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Teorias Estrutural Funcionalistas

Teorias Estrutural Funcionalistas


SUMRIO 1. Introduo; 2. Teoria da Anomia: Durkheim; 2.1. A normalidade do crime; 2.2. A utilidade do crime; 2.3. A funo da pena; 3. A estrutura social defeituosa: Merton; 3.1. Tipologia de adaptaes; 4. Concluses; Quadro Sintico

C A P T U L O

1. INtRODUO
J nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, a Criminologia dos Estados Unidos orientava-se sob a perspectiva sociolgica. A mola propulsora para o desenvolvimento da sociologia criminal, naquele perodo, foi o grande fenmeno migratrio pelo qual passavam os Estado Unidos, aliado ao xodo rural para as grandes cidades e o crescente desenvolvimento industrial. Este fenmeno descortinou graves problemas como crime, prostituio, desorganizao social, fazendo surgir a necessidade de encarar o crime, no como fenmeno biolgico-individual, mas como fenmeno social. Entre os socilogos que, quela altura, questionavam as premissas do determinismo individual, a teoria da anomia de mile Durkheim merece destaque, porquanto era levante contra o determinismo biolgico que dominava a Criminologia europia; no Novo Mundo, digna de meno a teoria de Robert K. Merton. Antes da apreciao de cada uma destas teorias, cumpre sinalizar o cuidado ao utilizar o termo anomia, no raras vezes empregado de forma vaga e imprecisa, em termos pouco criteriosos100.
100. Mannheim, Hermann. Criminologia...Op. cit., p. 767. No mesmo sentido Dias, Jorge de Figueiredo; Andrade, Manoel da Costa. Criminologia...Op. cit., p. 311. 105

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Convm, portanto, pontuar que o termo ser utilizado no sentido macrossociolgico, ou seja, ausncia ou desintegrao entre o sistema de valores e o sistema das normas sociais. A teoria da anomia se insere no tronco das teorias estruturais funcionalistas, teorias que se caracterizam, fundamentalmente, por interpretar e analisar o crime como fenmeno social, normal e funcional.

2. TeORiA DA ANOmiA: DURkHeim


Durkheim foi o criador do moderno pensamento sociolgico. Ao dialogar com pensadores de sua poca, ainda que fossem seus inimigos intelectuais, a exemplo de Garfalo, ele provoca uma aberta polmica com os socilogos e criminlogos positivistas, (re)construindo e fundando, a partir da, a sociologia de matriz funcionalista. O enfoque macrossociolgico encetado pelo socilogo aparece em um contexto histrico bastante preciso, qual seja, a Frana de fins do sculo XIX, sacudida pela Revoluo Francesa e a rpida industrializao. O novo fenmeno de vertiginosa industrializao e as consequncias que vm a reboque de ambas revolues, a exemplo da desintegrao da solidariedade dos membros da sociedade, aanimam e impulsionam Durkheim a criar as bases terico-explicativas de uma sociedade racional e solidria. Foi, sobretudo, nas obras A diviso do trabalho social e As regras do mtodo sociolgico que Durkheim enfrentou a anomia. Basicamente, os conceitos elementares so o de solidariedade social e o de conscincia coletiva. A nova programao social, derivada das sociedades altamente industrializadas, a diviso social do trabalho, em suas expresses de especializao e individualismos, por um lado, e, por outro, a constatao de que os indivduos, mesmo nesta singularidade, esto vinculados a uma conscincia coletiva, entendida
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como o sistema de representaes coletivas comuns mdia dos membros de uma sociedade101. O nvel de coeso dessa conscincia coletiva, contudo, varia de acordo com o tipo de sociedade. Durkheim apontava que existem dois tipos de sociedades, a sociedade primitiva e a contempornea. Na primeira, existe um tipo de solidariedade mecnica; a que ocorre em sociedades que no possuem ou possuem pouca diferenciao entre os membros que a integram, j que eles partilhariam os mesmos valores e sentimentos e crenas religiosos; so sociedades que correspondem aos estgios mais primitivos da evoluo social, a exemplo do cl. Nas sociedades contemporneas caracterizadas por serem mais complexas, dinmicas e evoludas existiria a solidariedade orgnica. Os indivduos, em decorrncia da diviso do trabalho, no compartilham as mesmas metas; a diferenciao entre eles provoca a desintegrao dos valores e um enfraquecimento da conscincia coletiva, podendo levar ao estado de anomia. A importncia da teorizao de Durkheim especialmente considerando que, quela altura, o positivismo era a teoria por excelncia compreender o crime a partir das estruturas sociais, ou seja, o fenmeno criminal como um fenmeno social cultural. Em sntese, a teoria da anomia caracteriza-se por ser uma teoria estrutural, pelo determinismo sociolgico, pela normalidade e funcionalidade do crime e pela ideia de que a perda das referncias coletivas normativas que orientam a vida em sociedade leva ao enfraquecimento da solidariedade social. Em linhas prximas, segundo Baratta, a teoria da anomia ensaia as seguintes razes:

101. Durkheim, mile. Da diviso do trabalho social; trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura [et al.]. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 41. 107

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1) as causas da desviao ser buscadas em fatores bioantropolgicos, nem em uma situao patolgica da estrutura social; 2) a desviao um fenmeno normal de toda estrutura social; 3) s quando se ultrapassem certos limites, o crime um fenmeno negativo. Do contrrio, ou seja, dentro de certos limites, o crime necessrio e til para o equilbrio e desenvolvimento scio-cultural102. Vou me deter em duas destas caractersticas: a normalidade e utilidade do crime.

2.1. A normalidade do crime


A frequncia do nmero de crimes, em determinados perodos, assim como chamou ateno dos membros da estatstica moral, tambm despertou o interesse de Durkheim. Em As regras do mtodo sociolgico exps ele que: O crime no se produz s na maior parte das sociedades desta ou daquela espcie, mas em todas as sociedades, qualquer que seja o tipo destas. No h nenhuma em que no haja criminalidade [...] No h, portanto, um fenmeno que apresente de maneira to irrefutvel como a criminalidade, todos os sintomas da normalidade.[...] Pode, sem dvida, acontecer que o crime tome formas anormais; o que acontece quando, por exemplo atinge uma taxa exagerada. Mas normal a existncia de uma criminalidade que atinja mas no ultrapasse, para cada tipo social, um certo nvel [...]103. Partindo do pressuposto de que o crime se apresenta em toda sociedade (1), pode-se dizer, dentro da concepo durkheimiana, ser ele inevitvel. Para que uma sociedade no tenha crime, seria necessrio que todos os sentimentos e valores merecedores de

102. Baratta, Alessandro. Criminologa crtica y crtica del derecho penal: intro duccin a la sociologa jurdico penal. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2004, p. 56. 103. Durkheim, mile. As regras do...Op. cit., p. 119. 108

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proteo se encontrassem distribudos igualmente em todas as conscincias individuais e com fora tal que fosse capaz de conter os sentimentos e impulsos criminosos. O normal, portanto, o contnuo e longo processo de verificao da existncia de crimes. Mais ainda, em boa medida, conforme se acentua logo abaixo, em algumas hipteses, o crime anuncia ou at mesmo antecipa a mudana social. Embora a tese de normalidade seja sedutora, o grande equvoco de Durkheim decorre da confuso entre constncia estatstica e normalidade. A normalidade qual Durkheim se refere no , como aponta Manzanera, uma normalidade moral ou filosfica, seno uma normalidade estatstica; o crime normal quando se apresente frequente na sociedade104. Contrariando a doutrina do socilogo francs, pode-se dizer que o crime um fenmeno social anormal, embora constante. A presena dele em todos os tipos de sociedades no lhe empresta o predicado da normalidade, seno que pe acento na inclinao do homem para a prtica daquilo que, na segunda metade do sculo XX, passa a ser encarado como etiquetamento.

2.2. A utilidade do crime


Durkheim avana na construo de sua teoria para defender que o crime um fator de sade pblica e parte integrante de toda sociedade s. Alis, uma sociedade que no apresente crime uma sociedade primitiva e, consequentemente, pouco evoluda. Ressalta que o crime est ligado s condies fundamentais de qualquer vida social e, precisamente por isso, til; porque essas condies s quais est ligado so indispensveis para a evoluo normal da moral e do direito105. Portanto, o crime abre
104. Rodriguez Manzanera, Luis. Criminologia...Op. cit, p. 353. 105. Durkheim, mile. As regras do...Op. cit., p. 121. 109

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o caminho para as necessrias mudanas dos sentimentos coletivos, s vezes, inclusive, prepara essas mudanas, significando uma simples antecipao da moral futura. Pontua que a liberdade de pensamento de que gozamos hoje nunca poderia ter sido proclamada se as regras que a proibiam nunca tivessem sido violadas106. A concluso que chega Durkheim ainda mais interessante. Ora, se o crime prepara e, s vezes, antecipa a moral futura, o criminoso tambm tem um importante papel na sociedade, o criminoso j no parece ser um ser radicalmente insocivel, como uma espcie de elemento parasitrio, de corpo estranho e inassimilvel, introduzido no seio da sociedade; um agente regular da vida social107 . Essa viso contraria toda a tradio da criminologia precedente que colocava acento na patologia do criminoso. A normalidade e utilidade do crime, atributos aparentemente incompatveis, se explicam perfeitamente na teorizao de Durkheim: se o delito provoca e estimula uma reao social, ele estabiliza e refora o sentimento coletivo em torno dos valores proporcionando, a transformao social.

2.3. A funo da pena


Antecipando as modernas concepes funcionalistas, como a de Jakobs, Durkheim tambm desenvolve uma importante noo sobre a teoria da pena. O socilogo francs discorda das conhecidas teorias da preveno geral e da preveno especial. Como sabido, ele define crime em funo da pena, da porque o nico ponto de semelhana entre os crimes a pena. O ato criminoso quando ofende intensamente o estado da conscincia coletiva108. Ele parte da premissa de que o crime no possui
106. Ibidem, p. 122. 107. Id., ibidem (sem destaque no original). 108. Anitua adverte que Segundo Durkheim h delitos que no so considerados como uma afronta pelas conscincias saudveis. Ele os explica que 110

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uma realidade ntica ou operacional, mas sim uma realidade construda e modificvel. Assim, afirma o seguinte [...] no preciso dizer que um ato fere a conscincia comum porque criminoso, mas que criminoso porque fere a conscincia comum. No reprovamos porque um crime, mas um crime porque reprovamos109. Noo que, anos mais tarde, seria revigorada pela reao social. Assim, se o crime normal e no tem nada de patolgico, a pena no um remdio para o mal. Defende Durkheim: Embora [a pena] proceda de uma reao completamente mecnica, de movimentos passionais e em grande parte irrefletidos, no deixa de desempenhar um papel til. Este papel apenas no est ali onde se o v ordinariamente Ela no serve, ou no serve seno secundariamente para corrigir o culpado ou intimidar seus imitadores possveis; sob esse duplo ponto de vista, sua eficcia justamente duvidosa e, em qualquer caso, medocre. Sua verdadeira funo manter intata a coeso social mantendo toda vitalidade da conscincia comum110. Sendo assim, a leitura precisa da teoria durkheimiana, pe acento no fato de que o comportamento criminoso debilita o valor universal das normas que regem o convvio social, bem por isso a pena desempenha a nodal funo de reforar a conscincia coletiva sobre valores dominantes. No artigo Deux lois de lvolution pnale, a teoria da pena recebe outras precises. luz da noo de progresso e modernidade, escreve o socilogo francs que a evoluo do sistema repressivo sofreu dois tipos de variaes: quantitativa e qualitativa. Em relao s quantitativas, afirmava que a intensidade
so ofensas contra o Estado e, ao ser este o guardio dos sentimentos co letivos, devem ser considerados ofensas contra a conscincia coletiva e, por conseguinte, devem ter uma resposta punitiva, ainda que no afetem a alma comum. Igncio Anitua, Gabriel. Histria... Op. cit., p. 445. 109. Durkheim, mile. Da diviso...Op. cit., p. 41. 110. Durkheim, mile. Da diviso...Op. cit., p. 56 (sem destaque no original). 111

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do castigo maior na medida em que a sociedade pertence a um tipo menos desenvolvido e na medida em que o poder central tem um carter mais absoluto111. Essa afirmao deixa evidente como o processo civilizatrio a tende a suavizar a represso. Para alm disso, h que se destacar a importncia do fator poltico como influenciador da intensidade das penas; a maior ou menor intensidade da represso penal diretamente proporcional ao modelo poltico: democracia indicativo de maior benevolncia; absolutismo, maior severidade penal. No que se refere s variaes qualitativas, ele expressava que as penas privativas de liberdade, por perodos de tempo que variam com a gravidade do crime, tendem, mais e mais, a tornar-se o tipo normal de sano112 . Essa segunda formulao complementa e conecta-se com a anterior, na medida em que o autor aponta que a pena privativa de liberdade, e somente ela, um exemplo da benevolncia dos Estados modernos. Essa afirmao, conforme esclarece Anitua, rendeu ao autor crticas de superficialidade, por no compreender outras funes sociais que este tipo de pena desempenha nas sociedades modernas113. Seja como for, impossvel no reconhecer vitalidade no pensamento durkheimiano, especialmente no que se refere teoria da pena. Com efeito, as novas roupagens com que o funcionalismo veste a teoria da pena no so suficientes para desconsiderar a marca de Durkheim.

111. Durkheim, mile. Deux lois de l'volution pnale. In: Lann sociologique. Paris: Flix Alcan diteur, 1901, p. 65. 112. Ibidem, p. 78 113. Igncio Anitua, Gabriel. Op. cit., p. 447. 112

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3. A estRUtURA sOCiAL DefeitUOsA: MeRtON


Robert K. Merton assume e adapta a teoria da anomia ao modelo de vida americano da primeira metade do sculo XX. O estudo da anomia foi retomado por ele em um ensaio de 1938, no qual, assim como Durkheim, contesta as concepes patolgicas da desviao. Partindo de uma base sociolgica estrutural, analisada a partir da contradio entre indivduo e sociedade, e considerando esta como uma fora que impulsiona o indivduo a determinados comportamentos, cria uma ponte entre desviao e estruturas sociais. O comportamento, por assim dizer, no tem uma origem individual, mas sim uma origem cultural do modelo de vida norteamericano. Para entender o porqu desta virada etiolgica preciso situar historicamente a formulao mertoniana. Sua teoria reflete o momento de expanso econmica vivido pelos Estados Unidos, a partir da primeira metade do sculo XX . Segundo ele, os Estados Unidos constroem uma defasagem entre uma estrutura cultural ideologicamente igualitria o sonho das trajetrias sociais metericas, vale dizer, qualquer um pode chegar casa branca e uma estrutura social visivelmente desigual. Alm disso, trata-se de uma sociedade onde a interiorizao dos fins culturais no tem equilbrio com a interiorizao das normas institucionalizadas, ou seja, h a procura do sucesso econmico a qualquer custo. A crena falaciosa desta ideologia geral de ndole igualitria, no plano terico, e o fomento implementado pelas agncias de publicidade e meios de comunicao de massa desempenham um papel fundamental para a origem do comportamento criminoso, pois distribuem sobre os indivduos o smbolo de status associado ao fator econmico. Conforme percebeu Merton, o principal valor cultural da sociedade americana era o sucesso econmico pouco importando se possvel atingir este objetivo pelos meios legtimos postos
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disposio. O American dream no tem ponto final114 nem comporta nenhuma limitao na senda do sucesso115. Naturalmente que, a essa altura, fica compreensvel o porqu de interpretar a desviao como produto de uma estrutura social defeituosa, ou seja, um modelo cultural de sociedade responsvel pelo estmulo e presso sobre a conduta individual. Por esse motivo, o funcionalismo mertoniano permite estudar o desvio como produto normal de determinada estrutura social, da porque o comportamento criminoso to normal quanto o comportamento no criminoso, o que equivale a dizer que o criminoso no um doente, apenas (re)age diante da presso que a estrutura social exerce sobre ele. Dois, portanto, so os elementos fundamentais para a compreenso do pensamento de Merton: estrutura cultural e estrutura social. A estrutura cultural o conjunto de valores que regulam o comportamento comum dos membros de uma determinada sociedade116. So, portanto, os objetivos culturais de cada sociedade como, por exemplo, ascenso social e sucesso econmico. A estrutura social, por sua vez, o complexo de relaes sociais em que os membros de uma sociedade ou de um grupo se acham diversamente inseridos117, isto , a estrutura das oportunidades reais, que condiciona de fato a possibilidade dos membros da sociedade se orientarem para os objetivos culturais, respeitando as normas institucionalizadas118. A etiologia do comportamento criminoso fica condicionada ausncia de sintonia entre as estruturas culturais e os meios para alcan-las.. Em uma sociedade onde os meios legtimos so suficientes para se alcanar as metas culturais, h uma perfeita
114. Taylor, Ian; Walton, Paul. e Young, Jock. La nueva...Op. cit. p. 109. 115. Mannheim, Hermann. Op. cit., p. 770. 116. Baratta, Alessandro. Criminologa...Op. cit., p. 60. 117. Ibidem, p. 61 118. Dias, Jorge de Figueiredo; Andrade, Manoel da Costa. Criminologia...Op. cit., p. 323. 114

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harmonia. Ao passo que, em uma sociedade com estrutura social e estrutura cultural discrepantes, defasadas, ou seja, mal integradas, h uma tendncia a impulsionar o comportamento desviante. Anomia em Merton , portanto, a crise da estrutura cultural que se verifica especialmente quando existe uma forte discrepncia entre normas e fins culturais, de um lado, e as possibilidades estruturadas socialmente de atuar em conformidade com aquelas, por outro lado119. Um exemplo ajuda a compreender melhor: a riqueza e sucesso econmico podem ser atingidos tanto pelo trabalho legtimo, como assaltando a bancos. A diferena , obviamente, que o primeiro meio socialmente aceito, enquanto o segundo recusado pela maioria da sociedade. Mas, ambos desembocam no fim comum, ou seja, na meta imposta culturalmente a todos os indivduos. Pode-se dizer que a explicao mertoniana do desvio reside na incongruncia entre a estrutura social e estrutura cultural. Uma sociedade anmica caracterizada por uma distribuio seletiva das estruturas sociais, permitindo que apenas alguns indivduos possam alcanar as metas culturais. O comportamento desviante no , portanto, uma opo do indivduo, seno uma consequncia da estrutura social defeituosa; tampouco uma escolha, mas uma determinao gerada pela ordem social. Uma leitura apressada poderia conduzir afirmao de que, segundo Merton, a existncia de uma estrutura social e estrutura cultural so suficientes para produzir uma situao de anomia e gerar o comportamento desviante, mas esta concluso, embora coerente, merece alguns temperamentos. Nesse ponto, a observao de Mannheim irretocvel, [...]a falta de oportunidades s decisiva se ocorrer numa sociedade dominada por uma ideologia

119. Taylor, Ian; Walton, Paul. e Young, Jock. La nueva criminologia: contribucin a una teora social de la conducta desviada. Buenos Aires: Amorrortu, 1997, p.111. 115

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igualitria e que se rev no evangelho da igualdade de oportunidades para todos[...]120. Sumarizando, o desajuste entre os objetivos culturais (dinheiro) e os meios legtimos para a consecuo daqueles objetivos, desajuste este que foi difundido e fomentado pela sociedade americana dos anos trinta e o mito do homem americano, que pode propiciar o surgimento do comportamento criminoso. A partir dessa compreenso, pode-se encaminhar o alerta: a perigosa ideologia social da igualdade em uma sociedade estruturada desigualmente e o fetichismo do sucesso econmico so os primordiais fatores para a etiologia do comportamento criminoso.

3.1. Tipologia de adaptaes


Frente j tantas vezes mencionada dissociao entre os fins culturais e os meios institucionais legtimos, o indivduo pode adaptar-se, comportamentalmente, aderindo ou recusando os fins e os meios. Esses tipos de respostas, gerados pela variao com que os indivduos internalizam e (re)agem discrepncia social, correspondem a cinco modelos de adaptao individual, a saber: conformismo, inovao, ritualismo, evaso e rebelio. O conformismo corresponde a uma resposta positiva do indivduo, tanto em relao aos meios, como s metas culturais. Neste modelo, o indivduo aceita e internaliza o respeito s metas culturais e aos meios institucionalizados para alcan-las. Tratase, em verdade, do modo mais comum de adaptao, pois, do contrrio, a sociedade se desintegraria. Diferente o segundo modo de adaptao, a inovao. Tipicamente criminoso, na inovao o indivduo que adere aos fins culturais, mas no aos meios legtimos para alcana-los, razo pela qual pretende obter o sucesso por meios ilegtimos, ou seja, o

120. Mannheim, Hermann. Criminologia...Op. cit., p. 771. 116

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crime121. Merton explica como os estratos sociais mais inferiores so impulsionados pelas metas culturais da sociedade norteamericana. Em regra, essa adaptao dominante nos estratos mais inferiores da sociedade. No entanto, intuitivamente pode-se imaginar que essa explicao refere-se apenas s classes inferiores; deveras, essa a regra, mas esse desequilbrio entre metas culturais e meios legtimos, segundo Merton, tambm suficiente para explicar a criminalidade de colarinho branco. Para ele, a criminalidade de colarinho branco refora a tipologia da adaptao. Os empresrios e as grandes fortunas norteamericanas se encontram em uma boa parte da populao que tem comportamento desviante, mas so escassamente perseguidos. Seus comportamentos correspondem a adicionais tipos de inovao. O terceiro modelo de adaptao o ritualismo. Esse modelo caracterstico da baixa classe mdia americana. Trata-se de um modo de adaptao em que o indivduo renuncia s metas culturais impostas pela sociedade, por se achar incapaz de alcan-las, mas respeita aqueles que buscam atingir os fins culturais atravs dos meios legtimos. A maior interiorizao das normas reduz o horizonte do indivduo, ou seja, seu nvel de ambio, em nome do medo de que quanto maior o salto, maior a queda. a perspectiva do indivduo que entrega sociedade aquilo que ele pode, nem mais nem menos. O modelo da evaso ou apatia se traduz na negao, tanto das metas culturais, quanto dos meios legtimos. Encontramos, neste modo de adaptao, aqueles que pouco se importam com que os outros acham de si, ou seja, so os alienados socialmente. Parafraseando Igncio Anitua, os apticos so os personagens abandonados no meio da grande cidade, so, pois, os que se encontram no mundo das drogas, o alcolatra, vagabundo, prias. So indivduos que esto na sociedade, mas no fazem parte da sociedade.
121. Criticando o uso do termo inovao cf. Mannheim, Hermann. Op. cit., p. 771. 117

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Por fim, o modelo da rebelio corresponde no simples negao das metas culturais e dos meios institucionalizados, mas sua substituio por novos fins culturais e novos meios institucionalizados. Neste modelo, os indivduos criticam os fins e meios imperantes na sociedade, considerando-os arbitrrios, e propem novos valores e critrios adequados sua viso de mundo, ou seja, querem uma nova ordem social. A partir das tipologias de Merton, fica fcil concluir que nesta perspectiva o comportamento desviante no derivado de fatores biopsicolgicos dos indivduos, seno do pertencimento a determinado grupo social. A cultura impe aos membros dos extratos inferiores das classes sociais exigncias culturais inconciliveis: por um lado, tm que comportar-se e orientar sua conduta na busca de um elevado sucesso econmico; por outro, no dispem dos meios institucionalmente legtimos para alcan-lo. Graficamente, a explicao mertoniana para o comportamento desviante representada pelos sinais (+) e (-). Onde o primeiro (+) significa interiorizao, o sinal (-) representa rejeio e o duplo sinal () rejeio dos valores prevalentes e substituio por novos valores122:
MODOS DE ADAPTAO 1) Conformismo 2) Inovao 3) Ritualismo 4) Evaso ou apatia 5) Rebelio OBJETIVOS + + MEIOS LEGTImOS + +

4. CONCLUses
De incio, vale destacar uma distino bsica entre a anomia de Durkheim e a anomia em Merton. Para o primeiro, a anomia
122. Merton, Robert K. Social Teoria y estructura sociales; trad. Florentino M. Torner. Mxico: Fondo de Cultura, 1964, p. 149. 118

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surge quando, pela desintegrao da conscincia coletiva, as necessidades naturais do homem emergem alm da possibilidade de cumprimento; para Merton, as necessidades de sucesso, status, no so naturais, mas sim socialmente induzidas. Outra distino, segundo Dias e Andrade, o carter sistmico da teoria mertoniana que oferece uma explicao de todo comportamento desviante, superando o carter avulso da explicao d durkheimiana123. De outro lado, o conceito mertoniano de anomia limitado ao modelo de ideologia norteamericamo, pois o exame das sociedades indica que nem todos os indivduos esto em permanente processo de competio (rivalidad deportiva), tampouco aceitam a meta de sucesso individual como fim e objetivo primordial de vida124. H tambm outro ponto cego na construo. Pela teoria mertoniana, pode-se concluir que todos os indivduos pertencentes a uma mesma classe social e sujeitos, portanto, mesma intensidade de presso cultural, tenderiam a adaptar-se da mesma forma, vale dizer, partiriam para o comportamento inovador, o que indemonstrvel empiricamente. Essa afirmao parece bastante clara quando, transferindo-se realidade ftica, constata-se facilmente que indivduos pertencentes aos mesmos estratos sociais e, portanto, sujeitos s mesmas presses, no necessariamente adaptam-se ao mesmo modelo de comportamento. Enquanto a grande maioria permanece como conformista, o que garante a integrao da sociedade, apenas uma pequena parcela parte para o comportamento inovador. Para a concepo de Merton ser universalmente vlida, todos os indivduos pertencentes s classes sociais baixas tenderiam ao comportamento criminoso, mas a realidade desmente essa concluso.

123. Op. cit, p. 322 124. Pavarini, Massimo. Control...Op. cit., p. 112 e ss. 119

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A par da existncia destas crticas e falhas, a teoria estrutural funcionalista inspira, sem qualquer dvida, um grande conjunto de teorias que aparecem na moderna sociologia jurdica, sobretudo na Alemanha e que tm como representantes, entre outros, Otto, Amelung e Luhmann, encontrando sua expresso sistemtica mais recente em Jakobs, o que revela seu alto prestgio no s diante da moderna sociologia alem, como tambm na dogmtica penal contempornea.

QUADRO SiNtiCO
CAPTULO V TEORIAS ESTRUTURAL-FUNCIONALISTAS Instituto Teoria da Anomia Contedo A Teoria da anomia se insere num conjunto de teorias socio lgicas estruturais funcionais, que se caracterizam, fundamentalmente, por analisar e explicar o crime como fenmeno social, normal e funcional. Considerado o criador do pensamento moderno sociol gico, entende ele que o crime um fenmeno normal na sociedade, enquanto se apresente constante, e o criminoso um individuo biolgica e psicologicamente normal. O crime necessrio e til ao desenvolvimento da sociedade, da porque ele inevitvel. O autor francs salienta que o delito integra toda sociedade s. Onde no h crime indicativo de sociedade primitiva, pouco desenvolvida. Anomia Normalidade Durkheim Patolgico Conscincia Coletiva Desintegrao entre o sistema de valores e o sistema das normas Confunde com constncia Quando ultrapassa os limites usuais Sistema de representaes coletivas co muns mdia da populao. Solidariedade Mecnica: (Sociedade primitiva) Possui pouca ou nenhuma diferenciao entre os membros que a integram; indivduos partilham os mesmos sentimento e anseios. Solidariedade Orgnica: (Sociedades contemporneas) Neste tipo, em virtude da diviso do trabalho entre os indivduos, h enfraquecimento da solidariedade, podendo chegar ao estado de anomia. 2 ITEm 1

Solidariedade Social

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Da pena

Durkheim define o crime em razo da pena, ou seja, a nica semelhana entre os delitos a pena. O ato considerado criminoso quando ofende a conscincia coletiva. A funo da pena reforar as conscincia coletiva. A principal crtica que se faz teoria de Durkheim o fato dele considerar o crime algo normal. Adaptou a teoria da anomia, formulada por Dukheim, para o padro de vida da dcada de 1930 nos EUA (american dream). O crime estaria ligado ao modelo cultural de vida norte-americano. Cada sociedade prope aos seus indivduos metas culturais que devem alcanar e essa estrutura social forma as presses sociais sobre o comportamento humano. O desajuste entre os objetivos culturais e as formas legtimas de alcan-los que propicia o surgimento do comportamento criminoso. Estrutura Cultural Conjunto de valores que regulam o comportamento comum dos indivduos de determinada sociedade. Complexo de relaes sociais em que os membros de uma sociedade se acham diversamente inseridos. Resposta positiva do indivduo quanto s metas e aos meios culturais. Adere aos fins culturais, mas no aos meios. Tipicamente indicativo de um comportamento criminoso. O indivduo renuncia aos fins culturais, por achar-se incapaz de consegui-los, po rm respeita quem consegue. Os apticos abrem mo tanto das metas como dos meios, vivem margem da so ciedade (ex: dependentes, prias) Proposta de novos meios e meios e metas culturais.

Crtica

Robert K. Merton

Estrutura Social

Conformismo

Inovao

Tipologias

Ritualismo

3.1

Evaso ou Apatia Rebelio

Crtica

Na formulao, todos os indivduos pertencentes aos estratos sociais inferiores fatalmente praticariam crimes, eis que sujeitos mesma presso derivada da estrutura social defeituosa.

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QUestes
1. (MPE-SC Promotor de Justia SC/2013 Adaptada) A Teoria da Anomia caracteriza-se por ser uma poltica ativa de preveno que intenta tutelar a sociedade, protegendo tambm o delinquente, pois visaria assegurar-lhe, atravs de condies e vias legais, um tratamento apropriado.

2. (DPPR Defensor Pblico 2012) Paulo, executivo do mercado financeiro, apos um dia estressante de trabalho, foi demitido. O mundo desabara sobre sua cabeca. Pegou seu carro e o que mais queria era chegar em casa. Mas o horario era de rush e o transito estava caotico, ainda chovia. No interior de seu carro sentiu o trauma da demissao e so pensava nas dividas que ja estavam para vencer, quando fora acometido de uma sensacao terrivel: uma mistura de fracasso, com frustracao, impotencia, medo e etc. Neste instante, sem que nem porque, apenas querendo chegar em casa, jogou seu carro para o acostamento, onde atropelou um ciclista que por ali trafegava, subiu no passeio onde atropelou um casal que ali se encontrava, andou por mais de 200 metros ate bater num poste, desceu do carro meio tonto e nao hesitou, agrediu um motoqueiro e subtraiu a motocicleta, evadindo- se em desabalada carreira, rumo a sua casa. Naquele dia, Paulo, um pacato cidadao, pagador de impostos, bom pai de familia, representante da classe media-alta daquela metropole, transformou-se num criminoso perigoso, uma fera que ocupara as noticias dos principais telejornais. Diante do caso narrado, identifique dentre as Teorias abaixo, a que melhor analisa (estuda/explica) o caso. A) B) C) Escola de Chicago. Teoria da associacao diferencial. Teoria da anomia.

D) Teoria do labeling approach. E) Teoria crtica.


GAB 1 F 2 C

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