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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E INSTITUCIONAL Luisa Rizzo O ACONTECIMENTO PATCHWORK: UM MODO DE APREENDER A VIDA PORTO ALEGRE 2008

LUISA RIZZO O ACONTECIMENTO PATCHWORK: UM MODO DE APREENDER A VIDA Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Psicologia Social e Institucional. Programa de Ps Graduao em Psicologia Social e Institucional. Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Orientador: Prof. Dr. Tnia Mara Galli Fonseca PORTO ALEGRE 2008

AGRADECIMENTOS Terminada esta etapa de uma costura que sabe-se infinita, volto meu olhar para os retalhos que a constituem: Minha gratido se dirige, primeiramente, ao Grupo Arco ris, s queridas artess, Mrcia, Snia, Lucy, Felcia, Graa, Ndia e Marta, por me permitirem compartilhar da tessitura de seus panos e vidas. Marlies, interlocutora essencial nessa vivncia, por me transmitir um modo especial de apreender a vida. Tnia, minha orientadora, pelos momentos em que pode costurar comigo os retalhos deste patchwork, e tambm, por aqueles momentos em que me deixou com a agulha e a linha na mo, confiando no devir desta escritura. Helosa e Ceres, ouvintes e participantes atentas da construo desta experincia. Regina Sordi, Andra Zanella e Rosane Neves da Silva, que contriburam com sugestes cuidadosas e importantes por ocasio da qualificao desta dissertao, Aos meus colegas de mestrado que fizeram, deste retorno aos bancos universitrios, um tempo de crescimento e amizades. Agradeo especialmente, aos meus pais, que souberam transmitir a crena na beleza dos encontros, Aos meus filhos Guilherme, Laura e Lvia, por serem tudo o que so, corajosos para buscarem o que acreditam, e estarem sempre to perto de mim, trazendome o convvio amoroso dos queridos Fernanda, Andr e Gusi. minha irm Ivone, que me mostra que possvel costurar arte e vida com uma linha invisvel. Aos meus colegas Juarez, Tula, Alda, Nina, Ida e Rosane, amigos de muitas tessituras psicanalticas, pela possibilidade de compartilhar com eles momentos alegres e criativos, encontros que mantm acesa a capacidade de me surpreender, Ao Romualdo, que possibilitou que as linhas do meu existir ganhassem a flexibilidade necessria para que o amor pudesse perme-las sem embarao. E, finalmente, ao Carlos Alberto, que divide comigo o amor e o sonhar.

Procure, como se fosse o primeiro homem, dizer o que v, vive, ama e perde. (Rainer Maria Rilke)

RESUMO Um projeto teraputico, qualquer que seja, implica em capacitar o ser humano a poder inovar, inventar, criar. Vem da um desejo de conhecer mais a respeito da dimenso criativa e da potncia de vida do indivduo, bem como dos modos de produo de espaos que favoream a inveno de si e do mundo. Deste interesse nasceu a reflexo sobre uma experincia com um grupo de artess e uma artista plstica, cuja apresentao o objetivo ltimo deste texto. A partir do conceito de Acontecimento de Gilles Deleuze e, tendo como intercessor o trabalho com patchwork, vai relacionar modos de trabalhar e modos de subjetivar. Parte do pressuposto de que o modo de trabalhar com o patchwork configura-se como uma esttica criadora de oportunidades e de transformaes, fazendo emergir novos modos de existencializao. O tema da ateno, conforme a concepo de Henry Bergson, vai surgir como um elemento essencial no processo de busca de liberdade para pensar o esttico e a ocupao dos espaos. De uma aproximao com mquinas estagnadas transformao em mquinas subjetivantes, este o entre que se procurou cartografar, e que est sintetizado nessa escritura. Palavras-chave: Acontecimento. Deleuze. Processo de Subjetivao. Grupo. Patchwork.

ABSTRACT Any therapeutic project implies training people to be able to innovate, invent, and create. This is the origin of the desire for increasing our knowledge regarding the individual's creative dimension and life power, as well as in terms of ways to create environments that stimulate self-invention and the invention of the world. This interest served as the basis for the analysis of an experience involving a group of craftswomen and an artist. The objective of this study is to present such experience. Based on the concept of Happening created by Gilles Deleuze, and having patchwork as the means, this experience relates ways of working to ways of practicing subjective analysis. This experience is based on the assumption that the way people work with patchwork constitutes a creative aesthetics of opportunities and transformations, producing new ways of being. The topic of attention, according to the concept created by Henry Bergson, is one the essential elements in the process of search for freedom to consider aesthetics and the way we use the environments. From getting familiar with still machines to the transformation of this equipment into subjectivizing devices, this is the process we intended to show, and such a process is summarized in this text. Keywords: Happening. Deleuze. Subjectivization Process. Group. Patchwork.

SUMRIO 1 INTRODUO ...................................................................... ...................................7 2 A POTNCIA DE UM ENCONTRO ...................................................................... .12 3 O ACONTECIMENTO PATCHWORK ...................................................................16 3.1 PRIMEIRAS TESSITURAS ...................................................................... ...........18 4 O QUE PODE O CORPO?................................................................ .....................31 4.1 O GRUPO COMO POTNCIA DE DEVIRES .....................................................34 5 O QUE PODE A ARTE? A EXPERINCIA ESTTICA.........................................44 6 O QUE PODE A CLNICA? ...................................................................... .............50 7 MODOS DE TRABALHAR, MODOS DE SUBJETIVAR .......................................58 7.1 PRIMEIRO TRABALHO COLETIVO: COLCHA COM MOTIVOS DE CASAS (ANEXO A) ...................................................................... ..........................................60 7.2 SEGUNDO TRABALHO COLETIVO: O CALENDRIO (ANEXO B)...................63 8 O DEVIR HBITO PATCHWORK ...................................................................... ...69 8.1 TERCEIRO TRABALHO COLETIVO: UMA HOMENAGEM (ANEXO C) ............73 9 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................... .............76 REFERNCIAS........................................................... ..............................................79 ANEXO A CASA.................................................................. ...................................83 ANEXO B - CALENDRIO ...................................................................... .................85 ANEXO C HOMENAGEM............................................................. ..........................87

7 1 INTRODUO Antes de mais nada, esta dissertao traz em si um encontro. Formada desde 1977 em Psicologia, tendo buscado minha formao em Psicanlise, em 1993, retornei aos bancos universitrios - desta vez, os do Psgraduao de Psicologia Social e Institucional do Instituto de Psicologia da UFRGSdepois de muitos anos em que permaneci s vinculada Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre. O encontro, na verdade, j ocorrera antes, quando fui convidada pela colega Ceres Simon, para integrar a diretoria da Sociedade de Psicologia. Nessa ocasio, passei a integrar o Ncleo de Intercmbio com a Comunidade, o que representou, para mim, um reencontro com a Psicologia Social. A partir da, surgiu o interesse de buscar novos vrtices no meu trabalho, mais voltado, nesse momento, ao consultrio. Precisava, para isso, fazer rupturas, rasgar conceitos para descobrir suas varincias, abrir brechas para as inquietaes que essa aproximao, entre a atividade reservada ao espao de quatro paredes e a interveno em campo criava. A inteno foi buscar o grupo como campo de estudo, permitindo que se ampliassem os limites da clnica, no percurso que ampliaria o poltico e o social. O que seria possvel de ser instaurado, atravs de um trabalho clnico, no plano coletivo? Questes como a dicotomia indivduo e socius e a tomada do grupo como plano de foras, sempre livre do equilbrio, seriam temticas deste estudo. Meu interesse estava relacionado ao poder de um grupo como formador de subjetividades, como catalisador de foras que podem fazer emergir outros modos de existencializao. O grupo como tessitura da criao dos sujeitos e do mundo. A vivncia com sete colegas em um grupo de estudos em psicanlise, h nove anos, serviu-me como um

8 farol que ilumina o porto seguro, e que me assegura da potncia de vida que uma experincia de construo coletiva propicia. Desta experincia, muitas escrituras tiveram e tm ainda origem, tanto coletivas como individuais, dando espao para o surgimento das diferenas, das singularidades. A escritura desta dissertao contempla, entre outros desenvolvimentos, uma aproximao com essas prticas. Entendo que, nesse encontro/desencontro, o estranho/familiar ganha visibilidade, surge sem pedir licena, trazendo as marcas daquilo que, em mim, no quis calar. Vou seguir esta trilha, onde as linhas de fora me levam, busco os espaos do entre a psicloga, a psicanalista, a mulher, aproximando-me mais daquilo que sou nesse dado momento. Ingresso em um campo, cruzado pela multiplicidade, e, por isso mesmo, prenhe de devires. A escolha do tema teve sua origem em funo de um trabalho desenvolvido atravs do Ncleo de Intercmbio com a Comunidade, da Sociedade de Psicologia. Em 2001, esta Sociedade foi procurada, para fornecer uma assessoria aos grupos operativos realizados na Associao dos Moradores de uma Vila, em Porto Alegre. O motivo da procura referia-se falta de continuidade destes grupos, e o desconhecimento das razes para esta inconstncia. Minha interveno foi no grupo da costura, composto, na poca, por trs mulheres. Ao iniciar o trabalho com o grupo, que se tornou o foco desta dissertao, no havia a idia de realizar um mestrado, tendo esta surgido a partir da experincia, despertando-me um desejo de prolongar os sentimentos vividos e as percepes colhidas, fazendo brotar, quem sabe, novos saberes. Hoje, acredito, que esta dissertao pode ser olhada como efeito de um devir. A escolha de um universo de mulheres com vivncias de frustrao nas reas scio-econmica e afetiva trouxe tona a dor da luta pela sobrevivncia fsica

9 e psquica. A possibilidade de olhar novos vrtices, fazia-se mais necessria ainda frente a situaes desta natureza. O trabalho sistemtico em grupo inseriu-se como um espao novo, que abriu a brecha para novos olhares, reforo de vida adquirido no trabalho conjunto. Vai fazer parte deste estudo refletir sobre o modo como o patchwork veio a tornar-se um Acontecimento1 na vida de mulheres de uma comunidade, tornando-se uma tessitura capaz de dar consistncia ao coletivo, possibilitando que esta experincia perseguisse e afinasse a individuao (SIMONDON, 2003). Perguntava-me qual o poder de um grupo como formador de subjetividades, como catalisador de foras que pudessem fazer emergir novos modos de existencializao. Vou olhar o trabalho de patchwork, como um processo constante de construes, desconstrues e reconstrues, de partes de tecidos/ si prprias, uma tessitura sempre aberta ao inesperado. Como parte integrante e participante do grupo, entendo que reno, nesse trabalho, retalhos de uma caminhada pessoal e profissional, caminhos percorridos que reclamam por um sentido esttico, que os rena como uma paisagem que tenha sentido, e possam, ao transformarem-se em arte/escritura, marcarem a cesura2 desse instante. Pergunto-me, ento: o que esses referenciais querem falar? Encorajo-me inveno da escrita, de uma escrita particular, que vai refletir um universo tambm particular. O escrever veio, ento, da necessidade de dar visibilidade e dizibilidade s questes e observaes surgidas a partir do acompanhamento de um grupo de mulheres artess e uma artista plstica, todas peas essenciais para a realizao dessa tessitura. O tempo percorrido quer falar, 1 Filosoficamente, o termo Acontecimento, no sentido empregado por Deleuze, ocorre quando surge um problema, uma questo que favorece a virtualizao. No se reduz sua efetuao, mas tem lugar em um tempo onde os momentos no so sucessivos, mas simultneos. O Acontecimento pura reserva, no "o" que acontece, mas "no" que acontece (DELEUZE, 1998). 2 Cesura: termo utilizado conforme a concepo de Bion (1982).

10 assim como os encontros querem ter visibilidade. Os devires querem novos devires. H um "entre" que pulsa. Penso que escrever sobre essa experincia abrir brechas, deixar entrar conexes, poder escrever sobre a inveno de si. No interessa aqui priorizar aquelas formaes de compromissos que resultam em sintomas, mas sim, aquelas onde proporciona-se o sonhar, onde quebrase a repetio e aparece a diversidade. Essa dissertao traz, ainda, as marcas de uma aproximao com a arte. Estamos no tempo da criao, da inveno, dos encontros. Tempo dos devires. Quais so as condies que favorecem o devir? Escolho como mtodo para o registro da experincia- o cartogrfico- pois entendo que seja um mtodo que amplia a reflexo sobre o tema da inveno, j que ele prprio a propicia. Busco refletir sobre o grupo, a subjetividade e a potncia dos agenciamentos coletivos, relatando aspectos especficos do modo de subjetivar que decorreu da experincia com o trabalho em patchwork. Parto da idia de que o modo de trabalhar em patchwork facilitador de um modo de subjetivar onde a ateno, a repetio e a criao fazem a diferena, e propiciam o devir. Da mesma forma, entendo que esta tcnica, medida em que rene artess, ao redor de uma mesma mesa, insere mais intencionalmente o corpo, convida-o a abrirse, a trabalhar as mos, na costura dos panos, costura que inclui o tecer de si prprias. O modo de trabalhar relacionando-se ao modo de subjetivar- sobre isso vou ater-me aqui. Em estudos anteriores ocupei-me de estudar a capacidade de senso de humor, entendido como uma forma de simbolizao, capaz de romper formaes de compromissos estereotipadas, propiciando espao para o novo. Penso no estar to distante deste estudo sobre o humor quando escolho, como tema, para ser

11 desenvolvido nesta dissertao, um dispositivo de vida, um aprendizado que envolve a repetio com a diferena. Assim, como cartgrafa, implicada no processo, pretendo buscar, com esta pesquisa, ampliar a compreenso dos fenmenos do encontro sujeito/grupo, espao do entre, onde espero capturar as linhas de fora que atravessam a experincia coletiva e que a tornam uma multiplicidade virtual. A experincia em foco oriunda do encontro de nove mulheres, com modos de existncia diversos, unidas em um mesmo espao, sistematicamente aos sbados, realizando uma tessitura comum e particular. Coube cartgrafa deixar-se contagiar pelo campo sempre movente e transformar em devir-escritura estes instantes. E, da mesma forma em que me deixo capturar pela experincia do campo, pelo encontro com as artess, tambm ingresso em um campo terico desconhecido at minha chegada ao ps-graduao a filosofia de Gilles Deleuze, Henry Bergson e Espinosa. Assim, esclareo que o que vou desenvolver aqui vai ser fruto do impacto com estas novas linhas de pensamento, e, por este fato, no ter a pretenso de um aprofundamento de conceitos, mas apenas testemunhar as reflexes oriundas deste encontro entre a psicanlise e a filosofia, no campo da subjetividade, e no universo especfico da mente da autora desta dissertao.

12 2 A POTNCIA DE UM ENCONTRO "[...] prprio dos encontros a produo de desvios e o fazer bifurcar da existncia, sendo que desta forma, lhes tambm imanente a potncia clnica de lanar os corpos no plano de diferenciao de si." (FONSECA; ENGELMAN, 2004, p. 7). " preciso que algo force o pensamento, o sacuda e o arraste at uma busca; em lugar de um a disposio natural, uma incitao fortuita, contingente, tributria de um encontro." (ZOURABICHVILI, 2004, p. 33). O ser humano nasce de um encontro. Torna-se humano porque reconhece que depende e se produz nos encontros. Torna-se criativo quando permite o encontro fluido entre seu mundo interno e o externo. E como podemos pensar a potncia dos encontros do homem atual? Entendo que falar de atualidade falar de complexidade. falar de um avano enorme da tecnologia - revolues informticas, robticas, biotecnolgicas - mas, o que se observa que estas geraram, e geram ainda, efeitos contraditrios: apresentam aspectos potencializadores e despotencializadores da subjetividade. Estamos constantemente construindo novos territrios para o conhecimento e desmanchando aqueles que no do mais conta da nossa experincia no mundo. Que prticas podero intervir para o impedimento de um reforo no sistema de alienao, de massificao, muitas vezes opressiva, de infantilizao? O nmero de estmulos externos cresce velozmente, especialmente com a comunicao virtual, mas qual ressonncia este contexto confere ao ser humano no tocante aos afetos, ou ao conhecimento de si? Amplia-se, ou imobilizase? Temos que dar conta, hoje, de muito mais informaes, maior cruzamento de

13 idias, maior diversidade de experincias, quebra de paradigmas, e isso nos pressiona em busca de alguma ordem a esse excesso. Como vamos dar conta da captura da experincia subjetiva contempornea? Qual estratgia podemos adotar para essa conquista, em um tempo onde no h mais espao para o estranhamento, para as surpresas, e nem mesmo para que a intuio tenha vez? Como acompanhar os processos, entender os mecanismos, prever as reaes, quando h multiplicidade de variveis, complexidade dos instrumentos utilizados, velocidade ao engendraremse? Este tornou-se o desafio atual. E tambm o meu, nessa dissertao. No s estarei acompanhando um processo de produo coletiva, como tambm estarei inserida no movimento de transformao gerado pelo devir grupal. Linhas diversas, modos de existir, tambm distintos, vo formar nosso plano de imanncia. Enfrentamos o desafio da multiplicidade da realidade em toda a sua diferena, em todo o seu devir. Estou lanando o olhar s transformaes do atual para o virtual3, das representaes para a abertura de tenses que povoam o campo. Vou ao encontro da multiplicidade e da heterognese na produo da subjetividade. No passado, o foco era buscado fora de ns, buscvamos tesouros em terras alheias, chegvamos no estrangeiro com a agenda repleta de pontos de visitao, aceitvamos as dicotomias -estrangeiro/familiar, analista/paciente, sujeito/objeto, social/individual. Hoje, somos desafiados a recriar, constantemente, um espao potencial. O sujeito atual no mais pea passiva na construo do conhecimento, mas est implicado em sua elaborao. O mundo, nessa concepo, no um sistema integrado, posto que sujeito e objeto se constituem na interao, na processualidade. Acredito que o olhar da psicloga, assim como o da cartgrafa que est preparado para identificar as invarincias e as diferenas, o "entre"; olhares 3 O conceito de virtual empregado aqui no sentido que lhe confere Bergson (1999). O virtual se atualiza segundo um processo de criao e diferenciao.

14 que se cruzam nesta escritura, que pretende refletir sobre a potncia de um grupo. Entendo que o modo como vamos trabalhar com os acrscimos, o modo como vamos dar ateno vida (BERGSON, 1999), vai ser definidor do modo como vamos subjetivar. Tanto na Psicologia Social como na Psicanlise, observamos hoje uma maior preocupao com as dimenses ticas e estticas do seu campo de trabalho. Hoje a busca do conhecimento no consiste mais em encontrar respostas ou desvendar enigmas, mas sim, abrir novos problemas, dando lugar ao mistrio, a ambigidade, em lugar das certezas e da preciso. A instabilidade de um sistema a regra e no a exceo e o caos no mais uma catstrofe, e sim parte de todo um processo de mudanas. Rompe-se a dicotomia mente/corpo, ao menos at o ponto onde esta unidade pode ser questionada. Dentro desses valores, vou entender a produo de encontros como produo de desvios, a produo de intensidades favorecedoras de novos modos de subjetivao, onde as diferenas ganham destaque e a criatividade potencializada. Aproximo-me, ento, da vigncia do paradigma tico-esttico como forma de captura da subjetividade, entendendo-o como o que vm introduzir a produo de conhecimento atravs da inveno de um campo de problematizao, a partir da desnaturalizao das dicotomias e uma recriao permanente do campo investigado. Na psicanlise, acompanhome das idias de Wilfred Bion e Donald Meltzer, autores que tm sido meu objeto de estudos, nos ltimos anos, e que possuem uma aproximao com esta postura da criao contnua do campo. Ambos trazem uma nfase na explorao da mente, nas formas de pensar a experincia de modo a poder tolerar o impacto da vida sobre ela. Suas idias vo enfatizar o processo, a concentrao na emotividade que desperta uma experincia, as transformaes que a mente efetua quando confrontada com o

15 inusitado. Na filosofia vou deixar-me capturar por Gilles Deleuze e, mais amplamente, por Bergson (2005), com sua concepo de evoluo da vida. Seu conceito de tempo como "durao" (BERGSON, 1999), como o tecido mesmo de que feito o existir, traz o sujeito para uma zona movente, em um constante devir. Das associaes com este conceito, surgiu o tema do "hbito", que passou a ocupar um significado especial com relao ao modo de subjetivao, decorrente do modo de trabalhar desse grupo especfico. As leituras sobre este tema me trouxeram uma nova compreenso do conceito de hbito, diferente da idia de algo rgido, como o uso que, normalmente, se faz desse termo. Alm disso, no encontro com o grupo de artess interessou-me acompanhar o processo de afeco, aproximando-me tambm de Espinosa (1992). Vou buscar compreender o processo onde est implcito um acionar criativo, constitutivo, que determina novos modos de subjetivao, e que teve como alavanca o Acontecimento Patchwork. Encorajo-me, ento, a esse encontro, entre conceitos oriundos, em sua maioria, da filosofia e da psicanlise, aproximando-os, e esperando que este tecido que ser confeccionado possa servir para a abertura de novas problematizaes. Escolho apresentar primeiramente o Acontecimento Patchwork na tentativa de que esta linguagem possa transmitir o impacto inicial com a experincia, e deixo, assim, em aberto, a possibilidade de que o leitor, da mesma forma que o cartgrafo, possa se permitir, atravs da prtica no tateio, viver o choque mais ou menos inesperado com a matria (KASTRUP, 1999). Concordo com Kastrup (1999) de que nos bastidores das formas visveis onde ocorrem conexes com e entre os fragmentos, e nossa tarefa evitar que esse trabalho vise recompor uma unidade original, maneira de um necessariamente imprevisvel. puzzle, esperamos, outrossim,

um resultado

16 3 O ACONTECIMENTO PATCHWORK "[...] o acontecimento mais que uma ocorrncia/fato: o acontecimento tem uma `sobrevida'." (BENJAMIM, 19944 apud JACQUES, 2001, p. 53). Vou escolher intercalar o relato da experincia com alguns aportes tericos que iro surgindo, para mostrar como entendo a natureza do conceito Acontecimento, destacando que sua compreenso no surge atravs do relato de uma histria, mas atravs do modo como o pensamento criou a experincia. Conceito criado por Deleuze (1992), foi, segundo ele, algo que buscou uma aproximao em todos os seus livros. Explica Deleuze (1992, p. 202): O Acontecimento no de maneira nenhuma o estado das coisas, ele se atualiza num estado de coisas, num corpo, num vivido, mas ele tem uma parte sombria e secreta que no pra de subtrair ou de se acrescentar sua atualizao: contrariamente ao estado de coisas, ele no comea nem acaba, mas ganhou ou guardou o movimento infinito ao qual d consistncia. a parte do que escapa sua prpria atualizao, em tudo o que acontece. A essncia de uma coisa, por sua vez, no aparece nunca no comeo, somente durante a metade, no decorrer de seu desenvolvimento, quando suas foras se consolidaram. Vai ser, ento, no cartografar da experincia, no encontro de foras singulares, onde poderemos captar o Acontecimento. Conforme relato acima, iniciei, h mais de trs anos um trabalho junto a mulheres de uma Vila, que se encontravam para costurar, na sede da Associao de Moradores. A representante da ONG, que atuava nesse local, contatou com a 4 BENJAMIM, Andrew. Event, time, repetition in Columbia Documents. Architecture and Theory, n. 4, p. 139-147, 1994.

17 Sociedade de Psicologia, solicitando uma assessoria aos grupos de trabalho, j que ocorriam constantes interrupes ou at cancelamento dos grupos. No caso especfico da costura, embora a Associao proporcionasse as mquinas e o espao para que esse trabalho acontecesse, a motivao desaparecia e os grupos se desfaziam. Foi com as costureiras que escolhi trabalhar. A constatao da inviabilidade de manuteno das mquinas de costura levou-nos escolha de um trabalho que no envolvesse tecnologia e pudesse ficar menos vulnervel interrupo. Foi sugerido o bordado. O interesse pelo patchwork surgiu, mais especificamente, a partir da projeo do filme "Colcha de Retalhos"5, que conta a histria de um grupo de mulheres que se rene para bordar uma colcha. Aps a projeo deste filme, o grupo passou por vrias etapas, solidificandose em maio de 2004, com sete participantes, que seguem at hoje, encontrando-se todos os sbados, e acompanhadas quinzenalmente por uma artista plstica e por mim. Trago inicialmente retalhos de meu dirio de campo, como forma de introduzir esta cartografia que caracterizou-se pela manuteno de um dilogo entre passado e presente, mantendo a tenso necessria criao dessa tessitura. A possibilidade de acesso aos registros cartogrficos do incio dessa experincia junto s artess, confrontando-os aps quase quatro anos, problematizou o movimento e deu maior visibilidade s tendncias repetitivas e inventivas das linhas de foras que compuseram essa experincia. Da mesma forma, a comunicao constante atravs de e-mails, entre a psicloga e a artista, logo aps os encontros na Vila, oportunizou um espao para relatar impresses e reforou o mtodo que favoreceu a intuio e a criao. 5 Filme baseado no livro "How to make an American Quilt", escrito por Whitney Otto.

18 Sobre esse processo, escrevo o que pode ser capturado pelas minhas lentes e transformado em escritura. 3.1 PRIMEIRAS TESSITURAS6 No dia 20 de novembro de 2003 fui, pela primeira vez, Vila, conhecer o grupo das costureiras. Casualmente, tratava-se do Dia da Conscincia Negra. Precisamos de datas para aguar memrias, marcar existncias, mobilizar aes, sentimentos? O panorama descrito pela presidente da ONG, em nosso contato, retratava que o universo que me esperava era carregado de imobilidade e estagnao. Isso me trazia reflexo: poderia levar a esperana do movimento? No diferente a pergunta que me fao quando recebo, pela primeira vez, um paciente em meu consultrio. Sabemos que a doena reflete uma parada no processo de crescimento, um fechamento para a alteridade, para a manuteno do movimento entre o mundo interno e o mundo externo. Sabia que essa experincia colocar-me-ia em contato com uma realidade social, diferente da minha, com modos de existncia que iriam sobrepujar o conhecido. Estava ciente de que teria que "abrir meu corpo", conforme o que nos diz Gil (2004), abrir espao de agenciamento de fluxos de intensidade para que esses flussem. A entrada na Vila - um beco estreito, com paredes pixadas anunciava o mistrio que me esperava. A paisagem vizinha era constituda de casas amplas e bem construdas, uma linda praa, e, ao indagar a um morador como chegar 6 Relato de fragmentos do dirio de campo.

19 entrada da Vila, de mesmo nome do bairro, obtive como resposta: "no conheo nenhuma Vila". Posteriormente vou ficar sabendo que a vizinhana evita o contato com os moradores da Vila, uma situao de um apartheid social. O acesso sede da Associao chocava pela quantidade de lixo exposto no cho da rua, nas casas. Tomo conhecimento de que as casas que vislumbrei na entrada da Vila, "o carto de visita", pertencem aos mais antigos moradores- catadores de lixocujos cavalos constituem seu patrimnio maior.7 As imagens das moradias evidenciavam o contraste com os referenciais que eu possua de moradas; os objetos avistados revelavam uma outra face, aquela que transgrediu o uso comum e revelou novos usos, re-utilizaes com diferenas. Estava ingressando em um meio considerado margem. Precisava encontrar, nessa paisagem, sua esttica particular. Precisava manter minha ateno livre de pr-conceitos, querendo ter a coragem para enfrentar o inusitado. Pude verificar que objetos encontrados pelas ruas faziam parte de um habitat, dando-lhe caractersticas singulares, reflexos da improvisao. Eu tinha conscincia que minha percepo desse contexto aproximava-se pouco da realidade do modo de existir que estava refletido naquelas imagens. Teria que suportar o mistrio e admitir o limite do meu conhecimento desta realidade. Isso possibilitaria a manuteno da minha curiosidade. Jacques (2001), em seu livro "A Esttica da Ginga", observa que, nas favelas, as construes jamais ficam de todo concludas. A coleta de materiais tambm nunca cessa. Ao lado dos barracos, ou, se falta espao, sobre o teto, h sempre uma reserva de pedaos de madeira, de papeles, de plsticos de tijolos e de telhas, espera de uma prxima melhoria. A construo quase cotidiana: contnua, sem trmino previsto, pois sempre haver melhorias ou ampliaes a fazer. Entro, ento, em um espao/temp, em contnuo estado de 7 Notas retiradas do dirio de campo.

20 incompletude. Na Sede, ao conhecer a sala de costura, fui perceber que as mquinas estavam constantemente estragando. As mquinas refletiam a impotncia, a parada do crescimento. Entretanto havia ali mulheres que desejavam muito trabalhar, crescer, dar sustento s suas famlias. Era preciso instaurar o movimento. Era preciso "[...] soltar o ar fresco das outras possibilidades, [...], potencializar aquilo que aumenta as foras de afirmao, no da negao, no do luto e da ausncia, no das ironias cansadas e tristes, mas do humor e da vida." (TADEU; CORAZZA; ZORDAN, 2004, p. 22). Foi nesse campo de foras que se deu o Acontecimento. Chamo aqui de Acontecimento, no a um grupo formado por nove mulheres, mas a um coletivo de intensidades, de cruzamentos, formando linhas, onde estas mulheres se constituem. Conforme Deleuze e Guattari (1997), o Acontecimento implica uma potencializao, uma intensidade que vem e comea a distinguir-se de outra intensidade, dimenso emergente, entretanto no separada da antiga. Trata-se de um processo que, em sua potencialidade, pura reserva. Chamam de Acontecimento quando surge um problema, um questionamento que favorece a virtualizao. Observam que, quando o virtual, como entidade, adquire consistncia, tal fato constitui um Acontecimento, um ato de criao. Seria como um processo que no comea nem acaba, pois tem uma parte sombria, que no pra de subtrair-se ou de se acrescentar sua atualizao. Diz Deleuze (1998, p. 152): "[...] o brilho, o esplendor do acontecimento o sentido. O acontecimento no o que acontece (acidente), ele no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera." Conforme observa Zourabichvili (2004), os fatos que acontecem em nossas vidas tm lugar em dimenses heterogneas, e chamamos de Acontecimento, a passagem de uma dimenso a outra: uma efetuao nos corpos o bastante singular

21 como para implicar uma mutao intensiva a escala de uma vida. O Acontecimento estaria em um tempo sem durao, esttico e, ao mesmo tempo, pura transformao, mas que s se faz perceptvel a posteriori, ou durante a efetuao, se esta longa. A tese constante de Deleuze que o Acontecimento no se reduz sua efetuao, ele no cessa nunca, impossvel que termine. Entendo que sua repercusso ser a aquisio de um olhar que vai ser singular, vai buscar atravessar o conhecido, deixandose afetar pelo vivido e, como num processo interminvel e ininterrupto, vai manter em relao o que sentido e percebido com o saber. Falo de um mtodo de conhecer. Questiono-me ento, se no poderamos dizer que Acontecimento seria a conseqncia de um mtodo de conhecer a si e ao mundo, onde o sujeito estaria implicado nesse conhecer? Para Deleuze (1998), o Acontecimento d-se somente no homem livre, porque este captou o prprio acontecimento e porque no o deixou efetuar-se sem nele operar. Entendo que o autor "implica" o sujeito com seus acontecimentos. Sobre esses sujeitos refere: "[...] medem tudo no instante, sem misturar, em lugar de tudo misturar." (DELEUZE, 1998, p. 155). Aparece, em seus textos sobre o Acontecimento, tanto o humor como a ambigidade, ingredientes necessrios para dar vazo ao impessoal, pr-individual, neutro. Dar consistncia ao ambguo seria poder acreditar no movimento, na potncia de inveno de si, poder contatar com a potncia e a impotncia, com o finito e o infinito, com a presena e a ausncia, o saber e o no saber. Conforme os encontros na Vila foram acontecendo, estes aspectos ambguos comearam a ter uma sinalizao, e, podiam ser olhados com ateno, buscando seu entendimento e dando-lhes espao. Algumas pensavam em desistir, ou porque se sentiam incapazes de acompanhar o grupo nas costuras, ou porque

22 eram muito ocupadas; mas, atravs do dilogo, foi possvel transformar as dvidas em mote para uma maior unio e intimidade entre todas. Foi surgindo espao para o humor, para a msica, para a criatividade, o que tornava as horas de convvio alegres e divertidas. Acredito que o contraste entre o modo de trabalhar repetitivo, automtico, e talvez, at submisso, com o modo livre, acompanhado de respeito e valorizao das diferenas, que foi vivenciado no grupo, problematizou o modo de viver e trabalhar das artess, instaurando o movimento, a coragem de desejar. Este modo de trabalhar estava em sintonia com o modo patchwork, que se caracteriza por ser uma tcnica nunca encerrada, sempre aberta insero de novos retalhos de tecidos. Assim tambm, o modo de trabalhar do grupo Arco ris implicava em estar aberto vivncia emocional do grupo, relao do entre as mulheres artess, a psicloga e a artista. Criou-se, assim, aquele que se tornaria o meu universo de pesquisa, aps trs anos de existncia. Em lugar das mquinas, apareceram os corpos, as mos que foram realizar trabalhos em patchwork. As mulheres artess, assim como a artista e a psicloga, puderam tornar estes acontecimentos, um Acontecimento. Singular, porm coletivo, no individual nem universal. Singular porque seus efeitos retratam uma captura singular, resultante de uma experincia coletiva. Ao falar de singularidades desta experincia, ocorreu-me uma outra, citada anteriormente, descrita em "A Esttica da Ginga" (JACQUES, 2001): pergunto-me se no podemos buscar alguma relao entre o modo de construir moradias na Vila, atravs de materiais de segunda mo, restos do que j foi usado em outras construes, com a tcnica que acabou desenvolvendo-se - a tcnica de patchwork. Segundo Jacques, existe uma relao entre a lgica da construo de um abrigo na favela e a fabricao de uma colcha de retalhos, feita com pedaos de tecidos costurados uns

23 nos outros. Observa que abrigar esses pedaos criar um interior, um abrigo, para nele entrar, como se um corpo fosse sendo criado para abrigar um sujeito. Ao buscar as origens do patchwork, este aparece tambm como abrigo, como proteo. Tratase de uma tcnica desenvolvida desde antigamente, aparecendo nas paredes das pirmides, na roupagem dos faras. Na Europa, durante a idade Mdia, roupas eram feitas de sobras de tecidos para serem usadas como proteo embaixo de armaduras de ferro. Naquela poca, tambm eram feitas colchas de patchwork para aquecimento, sendo este um trabalho com fins utilitrios, passando, posteriormente, a artesanato e, hoje, a quem considere tambm uma arte. Foi uma tcnica desenvolvida por mulheres, em uma poca em que estas eram discriminadas e impedidas de uma participao maior na vida poltica e social. Observou-se que seus padres acabaram por refletir os desejos, sentimentos e, at mesmo, posies polticas, que restringiam-se estas manifestaes. Voltando ao tempo da experincia atual, parto da idia de que o patchwork est podendo ser desenvolvido pelas mulheres da Vila, por estar capturando uma esttica prpria, comum a todas elas, como uma reserva em potncia, que, ao ser identificada, espelhada num trabalho de arte, pode ganhar movimento. Quando chamo de "arte" o trabalho de patchwork quero me referir ao sentido dado por Foucault, da arte como modo de existncia, de inveno de possibilidades de vida, possibilidades essas que no cessam de se recriar, ou, conforme Nietzsche8 (1888 apud DIAS, 2004) arte significando fora criadora, que est em devir, imprimindo, a este, um carter de ser. Deleuze e Guattari (1992) ratificam esta idia quando observam que a arte quer criar um finito que restitua o infinito. Da mesma forma, Bergson (2005, p. 50) afirma que "[...] bem antes de sermos artistas, somos artesos [...]" e observa que a arte vive de 8 NIETZSCHE, F. Fragmentos pstumos. maio-junho de1888.

24 criao e implica uma crena latente na espontaneidade da natureza. Este autor parte do pressuposto de que todos temos um lan vital (BERGSON, 2005) que consiste em uma exigncia de criao. Essas reflexes fazem parte desta cartografia que busca entender o que comprometeu o tempo e o espao destas mulheres com o patchwork. Retomando o propsito desta escritura: fui ao encontro de mulheres que se frustravam porque no podiam realizar suas costuras e entendi como um apelo ao movimento, da vida atual em direo virtual. Perguntava-me se poderamos dar movimento, trazer o novo, a diferena, quando um processo estanca? E como estava dando-se esse processo/costura que era abortado antes de transformar o pano em uma pea comercivel ou utilizvel? Poder-se-ia dar voz ao desejo dessas mulheres e possibilitar a inscrio do desejo em outras narrativas? Poderamos transformar os acontecimentos em um Acontecimento? Introduzir o desejo na produo e a produo no desejo a tarefa proposta por Deleuze e Guattari, para aqueles interessados nos modos de subjetivao em implantao no socius conforme observa Barros (2007). Para Barros (2007), o objetivo inicial, com o grupo, seria o de uma construo coletiva e permanente de dispositivos, que questionassem as rotinas, a passividade, o carter repetitivo dos modos de existir, a busca de "[...] uma reapropriao dos sentidos que caminhassem em uma perspectiva tica, favorecendo um processo de singularizao na relao com o trabalho e a prpria existncia pessoal." (BARROS, 2007, p. 254). Na concepo de Deleuze, o coletivo, a vida do grupo, o momento de uma ulterior e mais complexa individuao. Ao invs de favorecer a regresso, a singularidade alcanaria seu apogeu no atuar conjuntamente, na pluralidade de vozes, aumentando desmesuradamente a potncia de ser.

25 Nos primrdios dessa experincia, no contato com o grupo de costura observei que as costuras estavam paradas: as mquinas haviam estragado. A constatao da inviabilidade de manuteno das mquinas de costura levou-me a escolha de um trabalho que no envolvesse tecnologia e pudesse ficar menos vulnervel interrupo. Dessa constatao brotou uma alternativa: sairmos das mquinas de costura para a mquina corpo/mos. No caso das artess, tratava-se de corpos/mulheres que estavam mais voltados para o cotidiano, para a manuteno da sobrevivncia fsica, corpos anestesiados, enclausurados no trabalho. O universo visitado estava identificado com o predomnio do mimetismo, do acionar automtico dos corpos, da ausncia de contemplao ou de capacidade de afeco. Estavam trilhando um solo/corpo, uma pele/cicatriz, cuja marca no permitia o aventurar-se a novos caminhos/aberturas. Poderamos distrair a conscincia desse trauma? Os primeiros contatos com esse grupo resultaram no acessar de uma lembrana. Conduziram-me a uma outra cena, tambm de mulheres costurando em volta de uma mesa: tratava-se do filme "A Colcha de Retalhos". O filme narrava a histria de algumas mulheres que se reuniam para confeccionarem uma colcha de patchwork com o tema "Onde vive o Amor". No filme, cada uma das mulheres encarregava-se da confeco de uma parte da colcha, onde buscava expressar a ressonncia desse tema em suas vidas. Convidei as costureiras para assistirmos juntas a esse filme. A proposta de um novo modo de costurar, onde estava implcito o costurar da vida, o integrar do mundo imagtico com o trabalho, veio como uma ruptura, uma proposta de um novo modo de olhar para si e para suas produes. Olho, hoje, para esse momento relatado e me pergunto se esse modo rizomtico de conhecer, associando lembranas, j no era a aluso a um Acontecimento, que

26 pode tornar infinito o instante, efetivar a potncia do entre-tempo, o devir. Foi possvel transformar o vivido em lembrana a ser partilhada, quando houve a associao com o filme, o que abriu novas possibilidades de pensar a potncia de um encontro. O meu ingresso no mundo particular dessas mulheres acionou-me a lembrana do filme, que estava como uma lembrana opaca, que ganhou luz ao unir-se experincia com o grupo. A repercusso das imagens do filme "Colcha de Retalhos" trouxe uma motivao para a tcnica que acabou sendo desenvolvida, mas, hoje, acredito, que estas cenas tambm podem ter contribudo para acionar o desejo de buscar aqueles encontros alegres vividos entre as personagens que costuravam ao redor de uma mesa. Ao apresentar o filme, no havia uma inteno especfica com relao escolha do patchwork como modo de trabalhar, se pode dizer que prevaleceu o modo de conhecer intuitivo, que me fez acreditar que poderia ser desencadeante de um potencial criativo. Percebia que entrava em um mundo de incertezas, quando sugeria a costura de retalhos, apostando que esta tcnica poderia vir a tocar os corpos, acionar devires, encontrar eco, tanto na realidade social, como na realidade desejante das mulheres do grupo. Fao referncia realidade social, na medida em que o universo escolhido para este estudo foi o ambiente de uma Vila, espao marginalizado, piv de preconceitos e rechaos da populao em geral, podendo ser visto, talvez, como parte desprezada de um tecido. A respeito deste comentrio, trago como exemplo, a experincia do primeiro dia em que visitei a Vila. Ao perguntar aos vizinhos onde esta estava localizada, a resposta que obtive foi a de que no existia, ali, nenhuma Vila com este nome, apenas, o Parque do mesmo nome. O sentimento era de estar buscando algo desprezado pelo todo, um retalho ignorado. Nesta populao especfica, podemos pensar que a realidade

27 desejante encontra obstculo, na medida em que existe uma disparidade entre o que est disponvel no mundo para ser utilizado e as condies de acesso a isto. Acredito que, ao propor a unio de retalhos, potencializa-se a capacidade de ligao com partes abandonadas ou descartadas, deixadas margem, tal qual retalhos. A abertura deste espao significou, antes de tudo, uma atitude de continncia e acolhimento. Significou, ainda, a criao de um espao para devanear e imaginar. Estou falando da tessitura onrica que o trabalho de grupo propicia. Falo de inveno de modos de subjetivao. Encaramos todos o desafio: criar um anteparo, uma resistncia ou mesmo uma fenda, ruptura no modo de viver j conhecido e buscar "juntas" a potncia de vida. O passo seguinte foi encontrar algum que estivesse disposto a ensinar patchwork e partilhar conosco esta experincia. Convidei a artista plstica Marlies Ritter, e apresentei-lhe a proposta de integrar o grupo. A escolha foi indicao de minha irm, amiga e conhecedora de sua sensibilidade e habilidade. A partir da, Marlies ter um papel determinante no desenvolvimento do potencial criativo do grupo, j que entendia, como eu, que nosso compromisso era o despertar da liberdade necessria inveno. Assim, o primeiro encontro, com Marlies e o grupo, foi denominado, por mim, de "Alamos vo". Considero que foi o momento da maior impacto desde que eu entrara na Vila. As mulheres costureiras apresentavam-se, trazendo, uma a uma, suas histrias singulares e eu, em alguns momentos me perguntava como estaria a minha fisionomia frente a cada uma daquelas revelaes. Estaria eu estampando a surpresa? Ou a tristeza? A admirao e a simpatia? Sentia compadecimento frente aos relatos de sofrimento e luta pela sobrevivncia, mas, ao mesmo tempo,

28 reconhecia minha pequenez frente grandeza e coragem manifestas. Perguntavame como essas mulheres ainda encontravam espao para estarem ali, querendo saber mais da vida, dispostas ao novo, ao desconhecido, parecendo superiores a tudo o que o destino lhes aprontou. Aps a apresentao de todas, veio a apresentao dos trabalhos da Marlies. Os olhos de muitas brilhavam, e os meus, ao cruzarem com os de Marlies, expressavam a comunicao de dois pilotos que, aps uma decolagem difcil, levantam vo. As asas foram aladas e o avio decolou, e agora amos deixar que o grupo escolhesse o roteiro. Os encontros que se sucederam foram deixando a linha do horizonte mais clara, e naturalmente, isso determinou uma nova constituio de grupo, j que muitas das mulheres no encontraram, naquele novo sentido do grupotrabalhar em patchwork, a ressonncia interna necessria para manterem-se ali. O patchwork exigiria um tempo, tempo de assimilao do novo, sem um resultado imediato. Uma solido temporria onde o fragmento/retalho teria que ser pensado e compreendido como fazendo parte de uma lgica singular. O tempo de suspenso vai caracterizarse nesta pesquisa, como um fator valioso na produo do devir. Foi possvel observar que os primeiros encontros eram movidos por um desejo de "falarem de si", ou de terem um espao fora de casa, espao sem interferncias ou demandas de trabalhos domsticos. Uma delas comentava sobre o medo que tinha de que esse grupo no se mantivesse, pois, encontrava ali, uma folga dos problemas e um tempo s dela. Dizia: "eu tirei essa tarde para mim e no quero perd-la". Posteriormente, foi ocorrendo uma seleo natural no grupo, que acabou mantendo apenas duas componentes do grupo original e dando lugar para mais cinco novas integrantes, que permanecem at hoje, somando sete artess, a psicloga e a artista. Acredito, olhando hoje o modo como se constituiu o Grupo Arco

29 ris9, que permaneceram aquelas mulheres que puderam suspender sua rotina, suspender seus julgamentos e preconceitos, abrindo-se ao novo. Em uma reunio do Grupo Arco ris, ao surgir o assunto das motivaes individuais de cada uma das participantes, ouvimos uma delas referirse a um dos primeiros encontros, onde me viu chegar na sala de costura, da Sede, e, ao encontr-la vazia, a atitude foi a de sair rua, buscando e incentivando as mulheres da vizinhana a participarem conosco. Essa imagem ficou como um estmulo de vida, de luta, ou talvez, a manifestao do aspecto esperana da artes, que ao ser corporificado nesta pesquisadora, pode tornar-se consciente. Um outro momento de estmulo ocorreu por ocasio da apresentao dos trabalhos em patchwork, de Marlies, que impressionaram pela beleza e perfeio, conforme descrevi anteriormente. Embora algumas tenham desistido do grupo, frente alegao de que nunca conseguiriam produzir tamanha beleza, outras resolveram aceitar o desafio e mostraram-se entusiasmadas e curiosas. Olhando hoje para esses momentos relatados - o filme, a atitude de luta e a apresentao dos trabalhos de patchwork- ocorre-me o questionamento a respeito do significado do "impacto esttico" dessas imagens nas artess. Vou buscar, posteriormente, uma aproximao terica com esta intuio. Aventuro-me a pensar na hiptese de que, permaneceram no grupo, aquelas mulheres que conseguiram aproximar a beleza das cenas filmadas e dos trabalhos apresentados com seus sonhos, talvez ainda no sonhados. O que observa-se, hoje, um modo de produo grupal, intercomunicado, conseqente de estarmos todas volta de uma mesa, sustentadas pelos olhares, umas das outras. Estamos cruzando nossos imaginrios nesse espao do entre o 9 "Arco ris" foi o nome escolhido pelas artess para o grupo.

30 mundo externo e mundo interno. V-se que o gesto humano foi a formao do grupo e o modo como foi sendo construda a atmosfera de trabalho. O que veio posteriormente foi um encontro do humano com a tcnica, o que trouxe visibilidade aos desejos, e propiciou o surgimento de modos de agenciamento desses desejos. Conforme foi ocorrendo a experincia do grupo, foi possvel buscar sentidos, olhar o que se atravessava no plano vivenciado, buscando aquilo de que nos fala Deleuze (1998, p. 152): "[...] querer e capturar o acontecimento, tornar-se o filho de seus prprios acontecimentos e por a renascer, refazer para si mesmo um nascimento." Mas, e como tornar-se filho de seu prprio acontecimento? Qual a intercesso do corpo, ou da arte ou da clnica nesta captura?

31 4 O QUE PODE O CORPO? Fui ao encontro de mquinas que estavam paradas e precisava dar-lhes movimento. (O autor). Samos das mquinas de costura e entramos no patchwork, potencializando nossos corpos como mquinas. Podemos, aqui, entender, no s, a passagem de uma tcnica de costurar tecidos outra, mas tambm, podemos pensar em corpos que estavam condicionados a um modo de viver compactado, talvez segregados, em um espao que os impedia de olhar outras paisagens. A tcnica de patchwork, realizada no grupo Arco ris, imps a costura manual de retalhos de tecidos. As mos adquirem uma qualidade operante, instrumento da vontade de poder e da vontade de criar, tornam-se mos artess, mos trabalhadoras. A imaginao soltase atravs do corpo/mos. Corpos em confronto com outros corpos, mas com possibilidade de escolher o modo como querem devolver o que recebem, de fora e de dentro. Esta mudana traz a idia de liberdade, de ligao, de criao. Espinosa (1992) quem nos indaga: O que pode o corpo? Responde que todo o corpo vivo dotado de capacidade de afetar e ser afetado. A afeco sendo um estado do corpo, a potncia que tem o corpo de se compor com algo que vem de fora, potncia de criar encontros, se ligar. Entende que o que h so corpos que se ligam e desligam e, em seus encontros, produzem marcas, formam signos, que falam dos efeitos produzidos pelo encontro, em cada um. Para Espinosa, so os prprios encontros que determinam que cada um seja este um. Este pensamento est embasado na idia de que primado da relao faz desaparecer sujeitos e

32 objetos como seres-em-si, colocando-os como uma dentre outras possibilidades de existncia, em um campo de acontecimentos que, em muito, os excede. Bergson (1999), em seu livro "Matria e Memria", tambm nos oferece seu entendimento sobre afeco, observando que nossa percepo desenha a ao possvel de nosso corpo sobre os outros corpos. Mas nosso corpo, sendo extenso, capaz de agir sobre si mesmo, tanto quanto sobre os outros. Em nossa percepo entrar, portanto, algo de nosso corpo. Com essa idia, Bergson (1999) introduz aquilo que vai desenvolver amplamente, relacionado ao modo como vamos transformar percepo, sensao em entendimento ou ao. Entende que o corpo, sempre orientado para a ao, tem por funo essencial limitar, em vista da ao, a vida do esprito. E cria um conceito, que passou a ser inseparvel do meu raciocnio ao refletir sobre a apreenso da vida. Trata-se do conceito de tempo como "durao". Vai ser graas durao, ao modo como poderemos prolongar e conservar o passado num presente, que poderemos obter a liberdade para retirar da matria aquelas percepes que sero seu alimento, e devolv-las de modo a inserir, nela prpria (matria), o movimento. Segundo Brgson (1999), necessrio um esforo da mente para por em ao determinadas potncias complementares ao entendimento. Observa que, o que fazemos depende daquilo que somos; mas tambm, em certa medida, somos o que fazemos e nos criamos continuamente. Para Brgson (1999), essa criao to mais completa, quanto mais raciocinamos sobre aquilo que fazemos. Explica que o corpo , no conjunto do mundo material, uma imagem que atua como outras imagens, recebendo e devolvendo movimento, com uma nica diferena, a de que o corpo pode escolher a maneira de devolver o que recebe. Assim a matria tem

33 possibilidade de aparecer diferente, dependendo da faceta que o corpo ir oferecer para se deixar afetar. Observa o autor que, quanto mais aberto o corpo, menos congelado, com mais blocos de ar, ser mais fcil estar em uma interface amigvel com aquilo que ainda no somos. necessrio que possamos problematizar, criar a tenso entre a matria e o corpo, desenvolver o "esforo", de que nos fala Bergson (2005, p. XIII), para dar encarnao s lembranas, buscando a potncia de chegar imagens novas. Faz uma observao sobre as representaes, referindo que so imagens particulares que so atualizadas a todo o momento, de forma que o que vo transmitir ao corpo ser fruto de um tempo de afeco, que no cessa nunca de compor. Bergson (1999) atribui ao esprito o papel de ligar momentos sucessivos de durao das coisas, e nessa operao que toma contato com a matria e tambm se distingue dela, o esprito sendo capaz de ao, no apenas indeterminada, mas racional e refletida. Neste caso, o esprito traria maior atividade ao ser vivo, capacitando-o a esperar antes de reagir, e a colocar a excitao recebida em relao com uma variedade cada vez mais rica de mecanismos motores. Essa concepo, a meu ver, traz maior potncia ao nosso consciente, sugere que existem maneiras de trabalharmos o esprito para que ele fornea mais condio ao corpo de transformar a experincia em desejo. Sugere ainda que o ser humano talvez tenha uma forma de estar no mundo capaz de ampliar o tempo de suspenso da ao para que a memria se amplie, busque a maior diversidade possvel de ligaes. Esta potncia o grupo foi buscar atravs dos encontros, da busca por um clima de alegria, de amizade, de criatividade. Nossos corpos buscaram outros corpos. No apenas a proximidade com outros corpos, mas compartilhar sonhos, construir uma reserva coletiva capaz de potencializar o singular de cada uma.

34 Tratou-se tambm de uma proposta de trabalho coletivo. Acredito que cruzando linhas que poderemos criar potncia para resistir aos automatismos, s foras que trabalham contra a liberdade, contra a aquisio de um espao prprio para pensar e para viver. A busca da concepo criativa da vida passa pela resistncia dos coletivos, pela associao de corpos potentes para reinventarem o social. E como encontramos esta potncia? 4.1 O GRUPO COMO POTNCIA DE DEVIRES Criou-se um grupo/coletivo de foras, mas como transformar potncia em devir? (O autor). A proposta do trabalho com o grupo de artess trazia implcita a perspectiva clnicosocial. Visava a ampliao dos territrios habitados por seus participantes, ampliao dos territrios existenciais. Ao reunir artess, uma artista e uma psicloga, trabalhando juntas, costurando ora panos individuais, ora panos coletivos, possibilitou-se a diluio de supostas diferenas de cultura e saber, na medida em que a experincia apostava na ultrapassagem do plano subjetivo e no alcance do pr-individual. Entendo aqui o pr-individual conforme Simondon (2003), para quem o ser guarda em si uma heterogeneidade, possuindo uma capacidade de defasar-se em relao a si mesmo, excedendo o nvel da unidade e advindo de um plano prindividual de foras e potenciais. No ser vivo, a individuao permanente e, alm da relao com o meio, possui uma relao consigo, um regime de ressonncias internas. A afetividade e a emotividade constituem, segundo Simondon (2003), a

35 ressonncia do ser em relao a si mesmo e so elas que iro ligar o ser individuado a sua realidade pr-individual. Justamente o confronto gerado pela heterogeneidade do grupo foi visto como potencializador. Uniram-se diversos indivduos, linhas, foras, retalhos e, a cada situao, foi configurando-se um tecido/grupo que resultou numa potncia para novos investimentos. E vou testemunhar que , justamente, quando a dimenso pr-individual se rene quela de outro indivduos, que se individua em uma unidade coletiva. Deste cruzamento, resultaram novos sentidos, e a presentificao dessa fora de criao, mostrou-se determinante de novos modos de existncia. Poder costurar pedaos de si, deixando-se afetar e transformando o vivido em sonhos para serem transmitidos, isso o que estava em potncia de vir a ser. A experincia coletiva produziu rachaduras no fluxo habitual de percepes, produzindo novos olhares para si e para o mundo. E o que seria uma "experincia coletiva", nos termos que estou querendo propor? Experincia coletiva, conforme entendo, no significa o mesmo que "estar em um grupo". Na experincia com o patchwork, a multiplicidade das virtualidades foram sobrepondo-se umas s outras, e formando um tecido que poderamos chamar de "colcha de retalhos", singularidades que, unidas, deram intensidade e potncia de vida s mulheres do grupo, formando um manto de subjetivaes. Da mesma forma que o grupo rene-se para costurar retalhos, ora em panos comuns, ora em panos individuais, tambm costumam dizer que costuram os retalhos de suas vidas. Penso que, justamente a possibilidade de uma convivncia grupal, onde podemos narrar nossas dificuldades com o costurar dos retalhos, costurar das experincias, que d uma perspectiva de um confronto constante com a diversidade, o que garante o movimento para o viver.

36 Da mesma forma que a costura de retalhos veio abrigar a alteridade dos fragmentos que, at ento, estavam dispersos, tambm as artess vo constituir-se como um plano comum/multido, cruzar linhas, formando novas tessituras, em si prprias e no grupo. Hardt e Negri (2005) relacionam as caractersticas de um grupo com aquelas atribudas multido, que, segundo estes autores, composta de inmeras diferenas internas, que nunca podero ser reduzidas a uma unidade ou identidade nica. "Deste modo, o desafio apresentado pelo conceito de multido consiste em fazer com que uma multiplicidade social seja capaz de se comunicar e agir em comum, ao mesmo tempo em que se mantm internamente diferente." (HARDT; NEGRI, 2005, p.13). Acreditam os autores que, mantendo as diferenas, poderemos descobrir os pontos em comum que iro permitir que nos comuniquemos uns com os outros, para que possamos agir conjuntamente. Em sintonia com essas idias est a escolha do nome para o grupo das artess: chamou-se Grupo Arco ris. Penso na possibilidade de cores diferentes estarem formando um corpo nico, sem perder suas singularidades e brilho. Hoje, aps quatro anos de existncia, foi confeccionada uma etiqueta com o logotipo do grupo, para ser fixada naqueles trabalhos que tiverem um propsito comercial, ficando esta escolha como uma opo entre as artess. Conforme observa Espinosa (1992) as marcas expressas nos encontros que vo nos falar a respeito dos corpos. Corpo como espao aberto, feito de dentros e foras, que no se opem, mas se interpenetram. Entendo, como Deleuze, que os seres vivos esto em constante processo de produo de si, em incessante engendramento de sua prpria estrutura. Observa, junto com Guattari, que nosso acoplamento com o mundo externo no uma relao entre formas ou termos prdados, mas um agenciamento, uma comunicao entre fluxos diversos: tcnicos,

37 polticos, biolgicos, lingsticos, etc. e s poderemos ter acesso ao plano da virtualidade, se nos deixarmos cruzar pelo agenciamento coletivo de linhas de fora, que vo ter expresso atravs do corpo (DELEUZE; GUATTARI, 1997). Trata-se aqui de pensar o corpo no como uma individualidade, mas como uma multiplicidade, uma processualidade constante. (FONSECA; ENGELMAN, 2004). A fora dos corpos e a intensidade brotada nos encontros dos corpos vo determinar as possibilidades de devires. Assim, abrir o corpo criar a zona em que o corpo se dissolve nas foras que se conectam com as foras do outro. Diz Gil (2004, p. 27): "Abrir o corpo abrir o espao de agenciamento de fluxos de intensidades, para que esses fluam segundo as vias mais adequadas. Agenciar tecer, serzir, atar, anexar, conectar, forjar os dispositivos apropriados intensificao de foras [...]" O acoplamento do grupo Arco ris com o mundo externo e a intensificao das foras deste agenciamento coletivo est refletido na repercusso que tiveram tanto nas prprias famlias, quando algumas artess transmitem s filhas seu aprendizado, ou ainda, na comunidade da Vila, que passou a se preocupar em proporcionar melhorais de instalaes para os encontros e organizaram duas oficinas de patchwork, na prpria Vila. Conforme Barros (2007) h algo especfico no trabalho de grupo, e nele se estabelecem conexes no apenas entre pessoas diferentes, mas tambm entre modos de existencializao diferentes. Para esta autora, a presena de outros, como expresso de mundos possveis, criam uma desnaturalizao, um plano de transferncias, que se abre em vrias direes, no em uma s. Cria-se uma processualidade que escapa do modo-indivduo, fazendo com que o ouvir o outro se torne ouvir outros - outros modos de existencializao, outros contextos de produo de sujeitos, outras lnguas para outros afetos, outros modos de experimentar. Entende Barros (2007) que, nos grupos, tudo fluxo,

38 criando possibilidades de ouvir os outros de si, pr-individualidades ainda informes. Nessa viso, no encontramos mais o grupo, mas cartografias grupais, processos que entram em contato com singularidades no individuadas, em um terreno em que no cabem mais intermedirios, apenas devires. A confeco de trabalhos coletivos foi um efeito do Acontecimento patchwork, que possibilitou a visibilidade das singularidades e, ao mesmo tempo, da potncia de uma tessitura coletiva. Na experincia coletiva, cruzam-se subjetividades e se estabelece uma dinmica de ressonncias, um movimento em direo ao encontro da alteridade em si e, ao acolhimento do outro, em sua alteridade. Os participantes do grupo patchwork formaram vnculos, se deixaram afetar, puderam cruzar e compartilhar seus sonhos. E que sonhos compartilhamos? Somos todas mulheres a costurar retalhos, a cruzarmos linhas, a usarmos nosso corpo/mos para realizar uma tessitura, ora coletiva, ora individual. Para Kes (2004), o grupo como o sonho porque o lugar da realizao de desejos inconscientes e, por isso, da manifestao dos efeitos do inconsciente. Esse autor defende o ponto de vista de que essa realizao produz-se em dois espaos psquicos articulados entre si: no sujeito singular e no grupo, espao de uma realidade psquica irredutvel de seus sujeitos considerados isoladamente. Assim, fazer vnculo no grupo exige que se constitua um espao comum e compartilhado. Citando Didier Anzieu10 (1966), observa Kes (2004, p. 121), que "Os sujeitos humanos vo a grupos da mesma maneira que, em seu sono, entram a sonhar." 10 ANZIEU, D. tude psychanalytique des groupes rels. Ls Temps Modernes, v. 242, p. 56-73, 1966.

39 A proposta estava e est aberta, embora possua coordenadas que a delimitem, como a disciplina que a tcnica exige, o espao fsico onde trabalhamos, o dia, o horrio e o ato mesmo de trabalhar durante as horas programadas. A abertura est relacionada liberdade de criar, de inovar, de revirar o conhecido, buscar o que no est posto, mas est em potncia. Um exemplo da potncia dos encontros refere-se atitude de uma das artess de criar um espao/atelier, na sua casa, e passar a desenvolver a tcnica de patchwork tambm com objetivo comercial. E, alm da criao deste espao particular, vimos esta artes, que inicialmente s copiava os modelos de revistas, expandir sua criatividade com a realizao do craizy quilt11, justamente aquele mtodo que livre de simetria, que mistura formas, tamanhos de retalhos, sem um planejamento prvio, deixandose levar pelo seu desejo. Este tornou-se um novo modo de existir. Fomos juntar retalhos, mas tambm fragmentos de vida. Para adquirirmos coragem para isso, necessitvamos da esperana de que poderamos fazer rearranjos, que no seriam apenas decalques, acreditando que, dessa costura, com materiais de segunda mo, o resultado poderia ser inesperado. Ao iniciar o trabalho com o grupo da costura, sabamos que teramos que entrelaar linhas, criar uma rede particular que seria a sustentao para a abertura ao desconhecido. Nossa esperana era sair do idntico, e, catastrfica seria, se esta experincia viesse a se somar ao traumtico, favorecendo o desligamento. Pode-se olhar o incio do trabalho do grupo como um caos, um amontoado de retalhos, um emaranhado de linhas, que necessitam de um gesto humano, da mo, para dar uma forma, capaz de seguir provocando devires. 11 Craizy quilt- tcnica de costura de retalhos sem simetria, com mistura de formas e texturas de tecidos.

40 As idias de Kastrup (1999), que se dedica intensamente ao estudo dos modos de subjetivao resultantes do modo de produo coletivo, vieram ao encontro dessa escritura, trazendo o tema da inveno de si e do mundo, no contexto da produo de subjetividade. Foi muito significativo para este estudo, as leituras sobre suas experincias com oficinas, rodas de poesia e trabalhos comunitrios, realizados com mulheres de classes populares. Atravs dessas experincias, Kastrup (2000) buscou confirmar sua hiptese de que estas prticas poderiam ser vistas como dispositivos de produo de subjetividade e de transformao social, promovendo uma abertura existencial a seus participantes e uma ampliao dos territrios habitados. Kastrup (1998) desenvolve um conceito proposto por Depraz, Varela e Vermesch, que se chama "devir consciente", aproximando suas idias da teoria da autopoiese. Como este conceito de devir (KASTRUP, 2000), diferencia-se do proposto por Deleuze e Guattari (1997), no vou desenvolver o pensamento de Kastrup sobre este tema, embora tenha me despertado o desejo de seu aprofundamento. No patchwork, somos todas mulheres a produzir sem modelos, buscando transpor essa abertura e disponibilidade ao novo, tambm ao que somos, ao que vivemos, amamos, perdemos. Observa Derdik (1997) que o ato de costurar segura um pouco o tempo vivido. Observa ainda que costurar supe a condio de furar o material para logo depois juntar. De um tecido contnuo qualquer, de qualquer matria malevel e flexvel, passvel de ser transpassada, ser preciso furar, cutucar, romper, cortar para ligar esse mesmo material numa outra configurao. Unir retalhos, permitir conexes, sejam elas influenciadas pelos tons desses retalhos, ou pela textura, ou ainda, pela histria que o retalho evoca, ou por qualquer

41 outro tipo de ressonncia, o objetivo ligar, acreditando no efeito deste mtodo, que visa a sintonia com os propsitos de liberdade e inveno. Conforme Kastrup (1999), a aprendizagem inventiva sempre resultado da tenso entre as formas constitudas historicamente, e os abalos, as inquietaes, os estranhamentos que nos afetam. Foi possvel constatar, nesta experincia no grupo Arco ris, o quanto as prticas que promovem a experincia com a arte/patchwork, constituem instrumentos poderosos para a aproximao com a diferena que nos habita, abrindo para o acolhimento do outro em sua dimenso de alteridade. Muitas vezes observava-se no grupo esta tenso, referida por Kastrup (2000), por exemplo, quando desafios novos surgiam, sejam na proposta de pontos novos, nos formatos dos retalhos, nos tecidos, nos temas ou utilidades. Vejo, no dispositivo patchwork, o reflexo das tenses deste coengendramento, tornando-se, este, um valioso campo de constituio de novos territrios existenciais, novos modos de subjetivao, j que se trata de um trabalho que, ao unir retalhos de tecidos, abre-se para uma gama de combinaes, deixando margem para a manifestao das singularidades, do desejo, da esttica particular de cada um. Foi possvel observar, no grupo, que se criava uma constante atitude de desafio, cada vez que Marlies sugeria uma nova tcnica, ou inclua variaes no conhecido. Essa atitude vinha ao encontro do objetivo inicial de uma construo coletiva e permanente de dispositivos que questionassem as rotinas, a passividade, o carter repetitivo dos modos de existir. Verificava-se a busca de uma reapropriao dos sentidos que caminhassem em uma perspectiva tica, favorecendo um processo de singularizao na relao com o trabalho e a prpria existncia pessoal. Foi, portanto, atravs do trabalho com um grupo de mulheres artess, que fomos buscar o emaranhado de linhas em tenso. Conforme observei, a experincia de trabalhar

42 com o patchwork, em situao grupal, ultrapassa, num outro nvel, a experincia individual, fazendo emergir uma dinmica de ressonncias. Da mesma forma, na produo do patchwork somos confrontados com o acaso, o aleatrio, a incompletude. No tem incio-meio-e-fim, fazendo com que a tenso prossiga a cada novo fragmento de tecido que incorporado ao pano. Sempre em construo, sempre em devir, podendo se tornar finito ou no. Penso que a potncia de vida pode tambm ser encontrada nessa liberdade de lidar com a dvida, de poder pensar que o produto realizado pode ser um pedao ou um todo e que o que vai determinar isso ser encontrado em uma lgica singular, pessoal. A liberdade de criao foi uma conquista do grupo, e, principalmente, a meu ver, devido ao modo como era considerado o surgimento das singularidades criativas de todas as artess. Assim, novos desafios podiam ser propostos, intercalando o que ia sendo assimilado, ampliando o campo de imanncia. No momento em que estvamos preparando nosso primeiro trabalho coletivo uma colcha com motivos de casas- passamos a visitar exposies de arte e tapearia, e participamos do Frum Social Mundial12, onde apresentamos o grupo com suas produes. Acredito que, tanto a confeco deste primeiro trabalho coletivo, como a presena de todas no Frum, tenham sido acontecimentos que potencializaram a crena no devir grupo Arco ris. Vivemos uma emoo intensa, ao estarmos todas juntas, expondo nossa produo, em uma estande instalada na beira do Rio Guaba, e precisando explicar aos visitantes, "quem ramos ns". O grupo tambm passou a visitar Feira Anual de Patchwork13, ocasio para se criarem novos cruzamentos. Ocorreu um maior acesso a cursos, atravs da 12 Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre, em 1995. Feira Anual de Patchwork: encontro anual de artesos, realizado no Hotel Continental, em Porto Alegre (2005, 2006 e 2007). 13

43 troca de informaes no grupo, principalmente por indicao da Marlies, que estimulava a busca de crescimento, sugerindo caminhos possveis para as curiosidades despertadas. Podemos pensar aqui no modo rizomtico de conhecer. A experincia com o grupo Arco ris propicia at hoje vrios desvios, onde as artess vo perseguindo suas afinidades e interesses, ocorrendo uma variao de produtos confeccionados em patchwork, como jogos americanos, bolsas, capas de agenda, utenslios decorativos, toalhas, colchas e outros. A possibilidade do surgimento desta multiplicidade de formas e trabalhos, a meu ver, relaciona-se ao tempo de sustentao da potncia criativa, at que ela se transforme em obra. O grupo fez o papel de sustentao da experincia de "vir a ser" das artess, de forma que hoje podemos vislumbrar o trabalho de patchwork, para algumas delas, sendo um hbito. Este papel est muito bem descrito por Kastrup (1999), que identifica a importncia da "segunda pessoa", que algum que ajuda a conduzir esse processo, algum que pergunta, evoca experincias de estranhamento e auxilia o acesso a algo que nos habita de modo opaco, implcito. Conclui que esta "segunda pessoa" deve ser entendida como uma funo, e no apenas como uma pessoa, podendo ser exercida por um grupo. Talvez possamos usar a metfora da rede de um equilibrista e pensar que o grupo de patchwork d suporte s artess/equilibristas, oferecendo a confiana necessria ao enfrentamento do desafio da vertigem, aquela prpria da criao. Ao optar pelo estudo do processo criativo, da potncia de vida, pela constituio de um espao potencial onde o sujeito pode vir a ser, estou ciente de que estou em terreno muito amplo e tendo que fazer escolhas entre os vrtices a

serem trilhados. O nico parmetro que tenho o individual, e vou buscar o que me interessou refletir.

44 5 O QUE PODE A ARTE? A EXPERINCIA ESTTICA Meltzer (1995) foi um psicanalista que desenvolveu um extenso trabalho sobre o papel das consideraes estticas no desenvolvimento. Considerou que a Psicanlise, ansiosa por ganhar respeitabilidade mdica e cientfica acabou deixando ausente de sua literatura o vocabulrio da esttica, pelo menos no que concerne teoria e tambm devido a isso, acabou entrando despercebidamente em alguns preconceitos culturais referentes aos bebs. Isso, segundo ele, comeou a ser corrigido com os estudos de Esther Bick14 que, atravs da observao sistemtica da relao me-beb, pode trazer luz novos questionamentos. Para este autor, o beb ao nascer, vive um "conflito esttico", que estaria relacionado a impossibilidade de decodificar o todo que o objeto belo, a me, apresenta, ou ainda, vive o conflito frente ao desejo de possuir o objeto e no de conheclo apenas. Meltzer (1995) vai desenvolver suas idias sobre o impacto esttico vivido por um beb em sua emergncia do tero ao mundo externo. Em seu livro "A Apreenso do Belo" observa, no captulo que trata das Primeiras Impresses, que nosso crescente respeito pela mente inconsciente, enquanto locus do pensamento criativo, ainda no abrangeu a questo vital: seu papel na discriminao e no julgamento (MELTZER, 1995). Comenta que o inconsciente faz julgamentos imediatos e quando depara-se com algo "estranho", faz um sonho envolvendo este "estranho". Desenvolve o tema sobre o "impacto esttico" que ocorre em nossas mentes quando nos deparamos com este "estranho" e observa que, muitas vezes, este registro s vai aparecer nos 14 Esther Bick criou o mtodo de observao de bebs que, entre os anos 50 e 60, foi adotado pela Clnica Tavistock e pelo Instituto de Psicanlise de Londres, como parte da formao psicanaltica dos candidatos.

45 sonhos. A formulao do conflito esttico foi apresentada como sendo um problema interior-exterior, e refletiria a luta do sujeito por conseguir manter vinculados dentro de si, a alegria e a dor da verdade a respeito das coisas vivas e no vivas, ou a emoo que uma experincia suscita. Conforme o autor, o fracasso na apreenso do belo, atravs da resposta emocional sua percepo, traria, a essas pessoas, falta de confiana em seus julgamentos e de sinceridade em seu interesse, dificultando sua discriminao da realidade sobre a experincia vivida (MELTZER, 1995). Meltzer (1990) recebeu muitas influncias de outro psicanalista, Wilfred Bion, e, entre os conceitos que o influenciaram com relao ao tema da captura da subjetividade esto o "cmbio catastrfico" e o impacto de uma "nova idia" (BION, 1974). Observa Meltzer (1995) que a "nova idia" se abate sobre a mente como uma catstrofe pois, para ser assimilada, detona o fluxo de toda a estrutura cognitiva. Meltzer (1990) relaciona "a nova idia" a uma experincia emocional da beleza do mundo e de sua maravilhosa organizao. Observa que o beb se relaciona com o mundo, mas de um modo lento e a cultura impe-se a esse beb ao ponto de constranger sua sensibilidade. A me que vai ajudar seu filho a preparar-se para as belezas da intimidade, fornecendo-lhe condies de receber os estmulos externos, traduzindo-os de forma a poder transform-los em algo que lhe permita seguir relacionando-se com o mundo externo. Para o autor possvel supor que experincias proto-estticas comeam in tero, quando o beb est amparado pelo andar de sua me, pela voz, pelo ritmo das batidas de seu corao e do corao dela. Comenta (MELTZER, 1995) sobre o impacto esttico do exterior da "linda me", disponvel aos sentidos do beb e do enigmtico interior que precisa ser construdo por meio da imaginao criativa. Observa, que se faz necessrio o reconhecimento deste perodo de beatificao mxima entre a me e o beb, porque

46 ele vai logo ser nublado por graus variveis de depresso ps-parto ou, como argumentou anteriormente, pela reao dos bebs ao impacto esttico. Tanto Meltzer, como Bion, trouxeram contribuies significativas para aqueles interessados em entender o modo como o ser humano percebe e sente suas experincias, e o modo como as transforma, podendo favorecer ou no o movimento necessrio ao viver criativo. Para Meltzer (1995), o objeto esttico guarda consigo uma dose de mistrio. Embora um beb possa sentir confiana pelas condies externas que a me lhe transmite, sua impossibilidade de acesso ao interno traz insegurana. Vai chamar de "horas esperana", este tempo de sustentao da dor pelo impedimento de acesso ao enigmtico. A confiana, em termos de tempo-esperana, parece ter razes qualitativas na riqueza da experincia esttica. Para Meltzer (1990), esta riqueza h de encontrar-se, sem dvida no elemento de reciprocidade da apreenso da beleza e, observa que, o beb deve ser sustentado pela me como um objeto esttico, para que a experincia de seu ato de amor reverbere e aumente em intensidade. Tanto para Meltzer (1990), como para Bion (1997), uma me dever fazer este papel de sustento, enquanto ainda no esto disponveis registros que possibilitem ao beb a tranqilidade necessria para poder ficar aberto s novas experincias ou estmulos. Esta funo, inicialmente realizada pela me, seria transmitida ao seu filho para desenvolv-la de forma autnoma na medida em que cresce. Estamos falando das imagens que nos capturam, tentando refletir sobre o modo como o corpo vai ser influenciado por estas imagens exteriores. Surge-nos uma questo: a possibilidade da me e do beb, de se "deixarem afetar" pela experincia do impacto esttico que esta relao provoca, poderia ser vista como

47 possibilidade de fazer, de um acontecimento, um nascimento? A expresso da potncia de um vir-a-ser? Poderia esta captura carregar as marcas de um encontro, cujo efeito seria singular e traria uma modificao do estado anterior, dando um sentido, criando uma virtualidade,uma mutao intensiva escala de uma vida? Penso que ao propiciarmos encontros que incitem a captura de novos modos de subjetivar, estamos potencializando o movimento de busca de reciprocidade na apreenso da beleza de uma experincia. Se olharmos para a evoluo da raa humana, poderemos, talvez, supor que o homem foi ampliando suas condies de enfrentamento do impacto esttico que a beleza da natureza lhe imps. Isto estaria expresso no crescimento da sua conscincia esttica, que foi demonstrada ao poder transformar armas em ferramentas, atravs do seu movimento gradual do antropomorfismo compreenso da natureza, e diminuio da posse e explorao para dar vez responsabilidade pelo mundo. Podemos entender isso como um movimento de sada de si para o encontro com a alteridade, que o caminho que ir nos permitir seguir vivendo novos impactos, estranhamentos necessrios para a criao de novos modos de subjetivar. O que Meltzer (1995) pode acrescentar a essas observaes que tomara conscincia de que o mtodo psicanaltico havia adotado uma natureza esttica a seus olhos, e percebia isso tambm em alguns de seus pacientes. Ao tratar crianas autistas percebera a fina sensibilidade esttica de muitos e no pode deixar de perguntar-se se a falha no desenvolvimento destes no se fundamentaria em processos para frear o impacto frente a beleza do mundo. Seguindo o raciocnio sugerido por Meltzer (1995), necessrio uma sustentao, ou uma reciprocidade esttica para que possamos olhar o objeto sem que esta experincia signifique uma violncia, e constranja a sensibilidade. A conscincia que tinha Meltzer (1995) da

48 importncia da reciprocidade esttica no mtodo psicanaltico est bem retratada na descrio da sua inteno ao escrever seu livro "A Apreenso do Belo", diz: A inteno do livro celebrar a beleza do mtodo descoberto e desenvolvido por Freud, um mtodo que capacita duas pessoas a ter a conversa mais interessante do mundo, hora ps hora, durante anos a fio, e ter que desistir da conversa, lamentando tal fato, devido ao imperativo da realidade psquica. (MELTZER, 1995, p. 13). Esta introduo terica veio dar suporte a idia de que o impacto com as imagens apresentadas ao grupo das artess, o impacto com a apresentao de novos modos de trabalhar e de existir, mobilizou seus corpos, e a expresso deste impacto pode ser expressa nos trabalhos com as mos - o patchwork-, e na realizao dos encontros sistemticos com o grupo, permitindo que outras mos viessem compartilhar a tessitura de suas vidas. A experincia esttica tem uma natureza especial, sendo capaz de suspender a atitude natural, os julgamentos acerca do mundo externo, produzindo breakdowns, quebras, descontinuidades, ou cmbios catastrficos (BION, 2001). Acredito que podemos olhar a arte como potncia de nos colocar em suspenso e de tornar-se espelho, devolvendo-nos imagens que revitalizam esperanas. A obra plstica, enquanto construo, situa-se no espao imaginrio do desejo. Seria como uma espcie de impacto esttico que no nos permite ficar indiferentes aos seus efeitos, exigindo transformaes. Estou utilizando o termo "arte" aqui, conforme a concepo de Nietzsche (1988 DIAS, 2004), que entende criao como uma atividade a partir da qual se produz constantemente a vida. Se apodera do termo criao para designar um tipo de fazer que no se esgota em um nico ato, nem em inmeros atos e vai mais alm dessa atitude. Amplia a noo de arte para dar conta dos atos que produzem continuamente a vida.

49 Voltando ao nosso interlocutor principal, Bergson (2005), para ele, a emoo criadora fruto de um contato imediato com algo que exterior ao sujeito, e que lhe provoca um abalo afetivo. criadora, na medida em que exigente de representaes que a ela seguiro. E sobre essa exigncia e o esforo necessrio para transformar a experincia em algo que permita seguir evoluindo e dilatando o sentido mesmo de viver, que a clnica ir se fundamentar. Durante esses quatro anos do grupo Arco ris, foram vividos momentos em que, tanto Marlies, como eu, ou mesmo, o grupo como um todo, tivemos este papel de "cuidar dos impactos estticos", de forma a permitir que todas ns segussemos aproveitando a experincia. Por vezes, Marlies tinha que colocar-se mais perto de uma artes, marcando at algum encontro a dois, para trabalhar pontos que estavam impedindo o seguimento do trabalho, ou para que uma artes conseguisse finalizar seu trabalho. Inicialmente, esta atitude perspicaz e sensvel era exclusiva da Marlies, mas, gradativamente, isso pode ser exercido por qualquer participante do grupo. Assim, vivencivamos combinaes, entre algumas artess, de encontraremse, durante a semana, para trabalharem juntas algum detalhe das costuras. Da mesma forma, ocorriam momentos de "abalos afetivos", conseqentes de problemas pessoais e, na medida do possvel, era dada uma ateno maior quela que necessitava. Algumas vezes, ocorria, de estarmos todas volta da mesa trabalhando, e uma artes me solicitar uma conversa, parte do grupo, para compartilhar alguma angstia. A preocupao com a transformao da experincia em algo que permitisse, a todas do grupo, seguirem pensando e criando, caracterizou-se como o trabalho clnico. Identifico o trabalho clnico aqui como um compromisso de refletir o movimento.

50 6 O QUE PODE A CLNICA? Que processo torna um grupo potencializador ou desmantelador de singularidades? (O autor). Antes de mais nada trago minha crena particular de que o que pode a clnica est condicionado ao mtodo. Escolhi como mtodo, para a captura das experincias de subjetividade no Grupo Arco ris, o mtodo cartogrfico. Minha escolha est relacionada proximidade deste mtodo com aquele que est presente na minha prtica clnica. Este mtodo foi formulado por Deleuze e Guattari (1995) e visa acompanhar um processo e no representar um objeto. No se busca estabelecer um caminho linear para atingir um fim. A cartografia torna-se um mtodo ad hoc. Bion (1994) tambm ir dizer que nossas teorias so essencialmente retrospectivas e que vamos, gradualmente, ganhando conscincia daquilo que estivemos fazendo, do que andou ocorrendo em nossa experincia. Entretanto, essa concepo no nos impede de estabelecer algumas pistas, que tenham em vista descrever, discutir e, sobretudo, coletivizar a experincia do cartgrafo. Kastrup (2007) tem um trabalho onde desenvolve o tema do funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo. Baseia-se nos conceitos de ateno flutuante de Freud e de reconhecimento atento de Bergson, bem como nas contribuies da vertente fenomenolgica das cincias cognitivas contemporneas. Compara esses vrtices, e uma das suas observaes refere-se ao fato de que o aprendizado da ateno flutuante freudiana no ter recebido formulao especfica por parte de Freud. Pensando nessa crtica, entendo que Bion quem vem preencher esse vcuo. Foi Bion (1974) quem deu nfase conscincia, no como sistema, mas como rgo da

51 mente, rgo da ateno. Para este autor seria necessria a concentrao da ateno emotividade que desperta uma experincia para poder atingir a capacidade de pensar sobre a experincia mesma. Entretanto, segundo Bion (1969), para captarmos a subjetividade oriunda do campo, devemos estar em um estado, denominado de "sem memria e sem desejo". O desalojar da memria possibilita o aparecimento das foras que esto presentes no "entre". Tanto Bergson (1999), como Bion (1974), foram estudiosos do tema da "ateno". Este ltimo, inclusive, criou um conceito chamado "linguagem de xito" (BION, 2001), para designar aquela linguagem que o analista deveria ter para atrair o analisando a ficar atento sua experincia emocional. Mas, vou priorizar aqui o pensamento de Bergson (1999, 2005), que vem como "uma idia nova" que agrega-se ao conhecimento psicanaltico. Entendo, conforme as palavras de Bergson (1999, p. 7) que: "H, portanto, enfim, tons diferentes de vida mental, e nossa vida psicolgica, pode se manifestar em alturas diferentes, ora mais perto, ora mais distante da ao, conforme o grau de nossa ateno vida." Bergson (1999, 2005) dedicou muito dos seus estudos para entender como o ser humano poderia dar mais ateno vida. Vai ocupar-se desse tema e ir desenvolver duas hipteses, sobre como a ateno funciona quando ela se detm. Fala em reconhecimento automtico e reconhecimento atento, este ltimo, j citado por Kastrup (BERGSON, 1999). No primeiro tem-se, como alvo, a ao, e o objetivo se servir do objeto, obter efeitos teis e d como exemplo o transitar por uma cidade que conhecemos, onde podemos nos deslocar com eficincia sem prestar ateno ao caminho percorrido. No segundo, aquele que seria prprio do cartgrafo, no se trata de reconhecimento automtico, mas de produzir conhecimento ao longo

52 de um percurso, criao do territrio de observao. Para Bergson (1999), o reconhecimento atento nos reconduz ao objeto para destacar seus contornos singulares. Acredito que isso possvel, tambm, graas capacidade de suspender a ao, de contemplar, de dar-se o tempo/durao para que a experincia percorra o corpo, ganhe o estatuto de potncia virtual. Seria como as palavras de Fonseca (2002, p. 14): Navegar nesses fluxos moventes, deixar-se afetar por essas intensidades desterritorializantes, ver-se desalojado das certezas e das lgicas que as criaram, revela-se como uma experincia de agenciamento de escolhas que, dentro do possvel e dos limites colocados a qualquer ato de escolha, pode-se dizer, trata-se de um desafio de existir no limite intervalar, no entre do que foi e do que est por vir. Uma conseqncia desta postura, onde se produz o conhecimento ao longo do percurso, pode ser observado na relao psicanaltica e muito bem descrito por Ogden (1996). Este, referindo-se ao encontro entre analista e analisando, observa que o primeiro precisa estar preparado para destruir e ser destrudo pela alteridade da subjetividade do analisando, e para vir a escutar um som que emerge desta coliso de subjetividades. Para esse autor, na relao analtica, se criam o analista e o analisando, ambos sendo sujeitos da reflexo. Cria o termo terceiro analtico para significar a experincia na qual analista e analisando se tornam outros do que foram at aquele momento. Existiria uma tenso constante na relao entre os dois de modo que ambos so criados e criam-se no e pelo encontro. O terceiro analtico seria um espao especfico da experincia analtica que a diferenciaria de todos os outros acontecimentos intersubjetivos humanos. Aqui, gostaria de abrir um parntese, antes de seguir trazendo o cruzamento entre filosofia e psicanlise, como forma de esclarecimento.

53 Na Psicanlise, quando Freud propunha a recordao como parte do processo psicanaltico, trazia a crena de que algo estava l, no inconsciente, e precisava ser encontrado. Em "Recordar, repetir e elaborar", Freud (1969) observa que o objetivo de um tratamento deveria ser preencher as lacunas existentes na recordao, por meio da superao das resistncia. Sabemos que, na psicanlise atual observam-se diferenas importantes, comparadas com aquele tempo, no que se refere potncia de criao do campo analtico e, principalmente, com relao ao mtodo psicanaltico. Algo sobre isso pude trazer quando me referi s contribuies de Ogden (1996), com a idia do "terceiro analtico". Sobre a evoluo da psicanlise quanto este tema, Bohleber (2007) observa que, com as descobertas feitas pelas neurocincias e pelas cincias cognitivas dos ltimos anos, os modelos topolgicos de armazenamento forma substitudos por uma concepo mais dinmica e flexvel sobre recordao e memria. Diz que, atualmente, j no partimos da idia de que recordaes so armazenadas na memria como impresso, ou traos, para serem despertadas depois de sua ativao e assim voltarem conscincia, segundo o autor, vamos recriar nossas experincias ou as reconstruir, ao invs de simplesmente acessar suas cpias. Argumenta, portanto, que existe um processo constante de reconstruo da recordao. No pretendo entrar em um universo to amplo como este que inclui a constituio mesmo do sujeito e do conhecimento, mas entendo que seja necessrio um posicionamento de quem faz essa tessitura, frente ao risco desta se tornar uma amontoado de retalhos, sem uma possvel costura que penetre no imaginrio como possibilidade de vir a ser. Como utilizei nessa dissertao aportes de Gilles Deleuze, talvez pudesse ficar a questo de como trabalhar com este autor e com a Psicanlise, j que esta vista, por Deleuze, como um modelo representacional e familiarista (DELEUZE;

54 GUATTARI, 1995). Para Deleuze e Guattari (1997), como entendo, o inconsciente mquina de produo, constante devir, no podendo abarcar representaes. Minha concepo deste tema no poder ser expressa em poucas linhas, tambm porque, no o objetivo dessa dissertao. Entretanto, esclareo que, vejo uma possibilidade de aproximao dos conceitos filosficos e psicanalticos, neste trabalho, na medida em que priorizo o mtodo, o processo. Vou buscar em Bergson (1999) a interlocuo para esse "impasse", acreditando que ele pode ser a linha que nos permitir seguir tecendo este pano. A possibilidade de pensar a natureza da memria, o seu papel na transmisso da experincia, a meu ver, pode ser uma via de conduo deste tema. Olho para a memria, e vislumbro o "entre", aquilo que est no meio, como reserva. Para Bergson (1999), por mais breve que se suponha uma percepo, com efeito, ela ocupa sempre uma certa durao, e exige, conseqentemente, um esforo da memria, que prolonga ou contrai, uns nos outros, uma pluralidade de momentos. A memria constitui assim a principal contribuio da conscincia individual na percepo, o lado subjetivo do nosso conhecimento das coisas. Penso assim, que no vamos aos encontros como telas brancas, inaugurando pinceladas, mas, concordo que nossas inscries prvias, nossa memria, pode ganhar um status mvel, conforme nosso corpo puder abrir-se s afeces. Para isso, vou entender como um requisito importante, na questo do mtodo clnico, seja em indivduos ou em grupos, a realizao de um esforo para deixar-se afetar pela subjetividade do campo, e para tal, necessria a abstinncia de que nos falava Freud em 1912, a suspenso da ao, a vigncia do tempo/durao (BERGSON, 1999), que, conforme acredito, traz possibilidades de produo de desvios e de devires.

55 Da mesma forma que descrevo este terceiro espao, que surge no encontro analista/paciente, entendo que, em um grupo, tambm se crie, constantemente, um outro espao, aquele que captura o somatrio das foras que atuam em um dado momento, e que o efeito disso no o mesmo para cada um dos participantes. Este concepo tambm nos aproxima de Bergson (2005), para quem organismo e meio so antes movimentos do que coisas, processos que entidades previamente individuadas e ser sobre a base dessa processualidade bifurcante e criadora que o movimento evolutivo ter sua continuidade assegurada. Conforme observava Bergson (2005), em "A Evoluo Criadora", necessrio um esforo da mente para que as experincias sejam transformadas e armazenadas de tal forma que possam ser utilizadas posteriormente na criao para que se possa seguir pensando, mantendo o movimento necessrio vida. Deste esforo, ningum pode se isentar, se quiser criar. Essa idia nos aproxima da Psicanlise, mais especificamente de Bion (1996) que criou uma forma de registrar as transformaes observadas durante a sesso entre o paciente e o analista a grade-, especialmente porque pensava que a menos que o animal humano aprenda a se tornar um perito em discriminao, ele ficar sujeito ao perigo iminente da escolha errada. Tanto Bergson (2005) como Bion (1994) falam de um tempo de armazenamento, tempo de registro para que apaream as foras predominantes. E ambos salientam a necessidade de um investimento consciente da mente, neste "tempo do armazenamento". Conforme referimos anteriormente, a concepo de tempo para Bergson (2005) distinta daquela do tempo cronolgico, e se apresenta como coexistncia de todos os tempos. Presente, passado e futuro no se sucedem, no se perdem, subsistem como coexistncia virtual.

56 O que vai interessar-me, mais particularmente aqui, refere-se ao trabalho com o presente. Para esses autores, no presente que se encontram as virtualidades do passado e a imprevisibilidade do futuro. O presente interessa como campo movente, como o que nos coloca em contato com o movimento de transformao das formas. Vem da a transformao que vou aventurar-me a sugerir para o mtodo de captura da subjetividade de um campo. Enquanto o mtodo freudiano implica em "Recordar, repetir e elaborar", dentro da concepo de Freud de que h algo a ser recordado, ser que hoje, com os avanos das teorias de campo, e das contribuies das cincias cognitivas contemporneas, no deveramos entender a captura da subjetividade, atravs de um mtodo onde a ateno pode nutrir a criao, potencializando mais o presente e o consciente? Acredito que, para fazermos jus evoluo do pensamento psicanaltico, precisamos "liberar a ateno" da tarefa de recordar, deixando espao ao "azar", ao inusitado, que poder levar recordao ou criao. E esta postura, se estende, no s ao mbito da relao paciente/analista, j que uma conscincia psicanaltica envolve o potencial de ter conscincia do papel de nossa prpria mente na vida, dentro e fora de um consultrio. A clnica estabelece um modo especfico de olhar s experincias do cotidiano. A expectativa de qualquer trabalho clnico, a meu ver, traz implcita a capacidade de um sujeito de inovar, de inventar, de substrair-se parcialmente compulso repetio. Os autores Meltzer, Bion, e Ogden,- para usar os citados nesse trabalho-, do consistncia s minhas palavras, e suas idias vem ao encontro da potncia do campo analtico como palco de transformaes e devires.

57 Fruto da experincia mesma dessa dissertao ocorre-me pensar como um mtodo de construo da subjetividade, "o atentar, repetir e criar". Com isso, penso aproximar o trabalho clnico da experincia coletiva.

58 7 MODOS DE TRABALHAR, MODOS DE SUBJETIVAR Atentar, repetir e criar. (O autor). O estudo da subjetividade o campo onde inscreve-se esta dissertao. Busco ampliar a compreenso da estreita intimidade existente entre os modos de existir e os modos de trabalhar. Inicio este captulo com a constatao de que o grupo de patchwork tornou-se um lugar para apreender a vida. No houve origens a procurar, mas recortes a fazer, vias a identificar, linhas de fuga a percorrer. Falo de inveno de novos modos, de pensar ou de agir, e acredito que podemos pensar em novos modos de existir. Procurei, nos captulos anteriores, deixar claro o modo como foi acontecendo a experincia de constituio de um grupo de mulheres, que deixaramse afetar e permitiram a vivncia de um modo de subjetivar, que trouxe, como conseqncia, podermos celebrar a beleza de estarmos todas, semanalmente, em volta de uma mesa, ano aps ano, capacitando-nos a costurar belos trabalhos, passando horas alegres e divertidas. Perguntava-me, ao iniciar essa dissertao, o que a clnica poderia fazer para impedir que as ansiedades de sobrevivncia viessem a encobrir a capacidade de abertura e julgamento frente s belezas da vida, de modo a vir a secar a potncia criativa. Aps quatro anos de vivncia no Grupo Arco ris, me autorizo a afirmar que o Acontecimento Patchwork, a experincia esttica que ele evocou, foi capaz de fazer suspender a atitude natural de julgamento a respeito do mundo, deslocando o eu do centro e da pilotagem do processo de conhecimento.

59 Acredito que um dos fatores que contriburam para esta produo de desvios, para um bifurcar da existncia, permitindo que esta significasse "diferir" ou inventar-se, foi, inicialmente, a qualidade da ateno, tema que procurei refletir no captulo anterior. No patchwork, verifico que a ateno s emisses de singularidades pode nos aproximar da compreenso do processo que lhes deu origem, e esse conhecimento vem contribuir para o desenvolvimento de prticas de liberdade e tambm de alternativas de combate aos modelos de subordinao. A ateno a cada retalho costurado, traz consigo a liberdade para pensar o esttico e a ocupao dos espaos. Cada retalho de tecido precisa ser preparado para ser anexado ao todo. Da surgem os cuidados com os recortes, com a lavagem prvia dos tecidos, com as linhas e os pontos, as texturas. Esse modo de trabalhar foi fielmente transmitido por Marlies que, deu-nos, a todas, essa herana de aprender a "reter o tempo", olhar com ateno o que est fora e o est dentro de ns mesmas, buscando a esttica singular que determinou a construo de um trabalho. Aprendemos a tolerar a durao das repeties, at que aparecessem as diferenas e a criao de algo novo. Vimos instalar-se um hbito. Trata-se de um hbito que nos prepara para olhar os contornos singulares de ns mesmas e dos outros. Ateno que nos abre para os encontros, para o inesperado. A cada criao de uma artes, era proposto uma parada para os olhares de acolhimento, o grupo servindo de espelho. A seguir, a reconduo do olhar ao objeto criado, mas agora, diferente. Criou-se o hbito de tolerar a repetio da costura de retalhos at que fosse surgindo um modo singular de unir, de criar. As repeties deram visibilidade algumas singularidades: uma das artess mostra preferncia pelos tons preto e branco e se aperfeioa em jogos americanos nesses tons; outra descobre sua

60 coragem a transgredir nas formas, nas utilizaes, trazendo sempre algo novo para o grupo. Outra, aproveita o estmulo do patchwork e cria cartes com dobraduras em tecido, outra ainda, vai trabalhar com o craizy quilt. A seleo dos arranjos e formas feita de acordo com as linhas conectivas que sero singulares. Fruto dessa liberdade o exemplo de uma artes que resolve, por sua conta, intercalar retalhos do avesso de tecidos, o que trouxe ao grupo diversidade de variveis e incremento da criatividade. A possibilidade de contar com o olhar atento do grupo, frente a costura que se iniciava, foi determinante de um modo de subjetivar que permite compor com as diferenas, deixar-se afetar, sustentar o tempo necessrio ao devir. A confiana neste olhar continente encorajou o grupo a realizao de um primeiro trabalho coletivo. O tema escolhido foi a casa. 7.1 PRIMEIRO TRABALHO COLETIVO: COLCHA COM MOTIVOS DE CASAS (ANEXO A) "A casa natal um centro de sonhos. Cada um de seus redutos foi um abrigo de devaneio. Foi a que adquirimos hbitos de devaneio particular." (BACHELARD, 1996, p. 34). O grupo faz sua primeira tessitura coletiva. Uma colcha de retalhos, um corpo para abrigar as diferenas. O motivo a casa. Penso que a escolha do tema poderia ser vista como um desejo de olhar para si, para suas moradas, olhar atento que vem buscar as singularidades. Abrimos nossas portas, nosso corpo, corajosas para o enfrentamento com o olhar do outro. A

61 criao deste espao de escolhas, de liberdade de opes, de convvio com as diferenas, trouxe, como uma das conseqncias, por exemplo, a criao do atelier na casa de uma das artess. A experincia anterior, onde cada trabalho, aps sua concluso, era exposto e contemplado por todas, possibilitou, eu acredito, a confiana para a realizao dessa tessitura coletiva. Reflito tambm sobre a visibilidade dada ao espao que cada uma ocupa no universo. A casa o espao particular que nos identifica, revela nossas coordenadas, nossos horizontes, nossos sonhos. A realizao deste trabalho coletivo trouxe repercusses no modo de olhar a realidade e de se relacionar com o mundo, no modo de se relacionarem com suas prprias casas; a sala dos encontros passou a ter decorao com objetos confeccionados no grupo, desde almofadas, quadros com tecidos, toalhas de mesa e outros utenslios decorativos. A cada unio de retalhos, acompanha-se a pergunta: "o que estou fazendo?" Abre-se constantemente no patchwork a possibilidade do "entre". A ateno no se reduz ao mundo visvel, palpvel, tambm abre-se aos fluxos, aos sentimentos, aos desejos. Podemos ver a capacidade de poder fazer divergir as formas e as estruturas constitutivas concretamente presentes na arte do patchwork, na medida em que o poder trabalhar com fragmentos, oriundos de uma escolha prpria, ou de uma histria particular, representam a manuteno do espao virtual. Embora as artess estivessem reunidas para a realizao de um trabalho comum -a costura de retalhos-, se abria o espao que possibilita a diferena. Ocorria, ento, de uma artes encorajar-se de mostrar ao grupo sua habilidade com dobraduras de papis, o que repercutiu em um trabalho coletivo, encomendado por uma Instituio para brindes de Natal.

62 como se a dimenso pr-individual se reunisse quela de outros indivduos, se individualizasse em uma unidade coletiva, que passa a coexistir, mas permanece associada realidade individuada, sempre em devir. Da mesma forma que a tcnica patchwork exige um preparo, assim tambm os devires exigem um campo preparado para eles, assim como o corpo precisa estar preparado para receber estmulos. Os retalhos de tecidos tambm precisam de uma ateno especial, antes de se incorporarem a um todo. Precisam ser lavados, passados, e o recorte necessita de exatido nas medidas. O rigor do mtodo a estrutura necessria para que possam ocorrer variaes e arranjos nas costuras. Os movimentos de emendar, retalhar, recuperar, fragmentar, unir, costurar, compem aes que, ao mesmo tempo que, operam uma obra artstica- porque inventiva-, trazem o valor daquele trabalho que nos extrai, da alma, o melhor que temos, e se relana sobre ns como transformao de nossos farrapos.. Inseparvel do aspecto da ateno, est a "suspenso". Kastrup (2007), em seu trabalho sobre o funcionamento da ateno, cita Depraz, Varella e Vermersch (2003), que apontam para o "gesto de suspenso". Observam esses autores, citados por Kastrup (2007), que a suspenso deve garantir que, no princpio, tudo seja digno de ateno. A ateno a si , neste sentido, concentrao sem focalizao, abertura, configurando uma atitude que prepara para o acolhimento com o inesperado. O efeito de recuperar, unir, fica, tambm, retratado atravs da atitude, entre as artess, de auxiliarem-se para no deixarem inconclusos os trabalhos, buscando, constantemente, criar uma pele/continente que os contenha. Quando os quadrados ficaram prontos, foram colocados no cho e, cada uma de ns, ia unindo-os, a seu gosto, num movimento totalmente livre e aberto a quaisquer combinaes. Foi um instante especial do grupo, emocionante pelo

63 respeito de cada uma com os cruzamentos propostos, mas tambm pela possibilidade de compormos juntas um processo at o seu acabamento final. Concluda a colcha, o grupo optou por rif-la e o lucro obtido veio compor a primeira poupana do Arco ris. O vencedor da rifa compareceu ao grupo para receber seu prmio e foram vividos momentos de alegria e orgulho, pelo reconhecimento de um esforo conjunto de criao que trouxe ressonncia afetiva e esttica. Abrir o corpo, mostrar sua morada, deixar-se afetar pela multiplicidade de outras moradas, poder compor com as diferenas-um modo de trabalhar que trouxe um modo de subjetivar. O tolerncia para reter o tempo e dar ateno experincia vivida, vai ficar expressa em uma nova costura, onde o virtual se atualiza. 7.2 SEGUNDO TRABALHO COLETIVO: O CALENDRIO (ANEXO B) "O Universo dura. Quanto mas aprofundarmos a natureza do tempo, melhor compreenderemos que durao significa inveno, criao de formas, elaborao contnua do absolutamente novo." (BERGSON, 2005, p. 12). [...] nesse tempo tudo se torna imagem, e a essncia da imagem estar toda para fora, sem intimidade, e no entanto, mais inacessvel e misteriosa do que o pensamento do foro interior; sem significao, mas chamando a profundidade de todo sentido possvel; irrevelada e, no entanto, manifesta, como a presena-ausncia que constitui o atrativo e o fascnio das sereias." (BLANCHOT, 2005, p. 18).

64 O segundo trabalho coletivo foi a confeco de um calendrio de tecido, onde cada artes escolhia o ms que gostaria de criar. Podamos ver passado, presente e futuro nas imagens criadas, nas lembranas retratadas, nas expectativas sugeridas. O calendrio poderia ser visto como um movimento de suspender o tempo, ou, quem sabe, um novo modo de olhar o tempo, dando espao para a criao. Observa-se que, atravs das imagens criadas com os tecidos, pelas artess, se pode conhecer um pouco da amplitude do mundo imagtico, ou do limite a que estava atrelado. Cada artes escolhia um ms do calendrio para ilustrar. Algumas pousaram sua ateno na memria infantil, outras trouxeram desejos futuros, sonhos, tornando a tessitura coletiva, uma potncia de devires. Iniciamos esta tessitura falando do corpo e da afeco, dos encontros como potncia criativa. No primeiro trabalho coletivo pudemos vislumbrar o "abrir dos corpos/casas", a possibilidade da convivncia com as diferenas, e, principalmente, a possibilidade de compor com as diferenas. No segundo trabalho coletivo, observamos o tema do tempo/calendrio. Ao abrirmos os corpos, necessitamos de um tempo. Observa Libet et al.15 (1983 apud BUSCH, 2006), que h um longo perodo de tempo, em termos de tempo cerebral, desde o momento em que um estmulo recebido at o momento em que se torna ao. Relaciona este tempo capacidade de armazenar memria. Se o indivduo tem muitas imagens, pensamentos e sentimentos para comparar, contrastar e refletir, este tempo pode se ampliar. 15 LIBET, B.;et al. (1983). Time of conscious intention to act in relation to onset of cerebral activity (readiness potential): The unconsciousness initation of a freely volitional act. Brain, v. 106, p . 62342, 1983.

65 Ao confeccionarmos o calendrio nos detivemos no tempo. Buscamos as lembranas, as sensaes, as imagens retidas na memria, percorremos nosso corpo e sentimos o frio, o vento, a chuva, ou o calor do sol. Pensamos nos momentos de festas, de alegrias, nas comemoraes, tambm nas mortes e nos santos. A costura nos possibilitou deter o tempo. As mos artess nos permitem integrar fragmentos dispersos. Um modo de trabalhar que repercute em um modo de subjetivar. atravs dos devires que vamos poder capturar esta relao. Esse modo de trabalhar, recolhendo lembranas, conectando com o presente, buscando capturar o momento e retratando-o atravs da tessitura, nos remete Bergson (2005, p. 7) que dizia: "O que fazemos depende daquilo que somos; mas tambm, em certa medida, somos o que fazemos e nos criamos continuamente." A proposta que seguiu-se a realizao deste trabalho, foi a de transpor para o papel as imagens do calendrio, para fins comerciais. A realizao do calendrio, ao remexer o tempo, veio atualizar a bagagem infantil, um virtual que se atualiza e ganha corpo nas imagens expressas nos tecidos. Bergson (2005) define a vida como fora explosiva e suas formas como portadoras de um equilbrio instvel de tendncias. Sob tal perspectiva, toda a transformao, ao longo da evoluo ocorre sob o signo da divergncia e da diferenciao. Entende Bergson (1999) que toda a forma atualizada um misto de matria e tempo, guardando uma abertura, encontrando-se sujeita instabilizao. No contexto de uma evoluo criadora, onde as tendncias divergentes mantm-se em equilbrio instvel, o "infantil" e o "adulto" coexistem no interior da cognio e a dimenso infantil vai se destacar como uma tendncia sempre virtual, capaz de fazer divergir as formas e as estruturas constitudas. A forma-criana, assim como a

66 forma-adulto, so aqui, apenas estados de coisas, pontos de parada, imagens sucessivas, formas dispostas ao longo do regime temporal da gnese e da descendncia. O acessar da memria infantil, como especifiquei no trabalho do calendrio, traz um outro conceito que surgiu na tessitura dessa dissertao. Tratase do devir criana. Da mesma forma que Bergson, Deleuze e Guattari (1997, p. 92) sustentam que [...] uma criana coexiste conosco, numa zona de vizinhana ou num bloco de devir, numa linha de desterritorializao que nos arrasta a amboscontrariamente criana que fomos, da qual nos lembramos ou que fantasmamos, criana molar da qual o adulto o futuro. Falar em devir-criana conceber sua operao politemporal, seu movimento entre diversos plats ou camadas de tempo. No manter com a criana qualquer relao de semelhana, no imitar a criana. No regredir a um estgio anterior do desenvolvimento, pois o devir no corresponde a uma forma classificatria nem genealgica. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 19). Devir no pode ser confundido com metamorfose. Para Deleuze e Guattari (1997), o devir surge como uma forma de involuo, pois ele justamente um movimento de dissoluo das formas criadas. O devir involutivo e a involuo criadora. Afirmam que a criana signo de um funcionamento cognitivo desprovido de regras a priori, e que ela coexiste conosco numa zona de vizinhana ou num bloco de devir, numa linha de desterritorializao. O devir-criana, seria entendido como possibilitado pela persistncia da criana no adulto enquanto virtualidade e enquanto condio de divergncia e diferenciao da cognio, abrindo caminho para a dimenso inventiva da cognio. Entendo esta idia de Deleuze e Guattari (1997) relacionada crena neste devir criana, como a crena na potncia da

67 imaginao, entendida aqui, como uma mquina de contrair o tempo, instaurando o movimento entre o que foi, o que e o que ser. A crena nesse devir estaria como pano de fundo para abrir o corpo para o novo, para o cruzamento com outros corpos, sem o risco da contaminao ou da perda de si. Estamos prximos ao conceito de "contrao do tempo", que ir se desenvolver ao tomarmos contato, com outro conceito: o de hbito. O modo de trabalhar, que foi e continua sendo, vivenciado no grupo, traz em si a possibilidade da criao de um novo tecido com os retalhos escolhidos, mas tambm a possibilidade da criao de si, ao contemplar as diferenas com relao aos demais panos. Existir diferir. Porm, observa-se que necessrio um tempo para que as linhas de fora ganhem visibilidade, um tempo de repeties que precisa ser olhado, no como estagnao, mas como fazendo parte mesmo de um processo de aprendizagem. Poder olhar a repetio como movimento: eis um desafio que Deleuze encara, especialmente quando escreve "Diferena e Repetio". Indaga Deleuze (1988, p. 127): "O paradoxo da repetio no est no fato de que no se pode falar em repetio a no ser pela diferena ou mudana que ela introduz no esprito que a contempla? A no ser por uma diferena que o esprito transvasa repetio?" Observamos na experincia de convvio no grupo Arco ris, a realizao de um trabalho, cuja tarefa repetir o gesto de unir retalhos. Ao longo de mais de trs anos, conseguimos reconhecer as idiossincrasias brotadas em cada costura das artess do Grupo Arco ris. Embora estejamos sempre frente de retalhos costurados, podemos identificar linhas singulares. Testemunhamos a emergncia de uma subjetividade prpria que nos torna autores do Acontecimento.

68 Acontecimento o hbito. , justamente esse contrair ininterrupto que vai poder ser visvel atravs de seus devires. Entre as principais leituras para a realizao dessa dissertao, estiveram presentes Bergson, Deleuze e Kastrup. Todos os trs, em algum momento de sua produo intelectual, vo encarregar-se do estudo do hbito. Da mesma forma, a experincia com o grupo Arco ris, reclamou para si, a contemplao desse tema. Um trabalho que iniciara com um objetivo mais utilitrio, desenvolvese de forma a habitar em um novo modo de subjetivar. Os encontros entre as artess passaram a ocorrer independentes da presena da Marlies ou minha. A linguagem coletiva adquiriu um tom familiar, de forma que podem falar de linhas, de bordados, de tecidos, de lojas onde comercializam materiais que lhes interessam. As artess se permitem trazer suas singularidades, porque confiam na potncia de compor com as diferenas. Buscar encontros alegres tornou-se um hbito. Falo de um virtual que se impe, que mostra sua potncia. Esse o Acontecimento, um modo de subjetivar que no pra de contrair, de diferir. Cada retalho/artes, passou a se olhar, no mais como um fragmento, desprezado pelo todo, estagnado na sua potncia criativa, mas como liberdade para compor. Tambm pudemos observar a costura em patchwork sendo realizada quando as artess esto viajando, quando esto esperando para serem atendidas nos bancos de um hospital, quando esto agitadas, felizes demais, ou tristes, tornando-se uma demanda de transformao e expresso dos sentimentos. Tambm, nas famlias, observamos, algumas delas, compondo trabalhos com suas filhas e repetindo gestos de suas mes e avs. Esta a razo pela qual intitulei este captulo de "devir hbito patchwork".

69 8 O DEVIR HBITO PATCHWORK " contraindo que somos hbitos, mas pela contemplao que contramos." (DELEUZE, 1988, p. 133). "[...] preciso contemplar primeiramente para preencher uma imagem de si mesmo." (DELEUZE, 1988, p. 134). Conforme observei anteriormente, o tema do hbito despertou meu interesse a partir da experincia com o grupo patchwork e do estudo dos autores utilizados nessa dissertao. Penso em poder dar continuidade, em outro momento, ao desenvolvimento deste tema. Dos autores que pude pesquisar, observei que partem de um denominador comum, relacionado concepo de Hume (2001), que afirma que o hbito se forma com a contrao da repetio de casos em instantes sucessivos e independentes. Segundo Hume ([19--] apud DELEUZE, 1988), as repeties no modificam o objeto, mas o esprito de quem as observa. Deleuze, que sempre interessou-se por pensar a emergncia da subjetividade, criou uma sntese entre hbito e subjetividade. Pretendeu, ao explicitar esta sntese, mostrar como emerge a subjetividade atravs da experincia de repeties elementares. A repetio no existe a priori, no possvel antes de qualquer experincia. S existe na relao, nos encontros. Algo muda no esprito que contempla a repetio. O hbito, para Deleuze, se formaria nessa instncia contemplativa, coincidindo com a emergncia do subjetivo. O importante desta concepo de Deleuze a respeito do hbito, se refere ao fato de que este autor no v o hbito como oriundo de uma subjetividade j dada, como um comportamento automtico e adaptativo, conforme o que supunham as teorias psicolgicas. Para Deleuze (1988), o hbito o estatuto a

70 partir do qual a matria viva ir se diferenciar. Buscou, em Hume, subsdios para embasar este tema. Segundo este, s podemos adquirir conhecimento atravs da experincia e s atravs desta que poderemos inferir a existncia de um objeto. Isso ser possvel graas ao que ele vem chamar de "conjuno constante", que seriam aqueles aspectos que se repetem nos objetos e nos permitem estabelecer conexes entre eles. Deleuze vai ampliar esta noo de hbito para a fundao do ser vivo e no apenas para o aspecto relacionado ao entendimento. Deleuze (1988) vem reforar esta observao, argumentando que a contrao passiva dos instantes sucessivos no feita pelo esprito que a contempla, mas se faz no esprito, e isso inclui, no somente os instantes do presente, mas um tempo/durao, onde passado e futuro so dimenses do presente. O passado fica caracterizado pelo aspecto da reteno da conjuno constante e o futuro pela expectativa que a diferena produzida no esprito na contrao. Deleuze (1988) concorda com Bergson (1999) que, tudo o que contrado, que retido, gera uma expectativa, dura em ns, nos permite anexar um fora, e assim inventar a ns mesmos e ao mundo. o hbito que retm os casos no presente. O hbito uma sntese passiva, a primeira sntese do tempo, segundo Deleuze (1988). A coexistncia do presente com o passado imediato cria uma tendncia continuao e perseverao, inclinando para o futuro, e ser, justamente, a fuso desses casos sucessivos que vai gera ruma experincia qualitativamente nova. O hbito, na medida em que introduz a diferena na repetio, a condio da experincia e da subjetividade. Entende Deleuze que a aquisio do hbito se faz pela contemplao, sendo esta algo que antecede a emergncia do sujeito, e observa que h, nesse nvel passivo, uma sensibilidade primria constituinte do ser. Para Deleuze (1988), esta sensibilidade vital primria

71 esttica e a condio da experincia artstica. Da mesma forma, se a condio da aquisio de um novo hbito a contemplao, sempre atravs dela que um devir pode se consistir. Toda a sensao uma multiplicidade contrada e s as multiplicidades so objeto de sensao. Em um outro estudo sobre este tema, "O hbito do ponto de vista ontolgico e a emergncia do subjetivo", Eirado (1998) observa que o momento que marca o surgimento do subjetivo justamente o momento da contrao, ou da atividade do hbito frente repetio. O gosto por este inusitado produz um modo de subjetivar, produz um hbito capaz de tornar sensvel alguma coisa totalmente estranha, e, a priori, sem sentido para ns. Esse autor tenta entender o hbito como vetor de produo de subjetividade, antes que se torne uma realidade psicolgica. Um exemplo desse inusitado seria o que vimos com uma artes, ao utilizar o avesso de um retalho para compor seu pano. Vimos ganhar consistncia sua capacidade de transgredir, de problematizar, seu uso do potencial criativo que ganhava voz atravs do seu modo de trabalhar. A ocorrncia da problematizao abrir a possibilidade de um novo uso do retalho revela a liberdade obtida para pensar a multiplicidade. Revela, antes de mais nada, que foi possvel reter o tempo, suspender a ao, uma passividade que torna-se subjetivante. O atentar, o repetir e o criar. A Psicologia deu um carter utilitrio e adaptativo ao hbito, sugerindo que este implicava satisfao e fruio. Entretanto, pensamos que no possvel ver o hbito como condio de toda utilidade e adaptao, porque est na fonte de constituico do sujeito. A Psicologia olha a dimenso do comportamento, da resposta, daquilo que observvel, e queremos deslocar esta ateno para o sujeito, o modo como ir observar, entendendo que a contemplao que promove

72 hbitos e no o agir. Contramos hbitos o tempo todo, na maior parte das vezes sem nos darmos conta e sem termos contribudo para tal, apenas por estarmos expostos continuamente a uma grande variedade de repeties. Entendemos repetio aqui, no como a repetio de uma mesma ao, mas como o elemento problemtico e paradoxal do hbito, pois ele necessita uma passagem pela diferena e pela mudana e, mais profundamente, pela criao. Para Eirado (1998), ns no vemos o hbito como uma via de mo nica em direo mesmicidade, ele est na fonte da verdadeira diferena, na origem da experincia, pois a experincia que faz a diferena, e a diferena que haja experincia. Em todos os nveis, o hbito, antes de se confundir com a aquisio de um novo comportamento, de uma nova funo, exprime a inveno de uma nova experincia. a possibilidade de tornar sensvel alguma coisa estranha e, a priori, sem sentido para ns. porque os casos se fundem que eles mudam, porque eles se contraem que sua acumulao d lugar qualidades novas em uma multiplicidade que se complica perpetuamente. O momento da contrao corresponde ao surgimento do subjetivo, da experincia imediata: introduo da diferena na repetio. Toda a sensao se modifica se repetindo. O hbito retm os casos passados no presente. No aparecem como distintos porque se interpenetram, cada apresentao onipresente a todas as outras, se reflete em todas as outras, de forma que o momento presente, se ressentindo, por assim dizer, do peso desta multiplicidade que aumenta incessantemente, sempre outro em relao ao que ele era. Toda a sensao uma multiplicidade contrada. No h algum fazendo alguma coisa, mas uma coisa se fazendo. Assim, o hbito o que gera o estado originrio da experincia. Aproximando-me da idia de Hume (2001), de que o hbito serve como

73 guia da vida humana, nos trazendo perspectivas de esperar, no futuro, acontecimentos semelhantes aos que se verificaram no passado, ocorreme relatar como foi possvel, ao grupo Arco ris, transformar um momento difcil vivenciado por todas ns, em um trabalho coletivo de patchwork. 8.1 TERCEIRO TRABALHO COLETIVO: UMA HOMENAGEM (ANEXO C) Uma dor precisou ser abrigada, queria uma casa para habitar, onde pudesse sentir-se protegida da realidade dura, buscava um espao/pensamento onde ainda pudesse se movimentar. Trago o relato de uma situao difcil, vivida no grupo, onde este se deixou afetar, formando um corpo s, intenso e em sintonia com a dor de uma colega que perdera sua neta, quando esta tinha poucos meses de idade. Durante a gravidez da filha, esta artes havia confeccionado uma colcha para o beb, com a participao de algumas colegas do grupo. Com o falecimento da neta, por sugesto da Marlies, todas costuramos um pano coletivo, onde cada uma de ns homenageia nossa colega. O grupo cria um corpo/pele capaz de abrigar a tristeza, acolher a dor, transformar em movimento de criao uma energia que ficou solta, sem destino. Alguns encontros aconteceram at que o pano ficou pronto. Viu-se a potncia de um coletivo que abole o tempo, amplia o espao para a esperana, suspende a morte como limite, a reverte-a em criao. A transformao da dor em um devir/pano deu consistncia e sentido a esse momento. Depois de pronto, este pano ficou guardado com uma das artess, a pedido da av enlutada, at que ela se

74 sentisse vontade para lev-lo consigo. Alguns meses depois, ela resgatou o trabalho. Entendo este momento como um Acontecimento. No seremos mais as mesmas depois desta experincia. Experincia de estranhamento e acolhimento, de emoo e sublimao, de dor e de gratido. Cada uma de ns contraiu na memria, de um modo singular, esta vivncia compartilhada. Cria-se, a partir da experincia, uma expectativa futura de transformar a perda em criao. Cria-se a expectativa futura de ter o acolhimento para a dor, contar com o olhar do outro. Olhar atento, que reconhece, que intui, que traz memria outras cenas, aquelas que podero ser um conforto, uma esperana de movimento, o vislumbre de uma atitude que irradia o predomnio da vida. Penso que foi instaurado um hbito. Aquele que nos devolve a agulha e a linha quando nossas mos esto vazias e nosso corao precisa ser abrigado. O patchwork volta a sua utilidade primeva: uma costura de retalhos que vem abrigar. O olhar clnico tambm torna-se um hbito, um Acontecimento, a criao de um modo especial de apreender a vida, que abre brechas para olhar a multiplicidade das linhas de fora de um campo, trazendo a liberdade de compor com fragmentos, buscando uma esttica prpria. Ao finalizar este capitulo, pensando no mtodo de construo da subjetividade, onde a qualidade da ateno se amplia e abre brechas para a criao, sinto-me podendo olhar o horizonte, conforme descreveu um professor de filosofia do medievo, Joo de Salsburg. Ao defender a leitura dos livros clssicos nas universidades: argumentou que estes proporcionavam um olhar amplo para o horizonte, permitindo que enxerguemos alm, como anes em ombros de gigantes.

75 Penso que a clnica se expande ao poder "atentar" para os aportes da filosofia, das neurocincias, das cincias cognitivas, para falar apenas de alguns desses aportes que despertaram um interesse maior, ao concluir as leituras para esta dissertao. Da mesma forma, expande-se mais ainda, se aqueles que a exercem, se comprometem em conhecer mais sobre os processos criativos, a arte, a literatura, o humor, ou at mesmo, o brincar. A "ateno" vida, conforme nos preconiza Bergson, vai ser determinante do modo como vamos existir, permanecendo os mesmos ou criando-nos indefinidamente. Na concluso dessa tessitura, posso constatar que, da mesma forma que o patchwork inclui, para a sua realizao, as etapas de: deixar-se afetar pela multiplicidades de retalhos, poder abrir o corpo para a vivncia do impacto esttico que estas imagens nos causam, viver o estranhamento frente s diferenas e a tenso que este confronto gera, buscar o alvio desta tenso atravs da contrao em uma sntese que traga ressonncia afetiva e esttica e que impulsione para a ao, ou a criao, assim tambm pode ser o processo de apreenso da vida. A especificidade deste paralelo reside, principalmente, no fato de que um patchwork no se cria sem a diversidade, sem o confronto com as diferenas, sem a ateno e o cuidado com cada retalho, at que ele possa estar preparado para ligar-se aos demais. Tambm implica na abertura para novos retalhos, na potncia de um trabalho que comporta o inacabado, ou na conscincia de um tempo que no o cronolgico, que pode dilatar-se entre passado, presente e futuro. Mas, para que

tudo isso ocorra, preciso de um corpo que una, que tome a agulha e a linha, e enfrente uma costura que, talvez tenha que ser refeita, repetidamente refeita, at que possamos olh-la e nos reconhecermos nela.

76 9 CONSIDERAES FINAIS A cartografia um mtodo que nos implica com o saber, com o sentir, com o expressar. A proposta dessa dissertao foi cartografar um processo, deixar que a escrita criasse a experincia e deixar que a experincia criasse a escrita. Para tal era necessrio um despojamento, aquele que prprio da criana ou, imagino, foi tambm do homem primitivo, um estado que no traz a marca de compromissos com snteses anteriores, deixa-se afetar pelo "afora". Precisava preparar o territrio para o devir e isso implicava em abrir o corpo, propiciar encontros, o que resultava em um movimento constante de busca de interlocutores, dentro e fora de mim. O trabalho de campo e os autores estudados, constituram um universo desconhecido que eu busquei me aproximar. Penso na pretenso deste investimento. Sinto gratido por todos os que me acompanharam nessa caminhada e suportaram o caos que brotava desses cruzamentos. Caos que foi se virtualizando e se tornando potncia de novos saberes. Precisei postergar para uma escritura futura, o desejo de aprofundamento, do rasgar dos conceitos que aproximavam psicanlise e filosofia, sob pena de no poder deixar-me afetar pelo novo. Muitas foram as invarincias observadas que vo reclamar expresso em um outro momento, mas que j me permitiram duplicar o presente. O momento desta cartografia refletiu o modo de trabalhar com o patchwork, mas apenas na sua fase inicial, aquela onde deixamos nossa ateno flutuar, voar e pousar. Procurei estar "sem memria e sem desejo" e fui alinhavando retalhos, buscando linhas singulares que refletissem o campo de foras do momento, campo propcio aos devires. Deste vo, ficou a reflexo sobre o

77 modo de capturar as linhas de fora de um campo "prenhe de devires". Priorizei o criativo, a potncia de inveno de si e do mundo. Da convivncia com um grupo de artess, durante esses anos, resultou uma maior aproximao, especialmente, com aquilo que aprendi de Henry Bergson: a crena no lan vital, na evoluo da natureza, na potncia dos encontros como intensificadores e dilatadores do sentido mesmo da vida. De uma aproximao com mquinas estagnadas transformao em mquinas subjetivantes, esse foi o "entre" que busquei cartografar. O encontro da artista com a psicloga, a meu ver, trouxe um privilgio maior ainda para a vivncia do Acontecimento Patchwork. Poder transitar com liberdade entre o conhecimento intelectual e o intuitivo, era uma preocupao de ambas, e ora uma privilegiava mais a teoria do conhecimento e a outra, a da vida, ora os papis se invertiam. A tenso sempre constante entre essas duas teorias, a do conhecimento e a da vida, trouxe um movimento prprio ao devir. O "poder surpreender-se" algo cada vez mais escasso na atualidade, mas pode ser cultivado, atravs de um esforo contnuo de manter a problematizao. Estou falando da potncia do consciente para criar o confronto, propiciar afeces. Tornar-me sensvel aos signos foi o desafio. Vi desenvolverse a ateno com os retalhos, que transformou-se em ateno consigo prprias, com o desejo de compor novos panos/ planos de vida. O mtodo nos tranqiliza porque podemos esperar dele o abrigo para as nossas tendncias a repetir e a inovar. Mas tranqiliza a quem tem o registro do tempo como horas esperana. Aps quase quatro anos de convvio, abrigamos um hbito. O hbito que nos convida a no negligenciar os acontecimentos de nossa vida, a fazer aquele esforo sugerido por Bergson, de torn-los um Acontecimento.

78 Voltamos o olhar para o nosso trabalho com esse grupo e identificamos aquilo de que nos falava Merleau Ponty, ao comparar o escritor com o tecelo, dizendo que ambos criam no avesso da trilha figuras e sentidos. Talvez, com a continuidade desses encontros, possamos, todas ns, mulheres desse grupo, estarmos mais prximas daquilo que nos falou Rilke e que est citado na apresentao dessa dissertao: "Procure, como se fosse o primeiro homem dizer o que v, vive, ama e perde". Essa dissertao foi um exerccio dessa atitude.

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83 ANEXO A - CASA

85 ANEXO B - CALENDRIO

87 ANEXO C - HOMENAGEM