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Como se formam os sujeitos do campo?

IDOSOS, ADULTOS, JOVENS, CRIANAS E EDUCADORES


Roseli Salete Caldart Conceio Paludo Johannes Doll Organizadores

Como se formam os sujeitos do campo?


IDOSOS, ADULTOS, JOVENS, CRIANAS E EDUCADORES

Roseli Salete Caldart Conceio Paludo Johannes Doll Organizadores

Fevereiro de 2006

Luiz Incio Lula da Silva Presidente da Repblica Miguel Soldatelli Rossetto Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio Guilherme Cassel Secretrio-executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio Rolf Hackbart Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Incra Valter Bianchini Secretrio de Agricultura Familiar Eugnio Peixoto Secretrio de Reordenamento Agrrio Jos Humberto Oliveira Secretrio de Desenvolvimento Territorial Caio Galvo de Frana Coordenador do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural - NEAD

dos autores 1a edio: 2006 Direitos reservados desta edio; Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - PRONERA Projeto grco, capa e diagramao Caco Bisol Produo Grca caco@cacobisol.com.br Reviso Rita de Cssia Avelino Martins Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) www.mda.gov.br Distribuio: Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (NEAD) SCN Quadra 1 - Bloco C, Edifcio Trade Center, 5 andar, sala 501 CEP 70711-902 - Braslia/DF Telefone: (61) 3328-8661 www.nead.org.br

PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel


P184c Caldart, Roseli Salete, Paludo, Conceio, Doll, Johannes. Como se formam os sujeitos do campo? Idosos, adultos, jovens, crianas e educadores. / Roseli Salete Caldart, Conceio Paludo, Johannes Doll (organizadores). - Braslia: PRONERA : NEAD, 2006. 160p. ; 21x28 cm. 1. EducaoBrasil 2. Educao do Campo. 3.Formao de educadores 4. Sujeitos do campo I. Caldart, Roseli Salete. II. Paludo, Conceio. III. Doll, Johannes. IV. NEAD. V. PRONERA. CDD 630.7

Educar depositar em cada pessoa toda a obra humana que a antecedeu; fazer de cada pessoa uma sntese do mundo at o dia em que vive... Jos Mart

necessrio que a revoluo democrtica se aprofunde para estabelecer condies de criar uma universidade capaz de servir aos trabalhadores, sem submet-los a condies de escravos; onde possam receber uma educao instrumental, til para sua auto-emancipao e, sobretudo, para que no se desvencilhem, em sua identidade, e em seus papis sociais, dos objetivos que denem a relao da classe trabalhadora com a transformao da sociedade capitalista. Florestan Fernandes

Sumrio
Prefcio Introduo Pesquisa e formao de educadores do campo nos movimentos sociais Envelhecimento: conhecendo a vida de homens e mulheres do campo Post scriptum dos orientadores Sujeitos adultos do campo: sua formao nos movimentos sociais Sujeitos jovens do campo Jovens em movimento(s) A infncia e a criana no e do campo

7 11 19 31 45 51 75 99 113

Formao de educadores e educadoras no e do campo 141

COMO SE FORMAM OS SUJEITOS DO CAMPO?

Prefcio
Mnica Castagna Molina1

Senti-me extremamente honrada em prefaciar o livro Como se formam os sujeitos do campo?. Ele traz contribuies relevantes para o avano da construo dos paradigmas da Educao do Campo, que tem como um de seus pressupostos a necessidade de construirmos um novo projeto de Nao, popular e revolucionrio, e um novo papel para o campo nesse projeto. Projeto de Nao cujas bases prioritrias sejam a promoo da igualdade e da justia social, por meio da efetiva garantia dos direitos a todos os cidados. No h possibilidade de construo de justia social no Brasil sem efetuarmos profunda e radical mudana no acesso a dois bens fundamentais: terra e educao. Democratizar o acesso terra, por meio da Reforma Agrria, e democratizar o acesso ao conhecimento e aos processos que viabilizam sua produo so imperativos para criarmos as condies que possam gerar justia social em nosso pas. Este livro simultaneamente um produto da democratizao do acesso terra e da democratizao do acesso ao conhecimento. Seus autores so protagonistas da luta pelo direito terra, ao trabalho, ao conhecimento. Educandas e educandos do Curso de Pedagogia da Terra, desenvolvido pelo Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e pela Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS), com o apoio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera), nos mostram a beleza e a dor da realidade rural brasileira, em distintos territrios. Trazem-nos a vida e os processos de humanizao e desumanizao aos quais esto submetidas as crianas, os jovens, os adultos e os idosos do campo. Constituem-se pesquisadores durante o prprio processo que os forma educadores. Como sujeitos do campo, desaaram-se a olhar para dentro, a mergulhar na constituio de sua prpria identidade e da identidade dos diferentes ciclos de vida de suas comunidades. Re-educar o olhar para ver relaes humanas e condies socioeconmicas antes naturalizadas. Aprender e apreender a construo das categorias cientcas como instrumento de leitura crtica de suas realidades. Um dos fundamentos da Educao do Campo que s h sentido em construir processos pedaggicos especcos s necessidades dos sujeitos do campo vinculados
1. Doutora em Desenvolvimento Sustentvel, coordenadora do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera/Incra) e professora pesquisadora da Universidade de Braslia.

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construo de outro modelo de desenvolvimento cuja base produtiva principal d-se a partir das unidades familiares de produo e no do agronegcio e do latifndio. Pois, no haveria sentido desencadear esforos para a produo de teorias pedaggicas para um campo sem gente, para um campo sem sujeitos, ou, dito de outra forma, para uma ruralidade de espaos vazios. A base fundamental de sustentao da Educao do Campo, qual se vincula o Pronera, que o territrio do campo deve ser compreendido para muito alm de um espao de produo agrcola. O campo territrio de produo de vida; de produo de novas relaes sociais; de novas relaes entre os homens e a natureza; entre o rural e o urbano. O campo um territrio de produo de histria e cultura, de luta de resistncia dos sujeitos que ali vivem. A relevncia dessa experincia e do registro neste livro traduz-se pela armao prtica e exitosa de valores estruturantes da concepo de formao de educadores do campo. Primeiro, porque prioriza o que consideramos mais importante nesse paradigma de modelo de desenvolvimento e de campo: os seres humanos so os protagonistas de qualquer processo de transformao social. Este livro prioriza compreender as contradies e os conitos entre os projetos de desenvolvimento para o campo, a partir das condies de vida de seus sujeitos. Segundo, porque a sua criao tambm prioritariamente produto do trabalho desses mesmos sujeitos do campo. Rompe-se com a clssica dicotomia sujeito e objeto do conhecimento. Avana-se para a produo de um novo tipo de cincia, que questiona princpios consolidados, e que servem somente para manuteno da (des)ordem vigente, como a neutralidade cientca. Terceiro, porque nos ensina muito sobre o processo de construo coletiva de um projeto social de conhecimento. D-nos pistas concretas para avanarmos na edicao de um outro papel para as universidades pblicas brasileiras. Demonstra-nos como possvel recuperarmos a necessria vinculao das universidades construo de um projeto de Nao, num momento histrico, no qual a globalizao capitalista deseja exatamente sufocar tais projetos, subsumindo as necessidades dos pases lgica da mxima concentrao da riqueza. Garantir a presena dos movimentos sociais do campo nos cursos superiores e, com eles, construir projetos de pesquisa que pensem sadas para os problemas do povo brasileiro que vive no e do campo, signica resistir aos interesses do sistema do capital privatizao do processo de produo do conhecimento que vem ocorrendo nas instituies pblicas, ao mesmo tempo que se prope uma outra lgica para esta produo, muito mais democrtica e coletiva. Quarto, porque tambm oferece elementos para resgatarmos parte de nossa dvida histrica com os sujeitos do campo que, alm de todos os dbitos no tocante garantia do acesso aos direitos, tambm uma dvida de conhecimento. Num pas com as dimenses rurais como o Brasil, e com o papel que teve e tem na histria este territrio, de fato impressionante a ausncia e o desconhecimento sobre o que a infncia no campo; sobre a juventude; sobre a velhice no mundo rural. Como ressalta Miguel Arroyo, cada tempo da vida uma sntese da condio humana. Desconhecer as caractersticas e necessidades tpicas de cada tempo da vida signica tambm reduzir nossa capacidade, como educadores, de contribuir para a completa humanizao desses tempos, e para garantir, que os sujeitos que neles se encontram tornem-se, de fato, sujeitos de direito.

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urgente e necessrio construir e reconhecer poltica, social e culturalmente o direito infncia no campo; juventude; velhice no meio rural. No h possibilidade de construirmos sistemas educativos para esses tempos da vida no campo, enquanto no legitimarmos seus titulares como sujeitos de direito. Esse , ao meu ver, um dos grandes mritos do processo coletivo de produo do conhecimento deste livro: contribuir para avanarmos na compreenso e no conhecimento das especicidades desses tempos, e das carncias as quais esto submetidos esses sujeitos. O tempo da infncia no campo est privado de todos os benefcios j produzidos pelo grande acmulo de conhecimento cientco sobre a centralidade desse tempo nos processos de construo dos saberes e da psique humana, porque a infncia no campo no um tempo de direitos. Praticamente no h acesso educao infantil ofertada pelo Estado no meio rural pesquisado. Um tempo central e riqussimo de possibilidades de aprendizado ignorado e desperdiado pelo Estado e por partes da sociedade que, culturalmente, ignora a existncia da infncia no campo. Seria por que a infncia no campo a infncia das classes trabalhadoras? Apesar da ausncia do Estado, signicativo o esforo de reconhecimento e valorizao desse tempo da vida por parte de alguns movimentos sociais do campo. As pesquisas encontraram experincias e prticas relevantes de educao infantil, organizadas e mantidas por organizaes sociais, que tm contribudo para ampliar a conscincia dos trabalhadores e suas comunidades sobre os cuidados necessrios com a infncia. Entre outras privaes, marcante o relato dos jovens pesquisados sobre sua excluso do direito educao e cultura. Ainda mais forte a reivindicao de renda, pois trabalho tm muito, porm sem reconhecimento nanceiro e sem valorizao. A diversidade encontrada nas situaes pesquisadas exige que falemos em juventudes do meio rural. Ao mesmo tempo que conrmam aspectos que tm nos orientado na construo dos paradigmas da Educao do Campo como, por exemplo, a centralidade das relaes familiares para os jovens rurais, os achados das pesquisas tambm interrogam parte das especicidades at ento defendidas, avanando nos questionamentos sobre os dbeis limites do rural e do urbano para este ciclo da vida. A velhice no campo carrega a sabedoria da natureza. Ainda que os relatos das pesquisas desnudem mais uma vez que, culturalmente, ignoramos esse tempo da vida no campo como um tempo de direitos, revelam-se tambm os valores e as particularidades das relaes sociais construdas por sujeitos cujo trabalho, de uma vida inteira, esteve sempre ligado vida da natureza. marcante a fora e o peso da espiritualidade nesse tempo da vida. Das vrias riquezas encontradas pelos estudantes do curso de Pedagogia da Terra em suas pesquisas, vale destacar a beleza do encontro com o ser idoso. Como so sensveis os relatos de quem, vivendo outro tempo da vida, tempo de fora e vigor, soube penetrar num tempo de balano e incertezas. A mudana do olhar dos estudantes sobre o tempo de ser idoso no campo nos ensina a importncia de nos aproximarmos dos sujeitos, e ouvirmos sua prpria voz, ainda que seja rouca e frgil. So instigantes os resultados do grupo de pesquisa que analisou criticamente o prprio processo de formao de educadores e educadoras do campo. Apontam inovaes nas teorias e prticas pedaggicas que orientam a formao destes educadores. Mas tambm, ao estruturarem os resultados de suas investigaes, focando os limites existentes no processo formativo desses futuros prossionais, em aspectos relacionados ao mtodo organizativo dos coletivos onde atuam; s relaes pessoais e coletivas por eles estabele-

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cidas; as suas prticas de estudo e prticas educativas, as pesquisas trazem indicativos de necessrias e inadiveis alteraes em alguns procedimentos adotados, caso queiramos continuar cultivando a coerncia entre a prtica e a teoria nos processos formativos dos educadores do campo. Nos diferentes grupos pesquisados, embora haja diculdades enfrentadas em seus processos formativos, existem tambm, simultaneamente, importantes potencialidades descobertas, derivadas exatamente de encontrarem-se esses sujeitos no territrio rural. Ao trmino da leitura deste livro, ca-nos a conrmao de que os movimentos sociais produzem conhecimento e a formao para pesquisa um elemento pedaggico estratgico, que deve ser cultivado, ensinado e praticado em todos os nossos cursos. O conhecimento construdo a partir da prtica desses educadores, confrontado com as teorias existentes, possibilita a rica construo de um conhecimento coletivo, de novo tipo, a partir das prticas sociais e que ser uma das condies para podermos produzir as mudanas to necessrias no meio rural e na sociedade brasileira. Expressamos aqui nosso reconhecimento ao valoroso trabalho realizado pelas equipes do Iterra, da UERGS, do Incra/RS, que, com sua determinao e competncia, contriburam ao lado das diferentes organizaes dos trabalhadores presentes neste Curso, Movimento dos Pequenos Agricultores, Movimento dos Atingidos por Barragens, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Movimento das Mulheres Camponesas, Movimento dos Trabalhadores Desempregados e Pastoral da Juventude Rural, para formar mais uma turma de pedagogos(as) da terra que, com certeza, faro avanar a garantia do direito educao aos sujeitos do campo e, principalmente, atuaro como educadores comprometidos com a construo de um projeto popular de desenvolvimento para o Brasil. Agradecemos tambm a frutfera parceria com o NEAD, que tem valorizado a promoo dos debates dos paradigmas da Educao do Campo, promovendo a disseminao destas publicaes.

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Introduo
Roseli Salete Caldart2

A pesquisa foi uma das estratgias pedaggicas do nosso curso. Num primeiro momento foi necessrio que entendssemos a importncia da pesquisa para as nossas organizaes e para o perl de pedagogo que o curso estava propondo. (...) Um dos aprendizados do processo foi sobre o prprio ato de pesquisar, sobre como observar, coletar dados, como fazer anlise, buscando dialogar com os elementos tericos estudados, e como isso nos remete a ter que construir uma metodologia prpria da pesquisa. Pelo exerccio, percebemos que somos capazes de produzir conhecimentos, e entendemos como a pesquisa importante, podendo se constituir numa ferramenta (de formao e de luta) para a classe trabalhadora (Memria da Turma Jos Mart).3

Este livro pretende-se testemunho de um processo de formao de educadores que inclui a pesquisa como estratgia pedaggica e foi desenvolvido ao longo de um curso de graduao em Pedagogia, especco para educadoras e educadores do campo vinculados a movimentos sociais. Formar-se educador pela prtica da pesquisa e iniciar-se na pesquisa formando-se como educador foi um dos desaos importantes propostos pelo curso aos seus participantes. O que apresentamos na seqncia uma amostra dos resultados do trabalho de pesquisa realizado pelos estudantes da Turma Jos Mart, do curso Pedagogia da Terra da Via Campesina Brasil, que teve como tema comum a formao dos sujeitos do campo. So artigos produzidos pelos estudantes organizados em grupos de pesquisa, junto com os professores-orientadores, a partir dos trabalhos monogrcos e atravs da reexo coletiva sobre a trajetria e os resultados do processo de construo de conhecimento vivenciado no grupo. Um dos objetivos da publicao deste livro o de valorizar a produo coletiva feita pela turma e pela equipe de orientao. A elaborao dos artigos em cada grupo de pes2. Doutora em Educao, integrante da Unidade de Educao Superior do Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e da equipe de coordenao do curso de Pedagogia. 3. A Memria da Turma Jos Mart foi o registro feito pelos estudantes autores deste livro sobre a experincia educativa no curso, a cada etapa. Na ltima, concluda em setembro de 2005, a turma construiu, a partir do conjunto de seus registros, um texto narrativo com elementos de anlise sobre sua trajetria coletiva. Esse trecho escolhido como epgrafe foi retirado do captulo sobre as Estratgias Pedaggicas do Curso.

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quisa foi um momento pensado inicialmente apenas como culminncia do processo, em um exerccio de sntese das diferentes produes individuais em torno do foco temtico geral da pesquisa. Consideramos depois que, alm de demonstrarem a importncia pedaggica do exerccio feito, os textos acabaram se constituindo em uma boa expresso material de seus resultados. Outro objetivo que temos com a socializao desses textos contribuir em uma reexo que nos parece muito importante, e que diz respeito formao de educadores, atuao dos movimentos sociais do campo, produo do conhecimento e valorizao dos sujeitos e de sua experincia humana. Trata-se de pensar a pesquisa como estratgia pedaggica na formao de educadores e de militantes sociais, como parte do prprio desao de produo do conhecimento comprometido com as questes atuais da vida no e do campo, e da construo de um projeto educacional emancipatrio para seus sujeitos, protagonizadas ambas por eles prprios. Mais do que apenas informar aos leitores sobre o contedo de cada um dos artigos, queremos nesta introduo dizer algo sobre os seus autores e sobre o contexto e o processo de formao e(m) pesquisa que os produziu. Consideramos, nesse caso, que a prpria rememorao do processo apresenta o produto, medida que estamos tratando de experincias de formao de sujeitos do campo. A turma que se batizou como Jos Mart, em homenagem ao poeta educador revolucionrio cubano, composta de estudantes que participam das seguintes organizaes e movimentos sociais do campo: Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Movimento das Mulheres Camponesas (MMC), Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD) e Pastoral da Juventude Rural (PJR). Concluram o processo do curso 45 estudantes (dez homens e 35 mulheres) originrios de comunidades rurais dos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. O curso uma graduao em Pedagogia Anos iniciais do ensino fundamental: crianas, jovens e adultos, realizado pelo convnio entre o Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS), com o apoio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera/Incra). A Turma Jos Mart fez seu curso em Veranpolis, Rio Grande do Sul, na sede do Iterra, no perodo de maro de 2002 a setembro de 2005.4 O nome Pedagogia da Terra indica uma especicidade de pblico e de projeto pedaggico que caracteriza tambm outras experincias do curso de Pedagogia desenvolvidas por meio de parcerias entre diferentes universidades, movimentos sociais do campo e Pronera.5 No caso da experincia do Iterra com a UERGS, h tambm a particularidade de ser uma iniciativa que integra, em uma mesma turma, diferentes organizaes sociais que participam da Via Campesina,6 e tambm da articulao nacional Por uma Educao do Campo. Trabalhar esse pertencimento, essa identidade, tem sido outro grande desao pedaggico para os sujeitos desse curso.
4. Desse mesmo convnio de Pedagogia, h uma segunda turma em andamento no Iterra, a Turma Margarida Alves, que iniciou o curso em 2003 e dever conclu-lo no primeiro semestre de 2007. 5. O primeiro Pedagogia da Terra iniciou em 1998, numa parceria entre Iterra, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju) e Pronera. Hoje, incio de 2006, h 11 turmas em diversos estados. Outras informaes sobre a construo dessas iniciativas podem ser encontradas em: Cadernos do Iterra ano II, n. 6, dezembro de 2002. 6. A Via Campesina uma articulao internacional de organizaes camponesas criada no incio da dcada de 1990 a partir de diferentes aes na Amrica Latina e Europa. Atualmente, composta por 127 organizaes de todos os continentes e sua secretaria executiva funciona em Jacarta, na Indonsia. No Brasil, integram a Via Campesina: MST, MAB, MPA, MMC, PJR, CPT (Comisso Pastoral da Terra) e Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab).

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As turmas de Pedagogia da Terra so especcas para educadoras e educadores do campo que atuam em espaos educativos de comunidades rurais e tm se desenvolvido especialmente pela iniciativa de movimentos sociais. No projeto pedaggico desse curso h uma intencionalidade formadora que reconhece a especicidade do campo e de seus sujeitos, no apenas acolhendo suas necessidades educativas, mas tambm abrindo a universidade para novas alternativas de formato da oferta da educao superior, de modo a permitir o acesso e a permanncia nos cursos para aquelas pessoas que vivem e trabalham longe (geogrca e socialmente) dela. Essa adequao metodolgica uma das razes do porqu essas experincias tm seu currculo organizado em etapas, com tempos e espaos alternados entre universidade (tempo escola) e locais de origem e de trabalho dos estudantes (tempo comunidade). H, pois, um tempo intensivo de aulas e de outras atividades pedaggicas que so realizadas no local do curso (em nosso caso, no Iterra), entre 40 e 50 dias letivos em cada etapa, e um outro tempo de atividades, vinculadas ao curso, mas tambm ao trabalho e militncia nos movimentos sociais, que acontece em suas comunidades de origem, num perodo aproximado a 90 dias por etapa. No curso Iterra/UERGS, foram oito etapas. A organizao de tempos acaba sendo aceleradora de dimenses pedaggicas importantes na formao dos educadores, entre elas a de intencionalizar o processo de formao na perspectiva da prxis, no que as atividades de pesquisa podem contribuir signicativamente. O curso de Pedagogia da UERGS, criado no mesmo perodo da negociao do convnio para este Pedagogia da Terra, nasceu com a marca da Educao Popular,7 e incluiu a pesquisa como uma de suas principais estratgias de formao do educador. Em sua base curricular, foram garantidos alguns componentes (disciplinas) responsveis pela articulao e coordenao do processo em cada etapa, ao longo de todo o curso, culminando com a elaborao do trabalho de concluso. Na discusso especca do projeto pedaggico do curso do Iterra denimos com a universidade, por meio de sua coordenao especial para as turmas de convnio com movimentos sociais, que seria construdo um projeto de pesquisa geral para cada turma, desdobrado na constituio de grupos de pesquisa e de projetos individuais que culminariam em trabalhos monogrcos a serem defendidos publicamente, perante banca, at a stima etapa do curso. A escolha do tema caberia aos prprios estudantes, por meio do dilogo com suas organizaes sociais de origem. O que se pretendia era desenvolver um processo que, alm de exercitar/iniciar os estudantes na produo de conhecimento mais rigorosa e metdica, gerasse como resultado conhecimentos relevantes para as questes das prticas pedaggicas dos movimentos e para seu desao comum de construo da Educao do Campo. Buscou-se, na experincia concreta, incluir a pesquisa no ambiente educativo do curso, no apenas como atividade, mas como ao articuladora da produo do conhecimento e da sua atuao de pedagogos e pedagogas da terra, educadoras e educadores dos sujeitos do campo, estes mesmos sujeitos que foram anal transformados em seu objeto de pesquisa. O tema escolhido para a pesquisa da Turma Jos Mart foi o da formao dos sujeitos do campo. O recorte proposto foi o da formao dos sujeitos coletivos (especialmen7. A UERGS foi criada em 2001 e entre as caractersticas de seu processo inicial destacam-se a articulao com os movimentos sociais e o debate de um projeto de desenvolvimento regional vinculado aos referenciais da educao popular.

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te de como os prprios movimentos sociais vo se constituindo como sujeitos coletivos e com dimenso pedaggica), articulado a questes do desenvolvimento humano em seus diferentes ciclos etrios. Quem so os sujeitos do campo? Como se formam/se educam nos diferentes espaos onde desenvolvem sua experincia humana: na famlia, no trabalho, nas relaes comunitrias, na escola, no movimento social? Quem so e como se educam as crianas, os jovens, os adultos, os idosos do campo? Como se constituem a infncia, a juventude, a idade adulta e a velhice no campo? E quem so e como se formam os educadores dos sujeitos do campo? Que processos formadores vivenciam na prpria ao de educar? Essas questes, formuladas nas etapas iniciais do curso, orientaram todo o processo de pesquisa e certamente permanecem como possibilidades fecundas para continuidade da reexo. A deciso sobre o tema foi tomada pelo Colegiado da Via Campesina, instncia criada para coordenao geral dos convnios com a UERGS .8 As discusses principais aconteceram no perodo das duas primeiras etapas do curso, momento em que os seus sujeitos j eram para ns pessoas concretas, e que podiam tomar posio sobre a proposta da pesquisa junto com suas organizaes. Foi ali tambm que se decidiu trabalhar com os ciclos etrios da infncia, juventude, idade adulta e velhice, e tambm ter um grupo trabalhando especicamente com a questo da formao do sujeito educador, incluindo gnero como uma das categorias a ser abordada pelos trabalhos, ou pelo menos considerada na escolha dos sujeitos da pesquisa emprica. No contexto de atuao dos movimentos sociais, estudar sobre a formao de sujeitos signica armar uma concepo de histria que, sem desconsiderar as condies objetivas dos processos sociais, inclui o movimento dos sujeitos humanos, pessoas e coletividades, suas experincias, iniciativas, escolhas, e as relaes, contradies, tenses e conitos que vivem e provocam. Os movimentos sociais tm como fundamento de sua dinmica a convico de que o ser humano sujeito da histria, e de que possvel (alm de necessrio) formar cada pessoa, cada grupo social, para que passe (ou pelo menos se movimente) de sujeitado, passivo, a sujeito, portador de ao.9 No caso desse processo de pesquisa, o recorte temtico dos sujeitos do campo foi compreendido pelas organizaes, e depois pelos prprios estudantes, a partir de duas signicaes principais. De um lado, como uma oportunidade de conhecer-se mais profundamente, enquanto sujeitos coletivos, e tambm de conhecer melhor os sujeitos humanos que integram a sua base social e ento poder qualicar seu trabalho organizativo, pedaggico; sua poltica e seus mtodos de formao. De outro, pensando em parte da sociedade (que inclui parte da universidade) que ainda reluta em admitir a pertinncia de um tratamento especco, especialmente na rea das polticas pblicas, para o povo que
8. Inclui a participao de representantes dos movimentos sociais e pastoral, do Iterra, da Fundep, da UERGS e dos estudantes de cada turma. A Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro (Fundep) a entidade que realiza o curso de Desenvolvimento Rural e Gesto Industrial, tambm em convnio com a UERGS. 9. Esta tenso conceitual est na prpria trajetria da palavra sujeito. Segundo Leandro Konder, o termo sujeito mais complexo do que pode parecer primeira vista (...) A palavra existia no latim medieval, escolstico, empregada em contraposio a objectus. Em sua origem latina, anterior ao seu uso medieval, subjectus o particpio passado masculino do verbo subjicere (...) que, entre muitos outros sentidos, signica submeter, subjugar... Ou seja, nesta acepo original, sujeito quer dizer sujeitado, subordinado e reduzido passividade. Mas, tambm segundo nos chama a ateno Konder, paralelamente histria de conservao do sentido antigo, o termo passou a se rmar com o sentido novo da distino entre sujeito e objeto. Kant e Hegel, na passagem do sculo XVIII para o XIX, na Alemanha, foram os lsofos que enfrentaram com disposio radical o desao de repensar a relao sujeito/objeto luz das novas condies histricas, nas quais os indivduos, em nmero crescente, estavam se reconhecendo como sujeitos capazes de se armarem sobre os objetos, intervindo, de algum modo, no processo histrico da mudana da realidade objetiva. Marx, em que pese todo seu acerto de contas com o idealismo alemo, incorporou e levou adiante este novo sentido de sujeito, que hoje mais comum entre ns. (Konder, Leandro. A questo da ideologia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 2428.) Nos movimentos sociais geralmente a palavra sujeito empregada indicando ao.

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vive no campo, esta pesquisa poderia integrar o esforo de armao destes sujeitos, com sua existncia concreta, suas questes e identidade. O reconhecimento dos sujeitos do campo materializa os chamados direitos universais em direitos coletivos especcos, objeto de lutas sociais concretas, e uma condio necessria para a construo de polticas como as de Educao do Campo. Mesmo assim, a deciso de compor os grupos de pesquisa pelos ciclos etrios implicou uma discusso mais demorada; pela novidade que isso representava para as organizaes e tambm pelos limites que esse recorte imporia aos trabalhos. E a novidade maior cou por conta de pesquisar sobre os idosos do campo, o que ainda no tinha sido feito por cursos ou pesquisadores vinculados a essas organizaes sociais. Na turma, este tambm foi o grupo constitudo por ltimo, porque os estudantes temiam que sua escolha pudesse parecer esquisita para suas comunidades de origem, j que em nenhum dos movimentos havia uma intencionalidade de atuao com os idosos, o que j existe h um certo tempo, pelo menos em alguns deles, com as crianas e com os jovens, por exemplo. A opo pelo estudo dos sujeitos, e especialmente pelos ciclos etrios, exigiu dos estudantes-pesquisadores uma reeducao do olhar, que precisou ser exercitada tambm em outras atividades do curso. E talvez essa reeducao do olhar tenha sido um dos principais resultados desse processo de pesquisa, especialmente do ponto de vista da formao do pedagogo, do educador: uma atitude de prestar ateno aos sujeitos e como se educam, que foi se tornando uma convico pedaggica, testada tambm durante as prticas educativas e os estgios de docncia acompanhados pelo curso. Sobre essa reeducao do olhar reetiu uma das educandas em seu Memorial de Aprendizados:10 Para mim, o maior signicado da realizao deste trabalho de pesquisa foi o de aprender a olhar para o ser humano como centro de tudo. E, a partir deste olhar, aprender a conhecer desde as suas razes culturais at o meio em que vive hoje. Saber por que determinada pessoa atua ou age de tal forma, compreendendo as relaes que se estabelecem no meio em que vive, extraordinrio para qualicar a prtica de pedagogos militantes (Marilene Cupsinski). A partir das discusses e do detalhamento da proposta da pesquisa com a turma, e da escolha individual do grupo a pertencer (ou dos sujeitos a olhar), comearam os movimentos da pesquisa, que perpassaram todas as etapas, a partir da segunda, com tempos e ritmos marcados pela prpria circunstncia dos tempos/espaos do curso, j que algumas atividades podiam ser melhor desenvolvidas durante o tempo escola (como pesquisa bibliogrca, produo escrita e interlocuo mais direta com os orientadores) e outras no tempo comunidade (como o trabalho de campo ou o encontro com os sujeitos/ objetos da pesquisa). Destaque-se que uma das grandes riquezas do processo foi a constituio dos grupos de pesquisa. Sua composio incluiu estudantes de diferentes movimentos sociais e, portanto, de diferentes lugares, s vezes de diferentes estados, o que permitiu um dilogo fecundo para o conjunto do processo pedaggico do curso. H uma breve descrio da composio e do processo de trabalho dos grupos em cada artigo. E foi uma experincia especialmente signicativa a de buscar construir a identidade do grupo pelos sujeitos:
10. Cada estudante escreveu um Memorial de Aprendizados do Curso, concludo na ltima etapa, em setembro de 2005.

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grupo dos jovens, grupo das crianas,... a ponto de que este pertencimento acabava sendo o destaque das apresentaes pblicas de cada grupo, estendendo-se para diferentes tempos e atividades do curso: os idosos esto chegando... Podemos identicar dois tipos de movimentos (entrecruzados) da pesquisa que do conta, de certo modo, de descrever o processo vivenciado pela Turma Jos Mart: movimentos ligados s aes que foram se desdobrando at chegar produo dos textos que compem este livro, e movimentos ligados aos aprendizados ou formao de uma determinada postura de pedagogo-pesquisador que estiveram permeando o movimento entre as aes. Ressaltam-se como movimentos importantes nessa trajetria: o movimento entre o encontrar-se de cada estudante consigo mesmo na tarefa de pesquisador, percebendo (s vezes com certa dor) que ningum podia fazer a tarefa por ele, e o constituir do grupo de pesquisa como coletivo de interlocuo e entre-ajuda solidria. O movimento entre o trabalho individual e a construo coletiva, passando pelo dilogo (s vezes enfrentamento) com o orientador, a orientadora da pesquisa, com o grupo, a turma e a organizao de origem. Entre fazer o projeto e fazer a pesquisa; entre o trabalho de campo e a leitura da bibliograa, com a descoberta de que o dilogo entre o emprico e o terico mais complexo do que parece. O movimento entre observar, pensar, falar e escrever, aprendendo que nem sempre essas aes coincidem e geram os mesmos signicados, que os processos no so lineares e nem sempre se caminha para frente. Entre a exposio oral dos resultados para os colegas do grupo e para a orientao e a defesa perante a banca, e depois (ou antes) perante os prprios sujeitos pesquisados e os representantes de sua organizao. O movimento entre sensibilizar-se para o estudo daqueles sujeitos especcos, apaixonar-se pelos achados de pesquisa, racionalizar a compreenso da realidade e entusiasmar-se com as novas possibilidades de estudo e de ao. Entre dar-se conta e aproveitar os conhecimentos que j se tem sobre a realidade pesquisada, medida que a maioria dos estudantes fez o trabalho de campo no mesmo lugar em que mora ou trabalha, e estranhar ou desnaturalizar essa mesma realidade, formulando perguntas, muitas perguntas. Tambm o movimento entre analisar e propor, compreender e tomar posio, distinguindo (enquanto processos) o tempo da pesquisa do tempo da interveno ou da militncia poltica; e entre buscar o rigor intelectual, quebrar a resistncia ao estudo das teorias e, ao mesmo tempo, valorizar a experincia e as prprias idias, suas e da sua organizao. De cada um desses movimentos se poderia compor uma densa narrativa e reetir sobre mltiplas possibilidades de aprendizados desdobrados e lies que cam para outros processos. Isso ca como convite, especialmente aos prprios sujeitos da experincia. Olhando para a cronologia desse processo, podemos dizer que as etapas tiveram algumas nfases, relacionadas aos passos dados na pesquisa. O projeto de pesquisa teve sua elaborao principal durante a terceira etapa; iniciou-se no tempo comunidade da segunda e teve decretada sua verso nal no incio da quarta. O trabalho de campo comeou no tempo comunidade da terceira etapa, mas concentrou-se principalmente nos tempos comunidade da quarta e quinta etapas e para alguns se prolongou at a sexta; o exerccio coletivo de anlise dos dados teve nfase no tempo escola da quinta etapa, onde tambm iniciou para a maioria dos estudantes a produo escrita da monograa e aconteceu um exerccio de defesa oral (perante a turma e a coordenao do curso), do plano provisrio do trabalho monogrco.

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As bancas de defesa pblica foram realizadas em duas fases, respeitando-se o tempo de produo de cada estudante. Na sexta etapa, foram 22 defesas e na stima 23. Tambm na stima etapa os grupos de pesquisa comearam a produo dos artigos e zeram uma apresentao dos principais resultados das suas pesquisas para o Colegiado da Via Campesina e outras pessoas convidadas de cada organizao. A equipe de orientao foi constituda durante o tempo comunidade da segunda etapa e passou a atuar com os estudantes a partir do tempo escola da terceira, exatamente no momento principal da elaborao dos projetos individuais de pesquisa. Comeou nesse momento porque foi necessrio um certo tempo para que o curso conseguisse articular pessoas dispostas tarefa (voluntria e generosa), com experincia de pesquisa e conhecimento especco sobre o recorte dos ciclos etrios. Devido recente criao da UERGS, no era possvel contar somente com seus professores. Foi acionada a rede de educadores colaboradores do Iterra e da Via Campesina. A maioria dos orientadores veio da Faculdade de Educao da UFRGS e todos tiveram que incluir a tarefa de orientao em uma agenda j carregada de trabalho. Fizeram isso, como disseram em vrios momentos, pelo compromisso social e pela convico de que se tratava de um processo com mltiplas possibilidades de aprendizado mtuo. Para alguns, a novidade era o recorte do campo; para outros, da relao mais direta com os sujeitos dos movimentos sociais e para outros ainda, no era a novidade, mas a continuidade de um trabalho que j faziam com outros grupos de estudantes, do prprio Iterra. Cada grupo de pesquisa teve dois professores-orientadores. Primeiro, a idia era combinar a orientao de grupo, feita nos encontros de cada tempo escola, com uma orientao individual feita por outra pessoa, que seria buscada pelos prprios estudantes em seus locais de origem. Logo depois de comear o processo, a equipe decidiu que assumiria tambm a orientao personalizada de cada membro do grupo, prosseguindo o trabalho durante o tempo comunidade, do jeito que fosse possvel. A reexo era de que uma dupla orientao poderia mais confundir do que orientar quem estava se iniciando em atividades de pesquisa. Cada grupo de pesquisa foi constituindo sua prpria dinmica, a partir de diferentes formas de relao, de estilos de trabalho, de mtodos de orientao. De certo modo, podese dizer que vivenciaram diferentes processos, dentro de um processo comum. Grupos maiores acabaram se dividindo para facilitar o dilogo, cando um orientador para cada subgrupo. O desao era combinar a ao autnoma de cada grupo, de cada dupla de orientadores, com metas comuns e com a perspectiva terico-metodolgica que orientava a proposta geral da pesquisa. As tenses dessa escolha zeram parte dos aprendizados do processo para todos. Trabalh-las a cada etapa com a turma foi uma das tarefas assumidas pela coordenao do curso e pelas aulas de metodologia da pesquisa. Os movimentos da orientao em cada grupo tambm poderiam compor uma rica narrativa. De certo modo, cam um pouco expressos nos textos produzidos pelos grupos. Mas o que cou demonstrado no processo , de fato, a importncia da orientao efetiva (de grupo e personalizada) em um processo de iniciao pesquisa como esse. E nos depoimentos da Turma Jos Mart, possvel perceber que se trata de uma relao que, centrada no conhecimento, e no seu mtodo de construo, no se restringe a ele: No comeo eu ficava incomodada com tantas perguntas. Ele s me perguntava; em vez de me dizer o que fazer, o que ler, ele me fazia perguntas, muitas perguntas. Aos poucos fui entendendo por qu.

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A tarefa dos orientadores era nos fazer pensar, muito; e nos fazer reescrever um mesmo texto muitas vezes; no comeo a gente ca chateado; depois que a distncia se quebra, ca mais fcil. Os nossos orientadores nos ensinaram a amar e ser ousados; nunca esquecerei isso, parece que sinto eles fortes dentro de mim quando penso na alma e energia que nos repassaram durante todo o processo, a cada etapa. O mais importante que eles no nos disseram como fazer; eles zeram a gente entender como deveria fazer...11 A produo coletiva dos artigos nos grupos foi um desao especco. Comeou ainda no calor das defesas individuais da stima etapa e se prolongou at depois do nal do curso. Como fazer uma sntese de trabalhos monogrcos, s vezes to diversos? E como trabalhar abstraindo das pesquisas individuais, mas sem perder talvez a parte mais rica dos trabalhos, que foi a sua pesquisa emprica? E como escrever um texto a tantas mos? Novamente, cada grupo estabeleceu sua prpria dinmica, e a tarefa teve menos diculdades para aqueles que j tinham conseguido instituir no processo uma prtica de construo coletiva. O que se buscou garantir em todos os textos foi combinar a participao ativa dos orientadores no prprio processo de escrita com a efetiva autoria dos estudantes. Os resultados so apresentados a seguir. Por m, algumas informaes sobre a estrutura deste livro. So sete artigos. O primeiro, Pesquisa e formao de educadores nos movimentos sociais do campo foi escrito por ltimo. Seus autores, que tambm foram orientadores de grupos de pesquisa, buscaram fazer uma reexo sobre o signicado deste processo para pensar a formao de educadores e a produo de conhecimento nos movimentos sociais. A deciso de escrever o texto foi tomada durante o processo de organizao do livro, por entendermos que ele ajudaria a chamar a ateno para questes relevantes, algumas delas j brevemente indicadas nesta introduo, suscitadas por esta experincia, mas que integram um debate bem mais amplo e atual. Depois comea a seqncia dos seis artigos produzidos pelos grupos de pesquisa da Turma Jos Mart: idosos, adultos, jovens (que so dois textos porque foram dois grupos), crianas e educadores, este ltimo, o que no trabalhou com a questo especca de ciclo etrio. Cada texto procurou responder, do seu jeito, e a partir das pesquisas realizadas pelos estudantes, a pergunta que comeou tudo isso: Como se formam os sujeitos do campo? E iniciar com o que pareceria o m uma provocao para pensarmos: onde mesmo est o comeo? Talvez esteja na constante possibilidade de continuar. Porto Alegre, janeiro de 2006.

11. Estes depoimentos foram extrados das anotaes de um balano sobre o processo da pesquisa, feito pela turma logo depois da primeira fase das bancas de defesa das monograas.

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Conceio Paludo e Johannes Doll12

Um dos aprendizados signicativos que tive no processo desta pesquisa e na construo da monograa est ligado prpria importncia de pesquisar para entender, de fato, uma realidade. A tendncia que temos de pensar que conhecemos um determinado espao e o povo com quem trabalhamos, e durante o processo de pesquisa fui percebendo como sabemos pouco e precisamos aprofundar este conhecimento, para fazer um trabalho organizativo e educativo melhor fundamentado. Nesse sentido aprendi a estranhar aquilo que parecia normal, que era consenso. Outro aprendizado est ligado ao mtodo de pesquisa, no sentido dos aspectos que devem ser olhados pelos pedagogos/as: a necessidade de perceber os sujeitos e as relaes entre eles, como vivem, como se relacionam, qual o movimento que percorrem na sua formao, qual sua historicidade, cultura, quais as contradies da sua realidade; ou seja, preciso olhar as pessoas na relao com sua realidade, no movimento e nas suas contradies.... (Alexandra Borba da Silva).13

Pesquisa um elemento necessrio para formar educadores? Durante muito tempo no se viu essa necessidade, e alguns autores ainda defendem a idia de que o trabalho do educador no tem nada a ver com pesquisa e que, portanto, no seria necessria para a sua formao. Por outro lado, especialmente no contexto da Didtica, cresceu nos ltimos anos a literatura que destaca a pesquisa como um dos eixos da formao do educador. Ainda, de modo geral, h uma tendncia em considerar a pesquisa como importante na graduao e em outros nveis de ensino. Consideramos que a tendncia de valorizao da pesquisa tambm pode ser associada Terceira Revoluo Industrial e s mudanas no padro de acumulao do
12. Conceio Paludo, doutora em Educao, professora pesquisadora da UERGS. Johannes Doll, doutor em Educao, professor pesquisador da Faculdade de Educao da UFRGS. Ambos integraram a equipe de orientao da pesquisa de que trata este livro. 13. Alexandra uma das estudantes do curso de Pedagogia e tambm autora deste livro. Essa citao foi extrada do seu Memorial de Aprendizados, escrito em setembro de 2005.

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capital, aliados a outras transformaes mundiais, como a globalizao e a supremacia do mercado, ocorridas nas ltimas dcadas, que possibilitaram um destaque muito grande ao conhecimento, evidenciando a necessidade de o ter e provocando uma verdadeira corrida em sua busca. Isto to palpvel que, no Brasil, a exemplo de muitos outros pases, a educao prevista para todos a Educao Bsica, que inclui o Ensino Mdio o que, at bem pouco tempo no se colocava na Legislao sobre Educao, o que se buscava era o Ensino Fundamental, determinado em lei, na obrigatoriedade dos oito anos de estudo. nesse contexto que a palavra pesquisa vem ganhando destaque. sobre o ato de pesquisar, seu papel na graduao e, especicamente, na formao de educadores, que nos propomos a reetir desde a experincia que vivenciamos nos movimentos sociais do campo, parte dela apresentada neste livro, sob a forma de artigos. Num primeiro momento, reetimos sobre a importncia da democratizao do acesso das ferramentas da produo do conhecimento na graduao, o que ocorre por meio da iniciao cientca, de modo a propici-las ao conjunto dos estudantes sem que implique perda da qualidade e do papel que deve ser desempenhado pela pesquisa no processo de produo do conhecimento. Num segundo momento, trazemos alguns signicados da pesquisa para os movimentos sociais do campo e algumas das tenses que se apresentam nestes processos quando inserem, na agenda dos estudantes, o aprendizado da realizao de pesquisas e, nalmente, buscamos reetir sobre a pesquisa na formao de educadores, sujeitos especcos da experincia da qual participamos.

Pesquisa na graduao
Uma das tendncias atuais ainda dene o espao da pesquisa, compreendida como um processo formal, rigoroso e sistemtico de produo de conhecimento relevante,14 como sendo a academia, na qual, o seu lcus privilegiado continua sendo reconhecido como a ps-graduao, cujo objetivo o de formar pesquisadores. Nesse caso, vinculada ao contexto cientco, pesquisa aparece como uma forma, para um leigo incompreensvel, de descobrir uma verdade escondida. Pesquisa comprova que o primeiro homindeo foi morto, dois milhes de anos atrs, por uma grande ave de rapina. Para dominar os mtodos cientcos, que revelam tais segredos, necessrio, ser cientista, doutor, e acessvel somente a um pequeno grupo de pessoas escolhidas e com dedicao total. Hoje, entretanto, acompanhando a grande nfase dada ao conhecimento, amplamente reconhecida a importncia da iniciao cientca na graduao. Ela tida como um instrumento que permite a introduo dos estudantes de graduao na pesquisa cientca cumprindo, entre outros, com os objetivos de formar recursos humanos; incentivar possveis talentos para a pesquisa; contribuir para a reduo do tempo mdio de titulao de mestres e doutores; qualicar para a realizao de pesquisas e qualicar a formao prossional e geral dos estudantes.15 O Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq), por exemplo, embora desde sua criao, em 1951, tenha institudo algumas bolsas de iniciao cientca, em 1989 criou o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientca (Pibic),
14. Conhecimento relevante est sendo compreendido como o que importante para a sociedade e como o que possui possibilidade de aplicao em reas externas a do desenvolvimento da pesquisa. 15. Paludo, 2005.

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ampliando signicativamente o apoio pesquisa na graduao. Assim como o CNPq, outras instituies de fomento possuem programas semelhantes. As universidades tambm e cada vez mais instituem tais programas, realizando, mostras de iniciao cientca.16 O que importante resgatar, neste texto, que atualmente h um conjunto de iniciativas que objetiva vincular somente alguns estudantes da graduao, das diferentes reas do conhecimento e cursos, a programas de pesquisa existentes nas universidades, na sua maioria vinculados a ps-graduao. Embora alguns alunos participem voluntariamente, os programas institudos fomentam essas iniciativas com bolsas de iniciao cientca. Da mesma forma que a anterior, essa tendncia continua privilegiando uns em detrimento de outros, como se, na graduao, tambm tivesse de ter somente alguns poucos escolhidos para realizar tal trabalho. H a terceira tendncia, tambm fruto de um contexto em mudanas, que aponta para certa banalizao da palavra pesquisa, principalmente na sua forma de verbo pesquisar. Pesquisamos os preos e quando os alunos na escola procuram uma informao em um livro, costuma-se dizer que pesquisam. Assim, a pesquisa tornou-se sinnimo de procurar algo ou de comparar coisas. Uma atividade nada misteriosa, bem simples, quase banal. No poucas vezes, tal tendncia se apresenta sob o nome de a pesquisa como princpio educativo, indicando, o que nem sempre a prtica conrma, a importncia do aprendizado da investigao, desde cedo, pelos estudantes.17 Desde a experincia que vivenciamos, tivemos um processo de pesquisa que ao mesmo tempo em que se aproxima, se distancia das tendncias apontadas. A proximidade com a primeira tida pelo reconhecimento de que o ato de pesquisar um processo formal, rigoroso e sistemtico de produo de conhecimento relevante e, dela se afasta, quando elege a academia e a ps-graduao e uns poucos que a podem freqentar como os que so capazes de realizar pesquisas. Da segunda tendncia nos aproximamos quando estende a pesquisa para a graduao, reconhecendo a importncia da mesma para a formao dos estudantes, mas nos distanciamos quando, do mesmo modo, privilegiam alguns para o aprendizado e realizao da pesquisa. Da terceira tendncia, nos afastamos quando banaliza o processo de realizao das pesquisas e nos aproximamos quando resgata a importncia para as prticas educativas dos educadores, em todos os nveis, se pautarem por procedimentos que possibilitem aos estudantes se apropriarem de ferramentas que os levem para alm de ser repetidores de contedos. Ou seja, h um ambiente de aprendizagem, no cotidiano, que torna relevante, sob a orientao do educador, o esforo de busca e elaborao por parte dos estudantes. (Demo, 2002) Sendo assim, faz-se necessrio reetir um pouco sobre a pesquisa e o papel que desempenha na graduao. Alguns aspectos merecem destaque: 1) A pesquisa na graduao deve ser compreendida como iniciao cientca. Como a prpria nomeao se refere, diz respeito ao aprendizado das ferramentas que permitem, para alm de organizar o conhecimento, produzir conhecimentos relevantes socialmente. Esse um aprendizado que requer mais do que algumas aulas de metodologia cientca.
16. Consultamos as pginas, na Internet, de algumas Universidades brasileiras: Unicamp; Unifest; UFMG; PUC-SP; UFPR; UFRGS e UCS. Ver, tambm, Rocha, 2003. 17. Gatti (2002) trabalha no sentido de diferenciar a pesquisa em sentido amplo e a pesquisa em sentido restrito. O primeiro trata da pesquisa como o ato de procurarmos obter conhecimento sobre qualquer coisa (p. 9); o segundo, visando criao de um corpo de conhecimentos sobre um certo assunto, o ato de pesquisar deve apresentar certas caractersticas especcas (p.9). A autora se refere da sistematicidade, da rigorosidade nos procedimentos, no rompimento com o senso comum, na busca do desvendamento de processos, entre outros.

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Em nossa experincia, demandou uma disciplina que atravessou os semestres e anos de formao dos estudantes.18 Esse tempo necessrio, porque os estudantes trazem acmulos de conhecimento e de experincias diferenciadas e, na medida em que se quer possibilitar este processo de aprendizagem para todos, preciso partir do que uma turma de estudantes pode coletivamente, mas tambm respeitar o processo de cada um, respeitando as individualidades e apostando em todos e em cada um sempre. 2) Outro elemento importante no ter a pretenso de que o aprendizado vai fazer de todos os estudantes prossionais da pesquisa. O processo de pesquisa na graduao, para muito alm de encurtar o tempo de realizao de uma ps-graduao, formar recursos humanos,...tem que ser compreendido na sua potencialidade para a realizao da formao humana, para a emancipao humana. Isto , na possibilidade que propicia para a formao de sujeitos crticos, com capacidade de problematizao, organizao, manejo e produo de conhecimento que os coloca no patamar efetivo de poder se renovar permanentemente, com autonomia. Isso, independentemente do local de atuao, coloca o estudante em condies de garantir meios de sobrevivncia e de ampliar as possibilidades de se colocar como sujeito frente aos desaos apresentados pela realidade, discutir estes desaos, tendo condies posicionar-se e de nela intervir. 3) Pensar assim a iniciao cientca requer que ela seja pautada, alm do rigor formal, pela desmisticao da cincia19 como a que tudo pode, porque quem faz cincia so seres humanos que, como lembra Freire (2003), so seres de opo, e a atividade cientca, como toda a atividade humana, est voltada para valores e ns. 4) Enquanto procedimentos terico-metodolgicos e de cienticidade das propostas de pesquisa, nossas experincias nos cursos que envolvem movimentos sociais tm mostrado que, em primeiro lugar, devemos realizar a discusso sobre a cincia e o conhecimento, o que no impede de, numa articulao entre teoria e prtica, os estudantes realizarem observaes de algum aspecto da realidade acompanhada de registro e de anlise. importante, entretanto, os estudantes terem a compreenso de que a cincia tambm produo humana e, como tal, sujeita a diferentes concepes e mtodos. Igualmente, necessrio que compreendam a crise de paradigmas hoje instaurada (Kuhn, 2001). fundamental, ainda, que compreendam os mtodos cientcos como caminhos que podem nos levar a obteno de anlises e resultados conveis se houver sistematicidade na busca das respostas.20 Tambm, preciso a discusso da tica cientca, como forma de submeter o ato de pesquisa a ns e valores condizentes com a cincia, como atividade humana a servio do bem-estar humano. Enm, apesar das normatividades, a cincia e o campo cientco so permeados por conitos e contradies e sumamente relevante que os estudantes tenham acesso a estas controvrsias.21 Somente depois de iniciada a discusso dos aspectos tericos, metodolgicos, polticos e ticos implicados sob o pomposo nome de cincia, que, de forma sistemtica, se inicia o processo de elaborao do projeto de pesquisa que deve garantir os
18 Concordamos com Demo (2002), quando diz que este processo de Iniciao Cientca no deveria constituir um programa em separado e que a pesquisa deveria permear toda a vida acadmica. Enquanto as condies para viabilizao de um ambiente educativo desta natureza no se efetivarem, um componente ou programa nesta direo contribui para o avano nesta perspectiva. 19. Isso no signica desvalorizar, ao contrrio, valorizar o conhecimento e os mtodos cientcos, conhecendo seu poder, suas possibilidades, ao mesmo tempo tambm saber das suas limitaes. 20. O processo de iniciao cientca no um faz-de-conta, trazendo, em muitos casos, resultados interessantes e cienticamente relevantes, como os artigos deste livro demonstram. 21. Referimo-nos, por exemplo, aquelas que dizem respeito cienticidade das cincias sociais na sua comparao com as cincias da natureza; a supremacia do conhecimento cientco sobre os outros conhecimentos; a relao entre mtodos quantitativos e qualitativos; a relao entre conhecimento e ideologia e a questo da verdade e da relatividade do conhecimento.

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critrios de rigorosidade, para a realizao da pesquisa. No processo de formulao e implementao do projeto, muitas e muitas vezes se retorna discusso dos aspectos anunciados. Dos aspectos metodolgicos22 envolvidos no ciclo da pesquisa (Minayo, 1994), que devem ser compreendidos como em permanente movimento e de modo interconectado, destacamos as seguintes fases: a inicial, exploratria, que precede a denio do objeto; a da denio e formulao clara do objeto e da compreenso dos seus vnculos com a realidade e com um campo de conhecimento, da elaborao de questes secundrias, importantes de serem investigadas para se chegar questo ou problemtica principal23 e da preciso e formulao dos objetivos; a da busca de um quadro terico que, nesse nvel, pode ser o de denir, no dilogo com autores, os principais conceitos relacionados com a problemtica de estudo; a de elaborao dos procedimentos de coleta e de dados; a de anlise e escrita de relatrio; a de apresentao pblica dos resultados e de planejamento da devoluo para os sujeitos envolvidos no processo de pesquisa. O desenvolvimento de processos de iniciao cientca, bem como a orientao aos grupos e a cada um individualmente no uma tarefa fcil. Essa tarefa tem-se revelado, entretanto, fundamental para o processo de aquisio de autonomia intelectual por parte dos estudantes. Assim como para conseguirem compreender que a realidade movimento e que o movimento do pensamento tem de ser direcionado no sentido de captar este movimento, o que os coloca tambm na condio de estar sempre se renovando, sabendo vericar tendncias, e poder, apesar de todos os condicionantes, se colocarem como sujeitos na direo da interveno qualicada na realidade.

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hora de entrarmos em mais um nvel de aproximao com a experincia vivenciada. Nesse nvel, falamos dos movimentos sociais do campo que integram a Via Campesina25 e dos estudantes do Movimento dos Trabalhadores Desempregados, que tambm realizam o curso. O que nos interessa destacar alguns elementos de potencialidades e tambm de limites que observamos, na relao entre os movimentos (seus estudantes) e os processos de pesquisa. Uma primeira observao quer chamar a ateno sobre a insero desses movimentos nas atividades formais de educao. So estes movimentos que tm impulsionado e sustentado, desde a sociedade civil, o que se chama de Educao do Campo, que uma nova forma de conceber e realizar a formao dos sujeitos que vivem no e do campo, inuenciando, tambm, na formulao de polticas pblicas, um dos passos necessrios, no Brasil, para instituir direitos. Ainda, esses movimentos possuem um grande trabalho de educao de jovens e adultos e realizam experincias de formao em todos os nveis, inclusive em nvel de graduao e em alguns cursos de extenso de grande durao, onde so realizados processos de pesquisa com os estudantes.
22. Metodologia est sendo compreendida como o caminho do pensamento e a prtica exercida na abordagem da realidade (Minayo, 1994). 23. Neste nvel de Iniciao Cientca nem sempre os estudantes conseguem formular uma hiptese. Isso depende de uma srie de aspectos da trajetria de cada um. Todos conseguem, entretanto, formular questes secundrias. Esta formulao tem ajudado na preciso do objeto e tambm tem contribudo para o aprofundamento da rigorosidade nos procedimentos. 24. Movimentos sociais do campo se referem, no processo de pesquisa de que este livro trata, a formas de mobilizao de massa e organizao da classe trabalhadora do campo que passaram a fazer parte da dinmica da sociedade brasileira, pela agenda poltica que pressionam e pela fora pedaggica na formao de novos sujeitos sociais. As pesquisas dos estudantes da Turma Jos Mart do curso Pedagogia da Terra, convnio Iterra/UERGS, tiveram ainda um outro recorte: entre os movimentos sociais do campo, aqueles que integram a Via Campesina. 25. Ver a introduo deste livro que explica o que a Via Campesina e nomeia os movimentos que a integram.

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A exemplo do que ocorre na sociedade em geral, aqui tambm se verica a busca pelo conhecimento, ainda que com objetivos diferenciados, porque no se trata, para o conjunto desses movimentos, de melhorar a vida de alguns, trata-se de garantir um direito historicamente negado s populaes que vivem no e do campo, assim como ocorre com contingentes de pessoas que vivem na cidade, e trata-se, igualmente, de qualicar a formao humana para a emancipao humana, que s acontecer plenamente com a transformao social. Ainda, trata-se de qualicar os dirigentes, lideranas e pessoas das comunidades e assentamentos, na perspectiva da superao dos desaos colocados por uma realidade cada vez mais difcil, tanto para a construo cotidiana de alternativas, como para a instituio de direitos e para transformaes em nveis mais profundos, na direo de colocar no centro das preocupaes o ser humano concreto e o seu bem-estar. Desse modo, a pesquisa, para os movimentos sociais do campo, alm da produo sistemtica e rigorosa do conhecimento da realidade, deve propiciar a qualicao da interveno dos militantes nos diferentes espaos de atuao e deve contribuir para o avano da organizao como um todo, na perspectiva de superao dos desaos que enfrenta. Da que, nesses processos, a dialtica da relao entre teoria e prtica, processo e produto, produo de conhecimento e relevncia social, produo de conhecimento e interveno, tende a ter um melhor equacionamento do que se observa, por exemplo, nas universidades, quando grande parte da produo ca, literalmente, estocada e, muitas vezes, no apresenta relevncia social.Por outro lado, h nesses processos, tenses que se apresentam. Algumas que conseguimos observar so: 1a) a escolha pessoal e a necessidade coletiva, do conjunto da organizao. Na experincia que vivenciamos, a escolha da linha de pesquisa Como se formam os sujeitos do campo e os eixos de pesquisa crianas, jovens, adultos, idosos e educadores, foi denido pelo colegiado da turma. Os estudantes discutiram a proposta e, com base em critrios denidos coletivamente, optaram por um dos eixos de pesquisa. O que se observa o direcionamento da pesquisa para as necessidades de qualicao da atuao dos prprios movimentos, em aspectos considerados relevantes, nesse caso, a formao dos sujeitos, visando qualicao das prticas a partir dos desaos da Educao do Campo. Ao contrrio de outros espaos, onde as pesquisas ocorrem, nesse caso, o limite da escolha pessoal foi dado pela denio coletiva, o que, num primeiro momento, gerou tensionamentos. Entretanto, importante salientar a viso global que esse processo possibilitou dos sujeitos do campo e seus processos formativos trazendo, inclusive, informaes que so, em muitos casos, novas e importantes para a qualicao das prticas educativas e formativas. 2a) O estranhamento, distanciamento, ruptura epistemolgica, do contexto concreto ao contexto terico, do senso comum ao conhecimento cientco. Essas diferentes nomeaes apontam para a necessidade, que foi um dos grandes tensionamentos dos estudantes, de conseguirem fazer a anlise dos seus objetos de estudo. Trata-se, nesse aspecto, da produo de um conhecimento que ultrapasse nosso conhecimento imediato na explicao ou na compreenso da realidade que observamos (Gatti, 2002, p. 9). Ainda, de acordo com a autora, um conhecimento que tem de negar as explicaes ou compreenses bvias, superciais no sistemticas, e que v alm dos fatos, desvelando processos e explicando os fenmenos segundo algum referencial. Nesse caso, estamos fazendo pesquisa para construir o que entendemos por cincia, ou seja: tentando elaborar um conjunto estruturado de conhecimentos

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que nos permita compreender em profundidade aquilo que, primeira vista, o mundo das coisas e dos homens nos revela nebulosamente, sob uma aparncia catica. Vamos ento percorrendo aqueles caminhos que nos parecem, segundo critrios, mais seguros para compreenso mais aproximada dos homens, da natureza, das relaes humanas, etc. (Gatti, 2002, p.10). Parece-nos, entretanto, que h muito que investigar, no que diz respeito a postura e capacidade de busca para alm da aparncia, porque est associada a aspectos que vo alm da simplicao de que devemos nos colocar como se fssemos estranhos ao objeto investigado. Fazer a ruptura com as explicaes simplistas e lanar-se ao desao de compreender os processos, requer aprendizado e acmulos que a educao/formao e escolarizao anterior, por exemplo, nem sempre propiciaram aos estudantes. Por sua vez, a insero dos estudantes nos movimentos sociais pode contribuir para o adentramento na realidade porque, se acompanhada de postura e procedimentos condizentes, pode fazer emergir aspectos que so facilitados pela insero, que permite uma aproximao com questes da dinmica dos movimentos: concepes, organicidade, lutas,... que so fundamentais para a compreenso mais profunda dos processos. Enm, a ruptura com o senso comum uma necessidade e o estudante acaba por incorporar essa duplicidade de papis: ser dos movimentos e, ao mesmo tempo, ser pesquisador, o que lhe confere as possibilidades de expresso criativa da condio simultnea de sujeito dos movimentos sociais e sujeito pesquisador .26 3a) A relao entre a qualidade formal e poltica. Esse tensionamento acontece porque os estudantes demoram em compreender que a qualidade formal na apresentao dos trabalhos, resultantes da pesquisa, principalmente no que diz respeito s normas tcnicas, assim como o rigor e sistematicidade de busca dos referenciais tericos e do levantamento dos dados empricos, bem como a necessidade da rigorosidade nos procedimentos quando da anlise, no podem ser confundidos com a dimenso do assumir o conhecimento como estando a servio da transformao da realidade e explicitar, sem medo, o seu carter poltico. Quando a compreenso do signicado do ato de pesquisar sucientemente incorporada, o que se manifesta na postura investigativa e tica, o medo em ser panetrio desaparece e o conhecimento apresentado num nvel de profundidade e de reexo que, muitas vezes, tratando-se da iniciao cientca, surpreende. Qualidade poltica e qualidade formal, portanto, so processos complementares que esto intimamente associados ao processo da aprendizagem do ser pesquisador. 4a) Tempo da militncia e tempo da pesquisa. Esse tensionamento se traduz na diculdade apresentada pelos estudantes, durante o perodo de realizao da pesquisa, em conseguir um tempo prprio para a produo do conhecimento sem deixar de atuar no movimento. Essa diculdade, na experincia em questo, pode estar associada a uma certa resistncia ao estudo terico que se manifesta, de modo diferenciado em cada estudante, revelando uma distncia entre o entendimento de que preciso o conhecimento rigoroso e a disposio de enfrentar o estudo. No processo, foi possvel perceber que quando a compreenso terica e o desejo/gosto pela pesquisa se encontram, os estudantes avanam rapidamente no sentido da superao destas tenses.
26. Esta citao da pesquisadora Andrea Paula dos Santos, do Ncleo de Estudos em Histria Oral da USP. Foi escrita num pequeno texto de avaliao do processo da turma de Especializao em Educao do Campo, (parceria Iterra-UnB-Pronera) em 2005. Ainda, de acordo com a professora, muitos sujeitos acadmicos e pesquisadores, principalmente nas reas da Histria, Sociologia, Educao, Antropologia, tambm foram sujeitos de acontecimentos investigados e, nem por isso seus trabalhos deixaram de ter aceitao como pesquisas consistentes e relevantes. Um dos exemplos que pode ser citado o do educador Paulo Freire.

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5a) Por m, gostaramos de comentar um ltimo aspecto de tensionamento, que diz respeito s relaes entre a expresso oral e a escrita. Isso pode ser analisado sob dois ngulos. O primeiro se refere diculdade de escrita, e novamente nos deparamos com insucincias que, antes de serem dos sujeitos, devem ser atribudas escolarizao anterior, uma vez que, para fazer a graduao, como se sabe, tem de se ter o ensino mdio completo. Nesse aspecto, h uma proximidade destes estudantes com os demais, quando iniciam a graduao. Uma especicidade dos estudantes dos movimentos sociais do campo, nesse aspecto, que apresentam uma oralidade muito desenvolvida que expressa com riqueza de detalhes o conjunto de suas vivncias. Quando se trata, porm, de traduzir essa oralidade para a linguagem escrita, aparecem os problemas. O segundo aspecto j bem especco dos estudantes dos movimentos sociais. Nesse caso, trata-se de algumas nuances da oralidade desenvolvida pela prtica da militncia que acaba sendo questionada pelo processo de pesquisa e que se traduz, por exemplo, pelo discurso poltico de convencimento, que se contrape racionalidade exigida pelo ato de pesquisar, que analtica, demonstrativa e reexiva. Em ambos os casos, os tensionamentos no se resolvem mandando fazer uma correo de textos. necessrio fornecer o referencial terico e metodolgico para a compreenso da importncia e o aprendizado da forma de linguagem expressa em texto, assim como fundamental o aprendizado dos signicados e do instrumental necessrio ao ato de pesquisar. Esse aprendizado, entretanto, no pode signicar a perda da fora de expresso apresentada na linguagem oral, tampouco signica colocar-se como se no fosse o autor do texto. Antes, signica a compreenso de que esses aprendizados ampliam as possibilidades criativas e de comunicao do sujeito dos movimentos sociais que est se formando tambm para a pesquisa.

Pesquisa e formao do educador


Dando mais um passo na direo da aproximao com a experincia que vivenciamos, podemos voltar pergunta: A pesquisa um elemento necessrio para formar educadores? Quando o trabalho do professor era visto como uma passagem de contedos preestabelecidos de forma metodologicamente correta, no havia necessidade disso. Mas a partir de olhares novos sobre o processo de ensino-aprendizagem cresceu, nos ltimos anos, a literatura que destaca a capacidade de pesquisar como uma das bases para o trabalho educativo.27 Um dos primeiros passos dessa mudana foi tomado com uma reviso das teorias de aprendizagem, saindo de um paradigma principalmente comportamentalista, para uma perspectiva construtivista. Na perspectiva do construtivismo, no existe uma transmisso de conhecimentos por parte do educador, e a aprendizagem vista como uma (re)construo de conhecimentos e saberes pelo prprio estudante. A funo do educador, nessa perspectiva, criar condies: questionamentos, ambiente estimulador e caminhos para a busca de informaes, para que o estudante, da melhor forma possvel, construa seus conhecimentos. A idia de que o aluno deveria (re)inventar para si os saberes trabalhados na escola, aproxima o processo de ensino-aprendizagem do processo de pesquisa. O conceito pesquisa , como j nos referimos, tornou-se bastante popular no meio escolar, por vezes, de forma banalizada.
27. Para ver o desenvolvimento da idia de professor pesquisador, ver Ldke, 2001.

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A mudana na percepo do processo de ensino-aprendizagem trouxe conseqncias para o educador. Para poder organizar o contexto educacional da forma adequada para os estudantes, tornou-se necessrio conhecer os educandos, seus saberes, suas experincias, seu mundo simblico, sua cultura, sua linguagem, seus sonhos. Para ter acesso a isso, de forma convel, existe somente um caminho: a pesquisa. Isso se tornou mais importante ainda no momento em que a escola admitia que os educandos nas salas de aula so, na maioria dos casos, um grupo altamente heterogneo.28 De certa forma, retomava-se com a necessidade da pesquisa que Paulo Freire, por exemplo, j tinha usado nas suas campanhas de alfabetizao, onde surgem os temas geradores a partir do estudo da realidade dos educandos e da organizao dos dados por parte dos educadores. Dessa forma, a pesquisa como eixo da formao do educador introduz alguns elementos-chave para seu trabalho, como o aspecto da reexo, a questo de instrumentos adequados para suas observaes e questionamentos, o rigor cientco no levantamento de dados e na interpretao dos mesmos e na capacidade em lidar com modelos tericos para orientar e fundamentar seu trabalho. Essas capacidades se fazem hoje mais necessrias, devido instabilidade do conhecimento (Hargreaves, 2003), a entrada de novos grupos nos processos educativos, como os adultos e idosos, e a necessidade de uma formao continuada (Maldaner, 1999). Alm disso, o aumento do interesse pela pesquisa pode ser atribudo ao contexto mais geral que, como j pontuamos, marcado por profundas transformaes que requerem a formao de um outro perl de prossional, capaz de ser competitivo num mercado que, cada vez mais, normatiza a vida em sociedade.29 Desde uma concepo de educao como formao humana para a emancipao humana, que o ncleo duro, em torno do qual giram as elaboraes da Educao do Campo, e que a afasta da concepo de educao como mercadoria,30 podemos armar que a pesquisa se revelou como fundamental para a formao dos educadores. importante explicitar que se trata de diferentes concepes de educao, que atribuem importncia para o aprendizado da pesquisa por parte dos estudantes.31 No esse o momento para fazermos um quadro comparativo dessas concepes. No entanto, para o avano da compreenso do papel da pesquisa na formao dos educadores, desde a Educao do Campo, um quadro como esse se revelaria muito elucidativo. Nesse aspecto, a experincia do curso de Pedagogia do Iterra/UERGS foi bastante signicativa. O trabalho em pequenos grupos de pesquisa possibilitou uma boa introduo temtica especca a cada grupo, ao mesmo tempo em que destacou o aspecto social da produo de conhecimento. Muito importante foi o processo da pesquisa ser desenvolvido durante todo o perodo de realizao do curso porque possibilitou aos estudantes lidar com seus medos e capacidade criativa e tambm com as frustraes em relao pesquisa. Em outras palavras, desmisticar a pesquisa e, ao mesmo tempo, ressignicar a pesquisa com suas possibilidades e limites. Para isso, o processo de formao em tempo escola e tempo comunidade ajudou muito. Cada volta para as suas comunidades e, com isso, ao campo de pesquisa, revelou novos elementos, mas tambm trouxe novas inseguranas, dvidas e perguntas. O tempo escola, a cada volta, foi o espao para discutir, esclarecer e reencaminhar o trabalho de pesquisa. Esse vai-e-vem, esse processo dialtico
28. Para aprofundar esta questo, ver Zacur, 2002. 29. Hargreaves, 2003. 30. Frigotto, 1995. 31. Santos, 1997, apresenta um excelente estudo sobre as mudanas de nfase na formao do professor a partir de 1980, no Brasil. Este estudo feito tendo por base a pedagogia crtica.

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de observar, atuar e reetir, de aproximar e de distanciar do campo da pesquisa, por exemplo, raramente percebido na pesquisa cientca, apesar de se constituir em um dos seus elementos-chave. Dessa forma, a aproximao pesquisa cientca aconteceu atravs da prtica da pesquisa com os elementos-chave de observao, reexo, teoria, insero social da produo de saber e com a tentativa da vivncia de relaes ticas com a comunidade, com a cincia, com o grupo e consigo mesmo. Queremos nalizar trazendo o argumento que nos parece central e que justica todo o esforo empreendido no sentido de propiciar a iniciao cientca para as estudantes do curso de Pedagogia. O processo realizado indicou que o aprendizado da pesquisa, consiste fundamentalmente na compreenso do seu papel para a cincia e dessa, para o avano do bemestar humano, quando realizada tendo como base ns e valores que buscam esse objetivo; na importncia da busca terica do campo de conhecimento implicado no objeto em estudo; no aprendizado da necessidade de construo de instrumental consistente para a produo do conhecimento; e na vivncia do exerccio de realizao da pesquisa, tendo como critrios a sistematicidade e rigorosidade nos procedimentos, abre possibilidades para que os estudantes envolvidos: a) avancem na construo da sua autonomia intelectual, de opes, o que implica valores, e tcnica; b) realizem intervenes transformadoras nas realidades em que se inserem; c) desenvolvam com os seus educandos, independentemente do nvel de ensino, ou dos espaos onde acontecem, prticas educativas/formativas que se pautem para a construo de suas autonomias e pela capacidade de ampliao dos seus potenciais de serem sujeitos dos processos. Educar para autonomia dos sujeitos envolvidos signica, tambm, usar mtodos e procedimentos que possibilitam que isso acontea. Para tanto, preciso que o educador seja educado e este, justamente, o elemento central que sustenta a necessidade de a Educao do Campo continuar, apesar de todas as diculdades, possibilitando esse aprendizado aos seus educadores.

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Referncias bibliogrcas

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Envelhecimento: conhecendo a vida de homens e mulheres do campo


Carmen Lucia Bezerra Machado32 Elisiane Jahn Fabiane Purper Gibrail Cordeiro Inajara Bogo Johannes Doll Katiane Machado Soniamara Maranho

Introduo
Este texto resultado do trabalho coletivo dos educandos e das educandas do curso de Pedagogia da Terra, da Turma Jos Mart da Via Campesina. Vejamos como se deu este processo. No dia 03 de agosto de 2002, teve incio a caminhada da Turma Jos Mart, quando ocorreu a diviso dos grupos por linhas de pesquisa, que abordam a formao dos sujeitos do campo, como educadores/as e agrupados por faixas etrias: crianas, jovens, adultos/as e idosos/as. Assim se formou o grupo de pesquisa voltado ao estudo do envelhecimento. Aps a diviso feita em sala de aula, fomos ao primeiro encontro, enquanto grupo de pesquisa, buscando responder a quatro questes que permeavam a discusso. So elas: O que cada um/a sabe, conhece sobre o sujeito de sua pesquisa; Como buscar informaes/dados sobre o sujeito da pesquisa; Como cada um/a compreende a velhice; Quais as expectativas sobre o desenvolvimento da pesquisa. Destaca-se que no incio tudo era muito novo e nem sabamos de fato o que cada um/a buscava nesse grupo de pesquisa especco. Assim, no decorrer da caminhada foram se constituindo expectativas, medos, questionamentos, dvidas, ansiedades e apaixonamentos em relao ao tema de cada um dos coletivos de pesquisa. Porm, consolidamo-nos como grupo de pesquisa, dis32. Carmen Machado e Johannes Doll, Doutores em Educao e professores pesquisadores da FACED/UFRGS foram os orientadores dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Coletivo de Pesquisa sobre o Envelhecimento da Turma Jos Mart.

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postos a nos desaar a entender o envelhecimento, enquanto grupo etrio e sua identidade social. Posteriormente, tivemos a contribuio para a orientao dos trabalhos do companheiro Johannes Doll, prossional na rea de gerontologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), e da companheira Carmen Lucia Bezerra Machado, educadora na mesma universidade, que se dispuseram a caminhar conosco. No primeiro encontro, realizamos o levantamento de idias acerca do que buscvamos compreender sobre o envelhecimento, iniciamos o dilogo de modo mais intencional e reexivo sobre o tema. Tudo isso nos entusiasmou para o retorno as nossas bases (comunidades, acampamentos, assentamentos e reassentamentos) a m de realizarmos a nossa primeira aproximao ao campo na perspectiva de uma pesquisa, objetivando nossa identicao com o tema e o grupo. E, no decorrer desse perodo, todas as observaes e constataes foram sendo registradas em dirio de campo individual, seguindo as orientaes aprendidas na disciplina Prtica de pesquisa. De volta escola com as anotaes registradas em nossos dirios de campo, iniciamos a anlise dos dados e continuamos a construo de nossos projetos de pesquisa. Esse foi um momento de denies, tanto em relao ao tema quanto em relao a permanncia nesse coletivo de pesquisa. E, para darmos continuidade ao aprofundamento dos estudos, retornamos mais vezes a campo, buscando compreender melhor o grupo social que nos desaamos a entender. Contudo, ressalta-se que, entre anlises, conitos, produes e reexes, nos foi proporcionado um momento de socializao dos primeiros resultados obtidos com a pesquisa. Nesse momento fomos questionados pelos companheiros e companheiras dos outros grupos da Turma Jos Mart quanto escolha e forma de desenvolvimento da temtica. Aps a apresentao do grupo como um todo, envolvendo tambm a mstica,33 surgiram questionamentos e debates sobre o contedo e a forma da apresentao e da pesquisa, envolvendo as pessoas, despertando o interesse pelo tema do envelhecimento e sensibilizando a coletividade na qual nos inserimos, o Instituto de Educao Josu de Castro. A construo de nossos trabalhos de concluso de curso (monograas) objetiva no apenas atender a uma exigncia legal da Universidade Estadual do Rio Grande de Sul (UERGS), mas principalmente responder a uma necessidade da Via Campesina no sentido de buscar compreender quem so e como se formam os sujeitos do campo. Nesse processo, buscamos tambm nos reconhecermos enquanto pessoas, compreender um pouco mais aos outros envolvidos no processo (sujeitos pesquisados) e qualicar nossa atuao como pedagogos/as em movimento, na troca com os demais grupos de pesquisa. Assim, continuando nossa caminhada chegamos a defesa pblica de nossos trabalhos, sendo que, num primeiro momento, no tempo escola 6, foram apresentados os trabalhos: A Arte de Construir Seres Humanos (Soniamara Maranho), A Histria de Vida dos Idosos e sua Contribuio com o MST (Gibrail Cordeiro), A Vida de uma Lutadora: O Enraizamento da Sem Terra Maria Siqueira (Katiane Machado). Num segundo momento, no tempo escola 7, respeitando os tempos necessrios s pesquisadoras e aos sujeitos da pesquisa, os trabalhos defendidos foram: A Vivncia do Idoso no Campo, o Resgate do Hoje (Fabiane Purper), A Trajetria das Mulheres do Campo e suas Transformaes do Corpo (Inajara Bogo), Trabalho e Envelhecimento: Constituio do Papel Social do Ser Mulher (Elisiane Jahn).
33. A mstica dentro da organizao dos movimentos sociais e, em particular, da Via Campesina se constitui um espao e tempo de troca e de vivncia cultural, atenta aos princpios ticos, estticos e espirituais, estruturantes do grupo.

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Contudo, todo o processo desencadeado de reexes, aprendizados, conhecimentos, constataes, lies...serviu para a compreenso, tanto de ns mesmos, enquanto seres humanos, como de quem nos cerca, assim, qualicando nossa luta em defesa da vida. Nesse processo, organizamos nossas pesquisas e construmos conhecimento para mostrar, neste texto, algumas de nossas descobertas.

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Por que pesquisar o envelhecimento


Estudar as questes ligadas ao envelhecimento um desao. Ao mesmo tempo, se torna cada vez mais necessrio em nossos dias, tendo em vista o aumento signicativo da expectativa de vida e do nmero de pessoas idosas na nossa sociedade (Camarano, 1999). A contribuio dessas pesquisas no contexto dos movimentos sociais dar visibilidade histria, memria e s experincias de vida de sujeitos idosos integrantes dos movimentos. Tambm buscamos compreender para tentar mudar o que est posto em nossa sociedade, em muitos momentos, em que o idoso (ou a idosa), visto como um intil, doente, assexuado, feio, dependente e no produtivo. Portanto, no so visualizados e vislumbrados como indivduos nem como seres humanos em relaes e em suas vivncias dirias. Assim, pesquisar os/as idosos/as, para ns, foi e , ir alm da prpria categoria da fase ou faixa etria dos/as idosos/as. principalmente, olhar com mais intencionalidade para como se d a constituio dos seres humanos, percebendo nas novas relaes a construo do novo homem e da nova mulher, como sujeitos humanos, militantes e dirigentes das tticas e estratgias de nossos movimentos sociais e populares, que sonham em construir uma sociedade com novos valores. Dessa forma, queremos demonstrar que essa fase to importante quanto qualquer outra; que deve ser vivida bem e intensamente como as demais, porque uma fase que pode trazer grandes aprendizados para as outras fases, pois tem um acmulo de experincias. Esse estudo e experincia de pesquisa devem servir como uma fonte de conhecimento, tanto para os/as idosos/as, quanto para os/as outros/as, pois os sujeitos devem ser valorizados e respeitados, tendo em vista que representam nossa cultura, a nossa histria, a nossa raiz. importante salientarmos e destacarmos, at mesmo para os futuros e prximos trabalhos a serem realizados, que a pesquisa um processo intrinsecamente ligado ao nosso conhecer-se enquanto pessoa, sujeitos de uma histria que construmos todos os dias. Buscar dados para aprofundar conhecimentos implica uma profunda relao de conana e tica com as pessoas, sujeitos da pesquisa e de cada um consigo mesmo, e isso implica o envolvimento alm do formal de pesquisados/as e de pesquisadores/as. Isso algo que ultrapassa a relao que antes estabelecamos com os sujeitos, pois, tudo muda a partir do momento em que voc comea a entender as pessoas e, com isso, a compreender a forma como elas agem. Assim, desconstruindo posturas de preconceitos e conceitos pr-formados que temos, quando vamos a pesquisa, passamos a construir e adotar posturas de ajuda mtua na construo dos conhecimentos, tanto no coletivo de pesquisa como na troca com os sujeitos pesquisados. Por isso, em muitos momentos, nos sentimos idosos/as durante esse tempo de convivncia com eles. Ns nos sentamos idosos/ as sem territrio para projetar os nossos sonhos, s vezes nos sentamos mal e doentes, sem perspectivas, e tambm com preconceitos dos mais jovens.

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Porm, no basta somente a simpatia que criamos com os idosos que pesquisamos. preciso que se construa nesse trabalho, e na convivncia cotidiana dos movimentos sociais e populares, atitudes e prticas de novas relaes diante da velha ordem do sistema atual. Pesquisas no acontecem de forma neutra e desinteressada. Para ns da Via Campesina um trabalho ombro a ombro, com a causa das necessidades dos sujeitos pesquisados, em uma dimenso que vai alm dos/as idosos/as; um trabalho que se preocupe com as crianas, os jovens, os adultos. Consideramos que no podemos isolar uma fase da vida se queremos construir uma nova sociedade. Por isso, procuramos conhecer e resgatar a histria, a memria e a experincia de vida desses sujeitos. Simultaneamente buscamos compreender e valorizar seus conhecimentos, uma vez que esses so um dos pblicos dos movimentos sociais do campo. Portanto, essa uma necessidade interna de se conhecer mais, para dimensionar com maior intencionalidade, a prtica. Sabe-se que esses sujeitos so possibilidades carregadas de vida e em plenas condies para intervir na luta.

Quem o idoso/idosa?
Os sujeitos dessa pesquisa, os idosos e idosas, vm historicamente desenvolvendo o trabalho na terra, como camponeses/as que lutam para preservar sua identidade. So trabalhadores/as que vivem da produo da terra, acumulando conhecimentos e experincias, que permeiam as diferentes geraes, ao mesmo tempo que resistem ao sistema atravs da produo de auto-sustentao e da manuteno de valores comunitrios e familiares. Ao mesmo tempo, inserem-se na sociedade atual, marcada pela aculturao da imagem negativa da velhice, acarretando o no reconhecimento de que so velhos. So frutos de uma realidade de conscincia construda, a partir de seu meio e realidade, diante de sua histria de contradies e da forma como vivenciam o seu processo de transformao e autotransformao. Em cada momento histrico, de uma dada sociedade, diferentes signicados so atribudos s diversas faixas etrias, agrupadas por idade, e no caso da nossa pesquisa, de nossa investigao, foram considerados os grupos infncia, jovens, adultos trabalhadores, educadores e idosos. A cada um destes grupos corresponde uma funo, uma expectativa de comportamento, de atitude, de comprometimento. No entanto, como diz Britto da Motta (1993), tais atribuies nem sempre se rmam em materialidade ou numa cronologia, ou mesmo nas aptides ou possibilidades reais. Geralmente so arbitrrias e construdas como relaes sociais e, dessa forma, essencialmente dinmicos e mutveis. Por isso, difcil denir velhice, inclusive como delimitao referida ao biolgico, por sua inseparabilidade do social. Essas idias convergem com as reexes de autores que estudamos como, por exemplo, Barros, citando pensamentos de Debert: Como expresso disso, o envelhecimento no um processo homogneo (Debert, 1984:130), mesmo em cada indivduo. H sempre partes, rgos ou funes do corpo que se mantm muito mais jovens, conservados, sadios, do que outros os mdicos e a vida cotidiana esto sempre apontando isso. Do mesmo modo que no terreno dos sentimentos e das

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representaes, a velhice nunca um fato total. Ningum se sente velho em todas as situaes (Debert, 1988, p. 62), nem diante de todos os projetos. A velhice uma identidade permanente e constante (Barros, 1999, p. 228). Ou ainda, como arma Minayo: Envelhecimento deve ser compreendido como um perodo integrado a toda existncia da vida, na qual a velhice recebe diferentes signicados em relao vida inteira das pessoas (2002, p.184). O ponto central de diculdade dessa denio reside no fato de os indivduos serem, ao mesmo tempo, semelhantes e diferentes e, como expresso disso, o envelhecimento no um processo igual para todos/as, mesmo em cada indivduo. Cada pessoa se torna uma identidade, em permanente e constante movimento. Assim, o envelhecimento deixa de ser apenas uma fase simblica, passando a ter diferentes construes, de acordo com as relaes de poder, as construes dos papis sociais das pessoas e dos grupos, as relaes de gnero e os conitos que fazem parte da vida. Percebemos que o envelhecimento deve ser uma atitude e iniciativa constante de vida nova, que envolve a todos/as ns, individual e coletivamente, enquanto movimento social popular, constri princpios e valores, que orientam a valorizao e a construo de um novo ser humano feliz. Portanto, necessrio positivar o envelhecimento e a velhice, pois fazem parte da nossa existncia.

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O trabalho
Todo trabalho tira as coisa ruim da cabea da gente e a gente no ca velho (Vergnia, 68 anos). O trabalho na vida dos seres humanos, e aqui falamos em especial dos(as) idosos(as), signica ter um projeto de vida, seja o trabalho remunerado ou no, onde se desenvolve a atividade como necessidade produtiva de realizao do processo humano na concretizao de projetos de vida, ao mesmo tempo em que acaba se tornando em um jeito de resistir imagem negativa, atribuda velhice de mulheres e de homens. A essncia humana no uma coisa abstrata, no interior de um indivduo isolado. Em sua efetividade ela o conjunto das relaes sociais. Estas relaes sociais ocorrem na atividade desenvolvida pelos sujeitos, mas esta atividade, ou posso dizer, o trabalho, aquele que o sujeito se identica e se humaniza com esta relao (atividade material concreta), transforma a atividade e a si mesmo (o sujeito aquilo que produz). neste sentido que no podemos entender o que um sujeito pensa e sente sem saber como ele vive, onde ele vive e o que faz. A vida social essencialmente prtica. ...Pelo trabalho o sujeito humano se contrape ao objeto e se arma como sujeito, num movimento realizado para dominar a realidade objetiva, modicando o mundo e se modicando a si mesmo (Marx, 1992, p. 111). Salientamos que o trabalho, em nossas vidas, um importante fator de identicao e constituio do eu, ocupando um papel fundamental em nossa sociedade e assim

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dando sentido vida das pessoas. A produo para o auto-sustento traduz concretamente a consolidao dos projetos de vida e da constituio do eu. Por exemplo, atravs da preservao das sementes crioulas e de sua diversidade, ao mesmo tempo em que isso repassado de gerao para gerao, garantindo sua reproduo, constitui a quem ensina e a quem aprende. Considerando, contudo, que o trabalho envolve relaes sociais entre os seres humanos e destes com a natureza, por meio do trabalho se concretizam modos de pensar e agir das pessoas, conforme moldes do meio em que se inserem. O trabalho contribui para consolidar modos de pensar e agir, atualmente conforme os cnones do capitalismo. Nessa perspectiva, os membros no-produtivos da sociedade, ainda mais no nal da sua vida, tornam-se objetos desnecessrios e descartveis. No se reproduzem mais, no produzem trabalho e bens materiais, segundo as perspectivas do capitalismo, no produzem mais-valia, e por isso, no se criam mais condies para que produzam, conforme seus projetos de vida. O trabalho em nossa sociedade ocupa papel fundamental por ser, tanto um fator de socializao, quanto de aceitao social. Porm, a mulher camponesa (no s, mas todas as mulheres de modo geral) duplamente subjugada pelo capital, na esfera da produo de mercadorias e na esfera da reproduo, como provedora da fora de trabalho. E, em tudo isso, percebe-se que h um processo de naturalizao, provindo do prprio sistema em que nos inserimos, onde a mulher atua como administradora do lar e ao homem cabe a tarefa de ser o provedor da famlia. Embora as mulheres participem de inmeras atividades agrcolas, a invisibilidade de seu trabalho permanece, pois, realizando o mesmo trabalho que o homem, entendem-se e manifestam-se como quem est apenas ajudando. Assim, neste caso, o trabalho no denido com base no que ele demanda do trabalhador, mas conforme o sexo de quem o realiza. Ressaltamos que entre as mulheres idosas isso se torna bem presente, pois continuam ligadas ao trabalho tanto em casa, quanto na roa, na horta. .. Seu trabalho considerado apenas uma ajuda, rmando esteretipos do que ser homem e mulher, para o capitalismo. Contudo, percebemos tambm que o trabalho para as mulheres idosas pesquisadas assume diferentes dimenses, de acordo com as relaes que as constituem. Assim, para algumas pessoas, o trabalho considerado motivo de sofrimento devido: a tripla jornada de trabalho; a no remunerao por aquilo que se fa /fez; e, a submisso existente: primeiro ao pai, depois ao marido. Por outro lado, o trabalho considerado motivo de orgulho e aprendizado, pois conrma a prpria identidade e sua participao social. Apesar disso, todo esforo fsico realizado tambm pode ser motivo de culpa, por no atuar diretamente na roa, devido a problemas de sade ou muitos trabalhos em casa, como o preparo do alimento, lavagem de roupa, higienizao da casa, trabalhos estes pouco valorizados. Embora o trabalho assuma diferentes signicaes, possvel destacar que todas as mulheres idosas, no caso da pesquisa, se reconhecem no trabalho e o afastamento dele causa de um sofrimento e sentimento de perdas. O trabalho acaba se tornando em uma resistncia imagem do ser velha, imposto por este sistema em que nos inserimos, e ao serem afastadas do trabalho no conseguem negar o seu processo de envelhecimento, uma vez que se acredita que a pessoa velha quando no mais desenvolve trabalhos produtivos, o que no o nosso entendimento.

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Sabemos, no entanto, que o trabalho pode ser considerado tanto um fator de identicao e consolidao de projetos de vida, quanto de transmisso de poder e hierarquia. E, no mbito das relaes de poder e hierarquia que so constitudos e rmados os papis distintos tanto para o homem quanto para a mulher. Isso se expressa na no valorizao do trabalho da mulher mais velha em relao ao trabalho realizado pelo homem e pela famlia e, tambm, da mulher trabalhar em casa, na roa e cuidar dos netos (as), enquanto que o homem ca mais ligado ao trabalho na terra. Contudo, o trabalho deve servir como um ato de tornar-se consciente, quando faz com que o sujeito se reconhea naquilo que faz enquanto ser humano, produzindo e reproduzindo sua existncia. Coordenar um projeto de vida signica o bastante para uma pessoa buscar concretiz-lo e no abandon-lo, at que o mesmo venha a ser signicante para suprir suas necessidades e seus sonhos. Isso, muitas vezes, no acontece com os idosos/as: so cada vez mais retirados de seus projetos de vida, se sentem desprovidos do direito de continuar participando/agindo e at mesmo de continuar vivendo. A situamos nosso grande desao enquanto seres humanos, pesquisadores/as e, acima de tudo educadores/as que buscam uma outra forma de vivncia, vida e relaes entre as pessoas.

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Cultura e religiosidade
Os movimentos sociais esto organizados nas vrias dimenses da sociedade brasileira, e a cultura est intimamente presente em nossas aes, crenas, valores e projetos de vida onde a mesma, acaba se tornando suleadora de todos os nossos projetos, por estar intimamente ligada a nossas vivncias. Conforme Bogo explica: Cultura tudo que criamos e sentimos, para produzir e reproduzir a nossa existncia. Portanto, algo concreto que move pela fora invisvel ao ambiente onde se produz a existncia de um grupo social e inuncia profundamente em seu comportamento (...) H uma relao muito intima entre passado e presente, deles dependem a construo do futuro (Bogo, 2002). A partir dessa perspectiva torna-se possvel criar e formar novas relaes culturais na vida dos sujeitos idosos que esto vinculados base desses movimentos sociais do campo. Por mais que a sociedade moderna capitalista crie tcnicas e altere os meios de intervir na natureza, com isso, desconstruindo muitos dos valores culturais de nosso povo, e principalmente, de ns camponeses/as, no h tecnologia que substitua as experincias e acmulos que os/as idosos/as camponeses/as trazem nas suas vivncias. Sentir o cheiro da madeira, colocar a semente na terra para germinar a vida, colher o alimento, o prazer de compartilhar uma refeio conjunta ou a vivncia afetiva familiar onde os/as idosos/as contam histria. Por isso, h sensaes impossveis de serem vivenciadas e cultivadas por outras formas, a no ser pela transmisso desse processo, de informaes e de conhecimentos por meio da relao com os/as idosos/as. A religiosidade faz parte do cotidiano de grande parte de nossos/as idosos/as, pois suas relaes so permeadas de espiritualidade. A religiosidade est ligada s crenas, valores pessoais e tudo o que sobrenatural, o que misterioso e onde buscamos res-

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postas imediatas, para as preocupaes. Isso est ligado ao homem e mulher, independentemente da raa, cultura ou tempo histrico. Pode-se dizer que a religiosidade (tambm) uma resposta a uma incapacidade de enfrentar questes penosas como sofrimento, derrota, fracasso, dor e morte (Neri, 1993, p. 102). Essa relao entre envelhecimento e religiosidade aumenta conforme a idade, e acaba sendo mais signicativo dentro do envelhecimento do que nas demais fases vividas pelos seres humanos. O tema da religiosidade est fortemente abordado nas manifestaes de idosos/as, dentro de um processo sociocultural construdo na formao histrica da sociedade brasileira. O idoso busca na religiosidade/espiritualidade encontrar solues para as diculdades vividas no cotidiano. Cabe destacar, no entanto, que nossos movimentos sociais do campo tambm tiveram, na sua origem, uma raiz na religio. Isso est ligado ao fato de que tambm a religiosidade era vivida pelos sujeitos desses movimentos. Tal espiritualidade a mesma energia que move o ser humano, o combustvel, nimo, enm o que faz com que o sujeito aprenda com a natureza e com o mundo que o cerca. Tudo isto est intimamente ligado, na fala dos idosos/as, principalmente, quando estes/as trazem presente suas conquistas, seus projetos e quando dizem, por exemplo: Graas a Deus, consegui com tanta ajuda de Deus, agradeo a Deus muito por..., meu Deus!, Deus me ajudou... Como os/as idosos/as mantm viva a memria, a religiosidade se torna uma categoria cultivada historicamente, principalmente, por estas pessoas. Essa cultura um desao de nossos movimentos sociais do campo em buscar transformar a espiritualidade em mstica, e em ao concreta a partir das necessidades de nossos sujeitos, sejam eles crianas, jovens, adultos/as, formadores/as ou idosos/as, ligando a f histrica transformao de nossas realidades.

Proposies aos movimentos sociais do campo


O sujeito idoso s ser liberto das armadilhas de uma sociedade capitalista se assumir uma postura crtica e poltica na prtica, que lhe permita identicar as rupturas necessrias, ajudando e fazendo, concretizando-as. No entanto, essa postura construda durante todas as fases da vida de uma pessoa, da primeira infncia ao envelhecimento, desde o assumir a importncia das pessoas idosas para nossa vida e sociedade, at mesmo ao assumir-se, enquanto ser idoso/a, sujeito e responsvel por um processo que no encerrado com a chegada da aposentadoria ou dos 55/60 anos. Neste sentido, Iasi (2001) nos explica: o presente contraditrio, est sempre sobrecarregado do passado, mas ao mesmo tempo est com grandes possibilidades concretas do futuro. Entendemos que o/a idoso/a ou o ser humano o que as relaes sociais os constituem. Por isso, cada um parte necessria para a transformao de si, de sua realidade, e de seu meio. E, por isto que, mais uma vez, chamamos a ateno que se tirarmos os/as idosos/as dessas relaes, justicando que eles j zeram a sua parte, estaremos, sem dvida, reforando o distanciamento dos projetos de vida de seres humanos que sonham, vivem e devem continuar produzindo sua existncia. Justicamos por meio da fala de uma idosa, que nos chama a ateno, quando lembra:

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... velhice..., quando a marcas do tempo enrugam a superfcie do corpo. Velhice algo que vai crescendo por dentro do jeito mesmo como num jardim cresce uma or. Toda a saudade uma espcie de velhice... que a saudade pode aorar j nas manhs. Percebi ento, que a velhice no era coisa nova ela tinha morado sempre comigo. ... eu bebia um golinho de velhice todos os dias. E mesmo as minhas manhs j eram tarde. Eu tinha saudade sempre, mesmo sem saber o porque... (Alves, 1995 p. 61). Mas, para ns, como movimentos sociais, tambm falta essa clareza de que, o central, a construo do ser humano, e dentro disso intencionalizar essa construo, a partir das aes concretas. Dona Aurora fala do Movimento como se falasse profundamente da sua vida e diz: O movimento uma coisa mxima, a proposta e o sonho inexplicvel de importante da sociedade, mas se deve seriamente trabalhar as relaes sociais, a afetividade e o respeito as diferenas de cada um. E isso urgente, caso contrrio, se destri tudo aquilo que foi sofrido para construir at hoje. Manter os/as idoso/as envolvidos nas atividades dos movimentos dentro de uma concepo de construo dos seres humanos signica lutar por estas relaes e vivencilas no dia-a-dia. Essa uma luta pela terra, pela Reforma Agrria, por novas relaes e, portanto, por um novo projeto popular para as naes. No gosto de perder tempo, o tempo vale ouro. A gente pensa assim depois que passa a metade da vida e tem pressa de fazer as coisas. Eu sempre tenho pressa e sempre estou atrasada (Eni, educadora idosa de portugus), Quem somos ns? Onde queremos chegar? Qual o futuro que nos pertence? Quem sero os/as idosos/as de amanh? Como vivemos e o que estamos fazendo para sermos construdos e nos construirmos? Sabendo que somos seres humanos inconclusos e que sempre estamos em transformao, tanto do nosso corpo quanto de nossa conscincia, basta estarmos abertos ao novo, ocupando um territrio, e nele estabelecendo a participao e as relaes sociais que construmos. Todos ns temos uma fase, na vida em que queremos crescer rpido para sermos independentes e, s vezes, at sair de casa. Esta fase freqentemente acontece na adolescncia. Mas, quando esta fase passa, parece que queremos estacionar, e temos resistncia de aceitar a transformao da nossa vida, do nosso corpo. Diante disso, lanamos a questo de que se os/as idosos/as so o passado e os jovens o futuro: Quando que somos ns mesmos? Agora, aprendemos um pouco mais. Percebemos que ainda quando somos crianas devemos nos imaginar idosos/as, porque, quando nascemos, temos que nos construir enquanto seres humanos, sem deixar de viver o presente e esta tarefa se torna um de nossos maiores desaos, pois implica construir o nosso prprio envelhecer. Est em ns um grande desao, nos percebermos e nos sentimos tambm nos velhos de hoje.

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Viver com idosos foi para ns ir alm da primeira inteno que era a de perceber como os mesmos continuam aprendendo. A convivncia fez com que ns nos sentssemos pessoas idosas, na idade, na sade e nas relaes sociais, nos sentindo no presente o nosso futuro, junto com todas os/as idosos/as... Precisamos nos ver no futuro, percebendo o quanto todos os dias nos sentimos homens e mulheres envelhecendo mais... sendo mais velhos/as. E, ser que j conseguimos nos ver assim, percebendo e sentindo junto com as pessoas que nos cercam esse sentimento de perdas, desiluso... que s vezes ns mesmos provocamos diariamente? Ao perceber todas essas constataes acima descritas, a partir de nossa pesquisa a campo sobre envelhecimento e educao nos movimentos da Via Campesina, propomos algumas questes que nos parecem pertinentes, tendo em vista a construo de um mundo igualitrio para todos/as, pois entendemos que a histria uma construo de homens e mulheres, de todos os grupos sociais que compe a sociedade, sejam eles crianas, jovens, adultos ou idosos. Acreditamos que devemos iniciar por ns mesmos/as a quebrar com os mitos e preconceitos que temos, reconhecendo que as pessoas idosas so seres humanos e que tm direitos. Talvez este seja o primeiro e o mais difcil passo a ser dado, visto que nos inserimos em uma sociedade que discrimina e penaliza, atravs dos esteretipos aqueles/ as que no esto inseridos em seus moldes, nos seus modelos. de incomum importncia a insero das pessoas idosas em grupos de base, pois, a partir disso, se comea a reconhecer as pessoas idosas como tambm importantes e estas tambm comeam e se reconhecer. Alm da prpria socializao das experincias, do convvio com outros grupos sociais, alm de algumas pessoas comearem a realmente viver, pois acabam se libertando da casa, da Igreja..., podem contribuir criando metodologias que tragam essas pessoas para os grupos de modo sistemtico e que no acabem afastando-as ainda mais. Tambm devemos trazer para dentro de nossas organizaes a experincia de vida de nossos/as idosos/as, tanto como experincias de mulheres idosas lutadoras, militantes, independentes, que conseguem conciliar a luta com a famlia, quanto trazendo para nosso meio a sua experincia, o que fortalece a construo da Educao do Campo. Levantamos ainda a preocupao de que os trabalhos que se referem a sade, devem ser direcionados tanto para a mulher quanto para o homem, independentemente do grupo social em que se encontram. Alm disso, consideramos que os/as idosos/as podem contribuir e participar em escolas: dando aula, nas cirandas ou rodas da alegria, no resgate de conhecimentos das ervas medicinais, contribuindo na campanha das sementes como patrimnio dos povos a servio da humanidade. Tendo em vista a experincia e a resistncia com que estes cultivam, nessa rea, no podemos desperdiar to valiosa contribuio. Tambm em trabalhos de formao e em jornadas culturais, no cultivo da musicalidade e das simbologias camponesas. Tambm consideramos importante ouvir e dialogar acerca das tticas e estratgias que os idosos utilizavam/utilizam para enfrentar as mais variadas formas de opresso, nos momentos histricos em que viviam e tambm que vivem hoje, aproveitando o que for possvel, no mundo em que vivemos. Alm disso, se faz importante resgatar a questo da culinria, das diferentes linguagens, das crenas, da cultura, dos valores ticos, estticos e morais.

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importante tambm que as pessoas idosas se reconheam como parte e construtoras da histria, pois, a partir da, passam a exigir respeito das demais pessoas. Acreditamos que isso se d por meio do prprio engajamento na luta, tendo espaos para o lazer e a formao poltica, articulados a encontros especcos, para este grupo social especco. E tudo isso est articulado luta pelos direitos e valorizao de experincias, vivncia de novos valores e desconstruo, em nosso cotidiano, da imagem negativa do ser velho/a. Tudo isso somado, justica o que discutimos anteriormente nessas breves linhas de texto, buscando contribuir de modo signicativo e qualitativo para com nossas organizaes sociais populares, procurando alm da busca pela qualidade de vida e a igualdade entre todos/as, tambm a melhoria de nossas lutas, pois quem conhece mais, luta mais e direciona com maior intencionalidade e clareza sua prtica. Sendo assim, esperamos que todas essas reexes sejam analisadas, no somente sob o aporte terico unicamente, mas que sejam uma base suleadora da prtica. Destacamos que isto no um modelo nico a ser seguido, mas que precisa ser levado em considerao ao se pensar nos/as idosos/as em nossos movimentos sociais do campo, como tambm agentes de seu/nosso processo histrico, de construo do novo homem e da nova mulher, inseridos na nova sociedade que tanto defendemos e queremos.

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Post scriptum dos orientadores


A tarefa de orientar as pesquisas e os trabalhos de concluso do grupo Envelhecimento da Turma Jos Mart, do Curso de Pedagogia da Terra, junto ao Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria, na cidade de Veranpolis, e institucionalmente ligado tambm Universidade do Estado do Rio Grande do Sul, que acolhe os integrantes da Via Campesina foi um desao para os dois orientadores, por vrias razes. Em primeiro lugar, porque nessa orientao encontraram-se trs diferentes reas, que precisavam entrar em um dilogo aberto e produtivo para se ter a possibilidade de chegar aos resultados desejados: a sociologia da educao, representada pela orientadora Carmen Lucia Bezerra Machado, a gerontologia, representada pelo orientador Johannes Doll e os conhecimentos concretos e prticos dos movimentos sociais, representados pelo/pelas orientando/as do grupo de sete orientandos em sua interao com a turma dos alunos. Outro desao foi o fato de que estudos sobre o envelhecimento representam no Brasil ainda um campo pouco explorado, ainda mais no meio rural, e nos movimentos sociais de origem popular. Nesse sentido, os trabalhos do/das educando/as iam abrir um novo espao. Ainda no existiam muitos modelos a seguir. Junto a esses dois principais desaos, enfrentamos juntos todas as fases normais de uma pesquisa cientca e de um trabalho de concluso: a busca e a determinao da temtica a ser pesquisada, a escolha dos instrumentos terico-metodolgicos de pesquisa, as preocupaes sobre a anlise dos dados, especialmente em estudos de carter qualitativo e as exigncias de um trabalho que atenda os padres cientcos, sem cair nas armadilhas que os estudos qualitativos oferecem produzir discursos preestabelecidos acerca da ideologia, do cotidiano, do senso comum. Alm desses desaos fundamentais de um trabalho de concluso, tivemos tambm de enfrentar outros desaos que se apresentam, muitas vezes, nessas situaes: o medo de no conseguir um trabalho adequado, a insegurana em relao temtica, anlise, ao prprio trabalho, o desespero quando

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os prazos comeavam a se fechar, a vontade de abandonar tudo, as impossibilidades de estabelecer uma comunicao rpida e direto pela distncia fsica entre os participantes, quer no tempo escola, quer no tempo comunidade. E, nalmente, gostaramos ainda de destacar um outro desao, que se colocava para o/as educando/as: a percepo que um estudo sobre envelhecimento pode ser algo que mexe profundamente com o/a pesquisador/a. Em primeiro lugar, porque podem aparecer todas as questes (ainda) no resolvidas que se tm, individual e coletivamente com os membros dessa outra gerao. Em segundo lugar, porque um olhar para a nitude da vida, que necessariamente aparece quando se trabalha com pessoas que tendencialmente se aproximam do nal da vida, coloca em questo a prpria vida, os seus valores, faz surgir a questo: Qual o sentido da vida? E confrontar-se com estas questes normalmente no est na pauta quando se pretende escrever um trabalho de concluso de um curso acadmico. Assim, pesquisar tambm pesquisar-se. estar disposto a mostrar o seu pensar sobre a prpria vida, com seus medos, inseguranas e tambm suas inmeras possibilidades, individuais e coletivas. Qual foi o resultado de todos esses desaos? O texto produzido em conjunto por educando/as j d uma resposta a essa pergunta. O trabalho conjunto de estudo e de orientao constituiu-se de forma intensiva. Alm dos desaos acadmicos de aprender muitas coisas novas, a temtica escolhida envelhecimento mexe sempre com cada um de ns. Nesse sentido, foi da maior importncia para o xito do trabalho, ele acontecer em condies muito favorveis. Entre essas condies, est a prpria coeso do grupo; o apoio mtuo ajudou muito, bem como os esforos individuais de cada uma das pessoas. Outro fator importante foi a coordenao da turma que estimulou os participantes, educandas, educando e educadores, e, especialmente em situaes de crise, atuou de forma decisiva para que ningum abandonasse o curso e o trabalho. Uma aluna ausentou-se desse coletivo de pesquisa ao nal do primeiro tempo escola, cando o grupo composto por seis aprendizes de feiticeiros. Em relao ao campo de estudo e aos sujeitos da pesquisa, os membros do grupo conseguiram uma aproximao impressionante. Os estudos tericos de textos sobre o envelhecimento ajudaram a rever ou questionar alguns conceitos pr-concebidos, o que facilitou o processo de aproximao ao tema, com uma maior abertura. De fato, a aproximao aconteceu, para a maioria, de forma to intensa que levou a uma identicao com as pessoas idosas, de forma que as pesquisadoras praticamente sentiam a condio de ser velha na prpria carne, como foi expresso muito bem no texto sentir-se velho com os velhos. Aps esses dois passos importantes, a aproximao ao campo e aos sujeitos da pesquisa e o registro dos dados a percebidos, apresentou-se um novo desao: o afastamento/distanciamento dessa identicao para poder realizar o processo de anlise dos dados recolhidos e chegar a concluso de um trabalho acadmico. A importncia de realizar todos os trs passos aproximao, registro, distanciamento cou evidente nos resultados dos trabalhos, pois, somente dessa forma foi possvel perceber tambm os conitos, as diculdades e as contradies existentes, tanto na vida dos prprios sujeitos idosos, quanto nos referentes a relao dos movimentos com seus membros mais velhos. O grande ganho destes trabalhos foi poder nomear problemas e conitos existentes, como na expresso falar bem e tratar mal, e levar estas anlises para propostas construtivas em relao ao tratamento/convvio com as pessoas idosas, nos seus contextos familiares, comunitrios e sociais.

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Podemos dizer que o dilogo entre os diferentes saberes da sociologia, da gerontologia e dos movimentos sociais, sob os eixos da construo dos sujeitos e da educao, foi bastante produtivo. No intuito de encaminhar algumas consideraes conclusivas sobre a questo do envelhecimento nos e dos movimentos sociais do campo, podemos dizer que existem certas tendncias gerais e conhecidas do envelhecimento geral, que se conrmaram nos estudos do/das educando/as tais como: o papel da pessoa idosa como guardio da memria e da lembrana de um grupo social; a existncia de certos conitos entre as geraes; a questo problemtica da diminuio da jornada de trabalho e a sada do mundo do trabalho; o papel de idosos/as na fora formativa do prprio trabalho. O enraizamento dos idosos e idosas do campo, suas relaes com a terra, com a natureza, enm com o mundo a sua volta os ajudam a viver melhor seu envelhecimento, com formas aparentemente menos agressivas do que os/as idosos/as das cidades, pois permanecem ativos, trabalham e assim humanizam-se. Mas, essas tendncias gerais ganharam, por meio desses estudos, novos sentidos e signicados. A ambivalncia e as chances do trabalho na velhice no mundo rural, os detalhes ricos e especcos dos movimentos sociais e da fora da participao dos idosos/as como inuncia familiar para a participao dos mais jovens a memria de lutas, as biograas das pessoas integrantes dos movimentos do campo, os saberes especcos: sobre sementes, sobre costumes religiosos, tais como as bnos, sobre formas, procedimentos e calendrio do plantio, sobre a organizao dos movimentos, entre outros. Podemos dizer que todos os participantes deste grupo de estudo, incluindo os orientadores, trocaram experincias, compartilharam saberes, estabeleceram frutfero dilogo, aprenderem bastante durante esses quase dois anos de trabalho conjunto, de trabalho coletivo e solidrio. Consideramos que os resumos das monograas produzidas pelo educando e pelas educandas expressam por escrito parte signicativa desses conhecimentos. O trabalho de pesquisa se torna importante na vida das pessoas e assim, frente ao grande desao de torn-lo mais humano, de modo que no haja mais explorao de uns sobre os outros e muito menos submisso, fortalecemos nossa luta em torno de cada um e cada uma, para ter mais vida coletiva.

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Resumo dos trabalhos34


Soniamara Maranho. A arte de construir seres humanos O trabalho da Soniamara Maranho foi elaborado a partir da sua pesquisa junto ao Assentamento 3 de outubro e cooperativa Coopagro, em Santa Catarina. Na parte terica, o trabalho procura entender a constituio das pessoas idosas a partir das relaes sociais numa sociedade. Na pesquisa de campo, a autora descobre como categorias principais do seu estudo o trabalho e os valores. Analisando estes dois elementos, destaca a importncia do trabalho que constitui a biograa das pessoas, enquanto elas se reconhecem no trabalho ou nas lembranas do trabalho. Esse olhar biogrco leva a uma perspectiva alm da fase da velhice e consegue pensar o ser humano na totalidade da sua vida. A convivncia com as pessoas idosas aproxima a pesquisador aos seus sujeitos oportunizando o identicar-se com eles. Me senti idosa tambm em alguns momentos, durante este tempo de convivncia com eles, e me sentia uma idosa sem territrio para projetar os
34. Esses resumos foram elaborados pelos educadores e citam algum trecho considerado signicativo na escrita das educandas e educando.

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meus sonhos e os do Movimento Sem Terra, s vezes sentia-me mal e doente, como os idosos que me cercavam, sem perspectiva e tambm com (pr)conceito dos mais jovens, frente a este limite de espao de territrio e do poder que se estabelece entre as relaes sociais em nossa sociedade atual. A partir dessa percepo e da anlise crtica dos seus dados, ela chega a propostas para a integrao da pessoa idosa no MST, especialmente em funo da sua memria, em funo da sua contribuio para a construo de relaes sociais diferentes, que possibilitam aos trabalhadores conquistar seu espao e seu trabalho com dignidade. Gibrail Cordeiro. A histria de vida dos idosos e sua contribuio com o MST O trabalho de Gibrail Cordeiro baseado em pesquisas nos Assentamentos Vitria da Conquista e Unio da Vitria, onde entrevista quatro sujeitos idosos, alm de membros da comunidade. A anlise dos depoimentos destaca as mudanas de vida das pessoas idosas a partir da vivncia no MST. Por outro lado, resgata os conhecimentos populares destes sujeitos idosos voltados para o trabalho com a terra (lidar com a terra, o plantio, o cultivo das sementes crioulas, o trabalho no campo), as questes da sade (ervas medicinais, benzimentos) e a aspectos religiosos. Outra contribuio importante dos sujeitos idosos a memria das lutas e das conquistas, bem como a memria dos acontecimentos histricos locais e regionais, como a Guerra do Contestado. O objetivo do trabalho contribuir para o MST, chamamos a ateno para os sujeitos idosos que fazem parte do movimento. O estudo realizado no uma obra em proposta de amostragem, mas sim uma obra que, de certa forma, tem o objetivo de contribuir com a organizao do MST, ou seja com os sujeitos do campo. Nesse sentido, o intuito que me levou a empreend-lo foi registrar a voz dos idosos, e atravs dela, a vida e o pensamento de sujeitos que trabalharam, por seus contemporneos e por ns, e so um arquivo vivo na nossa histria. Katiane Machado. A vida de uma lutadora: o enraizamento da Sem Terra Maria Siqueira O trabalho de Katiane Machado estuda o processo de envelhecimento na biograa de um sujeito, a Sem Terra Maria Siqueira. Por meio de longas entrevistas e de um convvio com o prprio sujeito, registrado no dirio de campo, Katiane consegue restituir detalhadamente os caminhos e as vivncias de uma mulher em busca de um espao, onde ela tenha o direito de viver com dignidade. Alm de mostrar, de forma exemplar, as diculdades, as andanas e as lutas das pessoas do meio rural no Brasil, Katiane destaca, para a anlise, as seguintes categorias: as perdas, a religiosidade, o enraizamento, a relao com o MST e a relao com a famlia. No escapam da observao cuidadosa as contradies existentes nos discursos e na vida da Maria Siqueira, mas que so analisadas de forma compreensiva e respeitosa. O trabalho termina com uma anlise das contribuies das pessoas idosas para o MST e com um olhar, analtico, crtico e saudoso, sobre o processo de pesquisa, que Katiane percorreu. Em primeiro lugar, comearia dizendo que este assunto um desao para qualquer pesquisador, pois mexe com uma srie de questes polmicas, que vai desde, qual a concepo de mundo que carregamos, os valores que nos

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norteiam e a nossa relao com o mundo, inclusive com o ser humano em suas diferentes fases, em especial aqui, a relao com o envelhecimento e com o idoso. Tambm, por estudar um tema que dentro do movimento social novo e de certa forma ainda precisa ser muito aprofundado e pesquisado. ... Ns nem estamos nos dando conta, vivemos to preocupados com o hoje que esquecemos de viver todas as fases e tempos que a vida nos oferece, assim acabamos valorizando mais uma que outra, ou ento, um tempo do que outro, como se tudo fosse dividido e como se algo no se ligasse um no outro, como se no existisse um movimento, tornando assim, a vida algo desarmonioso, tornando o ser humano cada vez mais complexo e infeliz. Nesse processo precisamos avanar na compreenso do sujeito idoso, por que escrevo sobre isto, no prprio MST est se iniciando o debate sobre o papel do MST na organizao dos idosos, com isso demonstra que a pesar de todas as discusses, agora apenas nos demos conta dessa importncia. Mas que a partir deste trabalho, tambm se comea a perceber a necessidade e uma vontade de incluir o sujeito idoso e, principalmente, trazer mais presente suas experincias de vida. No armo que no MST, faa-se essa excluso do idoso, pelo contrrio, apenas que o Movimento est inserido em uma sociedade capitalista, onde se construiu toda uma viso de idoso, sobre produo e sobre o ser humano como mercadoria, ento, isto perpassa as nossas relaes no dia dia, mas no que somos excludentes, sabemos que a sociedade para todos, mas como infelizmente a nossa matriz capitalista, acabamos reproduzindo isto no meio social. Fabiane Purper. A vivncia do idoso no campo, o resgate do hoje A pesquisa de Fabiane Purper foi realizada no contexto do Movimento dos Pequenos Agricultores, focaliza a vida e o cotidiano de agricultores idosos e a importncia dos seus conhecimentos para a vida no meio rural de hoje. No seu estudo, baseado principalmente em convivncia e entrevista com os sujeitos, Fabiane descobre a importncia do trabalho continuado para os agricultores idosos e sua satisfao em poder produzir sua prpria comida. O lazer, neste contexto, simples e consiste basicamente em visitas familiares e da vizinhana e aos cultos religiosos. Mas, este mundo ameaado, principalmente, pela sada dos lhos que preferem trabalhar nas fbricas. O trabalho demonstra que, mesmo assim, os valores e os conhecimentos dos agricultores idosos merecem ser resgatados, pois representam ainda hoje uma forma de vida digna e boa. No entanto, a vida no campo, na roa nessas pequenas propriedades boa sim, basta saber caminhar e fazer de cada dia a sua prpria histria, preservando saberes, valores, crenas. Mostrar neste resgate do hoje que preciso sim valorizar estes sujeitos os quais construram uma histria, lembrando que sempre teremos algo a aprender com os mesmos. ... possvel sim, produzir-se uma grande variedade de produtos alimentcios, como frutas, legumes, verduras, sementes, derivados de carne, entre outros. Sendo assim, para os idosos, possvel viver uma vida saudvel e digna com perspectiva de uma longevidade cada vez mais crescente, pois a perspectiva de sentir-se til e produtivo garantir e proporcionar sua

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sanidade mental. ... Aps a elaborao deste trabalho, co pensando qual ser o projeto de vida de uma pessoa que j alcanou os 80 anos? Fazem ou no seu planejamento a curto ou a longo prazo? Enm, o que pensam sobre a sua condio de idosos? Inajara Bogo. A trajetria das mulheres do campo e suas transformaes do corpo O trabalho de Inajara Bogo foi realizado no contexto do Movimento das Mulheres Trabalhadores Rurais (MMTR) que mais tarde assumir o nome de Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), no reassentamento Nova Conquista. A preocupao do estudo de Inajara voltada para as questes da sade e de gnero das mulheres e as mudanas no processo de envelhecimento. Aponta como um elemento importante do movimento o intensivo uso da medicina alternativa e de plantas medicinais, baseados em experincias passadas de gerao para gerao. Outro aspecto importante a questo da informao da mulher sobre o que acontece com o seu corpo, bem como o desenvolvimento de relaes menos submissas em relao aos homens. O Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais tambm conhecido como bruxinhas porque as bruxas eram as mulheres que praticavam a chamada medicina popular, conhecidas como parteiras, pessoas que faziam uso da magia, mas que, principalmente, conheciam as ervas. Tambm elas buscavam se aprofundar no conhecimento do corpo pois a cincia mdica era para os homens. O Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais at hoje procura resgatar a cultura dos povos orientais, a medicina popular tradicional, ou seja, a natural. O tratamento deve ser cuidado do emocional, mental e do esprito. A Senhora R. A.B. fala: os poderosos e mdicos no aceitam o nosso jeito de curar com plantas... Elisiane Jahn. Trabalho e envelhecimento: Constituio do papel social do ser mulher O estudo de Elisiane Jahn desenvolvido no contexto do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). Na sua pesquisa, ela se volta para a questo do trabalho como um dos elementos-chave para a compreenso do envelhecimento de mulheres no meio rural. A partir de entrevistas e de sua convivncia com mulheres idosas, ela mostra as diferenas entre homens e mulheres no que se refere ao trabalho, especialmente no envelhecimento, diminuindo a jornada de trabalho. Enquanto os homens trabalham somente na roa ou em um servio, esperado da mulher que ela assuma, alm de ajudar na roa, os trabalhos domsticos. Com isso, o trabalho no visto somente de forma negativa, ao contrrio, apesar de ter um elemento de explorao, o trabalho dignica as pessoas, lhes d valor e identidade. Elisiane conclui apontando para a necessidade do prprio movimento abrir mais espao para as questes da mulher idosa, mas tambm, destaca a necessidade de cada pessoa, individualmente, abrir-se para os valores e vivncias diferentes das mulheres idosas, respeitando-as do jeito como so. No que diz respeito s relaes percebemos que a mulher velha, ... esta atua mais ligada ao lar, embora continue trabalhando na terra, atravs da plantao de verduras, hortalias, legumes, ores, mandioca, milho, pipoca, chs... Coisas tidas como miudezas, mas que ainda preservam,

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inclusive com a preservao das sementes e o culto da troca (quando uma vizinha no tem e outra tem so trocadas espcies de sementes), ocorrendo isso principalmente entre as mulheres nas diferentes faixas etrias. Tambm as mulheres idosas pesquisadas contribuem no cuidado com seus/suas netos/as, assumindo, desta forma, uma dupla ou at tripla jornada de trabalho, muito embora ocorra tambm uma troca de papis, em que atribuem aos seus lhos as responsabilidades antes por eles/as assumidas e isso ocorre com as quatro mulheres idosas pesquisadas.

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Sujeitos adultos do campo: sua formao nos movimentos sociais


Guilherme Reichwald Jr.35 Joceli Jaison Jos Andrioli Marilene Cupsinski Mari Luci Pegoraro Reni Rubenich Simone Valdete dos Santos Rita Cristina Riffel Zaparoli Tania Mrcia Bagnara

Introduo
O sujeito adulto, enquanto construo conceitual moderna do nosso modelo ocidental de civilizao, foi constitudo como aquele que deve ser socialmente responsvel por seus atos, que almeja a estabilidade e o equilbrio; gera expectativas sobre os lhos e as lhas (herdeiros/as) que ir conceber; imagina-se um exemplo, educando as crianas, os adolescentes e os jovens com sua forma de comportamento, seus princpios morais e ticos. Ao adulto est colocada a tarefa de assumir uma atividade de trabalho e prover a famlia com tal atividade, almejando a aposentadoria para sua idade avanada, uma promessa de descanso, de remunerao sem emprego. A vida da pessoa adulta se vincula ao sentido do devir para si e para as outras pessoas sob sua responsabilidade. O Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), seguindo a referncia da Unesco, considera adulta a pessoa com 25 anos e mais. Na Europa h pases que alargaram o perodo da juventude, indicando a faixa dos 30 anos para a idade adulta. O atual contexto de desemprego estrutural, entretanto, desestabiliza o ser adulto na sociedade, impe uma desordem (Balandier, 1999) aos constructos de provedor da famlia, de estabilidade, de equilbrio. Para os movimentos sociais (MS) coloca-se a urgncia de transitar por esta desordem e construir alternativas do ser adulto nesse contexto histrico.
35. Guilherme Reichwald, mestrando em Educao (UFRGS), professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica de Sapucaia do Sul, RS, membro do Ncleo de Integrao Universidade e Escola da UFRGS, e Simone Valdete dos Santos, doutora em Educao e professora pesquisadora da Faced/UFRGS, foram orientador e orientadora dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Adultos do Campo da Turma Jos Mart.

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A pesquisa junto aos adultos do campo procurou atravs da investigao realizada por jovens pesquisadores, apreender e compreender as temticas emergentes nesse contexto, estabelecer algumas consideraes subsidirias do ser adulto homem e mulher no campo, na busca incessante de uma ordem escondida na desordem, de perspectivas do modo de ser e estar adulto no campo. A infncia juventude se torna mais longa, a vida produtiva mais curta. Nessas condies a proposta de postergar satisfaes presentes em um futuro incerto um investimento que no tem rentabilidade visvel. O presente no merece ser sacricado pelo futuro. As etapas no-adultas se transformam em uma sala de espera em que vale a pena car. Para que ter constncia na preparao, se sacricar, renunciar ao imediato quando o presente atraente e a esperana de futuro cada vez menos segura? Para nossos lhos fcil no ter ideais para o futuro. (Sacristn, 2005, p.60) O adulto como modelo para a pergunta: que vou ser quando crescer? signica tenso, aposta no inusitado. H muitas dvidas, angstias, sentimento de desordem no ser adulto nos tempos de hoje. Tenso traduzida na diversidade dos temas das pesquisas que do visibilidade ao ser adulto do campo: gnero enquanto construo permanente do ser homem, do ser mulher; trabalho associado preservao da vida, no cultivo de sementes crioulas, no uso de adubos orgnicos; o entendimento do movimento social como uma matriz educativa possvel; a memria como instituda e instituinte da trajetria dos adultos; o modo de aprendizagem formal dos adultos na alfabetizao. Assim, ao pesquisar os movimentos sociais da Via Campesina, com as contribuies de referncias tericas, buscou-se o entendimento tambm das subjetividades das pessoas e seus contextos locais. Na nfase dos sentidos construdos/vividos nos espaos de identidade, isto , nas territorialidades locais nas comunidades de produo familiar tradicional, microbacias e bacias, assentamentos, grupos de gnero; espaos de expresso de f e guetos tnico-culturais. O texto tem uma primeira seo em que so reconstitudos os cenrios das pesquisas; na seqncia esto desenvolvidas as temticas, demonstrando o dever ser que envolve a vida adulta, de certa forma responsvel pelo destino da Humanidade: A meta do indivduo no somente a plenitude da vida adulta, mas tambm que sua trajetria faa parte da humanidade (Sacristn, 2005, p.45). No decorrer das pesquisas de cada educanda e do educando foram tomadas diferentes opes tericas, mantidas neste texto nal. Assim o/a leitor/a poder entender a pluralidade de teorias aqui presentes. O exerccio de tornar-se pesquisador/a foi enriquecedor para todo o grupo, em especial na quebra da concepo de que teoria e prtica no precisam dialogar entre si e/ou so coisas distintas.

Cenrio das pesquisas


O grupo que pesquisou os sujeitos adultos concluiu seis monograas: trs vinculadas ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), uma ao Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), duas ao Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). O olhar reexivo conferido aos movimentos sociais, representados por seus militantes estudantes do curso de Pedagogia, atravs do exerccio de pesquisa, iniciado por uma espcie de abordagem enciclopdica, ou seja, na inteno dos jovens em abarcar todas as possibilidades de questionamento. Na primeira seo de orientao coletiva foi

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possvel observar a diculdade de estabelecer um foco de pesquisa, fenmeno bem comum ao processo de iniciao cientca. Ocorrendo, gradativamente, a passagem para um entendimento mais dialtico, reexivo. A pesquisa vinculada ao MAB foi realizada no estado do Paran, na Bacia do Rio Chopim, tendo como foco o processo de luta dos atingidos por barragens, a estratgia do MAB, e sua contribuio para a formao dos sujeitos do campo. Para a obteno de material emprico, foram realizadas vrias entrevistas com adultos atingidos em toda a regio. O fato de o jovem pesquisador ser dirigente do MAB nessa regio garantiu uma coleta de dados signicativa, sobretudo no que se refere histria do movimento e ao desenvolvimento de sua estratgia na Bacia do Rio Chopim. A busca de distanciamento entre objeto da pesquisa e o estudante constitui-se em um dos embates mais importantes do processo. Entenderse e ser visto como pesquisador e no somente dirigente mobilizou o estudante, bem como seus entrevistados. A metodologia de pesquisa escolhida teve esse desao na abordagem dos informantes para responderem no o que esperava ser agradvel ao entrevistador/dirigente do movimento ouvir, mas que sentissem minimamente vontade para expressarem seus pontos de vista do contexto scio-espacial e suas leituras dos processos histricos envolvendo o MAB. O texto rico nas falas textuais dos/das entrevistados/as. Uma das pesquisas do MST analisou a implementao da educao de adultos no Estado do Paran, tratando do tema: Construindo Caminhos de uma Pedagogia de Adultos, a m de suscitar questes sobre uma pedagogia diferenciada para a educao escolar de adultos. A pesquisa de campo ocorreu em dois momentos, inicialmente com registro em dirio de campo, envolvendo trs educandos e uma educadora. Na segunda ida a campo foram realizadas trs entrevistas individuais, sendo um homem (educando), e duas mulheres (uma educadora e uma educanda). Alm disso, ocorreu uma conversa em um grupo focal36 com quatro mulheres. O trabalho com o grupo focal aconteceu somente com mulheres porque os homens que foram convidados no compareceram. As questes levantadas tanto no grupo focal quanto nas entrevistas individuais objetivavam compreender as vivncias dos adultos no projeto de alfabetizao do assentamento Contestado. Outra pesquisa, vinculada ao MST, envolveu adultos que participaram do processo de luta para constituio do assentamento Liberdade no Futuro, localizado no municpio de Santana do Livramento, Rio Grande do Sul. O assentamento completou 13 anos em 2004 e traz consigo fortes marcas do processo de luta no acampamento, vivenciado nos anos de 1989 a 1991. Das pessoas que residem neste assentamento, foram escolhidas 12 para realizar a pesquisa, entre elas homens e mulheres. Primeiro, muitas dvidas sobre o que pesquisar. Foi levado o assunto para discutir na direo regional, instncia do MST a qual a pesquisadora fazia parte na poca. A questo era: que questes poderiam contribuir com a regio e com o MST em geral. Os que opinaram acharam que a investigao deveria ocorrer com os adultos, mas isso ainda era muito pouco para chegar a um projeto de pesquisa. Comeou, ento, a fazer leituras e observar o assentamento, conversando com as pessoas sobre o mesmo. Deu-se conta que ali tinha algo, tinha uma histria, um jeito de ser daqueles assentados. Na interlocuo com os colegas e a orientao, conseguiu chegar na escolha do tema: A Memria como Formadora da Identidade Sem Terra.
36. A pesquisadora reuniu adultos que se envolveram diretamente com a educao de adultos do assentamento Contestado, no estado do Paran, todos educandos. Foi discutido o trabalho do qual participaram, uma espcie de avaliao. Alm disso, foram provocados para que falassem sobre a educao de que gostariam de participar. Foi abordado, nestes encontros, um pouco da vida destas pessoas e o seu dia a dia. A tcnica de pesquisa baseada no grupo focal consiste no encontro de pessoas para discutir determinado assunto comum a todos, tendo essas pessoas caractersticas pessoais tambm comuns (faixa etria, classe social...).

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Uma das pesquisas com mulheres foi realizada na comunidade da Linha Pinhal, no municpio de Quilombo (SC), com cinco integrantes do Movimento de Mulheres Camponesas e uma integrante no Clube de Mes. O tema: Movimento das Mulheres Agricultoras de Quilombo: Uma Histria de Organizao, Lutas e Conquistas. A metodologia utilizada incluiu questionrios, entrevistas, fotos e observaes, sendo a pesquisadora muito bem recebida pelas famlias, principalmente pelas mulheres, que ajudaram atravs de seus depoimentos, ainda que com certa resistncia. Uma primeira constatao que essas falas no correspondiam realidade observada na famlia. Na pesquisa, a autora busca compreender como as mulheres almejam sua libertao atravs do movimento de mulheres. Os espaos de sujeio e libertao da mulher esto ressaltados ao longo do trabalho, no s no texto escrito como nas imagens apresentadas. A percepo educativa de diferentes tempos e espaos das mulheres nesta comunidade so um dos achados importantes. A trajetria de campo da autora e a descrio da histria do movimento local possibilitam s leitoras e aos leitores entenderem as desordens e as ordens/contradies e coerncias de prticas importantes de socializao no meio rural, em especial para as mulheres. Destaca-se a relao entre espao de f e de entender-se mulher. O uso de documentos primrios e a (re)construo de seus contextos de origem um aspecto a se destacar nesta pesquisa. A terceira pesquisa do MST, aqui relatada, constituiu-se num ato de criao, reexo, incerteza do caminho que a pesquisadora iria percorrer. As vozes provocadoras dos orientadores, ao mesmo tempo em que afastaram qualquer deciso apressada e no argumentada sobre os possveis caminhos, tambm incentivaram para que a pesquisadora ouvisse as mais diversas argumentaes, para assim construir e traar o caminho do objeto da pesquisa. A escolha consistiu na relao de produo estabelecida pelos adultos no assentamento, com o tema: A Humanizao Sem Terra nas Relaes Sociais na Produo. O primeiro passo foi conversar com quem estava coordenando o grupo no assentamento escolhido, responsvel pelo setor de produo. Esse deu as informaes de quem fazia parte do grupo, quantas famlias e como se d o processo de organizao do mesmo. Em seguida, a pesquisadora realizou a ida a campo, conversando e observando as famlias. A pesquisa tornou-se um trabalho importante na perspectiva de aliar a reexo acumulada que h sobre agroecologia/ produo orgnica e justa com formao de pessoas pela tica do respeito e eqidade de condies de vida para todos. A outra pesquisa com o Movimento de Mulheres Camponesas trouxe como tema: Possibilidades Educativas na Vida das Mulheres Negras da Comunidade do Rinco do Santo Incio Nova Palma (RS). Na comunidade pesquisada residem remanescentes de quilombos, que no perodo da Revoluo Farroupilha se refugiaram no local e aos poucos se constituram como grupo. Numa regio do centro do estado do Rio Grande do Sul onde prevalecem descendentes de italianos e h ncleos negros tambm, o desao do MMC era no apenas envolver as mulheres do ncleo branco do municpio, mas reconhecer/incluir mulheres da comunidade negra local. Embora o ncleo negro seja servido pela infra-estrutura da comunidade branca (escola, igreja, posto de sade,...), tenha vnculos empregatcios e afetivos (babs, diaristas, ...), historicamente no se entende o Rinco como parte da comunidade, mas como outra comunidade. Nos primeiros contatos com a estudante, a orientao provocou o desequilbrio construtivo, falseando o relato que o espao de pesquisa constitua-se como uma comunidade s de pessoas brancas e talo-descen-

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dentes. O desvelar para si mesma da no incluso das negras e dos negros no seu espao de identidade constituiu um dos aspetos mais ricos da trajetria da pesquisadora. A busca de referenciais feministas sobre gnero e etnicidade foi um segundo momento de muita aprendizagem. O trabalho de campo constituiu-se na mais desaadora das etapas da pesquisa, pois a aproximao da comunidade no includa pela sociedade branca possibilitou vivenciar as resistncias das pessoas excludas ao convvio em seu espao comunitrio gueticado de uma mulher branca, estando na qualidade de pesquisadora e militante. A histria de vida de algumas mulheres negras, aliada pesquisa bibliogrca e de fontes primrias, possibilitou a coleta de um universo rico do contexto local. Pesquisou-se alguns acervos sobre a histria da comunidade no Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma e outras fontes primrias. Para entender a formao do sujeito adulto, necessrio olhar mais de perto para sua histria de vida, seu contexto social e cultural, sua insero no processo produtivo, mas tambm compreender quais so seus projetos de vida, qual o mundo sonhado por ele. Nos prximos tpicos se revelam alguns elementos constitutivos para entender melhor a formao do sujeito adulto do e no campo, a partir das pesquisas realizadas.

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A construo do sujeito coletivo: o movimento social como matriz educativa


O que impulsiona as pessoas adultas luta so as necessidades concretas da sua vida. O Movimento Social (MS) transforma os interesses individuais em coletivos, e no coletivo as pessoas percebem que tm fora para busc-los. As pessoas que esto de fora do movimento tambm so tocadas por ele, pois ele semeia novas expectativas na sociedade, atravs do exemplo concreto. Dessa forma, podemos dizer que o movimento em si educativo, ou seja, o pedagogo o prprio movimento, pois alm de educar seus membros a serem sujeitos de sua histria, tambm educa a sociedade que passa a ser tocada por ele, pela sua existncia e seus ideais. A partir disso, podemos armar que a vivncia no movimento social humanizadora, e que o movimento social pode ser compreendido como uma matriz educativa. Compartilhamos com o conceito de sujeito coletivo dado por Eder Sader (1987) na interpretao do que um movimento social. Constitui-se, para o autor, num sujeito coletivo, no sentido de uma coletividade na qual se elabora uma identidade e se organizam prticas, atravs das quais seus membros pretendem defender seus interesses e expressar suas vontades, constituindo-se nessas lutas, numa perspectiva de libertao. Outra questo importante sobre o processo de direo. Ela no pode ser espontnea. Num movimento social deve ser carregada de intencionalidade, capaz de fazer de todos os espaos do movimento espaos educativos. Para isso, de fundamental importncia a anlise de uma situao concreta, ou seja, entender as contradies que se estabelecem em todos os momentos do processo educativo. Isso implica entender as contradies do prprio movimento, e impedir que elas atuem na sua autodestruio. Para que o MS de fato responda com seu papel transformador da realidade atual dever ter habilidade de construir situaes internas capazes de ir alm de seus interesses corporativos. Isso implica ter claro o rumo, ou seja, as suas estratgias: de aes educativas de autocrtica, de incluso de novas questes problematizadoras, a exemplo da questo de gnero, etnicidade e tica solidria.

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Outro aspecto importante a ser constatado que o movimento resultado de uma sntese histrica, constituda num processo contraditrio entre os problemas sociais e o movimento social, em luta. E no caso dos movimentos de que essas pesquisas tratam, isso acontece em um perodo de avano acelerado e violento do imperialismo. Uma contradio da modernidade a de classe social, e dentro dessa existem vrias outras, que so as que num primeiro momento proporcionam o surgimento de vrios movimentos sociais com situaes especcas, estratgias de lutas. Como exemplo, possvel citar a contradio do modelo energtico que cria condies para o surgimento da luta do MAB, onde esse, ao mesmo tempo que combate o modelo, constitudo por ele. Ou, ainda, podemos citar a contradio do modelo agrrio que gerou as condies do surgimento do MST e tambm a contradio nas relaes entre homens e mulheres, na tica de gnero, que gerou as condies para o surgimento do MMC. Assim, vrios outros movimentos vo surgindo em virtude das contradies internas aos modelos de sociedade. Paulo Freire nos fala que: enquanto a violncia dos opressores faz dos oprimidos homens proibidos de ser, a resposta deles violncia daqueles se encontra infundida no anseio de busca do direito de ser (1987, p.43). E essa busca do direito de ser que conforma a luta dos movimentos sociais do campo. Quando os trabalhadores, ao mesmo tempo em que contestam e mostram as contradies do modelo de sociedade, propem um novo modelo, eles esto provocando dois processos de conhecer. Um o de conhecer para denunciar, e o outro, o de conhecer para elaborar e propor. Na luta contra os problemas da sociedade e na luta por outro(s) modelo(s) social (is), constituem-se lutadores e lutadoras por um mundo melhor. assim que o MS se torna, atravs de suas dinmicas, um agente para uma sociedade mais justa e fraterna. E essa , e deve ser cada vez mais, a pedagogia que surge da luta e que torna o MS um agente educativo. A organizao de fato capaz de iniciar a construo de uma nova ordem, comeando pela construo de novos jeitos de pensar e ao mesmo tempo, novos jeitos de agir. Por exemplo, a formao de uma identidade coletiva nos MS juntou pessoas que h anos no se visitavam, mas que, por problemas de vizinhana e, com a constituio dos grupos de base, voltaram a se visitar e discutir seus problemas, isto , buscaram viver em uma comunidade fraterna e democratizada. Assim, a partir da organizao, as pessoas comearam a discutir como organizar melhor suas comunidades, a produo, a educao, bem como garantir recursos para lutar. Dessa forma, a organizao vai fomentando novos valores, que surgem a partir de relaes que passam a vivenciar no processo de discusso coletiva. As pessoas comeam a perceber aspectos problemticos no que antes parecia natural. A organizao garante um processo de comprometerem-se uns com os outros. s vezes eu pensava que no tinha capacidade, quando fui fazer uma reunio em outra comunidade, percebi que era capaz, e as pessoas me escutavam muito atentas e faziam muitas perguntas, at eu fiquei admirada comigo mesma, uns at me deram os parabns (Dirce Orben, 41, Itapejara/PR). Percebe-se, em falas como essa, que as pessoas gostam de se sentir parte do processo. Assim as experincias de participao no MS devem ser entendidas como processos

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educativos qualicados, por exemplo, no fortalecimento da auto-estima e no desenvolvimento da oralidade. Mas os/as militantes, atravs do envolvimento com diferentes comunidades, no educam s pelas palavras, mas principalmente pelo seu modo de ser. Dessa forma, nos movimentos, os/as militantes tm uma tarefa educativa. Essa tarefa contribuir na intencionalidade do movimento, fomentar no povo a percepo das contradies da realidade social e junto com ele construir novos caminhos, novas alternativas. Da mesma forma que a organizao forma sujeitos militantes, esses so os que formam a organizao. Como a organizao feita de seres humanos concretos, a primeira tarefa educativa de um militante conquistar mais gente para a organizao e, ao fazer isso, ocorre um processo educativo fundamental do movimento, o dilogo. No basta s estar na organizao, preciso entender o porqu desse estar. As pessoas entram na organizao por problemas concretos de suas vidas; no ato de buscarem resolver esses problemas, est a possibilidade do processo educativo. Nesse processo, a histria tem uma fora pedaggica signicativa, porque as pessoas orientam seu presente a partir das experincias do passado. Cabe ao MS intencionalizar o resgate das histrias de vida, contribuindo na reexo sobre as questes atuais, e fazendo das experincias de cada pessoa conhecimento coletivo que ajuda a fortalecer as lutas do presente. As vivncias que formam os seres humanos mas, ao mesmo tempo, so os seres humanos que constroem as suas vivncias. Por isso, a tarefa conhecer bem as especicidades das vivncias em que esto inseridos os seres humanos, para poder contribuir na transformao da realidade social, no sentido de ser mais justa e inclusiva.

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Gnero e movimentos sociais: nova conscincia, novas relaes


Para entender as desigualdades entre homens e mulheres que, historicamente, foram construdas em nossa sociedade, estudiosas no campo de estudos feministas passam a utilizar o conceito de gnero aprofundando os estudos sobre as desigualdades. O conceito de gnero nos faz compreender que aprendemos a ser homens e mulheres desde o momento em que nascemos at o nosso ltimo dia de vida. O aprender a ser comea na famlia, na escola, pela mdia, no trabalho, com os amigos/as, nos MS. A reexo sobre gnero refora a necessidade de pensarmos que existem muitas formas de ser mulher e homem, e que essas formas vo se transformando, se construindo, por meio de um processo contnuo e de relaes. O conceito de gnero ajuda a compreender que as vises religiosas, econmicas, culturais e biolgicas justicaram as desigualdades nas relaes entre homens e mulheres. A diferena fsica entre os seres humanos, por exemplo, no justica a explorao, dominao, violncia e discriminao que a sociedade impe sobre as mulheres. Essa viso ajudou a compreender que a identidade do feminino e do masculino, assim como o papel desempenhado por homens e mulheres, no depende das caractersticas biolgicas de cada um. As identidades dos homens e mulheres e o papel social que desempenham dependem, entre outros aspectos, da forma como a sociedade se organiza para produzir e reproduzir sua prpria existncia. As formas como as relaes de poder so exercidas explicam as culturas que se instituem e de como a sociedade pensa sobre si mesma. As formas de representao das diferenas entre homens e mulheres so, portanto, socialmente produzidas; no so naturais e podem ser mudadas porque so construdas e reconstrudas nas prticas sociais.

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Por isso, sempre que armamos imagens e valores associados ao lugar e ao papel do masculino e do feminino na sociedade, estamos envolvidos em relaes de gnero. A construo da identidade feminina e masculina um processo histrico e sociocultural permeado pelas relaes sociais de classe. Para que possamos buscar transformaes nas relaes de gnero ser preciso tambm buscar transformar as relaes de classe existentes em nossa sociedade. A partir do momento que mulheres e homens passam a participar dos MS, comeam a compreender as relaes de submisso que lhes foram impostas, sobretudo para as mulheres, e passam a reconhecer-se como sujeitos capazes de promover a transformao a partir da mudana das relaes cotidianas na famlia e na sociedade. fundamental para o MS o desao de perceber e contextualizar estratgias histricas de subordinao das mulheres contrapondo-se s tradies machistas e patriarcais. Assim, espaos tidos como da reproduo dos valores de submisso das mulheres tambm possuem aspectos de libertao. Bem como, espaos e tempos entendidos como libertadores pelas mulheres reproduzem valores da submisso. O confronto das pesquisadoras com seus prprios valores machistas e patriarcais foi um exemplo disso. A aproximao ao campo dos estudos feministas desaa militantes dos diferentes movimentos para a construo de autocrtica nas relaes de gnero. A tradio judaico-crist da sociedade ocidental explica, em grande parte, o modelo patriarcal de sujeio do gnero feminino. Mas, tambm em espaos das comunidades de f, majoritariamente freqentado pelas mulheres, que o gnero feminino consegue organizar tempos de construo para entender-se submissa e pouco valorizada na sociedade. A pesquisa sobre a Linha Pinhal, no municpio de Quilombo (SC), um exemplo disso. A documentao em fotos e os relatos histricos sobre o MMC local raticam que no espao da comunidade religiosa organiza-se e fortalece-se o movimento. A pesquisa no municpio de Nova Palma (RS), por sua vez, nos apresenta os limites das relaes internas de um mesmo gnero, transversalizada nesse caso pela questo tnico-racial. A incluso necessria por todos os aspectos socioculturais. No espao citado, visualizaram-se valores no s da reproduo machista e patriarcal, mas tambm de carter racista, tangenciados pela diferena de classes. Os estudos de gnero evidenciam, nas suas reexes, a linearidade das vises duais da realidade. Assim, mais que tratar de causas e conseqncias, impuros e puros, homens e mulheres, necessrio explicitar os meandros e a pluralidade vivenciadas/exercidas pelas pessoas, seja de forma individual ou coletiva. A questo da discriminao e da excluso torna-se especialmente problemtica, quando diferentes categorias de excluso se juntam, como no caso da mulher negra. Dessa forma, a discriminao e a excluso ocorrem de forma cada vez mais acentuada, mais forte com os negros, com os pobres e com as mulheres e estas alm de serem mulheres sofrem ento uma tripla discriminao: (...) a discriminao sexual, discriminao social e discriminao racial. Com outras palavras, as negras, no Brasil so discriminadas porque so pobres, porque so negras e porque so mulheres (SMED-POA, 2001, p.30-31). No entanto, no so vistas como um ser humano, mas como objeto, mo-de-obra barata, como uma escrava para servir aos interesses da classe dominante branca, sem direito a nada. Segundo Costa (2001, p.25),

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(...) A mulher negra tem sido particularmente discriminada e marginalizada desde a escravido at nossos dias. Foi escrava, reprodutora, objeto de prazer dos senhores e explorada nos trabalhos domsticos, agrcolas e artesanais. Sem nenhuma conquista social passou de ex-escrava mal-assalariada, da cozinha da sinh cozinha da madame, da senzala favela, de ama-de-leite me solteira. Nenhum outro segmento da populao viveu tamanha desestruturao social ao longo da histria como o grupo feminino negro. Isso nos mostra o quanto a mulher negra sofre com a discriminao, explorao, excluso na sociedade brasileira e, no entanto, isto, muitas vezes, no percebido por ns mesmas que somos mulheres, dos mais diversos grupos tnicos, ou ainda pode at ser percebido, mas no tratado como uma questo importante. Em pleno sculo XXI, a mulher negra, em muitos casos, se encontra como mantenedora da famlia pelo fato de os homens estarem marcados pelo desemprego e pela marginalidade gerada pela preferncia do trabalhador branco. O emprego tpico da mulher negra o servio domstico, reservado pela elite e pela classe mdia branca para as negras, deixando visvel a herana do perodo escravista. Na pesquisa feita sobre as mulheres negras foram encontradas duas comunidades no campo, uma primeira de brancos onde predomina a agricultura familiar e uma segunda de negros que no possui terras e exerce funes subalternas para as famlias brancas. A naturalizao da situao faz com no haja estranhamento desse contexto por parte das famlias brancas, mas a pesquisadora, ao fazer o levantamento de dados, deparou-se com uma sociedade negra ressentida desta realidade. Cabe aos MS, nas suas discusses de gnero, abordar a questo tnico-racial como forma de serem ainda mais coerentes com o processo de humanizao das relaes sociais. Com o passar do tempo, em todas as partes do mundo, as mulheres se conscientizam cada vez mais do seu papel na vida da sociedade, assumindo espaos no trabalho, no lazer, na poltica na educao escolar e cidad, indo alm da familiar. Assim como, somou e soma, com determinados grupos, na luta contra a violncia s mulheres. Tudo isso vem contribuindo para o reconhecimento dos seus direitos. Contribuiu para as mulheres se organizarem e se libertarem o fato de participarem das aes da igreja como em reunies de catequese, de formao de lideranas, da ao da mulher na bblia, desembocando tambm na participao da mulher no sindicato. No sindicato se depararam com as relaes de poder que discriminavam as mulheres. Podiam participar do Sindicato, mas no tinham direito de votar e decidir. Conjuntamente estudaram, discutiram e traaram os objetivos de um sindicalismo combativo e autntico em defesa das trabalhadoras rurais e com capacidade de unicar a categoria para as lutas em comum. Essa presena comeou a construir uma nova sensibilidade e um novo entendimento, abrindo espao para as questes da relao de gnero. Repensando e combatendo o boicote de sindicalistas, de diretorias, de comunidades, do marido, de padres, dos prefeitos e outros polticos, as mulheres foram aos poucos cativando outras mulheres e lideranas que simpatizaram com as propostas e souberam manifestar seu apoio assumindo essa luta. As mulheres, ento, passaram a associar-se no sindicato e, a partir de ento, as chapas de direo foram compostas por mulheres e homens.

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A partir da, nos mais diferentes lugares e momentos, homens e mulheres conjuntamente zeram uma srie de manifestaes e protestos com o objetivo de garantir a terra e seus direitos, exigindo dos governos polticas agrcolas adequadas agricultura das pequenas propriedades. Assim como lutaram por preos justos dos produtos, crdito e aposentadoria aos pequenos agricultores, cuja proposta era de as mulheres se aposentarem aos quarenta e cinco anos e os homens aos cinqenta. Mais tarde j como movimento organizado das mulheres agricultoras veio a grande luta pelo reconhecimento da prosso de agricultoras e os direitos em relao a essa atividade. Perceber o direito negado foi um momento importante para a construo da reexo crtica em relao realidade do gnero feminino. Aos poucos, as mulheres comearam a perceber que, como mulheres camponesas, estavam excludas do direito s aposentadorias. O seu trabalho no era reconhecido. Legalmente, a mulher agricultora no existia, no possua nem mesmo salrio-maternidade, nem auxlio acidente de trabalho e muito menos auxlio-doena. Por outro lado, os seus maridos, que possuam direito adquirido aposentadoria, recebiam apenas meio salrio mnimo, aprovado em 1971 juntamente com o Funrural.37 A libertao da mulher passa pela libertao econmica e poltica de toda a classe trabalhadora. por isso que a conscientizao e a sindicalizao da mulher agricultora ajudou-a a promover sua dignidade como mulher e como trabalhadora, ajudando-a a pensar na organizao de um movimento prprio para as mulheres no sentido da construo da libertao mais ampla. Como revela Ceclia Nogueira, ao ser perguntada sobre a organizao do movimento de mulheres: No movimento aprendemos a nos valorizar, respeitar voz e vez e o primeiro passo se desaarmos de sair de casa, conquistamos nossos direitos, ns mulheres somos capazes de fazer negcios ir ao banco. O importante tambm que a nossa luta para a libertao de todas as mulheres agricultoras vale a pena, porque se no fosse pela luta das mulheres agricultoras, no teramos direito ao salrio-maternidade, a aposentadoria aos 55 anos para as mulheres e 60 para os homens.38 As mulheres agricultoras zeram a luta pela documentao, declarando a sua prosso de trabalhadora rural. No mais permitiram que constasse em qualquer documento, como prosso, ser domstica ou do lar. Alm de fazer o bloco de notas no Incra, contrato de arrendamento em conjunto com o marido, e documentos pessoais como Identidade, CPF, Ttulo Eleitoral, entre outros, a mulher agricultora passou a dar visibilidade a sua prosso de agricultora, modicando e gradativamente humanizando as relaes de gnero na famlia e na comunidade. A organizao e a tomada de conscincia das situaes de discriminao e de possibilidades de buscar super-las sinalizam para a libertao. O MMC um espao fecundo no sentido de que as mulheres criem conscincia histrica para construir um processo de libertao pessoal e coletivo. Segundo Sirlei Gaspareto,
37. Relatrio do seminrio da Previdncia da Articulao Sul. Maio de 2002. 38. Ceclia Nogueira, lder do Movimento de Mulheres Agricultoras (hoje MMC) em entrevista de campo no segundo semestre de 2003 realizada por Rita Cristina Riffel Zaparoli.

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O Movimento de Mulheres Agricultoras de Santa Catarina tem uma trajetria de luta, pautada no combate opresso de gnero e explorao de classe, construindo uma experincia de luta poltica que leva libertao da mulher agricultora.39 Durante a realizao da pesquisa na comunidade da Linha Pinhal cou clara a tendncia da diviso sexual nas atividades, pois a mulher aquela que cuida da casa, lhos e ainda ajuda nos trabalhos produtivos da roa, enquanto o homem tem a funo somente de cuidar da roa. Na vida da mulher ainda parece existir a submisso, fazendo as vontades do marido. Poucas vezes opina ou ajuda a pensar as atividades, a vida dos lhos, a aplicao dos recursos, etc. Como arma Jacinta Klein, fomos desde pequenas ensinadas assim: obedecer e car caladas.40 Porm, o surgimento do movimento de mulheres nessa comunidade est sendo um fator de mudana de conscincia, mostrando como as relaes de gnero e sociais devem ser. A participao na luta pelos direitos da mulher, os encontros de formao, os debates, na busca comum por libertao, constroem descobertas e contribuem para que elas possam opinar e falar o que sentem. Segundo depoimento de Ceclia Baches Nogueira: Desde que comecei a participar do movimento mudou bastante o jeito de entender as coisas, se valorizar, respeitar, rmeza no relacionamento, na entre ajuda mais livre, a gente no se deixa enganar, perdi o medo de falar e andar sozinha.41 Alm de mudar suas conscincias, esto conseguindo mudar a dos companheiros, dos lhos e da comunidade. Mesmo assim, nas observaes de campo caram evidentes certas resistncias de homens e tambm de mulheres a esta questo relacional preferindo deixar tudo como est. Nas visitas feitas, cou clara a diculdade dos homens em mudar a tradio patriarcal, a comear por alguns trabalhos domsticos em que os homens no contribuem de forma satisfatria. Fazer esta mudana, sem dvida, exige persistncia, conscincia e deciso de mudar, enm, optar por um outro projeto de vida, de ser humano, ocupando outros espaos. Uma questo importante que, na comunidade, bastante forte a participao da mulher como liderana, pois aos poucos foram assumindo funes que antes eram delegadas somente a homens. A nossa comunidade da Linha Pinhal est sendo levada para frente pelas mulheres, zemos todo tipo de trabalho que for do nosso alcance, ns estamos fazendo porque coragem o que no nos falta.42 Um dos espaos, onde as mulheres esto avanando em participao na produo. A produo agrcola a base econmica da atividade das comunidades do campo, e como toda economia camponesa tem a participao direta da mulher e dos/as lhos/as. Alis, bom lembrar que a atividade agrcola primitiva, do plantio e da colheita, estava ligada
39. Conforme relato da companheira Sirlei Kroth Gaspareto dirigente de formao estadual do Movimento das Mulheres Agricultoras (MMA) de SC, no dia 13 de maro de 2003. 40. Pesquisa de campo realizada do segundo semestre de 2003. 41. Depoimento de Ceclia Baches Nogueira em trabalho de campo segundo semestre de 2003. 42. Segundo depoimento de Maria Seralhia coordenadora do MMA da Linha Pinhal colhido no segundo semestre de 2003, por Rita Cristina Riffel Zaparoli.

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mulher. Somente muito depois, com a produo em maior escala, gurando como atividade principal para alm da caa e da pesca, que o homem passou a contribuir e assumir essa atividade. Nesse sentido, o movimento de mulheres nos ltimos anos tem feito um trabalho terico e prtico amplo no sentido da recuperao, produo e melhoramento de sementes crioulas de hortalias e outras variedades. Partindo do princpio de que as sementes so patrimnio no s da humanidade, mas de todos os seres vivos, inclusive dos animais. Recuperar e socializar sementes diversas signica oferecer a possibilidade original de produo de alimentos, garantindo a autonomia produtiva. Essa prtica requer uma nova educao. Trata-se de um projeto popular de agricultura, que tem como questo central a vida do ser humano e o cuidado com o meio ambiente e no a comercializao, onde a terra e a natureza, livres dos agrotxicos, passam a ser parceiras na edicao da vida. No entanto, como quem participa dos encontros de formao so somente as mulheres, existe uma grande diculdade delas construrem essa proposta com a famlia. Tanto o marido quanto os lhos oferecem resistncia. Produzir de outra forma (agro-ecologicamente) exige mudana de comportamento, de cultura e hbitos dirios. Infelizmente, ainda muito forte a inuncia da revoluo verde, onde se utiliza agrotxicos e sementes modicadas. ... para te encurtar o causo, s no passado veneno nesta tira aqui que tem a mandioca. O resto salve-se quem puder.43 Nas comunidades em geral bastante fraca a experincia da produo agro- ecolgica em larga escala. Porm, em muitas propriedades a horta o espao onde a mulher tem autonomia de trabalhar e decidir. possvel perceber mudanas provocadas pela discusso e aprendizado dos cursos oferecidos pelo movimento. Na horta a mulher pode fazer a verdadeira agricultura de produo de alimentos, em equilbrio com a natureza e a vida, longe da proposta da revoluo verde. Ali o homem no interfere, e com isso abre-se a possibilidade de mostrar que possvel produzir de forma diferente, a partir das sementes crioulas que so mais resistentes e diversicadas, garantindo a biodiversidade e a qualidade de vida, mostrando na prtica uma forma de construir conscincia. Diversicando a produo das miudezas,44 a ao produtiva da mulher amplia a disponibilidade dos produtos que podem ser convertidos em alimentos. Nesse sentido, vale a pena lembrar de que atualmente 95% dos alimentos consumidos no planeta derivam de somente trinta tipos de plantas. E 75% da alimentao humana provm de oito cultivos. Os ndios da Amrica do Norte comiam baseados em 1.112 espcies diferentes de plantas.45 Estamos recuperando as sementes como patrimnio da Humanidade e como luta da soberania alimentar. Isso signica que estamos aprendendo a cuidar integralmente da vida. Exercitamos novos valores na prtica da partilha das sementes das mudas. Estamos aprendendo a conviver com as plantas, com os animais, com a microvida e com a terra. Exercemos nossa capacidade de mudana nos hbitos, nos costumes e na cultura. Essa
43. Ceclia Bakes Nogueira, da coordenao municipal e regional do MMA, em depoimento no segundo semestre de 2003. 44. Termo que se refere produo de batatas, mandioca, amendoim, cebolas, verduras e muitas outra coisas que servem para o consumo da famlia, sem ns comerciais. 45. Informativo do Movimento de Mulheres Agricultoras-SC. Ano X, n. 66, mar./abr. 2003.

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uma forma concreta de contribuio do MMC no processo de construo do Projeto Popular de Agricultura Agroecolgica, e mais especicamente na campanha da Via Campesina, Sementes Patrimnio da Humanidade.46 Cuidar das sementes entendido pelas mulheres como um dever e um direito diante da responsabilidade com a vida. Essa experincia do movimento de mulheres contribui no apenas para libertao de mulheres e homens, mas sobretudo sinaliza para uma forma fundamental de libertao de toda sociedade, de todo povo.

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O processo da organizao da produo como formativo


Na evoluo da Humanidade, o ser humano comeou a interferir na natureza at o ponto de destru-la para ter seus benefcios. Com essa intencionalidade, foram criadas tecnologias cada vez mais avanadas como as mquinas, os insumos agrcolas etc. O surgimento da Revoluo Verde, aps a Segunda Guerra Mundial, teve como objetivo aumentar a produo e a produtividade das atividades agropecurias, pelo uso intensivo de insumos qumicos e da mecanizao das aes produtivas, esses eram conhecidos como o pacote tecnolgico da agricultura. Nesse perodo se apresenta o limite econmico e ambiental como o aprofundamento da desigualdade no campo. Na rea econmica aumenta o custo da produo e a queda dos preos pagos aos produtores. No meio ambiente, surge o desmatamento, a degradao dos solos agrcolas, a contaminao qumica dos recursos naturais e outros impactos, um padro insustentvel do ponto de vista ambiental. Atualmente, o agronegcio representa o projeto capitalista de agricultura para o campo. Nesse contexto, iniciou-se uma discusso da forma de produo no Assentamento Nova Ramada, Grupo Agroecologia Plantando Sade, com a nalidade de qualicar os assentados na organizao do sistema de produo, com incentivo do setor de produo do MST. A discusso coletiva proporcionou aos agricultores a possibilidade de se darem conta de que as vantagens no so somente na rea econmica, mas sim tambm no preservar do meio ambiente, na sade humana, no consumo de alimentos saudveis. A agroecologia faz parte da identidade deste grupo, que combina a produo com os cuidados do meio ambiente atravs da agricultura orgnica utilizando recursos locais, baseados na energia humana e animal. O grupo planta alimentos para o consumo prprio. A agroecologia se d mais na abordagem agrcola e tambm nos problemas sociais e ela no tem somente a preocupao com a produo, mas tambm com a sustentabilidade ecolgica do sistema de produo (Altieri, 2004). A agroecologia, a partir dos modelos agrcolas, tcnicas agrrias alternativas, de natureza ecolgica, constitui-se no desenvolvimento sustentvel, utilizando os conhecimentos locais, produzindo solues tecnolgicas especcas de cada lugar, isto , gerando, criando e recriando, elementos que melhorem o nvel de vida da populao, denido a partir de sua identidade local. Nas produes agroecolgicas, a proposta a de que se desenvolvam novas relaes de produo, de trabalho e de cooperao. A dimenso formativa desta proposta reside principalmente na mudana de valores, elevando o nvel de conscincia humana em relao ao mundo em que estamos vivendo. Com as famlias assentadas do grupo pesquisado, a cooperao no somente na rea econmica, mas tem presente o sujeito humano com valores ticos e sociais o que
46. Cartilha Sementes Patrimnio da Humanidade, MMA SC.

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rearma a solidariedade e a convivncia entre os mesmos. Os assentados tm uma forma de cooperao entre as pessoas ou famlias para a realizao de uma atividade, seja para benefcio de uma famlia individualmente ou para a concretizao de infra-estrutura econmica ou social de uso coletivo, uma forma de ajuda mtua que ocorre entre eles. No h remunerao pelo trabalho realizado, mas, sim, compromisso de reciprocidade. Esses sem-terra, com a cooperao, vivenciam a solidariedade em um espao interfamiliar e intergrupal de troca de experincias sistemticas, com a unidade de consumo e a unidade de produo integrada, mas com condies para o enfrentamento do mercado. Nesse grupo pesquisado, a organizao da produo de forma individual, havendo, entretanto, uma ajuda de um com o outro, que se constitui como forma de cooperao. o grupo de produo que faz a discusso sobre o que cada um vai produzir em seu lote. As famlias tm relao de troca das sementes e no de venda. Guardam a semente para a produo de seus alimentos para a subsistncia e no compram do comrcio as suas sementes, mantendo assim o controle sobre as mesmas. Assim, a semente crioula possibilita implantar modelos de produo e formas de organizao do trabalho familiar que permitem obter autonomia nas sementes e insumos. Plantar essas sementes num sistema agroecolgico exige que se desenvolvam experincias de como podemos plantar e cuidar as plantas sem usar o veneno, o adubo qumico. Em relao aos agrotxicos, o sistema capitalista ns fornece as instrues por meio dos tcnicos e das prprias indstrias que vendem os produtos de como usar e a ao no solo e na planta. Na rea da agroecologia tm acmulo de experincias histricas das geraes passadas, e esse conhecimento hoje est sendo aos poucos resgatado pelos movimentos sociais, mas com as diculdades de quem se coloca no contraponto da lgica do capital. A produo agroecolgica acredita nos recursos naturais e na transformao do modelo tecnolgico que tem como princpio o estmulo e a interao harmnica entre os seres humanos. A agroecologia fornece as ferramentas necessrias para que a participao das famlias cultive a ecologia para sua sustentabilidade, com alimentao orgnica natural. Alm disso, abre possibilidades para uma nova compreenso da terra, novas relaes humanas dentro de um novo relacionamento com a natureza e uma nova esperana para a Me Terra. A forma de produo agroecolgica est garantindo um retorno mais favorvel s famlias pesquisadas, permitindo-lhes uma vida mais digna, de solidariedade, de participao e de igualdade. O envolvimento de toda a famlia no processo produtivo, nas discusses coletivas, no planejamento da produo e da organizao do grupo proporciona a ajuda mtua entre as famlias, no trabalho, no cuidado dos lhos, na troca de experincias e na doao de alimentos entre si, cultivando o valor da solidariedade e da cooperao e experimentando novas relaes entre os seres humanos. O trabalho transforma a natureza, os recursos naturais em riquezas, bens e produtos necessrios sobrevivncia humana. A partir do processo produtivo se cria a cultura, costumes e vo se formando conscincias. Um novo processo produtivo ocorrer na proporo do desenvolvimento do conhecimento e das experincias humanas, pois sero as pessoas, e s elas, os sujeitos e atores desse processo. A partir do estudo realizado, acreditamos que a construo dessa produo agroecolgica ser realizada pelos agricultores cooperando entre si, de forma organizada e envolvida no processo produtivo, poltico e organizativo com clareza de onde querem chegar.

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Estamos em um momento histrico em que no basta s dizer o que queremos fazer; preciso mostrar que j temos condies de faz-lo. Para isso fundamental a recuperao e a partilha dos saberes populares, e a produo de novos conhecimentos a partir deste acmulo, antes que desaparea. Em relao constituio de grupos como esses preciso que no se tenha pressa, com a conscincia de que os resultados so de mdio e longo prazos. Faz parte do processo ir construindo esta idia com os grupos, porque o modelo convencional criou uma cultura imediatista em que tudo tem de dar resultado imediato, como numa planta que tenha insetos se aplica veneno e tem que matar na hora, para no ter prejuzo na produo ou a queda de produo. Tudo isso dentro de um processo econmico que determina o que dar retorno mais imediato, sem levar em considerao o futuro da vida humana, a preservao do meio ambiente. A luta pela terra ao mesmo tempo uma luta pela preservao, conquista ou reconquista de um modo de ser, todo um conjunto de valores culturais que faz parte do modo de ser e viver nesta terra ou planeta. As relaes com a terra compreendem um intercmbio social que implica a cultura. Jamais se limita produo de gneros alimentcios, estendendo-se vida, s relaes sociais com suas histrias, cantos, lendas, humorismo, festas da estao do plantio e da colheita. So vrias dimenses sociais e culturais que recriam a relao do sem-terra com a sua terra e com o seu lugar onde vive. necessrio lutar para recuperar e ter nas mos dos camponeses os recursos, desde a terra e as sementes at o direito s suas culturas. Esse estudo mostrou que para as mudanas de fato acontecerem necessrio que os camponeses resistam opresso capitalista, desaando-se a compreender e admirar a natureza. A agroecologia no deve ser s tratada como uma alternativa de modelo de produo, e sim como uma ferramenta de libertao dos camponeses de um sistema explorador e excludente. preciso construir entre ns novos valores, como a cooperao, a solidariedade, o sentido de coletividade e lutar pela transformao da sociedade que hoje vivemos. A vivncia da agroecologia transforma no s o espao fsico, mas tambm a conduta humana, e possibilita por meio de um outro tipo de convivncia o surgimento de um novo ser humano. Isso coerente com os objetivos de quem quer acabar com o latifndio e fazer renascer dele a vida de novos seres humanos, com novas relaes entre si e com o mundo em que habita.

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Memria, identidade e formao humana


Considerar a memria como formadora de uma identidade acreditar que ela pode nos ajudar a entender a resistncia de um povo que luta por dignidade humana. E foi esse o sentido de tratarmos nesta pesquisa sobre o que memria, o que signica recordar um passado de luta e a importncia da memria no processo de construo da identidade e, portanto, no processo de formao humana. Dizer que a memria forma uma identidade dizer que temos uma histria que no morrer. Pois, memria tudo aquilo que passamos e por isso ela deve ser registrada para mais tarde fazer parte da histria. Conforme Chau: A memria uma atualizao do passado ou a presenticao do passado e tambm o registro do presente para que permanea como lembrana (2001, p.128). Por isso, no podemos tratar de memria apenas como uma

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operao mental, que aquela que precisa de repetio para conservar uma lembrana. Queremos tratar aqui da memria como histria de um povo. Fazer um resgate histrico do passado nos permite reviver com uma nova intensidade a experincia vivida, como relata o entrevistado Itacir Soares ao ter essa experincia de recordar o passado durante a entrevista: Relembrando a histria a gente cria nimo, mais mstica, mais garra para lutar. Relembrar o passado ajuda os companheiros a ter mais fora. Quando estamos acomodados e comeamos a lembrar o passado as pessoas cam mais interessadas em voltar a participar (2003). O fato concreto e objetivo de muitas das famlias que participaram do Acampamento dos Pinheirinhos, nos anos 1989/91, de no ter para onde ir e ali buscar uma vida melhor, deve ser considerado na permanncia destas no acampamento. Mas, ao mesmo tempo, parece ter algo a mais, alm da necessidade concreta; a vivncia do dia a dia contribua para uma mudana na prpria conscincia, de que era preciso lutar. Foi possvel entender que estavam ali por uma causa e, talvez o mais importante, chegaram ao entendimento de que eram sujeitos de direitos, que sua causa era justa e por isso era preciso resistir. Participaram ali de todo um processo de lutas, ocupao da fazenda Santa F, Marcha da Fome, Praa da Matriz, ocupao da fazenda So Pedro, entre outras. A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se relacionam atravs de ndices comuns. So conguraes mais intensas quando sobre elas incide o brilho de um signicado coletivo (Bosi, 2003 P.31). As bandeiras tremulando com suas cores vibrantes j se tornaram uma marca nacional e at internacional das lutas e mobilizaes dos MS da Via Campesina. Cada pessoa que participa de um Movimento organizado, ao ver a bandeira de longe, at mesmo na televiso, motivo que lhe chama a ateno. motivo para sentir seu corao bater mais forte. Bater mais forte de emoo por uma conquista, ou de indignao por ver uma parte sua sendo humilhada, ou ainda por sentimento de orgulho pela resistncia e pertena que demonstram. No vimos at hoje nenhuma pessoa de um MS ou que passou por ele, que ao identicar a bandeira no olhe rapidamente para ver o que est acontecendo. Nas msticas, alm das bandeiras, esto sempre presente a terra, a gua, as sementes, pois, foi por elas que lutamos e tivemos que enfrentar tantos desaos. Nos MS, a cultura est sempre presente, em todos os momentos da histria, seja pelas msicas, gestos, smbolos e no prprio jeito de expressar a luta. A memria se enraza no concreto, no espao, gesto, imagem e objeto. A histria se liga apenas s continuidades temporais, s evolues e s relaes entre as coisas (Nora apud BOSI, 1994, p. 16). Os espaos, gestos, imagens e objetos so fatores importantes para evocar a memria. A realizao de seminrios, msticas entre outras atividades desenvolvidas no assentamento, onde foi realizada a pesquisa, resgatam a histria vivida pelas pessoas. Assim trazendo presente os momentos mais marcantes, como ocupaes representando o com-

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panheiro baleado, o companheiro morto, geralmente o enfrentamento com o latifndio. Isso parece ser mais forte que as diculdades enfrentadas com a fome, com tanto sofrimento dirio. Perder um companheiro de luta algo muito marcante, at porque, perder a vida deixar de existir enquanto ser humano, mas no deixa de estar presente na memria de quem lutou pela mesma causa. Para falar em memria como formadora de uma identidade, preciso entender o que identidade. Como arma Caldart (2002, p.83): Uma identidade uma marca de pertencimento a um determinado grupo, que se diferencia de outros, ou que se contrape a outros grupos, outros traos de cultura, outro jeito de ser. Pode ser, pois, de conformao ou de resistncia ao ambiente social em que se origina. Ter identidade se armar como sujeito humano e social, fazer diferena na sociedade. Ento, a memria, a histria pela qual esses assentados passaram ajudou a construir a identidade sem terra. Inicialmente, possvel dizer que as pessoas, referidas na pesquisa, tm laos fortes com a terra. Suas razes so da terra e esse um fator importante para a construo da identidade sem terra. O perl deste sem-terra de que aqui se trata um perl que j traz marcas anteriores. So todos lhos e lhas de pequenos agricultores. Muitos desses iniciaram sua militncia atravs da igreja, na Pastoral da Juventude, que so fortes inuentes na retomada da luta pela terra no Brasil. Outro fator que deve ser considerado que a maioria das pessoas j participava do MST de alguma forma. Alguns j tinham irmos acampados e assentados que de alguma forma participavam da vida dos sem-terra. Vrias pessoas so lhos de assentados. Ento, partindo do princpio que j havia inuncia da igreja e dos prprios sem-terra alm, claro, das demais inuncias da sociedade e da cultura do meio em que estas pessoas viviam, a construo da identidade sem terra comeou antes mesmo delas participarem diretamente de um acampamento e do MST em geral. importante fazer um breve resgate desta trajetria para entender os sujeitos desta pesquisa. No livro Pedagogia do Movimento Sem Terra, Roseli Caldart (2000) descreve a trajetria da construo da identidade sem terra. Segundo Caldart, os sujeitos sem terra foram se constituindo historicamente em cada momento/fase da constituio do MST. No primeiro perodo, at 1986, o MST se constituiu como movimento de massa. Os sem-terra so os que trabalham a terra, parceiros, pequenos arrendatrios, posseiros e assalariados rurais. Tm tambm uma multiplicidade de origens tnicas e culturais. O segundo momento foi de constituio do MST como uma organizao social dentro de um movimento de massa. A luta pela terra continua sendo o eixo principal, mas agora com um objetivo maior da luta pela Reforma Agrria no Brasil. Nessa fase os sem-terra comeam a se apresentar para a sociedade como Sem Terra do MST, comea a ser identicado pela sociedade e passa a ser reconhecido como Identidade prpria. E o terceiro momento, que inicia em 1995, de insero do MST na luta por um projeto popular de desenvolvimento para o Brasil. Os sem-terra se desaam a entrar em uma luta mais ampla. Os sujeitos que pesquisamos podem ser identicados como os sem-terra que passaram por toda esta trajetria do MST, desde o primeiro momento de sua constituio. Ouvindo as histrias de cada um foi possvel perceber que estas pessoas zeram e fazem parte de todo esse processo de formao dos sem-terra:

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Sem Terra como o trabalhador sem (a) terra que passa a lutar pela terra: Sem Terra como membro de uma organizao social de massas que luta pela Reforma Agrria; Sem Terra que, aos poucos, vai se transformando em um lutador do povo. Este em resumo, a trajetria da formao dos sem-terra atravs de sua participao na histria do MST (Caldart, 2000, p. 105). A memria um elemento fundamental para explicar a garra demonstrada por essas pessoas ainda hoje. Mesmo j tendo 13 anos de assentamento, esses assentados continuam participando ativamente das lutas do MST, o que no to comum em outros lugares onde conforme o tempo vai passando as diculdades de participao aumentam. H um elemento fundamental na formao da identidade sem terra dessas pessoas. O relembrar o passado vivido faz as pessoas reviverem intensamente as experincias pelas quais passaram. Esse fator ajuda a fortalecer o sentimento de pertena individual e coletivo a esse grupo. A excluso social que fez as pessoas vivenciarem situaes limites tambm as levou para a luta e garantiu o aprendizado de que preciso continuar lutando: para no perder as conquistas e para garantir que as conquistas se estendam a outras pessoas. Trabalhar com a memria ajudar a consolidar esse aprendizado. Observa-se que estas pessoas, com as quais foi realizada a pesquisa (Cupsiski, 2004), zeram parte de um grande processo de luta e ao mesmo tempo de formao que ajudou a construir sua identidade comum. Os MS vm construindo uma identidade, a qual podemos dizer que hoje a referncia bsica de muitas pessoas. Cada MS tem suas caractersticas prprias, sua identidade, luta por objetivos prprios e estes tm demonstrado ao longo de sua histria que so movimentos que buscam a humanizao das pessoas atravs da luta, da escolarizao e principalmente da formao nos diversos espaos da prpria luta. A partir da experincia vivida nesse assentamento e dos estudos realizados, percebemos a importncia da memria de um povo. Acreditamos que dar mais intencionalidade ao trabalho pedaggico com a dimenso da memria pode contribuir ainda mais no processo de construo e fortalecimento de determinadas identidades. A formao do sujeito do campo acontece em vrios momentos e espaos. Armar que o processo de luta vivenciado por essas pessoas formou uma identidade dizer que preciso entend-la como um espao importante da organizao. Mas, armar que o processo de relembrar as lutas contribui para o fortalecimento e a continuidade de uma identidade acreditar na continuidade da formao deste sujeito aps a vivncia deste processo. claro que isso no seria possvel desvinculado da continuidade na luta, assim como a continuidade no seria possvel sem um forte vnculo com o passado.

A importncia da escolarizao
No Brasil todas as constituies contemplam a educao escolar, merecendo especial destaque a abrangncia do tratamento dado ao tema a partir de 1934. At ento, o fato de o Brasil ter sido considerado um pas de origem eminentemente agrria, a educao rural no foi sequer mencionada nos textos constitucionais de 1824 e 1891, evidenciandose, de um lado, o descaso dos dirigentes com a Educao do Campo e, de outro, os resqucios de matrizes culturais vinculadas a uma economia agrria apoiada no latifndio e no trabalho escravo (Soares, 2001, p. 3).

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Levando em conta a histria de descaso com a educao dos povos, trabalhadores que vivem no campo, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, seguido por outras organizaes camponesas, iniciaram discusses e mobilizaes para construir uma proposta de educao que no fosse apenas no campo, mas que tambm fosse das pessoas do campo. Que fosse construda com pessoas que moram e trabalham no campo, respeitados como sujeitos sociais na construo de seu prprio conhecimento.47 Um dos grandes e principais motivos de tantas pessoas no alfabetizadas no campo a falta de condies que os camponeses tm para que consigam estudar. Uma das principais diculdades a falta de educadores capacitados para trabalhar com a educao rural. As professoras que lecionavam e ainda as atuais so pessoas pouco preparadas para tal tarefa, muitas vezes com escolarizao muito baixa. O percentual de docentes com formao inferior ao ensino mdio corresponde a 8,3% na zona rural, indicando a existncia de 18.035 professores sem habilitao mnima para o desempenho de suas atividades (MEC, outubro de 2003). Essa uma das causas da evaso escolar de crianas, hoje pessoas adultas pouco escolarizadas. Outra causa a distncia entre as moradias e a escola, como descreve uma ex-educanda do Pronera,48 EJA do MST, participante desta pesquisa: Era muito longe para estudar, porque eu morava no interior, por isso estudei s 3 anos, para estudar tinha que ir de cavalo, bicicleta ou a p, mais de 10 km (Marizete, novembro de 2004). O trabalho no campo sempre foi visto como aquele que no precisa de qualicao. Com muita facilidade encontramos pessoas do campo e tambm das universidades dizendo que para o trabalho na agricultura no necessrio conhecer as letras. Lembro-me que, pesquisando as reformas educacionais dos anos 20, me deparei com um discurso do ento governador de Minas Gerais. Defendia a urgncia da renovao dos currculos e dos mtodos de ensino nas escolas das cidades mineiras. Entretanto pensando nos trabalhadores(as) do campo arma: Para o cultivo da terra, para mexer com a enxada e para cuidar do gado no so necessrias muitas letras... (Arroyo, Miguel no prefcio do livro Pedagogia do Movimento Sem Terra, 2000). contra essa viso errnea que lutamos enquanto camponeses que buscam a construo de uma Educao do Campo, que , tambm, educao escolar, mas vai alm das quatro paredes de uma escola. Educao que leve em conta os sujeitos desse meio, que precisam adquirir conhecimento cientco, que tenha como ponto de partida e de chegada as suas vivncias, os seus conhecimentos. A educao deve servir para que o campo seja visto como um local de vida, onde as pessoas gostem de viver.

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Adultos do campo e o seu jeito de aprender


O ser humano realiza aprendizagens de natureza diversas durante toda a sua vida. No apenas na infncia que as pessoas aprendem. O ser humano est apto a aprender em qualquer idade de sua vida. Porm, precisamos conhecer bem as vivncias das pessoas para ento conseguir fazer um trabalho pedaggico com maior xito e signicao. Na
47. Elementos desta trajetria podem ser encontrados no livro Por uma Educao do Campo, Vozes, 2004. 48. Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria

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parte anterior foram elaboradas algumas condies destas vivncias, os movimentos sociais, a questo de gnero, raa e etnia, as diferentes formas de produo no campo, a histria de vida das pessoas, incluindo a escolarizao. A educao escolar deve trazer presente a vida dos educandos, jamais deve separar a escola de outros processos educativos. Todas as experincias vividas na escola ganharo signicado quando articuladas ao processo global de desenvolvimento de cada pessoa e no quando concebidas como um aglomerado de experincias independentes, vividas exclusivamente no mbito escolar. Adulto no igual criana, que o que a professora ensina ele aprende. A gente (adulto) aprende o que a gente quer aprender, s isso a gente aprende. Quando algum esta ensinando uma coisa que a gente tem interesse de aprender parece que melhor a gente aprender. Agora quando no h interesse no tem como aprender (Maria, entrevista em novembro de 2003). As palavras de uma educanda da EJA do MST so uma comprovao de estudos cientcos feitos sobre a diferena entre educao infantil e educao de adultos. O adulto no vai para a escola porque o pai e a me mandam, nem porque a lei os obriga freqentar uma escola. O adulto vai para aula porque tem interesses de aprendizagem. Alguns participam da EJA porque precisam aprender a escrever seu nome, nesse caso o educador deve ensinar o que ele precisa e quer aprender e motiv-lo para querer saber mais. O educador precisa identicar essas demandas para trabalhar a partir delas. Sabemos que os adultos aprendem de forma diferente das crianas e que aprendem a partir de suas necessidades de resolver seus problemas imediatos, por exemplo: aprender a assinar o nome para poder fazer o cadastro do Incra, calcular a rea de um terreno a m de saber quanto receber por uma roada que realizou nessa determinada rea. Sendo assim, uma das primeiras tarefas no trabalho com educao de adultos identicar estas necessidades, que podem ser chamadas de necessidades primrias. As pessoas aprendem o que necessitam, ou o que conseguem relacionar com uma situao vivenciada; um novo conhecimento se produz em ligao com um conhecimento que j se tem. assim que o conhecimento passa a ser guardado na memria (Caderno de Educao n. 11, 2004). Para um melhor trabalho pedaggico, as necessidades imediatas devem ser temas que primeiramente devero ser trabalhados. Esses temas devem servir como engate para um novo conhecimento que tambm importante. Essa importncia deve ser inuenciada, fomentada pelo educador. Partindo dessas necessidades primrias, os educadores precisam desenvolver, estimular outras necessidades que os leve adquirindo conscincia da necessidade do estudo em suas vidas. Mostrar o papel dos indivduos dentro da construo de uma nova sociedade, na qual todos tenham o direito de ter o mnimo para viver. Um dos grandes desaos para os movimentos sociais camponeses valorizar a real importncia do conhecimento escolar na formao dos sujeitos que queremos forjar: Sujeitos conscientes e com capacidade de transformar a realidade. Cada vez mais os movimentos do campo assumem como sua a tarefa de discutir a educao, principalmente dos sujeitos do campo, ou seja, a Educao do Campo. E nesse processo de assumir esse papel, possibilita a qualicao de suas aes. Comea a aparecer bastante em meio ao movimento, quando discutido qualquer ao, o questionamento: isso educativo ou no?

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Essa pergunta demonstra no s o compromisso com o processo educativo ou de humanizao, mas tambm a busca da interpretao de como as aes educam, e isso exige a busca do aprendizado da cincia da educao, no como algo determinado, mas em construo. Dessa forma, o debate e a luta para termos uma Educao do Campo e no para o campo insere o movimento em um processo de prossionalizao de sua prtica como sujeito pedaggico, para conseguir ser coerente com suas reivindicaes e suas lutas por educao. A luta por um novo campo traz consigo a formao de novos sujeitos do campo, um no est separado do outro. A luta por uma Educao do Campo no est separada de um projeto de campo e, para concretizar tudo isso, preciso muita luta. E essa a principal tarefa educativa do movimento social do campo: fazer de sua luta social um processo pedaggico de formao dos sujeitos do campo. O entendimento que o ser humano a razo de toda a luta social e poltica nos remete a uma ateno mais cuidadosa ao seu processo de formao. E por isso que para os MS o desao de contribuir na luta por uma Educao do Campo est intimamente ligada com a de se entender como sujeito pedaggico. Ou seja, o debate e a luta por uma Educao do Campo provoca o movimento a se entender como educativo, como sujeito pedaggico e assim poder qualicar suas aes no sentido de serem cada vez mais formadoras dos sujeitos do campo. Os movimentos sociais camponeses avanaram bastante na formao poltica dos seus sujeitos. No entanto, muitas vezes, a falta de conhecimentos escolares faz com que o processo ande mais lento. Alm do conhecimento escolar ser necessrio para a formao dos sujeitos em suas vrias dimenses, um direito a ser conquistado. Direito este que foi e continua sendo negado aos pobres e principalmente aos pobres do campo.

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Palavras nais
Investir no adulto signica atingir a criana, o jovem, o adolescente e o idoso que esto, muitas vezes, sob sua responsabilidade para o provimento das necessidades bsicas, dar-lhes estabilidade econmica e emocional. Ao sujeito adulto, nesse cenrio de desordem mundial com o desemprego estrutural, sem um projeto de desenvolvimento do campo, de expropriao do trabalho campons, cabe um dever ser, possibilidades que as pesquisas realizadas apontam. Um entendimento do ser e estar homem e mulher e de toda a complexidade em que tais denies esto circunscritas; a organizao do adulto em um movimento social e este enquanto matriz educativa o movimento movimenta o sujeito , move sua realidade. O trabalho individual para o bem coletivo com o cultivo das sementes crioulas, a execuo da horta sem venenos, sendo tais constructos privilgios femininos, ocasionados pelas mulheres que fazem a diferena, so guras de desordem49 na ordem patriarcal da revoluo verde, apresentam o novo. A memria enquanto patrimnio daquele que viveu, do adulto que passou pela experincia de luta do acampamento e hoje ressignica essas memrias na construo de um assentamento presente de forma crtica, reexiva nas lutas do MST. A aprendizagem do adulto diferenciada da criana, do jovem, do adolescente. Alfabetizao que privilegie as experincias, as responsabilidades e os sonhos dos adultos. Na construo de uma pedagogia de adultos na Educao do Campo.
49. Santos (2004).

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Ser adulto no campo estar em um movimento social que luta por tal condio, pois com o xodo rural, infelizmente, o campo lugar essencialmente dos adultos, os jovens esto desmotivados diante da crise aguda que os expulsa para as cidades e o declnio demogrco aponta para um nmero pequeno de crianas. Por outro lado, esse projeto de permanncia no campo concebe o trabalho na terra sem agrotxicos, com sementes originrias, em harmonia com o cosmos. Na permanente reexo de gnero, como nos fazemos homens e mulheres constituindo memrias, aprendendo de uma forma prpria em um movimento social do campo como um lugar que est permanentemente em movimento. As lutas continuam existindo e por isso a realidade nos proporciona um terreno frtil de aprendizados, que devem ser pesquisados para qualicar as lutas do campo e tambm contribuir com a luta de todos trabalhadores.

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Sujeitos jovens do campo


Adaiane Soares da Silva50 Carmen Vernica Castro Cludia Isabel Sther Cleide de Ftima Luncks de Almeida Denise Queiroz Joice Aparecida Lopes Liciane Andrioli Sandro Jos Tunini Tatiana Peretti

Introduo
Este texto resultado das produes monogrcas sobre sujeitos jovens do campo de um dos grupos de pesquisa sobre jovens da Turma Jos Mart do curso Pedagogia da Terra, convnio UERGS-Iterra. Nessa introduo gostaramos de trazer alguns elementos do processo de pesquisa vivenciado por este grupo. Um dos primeiros desaos foi a prpria constituio do grupo de pesquisa. Iniciamos o trabalho com 16 jovens educandas e educandos e duas educadoras orientadoras (Carmen e Dinora). Nossa primeira conversa foi de apresentao das pessoas e sobre os porqus e os objetivos da escolha de jovens como tema de pesquisa. O tamanho do grupo j indicava o interesse e a relevncia do trabalho a ser feito. Para facilitar a organizao da tarefa, esse grupo inicial foi dividido em dois, cada um com a orientao de uma das educadoras. Esse grupo iniciou com sete educandas e dois educandos, mas infelizmente um dos educandos, Vilmar Hauschild, por questes familiares, no pde continuar no curso. Chegamos no nal a oito produes monogrcas: Cultura juvenil na comunidade de Santo Isidoro (Adaiane); Como os jovens vivem a experincia de participao na Escola de Jovens Rurais (Cludia); As experincias formativas de jovens no Assentamento So Leopoldo, da Regional de Livramento, no estado do Rio Grande do Sul (Cleide); Contribuies de experincias coletivas para a permanncia de jovens de Seberi e Erval Seco no Campo (Denise); Processo de participao e formao dos jovens na brigada de organicidade de So Paulo (Joice); Os jovens construindo a histria do Reassentamento Itaba atravs da memria (Liciane); Grupo de jovens: um espao pedaggico da juventude camponesa (Sandro); e A formao dos jovens da comunidade de Monte Belo em suas relaes familiares e comunitrias (Tatiana).
50. Carmen Vernica Castro, mestre em Desenvolvimento e Agricultura, educadora do Iterra, foi a orientadora dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Jovens do Campo (1) da Turma Jos Mart.

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A resistncia pesquisa tambm fez parte da construo do grupo. De um lado, a insero das educandas e do educando no fazer dos movimentos sociais do campo mostrava muitas necessidades de atuao prtica e deixava dvidas sobre a real importncia de dedicar tanto tempo e preocupao s atividades de pesquisa; de outro o prprio debate dos movimentos indicava a importncia do conhecimento mais profundo da realidade da juventude do campo para qualicar o prprio trabalho pedaggico dos movimentos. Anal, a vontade de contribuir com um projeto mais amplo acabou cando como referncia para a persistncia no trabalho de pesquisa. Um outro desao para o grupo foi o fato de sermos jovens pesquisando jovens. A pesquisa iniciou com a orientao de uma jovem de 28 anos (em sua primeira orientao de pesquisa) e com oito educandas e educandos entre 18 e 27 anos. Como fazer pesquisa sobre o sujeito jovem quando se jovem? Esse no foi somente um exerccio metodolgico para viabilizar a pesquisa, mas uma situao psico-antropolgica. Ou seja, ao olhar os jovens da pesquisa nos enxergvamos, ou ainda, projetvamos nas jovens e nos jovens pesquisados a nossa auto-imagem. Os exerccios de estranhar quem so as/os jovens, de perguntar o que ser jovem, e de reeducar o olhar para os jovens e para ns mesmos, estiveram presentes ao longo de todo o processo. Junto com a construo de um grupo de pesquisa e suas questes internas, entre elas a de se perceber pesquisador de si mesmo, tnhamos a tarefa principal que nos reuniu: a realizao das pesquisas. Para trilhar a questo central de como se formam e se educam os sujeitos jovens do campo? construmos caminhos comuns aos projetos. Um deles foi a perspectiva do sujeito e de como se forma e se educa, trabalhada durante todo o curso de Pedagogia. A elaborao de processo histrico-social e cultural ativo de E. P. Thompson, especialmente encontrada na idia do fazer-se da classe operria foi para ns uma orientao metodolgica importante: Segundo ele, o processo de formao precisa ser entendido como um fazer-se, porque um estudo sobre processo ativo que se deve tanto ao humana como aos condicionamentos. A classe operria no surgiu tal como o sol numa hora determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer-se (1987). Essa idia nos foi rica no sentido de termos a ateno voltada para as experincias dos sujeitos jovens, condicionados pelos seus meios sociais e portadores de ao. Outro caminho comum, e nosso principal desao, lembrado e questionado nas bancas de defesa das monograas, foi o da compreenso do sujeito jovem. Foi o que mais nos perturbou e, conseqentemente, sobre o que mais nos debruamos em nossos estudos: Quem so os jovens? Denem-se por idade? Onde comea e termina a juventude? Partimos da viso de que juventude uma construo scio-histrica porque, nos diversos textos51 e nos trabalhos de campo, nos deparamos com diferentes realidades de jovens, lidando com seus dilemas, pensando e agindo conforme o meio em que esto inseridos. E, ainda, percebemos que as/os jovens se expressam de diferentes formas em diferentes perodos, seja nas relaes que estabelecem, seja nas formas de se vestir, seja pelas msicas, nos jeitos de falar e na tomada de posies e posturas na sociedade. A juventude torna-se juventude tambm por sua prpria representao nas condies a que est submetida. Ou seja, o tornar-se jovem acontece a partir das especicidades de cada jovem ou grupo de jovens na relao com outros sujeitos. Como nos diz Bourdieu, por um formidvel abuso de linguagem que se pode subsumir no mesmo conceito universos sociais que praticamente no possuem nada em comum (1983, p.14).
51. Ver: Abramo, 1997; Carneiro, 1999; Groppo, 2000; Zucchetti, mimeo. , 2004.

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Foi importante observar diferenas entre jovens e juventudes do campo, pois corremos o risco de condicionar a juventude a um s bloco e desenraizar o sujeito de sua origem sciohistrica e de seu vnculo cultural. Nas discusses, no trabalho de orientao e nas leituras, fomos percebendo a arbitrariedade da idia de juventude e a existncia de juventudes. Reconhecer especicidades dos jovens foi reconhecer um processo formativo prprio, uma raiz concreta. Partimos das vivncias e experincias em que as/os jovens se inserem e das caractersticas atribudas e compartilhadas nas relaes com outros sujeitos do campo. O sujeito jovem no pode ser denido simplesmente como uma faixa etria. Os trabalhos no quiseram com isso desconsiderar este elemento denidor dos jovens, mas consideraram e reforaram as formaes socioculturais dos sujeitos pesquisados. A idade de entrada e sada da juventude foi um fator construdo nos trabalhos de campo de cada pesquisadora e pesquisador com base na cultura local dos sujeitos do campo de quem jovem e no-jovem. Esse foi um critrio determinado por critrios dos espaos sociais que os sujeitos jovens estavam inseridos. Os nossos jovens pesquisados, em torno de 90, tiveram a idade alargada entre 13 e 33 anos, conforme as realidades sociais e culturais das comunidades do campo pesquisadas: uma no estado do Paran, seis no estado do Rio Grande do Sul e uma no estado de So Paulo. ...ao ser denida como categoria social a juventude torna-se, ao mesmo tempo, uma representao sociocultural e uma situao social. Ou seja, a juventude uma concepo, uma representao social ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens (Groppo, 2000, p. 7). Nessa construo, desenvolvemos um estudo mais aprofundado sobre os jovens e zemos um movimento entre observao e anlise, atravs de trs passos metodolgicos que merecem destaque. O primeiro passo foi o estudo sobre metodologia de pesquisa e formao dos sujeitos do campo que aconteceu nas aulas do prprio curso de Pedagogia, nas leituras, nas discusses nos tempos educativos, nos trabalhos em grupo e nos encontros de orientao. O segundo passo importante foi a pesquisa emprica, que consistiu em pelo menos trs idas a campo para observar os sujeitos jovens de cada projeto de pesquisa, gravar entrevistas, aplicar questionrios, fotografar e confrontar questes que no se esgotavam, e no se esgotaram. Entre os instrumentos utilizados, o dirio de campo merece destaque com o desao de construir descries, impresses, sentimentos e as primeiras reexes do trabalho de pesquisa. O terceiro passo foi de aprofundamento da teoria j acumulada, para clarear conceitos e organizar elementos tericos para anlise do emprico. Foram inmeras obras consultadas sobre temas como juventude, metodologia, educao, cultura, movimento social e os materiais do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e da Pastoral da Juventude Rural (PJR). As pesquisas demonstraram que as/os jovens do campo constituem especicidades juvenis. Elas e eles vivem no campo, tm como forma de subsistncia e identicao a agricultura e constituem suas experincias em diversos espaos e relaes socioculturais: na famlia, na comunidade, no trabalho da roa, na escola, no desejo de continuar os estudos, no grupo de jovens; na necessidade da independncia nanceira e nos movimentos e organizaes do campo.

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Para elaborao desse artigo, comeamos com cada educanda e educando redigindo um esboo dos seus achados de pesquisa; posteriormente, compomos no grupo a estrutura do texto com trs partes para serem escritas em trio ou em dupla de educandas/ os conforme as questes de cada pesquisa. As educandas e o educando conseguiram juntos e com a orientadora resgatar de suas pesquisas e alinhavar, com mais materiais colhidos de suas monograas, os contornos deste texto, que uma escrita de um misto de mos, em que o escrito por uma foi tomado por outra e composto por uma outra. Cada parte do texto buscou agregar as pesquisas por espaos de relaes e experincias formadoras dos sujeitos jovens. A primeira parte se refere ao esforo de compreender o jovem nos espaos de origem. As pesquisas se referem s relaes familiares e comunitrias de jovens da Comunidade Monte Belo, memria de luta dos atingidos por barragem, histria do Reassentamento Itaba e cultura juvenil que se produz no campo entre duas geraes na comunidade de Santo Isidoro. A segunda parte do texto diz respeito s experincias dos jovens para alm de suas relaes sociais originais. As pesquisas tratam das vivncias de jovens em educar-se no campo: na luta por terra e por reforma agrria desenvolvida pelo MST no Assentamento So Leopoldo e na proposta agroecolgica desenvolvida pela Escola de Jovens Rurais (EJR). So experincias que ganham contornos propriamente juvenis na construo de categorias sociais de identicao de jovens tais como lhos de assentados, jovens assentados e jovens acampados e, ainda, jovens da roa. A terceira parte traz as pesquisas que relacionaram mais diretamente os jovens com a dinmica da atuao dos movimentos e as organizaes sociais do campo: Associao de Trabalhadores de Seberi, Movimento de Pequenos Agricultores, Pastoral da Juventude Rural e Movimento Sem Terra. Nessa parte, o grupo de jovens, descrito e analisado pelas monograas como espao privilegiado do jovem do campo, ganha destaque como objeto de pesquisa. Nosso objetivo principal foi o de contribuir com a produo de conhecimentos sobre os diversos sujeitos ativos do campo, que compem, produzem e geram vida, e principalmente, contribuir com os jovens que criam e recriam sua prpria experincia de ser jovem.

Os jovens e suas relaes familiares e comunitrias A memria de luta dos atingidos por barragens e a cultura juvenil
As pesquisas reunidas pelas experincias vivenciadas nos espaos de origem dos jovens percorreram respectivamente: as relaes familiares e comunitrias de jovens da comunidade de Monte Belo situada no municpio de Aratiba, regio do Alto Uruguai, no Rio Grande do Sul; a memria da luta dos atingidos por barragem na histria contada por jovens do Reassentamento de Itaba, localizado no municpio de Marmeleiro, Sudoeste do Paran; e a cultura juvenil forjada entre duas geraes na comunidade de Santo Isidoro, no municpio de David Canabarro, na encosta superior do nordeste gacho. Na pequena comunidade rural de Monte Belo, de colonizao italiana, vivem 14 famlias, em torno de 60 pessoas, que cultivam milho, feijo, mandioca, verduras e frutas e criam gado de leite e sunos, para sustento das famlias e para venda na cidade e na cooperativa local. Dos 30 jovens da comunidade, 16 zeram parte da pesquisa, com idades

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entre 13 e 28 anos. O critrio foi sua participao no grupo de jovens, o que nesse caso estabelece a mediao entre os jovens e os no-jovens. Identicam-se por seus vnculos camponeses, nas vivncias permanentes com a terra. Uma grande referncia para a construo do ser jovem campons a famlia. Em Monte Belo, a famlia se constitui como um espao de vida, trabalho, segurana, socializao e tambm de conitos. Sendo o primeiro local de convivncia dos sujeitos do campo, na famlia que iniciam as relaes afetivas e constroem valores; aprendem formas de relao entre as pessoas, com a natureza e o trabalho agrcola. A primeira instituio que coloca o indivduo diante das relaes sociais a famlia. Ao nascer o novo ser est na dependncia de outros seres humanos, no caso do estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos (Iasi, 2001, p. 15). A famlia tudo para mim, porque com eles que resolvo meus problemas, posso conar inteiramente (Clarice, 18 anos). Mas no podemos entender as formas relacionais na famlia como paccas. No interior da famlia, os jovens vivem seus principais conitos e desentendimentos. H uma grande idealizao dos jovens por parte dos pais, ou seja, os pais buscam projetar nos lhos o que eles acham como valores fundamentais na construo do ser humano, como por exemplo: o trabalho, a fora de vontade e a obedincia. Isso quase sempre feito na comparao entre a juventude dos pais com a juventude dos lhos. A comunidade de Monte Belo um prolongamento integrado da famlia (Canevacci, 1982, p. 90) por se constituir a partir das famlias situadas naquele espao geogrco. Cada famlia desenvolve seu prprio trabalho em sua casa, fazendo da comunidade um ponto de encontro e integrao com as demais famlias. Os espaos comuns de convivncia so: a igreja, o salo comunitrio e o campo de futebol, onde as pessoas se renem, principalmente nos nais de semana, para conversar; jogar futebol, baralho e bocha; e rezar. Essa comunidade catlica e a maioria das vezes se rene em vista de motivos religiosos. A comunidade se forma, principalmente, para que possam se organizar e ter uma referncia de conjunto e de convivncia para alm da famlia e, assim, se constitui como um centro alternativo de agregao social camponesa (Maestri, p.14). A comunidade uma unidade de identicao para os jovens por ser o lugar onde moram, seu espao de convivncia e por favorecer a unio e a fora conjunta. o lugar onde vo sendo estabelecidos os contatos com as formas de organizao da sociedade e congura-se como um espao formativo dos jovens, pois ali se exerce a solidariedade, a cidadania e a acolhida. Na comunidade de Monte Belo, h uma carga histrica do jovem como um ser para o futuro. Busca-se a participao desse sujeito como continuador da comunidade na fase adulta. A juventude torna-se depositria de anseios e esperanas e cria-se uma idealizao do jovem para que se torne um sujeito que ajude no desenvolvimento da comunidade. A importncia da juventude na comunidade aparece tambm no desejo das pessoas por sociabilidade, atribuindo respaldo ao grupo de jovens, pois este possibilita o encontro e a contribuio coletiva. Ajudam em todas as tarefas, nas promoes, bailes, liturgia, homenagem aos pais e s mes, Natal (Diva, 48 anos e Nelson, 48 anos).

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O grupo ajuda em tudo o que precisa, liturgia, bailes, festas, comemoraes. A comunidade tambm ajuda no que o grupo precisa (Altair e Adelir). Os jovens e o grupo so importantes para a comunidade, pois como vai ser daqui a algum tempo, se os jovens no se empenharem? So eles que vo ser os dirigentes (Anadir, 48 anos e Silvino, 47 anos). A identidade que se cria no grupo de jovens fundamental para que se fortalea a identidade de comunidade. Pois por este grupo que acontece a participao dos jovens nas atividades comunitrias. A ajuda do grupo de jovens vem mais no sentido do ldico, da diverso e da sociabilidade, e, muitas vezes, para prestar servios comunidade, atravs dessas atividades indicadas nos depoimentos. A expectativa de que os jovens dem continuidade comunidade para se realizar necessita, no entanto, que permaneam no campo. No essa a realidade geral em Monte Belo, pois cada vez mais os jovens procuram as alternativas de vida na cidade. Em muitas famlias se criam relaes de nal de semana, isto , os jovens permanecem durante a semana na cidade onde estudam, trabalham e moram, e nos nais de semana vo para a casa dos pais. Ou seja, grande parte da juventude camponesa est buscando alternativas fora do ambiente campons. No Reassentamento de Itaba52 a memria de luta dos atingidos por barragem que se mostra como um ponto de ligao entre os jovens e a comunidade. So 34 famlias com aproximadamente 30 jovens, sendo 19 os jovens pesquisados. Eles tm entre 14 e 30 anos e so lhos de camponeses atingidos pela barragem de It, trabalhadores do campo que moram com seus pais e contribuem com sua famlia, no trabalho e na renda. A maioria desses jovens estudante e tem buscado participar da organizao do grupo de jovens existente na comunidade. Esses e essas jovens nasceram em famlias que participaram da luta por terra, intensicada por diversas experincias que vo desde a conscientizao de seus direitos at a construo de uma comunidade para viverem. Foram vrios aprendizados na luta, por exemplo, pela assinatura do documento chamado acordo entre a Eletrosul e Comisso Regional dos Atingidos por Barragem, que amenizou as perdas com a construo da barragem e que garantiu a essa comunidade sua mudana conjunta para o municpio de Marmeleiro. Muita luta foi preciso para chegarmos ao estgio atual da organizao dos atingidos. Durante dez anos realizamos reunies, assemblias, protestos, manifestaes, reteno de funcionrios da Eletrosul... Tudo para exigir que nossas propostas fossem ouvidas. Entramos agora numa fase mais difcil que a anterior: precisamos fazer com que as nossas propostas contidas no documento de Acordo sejam postas em prtica. Para isso, muita luta temos para frente (Jornal Enchente do Rio Uruguai 1988, p.3).
52. O Reassentamento de Itaba juntamente com o de Machadinho so as duas primeiras barragens da Eletrosul, na Bacia do Rio Uruguai, importantes na histria do MAB. O Reassentamento de Itaba foi o primeiro a ser implementado como resultado da luta das famlias atingidas na divisa dos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, que alagou os municpios de Aratiba, It e Marcelino Ramos e desalojou milhares de pessoas. A juno dos nomes de dois dos municpios nomeou o Reassentamento de Itaba, pois as primeiras famlias, das 34 que hoje l vivem, vieram de It e Aratiba, demarcando assim seus espaos de origem. Foi uma experincia que serviu de exemplo para as demais que existem hoje na organizao do MAB, especialmente na forma de implementar os Reassentamentos. Com a ajuda e incentivo da Comisso Pastoral da Terra, sindicatos, igrejas e professores da Faculdade de Erechim iniciou-se entre os agricultores atingidos um trabalho de base, de conscientizao das pessoas nas comunidades. A partir da, surgiu a necessidade de consolidar uma organizao mais consistente para a luta dos direitos das famlias atingidas. Foi ento criada em 1979 a Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (CRAB), tendo como principal bandeira de luta a resistncia na terra: Terra SIM, Barragem NO!

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Os jovens pesquisados no participam do MAB, apesar de muitos conhecerem o movimento e possurem bons e camisetas com o smbolo da organizao. A maioria deles e delas eram crianas bem pequenas quando da implantao do Reassentamento. Porm, a pesquisa demonstrou que a histria de luta dos atingidos est presente em sua vida, bem como os sentimentos vivenciados por suas famlias. Durante o trabalho de campo, as/os jovens trouxeram depoimentos nessa perspectiva. No incio foi com surpresa, pois, ningum esperava que um dia pudesse sair de onde morava (Andressa Bertiseli, 16 anos). Ficamos chocados quando recebemos a notcia, mas tivemos de sair (Diter Krause, 17 anos). Junto com a notcia de que precisavam sair de seus lugares, rememoram sentimentos de tristeza, incertezas, preocupaes: Ficamos preocupados porque era a terra natal de nossos pais (Andras Krause, 16 anos). Ficamos muito tristes, pois tinha que deixar amigos e parentes (Andressa Kehll, 14 anos). Sentimos uma tristeza grande pois nada pior que ter que largar o lugar onde se vive h anos e tem tudo o que da gente e da forma que a gente gosta (Claudia Appel, 18 anos). Mas tambm havia sentimentos de outra natureza, por exemplo, a alegria de muitas famlias sem-terra de estarem prximas do sonho de conseguir um pedao de terra para sua sobrevivncia e moradia: Para quem no tinha sua prpria terra foi uma grande conquista poder pisar em seu prprio pedao de terra (Jaqueline Kalinski, 15 anos). A alegria foi enorme, pois deixamos de ser dependentes de outras pessoas para sobreviver (Claudiomar Cezar, 17 anos). Uma alegria com certeza, mas claro que no foi fcil sair de um lugar onde todos j tinham construdo sua vida e sem saber como seria sua nova moradia (Andria Segheto, 17 anos). Tinha medo de vir para um lugar que no conhecamos e de no se acostumar (Elizeu Rudniski, 23 anos). Estar morando hoje no reassentamento considerado pelas/pelos jovens uma grande conquista, no somente para as famlias que no possuam terra, mas tambm para os que j a possuam, pois as condies impostas inicialmente pela Eletrosul eram de perda total. Na pesquisa os jovens tambm trouxeram elementos da memria compartilhada na comunidade, da ruptura cultural sofrida pelas famlias atingidas pela barragem. Viviam em um lugar de uma determinada forma, com pessoas conhecidas; com a realocao vo para outro lugar, distante do lugar de origem, com diferentes pessoas, diferentes modos de vida, costumes:

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No comeo parecia difcil no conhecamos ningum, mas aos poucos fomos nos habituando (Elizeu Rudiniski, 23 anos). Foi muito difcil a adaptao por causa da mudana cultural (Andressa Bertiselli, 16 anos). Mas encontramos diculdades porque deixamos nossas razes e culturas no RS, teve discriminao por parte do comrcio e da sociedade (Rafaela Felippi, 14 anos). O clima diferente, a terra diferente, menos mato e gua, o clima mais frio, as pessoas tinham costumes diferentes dos nossos (Diter Krause, 17 anos). Memrias como essas revelam como as famlias concebem sua desestruturao e re/estruturao, e como percebem a perda de suas razes culturais. Muitos dos jovens pesquisados no participaram diretamente da conquista do reassentamento, mas compartilham da experincia atravs da memria de luta de seus pais, familiares e do conjunto da comunidade. No Reassentamento de Itaba os elementos da histria de luta fazem parte da constituio do jovem da comunidade reassentada. E o processo de desenraizamento sofrido pelas famlias desses jovens est na base da construo de sua nova identidade, vinculada agora luta dos atingidos por barragens. Na outra comunidade pesquisada pelo grupo, a Comunidade de Santo Isidoro, no municpio de David Canabarro, vivem 35 famlias que colorem os morros com as plantaes de trigo, milho, soja e fumo. O objetivo da pesquisa foi o de reetir a perspectiva da Pastoral da Juventude Rural de resgatar a esperana do jovem da roa, no sentido da permanncia do jovem no campo, cultivando um jeito de ser campons, ligado agroecologia, ao compromisso com a terra e com a luta dos trabalhadores do campo. Pareceu-nos que era preciso compreender algumas das condies de vida na comunidade: trabalho, famlia, cotidiano, lazer,... para entendermos o sujeito jovem na sua dinmica cultural de sonhos e perspectivas de permanncia no campo. Para isso foram pesquisadas duas geraes de jovens, a das mes e dos pais dos jovens e a dos atuais jovens, para perceber mudanas na cultura juvenil. A comunidade, de colonizao italiana, com cerca de 110 anos, sofreu com grande xodo durante as dcadas de 1970 e 1980. A razo principal de famlias inteiras irem para as cidades era a pouca terra para produzir. Nesse perodo, as famlias migravam com todos os seus membros inicialmente para o Paran e depois para as cidades da serra gacha (Bento Gonalves, Farroupilha, Caxias do Sul) onde se tornavam operrios nas fbricas e empregados domsticos. H cerca de trinta anos no havia energia eltrica na comunidade e a noite as famlias faziam os chamados seres: sentavam em volta do fogo, faziam planos e conversavam sobre como tinha sido o dia. Enquanto as mulheres amarravam as paias,53 a famlia conversava, os mais velhos contavam histrias e os homens tomavam chimarro. E nesse clima, aconteciam tambm as batidas de surpresa. As batidas de surpresa, comuns na vida da comunidade, aconteciam em comemorao ao aniversrio de algum. Era uma forma de festejar com muita alegria a data de mais um ano de vida das pessoas da comunidade, como indica o depoimento de Nelci, 41 anos:
53. Consiste em cortar palha de milho para fazer cigarros. Eram agrupadas em maos de cem.

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As batidas de surpresa acontecia da seguinte forma: era tudo feito em segredo, o aniversariante no sabia de nada, s sentia o baque na hora. A gente chegava na casa batia na porta, j combinado com os da famlia, o aniversariante vinha abrir a porta, seno vinha um outro da famlia, n! (...) Da, a gente prendia o aniversariante, tacava ovo na cabea dele, cachaa. Naquele tempo, no tinha geladeira, ento, depois que a gente chegava, ainda tinha que ir pegar as galinhas para matar, pra da fazer o brodo.54 No tinha como matar uma galinha pra se prevenir pro brodo, n! Depois que batia a surpresa que se ia atrs da galinha. Essas comemoraes eram momentos alegres de festa entre as famlias. Enquanto esperavam o brodo car pronto, contavam histrias, falavam da roa e do trabalho. Um jeito prprio de festejar do campons. Depois de um dia rduo de trabalho, se encontrava nimo para ir at a casa do vizinho comemorar o seu aniversrio. Era um espao de convivncia e de consolidao das famlias, de valorizao da relao de vizinhana. A forma de viver a juventude era outra, era muito mais restrita aos espaos da famlia e da comunidade. As moas s saam de casa com os pais ou com a permisso deles, que dicilmente era concedida. O regime familiar era de obedincia dos jovens aos pais e aos mais velhos. E o perodo de infncia, vivenciado pelas mes e pelos pais dos atuais jovens de Santo Isidoro, foi mais longo, considerando o aspecto das brincadeiras e do lazer juvenil. Os jovens brincavam at os dezesseis, dezessete anos de idade, principalmente as moas: Nis era umas baita de umas moonas e brincava de boneca (Leduina, 48 anos). S abandonavam a brincadeira quando comeavam a ir a bailes, festas e a namorar. Eram ritos de passagem, constitudos da infncia para a juventude, assim como na comunidade o casamento se constitui como rito de passagem da juventude para o mundo dos adultos. O lazer juvenil comeava mais tarde comparado ao dos atuais jovens, pois hoje bem mais facilmente jovens de 13, 14 anos, j freqentam bailes, por exemplo, sem a presena dos pais. Na histria da comunidade, e ainda hoje, uma forma de compartilhar trabalho e convivncia entre as famlias o puchiro, uma ajuda entre vizinhos para determinadas tarefas da roa, que acontece pelas manhs e encerrado com um almoo, normalmente nos sbados. Mas, pelo que pudemos perceber pela pesquisa, neste curto perodo de tempo de vinte anos mudou muito a importncia cultural do puchiro para a comunidade. Antes era um verdadeiro evento, sendo uma das ocasies principais de convivncia comunitria e de se comer carne de gado assada ou churrasco. A famlia que necessitava do trabalho dos vizinhos oferecia uma recompensa pela ajuda recebida e estes almoos, caprichados, eram regados a vinho, a conversas e muito riso, especialmente quando tinha algum que bebia demais ou fazia qualquer coisa que depois merecia ser lembrada. Esses momentos ainda compem as lembranas e as histrias desta comunidade. Atualmente os jovens saem da comunidade para as cidades da serra gacha e de Lagoa Vermelha, geralmente para estudar e trabalhar. Os rapazes como operrios em fbricas de calados e mveis e as moas como domsticas. Em pouco tempo, passam a s trabalhar. Buscam sua independncia nanceira e so atrados pelo glamour das cidades. Os jovens vo a convite de algum parente, irmo, primo ou tio ou vo pagar penso na casa de alguma pessoa conhecida da famlia.
54. O brodo consiste em um cozido de galinha com bastante gua. O caldo temperado da galinha era tomado em xcaras acompanhado de po e depois se comia a carne. Os brodos aconteciam em qualquer dia da semana e eram caractersticos da comemorao de aniversrios nessa comunidade.

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Sa da roa faz cinco anos. Vim pagar penso na casa de um conhecido depois vim pagar penso na casa da minha irm e ainda estou aqui. Quando cheguei fui trabalhar numa fbrica de sof e ainda trabalho l. Sai da roa porque no gostava de trabalhar l, prero trabalhar na cidade (Milton, 23 anos, que atualmente mora na cidade serrana de Farroupilha). ... sa de casa aos quinze anos para estudar num colgio de freiras, mas quei l dois anos e no quis mais. A, voltei pra casa e quei mais um ano, eu no gostava de morar l, e com mais uma amiga fomos morar no municpio e trabalhar de bab (Andreia, 26 anos, que atualmente mora na cidade serrana de Bento Gonalves). Os jovens que hoje permanecem na comunidade de Santo Isidoro tm idades entre 15 e 27 anos, trabalham na roa de segunda a sexta, e tambm no sbado pela manh nos perodos mais intensivos de plantio e colheita, quando ento o trabalho se estende das 7 s 18h. Comeam a trabalhar ainda quando crianas e aprendem, desde muito cedo, que para ter alguma coisa precisam trabalhar. Para eles, o trabalho dignica a pessoa, no sentido de lhe dar oportunidade de sustento. Para muitos/as deles/as, no importa a forma como produzem, o importante trabalhar. Depois de certa idade, os/as jovens recebem um pedao de terra do pai e produzem por conta prpria; costumam plantar o que considerado mais rentvel economicamente, milho para os que tm mais terra e fumo para os que tm menos. H casos em que os jovens recebem uma parte da produo da famlia para aplicar no que quiserem. Geralmente usam esse dinheiro para sair nos nais de semana e comprar coisas de interesse. Alguns dos jovens pesquisados ainda estudam; outros pararam de estudar ou j concluram o ensino mdio. A escola da comunidade atende at o ensino fundamental, sendo o ensino mdio feito na sede do municpio, em que um nibus transporta diariamente os estudantes. Os principais espaos de lazer desses jovens so os jogos, os bailes, as festas da comunidade e a bodega. A maioria dos jovens participa do grupo de jovens e tem o seu grupo de amigos. Em alguns aspectos estes jovens se parecem com os da cidade de David Canabarro, pois freqentam os mesmos espaos de estudo, lazer e vestem-se de maneira parecida. Na gerao de seus pais, as roupas eram compradas uma vez por ano, e todo mundo da famlia tinha roupas iguais e do mesmo tecido. As roupas eram feitas em casa, tinha os riscado, era tudo cheio de listrinha, xadreizona e a voltamundo (risos)55 (Nelci, 41anos). Essas roupas tambm eram consideradas da moda pelos jovens agricultores da gerao anterior. A diferena que hoje as possibilidades de vesturio so bem mais amplas e a referncia para os jovens da comunidade costuma ser o padro de roupas utilizadas pelos jovens urbanos. Amanh tem olimpadas municipais e tenho que comprar um tnis para ir. Eu quero um tnis top set. At no encontrar um tnis do jeito que eu quero, no vou parar de procurar. Eu quero um que t na moda que pode ser usado com abrigo, saia e jeans (Bruna, 14 anos).
55. Tecidos segundo eles muito resistentes. O volta-ao-mundo era um tecido no, que no precisava passar a ferro e secava rpido.

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S uma gerao separa os jovens de seus pais e, no entanto, parece que um sculo se passou com as vrias mudanas na comunidade: da chegada da eletricidade e dos meios de comunicao s formas de se divertir e se vestir; ou pelo prprio avano das condies econmicas. Os/as jovens atuais da comunidade tm sonhos e perspectivas diferenciados uns dos outros, alguns sonham em morar na cidade e trabalhar em outra coisa que no seja na lavoura. Outros sonham em permanecer na roa e na comunidade. E outros alm de querer permanecer na roa, sonham com um novo jeito de viver e produzir, tendo como referncia a agroecologia.

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Vivncias educativas juvenis no campo


Esta parte do texto refere-se s vivncias educativas dos jovens do campo, para alm de suas origens, em espaos que ganham contornos especicamente juvenis. Os sujeitos jovens do campo vivenciam formaes educativas em diversos espaos, com intencionalidade implcita ou explcita, desde suas origens familiares e comunitrias at espaos que escolhem como seus. No Assentamento So Leopoldo, localizado no municpio de Livramento, e na Escola de Jovens Rurais (EJR), localizada no municpio de Rio Pardo, ambos no Rio Grande do Sul, as/os jovens convivem entre si, tomam cincia de si, educam-se num projeto de reforma agrria e em propostas de agroecologia. Essas experincias propriamente de jovens constituram categorias juvenis: lhos de assentados; jovens assentados; jovens acampados; jovens da roa. No assentamento, conquistado em 25 de maio de 1997, vivem 44 famlias cercadas por latifndios, o que gera uma tenso permanente na regio, entre fazendeiros e assentados. A pesquisa realizada recortou esse espao como territrio base das relaes de 29 jovens, entre 13 e 28 anos de idade e suas condies sociais. Os que se identicam como lhos de assentados moram com seus pais no assentamento. A maioria no participou do acampamento que deu origem a esse assentamento, ou era criana neste perodo. So estudantes do ensino fundamental e a maioria deles trabalha com suas famlias no lote; alguns fazem servios como empregados em atividades agrcolas ou na cidade. Algo que caracteriza estes jovens a expresso da incerteza de perspectiva em relao a um projeto de futuro: Se no der certo aqui vou tentar em outro lugar. A sada de jovens do assentamento para a continuidade dos estudos ou para obteno de uma renda mensal, como o trabalho assalariado em empresas ou em casas de famlia, costuma ter o apoio dos pais. A falta de renda dos jovens lhos de assentados provoca algumas aes individuais. No caso das moas, algumas vo para a cidade trabalhar na casa de famlias conhecidas de seus pais e estudar, outras trabalham num restaurante no posto de gasolina prximo ao assentamento. Os/as jovens que trabalham com a famlia contribuem para a renda e o patrimnio familiares. Porm, uma das reivindicaes permanentes dos jovens junto a suas famlias a renda do jovem. Costumam comentar que o trabalho na roa no o que falta, o que falta a valorizao do que produzem. A falta de renda no campo faz com que os jovens vivam uma itinerncia campo-cidade e, por isso, tm diculdade de auto-armao como jovens do campo. Ao tratar seu trabalho como mercadoria que pode ser vendida, o jovem perde o reconhecimento e a identicao com a conquista do campo, pois os resultados da produo do assentamento no esto ao seu alcance.

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Os jovens assentados so apenas trs rapazes solteiros que administram seu lote de terra, cadastrados no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). Um deles trouxe seus pais para morar e ajudar no trabalho agrcola. So comprometidos com a terra que conquistaram e tm perspectivas de futuro voltadas vida no campo e projetam construir unidades familiares. Ao mesmo tempo, suas prioridades de investimento diferem de outras famlias assentadas: podem empregar seus recursos em compra de aparelhagem de som, telefone celular e outros equipamentos eletrnicos, porque no tm os gastos tpicos de uma famlia. Esses jovens no estudam e participam da vida orgnica do assentamento atravs dos ncleos de base e convivem com outros jovens no grupo de jovens. Os jovens acampados so duas moas e seis rapazes, lhas e lhos das famlias assentadas. A experincia de trabalho encontrada entre esses jovens tanto de terem trabalhado nos lotes da famlia quanto de trabalho na cidade. Outra experincia comum a de terem participado de mobilizaes, marchas e encontros do Movimento Sem Terra. No estudam, seja porque concluram seja porque desistiram do ensino fundamental. A opo de participar em um acampamento do MST considerada como perspectiva de um salto de qualidade em suas vidas: desejam ser assentados num novo assentamento na regio ou em possveis lotes de famlias desistentes. Pensava antes em trabalhar para os outros, hoje sonho em ter a terra para trabalhar para mim (Pel, 21 anos, jovem acampado). Antes pensava em estudar ter uma prosso e ir trabalhar na cidade. Agora quero ter um lote e casar-me (Joice, 17 anos, jovem acampada). O trabalho se congura como uma vivncia educativa para os jovens, tanto nas experincias de aceitao dos modelos convencionais de produo, como de construo de prticas agroecolgicas que respeitam o ambiente e valorizam a biodiversidade, envolvendo a participao da famlia toda nos processos de planejamento, trabalho e projeo dos investimentos. Os jovens que no se sentem parte da sua produo, ou seja, no se sentem sujeitos de sua existncia na terra, tm mais facilidade de naturalizar a relao de venda de sua fora de trabalho para um patro, que tanto pode ser do campo como da cidade. O processo de insero do/a jovem no trabalho familiar campons, precisa ter sentido para produzir sua existncia social e, ao mesmo tempo, para cultivar sua identidade de jovem do campo. Percebemos pela pesquisa que antes dos jovens irem para o acampamento do MST, tinham projetos diferentes. Conquistar um lote de terra signicou no depender mais nanceiramente dos pais e tambm os aproximou mais da dinmica do movimento social: Ser acampado diferencia de ser lho de assentado porque agora no vou mais s ajudar o pai, vou fazer para mim. E a previso voltar para aquele assentamento (Cassimiro, 18 anos). Sou lho de assentado mas sou um Sem Terra, quem tem terra o meu pai (Edevaldo, 20 anos).

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Esses jovens acampados tm uma viso diversa sobre o perodo do acampamento dos pais, no apenas como um momento difcil e de sacrifcios, mas de brincadeiras no acampamento, dos bolinhos fritos que comiam junto com outras crianas e das conquistas coletivas. O acampamento de minha me, que participei, me fez sentir gente. Foi nele que aprendi que eu tinha valor. Agora vou conseguir uma terra, no como dependente. Me sinto mais forte, quando era empregada me sentia fraca. Aqui somos todos iguais. Aumenta a coragem e as coisas so possveis (Joice, 17 anos, jovem acampada). Para os jovens que so dependentes dos pais, estar inserido no acampamento e no MST signica a conquista do seu espao e a autonomia em relao unidade familiar. O acampamento se congura como um objetivo, uma opo sua de sujeito e uma oportunidade de conhecer outros espaos e pessoas no Movimento; de viver coisas novas e de um jeito diferente. No processo o acampamento acaba se tornando tambm um espao transformador de valores e projetos de vida. Os jovens acampados sentem-se diferentes de quando estavam no assentamento: antes eram apenas lhos de assentados; hoje como acampados percebem-se como protagonistas, e so reconhecidos por outros sujeitos pela maturidade de suas aes: Agora que eu entendi como a sociedade funciona e que s a luta vai trazer a garantia dos nossos direitos. Quero ajudar a organizar mais famlias no MST (Edevaldo, 20 anos, jovem acampado). A escolarizao tambm , ou deve ser, uma vivncia educativa da juventude. No caso destes jovens pesquisados, nos pareceu pouco expressiva. A experincia de escolarizao para eles marcada pela negao do direito ao estudo, especialmente em relao ao ensino mdio. E quando estudam, precisam deslocar-se de sua realidade, de sua cultura, o que costuma afast-los da dinmica de sua comunidade e de sua organizao. O grupo de jovens, espao especicamente juvenil do assentamento, chamado Seguidores de Che o espao onde se articulam as trs categorias juvenis: lhos de assentados, jovens assentados e jovens acampados. O grupo pesquisado, que tem o nome de Seguidores de Che, foi motivado principalmente pelos jovens assentados, visto que estes so os que cam ou sempre esto no assentamento. E talvez pelo fato de no estudarem, sintam mais a necessidade de um grupo para construir e vivenciar um espao especicamente de jovens. H momentos em que o grupo est mais ativo, portanto, mais educador da personalidade de seus membros, como um espao de vivncia de relaes afetivas, de dilogo, de construo de referncias. Um espao onde o jovem planeja as experincias que vai realizar, como os chamados bailinhos de domingo ou homenagens pelo Dia das Mes. O grupo de jovens um espao onde o jovem se sente sujeito. Na Escola de Jovens Rurais (EJR),56 a pesquisa foi desenvolvida com 13 jovens do campo, sete moas e oito rapazes, entre 14 e 26 anos de idade, de um curso de Agroecologia, e trabalhou com as motivaes e expectativas juvenis. Os jovens pertenceram turma Jovens rurais lutando pela permanncia na terra que teve 54 integrantes no ano de 2003. Tm origens tnicas e culturais diversas, mas todos trabalham na agricultura com suas famlias. Cinco desenvolvem experincias coletivas de produo ecolgica para consumo e venda, vivenciando a produo de subsistncia e produtos para o mercado, como leite, cachaa e frutas, e os demais trabalham na produo de fumo vinculada s grandes

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multinacionais fumageiras;57 e uma das moas trabalha na cidade. Participam do MPA, CPT e PJR por meio de reunies, mobilizaes e coordenaes de grupos de base nas suas comunidades.58 So vrios os motivos apontados pelos jovens para seu interesse de participar da EJR. Um deles o fato concreto de que so jovens, esto na roa e por isso devem estudar numa escola de jovens rurais. A identicao de jovem da roa algo reforado no espao da EJR. Um outro motivo para freqentar a EJR seu jeito diferente de funcionar, cuja dinmica de novas relaes produz vrios aprendizados. Os momentos mais importantes so aqueles que temos oportunidade de conhecer coisas novas que ainda no conhecemos (Helena, 16 anos). O jovem entra na EJR sabendo que l vai encontrar outros jovens, o que abre novas possibilidades de relacionamentos, namoros e amizades. Esse novo tem para os jovens tambm o signicado de sair da rotina, fazer uma outra atividade que no seja ir para a aula, voltar para casa e ajudar no trabalho familiar. Os jovens da roa encontram poucos espaos de lazer, de diverso. Os espaos de lazer e de convivncia entre os jovens que se criam na roa so marcados pela inuncia da cultura de massa, caracterstica do meio urbano, que procura incentivar um padro de vida que os afasta da realidade do campo, impondo um jeito de se vestir e produtos para serem consumidos, lugares a serem freqentados, msicas a serem ouvidas. A cultura urbana torna-se uma referncia para a construo de seus projetos de vida, ao mesmo tempo em que ainda cultivam laos com a cultura de origem (Carneiro, 1997). A cultura popular, que respeita as origens e o meio onde vivem as pessoas, tem sido pouco valorizada e estimulada (Brando,1995). Os jovens da roa encontram cada vez menos espaos que cultivem a sua prpria cultura e que se concretizem como seus momentos de lazer. A EJR acaba tambm sendo isso: um espao para vivenciarem uma experincia de lazer e cultura prprios dos jovens do campo. Alm disso, a discriminao sofrida, por vezes, pelos jovens da roa, principalmente nas escolas localizadas na cidade, faz com que sejam considerados atrasados em relao aos jovens urbanos. Na EJR a lgica exatamente a contrria: so mais valorizados medida que rearmem sua identidade de jovens da roa. muito comum presenciar na EJR o lao forte dos novos relacionamentos que se criam. E as novas relaes juvenis realizadas na escola se expandem para o perodo em que os jovens cam nas suas comunidades, atravs de cartas, telefonemas e at visitas que ocorrem entre eles. Isso refora ainda mais os laos entre os jovens e a escola. Outro motivo para ida e permanncia do jovem na EJR o incentivo das pessoas mais prximas para que os jovens participem e se mantenham na escola, porque precisam do consentimento, estmulo e reconhecimento de familiares, amigos, pessoas das comunidades e dos movimentos e pastorais sociais. Os jovens so impulsionados pela escola a desenvolverem prticas agroecolgicas nas comunidades. Exemplo disso foi uma atividade de cinco dias desenvolvida em uma das etapas, na comunidade de Forqueta, municpio
56. A Escola funciona na diocese de Santa Cruz do Sul e tem a participao dos movimentos sociais: MST, MPA, MMC e PJR. Funciona desde 1993, ligada Igreja Catlica e aos movimentos sociais; organiza Cursos Anuais de Agroecologia em cinco etapas, cada uma com uma semana de durao. 57. A regio central do Rio Grande do Sul marcada pela presena de empresas como a Souza Cruz, que fornece as sementes e os agrotxicos para os pequenos agricultores da regio. 58. Inicialmente pensada como um projeto de formao alternativa de lideranas de jovens do campo, o objetivo da EJR incentivar a participao de jovens nas suas comunidades: outro objetivo da EJR proporcionar uma formao integral aos jovens para serem protagonistas de sua histria (PPP da Escola). A EJR um espao alternativo que surge de uma realidade e necessidade dos prprios sujeitos do campo que buscam alternativas de permanncia e de vida melhor no lugar onde vivem e j educou mais de 300 jovens. E representa uma experincia importante de educao de sujeitos do campo ligada aos movimentos e pastorais sociais.

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de Arroio do Meio, onde os jovens se sentiram valorizados ao compartilhar seus conhecimentos sobre agroecologia com a comunidade. Esses jovens convivem com uma realidade onde a agricultura ligada produo dependente de grandes empresas e do consumo de agrotxicos e produtos qumicos, prejudiciais terra e ao desenvolvimento dos ciclos da natureza. E nessa realidade que eles comeam a desenvolver pequenas experincias relacionadas a uma outra forma de agricultura que valorize a vida acima de tudo e ligadas s prticas que vivenciam na escola. H casos em que essas experincias conseguem envolver outras pessoas em projetos agroecolgicos, mas na maioria das vezes o que encontram muita resistncia nas prprias famlias: Isso perda de tempo, no tem futuro. Nesses momentos, o apoio da escola, vista tambm como uma famlia, muito importante. Tenho o sonho de continuar esta luta contra os vrios tipos de venenos que agridem a terra (Vitria, 17 anos). Meu pai acha que o importante plantar fumo porque isto d dinheiro (Anderson, 16 anos). Difcil convencer um grupo inteiro de car na roa e largar os venenos (Carlos, 20 anos). Mesmo que nem sempre concordem com a orientao da escola no que se refere lgica de produo, os pais identicam mudanas nos lhos que valorizam a escola. Como nos diz a me da Ana Paula (15 anos): Ela est se interessando mais na roa, plantando ores e verduras, ela cuida quase sozinha da horta e esta querendo fazer uma estufa para plantar verduras (Nilsa, 42 anos). Os pais que participam de movimentos sociais vem a EJR como um espao que pode ajudar seus lhos a se engajar na luta social do campo. A participao em mobilizaes dos movimentos sociais pode resultar no convite ao jovem para participar da Escola, assim como estar na EJR pode abrir caminhos para a participao nos movimentos e pastorais sociais. A falta de incentivo da famlia do jovem s vezes funciona como um balde de gua fria. O jovem que no consegue o apoio em casa dicilmente ir conseguir desenvolver experincias que vo alm da escola. Entretanto, j um grande passo a escola conseguir, no curto perodo de um ano, em cinco etapas, realizar um processo de formao que crie algum tipo de vnculo dos jovens com propostas agroecolgicas e, principalmente, que fortalea seus vnculos com a vida e a resistncia na roa, deixando claro qual o projeto de agricultura que pode impedir sua continuidade no campo. Essas vivncias coletivas que identicamos por meio de nossas pesquisas possibilitam, nos parece, a construo de novas relaes entre os jovens e a sociedade. So experincias de protagonismo juvenil em que os jovens do campo tm iniciativas prprias de construir sua juventude.

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Aprendizados dos jovens nos movimentos e organizaes do campo


Os trabalhos monogrcos destacados neste tpico se dedicaram a entender os jovens imbricados na dinmica das organizaes do campo. Os dilemas e as perspectivas

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juvenis de quem se forja no processo de luta foram encontrados nos sujeitos jovens que participam da Associao de Trabalhadores de Seberi e Erval Seco e do Movimento de Pequenos Agricultores, regio noroeste do Rio Grande do Sul, do Grupo de Jovens de Passo Oswaldo Cruz ligado PJR, no municpio de Cara, litoral norte gacho e da Brigada de Organicidade do MST, em So Paulo. Os oito jovens pesquisados em Seberi e Erval Seco tm entre 19 e 33 anos e so lhos de pequenos agricultores. Alguns residem com suas famlias no campo; outros moram na cidade, por conta de funes de coordenao e administrao que exercem nas organizaes mencionadas. Todos tm ensino mdio completo, e alguns tiveram a oportunidade de estudar a partir de suas inseres na Associao de Trabalhadores de Seberi (ATS)59 e no Movimento de Pequenos Agricultores. Os jovens mantm suas relaes com o campo, desenvolvendo atividades rurais nos nais de semana, quando retornam para a casa dos pais, e tambm atravs das assessorias de cursos para as famlias camponesas. Os jovens que participam da ATS e do MPA constituem um grupo tanto pelas atividades que desempenham nestas organizaes quanto pelas anidades juvenis. Trata-se de um grupo de convivncia, no sentido de socializao de conhecimentos, troca de experincias e prticas cotidianas de referncia para outros jovens que no participam diretamente destas organizaes e trabalham nas unidades familiares dos municpios de Seberi e Erval Seco. Em grupo, os jovens da ATS e do MPA compartilham preocupaes, sonhos, desejos e projetos e percebem sua realidade no outro, enxergando possibilidades de vida melhor no campo. Os jovens da pesquisa iniciaram sua participao em grupos de ao comunitria, como Pastoral da Juventude Rural e partidos polticos. Esses espaos proporcionaram aos jovens a possibilidade de compreender a situao em que vivem e de vivenciar a luta por direitos e a condio de cidados. Na ATS e no MPA, a participao dos jovens est baseada num projeto alternativo de vida no campo em que visualizam futuro e independncia nanceira em relao famlia. Nessas organizaes os jovens tm uma experincia de luta social que combina a mstica com as condies objetivas de suas vidas. Em funo das atividades que assumem na organizao, eles ampliam sua capacidade de articulao, sua expresso social e constroem novas relaes sociais. Os jovens constroem uma identicao de sujeitos e de cidadania que passa pela participao e pela representatividade da ATS e do MPA, pois representam estas organizaes em conselhos municipais, envolvem-se com partidos polticos, participam de conselhos municipais, instituies de crdito e debates na rdio comunitria (so ouvidos todos os sbados pela comunidade local). Essa participao d reconhecimento aos jovens que passam a ser vistos como responsveis, superando um certo preconceito que ainda existe em relao juventude como fase da vida do no compromisso ou da rebeldia sem causa. A maioria desses jovens j saiu do municpio para tentar um emprego na cidade, mas acabou voltando e hoje no quer mais migrar, pois no v possibilidade de futuro no espao urbano. O tempo que estes jovens pesquisados permaneceram trabalhando na cidade foi de trs a seis meses.
59. A ATS foi fundada em 1987 para resolver questes nanceiras, oportunidades de trabalho e estudo dos trabalhadores do municpio. Em 1996 foi construda sua sede e uma feira permanente na BR 386, no Km 48, para comercializar os produtos coloniais. A Associao promove cursos de prossionalizao e formao poltica dos quadros do movimento social. A ATS participou diretamente do surgimento do MPA na regio e no estado do RS e a sede e as estruturas so cedidas a outras organizaes, como a Pastoral da Juventude e o MST.

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J sa de Seberi, trabalhei em mercado de Porto Alegre. Sair hoje somente para trabalhar na agricultura em outro lugar. Mudar de lugar, sim, mas de prosso no (Germano Bedra, 33 anos). Trabalhei (na cidade) uma semana. Essa semana foi o suciente pra ter certeza que quem nasce no campo no consegue se submeter a um trabalho quase escravo (Janeti Bedra, 26 anos). claro que esta posio particular aos jovens da pesquisa, pois h muitos jovens camponeses que se adaptam e at preferem o trabalho de assalariado na cidade. As mudanas na forma de ver o espao do campo e o trabalho nele desenvolvido, possivelmente sejam resultado das experincias que estes jovens j tiveram seja na falta de oportunidades de trabalho na cidade seja pela trajetria de participao na PJR, ATS e MPA, que alm de inuenciar na sua forma de compreenso do mundo, tambm lhes trouxe oportunidades de estudo e de trabalho. O campo deixou de ser visto como circunstncia ou como nica alternativa e passou a ser visto por estes jovens como escolha e como convico sobre que tipo de trabalho, de relaes sociais e de lugar o melhor para sua vida. Sou agricultor, com orgulho. Tenho amor pela terra e pelo o que se faz na terra (Germano Bedra, 33 anos). A participao dos jovens em coletivos com discusso poltica pode reforar sua opo pelo campo, medida que passam a entender a situao da agricultura e se envolvem nos debates sobre reforma agrria, sementes transgnicas, reas de livre comrcio, modelo agrcola do pas. Esse tipo de questes acaba fazendo estes jovens pensar sobre sua prpria vida, e sobre que compromissos sociais devem ser assumidos. Em muitos casos, isso signica a consolidao da sua identidade de trabalhador do campo e de jovem inserido em movimentos sociais. Eu antes de participar da ATS e MPA, nem sabia o que era transgnico, no entendia a dependncia que signica assinar a ALCA (Gilmar Poncio, 28 anos). interessante que quando nos envolvemos com problemas de outras pessoas, estes tornam-se comuns e acabam sendo problemas de um coletivo e no apenas de uma nica pessoa (Janete Breda, 26 anos). Se no estivesse na ATS e MPAS seria mais um idiota na cidade (Gilmar Breda, 33 anos). A ATS e o MPA vm proporcionando a alguns dos sujeitos jovens do campo, no municpio de Seberi e Erval Seco, oportunidades de formao atravs de cursos, palestras e seminrios em reas como agroecologia, transgnicos, gnero, anlise de conjuntura. Tambm ajudam na sua prossionalizao na rea da agricultura, articulando vagas em cursos como o Tcnico em Agropecuria Ecolgica e a graduao em Desenvolvimento Rural e Gesto Agroindustrial, ambos desenvolvidos pela Fundao de Desenvolvimento da Pesquisa (Fundep). E ainda, estas organizaes disponibilizam vagas de trabalho para estes jovens como tcnicos agrcolas, secretrios e administradores. O apoio aos jovens que querem estudar para as organizaes uma garantia de sobrevivncia, pois ao estudarem podem contribuir no trabalho junto a muitos outros

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camponeses. E ao investirem em estudo, a ATS e o MPA abrem espao para jovens que pretendem continuar como agricultores, mas tambm para aqueles que preferem trabalhar em outras atividades, sem perder o vnculo com o campo e a identidade de campons. o caso, por exemplo, dos jovens que trabalham com atividades tcnicas e polticas das prprias organizaes. Os jovens da comunidade do Passo Oswaldo Cruz (POC) foram focalizados atravs da experincia coletiva do grupo de jovens. Dos sete jovens pesquisados, trs cursam o ensino mdio fora do municpio de Cara e os demais no fazem nenhum curso formal. Trabalham no campo e durante o perodo de vero procuram trabalho na praia como garons ou em outras atividades ans, retornando a cada 15 dias para a comunidade do POC. O grupo uma referncia dos jovens na comunidade. Surgiu no nal da dcada de 70 e, nessa poca, teve um elevado nmero de participantes que organizavam bailes, excurses, e que tinham o acompanhamento da Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater).60 Desarticulou-se por um perodo e voltou a se organizar em 1997, com o acompanhamento de um padre que assumiu a parquia, perodo em que foram nucleados vrios grupos de jovens praticamente em todas as comunidades do municpio de Cara. Iniciei aos 13 anos, foi no tempo em que o padre fazia os encontres no Cara, mas quando o padre parou de puxar parou tudo. Quando Paulo Mansan veio para c iniciou de novo, agora como PJR (Fabiano, 19 anos). Houve um outro perodo de desarticulao do grupo, mas que se rearticulou a partir de 2002, quando passou a participar de atividades da PJR e a contar com sua assessoria. Nesse perodo, o grupo delineou como seus objetivos principais: desenvolver o trabalho pastoral junto comunidade; ser um espao de encontro da juventude da comunidade de POC; e participar das diversas atividades promovidas pela PJR. A estrutura de coordenao foi composta por quatro pessoas: coordenador, coordenadora, secretrio/a e tesoureiro/a; e escolhida em voto secreto por maioria simples, com mandato de dois anos, sem direito reeleio. As principais atividades realizadas pelo grupo na comunidade, desde 1997, so as seguintes: encenao de Natal, bingo, limpeza do salo comunitrio e da capela, participao na liturgia e nas festas. O grupo contribui nas celebraes, bailes e festas da comunidade e s vezes participar nesses eventos pode ser o momento de ingresso de novos membros: A minha irm participava do grupo de jovens aqui da comunidade, numa destas encenaes precisava de trs anjos, eu era pequena e encaixei direto no papel do anjo. Foi a que eu iniciei no grupo de jovens. E no ano passado a gente resolveu montar de novo o teatro para resgatar essa histria para comunidade ver, eu z o papel de Maria. Eu gostei muito (...) um dos jeitos de divulgar o grupo para a comunidade atravs das encenaes, para mostrar que a gente no estava ali s para conversar, mas que a gente estava ensaiando, discutindo como fazer para sair uma boa apresentao (Alice,16 anos).
60. Empresa de Assistncia Tcnica Rural.

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Alm das atividades realizadas na comunidade, o grupo de jovem do POC tem participado de aes no municpio de Cara. Durante a pesquisa duas destas aes foram destacadas: a elaborao do projeto de lei municipal que prev o recolhimento de embalagens de agrotxicos e o desle de 7 de Setembro. Geralmente na realizao destas aes que o jovem se torna sujeito reconhecido e querido pela comunidade. E o fato de ser reconhecido aumenta a auto-estima dos jovens e fortalece a mstica do grupo. Na comunidade, com todos os que a gente falou, eles acharam interessante porque um jeito de o jovem mostrar a cara, mostrar que ele est fazendo alguma coisa. Os vereadores que a gente conversou, eles acharam uma maravilha porque, h sete anos de municpio, nunca houve uma iniciativa dos jovens de fazer isso. Ainda mais, de ser sobre agrotxicos que uma coisa que preocupa bastante, no s os jovens, mas toda a comunidade. Mesmo muitos no sabendo, as pessoas vo gostar da gente (Juliano, 18 anos, coordenao do grupo de jovens). O desle de 7 de Setembro de 2003 foi uma experincia peculiar para os jovens do Grupo de Jovens da POC, juntamente com os/as jovens de outros grupos. O momento retratou uma vivncia formativa do jovem mostrar a cara e se assumir com jovem do campo s comunidades que fazem parte do municpio. O desle, que ocialmente se realiza com a presena das escolas municipais, do Clube de Mes, da prefeitura municipal e da Brigada Militar, naquele ano, teve tambm a participao da PJR. Com um peloto de 20 participantes dos grupos de Jovens das comunidades locais, com camisetas, caras pintadas e entoando gritos de ordem, os jovens carregavam bandeiras da PJR e faixas que exibiam as seguintes frases: Jovem da roa tambm tem valor; Polticas pblicas para a juventude; Queremos alimentar sem matar e comer sem morrer. O peloto da PJR se diferenciava no visual e, principalmente, pela ousadia de fazer um desle com carter reivindicatrio em pleno Dia da Ptria. Isso provocou diferentes reaes: alguns jovens caram constrangidos; a organizao do evento procurou barrar a participao dos jovens no desle, alegando que a entidade no havia enviado ofcio informando sua participao; e as comunidades que assistiam caram divididas entre aplausos e atitudes inconformadas de repdio. A repercusso foi avaliada pelos jovens como positiva porque, durante os dias que sucederam o desle, as pessoas nas comunidades comentavam suas atitudes, os seus gritos de ordem e os assuntos que apresentaram. A atitude dos jovens no desle teve uma intencionalidade poltico-ideolgica de resistncia e denncia que acabou mexendo nas relaes de poder local, e entre jovens e adultos. Os meus vizinhos vieram me perguntar sobre essa tal PJR; pediram se da Igreja ou do Movimento dos Sem Terra. Eles caram perguntando por que a gente fez diferente dos outros pelotes no desle: puxamos gritos de ordem, estvamos com a cara pintada, bandeiras e faixas (Maria Helena, 16 anos). A comunidade gostou muito, pois viu que a juventude agora est se interessando mais em resolver os problemas que esto acontecendo no municpio e na comunidade (Fabiano, 19 anos).

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A partir desse episdio do desle, os jovens passaram a ser notcia e o trabalho organizativo do grupo de jovens foi percebido mais amplamente, pelas suas tarefas polticas e preocupaes com os problemas enfrentados na comunidade. Os jovens demonstraram animao por serem notados pelos adultos e por fazerem parte de uma organizao nacional, como a PJR, com objetivos sociais e polticos explcitos. Os jovens da comunidade de POC, e de outras comunidades do municpio, apresentaram-se para a sociedade local com uma identidade especca. E nesse processo de se expor e de se rmar como jovem e como jovem do campo, esses jovens se formam e acumulam experincias pessoais e coletivas. A Brigada de Organicidade do MST de So Paulo foi outro dos espaos de formao pesquisados. So nove jovens, um homem e oito mulheres, vivenciando uma experincia especca de atuao juvenil no movimento. So jovens solteiros, com idade entre 18 e 27 anos, a maioria estudantes do ensino mdio ou superior (em cursos com regime de alternncia), originrios do campo e da cidade de diferentes regies do estado de So Paulo: Campinas, Vale do Paraba, Promisso, Itapeva e Grande So Paulo. E esto inseridos no movimento por meio de aes de luta pela terra e da participao em setores da organizao. A brigada uma proposta do MST para potencializar a ao de seus militantes no trabalho organizativo de base junto a acampamentos e assentamentos de reforma agrria do estado. composta por jovens porque so eles que costumam ter mais disponibilidade (e plasticidade) para atuar em diferentes regies por tempo prolongado e em diferentes atividades, de acordo com as necessidades de cada local, relacionando-se com um conjunto de outros militantes e com as diferentes instncias de deciso do movimento. A atuao dessa brigada pesquisada se estendeu pelas regies de Andradina e do Pontal do Paranapanema em So Paulo. Esses jovens j vivenciaram, antes de compor a brigada, aes de luta pela terra e atividades de formao poltica em espaos do MST.61 As suas origens familiares so diversas: lhos de camponeses que perderam a terra; lhas de arrendatrios que entraram na luta por terra; e lhas de pais urbanos. Grande parte deles possui vivncias urbanas e uma trajetria de diculdades materiais: Quando minha me ia trabalhar de bia-fria, a gente ia junto. A gente teve sempre que trabalhar muito para ajudar na sustentao da famlia. ...pela situao de explorao que a gente vivia. Eu, assim, principalmente na minha adolescncia, fui uma pessoa bastante revoltada, mas eu acabava sendo revoltada dentro da minha casa, como se os meus pais fossem os culpados pela situao difcil que a gente vivia (Selma, 20 anos). Eu tava bastante desiludida, levava uma vida convencional como de qualquer pessoa, estudava, trabalhava. Quase no tinha muitos conhecimentos da luta efetiva. Um consumismo desvairado. No tinha compromisso com a vida das outras pessoas. Eu j tava bastante desiludida vida at porque eu achava que no podia ser s aquilo a minha vida (Juliana, 21 anos).
61. Cursos prolongados para jovens, escola nacional de formao e diversos cursos no Centro de Formao Dom Hlder Cmara, que ca no interior paulista.

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Muitos desses jovens trazem as marcas de uma juventude sem perspectiva, sem compromisso social, sem projeto poltico, geradas pelas suas prprias condies de vida. No espao do Movimento, as/os jovens vivenciam uma realidade que permite compartilhar valores de uma coletividade e de uma interferncia ativa na realidade. No momento em que a gente entrou no acampamento, que a gente foi para a ocupao, a nossa idia principal era conseguir um pedao de terra apenas. S que quando a gente comeou a conhecer de perto o trabalho do MST, a organizao, os setores, a gente comeou a participar dos cursos. Ento, eu comecei a entender que a luta do movimento no era s pela terra, mas era por Reforma Agrria e transformao social. Hoje j podemos dizer que isso valeu a pena. A resistncia da famlia na luta foi um marco que mudou a minha histria de vida, meus objetivos e meus valores (Selma, 20 anos). A atuao das/o jovens nesta Brigada de Organicidade passou por um perodo de experincia. As/o jovens compuseram um coletivo, compartilhando a mesma moradia, primeiro numa casa na cidade de Teodoro Sampaio e depois no Assentamento Timbor. Assumiram alguns compromissos: integrar a estrutura local, regional e estadual; desenvolver o mtodo de atuao e organizao do MST em processo permanente e coletivo de avaliao, tanto na brigada como nos espaos de construo coletiva nas regionais; buscar atravs do estudo, dominar os assuntos de interesse da base e da militncia; formar-formando-se, ou seja, realizar o trabalho de formao, ao mesmo tempo em que busca formao, tendo criatividade e mstica nas atividades que envolvem o maior nmero de pessoas; garantir um acompanhamento poltico da direo estadual do movimento. Dentro de uma brigada um fator pedaggico forte o da auto-organizao dos membros. O jeito de dividirem as tarefas contribui com a autoformao do grupo, desde a distribuio dos afazeres domsticos, que envolvem a todos no dia-a-dia da casa, at a responsabilidade pela estrutura orgnica da brigada. A organizao da brigada compreende: a) coordenao, que responde pela brigada e planeja as leituras especcas para o grupo; b) nanas, que responsvel pelos recursos e pela infra-estrutura de um carro e de uma casa; c) sistematizao, que garante os registros do processo de formao; d) disciplina que responsvel pela realizao das reunies e pelo cumprimento do planejamento feito pela brigada. A convivncia na mesma casa trouxe muitos aprendizados a esse e essas jovens, que tm saberes diferenciados, culturas diferentes, tanto do campo como da cidade, que expressam linguagens diferentes no seu jeito de falar e de vestir. Na convivncia ensinaram e aprenderam na relao umas com as outras, enfrentando questes juvenis ou compartilhando tarefas e responsabilidades com o movimento: Na casa aprendemos a ouvir outros tipos de msica. Modicam-se e relacionam a cultura de uma com a outra. Assim como as msicas trazidas pela companheira Juliana, na qual j fazia parte da cultura familiar dela, as msicas populares brasileiras, como Chico Buarque que aprendemos a gostar de ouvir e cantar. Dentro da casa j virou um hbito (Joice, 25 anos).

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Temos que aprender a conviver com os desaos e com as responsabilidades. Eu acho que isso um processo formativo, tambm. Voc sempre est aprendendo a viver com as diculdades, limites e desaos e com as responsabilidades. Sendo jovem, acho que isso um processo formativo das pessoas, voc sabe que tem uma responsabilidade, voc vai sempre est buscando se aperfeioar mais, para dar conta daquela responsabilidade, para poder est ali contribuindo com a organizao da melhor maneira possvel (Amanda, 23 anos). O objetivo da Brigada de Organicidade colaborar com a formao de militantes e dirigentes para superao de limites da prpria organizao do movimento. Entretanto, a experincia dessa brigada demonstra que tambm se trata de uma vivncia formadora de jovens do campo, medida que esses jovens passam a ocupar espaos efetivos de trabalho e a desenvolver aes vinculadas a uma organizao coletiva e, portanto, com conseqncias e desdobramentos que vo alm deles mesmos.

Reexes de/sobre sujeitos jovens


As pesquisas realizadas por jovens sujeitos do campo buscaram compreender os jovens como sujeitos de ao: nas suas relaes com suas famlias e suas comunidades, nas vivncias especicamente juvenis e nas experincias e aprendizados junto s organizaes do campo. Os conhecimentos produzidos sobre o processo de formao do sujeito jovem do campo indicam vrias dimenses para atuao pedaggica de nossas organizaes. Os jovens pesquisados nos mostraram, por exemplo, a importncia das relaes familiares e comunitrias na sua formao. E nos indicaram como fundamental atuar na valorizao e sistematizao das culturas geracionais, incluindo a memria das lutas, dos desaos e das conquistas de cada comunidade. O trabalho com a memria das comunidades pode ajudar a enraizar o jovem em sua prpria histria, cultivando o sentimento de lutar pela continuidade de sua existncia no campo e ampliando sua conscincia sobre as relaes sociais mais amplas. Uma segunda dimenso reforada pelos jovens a da sua participao no processo de produo da existncia da famlia, no somente como mo de obra, mas desde o planejamento da produo, do trabalho, do clculo dos custos da produo e da projeo dos investimentos, o que os educa no prprio sentido do trabalho. Percebemos pelas pesquisas que nem todas as famlias oportunizam e estimulam o jovem a dizer sua palavra no planejamento da produo. Os jovens que apenas trabalham na lavoura realizando tarefas predeterminadas, sem tomar conhecimento do todo do processo de trabalho vivenciado pela famlia, no criam vnculos com a terra, nem mesmo aquela conquistada atravs da luta. Quando o jovem participa da discusso, da tomada de decises da produo constri um segundo valor do trabalho que se identicar com o que faz. Os jovens nos rearmam que o trabalho se torna mais formador do ser humano quanto mais o faz repensar sua vida. E, em nosso caso, quando permite aos jovens cultivar sua identidade de jovens camponeses. Outra dimenso importante para nossa atuao diz respeito ao que os jovens nos mostraram sobre sua participao em grupos especicamente juvenis, em especial o grupo de jovens, bastante comum entre os jovens do campo e nas diversas comunidades que

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pesquisamos. Os grupos so espaos de convivncia e de comprometimento importantes para formar sujeitos engajados e participativos, e que compartilham dos objetivos das organizaes do campo, vislumbrando possibilidades e perspectivas de permanncia no campo. As relaes nos grupos so transformadoras porque educam os jovens na convivncia coletiva e na mstica de caminhar juntos com outros sujeitos do campo. E quando esses grupos conseguem protagonizar iniciativas que afetam outras relaes sociais, passam a identicar os jovens como os portadores de ao. Esses foram alguns de nossos achados de pesquisa e que foram valiosos para alimentar nossa prpria formao como jovens do campo. A compreenso de que a realidade do campo complexa e que produz diversos sujeitos um elemento importante para qualicar nossas aes junto s organizaes de que fazemos parte (MAB, MST, PJR e MPA), pois possibilita estar abertos a nos surpreender com o campo (de espaos, de pessoas, de relaes), e a nos empenhar em atuar e a nos compreender tambm como sujeitos do campo, em permanente movimento de formao e de transformao.

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Jovens em movimento(s)
Carla Martins Henrique de Lima Dinora Tereza Zucchetti62 Eber Cristian Dartora Mariane de Potter Marilene Hammel Maristela Danelli Sandra Regina Christ Sandro Roque de Almeida

Os dilemas e as possibilidades
Este artigo uma sntese produzida a partir de pesquisas realizadas com sujeitos jovens que integram movimentos sociais e pastorais nos estados do Rio Grande do Sul e de So Paulo, no perodo de 2002 a 2005. As investigaes buscaram compreender como se formam e como so educados os jovens que participam dessas organizaes. As pesquisas e as monograas geradas a partir delas so requisitos para a concluso do Curso de Pedagogia Anos Iniciais do Ensino Fundamental: Crianas, Jovens e Adultos, do Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra), em convnio com a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS). De incio, alguns desaos. O primeiro inerente ao processo de investigao. A constatao de que pesquisar essencialmente um ato solitrio, embora o apoio institucional proposto dispunha de momentos para trocas entre os educandos. O segundo, o fato de sujeitos jovens pesquisarem os temas jovens e juventude e, serem eles prprios jovens, portanto, sujeitos e objeto da investigao. De modo geral, havia uma juventude camponesa a ser desvelada e que se mostrou, cautelosamente, entre nebulosas e transparncias por meio dos dados. Assim, foi-se produzindo a pesquisa, num misto de perplexidade e alegria. Esse artigo, ento, alm de apresentar alguns dados das pesquisas realizadas, pretende, especialmente, demonstrar o processo que permeou a investigao desde o incio das atividades no ano de 2002. Nesse perodo, aos educandos/as pesquisadores cabia, alm de desvelar os mistrios que envolvem a investigao, iniciar o rduo e, por vezes, confuso trabalho de denio dos temas e objetos do trabalho Quais perguntas formular? Quais
62. Dinora Tereza Zucchetti, doutora em Educao, professora pesquisadora do Centro Universitrio Feevale (RS) e membro do Grupo de Estudos Gesto do Cuidado em Educao da Faced/UFRGS, foi a orientadora dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Jovens do Campo (2) da Turma Jos Mart.

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teriam relevncia junto aos movimentos sociais? Quais auxiliariam a produzir conhecimento sobre os jovens do campo? Era necessrio tambm aprender a trabalhar em grupo uma vez que se constitua uma dinmica sobre a temtica, jovens e juventude, em torno de sete educandos e da pessoa da orientadora. Esse foi o processo que permitiu ao grupo armar que o conjunto do trabalho empenhado e realizado foi produto de muita angstia, momentos de deciso e indeciso e, inclusive, de vergonha, especialmente quando era necessrio ler, para os demais colegas, os escritos inacabados que desvelavam as fragilidades de cada um. Mas o processo conduziu ainda a aprendizagens e a muita alegria. Outra possibilidade foi a descoberta de novos sentidos para a pesquisa, que passou a ser muito mais do que observar pessoas, suas relaes, seu cotidiano, mas a atribuir sentido profunda compreenso do processo histrico dessas vivncias e relaes. Pesquisar, ento, constituiu-se, inclusive, num espao para rearmar atitudes ticas, entre elas, as que garantem a devoluo das observaes e achados da investigao para os sujeitos pesquisados, a m de que os mesmos possam tomar novas posies diante das situaes que se encontram e, assim, faam avanar a construo de uma nova sociedade. Dessa forma a pesquisa e seu processo se fazem formao.

Os jovens sujeitos da pesquisa e os sujeitos jovens pesquisadores


Os sujeitos pesquisados e os pesquisadores/as so pequenos agricultores, sem terra, desempregados/as, acampados/as, assentados/as ou reassentados de terras indgenas, alguns pertencem a um assentamento rurbano, localizado numa das cidades da regio metropolitana de Porto Alegre; outros so jovens que participam da Pastoral da Juventude Rural. Todos tm em comum a experincia da produo agrcola e da terra como meio de vida. A maioria das experincias investigadas se concentra no Rio Grande do Sul e uma delas no estado de So Paulo. As pesquisas envolveram em torno de 65 jovens e, sem exceo, todas apontam a importncia da produo do conhecimento sobre a juventude camponesa, uma vez que, em geral, quando os jovens so pensados, tm ressaltada a sua condio urbana. Abaixo as pesquisas realizadas e seus autores: Formao da conscincia na Pastoral da Juventude Rural grupo de jovens da comunidade de Pirataba, Torres (RS) Eber Cristian Dartora. Experincias e sentidos da participao dos jovens no Movimento dos Trabalhadores Desempregados Assentamento Rurbano Portal dos Pinheiros, em Gravata (RS) Sandra Regina Christ. A insero de jovens educandos no Instituto de Educao Josu de Castro Iterra, em Veranpolis (RS) Marilene Hammel. Ser Jovem no Movimento de Mulheres Camponesas Reassentamento Novo Horizonte e Cristo Rei, em Chiapetta (RS) Maristela Danelli. As inuncias do MST na formao da identidade dos jovens que participam do MST Acampamento Irm Alberta, na Regional Grande So Paulo (SP) Carla Martins Henrique de Lima. Formas de resistncias dos jovens no campo grupo de produo de jovens pequenos agricultores, em Progresso, Regional Vale do Taquari e Venncio Aires, Regional Rio Pardo (RS) Mariane de Potter. A cultura como matriz educativa na vida dos jovens no Assentamento Nova Estrela Sandro Roque de Almeida.

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Sobre os jovens e a juventude


A juventude uma categoria histrica (Zucchetti, 2003), cujo conceito vai sendo transformado atravs dos tempos. A partir dessa perspectiva, podemos armar que vemos ser alterados os ritos de passagem e as caractersticas que denem os jovens, desde os gregos at os dias de hoje. Por isso, a juventude no pode ser pensada de forma a cristalizar idades cronolgicas, uma vez que temos, atualmente, observado o alargamento de seu tempo.63 O que ser jovem parece modicar-se de acordo com os diferentes espaos e contextos sociais, os jovens urbanos e rurais so prova disto. Sendo assim, no possvel uma denio, um conceito nico de verdade em torno da categoria juventude. Celam (1997) referenda um tempo de incertezas. Para ele, a juventude um perodo da vida em que o sujeito jovem se v com muitas indecises e, ao mesmo tempo, tendo que assumir responsabilidades. J Groppo (2000, p.7) diz: A juventude uma concepo, representao ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para signicar uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribudos. Ao mesmo tempo, uma situao vivida em comum por certos indivduos. (...) Trata-se no apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas tambm, e principalmente, de representaes simblicas e situaes sociais. Ainda segundo Groppo (2000), h outros elementos que devem ser levados em considerao para denir a juventude, entre eles, as diferenas de classe, gnero, religio, etnia, a procedncia sociogeogrca, o que faz co-existir uma diversidade de juventudes dentro de um mesmo grupo social. Algumas caractersticas so atribudas juventude como, por exemplo, a transitoriedade e a inquietude, a ponto de poder atribuir-se aos jovens a nomeao de guras de desordem, que preanunciam novas ordens e, assim, assumem o papel de tensionadores das certezas do conjunto da sociedade. Nessa perspectiva, possvel armar que caractersticas antes especcas de grupos de pessoas jovens, hoje, tm-se constitudo em questes que permeiam o coletivo: as dvidas em torno do futuro, os problemas de insero no mundo do trabalho, entre outras, so dilemas vividos por muitos, independentemente da sua faixa etria (Zucchetti, 2003). Desde uma perspectiva geogrca, a juventude tem sido pensada como se urbana fosse, generalizando-se, assim, comportamentos e valores de um espao em detrimento dos outros. Algumas denies para a juventude priorizam-na como categoria socioeconmica, ou seja, relacionada classe social de origem, tendo nessa a determinao dos modos de ser e estar. Dessa heterogeneidade e seus mltiplos, o desao das pesquisas realizadas constituram-se, antes de mais nada, na necessidade de buscar compreender a juventude camponesa e suas articulaes com os movimentos sociais do campo.
63. Institutos de pesquisa fazem referncia a jovens como aqueles que tm de 15 a 24 anos ou mais.

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Sobre os jovens que atuam em movimentos sociais, as pesquisas mostram, de forma geral, que estes so marcados pela presena de um ambiente de luta e pela convivncia em diferentes espaos que questionam a realidade. Ao mesmo tempo em que se vem com a responsabilidade de propor alternativas ao modelo socioeconmico vigente, demonstram um elevado senso de justia associado capacidade de indignar-se frente crueldade do mundo. Tambm passvel de vericao, entre os achados das pesquisas, a falta de perspectiva de estudar desses jovens, bem como a ausncia de oportunidades de trabalho estvel e adequadamente remunerado. No entanto, sob forte inuncia da mdia, o consumo, o cuidado com o corpo, este como forma de expresso, aproximam as caractersticas dos jovens do campo aos da cidade e, nessa conuncia, soma-se ainda o problema da falta de emprego e o conseqente prolongamento da dependncia econmica de seus pais e ou de seus responsveis.

A juventude dos e nos movimentos sociais


Os movimentos sociais caracterizam-se como espaos coletivos que tm objetivos comuns e cujos projetos buscam solues para as problemticas que levantam. Constituem-se e se armam medida que sua base organizada dispe e prope coletivamente, contando com a participao ativa de seus integrantes. Tornam-se organizaes sociais que intervm na realidade e que constroem, ao longo do processo, as suas identidades. Os jovens pesquisados se fazem presentes nos movimentos sociais e na Pastoral da Juventude Rural medida que as questes problematizadas por eles e propostas pelas organizaes tm certa conuncia. Por suas caractersticas questionadoras, tm ingressado e se rmado nos movimentos, interagindo, especialmente, em espaos cujo mote a expresso e a visibilidade, por isso, apresentam-se frente das marchas e de atividades como a mstica, entre outras. Os movimentos, por sua vez, nem sempre vem os jovens como sujeitos positivos e, por vezes, ressaltam a sua menoridade, no sentido kantiano.64 Suas caractersticas de minoria, associadas s expresses de rebeldia, de alegria, de disponibilidade e de desprendimento, nem sempre, s vistas das lideranas, tm carter de positividade. Por outro lado, as organizaes vem aumentada, nos ltimos tempos, as suas preocupaes com os seus jovens.65 Assim, as pesquisas apresentam-se como investigaes que passam a direcionar um olhar consciente e criterioso sobre esses sujeitos: os jovens e seus movimentos. Dessa aproximao, a juventude passa a ser pauta em vrias reunies dos movimentos, e alguns encontros especcos comeam a ser realizados. Em geral, a viso que ainda prevalece a dos jovens como fora e vitalidade, o que suscitando uma grande questo: o que fazer para desenvolver essa fora em potencial, na construo da luta social e no correr o risco de desenvolver o mito do vitalismo fora do
64. Kant, em 1783 respondeu pergunta O que o esclarecimento no sentido jurdico poltico? armando: Esclarecimento a sada de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapare aude! Tem coragem de fazer uso do teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento (KANT, 1974, p. 100). 65. Um exemplo disso a prpria Pastoral da Juventude Rural, uma das organizaes pesquisadas, que atua especicamente na organizao/ formao de jovens camponeses.

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contexto ou como sinnimo de fora bruta?66 Algumas percepes retiradas do processo prtico, poltico e organizativo so vericadas nas pesquisas realizadas e apontam que ser jovem nos movimentos , tambm, ter condies polticas de coordenar o processo da luta e da organicidade e, mais do que isso, assumir-se como sujeito de seu processo de aprendizagem, cultivando valores e princpios de quem se educa em coletivo. Embora os movimentos reconheam que h muitos jovens em seu interior, e lancem olhares sobre eles, h ainda pouca preocupao efetiva com suas necessidades e demandas, sendo que a ateno especialmente no que se refere educao, por exemplo, est focada prioritariamente nas crianas.67 Situaes como essas demonstram que nas sociedades contemporneas alguns grupos so privilegiados em detrimento de outros e isso se reproduz, tambm, nos prprios movimentos sociais. No extremo de tal posio, o reforo da idia predominante de que os jovens so um problema social. E, quando associados presena da escassez, pobreza socioeconmica, violncia, criminalidade, entre outros marcadores da excluso, o jovem tratado como estranho e, portanto, algum que precisa ser interditado. Essas situaes vividas remetem de imediato s pesquisas. Os movimentos e a Pastoral, que vises de jovens e juventude tm? Quais so as questes pertinentes a esses sujeitos nas organizaes? H encontros entre o que os jovens procuram e o que os movimentos tm a oferecer? E se os movimentos/organizaes so formados por pessoas (Novasky, 1997), e, entre elas os jovens, poderiam os movimentos estar pouco atentos s questes juvenis? Essas questes foram (re)colocadas exaustivamente pelas pesquisas realizadas e, recursivamente, nas defesas orais, os jovens pesquisadores zeram referncias a elas, da pode-se concluir que o primeiro passo da formao dos sujeitos nos movimentos dar-se conta, individual e coletivamente, do signicado de fazer-se presente num movimento social. Em geral, os movimentos oportunizam ao jovem, por meio de atividades informativas, a possibilidade deste dar-se conta antes mesmo da sua insero. , por vezes, pelo acesso informao, que os jovens se motivam a ingressar na organizao. Ao aderir, deparam-se com as necessidades coletivas e percebem a importncia de se organizar coletivamente. Nesse contexto, as pesquisas destacam alguns elementos que vo unicando os jovens no processo de formao coletiva, entre eles: (a) novas relaes so estabelecidas nas vivncias e possibilitam que os jovens se percebam como sujeitos sociais construtores, fazedores de histria, capazes de intervir na realidade vivida; (b) as organizaes tm um nome a zelar, por isso, na e pela vivncia da organicidade possvel reetir sobre as posturas e as aes dentro e fora da organizao, o que gera a possibilidade de pensar identidades, constituindo-se e constituindo sujeitos; (c) as participaes nas aes prticas, em tarefas concretas, vo inserindo e formando os jovens na organizao. As mobilizaes, as ocupaes, as aes de massa alimentam o ser jovem nos movimentos, enfatizando-se o carter expressivo dessas aes;
66. Em algumas sociedades, o jovem foi e tem sido um modelo privilegiado de capacidade e de fora, de forma que, principalmente nas modernas, representa e promove as idias do desenvolvimento e do progresso da sociedade. Um exemplo disso foi a relao do Nazismo com a juventude. Amplamente utilizada, a juventude tornou-se um grande mito por possuir caractersticas naturais, como entusiasmo, impulsividade, presteza, fervor, intuio, audcia e orgulho. O Fascismo tambm explorou o mito vitalista do jovem. Na Itlia, da dcada de 30, do sculo passado, a organizao dos jovens era estimulada. Em todas as prefeituras de centros urbanos, com populao inferior a 20 mil habitantes, existia um sistema, no substitutivo da escola, que se constitua num meio para canalizar os impulsos juvenis alm de serem relevantes instrumentos de formao fascista. A sociedade americana, por sua vez, tambm se apropriou da vitalidade de seus jovens como sinnimo da corrida rumo ao progresso. 67. Os movimentos sociais direcionam seu esforo, especialmente, para a luta socioeconmica cando em segundo plano a preocupao com grupos especcos de sujeitos. Isto justica em parte o interesse dos movimentos e pastorais com as pesquisas em questo. Elas tm o mrito de pensar os sujeitos e suas especicidades dentro das organizaes.

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(d) h algumas constataes de carter contraditrio com as quais os jovens se relacionam dentro das organizaes. Duas delas merecem destaque: a tenso no convvio com as lideranas, nem sempre destituda de conitos e, o fato de os jovens serem vistos como tarefeiros, o que no pode ser confundido, segundo os sujeitos da pesquisa, por exemplo, com as demandas cotidianas de organizao que sustentam boa parte das aes nos acampamentos, por exemplo.

Jovens em formao: a famlia educa


A famlia tem sido uma base de referncia para esses jovens, propiciando aos mesmos que, ao reviver as relaes que se estabelecem no grupo familiar, repensem suas formas de insero no mundo. A perspectiva de que se amplia a tica de casa para a tica da rua, alargando-se os espaos para a constituio de novas relaes sociais, instigando novas formas de ser e estar no mundo. Em geral, os jovens pesquisados vivem muito prximos de suas famlias de origem, bem como de outras famlias, com as quais passam a estabelecer relaes de convivncia. Esta proximidade tem sido um elemento revelador do prolongamento da permanncia dos jovens nas organizaes, medida que essas tambm se constituem num ncleo de apoio para as questes concretas da vida, quer sejam as referentes reproduo da existncia, questo nanceira, tica, poltica, afetividade, entre outras. No caso dos jovens que esto engajados na organicidade, a importncia da famlia ainda mais visvel, o que permite armar que ela, como grupo organizador, um ncleo de apoio e projeo fundamental para a formao do militante. Percebe-se naqueles casos em que a famlia no garante o apoio ou, ao contrrio, pressiona para que o jovem deixe a militncia de lado, que a posio assumida pelos pais ou responsveis geralmente vence. Nessas situaes, os jovens, na maioria das vezes, no conseguem suportar a presso e abandonam os movimentos, entre os motivos, alm das relaes/presses afetivas est a estreita dependncia econmica com o grupo parental. Ainda em relao famlia e seu componente afetivo/formativo, percebe-se a sua inuncia sobre os jovens nas seguintes situaes: (a) h casos em que o jovem mora num assentamento ou comunidade, mas no engajado no movimento porque sua famlia tambm no participa; (b) em outras situaes, a famlia participa, mas os jovens no. Entre os motivos est a dvida da positividade na prtica dos pais e, por isso, eles rejeitam a militncia; (c) h situaes em que o jovem engajado, e isso inuencia a famlia nas suas idias e prticas. Constata-se, ento, que as relaes parentais so construdas com base no dilogo. So situaes em que a famlia educa, mas tambm se deixa educar pelos jovens e pela interferncia dos lhos, engaja-se direta ou indiretamente no movimento; (d) onde no h dilogo, ocorrem situaes em que os jovens, na dvida e pela convico dos seus ideais, decidem sair de casa para adentrar no mundo da militncia. No retorno, o relato de que as famlias os recebem bem, e, passado o mal-estar, aceitam as novas relaes. Outro fator decisivo entre os jovens que aderem militncia a tomada de conscincia do seu lugar no ncleo familiar, especialmente no que se refere s questes de trabalho. Subordinados geralmente ao pai, sentem-se como fora de trabalho utilizada pela

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prpria famlia e, remunerados no conjunto do grupo familiar, explicitam-se os conitos. A dependncia nanceira , por vezes, o motivo da busca de outras alternativas de incluso e, entre elas, a adeso a projetos de lutas sociais. Enm, nos casos em que os jovens saem da casa dos pais, a tendncia a constituio de novas famlias (casar, juntar-se), ou agregar-se a outras pessoas e com elas estabelecer relaes de intenso acolhimento.

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O trabalho como princpio educativo


As pesquisas que trouxeram o recorte do trabalho apontaram-no, sem exceo, pela sua matriz pedaggica, ressaltando o seu vis educativo. A educao pelo trabalho, em geral, d-se pela reproduo da existncia, seja na perspectiva da manuteno da prpria vida, seja na vida dos outros. Dessa lgica, na sociedade atual, quando falamos de trabalho logo nos vem em mente o trabalho assalariado, na sua forma de emprego, e esquecemos as diversas outras formas no assalariadas que promovem a reproduo da existncia humana. Inerente ao universo do trabalho, h contradies, tambm, em torno do valor de uso e do valor de troca. E, das relaes capitalistas que se estabelecem na segunda forma, as pesquisas do visibilidade a algumas relaes e prticas que envolvem os jovens em seu cotidiano. Por vezes, eles se vem presos ao trabalho e suas formas mais usuais de emprego; por outras, a possibilidade da superao das relaes de explorao entre os humanos e, tambm, desses para com a terra. Novas maneiras de produzir garantem a vida sem uso de agrotxicos ou sementes geneticamente modicadas.68 Experincia nesses moldes foi relatada na pesquisa realizada por Mariane de Potter (2005), que descreve as formas de resistncias dos jovens no campo a partir de um grupo de produo de jovens pequenos agricultores na cidade de Progresso (RS). O trabalho est presente nos movimentos, o tempo de trabalho intenso e se faz sentir nas relaes que se estabelecem entre as pessoas, especialmente, no sentido da entre-ajuda69 e de cuidado mtuo. Cuidar tambm d trabalho! Esse discurso da ajuda mtua forte nos encontros, fruns, seminrios e em outros tantos espaos de formao realizados pelas organizaes do campo. No entanto, os jovens pesquisados tensionam a assertiva descrita acima, e demonstram que, por vezes, nesses encontros formativos se hiperdimensionam os discursos em detrimento de uma prtica de efetivo cuidado. O trabalho indigno tambm aparece nas pesquisas. Elas mostram situaes aviltantes vividas por jovens, especialmente no que se refere subordinao ao patro, relao na qual so assujeitados cotidianamente. As pesquisas constatam que os jovens debatem sobre essa realidade, mas que no dia a dia desenvolvem seu trabalho, por exemplo, na propriedade de fazendeiros da regio e que, em muitas vezes, so explorados na sua autonomia e conscincia.
68. H uma proposta do trabalho ser um meio de subsistncia e a produo agroecolgica uma forma de se estabelecer novas relaes com a terra e entre as pessoas. No entanto, o que ocorre um envolvimento voltado s para a questo nanceira, com os produtos qumicos, que no possibilitam reduzir custos, ao contrrio, criam uma dependncia por parte dos agricultores s multinacionais, detentoras das sementes, dos agrotxicos e dos adubos. Percebemos tambm que, ao se tratar de maneira de viver em relao com a natureza, no podemos dizer que toda a sociedade se mantm em contnua destruio dos recursos naturais, poluindo e envenenando a gua e a terra. Percebemos jovens produzindo sem veneno, e a biodiversidade um dos princpios que permeia a organizao desse trabalho. Isso nos chama a ateno, pois enquanto a sociedade se volta ao uso abusivo dos qumicos, esses jovens desenvolvem outra maneira, que no nova, mas que representa formas de persistncia na resistncia (Daneli, 2005). 69. Percebe-se que em muitas comunidades as relaes de entre-ajuda no trabalho foram extinguidas, mas, em alguns lugares, elas esto vivas e isso ainda muito forte. Levantamos essa questo pois possibilita armarmos que, historicamente, foi uma maneira de resistncia dos camponeses contra o capital. A lgica de trabalhar com o mtodo de entre-ajuda quebra a lgica do individualismo, onde se consegue fazer as coisas com a ajuda dos demais. Para os jovens, essa tambm uma questo relevante, tanto por possibilitar um desenvolvimento mais rpido no trabalho bem como manter uma cultura de resistncia diante do individualismo proposto pela sociedade atual.

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Quanto ao trabalho familiar, outras constataes puderam ser observadas, entre elas, a diviso do trabalho entre homens e mulheres. Na maioria dos casos, o trabalho desenvolvido pelo homem aquele que exige mais esforo fsico, e o da mulher, aquele que diz respeito lida da casa: organizao, alimentao e cuidado dos lhos. Em consonncia com o senso comum, as atividades de casa no so vistas como algo importante pela famlia e, muitas vezes, nem mesmo pelas prprias mulheres, que acabam por encarar as tarefas domsticas como dever e, na viso delas mesmas, por ser menos duro do que a lida na lavoura, pode ser pouco valorizado. Porm, houve casos em que as pesquisas revelaram que as mulheres tm dupla jornada, fazendo o trabalho na lavoura e no trato dos animais. Outro aspecto passvel de anlise a questo da posse dos meios de produo. Conrma-se que quem detm os meios de produo sempre o pai. Os jovens entram com a fora de trabalho o que, por vezes, gera conito e provoca a sada deles de casa. Eles partem em busca de possibilidades de tambm se tornarem proprietrios. Percebe-se que no o ter ou o no ter a chave da questo, mas so as relaes que se estabelecem no trabalho que desencadeiam o desejo pela posse. Observa-se nas pesquisas que muitos jovens, mesmo estando no campo, perdem o vnculo com o trabalho na roa, e isso se d principalmente entre os que se dedicam aos estudos. No mbito da famlia, o estudo no tem valor de trabalho, mas, na viso dos pais, ele que vai garantir o futuro melhor para os lhos, conforme a fala de dona L. me de uma jovem pesquisada: A Lucine vai estudar para no ter que car trabalhando na roa, sem ganhar nada. Vericou-se que nas pequenas propriedades as crianas aprendem desde cedo a valorizar e a reproduzir a sua existncia e, para isso, so envolvidas nas atividades de subsistncia, o que reete a valorizao do trabalho e a aceitao dessa experincia nesse momento da vida. No entanto, no possvel deixar de assinalar aqui que, em algumas situaes, a presena do trabalho precoce formaliza o trabalho infantil nas suas piores formas, aquelas que suprimem a infncia e que causam danos irreparveis ao desenvolvimento fsico e intelectual dos pequenos em formao.

Onde e como os jovens apre(e)ndem


Tratar da aprendizagem dialogar sobre as experincias acumuladas e sistematizadas que vamos construindo a partir das necessidades da vida, das nossas pertenas e das nossas intencionalidades. Nessa perspectiva, aprender ter um objetivo a ser alcanado e uma inteno no fazer. Isso no diferente entre esse grupo de pesquisadores, em cujo artigo esperam sistematizar o que a pesquisa com jovens camponeses apresenta como relevante e, assim, produzir novas aprendizagens para si e seus leitores. O maior desao dessa sistematizao fazer o prprio jovem, seja ele o pesquisador e/ou pesquisado, dar-se conta daquilo que pensa a m de que compreenda cada vez melhor que conhecer contribui com a formao humana. tambm uma oportunidade para promover a ampliao das concepes apertadas que dizem que se aprende somente na instituio escolar. A formao escolar contribui, sim, para que os jovens sejam capazes de absorver os conhecimentos construdos, mas os conhecimentos relevantes vida se gestam em mltiplos espaos: na famlia, no trabalho, nas inmeras organizaes pelos quais transitam, entre elas os movimentos sociais e os grupos de jovens, na escola, entre outros.

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Nessa perspectiva, um primeiro elemento a se destacar que a aprendizagem permeia a vida dos sujeitos sociais e, entre eles, os jovens camponeses, por isso, urgia compreender o que signicava o aprender entre os sujeitos das pesquisas em questo. Podemos dizer que entre os jovens do campo, inseridos nos movimentos sociais, aprender tem sentidos diversos, vai desde a busca da instrumentalizao para a sua prtica at algo que lhes ajude a ser sujeitos capazes de construir novas relaes na vida cotidiana, de superao das necessidades bsicas at o alcance de objetivos mais amplos. Para outros, inversamente, a sua participao no movimento simplesmente uma oportunidade de conseguir estudar o que no era possvel quando estavam fora da organizao. Todos sabemos que no h garantias de acesso dos jovens camponeses ao estudo em nveis mais avanados, e o ingresso nos movimentos pode representar essa oportunidade. Por vezes, essa formao escolar est relacionada busca de outra prosso, o que representa a possibilidade de sair da zona rural. Se as aprendizagens no vierem ao encontro das necessidades, possivelmente teremos como conseqncia o desinteresse em aprender por parte dos jovens. Por isso, muito especialmente, a escola deve se constituir num espao onde se construam relaes cotidianas. Vimos, entre os pesquisados, que o abandono da escola se d quando ela no consegue projetar o novo, atribuindo sentido ao conhecimento sem uma relao imediata com o tempo presente, questo fundamental entre os jovens. Eles so a prpria personicao do tempo presente e, portanto, uma educao que est colocada para o tempo que vir produz poucos sentidos. Outra questo relevante a necessidade de vinculao dos contedos trabalhados na escola com o contexto dos educandos. A terra para mim sinal de vida, dela vem o meu alimento e o da minha famlia, sem ela a gente no consegue viver. bonito ver aqui na roa planta verde, quando colhemos feijo, quando se arranca mandioca, no sei se eu saberia viver na cidade, onde a terra j foi coberta de cimento (Z., 24 anos). Nesse sentido, vemos que a escola no pode esquecer do vnculo das pessoas com a sua realidade. Essa vinculao auxilia na superao de duas questes essenciais: uma delas da no importncia do estudo e da escolarizao entre os camponeses. Alguns ditos populares reforam a posio de uma sociedade que pensa o campo e os camponeses dissociados da produo do conhecimento. Para lidar com enxada no precisa de estudo constitui-se numa certeza utilizada pelo sistema predominante, a m de manter os camponeses pouco esclarecidos e como mo-de-obra barata: explorados, expropriados em seus conhecimentos e direitos. Outro motivo pelo qual a educao deve estar ligada vida cotidiana diz respeito possibilidade de os jovens poderem ver aumentada a sua capacidade de reetir e, assim, passarem a compreender melhor e de forma mais crtica sua prpria situao e as contradies presentes nela. Trata-se de dar-se conta da realidade de si, do seu entorno e suas implicaes com o todo. Entre esse dar-se conta est a reexo necessria sobre a vida na cidade, o problema do desemprego, a violncia, as diculdades em detrimento da idia da vida mais fcil. As pesquisas apontam que o estudo valorizado pelos jovens do campo, no entanto, ainda muito difcil de ser acessado. Para alm da escola, os achados reiteram os

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cursos de formao oferecidos pelos movimentos sociais como espaos para os jovens reetirem sobre a vida e tambm para iniciarem na militncia. Reforam, tambm, que o conhecimento no se produz somente em espaos formais das organizaes e na sala de aula da escola. Os grupos de jovens, as festas, os encontros, os atos polticos, todos estes se constituem em espaos privilegiados de formao e de produo de conhecimento. Nessa perspectiva de que conhecer produz formas diferenciadas de ser e estar no mundo, observou-se que alguns dos jovens pesquisados j ocupam espaos na formao pedaggica nos movimentos, onde se intencionaliza a formao dos sujeitos do campo. A pesquisa A insero de jovens educandos no Instituto de Educao Josu de Castro Iterra realizada por Marilene Hammel (2005), demonstra essa possibilidade. J o estudo de Sandro Roque de Almeida (2005) trabalha A cultura como matriz educativa na vida dos jovens no Assentamento Nova Estrela e tambm sinaliza s aprendizagens ressaltando-as como produo da cultura em espaos da educao no escolar. No obstante, essas pesquisas tambm demonstram que no basta os movimentos sociais indicarem os jovens para a continuidade de sua escolarizao, preciso que se preocupem e pensem a formao desde a agitada vida nos/dos movimentos. A prtica social ressaltada, e a importncia da insero na vida orgnica dos movimentos enfatizada como relevante pelas pesquisas, de forma que as organizaes se constituem em espaos privilegiados de formao e de partilha de experincias.

Jovens e as relaes de gnero


As relaes de gnero assumem papel relevante em algumas das pesquisas a ponto de demonstrar como se tornam precarizadas e precarizveis as relaes de um grupo de jovens em uma comunidade onde se rmam relaes de poder de uns sobre os outros.70 Os sujeitos, por vezes, no entendendo e no trabalhando o signicado das relaes de gnero, no percebem que elas se constituem em relaes de poder, de posse, o que desestabiliza, entre outros, a conana, a amizade e a entre-ajuda. Verica-se, assim, que as desigualdades que perpassam as pesquisas no se apresentam somente em relao classe social, raa/etnia, mas apresentam-se tambm em relao ao sexo, onde se reforam relaes de desigualdade entre homens e mulheres. As relaes de trabalho, muito especialmente, reforadas pelo modo de produo capitalista, no qual tudo se torna mercadoria e propriedade de algum, explicitam, ao extremo, as questes de gnero. Maristela Danelli (2005), em sua pesquisa, destaca que h uma organizao domiciliar estabilizada, em que papel dos homens administrar as nanas e tomar as decises, j s mulheres cabe cuidar da casa, da educao dos lhos, sendo a elas atribudo todo o trabalho domstico. A reproduo desses papis, segundo Danelli, destacada pela educao onde ainda se educa para o casamento. As mes ensinam as lhas a continuar desempenhando as funes que, de uma forma ou de outra, reproduzem a formao do sujeito trabalhador. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, querem que as lhas estudem e no sejam submissas como elas. Isso mostra que a diviso social do trabalho est cristalizada e que as jovens reproduzem-na, muitas vezes, sem nenhum tipo de reexo e, quando reetem, essa no necessariamente repercute sobre o seu modo de vida.
70. Ver a pesquisa Ser Jovem no Movimento de Mulheres Camponesas de Maristela Danelli (2005).

COMO SE FORMAM OS SUJEITOS DO CAMPO?


Na perspectiva da superao dessas relaes, os estudos rearmam a importncia da educao. Outros achados das pesquisas trazem presente o cotidiano nos movimentos/pastoral, que, em alguma medida, buscam equilibrar as relaes de gnero. Pode-se citar a poltica de igualdade nas coordenaes das instncias de gesto sendo exercida por um homem e uma mulher. Essa medida visa tornar os movimentos/pastoral inteiros no sentido da representao. Percebem-se, ainda, em outras situaes, que as mulheres se constituem em importantes formadoras de opinio. Exemplos podem ser observados nos momentos em que realizam atividades compartilhadas, como quando lavam roupa coletivamente. Desses espaos, por vezes informais e pouco qualicados, surgem posicionamentos que podem inuenciar o interior das organizaes.

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Jovens em grupos: jovens em formao


A reexo sobre a importncia da formao entre jovens pode ser vericada a partir das experincias pesquisadas que envolveram grupos em vrias comunidades rurais, assentamentos e acampamentos da reforma agrria, reassentamentos e assentamentos rurbanos, analisadas pelos diferentes pesquisadores a partir de diferentes realidades. Merece destaque aqui os estudos realizados por Sandra Christ (2004) e Carla de Lima (2005) que, anados com Souza (1999), armam que engajamento em um grupo organizado mudou a vida de jovens militantes, onde a discusso de problemas sociais e a partilha de seus prprios problemas assumem carter educativo, direcionam referncias no coletivo, possibilitam a atuao de espaos e a criao de expectativas de uma perspectiva de vida. O grupo se torna, ento, formador do interesse pela vida social, de valores ticos, da necessidade de intervir nos fatos, da conscincia crtica diante da vida. A conscincia transforma o indivduo e o grupo, desloca o indivduo de si prprio e o transporta para o universo do outro. As pesquisas tambm oportunizaram que fossem observados os limites na formao grupal dos jovens. O mais relevante deles parece ser a ausncia da perspectiva de mudana na sua realidade material. Com isso se quer dizer que, quando as atividades desenvolvidas nas experincias grupais no ajudam a suprir as necessidades dos que deles fazem parte, os jovens desistem de participar efetivamente dos grupos. Os estudos mostram que muitas vezes os jovens so pouco valorizados pelos adultos. Isso pode ser observado no cotidiano das organizaes do campo, no entanto, entre os jovens urbanos essa uma queixa constante. Essa atitude de no valorizao traz conseqncias em vrios aspectos da vida dos pesquisados, uma dessas inuncias de que os/as jovens passam a ver no grupo, organizado pelas lideranas adultas, espaos onde eles no se encaixam e por isso cam de fora. Outras experincias demonstraram que os jovens tambm reproduzem relaes de poder nos grupos que participam, inclusive os de trabalho e gerao de renda e, mesmo naquelas experincias de natureza comunitria, onde o interesse coletivo, em tese, se sobrepe ao particular, h referncias de poder de uns sobre os outros. Porm, entre as experincias de carter mais formativo, as pesquisas ressaltam que a assistncia externa e de carter tcnico apresenta-se como apoio relevante ao processo organizativo. Essa assistncia pode ser realizada por universidades, por entidades colaboradoras e at por organizaes pblicas como a Emater, por exemplo.

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Assim, as pesquisas, ao referirem-se formao no aspecto da conscincia dos jovens, demonstram que o grupo um espao fecundo. Da ser possvel armar que a formao do sujeito, nos grupos, se d a partir de trs elementos centrais: 1. quando o grupo consegue resolver, e/ou contribuir para superar as necessidades dos seus membros individualmente, e quando esses conseguem visualizar que suas necessidades so coletivas; 2. quando o grupo, alm de ser um espao de estudo e debate, consegue realizar atividades concretas que possibilitam aos integrantes o contato com as contradies da sociedade; 3. medida que o grupo consegue fazer com que seus integrantes sejam capazes de auto-anlise e da reexo sobre a sociedade, bem como reconhecer seus interesses comuns e, a partir disso, pensar estratgias e tticas para avanar nas suas lutas e propsitos da militncia na organizao em questo. A partir dessas trs questes d-se a formao dos sujeitos em grupos, o que demonstra a necessidade de uma utopia para alm do horizonte imediato. Caso inexista essa possibilidade, o grupo tende a produzir encontros que celebram o cotidiano, o imediato, o tempo presente. No entanto, todos os sujeitos pesquisados fazem crtica a essa atuao e, embora reconheam que os grupos podem apresentar essa caracterstica, so enfticos em armar que esse presentesmo no provoca a mudana social desejada e necessria.

A pesquisa em movimento: proposies


importante salientar o quanto o processo de elaborao da pesquisa contribuiu na formao de cada um dos jovens pesquisadores e sua orientadora. Ressalta-se a apropriao das aprendizagens inerente pesquisa e suas metodologias. A partir da investigao foi possvel, tambm, constatar questes relevantes ao trabalho das organizaes, especialmente no que se refere ao tema da juventude. Entre elas percebe-se que h o desao de amadurecer o dilogo com os jovens. Faz-se tambm necessrio demonstrar, via movimentos/pastoral, a capacidade de participao orgnica desses jovens para que lideranas e os prprios jovens se sintam sujeitos do processo. Para isso, essas organizaes precisam olhar os jovens como sujeitos em formao, aprendentes, vivendo um perodo de muitas incertezas e, essencialmente, vivendo o processo de aprendizagem de viver a vida. Isso suscita que as organizaes precisam (re)conhecer as multiplicidades dos espaos educativos gestados pelos prprios jovens e suas necessidades de conhecer. Da mesma forma, entre os interesses das lutas deve-se incorporar as demandas de permanncia dos jovens junto s famlias e s comunidades de origem. Outro aspecto relevante que ca latente nas pesquisas o desao das organizaes em desenvolver um mtodo adequado que prime por formar sujeitos que protagonizem seu processo de auto-organizao e que sejam capazes de canalizar o seu potencial criador em prol da sociedade e da comunidade em que vivem. E, para nalizar, da constatao da existncia de inmeras zonas de conito entre famlia, movimentos, grupos e lideranas, enfatiza-se a necessidade de aprofundar o olhar para os jovens e a juventude em movimento(s).

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Referncias Bibliogrcas

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A infncia e a criana no e do campo


Edson Risso Gabriel de Andrade Junqueira Filho71 Graciela Quijano Mauro Adlio dos Santos Gonalves Maria Santa Amador dos Reis Maria Sueli Cavalheiro Hoffmann Rosana Pereira Mendes Rosane Barc Sandra Kaufmann Sandra Mara Maier Vanuza Simone Bonini da Luz

O grupo de pesquisa da infncia


Somos nove, somos 11; do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran, de So Paulo e at da Argentina. Somos muitos, singulares e diferentes, homens, mulheres, adultos, crianas, educandos/as, educadores/as, militantes, cidados e cidads, estudando, pesquisando, trabalhando, tentando, com a nossa vida, agradecer, celebrar, ser dignos e tornar um pouco melhor a vida que nos coube: vida em comum, vivida no coletivo, vivida em sociedade. Quem sabe, com as nossas vidas, venamos o desao de nos tornar seres humanos melhores; porque a gente quer, porque a humanidade precisa e merece; porque as crianas aprendem desde cedo, nas relaes com outras crianas e os adultos sob cuja responsabilidade se educam, a Humanidade que as constitui e por elas constituda. Assentamento Unio da Vitria, em Fraiburgo (SC); Acampamento Santa Vitria, em Arroio dos Ratos (RS); Assentamento Belo Monte, em Eldorado do Sul (RS); AssentamentoNovo Sobrado, comunidade Capela So Paulo, no municpio de Anita Garibaldi (SC); Assentamento Lagoa do Junco, em Tapes (RS); comunidade de Linha Sap, no municpio de Venncio Aires (RS); Assentamento Contestado, no municpio de Lapa (PR), foram nossos locais de pesquisa. Movimento Sem Terra (MST), Movimento dos Atingidos por Barragem (MAB), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD) so os movimentos dos quais fazemos parte.
71. Gabriel de Andrade Junqueira Filho, doutor em Educao, professor pesquisador da Faced/UFRGS e Graciela Maria Reyna de Quijano, doutora em Letras, professora pesquisadora do Departamento de Lnguas Modernas da UFRGS, foram os orientadores dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de pesquisa sobre as crianas do campo da Turma Jos Mart.

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Eduarda, Eduardo, Juliano, Juliane, Dejanira, Gustavo, Margarete, Caroline, Chaiane, Vanderlan, Tain, Dione Mailon, Carmem Aparecida, Zeli, Queliane, Tatiane, Cristiane, Marciano, Janana, Luana, Franklin, derson, Ana Paula, Francieli, Alciana, Ronan, Felipe,... so algumas das crianas que, com suas vidas, nos indicaram um pouco sobre como est sendo produzida a infncia no campo. Vamos a elas. Nosso texto comea trazendo presente as rotinas vivenciadas pelas crianas pesquisadas. Rotinas so aes que se repetem no dia a dia; sua regularidade permite compreender o modo de vida das pessoas e por isso, em nosso caso, foi importante conhecer a rotina das crianas para comear a compreender sobre o modo de ser criana hoje no campo, pelo menos nesses locais onde a pesquisa foi realizada. Depois, nos tpicos seguintes, o texto vai tratar de aspectos que se destacaram nessas rotinas identicadas pela pesquisa.

As crianas e suas rotinas


Essas crianas tm uma rotina de vida parecida, sendo seus tempos divididos entre o convvio com a famlia, as brincadeiras (tanto em casa com os irmos, ou com os amigos fora de casa), os trabalhos/responsabilidades a cumprir em relao famlia, escola e aos estudos, s atividades organizadas pelos movimentos sociais de que fazem parte (que podem ser junto com seus pais e ou especcas a elas), o convvio com a comunidade como um todo, entre outras atividades que vo surgindo no decorrer de seus dias. importante destacar que, entre as nove realidades pesquisadas, as atividades de rotina a que nos referimos foram praticamente encontradas junto a todas as crianas; o que muda, de uma pesquisa para outra, a forma como esse tempo ocupado durante o dia. Descrevemos a seguir dois exemplos das rotinas das crianas durante a semana: o primeiro, de um assentamento e o segundo, de um acampamento. Depois trazemos um exemplo de rotina de m de semana em um assentamento. Esses exemplos foram extrados das monograas, mantendo o texto original de seus autores. O Assentamento Lagoa do Junco existe desde 1996 e ca a 12 km da cidade de Tapes (RS), numa rea de 807 hectares. Abriga 35 famlias, perto de 108 pequenos agricultores, sendo que 15 dessas famlias trabalham coletivamente, em sistema de cooperativa, na Cooperativa de Produo Agropecuria dos Assentados de Tapes (Coopat). A pesquisa foi feita com as crianas pertencentes cooperativa. O despertar no assentamento ocorre muito cedo, antes mesmo de o sol nascer, dada a realidade da vida do campo, que inclui a lida com os animais e o trabalho na roa. Anal, mais prximo do meio-dia, o sol ca mais quente e o trabalho mais difcil de seguir adiante. Porm, um segundo motivo para o despertar cedo a sada das crianas para a escola. Por no terem escola no lugar onde moram, preciso percorrer um longo caminho at a cidade, Tapes, a 12 km de distncia do assentamento, e para isso as crianas acordam por volta das 6h15, para terem tempo de se arrumar, se lavar, escovar os dentes, fazer xixi, pentear os cabelos, tomar caf, conferir seus materiais para a aula, e a, ento, tomar o nibus que vem da cidade, oferecido pela prefeitura, para levar os estudantes. O nibus leva todas as crianas em idade escolar, que so hoje em torno de 30, deixando assim pairar um silncio sobre o assentamento, cando um vazio muito grande, como diz seu Eduardo (44 anos), pai da Carmem (12 anos), uma das meninas pesquisadas: Uma casa sem criana, um assentamento sem criana, como um jardim sem ores.

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Retornando da escola s 12h30, as crianas primeiramente tiram a roupa que foram aula, lavam as mos e vo almoar. Aps o almoo, escovam os dentes e ajudam na organizao da casa, fazem a limpeza da loua, tratam os cachorros com os restos de alimentos e aps, junto com seus pais, descansam um pouco sobre o sof. Por volta das 14h, seus pais saem para trabalhar nas suas unidades de trabalho, que como est organizado o trabalho da cooperativa. A partir desse momento, at por volta das 18h, as crianas cam sozinhas em casa com seus irmos. Nessa parte da tarde, aproveitam para fazer seus temas da escola, assistem TV, brincam com seus irmos em casa, saem para passear na casa dos amigos, que cam bem prximas das suas, andam de bicicleta, ocupando-se o tempo todo. Quando seus pais chegam do trabalho, hora de se recolher, tomar banho, contar como passaram a tarde, se as responsabilidades com os temas e outras atividades que caram para serem feitas neste perodo foram cumpridas, se houve brigas ou no, enm, fazer as trocas de informaes entre pais e lhos de como foi a tarde, o que acaba gerando um bom dilogo entre os adultos e as crianas. Se os combinados foram cumpridos, beleza!; caso contrrio, conversam srio sobre porque no foram. Assim o tempo vai passando e a noite chega. hora de preparar a janta e a me e o pai tomam conta de organiz-la. As crianas contribuem auxiliando no que for preciso. Esse um dos momentos mais ricos de convvio e dilogo que pudemos perceber na convivncia com essas famlias. Tambm a TV permanece ligada nesse horrio, porm no chega a ser destaque e o dilogo no pra por causa dela. Aps o jantar e a limpeza da loua, onde todos ajudam de uma forma ou de outra, em torno das 22h, todos vo dormir. Caso os adultos, pais das crianas, permaneam acordados at mais tarde, as crianas tambm cam. O Acampamento Santa Vitria foi erguido no dia 29 de janeiro de 2001, no municpio de Arroio dos Ratos (RS), na BR 290, Km 148, a 50 km de Porto Alegre, no sentido Arroio dos Ratos-Porto Alegre. Durante a realizao da pesquisa, esse acampamento totalizava 313 famlias e 190 crianas. A rotina das crianas nesse acampamento tem incio quando elas levantam pela manh, em torno das 7h. Fazem sua higiene pessoal: vo ao banheiro (s latrinas), que ca no meio do mato de eucaliptos ao lado do acampamento, e, aps, retornam ao barraco para lavar o rosto e escovar os dentes. As crianas maiores pem gua nas mos ou em uma bacia e auxiliam os irmos menores a lavar as mos e o rosto. Aps tomarem caf, comeam a se preparar para ir escola, que ca no prprio acampamento. Para quem estuda de manh, as aulas iniciam s 8h30 e terminam s 12h. As crianas que no estudam ou que estudam tarde, aps tomar caf, contribuem com suas mes em algumas das tarefas dirias, realizadas geralmente dentro do barraco mesmo: varrer o barraco, secar a loua do caf ou arrumar as camas. Ao terminarem essas tarefas, vo brincar no local mais freqentado pelas crianas, que o campo de futebol do acampamento. Depois de terem brincado e/ou estudado na escola, as crianas voltam para o barraco. Lavam as mos e almoam o que foi feito pela me, preparando-se, em seguida, para as reunies dos ncleos de base do acampamento.72 Para que se desloquem para essa reunio, que costuma iniciar s 13h, so geralmente convocadas pela me e/ou pelo pai,
72. Ncleos de Base so a forma de organizao das famlias que o MST utiliza em seus acampamentos e assentamentos. Cada NB costuma agrupar em torno de dez famlias e por meio dessa organizao que se d a participao das pessoas na tomada de decises sobre questes que afetam a vida da comunidade.

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com a chamada: Vamos l! T na hora!. Se, terminado o almoo, ainda falta bastante tempo para o incio da reunio, a me e/ou as meninas, nos barracos onde h meninas, comeam a reorganizar o espao e lavar a loua do almoo. Quando o horrio das reunies est prximo, todos saem para os locais respectivos. As crianas que estudam tarde saem das reunies dos ncleos de base e vo direto para a escola. As aulas iniciam s 13h30 e terminam s 17h30. As crianas que no estudam tarde, aps o encerramento das reunies dos ncleos de base, voltam para os barracos para terminar ou comear a fazer as tarefas dirias, que so geralmente de lavar a loua do almoo ou lavar roupa, limpar o barraco e buscar gua na caixa de gua do acampamento e lenha no mato de eucaliptos. A tarefa de lavar ca mais com as meninas e a de buscar gua e lenha com os meninos. Fazem isso as crianas que tm de oito a 14 anos de idade. As crianas que no tm essas tarefas como sua responsabilidade vo brincar no campo de futebol do acampamento. O campo foi improvisado pelos acampados e ca entre o acampamento e o mato de eucaliptos que ocupa o terreno de uma fbrica de celulose, a Riocel. Ao entardecer, por volta das 18h, tomam banho no barraco, em uma bacia ou balde ou no rio prximo ao acampamento e tambm participam das conversas acompanhadas de chimarro junto com seus pais e vizinhos de barraco. Quem tem tema da escola o faz nesse perodo ou aps a o jantar. Entre 19h e 20h, todos jantam e quem no tem tema para fazer vai dormir. Nos ns de semana, quando as reunies dos ncleos de base e as aulas no ocorrem, essa rotina sofre alteraes e sobra mais tempo para brincar. Nos ns de semana, as crianas das nove localidades investigadas, seguem uma rotina de vida um pouco diferente da rotina da semana. Vamos conhecer um exemplo, dessa rotina das crianas do Assentamento Contestado, que ca no municpio da Lapa (PR). Esse assentamento, de 3.190 hectares, existe ocialmente desde 7 de dezembro de 1999 e, no perodo de realizao da pesquisa, abrigava 108 famlias, vindas de vrias regies do Paran incluindo a rea metropolitana de Curitiba. As crianas desse assentamento nos ns de semana passeiam nas casas dos vizinhos e colegas de aula, com seus pais ou at mesmo sozinhas. Outro local de encontro a sede do assentamento (um barraco) ou a igreja, onde vo para o culto religioso (ecumnico) ou at mesmo para reunies junto com os pais ou mes. O campo de futebol tambm muito lembrado pelas crianas nos ns de semana, seja para jogar futebol, seja para assistir s partidas realizadas pelos jovens e adultos do sexo masculino. Segundo as crianas, nesses espaos que mais brincam nos ns de semana. As brincadeiras mais comuns so: pegapega (com variaes inventadas pelas prprias crianas) e subir e descer de rvores. As crianas tambm brincam no parquinho infantil, correndo por cima e pelo meio dos pneus. Na maioria das vezes brincam entre elas prprias, as que esto por ali na sede; s vezes brigam tambm e, geralmente, no h adultos acompanhando essas brincadeiras. A fala de Juliane (9 anos) sintetiza o esprito e os fazeres dos ns de semana das crianas no campo: No sbado eu subo pra sede, tem catequese. Da nos domingos eu subo para vim no culto e de tarde vou passear nas minhas amigas, ou co em casa quando ganho visita.

As crianas e suas famlias


Todas as famlias que foram objeto de nossas pesquisas vivem no campo. Talvez por isso mesmo tenhamos encontrado muitas coisas em comum entre elas, como os aspectos

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da relao entre pais e lhos, por exemplo. Uma diferena encontrada foi no entendimento do que seja uma constituio familiar, de acordo com as caractersticas de cada um dos espaos pesquisados: comunidades rurais, assentamentos e acampamentos. Nas comunidades rurais, entende-se por famlia todas as pessoas que moram na mesma casa, respeitando as mais diversas composies: pais e lhos; pais, lhos e avs; pais, lhos, tios e assim por diante. Nos assentamentos e acampamentos, diferente das comunidades, onde solteiros no so considerados uma famlia, se entende por famlia homens e mulheres solteiros e maiores de 18 anos que vo ter acesso terra, por entender que esses viro a constituir uma famlia. Tambm os chamados pais solteiros e mes solteiras, ou seja, mulheres e homens sem cnjuge e com lhos/as de unies que j esto desfeitas, so considerados famlia, alm da constituio familiar mais clssica, com o pai, a me e os lhos. Constatamos, e tambm nosso ponto de vista, que essas vrias constituies e entendimentos do que seja famlia esto acima do julgamento do que seja certo ou errado, pois fazem parte de uma construo histrica e social, produzida no contexto dessas realidades, algumas delas despontando como possibilidade pela prpria forma de organizao dos movimentos sociais. A vida das famlias no e do campo se insere e se processa atrelada produo camponesa, construindo razes culturais prprias, na relao com diversos atores e instituies da sociedade, seja a comunidade, a igreja, a escola, os movimentos sociais, entre outros. Nessa insero e interao, as crianas tm, junto aos integrantes de suas famlias, e qualquer que seja a sua constituio, seus interlocutores mais prximos. nessas relaes, aes e vivncias junto a diferentes sujeitos e aspectos que produzem a vida cotidiana em que esto inseridas (vida organizada em grande parte por seus pais), que as crianas vo elaborando conceitos, atitudes, valores, comportamentos, aprendendo sobre si, a vida e o mundo que as rodeia. Suas famlias, nesse sentido, so o primeiro agente intermediador e socializador de conhecimentos sobre elas mesmas e o mundo. Como nos diz o pai de uma das crianas pesquisadas: S aprende a fazer fazendo e vendo os outros fazer. Entre as coisas em comum, identicadas nas diferentes pesquisas, est a participao das crianas na vida cotidiana da famlia, em seu processo de organizao do trabalho e produo, uma vez que, por iniciativa de seus pais ou espontaneamente, integram-se nas tarefas dirias, da casa e da lavoura, contribuindo desde a arrumao da casa ou barraco at o processo de preparao do solo e a colheita. Acreditamos que as relaes com a famlia so uma das principais situaes em que as crianas se educam e essa educao traz sempre junto uma viso de mundo, de sociedade. Alencar (1985, p. 97) nos ajuda a pensar nesse papel socializador da famlia: A criana em seu desenvolvimento sofre inuncias marcantes principalmente da famlia como fora modeladora do sujeito, que exerce um papel fundamental em relao s crianas, principalmente no aspecto formativo, pois cabe a ela a socializao da criana e a transmisso de valores, costumes, a realidade na qual se acha includa. Um exemplo, levantado pela pesquisa de Rosana P. Mendes, realizada junto comunidade de Capela So Paulo (SC), atingida pela construo da barragem de Barra Grande, revela que as crianas, mesmo no participando diretamente das atividades do MAB,

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porque seus pais consideram que o movimento no coisa pra criana, acabam por apreender o MAB pelo que ouvem, presenciam e identicam em casa e no dia-a-dia da famlia. As falas de Cristiane (12 anos) e Thaise (8 anos), respectivamente, no nos deixam dvidas nesse sentido: Eu sempre peo pra ir junto, mas a me no deixa. Ela disse que foi dito que no pra levar criana porque toma espao no nibus e l vai ter polcia; perigoso levar um tiro. Minha famlia participa do MAB. Eu acho bom. Eles dizem que tudo alaga com a Barragem, muita gua. Os lugares cam alagados e as pessoas perdem a terra e vo para as cidades morar em favelas e at passam fome. Ainda segundo a pesquisa de Rosana P. Mendes, h casos em que os pais permitem a participao das crianas em atividades do MAB. E um menino at relatou sua experincia numa mobilizao, dizendo que, quando houvesse outra, ele iria de novo, mesmo que tivesse que fazer um monte de coisa para que a me deixasse. Os sentidos desse menino vo apreendendo sobre si, o MAB, o mundo, por meio de uma escolha e orientao de seus pais: (...) muito legal! Eu j fui l e quei acampado 11 dias. Eu no gostei porque eles soltaram bombinha de gs e atiraram com revlver e bala de borracha e atiraram em um homem. O nome dele era Geni e tomou uma surra dos policiais. Essa parte eu no gostei. Eu gostei foi das brincadeiras que ns zemo l. Ns quemo em uma igrejinha azul e eu tive muitos amigo e foi muito legal e a gente tomava suco, nescaf e comia chimia, mortadela com po. Era muito bom e eu vi muitas coisas diferentes e eu passei em uma balsa e eu tambm vi um homem que tava andando e caiu num valo e quase se afogou e o meu tio que tirou se no ele tinha falecido. Era um poo grande. Entre as relaes familiares pesquisadas no encontramos momentos formais em que os pais conversam com os lhos sobre as tarefas dirias, o movimento do qual fazem parte, a escola e demais assuntos que produzem a vida cotidiana familiar. nos momentos informais, como roda de chimarro, na hora das refeies, durante as atividades agrcolas, e na convivncia do dia a dia, conversando, realizando seus afazeres e observando as falas e aes de seus pais, que pais e lhos vo revelando-se, aprendendo, inuenciando-se. A partir das observaes das crianas em relao a seus pais e, tambm, da interao entre as crianas e seus pais, cam claras as inuncias, determinantes e fundamentais, das atitudes e falas dos pais na formao das crianas: L em casa o dia inteiro MAB! Como que no vamos saber o que o MAB!?! (Queliane, 10 anos). As crianas aprendem muita coisa que a gente nunca ensina. As minhas aprenderam um monte de coisa por conta. Quando eu via j sabiam fazer. At a pequena j pega a cadeira e vai pra cima da pia lavar a loua (Olga, me de trs lhos).

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Essas falas tambm exemplicam e reforam uma armao de Vygotsky (1984, p. 57-60). Ele nos diz que, Para se humanizar, o indivduo precisa crescer num ambiente social e interagir com outras pessoas (...). O comportamento da criana recebe influncias dos costumes e objetos de sua cultura. (...) A interao estabelecida entre o indivduo e o meio social em que se insere, particularmente com os parceiros mais prximos e experientes de seu grupo, fundamental para o pensamento humano (...). Alm das atitudes e falas dos pais inuenciando diretamente as crianas, observamos tambm a forte presena dos smbolos dos movimentos sociais nas casas das famlias pesquisadas: bandeiras e calendrios pendurados nas paredes; materiais (jornais, cartilhas, folhetos, cartazes) nas prateleiras, mesas e armrios; camisetas no varal, bons pendurados nos pregos. Esses indicativos, do nosso ponto de vista, tambm contribuem para rearmar a famlia como um espao em que as crianas apreendem a famlia e o movimento, para alm das aes concretas de que seus pais participam, como reunies, mobilizaes, marchas, entre outros. De todas essas maneiras, as crianas vo conhecendo e signicando as pessoas, os fenmenos, as situaes, os eventos, as instituies a sua volta. o que ocorre tambm em relao s religies e s igrejas freqentadas pelas famlias do Assentamento Belo Monte (RS), do Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD). Em sua pesquisa, Maria Santa Amador nos revela que as famlias, depois de assentadas, no se sentiram atradas pela idia de unidade em torno de um espao que congregasse vrias religies e comearam a buscar as igrejas com as quais se identicavam. A maioria das famlias assentadas participava de igrejas evanglicas nas vilas onde moravam. Nessas igrejas, muitas crianas participavam fazendo at algumas atividades, como, por exemplo, Escola Dominical, que ensina sobre passagens da Bblia. Vrias famlias alegaram que na religio das pessoas o movimento no deve interferir, pois uma coisa muito particular, que pertence s famlias e anterior chegada do MTD na vida delas. Essa desvinculao entre o movimento e o sagrado e a liberdade na busca da religio (vinda de geraes anteriores, como veremos a seguir) outro aprendizado que, muito provavelmente, as crianas esto elaborando, a partir das atitudes de seus pais e familiares: Minha me era da Igreja Batista e meu pai de nenhuma religio (pai). Meus pais eram da igreja catlica... Depois passei para a Assemblia de Deus (me). Eu era da Assemblia de Deus... sou desviada, no participo de nenhuma... Acredito em Deus independente de ir a Igreja (me). Sim, participo de qualquer um (culto religioso). Deus um s. Acho importante as crianas participarem... Acho, pois elas gostam tanto que at mesmo quando esto doentes no falham o culto (me). As crianas vo ao que elas gostam. Quando elas crescerem, elas devem decidir a qual prosso (vocao) querem seguir (me). A me da Igreja Deus Amor, por isso no gosta desse culto (ecumnico, promovido pelo Assentamento do MTD)... Eu gosto de ir ao culto... Gosto de cantar, gosto dos hinos... Vim hoje para assistir a homenagem para as mes (criana). Mas, ser que esse apartheid produzido pelos pais e familiares das crianas entre os princpios religiosos e os do MTD tambm est sendo aprendido pelas crianas? Segundo o trabalho de Maria Santa Amador, existem famlias nessa comunidade que colocam grandes esperanas na religio, como resposta a seus descontentamentos: Precisamos ensinar

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as crianas a ter f (me). Se tivessem formao religiosa, 70% seria melhor (pai). Muitas vezes, diz Maria Santa, esse Deus reverenciado para atender idias e interesses individualistas: Preferem pedir a ajuda de Deus porque ele no reclama e, aparentemente, sempre aceita e entende as lamentaes de seus devotos, em vez de comprometerem-se uns com os outros para identicar e objetivar seus problemas, eleger prioridades de grupo e construir solues coletivas para as demandas da comunidade. Delegam a Deus a responsabilidade da soluo em vez de tomarem para si o desao de dialogarem uns com os outros, que passa pelo exerccio inevitvel da diferena, do antagonismo, da oposio, na busca de tomadas de deciso conjuntas para o bem estar das famlias do assentamento. E quando agem assim, violam, inclusive, princpios dessa religiosidade, de doao ao prximo, de ajuda aos companheiros, mesmo que recm os conhea. Muitos j se deram conta, avalia Maria Santa, que as relaes entre as famlias da comunidade Belo Monte avanam quando elas conseguem entender que so todos sujeitos e que fazem parte de uma histria que esto produzindo, em grande parte a partir do MTD, que os identica com uma frao de classe, a dos trabalhadores desempregados. Mas justamente essa identidade que ainda causa grande dvida entre os adultos desse assentamento. As crianas dessa comunidade, mesmo em meio a todos esses conitos vividos pelos adultos, parecem identicar o MTD como uma esperana, um caminho que pode ser seguido: Adoro morar aqui, no tem violncia. ... diferente do bairro... Gosto de vir aqui no MTD. Aqui legal, posso andar por tudo.... Gosto de morar aqui, gosto de ir no culto, gosto de ouvir os cantos. na famlia que as crianas aprendem as primeiras regras de convivncia e de vida em grupo. tambm nessa instituio que elas aprendem um dos princpios mais importantes da vida em sociedade, que saber quais so e at onde vo seus direitos e comeam os dos outros. Ou seja, seus pais precisam aprender e reetir sobre as regras de convivncia pensadas e organizadas em/pela/para a sociedade (governo e setores da sociedade organizada), que, por sua vez, sero aprendidas pelas crianas, num primeiro momento, na interao cotidiana entre elas e seus pais. Nesse sentido, os pais precisam tomar conhecimento e aprender o signicado, por exemplo, do que diz a Constituio federal de 1988, que deniu uma nova doutrina em relao criana, identicando-a como sujeito de direitos. A partir da cou legalmente denido que os pais, a sociedade e o poder pblico tm que respeitar e garantir os direitos das crianas denidos no artigo 227, que diz: dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda a forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia e opresso. Assim, nem os pais, nem as instituies de atendimento, nem qualquer setor da sociedade ou do governo podero fazer com as crianas o que bem entenderem ou o que

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considerarem vlido. Todos so obrigados a respeitar os direitos denidos na Constituio do pas que reconheceu a criana como um cidado em desenvolvimento (Craidy, 2001). Acreditamos que a identidade das crianas construda, inicialmente, a partir da identidade de seus pais. Portanto, se a famlia , em tese, a primeira instituio em que a criana entende que todo cidado tem direitos e deveres e aprende a lutar por seus direitos junto dos movimentos sociais, preciso que seus pais tambm conheam e respeitem os direitos conquistados legalmente para as crianas. Novamente, a pesquisa de Maria Santa Amador nos traz bons elementos sobre a problemtica que essa questo envolve. Segundo ela, entre os assentados do Belo Monte muitos pais e familiares, longe de conhecerem e fazerem valer a legislao que garante os direitos das crianas, acreditam que os princpios religiosos que as educam; outros acham que pondo as crianas no trabalho ou na escola que elas iro se educar; outros ainda no tm a menor idia do que fazer e batem nas crianas para que se eduquem pela fora e pela dor fsica: ...sabe, o pai queima a ponta do relho para me bater quando desobedeo. Meu pai sempre quer que eu v deitar cedo. Mas isso at acho bom. Dormir. Essa fala, de um menino de 7 anos, est relacionada a um fato recorrente na vida dessa criana. Ele surrado pelo pai, que, em seguida, o manda dormir. Se ele no est com sono e diz isso ao pai, o pai o obriga a se deitar mesmo assim. Na queda de brao, ele fala que melhor dormir do que apanhar. Essa histria chegou at a pesquisadora (Maria Santa) durante uma situao de desenho proposta por ela. O menino comeou a desenhar e a falar baixinho. A pesquisadora se aproximou dele e ele lhe contou essa histria. H tambm a histria de uma menina de 7 anos, a lha mais velha de uma famlia numerosa, que obrigada pela me a cuidar de seus irmos menores para que a me faa outras tarefas. O problema que essa tarefa precisa ser realizada todos os dias pela menina, e durante grande parte do dia, reduzindo o tempo da menina de brincar e exigindo dela mais do que pode entender sobre a tarefa. Diz a menina: ...tem vezes que eu fujo... mas ajudo a cuidar da minha irmzinha de 1 ano. Vou brincar com as outras crianas e levo ela junto... Largo ela e vou brincar com a minhas amigas e com a outra minha irm. Sim, s vezes, a menina foge para no ter que cumprir a tarefa, pois para uma criana de sete anos esse um compromisso e uma responsabilidade muito grande, que vo alm da capacidade de entendimento que ela possa ter a esse respeito e at mesmo da capacidade de realiz-la efetivamente. A vida da irm menor acaba sendo colocada em risco, sem que a menina tenha conscincia disso. A menina s quer se livrar da imposio da me e fazer o que as meninas da sua idade esto fazendo. E ento voltamos mais uma vez s questes centrais desse tpico: o que as crianas do campo esto aprendendo com e sobre seus pais e familiares? Que conhecimento sobre si e sobre o mundo as crianas do campo esto produzindo no convvio com suas famlias? Que educao est em processo junto s crianas do campo, no que diz respeito responsabilidade das famlias? Ns, desse grupo de pesquisa sobre a infncia, gostaramos muito de ver erradicado na educao das crianas do campo esse olhar que signica as crianas como empecilhos, estorvos, algo que s d gasto e desgaste aos adultos. Acreditamos, como Makarenko, nas palavras de Luedemann (2002, p. 367), que: A vida de sacrifcio dos pais no pode signicar a felicidade dos lhos, pois estariam sendo educados para uma felicidade egosta. A famlia

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deveria ser analisada como instituio social, retirando-lhe muitas das atribuies que lhe eram dadas como naturais, como, por exemplo, o poder paterno, a submisso incondicional da me e a ausncia total de direitos dos lhos. Uma nova relao de direitos iguais entre pai e me e entre pais e lhos deveria ser criada na famlia socialista, destruindo antigos costumes, como castigo corporal, e cultivando novos sentimentos, como o carinho, a sinceridade e o respeito. A Constituio Federal de 1988 j um indicativo de transformao dessa realidade para todas as crianas do Brasil. Segue o desao de fazer valer a lei no convvio cotidiano entre adultos e crianas, em quaisquer que sejam as instituies freqentadas por elas. Segundo nossas pesquisas, a criana do campo e, conseqentemente, a educao da criana do campo, esto em permanente desenvolvimento e inveno; so frutos de processos constantes, carregados de potencialidades e contradies. Acreditamos que no h uma receita de boa educao a no ser a prpria convivncia, intencionalizada, organizada, legislada, acompanhada, entre as crianas, seus familiares e demais adultos com os quais interagem e muitas vezes esto sob a responsabilidade ou inuncia (professores, religiosos, representantes da mdia capitalista de consumo indiscriminado, entre tantos outros). A mudana j comeou e continua nos desaando a cada dia.

A infncia e as relaes de gnero


Tratar de gnero no signica simplesmente estudar uma matria terica e sim uma matria tica, prtica e cotidiana, constituda e revelada pelos comportamentos, ideologias, jeitos de estar no mundo, na sociedade, nos movimentos sociais, na famlia, sendo homem e sendo mulher. Os movimentos sociais, desde sua proposta de organizao e princpios, vm construindo debates e reexes sobre as relaes de gnero. Avaliamos que um assunto que merece ser estudado, reetido e aprofundado nos movimentos sociais desde sua base. nas relaes do cotidiano que vamos nos construindo homem e mulher, ambos fortes e frgeis, diferentes entre si, mas buscando a possibilidade de viver em igualdade tanto na vida social como pessoal. E essas relaes se constroem desde a infncia. A partir das pesquisas realizadas junto s famlias, comunidades e escolas do campo, foi possvel avaliar os impactos causados pelas questes que apresentamos ao abordar as questes de gnero. Os adultos que representam essas instituies (pais, mes, professoras, professores), sob cuja responsabilidade, parcial ou total, encontram-se os meninos e meninas, lhos e lhas, alunos e alunas, mostraram-se bastante surpresos e beira da incredulidade quando questionados sobre as relaes entre o poder da sociedade e a constituio de normas para designar atitudes, formas e jeitos caractersticos de homens e mulheres agirem e se comportarem diante da sociedade que os rodeia. Tambm a partir das pesquisas, pudemos reetir sobre como a construo do masculino e do feminino na vida de um ser humano comea j no ventre materno, quando as mes e mulheres, de um modo geral, organizam enxoval cor-de-rosa para meninas e azul para meninos, por exemplo, e se estende ao longo da sua existncia, em diferentes idades e aspectos da vida cotidiana, como as brincadeiras e o trabalho. Normalmente esses padres de masculino e feminino so tidos como algo dado, institudo, mesmo natural. No

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diferente com os pais e mes das comunidades que pesquisamos, para quem a herana de forte carga cultural justica o preconceito e indica um jeito que deve ser. Tanto assim que, ao entrevist-los, percebemos que mesmo inseridos num movimento social que j faz uma discusso das relaes de gnero, a prtica cotidiana desses adultos revela que continuam rearmando o que a sociedade traou, ou seja, mesmo os pais dizendo que tanto o menino quanto a menina podem brincar com os mesmos brinquedos, na hora em que vo comprar brinquedos para seus lhos, escolhem bonecas, casinha e jogos de cozinha para as meninas e bolas, carrinhos e armas para os meninos. Prestemos ateno no que dizem esses pais e mes e tambm a contradio desse discurso na prtica, na fala de um de seus lhos, um dos meninos entrevistados: As crianas devem e podem brincar de tudo... jogar bolita, jogar bola... Tenho dois meninos. Nunca fui de dizer do que eles podem ou no brincar, mas o que gostam mesmo de jogar vdeo game, jogar bola, bolita, andar de bicicleta e s vezes brincar de casinha... Tenho s dois guris. Se acertam bem em brincar com meninas. Nunca fomos de dizer que no podem brincar com meninas. (...) brincar do que vier pela frente, andar de bicicleta, jogar bola, carrinho, de casinha, de comadre, pescar, tudo que o guri e menina gostam de fazer... No entanto, ao conversarmos com um desses meninos sobre a brincadeira com a qual estava envolvido, que era de carrinho, perguntamos a ele: Voc brinca com boneca? Ao que ele respondeu: Eu no, isso coisa de menina! Minha me falou que eu tinha que ser caminhoneiro, por isso devia brincar de carrinho. J com relao ao trabalho, a posio dos pais e mes, seja no discurso, seja na prtica cotidiana, parece mais coerente quando armam que, em casa, no fazem separao das atividades por gnero: Se queremos que na sociedade termine essa idia machista devemos comear na educao em casa, pois tanto meninos quanto meninas devem saber lavar a loua, varrer e organizar a casa, trabalhar na lavoura, pois o saber no ocupa lugar. De um modo geral, so unnimes em armar que meninos e meninas, sem diferenciao de gnero, podem tanto ajudar o pai na roa, nas atividades com o gado, quanto ajudar a me nas atividades de dentro de casa. Por outro lado, assinalam que no podem estabelecer muitas atividades relativas ao trabalho para as crianas, pois elas devem aproveitar e entender que a infncia a fase em que precisam brincar e curtir os momentos da vida. Nas escolas freqentadas pelas criana, as questes de gnero no conseguiram ainda a ateno que merecem. Tanto nas escolas das comunidades, quanto nas dos assentamentos e acampamentos, as crianas ainda no so desaadas pelos seus professores e professoras a (re)pensarem os valores estabelecidos nesse sentido, nem, tampouco, a se experimentarem em diferentes papis que conhecem e vivenciam na vida cotidiana. Ao nosso ver, os jogos e as brincadeiras seriam um importante recurso para essa discusso e prtica de si e do outro, gerando conhecimentos para as crianas, seus familiares e comunidades. No entanto, nas escolas pesquisadas, as brincadeiras so consideradas de pouca importncia e, portanto, no fazem parte do planejamento e propostas dos professores, que deixam de aproveitar esses momentos em que as crianas esto juntas, sob a sua responsabilidade, para levar adiante essa discusso.

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A partir das pesquisas, reforamos a importncia e a necessidade de trabalhar as relaes de gnero desde a infncia e destacamos que essa tambm uma tarefa dos movimentos sociais.

Os brinquedos e as brincadeiras no dia-a-dia das crianas


Um dos aspectos que marca a infncia em geral a brincadeira, e essa para a criana aquilo que o trabalho para o adulto, isto , sua principal atividade. As crianas brincam independentemente da poca, da cultura ou classe social. Podemos dizer que o brinquedo est na essncia da infncia, e que o brincar um ato intuitivo e espontneo da criana. Em nossas pesquisas, ao observarmos as crianas brincando, camos impressionados com a dimenso e intensidade de fantasias e cores e sorrisos e barulhos. Para os adultos, ainda muito difcil entender como tais brincadeiras e brinquedos as atraem tanto. Entre as brincadeiras que presenciamos, observamos que, geralmente, so realizadas em pequenos grupos, organizados de acordo com a proximidade das casas onde as crianas moram, ou da proximidade de idades, seja entre os colegas de escola, seja entre irmos. Vemos tambm irmos mais velhos brincando com os irmos menores, talvez porque, muitas vezes, responsabilidade dos irmos mais velhos cuidar dos mais novos. Algumas vezes tambm presenciamos brincadeiras entre lhos e pais. As crianas pesquisadas normalmente brincam com o que o meio natural e cultural lhes oferece. Com os recursos disponveis, criam muitas brincadeiras e brinquedos, assim como modicam alguns j existentes. o caso, por exemplo, da brincadeira vender passarinho, cujas regras so as seguintes: primeiramente escolhe-se duas crianas: aquela que ir vender e aquela que ir comprar o passarinho. As demais crianas, cada uma delas, pensam em um nome de passarinho para si e comunicam suas escolhas umas s outras, para no haver repetio. No ouvido do vendedor falam o nome do passarinho que escolheram para si. Feito isso, o comprador se aproxima e fala um nome de passarinho, dizendo que quer comprar, se tiver o respectivo passarinho para vender. O vendedor diz que tem (ou no tem) e, se tiver, fala o preo, que pago pelo comprador em batidas de mo (palmas). Enquanto isso, a criana que escolheu ser o passarinho que est sendo comprado foge. Quando o comprador acaba de pagar, corre atrs da criana-passarinho e se peg-la, ela sua. A criana que o passarinho comprado pode ser salva pelas demais que, para tanto, devem fazer um crculo em sua volta. Temos a um exemplo claro de conhecimento do mundo em que se vive empregado em uma brincadeira. o caso tambm da brincadeira mame-galinha, em que uma criana de olhos vendados a galinha que procura seus pintinhos que se perderam. Quando a galinha faz: c-c-c!, os pintinhos respondem piu-piu-piu!. Orientada pelo som, a galinha procura os pintinhos e os vai pegando. O ltimo pintinho a ser pego ser a nova galinha. No campo, as crianas iniciam sua experincia no trabalho muito mais cedo, ou seja, as crianas participam das atividades domsticas, vistas como trabalho familiar (Leite, 1996), muito mais cedo e, muitas vezes, a brincadeira e o trabalho acontecem juntos. Sobre as relaes, diferenas e limites entre jogo, brincadeira, trabalho (assalariado e familiar), realizado pelas crianas, nos diz Chteau (apud Dalmagro, 1997, p.196): (...) o brincar para a criana o mesmo que o trabalho para o adulto, porm, necessrio entender que o brincar/jogar se d num patamar

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diferente do trabalho, possuindo caractersticas que o diferenciam, como, por exemplo, o trabalho visa a produtividade, j o brincar tem um m em si mesmo, do ponto de vista de quem o faz. Nos relatos a que tivemos acesso, nos deparamos seguidamente com a armao de que as crianas aprendem a fazer o trabalho imitando seus pais: fazendo o almoo, levando a vaca para o pasto, tirando leite. No entanto, na maioria das vezes, realizam essas tarefas entremeadas de muita brincadeira. o que nos revela uma das mes com quem conversamos: Ah! eles vo pra a roa! Mas hoje pedi pra eles cobrirem um canteiro com palhada, pra o mato no nascer to rpido e pra proteger o canteiro... Mas quando fui l ver...!?! Tinham pisado tudo por cima do canteiro e estavam se jogando palhas e terra!?! ( Maria, 52 anos). Alguns adultos, referindo-se ao trabalho dizem s crianas: Vamos trabalhar! Agora no hora de brincar! J brincaram que chega! Agora vamos trabalhar! Se o pai e/ou a me pedem para seu lho ir buscar lenha, que ser usada para fazer o almoo, e o menino pega o seu carrinho (brinquedo) e vai brincando com o carrinho enquanto recolhe a lenha, os pais, com pressa, esperando pela lenha, cam bravos com ele. No compreendem que as crianas trabalham brincando. Mas as crianas continuam brincando ao trabalhar e a no compreenso disso gera conitos entre pais e lhos. Nesse momento preciso dilogo. Muitas vezes, uma criana que vai tratar um animal, buscar pasto para as vacas, uma das atividades cotidianas entre as crianas pesquisadas, vai contente, brincando, pulando, gritando, pois faz desse trabalho uma brincadeira. Mas durante essa mistura entre trabalho e brincadeiras que se vai criando a postura de responsabilidade nas crianas. Esses exemplos representam bastante o que identicamos nas vrias pesquisas, isto , que as brincadeiras esto bastante presentes no dia-a-dia das crianas do campo, e no necessariamente de forma organizada, mas tambm na originalidade e espontaneidade das crianas de criarem, no cumprimento de seus afazeres, jeitos de brincar. Ao entrevistarmos as crianas, muitas delas nos disseram no ter muito tempo para brincar. Porm, nas observaes que realizamos para as pesquisas, percebemos que as brincadeiras esto bastante presentes, no havendo hora, espao ou momento determinado para brincar, seja em casa, na roa, no caminho da escola, na prpria escola, na sede do assentamento, embaixo das rvores, no galpo. Fica a questo sobre o signicado da percepo das crianas: anal, preciso ter um tempo especco para brincar? E importante, do ponto de vista da formao da infncia que as crianas se reconheam brincando? Ao observar com que brinquedos as crianas brincam, o grupo de pesquisa da infncia constatou que as mesmas interagem com duas categorias de brinquedos: os industrializados, que so comprados nas lojas e j chegam prontos para brincar, como bonecas, carrinhos, fogezinhos, telefones,...; os de construo, ou artesanais, ou caseiros, que exigem a participao das crianas e/ou de seus pais ou professores, experimentando, criando para a sua confeco; aparecem tambm os carrinhos e bonecas, alm de jogo de memria, pio, pipa, perna-de-pau, quebra-cabea, cinco-marias. E h tambm os brinquedos industrializados que so recriados e/ou adaptados e confeccionados pelas crianas com os recursos disponveis e acessveis no dia-a-dia delas, como o caso de um brin-

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quedo chamado blei-bleide. Essa sugesto partiu de uma professora e foi elaborado na escola, com um pedao do litro plstico (de refrigerante), cortado prximo tampa, uma rolha (que se encaixa na abertura da boca da garrafa), um prego (que perfura a rolha e ca com a parte pontiaguda para fora) e linha. O brinquedo funciona como pio e a brincadeira consiste apenas em fazer seu brinquedo girar o maior tempo possvel. Essas crianas brincam bastante com os brinquedos construdos por elas, algumas, inclusive, por no terem condies nanceiras de ter acesso aos brinquedos comprados. Porm, so praticamente unnimes em armar que preferem os brinquedos industrializados. Percebemos isso quando lhes perguntamos qual o brinquedo que gostariam de ganhar. Sempre e bastante presentes, as brincadeiras e os brinquedos que investigamos so criaes delas prprias e ou brincadeiras que aprenderam com algum, com os pais, avs, vizinhos, amigos, ou como j dissemos, pela imitao de situaes que vivenciam junto aos adultos, como a brincadeira de cavalo, em que um monta no outro (um o cavalo e o outro o cavaleiro). Entre as brincadeiras observadas pelo grupo de pesquisa, listamos algumas, como: subir e descer de rvores, correr um atrs do outro, danar, cantigas de roda, brincar com bola (futebol, vlei, caador, pega-pega, alerta, mata-mais, taco), andar de bicicleta, empinar pipa, brincar de casinha, escolinha, clubinho, de bolita, de mmica, sapata ou amarelinha, leno-atrs, de ovo-choco, morto-vivo, gato-e-rato, de esconder (um objeto e os outros irem procurar; quem achar, esconde o objeto e recomea a procura), de escondeesconde (uma criana fecha os olhos e conta at 50, enquanto os outros se escondem), na pracinha. Esses e tantos outros divertimentos clssicos, conhecidos por nomes diversos e um sem-nmero de variaes, continuam a despertar o interesse das crianas do campo; passam por reformulaes e adaptaes, so freqentemente reinterpretados, mas no perdem espao no universo ldico infantil, a despeito do impacto dos brinquedos eletrnicos. Um ltimo aspecto que queremos trazer nesse tpico diz respeito criao de espaos de brincadeiras para as crianas, nos assentamentos e acampamentos. Em nossa pesquisa encontramos parques infantis no Acampamento Santa Vitria, de Arroio dos Ratos (RS), no assentamento Belo Monte, em Eldorado do Sul (RS), no Assentamento Unio da Vitria, em Fraiburgo, SC e no Assentamento Contestado, na Lapa (PR). Cada um desses parques infantis tem origem, histria, tambm de diculdades, infra-estrutura e funcionamento prprios, de acordo com os contextos, demandas e encaminhamentos para a sua construo e manuteno. Objetivando o lazer com segurana, vinculados diretamente s escolas ou no, ocupando terreno central e nobre ou perifrico e desvalorizado, mobilizando positivamente a coletividade ou chateando-a, como se a construo do parque infantil fosse uma obrigao da qual queriam se livrar o quanto antes e, portanto, fazendoo de qualquer jeito, os parques infantis dessas localidades so, a nosso ver, um indcio de que os adultos precisam pensar mais e com mais rigor a infncia no campo. Precisamos despertar nos camponeses a necessidade de pensar a educao da infncia no campo e que essa infncia seja feliz, estimulante, justa e generosa com as crianas. Por isso, se faz necessrio que as escolas, comunidades, famlias construam espaos de lazer e o parque infantil, entendido como local com brinquedos como balana, gangorra, escorregador, trepa-trepa, tanque de areia, tnel de pneus..., um desses espaos. Como nos diz Miguel (pai, morador do Assentamento Unio da Vitria):

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Em nossa sociedade sempre se teve uma viso, um pensamento de que parque infantil coisa de cidade. Ns estaremos mudando essa viso quando construirmos um parque em nosso assentamento, fazendo com que o povo do campo perceba que tambm se pode ter espaos de lazer construdos de uma forma coletiva no campo. Edson Risso pesquisou sobre uma dessas construes. Coletiva e rstica, aproveitando na sua maioria os elementos dados pela natureza ao redor, como madeira, pneus, tbuas, areia, capim. Outros materiais necessrios como cordas, pregos e algumas ferramentas foram conseguidas em campanhas e visitas a diversos setores dos movimentos sociais. Miguel tinha razo e viu mais este sonho realizado. Sonho seu, de outros adultos e das crianas do Assentamento Unio da Vitria, de ter um parque para brincar e ser feliz no campo. Segundo Edson, a cada brinquedo construdo iam experimentando, brincando, crianas e adultos juntos. E os adultos diziam reviver os tempos de sua infncia. As pesquisas tambm indicaram outro desses espaos criados para as crianas: o do cantinho da leitura, de msicas e jogos. Um espao organizado e administrado pelos educadores e educadoras dos acampamentos e assentamentos, com livros de literatura infanto-juvenil, em que esteja presente o conto, a fbula, a poesia, as lendas e os mitos regionais e universais, alm das canes (em livros, tas de udio e CDs) e dos jogos (em livros que apresentam jogos e suas regras ou os jogos propriamente ditos, tais como quebra-cabea, domin, memria, trilha, dama, cartas). Consideramos importante propiciar no tempo-lazer das crianas o contato prazeroso, desaador e desbravador com o livro, pois justamente nessa idade, a partir desse contato, que as crianas formam seu senso esttico e selam seu futuro como leitores e leitoras, interagindo com algo que pode fazer a grande diferena na vida delas: gostar de ler (Abramovich, 1995). O mesmo se aplica msica, quando o trabalho de sensibilizao e apreciao musical, realizado a partir das selees de tas de udio e CDs feitas pelos educadores e educadoras, ir oferecer s crianas a possibilidade de contraposio e transposio do repertrio veiculado pelos meios de comunicao de massa, como o rdio e a televiso, de apelo estritamente comercial, a servio das estratgias capitalistas das grandes corporaes (Steinberg, 1997), que exibem exausto canes que acabam incorporadas ao repertrio das crianas, que passam a cant-las e a repetir suas coreograas alheias ao que est sendo veiculado nessas canes. o caso, por exemplo, de msicas como a do cachorrinho, Bonde do Tigro, o Tcham! e Festa no Ap, cantadas e danadas pelas crianas quando encontram-se em grupos, seja no recreio da escola, nos ns de semana, junto ou longe de seus pais e familiares. Sobre os jogos, nunca demais lembrar, que jogando que as crianas, ludicamente, vo aprendendo o sentido das regras e da cooperao na organizao do convvio social; so desaadas a resolver problemas colocados pelo jogo, a colocar-se no lugar e a considerar o ponto de vista do outro (jogador), a se auto-avaliar quanto ao seu desempenho. E essa interao, sem dvida, uma das responsveis pelo desenvolvimento social, poltico, moral, emocional e cognitivo das crianas (Kamii e Devries, 1991). Da a importncia de espaos como esses cantinhos de leitura, msica e jogos. Nosso grupo de pesquisa sobre a infncia reetiu bastante, a partir de cada trabalho monogrco, sobre a profunda diferena existente entre grupos ou comunidades que

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discutem/pensam sobre a educao da infncia e os que no fazem isso; entre famlias que reetem sobre o que melhor ou prprio para a educao das crianas e famlias que apenas reproduzem ou consomem passivamente tradies suas ou inventadas sabe-se l por quem. O primeiro grupo est atento programao veiculada pela televiso e rdio, selecionando e argumentado com seus lhos sobre por que sim ou por que no assistir e/ou consumir determinados produtos dessas mdias. O segundo grupo parece fazer da televiso e do rdio objetos de consumo acima de qualquer suspeita, tomando-os como vitrine de novidades e modos de vida a serem seguidos, recomendando-os, sem uma leitura crtica, s crianas, que passam a reproduzir situaes a que tiveram acesso ao interagir com esses veculos de comunicao (Felipe, 1999). Anal, qual a infncia que ns adultos (pais, educadores, dirigentes de movimentos sociais) queremos para nossas crianas do campo?

As crianas e o trabalho
Percebemos ao longo das pesquisas que o trabalho realizado pelas crianas na famlia possui duas caractersticas bsicas, fundamentais e complementares: ele domstico e agrcola (lavoura). No trabalho domstico as crianas lidam, muitas vezes sozinhas, de acordo com a idade, com a limpeza da casa, preparo dos alimentos, cuidados com os irmos mais novos, para que os pais possam trabalhar na agricultura. Ainda cuidam dos animais, dando gua e alimentao aos sunos, bovinos, galinhas, enm, aos animais diversos existentes na propriedade de cada um. J em relao ao trabalho agrcola (roa, lavoura), as crianas trabalham junto com seus pais na plantao de milho, feijo, arroz, fumo, aprendendo desde o preparo do solo at a colheita dos frutos. Nesses trabalhos no forado mais que o potencial fsico que a criana oferece, ou seja, no lhes atribudo ou cobrado nada alm do que elas podem fazer. importante ressaltar tambm que no existe consenso quanto a uma idade determinada para que as crianas comecem a trabalhar na lavoura; o que existe a vontade de cada uma e a necessidade da famlia. Percebe-se pelas falas de alguns pais que as crianas, ao trabalhar a terra e ao realizar atividades domsticas, vo aprendendo sobre o que trabalham e sobre o que trabalhar. o caso, por exemplo, de Miguel e Vanessa (pais, 34 e 23 anos): Meu lho realiza vrias atividades em casa e todas so consideradas, por ns pais, como trabalho e trabalho educativo. preciso que as crianas entendam que necessria sua contribuio para a sobrevivncia da famlia. Miguel e Vanessa referem-se a um trabalho realizado pela criana sem a explorao da mesma, em que a criana se educa ao trabalhar, em que o trabalho no se desenvolve a partir de uma relao salarial, mas sim de laos de aprendizagem, entre si, com seus familiares, com a natureza, a lavoura, as condies climticas, os animais, o movimento, a vida. Acreditamos que a explorao e perversidade do trabalho infantil est na (des)organizao da sociedade, nas estruturas econmicas e sociais que obrigam as crianas a trabalhar para sustentar sua famlia e a si prprios, deixando de lado o estudo, o lazer, deixando de viver sua infncia. Mas acreditamos tal qual Miguel e Vanessa, e tambm Garcia (2002, p. 105), que (...) nem todo trabalho infantil est ligado explorao (...).

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A pesquisa realizada pela educanda Sandra Mara Maier, no Assentamento Contestado (PR), revela que em algumas famlias as crianas trabalham muito mesmo, sendo prejudicadas no tempo que teriam para estudar e brincar. Talvez seja o caso de Margarete (8 anos, 2 srie), quando nos conta sobre a sua rotina: Antes de eu vim pra escola tem vez que eu vou l na roa ajudar plantar, limpar a roa. Tem vez que eu co em casa, da eu me apronto, venho pra escola. Estuda s na escola. Ah! A gente t na roa ou t na escola, ou fazendo os servio em casa. Eu brinco no sbado. Realidades como essa negam e contrariam o trabalho como princpio educativo, tal como acreditamos que ele deva ser: O trabalho o princpio educativo fundamental, nada educa mais as pessoas do que o trabalho. E isto vale para qualquer idade, qualquer sociedade (Boletim de Educao n. 4, 1994). Mas para que realmente o trabalho seja um princpio educativo preciso que os pais tenham a compreenso de que as crianas devem participar do trabalho como aprendizes e no que esse seja para complementao da renda familiar, prejudicando o desenvolvimento das crianas como seres humanos, privando-as de ir escola, por exemplo, o que no o caso de Margarete. Na maioria das famlias pesquisadas pelo nosso grupo, felizmente, h essa compreenso do trabalho como princpio educativo, mas preciso ampliar essa compreenso para todas as famlias. Acreditamos, tal qual muitos dos casais entrevistados, que o trabalho realizado na famlia pela criana educativo, pois ao faz-lo, a criana est, por exemplo, aprendendo a conhecer a terra, a dar valor s coisas que ajudou a construir, tendo prazer e amor pelo campo, como nos revela Ronan (8 anos), um dos meninos entrevistados: Prero morar no campo, no assentamento. Aqui no tem poluio, temos espaos para brincar, gosto de trabalhar, estudar e brincar. As crianas, participando do trabalho junto a suas famlias e em outros espaos educativos que existem nos assentamentos e acampamentos, como a escola, vo aprendendo sobre o movimento de que fazem parte: Lutar por terra, por trabalho, garantir que todos tenham uma vida mais digna, mais justa; pensar nas crianas, possibilitando que tenham infncia, quer dizer, que possam brincar, estudar, ter onde morar. O ato de lutar pela terra, a maneira de trabalhar ela, educativo, pois se aprende muito com isso (Roque, assentado e dirigente do MST). Mas para que esse princpio seja garantido preciso que todos os membros das famlias tenham essa compreenso. E, alm disso, que o trabalho seja planejado por todos, evitando que a criana seja apenas a que executa o que foi planejado por seus pais. Isso algo que ainda ocorre na maioria das realidades pesquisadas, com mais ou menos intensidade. A escola outro espao em que pode acontecer o trabalho das crianas. Na Escola 25 de Maio, no Assentamento Unio da Vitria, de Fraiburgo (SC), pode-se armar que j esto sendo construdas prticas e teorias que vo ao encontro da concepo de escola postulada por Makarenko:

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Escola, (...) deveria ser um espao amplo, aberto, em contato com a sociedade e com a natureza, relacionando-se s necessidades sociais de cada momento histrico, mas dirigida por um objetivo estabelecido coletivamente por professores e alunos. Um lugar para a criana viver sua realidade concreta como realizao no presente, admitida como sujeito, comandante da sociedade, participante das decises sociais em seu coletivo organizado (Luedemann, 2002, p. 18). E tambm ao encontro dos princpios e objetivos do MST: Para o MST (...), a educao voltada para o meio rural aquela que ajuda a solucionar os problemas que vo aparecendo no dia-a-dia dos assentados e dos acampados, (...) ajudando a construir reais alternativas de permanncia no campo e de melhorar a qualidade de vida para essa populao (Caderno de Educao n. 8, 1996). O trabalho realizado pelas crianas na Escola 25 de Maio se d em um processo de auto-organizao,73 como nos explica o educador Daniel (34 anos): A auto-organizao das crianas na escola uma necessidade que possibilita a participao das mesmas na vida da escola, desenvolvendo a responsabilidade e o compromisso com o que esto realizando no estudo ou no trabalho. Nessa escola, as crianas se dividem em grupos, tendo um/a coordenador/a e um/a relator/a para facilitar o processo de organizao do grupo. Cada grupo, juntamente com o/a educador/a, planeja, executa e avalia as atividades. As principais atividades realizadas so: a limpeza da sala de aula, do ptio escolar e do parque infantil; o trabalho na horta escolar (arrecadao de adubo orgnico, adubao do solo), no jardim (embelezamento), no campo (fruticultura e agricultura) e na piscicultura. As crianas da 1a a 4a sries realizam trabalhos apenas com a horta escolar, o jardim, a limpeza da sala de aula e cuidados com o parque infantil. J os alunos da 5a a 8a sries, alm desses, tambm realizam trabalhos que exigem um esforo fsico maior, na fruticultura e agricultura (produzindo arroz, feijo, milho, aipim, batata-doce), no viveiro de mudas para reorestamento e na piscicultura. importante ressaltar que a produo de alimentos, resultado, em parte, desse trabalho, consumida na prpria escola (consumo interno, no para venda), nas refeies dos educandos, nos dias em que cam na escola em perodo integral. As crianas da 1a a 4a sries da Escola 25 de Maio tm um tempo de uma ou duas horas por semana para se organizar nesses grupos. As da 5a a 8a sries se organizam a partir de uma cooperativa de estudantes e tm um tempo maior, pois cada srie ca duas vezes por semana, durante todo o dia na escola para, de manh ou tarde, realizar os trabalhos nos grupos. principalmente por meio dessa cooperativa que as crianas participam de todo o planejamento e avaliao desse processo. Os educandos do muito valor a esse momento, como nos revela Francieli (11 anos): A cooperativa importante, pois ns planejamos o que vamos fazer. E depois de feita na prtica avaliada como foi desenvolvida a atividade e
73. Auto-organizar-se, nesse caso, signica ter um tempo e um espao para que as crianas se encontrem, discutam suas questes, tomem decises, incluindo aquelas necessrias para sua participao verdadeira no coletivo maior de gesto escolar. (Caderno de Educao n. 8. Janeiro de 1996, p. 20).

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como foi a participao de todos. (...) A Cooperativa dos Estudantes em defesa da Reforma Agrria (Cerpa) motiva a participao dos/as educandos/ as, pois assim todos podem participar, avaliando a escola, os professores... Nos organizamos no trabalho, falamos de nossas diculdades e sugerimos mudanas que so necessrias na escola. Os pais tambm consideram importante o trabalho prtico e tcnico na escola, como arma o casal Jaime e Arlete (44 e 39 anos): O trabalho na escola importante, pois todos ajudando na limpeza aprendem a cuidar para no sujar, pois sabem que sujando elas mesmas tero que limpar. Trabalhando na horta escolar aprendem a como produzir alguns alimentos e sua importncia para a sade. Por todos esses motivos, consideramos que o trabalho realizado pelas crianas na Escola 25 de Maio educativo, pois ao trabalharem, desenvolvem a cooperao, aprendem a viver em coletivo, a ser companheiros, a ter amor terra. No que diz respeito ao projeto pedaggico mais amplo dessa escola, no entanto, continua sendo um desao aos professores e, conseqentemente, s crianas, educandos e educandas, fazer um estudo mais estreito e articulado entre esse trabalho prtico realizado no campo e os contedos das disciplinas estudados teoricamente em sala de aula. Por exemplo: ao se trabalhar na horta e no jardim, se poderia, conjuntamente, em sala de aula, estudar e discutir como conseguir um solo frtil, quais plantas cultivar, tratar as questes ambientais (poluio, desmatamento, eroso), entrecruzando, dessa maneira, teoria e prtica. Isso ainda nem sempre ocorre.

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As crianas do campo nas mobilizaes e eventos


Tudo se conquista com luta e a luta educa as pessoas (Caldart, 2000, p. 209). A propsito do que este texto vem tratando, o tpico que agora iniciamos tem a inteno de abordar a presena e participao das crianas do campo nas mobilizaes e eventos organizados pelos movimentos sociais do campo. Entre as atividades pesquisadas, vamos tratar aqui de encontros dos Sem Terrinha, da organizao das crianas em grupos e ncleos Sem Terrinha e da sua participao em marchas. Vamos comear pela Marcha do MST, realizada entre junho e agosto de 2004, no trecho entre Pantano Grande e So Gabriel (RS). Essa marcha teve como objetivo denunciar os latifndios do Rio Grande do Sul, assim como acelerar a desapropriao do Complexo Sothall, latifndio que seria uma das reas desapropriadas para a Reforma Agrria. A marcha saiu do municpio de Pntano Grande, em direo a So Gabriel. Eram 800 famlias e 160 crianas. Foram 67 dias de caminhada at a chegada ao seu destino. O caminho percorrido somou 400 km. Durante o percurso e os dias caminhados, as crianas viveram vrios momentos de tenso, medos e sofrimentos proporcionados pelos fazendeiros, pela Justia, que argumentava que era necessrio tirar as crianas da marcha, e pelas chuvas. Era um perodo de inverno e fazia muito frio. Mas, conforme a maioria das crianas que estava na marcha, o que mais lhes causava medo eram as atitudes dos fazendeiros: Eu tinha medo dos foguetes, de tiros que eles davam durante a noite. Eles no deixavam ns dormir pra no outro dia no poder caminhar, cansado. Meus irmos tinham medo disso tambm (Ana Paula, 11 anos).

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As ameaas da Justia em retirar as crianas de junto de suas famlias veio por parte da Vara da Infncia do municpio de So Sep, com a alegao de que as crianas estavam muito expostas a um possvel confronto entre os sem-terra e os fazendeiros que faziam a contramarcha, e que as crianas apresentavam um grande grau de desnutrio. Essa ameaa acompanhou o grupo quase at os ltimos dias da marcha, at que a juza da Vara da Infncia do municpio de So Sep foi at a marcha e visitou as crianas. Encontrou-as em aula. E constatou que as crianas, assim como as demais pessoas do acampamento, demonstravam um alto nvel de pobreza sim, mas no de desnutrio. Aps essa constatao, a juza combinou com a coordenao da marcha que a Justia no tentaria mais retirar as crianas de junto de suas famlias, e que as crianas caminhariam em um grupo separado dos demais, junto com seus educadores. As crianas nem sempre caminhavam todo o tempo; quando cansavam, havia um nibus disponvel para lev-las e nos dias que tinham aula (na escola itinerante), elas iam na frente, para estudar. As pessoas caminhavam em torno de 20 km por dia e ao chegar a um local que oferecesse as condies bsicas para montar o acampamento, isso era feito. Era preciso lavar roupa, tomar banho, preparar a alimentao, ao mesmo tempo em que as condies mnimas de sobrevivncia iam se distanciando. Durante os 67 dias de caminhada foram vrios dias de sol, frio, chuva e de pertences perdidos e molhados, o que fez com que o nimo das pessoas da marcha fosse cando menor. Novamente, uma fala de Ana Paula (11 anos), quando perguntada sobre o que achou mais difcil na marcha, reitera essa constatao: Ah! era quando chovia e ns amanhecia tudo molhado, os forro, as roupa, assim. Durante a marcha, as crianas viveram momentos de medo, tenses, ameaas e tambm momentos de brincadeiras, conhecimentos e aprendizados. Sem falar que os momentos de tenso e medo, relativos s atitudes dos fazendeiros e interveno da Justia, por exemplo, no deixam tambm de fazer parte do aprendizado, pois as crianas que participaram dessa marcha certamente j iniciaram seu aprendizado sobre para que servem os latifndios do Rio Grande do Sul, ou o prprio Poder Judicirio, que cria obstculos para a desapropriao da terra. Com o argumento de no expor as crianas a esse tipo de conito e manifestao, o Judicirio tenta tir-las de junto de suas famlias. Entre os aprendizados que a marcha proporcionou s crianas, est tambm a provocao para que todos vivessem mais em coletivo, j que os barraces e as cozinhas eram organizados de modo tal que as famlias se alimentassem coletivamente e dormissem prximas umas das outras, nos mesmos barracos. Alm disso, as crianas puderam perceber e visualizar pelo caminho contextos e diculdades vividas por outras pessoas, tambm socialmente excludas, como as que estavam dormindo embaixo das pontes. Viram a pobreza de algumas vilas e favelas e visualizaram inmeros latifndios, com grandes extenses de terra sem nenhuma cabea de gado ou plantao. Estas vivncias certamente contriburam para sua formao. O Encontro dos Sem Terrinha uma mobilizao infantil organizada pelo MST, de carter nacional, realizada no mesmo perodo do ano em quase todos os estados, ainda que cada estado organize o seu, e do seu jeito. Para as crianas dos acampamentos e assentamentos do MST, o evento um dos mais esperados do ano. O encontro um fato que marca muito para as crianas. Eu digo que marca porque a gente ouvia os relatos deles que gostaram muito e queriam ir de novo (Francisco, 42 anos, pai no acampamento). Segundo os pais entrevistados, aquelas crianas que, por um motivo ou outro, no participam desses encontros, expressam sua tristeza ao chorar.

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Nos limites desse texto, no temos a inteno de tratar de todos os encontros j realizados e nem da especicidade dos encontros em cada estado.74 Trataremos apenas do VII Encontro dos Sem Terrinha do Rio Grande do Sul. Nosso objetivo destacar em que tipo de atividades e de que maneira as crianas sem terra participam desse evento. O Encontro dos Sem Terrinha tem como objetivo reunir as crianas dos acampamentos e assentamentos para proporcionar a elas momentos de brincadeiras educativas e tambm conversas sobre temas polmicos como o no uso de venenos nas plantas, o cuidado com o meio ambiente e o direito das crianas ao conhecimento. Os encontros dos Sem Terrinha so realizados em perodo prximo ao Dia das Crianas, em outubro. No VII encontro, em Porto Alegre, em 2003, reuniram-se mais de 500 crianas, vindas de vrias regies do estado Rio Grande do Sul. Nessa oportunidade, puderam brincar umas com as outras e participar de muitas atividades conjuntas, como peas teatrais, danas, artes plsticas, jogos e brincadeiras, vivendo assim, momentos de ludicidade, divertimento, lazer, troca de experincias, que contriburam para sua educao e formao enquanto crianas e cidads. Esses momentos foram coordenados e propiciados por estudantes de diversas universidades, amigos e apoiadores do MST, que tm mantido essa prtica de contribuir com a realizao das atividades pedaggicas nos encontros dos Sem Terrinha a partir de vrios outros. No mesmo encontro, as crianas, acompanhadas pelos educadores, elaboraram uma carta sociedade gacha, com o intuito de alertar as pessoas para o perigo que representa para a sade a utilizao e o consumo de alimentos geneticamente modicados e que contm agrotxicos, assim como chamar a ateno da sociedade para a importncia do cultivo das sementes crioulas e o no monoplio das mesmas. De acordo com os dados coletados, em nossas diferentes pesquisas, ca claro que essas vivncias e os espaos pedaggicos que o Encontro dos Sem Terrinha propicia s crianas agua o gosto pelo ldico, assim como inuencia na construo da sua identidade de crianas sem terra e camponesas. Esse espao de mobilizao tem forte inuncia nas crianas, tanto que, ao voltarem para seus acampamentos e assentamentos, passam a criar espaos semelhantes, em que se renem para tratar de assuntos relacionados sua realidade ou para a reproduo dessas e de outras brincadeiras e atividades vivenciadas nessa ocasio.

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O Grupo ou ncleo Sem Terrinha nos assentamentos e acampamentos do MST


...o nome que do s crianas Sem Terrinha, como que querendo dizer: Sem Terrinha sim senhor, mas sem esquecer que so crianas... A pergunta que ns temos que nos colocar sempre : o que ser criana? Em que momento humano elas esto? Em que tempo? Que vivncias so prprias da infncia? Que compreenses de realidade so prprias da infncia? Isso no podemos esquecer (Miguel Arroyo. Palestra proferida em 15 de maio de 2001 em Porto Alegre/RS). Os grupos ou ncleos de Sem Terrinha75 surgem nos assentamentos e acampamentos como espaos que tm fortes traos e inuncias dos encontros dos Sem Terrinha. No
74. Para mais informaes, possvel consultar: Crianas em movimento: as mobilizaes infantis no MST. Coleo Fazendo Escola, n. 2. So Paulo: MST, 1999. 75. Sem Terrinha uma expresso que identica as crianas vinculadas ao MST. O nome surgiu por iniciativa das crianas que participaram do Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra, de So Paulo, em 1997. Elas comearam a se chamar assim durante o encontro, e o nome acabou pegando, espalhando-se rpido pelo pas inteiro. Essa informao est em Ramos, 1999.

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entanto, cada qual com suas especicidades, caractersticas e contextos que lhes deram origem. Vamos conhecer duas experincias que foram pesquisadas: a do Assentamento Lagoa do Junco, do MST, em Tapes (RS), onde a formao do grupo/ncleo Sem Terrinha tem marcadamente a inuncia dos encontros dos Sem Terrinha e tambm a do Acampamento Santa Vitria, do MST, em Arroio dos Ratos (RS), onde a criao do grupo/ncleo Sem Terrinha se deu originalmente pela necessidade de agrupar e colocar as crianas sob o olhar dos adultos, nos momentos em que seus pais participavam das reunies dos ncleos de base. Isso porque as crianas, estando sozinhas pelo acampamento na hora destas reunies, vinham praticando travessuras (chegando a rasgar o plstico dos barracos, por exemplo), prejudicando o acampamento e preocupando seus pais. Os dois grupos/ncleos Sem Terrinha a que estamos nos referindo so espaos coordenados por pessoas jovens ou adultas, dos acampamentos e assentamentos, pessoas essas que se dispem voluntariamente a fazer esse trabalho com as crianas. No decorrer dos encontros, no interior dos grupos, vo sendo eleitas crianas coordenadoras, que vo dividindo funes e contribuindo com os coordenadores jovens e adultos. As reunies desses grupos/ncleos Sem Terrinha ocorrem duas ou trs vezes por semana, sempre nos horrios inversos ao da escola, e sua dinmica funciona conforme as crianas combinam junto aos coordenadores jovens e adultos. Os grupos/ncleos Sem Terrinha passaram a ser um espao alternativo onde as crianas dos assentamentos e acampamentos realizam atividades como criao e ensaio de gritos de ordem, limpeza dos espaos comunitrios, plantao de ores para embelezamento da agrovila, criao e ensaio de msticas, brincadeiras, gincanas, piqueniques, e tambm esclarecimentos e discusses de assuntos mais polmicos, como as sementes geneticamente modicadas. As pesquisas realizadas, principalmente no Assentamento Lagoa do Junco, apontam para a criao do grupo/ncleo Sem Terrinha como um espao alternativo que realiza a preparao das crianas para os encontros estaduais dos Sem Terrinha, uma vez que, nesse assentamento, a escola freqentada pelas crianas no possui vnculo com o MST. Nos assentamentos e acampamentos em que a escola tem esse vnculo, essa necessidade no existe, pois a escola faz a preparao, ou seja, trata previamente como contedo programtico o que ser tema do encontro estadual. Os grupos/ncleos Sem Terrinha funcionam como um espao que contribui para a formao poltica das crianas desde a sua infncia, propiciando-lhes, entre outras coisas, o contato com assuntos e atividades tpicas da realidade do campo, principalmente dos movimentos sociais. Quer dizer, as crianas tambm, sua maneira, entram nas discusses que perturbam os adultos e perpassam a realidade do campo. No esperam car adultas para trat-las. Os pais dizem que os grupos/ncleos Sem Terrinha tm trazido bons resultados para a formao das crianas.

Escola no e do campo para as crianas do campo


Pensar a escola na perspectiva da Educao do Campo pens-la num sentido mais amplo do que o fazem aqueles que supervalorizam o ambiente escolar, a estrutura fsica e mais estritamente a sala de aula como espao de educao. Escola mais do que escola na pedagogia do movimento (Caldart, 2000) e nessa perspectiva, pensar a escola pens-la nas relaes com o que existe em seu entorno, como um espao de

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socializao dos conhecimentos e formadora de todos os seus sujeitos (educandos, educadores, pais e comunidade). O processo de construo dessa escola que queremos vem sendo feito aos poucos, permeado por muitos conitos, resistncias e contradies entre os sujeitos do campo, grande parte, como resultado da formao, marcas e vivncias desses sujeitos no tipo de escola a que tiveram acesso quando crianas, cujos princpios ainda permanecem fortes no sistema escolar vigente, a servio da manuteno e dominao do sistema capitalista. Porque queremos essa outra escola, construda e vivida pela maioria dos sujeitos que dela fazem parte, e porque essa construo se dar dentro e apesar do sistema complexo que o sistema capitalista, os desaos que temos pela frente so muitos. Nesse sentido, as pesquisas realizadas pelo nosso grupo nas escolas de assentamentos e acampamentos nos colocaram frente a frente com essa realidade, tanto no sentido de identicar e analisar o que j conseguimos construir como no de entender as contradies que enfrentamos ao tentar implement-la por meio dos princpios que queremos. Comea pela localizao da escola. Defendemos, nos movimentos sociais do campo, que a escola deve estar localizada no mesmo local onde vivem as crianas, ou seja, no campo. E a j comea nossa luta, pois o projeto de sociedade em que vivemos defende a nucleao, ou seja, reunir um nmero grande de crianas na mesma escola e geralmente na cidade. Por entendermos que a educao est estritamente ligada vida, e que a escola deve ser o espao de socializao dos conhecimentos j construdos e espao de construo de outros e novos conhecimentos necessrios vida, lutamos para que a escola a ser freqentada pelas crianas do campo seja no campo e construda por seus sujeitos, da porque escola no e do campo. Em nossas pesquisas, os desaos cotidianos enfrentados pelas escolas freqentadas pelas crianas do campo aparecem de vrias formas e dependem necessariamente da organizao social na qual esto inseridas: 1) escolas em acampamentos do MST, com uma organizao de ncleos, muitas reunies e ainda uma grande instabilidade, dada a luta e resistncia que preciso travar enquanto se est no acampamento; 2) escolas de assentamentos do MST, que seguem a lgica de organizao do prprio movimento, porm com mais estabilidade e na busca de construir novos valores humanos, sociais, econmicos, culturais...; 3) escolas de comunidades atingidas por barragens, antes do alagamento ou depois nos reassentamentos, palco, muitas vezes, de inmeros conitos entre o MAB e sua lgica de organizao e os educadores dessas escolas, quando no pertencentes e/ou contrrios a esse movimento. Nessa realidade especca h um agravante que interfere e prejudica muito na educao das crianas: a perda de suas terras cobertas pelas guas signica tambm a perda de suas razes, de sua identidade; 4) escolas das comunidades onde existe a organizao do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) sem, ainda, no entanto, a inuncia direta deste Movimento no trabalho da escola. Nesses casos, necessrio investir na organizao, participao, envolvimento e conscientizao de pais, educadores, educandos e comunidade no sentido de, entre outras coisas, considerar e reivindicar que sejam includas e valorizadas as caractersticas da vida no campo como contedos programticos na formao escolar das crianas. A escola itinerante dos acampamentos tm uma proposta pedaggica que ressalta o objetivo de formar sujeitos capazes de conhecer e interferir na realidade imediata. Ter o ser humano como centro do processo educativo, e a atuao no coletivo como meta necessidade pedaggica fundamental nesse meio repleto de conitos e tenses. A que

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pesquisamos est organizada de forma a envolver todo o acampamento, direta ou indiretamente, desde os ncleos de base, as famlias, at o ncleo Sem Terrinha, a equipe de educao e o coletivo de educadores. As crianas se envolvem e participam ativamente tanto das discusses do ncleo e da equipe de educao quanto do seu processo de aprendizagem, em sala de aula, uma vez que os temas estudados e debatidos dizem respeito sua prpria vivncia. No acampamento, h ainda uma outra especicidade: a escola se insere de forma mais intencional na vida do grupo, pois tambm um direito a ser conquistado. A terra um dos direitos, mas s ela no basta para a qualidade de vida dos seres humanos. Um exemplo nesse sentido a escola itinerante pesquisada por Mauro Adlio dos S. Gonalves, no Acampamento Santa Vitria, em Arroio dos Ratos (RS), cujo trabalho passa pela escola, pela sala de aula, mas vai alm, envolvendo as crianas junto a diferentes espaos e sujeitos do acampamento, como os ncleos de base e a equipe de educao, transformando os temas e problemas de sua vida cotidiana em objeto de estudo. Outras especicidades foram identicadas quando pesquisamos as escolas que cam nos assentamentos, especicidades essas que variam de acordo com o nvel de discusso e entendimento que conduziram o processo de construo dessas escolas. Uma delas, a escola do Assentamento Contestado, no municpio da Lapa (PR), vive um momento de grande conito: de um lado, comemora-se o fato de terem conseguido a escola dentro do assentamento; de outro, segmentos diferentes do assentamento divergem quanto aos princpios do projeto pedaggico dessa escola. Ao que tudo indica, a discrdia existe pela falta de clareza e entendimento de algumas pessoas sobre o que signica organizar a proposta pedaggica tendo como eixo a vivncia e a realidade das crianas. Criou-se a idia que, desse jeito, s vo ser trabalhados contedos do movimento, o que seria ento prejudicial na educao das crianas. J na pesquisa realizada por Edson Risso, na Escola 25 de Maio, do Assentamento Unio da Vitria, em Fraiburgo (SC), constatamos que o coletivo do assentamento j discutiu e avanou bastante na implementao da proposta da Pedagogia do Movimento, em que as crianas vm opinando e tomando decises no coletivo de educandos/as e educadores/as, sendo estimulada e valorizada sua participao e respeitados seus conhecimentos. Nessa escola, as crianas se auto-organizam, fazem trabalhos em grupos, preparam msticas e muitas outras atividades que demonstram a valorizao dos sujeitos envolvidos, como vemos na fala de uma educadora e de um casal de pais, respectivamente: O papel da escola vai alm da tarefa de desenvolver os conhecimentos e habilidades bsicas, (...) ser um espao de construo de um sujeito crtico e participativo, procurando a convivncia coletiva e democrtica (Naira, 34 anos). A escola contribui para que as crianas aprendam a ler, escrever e transformar a realidade (Joo e Jandira, 43 e 37 anos). Nessa escola, a coletividade muito importante. Pais, educadores e educandos, juntos, planejam e avaliam o processo pedaggico. As diferentes atividades de sala de aula e o trabalho agrcola que realizam pela auto-organizao dos educandos motivam educandos e educadores a realizar vrios debates junto aos assentados sobre a escola do trabalho e a produo desenvolvida na escola, uma vez que faz parte da proposta pedaggica dessa escola que os educandos desenvolvam trabalhos prticos na agricultura, produzindo alimentos que sero utilizados pelas prprias crianas na sua alimentao na escola.76
76. Esta experincia j foi descrita no tpico sobre a criana e o trabalho.

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Um dos resultados positivos nesse sentido que a experincia da produo agroecolgica desenvolvida na escola tem se disseminado tambm nos lotes dos assentados. Isso reitera o que armou Pistrak (2000, p. 12-13): A escola precisa vincular-se ao movimento social e ao mundo do trabalho (...) a auto-organizao dos educandos(as) precisa ser uma participao autnoma, coletiva, ativa e criativa das crianas e dos jovens, de acordo com as condies de desenvolvimento de cada idade, nos processos de estudo, de trabalho e gesto da escola. Nas pesquisas junto a escolas de comunidades onde existe a organizao do MAB e/ou do MPA, constatamos uma grande distncia entre os princpios destes movimentos e o trabalho pedaggico que vem sendo desenvolvido. Ou seja, essas escolas se denem como o professor ou a professora, seus alunos e alguma participao mais pontual dos pais. claro que, como j comentamos anteriormente, onde o movimento est organizado, tem-se uma diferena, ainda que marcada geralmente pelo conito das relaes que se estabelecem entre os sujeitos, pais e professores, por exemplo, com conseqncias e inuncias diretas sobre as crianas. Foi o que constatou Rosana P. Mendes, do MAB, durante as observaes, na fase de coleta de dados para sua pesquisa, quando presenciou na escola uma discusso, que, originalmente, era para ser uma reunio sobre cidadania, convocada pela professora, em que se envolveram pais, professores, comunidade, crianas e um promotor de Justia. O debate se deu a partir do momento em que a professora e o promotor de Justia, convidado da professora, passaram a acusar o MAB de obrigar as pessoas a irem para as lutas, alegando que as crianas no podiam ser envolvidas nisso. Esse ponto de vista da professora j era conhecido das crianas da escola, conforme revelam falas como a de Zeli, por exemplo: Na escola, a professora s fala mal do MAB. Diz que so uns baderneiros que no tm o que fazer. E que, se ns falta a escola por ir em atividade do movimento, vamo reprovar no nal do ano. Isso demonstra que o fato de o MAB, como organizao, estar presente nessa comunidade, apesar de tornar-se preocupao para a professora, que toma para si o papel de defensora das crianas, torna-se tema de debate para toda a comunidade. Discusso que, mesmo ocorrendo muitas vezes em uma perspectiva no transformadora, acaba por envolver a todos, fazendo-os reetir sobre a escola que querem para seus lhos, alunos e cidados: Aqui vocs no vo fazer mais nenhuma observao! (dirigindo-se aos militantes-pesquisadores do MAB). Chega ontem, que acabaram com a reunio! (referindo-se ao episdio da discusso). Vo querer acabar com a minha aula tambm!?! E, alm do mais, as crianas esto atrasadas no contedo e eu preciso recuperar. Se vocs querem fazer observao, esperem o Neri chegar! A vocs continuam! (Professora da escola pesquisada).

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H ainda as situaes em que as comunidades no conseguem manter a escola no seu lugar de moradia, o que obriga as crianas a se deslocarem at a cidade para estudar. Conseguir que a escola seja dentro do assentamento, por exemplo, e que os educadores da escola tenham algum vnculo com os movimentos sociais, depende muito da fora de mobilizao da comunidade, mas tambm de outros fatores, como as regras legais, que determinam, por exemplo, o nmero mnimo de educandos que necessrio para formar uma turma. Em duas das pesquisas realizadas estas regras foram identicadas como obstculos para garantir escola nas prprias comunidades: no Assentamento Belo Monte e no Assentamento Lagoa do Junco. A construo de uma Educao do Campo que valorize o ser humano como principal sujeito de sua educao, considerando, valorizando e problematizando sua vivncia e realidade, uma tarefa que requer o envolvimento coletivo e direto de todos os sujeitos que dela fazem parte, incluindo os movimentos sociais que lutam para construir relaes sociais mais justas e uma educao que forme seres humanos mais ativos, crticos e que saibam o que querem, o que fazem e por que fazem.

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Formao de educadores e educadoras do e no campo


Alexandra Borba da Silva Cilone Zang Conceio Paludo77 Isabela Camini Maciel Cover Marisa de Ftima da Luz Matilde Arajo Lima Roberto Vilant de Biasi Rosimeire Pan DArco de Almeida Valdemir Gonalves Vanessa Reichenbach

Introduo
O texto que apresentamos uma obra coletiva e resultante de um longo processo de pesquisa, elaborao e construo das monograas do grupo de formao de educadores, do Curso de Pedagogia da Terra da Via Campesina Turma Jos Mart , realizado em convnio com a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul. Coube a ns, educadoras, a orientao desse grupo de pesquisa, desde a construo de seus projetos e trabalhos individuais at a elaborao dessa reexo coletiva sobre como se formam os educadores que participam dos vrios movimentos sociais do campo. O texto est dividido em seis itens. O primeiro trata dos movimentos e a formao de educadores, trazendo para o debate o tema pesquisado pelos educandos. O segundo apresenta reexo sobre quem so os sujeitos educadores do campo. Em seguida, h uma tentativa de explicitao de como ocorre a formao de educadoras e educadores do campo. Num quarto momento, so apresentados os limites no processo formativo; aps, so apresentadas as potencialidades deste mesmo processo e, por ltimo, algumas contribuies do estudo realizado para os movimentos e pastoral.
77.Conceio Paludo, doutora em Educao, professora pesquisadora da UERGS, e Isabela Camini, doutoranda em Educao (UFRGS), educadora do Iterra, foram as orientadoras dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Formao de Educadores do Campo da Turma Jos Mart.

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Como j foi dito, o texto uma obra coletiva, construda a muitas mos. Foram muitas horas de reexo, escrita e reescrita, at os membros do grupo encontrarem sintonia entre o que cada um desejava, em sntese, escrever nesse texto. Podemos armar que, assim como no processo de construo de suas monograas ao longo do curso, aqui, tambm, os educandos foram crescendo na prtica de escrever, fazendo o exerccio tantas vezes quantas foram necessrias para dar vida e consistncia s colocaes. Sem dvida, o texto um esforo conjunto que expressa o resultado de vrios olhares para a realidade dos movimentos sociais do campo que, pela forma como esto organizados e se movimentam, contribuem de modo decisivo na formao de sujeitos/as educadores/as do campo.

Movimentos sociais, pastoral e formao de educadores78


Nos trabalhos monogrcos realizados pesquisamos processos de formao que ocorrem no Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e na Pastoral da Juventude Rural (PJR), dos estados do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina e de So Paulo. A pesquisa realizada na PJR traz a experincia de Formao de Educadores na Pastoral da Juventude Rural no Rio Grande do Sul. A questo principal da investigao foi perceber o processo de formao da PJR. Nessa experincia, os espaos formativos so denidos como momentos intencionais para os jovens reetirem e aprofundarem o entendimento sobre a sua prtica, para depois seguirem sua caminhada (Cover, 2004, p. 38). Os momentos de reexo, de aprofundamento e entendimento da prtica, so proporcionados nas instncias, grupos de jovens, escolas, cursos estaduais e regionais, encontros de massa, misses jovens e escolas formais. Esses espaos foram construdos e incorporados com objetivo de qualicar a ao dos jovens camponeses na sociedade. O estudo desenvolvido no Movimento dos Atingidos por Barragens apresenta o Mtodo de Trabalho de Base e a Formao dos Dirigentes Educadores. Essa pesquisa aborda o trabalho de base, como atuao do movimento social, como elemento fundamental na formao dos educadores e educadoras. Esse processo ocorre em diversos espaos podendo ser: na prtica educativa, nas lutas de enfrentamento e na reexo sobre a mesma. Os dirigentes no se educam antes para exercer depois a prtica da educao. O educador se educa com cada educando, desde as conversas informais, ou nas reunies, nas assemblias, at nas tticas de enfrentamento (Silva, 2004, p.78). No MST, um dos espaos de formao pesquisados trouxe presente O Papel do Dilogo na Formao da Identidade Sem Terra. Esse trabalho demonstra que o processo de formao no ocorre somente com a atuao nos setores do MST no assentamento; ele se d nos diferentes espaos onde as pessoas se encontram presentes. Por isso, o trabalho de formao, junto a estes sujeitos, consiste em estar presente nas diferentes manifestaes estabelecidas no convvio social da comunidade. O Papel do Dilogo na Formao da Identidade Sem Terra se torna importante medida que reconhece as ressignicaes presentes no contexto poltico, social e cultural da comunidade (Luz, 2004).
78. Denimos por educadores todos aqueles e aquelas que so responsveis por organizar e conduzir processos educativos, seja nas coordenaes e direes dos movimentos/pastoral ou nas escolas. importante considerar, entretanto, que estamos o tempo todo nos educando mutuamente e que, por isso, em sentido amplo, somos todos educadores.

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Isso se reete nas diferentes formas de convivncia, de valores e hbitos que cada sujeito, em interao com os demais, estabelece no seu modo de ser e de viver a realidade desses espaos. A formao desses sujeitos se encontra nas discusses, nos eventos promovidos pela comunidade ou por entidades e na forma com que percebem e constroem sua realidade. nesse espao que se encontra a maneira do resgate da identidade Sem Terra, como ponto fundamental de conscientizao e de luta permanente por parte de todos que constroem o cotidiano desse assentamento (Luz, 2004, p.28). Em outra pesquisa, realizada com educadoras e educadores do MST, abordada A Formao das Educadoras e Educadores no Cotidiano do Instituto de Educao Josu de Castro. Essa pesquisa resgata o movimento formador presente no cotidiano desta escola. O dia a dia de trabalho das educadoras e educadores do instituto composto por momentos diversos que, aparentemente, se repetem todos os dias: reunies, conversas particulares, momentos informais para troca de opinies, encaminhamentos junto s turmas, aos educadores/as ou com educandas/os individualmente. Alm disso, feito tambm o acompanhamento das turmas e instncias nos diferentes tempos educativos, momentos de leitura, passeios coletivos do grupo para visita em casa de algumas famlias para comemorao de aniversrios. Lima, em seu texto, diz que o cotidiano vivido pelas educadoras/es do IEJC marcado pelo trabalho e por tantas emoes do fazer pedaggico, como a alegria, os conitos, medos, angstias e incertezas; mas prevalece a coragem de quem se convenceu de que no h receitas para educar e para se educar (2004, p. 43), e explica que, sob a aparncia de rotina, h um processo de formao intenso que ocorre todos os dias. O trabalho monogrco que tem como ttulo O Processo de Implementao da Proposta Pedaggica do MST e a Formao de Educadoras e Educadores apresenta como elemento formador das educadoras/es o planejamento dirio, porque ele est sempre em nossas vidas, por mais que, muitas vezes, nem percebemos que tudo que vamos realizar tem um planejamento, mesmo que em nossas cabeas e no no papel (Gonalves, 2005). Outro espao de formao dos educadores, segundo o autor, a participao desses nos tempos educativos da escola, em especial, no tempo aula, como tambm no tempo trabalho, ocina, lazer e intervalo. Mediante a observao e anlise dos tempos educativos citados acima, pode-se armar que a prtica docente, dos sujeitos de pesquisa educadores, ocorre de forma diferenciada nos diversos espaos de convivncia e atuao, e tambm em alguns momentos de conitos em relao aos princpios da proposta de educao do movimento. No trabalho, O Processo de Formao do Sujeito Educando/Educador do Curso Normal de Nvel Mdio do IEJC Turma Salete Stronzake, abordada a formao do sujeito educador, a qual parte de uma intencionalidade pedaggica que deve possuir clareza do ser humano que quer formar, entendendo que a formao humana no acontece num local privilegiado ou nico (Reichenbach, 2004, p.65). Nesse sentido, a formao dos sujeitos educadores ocorre em diversos espaos, sendo estes internacionalizados nos 12 tempos educativos que os educandos vivem semanalmente. Nesse processo, so contempladas a escolarizao e a capacitao, juntamente com a formao poltica ideolgica. Tambm, busca educar no sentido que seus educandos/educadores compreendam seu papel na sociedade, no movimento, na educao; tendo postura diante do mundo, diante de situaes colocadas pela realidade, sendo capazes de realizar opes, a partir de valores cultivados ao longo do processo (Reichenbach, 2004).

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Em outro trabalho, discutida a Educao Popular: um Processo de Formao Constante, que destacada a formao a partir da prtica, em que exigido, nessa proposta, todo um repensar do planejamento e metodologia a ser vivenciada. Para isso necessria a busca constante da realidade na construo do conhecimento. Essa busca, para Biase (2005), estabelece uma relao direta com os sujeitos (educandos), possibilitando conhecer melhor a comunidade e reorientar a organizao curricular. Esse processo de formao, que aconteceu na escola, levou a organizar o trabalho escolar em ciclos de formao, levando a uma maior compreenso do processo de formao humana. O trabalho, que aborda o tema Aspectos que Contribuem para a Formao dos Dirigentes Regionais, traz a reexo sobre como os dirigentes se formam a partir da participao na instncia da direo regional do MST, mostrando os vrios espaos de atuao, observando quais os aspectos que contribuem para elevar o nvel de conscincia destes educadores e educadoras (Zang, 2004). Na pesquisa, A Dimenso Formativa do Trabalho de Base nos Acampamentos do MST no Municpio de Iaras, h uma investigao da prtica dos militantes, educadores e educadoras, no trabalho de organizao dos acampamentos. O enfoque dado prtica dos sujeitos, considerando as positividades e limites, tenses e conitos, como situaes a serem trabalhadas no processo de organizao da base e como questes potencializadoras do processo educativo (Almeida, 2005). Analisando as contribuies das pesquisas, foi possvel identicar que os movimentos sociais e a Pastoral da Juventude Rural proporcionam diferentes espaos79 de formao aos educadores/as que deles participam, os quais sero analisados ao longo desse texto.

Sujeitos educadores do/no campo


Na inteno de identicar quem so os sujeitos educadores do campo, que organizam e atuam em processos de educao e formao80 nos movimentos sociais e pastoral, vale lembrar que estes educadores e educadoras esto envolvidos na sua dinmica organizativa. Para tanto, cabe aqui caracteriz-los tendo em vista as suas contribuies para as diversas organizaes sociais populares. Esses educadores e educadoras so sujeitos individuais e coletivos, que se constituram historicamente, tambm a partir das experincias de vida e da dinmica de luta dos movimentos sociais e pastoral. A partir da condio de excluso estabelecida pela sociedade, estes sujeitos passam a assumir posturas que visam libert-los e constroem a sua formao dialogando com a prtica, diante de uma posio poltica denida. Ou seja, a maioria deles assume compromisso com a luta dos trabalhadores/as, conforme podemos identicar nos trabalhos de Lima e Silva que trazem as falas de seus sujeitos de pesquisa. Fomos para a ocupao em Palmeira das Misses em 1991, eu estava com 18 anos, fomos eu, uma irm e dois irmos. Nesse acampamento, zemos muitas aes como passeatas e etc. O movimento tirou um grupo para trabalhar com alfabetizao de jovens e adultos, eu fui uma dessas pessoas, me lembro que zemos um curso, se no me engano de 15 dias. Eu, meu
79. Caracterizamos como espao um lugar ou ambiente de relaes onde ocorrem os processos de formao humana. 80. Trata-se de processos formais e no formais, tais como escolas, cursos, instncias de coordenao e assentamentos, organizados e dinamizados pelos movimentos sociais e pastoral.

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irmo e mais um companheiro fomos para Jia, num reassentamento de atingidos por barragens; ainda no tinha o MAB como hoje.Ficamos um ano nesse assentamento, de vez em quando samos para reunies e a coordenao do trabalho de alfabetizao tambm passava de vez em quando. De l eu, meu irmo e mais trs rapazes fomos para Santiago, hoje municpio de Capo do Cip, camos l oito meses (entrevistado F, outubro de 2003). A gente tinha um processo de negociao toda semana. Ento aquilo foi me trazendo, me formando mais sobre como chegar pra negociar com a empresa, at passar o que gente conversou com os agricultores, com as famlias que estavam l esperando a gente retornar e trazer alguma novidade. Ento esse foi um processo de formao (entrevistado, dirigente educador, 2003). So educadores e educadoras que tm vnculo direto ou se identicam com a cultura camponesa, por isso, buscam um compromisso de trabalho com os sujeitos do campo, tanto nas escolas como na formao em diferentes espaos, criados e dinamizados pela organizao, ou seja, nos grupos de base, mobilizaes, cursos e em coordenaes. Caracterizam-se por serem trabalhadores e trabalhadoras que em luta buscaram e buscam a conquista da terra, camponeses, lhos e lhas de camponeses e tambm pessoas urbanas, mas que tm sua atuao no campo. Cabe ressaltar, de acordo com os dados das pesquisas, que esses educadores e educadoras tiveram a sua escolarizao inicial no campo. Ao atuarem em diferentes espaos das organizaes sociais, esses sujeitos constroem a sua formao no cotidiano das diferentes atividades, a partir das relaes estabelecidas em seu meio, nos diferentes processos desenvolvidos junto com os sujeitos com quem atuam. Dessa forma, a contribuio vem no sentido de compreender e analisar o contexto onde esto atuando. Como reete Arroyo, Formamo-nos como sujeitos sociais e culturais situados, colados a um lugar, a um espao e a um tempo, a prticas concretas. Toda a formao e aprendizagem so culturalmente situadas. atividade, contexto, so recursos, formas e procedimentos que do mente a sua forma, que nos do a forma. Nos formamos situados, em um lugar e em um tempo (2000, p. 112). So educadores e educadoras porque assumem nos movimentos sociais e pastoral a tarefa de organizar e conduzir processos coletivos formais ou informais de formao de outros sujeitos. Por isso, ao passarem por processos de enfrentamentos, anlises e vivncias coletivas, constroem posturas de sujeitos que buscam os direitos polticos e sociais, assumindo um compromisso que os leva, a cada dia, a lutar contra as desigualdades e injustias que geram a opresso. Ao assumir compromissos com a luta dos trabalhadores, esses sujeitos elaboram prticas onde buscam romper com a submisso nas escolas e nas diferentes prticas e
81. Formao humana, entendida como a elevao do sujeito nas suas diferentes dimenses (cognitiva, afetiva, emocional e fsica) na busca de atingir, ao mximo, sua humanizao. Formao para a vida, para o compromisso com a construo de uma sociedade justa. Formar sujeitos capazes de perceber o conjunto das relaes sociais nas quais esto inseridos e que sejam capazes de propor mudanas.

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relaes pedaggicas que permeiam a formao humana,81 dentro e fora da sala de aula. Por isso, passam a ser comprometidos com uma proposta de construo de novas relaes nas escolas e em outros espaos pedaggicos do/no campo. Esse compromisso permeia a luta por educao, que foi negada historicamente aos trabalhadores. Para a superao dos problemas gerados pelo no acesso educao, lutou-se pelas escolas em que o trabalho poltico e pedaggico torna-se desao aos educadores e educadoras que buscam, no cotidiano escolar, relacionar a prtica educativa com os processos formativos dos movimentos sociais e pastoral. Assim, como arma Caldart, a luta pela escola, bom que se diga, continua atual; no apenas porque este direito ainda no foi na prtica universalizado, mas tambm porque preciso universalizar entre os prprios sujeitos da escola e destas lutas, a cultura deste direito, e tambm de olhar para ela como um direito para alm de social, ou seja, demarcador de um projeto de sociedade; ele tambm um direito humano, quer dizer, o direito que cada pessoa tem de estar em lugares e de vivenciar relaes que ajudem na humanizao, no seu aprender a ser mais (2001, p. 12). O espao da escola tambm se constitui como um elemento importante na ao dos educadores e educadoras do campo, pois traz a possibilidade de acesso a um direito negado e, sobretudo, a possibilidade de formao dos sujeitos do campo a partir de suas especicidades e relaes estabelecidas com as pessoas e com o meio onde esto inseridas. Para compreendermos o sentido da ao educativa e formativa dos educadores e educadoras dos movimentos e pastoral, cabe aqui conceituar o sentido de ser educador e educadora do/no campo. Esses so educadores/as a partir do momento em que rompem com os valores e princpios que os oprimem. So militantes das causas sociais e polticas que intencionalizam aes que proporcionem reexes e mudanas, realizando a mediao da aprendizagem. Ser educador/a um modo de vida, um jeito de se relacionar, uma postura frente ao mundo e ao processo de educao em que est inserido. Ser educador estar comprometido, em qualquer espao, com a formao das pessoas e isso implica perguntar, sempre, se os processos de luta, da escola, das aulas a organicidade do movimento e pastoral esto humanizando os sujeitos.

Formao de educadoras e educadores do/no campo


No item anterior denimos o que entendemos por formao e por educador/a. O que desenvolveremos agora uma reexo acerca de situaes que pesquisamos. Aqui nos deteremos a examinar aquilo que consideramos a relao essencial no processo de formao humana: a prxis, a relao que diferencia o ser humano dos outros animais, portanto, uma relao que humaniza, uma categoria estudada por vrios autores. Uma sntese oportuna da denio est explicitada em Konder: a prxis a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se armam no mundo, modicando a realidade objetiva e, para poderem alter-la, transformando-se a si mesmos. a ao que, para se aprofundar de

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maneira mais conseqente, precisa da reexo, do autoquestionamento, da teoria; e a teoria que remete ao, que enfrenta o desao de vericar seus acertos e desacertos, cotejando-os com a prtica (1992, p. 115). Os movimentos sociais/pastoral que compem a Via Campesina Brasil, em seus princpios de formao, do nfase no processo de reexo sobre a ao para construo de uma nova ao. Nas pesquisas que desenvolvemos como educadores do/no campo, pudemos perceber relaes estabelecidas em que os sujeitos exercitam a possibilidade de reexo sobre a ao. So essas relaes que descreveremos agora. Uma primeira armao que todos abordam e armam que o sujeito educador se forma na prtica. O carter formativo central e essencial a prtica. Essa desenvolvida de diversas maneiras: em sala de aula, no acompanhamento escola, no trabalho de base, na direo de processos formativos. Podemos destacar a formao a partir da prtica, onde exige, dentro desta proposta, todo um repensar no planejamento e na metodologia a ser aplicada. Para isso necessria a busca constante da realidade na construo do conhecimento. Isso estabelece uma relao direta com os sujeitos (educandos e educandas), que possibilita perceber a diversidade cultural das comunidades do campo (Biase, 2005, p. 46). Porm, o que se observa que apenas a prtica insuciente para a pessoa avanar em seu processo de formao. Educar, como nos arma Lima (2004, p. 55) um trabalho que exige a cada momento pensar, criar e tomar atitudes novas. O carter da prtica que ajuda a pessoa a avanar deve ser coletivo. No possvel uma pessoa se formar por si s, como j armaram diferentes pensadores. O que enxergamos que a prtica coletiva permite s pessoas verem outras prticas. Assim nos diz um entrevistado: Aprendi a dar valor para os outros, acho que sou menos egosta, antes eu era o dono da verdade, fazia o que queria e ia para onde eu queria. A vida coletiva, e a organizao me fez mudar. Fiquei mais mole, menos valente. Coletivamente melhor ser mole do que ser chiita. Abri minha mente, esfriei meu corao, eu agia pela emoo, menos pela razo, hoje o inverso. No foi porque eu quis, o coletivo quis assim. Para o coletivo bom, pessoalmente no tenho certeza (Almeida, 2005, p.22-23). No processo de desenvolvimento da prtica coletiva, observamos um elemento subjacente e indispensvel: o dilogo. No h humanizao sem dilogo, sem relao sincera entre as pessoas. Mas mesmo assim isso insuciente. Faz-se necessrio entrar num outro nvel da prxis, a relao da prtica com a teoria, a relao da prtica individual ou coletiva com a totalidade das prticas sistematizadas historicamente. Esse movimento fundamental para o sujeito se situar no tempo e no espao, a m de contribuir com o processo de transformao da realidade. Esse movimento realizado nos espaos em

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que pesquisamos. Destacamos que a alternncia82 tem-se mostrado um bom instrumento para articular a teoria com a prtica. Reichenbach (2004, p. 66-67) arma que, no tempo escola, os educandos83 tm maior aprofundamento terico por meio das aulas, dos estudos indicados pelo IEJC, a partir da intencionalidade do curso. A relao da prtica com a teoria e da teoria com a prtica uma relao dialgica tambm com o passado, que permite mostrar os limites dessa relao, na perspectiva de se avanar. Nessa relao aparece o conito: entre o pensar e o agir, ou entre o dizer e o fazer. A identicao dos conitos e a resoluo coletiva dos mesmos so iniciativas que colaboram no avano terico e no processo de qualicao da prtica. Esse elemento da relao com a teoria s ajuda no processo de formao se existir o momento posterior, o agir novo. A leitura e o estudo por si s no fazem o processo avanar. A prtica o elemento construtor e transformador da realidade. Na pesquisa realizada, chegamos a algumas matrizes que formam os educadores e as educadoras do campo, a partir de suas diferentes vivncias e experincias polticas e pedaggicas, que so:: O trabalho Entendido como a relao do ser humano com a natureza, consigo mesmo e com os demais. No caso dos sujeitos pesquisados no o trabalho assalariado, mas o trabalho militante, entendido como opo, como trabalho manual e intelectual e, na maioria do tempo, voluntrio. Trabalho consciente e no mecnico, porque exige reexo e exige elevao de conscincia enquanto ser humano genrico. Agnes Heller (2000) diz que o cotidiano composto pelo trabalho, lazer e contemplao, e que em determinados perodos histricos e ou grupos sociais predominam uma ou outra destas dimenses. No caso das educadoras e educadores, a dimenso predominante o trabalho. no trabalho que elas e eles se fazem educadores, na prtica educativa e nas lutas de enfrentamento (Silva, 2004, p. 78). Todos os seres humanos constroem e estabelecem relaes a partir do trabalho e do seu estar sendo no mundo. Porm, as educadoras e educadores do campo esto envolvidos e se envolvem em relaes mais intencionalmente programadas por eles mesmos e pelos seus iguais, que tem como objetivo superar o velho, o que est sendo e no nos deixa mais felizes, e construir o novo. Isso permite e exige do sujeito que busque dar passos mais acelerados na direo de sua humanizao, como demonstra um dos entrevistados ao dizer: melhorei minhas relaes de gnero (Silva, 2004, p. 80). A experincia da opresso Os sujeitos educadores e educadoras so trabalhadores e trabalhadoras. So parte do povo e da classe trabalhadora. So sujeitos que vivem a opresso e que, por meio da luta, junto com outros trabalhadores, tomam conscincia da opresso. Conforme nos ensina Paulo Freire (2003), o oprimido tem como referencial de vida o opressor. Por isso, a luta deve, no processo, ir construindo um novo referencial de ser humano, bem como novas prticas e valores. As educadoras e educadores do campo que pesquisamos se educam buscando construir novas relaes entre as pessoas e novos referenciais de vida, verdadeiramente coletivos e democrticos.
82. Vale registrar que no regime de alternncia no existe uma diviso entre teoria no tempo escola e prtica no tempo comunidade. Ambos os tempos so permeados de relao entre a teoria e a prtica. Para um maior aprofundamento sobre essa questo indicamos a leitura de Cadernos do Iterra, n. 2. 83. Os educandos que a autora se refere so os educadores que ela pesquisou. So integrantes do Curso de Magistrio Turma 9, do IEJC.

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a condio de oprimido que, no primeiro momento, possibilitou e motivou a entrada desses sujeitos na luta que os fez educadoras e educadores. superando a opresso e superando o referencial do opressor,84 que se encontra no oprimido, que estes sujeitos se fazem, e fazendo a luta e olhando para alm de si mesmos, que se constroem educadoras e educadores. Matriz da luta social Nesse caso, ao se engajarem no movimento social se tornam lutadores e lutadoras, com possibilidades de avanar no processo de conscincia de que so construtores da histria. a pedagogia da organizao coletiva que contribui para que nos humanizemos, por meio da vivncia de novas relaes. Na verdade, o inacabamento do ser ou sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida h inacabamento (Freire, 2003, p.50). Os sujeitos pesquisados so lutadores e lutadoras do povo. So homens e mulheres que buscam construir uma nova vida para a classe a que pertencem e para a humanidade. Portanto, uma das matrizes que formam este sujeito a matriz da luta, entendendo como luta todas as aes que visem alterar a correlao de foras em favor dos trabalhadores e destruir a hegemonia dos opressores. A luta uma das matrizes que produz o sujeito educador porque produzindo uma nova realidade social que o ser humano se produz enquanto um novo ser: em todos os tempos foi assim. As lutas sociais produziram as transformaes histricas porque transformaram os prprios sujeitos capazes de faz-las e de consolidar os novos parmetros da vida em sociedade (Caldart, 2000 p. 210). Formao de educadores, num primeiro momento, sugere que uma forma, um padro, mas no . De acordo com a pesquisa realizada, podemos dizer que formao signica mudana de postura, de comportamento, de ao e de prtica. Entendemos que formao capacitao e preparao para o trabalho, para luta e para a vida, onde as pessoas so desaadas a se construir pessoalmente e coletivamente, um espao de socializao e de produo dos saberes acumulados ao longo da histria de cada um e da humanidade. Ser educador dos movimentos sociais do campo exige estar inserido em alguma atividade no movimento, se faz necessrio participar da vida da organizao, no tempo real. Contribuir com aes importantes, entre elas o ato de educar para um projeto futuro para todas as pessoas que vivem em situao de injustia e desigualdade, como a que vivemos. Tambm exige uma postura humilde, de quem tem conscincia que tem muito a aprender, que no sabe tudo e que sozinho nada pode fazer. Ter o olhar para frente, com perspectiva e com entusiasmo para participar e dialogar, e para compreender que, para educar, se faz necessrio ter respeito aos educandos/as e sua histria. Sendo assim, para ns, a formao se congura em todos os momentos da vida, na vivncia de relaes sociais. Nesse sentido, uma organizao possui elementos formadores nas suas mais diversas formas e espaos. Formao um processo de construo, pelo qual o ser humano, em mediao com a natureza e em relao com outras pessoas, se torna sujeito, faz cultura e histria. Consiste num processo contnuo de conscientizao e de libertao, de ao e reexo conjunta (Cover, 2004 p. 37).
84. Entendemos que os referenciais de opressor em nossa sociedade vm daquela parcela de pessoas que exploram o trabalho humano e com isso conseguem deter os meios de produo e comandar poltica e economicamente o planeta, condenando a maioria da populao a viver em nveis de pobreza extremos. O conceito de opresso tem um carter de classe. A opresso em nossa sociedade inicia pela explorao da burguesia frente aos trabalhadores.

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Limites no processo formativo


Um dos objetivos que temos ao pesquisar perceber limites e apontar as possibilidades de avanos para contribuir com a realidade pesquisada. O senso comum percebe os limites e as contradies negativamente, como algo que atrapalha. Entendemos os limites e as contradies como condio fundamental para o avano do movimento histrico. Por isso, preciso um profundo entendimento das contradies e dos limites existentes em nossas prticas. No processo de formao dos educadores do campo visualizamos alguns limites que, se no compreendidos e reetidos, para intencionalizar a superao, podem dicultar o processo formativo. Aqui no teremos condies de aprofundar cada elemento. Vamos apenas fazer apontamentos para contribuir na reexo. Alguns limites colocados aparecem na maioria dos espaos pesquisados, enquanto outros so prprios de determinadas realidades. 1. Quanto ao mtodo organizativo dos coletivos de educadores Centralizao na tomada de decises: o coletivo de coordenao se rene para reetir sobre a caminhada e repensar as estratgias, no entanto, a deciso tomada por alguns. Esse jeito baseado em algumas prticas de chesmo que esto impregnadas em muitas instituies sociais e que tm reexos nos movimentos sociais e pastoral. Os educadores com mais tempo de organizao e viso de processo de luta acabam por naturalizar estes comportamentos e, ao invs de esperar pela caminhada dos outros, tomam decises, que devem ser coletivas, individualmente. Centralizao e mltiplas tarefas: ao centralizar atividades em alguns se tira a oportunidade de mais pessoas serem protagonistas e aprenderem fazendo, sendo sujeitos. O fato que alguns educadores centram em si a maioria das atividades e informaes e isso diculta tanto a compreenso dos demais em relao organizao, como a agilidade nas aes. Alm disso, diculta o prprio aprofundamento e entendimento das atividades a serem realizadas. Diviso entre quem pensa e quem faz o trabalho com o povo: isso diculta a prpria avaliao, e quando no conseguem cumprir o planejamento, os sujeitos que executaram so considerados culpados. Pensamos que no h como fazer uma execuo tal e qual o planejamento das atividades quando no se participa desde o incio e, mesmo participando, o planejamento dinmico e, portanto, passvel de reorientao no seu desenvolvimento. Elevada carga horria: os educadores para darem conta de todas as atividades tm uma elevada carga horria de trabalho e, conseqentemente, no conseguem ter tempos pessoais. Na maioria das vezes centram suas foras na ao prtica deixando de lado o momento de reetir e aprofundar sobre as aes. Muitas vezes os prprios educadores tendem a valorizar mais a ao que os momentos de estudo, ento, alm do pouco tempo, apresentam a concepo de que agir mais importante que estudar, reetir e aprofundar sobre as aes. Isso leva ao ativismo.85
85. Por ativista compreendemos o militante que assume sobrecarga de tarefas que no consegue desenvolver, que s se sente realizado ao fazer tarefas prticas e que no valoriza a reexo e o estudo.

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2. Quanto ao espao de atuao No morar no mesmo lugar onde vivem as pessoas com que atua: muitos dirigentes no moram com sua base, portanto, no permanecem nos mesmos lugares na maioria do tempo. Nesse caso, so referncias das organizaes em nvel regional e/ou estadual, no entanto, no so referncias em suas prprias comunidades. O povo, quando percebe essa contradio, passa a no acreditar nos dirigentes e no prprio discurso proferido por eles em relao organizao. Proposta de Educao do Campo com educadores urbanos: as escolas do campo pesquisadas (Gonalves e Biase) demonstram que, com educadores urbanos, aumentam as diculdades. Os educadores, apesar do esforo, no tm o domnio da realidade, conseqentemente, tm diculdade de compreenso da proposta de educao dos camponeses e muitas vezes no tm disposio para compreender. Descontinuidade: a investigao realizada tambm demonstrou que nas escolas e cursos de formao em regime de alternncia a no continuidade do processo se apresenta como um limite. Os educandos e educandas e educadoras e educadores, ao retornarem para o tempo escola, tm diculdade de se inserir na realidade em movimento, que j no mais a mesma, assim como os sujeitos tambm no so mais os mesmos. H um descompasso que demanda um tempo para os sujeitos se situarem novamente. 3. Quanto relao pessoal e coletiva Indivduo e coletivo: h conitos permanentes na relao entre o indivduo e o coletivo. Tanto dos educadores/as entre si, como na relao com o povo e/ou educandos/ as. As pessoas, ao se juntarem em torno de objetivos coletivos, levam consigo as experincias, as necessidades e os interesses individuais. O limite quando essas questes individuais comeam a se sobrepor aos objetivos, interesses e necessidades coletivas e, coletivamente, no se consegue trabalhar as mediaes necessrias. Luta econmica e poltica: na luta do povo h que se buscar conquistas concretas, porque isso o que move a organizao coletiva. No entanto, na busca de trazer o povo para a luta, muitas vezes se supervaloriza a luta econmica, fazendo com que se sobreponha luta poltica. Isso prejudica o avano das organizaes, na perspectiva dos seus objetivos estratgicos. 4. Quanto prtica educativa No resgate histrico da luta: h um elemento fundamental para a insero do povo na luta que entender o processo, a necessidade e o que j aconteceu para garantir as conquistas obtidas. Em alguns momentos se cobra do povo a participao na luta, porm, sem que entendam sua historicidade. Os dirigentes, muitas vezes, no contribuem com esse resgate, o que ocasiona o esquecimento do que aconteceu e a no valorizao da luta feita, alm do no entendimento da necessidade de continuar. No discusso das contradies da comunidade: as escolas que tm a proposta das organizaes fazem a discusso sobre as comunidades, seus espaos, a produo, as vivncias. A busca das informaes sobre a comunidade feita atravs de pesquisa para contribuir no conhecimento dessa realidade. Acontece que isso trazido

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de uma forma no problematizada e esttica. Nas escolas pesquisadas no se discutem as contradies existentes, como por exemplo, no debate das sementes transgnicas em sala de aula se discute sua nocividade, mas no se questiona o fato de na comunidade ter camponeses que fazem seu cultivo. Isso no possibilita o crescimento tanto dos educandos como da comunidade. H um conhecimento supercial da realidade, porque no possibilita a discusso das contradies, conseqentemente, parece que no preciso intervir na realidade. Isolamento do diferente: o povo tem realidades culturais de acordo com suas razes e seus espaos de vivncia. Esses jeitos de viver e se relacionar precisam ser levados em conta no trabalho formativo e organizativo. Muitas vezes, estas realidades no tm os mesmos princpios da luta, por isso so isoladas. Ao isolar, conseqentemente, se assume a incapacidade de lidar com diferenas, na tentativa de superao. Devido a este aspecto muitas lideranas deixam de aprender, de avanar. 5. Quanto ao estudo No domnio de teorias que fundamentam o mtodo pedaggico: h teorias que explicam/fundamentam toda prtica educativa. Por isso, para entender a ao necessrio compreender a concepo de mundo e a teoria pedaggica que a fundamentam. Muitos educadores no tm a compreenso dessas teorias, por isso h diculdade na interpretao e na conduo do prprio processo. Como nos arma Almeida: contudo, a realidade cotidiana impe limites s prticas dos sujeitos que integram o movimento e nesses limites se manifestam as tenses entre as concepes que trazem, revelando contradies da prtica. Na condio para a superao dessas contradies, est o potencial da prtica militante, condio esta que implica a elevao do nvel de conhecimento de si e do mundo, implica no reconhecimento de si como educador, na compreenso do seu papel, bem como do papel do outro na formao de si prprio (2005, p. 37). Falta de acompanhamento: os educadores acompanham processos educativos e ou formativos, no entanto, o acompanhamento no parece suciente, como expressa Lima, dizendo que hoje, este acompanhamento tem sido feito de forma pontual, o que no condiz com as necessidades (2004, p. 60). Conclumos, com nosso estudo, que os limites acima apontados so possibilidades de superao e de avano no processo educativo. Por isso, h a necessidade de que em todo processo se observem os principais limites, tambm, como elementos potenciais.

Potencialidades percebidas no processo de formao


Nesse item, queremos destacar algumas potencialidades que ao longo das pesquisas fomos percebendo como importantes no processo de formao dos educadores e educadoras. Esses elementos se somam no conjunto de nossos trabalhos porque mostram sua eccia na prtica.

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Capacidade de aglutinar os oprimidos: torna-se potencial na medida em que integra diferentes sujeitos impossibilitados de se ver e de se sentir enquanto sujeitos. Por isso, ao se envolverem em processo coletivo, passam a adquirir uma viso de si enquanto sujeitos, buscando superar a sua condio de excluso, reconhecendo-se enquanto humano. Vivncia na comunidade: quando os educadores e educadoras vivem na comunidade e convivem com as pessoas que representam nas instncias, ao mesmo tempo em que sobrevivem do trabalho na terra e passam pelas mesmas diculdades das demais famlias. Isso permite qualicar o trabalho formativo. Existncia do coletivo: todos os educadores e educadoras atuam vinculados a um coletivo. O coletivo possibilita a avaliao da prtica individual e coletiva, potencializa as habilidades individuais, sendo um espao onde o indivduo se descobre como sujeito, podendo tomar cincia de suas potencialidades e limites. Trabalho: o trabalho o momento da prtica concreta, um momento especial na formao do ser educador e educadora no qual, ao fazer o trabalho de modo consciente e com signicado, o sujeito se realiza enquanto classe trabalhadora, enquanto ser humano. Esprito de sacrifcio: percebemos nos sujeitos pesquisados a disposio de estar a servio da causa em que atuam. Nessa perspectiva, tem na sua prtica o trabalho voluntrio, como esprito de militncia que persegue a materializao do sonho coletivo no qual acreditam, que vai desde o avano no fazer pedaggico, no processo de formao dos seres humanos com os quais trabalham, at a alterao de uma realidade opressora. Resgate da auto-estima: me considero hoje um grande cidado brasileiro, no sou mais aquele cear jogado na rua, pois tenho um grande sonho (sujeito entrevistado, 2004). Sair debaixo da ponte para debaixo da lona, do ponto de vista fsico, no representa grandes mudanas, porm, esta fala revela que estar num acampamento muito mais do que estar num barraco. Estar num acampamento tempo e espao do dar-se conta, de produzir os signicados da situao de desumanizao para o resgate do eu, do sentir-se gente, na perspectiva de servir ao outro. o estar sendo, o resgate da auto-estima que traz de volta o direito de projetar e de construir o futuro. Ato de pesquisar: como um instrumento de investigao da realidade da comunidade escolar, onde so mapeadas tambm as situaes problemas. Essas situaes e problemas, aps serem analisados, transformam-se em objeto de estudo (tema gerador) que busca o aprofundamento cientco nos ambientes educativos, transformando-se em conhecimento, a partir da relao prtica, teoria, prtica. Tempos educativos: o jeito como a escola organiza seus tempos e espaos revela sua preocupao com as diferentes esferas da formao humana, proporcionando aos sujeitos envolvidos articular os diferentes saberes adquiridos dentro ou fora da escola. Essa organizao envolve os sujeitos em diferentes atividades, como limpeza, trabalho, organizao, leitura e passeios, que faz a escola ser mais do que simplesmente um espao de transmisso de conhecimento. Registro histrico: o ambiente educativo construdo com objetos, cartazes, poemas, guras que simbolizam e registram a memria da comunidade, possibilita o resgate da histria de luta dos trabalhadores, bem como incentiva o sujeito a cultivar sua raiz e lutar por seus direitos.

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Mstica: percebemos que as msticas cultivadas pelos educadores e educadoras so impulsionadoras e animadoras da luta diria, desde a luta de enfrentamento at o trabalho em sala de aula. A mstica um elemento fundamental que resgata a histria, que emociona, que d foras para seguir e que desaa os militantes a fazer com mais gosto e melhor o trabalho educativo. H que se destacar que existem outros elementos potenciais que no citamos aqui. A prtica dos movimentos sociais e pastoral muito fecunda e refora estes espaos como educativos

Sugestes para os movimentos e pastoral


Ao encerrarmos essa reexo, trazemos algumas sugestes, a partir dos estudos realizados, para os movimentos sociais e pastoral, com o objetivo de contribuir no processo de formao de seus educadores e educadoras. Essas so prticas que j acontecem, mas que devem ser potencializadas nos diferentes espaos e processos de formao. Compreendemos, ao longo da pesquisa, que os educadores e educadoras devem estar em um constante processo de formao, buscando reetir o ato pedaggico e poltico que a luta dos trabalhadores. O educador e a educadora, por serem sujeitos, parte da classe trabalhadora e por liderarem processos coletivos necessitam buscar, freqentemente, o aprofundamento terico de como acontece a luta de classes. Ainda, a pesquisa demonstrou que, alm da prtica, muito importante o estudo terico para potencializar as intervenes na realidade, buscando superar as contradies e os desaos apresentados no processo interno das organizaes e na sociedade. No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Educo porque busco, porque indaguei porque indago e me indago. Pesquiso para contestar, constato, e intervenho intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo (Freire, 1999, p. 32). Toda a pesquisa e a reexo sobre a realidade so importantes para analisarmos as relaes que acontecem dentro das aes individuais e coletivas nos determinados lugares e momentos de nossa interveno. Dessa forma, estaremos evitando tanto o praticismo (absolutizao das prticas, em detrimento da teoria) quanto o taticismo (absolutizao das tticas, em detrimento das estratgias), buscando realizar, de forma reexiva, nossas aes. Ainda, outro elemento que trazemos diz respeito reexo sobre a prtica. Fomos educados a partir de uma viso linear que diz que quem educa so os educadores e que quem avalia sempre quem transmite o conhecimento. Porm, a prtica nos mostrou que somos educandos/as e educadores/as ao mesmo tempo. Estamos em freqente aprendizado, no interior do espao dinmico das organizaes e nas demais relaes que estabelecemos. Diante disso, apresentamos como uma das necessidades a avaliao permanente do realizado, para no sermos absorvidos pelo cotidiano e pelo espontaneismo da prtica ingnua. Segundo Paulo Freire (2003), pensando criticamente a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica.

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Finalmente, com esse estudo constatamos que o ato de crtica e de autocrtica uma necessidade para a conduo das organizaes de forma sria. Sugerimos que este espao seja construdo dentro das instncias dos acampamentos, assentamentos, nos grupos de jovens, escolas do campo e nas coordenaes e direes dos movimentos e pastoral. So momentos que devem ser vistos como possibilidade de crescimento pessoal e coletivo e como um processo de formao pedaggica constante.

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Fica decretado que, a partir deste instante, haver girassis em todas as janelas, que os girassis tero direito a abrir-se dentro da sombra; e que as janelas devem permanecer, o dia inteiro, abertas para o verde onde cresce a esperana... Thiago de Mello, O Estatuto do Homem, artigo III, abril de 1964.

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