SOCIEDADES DIVERSAS, SOCIEDADES EN CAMBIO

XII ENCUENTRO-DEBATE AMRICA LATINA AYER Y HOY

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Coordinadores: Gabriela Dalla Corte Pilar Garca Jordn Javier Lavia Natlia Moragas Ricard Piqueras Jos Luis Ruiz-Peinado Meritxell Tous

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AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA HISTRICA

Seccin Departamental de Historia de Amrica y frica de la UB

Sociedades diversas, sociedades en cambio. Amrica Latina en perspectiva histrica Ponencias presentadas al XII Encuentro-Debate Amrica Latina ayer y hoy, Organizado por la Seccin Departamental de Historia de Amrica y frica de la Universidad de Barcelona, celebrado en Barcelona, en noviembre de 2009 Referencias bibliogrficas I. Dalla Corte, Gabriela, coord. II. Universitat de Barcelona. Seccin Departamental de Historia de Amrica y frica. III. Encuentro Debate Amrica Latina ayer y hoy (12 : 2009 : Barcelona) 1. Amrica Latina 2. Indgenas 3. Esclavos 4. Estado 5. Ciudadana 6. Congresos

Diseo grfico y edicin: Anna Guiteras Mombiola ISBN: 978-84-694-0490-4

Publicado en Barcelona (Espaa), 2011

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Ilustracin de la cubierta: Lmina 40. Repblica Boliviana. Paz. Carnabal de Melchor Mara Mercado. Editado en Melchor Mara Mercado (1991 [1869]). lbum de paisajes, tipos humanos y costumbres de Bolivia (1841-1869). La Paz, Banco Central de Bolivia, Archivo Nacional de Bolivia, Biblioteca Nacional de Bolivia, p. 112.

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Seccin Departamental Historia de Amrica y frica Universitat de Barcelona. Facultat de Geografia i Histria. Montalegre 6, 2 piso. 08001, Barcelona

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SOCIEDADES DIVERSAS, SOCIEDADES EN CAMBIO.

AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA HISTRICA
XII ENCUENTRO-DEBATE AMRICA LATINA AYER Y HOY

AMRICA LLATINA EN PERSPECTIVA HISTRICA

XII TROBADA-DEBAT AMRICA LLATINA AHIR I AVUI

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Coordinadores: Gabriela Dalla Corte Pilar Garca Jordn Javier Lavia Natlia Moragas Ricard Piqueras Jos Luis Ruiz-Peinado Meritxell Tous

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SOCIETATS DIVERSES, SOCIETATS EN CANVI.

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NDICE
Presentacin 6

Mesa I
Sociedades indgenas

Coordinadoras: Natlia Moragas, Meritxell Tous

Luis J. Abjez. Arqueologa y poltica. La incorporacin de los grupos indgenas al discurso del patrimonio

Adriana Alzate Gallego. Quinientos Aos de una Fundacin Espaola en Tierra Firme Vctor Armesto Naranjo. Cultura Moche. Estudio iconogrfico de las Escenas de Carrera

Ariadna Baulenas i Pubill. La divinidad Illapa durante el Tawantinsuyu

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Miguel Luque Talavn y Mara Castaeda de la Paz. En seal de fortaleza e nimo. Tempranas muestras etnogrficas novohispanas en las armeras concedidas a los conquistadores espaoles

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Manuel Jess Gonzlez Manrique y Manuel Alberto Morales Damin. Pensamiento indgena vs pensamiento espaol en el cine mexicano de conquista

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Natlia Moragas. Aculturacin u ocupacin? problemticas de la expansin teotihuacana en el territorio Daniel Morillo Prez. La medicina indgena en el Virreinato de Nueva Espaa Rossend Rovira Morgado. In Chalchihuitl in Quetzalli: Nobleza urbana, residencias palaciegas y rentas nobiliarias en Mxico-Tenochtitlan Victria Solanilla. Las tejedoras precolombinas a travs de las fuentes y el arte

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Annabel Villalonga. Un acercamiento a la escultura antropomorfa en Teotihuacan: problematicas, antecedentes y nuevas propuestas

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Meritxell Tous. Simulacros territoriales: ocupacin y control del territorio en la Nicaragua de los siglos XV y XVI

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Mesa II

Esclavos, seores y produccin

Coordinadores: Javier Lavia, Ricard Piqueras, Jos Luis Ruiz-Peinado

Ramn Aizpura Aguirre. Esclavos, cacao y contrabando: la hacienda de la Obra Pa de Chuao Ivn Armenteros Martnez. Un precedente ibrico de las hermandades de negros: la cofrada de Sant Jaume de Barcelona (1455)

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Jos Luis Belmonte Postigo. Ante la necesidad de esclavos y la escasa liquidez de los hacendados. Intercambios comerciales en la trata negrera de Santiago de Cuba en los primeros aos de la liberalizacin Alirio Cardozo. Cerca de Castilla, lejos de Brasil. La construccin poltica de la Amazona brasilea (Maranho) bajo la Unin Ibrica (1600-1621) Rafael Chambouleyron. Tapuios entre os pretos. Mano de obra y cultivo en la Amazona del siglo 17 Oscar de la Torre. Crias de la Casa: De Senzala a Comunidad en Par, Brasil, 1850-1880. Cristina Mondjar Hidrobo. Espacios Afroecuatorianos, inicios de la construccin identitaria

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Rafael ngel Obando Andrade. De Diego de Nicuesa a Felipillo capitn de negros de Conchas: cinco dcadas de cimarronaje en el camino real de Castilla del Oro, 1508-1553

Rosngela Rosa Praxedes. O Projeto Unesco: Estudos de relaes raciais no Brasil e a classe mdia negra

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ngelo Priori y Andrey Minin Martin. Histria e historiografia sobre os camponeses no Brasil (sculos XIX e XX)

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Antonio Otaviano Vieira Junior. Habilitaes de Espies do Santo Ofcio da Inquisio e a Histria da Famlia: umaexperincia metodolgica

Mesa III

Gabriela Dalla Corte. Territorio, nacin y ciudadana en tiempos de guerra: del Chaco Boreal al Chaco Paraguayo

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Coordinadoras: Gabriela Dalla Corte, Pilar Garca Jordn

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Estado, regin y poder local en Amrica Latina: problemas internos y transfronterizos, siglos XIX-XXI

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Mara Fernanda Duque Castro. Ciudadana y crculos de poder en Colombia (siglo XIX) Anna Guiteras Mombiola. La Ley de 24.11.1883 y los indgenas benianos en el avance de la frontera interna boliviana

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Patrcia Victria Martnez i Alvarez. De desigualdades ciudadanas a las ciudadanas mas diversas: discursos patriticos e identitarios en Amrica Latina, siglos XIX y XX

Eva Morales Raya. Territorios transfronterizos: Ciudad del Este (Paraguay), siglos XIX-XX Enric Prats Gil. Modelos de ciudadana y educacin para la ciudadana Robinson Silva Hidalgo. Contexto y ejes de constitucin en el movimiento social antidictatorial chileno Cielo Zaidenwerg. Educando al extranjero. Relaciones y conflictos entre escuelas de inmigrantes y el Estado en Argentina (1880-1930)

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Presentacin

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Esta obra colectiva es resultado del XII Encuentro-Debate Amrica Latina ayer y hoy que la seccin americanista del Departamento de Antropologa Cultural, Historia de Amrica y frica de la Universidad de Barcelona organiz en el mes de noviembre de 2009. Tras ms de dos dcadas de labor continuada en la docencia e investigacin referida al rea de conocimiento de Historia de Amrica, las Jornadas que realizamos cada dos aos nos han permitido compartir avances y resultados de nuestro trabajo con colegas nacionales y forneos. En esa ocasin la temtica desarrollada fue el cambio en la sociedad americana, de ah el ttulo escogido de Sociedades diversas, sociedades en cambio. Amrica Latina en perspectiva histrica. Las ponencias y comunicaciones presentadas se debatieron en cuatro mesas. La primera, Sociedades indgenas, fue coordinada por Natlia Moragas y Meritxell Tous Mata; la segunda, Esclavos, seores y produccin, qued a cargo de Javier Lavia, Ricard Piqueras y Jos Luis Ruiz-Peinado; la tercera, Estado, regin y poder local en Amrica Latina: problemas internos y transfronterizos, siglos XIXXXI, fue coordinada por Gabriela Dalla Corte y Pilar Garca Jordn. Las ms de una treintena de ponencias y comunicaciones ofrecieron un vasto panorama, temtico e historiogrfico, de investigaciones en curso o concluidas, as como permitieron el debate y reflexin sobre el pasado y presente latinoamericano. Diversas circunstancias, en particular de ndole econmica, han concurrido a que la publicacin resultante de nuestros Encuentros, que hasta ahora haba sido hecha en papel, se presente en formato multimedia. Sean nuestras palabras finales para agradecer a todos/as los/as colegas, procedentes de universidades espaolas, europeas y americanas, y a los/as estudiantes de licenciatura, mster y doctorado su participacin. Esperamos que los ricos debates que se produjeron entonces continen ahora tras la edicin de esta obra.

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Mesa I

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Coordinadoras Natlia Moragas, Meritxell Tous

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Sociedades indgenas

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Arqueologa y poltica. La incorporacin de los grupos indgenas al discurso del patrimonio

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Cuando queremos hacer una definicin de lo que es indgena, nos encontramos que no existe un acuerdo al respecto, por lo que cada pas lo ha definido de manera distinta, segn sus propios intereses. De este modo tenemos criterios muy diferentes que van desde lo racial o tnico a lo sociocultural, lo que origina que cuando se quiere tratar una cuestin que afecte a un grupo indgena los enfoques sean, asimismo, distintos y un ejemplo de ello es que ni siquiera exista un acuerdo sobre la estimacin de su nmero. La web de la UNESCO define como poblaciones indgenas o aborgenes aquellas que estaban viviendo en sus tierras antes de que llegaran los colonizadores. Es decir, adopta una definicin temporal y espacial delimitada por la vinculacin entre el indgena y el territorio en el momento del contacto (UNESCO, 2008). Por su parte, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo de 1989, distingue entre poblaciones tribales e indgenas, dejando a ellas mismas (Art. 1.2) la capacidad de decidir una de ambas identidades (OIT, 1989)1. Ni siquiera en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas del 2007 (ONU, 2007), se hace una definicin de lo que se considera indgena. Un aspecto a destacar es que los pueblos indgenas, como reconoce la ONU, mantienen una relacin especial con su territorio puesto que sobre ste se levanta gran parte de su identidad. Este rasgo los diferencia de las denominadas minoras

Como pueblo tribal entiende aquellos cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial (Art. 1.1a). Son considerados pueblos indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas (Art. 1.1b). Asimismo, considera que La conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente (Art. 1.2)

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Luis J. Abjez Universitat de Barcelona

Leyes de Burgos de 1512, art. I; Recopilacion de las Leyes de Indias de 1680, Lib. VI Tit. III Art. I Un ejemplo entre muchos fue la Indian Removal Act, propugnada por el presidente Jackson en 1830, con la que se confiscaron las tierras indgenas al este del Mississippi y se deport a sus habitantes (choctaw, chickasaw, creek, cherokees y seminolas), las cinco tribus civilizadas, a Oklahoma. El desalojo de los Cherokees en 1838 dio lugar al llamado Sendero de las lgrimas, un traslado forzoso de 1500 km a pi donde perecieron un tercio de ellos (4000 personas). 4 Las diferentes hiptesis aventuradas por los cronistas de Indias sobre el origen de los indios americanos, negando su autoctonismo y situndolos en el Viejo Mundo, no tenan ms objetivo que el de encajar su existencia en el marco bblico. Pero, al mismo tiempo, al defender un origen alctono al continente descubierto se negaba la personalidad propia e independiente de las culturas americanas y cualquier derecho de propiedad sobre sus tierras, implantando la idea de reconquistar aquello que cultural y racialmente no era americano sino perteneciente al Viejo Mundo. En este sentido era lgico y de derecho reclamar el que tena Espaa a reconquistar lo que entenda era de su propiedad y someter a quienes consideraba sus sbditos naturales. Vase Huddleston, L.E. (1972), Garca, fray Gregorio, (1984 [1607]), Alcina Franch, J., (1985) y, Rocha, Diego Andrs, (1988 [1681]). 5 La Constitucin Federal para los Estados de Venezuela de 1811 exhorta que a la parte de ciudadanos que hasta hoy se ha denominado indios [ciudadanos naturales] () hacerles comprender la ntima unin que tienen con todos los dems ciudadanos () permitindoles el reparto en propiedad de las tierras que les estaban concedidas y de que estn en posesin, para que a proporcin entre los padres de familia de cada pueblo las dividan y dispongan de ellas como verdaderos seores () Cap. IX, Disposiciones Generales, Art. 200 6 Se deber reconocer el derecho de propiedad, colectivo o individual, a favor de los miembros de las poblaciones en cuestin sobre las tierras tradicionalmente ocupadas por ellas (Art. 11); Los
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tnicas, que no necesariamente mantienen sus vnculos con un espacio determinado. El territorio, para los pueblos indgenas, ms que un trozo de tierra o una fuente de recursos, es su axis mundi, donde yace la memoria colectiva de su identidad como pueblo y por ello, deviene un espacio sagrado con el que se interacta. Por este motivo, durante el proceso de desestructuracin de las sociedades prehispnicas durante la conquista se prest especial atencin al desarraigo de sus tierras ancestrales, y la destruccin y menosprecio por las historias y mitos de creacin indgenas -muy ligados al territorio-, aspectos ambos que reforzaban la identidad de los pueblos conquistados y su resistencia ante el invasor. Polticas de concentracin en pueblos de indios2; de reducciones de los supervivientes (Gerhard, 1975) o traslados forzosos a centros mineros o reservas en territorios lejanos3, as como la sistemtica negacin de los mitos de origen indgenas que defendan su autoctonismo y su suplantacin por otros europeos (Abejez, 1998)4, son algunos ejemplos de estas prcticas. Pese a ello, como resultado indirecto de las luchas de poder entre la Corona, la Iglesia y los encomenderos, durante la Colonia los grupos indgenas mantuvieron un relativo control sobre algunas de sus tierras comunales, un control que desapareci prcticamente con el advenimiento de las repblicas liberales que, con la excusa de la igualdad de todos los hombres que antes eran vasallos de la Corona con un rgimen jurdico particular (Ots, 1941; Clavero, 1994) y ahora eran convertidos en ciudadanos fragmentaron y repartieron las tierras de los indgenas, una gran parte de las cuales acabaron en manos de grandes terratenientes5 pues, aunque se haban reconocido los derechos indgenas en la mayora de las constituciones hispanoamericanas, se quedaron en meras declaraciones de intenciones. Tanto es as que, casi siglo y medio ms tarde, en el Convenio 107 de la OIT de 19576 se insista en el reconocimiento de sus derechos de propiedad sobre la

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tierra y se tuvo que volver a reafirmar, aos despus, en el Convenio 169 de 1989 al declarar que:
los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios (Art 13.1), lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera (Art. 13.2), reconocindose el derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan () incluso las que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia (Art. 14.1).

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modos de transmisin de los derechos de propiedad y de goce de la tierra establecidos por las costumbres de las poblaciones en cuestin debern respetarse en el marco de la legislacin nacional, en la medida en que satisfagan las necesidades de dichas poblaciones y no obstruyan su desarrollo econmico y social (Art. 13.1). 7 En la corte del rey-poeta Netzahualcoyotl, de Texcoco, exista un Consejo de Msica y Cantos, una de cuyas funciones era perpetuar las tradiciones orales ancestrales (Oliv, 1980), lo que hoy en da se denominara Patrimonio Intangible. 8 La aprensin de las riquezas de los pueblos conquistados en combate ha sido, hasta pocas recientes, una costumbre comnmente aceptada. Jenofonte, en su Ciropedia, escribe que todas las riquezas de los vencidos siempre son reservadas como premio de los vencedores (II, 3, 2) porque, es una ley universal y eterna que, en una ciudad tomada por los enemigos en estado de guerra, todo, las personas y los bienes, pertenecen a los vencedores (VII, 5, 73). 9 El cerco y asalto final a Tenochtitlan, capital azteca, por las tropas de Corts, fue acompaado por una sistemtica destruccin de gran parte de los edificios y el posterior relleno de los canales de la ciudad con sus restos para que pudiera maniobrar la caballera.

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Importante tambin es que, aunque el texto no recoge especficamente el patrimonio natural y cultural, si declara la existencia de recursos, sobre los cuales el Estado debiera de consultar a los indgenas para su explotacin y hacerlos partcipes de sus beneficios. Este es un punto de suma importancia en el debate sobre si deben o no de utilizar los indgenas las zonas arqueolgicas para sus actividades religiosas y culturales, si estas deben de abrirse a otros usos y cmo deben de repartirse los beneficios de su explotacin comercial y turstica. En la prctica, todo esto lo decide unilateralmente el estado. Con respecto al Patrimonio, la preocupacin de una sociedad por preservar sus bienes no es, obviamente, una caracterstica moderna y surge, fundamentalmente, de la voluntad por conservar lo que es considerado como patrimonio propio, sea comn o privado, para disponer de l como smbolo de admiracin7, prestigio, reconocimiento, legitimacin o, simplemente, para conservar riquezas. De hecho, obtencin, proteccin, conservacin y explotacin son conceptos que, desde antiguo, se han ido relacionando en mayor o menor medida en torno al Patrimonio. A lo largo de la Historia, todos los pueblos y sus clases dirigentes han sentido la necesidad de crear y poseer objetos que les distinguieran de otros pueblos y de otras clases sociales, ya fuesen construidos, adquiridos por comercio o como botn de guerra8, que eran expuestos ante la comunidad y/o enterrados con sus propietarios. En Amrica, durante el frenes destructivo de los primeros momentos de la conquista, se arrasaron una gran parte del patrimonio prehispnico (Gertz, 1980)9, poniendo especial inters por destruir los elementos religiosos (templos, objetos

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En la Ordenanza que Carlos V dict en 1523 se ordenaba "a nuestros Virreyes, Audiencias y Gobernadores de las Indias, que en todas aquellas Provincias hagan derribar y derriben, quitar y quiten los dolos, Ares y adoratorios de la Gentilidad (). Recopilacin de Leyes de Indias, 1680. Libro I, Ttulo I, Ley VII 11 Por ello no es casualidad que la mayor resistencia armada se diera en aquellos lugares donde la evangelizacin tuvo ms dificultades. Y explica tambin porqu el denominado sincretismo dirigido, es decir, donde los religiosos espaoles solo adoptaron o incorporaron aquellos aspectos de las religiones prehispnicas que favorecan la aculturacin - aspectos formales y de ritual ms que ideolgicos -, se dio en el Altiplano mexicano mientras que el sincretismo espontneo, la interpretacin que los indgenas dieron al cristianismo, se diera en zonas de mayor resistencia militar, como el rea maya (Nutini, 1980). 12 Francisco de Vitoria escribi al respecto que es lcito resarcirse con los bienes de los enemigos de los gastos de la guerra y de los dems daos causados injustamente por ellos (Cuarta cuestin, 1 parte, 17) aunque introduce en su texto el concepto de proporcionalidad y rechaza el saqueo ilegtimo. 13 Ya en el primer documento colombino, Las Capitulaciones de Santa Fe (17 de Abril de 1492) se incida en la legalidad de apropiarse de lo ganado en combate, como botn de guerra. Se especifica que todas y cualesquiera mercaderas, siquier sean perlas preciosas, oro o plata, especiera y otras cualesquier cosas y mercaderas de cualquier especie, nombre y manera que sean que se compraren, trocaren, hallaren, ganaren y hubieren dentro de los lmites del dicho almirantazgo, que desde ahora Vuestras Altezas hacen merced al dicho D. Cristbal, y quieren que haya [tenga] y lleve para s la dcima parte de todo ello, quitadas las costas que se hicieren en ello; por manera que de lo que quedare limpio y libre haya y tome la dcima parte para s mismo y haga de ello su voluntad, quedando las otras nueve partes para Vuestras Altezas. (Las Casas, 1992: 172-173). 14 Por este motivo, en 1595, Felipe II dispuso que "si alguno intentase descubrir tesoros en las Indias, capitule primero con Nos, o con los Virreyes, Presidentes Gobernadores, la parte que se le ha de dar de lo que sacare (...). Recopilacin de Leyes de Indias, 1680. Lib. VIII, Ttulo XII, Ley I

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ceremoniales, etc.)10 que hubieran podido proporcionar mayor fortaleza social a los conquistados (Oliv, 1980)11. Esta actitud fue declarada como legtima siempre y cuando se ejerciera en el marco de una guerra justa y fue el resultado del pensamiento de la poca12 y de algunas directrices que desde la Corona se dieron13. No obstante, toda vez que la administracin colonial fue asentndose sobre el territorio conquistado y la rapia dio paso a la explotacin, la Corona dict diversas disposiciones (Oliv, 1995) encaminadas a proteger y apoderarse de los restos del desastre, en especial de aquellos que tenan cierto valor econmico como los edificios y objetos preciosos de los que pretenda conservar su quinto real. El afn recaudatorio de la Corona pasaba, lgicamente, por un mayor control de los espaoles, los cuales tenan que notificar cualquier hallazgo o actividad que pudiera reportar un beneficio econmico14. Las diferentes regulaciones sobre tesoros o cualquier bien material no iban encaminadas en el sentido estricto de proteger el Patrimonio Cultural sino de asegurarse que la Corona recibiera la parte correspondiente del botn. La necesidad de compartir con la Corona los beneficios del expolio americano era una obligacin impuesta a los particulares dado que el territorio de las Indias y todo lo que en l se encontraba eran propiedad de la Corona espaola desde el momento de su descubrimiento por donacin de la Santa Sede Apostlica, las famosas bulas alejandrinas. Pocas luces y muchas sombras. Se puede interpretar que los religiosos aprendieran las lenguas indgenas y transcribieran sus costumbres, historia y tradiciones por motivos meramente prcticos, a efectos de mejorar sus estrategias evangelizadoras, pero lo cierto es que esta circunstancia fue la nica que salv una mnima parte del Patrimonio Cultural prehispnico.

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La misma Corona determin Que el Cronista mayor escriva la Historia de las Indias () Porque La memoria de los hechos memorables y sealados, que ha havido y huviere en nuestras Indias se conserve (...)15 y, en esta lnea, fray Bernardino de Sahagn redact su Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, en donde recopil en nahuatl y castellano la rica tradicin oral azteca y aspectos de la vida de los antiguos mexicanos y Diego de Landa se converta en una fuente fundamental para el conocimiento del mundo maya del mismo modo que el Inca Garcilaso lo ha sido para el mundo andino. Durante los dos siglos siguientes, las lites coloniales a semejanza de las renacentistas italianas- fueron hacindose con grandes colecciones de obras prehispnicas, entre las que destacaron la de Carlos de Sigenza y Gngora en el siglo XVII y la de Lorenzo de Boturini, en el XVIII (Lombardo y Sols, 1988) lo que, unido al descubrimiento de la Coatlicue y la Piedra del Sol, en la ciudad de Mxico en 1790, cambi la actitud de la administracin hacia el pasado indgena y ayud revalorizarlo, en un proceso que fue aprovechado por los grupos criollos en su bsqueda de seas de identidad que oponer al poder peninsular (Bentez, 1985). A medida que las Colonias fueron independizndose, todos los derechos de propiedad de la Corona pasaron ntegramente a las nuevas repblicas, por lo que el rico patrimonio prehispnico entr a formar parte del patrimonio de cada nacin. Con ello, la valoracin y el uso que pudiera hacerse del Patrimonio pasaron a depender de las polticas particulares de cada uno de los estados y de los intereses de sus clases dirigentes, lo que ha tenido, como consecuencia, polticas sobre el Patrimonio muy diversas. En la Amrica espaola, tras expulsar a Espaa, no fueron los indgenas quienes tomaron el poder sino los descendientes de los mismos colonizadores. Y para construir la identidad de estas nuevas naciones se recurri a lo mismo que suceda en los nacientes estados europeos: ir al pasado. Pero, cul pasado? Era lgico pensar que el espaol no era posible puesto que lo haban expulsado, de ah que tuvieran que recurrir, aunque a desgana, a lo nico que les quedaba, el pasado indgena prehispnico. De esta manera, el Patrimonio prehispnico, como visualizacin de una Historia resultante de la proyeccin hacia el pasado de la imagen de una comunidad histrica construida en el presente (Gnecco, 2002), se convirti en una herramienta fundamental de formacin de identidades de los nacientes Estados-Nacin (Forero, 2007), generando un discurso esquizoide (Gnecco, 2002: 135) fruto de la aceptacin del indgena del pasado y del rechazo del indgena del presente, al negar y abominar de la dominacin colonial espaola e imponer otra semejante -y a menudo ms destructiva- hacia sus propias comunidades indgenas. En su intento por construir un Estado-Nacin, el poder poltico cre su Patrimonio Cultural a partir de la oposicin entre lo que reconoca como propio e idiosincrsico (Florescano, 1993) y lo que distingua como ajeno as como las instituciones encargadas de controlar la generacin, estudio y asignacin de significados para ese patrimonio. El patrimonio se convirti en una manifestacin colectiva aunque fuese predeterminada desde el poder- con una clara voluntad de trascendencia en cuanto a que vinculaba pasado y futuro (Ballart, 1997) pero, sobretodo, porque estableca un puente entre las gentes del pasado con las del presente (Ballart y Tresserras, 2001), conectando pocas, contextos, personas, espacios y tiempos.
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Recopilacin de Leyes de Indias, 1680. Libro II, Ttulo XII, Ley I

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No obstante, frente al ideario nacionalista monoltico, unitario y excluyente, se levantan amenazas procedentes tanto desde el exterior como del interior del Estado y, ante ambos peligros, la respuesta es la potenciacin de los valores patrios escogidos frente al exterior y la represin de cualquier disidencia o manifestacin de pluralidad interna (Florescano, 1993). De este modo, etnias o culturas distintas, regionalismos independentistas, gitanos, cazadores-recolectores, pastores nmadas o cimarrones, han sido y son excluidos de la vida social y perseguidos por preconizar estilos de vida diferentes del que se pretende sea dominante. No cabe ms cultura que la oficial y, en todo caso, las otras culturas, como las indgenas, son permitidas puntualmente dentro del marco controlado de las particularidades folclricas que, finalmente, acaban diluyndose (Garca Canclini, 1993), transformadas ms en espectculos tursticos que en expresiones propiamente culturales, o expuestas en las vitrinas de los museos nacionales y en los libros de texto. En este proceso de construccin nacional, las artes y las ciencias tuvieron y siguen teniendo un papel primordial dado que, para vincular pasado, presente y futuro, la fuerza de la representacin simblica de las imgenes es fundamental. En Mxico, las artes como la escultura o la pintura, especialmente la pintura mural, expresan esta idea de dotar a la sociedad mexicana de elementos representativos, de lugares de memoria que dira Pierre Nora (1997), ofreciendo un pasado comn de todos los mexicanos, independientemente de la clase social o etnia, del cual se comparte la cultura y la historia. La fusin Coatlicue-Cristo en la pintura de Saturnino Herrn, las turbadoras visiones que Fernando Castro Pacheco pint en los muros del Palacio de Gobierno en la ciudad de Mrida o las magnficas estampas prehispnicas de Diego Rivera, cumplen esta funcin. En estas obras lo indgena es una metfora del pasado remoto, un ideal de autenticidad, el lugar donde buscar las referencias, la identidad. Aunque existe una notoria distancia entre este indigenismo plstico con el indgena real (Majluf, 1994) la interpretacin oficial prcticamente les otorga carta de veracidad. Tambin de este modo se poda visualizar de una manera cientfica o artstica una realidad incmoda para algunos sectores del poder: la existencia de una gran pluralidad cultural y tnica en el pas. En la prctica, los Estados solo tuvieron inters por rescatar un pasado glorioso con el fin de poder incorporarlo al patrimonio cultural de las naciones modernas y los indgenas del presente mexicano fueron representados socialmente a travs de la idealizacin de sus antepasados, enmarcados y expuestos - desde un punto de vista etnolgico -, en las vitrinas del Museo Nacional o en la pintura oficialista. En general, en toda Amrica el mundo indgena no fue considerado como un valor en s mismo sino por lo que poda aportar a la construccin de los nacientes estados y el proceso de destruccin de la identidad de los indgenas americanos no se detuvo con la emancipacin de las colonias sino que continu, enmarcado en otro contexto diferente pero igualmente devastador (Bonfil Batalla, 1993). Sin embargo, pese a la gran importancia de la imagen en la construccin de los aspectos simblicos, han sido la Historia y la Arqueologa las disciplinas a las que se ha recurrido con ms frecuencia a la hora de buscar el nexo entre presente y pasado.

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Para lo estados era y es, por lo tanto, necesario controlar la informacin del pasado, potenciando nicamente aquellos estudios que pudiesen ayudar a su conformacin como naciones homogneas. De este modo, la historia, la arqueologa y la poltica se fundieron en un mismo esfuerzo: justificar la existencia del estado, del sistema que lo sustenta y su expansin sobre otros pueblos. Frente a la presunta superioridad de la cultura occidental, los estudios de Stephens y Catherwood en tierras mayas (1839), los de Bingham en Machu Pichu (1911), Henri Mouhot en Angkor (1859) o Mauch (1871) y Bent (1891) en el Gran Zimbabwe, sirvieron, pese a las reticencias de los estudiosos occidentales16, para reivindicar las culturas autctonas y, posteriormente sustentar, a su vez, la construccin nacional en aquellos pases una vez se emanciparon de sus respectivas metrpolis (Trigger, 1992). En el caso mexicano, la construccin de un estado-nacin heredero del pasado azteca y la repulsa del colonial es todava ms acentuada, si cabe, debido a la necesidad de reforzar una identidad nacional continuamente amenazada desde el vecino del norte17 y desde una extraordinaria multietnicidad que se ha llegado a interpretar como un serio riesgo de fragmentacin (Florescano, 1980) que poda concretarse, en cualquier momento, en movimientos independentistas centrfugos, como se dieron en Yucatn a mediados del siglo XIX. Por estas razones, desde sus inicios, la arqueologa y la proteccin del patrimonio nacional mexicano se convirtieron en un asunto poltico de primer orden quedando ambos bajo la tutela y el monopolio del Estado (Lorenzo, 1984). La consecuencia de ello fue que la arqueologa qued aprisionada entre los enfoques cientficos y los intereses polticos (Litvak, 1998; Vzquez, 2003), convirtindose de hecho, al apropiarse el Estado del discurso arqueolgico, en una herramienta gubernamental que sustentaba su argumentacin poltica en su intento por construir una determinada idea de nacin. De este modo, podemos afirmar que las leyes, reglamentos, ordenamientos e instituciones en torno a la proteccin del Patrimonio arqueolgico en Mxico son consecuencia directa de una poltica ineludiblemente nacionalista y centralista, llegndose a convertir en una cuestin de estado y quedar, en la prctica, bajo la tutela de la Presidencia de la Repblica18, salvaguarda del Patrimonio Nacional. Ahora bien, qu ocurre hoy en da? Cul es la relacin de los grupos indgenas con su Patrimonio? Teniendo en cuenta que el Patrimonio Cultural y Natural pertenece a los Estados que se han abogado el derecho de custodia y explotacin, podemos decir que depende de las circunstancias. En la medida que el proceso de cambio que se ha dado en la concepcin del Patrimonio, en sus valores, pero sobretodo en su utilizacin, especialmente como recurso turstico, los grupos indgenas pueden llegar a convertirse en vctimas del turismo y la globalizacin pero tambin en beneficiarios y actores activos en
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De todas ellas, el caso del Gran Zimbabwe es donde se hizo ms evidente el uso partidista de la arqueologa pues no se acept su origen africano hasta bien entrado el siglo XX. 17 Una amenaza ms que real. Pugna de latinidad contra sajonismo ha llegado a ser, y sigue siendo, nuestra poca; pugna de instituciones, de propsitos y de ideales, escriba Jos de Vasconcelos en 1925. 18 El artculo 37 de la Ley Federal sobre Monumentos y zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos de 1972, faculta al Presidente de la Repblica para que, mediante decreto, pueda realizar la declaratoria de zona de monumentos arqueolgicos, artsticos o histricos, siendo publicadas en el Diario Oficial de la Federacin. Con ello, tales zonas se encuentran bajo jurisdiccin federal (Art.38).

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proyectos que contemplen el Patrimonio prehispnico como un recurso de desarrollo y no solo econmico sino tambin social. No obstante, se ha podido comprobar como las relaciones entre el capital econmico y financiero y la cultura pueden llegar a ser muy conflictivas. Determinados proyectos antropolgicos realizados sobre culturas indgenas en Mxico y en otras partes del planeta algunos de los cuales han sido financiados desde instituciones internacionales o fundaciones y empresas privadas- y, en concreto, ciertos estudios sobre los conocimientos de botnica en las comunidades indgenas, han acabado en patentes de grandes multinacionales farmacuticas o agroalimentarias, lo que se denomina comnmente como biopiratera. Por otro lado, en la era de la globalizacin, de los vuelos lowcost, de las nuevas tecnologas, de desarrollo sostenible y multiculturalidad, estamos asistiendo a un cambio sustancial del concepto clsico del Estado-Nacin y nacen nuevas demandas de una sociedad hbrida, social y culturalmente, y ello ha provocado que algunos grupos y movimientos sociales necesiten de un nuevo discurso legitimador cuyas referencias vuelven a ser buscadas en un pasado indgena que aparenta ser redescubierto como si lo hubieran escondido. Se trata de un pasado -que en nuestro caso es un pasado prehispnico aparentemente puro y libre de las contaminaciones occidentalizantes-, que es mitificado, revalorizado y reivindicado, cuando no, directamente, recreado o reinventado, sobre el que se apoyan para alegar una supuesta continuidad cultural que es totalmente ficticia (Criado, 2001). Al mismo tiempo, la prdida del control de los estados sobre la cultura, unido a todos los fenmenos anteriormente citados, ha significado, en gran medida, la transformacin de los bienes culturales en bienes de consumo, sea como objetos valiosos en el cotizado mercado del arte y las antigedades, o como parte de la industria del turismo y del ocio. Ciertos proyectos de desarrollo turstico han acabado con graves perjuicios para las poblaciones indgenas al no haberse tenido en cuenta los potenciales riesgos. La destruccin del hbitat natural, el impacto sobre sus costumbres y tradiciones y modelos econmicos supuestamente beneficiosos para la poblacin local han acabado en migracin, destructuracin social, pobreza, abandono, etc. Por ello sera necesario e imprescindible realizar estudios de impacto social previos a cualquier actuacin que se realice en comunidades indgenas pues entendemos que el estudio y puesta en valor del Patrimonio debe de servir tanto para generar un conocimiento del pasado como para una utilizacin de sus resultados con el objetivo de transformar la realidad social, incidiendo en una mejora sustancial de las condiciones de vida de los colectivos implicados. Con una adecuada reinterpretacin y puesta en valor el Patrimonio puede convertirse en un eje de vertebracin, tanto a nivel cultural como econmico o social, reforzando las relaciones y la cohesin entre los diferentes grupos que componen esta sociedad nuestra, plural y multitnica, al incorporar un lugar comn a la vida cotidiana, constituyndose as en un espacio participativo donde cada uno de los ciudadanos pueda encontrar, desde su particular inters, el respeto a su cultura pero tambin hacia las otras culturas, y de este modo, poder encontrarse a s mismo como individuo y como miembro de una comunidad diversa.

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Quinientos Aos de una Fundacin Espaola en Tierra Firme

Algunos de los primeros acercamientos sistemticos al sitio de Santa Mara de la Antigua del Darin, los realiz el Rey Leopoldo III de Blgica en 1956, posteriormente el Antroplogo Graciliano Arcila Vlez, uno de los pioneros de la disciplina en Colombia, rese con exactitud dicho sitio durante las expediciones realizadas en las dcadas del 50, 70 y posteriormente en la dcada de los 90. La copiosa muestra de cermica espaola, cermica de manufactura indgena, objetos metlicos, crisoles para la fundicin de oro, materiales para la construccin y diferentes objetos lticos han permitido rastrear la ubicacin, asentamiento y posterior abandono de Santa Mara de la Antigua del Darin. Actualmente el grupo de Investigacin ARQ UB de la Universidad de Barcelona, ha tenido acceso al material cermico del sitio de Santa Mara con el fin de realizar anlisis arqueomtricos que permitirn establecer datos ms concretos con relacin a la materia prima y por ende a la procedencia de los materiales. Se podr describir la tecnologa empleada, y todo lo relacionado con las caractersticas qumicas y mineralgicas que ayudaran a establecer datos con relacin a la coccin, el vidriado, tipo de hornos, etc. El objetivo principal de todo este trabajo es aplicar nuevas tcnicas de interpretacin arqueolgica que permitan enriquecer y esclarecer la breve pero intensa historia de esta importante fundacin espaola.

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2. Contexto Geogrfico Santa Mara de la Antigua del Darin es un sitio arqueolgico ubicado en territorio colombiano, en la esquina septentrional del continente Suramericano, en la gran regin conocida como el Darin. La regin esta rodeada al oriente por el gran Golfo de Urab y al occidente por la Serrana del Darin. Esta serrana sirve como limite natural de frontera entre los pases de Colombia y Panam formando el conocido

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1. Introduccin

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Adriana Alzate Gallego Universitat de Barcelona

Tapn del Darin, que interrumpe la carretera Panamericana, pero que concentra una gran variedad de flora y fauna endmica de la regin. Existen cuatro unidades fisiogrficas del paisaje general que han marcado el desarrollo o en algunos casos el estancamiento del territorio desde pocas prehispnicas. No obstante durante la conquista y colonizacin espaola se considero un sitio estratgico de expansin, pero marcado por su entorno agreste. Dichas unidades fisiogrficas son: 1. Playas y costas inundables, 2. planicies aluviales, donde sobresale la presencia de grandes cinagas, pantanos y ros, afluentes del caudaloso Ro Atrato, considerado el ms caudaloso del mundo. 3. colinas con alturas inferiores a 200 m que se acercan al mar y que pudieron facilitar asentamientos humanos. 4. y cadenas montaosas hacia el interior del litoral Caribe. Las elevadas temperaturas y la alta pluviosidad producen un clima calido y hmedo en toda la regin que bordea el Golfo de Urab y principalmente la regin del Darin, favoreciendo as, el desarrollo de una vegetacin caracterstica de selva tropical y un ambiente nico donde tampoco faltan las enfermedades, que para la poca de la conquista espaola cobraron numerosas bajas en el entorno.

El litoral Caribe colombiano fue recorrido por diferentes expediciones espaolas. Segn las crnicas, durante el 4 viaje de Cristbal Coln, mientras ste exploraba las costas de Centro Amrica, hizo un reconocimiento del Golfo de Urab. Dicho litoral tambin fue recorrido por Rodrigo de Bastidas, Juan de la Cosa, Juan de Ledesma y Vasco Nez de Balboa principalmente. Durante los primeros aos de la conquista espaola, toda la regin en el costado occidental del Ro Atrato fue conocida en general con el nombre de Tierra Firme o Castilla de Oro. En 1508 por Real Cedula del 9 de junio, el Rey Fernando El Catlico creo dos gobernaciones: Castilla de Oro a cargo de Diego de Nicuesa y Nueva Andaluca a cargo de Alonso de Ojeda. Las dos Gobernaciones tenan como limite una lnea de norte a sur que pasaba por el centro del Gofo de Urab. El Ro Atrato fue la lnea divisoria de las dos gobernaciones. Al occidente Diego de Nicuesa, con presencia de poblacin nativa supuestamente acogedora y tranquila, y al oriente Alonso de Ojeda con poblacin nativa belicosa que arrasaba constantemente los asentamientos espaoles. Santa Mara de la Antigua del Darin fue fundada a finales de 1509 segn los relatos de los cronistas Fernndez de Oviedo y Cieza de Len y en 1510 segn los relatos de Fray Bartolom de las Casas. Vasco Nez de Balboa y Martn Fernndez de Enciso se encargaron de dicha fundacin y la bautizaron con este nombre en honor a la Virgen de Santa Mara de la Antigua de Sevilla. El emplazamiento se levant en las tierras del Cacique Cemaco, del grupo tnico Cueva y la familia lingstica Chibcha. La poblacin de los Cueva fue completamente diezmada desde mediados del siglo XVI, por los continuos enfrentamientos con los espaoles, por los trabajos forzados, pero principalmente por la introduccin de enfermedades infecto contagiosas frente a las cuales no haba inmunidad gentica en la poblacin nativa.

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3. Contexto Histrico

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Estas tierras eran muy frtiles y abastecan de provisiones buena parte de la regin; por otra parte el sitio ofreca a los espaoles seguridad en la defensa, pues estaba rodeado de pantanos inabordables, disponan de una baha y puerto cercano y accedan hasta el ro Atrato para ir ingresando cada vez ms al continente. Fue un punto crucial del cual partan los caminos en direccin tierra adentro donde vivan otros pueblos con fama de poseer inmensos tesoros, que desde los primeros momentos de la conquista despertaron la codicia europea.

4. Algunas Consideraciones Es importante resaltar que la historia de Santa Mara de la Antigua del Darin fue corta pero intensa. Su vida decay rpidamente, no slo por su agreste entorno como se ha enfatizado siempre, sino ms bien por una serie de factores aglutinados entre ellos. Algunos de estos factores ms relevantes serian: 1. La misma posicin geogrfica que aunque malsana, era muy estratgica para incursionar tierra adentro. 2. El transito de tantos personajes hidalgos por su territorio que llevaban consigo maneras desleales y prcticas de intrigas polticas1 . 3. Los escndalos que estos mismos ocasionaban continuamente ajusticindose los unos a los otros. 4. Las medidas que la Corona espaola tomaba frente a las arbitrariedades de sus colonos en Tierra Firme. 5. La creacin de nuevas normas y reglas de conquista que inspir a pensadores y juristas de la poca. 6. Las intensas campaas de pacificacin que ayudaron a diezmar la poblacin nativa. 7. Las normas para los repartimientos de tierras que nunca se llegaron a consumar en Santa Mara. 8. Los fracasos de exploraciones en busca de los supuestos tesoros de Castilla de Oro. Estos y otra serie de episodios locales, llevaron a que Santa Mara de la Antigua del Darin se convirtiera en una ciudad idealizada, inconclusa y efmera en la esquina del continente Suramericano.

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Los mas renombrados fueron: Martn Fernndez de Enciso (gegrafo), Alonso de Ojeda (soldado en la guerra de Granada), Juan de la Cosa (cartgrafo), Vasco Nez de Balboa (noble empobrecido, paje y agricultor en las Indias), Francisco Pizarro (analfabeto, criador de cerdos), Pedro Arias Dvila (hidalgo, soldado experimentado),Isabel de Bobadilla (amiga de Isabel I), Fray Juan de Quevedo (obispo), Pascual de Andagoya (hidalgo),Gonzalo Fernndez de Oviedo (funcionario Real), Hernando de Luque (clrigo), Bernal Daz del Castillo (futuro cronista), Pascual de Andagoya (hijo de hidalgos), entre otros

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Cultura Moche. Estudio iconogrfico de las Escenas de Carrera

Vctor Armesto Naranjo1 Universitat de Barcelona

1. Introduccin

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La presente comunicacin constituye una exposicin preliminar de la Tesina de Investigacin Iconografa Moche: Escenas de Carrera: Espacios, modalidades y participantes. del Master de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Barcelona. De este modo, lo expuesto aqu constituye, en realidad, una aproximacin inicial al trabajo final. Dicho trabajo de investigacin, se esta realizando bajo la direccin de la Doctora Meritxell Tous del Departamento de Historia Departamento de Antropologa Cultural y de Historia de Amrica y frica de la Universidad de Barcelona. As mismo este trabajo tiene la orientacin y apoyo inestimable del doctor y decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontifica Universidad Catlica del Per, Krzysztof C. Makowski, especialista en arqueologa del Per y en Iconografa Andina, y conocedor del tema de mi trabajo 2 El eponimo Moche o Mochica fue aplicada por primera vez por Rafael Larco Hoyle, arquelogo aficionado peruano, terrateniente, poltico y coleccionista de antigedades peruanas para definir a la sociedad que se aposento en los valles de la Costa Norte del Per durante el S. II a. C. al VIII d. C. y que considero los valles de Chicama y Moche la regin nuclear de dicha cultura.

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El estudio iconogrfico constituye uno de los principales ejes de estudio de la cultura Mochica. Paralelamente a ellos, encontramos los estudios etnolgicos y etnogrficos y, por otro lado, los estudios que tienen como base la arqueologa. Los estudios iconogrficos constituyen en la actualidad, uno de los campos en los que ms informacin se ha obtenido sobre el pensamiento, la estructura social, poltica y religiosa de la sociedad mochica. Los Moche, o mochica2, se constituyeron en una de las sociedades complejas precolombinas mas importantes de la costa norte geogrfica del Per actual. Sin duda, el hallazgo y estudio arqueolgico de la Tumba del Seor de Sipn en 1987, a cargo del arquelogo Walter Alva, puso de manifiesto como la complejidad manifestada en la iconografa Moche constitua un reflejo de ciertos elementos de la sociedad, as como de la clase poltico-religiosa de dichas sociedades. Mi tesina de investigacin se centra en un tema concreto de las representaciones iconogrficas que podemos encontrar en las cermicas votivas moche, conocidas en la bibliografa cientfica como Escenas de Carrera. Las

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Fig. 1. Escena de Carrera. Fuente: Donnan McClelland (1999: 206 Fig 6-31)

- Los corredores suelen llevar en una de sus manos un objeto. Usualmente consiste en una bolsa o especie de taleguilla. - Alrededor de los corredores, podemos hallar diversos elementos que otorgan mayor informacin y que forman parte de la escena. * Elementos que dan informacin del entorno por el que discurre la carrera e incluso sobre el objetivo final de la carrera. * Representaciones de pallares, o frijoles, en un numero indeterminado que se sitan cercanos, o alrededor, de los corredores. * Representaciones de elementos de fauna y flora.

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2. Interpretaciones en la bibliografa Los anlisis cientficos previos de las representaciones iconogrficas otorgaron diversos significados sobre dichas escenas. Una de las primeras interpretaciones fue la relacin que estableci Rafael Larco Hoyle (1938a: 144) as como E. Seler, con los correos a pie de poca incaica, los Chasquis, que llevaban informacin a lo

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Escenas de Carrera constituyen representaciones de corredores, humanos o seres antropomorfizados, a los que se les muestra en la accin de correr a travs de diversos escenarios y entornos. Dichos corredores, en la mayora de las representaciones iconogrficas, muestran ciertas caractersticas que permiten su reconocimiento e identificacin y permiten diferenciarlos de otras escenas en las que tambin se evidencian personajes corriendo como, por ejemplo, las carreras vinculadas a la Marcha de los Sacrificados, o en escenas de batalla. Las caractersticas que permiten identificar las escenas de carrera son: - La presencia de seres, humanos o antropormizados corriendo - Los personajes que se muestran en la accin, visten una vestimenta determinada, entre cuyos elementos ms significativos se constituye el tocado. Principalmente y en la mayora de las representaciones se diferencian dos tipos de tocado, un tocado de forma circular y un tocado de forma trapezoidal.

3. Objetivo y Metodologa

La metodologa del estudio se basara, en primer lugar, en el anlisis de las piezas cermicas escultricas y pictricas, en base a parmetros como tipo de imagen, composicin, morfologa, descripcin, medidas, origen, datacin, estilo entre otras, as como la generacin de una base datos. En segundo lugar, en el dibujo de las diversas piezas e imgenes iconogrficas, tanto en un plano bidimensional, como tridimensional. Posteriormente se proceder a un anlisis de la estructura de composicin, as como un anlisis comparativo con fuentes graficas y bibliografa iconogrfica. De forma paralela se proceder a una aproximacin semiolgica estableciendo los elementos primarios y los protagonistas, actividades, gestos, entorno y escenario. La recopilacin e interpretacin del conjunto de la informacin, deber constituir un marco de estudio sobre las escenas de carrera. El corpus consultado, en la actualidad, lo constituyen 180 piezas de cermica del fondo musestico del Museo Larco Herrera3, en la ciudad de Lima, de las que se
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Inicialmente, el corpus global de las cermicas inclua piezas pertenecientes a diversos museos de Lima, como el Museo de la Nacin (MN) el Museo del Banco Central de la Reserva del Per (MBCRP) y el Museo Nacional de Arqueologa Antropologa e Historia del Per (MNAAHP). As mismo, se ha planteado la posibilidad de incluir piezas del Museo de Amrica en Madrid, y el Etnologisches Museum en Berln. Aunque la copiosa informacin recopilada hasta la actualidad ha obligado a restringir el conjunto de la informacin, no se ha descartado la posibilidad de volver a retomar dichas opciones.

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[] la imagen se constituye en la fuente primaria, independiente de la fuente histrica y analizada por separado, dado que el potencial cognitivo y tambin las dificultades de lectura critica de las iconografas prehispnicas son similares respecto al relato colonial. La identificacin de personajes, actividades y gesto, as como de elementos de escenario, deben estar precedidos por el anlisis y el entendimiento de la estructura de composicin, la cual no sigue las pautas del arte occidental. (Woloszyn 2008: 16).

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El objetivo de la tesina se basa en el anlisis iconolgico mediante un aproximacin semiolgica, en el que, en palabras del profesor Krzysztof Makowski,

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largo de una ruta en los que haba diversas postas, transmitiendo la informacin a travs de diversos relevos. Posteriores autores entre los que hayamos a Gerdt Kutscher (1952: 144), entre otros, evidenciaron como los Mochica no tenan un sistema de escritura, vinculando las escenas de carrera a las carreras ceremoniales de poca incaica y poca colonial. Anne Marie Hocquenghem (1989: 100) retomara dicha idea, realizando un anlisis comparativo y etnolgico en base a la crnica de Cristbal de Molina, en la que evidenciaba un paralelismo con las carreras ceremoniales y de iniciacin durante el Capac Raymi y durante la poca de la cosecha. En su obra iconografa Mochica, la autora tambin expone en el anlisis sobre las escenas de carreras, referencias a otros elementos que aparecen en dichas escenas, como el personaje del ltigo y los pallares. Diversos autores tales como Christopher B. Donnan (1978: 74; 2004: 71) Elizabeth P. Benson (1972: 48), as como Jrgen Golte (2009: 231) han hecho referencia a los diversos elementos que aparecen en las escenas de carrera y su significado.

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ha realizado una seleccin inicial de 68 ceramios. Las piezas se estn analizando a partir de imgenes digitalizadas facilitadas por el servicio de la curaduria de dicho museo, y de las fichas de informacin de las mismas. El anlisis inicial ha ofrecido ciertas conclusiones preliminares; es as como se ha podido comprobar como el 48, 52% de las piezas son Botellas de Asa Estribo, y que otro 25% o constituyen Botellas de Asa Estribo Escultricas. Una de las principales dificultades que tendremos a la hora de abordar el estudio de dichas cermicas ser la de contextualizar su origen, ya que el 64,7% de las cermicas analizadas del fondo musestico se desconoce la regin en la que fueron halladas, frente a un 25% de las piezas que se ha identificado su hallazgo en los valles de Chicama y Moche. Por otro lado, se ha procedido a la consulta y estudio de una amplia y diversa bibliografa de la que se han obtenido imgenes de las piezas cermicas, as como su transposicin a dos dimensiones de las imgenes iconogrficas, ampliando en 118 imgenes de ceramios vinculados a las escenas de carrera. Aun as, en la actualidad, la progresin del estudio esta obligando a la ampliacin del marco de estudio inicial y la necesidad de incluir dentro del anlisis piezas de diversas colecciones.

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La divinidad Illapa durante el Tawantinsuyu

Ariadna Baulenas i Pubill Universitat Autnoma de Barcelona

La definicin del Tawantinsuyu como una suerte de monarqua solar ha sesgado los estudios de la religin incaica hasta el presente. El papel principal del dios solar, junto a los debates acerca de la naturaleza de Viracocha como dios primordial, han monopolizado las investigaciones y el resto de divinidades han sido relegadas a la categora de dioses menores. Por esta razn, no sorprende la ausencia de bibliografa acerca de la tercera divinidad en importancia del imperio, segn los cronistas: Illapa, dios del trueno el rayo y el relmpago. A l se atribuye la capacidad de provocar la lluvia, fenmeno vital en un mundo como el andino, con una base de subsistencia agrcola y una geografa compleja que precisa la lluvia para sobrevivir. Esta paradoja me decidi a centrar mi tesis en la investigacin de dicha divinidad. Illapa (Catuilla o Chuquiilla), representa, segn Demarest (1981), uno de los tres aspectos de la divinidad celeste principal del panten inca. Habita la regin del aire (Garcilaso de la Vega, 2005 [1609]: 122) y es responsable de los fenmenos atmosfricos. Sin embargo, se vincula a otros dos mbitos de influencia: la violencia y la muerte. En cuanto al primero, Illapa es el dolo wawqui de Pachactec cuando inicia la expansin y ser retomado por Atahualpa en la guerra contra Huscar, lo que relaciona directamente los episodios ms violentos de la historia del Tawantinsuyu con ste dios1. La dimensin funeraria de Illapa debe ser analizada con ms profundidad, pero es significativo que las momias incas (mallquis), recibieran tambin el nombre de yllapas. La destruccin de los objetos de metales nobles llevada a cabo por los espaoles y la caracterstica geometra de la iconografa inca, han impedido la existencia de la imagen de Illapa en la actualidad. Los nicos referentes de los que disponemos son la estrella que figura en el escudo de armas dibujado por Guamn Poma de Ayala (2008 [1615]: 63), debajo de la que se puede leer choqui ylla

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Es importante notar aqu que en el momento de la conquista por parte de los espaoles, los arcabuces son llamados por los indgenas illapa, y as podemos leerlo en el diccionario de Holgun: Yllappa. Rayo arcabuz, artillera (1989[1608]: 367). Esta transposicin ha sido interpretada como la explicacin lgica: los arcabuces emiten luz y ruido similar al del rayo y el relmpago. Sin embargo, el sincretismo surgido entre Illapa y Santiago, por aparecer en medio de la guerra, se relaciona tambin con las caractersticas guerreras de ambos.

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En el campo inferior derecho del escudo se presenta una figura con forma de estrella, a la que se denomina, sin embargo, choqui ylla uillca. [] Aliaga propone como significado de choqui ylla uillca la nocin de resplandeciente como el rayo, que calza adecuadamente, segn l, con el brillo de Venus sobre el horizonte. (Mazzotti, 1995: 385-422). 3 Es decir, la parte masculina. No dudamos de la categora masculina de este dios, que concuerda con lo apuntado por Rostworowski (1988:5) sobre la religin andina: Mientras los dioses masculinos corresponden en su mayora a los fenmenos naturales, tales como tormentas, avalanchas de piedra y lodo, movimientos ssmicos, que haba que controlar a travs de sacrificios y ofrendas; las huacas femeninas se asociaban con las necesidades del gnero humano para subsistir y alimentarse. 4 Estrella conocida con el nombre catachillay, podra representar el proyectil lanzado por Illapa con el fin de romper el cntaro lleno de agua que al romperse provoca la lluvia segn el imaginario (Cobo, 1956 [1653]: 160-161).

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uillca2, y el esbozo del retablo del Qoricancha de Santa Cruz Pachacuti (Santa Cruz Pachacuti, 1993[1613?]: 208). En este ltimo, Illapa es representado a la izquierda del retablo3 en forma de dos lneas zigzagueantes paralelas verticales, junto al arco iris y a una estrella4. Histricamente, el culto al agua, a la lluvia y a los fenmenos que se relacionan con ella, ha estado siempre presente en el sustrato religioso de las poblaciones andinas. Rebeca Carrin Cachot (1955), ya puso en evidencia su antigedad con el todava vigente estudio de las pacchas andinas. El sincretismo de Illapa con Santiago para mantener el culto ancestral, y la existencia en la actualidad de maestros curanderos que reivindican su prestigio y poder proclamndose hijos del rayo, son muestra del arraigo de estas creencias en las sociedades de los Andes. Esto me permite lanzar la hiptesis, que si bien Illapa fue integrado en el panten inca, no se trata de una divinidad imperial creada ex novo, sino que sera un ejemplo de asimilacin de una serie de divinidades anteriores cuyo culto gozaba de un enorme prestigio y poder, materializadas en la figura de Illapa. Sera en el momento de la expansin incaica cuando adquirira mayor importancia, ya que en el discurso de legitimacin de la imposicin, el dios de la lluvia es mucho ms prximo a las sociedades sometidas que el dios solar, siendo sta una de las razones por las cuales Pachactec lo elige como dolo wawqui durante la expansin. La importancia que los cronistas atribuyen a Illapa se demuestra por la existencia de bienes vinculados a esta divinidad, desde tierras hasta sirvientes, pasando por templos y acllas. Su identificacin se complica por la tendencia, tanto de los cronistas como de los arquelogos actuales, a atribuir los bienes sagrados a la divinidad solar frecuentemente sin base cientfica que lo sustente. Conocemos tambin la existencia de sacerdotes dedicados a su culto (Molina, 2008[1575]: 40), tanto en la capital como en el resto del imperio. En el Cusco, sera la panaca de Pachactec, la que ostentara este cargo (Zilkowski, 1999: 64), lo cual reitera la vinculacin, expuesta anteriormente, entre este dios y el artfice de la empresa imperial. Constatamos, por tanto, la existencia de una lite religiosa y burocrtica asociada al culto a Illapa que se personifica en los miembros de la panaca real de Pachactec inca. La historiografa tradicional insiste en considerar al clero solar como el principal poder religioso del Tawantinsuyu, sin embargo, este poder podra ser de carcter honorfico. Molina (2008 [1575]: 41) informa que para publicar la fiesta de la Cita, tenan que reunirse los sacerdotes de Viracoha, Inti e Illapa y con acuerdo de todos decidir la fecha. El reconocimiento del papel de los sacerdotes de

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Bibliografa citada

BETANZOS, Juan de (1999 [1551]). Suma y narracin de los incas. Cusco: Fondo Editorial de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. CARRIN CACHOT, Rebeca (1955). El culto al agua en el antiguo Per. La Paccha elemento cultural Pan-andino. Lima: Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa COBO, Bernab (1956 [1653]). Historia del Nuevo Mundo. Madrid: Ediciones Atlas. DEMAREST, Arthur A. (1981). Viracocha. The Nature and Antiquity of the Andean High God. Cambridge: Peabody Museum Archeology and Ethnology Harvard University. GARCILASO DE LA VEGA, Inca (2005 [1609]). Comentarios Reales de los Incas I. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. GUZMN PALOMINO, Luis (1997). Los Incas. Hurin contra Hanan y Guerra de Panakas. Lima: Ediciones Pachamama. HOLGUN, Diego Gonzlez (1989 [1608]). Vocabvlario de la lengva general de todo el Perv llamada Lengua Qquichua o del Inca. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. MAZZOTTI, Jos Antonio (1995). "En virtud de la materia: nuevas consideraciones sobre el subtexto andino de los Comentarios Reales". Revista Iberoamericana, Pittsburgh, 172-173, pp. 385-421. MOLINA, Cristbal de (2008 [1575]). Relacin de las fbulas y ritos de los incas. Lima: Universidad San Martn de Porres Fondo Editorial. POMA DE AYALA, Felipe Guamn (2008 [1615]). Nueva Cornica y Buen Gobierno I. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. ROSTWOROWSKI, Mara (1988): La mujer en la poca prehispnica. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Podra objetarse que el papel de los sacerdotes de Illapa en este momento se reducira a acatar la decisin tomada por los tarpuntaes, sin embargo, el hecho de que se requiriese su legitimacin implica la ausencia de hegemona por parte del clero solar. 6 Cronista indigenista, Juan de Betanzos dominaba la lengua quechua, y se cas con la princesa inca Cuxirimay Ocllo, quien fue piviguarme de Atahualpa, por lo cual su informacin provena directamente de la lite incaica.
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Illapa en este contexto5, indica que el poder de facto no recaa en manos exclusivamente del clero solar. La publicacin de la Suma y narracin de los incas, de Juan de Betanzos, en 1999 [1551] puso a disposicin de los historiadores una fuente de gran importancia a la hora de entender la organizacin poltico-social del Tawantinsuyu 6. El excelente estudio de esta obra por parte de Guzmn Palomino (1997), pone de manifiesto el enfrentamiento entre las panacas asociadas a Hanan Cusco y Hurin Cusco. Las primeras representan la faccin guerrera y entre ellas podemos encontrar a Pachactec. La otra faccin representara al clero solar, es decir, el poder religioso. La animadversin de Pachactec respecto a la faccin hurin queda patente en la institucionalizacin de la fiesta que debe representarse todos los aos en el Cusco y en la que se muestra la derrota de Hurin frente a Hanan. Los datos y reflexiones que acabo de presentar me permiten trabajar en la hiptesis de que Pachactec sera quien habra institucionalizado el culto a Illapa por diversos motivos entre los que tiene un papel fundamental, no slo el inters de legitimar la subordinacin de pueblos para los cuales el culto a la lluvia era ms prximo como ya he expuesto anteriormente, sino tambin la necesidad de distanciarse del clero solar cuyo poder resultaba incmodo al rgimen totalitario que pretenda imponer despus de su golpe de estado.

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SANTA CRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA, Joan de (1993 [1613?]). Relacin de antiguedades deste reyno del Piru. Lima-Cusco: Instituto Francs de Estudios Andinos y Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas". ZILKOWSKI, Mariusz S. (1999). La Guerra de los wawqi. Los objetivos y los mecanismos de la rivalidad dentro de la lite inka, siglos XV-XVI. Quito: Biblioteca ABYA-YALA.

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En seal de fortaleza e nimo. Tempranas muestras etnogrficas novohispanas en las armeras concedidas a los conquistadores espaoles

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En dicho texto queda bien expresado el sentir general de aquellos que participaron en la conquista novohispana: eran ellos los que -a costa de sacrificios personales y econmicos- haban conquistado, pacificado y colonizado tan ricos territorios y, tras ofrecerlos a la Corona como fieles vasallos, esperaban recibir cuantiosas recompensas por su lealtad y valor. La historia les demostrara como sus soberanos no fueron siempre tan generosos como ellos haban supuesto. En el Archivo Ducal de Alba (Madrid), se custodia un importante nmero de reales cdulas a travs de las cuales se concedieron una serie de escudos de armas a soldados peninsulares que as lo solicitaron a la Corona espaola1. La
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Vase: Papeles de Amrica en el Archivo Ducal de Alba (1991).

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La Nueva Espaa es una de las buenas partes descubiertas del Nuevo mundo, la cual descubrimos a nuestra costa, sin ser sabedor de ello su majestad; y despus que las tuvimos pacificadas y pobladas de espaoles, como muy buenos y leales vasallos servidores de su majestad somos obligados a nuestro rey e seor natural, con mucho acato se las enviamos a dar y entregar con nuestros embajadores a Castilla, y desde all a Flandes, donde su majestad en aquella sazn estaba con su Corte. (Daz del Castillo, 1928: I, 3).

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Tres fueron los intereses que coadyuvaron al proceso de conquista y asimilacin de los Reinos de las Indias: por un lado encontramos los intereses de Corona y los de la Iglesia; mientras que por otro, y generalmente opuestos a los dos anteriores, hallamos los intereses particulares representados por descubridores, conquistadores y colonizadores (Zavala, 1991). Contaba el conquistador y cronista Bernal Daz del Castillo que:

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1. Introduccin

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Miguel Luque Talavn Universidad Complutense de Madrid Mara Castaeda de la Paz Universidad Nacional Autnoma de Mxico

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justificacin para su otorgamiento era la participacin directa en la conquista, pacificacin y poblamiento de diferentes lugares del Virreinato de la Nueva Espaa, entre los que se cita la Ciudad de Mxico, entre otros. Estos escudos de armas ya han ido aparecido en diferentes publicaciones desde que fueran recogidos, por vez primera, por Paz y Meli en su Nobiliario de conquistadores de Indias (1892). Por tanto, lo que este trabajo pretende es, por un lado, revisar la aportacin de cada uno de los cuatro personajes seleccionados a la luz de las fuentes documentales y de la bibliografa existente. Mientras que por el otro, se ha fijado como objetivo llevar a cabo un profundo anlisis de estos blasones hasta ahora nunca acometido-, donde los elementos iconogrficos alusivos al mundo prehispnico se fusionan con los elementos iconogrficos propios de la Herldica europea, dando como resultado unos interesantes escudos donde aparecen las primeras representaciones etnogrficas de la Nueva Espaa. Caracterstica que comparten con otras armeras concedidas a conquistadores como don Hernn Corts o don Francisco Pizarro. No obstante, antes de entrar en estas cuestiones, se analizar el contexto en el que estos escudos se realizaron, los trmites que deban llevarse a cabo para la solicitud, principales mritos de los agraciados, etc. Sin duda, la concesin de estos escudos de armas son un elemento ms que ayuda a comprender la sociedad de la conquista, puesto que dichos emblemas son evidencia tangible de algunas de las actuaciones de sus propietarios en dicha empresa; una representacin grfica del yo del agraciado. Circunstancia que viene a reforzar la idea de que la Herldica es un lenguaje ideogrfico, donde cada smbolo remite a una idea o hecho concretos, tal y como siempre sostuvo el gran heraldista Dmaso M. Ruiz de Clavijo Fernndez (Ruiz de Clavijo Fernndez -en preparacin-). Para ello hemos seleccionado y en orden cronolgico-, escudos tan diversos como los de Juan de Burgos (12 de abril de 1527), Juan Tirado (12 de abril de 1527), Gutierre de Badajoz (15 de noviembre de 1527) y Fernando Burgueo (25 de septiembre de 1531). Todos ellos son personajes que tomaron parte en la conquista de la ciudad de Mxico-Tenochtitlan, as como en la conquista y pacificacin de otras regiones novohispanas. Hechos de armas que quedan recogidos de una manera sumaria en las reales cdulas de concesin de escudos de armas que son objeto de anlisis en la presente investigacin. El asedio a la ciudad de Mxico-Tenochtitlan termin el martes 13 de agosto de 1521, a la hora de vsperas de la festividad de San Hiplito. Dur, segn Corts, 75 das; mientras que segn el clculo de Daz del Castillo, dur 93 das. Finalizado tan largo cerco hubo que dar comienzo a la reconstruccin y la reorganizacin de la ciudad que estara llamada a convertirse en la capital del Virreinato de la Nueva Espaa (Porras Muoz, 1982: 15-Ss.). Un espacio urbano en donde nuestros cuatro personajes tuvieron tambin una destacada participacin cvica.

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2. La solicitud del escudo de armas y los blasones recibidos Hay que sealar que entre las mercedes de tipo honorfico ms deseadas por los conquistadores y pobladores, ya fuesen hidalgos de iure o de facto, se encontraba la de conseguir un escudo de armas que perpetuase en la memoria de sus 30

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Como seala Vicente de Cadenas y Vicent, hay muchas evidencias documentales que refuerzan tal aseveracin y entre ellas estn los privilegios de hidalgua (Cadenas y Vicent, 1969: Letra A: 8). Vase tambin: Ibdem: 5-12. 3 (...), /p/or el presente vos hacemos merced y que/re/mos y mandamos que dems de las /ar/mas que vos tenis de vuestro linaje podais tener y traer por vuestras armas propias y conos/ci/das un escudo que en el medio de el est la dicha/ to/rre o cubo que de la puerta de ella salga un/ br/azo de hombre con una lanza en la mano ... (transcripcin parcial del privilegio de armas concedido en 1529 a Don Hernando de Ergueta, transcrito por Sanchz Ochoa (1976: 164-165). 4 Aunque Gibson se centra en la buena organizacin poltica de los tlaxcaltecas, sta se hace extensiva a otros pueblos; ya que Tlatelolco, Coyoacn, Xochimilco y, especialmente, Tacuba, tambin formularon sus solicitudes en ese periodo.

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descendientes, y en la de todos cuanto lo viesen, las hazaas por las cuales haba sido concedido. Los primeros, lo deseaban para adornar exteriormente su nobleza, mientras que los segundos, vean -equivocadamente- en su concesin un refuerzo a sus pretensiones nobiliarias. Las peticiones de escudos de armas eran de lo ms diversas, y mientras que haba demandantes que simplemente hacan su solicitud dejando al rey la eleccin de las armas que habra de concederle; otros, por el contrario, acompaaban la instancia de una descripcin exacta de como las queran (Sanchz Ochoa, 1976: 58 y 51). Y puesto que la posesin de blasones no implicaba otro privilegio que el de la facultad de poder exhibirlo pblicamente, la Corona se mostr permisiva a la hora de atender favorablemente estas solicitudes. Y es que hay que recordar que los escudos de armas, salvo rarsimas excepciones, no constituyen prueba de nobleza y que su posesin no est, ni lo ha estado nunca, circunscrita nicamente al estado nobiliario2. Los blasones concedidos a conquistadores solan hacer alusin a los hechos de armas en los que los peticionarios haban tomado parte durante la conquista. Dndose tambin el caso de individuos que teniendo ya armas propias de su linaje, las vieron aumentadas con la concesin de un nuevo blasn, alusivo a su particular gesta indiana3. A diferencia de los conquistadores indgenas a los cules ya dedicamos dos anteriores trabajos (Luque Talavn y Castaeda de la Paz, 2006: 68-73; Castaeda de la Paz; Luque Talavn, 2009, en prensa)-, los conquistadores espaoles comenzaron a solicitar privilegios de escudos de armas al poco tiempo de producirse la conquista; mientras que los indgenas lo hicieron un poco ms tarde. Dice Gibson al respecto que stos fueron concedidos porque los seores indgenas personalmente lo solicitaron (Gibson, 1991: 156-157). De no ser as, la Corona no se hubiera tomado la molestia de otorgarlos. Y como este autor seala, esto fue posible gracias a un gobierno organizado y, sobre todo, instruido en las formas castellanas del Derecho4. En su solicitud, los espaoles mencionaban su labor de conquista, pacificacin y poblacin en la tierra recientemente conquistada por las huestes hispanas, adems de la aportacin de gente, armas y el gasto monetario que todo esto les haba originado. En el caso de los blasones solicitados por particulares, la tramitacin segua los siguientes cauces: el interesado elevaba una peticin de mercedes y, entre ellas, de un escudo de armas-, al Consejo de Indias normalmente acompaada de

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En este caso, al menos, existan tres ejemplares de las armas concedidas: el boceto y/o descripcin presentado por el interesado, las armas recibidas cuyo dibujo era incluido en la real cdula como ocurre en los cuatro casos aqu estudiados-, y la copia que quedaba en manos de las autoridades. Las cuatro reales cdulas que sirven de base a este estudio, debieron llegar al Archivo de la Casa Ducal de Alba (Madrid) -ADA-, procedentes de alguna oficina estatal. Esta circunstacia era muy frecuente, ya que los individuos que desempeaban un cargo solan llevarse documentos a sus domicilios incumpliendo las leyes dadas en contra de esta frecuente prctica-. De esta forma, y en no pocas ocasiones, dichos documentos acababan confundindose con los papeles privados de la familia y corriendo su misma suerte: la destruccin, o su conservacin como ocurre en el caso del ADA-. 6 La precitada ley herldica tiene cinco excepciones. Pero aqu, en funcin de los ejemplos estudiados en la presente investigacin, nicamente nos interesan dos: en primer lugar, las figuras naturales (seres humanos o animales) y quimricas ambas representadas con profusin en los escudos vieta- aparecen en su color natural, pudiendo figurar en su totalidad o sus partes sobre metal o sobre color, aunque dichas figuras tengan partes cabeza, mano, pico, lengua, dientes, etc...- de metal o de color, respectivamente. Tambin sobre ellas est admitido poner metal o color. Y, en segundo lugar, el color prpura goza de las propiedades de los colores y de los metales, de manera indistinta. 7 Eso a pesar de que los antiguos tratadistas tericos trataran siempre de dotarles de algn valor simblico; valor del que en realidad carecan.

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una relacin de mritos y servicios-, institucin encargada de tramitar ante el monarca la concesin del escudo a travs de la correspondiente real cdula5. La explicacin de la presencia en las reales cdulas de un dibujo con las armas concedidas, creemos deriva del deseo de las autoridades de evitar una interpretacin equivocada del diseo, al realizarse una lectura errnea de la descripcin de las armas. Es por eso que el diseo se fija en el documento, costumbre similar a la practicada por los reyes de armas en sus albalaes. La riqueza iconogrfica de algunos de estos escudos es realmente impresionante. Una riqueza que se ve completada con la valiosa informacin que contienen las reales cdulas de concesin. Lo ms admirable es la forma en la que se combinaron elementos procedentes de la etnografa prehispnica con la iconografa herldica europea. De su anlisis genrico puede observarse cmo en sus composiciones no siempre se siguieron las rgidas normas de la composicin herldica; producindose la utilizacin y combinacin de elementos dispares (siluetas espaolas o italianas, cimeras, elementos iconogrficos indgenas, etc.), alteraciones en los esmaltes al infringirse con frecuencia la principal regla de la Herldica que consiste en no poner nunca, salvo contadas excepciones, color sobre color ni metal sobre metal-, el empleo de colores infrecuentes, etc. Al mismo tiempo que se usaban con profusin las llamadas composiciones en vieta representaciones realistas, a modo de cuadro, que dificultan mucho las descripciones de este tipo de armeras siguiendo las normas de la Herldica-6. Hay que advertir que, si bien se ha tratado de analizar la simbologa de las muestras objeto de estudio (habiendo sido de gran utilidad para ello el anlisis de las reales cdulas de concesin), lo cierto es que, para el caso de algunas piezas y figuras herldicas europeas, no siempre hay un significado claro a la hora de su uso. En muchas ocasiones, especialmente en el caso de los blasones indianos, se emplearon de manera caprichosa siguiendo ms un criterio esttico que una simbologa precisa caso concreto de las piezas y figuras que contiene el escudo de Juan Tirado-7.

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A continuacin se har una breve semblanza de cuatro de aquellos personajes que solicitaron estas mercedes de armas, y de su participacin en la conquista.

A. Juan de Burgos Naci Juan de Burgos en Sevilla, hijo de don Francisco de Burgos y de doa Guiomar de Escobar, quienes residieron por espacio de varios aos en la isla de la Gomera. Las informaciones con las que contamos, constatan que Burgos lleg a la Nueva Espaa en un navo de su propiedad, poco tiempo despus de la retirada de las huestes cortesianas de la ciudad de Mxico-Tenochtitlan; incorporndose en Tepeaca al grupo de Corts, al que socorri con numerosos bastimentos. En el momento de la toma de la capital de la Confederacin Mexica, Burgos se hallaba entre los hombres de don Pedro de Alvarado, resultando herido en la accin. Una vez tomada de manera definitiva la ciudad, Burgos tom parte en otras expediciones de conquista como la de la Provincia de Matlatzinco (valle de Toluca), la de Pnuco (Huasteca), ambas junto a Corts (en esta ltima result nuevamente herido, esta vez en la mano derecha); as como en la campaa del Peol de Coatln (en el actual Estado de Oaxaca). Del mismo modo fue junto con don Nuo de Guzmn a la conquista del Poniente con el oficio de alguacil mayor-; y fue comisionado por ste ltimo, junto con Cristbal Flores y Gonzalo Lpez, a realizar un descubrimiento en la zona de la Nueva Galicia (ADA, Cdula real a Juan de Burgos, , Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 4. Fojas: 1. Porras Muoz, 1982: 204-205 y 290). A diferencia de lo ocurrido a otros conquistadores, la fortuna no se mostr adversa con Juan de Burgos. Y as, le fueron concedidas varias recompensas como premio a sus variadas actuaciones en el proceso conquistador. De este modo recibi varias encomiendas (AGI, Autos entre Partes. Mxico, N 5, Juan de Burgos, ), algunos buenos solares y huertas en la ciudad de Mxico, y un escudo de armas en cuyo anlisis ms adelante nos detendremos-. Tras recibir todas estas mercedes, y en 1529, Burgos comenz a servir al Cabildo secular de la ciudad de Mxico al ser nombrado su procurador mayor y mayordomo. Asimismo, y andando el tiempo, llegara a ser alcalde ordinario en varios momentos (1532, 1540, 1545); y tambin alcalde de Mesta en 1541, 1542 y 1546. Contrajo matrimonio con doa Mara Vzquez de Bulln natural de Oropesa, Toledo, y sobrina del conquistador don Bernardino Vzquez de Tapia- y fruto del mismo naci doa Guiomar Vzquez de Escobar. sta contrajo matrimonio en primeras nupcias con don Luis Corts, hijo extramatrimonial aunque legitimado- de don Hernn Corts. En segundas, lo hizo con don Alonso de Mendoza y Toledo, no habiendo descendencia de ninguno de sus dos matrimonios. Burgos tuvo adems otros dos hijos, al parecer naturales: el Padre don Miguel de Escobar, y doa Isabel de Escobar, casada con don Juan Ramrez, y con descendencia (Porras Muoz, 1982: 206-209, 217 y 249; Himmerich y Valencia, 1991: 131). Una descendencia que todava en 1653, recordaba los mritos de su antepasado en una relacin de mritos y servicios (AGN, Reales Cdulas duplicados 41, exp. 49, Relacin de los mritos ).

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A.1. Descripcin del escudo El 12 de abril de 1527, en Valladolid, el Csar Carlos hizo merced de escudo de armas a don Juan de Burgos. El texto del documento deca textualmente as:
() un escudo con una banda amarilla que lo parte desde la una esquina a la otra, y el campo de la mano derecha verde, y en l vos, armado, en un caballo blanco, y a los pies de l un indio principal, armado, que vos matastes peleando; e la otra parte del dicho escudo colorado, y en l una torre edificada sobre agua, con un tigre a la puerta de ella, levantando los pies, con una bandera en la mano, en seal de la fortaleza e nimo que vos tovistes en la ganar en la dicha cibdad de Mxico; y en la orla del dicho escudo, que es amarilla, cinco cabezas de indios, en seal de cinco indios principales que vos 8 matastes en la dicha guerra .

Resulta realmente excepcional la existencia de este tipo de descripciones junto a la representacin plstica del escudo. Como ya dijimos, por lo general, se asume que las armeras carecen de una interpretacin precisa no por no haberlas tenido, sino porque sta se ha perdido u olvidado desde los momentos de su creacin. No obstante, no siempre ocurre esto con las muestras herldicas aqu estudiadas, y con otras otorgadas en los Reinos de las Indias. En el caso concreto de esta real cdula vemos cmo la misma ofrece una interpretacin certera de las figuras que aparecen en este blasn. Adems, vemos como Burgos se hace representar en el escudo a lomos de un caballo blanco, abatiendo a un indgena principal una figura que aparece desplazada con respecto a la composicin-. Una alusin clara a la icografa del santo patrn de la Corona de Castilla y Len: Santiago Apstol matamoros9. Por su parte, y en el segundo cuartel, la fortaleza e nimo que vos tovistes en la ganar en la dicha cibdad de Mxico aparece reflejada en la figura del tigre rampante abanderado; siendo la torre edificada sobre agua una versin del smbolo de la ciudad de Mxico un recurso iconogrfico que puede verse en otras muestras herldicas coetneas en el tiempo y el espacio-10. Por ltimo, y como orla o bordura al escudo, aparecen cinco cabezas de otros tantos indgenas a los que Burgos dio muerte durante la guerra. El hecho de llevar bezotes adorno en el labio inferior- o
ADA, Cdula real a Juan de Burgos (14 de abril de 1527), nmero de catlogo 1057, folios 1 recto 1 vuelto. Texto transcrito tambin en Paz y Meli (1892: 114, lmina XLVII, n 3) y en Villar Villamil (1933: nm. 3). Ver Escudo A.1 y subsiguientes a fin de texto. 9 En relacin a Santiago Apostol y sus apariciones en el transcurso de la conquista de la Nueva Espaa, puede verse: Weckmann (1994: 163-168) XI. La intervencin de lo sobrenatural en la conquista: el Seor Santiago, la Santsima Virgen y el diablo. Indicar tambin hay otros ejemplos similares, como es el caso del segundo cuartel del escudo concedido a Gernimo Lpez (el 26 de junio de 1530). En el mismo aparece un caballero sobre un caballo que, espada en mano, ataca y vence a tres principales indgenas armas reproducidas en Montoto de Sedas (1928: 207) y en VV.AA. (1970: 22, ilustracin nmero 32). 10 El escudo de armas de la Ciudad de Mxico, otorgado en Valladolid el 4 de julio de 1523, es el siguiente: () un escudo azul de color de agua en seal de la gran laguna en que la dicha ciudad esta edificada y un castillo dorado en medio y tres puentes de piedra de canteria y en que van a dar al dicho castillo las dos sin llegar a l y en cada una de ellas hai dos puentes que han de estar a los lados un leon levantado que asga con las uas del dicho castillo de manera que tengan los pies en la puente y los brazos en el castillo en seal de la vittoria que en ella ovieron los dichos cristianos y por orla diez ojas de tuna verde con sus abrojos que nacen en la dicha provincia en campo dorado () (Montoto de Sedas, 1928: 99-100).
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B. Juan Tirado

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El aspa de San Andrs es una pieza que, tradicionalmente, se asocia en Herldica con la toma de Baeza por las tropas castellanas comandadas por el rey Fernando III el Santo. La conquista de la plaza tuvo lugar el 30 de noviembre de 1227, festividad de San Andrs. Dicha pieza que tiene la forma de la cruz en la que fue martirizado este Santo- se concedi tambin a los que ganaron beda. En el caso de las armas de Juan de Burgos, este aspa no alude obviamente a dichas acciones blicas, sino que debe simbolizar su participacin en hechos de armas destacados en la conquista de la Nueva Espaa. En relacin a las aspas de San Andrs, puede consultarse el trabajo monogrfico de Diego Muoz-Cobo y Muoz-Cobo (1957). 12 El documento, conservado en el Archivo General de Indias (Sevilla), no lleva el dibujo de esta nueva versin del escudo.

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Juan Tirado, tras pasar a Mxico con Corts, se distingui en algunos hechos de armas acaecidos durante la conquista, en especial en un lugar bautizado como Almera, en la Provincia de Mocla. Esta Almera podra tratarse de la antigua Nauhtla, en la costa de Veracruz (Gerhard, 1986: 384). Durante ese combate, Tirado fue herido y qued manco de la mano derecha. Heridas que sum a las recibidas en anteriores ocasiones. De igual forma, particip en la toma de la Ciudad de Mxico-Tenochtitlan tras la Noche Triste, siendo su actuacin muy valorada. En concreto, la real cdula dice al respecto:

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El aumento de armas viene representado por el primer y tercer cuartel; en ellos se representan dos elementos frecuentes en estas primeras armeras indianas: la flor de lis y el guila, respectivamente. Destaca tambin que en esta ocasin no aparece la bordura de la anterior versin.

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() escudo quarteado que el un quarto alto de la manera derecha sea azul y en el una flor de lis amarilla que en el otro quarto debaxo deste un aguila negra rampante en campo blanco y en la otra mitad del dicho escudo una banda amarilla que lo parta de una esquina a otra que en el quarto alto sobre la dicha banda en campo verde vos armado en un caballo blanco con una espada desnuda en la mano y a los pies un indio armado que era principal que vos matastes peleando y en el otro quarto baxo deste una torre edificada sobre agua con un tigre a la puerta della levantado en los pies con una bandera en seal de la fortaleza e animo que vos tovistes en la ganar en la dicha ciudad de mejico (). (Transcrito en Montoto de Sedas, [1928]: 63-64).

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el septum perforado con narigueras es indicativo de que se trata de seores principales, pero la falta de ms elementos no permite distinguir a que grupo tnico pertenecen. Las cabezas, aparecen complementadas con un aspa de San Andrs, de gules, pieza de honor dentro de la Herldica11. En este punto es necesario referir otra real cdula que, dada en Madrid el 21 de junio de 1530, se refiere a otra concesin de armeras a Burgos12. El nuevo escudo no coincide del todo con el ya descrito, lo que nos lleva a pensar que pudiera tratarse de un aumento de armas por nuevas acciones consideradas merecedoras de una nueva recompensa de este tipo. En concreto, la descripcin de este segundo escudo es la siguiente:

(), e que un dia que fue desbaratado el dicho Hernando Cortes e muertos muchos espaoles, despues de retirados los dichos espaoles, acudieron los enemigos a la parte donde vos estabades e teniades tres bergantines en la gran laguna, junto a la cerca de la dicha cibdad, e que vos con otro espaol que vos hacia espaldas en una puente e angostura, peleastes, donde no solamente os defendistes, pero hecistes retraer a los dichos indios, quitastes un espaol que tenian preso, e como los otros espaoles os vieron pelear con tanto animo y esfuerzo, vinieron a vos ayudar e se juntar con vos, e vos y ellos resististes a los enemigos, matando e feriendo muchos dellos, (). (ADA, Cdula real a Juan Tirado, , Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 74. Hojas: 1 1/2.).

B.1. Descripcin del escudo

Como ya hemos dicho con anterioridad al hablar de los blasones indianos en general, parte de las piezas que aparecen en estas armas (en concreto, las estrellas del primer cuartel) carecen de una interpretacin precisa; no ofreciendo la real cdula de concesin una explicacin de las mismas. En el segundo cuartel, las veneras si parecen ser una alusin directa de las veneras santiaguistas14. Mientras que las ondas que figuran en el tercer y cuarto cuartel del escudo, esbozan la laguna que rodeaba la ciudad de Mxico-Tenochtitlan y a sus calzadas de comunicacin (que no aparecen, sin embargo, representadas). Sobre la cruz de gules que figura en el jefe de la bordura decir que se trata de lo que en Herldica se denomina cruz recruzada, aunque el documento dice expresamente que ha de ser
ADA, Cdula real a Juan Tirado (12 de abril de 1527), nmero de catlogo 1126, folio 2 recto. Texto transcrito tambin por Paz y Meli (1892: 127, lmina XXXIII, n 2). 14 Es el caso tambin de las que aparecen en las armas otorgadas a Santiago de Aguirre y Recalde, el 28 de enero de 1541 (Villar Villamil, 1933: n 79).
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() un escudo fecho partes: que en la primera de arriba es el campo colorado con tres estrellas blancas, e debaxo dellas una barra amarilla, e a la parte de abaxo otra parte del escudo el campo verde, y en el cinco veneras amarillas, y en la otra parte baxa la dicha laguna con dos calzadas, e por divisa una cruz colorada a manera de la de Jerusalen encima del dicho escudo, e por la orla del cinco cabeas de indios principales que 13 prendistes e matastes (). .

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El 12 de abril de 1527, Tirado recibi la merced de escudo de armas. La descripcin del mismo es la siguiente:

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Sera el mismo Corts quien asign a Tirado, cuando ya era vecino de la Ciu-dad de Mxico, la encomienda de Cuicatlan (1520), en el actual Estado de Oaxaca. Mientras que en 1525 hizo una informacin de oficio y parte (AGI, Mxico, 203, N. 3). Entre 1531 y 1540, sabemos que Juan de Jaso, vecino de Mxico, pleite contra nuestro personaje sobre el derecho al pueblo de Cuicatlan (AGI, Justicia, 47-413/8), un proceso que finalmente result a favor de Tirado (AGI, Patronato, 278, N. 2, R. 202). De igual forma se vio inmerso en un pleito sobre el derecho al pueblo de indios de Tututepec en la costa de Oaxaca (AGI, Autos entre Partes. Mxico, N 8, Maestro Toms, ). Contrajo matrimonio con Andrea Ramrez, hija del tambin conquistador Francisco Ramrez el viejo, teniendo tres hijos, dos de ellos varones. En 1544 su hija se cas con el poblador Francisco de Salazar (Himmerich y Valencia, 1991: 249).

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a manera de la de Jerusaln o del Santo Sepulcro. Por ltimo, como se vio en el escudo de Juan de Burgos, se representan cinco cabezas-trofeos de indgenas principales. As lo indican sus bezotes, narigueras y en este caso, tambin las orejeras de las dos cabezas de la parte inferior. Lo interesante es que aqu se puede identificar a un huasteco porque se le pint con la nariz horadada, tal como este grupo tnico la sola llevar. En concreto, se trata de aquel que lleva, adems, un cordn de cuero rojo en su frente. C. Gutierre de Badajoz Originario de Ciudad Rodrigo (Salamanca), fue hijo de don Gutierre de Badajoz y de doa Catalina de Chvez, vecinos de Cceres (Icaza, 1923, nm. 64). Tanto su padre como l mismo tuvieron su primer contacto con el continente americano en ese semillero de futuros conquistadores que fueron las Antillas y, ms en concreto, en la entonces conocida como isla Fernandina (Cuba). Lleg a la Nueva Espaa con Pnfilo de Narvez, unindose a la hueste de Corts en Texcoco, durante los preparativos para el sitio de Mxico-Tenochtitlan. Recordar aqu que don Gutierre de Badajoz, hijo, era hermano del tambin conquistador don Hernando de Chvez. En ese momento, Badajoz fue nombrado capitn de cincuenta soldados de infantera a las rdenes de don Pedro de Alvarado, estando encargado de la toma de Tacuba y de su calzada, donde fue herido. En esta misin, destac al tomar el cu de Tlatelolco en cuya cima coloc el pendn de los conquistadores. Bernal Daz del Castillo hace cumplida narracin de estos hechos:
Como haba tanto contrario en tres partes, fuimos las dos capitanas a batallar con ellos, y la capitana de un capitn que se deca Gutierre de Badajoz, mand Pedro de Alvarado que les subiese en lo alto del cu de Uichilobos, que son ciento catorce gradas, y pele muy bien con los contrarios y muchos papas que en las casas de los adoratorios estaban. De tal manera le daban guerra los contrarios a Gutierre de Badajoz y a su capitana, que le hacan venir diez o doce gradas abajo rodando, y luego le fuimos a socorrer y dejamos el combate en que estbamos con muchos contrarios y yendo que bamos nos siguieron los escuadrones conque pelebamos, y corrimos harto riesgo de nuestras vidas, y todava les subimos sus gradas arriba, que son ciento catorce como otras veces he dicho. (Daz del Castillo, 1939: II, 269).

Durante la conquista de la ciudad, Badajoz result herido en varias ocasiones. Sin embargo, tiempo despus particip tambin en la conquista de las zonas cercanas a la capital y en la jornada de los yopelcingos (en el actual Estado de Guerrero). Como premio a su activa participacin en la conquista, le fue concedida una encomienda, varios solares y una huerta en la ciudad de Mxico, y un cargo en su regimiento -don Gutierre fue alcalde ordinario de la ciudad en 1535, coincidiendo con la llegada del primer Virrey de la Nueva Espaa, don Antonio de Mendoza-. En un principio, Badajoz haba solicitado a la Corona un regimiento en el Cabildo secular de la Villa Rica de la Veracruz y un escudo de armas, al que luego volveremos. Contrajo matrimonio con doa Francisca de Ordua, hija del conquistador don Francisco de Ordua. De su matrimonio nacieron varios hijos que ocuparon destacados cargos en la vida citadina y varias hijas que contrajeron nupcias con prceres de esta primera sociedad novohispana (Porras Muoz, 1982: 192-195 y 266-267).

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C.1. Descripcin del escudo En recompensa a sus servicios la Corona, por Real Provisin dada en Burgos el 15 de noviembre de 1527, le concedi un aumento de armas, las cules deba sumar a las de su linaje que no aparecen descritas en el documento-15. El texto describe as el acrecentamiento: () dos torres doradas en campo verde, con sus calzadas sobre agua, en seal de las torres que en la dicha cibdad de Mxico ayudastes a tomar e ganar, e un yelmo abierto, con su timbre.16. Hacemos notar que las dos torres doradas no son sino representaciones europeizadas de los cu mexicas. Circunstancia curiosa cuando otras labras herldicas del momento si representan de una manera ms realista edificios mexicas17. De igual forma es de destacar, tal y como se puede observar en la imagen adjunta, que la forma exterior del escudo no responde a los modelos tradicionales hispanos, sino a los centroerupeos; ocurriendo lo mismo con la hermosa cimera en forma de dragn que figura sobre el yelmo que timbra el escudo. Claro ejemplo de la influencia germana que, sobre el diseo herldico, se dej sentir en los territorios hispanos a comienzos de la decimosexta centuria18. Este caso concreto ofrece adems la posibilidad de ver cmo la Corona, a aquellos conquistadores que venan de un linaje con escudo de armas como don Gutierre de Badajoz-, les otorgaba un aumento de las mismas. Esta antigua prctica empleada tambin en el caso de los blasones concedidos a Corts (Martnez Coso, 1949) y a don Francisco Pizarro, entre otros- tena como finalidad el destacar la participacin de su agraciado normalmente un miembro secundario del linaje principal- en la conquista de los Reinos de las Indias; significando as a la rama familiar descendiente del conquistador, a la vez que la diferenciaba del tronco principal del linaje del cual era originario. En definitiva, una frmula de reconocimiento explcito de que el conquistador a ms de sumar honor a su linajepasaba a ser el genearca de su propia descendencia, y no un mero descendiente de una noble estirpe. El nuevo cuartel concedido hace alusin a las diferentes actuaciones del agraciado en la conquista de Tacuba y de su calzada, as como en la toma del cu de Tlatelolco en cuya cima, como ya dijimos, lleg a colocar la ensea de los conquistadores.

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Desconocemos cules eran las armas de su linaje. Aunque por su origen geogrfico, las armas maternas pudieran ser la de los Chvez, asentados en Ciudad Rodrigo desde aproximadamente el siglo XIV: de gules, con cinco llaves de oro puestas en sotuer y con los ojos hacia abajo (Sendn Calabuig, 1972: 37-42). 16 ADA, Cdula real a Gutierre de Badajoz (15 de noviembre de 1527), nmero de catlogo 1056, folio 1 vuelto. Texto transcrito tambin por Paz y Meli: (1892: 15, lmina XI, n 6) y por Villar Villamil (1933: nm. 8). 17 Caso de los escudos de armas de Rodrigo Gmez Dvila de 6 de enero de 1534-, y del Bachiller Alonso Prez de 17 de febrero de 1537- (Villar Villamil, 1933: n 37 y n 49, respectivamente). 18 Son numerosos los escudos de armas concedidos en Indias, en las primeras dcadas del siglo XVI, que presentan cimeras muy poco habituales en la Herldica castellana. Un buen repertorio de las mismas en VV.AA. (1970).

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D. Fernando Burgueo Fernando o Hernando Burgueo proceda de la localidad de Oropesa (Toledo) y, tras pasar por la isla de Cuba, lleg a la Nueva Espaa con Diego de Velzquez y con Corts. All tom parte en 1520 en la conquista de la ciudad de MxicoTenochtitlan, donde fue herido () e pasado un brazo e tronchada una oreja, (). (ADA, Cdula real a Fernando Burgueo, , Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 5. Fojas: 1). Testigo de excepcin de dicho momento, estuvo tambin presente en el momento de la prisin del Huey tlatoani Mocteczuma II. Del mismo modo particip en la conquista de la Provincia de Guateras (sic). Encomendero, estuvo en posesin de un solar en la ciudad de Mxico de donde era vecino desde 1524-, situado en la zona noroccidental de las actuales calles de Francisco I. Madero y Juan Ruiz de Alarcn. Muri en 1530 durante un viaje a Espaa, siendo sobrevivido por su viuda Ins Gmez de Oropesa, su hijo Pedro y una hija que contrajo matrimonio con Juan de Cuenca (Porras Muoz, 1982: 205 y Himmerich y Valencia, 1991: 131).

D.1. Descripcin del escudo

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La descripcin que acabamos de presentar es muy interesante al exponer el porqu de la concesin de algunas de las figuras del escudo caso de la cimera y de la orla-. En concreto, la aparicin de un guila en el primer cuartel, pudiera justificarse por ser un elemento de honor usual en las armeras concedidas en Indias por el

ADA, Cdula real a Fernando Burgueo (25 de septiembre de 1531), nmero de catlogo 1058, folio 1 recto. 20 Ibdem, folios 1 recto 1 vuelto. Texto transcrito tambin por Paz y Meli (1892: 97, lmina XLVIII, n 2).

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() un escudo fecho quatro partes, y en la una dellas un aguila negra en campo blanco en la parte de arriva, y en la otra parte de arriba, un cacique con una cadena al cuello en campo verde, e en las dos partes de abajo, en la de la mano derecha un brazo con una flecha colorada, y en la otra un castillo en campo amarillo, e por orla del dicho escudo ocho caveas en seal de algunos yndios que vos matastes, en campo colorado, e encima del dicho escudo un almete errado, con un brazo armado, con un alfanje en la 20 mano, en seal del esfuerzo e valor con que nos servistes en las dichas guerras (). .

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Fernando Burgueo fue agraciado con un aumento de armas el 25 de septiembre de 1531, al tiempo que reciba su encomienda. El documento no especifica las armas originales de su linaje, a las cules deba sumar las recin recibidas para que quedase memoria de los mritos ganados en Indias. La Real Cdula de concesin de su blasn explica las razones que le llevaron a solicitar dicha merced: () e nos suplicastes e pedistes por mered que en remuneraion de los dichos vuestros servicios e trabajos, que para que dellos quedase memoria, vos mandasemos dar por armas ()19. El aumento de armas es el siguiente:

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3. Reflexiones finales

La presente investigacin ha centrado su atencin en el estudio de una serie de escudos concedidos a soldados peninsulares, y conservados en el Archivo de la Casa Ducal de Alba (Madrid). Dichas armeras son signo identificativo de acciones militares acaecidas durante la conquista del Virreinato de la Nueva Espaa y sirvieron a sus primeros poseedores, y por ende a sus descendientes, para mostrar a la sociedad las gestas realizadas por su linaje en servicio de la Corona. Tal y como deca el conquistador Baltasar de Obregn, Obligacin es de caballeros e hijosdalgo y personas nobles servir a nuestra alteza y su real Corona en la defensin de nuestra santa fe catlica y sus reinos, vasallos y seoros (). (Obregrn, 1988: XXIII). En palabras de Faustino Menndez Pidal de Navascues Los emblemas herldicos son esencialmente signos, cuyo fin y razn de existir es precisamente ser mostrados a los dems en representaciones plsticas (Madrid, 1993). Es por ello que en un mundo tan afecto a los honores y donde el brillo social no vena slo por lo que uno era sino, fundamentalmente, por el linaje al que uno perteneca, los solicitantes comprendieron que deban preservar la memoria de sus orgenes y/o hazaas para hacerla valer como mrito ante la Corona y pervivir as como grupo social privilegiado. Fenmeno que se observa a todo lo largo y ancho del espacio indiano durante toda la Edad Moderna. Estos blasones pueden considerarse documentos ideogrficos o jeroglficos, que se refieren a hechos memorables en una poca la conquista de la Nueva Espaa- y considerados, en su momento, dignos de recordar en el futuro. Deca la real cdula de concesin de armas a Gutierre de Badajoz que stas se le otorgaban por () vuestros servicios, y porque vos e dellos quede memoria, y porque es justo que los que bien y lealmente sirven a sus principes y seores naturales sean dellos

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Por ejemplo, en el primer cuartel del escudo concedido a Francisco de Granada (el 31 de enero de 1532), aparece un guila explayada armas reproducidas en VV.AA. (1970: 23, ilustracin nmero 34). 22 Otro escudo de armas donde aparece un principal encadenado, es el de Bernaldino Vzquez de Tapia de 26 de octubre de 1527- (Villar Villamil, 1933: n 6).

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Csar Carlos21. En el caso de segundo cuartel, parece claro que el cacique con una cadena al cuello no es otro que Moctezuma II, representado en el momento de su prendimiento22. El tercer cuartel alude a la ciudad de Mxico-Tenochtitlan, simbolizada por un castillo. El cuatro y ltimo cuartel nos habla de algn hecho de armas en el que Burgueo debi de participar, representando bien el brazo de un indgena armado con una flecha, o bien el brazo del propio conquistador en el momento de hacerse con un trofeo del enemigo. Aunque tambin pudiera figurar las heridas recibidas por arma indgena durante la guerra. Acerca de la orla, la real cdula nos aclara que las ocho cabezas corresponden a otros tantos yndios que vos matastes, sin embargo, estas cabezas carecen de cualquier tipo de adornos que permitan identificar su origen. En relacin a la cimera, indicar que el almete era una pieza de la armadura antigua, que cubra la cabeza. En este caso aparece armada con un alfanje en seal de un acrisolado esfuerzo e valor.

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Otros ejemplos literarios en la misma lnea (Baltasar Dorantes de Carranza o Mateo Rosas de Oquendo), pueden verse en Pastor (1999: 43-54).

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Madrastra nos has sido rigurosa, y dulce madre pa a los extraos, con ellos de tus bienes generosa, con nosotros repartes de tus daos. Ingrata Patria, adis, vive dichosa con hijos adoptivos largos aos, que con tu disfavor fiero, importuno, consumiendo nos vamos uno a uno.

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favorecidos y honrados, (). (ADA, Cdula real a Gutierre de Badajoz, , Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 3. Fojas: 1 1/2). Expresin que se sumaba a otra de aparicin frecuente en la documentacin consultada, y que evoca la fortaleza y el nimo con que combatieron en aquellas tierras de ah, el ttulo puesto a esta investigacin-. En el tema que nos ocupa hay que llamar la atencin, en primer lugar, sobre el hecho de que todos los escudos fueron solicitados en funcin de la demostracin que hicieron los peticionarios de haber participado activamente en la conquista, vertiendo su sangre y gastando su hacienda, tal y como cuidan de anotar en sus relaciones de mritos y servicios. En su trazo se incluyen, por consiguiente, elementos o gestas relacionadas con la conquista. Estas armas podran ser denominadas con total propiedad armas de adopcin, puesto que su diseo parti de los propios interesados, limitndose las autoridades hispanas a reconocer una vez estudiada la peticin y, en ocasiones, con modificaciones- el diseo solicitado. Son por tanto estas muestras de la temprana Herldica indiana un documento de primer orden para comprender el proceso de conquista, colonizacin y asimilacin de la Nueva Espaa al nuevo orden poltico-religioso hispano. Documentos que nos muestran algunas de las primeras muestras etnogrficas de aquel tiempo, ya que incluyen imgenes de principales indgenas, de edificios mexicas o de la propia ciudad de Mxico-Tenochtitlan, o de cabezas-trofeo usando la terminologa herldica- con fenotipos reconocibles desde el punto de vista etnohistrico de los grupos conquistados. En relacin a las mencionadas cabezastrofeo (que, de moros, y a lo largo de la Edad Media se fueron aadiendo a numerosas armeras peninsulares y europeas), decir que fueron varios los conquistadores que las recibieron. Como ya expusimos, entre 1519 y 1560, los conquistadores trataron de formar un grupo nobiliario integrado por ellos mismos. Sin embargo, sus aspiraciones se vieron frustradas en su gran mayora por la oposicin de la Corona, reforzada en su postura por el antagonismo de la nobleza castellana a admitir en su seno a los conquistadores indianos. Esta situacin gener no pocas situaciones de acritud, siendo este sentir expresado de manera magistral por el conquistador y poeta Francisco de Terrazas (Terrazas, 1941: 90) en los siguientes versos con los que finalizamos el presente estudio23:

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Escudo A.1

Escudo B.1

Escudo C.1

Fuentes y bibliografa citadas Archivos

ADA, Cdula real a Gutierre de Badajoz, vecino de la ciudad de Tenochtitln, concedindole escudo de armas. Burgos, 15 de noviembre de 1527, Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 3. Fojas: 1 1/2. ADA, Cdula real a Juan de Burgos, vecino de la ciudad de Tenochtitln. Valladolid, 12 de abril de 1527, Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 4. Fojas: 1. ADA, Cdula real a Fernando Burgueo, vecino de la ciudad de Tenochtitln, concedindole escudo de armas. Medina del Campo, 25 de septiembre de 1531, Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 5. Fojas: 1. ADA, Cdula real a Juan Tirado, vecino de la ciudad de Tenochtitln, concedindole escudo de armas. Valladolid, 12 de abril de 1527, Carpeta: 238. Legajo: 2. Documento: 74. Fojas: 1 1/2. AGI, Justicia, 47-4-13/8. Juan de Jaso, vecino de Mxico, contra Juan Tirado, de la misma vecindad, sobre derecho al pueblo de Cuicatlan (1531-1540). AGI, Mxico, 203, N. 3. Informaciones de oficio y parte: Juan Tirado, conquistador, vecino de Mxico (1525). AGI, Patronato, 278, N. 2, R. 202. Real Provisin ejecutoria a favor de Juan Tirado en el pleito que trat con Juan de Jaso, ambos vecinos de la ciudad de Mxico, sobre la encomienda de unos pueblos de indios en Nueva Espaa (1540). AGI, Autos entre Partes. Mxico, N 5, Juan de Burgos, vecino de Mxico, contra Hernn Corts, marqus del Valle, sobre el derecho al pueblo de indios de Guastepec (15301534). AGI, Autos entre Partes. Mxico, N 8, Maestro Toms, vecino de Mxico, con Juan Tirado, Toribio Camargo y Alonso Giraldo, de la misma vecindad, sobre derecho al pueblo de indios de Tututepec (1530-1533).

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Fuentes

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Archivo de la Casa Ducal de Alba (ADA). (Palacio de Liria, Madrid). Archivo General de Indias (AGI). (Sevilla). Archivo General de la Nacin (AGN).(Mxico).

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Escudo D.1

AGN, Reales Cdulas duplicados 41, exp. 49. Relacin de los mritos y servicios de don Antonio de Andrada y Mexia y de sus pasados y los de doa Mara de Nabarrete y Valdivia. Andrada y Meja era hijo de Rodrigo de Andrada y Leonor Dorantes, hija a su vez de Juan Ramrez de Escobar, nieta de Juan Ramrez e Isabel de Escobar, y bisnieta de Juan de Burgos (1653).

Fuentes impresas y bibliografa

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Pensamiento indgena vs pensamiento espaol en el cine mexicano de conquista

1. Los lmites de la conquista espiritual

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1.1. Fe y regla de vida La complejidad del proceso de incorporacin de los pueblos mesoamericanos a la religin catlica en el siglo XVI exige no perder de vista las mltiples aristas de un fenmeno que aun hoy da genera discusiones. Un aspecto que no puede olvidarse es que los aztecas, mayas, totonacas, tlaxcaltecas, otomes, en fin, los pueblos indios, no fueron un actor pasivo de la llamada conquista espiritual. Basta revisar los Coloquios registrados por Fray Bernardino de Sahagn (2006) para darse cuenta de que tendra que haber un esfuerzo intelectual y moral para integrar el pensamiento cristiano a la propia forma de entender el mundo. Es necesario, ahora 45

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La historia de la conquista y la evangelizacin en el Nuevo Mundo an no se ha escrito completamente. Existen muchos aspectos por revisar y muchos prejuicios que salvar. De cualquier forma se trata de uno de los temas ms apasionantes de la historia universal y una veta inagotable para el cine. En este artculo pretendemos analizar tres cintas: El nuevo mundo (Gabriel Retes, 1978), Cabeza de Vaca (Nicols Echevarra, 1991) y La otra conquista (Salvador Carrasco, 1998). En ellas se expresan diversos aspectos y formas de entender este complejo proceso que fue el encuentro entre dos formas de entender y afrontar la vida. Es por ello que para su anlisis presentamos primeramente unas reflexiones histricas para luego abordarlas en la especificidad de sus discursos visuales.

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En un juego de simulaciones, los indgenas fingan aceptar la religin de los conquistadores y los frailes creerles fingan (Morales, 2001: 87)

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Manuel Jess Gonzlez Manrique Manuel Alberto Morales Damin Universidad Autnoma de Hidalgo

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Donde los frailes vean una religin falsa, una idolatra, los indgenas vean una antigua regla de vida. Los frailes entendan su profesin de fe como una regla de vida, pero eso significaba para ellos una prescripcin, una serie de normas a seguir predeterminadas por la palabra de Dios. Para los indios la regla de vida es una costumbre, es una norma que emerge de la misma prctica social. Es por ello que su religin no es tanto una creencia como una costumbre. Para ellos los dioses se reverencian por tradicin: De esto hace ya mucho tiempo, fue all en Tula, fue all en Huapalcalco, fue all en Xuchatlapan, fue all en Tlamohuanchan. Ya fue all en Yohualichan. Fue all en Teotihuacn (Sahagn, 2006: 107). Se trata de un legado 46

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Pero, nosotros, qu es lo que ahora podremos decir? Aunque obramos como seores, somos madres y padres de la gente, acaso aqu, delante de vosotros, debemos destruir la antigua regla de vida? La que en mucho tuvieron, nuestros abuelos, nuestras abuelas, la que mucho ponderaron, la que mantuvieron con admiracin los seores, los gobernantes? (Sahagn, 2006: 95).

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de nuestra parte, hacer un esfuerzo por comprender el pensamiento prehispnico si deseamos explicar el proceso de la llamada conquista espiritual. Lo primero que debe tenerse claro es que las sociedades prehispnicas tienen prcticas religiosas organizadas en una estructura muy distinta a la del cristianismo. El pensamiento medieval, expresado en trminos inequvocos por Agustn y Toms, establece la distincin entre el espritu y el cuerpo, entre la voluntad y los impulsos sexuales, e identifica el pecado con el sexo, el cuerpo y el mundo (Aguado, 2007: 140). De esta suerte, el divorcio entre el cuerpo y la identidad individual es caracterstico de la cultura de los frailes que llevaran a cabo la evangelizacin. Los tlaxcaltecas, por ejemplo, expresan su desconcierto ante la religiosidad de quienes se sienten desterrados en el mundo: Cuando todos se regocijan stos dan voces y lloran (Muoz Camargo, 1892: 165). El mundo, el cuerpo y las entidades anmicas propias del ser humano estn integrados en el pensamiento de los conquistados; el cuerpo humano tiene caractersticas que no corresponden con las consideraciones de la anatoma humana de occidente: sus lmites se abren a un intercambio con otros. El cuerpo mesoamericano puede ser imaginado como un vrtice generado por la confluencia dinmica de mltiples entidades, materiales e inmateriales y a veces contradictorias, que se combinan y reordenan en un intercambio sin fin (Marcos, 2006: 64). Intentando acercar dicho pensamiento a nuestros trminos: lo espiritual es una forma de la materia, lo material es una forma de lo espiritual. El hombre no termina en la superficie de su piel, sino que est unido con todo lo que le rodea. El pensamiento indgena ve el mundo poblado de espritus y reconoce como real no slo lo fsico sino tambin lo metafsico; para las sociedades indgenas las ceremonias religiosas son slo los mecanismos de mediacin que les permiten establecer un control sobre el funcionamiento de un mundo en el que los espritus tienen tanta realidad como la tierra que pisan. As, su religin es una regla de vida, una serie de orientaciones acerca de cmo deben ser realizadas las acciones del hombre. Las sociedades indias no estaban preocupadas por una vida futura, sino por saber conducirse en sta. La regla de vida, claro est, era establecida por la costumbre, por la tradicin. De esta suerte, los nobles indgenas responden a los franciscanos que los estn invitando a la conversin:

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histrico, establecido desde tiempos inmemoriales y practicado por todos los grandes pueblos del pasado. A los indios, por tanto, les parece inconcebible lo que les solicitan los frailes:
Y ahora, nosotros, destruiremos la antigua regla de vida? la regla de vida de los chichimecas? la regla de vida de los toltecas? la regla de vida de los colhuacas? la regla de vida de los tecpanecas? Porque as en nuestro corazn [entendemos] a quien se debe la vida, a quien se debe el nacer, a quien se debe el crecer, a quien se debe el desarrollarse. Por eso [los dioses] son invocados, son suplicados. (Sahagn, 2006: 107108).

Los indgenas se acogen a su forma de vida, a sus costumbres; los frailes a lo que creen. El cristianismo se sostiene en la fe, entendida esta como una forma de sumisin de la razn frente a la verdad revelada. Ms all de cualquier argumento que pretenda disuadir al creyente, la fe se mantiene por s misma. La fe no acepta los cuestionamientos, puesto que valida su verdad en lo sobrenatural. Tal manera de pensar implica que la vida humana y el mundo son pasajeros y slo la vida despus de la muerte es eterna. Es en la confrontacin con el otro, cuando los propios patrones culturales pueden ser cuestionados. Los frailes tienen que justificar que lo que dicen es la verdad remitiendo al texto revelado y como esto no parece decir nada a los indios, se ven impelidos a decir Y por todas partes, en la tierra, en el mundo, se ha odo, ha sido creda (Sahagn, 2006: 113). En realidad para los indios no haba ningn reparo en creer en el Dios de los conquistadores. Para ellos las fuerzas sobrenaturales de la Cruz eran indudables puesto que haban permitido el triunfo espaol. Lo que definitivamente cuestionaba toda su forma de vivir era la necesidad de renunciar a sus deidades. Habis dicho que no son verdaderos dioses los nuestros. Nueva palabra es sta, la que hablis y por ella estamos perturbados, por ella estamos espantados (Sahagn, 2006: 104). Si los progenitores, si todos los grandes pueblos del pasado haban considerado verdaderos a los dioses, afirmar que se trataba de falsos dioses era quebrar con toda una tradicin y una norma de vida. Adems los dioses son los que otorgan el sustento: nuestra carne, el maz, el frijol, los bledos, la cha. En el equilibrio del cosmos, los dioses otorgan al hombre su existencia a cambio de que los hombres reverencien a los dioses. De acuerdo con los mitos nahuas haban existido otras humanidades incapaces de alimentar y venerar a los dioses y por ello haban sido destruidas, slo el hombre era un macehual, un merecedor de la penitencia, puesto que se haba reconocido como un servidor de los dioses. As que la solicitud

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Y os habremos de tranquilizar porque nosotros guardamos el libro divino, la palabra divina, en donde se ve, est escrita, est debidamente dispuesta toda la que es su palabra, del Dueo del cerca y del junto. Ello hace mucho tiempo que ocurri, y esta palabra divina es muy verdadera, justa, digna de ser creda. (Sahagn, 2006:112-113).

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Para ellos, la actividad que los evangelizadores reconocieron como religin falsa desde su perspectiva, idolatra es una forma de conducirse que responde a una forma de comprender la existencia. Los evangelizadores, en cambio, no justifican sus prcticas religiosas en la tradicin, sino en el Libro, en la revelacin de una verdad divina que, por tanto debe ser creda. Por eso responden a los sacerdotes y principales indgenas diciendo:

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de los indios es que les permitan seguir venerando a sus antiguos dioses: Seores nuestros, no hagis algo a vuestra cola, vuestra ala, que le acarree desgracia, que le haga perecer. (Sahagn, 2006: 108). 1.2. Tiempo lineal y tiempo circular Como lo demuestra ampliamente Eliade (1986) prcticamente todo el pensamiento religioso arcaico concibe el tiempo circular. El pensamiento prehispnico no es la excepcin, sometindose al ritmo del curso diario y anual del sol concibe el tiempo y el espacio como un ciclo contnuo en el que las cualidades de los seres vivos estn determinados justamente por el segmento temporal que viven. Dicho de otra manera en el ciclo espacio-temporal un momento determinado implica cierto orden del cosmos que se repetir peridicamente produciendo en la vida humana consecuencias semejantes. Es por ello que si una determinada fecha, por ejemplo el 8 Ahau marc la cada de Chichn Itz, cuando vuelva a ocurrir esa fecha seguramente ocurrir otra derrota para ese pueblo. En este sentido, no hay acontecimientos nuevos, todos son una repeticin; la profeca prehispnica es slo memoria histrica y es por ello que hubo una preocupacin constante por registrar los hechos acaecidos en determinadas fechas, confiando en que serviran de gua para las generaciones subsecuentes. A pesar de que en la estructura ceremonial del cristianismo se conservan elementos de un tiempo recurrente, es justamente el pensamiento judeocristiano el que puso las bases para la generacin de una concepcin lineal del tiempo. Yahv es un dios que acta en la historia, para conducir a su pueblo hacia su realizacin plena; por su parte la salvacin cristiana se arroga una historicidad y el tiempo camina hacia la realizacin plena de tal salvacin. La regeneracin del cosmos, se convierte en el cristianismo en la regeneracin del hombre, del individuo que obtiene, a travs de sus acciones y su fe, la liberacin el pecado (Eliade, 1982: 121). Los hombres del Renacimiento que hicieron la conquista estaban conscientes de que su actuacin era individual y que las consecuencias eran slo suyas. Slo as se explica el esfuerzo por realizar aquella obra: el beneficio personal, ya sea en riqueza o en poder. Cuando Moctezuma reconoce ante Corts que su llegada no es otra cosa que el retorno de Quetzalcatl, el conquistador no tiene empacho en asentir: satisfaciendo a aquello que me pareci que convena, en especial en hacerle creer que V. M. era a quien ellos esperaban (Iglesia, 1980: 20). Se trata del dramtico enfrentamiento entre un hombre que percibe el tiempo como un ciclo y otro que se sabe dentro de la historia y valora sus acciones como las que marcan el rumbo de los hechos. Asimismo los frailes ubicaban su accin misionera dentro de la historia de la salvacin. A travs de la conversin de los indios americanos sera posible acercarse al final de los tiempos y restituir a la Iglesia lo que el Demonio la ha robado en Inglaterra, Alemania y Francia (Sahagn, 2002: I, 65). De esta manera, mientras que los conquistadores establecan el dominio temporal y espiritual sobre los indios como un hecho histrico e irrepetible que engrandeca a la Corona y permita a los cristianos dar pasos hacia el fin de los tiempos, para los indios los hechos no podran ser ms que la expresin del fin de un ciclo y el comienzo de otro, ciclo que debera suponer un retorno y por ello la

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posibilidad hacia el futuro de una recuperacin de su tierra y su poder. No es gratuito que las rebeliones indgenas en Mxico sean cclicas y estn acompaadas de cierto mesianismo (Valverde, 2002: 298-300). 1.3. La sangre derramada: poder y ofrenda Indudablemente el sistema poltico prehispnico incorporaba la violencia como un mecanismo de organizacin y control. La violencia se impuso desde el estado hacia la poblacin a travs de la tributacin y los mecanismos militares y religiosos y hacia otros grupos para garantizar la apropiacin de los recursos (Morales, 2007: 67). Estos son, sin duda, los mismos intereses que movieron a la Corona espaola y a los hombres que hicieron la conquista. La guerra, por tanto, en ambos grupos tena las mismas motivaciones, pero distintas justificaciones. En un momento crtico de la conquista de Mxico, cuando Corts ha tenido que replegarse hacia Tlaxcala con sus aliados indios, no duda en mostrar su conviccin militar:
E yo, viendo que mostrar a los naturales poco nimo, en especial a nuestros amigos, era causa de ms ana dejarnos y ser contra nosotros, acordndome que siempre a los osados ayuda la fortuna, y que ramos cristianos, y confiando en la grandsima bondad y misericordia de Dios, que no permitira que del todo perecisemos, y se perdiese tanta y tan noble tierra como para V. M. estaba pacfica y en punto de se pacificar, ni se dejase de hacer tan gran servicio como se haca en continuar la guerra, por cuya causa se haba de seguir la pacificacin de la tierra como antes estaba, me determin de por ninguna manera bajar los puertos hacia la mar; antes pospuesto todo trabajo y peligros que se nos pudiesen ofrecer, les dijo que yo no haba de desamparar esta tierra, porque en ello me pareca que, dems de ser vergonzoso a mi persona, y a todos muy peligroso, a V. M. hacamos muy gran traicin. E que me determinaba de por todas las partes que pudiese volver sobre los enemigos y ofenderlos por cuantas vas a mi fuese posible (Iglesias, 1980: 39-40).

Ntese que para Corts la tierra ya pertenece a la Corona espaola, as ha sido determinado por los tratados de Tordesillas, dejar perder las tierras sera traicionar al Rey. Asimismo la guerra est justificada como defensa y proteccin a los dbiles, en este caso los aliados indios y los propios soldados espaoles que correran ms peligro si se abandona la lucha. Otro aspecto a considerar es el honor personal, la huda sera una vergenza. Finalmente, cuando el hombre realiza su trabajo la fortuna y Dios lo protegen, acaso no son cristianos y la misericordia de Dios no los protegera? En realidad uno de los trabajos de los frailes en la primera mitad del siglo XVI ser convertir la conquista en una guerra justa. Justa porque extiende el poder de un soberano cristiano y justa porque garantiza la salvacin de los nuevos sbditos. Detrs de todo ello est la idea de que la guerra es para la paz. La guerra lograr su objetivo cuando de nuevo pacifique el territorio y permita la imposicin del orden hispano y su religin. No puede ser de otra manera puesto que el pensamiento cristiano en toda su integridad no tolera la violencia, el evangelio proclama la hermandad de los hombres y demanda del creyente el amor; es por ello que las sociedades cristianas frente a los mecanismos del poder, no tiene ms remedio que jugar una moral doble: acepta la guerra para la paz, acepta la guerra para imponer la piedad cristiana y -en la actualidad- acepta la guerra para imponer la libertad.

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En realidad lo que ocurre finalmente es que se gestan nuevas formas religiosas. En diversos grados el cristianismo permea a las prcticas religiosas mesoamericanas y surgen mltiples religiones coloniales, pero ninguna de ellas propiamente cristiana (Lpez, 1998: 103-110). Slo en las ciudades, donde los pueblos indios fueron concentrados y pudieron ser catequizados con mayor profundidad es que el cristianismo se impondr de una manera ms ortodoxa; pero no fue as en el resto del territorio mesoamericano. En realidad, como se ha dicho ya, la inclusin de nuevos dioses en el panten local era propio de los pueblos mesoamericanos, ello facilit la predicacin cristiana pero supuso que no se olvidara a los dioses propios (Gubler, 2007: 115).

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Y para mejor dissimular su engao, y ponzoa, la doran, mezclando sus ritos, y ceremonias idoltricas con cosas buenas, y sanctas, juntando la luz con las tinieblas a Christo con belial, reverenciando a Christo Seor Nuestro, y a su sanctissima Madre, y a los sanctos (a quienes algunos tienen por Dioses) y venerando juntamente a sus dolos (Serna, 1987: 281).

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Y as erraron mucho los que con buen celo (pero no con mucha prudencia) quemaron y destruyeron al principio todas las pinturas de antiguallas que tenan; pues nos dexaron tan sin luz, que delante de nuestros ojos ydolatran y no los entendemos en los mitotes, en los mercados, en los baos y en los cantares que cantan, lamentando sus Dioses y sus seores antiguos, en las comidas y banquetes y en el diferenciar dellas, en todo se alla supersticin y idolatra; en el sembrar, en el coger, en el encerrar en las troxe, asta en el labrar la tierra y edificar las cassas; y pues en los mortorios y entierros y en los cassamientos y en los nascimientos de los nios, especialmente si era hijo de algn Seor, eran estraas las ceremonias que se le hacan, y donde sobre todo se perfeccionaba era en la celebracin de las fiestas; en todo mezclaban supersitin y idolatra (Durn, 2002: II, 15-16).

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Finalmente se impuso el poder militar y la conversin. Conversin forzada, por el triunfo militar; conversin ligera pues los bautizados reciban unos breves sermones catequizadores. Los siguientes siglos los frailes tendrn que luchar constantemente contra la hereja. En una sociedad en la que religin es igual a costumbre, sera lgico suponer que detrs de cada acto social hubiese idolatra oculta:

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1.4. Conversin y resistencia

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Para los indios la guerra era una manifestacin del orden mismo del cosmos. No se trataba de un hecho moralmente reprobable. La religin indgena acepta la dualidad del cosmos: la vida supone la muerte. Derramar sangre es una forma de garantizar la existencia del cosmos, con la sangre se fertiliza la tierra. El mito supona que los dioses derramaron su sangre para crear a los hombres, por eso fueron llamados macehuales, los merecidos por la penitencia. As, los hombres tienen la responsabilidad de ofrendar la sangre y en eso se encuentra la justificacin del sacrificio humano y de la guerra misma para obtener el alimento de los dioses (Garza, 1990: 61-62). De cualquier forma ambos grupos ejercen la violencia y derraman la sangre de sus enemigos, unos para obtener gloria y riqueza honrando a Dios y al Rey, los otros para conservar el orden de su sociedad y del cosmos alimentando a las divinidades con su sangre y la de los cautivos.

Las creencias indgenas incorporaron sin reparo a la Cruz, a Jesucristo, al Dios Padre, a la Madre de Dios y a los santos, pero los reinterpretaron en diversas medidas generando nuevas historias sagradas, nuevas ceremonias y otros universos religiosos, muchos de los cuales an estn por explorar. Las nuevas creencias son ejemplo de la creatividad de los pueblos indios para resistir a la conquista espiritual.

2. Discursos visuales 2.1. Nuevo Mundo

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La pelcula est situada en una simulacin en los primeros aos de la Conquista, esta pelcula es la que ms ahnco le pone para narrar la resistencia del indio a abrazar la fe catlica. Con el fin de impedir una inevitable rebelin india, un sacerdote trama un plan: crear un mito que los indgenas puedan asimilar y adopten. Con chantajes, convence a un artista nativo para que pinte una imagen de la Virgen caracterizndola como india para hacer creer a sus compatriotas que dicha imagen ha aparecido de forma sobrenatural y protegerles de los abusos, poniendo en boca de la propia Virgen el sagrado mandato de que los espaoles respeten a los indios. El simulacro funciona y la Virgen Morena queda asimilada a las divinidades precolombinas y los indios pacificados. 51

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[] el film de Retes despoja a la leyenda guadalupana de todo su arsenal divino en aras de una interpretacin influida por el materialismo histrico. Los escpticos europeos podemos verlo como una ms de las revisiones crticas de la religin catlica (o ms concretamente, de la organizacin eclesistica) producidas en aquellos aos por ciertas cinematografas continentales y que haban sido distribuidas sin grandes problemas. Pero en Mxico no lo vieron as: los distribuidores y exhibidores del pas, mexicanos, patriotas y guadalupanos consideraron que el film era una ofensa al sentir religioso nacional y le hicieron el boicot ms absoluto. (De Espaa, 2002: 195-196).

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An as la censura funcion, y en 1986, se preguntaba Retes: Por qu el Estado no se da la oportunidad de recuperar lo que invirti en una pelcula que desde el principio estuvo concebida para tambin generar una buena cantidad de divisas? La Jornada, 21 de marzo 1986. Respecto a la censura nos cuenta Rafael de Espaa:

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La pelcula est hecha desde un punto de vista ortodoxo, no es histrica, es una interpretacin libre que se ubica en Latinoamrica. De ninguna manera ofende ni falta al respeto a creencia alguna. El Heraldo, 29 de marzo 1986.

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En 1976 Gabriel Retes present Nuevo Mundo, versin desmitificadora de la tradicional historia de la aparicin Guadalupana. Para enmascarar de cierta forma esta historia, los autores cambiaron los nombres de los personajes y las ubicaciones. A pesar de esos cuidados, a la pelcula se le aplic una dura censura que casi impidi su explotacin comercial. Respecto a la fidelidad de la pelcula con los hechos y referencias de la historia, nos deca en su crtica el Heraldo:

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Cabeza de Vaca intentaba armonizar las diversas visiones de la Conquista segn las perspectivas de las dos orillas, y los dos ismos que ha producido la historiografa de los ltimos dos siglos, el indigenismo y el hispanismo. Cercana su fecha a las conmemoraciones del 1992, Cabeza de Vaca (1991) era un buen educador social, combinando una crtica de la conquista y a un conquistador bueno, lo que produjo que lo que iba a resultar un producto nicamente mexicano se le aadieran entidades paraestatales espaolas. El director tena aval, Nicols Echevarra era conocido por la buena factura de sus documentales antropolgicos, lo que garantizaba un acercamiento serio a la historia. Esta pelcula est basada, libremente, en el propio Naufragios y comentarios de lvar Nez Cabeza de Vaca. Las relaciones entre el texto y la pelcula ya las estudi ampliamente Aleksandra Jablonska en su artculo Cabeza de vaca: el encuentro intercultural (Jablonska, 2002: 135-155). La relevancia de Cabeza de Vaca est barnizada de lo humano desde el punto de vista ms moderno, de un mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial, su dureza as como el respeto a culturas diferentes a la propia le llevan a una posicin diferente a la de otros exploradores y conquistadores. En Mxico tuvo una buena aceptacin de crtica y pblico, pero en Espaa ni se lleg a estrenar. Aleksandra Jablonska la compara con El jardn de tia Isabel (Felipe Cazals, 1971),

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2.2. Cabeza de Vaca

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En cuanto al contenido, aunque se le pueden reprochar fallos en lo accesorio, acierta de pleno en la intencin, ya que su versin de los hechos tiene grandes visos de verosimilitud y ninguna persona con sentimientos religiosos debe sentirse ofendida: poca cosa sera una fe que necesita imprescindiblemente apariciones sobrenaturales, rosas instantneas y curaciones milagrosas para mantenerse. (De Espaa, 2002: 196-197).

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En esta pelcula se encuentra bien reflejada la tensin y falta de entendimiento entre unos y otros respecto a las dos posturas de la conquista, como afirma Rafael de Espaa, en sus conversaciones con el obispo deja clara la disyuntiva que se le plantea a la Iglesia y a Espaa: la conversin a la fuerza o la eliminacin total de la poblacin indgena. (De Espaa, 2002: 195). La pelcula se encuentra llena de anacronismos, los clrigos tienen razonamientos de un cinismo muy moderno (De Espaa, 2002: 196). El personaje que encarna el respeto a los modos de vida indgenas es don Diego, un exencomendero decidido a vivir en paz y armona con los indios, pero mantiene una postura muy contempornea, impregnada del subjetivismo de Descartes, pero tambin de la ilustracin de Rousseau o Voltaire. Los interrogatorios recreados y la adoracin de los indios en los templos tampoco pueden considerarse verdica. Se presenta a las monjas fuera de sus conventos, cuando las primeras rdenes religiosas de mujeres llegan a Amrica en 1540 y eran de clausura. La hiptesis que presenta con respecto a la diosa indgena aceptada por el clero, para consolidar la evangelizacin y terminar con la resistencia indgena se antoja bastante probable, como demuestran las siguientes lneas:

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a la tragedia sobrevive un grupo no muy numeroso de personas, obligadas a enfrentar situaciones sumamente adversas. Ello de inmediato transforma radicalmente los objetivos originales de la empresa: ya no se trata de una accin heroica de la conquista y evangelizacin, sino de una lucha desesperada por la supervivencia. (Jablonska, 2007: 613).

Tras perder las ropas, que ya para un pensamiento europeo medieval es una deshonra y una desgracia, pierden algo ms estabilizador, su la cultura de origen, a medida que las relaciones entre ellos, debido a las dificultades, pierden la red protectora de la pertenencia a Espaa. Con la desgracia y la distancia, la estructura militar se desquebraja prontamente, cuando Alvar Nez Cabeza de Vaca, el tesorero de la expedicin, y Panfilo de Nrvaez, el capitn, que viajan en barcas distintas, en una esperpntica relectura flmica de la obra de Le Radeau de la Mduse (La balsa de la Medusa) de Thodore Gricault, se encuentan . Un marinero ora y se ubica religiosa y polticamente con una plegaria y una pregunta: Bendita sea la Cruz y la Santa Veracruz y el Seor de la Verdad y la Santa Trinidad. Bendita el alma y el Seor que nos la manda. Bendito el da y el Seor que nos lo enva. Naves, todas perdidas. Es esto toda la Espaa que nos queda? La resolucin final de la desesperante deriva a la que estn sometidos los barcos se da en el citado encuentro entre Alvar Nez (Cabeza de Vaca) y Pnfilo de Narvez, cuando ste ltimo declara "Mirad, tesorero, ya no es tiempo de mandar unos a otros. A partir de ahora que cada quien haga lo que mejor le parezca para salvar la propia vida." Y a pesar de las protestas de Cabeza de Vaca remata: "As que ya sabis, don Alvar, cada uno para el santo que lo cuida y no hay ms autoridad. Aqu se acab Espaa..." cuando Cabeza de Vaca, le pide menos bro y un cabo para ser rescatado de la corriente que los separaba. El poder de la representacin de la Iglesia responde en seguida al desprecio. Fray Surez le amenaza diciendo: Habis dicho que aqu se acab Espaa! Pues para vos se acaba tambin toda esperanza en la Eternidad! Aqu empieza la pelcula. Uno de los recursos mejor logrados de Nicols Echavarra es el discurrir del tiempo. Consigue reproducir el tiempo circular prehispnico. El film se inicia con un cartel informativo que nos sita en el espacio y en el tiempo, San Miguel de Culiacn, 1536. Costa del Pacfico, nos sita en la poca de la conquista, no obstante, la reconstruccin se combina de manera constante con la invencin recurso que, a diferencia de lo que ocurre en muchos otros filmes histricos, aqu se plantea abiertamente. (Jablonska, 2002: 135). El tiempo entonces comienza a correr de forma lineal, unos espaoles mimetizados en indgenas se encuentra con otro grupo totalmente pertrechado. Uno de los protagonistas, Alonso, le pregunta a un joven Eh, muchacho! Cuntos aos tienes?, Diecinueve aos, seor. Dos en estos lugares., esta afirmacin, que puntualiza los aos en la Nueva Espaa como de una nueva vida. El joven, debe volver a contar el tiempo de su existencia, ya no es la misma. El siguiente cartel informativo, La Florida ocho aos antes (1528) Abril segn las crnicas, en este momento el director comienza a simular un tiempo circular, al modo prehispnico, un inmenso flash-back envuelve toda la pelcula, y dentro de ste, la narracin se estructura en pequeas escenas, casi planos-secuencia algunas, teatrales, y rompen la continuidad temporal lineal. El naufragio ha llevado a los personajes a tierra ignota, y lo primero que hacen es enterrar a sus muertos rezando el Credo e non veo, evidenciando el

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dogmatismo de los evangelizadores que tanto chocar con el pensamiento ms abierto a cambios del sentir indgena. Uno de los objetos con ms importancia en el texto de lvar Nez y que no responde en el film es la cruz de Cabeza de Vaca, el smbolo (Geertz, 2005: 107) de su religin, la cual, segn sus propias crnicas, nuca desaparece de l. Posteriormente llega el tpico de los sacrificios. Unos cuerpos despedazados y mezclados con restos de rituales es lo que hay en unos cofres encontrados en la selva. El cura los santifica. Un soldado es herido por un veneno indgena. El fraile en seguida determina Aqu hay hechicera!, Hay que quemarlo!. El fraile dispuso que es el fuego purificador el nico capaz de solucionar tales herejas, con lo que se vuelve al tpico de la Inquisicin, aunque muy eficaz a la hora de representar el poder de las decisiones en la vida cotidiana de la Iglesia. En un plano, la cruz y los dolos indgenas se enfrentan cara a cara. El ataque indio es inminente, y se refuerza la fortaleza de la iglesia con un Fray Surez acribillado a flechas, adentrndose en un bosque iluminado por una luz, semejando que se dirige a su cielo impertrrito. lvar Nez es capturado por indgenas y el cambio es simbolizado y sintetizado en las imgenes de lo culinario. Echevarra no identifica a los indios, haciendo algo imaginario de las tribus con las que se encuentra Cabeza de Vaca. Cabeza de Vaca se encuentra detenido y es humillado por el chamn de la tribu cuando ste le quita la Cruz, con este acto lo desnuda espiritualmente. Finalmente la cruz se la cuelga el chamn, descontextualizndola, pasando a formar parte de los atuendos del indio. El jefe indio que tiene apresado a Cabeza de Vaca, Malacosa, lo increpa constantemente. lvar intenta escapar, pero con un ritual, atando un lagarto a una cuerda y sta a un palo, da vueltas asfixiado hasta volver cayendo donde se encuentra hechizo y grita aorando y reivindicando su tierra y su credo. Con una elipsis casi imperceptible, Cabeza de Vaca ya ha aprendido el idioma de su jefe y se relaciona mejor con l. El chamn hace en la playa la figura de un humano armado, y le clava una lanza. De inmediato un hombre sale del agua con el ojo herido. Los resultados de los ritos indgenas se ven inmediatamente, no como los catlicos, por lo que no existe la necesidad del concepto catlico de fe. Cabeza de Vaca ahora ayuda al chamn en sus ritos. Est aceptando, adoptando y aprehendiendo su cosmovisin y su modelo cultural, mtico y religioso; con lo que de cientfico conlleva, pues segn sus crnicas este comportamiento hbrido lo adopt con la doble visin de la curacin y la supervivencia. Como un mdium, mostrado con cmara subjetiva, es ovacionado por el pueblo al contemplar un xtasis comparable segn los textos de los propios msticos cristianos, subrayndose la imposibilidad de abandonar del todo sus creencias. Tras este ritual inicitico, el chamn se hermana con el y le devuelve su cruz transformada, una bella imagen de sincretismo, pues el Chamn ya la haba adoptado como propia. Ya convertido en un igual, le indica que es libre. Las indias lo agasajan con comida para el viaje que le espera y el jefe indgena llora su partida; pierde algo ya propio y admirado. Se dirige hacia la montaa, lugar sagrado por antonomasia, y se refugia en una cueva, tpico lugar en las hagiografas de ermitaos y se comporta como cualquiera de ellos. Finalmente, y en contra de lo que cuenta en sus crnicas, Cabeza de Vaca se reencuentra con sus hombres -en

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2.3. La Otra Conquista

Producida por lvaro Domingo y escrita, dirigida y montada por Salvador Carrasco, este film haba comenzado a rodarse en 1992 como La visin absuelta, pero dificultades econmicas la retrasaron. En la historia, un superviviente de la matanza del Templo Mayor en mayo de 1520 e hijo bastardo de Moctezuma, siente una extraa atraccin por una talla que representa a la Virgen Mara; tras una serie de peripecias cuya base radica en la asimilacin y aceptacin de la nueva religin partiendo de la destruccin de la propia, el indio morir abrazado a la estatua y su mentor, Fray Diego de La Corua, lo ver como un smbolo del mestizaje. Para Jorge Ayala Blanco el film es ...un alucine de cine esteticista, (...) una ilustracin perfecta del aforismo los brbaros son los otros" que equilibrara la mutua inculpacin a las crueles costumbres precortesianas y a la crueldad voraz de los civilizadores espaoles... (Ayala, 1999). Para Aleksandra Jablonska la pelcula de Salvador Carrasco, centra su mirada en la conquista espiritual, en el proceso por el que los espaoles fueron imponiendo a los indgenas su sistema de creencias, sus formas de pensar y de representar

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el texto no se separan-, lugar en el cual, tras una refriega, ste bautiza a un indio moribundo, secuencia en la cual el director se ha inspirado en la iconografa del bautismo de Jesucristo por el Bautista. Pronto se encuentra un pueblo incendiado, a manos del hombre blanco, y en el funeral por los muertos ambos pueblos manifiestan su respeto ante los ritos. La catarsis chamnica de lvar es cuando, contranatura, resucita a una muerta. Hace un sincrtico ritual, le pone una piedra -smbolo de la vinculacin entre cielo y tierra y de la inmutabilidad- sobre la garganta y ella respira. El pueblo indio le jalea; el grupo espaol est espantado. En el siguiente poblado, encuentran una masacre perpetrada a base de arcabuz, espeluznante smbolo de la civilizacin. La presencia de la hereja y del miedo a la inquisicin que posiblemente merm en informacin el libro de lvar Nez, sale de boca de Dorantes: Ms vale que dejemos de hablar de resucitaciones si es que vamos a llegar a tierra cristiana. Llegado este momento, el film prepara su final con la aparicin del mal, unos demonacos caballeros se otean por el horizonte, jinetes del Apocalipsis, el fin de un mundo, desde luego. Los nufragos gritan, Somos cristianos, los caballeros los rodean amenazantemente. En el poblado hay indios cautivos que estn construyendo un templo y necesitan mano de obra; le piden a lvar, por su buena relacin con los indios que reclute esclavos. Cabeza dice Ocho aos! Vuestra peticin ofende ms a la fe que propio a m. De qu fe me ests hablando lvar? De esa o de la nuestra, la de Espaa. Le pregunta el capitn, a lo que lvar responde La nica. La fe. Espaa, esto es Espaa. [...] Las muestras de vuestra justicia las he visto ya en todos los caminos de esta tierra. Hace ocho aos. Un guardia sobre ese hombre. Somos soldados!, resuelve el capitn. Cierto es que lvar liber a esclavos a cambio de monedas y pieles, y comienza aqu a tratar de apaciguar los nimos de los indgenas que preparaban una revuelta en Culiacn. El final es un troppo, los conquistadores transportando una gigantesca cruz de esttica pop, mientras se avecina la tormenta, la civilizacin.

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3. Conclusin

El Nuevo Mundo, expone la vergonzante realidad de cmo se construye un mito religioso que alimente la integracin de un grupo humano a una fe especfica; La Otra Conquista, por su parte, con menos fortuna cinematogrfica y un evidente maniquesmo, muestra las vacilaciones de quienes participaron en la evangelizacin; finalmente, Cabeza de Vaca, logra que el espectador experimente la casi insalvable otredad entre el pensamiento cristiano y el pensamiento indgena que se resuelve solamente si los consideramos manifestaciones diferentes de un mismo pensamiento mgico. De cualquier forma, los discursos visuales de estas tres pelculas sugieren quiz con mayor fortuna Cabeza de Vaca- las dificultades y tropiezos del proceso de mestizaje cultural, un proceso que necesariamente se hubo de dar en doble sentido: con una transformacin del conquistado y del conquistador, del evangelizado y del evangelizador, seres humanos ambos que tuvieron que construir un nuevo mundo espiritual, una nueva estructura de pensamiento que les permitiera comprenderse el uno con el otro. La complejidad de la conquista espiritual an espera en la academia y en el cine, esfuerzos por comprenderla ms cabalmente.

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tanto las ideas como las cosas. Pero su mirada se posa tambin en la resistencia indgena, en una apropiacin selectiva de los elementos de la cultura del otro, en las relaciones que se van tejiendo entre ambas. (Jablonska, 2007: 620). El contrapeso de la pelcula lo lleva Fray Diego de la Corua, empeado en salvar a Toms, pero no en comprender su actitud religiosa, no aceptando la posibilidad de incorporar al catolicismo elementos de la religin mexica. Tenis que decidiros por un lado o por el otro, hijo mo, que para la desventura de vuestra gente poco se mezcla el uno con el otro, le increpa a Topiltzin que sin ningn reparo ha aceptado a la teatral imagen de la Virgen como propia. En la pelcula, lejos de explicar cmo fue crendose el sincretismo religioso trata de sugerirlo mediante la imagen visual y sonora, en que se mezclan los elementos de ambas culturas. Sin embargo, la argumentacin que el propio filme despliega es contraria a esta idea. En efecto, los espaoles se muestran radicalmente renuentes a aceptar las ideas y las representaciones de la religiosidad indgena. (Jablonska, 2007: 621). Por su parte Cristbal Quijano es un conquistador cruel indispuesto al menor acercamiento con la otra cultura, desengaado por la falsa conversin musulmana en Espaa. Es este maniqueo personaje el que ordena destruir los dolos y los cdices, quien mata por la espalda. Fray Diego, por el contrario, y siguiendo la tradicin, ms comn, de sacerdotes comprensivos y progresistas, aprende el nhuatl y toma bajo su proteccin y cuidados a Topiltzin. Es capaz de reconocer el valor de la cultura del otro y considerarlo como a un ser humano. Es un mediador cultural cercano a las actuales figuras de relaciones internacionales, aunque nunca llega a un acuerdo entre ambas culturas sino para facilitar la sustitucin de la una por la otra. Y este remordimiento lo llevar hasta la muerte ya en La Corua.

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Bibliografa citada AGUADO VZQUEZ, Carlos (2004). Cuerpo humano e imagen corporal: notas para una antropologa de la corporeidad. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. AYALA BLANCO, Jorge (1999). Carrasco y el oratorio flamgero. El Financiero, 5 de abril de 1999. DE ESPAA, Rafael (2002). Las sombras del encuentro. Espaa y Amrica: cuatros siglos de Historia a travs del cine. Badajoz: Diputacin de Badajoz. DURN, Diego (2002). Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme. 2 tomos. Estudio preliminar Rosa Camelo y Jos Rubn Romero. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes ELIADE, Mircea (1982). El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin. Madrid: Alianza Editorial. GARZA, Mercedes de la (1990). El hombre en el pensamiento religioso nhuatl y maya. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas, Centro de Estudios Mayas. GUBLER, Ruth (2007). El Informe contra Idolorum Cultores del Obispado de Yucatn. Estudios de Cultura Maya, 30, pp. 107-138. IGLESIA, Ramn (1980). Cronistas e historiadores de la conquista de Mxico. El ciclo de Hernn Corts. Mxico: El Colegio de Mxico. JABLONSKA, Aleksandra (2007). Las imgenes de Espaa en las pelculas mexicanas de conquista. En: Snchez Andrs, Agustn y Prez Viejo, Toms (coord.). Imgenes e imaginarios sobre Espaa en Mxico. Siglos XIX y XX. Mxico: D.F. Porra / Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo / CONACYT, pp. 611-633. LPEZ AUSTIN, Alfredo (1998). Breve historia de la tradicin religiosa mesoamericana. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas. MARCOS, Sylvia (2006). Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions. Boston: Brill Academic Publishers. MORALES, J. J. (2001). Los Indios en le era de Fox. Contenido (March). MORALES DAMIN, Manuel Alberto (2007). Numsah yah en los murales de Bonampak. En torno a la tortura y el sacrificio de los vencidos entre los mayas prehispnicos. Xihmai, 3, pp. 67-72. MUOZ CAMARGO, Diego (1892 [1576-1591]). Historia de Tlaxcala. Edicin anotada de Alfredo Chavero. Mxico: Secretara de Fomento. SAHAGN, Bernardino de (2002). Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Estudio introductorio, paleografa, glosario y notas de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca Quintana. 3 tomos. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. SAHAGN, Bernardino de (2006). Nuestros dioses han muerto? Confrontacin entre franciscanos y sabios indgenas. Mxico, 1524. Coloquios y doctrina cristiana con que los doce frailes de San Francisco, enviados por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la Nueva Espaa. Edicin, introduccin y versin del nhuatl de Miguel Len Portilla. Mxico: Jus.

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Aculturacin u ocupacin? problemticas de la expansin teotihuacana en el territorio

Natlia Moragas Segura Universitat de Barcelona

1. Introduccin

Cuando estudiamos una cultura antigua, intentamos identificar sus caractersticas esenciales, y a partir de ellas establecer los aspectos principales que nos permitan describirla y analizarla. En este proceso, el desarrollo de las diferentes estrategias de la investigacin arqueolgica, aunado al anlisis de los marcos tericos y los propios intereses de los investigadores, nos han permitido tener una creciente serie de investigaciones y publicaciones Teotihuacan. Sin embargo, muchas cuestiones restan por resolver todava. La ms destacable son las cuestiones en torno al gobierno de la ciudad y de su territorio. Algunos investigadores propugnan la necesidad de obtener ms datos, otros realizar excavaciones ms intensivas y finalmente, manifiestan la prioridad de definir nuevos marcos tericos de trabajo. Personalmente, creo que las tres propuestas son complementarias y no inherentemente exclusivas y que nos va a abrir nuevas perspectivas a corto y medio plazo. Centrndonos en el Altiplano de nuevo, Teotihuacan funge como la columna vertebral a la cual se han asociado otros desarrollos culturales. No es de extraar dado el hecho de que la arqueologa mexicana se ha centrado por cuestiones obvias en el estudio de los grandes sitios urbanos de Mesoamrica con las excepciones de los trabajos de carcter regional impulsados inicialmente por equipos procedentes de universidades extranjeras, mayoritariamente de los Estados Unidos1. Es por ello que cuando nos encontramos con una ciudad
Es una cuestin obvia. Las investigaciones mexicanas se centraron inicialmente en los grandes centros arqueolgicos del pas dado que por un lado se necesitaba estudiarlos para establecer la secuencia histrica y cronolgica general y porque suponan los futuros centros de atraccin turstica .Los equipos universitarios mayoritariamente norteamericanos se centraron en los estudios regionales y de recorrido de superficie porque suponan obtener datos para la investigacin con
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One must first see what the problems are, that need solving before one can make progress in solving them Darwin

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compleja, jerarquizada, multitnica y con un complejo ideolgico-religioso, firmemente establecido que influir en una amplia zona ms all de su mbito geogrfico ms directo pero sin referencias claras escritas; se nos hace un reto difcil de obviar. Comprender el sistema poltico y de gobierno de la ciudad es una cuestin principal y en el caso de Teotihuacan, esencial. Para ello, destacados investigadores estn realizando proyectos de investigacin en torno a esta cuestin2. En otro trabajo, consideramos que siguiendo modelos de otras sociedades antiguas, la base de la organizacin social pasa por la organizacin domstica3 (Moragas en prensa). Cuando la sociedad se va haciendo ms y ms compleja, la organizacin domstica traspasa el lmite de lo familiar para pasar a la organizacin de un linaje y sus allegados. La ciudad implica a su vez, la creacin de un sistema poltico y administrativo que permita congregar y organizar a un grupo humano de orgenes y linajes distintos y vinculados con base a diferentes niveles socioeconmicos. Todo ello puede ser envuelto en un corpus ideolgico religioso que una, en cierta medida, un discurso identitario y que, desde la perspectiva del poder, cree una cultura reconocible. En estas culturas antiguas, la escritura se convierte en un elemento vehicular que aglutina tanto los mbitos polticos econmicos como los sociales. Es por ello, que siendo ste un aspecto comn a muchas culturas, no nos deja de sorprender que una cultura como la teotihuacana, aparentemente no haya necesitado de explicitar una escritura formal como un elemento ms dentro de su desarrollo cultural. La falta de una escritura reconocible de la misma manera que encontramos en otras sociedades antiguas homlogas complica la interpretacin de la misma. Asimismo, el propio mtodo de investigacin arqueolgica tiene sus lmites derivados de la naturaleza del registro y del continuo avance de las propias herramientas metodolgicas que nos permiten abarcar campos que, hace unos pocos aos, nos pareceran insospechados. Intentado aportar nuevos caminos para comprender el especfico desarrollo cultural de Teotihuacan considero que la forma de gobierno de la ciudad debe de ser concomitante con la forma de gestin de unidades menores. Es decir, si la ciudad se constituy progresivamente tuvo que adaptar modelos de gobierno de unidades menores, tanto a nivel arquitectnico, urbanstico como familiar a unidades mayores. La unidad socioeconmica del conjunto habitacional debera poder relacionarse con el uso de la unidad residencial. Si el gobierno de una ciudad consiste en la gestin de grupos humanos ms all del mismo linaje y/o mismo origen, deberamos tener elementos comunes ya que uno debera basarse en el desarrollo de lo otro. Sin embargo, paralelamente a esta cuestin tambin se trata de la expansin teotihuacana en el territorio ms inmediato.

menores costos y mayor rentabilidad en tiempo y dinero. No es una cuestin exclusiva pero si que la investigacin del siglo XX sobre todo a partir de la dcada de los sesentas, estuvo marcada por esta dinmica. 2 Tanto las investigaciones de la Pirmide de la Luna, lideradas por Saburo Sugiyama y Ruben Cabrera como las investigaciones en Xalla y Teopancazco dirigidas por Linda Manzanilla, estn ofreciendo nuevos referentes para el anlisis de la cuestin del modo de gobierno. 3 Este trabajo se present en la SMA dentro del marco del simposio: "El Poder Compartido. Ensayos sobre la arqueologa de organizaciones polticas segmentarias y oligrquicas", coeditado por Annick Daneels y Gerardo Gutirrez, que va a salir publicado en el CIESAS en este ao.

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2. Teotihuacan, un fenmeno urbano Teotihuacan es una de las ciudades de la Antigedad con mayor tamao de poblacin superando la barrera simblica de 100.000 habitantes. En este caso la cantidad importa porque supone que durante ms de seiscientos aos se dio en el Valle de Teotihuacan las sinergias necesarias para tener un crecimiento sostenido no tan slo en nmero de gentes sino en lo que se refiere a la creacin y mantenimiento de una serie de infraestructuras, tanto sociales como ideolgicas, que permitieron este desarrollo. La planeacin y ejecucin de la ciudad refleja un proyecto poltico de largo alcance que se desarrolla en fases muy tempranas y con gran celeridad. El lugar de emplazamiento de la ciudad no es aleatorio aunque algunas de sus motivaciones se nos escapan an hoy en da; factores econmicos y religiosos parecen imbricarse en un mismo proceso (Cowgill 1977 y 1988; Spence, 1984). Como todas las sociedades antiguas, en Teotihuacan lo religioso no puede separarse de lo poltico y lo econmico ya que forman parte del discurso de legitimacin de las elites (Millon, 1988: 108). Este modelo se interpret inicialmente bajo la imagen del modelo peregrino-templo-mercado centrado en la figura del sacerdote- gobernante profusamente representado en el arte teotihuacano en una dinmica implcitamente urbana (Millon, 1976: 214-244). Los teotihuacanos parecen ser profundamente citadinos ya que la ciudad representa en todo una cosmovisin muy especfica bajo un modelo urbanstico muy determinado en su centro religioso y poltico que no vamos a encontrar en otro lugar4 (Moragas, 2003: 137 y 2009). Sin embargo, la ciudad parece organizarse sin la necesidad de plasmar en el arte pblico ninguna referencia sobre sus hechos y proezas, tanto de la urbe en s misma como por parte de sus dinastas. No tenemos una escritura o al menos no hemos podido conservar y reconocer un sistema de registro. En el mundo antiguo, la escritura inicialmente tiene dos grandes esferas de actuacin: la administrativa econmica que permite saber y controlar la produccin de materias primas y su redistribucin y la poltica-religiosa en la que se detalla la historia oficial de esta sociedad. Un discurso descrito desde el poder y en la que se proclama el posicionamiento oficial ante un hecho poltico (muerte y ascensin de un gobernante) o la visin del mundo de dicha cultura. En el caso teotihuacano se est determinando un modelo bimodal en la investigacin ya ms que conocido por el cual un grupo de investigadores considera que en Teotihuacan se observ un modelo dinstico (Millon, 1988; Cabrera, Cowgill y Sugiyama, 1990; Cowgill, 1992) mientras que otros consideran un cogobierno colectivo5 (Paulinyi, 1981; Pasztory, 1988; Manzanilla, 2004 y 2006). Si bien todos estn de acuerdo en que la sociedad teotihuacana era eminentemente teocrtica se menciona como una caracterstica propia sin considerar que en las sociedades antiguas la separacin entre lo poltico y lo religioso no exista. El modelo corporativo corresponde a mi modo de ver a un modelo no tan extraos dentro de las sociedades antiguas. Los modelos individualizantes o
Para Teotihuacan propongo y, como tal es una hiptesis sujeta a una mayor investigacin, que el concepto de territorio no era tanto poltico sino religioso. El teotihuacano de origen se senta ms adscrito a su ciudad en si misma que a un territorio. Ello no invalida la existencia de rutas comerciales controladas o sujetas por Teotihuacan a la existencia de centros menores adheridos, en mayor o menor medida al centro mayor de Teotihuacan. A mi entender, los teotihuacanos eran profundamente urbanitas. Tal idea cambiar durante el Epiclsico (Moragas, 2003: 137). 5 La bibliografa es ingente por lo que slo cito algunos textos clave.
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Desde 2004 la Dra. Mara Josefa Iglesias ha estado reevaluando las relaciones entre Tikal y Teotihuacan y ha producido una copiosa bibliografa sobre esta temtica. Por cuestiones de espacio, me remito a su ltima publicacin en dnde el lector podr retrotraerse a otros trabajos de la autora. 7 Ver el conjunto de la Segunda Mesa Redonda de Teotihuacan cuyo tema general trat sobre la relacin entre Teotihuacan y la Costa del Golfo. 8 Teotihuacan is also an exception- but of a different kind of Egypt_-to the ideal typical model of cities states. Teotihuacan is certainly not small, covering an area over 20 Km2 and with an estimate population of at least 100.000 people (Cowgill, 1997). More significantly, Teotihuacan violates the principle that city states exist in groups peer-polities or early state modules. Although Teotihuacan may have had at least one peer, prior to the disappearance of Cuicuilco, which was buried under a volcanic eruption as the two cities were developing, Teotihuacan came dominate its region and was without serious rivals for centuries. It is an example of urban primacy, since its hinterland became relatively depopulated as urban growth Absorbed nearby villages (Yoffee, 2005: 48).

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(network) y los modelos corporativos no son necesariamente excluyentes dentro una sociedad antigua. Los grupos de elites gobernantes o de primos inter pares donde en el ejercicio del poder pblico se establecen ciertas coacciones de tipo consensuado en lo pblico en la parafernalia del poder en el ejercicio del mismo pero s que se manifiestan ciertas iniciativas en el control de determinados recursos sea tanto en la produccin como en el abastecimiento. Sin duda alguna, el control de la obsidiana verde de Pachuca, de la lapidaria de piedras verdes, del anaranjado delgado fue una cuestin significativa para el conjunto de las elites pero tambin sin duda alguna las cuestiones legtimas individuales o de linaje. Ejemplos concretos podran ser los barrios tnicos en Teotihuacan, o el caso de la relacin existente entre el frente 3 y el frente 2 de la Ventilla. La interpretacin del papel hegemnico de Teotihuacan basado en el modelo de un Estado teotihuacano poderoso y organizado que implanta polticas basadas en este poder, han sido favorecidas tal vez, por las interpretaciones marcadas por el desarrollo del materialismo histrico de gran aceptacin en Mxico. El debate tambin se ha mantenido vivo desde los investigadores del mundo maya, concretamente por el episodio intrigante y sugerente de la famosa fecha del 378 d.C. en la que se presenta la llegada de Teotihuacanos a Tikal formando parte de un especie de intriga poltica que termina con un golpe de Estado en los que los teotihuacanos aparecen como una fuerza militar que apoya y sostiene el cambio dinstico y ponen un rey a su gusto (Stuart 2000). Sin embargo los trabajos de Iglesias Ponce de Len muestran una percepcin muy distinta de la influencia teotihuacana real en el contexto del ejercicio del poder en las elites mayas6 (Iglesias 2008). Cuando Teotihuacan surge, por utilizar un trmino metafrico, en el Valle del mismo nombre, se han consolidado una serie de redes que la ciudad clsica va a expandir y consolidar bajo un modelo hegemnico que envuelve conceptos tanto materialistas (provisin de determinados bienes y materias primas) como elementos ideolgicos y religiosos que van a crear esa imagen de legitimidad de lo teotihuacano en toda Mesoamrica. El proyecto que involucr al modelo gubernamental de Teotihuacan fue aceptado y utilizado por las elites locales para sus propios fines de legitimacin. Esto es al menos, algunas de las interpretaciones que se estn llevando a cabo en la zona de Veracruz a tenor de los datos ms recientes7. La ciudad no deja en ningn momento de su historia de engrandecerse y desarrollarse siguiendo premisas muy bien establecidas, por lo que su colapso en algn momento del siglo VII d.C. no deja por menos de asombrarnos8. En cierta

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3. Una aproximacin a la problemtica de lo teotihuacano fuera de la ciudad Si analizamos las cuestiones acerca de la presencia de lo teotihuacanos fuera del mbito de la ciudad, no podemos obviar la importancia que tuvieron los trabajos de John Paddock en la definicin de lo que es influencia y rasgos de esta cultura sobre otras contemporneas. (Paddock, 1972). Sin embargo, el uso de dichos trminos ha sido utilizado profusamente por parte de investigadores en diversas reas de

Parte de estas propuestas se presentaron en la IV Mesa Redonda sobre Teotihuacan Ms all de la ciudad celebrada los das 7-11 de noviembre de 2005 en la zona arqueolgica de Teotihuacan. Dado que, por el momento, la publicacin de las Actas de esa reunin sigue en suspenso, he querido presentar en este foro una pequea parte de un trabajo ms extenso, aadiendo algunas cuestiones suscitadas por investigaciones posteriores.

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manera, siempre hemos asociado el concepto de crecimiento a xito de un modelo socioeconmico y cultural cuando los procesos de concentracin de poblacin pueden deberse a otras causas y los procesos de desarrollo no exclusivamente por modelos expansionistas. Este trabajo responde a una inquietud muy particular que se deriva del primer impacto que provoca Teotihuacan a los que nos formamos inicialmente en la lnea de investigacin del viejo mundo. Uno de las primeras reminiscencias se refiere al tamao y volumen de las estructuras arquitectnicas principales y la progresiva consciencia de que nos encontramos con uno de los fenmenos urbanos ms impresionantes de las sociedades antiguas; con lo que ello implica de relaciones sociales, organizacin espacial, ejercicio del poder y muchas otras cuestiones ms. Sin embargo, las problemticas que nos enfrentamos en la prctica de la arqueologa y las cuestiones que nos planteamos acerca de las culturas arqueolgicas son comunes en ambos lados del Atlntico. Desde el Mediterrneo, tambin nos preguntamos sobre el origen de las culturas, el desarrollo de las sociedades complejas, los fenmenos de decadencia, las polticas de los diferentes estados de la Antigedad y otros ms en la misma manera que en Mesoamrica nos hacemos las mismas cuestiones. En lo que se refiere a la prctica de la profesin desarrollamos y aplicamos tcnicas de investigacin que nos permiten trabajar con los mximos ndices de eficacia y eficiencia en el registro de la cultura material en campo y en el anlisis de laboratorio. Es indudable que an nos faltan nuevos datos para Teotihuacan pero tambin creo que podemos ir en busca de nuevas ideas sobre viejas preguntas. Una de las cuestiones que pueden ser significativas en los prximos aos se pueden relacionar con la reflexin de los trminos que utilizamos para definir ciertos juicios. En esta lnea, este trabajo tan slo pretende reflexionar sobre el concepto de colonia utilizado en la arqueologa teotihuacana como una evidencia de la expansin de la cultura teotihuacana en el territorio mesoamericano. Algunas de esta ideas ya las avanzamos en un trabajo anterior9 (Moragas, 2005). Puede resultar provocativo pero en un sentido estricto el concepto de colonia involucra una serie de cuestiones que no se relacionan exclusivamente con un modelo expansionista si lo tomamos en la misma manera en la que se considera para el Viejo Mundo. La colonias son reflejo de diversas situaciones sociopolticas y que tal vez no reflejen la percepcin ms comn en el uso del trmino para el caso teotihuacano. Considrenlo un ejercicio acadmico ms que una va resolutiva de la cuestin.

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En definitiva, el anlisis imbricara la identificacin de los rasgos teotihuacanos para evaluar as el nivel de influencia de Teotihuacan en dicha sociedad. Normalmente la presencia de dichos rasgos se asocia a un modelo expansionista de una sociedad estatal temprana y de alguna manera se asocia a la idea de un dominio de los teotihuacanos sobre un territorio. De esta manera, normalmente se ha interpretado al presencia de teotihuacanos como consecuencia del xito del modelo cultural y de un continua expansin del mismo. No obstante creemos que el modelo es ms complejo y que la mera identificacin de rasgos (preseleccionados) no responde a otras dinmicas culturales en las que se podran ver factores tales como relaciones entre las lites y sus vinculaciones a lugares de produccin de materias primas. El control de un centro productor no implica necesariamente el dominio del territorial. La imagen de un Estado centralizador bajo un gobierno monoltico ha favorecido dicha interpretacin.

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De hecho menciona que cuando estos rasgos se encuentra fuera de Teotihuacan deben ser manifestaciones del estilo teotihuacano con connotaciones valiosas para las sociedades receptoras. 11 La influencia teotihuacana se caracterizara por ser: (1) objetos importados directamente de Teotihuacan, (2) copias locales de modelos teotihuacanos y (3) objetos que pertenecen a una tradicin local y no pretenden fingir el estilo teotihuacano pero que a su vez incorporan algn rasgo teotihuacano.

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el efecto que tiene en un ser humano, el conocimiento de una cultura no propia, ya sea por medio de contactos sociales o por contactos con los productos de una sociedad 11 extraa (Paddock, 1972: 223-240).

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Influencia en cambio la defini por ser:

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aquellos elementos de la cultura material que son dominantes en Teotihuacan, menos frecuentes a medida que se alejan del centro urbano y excepcionalmente significativo 10 cuando se encuentran fuera de ella .

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Mesoamrica, dando la impresin que corresponde a un mismo proceso de expansin de la cultura teotihuacana en unas relaciones de dominio no muy bien clarificadas. La sistematizacin que sugiri Paddock en la dcada de los setenta se ha ido utilizando pero ya en un contexto de conocimiento arqueolgico mucho ms complejo. Para establecer la diferencia entre rasgos e influencias, Paddock utiliz diferentes elementos de la cultura material, utilizando determinados aspectos que considera relevantes para caracterizar este proceso. Paddock defini como rasgos a aquellos elementos de la cultura material que son dominantes en Teotihuacan, menos frecuentes a medida que se alejan del centro urbano y excepcionalmente significativo cuando se encuentran fuera de ella. El concepto de influencia se defina por ser el efecto que tiene en un ser humano, el conocimiento de una cultura no propia, ya sea por medio de contactos sociales o por contactos con los productos de una sociedad extraa (Paddock, 1972: 223-240). Es por ello que deberamos encontrar en la cultura estudiada, determinados elementos de la cultura material teotihuacana. La sistematizacin de Paddock implic la seleccin de determinadas caractersticas de la cultura material que consider pertinentes para su anlisis, descartando otros (y entendiendo esto en el contexto del conocimiento que se tena de la arqueologa teotihuacana). Paddock defini como rasgos a:

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Ya en su momento manifestamos las problemticas que supone definir cuales elementos de la cultura material teotihuacana son ms pertinentes que otras para hablar de rasgos e influencias12. En su momento comentamos lo problemtico que supone hablar de conceptos tales como imitaciones teotihuacanas, presencia teotihuacana, elementos teotihuacanoides o simplemente teotihuacanos. A ello nos llevan las siguientes preguntas: Los elementos teotihuacanoides son lo mismo o no que las imitaciones? Son hbridos? Por otro lado es muy diferente que tengamos producciones locales muy teotihuacanas en un sitio a que tengamos imitaciones con cierto aire teotihuacano. Ello implica procesos desiguales de desarrollos locales dentro de una rbita cultural de influencia teotihuacana. En definitiva, se puede decir que identificamos el intercambio pero no tan bien los mecanismos del mismo (Moragas, 2005). Es indudable que dependiendo de nuestro grado de visin de la funcin de Teotihuacan vamos a establecer el modelo en que lo teotihuacano se exportar al exterior, en otras zonas ms all de la periferia inmediata de la ciudad. Susan Frankestein considera que en arqueologa no se ha dado la importancia debida al fenmeno del colonialismo debido a cuestiones derivadas de la contextualizacin de este trmino en poca contempornea. En este sentido, el colonialismo supone incidir en conceptos entorno a las relaciones existentes entre colonizadores y colonizados as como la idea de una visin y misin clara por parte de los primeros respecto a los segundos. La tendencia actual de la investigacin en el mundo antiguo mediterrneo es la de considerar variables independientes en los diferentes asentamientos coloniales evitando la imagen de un proceso unificado y homogneo tanto por parte de los colonizadores como de los colonizados (Morel, 1984; Niemeyer, 1990). Las formas de interaccin y de hibridacin de las poblaciones de las colonias es un problema que merece una mayor atencin desde una perspectiva puramente arqueolgica. Para el estudio de las relaciones entre los teotihuacanos y los otros hay que considerar un marco de referencia ms all de una relacin colonizador/colonizado. A partir de este modelo volvemos a caer en binomios de relacin en los que el eje se establece a partir de los recin llegados a un rea, cayendo en el peligro de analizar el desarrollo cultural en trminos exclusivos de influencia, difusin, prstamo cultural o impacto. Ello supone infravalorar consciente o inconscientemente a las culturas locales y desarrollar modelos entorno a conceptos de expansin, colonizacin y dominio que se han utilizado alegremente en la terminologa arqueolgica. Todo esto est muy bien; pero en el fondo lo que tratamos no es tan slo la expansin del modelo teotihuacano sino considerar diversos procesos de integracin cultural en mbitos muy distintos. El problema es como caracterizar dichos procesos y con base a que indicadores arqueolgicos. En definitiva: Cules son los aspectos que podemos considerar en Teotihuacan para valorar la existencia de un fenmeno colonial? Insisto que va a depender mucho del escenario en el que interpretemos Teotihuacan ya que la expansin del modelo teotihuacano se habr de ver si entendemos un gobierno centralizado muy homogneo o un modelo de gobierno en el que las cuestiones relacionadas con el papel de las elites y esos conflictos entre las mismas se encuentre presente. Si hemos visto que la colonia es un fenmeno urbano, la expresin de un modelo urbano en un territorio. Deberamos considerar cual es el modelo urbano que entendemos que Teotihuacan exporta.
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Las navajillas de obsidiana, los braseros tipo teatro, algunas mscaras y elementos de la arquitectura teotihuacana.

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4. El territorio teotihuacano

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Dada nuestra carencia de textos resulta complicado hablar de una poltica exterior teotihuacana en la medida que la podemos identificar para la zona maya. Sin embargo creo que en 600 aos de historia teotihuacana debieron de existir cuestiones que trascendan el mbito de decisin individual o de un grupo de linaje y que corresponderan a una decisin tomada con base a intereses de la clase gobernante en general pero que influan en el resto de los habitantes de la ciudad. El ejemplo ms clsico sera la declaracin de guerra hacia otra ciudad pero ah de nuevo nos toca la peculiaridad del desarrollo teotihuacano sin enemigos aparentes que pudieran ser rivales directos por el dominio de determinados territorios y reas de abastecimiento de materias primas. 14 Sanders et al. (1979) and Santley (1983, 1984 y 1989) are strongly cultural materialist and favour interpretations and explanations in terms of environmental and economic factor , relatively neglecting warfare and nearly excluding religion and other ideational aspects and the agency of individual actors. Others give more weight to ideation and individual agency (Cowgill, 1997: 130).

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Es indudable que los trabajos de Sanders, Parsons y Santley de reconocimiento de superficie de la Cuenca de Mxico y del valle de Teotihuacan han marcado la percepcin que tenemos de la expansin teotihuacana (Sanders, Parsons y Santley, 1979). Bsicamente se han centrado en la identificacin, densidad y cronologa de los asentamientos encontrados para dar una visin general y necesaria de la poblacin de la Cuenca a lo largo de su desarrollo cultural. En un trabajo posterior Santley y Alexander aplicaron el modelo de Wallerstein (World Systems Theory), para entender el tipo de economa poltica de Teotihuacan. Para estos investigadores, estaramos en un modelo de dendritic political economy en la que la implantacin y control sera bsicamente econmico

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Nuestro punto es que la distribucin de rasgos teotihuacanos en Mesoamrica debe de verse como algo ms que la presencia de determinados objetos en un espacio geogrfico amplio, consecuencia de un proceso continuado de expansin de un modelo poltico, econmico y social determinados. El panorama es mucho ms complejo y en l se deben considerar tanto aspectos de lo que denominaramos poltica exterior teotihuacana como las propias relaciones internas de la ciudad por parte de los diferentes grupos sociales que la conformaban13. Suponemos que Teotihuacan debi de tener la misma complejidad en trminos de alianzas de linajes, pactos matrimoniales y establecimiento de ejes estratgicos en polticas comerciales y territoriales que otras sociedades homotaxiales, pero el registro arqueolgico nos es esquivo. El concepto de poltica exterior lo uso en el entendido de la accin premeditada y concreta del gobierno teotihuacano en un territorio ms all del mbito de la ciudad y su inmediata periferia. Es probable que esta aproximacin a la cuestin no pueda ser la ms adecuada pero no obstante en palabras del Dr. Cowgill, las preconcepciones tericas y metodolgicas han jugado un pesado papel durante un largo tiempo, lo que ha determinado que las interpretaciones se encuentren constreidas en un marco muy estrecho14 (Cowgill, 1997: 130). Una consideracin es que los grupos humanos tienden a buscar parecidas soluciones a problemas sociales en ecosistemas distintos, con manifestaciones poltico ideolgicas propias. Los grupos se organizan en trminos parecidos aunque su formulacin responde a especificidades culturales distintas.

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Periferia primaria Periferia primaria asociada

Productos bsicos para el sostenimiento de 40-60 kms la ciudad. Teotihuacan distribuye algunas radio manufacturas secundarias para la elite e utilitarias. 100-150 kms radio rea de distribucin de obsidiana y otras industrias Mayor parte de Mesoamrica. Originales e Imitaciones de materiales teotihuacanos.

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Tabla 1. Relacin Teotihuacan periferia

y con poca influencia poltico-militar15. Ello coincide con las ideas de Sanders y Webster en las que definen la ciudad ritual como el asentamiento en la que la gran parte de la poblacin se relaciona con el poder poltico de manera que forman parte de los linajes dominantes sea por derecho o por relacin de servitud y/o clientelaje (Sanders y Webster, 1988). A su vez Millon propuso que 1/3 de la poblacin en Teotihuacan se dedicaba a lo que hoy denominaramos sector servicios (Millon, 1976). Santley y Alexander opinan que el mbito de influencia de este tipo de economa de la ciudad abarca principalmente la periferia inmediata (centrada en el Valle de Mxico). Lo mismo sugiere Cowgill argumentando que para el Epiclsico, el patrn de asentamiento cambia radicalmente (Cowgill, 1997: 134). El modelo sugerido propone una interrelacin con base a tres grandes crculos concntricos perifricos caracterizados por el nivel de integracin poltica y econmica de los sitios y Teotihuacan16. En mi opinin ms que un modelo concntrico deberamos tener en cuenta los aspectos derivados del estudio de la orografa y el paisaje y de los modos de produccin (Santley y Alexander 1996:184-185). En el modelo de Santley Alexander se predomina la produccin de materias primas dentro de la ciudad y se olvida el papel de la perifera como lugar de produccin de materiales tambin.

Fuente: Santley y Alexander (1996) y Cowgill (1997).

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Una revisin de los elementos de la periferia nos muestra una imagen menos centralizada y ms autnoma en los que se refiere a la produccin de materiales en sentido parecido al que encontramos en la capital. Thomas Charlton estudi la proyeccin de los ejes urbanos de la ciudad en el territorio rural. Identific la existencia de estructuras compactas y nucleadas, organizadas o no bajo la forma de apartment compounds, en torno a un eje
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Here the core dominates the periphery economically, but there is little or no direct political control over it. Such systems endure for long periods of time only if the core controls the distribution of basic goods or secondary manufactures made from critical resources (Santley y Alexander, 1996: 176). 16 How then might describe the macro-regional political economy that Teotihuacan dominated? This political economy, we believe, was largely confined to Central Mexico, but nested within three concentric rings of peripheries characterized by different levels of political and economic integration with Teotihuacan. Within this area there was the core, Teotihuacan, the top ranking center in the region and the focal point of most secondary product manufacture. Around this core was an inner primary periphery, which comprised most of the area within 40-60 km radius of the city. From this inner primary periphery , primary products were extracted to support the city and its craft industries, and it was an area to which some secondary manufactures, both utilitarian and high status, were distributed from Teotihuacan () (Santley y Alexander, 1996: 181).

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Periferia + 150 secundaria kms

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rea de control territorial Sistema de bases teotihuacanas. rea de control administrativo. Sistema de aliados().

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urbanstico. La Calzada de los Muertos y los conjuntos plaza -pirmide es el eje bsico a partir del cual se desarrolla el urbanismo teotihuacano. Una de las ideas ms sugerentes consiste en la aseveracin de que no tenemos la reproduccin exacta del urbanismo de la ciudad de Teotihuacan en otros asentamientos teotihuacanos. El patrn del sector religioso de la ciudad sagrada no se aplica de la misma manera, por lo que el referente para ver la presencia teotihuacana no es la estructura religiosa. La excepcin a la norma pudiera ser Tepeapulco, que recurre parcialmente a la reproduccin del modelo de avenida ceremonial y conjunto plaza y pirmide pero no responde a la orientacin teotihuacana, aunque ms investigaciones seran deseables en ese sitio17. (Charlton, 1999: 94). Es por ello que debemos reflexionar cuales son verdaderamente los elementos que se corresponden a una influencia teotihuacana y cuales a una presencia real. Manteniendo el mbito de anlisis a la periferia inmediata a Teotihuacan y no tanto a las relaciones a larga distancia; el problema resulta de identificar no tan solo los elementos teotihuacanos per se sino considerar cuales forman parte de un proceso de ocupacin territorial y cuales forman parte de la aculturacin por parte de comunidades previas que se irn incorporando al sistema poltico ideolgico y econmico de Teotihuacan. En un trabajo reciente, Jeffrey Parsons nos hace la reflexin de la explotacin de los recursos alimenticios en la Cuenca de Mxico tomando en cuenta la explotacin de los recursos de los lagos y la plantacin de cactceas (maguey y nopal). Una de sus reflexiones considera la necesidad de una estructura centralizada para el sostenimiento de la produccin, procesamiento y su distribucin, por lo que considera que se puede relacionar con la poca presencia de poblaciones del preclsico en la zona de centro-norte de Mxico18 (Parsons, 2009: 111). Para entender el proceso de ocupacin territorial teotihuacana en la periferia propuesta por Sanders y Alexander quisiramos mencionar algunas cuestiones derivadas del anlisis puntual del rea norte de la periferia teotihuacana. En un trabajo anterior presentamos una propuesta del cambio del patrn de asentamiento del rea de Tecamac a lo largo del preclsico clsico-postclsico. En ese trabajo consideramos (con base a los anlisis previos realizados por Sarabia) que el nivel de jerarquizacin del asentamiento se da a partir del colapso de Teotihuacan. Durante el periodo Clsico, la zona mantiene un aspecto rural y se relacionara con el control de un rea de captacin de materias primas y recursos relacionados con la explotacin agrcola. Pero tambin nos sugiere el modelo de ocupacin de la ciudad en un contexto de poco conflicto por ese territorial entre Teotihuacan y otros centros (Moragas y Sarabia, 2007). Concretamente en la Cuenca Norte de Mxico, en el rea del actual Estado de Hidalgo, el patrn de asentamiento se muestra mucho ms complejo y ms densamente poblado que lo considerado hace apenas 10 aos. Ya publicamos algo al respecto en el marco de Jornadas precedentes (Moragas y Sterpone, 2006)
I can conclude first that it appears that both distance and site type figure in the presence of the five elements of Teotihuacan plan in other sites, and second that no site have plans identical a Teotihuacan (Charlton, 1999: 194). 18 The expansion of Mesoamerican civilization into the drier Highland regions of north-central Mexico depended upon the full integration of seed-based cultivation and specialized maguey production in an environment where both large marsh-lands and dependable irrigation were lacking. Because such economic integration would have demanded the existence of a relatively centralized administration, it could not have been achieved until such a level of administrative complexity appeared in the post-Formative period. This is why we see such a limited Formative period presence in (pre-Mesoamerican) north-central Mexico (Parsons, 2009: 111).
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Relaciones econmicas. Hay dos aspectos a considerar: en primer lugar que la densidad de poblacin en la Cuenca de Mxico y el acceso a determinados productos que sean necesarios para la supervivencia o por motivos ideolgicos de consolidacin y reafirmacin del poder de las elites. En funcin de su carcter mixto, las colonias van progresivamente independizndose econmicamente de las ciudades de origen y creando sus propias redes comerciales. Las navajillas de obsidiana, los excntricos y la redistribucin del anaranjado delgado pudieran ser algunos de los elementos a considerar como parte de este intercambio. Una muy breve mencin a dos casos en Hidalgo: El Tinacal y Xolostitla. En un asentamiento observamos grandes cantidades de cermica negro pulido y anaranjado delgado mientras que en otro asentamiento no aparecen o son muy escasos y el registro bsicamente se refiere a recipientes de almacenaje y coccin con formas teotihuacanas. Sin embargo, ambos asentamientos se encontraban vinculados a la explotacin de la Sierra de las Navajas.

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Relaciones polticas en la que el asentamiento desarrolla su propia estructura de poder en la que la presencia de poblacin local puede ser o no determinante. El indicador arqueolgico puede ser una estructura tipo: tres templos o conjunto residencial. No obstante, encontrando precedentes en el urbanismo tripartito en Tetimpa (por citar un ejemplo) nos acercaramos a la idea de un modelo residencial para hablar de ese proceso de jerarquizacin progresiva del territorio. La presencia de pintura mural con elementos de la iconografa teotihuacana nos puede dar la idea de una mayor influencia teotihuacana dentro de una relacin entre elites. En este caso, la investigacin de sitios como El Rosario en Quertaro puede ser muy significativa. Deberan existir algunos objetos que pudieran ser entendibles bajo la idea de intercambios entre elites o mejor an como identificables por ser la marca del poder teotihuacano en un territorio amigo. El trabajo de lapidaria, la concha y determinados elementos de obsidiana podran ser un elemento clave.

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Relaciones religiosas que suponen el mantenimiento de una dependencia en el mbito ideolgico mediante un culto o cultos de carcter unitario. En este sentido, la identificacin de elementos caractersticos de la arqueologa teotihuacana como el vaso Tlaloc o el Incensario tipo Teatro nos pueden sugerir unas vinculaciones religiosas con la liturgia de la urbe.

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.Los sitios de La Lagunilla, Xolostitla y el Tinacal en Atotonilco el Grande nos muestran un complejo sistema de relaciones derivadas de la explotacin de la obsidiana que rompe definitivamente con el modelo desarrollado inicialmente de la explotacin de la obsidiana en la que se vea el ejercicio de un poder monoltico. La periferia primaria de Santley y Alexander es tambin un centro productor que reproduce los modelos teotihuacanos pero ello nos hace pensar si asistimos a modelos de reproduccin de la cultura principal o si nos encontramos con asentamientos rurales que van sufriendo procesos de elitizacin progresiva. En definitiva si podemos establecer un modelo de expansin colonial con relaciones metrpolis colonia en la misma manera que se establece en otras culturas antiguas (Gracia y Munilla, 2004). En un modelo de la arqueologa de la protohistoria de Europa Occidental podemos establecer las siguientes relaciones:

Relaciones culturales. Las colonias proceden de una realidad cultural muy bien definida en su origen, cuya evidencia puede presentarse en la pervivencia de determinados elementos y sin dependencia de lo alejada que est la colonia de la tierra de origen.

5. Conclusiones El desarrollo de investigaciones a nivel regional nos est dando nuevos planteamientos acerca del poder teotihuacano. Las diferentes preguntas que nos estamos formulando es lo que hemos denominado Economa del Poder entendiendo con ello la manera como el gobierno teotihuacano se implanta en un territorio especfico y desarrolla estrategias polticas, econmicas y sociales que pudieron alterar las dinmicas poblacionales locales. Dadas las caractersticas concretas de la cultura teotihuacana es posible que podamos diferenciar algunas de estas cuestiones en los territorios de fuera de la ciudad, al menos ste es un planteamiento hipottico que desde la periferia podemos manejar con mayor libertad. Lo cierto es que ms all de la identificacin de los elementos de la cultura material teotihuacana se requiere una reevaluacin de los marcos tericos que se desarrollan. En este sentido, creo que la idea de considerar al territorio teotihuacanos como un espacio en el que el control no es hegemnico nos ofrece un panorama mucho ms complejo para el anlisis. Tal vez sea un marco ms complicado para analizar ya que implica una mayor consideracin del papel de los locales dentro de la relacin que pudiera darse entre Teotihuacan y sus vecinos. Actualmente consideramos que Teotihuacan se form a consecuencia de una conjuncin de circunstancias en las que los movimientos poblaciones del Formativo tardo son determinantes. Una vez que el fenmeno urbano se consolida, se procede al desarrollo de un fenmeno inverso en el que la que gentes de la ciudad irn ocupando lugares significativos vinculados si no tanto al control s que a la explotacin de los recursos y materias primas necesarias para el sostenimiento de la urbe. En un contexto geopoltico favorable por la falta de contrincantes as como por parte de pocos asentamientos de fases anteriores, los teotihuacanos aparentemente se establecen en las periferias productivas sin mayor problema. Es plausible que el desarrollo de proyectos continuados y coordinados tanto en la metrpolis como en la denominada periferia nos d en los prximos aos una visin ms completa del complejo mundo del poder y la poltica de Teotihuacan y sus vecinos.

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La medicina indgena en el Virreinato de Nueva Espaa

La intencin de esta comunicacin, es hacer una breve descripcin del uso y tradicin de la medicina prehispnica, dentro del rea cultural mesoamericana; especficamente, para la sociedades estatales mexica o mexitin, de lengua nhuatl, propia del Altiplano Central en el Valle de Mxico, as como, para las de lengua maya o mayense de las Tierras Bajas; ambas culturas pertenecientes al Horizonte Postclsico Tardo (1300 1521 d.C.), acotando la cronologa, dentro del ltimo tercio del XIV a inicios del XVI. Las fuentes para poder realizar un anlisis etnohistrico, sobre el mencionado perodo y tema, pertenecen a documentacin de tradicin, tanto prehispnica, como colonial de los siglos posteriores a la conquista y principalmente al XVI XVII. Durante bastante tiempo, el anlisis de los investigadores, sobre la materia mdica americana previa a la conquista, ha sido controvertido, a causa de posturas divergentes, por varios razonamientos, a favor y en contra, por ejemplo: Afirmacin de los grandes logros curativos de las prcticas indgenas; Negacin de la capacidad racional, intelectual y cientfica del indio; o tambin por El afn evangelizador, que puso freno al conocimiento de las artes curativas indgenas, al ser consideradas herticas, por sus prcticas de politesmo e idolatra, entindase Inquisicin. Las bases tericas y prcticas en la medicina indgena, se centran en un dualismo bipolar, de equilibrio o desequilibrio corporal, que produce como consecuencia la enfermedad. La cosmovisin del mundo amerindio, aplica tres condiciones para este desequilibrio corporal, de carcter antagnico: caliente fro, cielo tierra y masculino femenino, y su descompensacin est siempre presente en los cuadros patolgicos reconocidos. Estos tres conceptos duales, eran aplicados como pares complementarios o calidades, a todas las cosas: alimentos, gnero, fuerzas anmicas o tonalli, fuerzas naturales, fuerzas divinas, etc. La idea de este modelo descrito, persiste entre los habitantes de la zona en la actualidad. Este razonamiento emprico para el diagnstico de la enfermedad, caracterstico del mtodo chamnico, se deriva de su cosmovisin del entorno

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Doctorando en Historia de Amrica. Universidad de Barcelona y Licenciado en Medicina y Ciruga. Universidad de Barcelona.

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Daniel Morillo Prez1 Universitat de Barcelona

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mgico. Este se realiza a dos niveles: personalista / animista, regido por las fuerzas sobrenaturales, de los dioses, espritus y brujos o hechiceros (nahualtin), por cuya influencia se produca la enfermedad. Y, en segundo lugar el naturalista, en el que la prdida de la salud, era por causas naturales. Esta definicin y concepcin del diagnstico, en nuestra medicina tradicional, es definida como Anamnesis. As, conocido el origen de la enfermedad o etiologa, se poda determinar el diagnstico y pronstico, para poder aplicar la terapia precisa. La persona que desempeaba el rol de mdico, curandero o sanador, era definido como titici o ticiotl, entre los que haba una gran especializacin, para los diferentes estados de morbilidad. Lo ms frecuente era la disfuncin del tonalli o fuerza anmica del individuo, que para ser restituido, siempre se actuaba, en base a los ciclos del calendario sagrado: Solar o civil (365 das) y Lunar, religioso o ritual adivinatorio (260 das). As, el mdico amerindio, siempre actuaba de forma mgica, pero tambin sagrada. Los ms numerosos y habituales, eran los hierberos, que como indica su nombre, eran grandes conocedores de la farmacopea botnica. Indistintamente, era practicada por varones o hembras menopusicas, nunca frtiles y por lo tanto impuras. En funcin de su etiologa, se aplicaba el mtodo preciso, como: Succin con carrizo hueco (rulo de paja), soplido, transferencia, terapias msticas (conjuro ritual), temazcal (bao de vapor), piciete o picietl (tabaco) y otras que no cito, por la brevedad del presente informe. Para dar una aproximacin a sus conocimientos fsicos, en los textos de Fray Bernardino de Sahagn, aparecen unos 240 vocablos de anatoma. Por lo tanto, la intencionalidad de mi investigacin, es conseguir esclarecer estas prcticas, poco desarrolladas en los textos que describen la vida cotidiana, en el epicentro de estas sociedades indgenas. En resumen, los mtodos relacionados con las tcnicas de diagnstico, pronstico y terapia prehispnicos, contenan grandes planteamientos mgicos y msticos, que no fueron bien vistos por los conquistadores espaoles, religiosos o militares, defensores de la fe cristiana y el resultado fue, la calificacin de la medicina indgena mesoamericana, como prcticas de supersticin y hechicera, sin llegar a analizar su elevado nivel. Este breve comentario, indica la abundancia de datos y fuentes, para proseguir el trabajo de investigacin en curso.

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In Chalchihuitl in Quetzalli 1: Nobleza urbana, residencias palaciegas y rentas nobiliarias en Mxico-Tenochtitlan2

Rossend Rovira Morgado Universidad Complutense de Madrid

1. Introduccin

Expreso mi ms sincero agradecimiento a la Dra. Meritxell Tous y a la Dra. Natlia Moragas por haberme invitado a participar en el 12 Encuentro-Debate Amrica Latina Ayer y Hoy de la Universitat de Barcelona, celebrado los das 25, 26 y 27 de noviembre de 2009. El trabajo que se presenta aqu se inserta en el proyecto de investigacin doctoral del autor Anlisis socioeconmico y poltico del barrio en la ciudad de la Mesoamrica prehispnica. Dos estudios de caso: Teotihuacan (0-600 dC.) y Mxico-Tenochtitlan (c.1325-1521), cuya direccin asume la Dra. Linda R. Manzanilla (IIA-UNAM) y el Dr. Andrs Ciudad (UCM). [Nah.:La piedra preciosa, la pluma fina]. Difrasismo nahuatl con el que se aluda a los conceptos de esteticismo, belleza, naturaleza, sacralidad y superioridad espiritual en la mentalidad indgena prehispnica (Len-Portilla, 1993 [1956]: 178). Estas cualidades, altamente apreciadas, eran elementos consustanciales y definitorios de la naturaleza ontolgica de la que gozaba la nobleza mexica-tenochca (Toby Evans, 2005: 19-20). 2 [Complex pre-industrial] state formation and expansion involve the creation of an internally specialized government and the appearance of new offices a diversification of power with a concomitant proliferation of new intermediate-elite strata at the state capital as well as at secondary administrative sites, in provincial regions, and in local communities (Elson y Covey, 2006: 12).

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Resulta habitual que en las modernas reconstrucciones historiogrficas sobre la sociedad mexica la tecpillotl -es decir, la alta nobleza de Tenochtitlan- aparezca como un estamento monoltico interesado exclusivamente en la extraccin peridica de rentas agrarias, servicios personales aportados en tandas rotatorias y trabajo especializado con carcter comunitario por parte de diferentes tipos de mano de obra adscrita (macehualtin [gente comn], mayequeh [siervos de la gleba o terrazgueros], tecpanpouqueh [clientes transitorios] y tlatlacohtin [esclavos con derecho a manumisin]). La ostentacin de prestigiosos ttulos, dignidades y cargos honorficos adquiridos mediante la carrera militar, sacerdotal y/o comercial suele constituir un importante rasgo complementario en su condicin privilegiada (Soustelle, 1968 [1956]: 54; Calnek, 1978: 97 y ss.; Gibson, 1960, 1980: 263 y ss.; Rojas, 1986: 98-101, Smith, 2003: 132; Matos Moctezuma, 2006: 118-122). Posteriores revisiones o reformulaciones interpretativas basadas en una exhaustiva re-evaluacin de las fuentes etnohistricas o en el anlisis de materiales inditos de archivo han propuesto un panorama sumamente ms complejo al descrito en las

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lneas superiores. En la actualidad, se tiende a enfatizar el carcter segmentario y faccional que presentaron los diversos grupos de parentesco encabezados por diferentes titulares nobles en Mxico-Tenochtitlan (Van Zantwijk, 1994: 103 y ss.; Rojas, 2002: 122-123; Santamarina, 1998: 311, 2002: 369), aspecto ntimamente relacionado con las prcticas poligmicas, el intercambio matrimonial inter-tnico y la ascendencia prevalecientes en el seno de la propia tecpillotl (Santamarina, op. cit.). Estas mismas unidades de poder segmentario se organizaron bajo patrones econmicos y de jerarqua social interna de tipo patrimonial (Carrasco, 1976: 20-21; Kalyuta, 2008: 36-37). Asimismo, los miembros de la tecpillotl tenochca integraron un cuerpo poltico orgnico -con sus propios intereses, pulsiones y fricciones internas- que ofreca importantes servicios administrativos como elite intermedia en la organizacin catastral, judiciaria y poltica de las diversas estancias rurales, barrios y parcialidades de Mxico-Tenochtitlan. Por otra parte, cabe mencionar que la gran conurbacin que formaban las ciudades de Tenochtitlan y Tlatelolco lleg a albergar cerca de 300.000 habitantes. No obstante, el patrn de densidad poblacional en el seno de la metrpolis result ser bastante heterogneo como resultado de la existencia de diferentes condiciones edficas y ecolgicas en el espacio insular. De este modo, importantes barrios chinamperos de claro componente rural ubicados en el extremo sur de la ciudad convivan con distritos caracterizados por un mayor hacinamiento demogrfico (Fig. 1a). As pues, la nobleza de Mxico-Tenochtitlan supo aprovechar los diversos econichos urbanos con el fin de estimular tanto el sector econmico secundario -produccin artesanalcomo terciario -servicios y abastecimiento- (Rojas, 2001: 498; Rovira, en prensa -A). A tenor de lo expuesto hasta el momento, hemos recolectado diversos tipos de informaciones etnohistricas, arqueolgicas y de archivo para confeccionar una muestra integrada por 12 instituciones seoriales indgenas que existieron en Mxico-Tenochtitlan durante el trnsito de la poca prehispnica tarda (1469-1521) y Primera y Segunda Audiencia-Virreinato temprano (1528-1591). stas son susceptibles de ser investigadas como unidades sociales donde prevalecen complejos patrones de parentesco, de herencia y de relaciones de poder. Asimismo, constituyen influyentes clulas de produccin, distribucin y consumo econmico a nivel urbano (Fig. 1b).

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2. Patrn residencial de la alta nobleza de Mxico-Tenochtitlan

Tecpan-Calli Tlahtocacalli Las denominadas casas reales eran macro-complejos residenciales donde vivan los tlahtoqueh (o gobernantes dinsticos) de Mxico-Tenochtitlan y se ubicaron en estrecha contigidad espacial con el recinto ceremonial del Templo Mayor. El palacio de Motecuzohma II Xocoyotzin (1502-1520) es el espacio residencial mejor documentado en las fuentes de informacin de los cronistas que aportan un testimonio ocular de la llegada, asedio y conquista de la ciudad (Conquistador Annimo, 1986 [1532-1533]), Daz del Castillo, 1999 [1575]: 249-259; Corts, 2000 [1520]: 144-148). Recientes intervenciones arqueolgicas han corroborado su localizacin en el rea colindante al Palacio Nacional y al Museo Nacional de las Culturas. Disponemos de tres recintos palaciegos adicionales documentados. El tecpan-calli de Axayacatl (1469-1481), donde la hueste cortesiana fue alojada a su llegada a la capital, se localiz en la zona aledaa a la denominada puerta de Tecpantzinco, a travs de la cual se acceda al recinto del Templo Mayor por la calzada de Tlacopan (Marquina, 1960). Asimismo, la residencia del tlahtoani Cuauhtemoc (1520-1521) se ubic en la vecindad de la actual iglesia de Santo Domingo. Por ltimo, hemos credo conveniente integrar a este grupo de

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Fray Bernardino de Sahagn (2001 [1569], Libro Undcimo, Cap. VII, Prrafo 9: 920, 1059 y ss.) aporta una rigurosa informacin pictogrfica y textual sobre las principales tipologas de residencias nobles indgenas presentes en MxicoTenochtitlan:

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Figura 1: A. Reconstruccin grfica de la densidad poblacional en Tenochtitlan-Tlatelolco hacia 1519 (fuente: R. Rovira [en base a datos de Calnek, 1972: 111-114, 1974: 11 y ss.; Gonzlez Aparicio, 1973; Parsons et al., 1982; Corts 2001 [1520]: 141; Conquistador Annimo, 1986 (1532/1533): XXI; Lpez de Gmara 2003 [1552]: 196; Filsinger, 2005]). B: Instituciones seoriales y nobles mencionados en el texto (fuente: R. Rovira)

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edificaciones de alto status el palacio del cihuacoatl (Don Juan Velsquez) Tlacotzin, el cual se encontrara en la esquina suroeste de la actual Plaza de la Constitucin en la Ciudad de Mxico (Marquina, op. cit.). Tecpan Bajo el concepto de tecpan (palacio) hemos agrupado a aquel tipo de residencias que fueron ocupadas por los tlahtocapipiltin -o hijos de los tlahtoqueh-, as como grandes tetecuhtin (seores) que mantenan estrechas relaciones personales con los gobernantes mexicah-tenochcah. Segn el amparo de tierras requerido en el ao 1564 por parte del gobernador indgena Don Luis de Santa Mara Nanacacipactzin y su hermano Don Martn Momauhti (AGN, Tierras, 1564, vol. 22, 1 parte, exp. 4, citado en Reyes Garca et al. [eds.], 1996: 103 y ss.), las casas e inmuebles de su padre Acamapichtzin se localizaron en el tlaxilacalli o barrio de Coatlan, en la parcialidad de (San Sebastin) Atzacoalco. Hernando de Alvarado Tezozomoc (1992 [1598]: 145) aporta datos genealgicos de esta familia, aclarando que Acamapichtzin fue el dcimo segundo hijo natural del tlahtoani Ahuitzotl3. Del mismo modo, Ahuitzotl tambin fue padre del tlahtoani Cuauhtemoc, quien segn el Cdice Techialoyan Garca Granados (Noguez y Hernndez [coment. y paleog.], 1992 [c. 1710]), cas con una hija de Motecuzohma II llamada Doa Mara Corts Xuchimatzatzin. Ambos engendraron a Don Diego de Mendoza Austria y Moctezuma Imauhyantzin Huitznahuatlailotlac (?-1562). Aunque la figura de este aristcrata indgena del siglo XVI ha estado sujeta a recientes crticas y revisiones historiogrficas (Lpez, 2005; Castaeda, 2008: 24 y ss.), disponemos de datos inditos de archivo que certifican que sus descendientes del siglo XVIII reclamaban inmuebles y solares existentes en los barrios tenochcah de Huehuecalco, Tzapotlan y Tecpancaltitlan, apelando al hecho de que formaban parte del antiguo (y cuestionable) patrimonio familiar de Don Diego:
Don Nicols de la Pea vecino de esta Ciudad como marido y conjunta persona de Doa Mara de Mendoza Austria y Moctezuma ca[c]ica y principal del la repblica y parcialidad de Santiago Tlatelolco () [a]pare[z]co ante V.S. en de[b]ida forma pre[s]ento con la solemnidad y juramento necesarios en fo[j]as 113 despachadas por Su Alteza, en su Real Acuerdo por ante Juan Joseph de la Paz () se ha de servir en su obediencia y cumplimiento que procediendo la Informacin de identidad y ubica[c]in a la cita[c]in necesaria, por ante el presente escribano el Alguacil Ma[y]or de esta Ciudad, o [c]uales quiera de sus thenientes en la dicha m[a] mu[j]er, en la posesin de los tres para[j]es de tecpan nombrados Zapotlan, G[]eg[]ecalco y Te[c]pancaltitlan y peda[z]os de tierras especificados en la Real Cdula [ 1563] in[s]erta en dicha Real Pro[v]isin desde fo[j]as 4 100 a 105 .

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Inc matlactli omome toc Acamapch occe, inin huey tequihua catca yehuatl oquinchiuh omentin ipilhuacan nic ce toca Ixconantzin,nic ome toca Macpaltzin // El 12 [hijo de Ahuitzotl] se llam Acamapich, el otro, el cual fue un gran guerrero, quien engendr dos hijos, el primero llamado Ixconantzin [Don Martn Momauhti], el seguno Macpaltzin [Don Luis de Santa Mara Nanacacipactzin] (Tezozomoc, op. cit.). 4 Sucesin al cacicazgo de Diego de Mendoza Austria y Moctezuma. AGN, Tierras, 1741-1807, vol. 1592, exp. 1: f.1r-f.1v. La informacin aportada por los Mendoza Austria y Moctezuma en 1741 se respaldaba en documentos familiares ms tempranos del siglo XVI, tales como una supuesta Real Cdula concedida por Carlos V a Diego de Mendoza en 1523 [1547] y la Real Cdula de Felipe II de 1563. En esta ltima aparecen citados por vez primera los susodichos palacios en calidad de grandes () sitios heredados de sus antepasados [op. cit: f.19v.]. Para un anlisis heurstico en torno a los procesos de re-elaboracin y/o falsificacin de dichas fuentes documentales, consltese M. Castaeda (2008)

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El matrimonio aport, entre otros, el testimonio de Don Salvador Manuel, indio principal del barrio de la Vernica (Huehuecalco), quien contribua con la siguiente informacin:
() que a muchos aos que cono[c]e a la referida Doa Mara [de Mendoza Austria y Moctezuma] como tambin a su hermano Don Agustn [de Mendoza Austria y Moctezuma] y con este motivo muy le consta que son [poseedores] de los bienes pertenecientes del emperador Moctezuma y [de] Don Diego de Mendoza Austria, como tales sus descendientes y que esto fue voz pblica en todos sus antepasados y que entre los bienes que as les pertene[c]en son los tres palacios () que se nombran Zapotlan, 5 G[]eg[]ecalco y Tecpancaltitlan .

Por ltimo, disponemos de datos no concluyentes para plantear que en el distrito central de (San Sebastin) Atzacoalco residieron nobles conectados por lazos de consanguinidad, afinidad o clientelismo con el tlahtoani Motecuzohma II, tales como su hermano Don Juan Garca Achicatzin o Don Miguel Tolnahuacatl (Kalyuta, 2008: 20). Huehuecalli Aunque esta categora no se halla registrada en la obra de Fray Bernardino de Sahagn, aparece documentada por Hernando de Alvarado Tezozomoc (2001 [1598]: 367) cuando se mencionan las casas pr[i]nciples () de las casas de comn o comunidad que se hallaban en los centros de las parcialidades de (San Juan) Moyotlan, (Santa Mara la Redonda) Cuepopan, (San Sebastin) Atzacoalco y (San Pablo) Teopan. Calnek (1976: 296) sugiri que las huehuecalli incorporaran una residencia seorial, una gran plaza pblica destinada a la celebracin de actividades comerciales y recintos ceremoniales de medias dimensiones. El carcter ritual de estos centros que se hallaran a la cabeza de las parcialidades de Mxico-Tenochtitlan se corrobora con las informaciones aportadas en el Cdice Franciscano (Garca Icazbalceta, 1941 [ 1569]: 6) cuando se asevera que en aquellos cuatro barrios, como en cabeceras que eran de Mxico, solan tener ellos en tiempos de su infidelidad los principales templos de sus dolos. Por otra parte, resulta probable que la huehuecalli de Atzacoalco fuese la morada que Don Pedro de Moctezuma ocup durante los primeros decenios del siglo XVI. Francisco Lpez de Gmara (2003 [1552]: 347) menciona que este hijo del tlahtoani Motecuzohma II recibi en 1524 el seoro, jurisdiccin y rentas de un barrio en Mxico-Tenochtitlan. Segn el propio testamento de Don Pedro ( 1570), l mismo vivi juntamente con su parentela en unas casas ubicadas en el corazn del distrito de (San Sebastin) Atzacoalco. De forma paralela, la huehuecalli de Teopan se localiz en las inmediaciones de la iglesia de San Pablo el Viejo, donde en la poca prehispnica tarda se haba erigido el santuario de Huitznahuac (Tezozomoc, 2001 [1598]: 304; Caso, 1956: 19, 22). La propiedad sobre las casas de comunidad de esta
Ynformacin de identidad, ubicacin y linderos de Doa Mara de Mendoza Austria y Moctezuma. AGN, Tierras, 1741-1807, vol. 1592, exp. 1: f.7r-f.7v. El hecho de que se relacione la propiedad de estos inmuebles con Motecuzohma II aboga por la hiptesis de que se trataban de bienes aportados como dote por la propia Doa Mara Corts Xuchimatzatzin al contraer matrimonio con Cuauhtemoc. Recordamos que en el mundo mexica prehispnico prevaleca un sistema de parentesco y de transmisin de bienes de tipo cognaticio bilateral (Kellogg, 1986: 320, 322, 326). Para un anlisis comparativo con los inmuebles que eran propiedad de mujeres de la lite maya durante el Clsico, consltese el trabajo de P. A. McAnany y Sh. Plank (2001: 84-129). Asimismo, para antecedentes en la Oaxaca Posclsica, el estudio de R. Spores (1997: 185-198). Consltese A. Kalyuta (2008) para el caso mexica de Doa Isabel de Moctezuma Tecuichpotzin
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parcialidad fue objeto de un truculento litigio a partir de la dcada de 1570 protagonizado por los descendientes del cuauhtlahtoani Don Andrs de Tapia Motelchiuhtzin Huitznahuatl -ocupantes tradicionales del inmueble desde como mnimo 1525- y el cabildo indgena de San Juan Tenochtitlan6. Por ltimo, cabe mencionar que el tecpan de San Juan, sede de la gobernacin indgena de la Ciudad de Mxico durante el periodo virreinal, fue un espacio que en los ltimos siglos prehispnicos form parte de la huehuecalli de Moyotlan7. Tecpilcalli y Tlatzocalli Numerosas mansiones ocupadas por tetecuhtin, pipiltin y mercaderes ennoblecidos se hallaban ampliamente distribuidas por Tenochtitlan-Tlatelolco, tales como la residencia del principal tlatelolca llamado Tlacatzin (Sahagn, 2000 [1569], Libro Duodcimo, Cap. XXXVII: 1114), el recinto de Yacacolco (bidem: 1108), los palacetes de nobles y principales del rea central de (San Sebastin) Atzacoalco (Kalyuta, op. cit.)8, las casas de Diego Tlacochcalcatl en Cotolco (AGN, Tierras, 1583 [ 1566], vol. 48, exp. 4, citado en Reyes Garca et al. [eds.], 1996: 182 y ss.) y las residencias de Doa Mara de Don Diego y de Don Pedro Dionisio en San Pablo Teocaltitlan y San Juan Tlachcuac (AGN, Tierras, 1564, vol. 22, exp. 5, citado en Reyes Garca et al. [eds.]: 110). A modo de apostilla final a esta seccin, podemos afirmar que el patrn de distribucin espacial que muestra el hbitat residencial de la alta nobleza indgena responde -contrariamente a lo pensado con anterioridad- a un modelo urbano de tipo multicntrico en Mxico-Tenochtitlan (Harris y Ullman, 1945; Marcus, 2000 [1983]: 53-54). En consecuencia, los palacios tenochcah se ubicaron indistintamente en predios con chinampa e inmuebles sin huertos en diversos puntos de la ciudad (Fig. 2).

Hernando de Tapia y herederos con el barrio de San Juan, por casas. AGN, Tierras, 1576, vol. 37, exp. 2: f. 1r. 7 Charles Gibson (1980: 193) y Susan Toby Evans (2005: 17-18), auxiliados en el Cdice Osuna [1565], afirman que el tecpan de San Juan Tenochtitlan se construy hacia 1550. Intervenciones de salvamento arqueolgico realizadas durante la dcada de 1990 en predios contiguos a este inmueble han puesto al descubierto restos de cimentaciones y estructuras arquitectnicas con cermica Azteca III asociada (Snchez et al., 2007: 164). En consecuencia, se trata de un espacio institucional de claro origen prehispnico. En otro orden de cosas, cabe mencionar que no disponemos de datos sobre la huehuecalli de Cuepopan. 8 Cabe plantearse si realmente el distrito central de (San Sebastin) Atzacoalco fue un rea que concentr en la poca prehispnica tarda numerosas residencias palatinas de elite que sobrevivieron claramente a la Conquista o, si de lo contrario, este fenmeno fue el producto del forzoso desplazamiento al cual se vieron obligadas las diversas familias nobles que habran residido en el rea central de Tenochtitlan tras la implementacin de la traza espaola en 1524. Vase una detenida discusin sobre los procesos de parcelacin, lotificacin y relocalizacin poblacional en la nueva ciudad en las obras de A. R. Valero Gutirrez de Garca Lascurin (1991) y de L. Mier y T. Rocha (2005).

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La mayora de productos agrcolas que sustentaban a la poblacin de Tenochtitlan proceda de estancias ubicadas en el Valle de Mxico y su distribucin se efectu en la ciudad mediante los canales del comercio, el tributo y las rentas particulares (Calnek, 1978: 99 y ss.). Estas ltimas eran ingresadas por diferentes instituciones urbanas que disponan de personalidad jurdica propia, tales como templos (Rovira, en prensa -B-), residencias nobiliarias, barrios o parcialidades. Es ms, la fisonoma poltico-territorial del altepetl de Tenochtitlan se corresponda con una imagen dendrtica y tentacular, reflejo de una estructura segmentaria y sin contigidad espacial (Lockhart, 1992: 19-20; Hare, 2000; Hirth, 2009: 281-285). Tenemos conocimiento de que la tecpillotl tenochca posea heredades9 en los islotes chinamperos del Lago de Mxico y en diversas localidades de la Cuenca desde 1428 (Tezozomoc, 2001 [1598]: 78 y ss). Titulares nobles posean tierras en Tolan e Ixhuatepec (Valero de Garca Lascurin, 2004), localidades cercanas a Tenayuca y Azcapotzalco. Asimismo, ciertos barrios de Tenochtitlan-Tlateloco tambin eran propietarios de tierras en la localidad tlacopaneca de Ximilpan (Carrasco, 1996: 173 [nota 45]) y varias familias nobles posean de manera tradicional inmuebles patrimoniales en el islote de Atlixocan (Calnek, 1972: 114; Kellogg, 2005: 126). En este sentido, en el testamento de Diego Tlacochcalcatl ( 1566) se da una relacin de varias parcelas patrimoniales localizadas en la isla de (San Simn) Ticoman (Reyes Garca et al. [eds.], 1996: 183). Resulta altamente probable que, conjuntamente a estas propiedades, tambin se tuviera control sobre la mano de obra campesina dependiente mediante extracciones regulares de trabajo colectivo (o coatequitl). Es ms, disponemos de datos concretos con carcter indito sobre la jurisdiccin que la parcialidad de (San Sebastin) Atzacoalco continuaba ejerciendo a finales del siglo XVI sobre este mismo islote de Ticoman:

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P. Carrasco (1978) distingue claramente la huehuetlalli (tierra patrimonial) de la tlalcohualli (tierra comprada)

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3. Rentas patrimoniales y economa comercial en Mxico-Tenochtitlan

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Figura 2: Alzado axonomtrico idealizado de la residencia seorial de Acamapichtzin en el tlaxilacalli chinampero de Coatlan, en la parcialidad tenochca de (San Sebastin) Atzacoalco (fuente: R. Rovira)

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Yo don luys de velasco [hago saber] que los naturales de la estancia de san simon ticoman sujet[a] a esta ibdad de mexico me han hecho [r]elacin que por la ultima [c]uenta que a[h]ora se hizo parece conforme al testimonio de sandro lopez () por el presente los mandones, alguaciles y principales del dicho barrio de san sebastian [h]agan 10 el [r]epartimiento del servicio que les ca[b]e a dar a los de san simon () .

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Bibliografa citada
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Para que el gobernador y principales del barrio de San Sebastin [h]agan el [r]epartimiento de servicio de naturales que les cabe dar a los de San Simn. AGN, Indios, 1591, vol. 3, exp. 444: f.103r. Real Provisin. Virrey Don Luis de Velasco. 1591. Ciudad de Mxico. 11 Acamapichtzin, hijo de Ahuitzotl, construy en sus solares patrimoniales de Coatlan diversos temascales (AGN, Tierras, 1563, vol. 22, 1 parte, exp. 4: f.143v, citado en Reyes Garca et al. [eds.], 1996: 107). Obsrvese en la Figura 2

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Por otra parte, la extraccin y comercializacin de tequixquitl (o cloruro de sodio) de las salinas del Lago de Texcoco tambin aportaba sustanciosas rentas a la casa real colhua-mexica de Tenochtitlan (Lpez de Gmara, 2003 [1552]: 168), misma que perciba tasas en especie de todos los bienes que ingresaban en la ciudad (Corts, 2000 [1520]: 143), as como cerca del 20 % de los beneficios obtenidos en los tianquiz urbanos -incluido el de Tlatelolco- (Tezozomoc, op. cit : 211) y derechos sobre la venta de agua (Lpez de Gmara, op. cit: 187). Del mismo modo, los particulares nobles podan extraer rentas instalando servicios pblicos en sus solares urbanos, tales como temascales11, barbacoas u hornos cermicos y metalrgicos. Ciertas huertos domsticos se utilizaron para efectuar cultivos especializados destinados a su comercializacin (como flores o verduras frescas) y los afloramientos de sal y yeso que se documentan en los barrios de Iztatla (en Tlatelolco) y en Tequixquipan y Tizapan (en Tenochtitlan) tambin debieron aportar importantes ingresos a los nobles urbanos. En balance, la tecpillotl de MxicoTenochtitlan se estructur internamente bajo patrones organizativos de tipo segmentario y en unidades corporativas patrimoniales. Sin embargo y ms all del faccionalismo poltico que estas mismas pautas generaron por naturaleza, constituy un activo ente social que aport los estmulos necesarios para el desarrollo de una compleja economa comercial en esta ciudad.

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Las tejedoras precolombinas a travs de las fuentes y el arte

Victria Solanilla Demestre Universat Autnoma de Barcelona

1. Para la preparacin de la materia primera sabemos que disponan de manera principal del algodn en todas las zonas prehispnicas de clima suave, junto con las agavceas (agave), cuero, plumas y cortezas vegetales (ficus). En la Zona Andina se encuentran las fibras de camlidos (llama, alpaca y vicua), as como plumas, hilos y placas de plata y oro. De las primeras (agave, cuero) se sabe que han desaparecido a causa del calor y la humedad. As como tambin por las costumbres funerarias crematorias, de los perodos Tardos. En cambio hay buenos ejemplos de tejidos de algodn y fibra de camlido tanto en Mesoamrica como en la Zona Andina. En la primera los conocemos bien, principalmente por las descripciones que de ellos nos hacen los cronistas. Y en la segunda porque hay gran cantidad de tejidos muy bien conservados que se utilizaron en los enterramientos de los fardos funerarios. En cuanto al hilado y al urdido de las estructuras que lo precisaron, decir que hay una serie de imgenes en la obra de Guaman Poma de Ayala que nos ilustran estos trabajos. (Fig.1) As como ejemplos de tejidos bien conservados que tambin ayudan a conocer este proceso.

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1. Preparacin de la materia primera (que incluira el hilado y el urdido, en aquellas estructuras que lo precisen) 2. Construccin del tejido (que se puede efectuar de diferentes formas, en funcin del tipo de estructura que se quiera conseguir). Podemos crear tejidos no tejidos, tejidos de red, y tejidos de calada. 3. Acabados (aplicacin de tcnicas que embellecen la estructura textil).

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El proceso textil o sea cmo se elabora un tejido, consta de tres etapas bsicas. En l, la figura de la tejedora es imprescindible y a la vez bsico.

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1. Introduccin

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Figura 1 A

Figura 1 B

Mujer Inca hilando

Fuente: Guaman Poma de Ayala.

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3. Acabados, con los que se aplicarn una serie de tcnicas que embellecen la estructura textil. Como pueden ser: por decoloracin de tintura, o bien por tintura de reserva (como hemos indicado ms arriba: anudados, sprang o batik) as como por estampados de los que son fiel testimonio la gran cantidad de sellos o pintaderas conservados en mltiples enterramientos y bordados de los que hay buenos ejemplos en los preciosos mantos de Paracas, por ejemplo. Y finalmente por aplicacin de otros materiales, como pueden ser plumas y piezas de metal (plata) principalmente.

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2. Construccin del tejido. En este caso se ha de tener en cuenta dos tipos distintos de tejidos: a) Los confeccionados sin telar: como son las telas no tejidas y que se obtienen por consolidacin de fibras; las telas de red hechas con bucles o anudados, y las trenzas o el sprang. b) Los tejidos con telar o de calada que requieren de la preparacin de una urdimbre. Esta accin consiste en entrelazar perpendicularmente dos grupos de hilos (los de urdimbre y los de trama). Se llama a este tipo de construcciones textiles tejidos de calada porque las evoluciones o cruces entre hilos y pasadas, se efectan separando una parte de los hilos de la urdimbre del resto, creando un espacio angular o calada a travs del cual se insertan las pasadas de trama.

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Fuente: Guaman Poma de Ayala.

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2. Las tejedoras
El tejido que la telera le regala a su hijo o a su hija, cuando se casa o cuando simplemente se va, es para que se lleve el recuerdo de su casa, de su familia y de su monte; no es slo para que se abrigue el cuerpo, sino para que se abrigue el alma con la memoria de su hogar y de su tierra. (Carballo- Paz, 2005: 25). Hija ma, deca la madre... Yo he procurado criarte con el mayor cuidado... Emplate diligentemente en hilar, tejer, coser y bordar, Porque as sers estimada y tendrs lo necesario Para comer y vestir (Clavijero, 1979: 23).

En el caso de Mesoamrica encontramos diversos grupos de Cdices con pictogramas, en los que hay representaciones iconogrficas de indumentaria y elementos propios de la tcnica textil, as como de tejedoras haciendo su trabajo1. A la vez que se explica cmo se educaba a la mujer desde nia para que supiera tejer. La primera era la ceremonia del recibimiento2. Se celebraba a los 4 das del nacimiento. Una anciana partera realizaba el ritual, dndole los instrumentos de trabajo. Si era una nia, eran el huso y otros enseres de su quehacer femenino (malacates y machetes de telar). A los cuatro aos comenzaban a hilar y tejer en su casa, con su madre. A los siete ya tejan solas y si no lo hacan bien, eran castigadas3 (Fig. 2). A los catorce saban tejer y a los 16, como buenas conocedoras que eran de todas estas labores, eran aptas para el matrimonio

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Cdice Tro-Cortesiano de Madrid. Pg. 102b y d. (Fig. 2). Estn representados la anciana diosa O y el dios A en el acto de tejer. Segn Sotelo (1997: 146) tejer es una actividad que representa la creacin y recreacin del cosmos. Producir la tela es ligar a los hombres con su destino. Por ello el dios A regula la vida de cada ser humano. 2 En el Cdice Mendocino (f. 57r,.) se represent la ceremonia de recibimiento 3 Cdice Mendocino, f. 58, 59, 60r.

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3. Las fuentes antiguas: los cdices y las crnicas

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ste es el sentido maravilloso que a los textiles, le dieron las tejedoras precolombinas y que a travs del tiempo ha ido pasando por las manos de otras tejedoras hasta nuestros das. A lo largo del recorrido realizado a travs del estudio de los textiles precolombinos, siempre he pensado que la tejedora fue la persona que plasm en los tejidos que confeccion en su telar, sus sueos, conocimientos y creencias de todo tipo: religiosas, de poder y de cotidianeidad. En realidad la funcin de tejer es una actividad que se concibe sustancial para la conservacin del universo. De esta manera, el telar se sustenta en el rbol a manera de eje csmico y el textil mismo es la imagen del cosmos. Estas tejedoras fueron personas escogidas para hacer un trabajo que supona un beneficio a su comunidad, a la vez que serva para otros menesteres, como fue el de mostrar sus conocimientos acerca del cosmos, ser un producto de intercambio y tambin una ofrenda.

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Figura 2

Una mujer mexica ensea a su hija la manera de hilar con huso y malacate.
Fuente: Cdice Mendocino, f. 58 r.

El huso y el telar eran los objetos que recordaban las condiciones de las mujeres: su naturaleza frtil. Hay un ejemplo de ello en una adivinanza del Cdice Florentino: Qu cosa es, que en el baile la engordaron, la embarazaron?. El huso4. Cuando una esposa era estril, tena mal carcter o descuidaba los quehaceres como hilar o tejer, poda ser repudiada. Era como una forma de divorcio y poda volverse a casar. Estas tareas las realizaban toda su vida y si tenan hijas deban ensearlas, como hemos ya dicho anteriormente. Como que las mujeres realizaban las labores caseras y de educacin, slo podan acceder al Teocalli o templo, si queran llevar a cabo actividades sociales. Por ejemplo, ser sacerdotisas. Ingresaban entonces al Telpuchcalli que era el lugar de enseanza; aprendan baile, rituales para las divinidades, e hilar y tejer habilmente. Por ejemplo los trajes de pluma de ciertos sacerdotes. Es frecuente pues ver imgenes en estos Cdices, que muestran a la mujer tejiendo en su telar de cintura5. Hay restos arqueolgicos de la utilizacin de este tipo de telar, puesto que se han encontrado fragmentos textiles, que datan del perodo Preclsico (1500 aC.) en adelante, casi siempre en cuevas secas, puesto que en esta zona el clima no ha ayudado en absoluto a su conservacin, sino todo lo contrario. Cuando moran, eran vestidas con su mejor atuendo que generalmente era el vestido de su boda (como todava se hace hoy en da en ciertas comunidades indgenas) y se enterraban con sus instrumentos (el huso y el telar) como ofrenda. En los Andes, la principal fuente de documentacin tanto escrita como grfica es la obra de Guaman Poma de Ayala. Habla de las calles y describe con ellas los diferentes grupos de edad en los que se organizaba la sociedad incaica. El cronista explica que las mujeres desde nias, dedicaban un tiempo de cada da al hilado y al tejido y que a medida que iban aprendiendo, acometan labores de mejor calidad. Estn ordenadas por edades y por su saber tejer. De pequeas los trabajos son sencillos: recolectar plantas para teir los hilos que antes haban hilado; comenzar a tejer.
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Cdice Florentino, libro 6, 197v. Se llama as porque va atado a la cintura de la tejedora y el otro extremo a un poste o arbol. De esta manera, pueden manejarlo y trasportarlo con facilidad Hay ejemplos en el Cdice Mendocino (f. 61), Cdice de Madrid (f. 79), Primeros Memoriales (f. 5).

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Y llegan a la edad de 35 aos en que tejen todo tipo de telas. A partir de los 50, se dedican a tejer telas ms gruesas y por lo tanto menos valiosas. Y as hasta los ochenta.
PRIMERA VECITA: La primera calle de las yndias mugeres casadas y biudas que llaman auca camayocpa uarmin [seoras de los militares], las quales son del oficio de texer rropa delicada para cunbe [tejido fino], auasca [corriente] para el Ynga y dems seores capac apoconas y capitanes y para soldados: SEGVNDA VECITA: En esta calle de la segunda llamadas payacona, biejas de edad de cincuenta aos, biejas que se ocupan a texer rropa gruesa de comunidad: TERZERA VECITA: En esta calle de la terzera llamado punoc paya, biejas que entiende slo dormir y comer, de edad de ochenta aos: Las que pueden an de seruir de portera y aconpaamiento y algunas que pueden an de texer costales y hilar cosa gruesa lo que pueden y de guardar conejos y criar patos y criar perros y mirar las casas y ayudar a criar a los nios. b a SESTA VECITA: En esta calle de la sesta llamada coro tasqueconas , rotusca tasque , que quiere dezir motiloncillas, que fueron de edad de doze aos y de dies y ocho aos, que serban a sus padres y madres y agelas y entrauan a seruir a las seoras prencipales para prender a hilar y texer cosas delicadas y seruan de pastoras de ganados y de sementeras, chacaras, y de hazer chicha para su padre y madre y de otros oficios. STIMA VECITA: En esta calle de la stima se becitauan las dichas muchachas que llamauan pauau pallac, muchachas que coxen flores para tiir lana, para cunbis [tejido fino] y rropas y otras cosas y cogan yeruas de comida de las susodichas para secallo y tenella en el depcito, cullca, para el otro ao. OTABA VECITA: En esta calle del otabo, de edad de cinco aos o de nueue aos que le llaman pucllacoc uarmi uamra, que quiere dezir muchachas que anda jugando: * Estas dichas nias se le an de ensealle a linpiesa y que sepan desde chica hilar y lleuar agua y lauar y cocinar, que es oficio de muger y donsella que conbiene y le dotrine su padre y madre.

En poca Inca, hay otros cronistas que explican cmo eran los tejidos, quienes los hacan y de qu manera. Murra (2002: 155) explica que hay dos tipos de tejidos segn los europeos: uno era la ahuasca que era el producto casero; y otro, el cumbi, mucho ms fino, fabricado en un telar especial. Este segundo tipo, era muy parecido a la seda, de colores vivos o con adornos de plumas. Los utilizaban los curacas y de manera ms restringida el Inca (Garcilaso, 1960:155). La mujer andina nos la presentan los cronistas, hilando siempre: de pi, sentada o andando (Garcilaso, 1960: 202). (Cobo, 1956: 258). Hilaba y teja gran parte de la ropa de su familia. Tambin se enterraba con el huso. Hay el ejemplo que nos proporciona la arqueologa, de las cajas de las tejedoras Chancay hechas de totora, que contienen todos los elementos que necesitaban para tejer y que tambin las acompaaban al ms all. Tenemos el testimonio de otro cronista (Xerez, 1947: 330) que explica que en la prctica, la divisin sexual de este trabajo era menos rgida. La destreza en el hilado y tejido, la adquiran cuando eran nios (ellos y ellas). Y aade que los varones reservados de la mita: viejos, invlidos y nios, ayudaban hilando y torciendo sogas, tejiendo costales y obra basta segn su fuerza y capacidad. Dentro del ciclo de vida de cada ciudadano inca, hay una serie de momentos importantes que estn directamente ligados a los tejidos. Cuando a un nio le hacen el primer corte de pelo, sus parientes le regalaban ropa. Y ocurra lo mismo en el warachikuy6 (Garcilaso, 1960: 160-161). Ms
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Es un rito de iniciacin: el paso de la juventud a la madurez, a travs de la superacin de severas pruebas fsicas de valor, destreza y riesgo. Para los jvenes de la nobleza inca. Se celebraba para

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4. Interpretacin del mundo que las rodeaba

a) Religiosas. Encontramos factores distintos de interpretacin en Mesoamrica que en la Zona Andina. Vamos a exponer esta cuestin. Hay diosas, entre los mexicas y los mayas que son patronas del tejido y de las tejedoras. Hablaremos de ello ms adelante. Esto no ocurre en la Zona Andina. En los mitos de origen del Cuzco (Hernndez Astete, 2002: 30) cuando habla de los ciclos mticos asociados con el origen de los incas, cita a Betanzos (1987:17-18) afirmando que siempre que habla de alguna de las esposas de los hermanos Ayar, las relaciona con la transformacin de los alimentos, y no con la produccin de los mismos que es lo que hacen las diosas7. De manera paralela, tambin refirindose a los ciclos mticos, Garcilaso (1960:28) habla de la mujer asociada a los tejidos8. Esta prctica constitua una parte importante de las actividades rituales demandadas tanto por la reciprocidad como por la redistribucin (Hernndez Astete, 2002: 63). Ejemplo de que en Mesoamrica hay diosas patronas de las tejedoras y del tejido, podemos verlo en la Xochiquetzal mexica, diosa del Amor (Flor preciosa), que tena como entretenimiento principal hilar y tejer mantas primorosas. Fue la inventora del arte de hilar el algodn, tejer en el telar de cintura y de bordar. Era adorada por pintores, dibujantes, tejedoras, bordadoras y plateros, y le hacan ofrendas y ceremonias en su templo y en su patio (Sahagn, 1982, lib.4, fols. 5r y 6r). (Fig. 3). Las ceremonias en su honor se celebraban cada ao en el mes de octubre. La festividad se llamaba: despido de las flores. Se sacrificaban 4 vrgenes ms otra igual a Xochiquetzal, a la que desollaban. Un hombre se vesta con su piel, luego lo
calificar a quienes seran los nuevos guerreros y gobernantes. Se dice que no slo se trataba de competencias fsicas, sino que tambin jerarquizaba a ganadores y discriminaba a perdedores, definiendo de esta manera el status social al que los ciudadanos haban de pertenecer de acuerdo a su capacidad fsica e intelectual. 7 Salieron de Pacaritambo con cntaros, platos y ollas de oro que segn Betanzos eran para servir y dar de comer a sus maridos. 8 Dice que despus de la fundacin del Cuzco, Mama Ocllo ense a las mujeres a tejer e hilar para ellas, sus maridos y sus hijos.

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Hablaremos de cmo las tejedoras precolombinas interpretaban a partir de una serie de pautas de diversos tipos, su entorno ms inmediato. Y como esta interpretacin, se transformaba en la decoracin de sus tejidos.

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adelante, cuando se casaban, se hacan ofrendas matrimoniales institucionalizadas, entre las que tena un papel relevante el tejido para los dos contrayentes. Y en cuanto a la muerte, la arqueologa nos ayuda a conocer una costumbre de todos los tiempos y lugares de la zona Andina. Los muertos eran adornados con tejidos nuevos, y se colocaban varios vestidos sin estrenar en las tumbas. Eran las mujeres las que hilaban, tejan y bordadan estas prendas. Por ejemplo, Yacovleff y sus colaboradores (1932: 48) hicieron un clculo aproximado de la cantidad de algodn necesaria para tejer el fardo funerario de una sola momia Paracas: eran 300 m2 y necesitaron la produccin de ms de una hectrea de tierra. Este hecho demuestra que deban haber grandes extensiones de cultivo de esta planta (algodn) para poder satisfacer las necesidades de las tejedoras, en la zona de la Costa.

sentaban en un altar y le daban un telar para que tejiera como la diosa. Mientras los plateros, pintores, tejedorasetc. disfrazados de monos, perros, tigres y otros animales, llevando en sus manos instrumentos propios de su oficio, danzaban. Figura 3 Se la representa sentada o arrodillada en un trono. Con pintura facial. Su indumentaria est formada por un tocado, blusn, falda y sandalias. En las manos lleva una madera plana de color azul turquesa que es el peine para apretar la urdimbre en el telar.(Fig. 4)
Fuente: Cdice Borbnico, lm. 19

La diosa Ixchel maya, lo es de la Luna, Figura 4 del agua, de la medicina y del tejido. Es la esposa de Itzamn (dios Sol) y madre de Ix-Chebel Yak (patrona del bordado y la fecundidad). Se la representa siempre como una tejedora en los cdices mayas (Dresde, de Pars, de Madrid). (Fig. 4) Se ha conservado un templo dedicado a ella en Cozumel que fue lugar de peregrinaje de las mujeres estriles. Actualmente, algunas mujeres de ciertos pueblos, antes de comenzar a tejer un huipil ceremonial, se hacen bendecir los hilos por ella. Y las nias que comienzan a tejer Diosa Ixchel hacia los 7 aos, le ofrecen su primer tejido para asegurarse un buen futuro textil. Si profundizamos ms en sus mltiples aspectos, podemos afirmar que esta deidad femenina, igual que la Luna (u o uh), a la cual estaba ntimamente asociada, era un ser multifactico. Sus imgenes la muestran como una mujer joven (Luna creciente) o como una anciana (Luna menguante). Era patrona de los oficios caractersticos de su gnero, especialmente los relacionados con la concepcin, el embarazo y el parto, pero igualmente era deidad de la medicina, los textiles, la pintura, las aguas, el arco iris, la fertilidad de la tierra y la noche. Como diosa vieja tambin tena un aspecto destructivo que provocaba catstrofes e inundaciones. Fue esposa de Itzamna (as se muestra en las vasijas policromas), por lo que se le identifica como una diosa madre. En el Clsico se represent como una mujer joven dentro de un signo lunar y, en alguno de los casos, cargando un conejo, smbolo por excelencia de la Luna. Su importancia es evidente en las imgenes pintadas en vasijas, en las que aparece participando en varios acontecimientos mticos. Adems, se considera que muchas

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de las numerosas figurillas femeninas estilo Jaina y Jonuta son expresin de su culto (Fig. 5). Sin embargo, es en los cdices del Posclsico donde encontramos la mayor diversidad de sus imgenes, acciones y atributos. Conocemos varios nombres, acordes con sus advocaciones: Sak UIxik (Seora Luna Blanca); Chak Chel (Arco Iris Grande); Ix Chebel Yax (Seora del Primer Pincel), e Ix Chel (Seora Resplandeciente o Seora del Arco) Figura 5

b) Cosmolgicas. En estos escritos tradicionales, se da tambin una visin cosmolgica del textil, y por lo tanto se le presenta como elemento sagrado. Pienso que sta es la grandeza de los textiles precolombinos, que los hace tan diferentes de otros contemporneos o posteriores. En los mitos nahuas la primera pareja Oxomoco y Cipactonal ya muestran las tareas bien diferenciadas9. Los diseos que representaron estas tejedoras tienen elementos simblicos relacionados principalmente con la cosmovisin, incluyendo aspectos mticos y de fertilidad. Se refieren principalmente a la manera de percibir su entorno natural y csmico. Asocian diferentes aspectos que afectan a la vida humana y su relacin con lo divino, conformados por las prcticas cotidianas, las relaciones sociales y la

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El hombre labrara la tierra y la mujer hilara y tejera.

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Esta figurilla (Fig. 5) es de una mujer ricamente ataviada (collar de cuentas y orejeras), tejiendo. Por sus atributos podra ser un personaje de la nobleza. De sus rasgos hay uno que la distingue y es que su telar est colgado a un poste sobre el que se posa un ave que mira hacia abajo. Ella mira su tejido. Segn Moksness (2000: 77) hay un vnculo semntico entre la tejedora y el ave: las dos miran hacia abajo (una al tejido y la otra a la tierra) y de hecho se conectan por la misma urdimbre. Destaca que hay una comunin entre ella (la tejedora) con la naturaleza y la tierra. Tambin afirma que la figurilla tiene relacin con la abundancia, la riqueza y la fertilidad terrestre.

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Cultura maya, isla de Jaina (Campeche) Perodo Clsico. MNAH. Diosa Luna tejedora

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Figura 6

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Es el que distribuye el espacio terrestre en cuatro puntos y un centro; o la repeticin de nueve o trece elementos relacionados con los niveles superiores o inferiores del universo; o los dioses o smbolos que hacen referencia a esta distribucin. 11 El rombo se puede asociar al jade, como sinnimo de lo acutico o lo precioso siempre en relacin a los rumbos del universo. 12 El cuadrado es una de las figuras ms frecuentes como representacin de lo terrestre, en contraposicin a los cielos. Lo limitado frente a lo ilimitado.

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Fuente: Cdice Matritense. Fol. 254r

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visin homognea del mundo. Por ejemplo el quincunce10. En estos cuatro puntos o rumbos se encuentran en cada uno de ellos,los dioses creadores, un smbolo y un color especfico. Los niveles del universo, las esquinas del mundo y los mitos de origen, se relacionan y sintetizan en algunos tejidos que reflejan la manera de percibir el entorno y ubicarse en l. En ellos, la geometra vertical y horizontal se convierte en un lenguaje, que transformado en hilos, mantiene la percepcin en forma de diseos geomtricos: rectangulares, rombos11 o cuadrados12. Revisando las diversas cosmologas precolombinas, vemos que en la de los mayas se consideran a las tejedoras de telar de cintura como Madres de la creacin. Para las mujeres mayas, el tejer representaba el nacimiento y la creacin. Los bastidores del telar eran: el de arriba la cabeza, el de en medio el corazn y el de abajo los pies. La lanzadera representaba las costillas y los hilos de la urdimbre (que pasan por el corazn) eran el sustento. El telar se sujeta con una cuerda (cordn umbilical) a un poste o rbol (que era el smbolo de la madre/o del rbol que estaba en el centro del Universo) (Fig. 6). El movimiento de abrir y cerrar el telar era representar el latido del corazn. Y el que haca la tejedora al mecer su cuerpo, representaba las contracciones del parto.

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c) De poder. Si sta cosmovisin la trasladamos a la Zona Andina, nos encontramos que los resultados son muy diferentes. La visin que nos ofrecen los cronistas que nos hablan de estos tejidos, se refiere ms a los tejidos como portadores de poder, y no hablan de sus significados. Tambin hay una clara diferencia, ya que se refieren a culturas grafas. En cambio, contamos con la ayuda de la arqueologa, pues se han conservado gran nmero de tejidos, gracias a las condiciones del suelo de la Costa Central; o bien de otros materiales como la cermica Moche y principalmente sus decoraciones, que es muy detallista y precisa. Hay un ejemplo en la decoracin de un vaso cermico con asa de estribo en la que se ha representado un taller de tejedoras (fig. 7). En este caso, se ve una colectividad de tejedoras que trabajan todas ellas bajo las rdenes de unas mujeres importantes ya que han sido dibujadas a mayor tamao que las tejedoras. Ellas son las que reciben los tejidos ya terminados. En este caso, nos da idea de que hacan los tejidos casi en serie ya que tuvieron gran importancia como tributo y como acompaamiento de los muertos, por ejemplo.

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Decoracin de una cermica moche con representacin de un taller de tejedoras

Tambin encontramos ejemplos entre las figurillas de tela y caas de la cultura Chancay en la Costa Central peruana. A veces aparece la tejedora sola ante su telar en la accin de tejer; y a veces son un pequeo grupo de mujeres dedicadas a estos menesteres, siempre encima de pequeas almohadas, forradas con las telas caractersticas de esta cultura.

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Figura 7

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Tejer por tanto, es un acto sagrado, que reactualiza el mito de la Creacin. Es una accin que la tejedora puede modificar en funcin de los sucesos (epidemias, guerras). Hay una correlacin entre tejer y fertilidad. Esta relacin, de la que es testimonio la iconografa precolombina, se manifiesta en el Popol Vuh y en el Rabinal Ach, donde se evoca varias veces el tejer y su papel simblico en las alianzas entre los grupos tnicos, a travs de las uniones matrimoniales. Si en poca precolombina el tejido simboliza la posibilidad de uniones matrimoniales entre etnias potencialmente rivales, esta parbola, sinnimo de paz, est siempre de actualidad. Las plumas de quetzal (masculino), representadas en la iconografa maya por crculos (agua-fertilidad) de una parte, y teniendo en cuenta que las mujeres son las guardianas de las plumas verdes (smbolos de unin matrimonial) y que el tejer (metfora de nacimiento) puede materializar estas alianzas, hay una clara relacin entre: madre-plumas-tejer y fertilidad. Entre los mexicas encontramos el mito de la concepcin de Huitzilopochtli (dios de la guerra) donde se explica que su madre Coatlicue fue fecundada por una bola de plumas cadas del cielo.

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Ahora bien, cuando se trataba de los rituales, eran las mujeres quienes las hacan. Por un lado, tejer fue un gravamen creciente en el hogar campesino; una actividad artesanal importante y un factor de emergencia de un grupo gremial tan importante como el de las acllas (mujeres escogidas para servir al Inca) que fueron de gran importancia para el funcionamiento de la economa en el Tahuantinsuyo. Y por el otro, fue el soporte para expresar sus ideas religiosas, ya que las iconografas representan a sus dioses, hroes y animales mticos, como fue el jaguar, el guila y la serpiente, entre otros. Mara Rostworowski (1988: 226) considera a las Acllas una contraparte de los yanas masculinos, pues eran las encargadas de fabricar textiles y preparar las bebidas utilizadas en los rituales, adems de ser entregadas por el Inca como esposas a aquellos con quienes quera mantener relaciones de parentesco. Agustn de Zrate (1995: 3) tambin habla de las Acllas en sus crnicas y nos da de ellas una imagen bien ilustrativa14. Las relaciona tambin con el culto al Sol. Y finalmente dos testimonios ms de cronistas que sostienen la tesis citada ms arriba de que cuando se trataba del ritual, la fabricacin de prendas estuvo asociada siempre con lo femenino: Garcilaso15 (1960: 123) y Cieza de Len (1985: 80)16.

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Tributo al Inca. (...) aua tambin por todo el Per casas o monasterios donde muchas mugeres estauan dedicadas al Sol, que de all nunca salan, hilando y texiendo muy buena ropa de algodn y lana, y toda esta ropa, quando acabada estaua, la quemauan con huesos de ovejas blancas, y auentavan los polvos hacia el sol (...). 15 (...) El principal ejercicio que las mujeres del sol hacan, era hila r y tejer y haver todo lo que el Inca traa sobre su persona, de vestido y tocado, y tambin para la coya su mujer lejtima. Labraban asimismo toda la ropa finsima que ofrecan al sol en sacrificios (...).
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(...) mandaron que luego en sus tierras fuesen juntas muchas mujeres y puestas en casas e corrales les fuese repartida mucha lana fina e de diversos colorese que ansi mismo uesen puestos y armados muchos telares e que ansi hombres como mujeres con toda la ms brevedad que fuese posible hiciesen ropa(...) (Betanzos, 1987: 62).

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Entonces es clara la funcin del tejido en un contexto social y poltico. Sin olvidar la importancia que tuvo el significado mgico-religioso, transmitido a travs de la decoracin en general y de ciertas iconografas en particular. En este punto radica la riqueza de esta Zona Andina: en la gran cantidad de tejidos encontrados en perfecto estado de conservacin, gracias a la composicin del suelo en el que se depositaron. d) De cotidianeidad. De la poca Inca hay el trabajo de J. Murra (1975: 153-170) que nos ilustra sobre las tejedoras y sus tejidos. Nos informa que los tejidos de los curacas eran elaborados por sus mltiples esposas (Murra, 1975: 160). Tambin dice que la obligacin de tejer recaa principalmente en las mujeres. Y afirma que si no haba esposa en la casa, no se esperaba el cumplimiento de la mita textil13. Pero en cambio Garcilaso (1960: 155) afirma que: () la lana para toda esta ropa hilaban las mujeres, y tejan la ropa basta que llaman auasca, la fina la tejan los hombres, porque la tejen de pie. O sea que a nivel domstico, los hombres tambin se ocuparon de la fabricacin de prendas. Otro testimonio al respecto lo da Betanzos (1987: 24) cuando habla de las conquistas de Huaina Capac. Este cronista afirma que, con el objeto de convocar una mita para este propsito, entregaba a su gente ganado, ropa, oro, plata y mujeres.

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Las tejedoras elaboraban individualmente sus tejidos, en el entorno de cada grupo domstico. Y as trabajaron, pasando al telar y luego a los tejidos, sus vivencias y creencias. Son personajes-clave en la vida diaria precolombina, porque con sus tejidos visten a los suyos, pagan los tributos a sus seores, sirven de ofrendas y plasman en ellos todo el conocimiento cosmolgico que tenan. Ellas recogieron el sentir de sus gentes y lo plasmaron en sus tejidos. Son pues el testimonio claro de aquellas culturas que no tuvieron escritura escrita, y si tuvieron escritura textil que con toda seguridad era reconocida por la mayora de la sociedad en la que vivieron. En principio, hay lugares como Copn de los que tenemos noticia que las mujeres del estrato dirigente no las supervisaban. Pero en cambio, como he citado ms arriba, en la sociedad Moche es evidente que era todo lo contrario. Quizs para ciertos tipos de tejidos, principalmente los que estaban dedicados a la nobleza, si haba este control que actualmente podramos llamar de calidad. Para el resto, debi haber total libertad de ejecucin, pues eran hechos segn los patrones de sus antepasados. Y finalmente, decir que la substitucin de elementos figurativos en medios de expresin cultural diferentes, como por ejemplo los tejidos actuales que se hacen en Guatemala y Bolivia, provee el mecanismo para la continuidad y la trasmisin de

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(...) Estas mugeres eran llamadas mamaconas; no entendan en ms que texer y pintar ropa finsima para serviio ndel tenplo y en hazer chicha, ques el vino que beven, de que sienpre tenan llenas grandes vasijas (...). 17 Embrin humano (feto).

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5. Conclusiones

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Ocurre lo mismo en Mesoamrica (Anawalt, 1981:11), que afirma que tejer perteneca al mbito de las mujeres. Cada hogar parece haber sido responsable de sus propias necesidades textiles, y tambin adems de otro tipo de tejidos, necesarios para pagar los tributos. Asegura que se encuentran los mismos utensilios para tejer en toda Mesoamrica (Anawalt, 1981: 12). En este apartado es importante tener en cuenta la publicacin de Denise Y. Arnold et alt. (2007: 58) en que plantea una teora de la textualidad andina, centrada en la expresin creativa y esttica que surge del acto de revivificar algo. De un estado muerto con un nuevo espritu de la regeneracin, que con el tiempo impulsa la generacin de nuevos seres. Afirma que el papel creativo de la tejedora es una parte complementaria en el complejo de ideas, a la que hacen los hombres en la guerra. Por lo que mientras los varones manejan la destruccin de la vida, las tejedoras son las encargadas de hacer renacer al muerto en un nuevo ser (fase de plenitud). Tambin afirma (Arnold, 2007: 59) que el objetivo principal de la tejedora es cuando urde el telar, se apropia de las fuerzas de una wawa17 y la convierte en persona. Con todo lo anteriormente citado, se ve que en los Andes, daban un valor muy alto al trabajo de las tejedoras, como es el de dar vida. Este era su cometido: el tejido era un ser vivo que segn el momento, los colores y texturas como estuviera tejido, representaba una u otra poca de la vida de las personas. Este sentido llega hasta la actualidad. Y si hemos ledo lo anteriormente dicho, ocurre algo parecido en Mesoamrica, concretamente entre los mayas.

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una cosmovisin ancestral. Esta substitucin permite adaptar los mensajes una y otra vez, a lo largo del tiempo, hasta llegar a nuestros das.

Bibliografa citada
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Simulacros territoriales: ocupacin y control del territorio en la Nicaragua de los siglos XV y XVI

Meritxell Tous i Mata Universitat de Barcelona/TEIAA

En esta ponencia se estudia el paso de la frontera prehispnica de la subrea arqueolgica-cultural de la Gran Nicoya a la frontera colonial de la Gobernacin y posterior Provincia de Nicaragua durante el siglo XVI. Para ello se tendr en cuenta el cambio y/o continuidad de la misma. El primer punto de anlisis lo constituye la frontera en el mundo prehispnico. ste se aborda desde una doble perspectiva, el de la frontera geogrfica y el de la frontera cultural. De su estudio y comparacin se desprende una gran convergencia entre ambas aunque, la expansin nicarao dentro de la propia Gran Nicoya o hacia la zona ocupada por los matagalpa (orillas orientales de los dos grandes lagos de agua dulce) muestra que dicha frontera no se hallaba fosilizada o muerta. En segundo lugar, se analiza el desarrollo de la frontera y los lmites territoriales (entendiendo como tal la asignacin de los mismos) ya en poca colonial. Al igual que suceda en el mundo prehispnico, tampoco podemos hablar de fronteras fosilizadas o muertas puesto que, a lo largo de la primera mitad del siglo XVI, se sucedieron los litigios territoriales que enfrentaron a las principales autoridades coloniales de la zona. Este hecho cobr especial relevancia para aquellos territorios potencialmente interesantes desde el punto de vista econmico o estratgico. Ejemplo de ello fue la existencia (real o supuesta) de minas y el control de pasos inter-ocenicos (Ro San Juan y lago de Nicaragua) con la fundacin de la ciudad de San Juan de Norte que, en realidad, nunca lleg a pertenecer a la Provincia de Nicaragua. A pesar de que en 1540 la frontera territorial de la Provincia de Nicaragua qued definitivamente delimitada, la zona centro y este de la misma se convirtieron en una zona de frontera. La escasa rentabilidad econmica, los constantes ataques de indios no sometidos y la presencia cada vez mayor de ingleses, provocaron que la mayor parte de la poblacin hispana abandonara la zona. De lo sealado hasta ahora, se desprende la escasa efectividad de dicha frontera territorial puesto que, las autoridades hispanas nunca llegaron a controlar total o parcialmente y, an menos de forma permanente, el territorio asignado a la Provincia de Nicaragua. En este artculo se propone la delimitacin de una nueva frontera definida en trminos de jurisdiccin. Para ello se han analizado diferentes mbitos de la Colonia,

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en especial el militar, eclesistico y, poltico-administrativo y judicial. Concluyendo que, la frontera de la Provincia de Nicaragua, delimitada desde el punto de vista jurisdiccional se corresponde en gran medida con la frontera natural y con la frontera histrica de la Gran Nicoya.

1. Frontera geogrfica y frontera cultural en el siglo XV El territorio de Nicaragua est dividido en tres regiones geogrficas: las tierras bajas del Pacfico y las del Atlntico, entre las que se sitan las tierras altas centrales. Su formacin geolgica es relativamente reciente. A finales del Cretcico y a inicios del Terciario, Amrica del Norte y Amrica del Sur constituan dos continentes separados por un mar. El extremo meridional de Amrica del Norte lo formaba una especie de pennsula que, corresponda aproximadamente a la zona norte de las tierras centrales de Nicaragua. Debido a la violenta actividad tectnica se form una lnea discontinua de volcanes desde el Golfo de Fonseca hasta la Isla de Ometepe. Como consecuencia de su actividad, as como de procesos erosivos, desde mediados hasta finales del Terciario emergieron grandes porciones de territorio que finalmente unieron ambos continentes y que, actualmente, forman la actual Nicaragua, Costa Rica y Panam. A partir de entonces, las deposiciones volcnicas as como los constantes movimientos tectnicos modelaron el territorio, separando los dos grandes lagos de Nicaragua y Managua del Ocano Pacfico, a la vez que modificaron la divisin continental y las cuencas de algunos ros como la del San Juan que actualmente desemboca en el Ocano Atlntico. El aspecto orogrfico general de la Gran Nicoya es de reas muy llanas, aunque presenta accidentes geogrficos que la seccionan como la cordillera de los Maribios, las sierras de Managua y la Meseta de los Pueblos y los altos picos correspondientes a los volcanes1 como el Mombacho de 1345 m de altura o el Concepcin en la isla de Ometepe con 1610 m, todos ellos en Nicaragua. En su mayor parte, los suelos son de origen aluvial y volcnico formados, bsicamente, por cenizas volcnicas del Cuaternario, as como por sedimentos marinos clsticos del Cretcico y piedra caliza del Terciario, con pequeos restos calcreos del Jursico cerca del lago Nicaragua (Teran y Incer, 1964: 90-91). En consecuencia, la morfologa del terreno y la calidad de los suelos (aluviales, volcnicos e edafizados sujetos a lixiviacin intermitente) unido al clima, propiciaron que esta zona fuera la ms poblada de toda Nicaragua. Este hecho posibilit una mayor capacidad productiva, a la vez que permiti el desarrollo de cultivos permanentes durante largos periodos de tiempo y, consecuentemente, el mantenimiento de una elevada poblacin. Junto con los volcanes, otro rasgo caracterstico del paisaje de Nicaragua corresponde a los dos grandes lagos de agua dulce de Managua (Xolotlan) y de Nicaragua (Cocibolca). Ambos son poco profundos (155 m mximo), aunque con variaciones segn la zona y la estacin, y en ellos se hallan islas como las de Ometepe y Zapatera y, archipilagos como el de Solentiname (36 islas) y el de Las Isletas (318 islas), que desde poca prehispnica estuvieron poblados. Ambas bolsas de agua dulce se hallan separadas del Ocano Pacfico por una estrecha franja de tierra de unos 15 km en el Istmo de Rivas y unidas por el ro Tipitapa, desage natural
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Frederick Lange et al. (1992: 8) ha recopilado la actividad volcnica de Nicaragua desde la edad moderna hasta nuestros das. La constante actividad de ciertos volcanes como el de Masaya, con ocho erupciones durante este periodo, determin en el pasado, y an lo sigue haciendo en el presente, la vida en esta regin.

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del lago de Managua. Sin lugar a dudas, ambos lagos constituyeron, para la poblacin indgena, una importante fuente de recursos naturales as como una va de contacto e intercambio. La regin geogrfica de las tierras bajas del Atlntico es la mayor de las tres (50% del territorio nicaragense) y tambin la menos poblada tanto en poca prehispnica como en la actualidad. Su principal rasgo topogrfico son las extensas llanuras que se extienden desde las tierras altas centrales hasta la costa del Caribe. Se trata de una regin hmeda y pantanosa ocupada en su mayora por una la espesa pluvioselva y una sabana hmeda al norte. Las precipitaciones anuales son altas y se hallan repartidas durante todo el ao. Este hecho provoca un irreversible empobrecimiento de los suelos (altas concentraciones de aluminio y hierro), puesto que se hallan intensamente edafizados sujetos a lixiviacin constante. La costa tampoco ofrece condiciones favorables para el asentamiento humano. Se trata de una franja rectilnea sumamente baja y anegadiza, quebrada por los deltas de numerosos ros como el Coco, Grande, Escondido y San Juan. Los sedimentos que estos ros depositan en sus desembocaduras y, la accin de las corrientes marinas provocan la aparicin constante de bancos y barreras que, al cerrarse, forman lagunas y pantanos de agua salobre en los que abunda el bosque de manglar. En ltimo lugar, entre ambas regiones se alzan las tierras altas centrales formadas por el macizo segoviano y el escudo central montaoso integrados a su vez por diferentes cordilleras. El aspecto orogrfico del primero es muy abrupto y en l se localizan las montaas de mayor altura de todo el pas como el pico de Mogotn de 2.107 m. En contraposicin, el escudo central montaoso se caracteriza por una amplia meseta, aunque de fisonoma irregular y muy variada debido tanto a la actividad volcnica, como a la posterior accin erosiva de ros y agentes atmosfricos (Sol, 1989: 19). Los suelos son, generalmente, pobres debido al alto contenido en slice y a que se hallan intensamente edafizados sujetos a lixiviacin intermitente. En consecuencia, si bien el clima y el rgimen de lluvias era favorable para el desarrollo de la agricultura y el asentamiento humano, la composicin de los suelos as como la morfologa del terreno limitaron el desarrollo de la misma y, por lo tanto la aparicin de sociedades complejas. Para finalizar, sealar la existencia de vetas de oro y plata cerca de la frontera con Honduras. En contraposicin a otras zonas, el rea en que posteriormente se desarroll la Provincia de Nicaragua presenta una heterogeneidad poblacional. Debido a su situacin geogrfica, as como a la llegada de grupos forneos a travs de diferentes migraciones que se iniciaron en el s. IX y que no cesaron hasta el s. XIV, esta rea puede considerarse como una zona de frontera mltiple o Buffer Zone2, de confluencia entre tradiciones procedentes de Mesoamrica con las ya desarrolladas por la tradicin Chibchoide. A la llegada de los europeos, los principales grupos etnolingsticos que habitaban la zona de influencia mesoamericana eran los Chorotega, Nicarao y Subtiaba. Mientras que, para el rea de tradicin sudamericana, lo hicieron los Matagalpa (que segn la informacin colonial son conocidos como Chontales, termino que deriva del Nahua Chontali = rudo), Paya, Rama y Sumu con toda su
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El concepto de Zona de Frontera Mltiple o de Zona de Transicin fue utilizado por primera vez por Frederick W. Lange, Richard M. Accola y Peter R. Ryder (1980: 9-32) al referirse a ciertas zonas de la Gran Nicoya, en concreto a Baha Culebra, durante el Periodo VI (1.000 -1.520 dC.). Tambin es de inters el artculo de Frederick Lange y Doris Stone (1984: 9), en el que afirman que la Gran Nicoya, posiblemente, fue el ncleo the heart de la zona de transicin o buffer zone entre las dos esferas de interaccin de origen norteo y sureo.

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diversidad. A estos grupos debe aadirse el de los Misquitos, de origen histrico, que no iniciaran su avance en dicha zona -o por lo menos no tenemos noticias de su presencia- hasta bien entrado el siglo XVII. Delimitar la frontera cultural entre ambas zonas es una tarea casi imposible, debido a que, como ya es sabido, no se trata de lmites estticos, sino variables en el espacio y en el tiempo (Vzquez Leiva et al, 1994: 245-277). Para ello, basta recordar las palabras de Samuel Lothrop una frontera cultural no es como una frontera poltica que puede ser claramente demarcada, sino ms bien como el correr de dos colores que en las lneas de contorno se mezclan en una gran variedad de matices (1926: 413). Para la delimitacin de la misma, en este estudio se han analizado someramente tres parmetros: el modelo de subsistencia, la organizacin socio-poltica y estructura territorial y, la ideologa. Probablemente, la mayor parte de los pobladores de la Gran Nicoya (rea de tradicin mesoamericana) pueden ser descritos como agricultores de subsistencia. Segn Fernndez de Oviedo (1976: 41-50; 1977: 131-139, 141-142 y 142-144) los cultivos ms importantes eran: maz, frjoles, mandioca o yuca dulce, aj o chile, calabaza, algodn y henequn. No obstante, la variabilidad en las condiciones ambientales, as como el diferente patrn de asentamiento (proximidad o no a ambientes lacustres o marinos) conlleva variantes en los modos de subsistencia. La vertiente del Pacfico nicaragense y la zona de los grandes lagos fueron, debido a la calidad de sus suelos, bsicamente agrcolas. Mientras que en el norte de la costa de Guanacaste, as como el litoral del Golfo de Nicoya, la arqueologa seala un mayor nfasis en la utilizacin de recursos marinos y de estuario (Lange, 1980: 82; 1984: 190). En contraposicin, la dieta de los habitantes del rea de influencia sudamericana muestra un mayor nfasis -segn el grupo- en la caza, pesca y recoleccin. Tambin podemos sealar el desarrollo incipiente de una agricultura basada en el cultivo de races y tubrculos. En cuanto al modelo de organizacin socio-poltica y estructura territorial, a la llegada de los espaoles, el rea de la Gran Nicoya no formaba una unidad sociopoltica, sino que se hallaba fragmentada en cacicazgos3 de distinta categora. Incluso se desarrollaron unidades mayores, las jefaturas, que los espaoles denominaron provincias, cuya extensin sobre pasa los lmites de una unidad poblacional bajo el poder de un cacique mayor. En consecuencia, se observa el desarrollo de territorios integrados bajo una nica cabecera, compuestos a su vez por unidades menores, al frente de las cuales tambin se hallaban caciques aunque, de menor rango. Para el rea de influencia sudamericana, los escasos datos procedentes tanto de excavaciones arqueolgicas (Magnus, 1976 y 1978) como de poca colonial (Newson, 1987), sealan el desarrollo de pequeas sociedades, bsicamente igualitarias y sedentarias (aunque con estaciones temporales), en las que no se observa integracin territorial alguna. La ideologa fue otro rasgo distintivo entre las sociedades del rea de tradicin mesoamericana y la chibchoide. A pesar de que ambas posean un elevado componente animista, en la primera se desarroll un complejo panten y un calendario ritual, sostenido por un sacerdocio institucionalizado. As mismo, tanto la religin como el ritual fueron dos elementos comnmente empleados por la elite
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Segn Robert Carneiro (1981: 47-48), el cacicazgo se caracteriza por el desarrollo de sociedades complejas con una notable estratificacin, diferencias de rango, un acceso diferencial al poder, al prestigio y a la propiedad. Posteriormente, el mismo autor (1987) aade otro elemento definitorio a este tipo de organizacin, la existencia de elites que sostienen de forma permanente el poder en la zona.

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para sancionar su poder, ya que por su mediacin los gobernantes confirmaban su filiacin divina. Por el contrario, en el rea de influencia sudamericana se observa una ausencia absoluta de dolos, sacerdotes y formas pblicas de culto. Las nicas ceremonias se centraban en el ciclo de la vida y, la muerte era la ms importante de todas ellas. Una vez analizados dichos parmetros, podemos trazar, de manera aproximada, los lmites entre ambas tradiciones y, en especial delimitar el rea de influencia mesoamericana ya que, como se argumenta a continuacin, fue en esta zona donde la presencia hispana fue un hecho. La Gran Nicoya abarca el Oeste de Nicaragua hallndose el lmite norte en el Golfo de Fonseca y una pequea porcin de Departamento de Estel-, incluyendo y rodeando el eje volcnico, y las orillas de los lagos de Nicaragua y Managua, marcando el lmite oriental las montaas centrales de Nicaragua. El extremo sur comprende la casi totalidad de la Provincia de Guanacaste planicie y zona costera-, en Costa Rica, hasta la cordillera volcnica oriental (Guanacaste). Esta propuesta incluye total o parcialmente territorios de los siguientes departamentos o provincias: Guanacaste en Costa Rica, Rivas, Granada, Carazo, Masaya, Managua, Chontales, Len, Chinandega, Estel, Matagalpa y Boaco, todas ellas en Nicaragua (Tous, 2008: 33-34). Como se ha sealado, a pesar de que esta rea presenta una unidad que la define como tal, no es homognea. Segn Fernndez de Oviedo:
"(...) de las lenguas que yo he visto por la tierra firme hay lengua de Coyba, lengua de Burica, lengua de Paris, lengua de Veragua, Chondales, Nicarao, Chorotega, Oroi, Guetares, Maribios, otras muchas, que por evitar proxilidad, dexo de nombrar, porque mas por extenso se hallarn en mis tractados" (1976: 35-36).

En realidad, la mayora de estas "lenguas" corresponden a los nombres de los antiguos caciques y cacicazgos que el cronista hall en Nicaragua y Panam. Antonio de Herrera y Tordesillas, que copi la descripcin de Lpez de Gmara (1941: 2: 219), afirma que "Hablan en Nicaragua cinco lenguas diferentes: Coribici, que lo hablan mucho; Cholutea, que es la natural y antigua (...) Los de Chontal son groseros y serranos. La cuarta es Orotia; Mexicana es la quinta" (1991: 388-389). En realidad el Orotina era una variante del Chorotega, el Choluteca se refiere a este ltimo -existe una confusin entre choloteca habitante de Cholula y chorotega-, el Chontal y el Corobici se hablaban en zona fronteriza, por lo que no se ha incluido en la Gran Nicoya y, en ltimo lugar, la Mexicana se refiere al nicarao. Tambin sealar la Cartarelacin de Diego Garca de Palacio (1983: 70) donde sostiene que en Nicaragua se hablaba "Pipil corrupto, mangue, maribio, potn y chondal. En la de Costa Rica y Nicoya: la materna y mangue". En resumen, las principales lenguas habladas por los habitantes de la Gran Nicoya fueron: Nicarao, Chorotega y Maribio o Subtiaba4, todas ellas de origen mesoamericano y, el Tacacho del que se desconoce su filiacin lingstica y la nica informacin que se posee es de poca colonial. A pesar de que culturalmente dichos grupos mostraban similitudes como consecuencia de su origen comn, posean una identidad propia, es decir, presentan una cohesin como grupo, reconocindose cada
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Cabe sealar que en el caso de Nicarao, como en otros muchos, el nombre que los europeos dieron a la lengua corresponde en realidad al nombre del cacique principal, el cual, por extensin, fue aplicado a todo el grupo. El nombre "corrupto" del cacique de Gurutina (Orotia) corresponde al grupo Chorotega de Costa Rica.

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uno de ellos como una sociedad particular, diferente del resto. De este modo se hace posible trazar, de manera aproximada, los diferentes territorios que ocupaban. Es decir, podemos delimitar una frontera interna, tambin de carcter cultural. Despus de su migracin y tras una larga lucha, los nicarao se establecieron en la zona anteriormente ocupada por otro grupo de origen mesoamericano, los chorotega. Estos, debido a la presin ejercida por los nicarao, marcharon hacia la Pennsula de Nicoya. La mayor regin ocupada por los nicarao abarcaba un territorio ms o menos continuo que incluira los actuales departamentos de Carazo, Rivas y parte de Granada. Entre estas zonas, la ms importante fue la del Istmo de Rivas. Entre todos los caciques de la zona, el ms conocido era el llamado Nicaragua que entr en contacto con Gil Gonzlez Dvila en 1523 (CDI: 14: 24), siendo la ciudad ms importante Quauhcapola que se hallaba cerca de la actual Rivas (Torquemada 1976: 1: 450). Tambin se hallaban enclaves nicarao en los actuales departamentos de Chinandega y Len (llanura de Len-Chinandega y Cosigina) y posiblemente en la regin de Managua. Segn Fernndez de Oviedo (1976: 428-447) el cacique nicarao ms importante de esta zona era el de Teoatega, que despus de la conquista se llam El Viejo. Igualmente, durante las fases Momota (1200- 1550 d.C.) y Cuapa (1400-1600 d.C.) la abundancia de tipos cermicos en la orilla este del lago de Nicaragua (Departamento de Chontales), procedentes de la Gran Nicoya, sugiere la presencia directa de grupos originarios de dicha rea, demostrando que a partir del 1200 d.C., la regin de Chontales formaba parte de la Gran Nicoya (Espinoza y Rigat, 1994: 156). Otras ciudades/cacicazgos nicarao sealadas por los cronistas fueron Quauhcapola, Totoaca, Mistega, Xoxoyata, Ochomogo y Oxomorio. Los chorotega o mangue, debido a las migraciones nicarao, ocupaban un territorio fragmentado. La parte ms septentrional se extenda entre los dos lagos y toda la frtil planicie del oeste y norte del lago Managua hasta la costa del Ocano Pacfico y el Golfo de Fonseca, que inclua parte de los actuales departamentos de Len, Managua, Carazo, Granada, hasta el ro Ochomogo, lnea divisoria con los nicaraguas. La parte meridional comprenda la actual Provincia de Guanacaste (Costa Rica). Esta zona, antes de la llegada de los Orotia, se hallaba ocupada por pueblos de origen sureo como los Corobicies (Stone, 1976: 133). Respecto al territorio que ocupaban los subtiaba o maribio, Lehmann (1920: 918, citado en Constenla, 1994: 205) propone los siguientes lmites: al norte la sierra de los Maribios desde Telica al noroeste hasta Asososca al sureste; al oeste desde el volcn Telica pasando por Quetzalguaque hasta el ro Telica; al este del volcn Asososca hasta el ro Tamarindo; y al sur el Ocano Pacfico. La relacin de Antonio de Ciudad Real (1873: 354-356) apunta la presencia de indios maribios en los poblados de Chinandega, Miaugalpa, Pozolteca, Chichigalpa y Mazatega. Igualmente, Fernndez de Oviedo (1976: 456) hall un segundo grupo de maribios (Maribichicoa) a 30 leguas de Len. Uno de los grupos etno-lingsticos ms enigmticos que ocuparon la Gran Nicoya es el Tacacho, del que incluso se desconoce su filiacin lingstica (Stone, 1966: 210). Fernndez de Oviedo, el principal cronista para Nicaragua, no ofrece ningn dato sobre este pueblo, y la nica referencia de su existencia se halla en la relacin de Antonio de Ciudad Real. Este autor afirma que, en el pueblo de Yacacoyaua, situado a una legua al noroeste de Subtiaba, se hablaba el Tacacho, lengua "peculiar en aquella tierra" (1873: 356).

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2. Frontera territorial y frontera jurisdiccional en la Nicaragua del siglo XVI La presencia efectiva espaola en la Provincia de Nicaragua se limit a las costas del Pacfico y a las tierras que rodeaban los grandes lagos de agua dulce. nicamente existen dos excepciones a esta ocupacin. La primera de ellas, situada tierra adentro, corresponde a la villa de Nueva Segovia, cuya fundacin interes especficamente porque dispona de uno de los pocos depsitos aurferos de la provincia. La segunda corresponde a San Juan del Norte, cuya fundacin obedece a razones estratgicas. Esta ciudad se situ en la desembocadura del ro San Juan con la finalidad de controlar una hipottica ruta que uniera ambos ocanos. Como en otras zonas, adems de los aspectos polticos, econmicos y estratgicos de la colonia, en la Provincia de Nicaragua tambin se contemplaron los rasgos caractersticos de los grupos que la poblaban en poca precolombina. Tal y como se ha sealado, en esta provincia, las sociedades autctonas presentaban una notable diversidad, que contrapona a los estructurados cacicazgos de la Gran Nicoya las organizaciones ms elementales de las zonas adyacentes del Centro y de la Costa Atlntica. En este contexto, el conocimiento de los diferentes sistemas de organizacin socio-poltica y de parentesco, as como de las estructuras sociales y las caractersticas culturales que eran especficas de los grupos que ocupaban la Gran Nicoya y sus aledaos, fueron fundamentales para la conquista, la delimitacin de la provincia y el desarrollo ltimo de la Colonia. Pero no fueron nicamente razones histricas las que provocaron la exclusin de la Vertiente Atlntica en la Provincia de Nicaragua, sino que tambin hay que tener en cuenta otros condicionantes. Desde el punto de vista econmico, la zona fue considerada como un rea poco rentable, ya que en ella no se hallaron grandes riquezas ni importantes concentraciones de poblacin indgena que explotar. Tambin influyeron la morfologa del terreno y, fundamentalmente, su climatologa, que resultaron ser poco adecuadas para la vida de los espaoles. Por ltimo, la frontera noreste de la Provincia de Veragua, creada en 1509, tena una enorme extensin que inclua la franja atlntica de Nicaragua y de Costa Rica. A pesar de ciertos intentos sin xito de sometimiento de caribes y sumos, a partir de 1573 la Vertiente Atlntica y una pequea porcin del noreste de Nicaragua fueron abandonadas y quedaron a merced de nuevas capitulaciones. La falta de una presencia hispana efectiva en la zona, ya fuera de colonos o de frailes, hizo que la regin atlntica se convirtiera en una zona de frontera, que actu de refugio para la poblacin que hua de las zonas ocupadas, a la vez que fue un lugar idneo para la resistencia y el alzamiento. A todo ello, debe aadirse los fuertes lazos que unieron a estos pueblos con los ingleses desde mediados del siglo XVII, tan importantes que en 1834 la zona se convirti en un protectorado de stos. Esta separacin poltica y tambin cultural, se prolong hasta el siglo XIX, cuando se logr su incorporacin a la Repblica de Nicaragua. La presencia de diferentes grupos conquistadores en el mbito centroamericano condujo a que, muy tempranamente se desarrollaran luchas por la adjudicacin de la gobernacin y, su delimitacin geogrfica, cuyo territorio, inicialmente formaba parte de Castilla de Oro. En teora, la gobernacin qued configurada como tal en el momento en que Pedrarias Dvila fue nombrado su gobernador segn Real Cdula (CS: 1: 199-201) en 1527. A pesar de ello, la gobernacin no se hallaba en absoluto delimitada, aunque el viejo Pedrarias ganase la batalla a Pedro de los Ros, logrando que Nicaragua se erigiera como una gobernacin independiente de la de Tierra Firme, segn Real Cdula del 1 de marzo de 1527 (CS: 1: 195-196). Adems, al nuevo gobernador de Castilla del Oro (CS: 1: 138-152) se le prohibi expresamente su

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implicacin en la conquista de Nicaragua, encomendada exclusivamente a su gobernador, Pedrarias Dvila (CS: 1: 281-283). Una de las primeras noticias sobre el intento de demarcacin de la provincia corresponde a las Instrucciones dadas a los procuradores de la ciudad de Len el 30 de julio de 1527:
"Otro si avys de suplicar S.M. mande sealar limitar, por trminos desta governacin, desde el golfo de San Lcar hasta Guatimala, que son ciento y cinqenta leguas de largo, por la costa del sur; por la del norte, desdel dicho golfo de Sant Lucar norte sur con la dicha mar del norte, por el golfo de las Higras discurriendo la costa adelante norte sur con la dicha Guatimala (...)". (CDHCR: 4: 12-13).

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La estrecha porcin de la Vertiente Atlntica, tras varios abandonos en su gobernacin, pas a denominarse Veragua Real -reservndose a la Corona-, mientras que Castilla del Oro se convirti en 1537 en el Ducado de Veragua y fue cedida a la madre del almirante Don Luis Coln (Molina, 1949: 103). 6 Estas mismas reclamaciones se hallan descritas en la carta que el Cabildo de la ciudad de Len escribi al Rey en 1531 (CS: 3: 85-89).

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Pedrarias Dvila fue el primero en detallar los lmites de la Gobernacin de Nicaragua en su carta del 15 de enero de 1529 (CS: 1: 453-456), aunque nunca se le concedieron. Pedrarias Dvila pretendi la asignacin de los siguientes territorios: por el este la costa atlntica desde Trujillo (Honduras) hasta el cabo Gracias a Dios, desde este punto, hacia el sur, hasta los lmites de Tierra Firme o Castilla de Oro, a excepcin de una estrecha franja que perteneca a la Provincia de Veragua cuyo gobernador era, segn Real Cdula de 1508 Diego de Nicuesta (Molina, 1949: 102)5. La frontera sur correspondera a los lmites asignados para la gobernacin de Castilla del Oro o Tierra Firme y la oeste al ocano Pacfico. La frontera norte, otro de los territorios ms disputados, incluira parte de El Salvador hasta el ro Lempa y una porcin de Honduras hasta el puerto de Trujillo. Para la defensa y delimitacin de la provincia, Pedrarias Dvila se sirvi de las ciudades fundadas por sus oficiales. A partir de esta declaracin, se iniciaron distintos pleitos para la delimitacin de la gobernacin. Uno de los primeros problemas fue la frontera sur que limitaba con el territorio jurdico del viejo enemigo de Pedrarias, Pedro de los Ros. Muestra de ello es la carta que Pedrarias dirigi al Rey el 25 de noviembre de 1529 por la que refutaba la peticin de Pedro de los Ros, en demanda de su jurisdiccin sobre el Golfo de Nicoya (CDHCR: 4: 21). Despus de largas disputas entre ambos gobernadores, la Corona dispuso que la villa de Bruselas perteneciera a Nicaragua segn Real Provisin del 21 de abril de 1529, por lo que, finalmente, el extremo sur de la Gobernacin de Nicaragua ya se hallaba delimitado (CDHCR: 4: 19-20). A pesar de que se haba conseguido acotar el extremo sur, la incertidumbre con que viva la poblacin se prolong tras la muerte de Pedrarias el 6 de marzo de 1531. Este malestar se hizo patente en el Memorial que aquel mismo ao dirigi al Rey el Ayuntamiento de Len:
"(...) suplicamos vra. magestad nos haga merced que, por quanto esta governacin no tiene lmytes sealados, que vuestra magestad sea servido de mandar que se entiendan los trmynos lymites desta governacin desde golfo de San Lucar por la costa del sur hasta el rio de Lempa ynclusive, nordeste sudeste, de mar mar, que entre el golfo y provincia de las Higras y puerto y cabo de Honduras, porque conviene a servicio de vuestra magestad la sustentacin destas dos governaciones que se junten porque la una favorezca la otra y se pueble y pacifique la tierra, y porque esta governacin no tiene puerto ninguno la mar 6 del norte por donde se provea y bastezca de las cosas necesarias". (CDHCR: 4: 28-29) .

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Esta carta revela otro aspecto fundamental, la demanda de una salida a la Mar del Norte, que comportara una anexin de parte del Ducado de Veragua. La zona en conflicto fue la del Desaguadero y, a pesar de que fueron los hombres de Pedrarias Dvila y Rodrigo de Contreras los primeros en recorrerlo, segn delimitaciones anteriores perteneca a la Provincia de Veragua. Uno de los frentes ms problemticos fue la regin limtrofe entre las gobernaciones de Honduras y Nicaragua. Segn Real Cdula del 18 de agosto de 1532, se comision a Diego de Albtez, gobernador de la Provincia de las Higueras y del cabo de Honduras, para que averiguase y fijase los lmites entre Honduras y Nicaragua (CS: 3: 168-171). En este caso no se trataba de demandas estratgicas sino econmicas debido a los depsitos aurferos hallados en Lagunas de las Minas. No fue hasta 1540, cuando la Provincia de Nicaragua, altamente menguada segn los deseos de Pedrarias, fue definitivamente trazada: la frontera norte qued limitada por la Provincia de las Higueras, excluyndose la zona del ro Lempa en la actual repblica de El Salvador y situando la frontera en el golfo de Fonseca, coincidiendo en gran medida con las fronteras actuales. En referencia a la frontera sur, la Provincia de Nicaragua perdi gran parte de su territorio al iniciarse la conquista de Costa Rica o Provincia de Cartago, y situar su frontera desde la desembocadura del ro Tempisque, direccin noreste, hasta confluir con el Desaguadero o ro San Juan. De este modo, tampoco se consigui la tan preciada salida a la Mar del Norte, ya que el rea extendida desde la laguna de Chiriqu hasta el cabo Camarn (cerca de Trujillo) qued anexionada a la Provincia de Cartago o Costa Rica7. En definitiva, la Provincia de Nicaragua inclua el actual departamento de Guanacaste (Costa Rica), el Pacfico y la zona central de la actual Repblica de Nicaragua. Si bien esta delimitacin territorial puso fin a un largo ciclo de conflictos y enfrentamientos entre las autoridades coloniales, no garantiz en absoluto su control permanente. Por ejemplo, la zona norte y este de Nicaragua se convirtieron en una zona de frontera, en la que los escasos asentamientos hispanos se hallaron constantemente amenazados, tanto por los ataques de la poblacin indgena como por los perpetrados por otras potencias. As, entre 1665 y 1685, ingleses y filibusteros invadieron la zona, por lo que muchos de los habitantes de Nueva Segovia marcharon a Estel (Morel de Santa Cruz, 1752: fol. 16). Dada la ineficacia, ms que probada, de la frontera territorial en Nicaragua, a continuacin se propone la definicin de una nueva frontera en trminos de jurisdiccin. Para ello se han tenido en cuenta tres mbitos: el militar y el eclesistico y, sobre todo el poltico-administrativo y judicial. En el mbito militar el control fue, a duras penas, efectivo en la regin del Pacfico. Fuera de esta zona, nicamente se construy una fortaleza, el Castillo de la Inmaculada Concepcin (1744) y se fundaron dos ciudades, Nueva Jan y Nueva Segovia. La fundacin de la primea se debi a su situacin estratgica en el control de la ruta transocenica. Se ubicaba junto al lago de Nicaragua, justo donde empieza el ro San Juan o Desaguadero. No obstante, al desestimarse la posibilidad de aquella ruta, Nueva Jan no pas de ser un villorrio (Lpez de Velasco, 1971: 164). Nueva Segovia fue fundada por Pedrarias Dvila con el fin de controlar los depsitos de oro de la zona. Tampoco esta ciudad goz de la esperada prosperidad y, a corto plazo, se
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La Provincia de Nicaragua nunca tuvo jurisdiccin sobre la costa atlntica. nicamente podemos hablar de un cierto dominio tras el descubrimiento del Desaguadero y la fundacin de San Juan del Norte.

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vio parcialmente despoblada como consecuencia de la rpida extincin de los depsitos aurferos y de la hostilidad de la poblacin nativa, que la atac repetidamente. Por ello, en 1611, fue trasladada a orillas del ro Arrayn, cerca del ro Coco. Y, como se ha sealado con anterioridad, casi abandonada a mediados del siglo XVIII (Morel de Santa Cruz, 1752: fol.16). Tericamente, a partir de la segunda mitad del siglo XVI el control y la expansin colonial en las zonas de frontera recay en manos de la actividad misional. En el caso de Nicaragua, las tres congregaciones ms involucradas fueron dominicos, franciscanos y mercedarios, restando en un segundo plano la Compaa de Jess. No obstante, debido al escaso nmero de religiosos regulares y seculares que llegaron a la zona, la actividad de estos se focaliz en las principales ciudades y parroquias8. Por ello, las zonas de frontera quedaron desatendidas hasta el siglo XVII, cuando los esfuerzos misionales, sobre todo por parte de los mercedarios, se dirigieron hacia el este de la provincia. Pero no slo se desatendi las zonas de frontera, sino que a lo largo del siglo XVI los frailes abandonaron progresivamente la zona. Este hecho se deduce de la visita pastoral de Fray Alonso Ponce (1586), segn la cual en toda la Provincia de Nicaragua nicamente haba 4 religiosos (Ciudad Real 1873: 344). La situacin no se alter, al menos durante el primer cuarto del siglo XVII, cuando Fray Antonio de Remesal visit los conventos pertenecientes a la orden de Santo Domingo (1964: 239). El mbito poltico-administrativo y judicial es el ms importante de los tres y se ha definido, a grosso modo, a partir de la jurisdiccin sobre los pueblos de indios. El primer elemento que marca la soberana jurisdiccional es la relacin rey-sbdito que, en el caso de Nicaragua, slo fue efectiva en aquellas zonas conquistadas y colonizadas, esto es la regin del Pacfico. Y, el segundo elemento es la existencia de autoridades capaces de dirigir estos mbitos, es decir el desarrollo de la Colonia que, en el caso de Nicaragua, irradi a partir de dos focos, Len y Granada, situados tambin en la zona del Pacfico. La nica excepcin fue la fundacin de Nueva Segovia como foco minero aunque, como se ha sealado, de vida inestable y efmera Aunque se cuenta con datos aislados e incompletos sobre alguna tasacin, hasta la ejecutada por el Licenciado Cerrato (AGI AG, 128) no se dispuso de amplia informacin para toda la Provincia de Nicaragua. Estas tasaciones se realizaron por los Oidores de la Real Audiencia de los Confines, en San Salvador entre los meses de noviembre y diciembre de 1548 y, muestran que la poblacin indgena estaba distribuida en 198 pueblos de indios y barrios, cuya jurisdiccin dependa de Len o Granada. A pesar de que diferentes oidores, alcaldes mayores y otros funcionarios de la colonia visitaron la zona, no se posee ninguna otra tasacin relevante hasta 1581. sta fue ordenada por Diego de Artieda Cherino, gobernador y capitn general de las Provincias de Nicaragua, Nicoya y Costa Rica (AGI AG, 40, R.5, N. 10) y realizada por jueces de comisin y curas doctrineros. Estas tasaciones sealan que la poblacin indgena se encontraba distribuida en 84 pueblos de indios y barrios, cuya jurisdiccin tambin dependa de las ciudades de Len o Granada.
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Los principales conventos que acogieron a las rdenes religiosas mencionadas se fundaron en las ciudades de Len, Granada y, posteriormente, en El Realejo. En la Provincia de Nicaragua se crearon los siguientes partidos: Chinandega y El Viejo (formado por 11 parcialidades), administrados por conventos pertenecientes a la orden de San Francisco; Chichigalpa y Posoltega, pertenecientes a la orden de la Merced; y Nicoya, la isla de Chira y todos sus pueblos, administrados por frailes franciscanos (Vzquez de Espinosa, 1969: 71-179).

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Al comparar ambas tasaciones se observa un importante descenso en el nmero de encomiendas, de 198 en 1548 a 84 en 1581. Entre las circunstancias que explicaran este hecho destacan la cada demogrfica (Tous, 2008: 302-305), la no reasignacin de ciertas encomiendas que pasaron a depender de la Corona y, sobre todo, el retraimiento de la frontera jurisdiccional. Es ms, si comparamos estos ltimos datos con los proporcionados por el Obispo Don Pedro Agustn Morel de Santa Cruz en su visita de 1752, el nmero de pueblos de indios se ha reducido a 70 y, nicamente 15 de ellos se hallan fuera de la delimitacin inicial de la subrea arqueolgica-cultural de la Gran Nicoya.

3. A modo de conclusin

Fuentes y bibliografa citadas

Archivo General de Indias (AGI)

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Bibliografa

CARNEIRO, Robert (1981). "The chiefdom: precursor of the state". En: Jones, G. D. y Kautz, R.R. (eds.). The transition to statehood in the New World. New York: Cambridge University Press, pp. 37-79. CARNEIRO, Robert (1987). "Cross-currents in the theory of state formation". American Ethnology 14, pp. 765-70. CIUDAD REAL, Antonio de (1873). Relacin breve y verdadera de algunas cosas de las muchas que sucedieron al Padre Fray Alonso Ponce en las provincias de Nueva Espaa, siendo Comisario General de aquellas partes. 2 vols. Madrid: Imprenta de la Viuda de Calero. COLECCIN de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las posesiones espaolas en Amrica y Oceana, sacados en su mayor parte, del Real

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Audiencia de Guatemala (AG) 128. Tasaciones de los naturales de las Provincias de Guatemala realizadas por el presidente de la Audiencia, Licenciado Cerrato. 1548-1551. Audiencia de Guatemala (AG) 40, R.5, N.10. Censo ordenado por Diego de Artieda Cherino, Gobernador y Capitn General de las Provincias de Nicaragua, Nicoya y Costa Rica. 1581.

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Como colofn, sealar que las zonas sometidas al sistema de encomiendas a finales del siglo XVI se corresponden, en gran medida, con las fronteras sealadas para las sociedades de tipo cacical de la Gran Nicoya. Este hecho subraya el papel decisivo del tipo de organizacin socio-poltica prehispnica no slo en los procesos de conquista, sino tambin en los de colonizacin, un aspecto que se halla perfectamente ejemplarizado en el territorio de Nicaragua. Las reas y grupos tnicos con un nivel de organizacin socio-poltica cacical fueron, sin grandes dificultades, repartidas en encomienda, mientras que en las tierras altas centrales y en la Vertiente Atlntica, donde el grado de integracin socio-poltica era menor, no se llev a cabo repartimiento alguno, ni de indgenas, ni de tierras. Por lo tanto, la frontera de la Provincia de Nicaragua, delimitada desde el punto de vista jurisdiccional (no territorial), frontera que desde nuestro punto de vista era la real y operativa, se corresponde en gran medida con la frontera natural y con la frontera histrica de la Gran Nicoya.

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La escultura antropomorfa en piedra de Teotihuacan, Mxico: problemticas, antecedentes y nuevas propuestas.

Cuando uno pasea por un museo de arte prehispnico y penetra en la sala de la cultura teotihuacana se encuentra por doquier con esas vitales figurillas de barro que recogen por un instante la cotidianidad de sus habitantes. Minucioso se detiene ante las atractivas mscaras de piedra, imaginando qu funcin tuvieron y el porqu de su inexpresin facial. Se deleita contemplando las piezas que conformaban esos puzzles articulados que son los incensarios en barro. En algunos casos, hasta pueden llegar a contemplar los frescos fragmentados de su pintura mural y reconstruir esas procesiones de sacerdotes que fertilizan la tierra a su paso. Tanto la cermica en cualquiera de sus expresiones plsticas, como la pintura mural han sido objeto de numerosas investigaciones y publicaciones. No sucede as para el caso de la escultura en Teotihuacan, ya que del arte lapidario de la antigua ciudad se ha difundido tan slo una parte: las mscaras, los Huehueteotl y algunas esculturas destacables por su material o por sus dimensiones. Todo parece apuntar que la seleccin y el estudio de estas formas y tipos determinados se ha basado una parte en la atraccin esttica que su contemplacin genera en el espectador, es decir resulta mucho ms atractiva y narrativa la contemplacin de la pintura mural de Tepantitla que la llamada Diosa del Agua o Chalchiutlicue exhibida en el Museo Nacional de Antropologa. La otra parte creo que remite a las conexiones que pueden hacerse con la posterior cultura mexica, cuyos lderes estuvieron en una Teotihuacan ya prcticamente en ruinas y recuperaron precisamente mscaras y otros objetos porttiles para ofrendarlos en el Templo Mayor o para realizar finas imitaciones. Esa veneracin de los mexicas por el pasado teotihuacano fue selectiva, como tambin lo han sido las recientes investigaciones sobre sus manifestaciones artsticas. Ellos escogieron qu mereca ser imitado, nosotros escogemos qu merece ser estudiado o coleccionado. La evidencia ms palpable de esto se encuentra en los museos, especialmente en los europeos y

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1. De la piedra al papel

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Annabel Villalonga Universitat Autnoma de Barcelona

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estadounidenses que, interesados en adquirir ejemplares artsticos, lo hacan a veces a partir de la adquisicin de colecciones privadas. Las figurillas de barro, los vasos cermicos y las mscaras en piedra fueron los protagonistas teotihuacanos del siglo XX seguramente por razones obvias ya que aunque las dimensiones varan, es evidente que resulta mucho ms fcil hacer acopio de mscaras o figurillas que no sobrepasan los 30 cms que cargar con esculturas de mayor formato. Constatamos as el poco inters que la escultura teotihuacana en piedra ha suscitado, tanto en Mxico como fuera de l, tratemos de proponer a qu se debe. En primer lugar y exceptuando algunos ejemplares, la escultura antropomorfa en piedra no es en trminos de belleza esttica excepcional como lo son la gran mayora de las mscaras o las pinturas murales. Es un arte lapidario ms bien austero y modesto, especialmente si lo comparamos con la vitalidad que desprenden sus pinturas o las figurillas de barro. En segundo lugar es un arte mudo ya que ante la desnudez de la piedra, ante la ausencia de atributos en esas esculturas no hay nada que nos permita afirmar que son nmenes o representaciones de sacerdotes o lderes o hasta en algunos casos de vencidos o cautivos. En tercer lugar hay que aadir su carcter fragmentario, ya que una parte pequea de las esculturas se conservan completas. En su mayor parte son pies, brazos, torsos y otros fragmentos mutilados. Esta destruccin fue intencional y violenta en algunos casos como el llamado Cautivo de Xalla. Slo una parte del arte lapidario teotihuacano ha sido valorado, especialmente el que se elabor con piedra verde o con piedras semipreciosas (tecalli, serpentina). Las piezas que lo integran reposan hoy bajo custodio en los museos, exhibidas en las salas o en las bodegas. Sin embargo, no sucede lo mismo en otros casos. Quien visite la Zona Arqueolgica de Teotihuacan apreciar un buen nmero de esculturas, algunas de ellas antropomorfas y muy erosionadas por el paso del tiempo, como la que permanece in situ en la base del templo frente a la Pirmide de la Luna, a la intemperie, sin ninguna proteccin salvo una fina cadenita o las que conforman el llamado Bosque de las Estatuas o el Conjunto del Ro. Estos vacos inexplicables que dejaba la escultura antropomorfa fueron objeto de nuestro inters hace ya algunos aos. Centrarse en el estudio de las esculturas antropomorfas permita por un lado, focalizar en un conjunto ms o menos homogneo y por otro supona no partir de cero, ya que existe un catlogo general acerca de la escultura en Teotihuacan (Allain, 2000, 2004). Sin embargo nuestra investigacin aunque tom como punto de partida el anterior trabajo citado, ampli la bsqueda de esculturas antropomorfas tanto exentas como relieves, en publicaciones y en museos estadounidenses, europeos y en menor medida de Oceana. Ampliamos en este sentido, pero tambin debimos limitar el conjunto que integrara la investigacin para tratar de que este fuera lo ms homogneo posible. Atendiendo a estas limitaciones se excluyeron las mscaras, cuya importancia en calidad y cantidad tanto en Teotihuacan como en los museos del mundo, hace que se las considere una categora artstica aparte y su compilacin puede bien constituir un catlogo propio. En cierto modo esta exclusin es parcial, ya que como se ver en el apartado de metodologa, algunas de ellas van a ser empleadas como parte del proceso de comparacin formal con los rasgos faciales de esculturas exentas. Tambin se opt por excluir las figurillas de obsidiana antropomorfas, tambin conocidas como excntricos, ya que la tecnologa de manufactura empleada es la ltica tallada y no ltica pulida. Tambin excluimos del catlogo los braseros del Viejo Dios del Fuego, que constituyen alrededor de un 11% del

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Quiero agradecer a la Dra. Mara Teresa Uriarte Castaeda del IIE-UNAM sus sugerencias bibliogrficas y sus comentarios acerca de cmo enfocar este tipo de estudios. Tambin al Dr. Eric Taladoire por compartir conmigo informacin acerca de los museos y por enviarme material de tan restringido acceso y al Dr. Pascal Mogne por resolver mis dudas de Charnay y por sus contactos. Al Dr. Jaume Buxeda por facilitarme el acceso al programa y por ser el traductor de ese complejo cdigo estadstico. A todos ellos les agradezco sus aportaciones y constato que la informacin recopilada en este artculo es de responsabilidad absolutamente ma. 2 Acerca del concepto estilo, nos remitimos al ensayo de Jess E. Snchez (2004) que revisa el uso generalizado del mismo y constata su abuso en muchos mbitos, especialmente en el campo de la Historia del Arte. Nos decantamos por su propuesta metodolgica de anlisis del objeto, as como la sustitucin del trmino por el concepto rasgo, carcter o tipo, mucho ms preciso. 3 Vase Oropeza, 1968; Nicholson, 1971; Gamio, 1979; de la Fuente, 1985; Berrin & Pasztory, 1993; Sarro, 1988 y 1991; Pasztory, 1986 y 1992; Berlo, 1992; Michelet & Allain, 2009; Lombardo de Ruiz, 1990; Lombardo de Ruiz & Nalda, 1996.

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Estos objetivos iniciales se enfrentan a no pocos problemas, aunque tal vez el mayor al que se enfrenta la escultura teotihuacana es la ausencia en la mayora de los casos, de contexto arqueolgico. Muy pocas son las piezas que han sido excavadas sistemticamente y muchas las que fueron objeto del saqueo, tanto prehispnico como contemporneo para saciar la demanda cada vez ms creciente de los museos, colecciones privadas o subastas. Estas esculturas que reposan en las vitrinas de tantos museos, sin otra etiqueta que acompaa su contexto ms que su supuesta filiacin a la ciudad o el de pertenecer a un presunto estilo teotihuacano2. A qu llamamos estilo teotihuacano cuando ni siquiera sus fronteras estn bien definidas? Qu tan teotihuacanas son las esculturas alojadas en los museos? Es cierto que hay trabajos anteriores3 que han extrado algunas constantes formales para les escultura de Teotihuacan en general, pero no para cada una de las etapas.

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2. Definiendo las problemticas

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conjunto total de la categora de antropomorfos (Allain, 2004: 73). En su momento consideramos que merecan ser analizadas en un estudio propio (Billard, 2009), ya que aparte de representar la misma identidad, comparten las mismas caractersticas en cuanto a seleccin de material, rasgos formales o compositivos y su funcin est bien determinada. Finalmente la exhaustiva recopilacin de las esculturas en museos dio lugar a una categora de esculturas susceptibles de ser falsificaciones. Evidentemente tambin han sido excluidas atendiendo a criterios compositivos, formales o de material. Nuestro objetivo inicial parte de la necesidad de establecer una clasificacin formal o tipolgica1 para las esculturas de Teotihuacan. Dicha propuesta va a permitir en primer lugar identificar los rasgos formales e iconogrficos y detectar las influencias culturales perceptibles en ellas. En segundo lugar identificar dentro del conjunto de antropomorfos diversas tipologas. Y en tercer lugar perfilar una periodizacin, es decir, situar en un eje temporal ms preciso las esculturas estableciendo fases de desarrollo. Nuestro acercamiento no hizo ms que poner de manifiesto que abordar el tema de la escultura en Teotihuacan implica enfrentarse a un campo extenso, no tan homogneo como se crea inicialmente y como se ver, con algunas problemticas.

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3. Metodologa I: Antecedentes en la historiografa Como parte del proceso metodolgico iniciamos en primer lugar una investigacin bibliogrfica acerca de las fuentes histricas del s. XVI al s. XIX que mencionaban el hallazgo de esculturas en la ciudad. La revisin de dichas fuentes nos ha permitido constatar elementos interesantes: a) La presencia de algunas esculturas que fueron destruidas como la que se encontraba en la cumbre de la pirmide del Sol y que fue descrita por algunos viajeros:
La statua del Sole, che vi erasopra, dopo essere stata rotta, e rimossa dal suo luogo, rimase nel mezzo, senza potersi far cadere al piano, per la grandezza della pietra. Avea questa figura una gran concavit nel petto, dove era collocato il Sole; e nel rimanente era tutta coperta (como quella della Luna) doro, che poi si pressero gli Spagnuoli, in tempo della conquista. Oggid si veggono, appi della piramide, due gran pezzi di pietra cherano parte delle braccia, di Pieri dellIdolo.(Gemelli Careri, 1708: Libro II, Cap. VIII, 119-120)

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No han quedado vestigios materiales de ellas, tal vez fragmentos tan erosionados que difcilmente se podra lograr relacionar algo. Pero contamos con una descripcin que tiene un valor documental y considero que eso no debe restar importancia al asunto.

Como tambin son diversas las identificaciones del material de una escultura por diferentes autores ya que la mayora llevan a cabo un anlisis macroscpico. Son pocos los estudios especficos sobre lapidaria (Turner, 1987 y 1992; Cabrera Cortes, 1995) en la antigua ciudad que se han llevado a cabo. La dificultad para obtener permisos que permitan el traslado de piezas al laboratorio de geologa del INAH dificulta el poder precisar el material mineralgico y su posible procedencia.

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Unido a ste problema se deriva irremediablemente otro: la dilatada cronologa que hasta la fecha se propone para gran parte de las esculturas. No es extrao leer en un catlogo que tal o cual escultura comprende de Tlamimilolpa a Metepec, es decir, del 200 al 650 d.C. Esto demuestra una vez ms que si hay un estilo o varios, todava estn por definir y que realmente son pocas las esculturas fechadas por asociacin de materiales cermicos. Finalmente surge otro contratiempo que dificulta la tarea y afecta al estado de conservacin de las esculturas. Se han recuperado muchos fragmentos de lo que alguna vez fueron esculturas completas: en algunos casos la destruccin responde al proceso natural del paso del tiempo. En otros casos nos enfrentamos a la accin humana causante de la destruccin ritual tanto en poca prehispnica como en los siglos de la conquista. No sucede lo mismo con nuestro conjunto: el material empleado es diverso4, como lo son tambin los rasgos formales y compositivos. Aunque de algunas esculturas se conoce el contexto del que procede, se desconoce su funcin. A qu o a quin representan? Dioses, hombres, o imgenes del poder poltico-religioso? Para determinar la funcin y el papel que desempearon estas esculturas consideramos fundamental una aproximacin y anlisis del contexto espacio-tiempo en el que fueron concebidas las esculturas. De ah la importancia que tienen los ejemplares que han sobrevivido el paso del tiempo y permanecieron en el subsuelo hasta el da en que fueron excavadas.

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b) Esculturas que en su momento estaban en Teotihuacan o en sus inmediaciones y que han desaparecido sin dejar rastro. Es el caso de los dolos toltecas de Teotihuacan que fotografi D. Charnay entre 1880-1882 o un dibujo a lpiz que Lon Eugne Mhedin hizo de una pilar-caritide casi 15 aos antes. Tal vez sigan ocupando el patio de alguna casa o reutilizadas como elementos arquitectnicos en otros edificios como seal R. Almaraz: En las casas de San Juan Teotihuacan se notan algunas de estas esculturas embutidas en las paredes (1993: 355) c) Otras que siguen estando in situ o bien fcilmente localizables. Tal es el caso de la escultura antropomorfa globular de la Plaza de la Pirmide la Luna o la renombrada Chalchiutlicue, descrita y dibujada en un plano por Brantz Mayer en 1844. d) Finalmente otras esculturas como la estatua de Mictlantecuhtli que ya Castaeda menciona en la Relacin de Teotihuacan de 1580 y el disco de Mictlantecuhtli excavado por Robert Chadwick en 1963. Atendiendo a la reconstruccin que R. Chadwick sugiri en su momento (1963: 33) y que P. Sarro retom (1988: 81), podra ser plausible que la descripcin de Castaeda citada arriba se correspondiera con la escultura excavada por Chadwick. A esta informacin obtenida por las fuentes historiogrficas se le aade la creacin de un catlogo que pretende reagrupar y crear conjuntos tipolgicos de las esculturas. Tambin en esta segunda parte se lleva a cabo un estudio en geometra proyectiva de prcticamente la totalidad de la esculturas (alrededor de 220) a partir del cual podemos detectar qu sistemas de proporciones estn presentes.

4. Metodologa II: nueva propuesta de catalogacin y registro La propuesta de catalogacin que se est llevando a cabo en la actualidad, tiene como objetivo el registro en fichas tcnicas (Figura 1) para la creacin de un banco de datos de las esculturas antropomorfas en piedra que se conservan en los museos o en instituciones culturales de Latinoamrica, EUA y de Europa y en menor medida en algunas instituciones que se encuentran en Oceana. Tambin hemos incorporado algunas de las esculturas que forman parte de colecciones particulares que ya haban sido publicadas. Se requiri de las instituciones colaboradoras que nos facilitaran las dimensiones de las piezas en centmetros (altura y ancho mximo), material y todos los datos adicionales posibles relacionados directamente con la escultura. Cabe mencionar que aunque en general muchas instituciones brindaron su apoyo y colaboracin, otras no contestaron. El registro inicial en fichas tcnicas se va a ordenar posteriormente, de manera que este catlogo tenga un sentido. Su ordenacin va a responder a criterios tipolgicos o formales, por lo que en ocasiones se tomaran algunas mscaras de piedra como elementos auxiliares comparativos del sistema proporcional.
Figura 1. Modelo de ficha

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Paralelamente se fue recabando toda la informacin relativa a proyectos arqueolgicos5 en los que haban sido recuperadas esculturas que correspondieran a nuestros criterios. Estos proyectos y las esculturas que surgieron en el transcurso de ellos constituyen la columna vertebral de nuestro proyecto en lo que se refiere a clasificacin tipolgica vinculada a fases temporales. Al proceder de excavaciones controladas su anlisis permite la obtencin de datos fiables y sobretodo podemos establecer rasgos formales o patrones a partir de ellos. Por ello, la ficha tcnica de estas esculturas, a las que llamamos marcadores recupera toda la informacin posible extrada del informe de excavacin o de publicaciones al respecto. Dichas fichas incluyen varios planos de localizacin dentro de la zona arqueolgica, relacin con el contexto, materiales asociados que se hallaron y la propuesta cronolgica que aporta la arqueologa para la pieza en s. Con estos marcadores se planea hacer una distribucin espacial-temporal de las esculturas excavadas en la ciudad, para tratar de obtener algunas constantes que nos aporten algo ms de informacin acerca de la distribucin y posible funcin de estas esculturas, ya que de acuerdo con Jess E. Torres (2004: 137) el anlisis del contexto espacio-temporal en el cual el objeto fue descubierto y al que suponemos pertenece [es lo que permite] [] proceder a la interpretacin del significado, tanto del contexto, como del objeto. Estos marcadores son los que a partir del anlisis de sus rasgos formales, de sus patrones de proporciones, de su tcnica empleada nos permitirn asociar las esculturas a las distintas etapas de la ciudad y/o bien a la produccin caracterstica de algunos talleres o escuelas lapidarias de la antigua metrpolis, como sugiri la Dra. Diana Magaloni (comunicacin personal). Alrededor de unas 40 piezas, muchas de ellas en estado fragmentario, son las que proceden de excavaciones controladas, pero creemos que un estudio fundamentado, entre otros aspectos, en el sistema de proporciones de estas piezas, nos dar la clave. Aunque estos marcadores constituyen parte del eje neurlgico del estudio, no podamos ignorar todas aquellas esculturas que fueron excavadas con anterioridad a los proyectos arqueolgicos, por ejemplo algunas esculturas como las que Leopoldo Batres excav a principios del s. XX en el lado este de la casa de los sacerdotes. As que tambin las incorporamos ya que, aunque no nos proporcionaban cronologa fiable, si que tenamos la certeza que fueron halladas cuanto menos en un espacio concreto. De las esculturas de los museos y colecciones privadas, en su mayor parte se conoce como fueron adquiridas por el museo, pero no cmo llegaron al coleccionista. Estas esculturas, muy numerosas y como mencionbamos al principio muy diversas a nivel formal, se van a reorganizar en funcin de la clasificacin tipolgica establecida para las piezas que proceden de contexto arqueolgico primero y las que proceden con seguridad de la ciudad, en segundo lugar. Finalmente la revisin de algunas de las esculturas que se encuentran en los museos y en colecciones privadas nos remite al mundo de las falsificaciones prehispnicas, creando un apartado especfico de falsificaciones que ante todo pretende justificar la inclusin de la pieza mediante pruebas cualitativas (rasgos formales, compositivos) y cuantitativas. Para ello contamos con la apreciada
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Proyecto Teotihuacan 1960-1964; Proyecto Arqueolgico Teotihuacan 1980-1982; Salvamento Villas Arqueolgicas 1984-1987; Proyecto Oztoyahualco 1985-1988; Proyecto Templo de Quetzalcoatl 1988-1989; Proyecto Especial Teotihuacan, Pirmide del Sol, 1992-1994; Proyecto La Ventilla 1992-1994; Proyecto Pirmide de la Luna 1998-2004; Proyecto Teotihuacan lite y Gobierno. Excavaciones en Xalla 1997/ 2000-2003; Proyecto La Ventilla UAB-UAEH 2006-2008.

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colaboracin del Dr. Jaume Buxeda del laboratorio de Arqueometra de la UB e iniciamos en Septiembre de 2009 un proyecto de geometra proyectiva y sistema de proporciones con el programa CODAWORK 08. El proyecto tena un doble sentido: por un lado tratar de obtener algunas constantes para la escultura antropomorfa a nivel de geometra proyectiva; por otro detectar con ms rigor que la apreciacin formal, posibles falsificaciones que no siguen ni se ajustan a ningn sistema proporcional. Para la muestra inicial optamos por seleccionar 33 esculturas de procedencia distinta: algunas procedan de museos europeos, de EUA y tambin incorporamos piezas que procedan de contextos arqueolgicos fiables. Interesaba analizar en qu manera se relacionaban las piezas y qu sistemas de proporciones se establecan. Para ello tomamos distintas medidas: altura mxima, ancho mximo, longitud del rostro, ancho mximo de las orejas, ancho mximo del tocado, ancho mximo de espaldas, longitud del brazo de todas las piezas (Figura 2). Los resultados estadsticos de las 33 piezas iniciales fueron interesantes: algunas esculturas guardaban la misma relacin entre ancho mximo de espaldas y altura total; otras parecan carecer de cualquier sistema de proporciones y se nos presentaban ajenas a cualquier probable relacin. En alguno de los casos, valorando nicamente la altura total de un conjunto de 24 individuos (ya que de la muestra inicial algunas esculturas estaban fragmentadas a la altura de la cintura) se constat que la mayora se encontraba comprendida entre 20 y 50 cms, a excepcin de la escultura excavada en el conjunto de Xalla. La escultura de Xalla, por su altura y en relacin al grupo de 24 ejemplares marcaba una notable diferencia. Actualmente se han introducido cerca de 180 esculturas y confiamos poder extraer en breve algunas consideraciones. Hay que analizar con detenimiento los valores obtenidos y sus relaciones para poder llegar a interpretaciones acerca de su sistema proporcional. Especialmente ser til cruzar esos resultados con los obtenidos de las esculturas marcadores que nos ofrecen la oportunidad de analizar el espacio para el que fueron concebidos en su origen o bien en el que desembocaron finalmente como producto de una destruccin intencional. Figura 2. Muestra de

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algunas dimensiones que se toman de las esculturas.

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Esclavos, seores y produccin Coordinadores Javier Lavia, Ricard Piqueras, Jos Lus Ruiz-Peinado

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Mesa II

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Esclavos, cacao y contrabando: la hacienda de la Obra Pa de Chuao

Ramn Aizpura Aguirre UCV. Caracas

Esta ponencia es adelanto de un texto en el que estoy en trabajando, relativo a la hacienda de cacao del valle costero venezolano de Chuao y de la poblacin esclava que en ella trabajaba y viva. Dejo muchos asuntos sin siquiera ser sealados, y la mayora de lo que aqu presento lo hago en una versin sumamente preliminar. El anlisis de la poblacin esclava est apenas sealado y delineado, as como lo que tiene que ver tanto con la relacin del valle con el mundo exterior, especialmente por la va del contrabando, el que se desarrollaba con la poblacin de la propia provincia como el que se haca con la holandesa isla de Curazao. No presento mayores conclusiones, que por ahora encuentro innecesarias, y presto atencin al anlisis, sobre todo, de los padrones e inventarios de esclavos y a las cuentas de ventas de cacao que he conseguido, as reseo lo que tiene que ver con el funcionamiento de la hacienda, aunque, insisto, en forma sumarial y preliminar. La aparicin de la hacienda cacaotera del valle de Chuao, en su momento la ms grande plantacin de cacao de la costa caraquea, supuso un lento proceso, no exento de complicacin. Del original asentamiento indgena conocido por los primeros visitantes del valle, pronto se pas al repartimiento de su poblacin indgena en encomiendas, especialmente a la saga de los Desque, primero, y luego a la de los Meja de vila, que fueron los que definitivamente dieron paso a la hacienda cacaotera que ac vamos a tratar de presentar. El interesante proceso de este cambio lo han presentado muy bien Juan Carlos Ganteaume (Ganteaume, 2006) y Lucas Guillermo Castillo Lara (Castillo, 2002), destacando la figura de Pedro Liendo, un personaje que poco tendra que ver con el mismo de no haberse casado con la heredera de la encomienda, doa Catalina Meja de vila. La labor, administracin y direccin de Pedro Liendo termin siendo vital para que la hacienda terminase siendo la joya de la corona de la colonia venezolana. No es mi inters estudiar, ni siquiera resumir, las primeras aventuras de la hacienda de Chuao, que como ya he sealado, ha sido muy bien tratado por, especialmente y una vez ms, Juan Carlos Ganteaume, a cuyo trabajo remito el inters de los curiosos.

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1. El valle de Chuao La costa central del norte de Venezuela, que correspondera, ms o menos, con la de la propia provincia de Venezuela de la poca colonial, est marcada por tres zonas diferenciadas: al este y al oeste, la desembocadura de dos ros abren el paso a dos amplios valles, el de El Tuy y el de San Felipe, respectivamente. Entre ellos, una escarpaba cordillera separa el mar Caribe y diminutos y desperdigados valles de la costa con los del interior, los valles de Caracas y de Aragua, especialmente. Ello hace que la regin costero central venezolana tenga unas caractersticas que todava hoy da, en gran medida, sealan sus relaciones vitales: los valles costeros apenas tienen relacin directa con el interior, a donde se llega por medio de retorcidos caminos y veredas, la mayora de los cuales no pasa de ser una trocha; pero esta difcil comunicacin tambin caracteriza la de los mismos valles costeros entre s, que ms se relacionan por las vas del propio mar que por las terrestres. Una larga cadena de valles, as, recorre toda la escarpaba costa central, que al decir de la poca se divida en Costa Arriba, si se hablaba de los valles que iban del puerto de La Guaira hacia el este, y Costa Abajo, si se refera a los que iban en el sentido contrario, de dicho puerto a Puerto Cabello. Las condiciones de navegacin permanentes, viento del noreste y corriente martima este-oeste, hacan de la navegacin en direccin este fuese marcadamente ms dura y difcil que la que se haca en direccin oeste. Ello hizo que los poblados que se fueron estableciendo en los valles costeros terminase viviendo en una cierta forma autrquica, tanto en lo que tena que ver desde el punto de vista formal-poltico-administrativo como en lo que tena que ver con lo propiamente vital. En tales poblados y valles fueron apareciendo haciendas, en general de cacao, que se daba exquisitamente en las vegas de sus ros, permanentemente aluvionados por las lluvias que se concentraban en las faldas de las altas montaas de la cordillera. stas, que llegaban hasta los 2.700 metros de alturas en apenas 15Km, los que separaban la costa de las cumbres, sin embargo eran frontera casi infranqueable, tanto que se podra decir que era ms fcil viajar de los valles y pueblos costeros a los del interior, por ejemplo a la propia Caracas, o a Turmero, por la va del mar para luego subir por los pocos caminos que haba, especialmente el que una La Guaira con Caracas, para luego, dado el caso, descender a los valles de Aragua, donde se encontraba Turmero, pequeo pueblo que sera la referencia interior de Chuao. Turmero tena en 1786, segn Jos de Castro y Araoz, 6.818 habitantes (2.365 blancos, 1.755 indios tributarios o demorados, 2.168 negros libres y 530 esclavos)1. Para la primera dcada del siglo XIX, la poblacin mantena los porcentajes pues en un total de7.500 a 8.000 habitantes, el 32% era blanca, el 29% parda, el 20% india, mientras que un 19% era negra, fuese esclava (14%), fuese libre (el restante 5%)2. Si Turmero era la referencia interior de Chuao, en la costa tal posicin lo tena el vecino pueblo de Choron, que termin siendo el corregimiento en el que se incluy, tanto en lo que tena que ver con lo gubernativo y civil como en lo eclesistico, a cuya parroquia se adscribi originalmente. Choron tena, para le poca, similares condiciones a las de Chuao, un amplio valle que terminaba en las altas montaas que la separaban, tambin, de los valle de Aragua, ms vinculada con el naciente y pronto floreciente pueblo de Maracay. Choron, tena, a comienzos
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Visita de don Josef de Castro y Araoz al partido de los valles de Aragua, Caracas, 21/04/1786, Archivo Libertador de Caracas; copia en Bolivarium, USB, exp. 281. 2 Clculos elaborados a partir de los datos de matrculas parroquiales incorporados de John Lombardi (Lombardi, 1972), versin digital (http://jvlone.com/venezuela/parish/11174.html).

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En lo que respecta al valle propiamente dicho, podemos verlo dividido en dos distintas partes: una primera, en la que corre el ro Chuao propiamente dicho, que se adentra unos 6 Km. de la costa, ms o menos, y una segunda, un poco ms amplia y que, en realidad, discurre por tres valles formados alrededor de los 3 riachuelos que bajan directamente de las montaas, en un trayecto cercano a los 12 Km., ms escarpado que el primero, sobre todo a medida que se penetra hacia el interior. El espacio que cubre la cuenca del ro Chuao es grande, comparada con la de los ros, y sus valles, vecinos, Choron hacia el oeste, Cepe hacia el este, casi el triple en el primer caso, quizs 6 veces ms grande que el segundo.

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Ibdem (http://jvlone.com/venezuela/parish/20051.html). Ibdem (http://jvlone.com/venezuela/parish/20184.html).

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del siglo XIX, una poblacin alrededor a 2.000 habitantes, de las cuales entre el 60% y el 70% era de pardos, alrededor de 20% era de esclavos, algo ms que el 2% de negros libres, alrededor del 1% de indios, mientras que el restante, alrededor del 10%, era de blancos3. Esta situacin de predominancia de poblacin parda probablemente sera consecuencia de un incremento de poblacin mestiza a lo largo del siglo XVIII, incremento que se dio a consecuencia de ser un pueblo abierto, en el que la llegada de nueva poblacin debi ser norma. Lo que encontramos para la misma poca, la primera dcada del siglo XIX, en el valle de Chuao, es totalmente distinto. El hecho de que fuese una poblacin cerrada, y que a mediados del siglo XVIII sufri la expatriacin de la poblacin indgena original, que se haba asentado en el primer tercio del valle, en la costa propiamente dicha y en la orilla occidental del ro, hizo que la poblacin esclava, mano de obra fundamental y nica de las tareas agrcolas del valle, fuese esclava: as, alrededor del 95% de las 400 a 500 personas que la habitaban regularmente a lo largo de dicha dcada, era esclava, el resto distribuido entre los pardos, mayoritariamente, y negros libres y blancos, stos dedicados a las tareas de manejo de la hacienda4.

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Las tierras de la primera parte del ro, las riberas y los bancos de arena y tierra aluvional, eran ideales para el cultivo del cacao; siempre surtidas de agua y con la posibilidad de formar reas sombreadas gracias al cultivo del pltano, mientras crecen, ceibas, bucares y peonos, cuando estn ya crecidos, las arboledas de cacao pronto aparecieron y se multiplicaron cuando se tom la decisin de aprovechar el cultivo del cacao; obviamente, las tierras del interior tambin se prestaban al cultivo del cacao pero, a medida que el valle se va haciendo ms estrecho, o la corriente ms rpida, la facilidad del cultivo se reduca. Las tierras de la segunda parte del ro, en realidad tres brazos de tierra en los que se abre el ro a medida que se interna en las montaas siguiendo los cursos de la quebrada Maestra, hacia el oeste, el ro del Medio y el Tamaira, ste hacia el este, tambin parecen haber sido, inicialmente, cultivadas con cacao, pero, con el tiempo, su uso fue cada vez ms reducido. Sin embargo, especialmente los dos ltimos, el valle y el ro del Medio y los de Tamaira fueron las vas que unieron el valle de Chuao con los valles de Aragua, con Turmero el primero, con San Mateo el segundo. Una ltima caracterstica que quisiera destacar del valle de Chuao es que tendra la forma de una cua invertida que penetra hacia el interior, por lo que difcilmente podra imaginarse su amplio interior visto desde el mar, por estar su pequea playa rodeada de escarpados cerros de 400m de altura, dejando una pequea boca de arena, la playa, en la que la desembocadura del ro fue cambiando con las riadas y deslaves, que no son infrecuentes en la regin. Tenemos, as, un amplio valle, abierto hacia el interior primero con el propio ro Chuao, y despus tras unos 6 Km. de recorrido, por medio de los tres ros nutrientes, la quebrada Maestra, el ro del Medio y el ro Tamaira, que daban acceso a las trochas que permitan superar la serrana que separaba la costa con de los valles de Aragua; a causa de las escarpadas laderas que bordean la cuenca de de Chuao, el valle sufra un marcado distanciamiento, tambin, de los cercanos pueblos costeros, con los que la mejor manera de vincularse era por medio de la navegacin costera. Ello condujo a que el valle, y luego la hacienda, vivieran un cierto aislamiento, lo que le dio unas caractersticas singulares a su evolucin.

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2. La poblacin esclava

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Gracias al control que tena el patronato de la Obra Pa de Chuao, contamos con varias listas de esclavos de uso interno, a los que podemos aadir varios padrones de poblacin realizados por el cura prroco de Choron en su visita anual a sus feligreses a efectos de los deberes de cuaresma5. Aunque no son directa o claramente transferibles, el hecho de que la poblacin de la hacienda fuese fundamentalmente esclava, como se ha mostrado arriba, facilita el uso de las mismas. La primera lista procede del Inventario de los bienes dejados por don Pedro de Liendo en 16596 y en l se recogen 106 esclavos, discriminados de la siguiente manera: 64 varones y 48 hembras; de ellos, 68 eran mayores de edad, 13 eran menores y 21 eran prvulos; haba 21 parejas o familias. 50 de ellos aparecen con informacin relativa a su etnia u origen, destacando 4, Cacheo, 4, Matamba, 3, Ban, 3, Carabal, 3, Mutemo, 2, Buila, 2, Congo, 2, Lubolo, 2, Malemba, 2, Mandinga, 1, Guanguela, 1, Lamba, 1, Muisa, 1, Quimbende, as como 4, Criollo, 2, Flamenco, 2, Mulato, 1, Morn, 1, Gibraltar, 1, Margarita, 1, Portugus, 1, Campeche, 1, Venado, 1, Samba, 1, Guayacano, haciendo referencia los datos de estos ltimos, probablemente, a su ltimo lugar de procedencia. Cuando los datos
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He logrado conseguir padrones parroquiales de poblacin e inventarios de esclavos de la hacienda, para los aos 1659, 1671, 1702, 1742, 1786, 1794, 1808 y 1825, aunque los datos de este ltimo ao nos lo usar en el presente trabajo. Las referencias las dar a medida que vaya haciendo uso de ellos. Los datos que se recogen en los primeros siguen un orden, ms o menos, uniforme y el clsico de los padrones parroquiales; los que se recogen en los segundos, inventarios de esclavos, individualizados o formando parte de inventarios de bienes de los propietarios, varan en la forma con el paso del tiempo, incorporando o dejando variables de informacin, como por ejemplo la nacionalidad u origen de los esclavos, segn se reconocan en los nombres, as como datos familiares o de jerarqua en las labores de la hacienda. As, las conclusiones no siempre son definitivas sino orientativas. 6 Inventario de los bienes de Pedro de Liendo en 1659, 02.09.1659 (OPCH, 1968: 14: 191-194).

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aparecen, podemos ver que no hay matrimonios o emparejamientos entre personas de la misma procedencia por lo que la mezcla cultural ha debido ser la norma. El capitn de la comunidad esclava se llamaba Manuel, de 40 aos, el nico de sealada etnia quimbende; haba 7 tullidos o lisiados de una o ambas piernas, 6 hombres y 1 mujer; el procedente de Gibraltar estaba enfermo de ambos ojos y el que vena de Campeche era corcovado. Habra, por lo menos, 21 casas de esclavos, habitadas por las familias, mientras que los solteros viviran en barracones, 38 varones, en una o varias para los de su sexo, y 13 mujeres, igualmente, aunque es posible que algunas de ellas fuesen viudas o solteronas, por la edad que tenan, 3 de 60 aos 2 de 54 y 1 de 50. Los 38 varones tendran una edad promedio de casi 36 aos, debido a la presencia de dos ancianos de 70 aos, y los que ms abundan son los de 30 aos, 10 en total, menores de 37 aos son 27 los esclavos. La segunda lista fue formada en 16717 y en l se cuentan 101 esclavos, distribuidos de la siguiente manera: 48 varones y 53 hembras; 67 mayores de edad, 21 menores y 13 prvulos; haba 45 parejas o familias solteros. Por otra parte, ahora empiezan a predominar los que llevan el apelativo de criollo o criolla: criollo, 22 (12 hembras y 10 varones), angola, 3, carabal, 3, matamba, 3, flamenco, 2, mandinga, 2, mutemo, 2, arara, 1, bila, 1, bula, 2, chachao, 1, lamba, 1, malemba, 1, montenima, 1, portugus, 1, tamango, 1; salvo los matrimonios entre criollos, los inter-tnicos tampoco aparecen en este padrn, y aunque siguen apareciendo etnias diferenciadas, ya parece que el peso de la criollizacin de la poblacin esclava es evidente El capitn Manuel, que debera tener en esta fecha unos 51 aos, no aparece en el padrn; aparecen ahora 2 mandadores (jefe de cuadrilla), probablemente dedicados a mandar o supervisar dos grupos de trabajadores, en arboledas distintas, Domingo, de 48 aos, moreno criollo, y Pedro Piloto, de 50 aos, tambin moreno criollo; tambin hay esclavos intiles, 2 mujeres, una loca y manca de los dos brazos, y otra con llagas en los dos brazos, as como un varn, enfermo de llagas en las piernas. La tercera lista es de 17028, que recoge 109 esclavos, 58 varones (1, Juan Andrs, aparece reseado como fallecido) y 50 hembras (1, Mara Dominga, que parece haber fallecido en el parto), y 1, de 25 aos, cuyo nombre no he podido precisar, por lo tanto su sexo; hay 37 casados o con familia, 43 solteros y 7 viudos; 61 mayores de edad, 15 menores y 30 prvulos, llamando la atencin el nmero de stos, que se ha ms que duplicado con respecto al padrn anterior, probablemente ya a causa del crecimiento natural de la comunidad. Ya casi no aparecen datos que podran dar paso a consideraciones de carcter tnico-cultural, probablemente por la criollizacin de la esclavitud, pues hay pocas noticias de compra de nuevos esclavos, aunque s se sealan 3 loangos, jvenes, solteros y probablemente nuevas adiciones a la hacienda, as como 2 minas, Antonio, de 60 aos, 1 huido. Llama la atencin que empiezan a aparecer datos de esclavos fugados, 2, as como de esclavas emparejadas o casadas con libres de la zona (4), o con esclavos de otras haciendas o dueos (1). Tambin la aparicin de esclavos lisiados o intiles empieza a ser ms recurrente: 13 son los que no pueden trabajar, de los cuales 2 son intiles por viejos (Paula, vieja, e Ignacio, ciego, que se sealan tan slo como viejos), y los dems, enfermos o lisiados de las manos y los pies, probablemente a causa del trabajo en el campo. Hay 2 mandadores, nuevos y jvenes, Simn, de 35 aos, y Miguel, de 45, mientras que los anteriores no aparecen en el padrn, aunque hay un Pedro, sin otros datos ms que el ser ciego y sin pierna.
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Padrn de esclavos de la Obra Pa de Chuao en 1671 (OPCH, 1968: 19: 227-229). Padrn de esclavos de la Obra Pa de Chuao en 1702 (OPCH, 1968: 20: 229-232).

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La siguiente lista con la que contamos es del ao 17429, y consta de 144 esclavos, 73 varones y 71 hembras. 49 eran los casados (1 esclava, Mara Liberata, estaba casada con un esclavo de otra hacienda, y que con 32 aos tiene ya 7 hijos, el mayor de 17 aos), mientras que los solteros eran 60, y 3 los viudos. 73 de ellos eran mayores de edad, 35 menores y 36 prvulos. Ya no aparecen referencias al gentilicio o a la etnia o regin de la cual procedan, probablemente por la criollizacin de los esclavos, que aumentaran por razones biolgicas ms que por la compra o trueque de nuevos esclavos a la hacienda. Aparecen 2 nuevos mandadores, Domingo Agapito, de 28 aos, y Calixto, de 34. En lo que tiene que ver con las enfermedades, 8 son los sealados, 2 mancos (curiosamente marido y mujer, Juan Martn de 70 aos, y Nicolasa, de 58), 3 tienen o sufren de glico, o sfilis (2 de ellas, menores, Brbara Antonia, de 11 aos, cuyo padre es negro libre, y Mara Trinidad, de 9 aos, cuyo padre no aparece en la lista ), 1 tullido de pies y manos, y 1 baldada de ambas manos, as como enfermiza; finalmente, hay 1 ciega. Los siguientes 3 padrones son padrones parroquiales, con lo que cambia la informacin recogida en fondo y forma. El primero es de 177210. Ya la poblacin esclava ha dado un salto espectacular, llegando a 216 contabilizados en 46 casas; de ellos, 97 varones y 117 hembras, de los cuales 63 estn casados, 4 viudos y los restantes 149 deben ser solteros. Al ser padrn parroquial, aparecen todos los habitantes del valle, ya para entonces libre de la presencia de los indios que habitaban en la parte inicial del valle, cerca de la costa, por lo que destaca la presencia de 37 libres, viviendo 20 de ellos en 4 casas, los dems asimilados a otras casas, probablemente negros, al tener recogido apellido alguno. Sobre este asunto, volver ms adelante. Por otro lado, no pas desapercibido a la atencin de los patronos el hecho del aumento de los esclavos en la hacienda y su nefasta incidencia en su funcionamiento, por lo que decidieron, en 1773, vender ms o menos la mitad de los mismos, aunque no te conseguido noticias exactas de su venta11. El padrn de 178612 recoge 221 esclavos en 47 casas, 101 de ellos varones, 120 hembras. 150 eran mayores de edad, mientras que 36 eran prvulos; los restantes 35 deberan ser menores pero no podemos asegurarlo. Haba 3 viudos y 13 viudas, y no hay detalles de enfermedades o lesiones en la data. Haba 9 negros libres, de ellos, 4 viviendo juntas en una casa, probablemente hermanas. El padrn de 179413 recoge 260 esclavos, en 51 casas; 122 eran varones y 138 hembras, 56 mayores de edad, 65 prvulos y, probablemente, el restante, 139, sern menores y/o solteros. Haba 3 esclavos ausentes, pero probablemente no estaban huidos sino en comisin, en Caracas, La Guaira, etc. Aparecen 5 negros libres, 3 hembras y dos varones, entre ellos 1 pareja. Una vez ms, por tratarse de un padrn parroquial no hay informacin sobre lesiones, enfermedades u otras

Padrn de esclavos de la Obra Pa de Chuao en 1742 (OPCH, 1968:55:269-273). Padrn de esclavos de la Obra Pa de Chuao en 1772, en Archivo Arquidiocesano de Caracas, Matrculas Parroquiales, leg. 19, N 102, fols. 469-471v; no he podido precisar el sexo y nombre de un esclavo, que no computo en el desglose. 11 Acuerdo del patronato de la Obra Pa de Chuao para vender los esclavos sobrantes. 1773, Caracas, 16.04.1773 (OPCH, 1968:97:356-358); se decide vender 120 esclavos, quedando en la hacienda 130. 12 Padrn de esclavos de la Obra Pa de Chuao en 1786, en Archivo Arquidiocesano de Caracas, Matrculas Parroquiales, leg. 19, N 85, fols. 430-434. 13 Padrn de esclavos de la Obra Pa de Chuao en 1794, en Archivo Arquidiocesano de Caracas, Matrculas Parroquiales, leg. 19, N 89, fols. 450-454.
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Cuadro 1: Poblacin de la hacienda y Obra pa de Chuao, 1659-1808

Ao 1659 1671 1702 1742 1772 1786 1794 1808
Esclavos Varones Hembras Mayores Menores Prvulos Casas Familias

ab

Se pueden apreciar varias circunstancias: la primera, la poblacin de esclavos casi se triplica en 150 aos, poblacin que se distribuye, ms o menos, en el mismo espacio; por otro lado, si hasta 1702, la poblacin de esclavos permanece ms o menos invariable, ya en 1742 ha crecido un 32%, poblacin que sube un 50% en los siguientes 30 aos, permaneciendo estable hasta la ltima dcada del siglo XVIII, cuando se incrementa un 20% con respecto a la cifra de 1772, y en los siguientes 15 aos, un 15% ms. Podra pensarse que el incremento de la poblacin esclava, desde una mirada que vaya ms all de la del crecimiento vegetativo, tuvo que ver con el impacto del boom del cacao en la sociedad venezolana, impacto que coincide con los primeros aos del funcionamiento de la Compaa Guipuzcoana, que genera un aumento de la demanda de cacao, para ser enviado a Espaa. Lo que podra verse como un lento crecimiento, o estancamiento, de la poblacin esclava entre los aos 1772 y 1786, parece tener que ver con el funcionamiento de la propia hacienda, como se ver ms adelante.

2.1. Produccin El valle de Chuao cobijaba una hacienda de cacao antes de que apareciese la Obra Pa; la relacin de causalidad es la inversa, la Obra Pa apareci consecuencia, entre otras cosas, de la existencia de la hacienda de cacao. Remito, una vez ms, el asunto al trabajo de Juan Carlos Ganteaume sealado en la nota 1, pero valga
14

Padrn de esclavos de Chuao en 1808 (OPCH, 1968: 145: 487-498).

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Fuente: Elaboracin propia

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106 101 109 144 216 221 260 300

64 48 58 73 97 101 122 134

42 53 50 71 118 120 138 166

72 67 61 73 67 150 56 149

13 21 15 34 s/d s/d s/d 76

21 13 30 36 54 36 65 75

s/d s/d s/d s/d 50 48 51 s/d

ab
21 45 37 49 63 56 64 s/d

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Viudos

caractersticas de la poblacin, aunque destaca la presencia de 47 agregados en las unidades familiares. Para terminar con este primer acercamiento a la poblacin que viva en el valle de Chuao y la Obra Pa, podemos revisar los datos recogidos en el padrn de esclavos de 180814, en el que se cuentan 299 esclavos, 133 varones y 166 hembras, de los cuales 148 eran mayores de edad, 76 menores y 75 prvulos, as como 63 casados, uno de los cuales, Justo Bernardo, es un negro libre de 70 aos, casado con Brbara Josefa, de la misma edad; no estn diferenciados solteros y viudos y se computan 62 casas. Hay algunas evidencias de enfermedades, pero no se da mayor detalle, pues se sealan 6 invlidos, as como hay 2 esclavos huidos. El cuadro que sigue sintetiza los datos recogidos en los inventarios de esclavos y padrones parroquiales:

Solteros

s/d s/d 7 3 4 16 s/d s/d

32 29 43 60 s/d s/d s/d 138

130

simplemente acotar que la ausencia de herederos directos fue lo que condujo a Catalina Meja de vila a dejar sus propiedades en obra pa. Lo que interesa acotar en este momento es que la hacienda de cacao tena ya larga data cuando en 1671 se instituye la Obra Pa de Chuao. Cuando Pedro Liendo testa y hace inventario de sus bienes, en ellos se recoge lo referente a la arboleda de cacao de su hacienda de Chuao, que totaliza en 34.480 rboles de cacao, de los cuales 28.392 eran frutales y 6.088 estaban creciendo, tal vez parcialmente frutales15. 150 aos despus, antes del desastre que iba a suponer la guerra por la independencia venezolana en la propiedad, la hacienda contaba con 65.696 rboles, de los cuales 35.216 eran plenamente frutales y 30.480 estaban creciendo. Tambin se inventaran 16.277 rboles que estaban tumbados o era necesario tumbar por ser viejos16. Tambin, hay datos sistemticos de la arboleda de cacao de la hacienda de Chuao, para los aos 1671 y 1742, y contamos, adems, con datos respecto a los problemas que tuvieron las arboledas, de tanto en tanto, a causa de las plagas o de las inundaciones o lluvias, datos que sintetizo en el Cuadro 4. Pero primero quiero describir cmo funcionaba la hacienda en lo que a los rboles de cacao se refiere, ms all de lo apuntado por Ganteaume. Los rboles de cacao requieren de humedad y temperatura constante y de sombra, bien sea en el momento de su trasplante a tierra, en forma de almcigos, bien sea cuando han crecido y estn frutales. La sombra la tena que dar la propia vegetacin, de modo que para hacer una arboleda de cacao, adems de limpiar el terreno, era necesario sembrar rboles pequeos, para el primer caso, lo que usualmente se hizo con la mata de pltano, y, paralelamente, garantizar la sombra al paso del tiempo, sembrando rboles que creceran generosamente, como el bucare, aunque tambin se usaron las ceibas. El trabajo de dar vida y cuidar los almcigos, trasplantarlos y cuidarlos era fundamental, y buena parte del trabajo esclavo se iba en tales actividades, de la misma forma que haba que cuidar a los rboles y sus mazorcas, de sus enemigos, especialmente las diversas plagas, los monos, los loros, o guaros, etc. La humedad de las arboledas estaba facilitada por las corrientes de agua de los ros, que fueron utilizadas para alimentar las acequias que humedecan las arboledas; as mismo, la cobertura de grandes rboles protega las arboledas de cacao de los vientos y lluvias intensos o tormentosos. Tanta humedad, calor y sombra, sin embargo, se convirti en el principal enemigo los rboles de cacao pues facilitaron que parsitos como la famosa escoba de bruja, la alhorra, etc., atacasen al rbol, as como al fruto, diezmando muchas veces la cosecha y obligando a la prctica replantacin de las arboledas de cacao (Ganteaume, 2006: 99). La plantacin de cacao estaba diseminada en varias arboledas, o as las denominaban en la poca. Cada arboleda tena un nombre, a veces haciendo referencia al lugar, a veces al mayordomo que las haba adelantado. Varias perduran en el tiempo, algunas van apareciendo con la sucesin de los aos, lo que habla de un continuo crecimiento de la plantacin. As, en los primeras dcadas de su existencia, encontramos la arboleda de Andrs de Espaa, hacia 1647, la de Diego Caro, entre 1649 y 1652, y la de Pedro Muoz, hacia 1655, todas ellas en las vegas de abajo o de la mar (Ganteaume, 2006: 100-101).
Inventario de los bienes de Pedro de Liendo en 1659, Caracas, 02.09.1659 (OPCH, 1968: 14: 193194). 16 Inventario de la arboleda de cacao de la hacienda de Chuao en 1808, Caracas, 30.11.1808 (OPCH, 1968:144: 486-487).
15

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131

En 1659, segn inventario de la hacienda, la situacin era la siguiente:

Cuadro 2: Estado y distribucin de la arboleda de cacao en la hacienda de Chuao, 165917

400 2.500 3.400 1.200 6.088

34.480 28.392

Fuente: Elaboracin propia

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Total Frutales 9.047 11.842 11.842 3.816 10.480 8.455 8.455 3.919 3.919 12.000 16.034 3.000 3.414 65.696 82.007 8.000 3.000 35.216

Creciendo Tumba(r)das 9.047 3.816

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Cuadro 3: Estado y distribucin de la arboleda de cacao en la hacienda de la Obra Pa de Chuao, 180818 Vega o arboleda Andrs de Espaa, viejo, de tumbar Carayaca, nueva, frutal Cagualitos, tumbada Camacho, nueva, empezando a cargar La Madre de Dios, nueva, frutal El Pial, nueva, frutal La Concepcin, de 2,5 aos, horquetando, sombra de peono San Antonio, la mitad de 4 aos, la otra mitad, recin sembrado La Soledad, plantada de pltano y bucare El Duro, vieja, de tumbar

rie

la

10.480

12.000 8.000 3.414 16.277

30.480

17 18

Ver supra, Nota N 15. Ver supra, Nota N 16.

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A la muerte de Catalina vila, o en su primer testamento, para ser ms exacto (1669), se calculaban en unos 46.000 los rboles de la hacienda, aunque no se precisan en qu estado estaban, si sembrados, creciendo o frutales. 150 aos despus, en 1808, la cantidad de rboles se haba ms que duplicado:

Fuente: Elaboracin propia

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132

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Frutales 3.450 1.500 4.400 12.430 3.000 6.000 1.200

Creciendo 204 220 180 350 134

Vega o arboleda Sembrados por Andrs de Espaa Vega del Cangrejal Vega de Carayaca Vega de Diego Caro Vega de Pedro Muoz Vegas del medio Vega de Paraguaca Horquetados Vega de Caruata Vegas (2) de Tamaira Vega del Duro

Cuadro 4: Distribucin de la arboleda de la hacienda y Obra pa de Chuao segn su estado, 1659-180819 Ao rboles Creciendo tiles

Sin embargo, la ausencia de datos precisos, y el hecho de que en algunos aos los que he conseguido no slo son globales sino que son apreciaciones extraas a la propia hacienda, no permite hacer especulaciones: los 70.000 de 1721 y 1771 estn extrados de las visitas de Pedro Jos de Olavarriaga y del obispo Mariano Mart20. He conseguido informacin respecto al estado y/o la merma de la arboleda para varios aos, que paso a precisar: En 1742, el cura interino de Chuao, fray Silvestre Lpez, informa que la tia haba atacado la consideraba arboleda de abajo, el cuerpo ms grande de la hacienda, que corra desde la que se conoca como arboleda de las Paraparas hasta el mar, tia que tena atacando a la plantacin desde haca lo menos 10 aos, y que la haba dejado inservible salvo para ser usada como lea; as mismo, fray Silvestre seala que las acequias, o regaderas, estaban tan descuidadas que ms parecan ros, y que las crecidas habidas en la poca desde el principio del ao no slo
19

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Ver el cuadro, in extenso, en Aizpurua (1993:127). No sealo ac los datos de las fuentes por ser muchas y diversas, pero en la referencia anotada se puede encontrar todo el detalle. 20 Las referencias, en Aizpurua (1993:128, nota 220). El tamao de la arboleda debi corresponder a un estimado global, y el volumen de las fanegas tericas corresponden al clculo de lo que sera la produccin a promedio de 10 fanegas por cada 1.000 rboles, promedio evidentemente ilusorio (Olavarriaga, 1965:229).

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1659 1669 1671 1718 1721 1734 1739 1742 1745 1771 1808

40.468 46.000 39.578 70.000

34.663 32.000 70.000 65.696

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35.216

13.384 13.383 10.789

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Fuente: Elaboracin propia

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19.343 30.480

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5.647 2.931

33.931

4.388

36.180

ab
404 460 396 -700 --346 320 700 657 133

Fanegas tericas

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En el trnsito de estos casi 150 aos, muchos cambios haba habido en la fisonoma de la plantacin y arboleda: nuevos espacios se haban aadido al cuerpo central de la arboleda, varios desastres haban trastocado su nmero y distribucin, algunas arboledas haban envejecido, otras renovado y algunas aparecido. Tenemos noticias de la situacin de las arboledas de varios aos, no siempre detalladas y desglosadas, aunque no sea fcil hacerlas hablar en globalidad. A veces, los datos diferencian la calidad de los rboles, tiles muchos, creciendo otros, intiles, algunos; a veces refieren informacin relativa al lugar donde se encuentran, pero nunca en forma coherente como para poder hacer una filiacin. Es posible, incluso probable, que, en la centuria y media estudiada, la arboleda se haya duplicado aunque s parece indiscutible que haya crecido en 50% la poblacin de rboles rindiendo fruto.

estropearon ms el sistema de riego, sino que se llev una buena cantidad de rboles tiles, as como la dej escasa de sombra, con slo 60 bucares21. 34 aos despus, en 1776, el incendio de uno de estos bucares ocasion la prdida de 60 rboles, prdida que aunque corta, muestra la fragilidad del sistema22. Sin embargo, el caso ms dramtico de la prdida de rboles de cacao a causa de desastres naturales lo he encontrado en un informe de 1796, que relata los estragos ocasionados por una lluvia tormentosa cada en noviembre de dicho ao. La cita del original puede dar idea exacta de caso23:
las extraordinarias lluvias experimentadas a fin del mes pasado en esta ciudad, con no pocos estragos y desgracias, fueron mucho ms copiosas y funestas en el Valle de Chuao.= Llovi aqu furiosamente por espacio de tres das continuos, a cuyo plazo caus el conjunto de agua tal crecimiento en las del ro (que por s solo es bastante caudaloso y de mucha rapidez), que todos los habitantes se vieron en la necesidad de abandonar el repartimiento, acogindose a la iglesia, que es el paraje ms alto, en donde estuvieron, sin embargo, sepultados dentro del agua, hasta la cintura.=/439/ La hacienda, que por todas partes est circuida del ro, se convirti en un ocano, y la rapidez de las corrientes arranc de raz los rboles de cacao, y hasta los bucares, convirtiendo en muchas partes, en playas, lo que pocos momentos antes era arboleda, dejando slo para memoria algunos tristes despojos, pues as debe llamarse el corto nmero que se ha salvado, respecto del total de que constaba la hacienda. () Se ha emprendido ya la limpia y reparacin de la arboleda salvada, para ver lo que ha quedado en disposicin de revivir con la apertura de nuevas tomas y acequias para aprovechar el tiempo, antes que se entable el verano. Se necesitan construir desde fundamentos los muchos calicantos por donde se conducen las aguas de riego, y atender a un general reparo de toda aquella desgracia, en cuanto lo permitan el tiempo y las proporciones.

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Ello ha podido ser la causa de las cifras recogidas en el inventario de 1808, que parece mostrar una prdida de inercia con respecto al crecimiento que se aprecia en los aos anteriores. Lo que tiene que ver con la produccin de cacao propiamente dicha, amerita, otra vez, varias aclaraciones: tenemos datos globales, anuales, de la propia hacienda o de estimaciones forneas, as como podemos calcular las cifras siguiendo las noticias de embarque o envo de cacao de la hacienda al puerto de La Guaira, en busca de su destino; as mismo, utilizando los datos relativos a las arboledas de cacao, el nmero de rboles contabilizados, podemos calcular lo que sera el estimado de la produccin siguiendo las pautas dadas por los clculos, en la poca, de produccin de fanegas o libras de cacao por cada mil rboles. Comparadas ambas cifras, cuando es posible, encontramos claras discrepancias, acusables a que, bien la ratio dada sea altamente idealizada, bien porque los datos
Certificado sobre el estado de la hacienda Chuao en 1742, 09.06.1742 (OPCH, 1968: 144: 486487). 22 Informe sobre la arboleda de cacao de Chuao en 1776, Chuao, 29.05.1776 (OPCH, 1968: 117: 412). El informe estaba firmado por el cabo de guardia de Chuao, y por el mayordomo y el mandador de la hacienda. 23 Informe sobre el estado de la hacienda Chuao, presentado por el administrador Andrs de Ibarra. 1796, Caracas 13.12.1796 (OPCH, 1968: 129: 438-440). Ms adelante comentar con ms detenimiento el asunto de las arboledas de los esclavos, llamadas arboledillas o haciendillas en la propia poca. Curioso es que es el administrador Ibarra quien corre con los gastos de las reparaciones, gasto cuyo pago reclamar y cobrar aos despus, cuando la caja de la Obra Pa est recuperada, aparentemente en 1801, Acta del patronato de la Obra Pa e Chuao sobre disponer del valor de tres dotes para pagar lo adeudado al administrador Andrs de Ibarra. 1801. Caracas, 23.02.1801 (OPCH, 1968: 132: 442-446).
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134

de salida de cacao de la hacienda esconderan lo que sala al mercado de contrabando. En cualquier caso, el cuadro que le logrado formar es el siguiente24:
Cuadro 5: Produccin de cacao de Obra pa de Chuao, 1712-180725

Ao 1712 1715 1716 1717 1718 1720 1721 1720-21 1731 1732 1733 1742 1743 1744 1747 1748 1749 1750 1751 1752 1753 1754 1755 1756 1757 1758 1759 1760 1765 1766 1767 1768 1804

Produccin

Precio, en reales

Valor

Valor en pesos:reales

194 181 240 437 221 211 120 700 206 119 89 165 78 126 202 259 224 181 292 206 225 200 245 170 191 226 123 197 210 252 306 113 278

128 136 84

26.368 12.104 13.860

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88

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25.696 22.500 24.255 20.488 35.496 40.032

76 76 79

15.352 19.684 17.696

C
1.919:0 2.460:4 2.212:0 3.212:0 2.812:4 3.031:7

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100 99

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116 144

Ver el cuadro, in extenso, en Aizpurua (1993: 127). No sealo ac los datos de las fuentes por ser muchas y diversas, pero en la referencia anotada se puede encontrar todo el detalle. Los datos del valor de la produccin de cacao estn expresados en pesos y reales, y fueron elaborados con los datos de precios de cacao en Venezuela recogidos por D. F. Maza Zavala (OPCH, 1968: 112). Comnmente he usado la prctica de hacer reducciones, o promedios, trienales a fin de corregir las discrepancias ocasionadas por las buenas y las malas cosechas, que en la poca y en la provincia de Venezuela se expresaba con la aclaratoria un ao con otro, pero como la data no es lo suficientemente continua, poco se puede hacer al respecto 25 Ver el cuadro, in extenso, en Aizpurua (1993: 127). No sealo ac los datos de las fuentes por ser muchas y diversas, pero en la referencia anotada se puede encontrar todo el detalle.

24

ab

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3.296:0 1.513:0 1.732:4 2.561:0 4.437:0 5.004:0 135

1805 1806 1807

392 329 247

136

44.744

5.593:0

Fuente: Elaboracin propia

ab

Llama la atencin la cifra recogida en el ao 1720-1721, que, como seal, es el dato dado por Pedro Jos de Olavarriaga en una larga y pormenorizada descripcin de la provincia de Venezuela enviada al virrey de Nueva Granada, y que resulta de la idea de que en el valle y Obra Pa de Chuao haba 70.000 rboles, cantidad estimada como 100% frutales, y que tenan un rendimiento de 10 fanegas de cacao por cada 1.000 rboles. Salvo este caso, las cifras son ms comedidas, corriendo entre un mnimo de 78 fanegas en el ao 1743 y 437 fanegas en el de 1717. Se puede ver una ligera ascensin en la produccin, en el caso de que las cifras sean fiel reflejo de que suceda, pero no hay posibilidad de hacer especulacin alguna. Las diferencias, notables, del precio del cacao, por ejemplo, inferior a 100 reales en la dcada de los 1740, pero llegando a los 140 reales, o cerca, a principios de la dcada anterior, o a finales de lapso estudiado, tienen mucho que ver con las posibilidades de venta en La Guaira en condiciones normales, o de abundancia, que en el primer caso fueron consecuencia con la imposibilidad de navegar libremente en el mar Caribe y en el Atlntico a causa de la guerra de la Oreja de Jenkins y Sucesin Austraca, y posterior inhabilitacin (1750-1752) de la Compaa Guipuzcoana, o con su desaparicin, en 178426. En cualquier caso, un ao bueno, que debera suponer casi 6.000 pesos, debi ser un alivio a la complicada contabilidad de la Obra Pa de Chuao, mientras que uno malo, bordeando los 1.500 pesos, deba dejar las cajas de la Obra Pa exhaustas27. En esas condiciones, el manejo de la hacienda no deba ser cosa fcil, salvo que por el sistema del arrendamiento, el administrador pudiese garantizar la fluidez las cuentas de la Obra Pa (misas, dotes, ayudas y un largo etctera), logrando, por su parte, buenas ganancias, probablemente a costa del contrabando con los curazoleos, aunque ello no se pueda demostrar en forma irrebatible. Cabe aadir, adicionalmente, que la hacienda daba paso a la extraccin de otros productos, pues la propia lgica de la plantacin conllevaba que se cultivasen frutos subsidiarios, como el pltano, que comnmente se sacaban al mercado guaireo28. Aunque no tengo noticias de su comercializacin, hay datos de que se producan ajes y dominicos (una variedad de bananos o cambures)29. Cunto de lo obtenido por estos productos subsidiarios fuese a las cuentas de la obra pa, o al bolsillo de los administradores, mayordomos, mandadores o esclavos es algo que no se puede precisar, pero al tenor de lo que pasaba con el cacao, probablemente las cuentas echaran de menos tal complemento.
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Ver sobre el asunto, por ejemplo, Aizpurua (1988a: 734-744; 1988b: 760-765, y 1988c: 10201022). 27 Segn decisin de la fundadora, el beneficio ocasionado por la venta del cacao de la hacienda deba ser consumido ao a ao, lo que no daba paso a que se pudiese ahorrar, o crear una cuenta de ahorros a ser utilizada en momentos crticos, de all el recurso al bolsillo del administrador. Ver, por ejemplo, el referido Informe sobre el estado de la hacienda Chuao, presentado por el administrador Andrs de Ibarra. 1796, Caracas, 13.12.1796 (OPCH, 1968: 438-440). 28 Para poner un solo caso, en 1771 se vendieron 72 cargas de pltanos en 36p, en Cuenta presentada por el administrador de la hacienda Chuao, Gabriel Pelez, en 1771 (OPCH, 1968: 343347). 29 Ver, en el curso de la informacin relativa a la muerte del primer mayordomo don Juan Flix Ovalles, en 1791, en (Castillo, 2002: 265-269).

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Por otra parte, la sealada lgica de la plantacin tambin daba paso a que los esclavos produjesen sus alimentos, para lo que se les entregaba una pequea porcin de tierra, en general en zonas deprimidas o boscosas, y probablemente en lotes grupales, conocidos en la poca como sementeras, hoy da como conucos. En ellos, los esclavos podan cultivar las hortalizas que usaran en su alimentacin diaria, as como en la del mayordomo, de la hacienda, as como podan criar algunos animales, especialmente gallinceos, o cuidar las sementeras de los propios mandadores. Pero a causa del excesivo tiempo libre que daba el muy estacional cuidado de las arboledas de cacao, su cosecha y secado, as como por el hecho de que las arboledas dejaban mucha tierra inculta, se desarroll la prctica de que los esclavos pudiesen trabajar lotes de tierra marginales para limpiar, sembrar, cuidar y cosechar rboles de cacao, algo que en la provincia de Venezuela fue conocido como arboledilla y haciendilla. Aunque poco estudiado en el caso de la historiografa venezolana30, la arboledilla permiti una interesante situacin que iba, en principio, en mutuo beneficio del amo y del esclavo: aqul vea revalorizada su propiedad al lograr que, sin mayor inversin, se fuesen limpiando espacios de difcil acceso o complicada cultura, que con el tiempo se cubran de rboles de cacao que terminara pasando a su propiedad, mientras que ste obtena una va de enriquecimiento, tanto que muchas veces le permita comprar su libertad y/o la de su familia, al ceder a su amo la arboleda que haba levantado. Fueron muchos los casos de esclavos que obtuvieron, compraron, su libertad por esta va, como se ver ms adelante en el caso de la propia hacienda de Chuao. Con la aparicin de las arboledas sucedieron varias cosas, distintas en esencia pero ntimamente relacionadas con el funcionamiento de la plantacin, tanto que podra pensarse que escondan el bizarro comportamiento de la hacienda: el esclavo deba vender su cacao, lo que (parece desprenderse de las cuentas de la hacienda) no se haca por va del comercio regular que llevaba el cacao de la hacienda al mercado guaireo, por lo que deba salir de alguna manera, y qu mejor manera que su venta al maletero o bodoquero que llegaba de los interiores valles de Aragua, especialmente Turmero, y permita que ese cacao engrosase un informal comercio, por caminos poco transparentes, llegando en general al contrabando, pero que, a su vez, daba al esclavo dinero y/o bienes que fuesen de su inters, obteniendo con ello una cierta movilidad e independencia ajenas a los principios de la esclavitud; la va de vender directamente el cacao de sus arboledillas a los contrabandistas curazoleos era, adems, una posibilidad ciertsima, dndose casos que alimentaran una rica picaresca de la cosca caraquea, que dejo para mejor ocasin. Pero, a su vez, la arboledilla termin escondiendo una prctica, perversa a los ojos de los propietarios y autoridades, que consista en robar cacao de las arboledas de la plantacin, escondindolo o disimulndolo en la produccin de sus arboledillas; con ello, el manejo de una importante cantidad de cacao, propio y de la hacienda, ocasion que muchas veces, esclavos que haban sido obligados a comprar su libertad, hiciesen todo lo posible para no desvincularse de la red que haban disfrutado mientras eran esclavos, lo que discutir a continuacin.

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Jos Mara Aizpurua Aguirre (1977) ha dado cuenta del asunto, especialmente reconsiderando las afirmaciones al respecto de Federico Brito Figueroa (1978: 307-355); algo he escrito sobre este asunto en (Aizpurua, 1993: 67-68; 72-73; 273-275), as como (Troconis, 1969).

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2.2. Problemas en el funcionamiento de la Obra Pa de Chuao El manejo de una hacienda cacaotera debi ser, de por s, una complicada tarea. La poblacin esclava, aumentando de forma vegetativa, sujeta a un reducido control, al margen del carcter de los mayordomos y administradores y de la dureza del trato y control que stos ejercan sobre los esclavos, desvinculada de los centros de control de la autoridad, interrelacionndose con circuitos y redes de comercio informal, libre de vigilancia cierta, salvo en contadas ocasiones, fue dio paso, con el paso del tiempo, a una dinmica que podemos llamar perversa, en el sentido de que permiti y vializ prcticas que atentaban a su buen funcionamiento. El hecho que la poblacin esclava no se renovase por medio de la trata de esclavos, que la poblacin se ladinizase, que las familias permaneciesen en la hacienda, que los mandadores31 lograsen tener una clara preeminencia dentro de la poblacin esclava, compaginado con las vas de enriquecimiento, legal o ilegal, va arboledilla o robo de los frutos de la hacienda, ocasion que se diesen varias extraas situaciones. Por ejemplo, la poblacin libre en la hacienda lleg a ser, en algunos aos, escandalosa, cuando slo deberan ser libres los blancos que manejaban la hacienda, vigilaban el valle o hacan de curas de la poblacin esclava: en 1772, por ejemplo, lleg a haber 37 negros libres. As mismo, la exagerada cantidad de arboledillas esconda, a ojos de los patronos, mayordomos y administradores de la Obra Pa de Chuao y la hacienda, un robo sin precedentes, ocasionando que las remesas de cacao de la hacienda a La Guaira fuesen notablemente inferiores a lo esperado. De acuerdo a los datos del padrn de esclavos de 177232, los 37 negros libres se distribuan en 4 casas (9, 16, 27 y 42, segn el recorrido del cura prroco): en la primera, la casa de Justo Pastor, vivan en total 5 personas, todas adultas; en la segunda, a cuya cabeza apareca Juana Mara, vivan otras 5, 3 adultos y dos menores; en la tercera, a cuya cabeza estaba la esclava Mara Antonia, haba 7 personas, de los cuales 6 eran libres, 3 adultos, 2 menores y un prvulo; y en la ltima de las sealadas, a cuya cabeza estaba Jos Prudencio Franco, vivan 3 mujeres ms, todos libres, probablemente su esposa y dos menores. Los otros casos son interesantes: en la primera casa, la numerada como 3, viva Domingo Hilario, libre, junto a la que sera su familia, su esposa Mara Jacinta y sus hijos, Narciso, menos, y Pedro Alcntara y Juan Vicente, prvulos, todos ellos esclavos; en la casa 30 viva Francisca, adulta, junto a la familia de Justo Bernardo y Brbara Josefina y sus 6 hijos; Perfecto y Violeta o rsula, pareja libre, vivan en la casa de Mara Catarina junto a Francisca Antonia, ambas esclavas, en la casa 41; y en la casa 47, Domingo y Juana, pareja libre, vivan junto a Mara Dominga y su hijo Jos Joaqun. No hay ningn caso de negro libre viviendo solo, y llama la atencin presencia de casas habitadas prcticamente por negros libres, as como la cohabitacin de 2 parejas una libre y otra esclava, pero estando stos en la cabeza de la casa. Todava hay negros libres en el valle de Chuao en 1786, segn los datos del padrn de poblacin33, aunque ahora son slo 9, 4 de los cuales habitan en la casa 31, todas mujeres, a cuya cabeza est la esclava Juana Antonia, viuda; llama

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El mandador era tanto hombre de confianza de los mayordomos de la hacienda como jefe de cuadrilla de trabajo en la plantacin; ello facilitaba que, en muchas ocasiones, pudiese llegar a ser lder de la poblacin esclava. 32 Archivo Arquidiocesano de Caracas, Matrculas Parroquiales, leg. 19, N 102, fols. 469-471v. 33 Archivo Arquidiocesano de Caracas, Matrculas Parroquiales, leg. 19, N 85, fols. 430-434.

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Aparentemente, ya para 1776, 3 aos despus, la situacin se haba regularizado, segn informa el cabo de guerra y juez de comisos del valle (sin nombrase) que en valle no residan libres ni libertos salvo los soldados de la guardia y los mayordomos de la hacienda37, aunque en 1800 parece que la situacin comenzaba a descontrolarse de nuevo pues hay datos de que haba en el valle 25 personas blancas, 1 indio libre y 9 gente libertos (Castillo, 2002:261). La causa principal de la permanente presencia de negros libes en el valle parece estar vinculado, adems de lo sealado arriba, a la situacin que se haba ido generando a causa del crecimiento de las arboledillas. El crecimiento fue tal que ya a finales de la dcada de los 1760 la situacin estaba diagnosticada por los patronos de la obra pa y se decidi comprrselas a los esclavos, a fin de que no hubiese mata de cacao alguna en el valle que no fuese de la obra pa, evitando, as, cualquier duda respecto a la procedencia del cacao que transitase en l y en los caminos aledaos38. Despus de mucho intentar acabar con las arboledillas o haciendillas, en 1773 el patronato hace un inventario de las que haban quedado en el valle, datos que recojo en el siguiente cuadro:

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Archivo Arquidiocesano de Caracas, Matrculas Parroquiales, leg. 19, N 89, fols. 450-454. Recurdese que ese mismo ao se haba decidido la venta del 50% de los esclavos de la hacienda, a fin de facilitar su manejo, ver supra nota N 11. 36 Informe de Francisco de Vega al patronato de la Obra Pa de Chuao. 1773, Chuao, 03.11.1773 (OPCH, 1968: 104: 366). 37 Suspensin de un despacho relativo a la Obra Pa de Chuao. 1776, Chuao, 04.05.1776, (OPCH, 1968: 116: 411). 38 Acuerdo de los patronos de la Obra Pa de Chuao para eliminar las haciendillas de los esclavos en 1768, Caracas, 01.09.1768 (OPCH, 1968:104: 336-337).
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Todo el sitio lo encontr lleno de maleteros y gente libre () Los libres, que haba bastantes, desterr tambin del sitio, hasta nios que decan estar con unos que se titulaban tos, y creo que ni grandes ni chicos vuelvan () los soldados de la guarda tenan aqu sus mujeres y en la misma hora que los dems se mudaron, excepto otra que dijo estar enferma () Las casas se derribaron hasta cuatro que haba y tambin quit cinco pasos que de madera haba sobre aquel arroyo [del valle], para ir de una parte a 36 otra .

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la atencin que esa casa estaba habitada por 10 personas (incluidas las 4 libres mencionadas), 9 hembras, 1 varn, Jos Antonio, casado con Petronila. En 179434 ya slo quedan 5 negros libres en el valle de Chuao, 2 de ellos habitando en la casa 39, a cuya cabeza se encuentra Mara Isabel, con quien viven 5 personas, todas adultas, 2 agregadas y dos libres, Mara Eusebia y Juan Bautista de Juan Pedro (sic); en la casa 30 vive Laonarda de la Asuncin, prvula libre; en la casa 36 vive Jos Vicente, otro prvulo libre; finalmente, en la casa 9 vive Mara Antonia, adulta libre, en otra casa a cuya cabeza se encuentra otra mujer, Brgida Agustina, con quien viven, tambin, un hermano y una hermana, el primero menor, as como otro menor. La marcada presencia de negros libres viviendo en el espacio de la hacienda, algo que, en principio, no poda suceder por estar el valle cerrado a la presencia de forneos, no pas desapercibida al patronato de la obra pa, y ya en 1773 se decidi la expulsin de toda persona que no fuese esclava o estuviese vinculada al funcionamiento de hacienda35. El administrador Francisco de la Vega seal, en informe a los patronos de la hacienda, que cuando lleg al valle de Chuao encontr:

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Cuadro 6: Inventario de arboledillas o haciendillas en el valle de Chuao, 177339

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El total del avalo es de 2.230 pesos y 1 real, destacando las haciendillas de Julin Cayetano, Gregorio Taumaturgo, Felipe Santiago y Bernardina. Del desarrollo de este asunto varias cosas se pueden destacar: varios de los esclavos compraron su libertad y la de su pareja40 y uno de ellos, Pedro Pabl, lo hizo a pesar de que el avalo de su haciendilla fue de slo 81,5 pesos; por otra parte, de Julin Cayetano se dice que era hombre de perversas costumbres, atrevido, valentn, capataz, seor y rector de los negros de Chuao y de los de Aragua41, mientras que de Pedro Pablo se dice ser ste un moreno de bastante /395/ soberana y genio gubernativo, por el que siempre ha sido la gua y ejemplar de los esclavos de aquel repartimiento, por la obediencia y subordinacin que le profesan, por haber sido el que los ha

Expediente sobre sedicin y extraamiento del negro liberto de la hacienda Chuao, Julin Cayetano y su mujer. 1773, (OPCH, 1968:106: 369-389). 40 No aparece informacin sobre si los liberados lo fueron junto a sus familias, pero los montos no permiten pensar llegaban a ello, pues tal tan slo Julin Cayetano poda pagar la libertad parcial de su esposa, y sin embargo, en el expediente del cual sale la informacin, las esposas de Julin Cayetano y Felipe Santiago fueron liberadas junto a sus maridos. 41 Carta de Juan Francisco Medina al gobernador Agero, sin fecha, Caracas, en Expediente sobre sedicin y extraamiento del negro liberto de la hacienda Chuao, Julin Cayetano y su mujer. 1773 (OPCH, 1968: 106: 369-389[382]).

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Nombre Julin Cayetano Gregorio Taumaturgo Felipe Santiago Bernardina Francisco Justo Juan Len Calixto Justo Bernardo Paula Juan Jos Boche Pedro Pablo Toms Aquino Florencio Manuel Antonio Juan Prudencio Salvador Magumo Basilio Valerio Isabel Bartola Jos de la Rosa rsula Catalina Jos Cayetano

Valor, en p:r 404:3 214:0 180:5 175:6 123:6 120:7 116:5 106:6 84:5 82:4 81:4 81:2 79:1 78:4 77:3 70:5 54:4 51:2 46:7 35:0 24:2 20:6 15:0 4:2

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Fuente: Elaboracin propia

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3. Un comentario final

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Detrs del funcionamiento de la hacienda del valle de Chuao, incluso cuando todava no haba pasado de ser una hacienda netamente privada a una hacienda en obra pa, el papel del contrabando fue fundamental. Ya he comentado que el comercio, furtivo o no, llevado a cabo por los esclavos segua tanto la va de su transporte al interior de la provincia, hacia Turmero especialmente, como de su entrega a los comerciantes curazoleos; el comercio furtivo que vivi el cacao que comercializaba la hacienda sigui, generalmente, esta ltima va, ocasionando ello no slo la corrupcin del personal de la hacienda sino de los funcionarios que se encargaban de vigilar el valle. No voy a dar referencia detallada de apresamientos y avistamientos de naves holandesas en las aguas de Costa Abajo, pero baste, por hora, sealar que el nmero fue no slo alarmante sino que se tomaron infinidad de medidas para combatir y evitar tal situacin (Aizpurua, 1993), desde la colocacin de pequeos caones, acompaados de guardias de resguardo, en 172444, hasta mudar la poblacin indgena original del valle en 1752, buscando con ello romper las redes y lazos existentes entre curazoleos, indios de Chuao y pardos y autoridades

Declaracin del regidor don Rafael de Tovar, en Expediente sobre sedicin y extraamiento del liberto de la hacienda Chuao, Pedro Pablo. 1773, (OPCH, 1968:107:389-401). Pedro Pablo parece hacer estado residenciado como libre en el propio valle de Chuao, o as asentado en los correspondientes padrones de poblacin (sealados supra), y, posiblemente en el ao de 1786; as mismo, parece que ya haba tenido problemas de indocilidad, si es el mismo Pedro Pablo que fue encarcelado en 1748, junto con otro esclavo de la hacienda, porque sacaron armas e hirieron al mayordomo, siendo detenidos en La Victoria y llevado a Caracas, en Cuenta sobre usufructos de la hacienda Chuao en 1748 (OPCH, 1968: 60: 282-285). De acuerdo a los inventarios de esclavos de la Obra Pa, en ese momento debera tener unos 24 aos. 43 Acuerdo de los patronos de la Obra Pa de Chuao sobre reintegro del valor de arboledas pertenecientes a dos esclavos fallecidos. 1770, Caracas, 18/08/1770 (OPCH, 968: 84: 338-339). 44 Autos hechos contra don Diego Fernndez de Fuenmayor, sobre restituir a los puertos de Ocumare y Chuao la artillera que se les quit, en Archivo General de la Nacin, Gobernacin y Capitana General, tomo XII, Exp. 9, fols. 185- 237v.

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criado y mandado42. Parece ser que, despus de haber sido liberados, Julin Cayetano y Pedro Pablo se asentaron en el pueblo de Turmero a pesar que, de acuerdo al contrato de compra-venta, tenan estipulado no slo salir del valle sino prohibido avecindarse en los valles y pueblos cercanos, especialmente Choron y Turmero. A pesar de ello, parece que ambos, especialmente el segundo, estuvieron detrs de la fuga de 34 esclavos de la hacienda de la Obra Pa de Chuao, as como en el trfico de maleteros y extraccin de cacao del valle a Turmero y pueblos colindantes, segn se desprende de la lectura de los expedientes sealados. Ms cosas llaman la atencin, una de lo ms urticante: 2 de los esclavos a los que se les compr la haciendilla o arboledilla en 1768 (de lo que no tengo ms datos), Andrs Jos y Alberto, murieron antes de haber recibido el dinero correspondiente, 41pesos y 1 real para el primero, 87 pesos y medio para el segundo, lo adeudado qued a favor de la caja de la obra pa pues segn derecho corresponde a la misma Obra Pa como heredero de ambos el resumir dichas cantidades por haber muerto en servidumbre 43. Limpio el valle de Chuao de arboledas que no fuesen de la propia obra pa, parece que qued resuelto, temporalmente supongo, el asunto de la procedencia del cacao que circulaba en ella, para tranquilidad, momentnea, del patronato, y tal vez de los administradores y mayordomos.

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de Choron y Chuao (Castillo, 2002: 253-258). Ello supone un tema que, aunque paralelo, no puedo abordar ac, pero cuya comprensin da una idea ms exacta del funcionamiento y la vida de la hacienda de cacao de Chuao y de su poblacin esclava. Bibliografa citada
AIZPURUA Aguirre, Jos Mara (1977). Dialctica de la esclavitud colonial en Venezuela. Caracas: FACES-UCV AIZPURUA, Ramn, (1988a). Comercio exterior. En: Diccionario de Historia de Venezuela. Tomo I. Caracas: Fundacin Polar. AIZPURUA, Ramn, (1988b). Comercio interior. En: Diccionario de Historia de Venezuela. Tomo I. Caracas: Fundacin Polar. AIZPURUA, Ramn, (1988c). Movimiento contra la Guipuzcoana En: Diccionario de Historia de Venezuela. Tomo I. Caracas: Fundacin Polar. AIZPURUA, Ramn, (1993). Curazao y la Costa de Caracas: introduccin al estudio del contrabando en la Provincia de Venezuela en tiempos de la Compaa Guipuzcoana, 1730-1784 Coleccin Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, vol. 222. Caracas: ANH. BRITO Figueroa, Federico, (1978). La Estructura Econmica de la Venezuela Colonial. Caracas: UBUCV. CASTILLO Lara, Lucas Guillermo, (2002). Nortemar arageo. Las querencias de azul y oro: Noticias coloniales de Choron, Chuao y Zepe. Coleccin Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, vol. 255, Tomo I. Caracas: ANH. COHEN, Jeremy David, (2003a). Informal commercial networks, social control and political power in the Province of Venezuela, 1700-1757. Gainesville: University of Florida. PhD Diss. COHEN, Jeremy David, (2003b). Smuggling in Eighteenth-Century Venezuela: The Role of the Prctico. Meeting of the Latin American Studies Association, Dallas, Texas, March 27-29, 2003. Itinerario 27, 2 GANTEAUME, Juan, (2006). Chuao antes de la Obra Pa. Caracas, El perro y la rana ediciones. LOMBARDI, John V., (1972). People and Places in Colonial Venezuela. Gainesville: University of Florida. MART, Obispo Mariano, (1998). Documentos relativos a su visita Pastoral de la Dicesis de Caracas (1771-1784) Tomo I, Libro Personal. Coleccin Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, vol. 95. Caracas: ANH OLAVARRIAGA, Pedro Jos de, (1965). Instruccin General y Particular del estado presente de la Provincia de Venezuela en los aos de 1720 y 1721. Coleccin Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, vol. 76. Caracas: ANH. OPCH, (1968). La Obra Pa de Chuao, 1568-1825. Editado por Comisin de Historia de la Propiedad Territorial Agraria en Venezuela. Estudios Introductorios de Eduardo Arcila Faras, D. F. Maza Zavala, Federico Brito Figueroa y Ramn A. Tovar. Caracas: UCV. TROCONIS de Veracoechea, Ermila (1969). Documentos para el estudio de los esclavos negros en Venezuela. Coleccin Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, vol. 103. Caracas: ANH.

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Un precedente ibrico de las hermandades de negros: la cofrada de Sant Jaume de Barcelona (1455)

Ivn Armenteros Martnez1 CSIC. Barcelona

Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin aprobado y financiado por el MEC: La Corona de Aragn en el Mediterrneo medieval: puente entre culturas, mediadora entre Cristiandad e Islam (HUM2007-61131), dirigido por la doctora Roser Salicr i Lluch, y se ha podido realizar gracias al disfrute de una beca predoctoral concedida por la Fundacin Ramn Areces al proyecto de investigacin La esclavitud en Barcelona a fines de la Edad Media. Abreviaturas utilizadas: ACA. Archivo de la Corona de Aragn, AHPB, Archivo Histrico de Protocolos de Barcelona; AHCB, Archivo Histrico de la Ciudad de Barcelona (CC, Consell de Cent). 2 Smbolo de la evangelizacin de Hispania, de la lucha contra el Islam y del triunfo del Cristianismo en su atribucin de Matamoros, condicin que sera posteriormente trasladada a la Amrica colonial readaptada bajo la forma de Mataindios, la advocacin de la cofrada al apstol Jaime o Santiago se debe, probablemente, al carcter cristianizador que la tradicin atribuye al santo y refleja el fin teleolgico de la esclavitud en la cosmovisin cristiana, la conversin de los esclavos infieles y paganos. 3 Hasta 1823, el templo original que acoga a la parroquia se erigi en la plaza Sant Jaume de Barcelona. Tras las obras que derribaron el edificio para otorgar la actual fisionoma al espacio pblico, la parroquia se traslad, en un primer momento, a la iglesia de Santa Mnica, para quedar definitivamente alojada, desde 1835, en la antigua iglesia de la Trinidad.

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El 20 de marzo de 1455, un annimo grupo de libertos negros entregaba a Andreu Catal, lugarteniente de la tesorera real, 55 sueldos barceloneses. Pagaban el coste de la concesin regia otorgada por el infante Juan, heredero al trono de la Corona de Aragn y lugarteniente en Catalua del rey Alfonso V, su hermano, a tots los franchs negres christians, o la major part de aquells, residents per ara en la present ciutat de Barcelona (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 3r). Un mero acto administrativo con el que se oficializaba algo de mayor trascendencia, a saber, la creacin de la segunda cofrada de negros de la que se tiene constancia y cuyas ordenanzas son las ms antiguas que se conservan, nacida bajo la advocacin del apstol Santiago2 y con sede en la iglesia parroquial de Sant Jaume de Barcelona3. Quizs resulte sorprendente que, en fecha tan temprana y en un lugar tan alejado del comercio atlntico que comenzaba a fraguar durante la segunda mitad del siglo XV, naciera una asociacin que parece haber sido casi una originalidad de la Amrica colonial de no ser por el conocido precedente de la Sevilla premoderna, acertadamente indicado por Fernando Ortiz (Ortiz, 1992: 4-6).

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1. Las Ordenanzas fundacionales de la cofrada de negros de Sant Jaume La existencia de la cofrada de esclavos y libertos negros de Sant Jaume ha sido poco menos que ajena a la historiografa contempornea, hasta el punto de no ser necesario ms de un pequeo prrafo para resumir el tratamiento que ha recibido desde mediados del siglo XIX. Fue en 1851 cuando, por vez primera, se dio a conocer la existencia de la cofrada al publicarse la trascripcin de sus ordenanzas fundacionales (Bofarull, 1851: 463-471). Sin embargo, hubo de pasar poco ms de un siglo para que volviera a ser citada (Verlinden, 1955: 529-530), treinta aos ms para que el africanista Jos Lus Corts se hiciera eco de su antigedad (Corts, 1986: 175), y otros veinticuatro para que la historiadora Fabiana Guilln se interesase, aunque brevemente, por su funcin social (Plazolles, 2000: 641; 2000b: 40). Por ltimo, debo mencionar el artculo en el que Antonio Albacete compara las ordenanzas de las cofradas de

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La de Valencia fue aprobada en 1472 por el infante Fernando, futuro Rey Catlico, actuando en nombre de su padre, el rey Juan II, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Gracia (Gual Camarena, 1952: 455; Blumenthal, 2005: 230-231). 5 Quien fund, en la ltima dcada del siglo XIV, una casa-hospital para desvalidos negros a extramuros de la ciudad. Isidoro Moreno interpreta la fundacin del religioso como el precedente oficioso de la cofrada de Nuestra Seora de los ngeles, vulgarmente conocida como la de Los Negritos, si bien las ordenanzas fundacionales de la hermandad datan de 1554 y las noticias documentales que apuntaran a una existencia formal anterior son escasas y poco claras (Moreno, 1997: 44-48). 6 Para ello, remito a las sntesis de Moses I. Finley y William D. Phillips, entre otros. Para el perodo medieval, vuelvo a citar la voluminosa obra de Charles Verlinden por ser el verdadero punto de partida de los estudios dedicados a la esclavitud en la Europa medieval, sin dejar de mencionar la sntesis publicada por Jacques Heers y el congreso, celebrado en 1999, que reuni en Barcelona a un buen nmero de especialistas (Ferrer y Mutg, 2000).

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Sin embargo, no debe extraar que fuese en Barcelona y, poco despus, en Valencia, donde surgieron las primeras hermandades de esclavos y libertos negros a inters de la monarqua y a peticin de los primeros y no por iniciativa de particulares4, como fue el caso del nacimiento de la hermandad de negros de Sevilla impulsada en su gnesis embrionaria por la filantropa del arzobispo Gonzalo de Mena5 (Moreno, 2005: 171 y ss.). Y no debe extraar, precisamente, porque los dos principales puertos de la Corona de Aragn venan participando activamente del comercio de esclavos en el Mediterrneo occidental durante toda la baja Edad Media y percibieron, del mismo modo que los principales puertos lusos y andaluces, el impacto de la trata negrera inaugurada en 1441. Tratar de explicar la continuidad de la esclavitud desde los antecedentes clsicos hasta el comercio atlntico de poca moderna es algo que escapa enteramente al objetivo propuesto para esta breve aportacin6, pero que resultara sumamente til para contextualizar la irrupcin del esclavo negro en la Europa tardomedieval y su implantacin en la Amrica colonial, as como para ayudar a comprender el nacimiento de las hermandades de esclavos y libertos negros. Y, para el caso de la cofrada de Sant Jaume, igualmente til sera examinar la participacin de Barcelona en el comercio internacional de esclavos atendiendo a las distintas fases de expansin y contraccin que experiment (Armenteros, en prensa). Aprovecharemos esta ocasin, no obstante, para analizar el texto fundacional de la hermandad y para enunciar algunas de las posibles lneas de investigacin.

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negros de Barcelona y Valencia, de pronta publicacin en el prximo nmero de la revista de la Universidad de Barcelona Acta Historica et Archaeologica Mediaevalia. Sin embargo, el escaso inters que la asociacin ha despertado entre los historiadores ms que en impedimento se transforma en incentivo a la hora de iniciar una aproximacin analtica a la poca documentacin que presumiblemente produjo y que se ha podido conservar. Ciertamente, analizar una cofrada de esclavos y libertos negros nacida en Barcelona durante los ltimos aos de la Edad Media es una labor sumamente gratificante para el medievalista interesado por el fenmeno de la esclavitud, pero que, al mismo tiempo, encierra, de manera casi insalvable, una problemtica de difcil solucin. Y es que la escasez de estudios que analicen el nacimiento de las cofradas cristianas durante la baja Edad Media, los diferentes tipos o modalidades que existieron, as como sus formas organizativas y las funciones sociales que desempearon es una carencia que dificulta el inicio del estudio de una cofrada de estas caractersticas. Por lo que una manera fcil -pero tambin poco precisa- de salvar el primer escollo es recurrir a las definiciones que dan los diccionarios para el trmino cofrada. En la mayora de ellos se percibe, desde un primer instante, una dualidad semntica entre una primera entrada que se refiere a la asociacin de fieles constituida para el ejercicio de obras pas y para incrementar el culto pblico del propio patrn, y una segunda que alude al nombre dado, en el Antiguo Rgimen, a las asociaciones profesionales de artesanos y otros oficios bajo una advocacin religiosa. Lejos de tratarse de una entrada polismica, aquello que realmente permite hablar de cofradas es la presencia en ambas definiciones de tres objetivos primordiales, a saber, la celebracin del culto en honor a los titulares de la asociacin, la bsqueda de la salvacin del alma mediante una serie de prcticas religiosas y el ejercicio de la caridad asistencial entre sus miembros. En las ordenanzas fundacionales de la cofrada de Sant Jaume, circunscrita, igual que la mayora de las cofradas de negros, a la primera de las definiciones, aparecen reiteradamente estos tres objetivos con una especial insistencia en lo relativo a las prcticas religiosas, como veremos ms adelante. Pero, adems, se les suma un cuarto propsito -indito en las hermandades cristianas de devocin y oficio y distintivo de las de negros-, el del control social de sus miembros por parte de las autoridades civiles. El texto arranca con un prembulo en el que el poder real conceda a los negros libertos cristianos y esclavos en proceso de manumisin la creacin de una cofrada7. Los negros se presentaban a s mismos como grandes devotos de Dios por la especial gracia que les haba hecho, que de catius que eren los ha libertats, y del apstol Santiago, lo qual per tot temps invoquen e han hagut en devoci, queriendo indicar, de alguna forma, la oficializacin bajo forma asociativa de un culto devocional pretendidamente anterior. Los interesados pedan crear una cofrada en la que pudieran ingresar todos los negros libertos que quisieran, incluyendo a sus mujeres, hijos y compaeras, pero tambin todas cuantas personas lo desearan sin importar la condicin o el estamento al que pertenecieran, con el solo requisito de que fuesen horras o de que, en el caso de que fueran esclavas, lo hicieran con el consentimiento de sus dueos.
instituendi seu faciendi confratriam inter vos et alios christianos ex gente vestra nigra libertate donatos, et qui in futurum ipsa libertate donabuntur, sub invocatione et in ecclesia parrochiali beati Iacobi dicte civitatis Barchinone, quo ex cultu eiusdem confratrie discatis dominum Deum et ipsum beatum Iacobum, apostolum suum (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 3r).
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Tras el texto introductorio, el documento se estructura en diecisiete disposiciones en las que, siguiendo un modelo prcticamente estandarizado y que comparten otras fundaciones coetneas, se regula su funcionamiento. Se ordenan diversos aspectos como el mecanismo de eleccin de los prohombres de la hermandad, la duracin anual de los cargos, las cuotas de ingreso, amparo y sepultura que deban pagar los cofrades, as como la gestin econmica, la previsin de gastos ordinarios, el pago de las montas de los oficios fnebres y de las sepulturas, la custodia de la caja de la hermandad o la celebracin peridica de reuniones. Tambin se establece la obligacin de socorrer en lo necesario a aquellos cofrades que cayeran en pobreza o enfermedad, como era habitual en las cofradas cristianas de la poca8. Pero son dos los grupos de ordenanzas que hacen de la cofrada de negros de Sant Jaume una fraternidad formalmente distinta al resto de las asociaciones cristianas que existieron en la Barcelona de fines de la Edad Media al establecer, unas, el estrecho celo al que debieron ser sometidos los cofrades por parte de las autoridades civiles y al recordar, otras, con cierta insistencia, lo que se esperaba de ellos en cuanto a la profesin pblica de la fe cristiana. La cofrada de Sant Jaume, como tantas otras, deba cumplir con los preceptos religiosos propios de las hermandades cristianas. As, las ordenanzas disponan la participacin de la cofrada en la procesin anual del Corpus Christi, una de las festividades ms solemnes del calendario cristiano. Los cofrades portaran doce cirios blancos -de seis libras de peso- y otro mayor -de veinte libras- con el emblema de la cofrada que, al finalizar el desfile, seran depositados en la capilla de la parroquia de Sant Jaume, sirviendo para el resto de las fiestas anuales u otras celebraciones9. Unos cirios que, segn el mismo documento, ya acostumbraban a exhibir10, queriendo indicar, nuevamente, la antigedad de la devocin de los esclavos y libertos negros hacia la figura de Santiago, fervor que justificaba, en cierto modo, la oficializacin de la cofrada. Otra de las tareas que se esperaba que una cofrada cristiana llevara a cabo era la de organizar las ceremonias de sepultura y los oficios fnebres de sus difuntos. Cuando se celebrase una inhumacin, los cofrades que se encontrasen presentes en la ciudad deberan asistir obligadamente al sepelio pero, si estaban ausentes, deberan ser sus mujeres quienes les sustituyeran, a no ser que se encontrasen justamente impedidas. Si el fallecido haba dispuesto su funeral a fretro alzado, los prohombres elegiran de entre los cofrades a los encargados de portar la mortaja (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 3v). En los oficios fnebres, los cofrades, tanto hombres como mujeres, quedaban obligados a recitar treinta veces las oraciones del padrenuestro y del avemara en
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Sabemos que en algunas de ellas podan inscribirse, en calidad de cofrades, esclavos y libertos. En 1478, por ejemplo, encontramos a una liberta que afirmaba ser cofrade de Sant Lorenzo y San Amador de los Cautivos (AHPB, Esteve Soley, 222/5, ff 79v- 80r. 1478, julio, 3; a pesar de lo que puede llegar a sugerir la advocacin, desconocemos completamente la orientacin y las funciones de la hermandad), y, del mismo modo, cofradas de oficio como las de los barqueros viejos (Salicr, 2009: 331-332; AHCB, CC, IV-10, ff 183v-184r. 1480, julio, 4), los barqueros nuevos (Salicr, ibdem), los tintoreros (Bonnassie, 1975: 100 y 102; Salicr, 2009: 338) y los arrieros (AHPB, Narcs Gerard Gili, 235/17, ff 15v-16r. 1478) aceptaban el ingreso de esclavos y libertos que trabajasen en el oficio, pudiendo beneficiarse de la ayuda asistencial y mutual pagando las correspondientes cuotas. 9 que sia ordinaci entre los confrares que tots anys una vegada, o s en la festa del Cors Precis de Jesuchrist, facen XII ciris blanchs de pes cascun de cinch o VI lliures. tem, un altro ciri gros (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, ff 4r-v). 10 lo qual ja a acostumen de fer, de pes de XX lliures o ms ab llur senyal, ibdem.

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tem, que cascun confrare o confraressa haga e dega dir, e a prometre com entrar en la dita confraria, XXX vegades la oraci del paternoster, e altres XXX la oraci de la avemaria per nima dels confrares morts, e a sia en crrech de la sua nima. E, si dir nols volr, o no sabr, o no por, que hage a donar dos dins per nima dels morts, o aquella almoyna ques volrr (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, ff 3v-4r). 12 La repeticin es un sistema de aprendizaje ampliamente utilizado no solo por las sociedades de tradicin oral, sino tambin por las grandes religiones reveladas como herramienta de adoctrinamiento para iletrados y analfabetos. En el caso de la cofrada de Barcelona, si bien es cierto que, en este extremo, se impone la necesidad de analizar otros documentos fundacionales de cofradas cristianas de devocin y oficio para as poder comparar los textos y comprobar la singularidad, o no, de esta disposicin, la recitacin iterativa de las dos oraciones parece encaminada a facilitar a los cofrades la memorizacin de los dogmas de la fe cristiana. Algo similar a lo que Didier Lahon detecta en las cofradas nacidas bajo la advocacin del Rosario, en las que recitar sistemticamente el rezo de los quince misterios de la vida de Jesucristo y de la Virgen, con los preceptivos padrenuestros, avemaras y gloriapatri, equivalen a passer en revue lensemble des mystres de la foi chrtienne, autrement dit les dogmes de la rligion (Lahon, 2000: 284). 13 si alguna persona de la dita confraria ser opressa o detenguda de malaltia per la qual li convendr combregar, ax com cascun christi s tengut fer e obligat, que en aquell cars tots aquells de la dita confraria los quals per los dits prohmens hi seran appellats hajen sser al dit combregar, al qual servesquen los dits XII ciris (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 4v).

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honor a los fallecidos, a no ser que se opusieran, no pudieran o no supieran11. El texto parece dar cabida aqu a una realidad que sin duda debi existir en una sociedad como la de la Barcelona tardomedieval, acostumbrada como estaba a la llegada intermitente de esclavos procedentes de sistemas culturales extraos. As, los grados y niveles de aculturacin y asimilacin adquiridos por los cofrades, que reposaban sobre diversas variables, algunas realmente sutiles, parecen quedar reflejados en los verbos escogidos por el redactor del documento -oponer, querer y saber-, sin descuidar subrayar el mecanismo del aprendizaje basado en la repeticin -habitual, por otro lado, en la instruccin religiosa bajomedieval- como manera de potenciar la asimilacin religiosa12. Por ltimo, si algn cofrade enfermaba hasta el punto de ser conveniente que recibiese la eucarista, los prohombres podran llamar a tantos cofrades como considerasen necesario para estar presentes en el momento de la comunin, donde seran encendidos los doce cirios de la hermandad13, una suerte de escenificacin del amparo de la cofrada, en tanto que comunidad de creyentes, ante la enfermedad de uno de sus miembros, una muestra ms ante la sociedad de lo profundo de su sentir religioso. El siguiente grupo de ordenanzas que singulariza a la cofrada con respecto a las dems hermandades cristianas es el que se refiere al control social de sus miembros. Cabe mencionar que la cofrada, en tanto que institucin vertebradora de la sociedad del Antiguo Rgimen, actuaba paralelamente como un medio con el que optimizar el control sobre el comportamiento moral, religioso y cvico de sus integrantes. En el caso de las cofradas de negros, este papel se acentuaba debido a la desconfianza que despertaban, en la sociedad libre de origen, los individuos que las integraban. La cofrada de esclavos y libertos se eriga como una herramienta de mediacin entre el individuo y la sociedad, como el conductor ideal mediante el cual el poder pudiera ejercer ms eficazmente el control sobre un individuo siempre visto con recelo por el simple hecho de ser -o haber sido- esclavo. El primer nivel de control es el que operaba dentro de la misma institucin. As, las ordenanzas fundacionales otorgaban a los prohombres de la hermandad la

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2. A modo de conclusin

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Ms all de analizar algunas de las ordenanzas del texto fundacional de la cofrada de Sant Jaume consideradas las ms relevantes, es poco lo que se ha podido ofrecer en esta breve aportacin. De aqu que esta conclusin no pretenda concluir, sino apuntar futuras lneas de trabajo. En primer lugar, y como se ha insinuado previamente, la creacin de la cofrada de negros de Sant Jaume se produjo en un tiempo y en un lugar que obliga a abordar su anlisis partiendo de un conocimiento ms profundo de las cofradas de devocin y de oficio nacidas en la sociedad cristiana bajomedieval. Asimismo, sera provechoso aislar las variables que posibilitaron el nacimiento de las cofradas de

tem, que si per ventura en la present confraria haur algun confrare qui ser revolter, bandoler e inobedient en seguir les coses rahonables de la dita confraria, que sia lcit e perms als dits prohmens de expellir e foragitar aquell tal de la dita confraria en tal manera que la dita confraria no sia tenguda ha subvenir en aquell tal ax en sanitat com en malaltia, e ax en mort com en vida, de nengunes coses de la dita confraria., (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 5r). 15 en la dita congregaci e tractament haja sser e sia present hun dels notaris o scrivans de la cort del batle de la dita ciutat, e que en aquella tansolament se tracte, o puxa tractar, dels negocis de la dita confraria e no daltres, (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 5v). 16 que lo batle o sotsbatle de Barcelona puxa () forar en pagar los dits dins de cascuna setmana, e totes encara les penes en que los dits confrares serien cayguts, (ACA, Real Cancillera, reg. 3298, f 5v).

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potestad de expulsar a aquellos cofrades que fuesen considerados conflictivos, quienes veran perdidos sus derechos de asistencia y mutualidad14. Sin embargo, el control directo por parte del poder real se observa claramente en la obligacin de que en las reuniones convocadas por los prohombres de la cofrada que podran ser tantas como fuesen necesarias para expresar las opiniones y consejos de los cofrades, as como para votar los cargos anualesestuvieran presentes notarios o escribanos de la corte del baile de la ciudad y tan solo fuesen tratados temas relativos a la cofrada, y no otros15. Del mismo modo, el baile o el sub-baile de la ciudad podra exigir y forzar a aquellos cofrades que se opusieran al pago de las cuotas de ingreso, amparo y sepultura, a entregar las cantidades debidas y las multas en las que hubiesen incurrido garantizando, de alguna manera, la viabilidad econmica de la institucin16. Es as como se impona en las reuniones de la cofrada la presencia de los oficiales en quienes recaa la jurisdiccin sobre materia de esclavos desde un privilegio concedido en 1395 por Juan I. De hecho, ya en 1393 y 1410 el baile de la ciudad haba visto sancionada su competencia relativa a individuos negros de ambos sexos, esclavos y libertos casados, y sus familiares e hijos, trascendiendo en cierto modo el sentido patrimonial que justificaba la orientacin de su jurisdiccin hacia el esclavo entendido como bien material y no como individuo social (Lalinde, 1966: 146). Y, en cumplimiento de sus atribuciones, las ordenanzas establecan ahora la vigilancia de las reuniones de la cofrada. Las disposiciones del texto fundacional concluyen aqu, si bien antes de finalizar formalmente con el escatocolo, el documento termina con los preceptivos decreto y sancin con los que quedaba reafirmada la proteccin real a la aprobacin y funcionamiento de la cofrada, imponiendo una elevada multa de mil florines de oro a todo aquel oficial real que no cumpliera con la ordenanza, y estableca el carcter perpetuo e inamovible de la hermandad.

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Desde la segunda mitad del siglo XVI, al menos en las ciudades de Palermo, Npoles y Messina fueron fundadas hermandades de negros. Llama la atencin que las fundaciones se dieran en territorios pertenecientes a la Corona de Aragn, por lo que una posible lnea de investigacin sera la de esclarecer el modelo de estas hermandades para determinar as la existencia, o no, de influencia catalanoaragonesa.
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negros en la pennsula Ibrica para comprender la ausencia, con anterioridad a estas fundaciones, de hermandades para esclavos de origen trtaro, eslavo o circasiano. En segundo lugar, sera interesante insistir en la conexin entre el modelo tardomedieval de esclavitud desarrollado en la pennsula Ibrica y en su exportacin a la Amrica colonial. Del mismo modo que las cofradas fueron transportadas al nuevo continente, tambin lo fueron multitud de elementos econmicos, jurdicos, sociales y culturales ligados a la esclavitud. Y tambin resultara til indagar en los mecanismos de transmisin de las cofradas, aislar modelos y establecer lneas de difusin hacia el continente americano, pero tambin hacia la Italia meridional17. Finalmente, atendiendo a la cofrada de Sant Jaume, se impone la necesidad de estudiar los registros documentales que presumiblemente puedan ofrecer informacin sobre la hermandad. Visitas pastorales, procesos inquisitoriales, episcopales y civiles, testamentos, bandos y ordenanzas podran ofrecer datos de inters que ayudasen a esclarecer las numerosas dudas que planean sobre la asociacin, tratar de reconstruir su existencia y comprender el rol que desempe en la Barcelona de fines de la Edad Media y principios de la Moderna.

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Ante la necesidad de esclavos y la escasa liquidez de los hacendados. Intercambios comerciales en la trata negrera de Santiago de Cuba en los primeros aos de la liberalizacin.

Jos Luis Belmonte Postigo Universidad Pablo de Olavide

En un artculo de reciente publicacin analizamos las motivaciones que impulsaron la habilitacin del puerto de Santiago de Cuba al comercio negrero, la estructura de las cargas de esclavos, los puertos de origen desde los que se realizaban estas operaciones comerciales y la periodicidad de las mismas (Belmonte, 2007). Realizamos, en este sentido, un aporte al estudio del trfico de seres humanos en su vertiente menos conocida, la referida al trfico regional caribeo, alejada de los grandes circuitos comerciales de la trata transatlntica, que han sido objeto de magnficos trabajos tanto por su extensin como por su meticulosidad (Eltis, Behrendt, Richardson, and Klein, 1999). Este estudio pretende mostrar las estrategias comerciales seguidas por los tratantes santiagueros en este breve pero intenso periodo, estudiando para ello los registros oficiales de los productos extrados del puerto de Santiago de Cuba para la compra de esclavos en el periodo 1789-1794, los primeros cinco aos de la liberalizacin de la trata. Pretendemos vincular, por tanto, dos elementos que, por lo general aparecen disociados y que en nuestra opinin estn estrechamente vinculados, el comercio de esclavos y la produccin y redistribucin de otros productos desde las diferentes plazas del Caribe. La hiptesis de ste trabajo pretende analizar cmo la liberalizacin de la trata negrera en Santiago de Cuba de 1789 dinamiz los rubros productivos y el comercio de la ciudad, al legalizar y agilizar los contactos mercantiles de la capital de la Gobernacin del Oriente de Cuba con las vecinas colonias extranjeras a las que acudan las embarcaciones negreras. A travs de ste importante apartado comercial, y a cambio de los esclavos que reclamaban con insistencia los hacendados para el desarrollo de las haciendas, fueron extrados del puerto cubano importantes recursos, como plata, ganados, maderas preciosas, parte de la produccin local de azcar o productos remitidos desde la Pennsula.

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1. Sin esclavos no hay azcar La habilitacin del puerto de Santiago de Cuba al comercio negrero fue una reivindicacin constante de las autoridades y grandes familias locales durante buena parte de la segunda mitad del siglo XVIII. En un escrito elaborado por D. Francisco Xavier Snchez Carmona, se achacaba el escaso desarrollo de las haciendas azucareras a las dificultades existentes para la adquisicin de operarios, dada la estrechez del mercado y los altos precios que deban pagar1. La compra legal de esclavos deba realizarse a travs del nico puerto autorizado para tal comercio en la isla, el de La Habana, lo que encareca considerablemente el precio de primera compra de los introducidos en la capital oriental2. El permiso concedido por la Corona en 1789 posibilit que pequeas y medianas embarcaciones con bandera espaola pudieran zarpar desde el puerto de Santiago de Cuba a las vecinas colonias extranjeras, en travesas que no se demorasen ms de tres meses. De esta forma, se vea satisfecha una antigua reivindicacin del Comercio y de los grandes terratenientes de la regin, quienes observaron cmo la nueva reglamentacin favoreci significativamente sus aspiraciones. El crecimiento del mercado de esclavos, unido a una serie de reformas fiscales y mercantiles, favoreci el desarrollo de los cultivos de exportacin y, por aadidura, el auge del esclavismo en la regin (Belmonte, 2006: 185-210)3.
Representacin de Francisco Xavier Snchez Carmona, haciendo presente las haciendas que posee y la falta de esclavos para que le den permiso para introducir en dicho puerto 250 esclavos procedentes de las colonias vecinas. Santiago de Cuba, 25 de abril de 1785. Archivo General de Indias (en adelante AGI.) Indiferente General 2821. 2 Carta de D. Antonio Mustelier y D. Pedro Mrquez Herrezuelo al Rey. Santiago de Cuba, 22 de agosto de 1787. AGI. Indiferente General 2824 Los clculos que ofrecen son los siguientes: 1. Por cincuenta negros bozales varones piezas a 155 pesos fuertes cada uno 7750. // 2. Por el aumento de 35 pesos que aseguran haberse aadido a cada uno de los derechos para resarcir el quebranto que puede padecer el Real Erario por la muerte y manutencin de los que no se vendan inmediatamente 1750 pesos. // 3. Por el diario de 20 das que se computan necesarios para el apresto de la embarcacin y conviene descansen en La Habana de su navegacin de frica, casa donde habiten refrescados y curados de las enfermedades para su sucesivo reembarco, a real y medio por cabeza 187 pesos y 4 reales. // 4. Por su manutencin a bordo cuya provisin no ha de limitarse a 30 das a real y cuartillo por cabeza 234 pesos y 3 reales. // 5. Por la comisin del encargado de su compra cuyas obligaciones son recibidas en Cuba y conducir a La Habana los caudales que se le consignen para hacer la compra y cuidar despus la manutencin guardia y asistencia de los referidos esclavos en que necesitan dos de los menos en que lo ayuden al diez por ciento 992 pesos fuertes. // 6. Por su transporte desde el citado puerto de La Habana al de Cuba, con consideracin de la capacidad del buque y aumento de la tripulacin que deben llevar estos para su guarda, 600 pesos fuertes. // 7. Por el riesgo de mar del dinero en la conduccin de caudales a La Habana, el mismo en el retorno del negro y el de su vida cuyo peligro es inminente por el peligro, trabajos, alimentos con que los sustentan los ingleses y mutacin de su temperamento a razn del 18% 1710 pesos fuertes. 3 Con el desarrollo de las reformas, entre 1790 y 1807, el nmero de explotaciones azucareras era el mismo, 51, pero el nmero de esclavos que las trabajaban se cifr en 1688. Adems 9 de los ingenios estaban reformados y 28 eran considerados de nueva planta (Ver: Estado General de las plantaciones de caf de Santiago de Cuba. Ao 1807. Archivo Nacional de Cuba (en adelante ANC). Junta de Fomento. Leg. 92/3929). De otro lado, las explotaciones cafetaleras y algodoneras de la regin, que hasta la irrupcin de los refugiados procedentes del Saint Domingue carecieron de importancia especfica, alcanzaron cifras significativas para el ao 1800, cuantificndose 19 haciendas cafetaleras y 13 algodoneras en las que trabajaban 478 esclavos (ver: Relacin de los franceses asentados en Santiago de Cuba hacendados que no fueron expulsados y tienen carta de naturaleza. Santiago, 30 de septiembre de 1800. ANC. Correspondencia de los Capitanes Generales. Legajo 1 Expediente 11.)

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Las autoridades pretendieron crear un cordn sanitario que evitara el contagio revolucionario. As, a medida que las insurrecciones de esclavos se extendieron por el Caribe en la dcada de los noventa, la prohibicin de importar esclavos procedentes de las mismas se fue extendiendo. Bando del Capitn General de la Isla de Cuba D. Luis de las Casas. La Habana, 25 de febrero de 1796. AGI. Estado 4, N 3. Un buen ejemplo lo encontramos en Curaao, donde los holandeses comenzaron a vender a precios muy bajos los esclavos que haban participado en la insurreccin de la colonia neerlandesa, lo que provoc la prohibicin de las autoridades de importar esclavos procedentes de esta isla. Carta del Capitn General de Caracas al Duque de Alcudia sobre insurreccin de esclavos en Curaao. Caracas, 5 de noviembre de 1795. AGI. Estado 65, N 30. Otra de las medidas que se tomaron desde comienzos de la dcada de los noventa fue la prohibicin de liberar a los esclavos huidos procedentes de las colonias extranjeras, ya que se tema que por este conducto se introdujeran sujetos potencialmente peligrosos. Carta del Gobernador de Santiago de Cuba al Capitn General de de La Habana dando conocimiento de la llegada de la Real Orden que prohiba otorgar la libertad a los esclavos fugados de las colonias extranjeras. Santiago de Cuba, 18 de agosto de 1790. AGI. Cuba 1434. En el ao 1796, ante el deterioro de la situacin regional por las numerosas rebeliones de esclavos que se sucedieron, las autoridades cubanas decidieron evitar la introduccin de cualquier esclavo que no fuera bozal en las costas cubanas (Childs, 2001). Como ha sealado Ada Ferrer, las noticias sobre los fenmenos revolucionarios del Saint Domingue llegaban por diferentes vas a Cuba con relativa rapidez (Ferrer, 2003: 675-694). Esta situacin provoc que se dictasen medidas que propiciaron peridicas expulsiones de franceses del Oriente cubano (Yacou, 1989). An as, para el ao 1800, haba empadronados en Santiago de Cuba 867 franceses, ms 220 que se encontraban enrolados en embarcaciones corsarias de la ciudad y que se encontraban ausentes en el momento de realizarse el padrn. Empadronamiento de los extranjeros residentes en Santiago de Cuba. Santiago de Cuba, 31 de enero de 1800. ANC. Correspondencia de los Capitanes Generales. Leg. 1. Expediente 11. 2/3 del total de residentes franceses en la ciudad de Santiago de Cuba eran esclavos o libres de color (Belmonte, 2006: 207). 5 En 1798, ante la llegada de un importante nmero de colonos franceses, las autoridades recordaron la imposibilidad manifiesta de que estos pudieran llevar sus esclavos, ordenando que se les precisar a los que los traigan que se los lleven sin admitir excusa ni demora, no omitiendo diligencia a los que conduzcan a descubrir los que hayan esparcidos en aquella jurisdiccin, y practicando con ellos lo mismo que con los antecedentes, aunque estn en manos de gentes pudientes, porque no podan ni deban comprarlo. Carta del Gobernador de La Habana sobre nueva inmigracin francesa en la costa de Cuba. La Habana, 5 de diciembre de 1798. AGI. Estado 1, N 58

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Adems, el nuevo ordenamiento comercial legaliz los contactos mercantiles que se haban mantenido durante buena parte del siglo XVIII con Saint Domingue y, especialmente, con Jamaica, que se constituy como el principal punto desde el que fueron introducidos esclavos en Santiago de Cuba en el periodo analizado (Portuondo, 1979: 175). La prohibicin que dictaron las autoridades espaolas en el ao 1793, impidi el contacto legal con las colonias francesas para evitar una probable propagacin del fenmeno revolucionario que les afectaba (Fischer, 2004), lo que incidi en el nmero oficial de esclavos que fueron ntroducidos en la regin4. Esta prohibicin se extendi a los esclavos que eran propiedad de los colonos franceses que huan de la colonia francesa y trataban de radicarse en la isla de Cuba, si bien la disposicin fue frecuentemente burlada (Lux, 1972) (Yacou, 1975)5. De forma paralela, se produjeron una serie de acontecimientos que beneficiaron los intereses de la clase esclavista del oriente de Cuba. As, como sealan David Eltis, Stephen Behrendt, David Richardson y Herbert Klein (1999), el derrumbamiento del mercado de esclavos del Saint Domingue fue contemporneo a esta nueva reglamentacin comercial. La colonia francesa pas de importar 47.926 esclavos en 1790 a slo 586 en el ao 1794. Si bien an no se han realizado estudios cuantitativos que permitan asegurarlo, probablemente la cada de unos de los principales mercados negreros de la regin posibilit que la demanda que generaron las nuevas regiones que fueron habilitadas al odioso

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La coyuntura fue muy favorable para que los contactos comerciales del Oriente cubano se incrementaran con Jamaica. Tras la finalizacin de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, buena parte de los circuitos comerciales que unan el Caribe britnico con las Trece Colonias, centro desde el que se abastecan de ganados y otros pertrechos, quedaron prcticamente cerrados. Como consecuencia, entre 1783 y 1787 se produjo una extraordinaria mortalidad entre las dotaciones de esclavos por la escasa alimentacin que reciban (Sheridan, 1976). Este complicado contexto no marc el fin del esclavismo en el dominio britnico, ya que desde esa fecha el nmero de esclavos que fueron introducidos creci significativamente, lo que gener los incentivos necesarios para que se intensificasen los contactos con el Oriente cubano, regin que poda ofrecer, entre otros productos, una importante cantidad de cabezas de ganado. 7 EL Gobernador de Cuba acusa el recibo de la Real Orden de 24 de Enero de 1793 en la que se ha dispensado la posibilidad a los espaoles de acudir directamente a frica a por esclavos. Santiago de Cuba, 18 de abril de 1793. AGI. Indiferente General 2823.

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comercio pudiera verse, al menos en parte, satisfecha. El extraordinario incremento del esclavismo en Cuba, experimentado fundamentalmente tras las reformas aplicadas en la introduccin de esclavos en la dcada de los 90 del siglo XVIII, fue posible, en buena medida, por la ruina de la principal colonia esclavista de la regin, Saint Domingue, producindose un trasvase de indudable importancia para el estudio de la esclavitud y de la dispora africana en el continente americano, cuyos resultados fueron ms visible a lo largo del siglo XIX. La apertura de la plaza de La Habana a buques negreros de cualquier nacionalidad en 1789 increment seriamente la competencia de los principales introductores de esclavos en las posesiones espaolas hasta ese momento, los britnicos (Belmonte, 2007), gracias en buena medida al papel jugado por los comerciantes norteamericanos (Klein, 1971). Por ello, la apertura de puertos secundarios al mercado de negros constituy una buena oportunidad de negocio para el comercio jamaicano, ya que podan acceder de manera indirecta a nuevos mercados que estaban vedados legalmente a sus principales competidores. Adems, la nueva reglamentacin era especialmente beneficiosa para los comerciantes santiagueros, ya que se les conceda acceso legal a los principales mercados de la regin, que eran, al mismo tiempo, uno de los principales focos de comercio ilegal con el que mantenan contacto desde tiempo atrs (Belmonte, 2007). La estrecha imbricacin de la economa de la regin, especialmente con Jamaica6, dej prcticamente sin efecto la nueva disposicin de 1793 en la que se otorgaba permiso a las embarcaciones de la localidad para que acudieran directamente a frica7. Como podemos observar en la siguiente tabla, los principales puertos jamaicanos fueron los centros a los que se dirigieron de manera destacada los comerciantes santiagueros para comprar esclavos.

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Tabla 1. Puertos de origen de las embarcaciones negreras que arribaron en Santiago de Cuba, computando el nmero de esclavos desembarcados y el nmero de esclavos/barco, 1789-1794. Procedencia Nmero de embarcaciones Porcentaje Nmero de esclavos Porcentaje Esclavos/ barco

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Jamaica Kingston Montego Bay Pto. Antn Sta. Ana Sta. Luca Sabana la Mar Sin especificar Saint Domingue Puerto Prncipe St. Louis Jeremas Providencia Mole St. Nichole Sin especificar Curaao Islas de Barlovento San Eustasio Capitana General de Venezuela Puerto Cabello Estados Unidos Baltimore Luisiana y Florida Biloxi

299 215 68 5 3 3 1 4 36 11 1 3 2 2 15 4 2 2 2

86.9 62.5 19,7 1.4 0.8 0.8 0.3 1.1 10.5 3.2 0.3 0.8 0.6 0.6 4.3 1.1 0.6 0.6 0.6

4208 3525 508 17 126 4 3 25 596 265 6 14 7 88 216 94 243 243 21

80.3 67.3 9.7 0.3 2.4 0.07 0.06 0.47 11.4 5.1 0.1 0.2 0.1 1.8 4.1 1.8 4.7 4.7 0.4

14.07 16.3 7.4 3.4 42 1.3 3 6.25 16.5 24.1 6 4.6 3.5 44

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21 46 46 28 28

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2 1 1 2 2

0.6 0.3 0.3 0.6 0.6

Fuente: Belmonte (2007: 44)

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Para Ruggiero Romano, el importante nmero de esclavos que eran introducidos en las colonias britnicas, sobre todo en Jamaica, contrastaba extraordinariamente con los que vivan en las mismas, por lo que, a pesar de la existencia de un nmero considerable de tierras cultivables, buena parte de los esclavos eran reexportados principalmente a las colonias espaolas, lo que mostrara la importancia del sector comercial jamaicano (Romano, 1998: 66-67). En este mismo sentido, Herbert Klein establece la importancia cuantitativa de Jamaica, as como destaca el rol central que desempe como uno de los principales centros desde donde se abastecan de esclavos las posesiones espaolas del Caribe (Klein, 1978). Como analizamos en un reciente trabajo, el puerto de Santiago de Cuba se convirti, en este periodo, en un activo centro reexportador de esclavos, fundamentalmente al interior de la isla de Cuba, ya que a pesar de la apertura de diferentes puertos a este tipo de

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14.4 23.5 121.5 121.5 10.5 0.4 0.8 0.8 0.5 0.5 10.5 46 46 14 14 155

La escasa importancia del nmero de esclavos importados en muchas de las expediciones no se deba a la capacidad de transporte de las embarcaciones (Belmonte, 2007), si no a la instrumentalizacin que del nuevo permiso comercial mercantil hicieron los tratantes santiagueros. Los comerciantes santiagueros diversificaron sus actividades comerciales, utilizando la apertura legal del espacio comercial para el comercio de cmo medio de acceso a los principales mercados de los principales puertos negreros de las vecinas colonias del Saint Domingue y, sobre todo, de Jamaica.

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Real Orden al Gobernador de Cuba. San Lorenzo, 24 de octubre de 1792. AGI. Indiferente General 2823.

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habindome dignado examinarlos con la mas escrupulosa atencin, he notado que muchas de las embarcaciones que emplean en este giro no retornan sino cuatro, tres, dos o un negro, cuya cortedad presta bastante margen para que se crean y confirmen las noticias que llegan a S. M. de que desde los puertos de ese Gobierno se hace con 8 la Jamaica un escandaloso contrabando .

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comercio, el crecimiento de la demanda existente no se vio satisfecha, por lo que los tratantes santiagueros orientaron una parte considerable de los esclavos introducidos en la plaza a la reventa regional (Belmonte, 2010). As, la mayor parte de las embarcaciones llegadas a la plaza con cargamentos de esclavos procedan de Jamaica, si bien al poner en relacin el nmero de embarcaciones con el nmero de esclavos transportados encontramos ciertas disonancias. Si las embarcaciones procedentes de Jamaica representaban casi un ochenta y siete por ciento del total, un ochenta por ciento de los esclavos llegados a Santiago procedan de este dominio britnico, lo que mostrara una variacin del 7% entre el nmero de embarcaciones y el nmero de esclavos introducidos; Estas variaciones cobran mayor vigor si analizamos las cargas de esclavos y su puertos de procedencia. Kingston, el puerto que tuvo mayor importancia en el volumen de barcos que se despachaba a Santiago de Cuba, un 72.5% del total, introduca un 67.3% del total de esclavos desembarcados. Ms claro parece el caso del puerto de Montego Bay, que absorba casi el 20% de las embarcaciones dedicadas a este negocio, si bien despach un 9.7% de los esclavos remitidos a la plaza oriental, lo que mostrara una variacin superior al 10%. Los datos obtenidos para la elaboracin de este trabajo han sido recogidos de la informacin oficial que remitieron las autoridades cubanas a la pennsula para verificar los resultados de la nueva reglamentacin comercial. Obviamente, al tratarse de documentacin oficial, no quedan recogidas otros posibles viajes que pudieron tener como origen o destino Santiago de Cuba y que no se ajustaban a la legalidad existente. Sin embargo, de la documentacin analizada podemos extraer una serie de valiosas conclusiones, si atendemos al volumen de esclavos introducidos y a la importancia especfica de cada una de las travesas. En opinin de Herbert Klein, la escasa carga de esclavos en las embarcaciones negreras sola ser sntoma del transporte de otras mercaderas que eran introducidas de manera ilegal en las posesiones espaolas (Klein, 1971). En este mismo sentido, apuntaban las directrices metropolitanas, al sealarse en la Real Orden de 24 de octubre de 1792, al Gobernador de Santiago de Cuba, que:

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2. Sin plata, ganados o maderas no hay esclavos La creciente introduccin de esclavos a travs de Santiago de Cuba se llev a cabo gracias a la extraccin de importantes recursos econmicos. Si bien las autoridades eran conscientes de que el negocio de la trata llevaba consigo un importante proceso de descapitalizacin a corto plazo, tambin suponan que ste proceso se vera compensado por el incremento de la produccin y las facilidades otorgadas para la comercializacin de productos no sujetos a estanco. El puerto de Santiago de Cuba qued habilitado al comercio con la pennsula ibrica desde 1778 en productos tales como azcar, mieles, aguardientes o ceras. La liberalizacin de la estructura comercial fue un claro incentivo para el crecimiento de la produccin de los insumos exportables, por lo que la entrada de esclavos, la principal fuerza de trabajo empleada en labores agrcolas, era un requisito indispensable (Andreo, 1994: 25-60). Nuestro anlisis quedara incompleto si estudiramos solamente el nmero de esclavos introducidos en el puerto santiaguero sin atender al costo que estos comerciantes debieron pagar por la compra de los mismos. Para ello, analizaremos los registros de las embarcaciones negreras durante el periodo 1789-1794, para conocer cual fue el precio pagado por las cargazones de africanos. A continuacin ofrecemos una tabla que muestra los gneros embarcados en las embarcaciones negreras en Santiago de Cuba para la compra de esclavos, si bien, para las autoridades metropolitanas estas cifras podran no ajustarse a la realidad dado el activo contrabando que era frecuentemente realizado en las actividades comerciales con las vecinas colonias extranjeras.
Tabla 2. Productos exportados desde Santiago de Cuba para la compra de esclavos, y nmero de esclavos introducidos 1789-1794, por ao.

Productos extrados/ esclavos introducidos Plata, en pesos fuertes Caballos Mulas Reses Cueros al pelo Fustete9, en quintales Carey, en libras Azcar, en arrobas10 Azcar de caa, en botijas Caf en quintales Esteras, en docenas Algodn, en arrobas Malagueta11, en quintales Miel de abejas, en botijas
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Arbusto de la familia de las Anacardiceas, ramoso, copudo, de hojas alternas, pecioladas, enteras, elpticas y agudas en la base. Se cultiva por el olor aromtico de las hojas y lo curioso de las flores. El cocimiento de la madera y de la corteza sirve para teir de amarillo las pieles. 10 Una arroba equivala aproximadamente a 11,502 kg, 11 Fruto pequeo, aovado, de color de canela y de olor y sabor aromticos, que suele usarse como especia.

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1789 1790 1791 1792 1793 1794 TOTAL

23800 40921 83904 59075 37790 65483 310.973 168 225 124 38 107 4 666 22 46 49 3 2 122 747 330 204 709 2791 1521 6.302 2278 8859 11202 8838 8757 3845 43.779 308 - 4010 18870 6940 30.128 112 40 100 55 307 5259 1050 5530 3306 3036 1068 19.249 408 408 36 645 681 4 4 1 1 230 240 32 6 25 2 65 5 5 120 894 1.014

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rbol de Amrica tropical, de la familia de las Cigofilceas, que crece hasta unos doce metros de altura, con tronco grande, ramoso y torcido. Su madera era muy codiciada y empleada por su dureza y resistencia. 13 Piel curtida de macho cabro o de cabra. 14 Planta de la familia de las Palmas, con el tronco delgado y corto y hojas plegadas, sin espinas, cuyas fibras se emplean para tejer sombreros. 15 Moneda cuyo valor metlico era inferior al valor nominal al haber sido limada o raspada. La unidad de peso para los metales era el llamado marco que equivala a 230 gramos de metal, ya fuera ste de oro o de plata. El marco de oro se divida a su vez en castellanos. Dos castellanos de oro equivalan a una dobla o dobln. El marco de plata se divida en onzas. Ocho onzas equivalan a un marco de plata. La onza de plata fue una moneda de uso extendido en la regin del caribe, donde recibi el nombre de patacn, por la similitud en las formas que la moneda alcanzaba con este alimento. La moneda era macuquina, limada por los bordes. La unidad base para la asignacin de valor a las monedas era el maraved. Treinta y cuatro maravedes conformaban un peso fuerte. Para ms informacin Juan Carlos Garavaglia y Juan Marchena Fernndez (2005).

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Las cifras muestran cmo los productos ms utilizados en la compra de esclavos por los tratantes santiagueros fueron la plata, el ganado, los cueros, maderas, tintes, especias y, progresivamente, un mayor nmero de gneros llegados desde Espaa. Llama poderosamente la atencin la gran cantidad de plata que fue dirigida a este ramo del comercio. Conviene recordar que una de los ms graves problemas, que prcticamente lleg a ser considerado endmico por las autoridades que aquejaba a la capital de la Gobernacin oriental era precisamente, la escasez de numerario. Esta escasez haba generalizado en la regin el uso de la moneda macuquina15, cuya retirada de circulacin fue una de las principales tareas a las que se enfrentaron los Gobernadores de la plaza con relativo xito, ya que su eliminacin gener que surgieran otras monedas de cartn, ya que los recursos en metlico enviados desde La Habana para su retirada fueron

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Fuente: Elaboracin propia. Archivo General de Indias. Indiferente General 2822, 2823, 2824 y Santo Domingo 2207.

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Productos extrados/ 1789 1790 1791 1792 1793 1794 TOTAL esclavos introducidos 922 288 1.210 Aguardiente de caa, en botijas 12 Guayacn , en quintales 100 100 Vino tinto, en pipas 24 6 30 Vino tinto en arrobas 115 115 Vino blanco, en arrobas 10 10 Aceitunas, en botijuelas 13 25 Cordobana , en docenas 25 6 6 Vinagre, en botijas 12 Cocos 12 - 3000 Cebo en rama, en arrobas 3.000 24 4 Jabn de Espaa, en arrobas 28 46 Sombreros de yarey14, en docenas 46 472 472 Aceite de oliva, en botijuelas 20 Cueros curtidos 20 31 Pares de zapatos 31 490 490 Arroz, en arrobas 70 ame, en arrobas 70 120 Esclavos introducidos 120 401 1304 1391 1038 789 466 5389

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del todo insuficientes16. La escasez de los situados, la irregularidad de su llegada y la merma significativa que stos sufran una vez que arribaban a Santiago de Cuba desde La Habana, dificultaron extraordinariamente la monetarizacin de la regin si bien, como ya sealara Romano, las monedas de alto valor solan ser patrimonio de los grandes comerciantes que las utilizaban en importantes transacciones comerciales, quedando al margen de esta actividad monetaria la mayor parte de la poblacin (Romano, 1991: 239-280). A pesar de lo antes expuesto, la cantidad de plata dedicada al comercio de esclavos fue, durante el periodo analizado, fue realmente significativa. Este fenmeno puede responder a tres circunstancias completamente distintas. En primer lugar, la retirada de moneda macuquina, que provoc un fuerte proceso de descapitalizacin en la regin por los retrasos con los que las autoridades conseguan introducir la moneda de curso legal, afect especialmente a los sectores populares, ya que sta era utilizada en operaciones de compraventa de escasa importancia. En segundo lugar, el gran endeudamiento de las Cajas de la plaza con el Comercio de la ciudad17. El retraso con el que frecuentemente llegaban las remesas de plata, generaba que a su recepcin, buena parte del metal terminara dirigindose a los comerciantes y tenderos de la ciudad, que haban vendido a crdito parte de sus existencias18. Para Marchena, tres fueron los instrumentos financieros utilizados por parte de las autoridades para solicitar plata a los comerciantes de la ciudad: prstamos, crditos y libranzas. En el prstamo, el comercio de la ciudad facilitaba una cierta cantidad de metlico, a reingresar con los prximos situados. Este instrumento fue uno de los principales artfices para el gran crecimiento de la deuda de las instituciones pblicas. Los crditos consistan en el metlico concedido por el comercio de la ciudad que era distribuido comerciante por comerciante para la adquisicin de enseres en sus propias tiendas. Por ltimo, las libranzas consistan en la aceptacin del comercio de la ciudad de una serie de avales emitidos por la contadura con valor monetario canjeables por productos en las tiendas y almacenes de su propiedad. Esta serie de medidas provocaron, un fuerte proceso inflacionista, un incremento del fraude aduanero y del contrabando, as como la erosin de las medidas tomadas por la administracin para evitar el incremento del contrabando con las posesiones de otras potencias europeas en la regin
Archivo General de Simancas (en adelante AGS). Secretara de Guerra 6849. Exp. 58. Carta de Juan Lleonart al capitn General D. Luis de las Casas. Santiago de Cuba, 19 de julio de 1791. Desde que se extrajo de esta ciudad la moneda macuquina en el ao 79 o 80 no ha podido levantar esta pobre ciudad cabeza, y la causa es porque para el cambio de moneda tan slo se puso en Contadura diez mil pesos lo que no era suficiente (.) se mand correr el cobre y tampoco era bastante, se hicieron monedas de papel sencillo con lo que se remendara la ciudad, sabe Dios como, porque era cosa que tan solo un da duraba. El ao pasado del 88 vino la conducta de ciento setenta pesos para la recoleccin de los cartones y se puso al efecto menos de veinte mil pesos, dando a todos unas papeletas de dbito y rompiendo una considerable porcin de cartones a todos. 17 AGI. Cuba 1334. Carta del Gobernador de Cuba al Capitn General. Santiago de Cuba, 13 de agosto de 1791. 18 AGI. Cuba 1434. Carta del Gobernador de Cuba al Capitn General. Santiago de Cuba, 23 de agosto de 1791. En esta carta, el Gobernador oriental vuelve a incidir en la necesidad de liquidez que tenan las cajas, ya que en ese mes haba llegado el situado, estimado en sesenta mil pesos, cantidad del todo insuficiente por la absoluta deuda con los particulares que tienen las cajas de la ciudad. AGS. Secretara de Guerra 6846, exp. 16. Documento adjunto del Intendente Juan Francisco Salazar. Santiago de Cuba, 25 de octubre de 1790.Para el ao 1790, el situado que corresponda a la ciudad era de 155.177 pesos y 17 maravedes, cantidad que quedaba reducida, al restar las deudas contradas con los particulares a 30.000 pesos fuertes de plata.
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(Marchena, 2002: 28). Durante este proceso, en el que el situado quedaba prcticamente secuestrado por la deuda de las arcas reales con los comerciantes, se produjo la transformacin del capital mercantil en capital financiero, lo que permiti a los comerciantes que adquirieran unos niveles suficientes de capitalizacin que les permiti realizar ambiciosas aventuras empresariales, como la compraventa de esclavos19. En tercer debemos atender a los efectos que tuvo en Santiago de Cuba su habilitacin para el comercio directo con la pennsula ibrica desde 1778. Este permiso incentiv la produccin en ramos como el azcar, melazas, produccin agropecuaria o ceras que, una vez transportadas hasta la pennsula era transformada en plata, o en productos como vinos, aceites o aceitunas. Para los comerciantes santiagueros, la fluidez del comercio con la pennsula signific incrementar considerablemente sus beneficios y permiti que estos fueran reinvertidos una vez llegados a Cuba en la compra de esclavos, toda vez que la nueva reglamentacin comercial permita que un posible incremento de la produccin, especialmente la azucarera, tuviera una mayor facilidad para ser comercializada. De ah no slo el importante volumen de plata orientada a la trata, sino tambin la creciente cantidad de productos como vinos tintos o aceitunas que eran vendidas por los tratantes en los principales puertos negreros del Caribe para la adquisicin de esta codiciada mercanca. En definitiva, los diversos mecanismos que posibilitaron el proceso de capitalizacin protagonizado por los comerciantes santiagueros posibilitaron que, cuando la estructura comercial se flexibiliz y otorg facilidades para la distribucin de la produccin, una parte considerable de la plata capitalizada fuera dirigida a la consecucin de esclavos. De esta forma, el mercado de esclavos santiaguero creci y se estabiliz permitiendo que la implantacin de nuevos modelos de plantacin, tanto azucareros como cafetaleros, se convirtieran en inversiones ms seguras y rentables para las grandes familias santiagueras. La disponibilidad de mano de obra esclava era uno de los requisitos fundamentales para el desarrollo de los diferentes sistemas de plantacin, por lo que el crecimiento del mercado de esclavos oriental se vio correspondido con el desarrollo de los principales cultivos de exportacin de la regin, el azcar y el caf, en los primeros aos del siglo XIX. Otro de los recursos ms utilizados para la trata regional desde el oriente cubano fue la produccin agropecuaria. A pesar de las dificultades por las que aparentemente pasaba el sector, y del pleito entablado con Bayamo para que esta localidad siguiera suministrando vacunos a la capital oriental dada la insuficiencia de los recursos propios, observamos cmo una considerable cantidad de mulas, caballos y reses fueron reexportadas a Jamaica y el Saint Domingue como moneda de cambio20. Para el patriciado local santiaguero, resultaba mucho ms rentable la exportacin de los ganados a las vecinas colonias extranjeras que su orientacin al abasto local. Por ello, cuando comienza a remitirse desde Bayamo ganado a la regin de La Habana, donde adquiran un precio mucho mayor, desde Santiago se alzaron voces que reclamaban que Bayamo siguiera suministrando
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AGI. Indiferente General 2824. Reflexiones que los Apoderados Generales del comercio de La Habana consideran oportuno hacer en lo elativo a las condiciones de la contrata Baker Dawson. La Habana, 12 de agosto de 1788. En la representacin de expona que la falta de dinero se reconoce antes en el comerciante y en el hacendado que en cualquier otro individuo, ya que el dinero del comerciante se difundo por muchos conductos que contribuyen a la poblacin 20 AGI. Ultramar 93. Causa que ha seguido la villa de Bayamo con la ciudad de Cuba acerca del abasto de las carnes. Puerto Prncipe, 1776-1806.

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vacunos a la ciudad, ya que de esta manera la produccin propia poda ser dirigida fundamentalmente al comercio exterior. Como es observable en la tabla, y a pesar de las dificultades que deban haberse generado para el abastecimiento local por la negativa bayamesa a seguir suministrando ganado, ste fue exportado a gran escala21. Las necesidades de vacunos de colonias como Jamaica o Saint Domingue se fundamentada en la incapacidad de estas de satisfacer la demanda alimentaria provocada por el incremento sostenido de la poblacin esclava, por lo que deban recurrir a otras regiones del Caribe donde las explotaciones ganaderas estaban lo suficientemente desarrolladas como para sostener un activo comercio de este gnero. Si bien el suministro de ganado a las colonias extranjeras haba conformado uno de los principales rubros econmicos de la regin oriental desde el establecimiento de los sistemas de plantacin en las posesiones britnicas o francesas cercanas (Portuondo, 1979), la liberalizacin de la trata negrera, que haba generado un incremento del comercio de esclavos, se tradujo en un incremento del volumen de ganado exportado. No faltaron voces indicando que el incremento del volumen de ganados exportados desde Santiago de Cuba estaba teniendo unos efectos perniciosos en la poblacin por las dificultades que sta tena de encontrar carne vacuna en las carniceras, por lo que solicitaron la prohibicin de la extraccin de animales para el comercio de esclavos22. Sin embargo, la importancia que ste comercio estaba alcanzando y la necesidad de introducir un cada vez mayor nmero de esclavos determinaron la imposibilidad de aplicar esta poltica. Sobre todo porque, de no utilizarse ganados para el comercio de esclavos, era factible que los tratantes utilizaran plata como medio de pago de sus transacciones, lo que chocaba diametralmente con los intereses de las autoridades metropolitanas. La fijacin del metal en suelo cubano era una de sus principales preocupaciones, dada cuenta el destacado proceso de descapitalizacin que sufra la isla por la extensin del sistema de plantacin. Cabe resear cmo parte de la produccin azucarera santiaguera era dirigida a Jamaica para la adquisicin de esclavos, lo que podra extraar si tenemos en cuenta que la posesin britnica era uno de los principales focos de produccin azucarera de todo el rea Caribe. Parte de la produccin azucarera de la Amrica espaola era dirigida a las posesiones de otras potencias europeas, para su posterior redistribucin en Europa. EL estallido revolucionario en el Saint Domingue provoc el colapso de la produccin azucarera de la colonia francesa. Como consecuencia, el control de buena parte de los circuitos comerciales de redistribucin azucarera pas a estar en manos britnicas. As la prctica utilizada por los comerciantes britnicos que, en aos de malas cosechas compraban parte de la produccin azucarera de las posesiones caribeas espaolas, se vio ahora intensificado. En opinin de David Beck Ryan, este fenmeno se increment considerablemente durante la dcada de los noventa del siglo XVIII. Si hasta entonces el papel jugado por los britnicos a nivel europeo era considerado por el autor como secundario, tras la desaparicin de la produccin del Saint Domingue, y
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Desde la Capitana General de la isla se acusaba directamente al patriciado santiaguero de orientar buena parte de la produccin ganadera a la exportacin en lugar de al abasto de la plaza, lo que provocaba la tan comentada caresta de vveres. Sin embargo, las autoridades de la regin negaban tales extremos. AGI. Cuba 1334. Carta del Gobernador de Cuba D. Nicols de Arredondo al Capitn General de la isla. Santiago de Cuba, 2 de julio de 1784. 22 AGS. Secretara de Guerra 6849, expediente 58. Carta de Juan Lleonart al Capitn General D. Luis de las Casas. Santiago de Cuba, 19 de julio de 1791.

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3. Conclusiones

La liberalizacin de la trata negrera en Santiago de Cuba en 1789 provoc que las embarcaciones que navegaban bajo pabelln espaol pudieran acudir libremente a las vecinas colonias extranjeras, sobre todo a Jamaica, para comprar esclavos. Se cumpli, de sta forma, una vieja aspiracin del cabildo santiaguero, al romperse el monopolio que La Habana detentaba en tan importante ramo comercial. De esta forma, entraron en la plaza oriental un importe nmero de esclavos, que incentivaron el esclavismo en la regin, con el consecuente incremento del nmero de haciendas azucareras y cafetaleras, y, sobre todo, con un incremento significativo del nmero de esclavos que operaban en las mismas. De esta forma, la produccin se increment considerablemente en un periodo, el comprendido en la dcada de los noventa del siglo XVIII, caracterizado por un estado de guerra casi continuo, el derrumbe del principal centro productor de azcar y Caf de la regin, Saint Domingue, devorado por los fuegos de la rebelin, lo que provoc un importante incremento de los precios en los principales mercados europeos de la poca. ste proceso no puede entenderse, sin embargo, si no entendisemos que el extraordinario crecimiento econmico cubano, y santiaguero en particular, no hubiera sido posible, exclusivamente, por una coyuntura favorable. El conjunto de medidas de tipo comercial y arancelaria que experiment el Oriente cubano desde el ltimo cuarto del siglo XVIII estableci la estructura productiva y comercial que posibilit ste proceso. Por ello, al analizar los productos registrados oficialmente ( sin tener en cuenta aquellos que pudieron quedar encubiertos bajo el manto del fraude) encontramos elementos destacables. As, pese a la insistencia de las autoridades de la escasa monetarizacin de la regin y la casi absoluta falta de plata, demostramos cmo fue precisamente sta uno de los principales productos orientados a la compra de esclavos, lo que vendra a poner en entredicho la escasa liquidez y capacidad del comercio santiaguero en ste periodo. Adems, otros rubros econmicos, como el ganadero, que en opinin del cabildo de la capital oriental se encontraba en un estado lamentable, tambin se vieron estimulado ante el permiso otorgado a los tratantes a comerciar directamente con las colonias britnicas y francesas, ya que la demanda existente en estas regiones se haba incrementado sustancialmente ante el aumento del nmero de esclavos y con el colapso de los circuitos comerciales que conectaban el Caribe britnico con los Estados Unidos tras la su independencia. Finalmente, y enlazando con la hiptesis antes planteada, hemos analizado cmo una parte de las mercaderas que llegaban al puerto santiaguero tras el permiso recibido por el mismo para el

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consecuentemente, con la prdida del control del mercado de redistribucin en Europa de los franceses, los britnicos comenzaron a dirigir la mayor parte de la redistribucin de azcar en Europa. Dado el contexto del mercado europeo de la poca, caracterizado por un alza continuada de los precios, el negocio ofreci extraordinarios beneficios, lo que increment la demanda de azcar en el mercado de Londres (Beck, 2001: 367). De esta forma, una parte de la produccin azucarera de Santiago de Cuba comenz a ser dirigida al mercado britnico a travs de los contactos comerciales establecidos con Jamaica para el abasto de esclavos. Los puertos cubanos jugaron un rol comercial destacado, donde el trasiego de productos de la fachada oriental atlntica se entremezclaba con la produccin local, esclavos y con importantes cantidades de plata.

comercio directo de la pennsula en el ao 1778, fueron reorientados al comercio de esclavos. El creciente contacto entre el puerto cubano y la pennsula ibrica gener los estmulos necesarios para que la produccin creciera en la regin en los aos inmediatamente posterior a la nueva reglamentacin comercial, vertebrando buena parte del tejido productivo y mercantil que permiti que los tratantes de esclavos pudieran abordar los puertos jamaicanos para la obtencin de esclavos que permitieron, en pocos aos, que la regin experimentara un fuerte crecimiento econmico, como consecuencia del empleo masivo y extensivo de la mano de obra esclava.

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Cerca de Castilla, lejos de Brasil. La construccin poltica de la Amazona brasilea (Maranho) bajo la Unin Ibrica (1600-1621)1

1. Maranho: la entidad geogrfica.

El Maranho no tena nombre, ni siquiera se saba lo que era. De manera sencilla, esta es la imagen hecha por el padre Jacinto de Carvalho, de la Compaa de Jess, sobre el conocimiento portugus del extremo norte del Brasil. (Carvalho, 1995: 24). De hecho, lo que se ha llamado Maranho no era algo simple de definir antes del ao de 1621, momento en que fue creado el estado de Maranho e Gro-Par, entidad separada de la jurisdiccin del Brasil. Antes, Maranho era una suerte de entidad geogrfica, algo que transitaba entre formulaciones cartogrficas y el imaginario de los navegantes del periodo. La palabra Maranho es, as, ms antigua que su estrecha construccin poltica. En verdad, hablamos de un inmenso territorio que empieza a noroeste de la capitana del Cear y sigue hasta la desconocida frontera con el Virreinato del Per. De acuerdo con la demarcacin propuesta por el portugus Simo Estcio da Silveira (1624), habra incluso un padrn de mrmol, construido por Carlos V, indicando donde terminaran las tierras portuguesas y empezaran las castellanas (Estacio da Silveira, 1976: 33). Sin embargo, la Amazona Brasilea del seiscientos siempre fue un territorio impreciso. Hoy en da, el antiguo Maranho sera increblemente grande, correspondiendo a los estados actuales de Maranho, Amazonas, Par, Amap, Rondnia, Roraima, Acre, Tocantins, y a veces Piau y Cear. Teniendo varias denominaciones. No es difcil encontrar en planisferios, desde finales del siglo XVI, expresiones como: Maraon, Maragnon, Maragnone o Maragnan. Estas palabras fueron utilizadas a veces como oposicin a Terra de Santa Cruz o Brasil. Por otra parte, no es algo raro que esas tierras sean identificadas simplemente como el Pas

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Este artculo es fruto de una pesquisa ms grande que desarrollo junto a la Universidad de Salamanca con financiacin de la Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES-Brasil). Agradezco a Jos Manuel Santos Prez, Silvia Lara, John Monteiro y Rafael Chambouleyron por las valiosas sugerencias.

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Alirio Cardozo Universidad Federal de Maranho (UFMA). Brasil

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de las Amazonas, repitiendo las viejas historias de los primeros navegantes espaoles (Adnias, 1993: 70-114). A comienzos del siglo XVI, los hispanos fueron los primeros a navegar sistemticamente por aguas de la Amazona colonial en expediciones como las de Diego de Lepe (1500), Gonzalo Pizarro (1541) y la famosa jornada de Francisco de Orellana (1541-1542). Tambin los espaoles fueron los primeros a nombrar la tierra y ros, indicando conexiones intra-regionales y ocenicas reales, pero tambin imaginarias. Hay, as, una fascinante historia de los intentos de toma de conciencia de la regin por autoridades, eruditos y navegantes espaoles, pero tambin hay una multiplicidad de relatos sobre la navegacin extranjera (ni castellana, ni portuguesa), hecha por franceses, ingleses, irlandeses, y holandeses (Gil Nunilla, 1952: 73-99). Debido a la presencia extranjera, las autoridades portuguesas ya hubieran pensado en la posibilidad de ocupacin efectiva de este nuevo mundo, solo realizada en 1615 con la toma de la ciudad de So Luis a los franceses. A partir de 1621 se vulgarizaba la expresin Maranho e Gro-Par, que en el siglo XVIII cambiar para Gro-Par e Maranho, debido a una mayor importancia atribuida a la capitana del Par para la regin. Fechas importantes de esta nueva conquista son la ocupacin portuguesa de la ciudad de So Luis (1615) -capital de la capitana real del Maranho- y la fundacin de la ciudad de Belm (1616) -capital de la capitana real del Gro-Par. Cada una de esas unidades polticas creadas en el mismo momento de la ocupacin portuguesa tena su respectivo administrador, un capitn mayor. Adems, existan capitanas particulares, constituidas por donacin real. Las ms importantes eran Tapuitapera, Camet, Caet, Isla de Joannes y Cabo do Norte (actual estado del Amap) fueron siempre un problema debido a su presunta independencia, llegando a producir cantidades considerables de tabaco, azcar y cacao (Chambouleyron, 2006). Otras unidades polticas rellenaran el espacio institucional: las cmaras, con sus oficiais, meirinhos, juez y procurador; las rdenes religiosas: franciscanos (capuchos de Santo Antonio), jesuitas, carmelitas, despus los espaoles de Nuestra Seora de la Merced (solo en 1639), y ms una multiplicidad de cargos militares menores. En 1637, por ejemplo, la ciudad de So Luis ya tendra 250 habitantes portugueses y ms 60 soldados. Adems, existi en el siglo XVII un gran nmero de mestizos y indgenas que sencillamente huyen de los registros oficiales y del relato de muchos cronistas. Desde la dcada de 1620, la corona de Castilla incentiva la migracin, sobre todo de familias de las islas de las Azores, pero tambin ha llegado una cantidad de desterrados cuya existencia llam poco la atencin de la historiografa local (Chambouleyron, 2005: 20-36). El objetivo de este artculo es reflexionar sobre el periodo anterior a la formacin del estado de Maranho y Gro-Par. Discutir los motivos y presupuestos que hicieron con que portugueses, bajo el rey Felipe III (1578-1621), no solo conquistasen la regin sino que propusieran la separacin poltica de este nuevo rincn, creando al final otro estado distinto del Brasil. La conquista de la Amazona luso-brasilea, en 1615, representaba una gran migracin de hombres, armas y un cuadro burocrtico/militar/religioso que se desplazaba hacia el norte en nombre y honor del rey de Portugal, Dom Phelippe. Esa dignidad real ocurre en todos los relatos, cartas y crnicas sobre la jornada del Maranho, a poco ms de tres dcadas del fin de la Unin Dinstica.

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2. Extranjeros, invasores y piratas La historiografa brasilea siempre ha enfatizado que la conquista portuguesa del Maranho fue una reaccin automtica de la Corona Catlica ante las incursiones extranjeras. Y de hecho, el miedo de perder esas tierras y aguas para naciones enemigas va a ser una constante hasta el siglo XIX, cuando an se desconoca algunos de sus lmites territoriales (Ruiz-Peinado, 2008: 115-131). Pero, poco ha sido dicho acerca del contexto geopoltico de comienzos del siglo XVII. La historia de la primera Amazona no parece ser ni local, ni tampoco nacional, sino ocenica y global. As, los primeros relatos de portugueses y castellanos empezaban a definir la regin como una zona estratgica para el comercio ocenico en la frontera de las dos partes del imperio Hispano-Luso (Cardoso & Chambouleyron, 2003: 33-62). Eses primeros relatos son importantes en la medida que comprendan nuevas posibilidades econmicas a partir de las oportunidades abiertas por la Unin Ibrica. En relatos como del jesuita portugus Luis Figueira, la posibilidad de la prdida del Maranho a manos de naciones extranjeras ya era un tema bien constituido en sus cartas y relaciones para la Corte y para sus superiores de la Compaa de Jess (Bettendorf, 1990: 66-67). Para este jesuita la invasin francesa u holandesa era tan solo una cuestin de tiempo. Entre las muchas cartas y memoriales escritos por Luis Figueira, a lo largo de la primera mitad del siglo XVII, tal vez el ms significativo sobre el tema sea la Relao da Misso do Maranho, del ao de 1609 (Figueira, 1940: 108). La Relao fue producida, por otra parte, sin que el propio Luis Figueira hubiera conocido de cerca la regin. Es por lo tanto, un relato del porvenir jesutico en la Amazona, tal como el padre reconoce en el texto. Estos testigos potencializaban el clima de miedo ante la posibilidad de prdida de toda esta regin para naciones extranjeras. Figueira, por ejemplo, segua conduciendo el argumento hacia un detalle que sera ms tarde crucial en todo el proceso de reconocimiento poltico del Maranho: que por su localizacin geogrfica y caractersticas la regin debera ganar, con el debido tiempo, una condicin poltica distinta de la capitana de Pernambuco (una de las ms importantes del estado de Brasil). En la Relao Luis Figueira afirma que el Maranho no podr desarrollar comercio con Brasil, porque de l no se navega para c [Brasil] seno em tanto tempo que mais fcil ir s Ilhas [Caribe] ou ao reino e de la vir (Figueira, 1940: 44). Figueira ya lo saba, debido a la gran barrera de vientos del anticicln de Atlntico Sur (Mauro, 1989: 39-55), las naos tenan enormes dificultades en establecer comercio y desarrollar un sistema de proteccin hacia el Maranho. Quedaba claro que con el tiempo el Maranho debera caminar por su cuenta. Aos ms tarde, dos jesuitas sentiran en la piel tales dificultades. Fueron los padres que acompaaron el capitn portugus Alexandre de Moura en la jornada de conquista de la ciudad de Sao Luis (en la poca ocupada por franceses). Manoel Gomes y Diogo Nunes tenan rdenes para regresar a Pernambuco. Durante el viaje, tras recorrer parte del litoral, la embarcacin que les transportaba haba sido sorprendida por un vendaval, llegando al cabo de treinta das a las Antillas castellanas. Dados por muertos en Pernambuco (Studart, 1904: 284-5). Hasta la dcada de 1620 los franceses eran considerados las grandes amenazas al dominio hispano-luso en la regin. De hecho, establecieron una pequea ocupacin en la ciudad de So Luis entre 1612 y 1615. La presencia de los vasallos del rey Louis XIII (1610-1643) fue especialmente conocida en Europa tras las famosas crnicas de los capuchinos Claude DAbbeville e Yves DEvreux, en 1614 (DAbbeville, 1975; Devreux, 1874). Aunque sin muchos hombres, armas y

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3. Conocer, conquistar y convencer La conquista del Maranho debe ser entendida, en su conjunto, como parte de un proyecto imperial hispano-luso de control y valoracin de reas Atlnticas. En el caso portugus hubo una clara reorientacin de inters hacia el Atlntico Sur, experimentada con ms vigor en los tiempos de la Unin Ibrica. El proyecto imperial, sin embargo, no era incompatible con las intervenciones particulares y hasta improvisadas de los mltiplos sectores de la administracin portuguesa en Brasil. De hecho, la armada que sali desde Recife (nordeste del Brasil) en octubre de 1615, bajo el mando de Alexandre de Moura y Jernimo de Albuquerque, iba formada por hombres que tenan rivalidades, acuerdos, alianzas polticas o proyectos distintos sobre lo que debera ser el Maranho. La toma de la ciudad de So Luis fue hecha por militares, autoridades, indgenas, misioneros y hombres pobres venidos de Pernambuco con la orden del gobernador de Brasil, Gaspar de Souza, que a su vez provenan del Rey Felipe III (Felipe II para los portugueses). Fueron ocho embarcaciones de pequeo y medio

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embarcaciones la presencia francesa llamo la atencin de la corona espaola que empezaba a reflexionar sobre la posicin de frontera del Maranho en el contexto suramericano. Pero, en este momento llegaban tanto a Pernambuco cuanto a Baha informaciones an confusas sobre el establecimiento extranjero. Nos parece que los cronistas del siglo XVIII y XIX han exageraron el carcter blico y bien organizado de la toma de la ciudad de So Luis. Varios relatos de la jornada del Maranho indican que la misma no fue un conflicto tan grandioso y lleno de violentas peleas como se suele decir. Adems. La conquista fue antes una negociacin conflictiva (Cardoso, 2002). El propio regimiento militar de Gaspar de Sousa, gobernador de Brasil, estipulaba una indemnizacin a los piratas franceses, en funcin de los presuntos gastos que ellos hicieron en tierras portuguesas. En el relatrio enviado al rey Felipe, el capitn Alexandre de Moura lamentaba justamente la idea de pagar a corsarios o que eles mal tinham feito em suas terras [las del rey] e a m posse e injusto ttulo com que possuam, achando com foras bastantes para com brevidade os poder sujeitar (B.N.R.J, II-32: 18-21). En sus escritos, el capitn parece estar claramente decepcionado con el desarrollo poco blico de la expulsin de los franceses de la ciudad de So Luis en 1615. De hecho, hasta la expedicin del piloto Martim Soares (llamado el Moreno) el mismo que haba llegado a las Antillas, desde el norte del Brasil - solo se conoca la presencia francesa por relatos de missioneros, como los del padre Luis Figueira (A.B.N.R.J, 1904). Es muy significativo que Yves DEvreux, uno de los cronistas de la presencia francesa en la ciudad de So Luis, haya sido censurado en Francia en 1615 (Opermeier, 2004: 33-50). Por todo eso, en una consulta del Consejo de Hacienda, el rey Felipe III debera con la mxima urgencia escribir al embajador para que procure entender em segredo como se toma em Frana o sucesso do Maranho, se trata de enviar all socorro (A.B.N.R.J, 1904: 294). Sin embargo, la corona saba que los franceses eran una de las muchas amenazas que navegaban por la regin. Uno de los primeros mapas de esta parte del mundo, hecho en 1615, se nos presenta un cuadro dramtico donde los ros cercanos a las Guyanas estaran llenos de centenas de holandeses, llamados de anabatistas confederados y ya ocupando largos reas pertenecientes a la corona Ibrica (A.B.N.R.J, 1904: 339-343).

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porte, cerca de doscientos y cuarenta soldados lusos, divididos en cuatro compaas. El nmero de indgenas es desconocido, siendo comn en este tipo de jornada una cantidad superior en relacin a los portugueses. Esos nativos fueron llevados desde Pernambuco, Cear y Rio Grande do Norte y supuestamente tendran parientes suyos en la regin del Maranho. Desde Pernambuco, los portugueses tenan bastimentos y artillera para llegar al puerto de Cear, donde ya los esperaba otro famoso integrante de la jornada: el capitn Manuel de Sousa de Ea. En el Cear los navos seran abastecidos para seguir hasta el Maranho (Pereira de Berredo, s.d; Lisboa, 1976). Sin embargo, esa imagen de supuesta organizacin, a menudo encontrada en los cronistas portugueses del siglo XVII y XVIII, acaba por informar poco sobre los problemas internos de la jornada. Los cronistas hablan de una organizacin que, en realidad haba sido vacilante, y de una seguridad inexistente. Los portugueses saban muy poco sobre el camino a seguir. A pesar de los avisos de Martim Soares, el militar ms preparado presente en la jornada, los lusos hicieron la peor parte de la ruta por mar, enfrentando los vientos contrarios de los alisios de la costa atlntica (Jean-Vanney, 1998: 75-97). Tambin haban calculado mal el mes de salida del puerto de Cear, llegando al Maranho durante el rgimen de lluvias, ya fuerte entre los meses de diciembre y enero (A.B.N.R.J, 1904: 281287). Adems, toda la jornada seria marcada por disputas internas entre dos grupos rivales. Todas competencias tradas del viejo Brasil. Este es el primero escenario creado por los portugueses en la regin. La conquista del Maranho fue una forma de mantener esos territorios bajo el control efectivo de Madrid, pero tambin ha sido una accin de transferencia de poderes polticos, de honores militares, de cargos de confianza, de oportunidades econmicas, cosas cada vez ms difciles de obtener en el estado del Brasil. Como hemos visto, el Maranho era definido como una frontera: rea desconocida o aun salvaje, lejos del dominio efectivo europeo. De hecho, poco se saba acerca de su geografa, de las rutas hidrogrficas, del rgimen del agua, del rgimen de los vientos. Srgio Buarque de Holanda, a pesar de admitir que en los ros del antiguo Maranho las condiciones de navegabilidad eran mejores que las encontradas en otras partes de la Amrica portuguesa, no deja de destacar que, en general, para los portugueses la va fluvial apareca como un estorbo, comparable a las florestas espesas. De hecho, en las incursiones al interior del sur del Brasil, pocas veces los luso-brasileos han utilizado grandes vas fluviales, ros como el Tiet y el Anhenbi, por lo tanto, permanecieron casi ajenos al movimiento bandeirantista (Buarque de Holanda, 1976: 24-25). Irving Leonard en su estudio sobre las grandes jornadas por la Amrica, admita que en las rutas ms largas, casi nunca haba vas de agua que facilitaran el avance de los viajeros, por lo que: las corrientes eran obstculos en lugar de ser medios de transporte (Leonard, 1992: 17). Esta va a ser una gran diferencia entre Brasil y Maranho, ya que en este ltimo los ros son casi el nico medio de transporte para cumplir largos caminos. Durante toda la primera mitad del siglo XVII, recorrer los caminos fluviales del Maranho era una aventura que reclamara siempre muchos hombres sobre todo guas indgenas, llamados lnguas, y un nmero considerable de pequeas embarcaciones, tambin de origen indgena, las canoas, nicas que podran pasar por algunos estrechos producidos por el movimiento de la marea. El propio capitn Alexandre de Moura que, en 1615, coordinaba los esfuerzos de conquista, estaba de acuerdo de que los maestros, marineros y pilotos que vinieron hacer la conquista

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han dicho que no tenan ningn conocimiento de ella, ni saban cmo podran navegar en ella [la conquista] (Saragoa, 2000: 224). Otro tema importante de estos primeros testigos ha sido sobre la proximidad entre Maranho y las Indias. A comienzos del siglo XVII, el cosmgrafo D. Juan de Melo, basandose en ciertas cartas de marear y en noticias que da se deducen, pareca convencido que este Rio Maran es un brazo del Rio de la Plata, como tambin lo es el Rio de las amazonas y estos dos ros dividen y hacen como isla el Estado del Brasil (...) (A.B.N.R.J., 1904: 273). La reproduccin cartogrfica de Suramrica cortada por un gran rio, dejando navegable el interior del continente, aparece en ciertos planisferios entre la mitad del siglo XVI hasta las ltimas dcadas del siglo XVII. Tratbase del mito de la isla Brasil, la idea, popular entre cartgrafos portugueses y castellanos, que admita la existencia de una conexin posible entre el Amazonas y el Rio de la Plata. La popularidad de esas ideas refleja bien la bsqueda por una opcin fluvial que huyese de los vientos contrarios de la costa atlntica, el principal problema de la conexin Brasil-Maranho (Corteso, 1957: 339-363). Exagerados o no, las noticias que llegan a la Pennsula Ibrica, daban cuenta de la presencia de un nmero considerable de extranjeros, franceses, holandeses, ingleses e irlandeses. Hasta el improbable reino de Toscana pareca tener inters en las nuevas tierras. Los proyectos italianos para establecer comercio con la costa brasilea constan de las cartas del Gran Duque de Toscana, Fernando I (15871609), bien como los relatos acerca de su navegante oficial, el ingles William Davies (Zeron & Camenietzki, s.d: 61-84). En razn del presunto inters extranjero, aumentaba proporcionalmente el esfuerzo de reconocimiento cartogrfico de rutas y canales fluviales. Tambin la preocupacin acerca de los potenciales econmicos de la regin ha ganado un papel importante en cartas y crnicas del perodo. A pesar del relativo desconocimiento, muchos saban que el Maranho era una importante frontera entre Brasil y el Virreinato del Per. El miedo de perder una nueva y promisora ruta econmica est bien reflejado en la famosa Relao do que ha no grande Rio das Amazonas novamente descoberto (1616), hecha por el capitn Andr Pereira sobre la Conquista del Maranho. El motivo mayor de las preocupaciones, segundo este capitn, era el enemigo holands que empezaba a producir azcar y con: carregavam alguns navios com o mais que a terra da de si2. Otro capitn, Manoel de Sousa de Ea, tena tambin sus quejas. Segundo escribe en 1615: Los extranjeros que all van cargan tabaco, grano, o trigo, buenas maderas, mucha tierra en pipas, acrecentando despus que ya lo navegaron, y podr el enemigo irlo conquistando y poblando (A.B.N.R.J., 1904: 278). Por todo eso, algunos de los consejeros de Portugal ya conocan la posicin estratgica de la regin, una materia mu grave e que pede que no dilate o remdio por ser aquellas tierras el lmite divide os Estados do Brasil e do Peru (A.B.N.R.J., 1904: 294). El Per, tal como informa Pierre Chaunu, se confunda entre los europeos, tal su indefinicin, con las propias Indias de Castilla (Chaunu, 1980: 175). Per tena una costosa conexin entre el Pacfico y el Atlntico (desde Lima hasta los puertos de Panam). La Idea de que extranjeros pudieran constituir un comercio interregional bien reglado entre Maranho y Espaa, pasando por dominios de Portugal, era una posibilidad verosmil, a menos para los navegantes del periodo. Cuando, en 1626, el capitn portugus Simo Estcio da Silveira presento su teora de que era posible reducir el tiempo de viaje entre Per y Castilla desde diez
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Comentando la nueva Conquista hispano-lusa, Gaspar de Sousa, gobernador general del Estado de Brasil, escribe: o Maranho um novo mundo que Deus foi servido mandar a V. Majestade (Studart, 1904: 124-130). Otras veces, el propio Gaspar de Sousa realizo quejas sobre el poco inters, segundo su opinin, de la Corona con el proyecto. En una carta suya enviada al rey Felipe, en 1614, lamentaba que no hubiera sido creada ninguna ley o regimiento acerca del comercio con el Maranho: como se Vossa Majestade ou no mandara fazer a conquista ou eu no tivera escrito tantas vezes sobre ela. Y deca ms, que las esperanzas de riqueza de las nuevas tierras ya era tema conocido por las naciones extranjeras, donde no conquistar el Maranho resultara perder la comunicacin del Atlntico con el Per (Studart, 1904: 102-103). Exageradas o no, Gaspar de Sousa, hombre ya experimentado en la administracin portuguesa del Brasil, hizo un esfuerzo personal en pro de la Conquista del Maranho. A comienzos del siglo XVII el Maranho representaba una novedosa posibilidad para el acumulo de cargos, riquezas, poder, pero tambin, honor y merced dentro del cuadro de la Unin Ibrica. Estas esperanzas explican el empeo personal de Gaspar de Sousa, pero tambin los gastos personales, sin grande ayuda de la corona, de familias luso-brasileas como Castello Branco y Coelho de Carvalho que han empleado recursos propios en la conquista. Durante los aos en que estuvo como gobernador de Brasil, Gaspar de Sousa se convirti en el grande articulador de la idea de autonoma poltica del Maranho. Es cierto que D. Diogo de Menezes, antecesor de Gaspar de Sousa, ya en 1612, ha considerado la Jornada del Maranho como importantssima e de necessidade para la hacienda real. Pero, el mismo gobernador procuraba contener los gastos con el proyecto que a l le pareca ser muy costoso (A.B.N.R.J., 1904: 310). De hecho, como gobernador del Brasil, Menezes no haba pensado en el Maranho como algo

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4. Ser Brasil o Maranho?

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meses para solo cuatro - ese capitn an lamentaba los progresos que los extranjeros haban hecho en las rutas maranhenses: Las contrarias naciones estn peritas en pasar al mar del sul, escribe en castellano. La propuesta de Estcio da Silveira era sustituir las antiguas escalas en las Bahamas y Bermudas peligrosas y lentas donde los navos esperaban cerca de diez das para seguir viaje. Tal ruta sera substituida con ventajas, segundo el capitn Estcio da Silveira, por una va a travs de los ros del Maranho, para seguir naturalmente el rgimen del agua hacia el Atlntico (Saragoa, 2000: 257-8). Antes, en 1624, el capitn Estacio da Silveira concluyo que por la posicin de los vientos, y la distancia hacia los puertos del Brasil, el Maranho seria una mejor escala para navos que hacan la ruta Angola y India (Estacio da Silveira, 1976: 38). En conclusin: muchos de estos relatos atribuyen al Maranho una orientacin ocenica y intra-regional (con relacin a las Indias de Castilla), pero para mejor desarrollar esta condicin iba a ser necesario una mayor autonoma poltica. Sin embargo, el reconocimiento cartogrfico y la ocupacin militar, aun improvisada, iba a ser constante. Para muchos de los integrantes de la jornada, el primer paso sera la conquista, el segundo paso sera convencer el rey Felipe de las supuestas ventajas de construir all una nueva unidad poltica para el imperio. Probar, por lo tanto, que el Maranho no podra estar integrado por mucho tiempo polticamente al Brasil.

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polticamente distinto del Brasil. Por otra parte, para Gaspar de Sousa desde tiempos tempranos ya conceba la posibilidad de gobierno separado. A diferencia de Menezes, Sousa estaba mejor relacionado con los sectores azucareros de Pernambuco y con su elite local. Tambin tena buenas relaciones con el clero, sobre todo con los padres de la Compaa de Jess. De hecho, los primeros conquistadores y administradores del Maranho son casi inevitablemente hombres de la confianza de Gaspar de Sousa, incluso la primera nobleza maranhense (Cardoso, 2002: 61-73). Por su gran inters en las tierras del Maranho, el gobernador Gaspar de Sousa llego a cambiar temporalmente la capital del Brasil, desde Bahia hacia Pernambuco. Este cambio, sin duda, ofreca al gobernador un mayor control sobre todas las acciones relacionadas con la conquista. Segundo dice el propio Gaspar de Sousa, sera imposible quedarse ms tiempo en Bahia a causa de su gran distancia en relacin al blanco maranhense, cessando estes inconvenientes aqui em Pernambuco donde a Conquista fica mais prxima e a navegao muito menos arriscada (A.B.N.R.J, 1904: 312). A partir de las cartas de Gaspar de Souza, se puede recomponer muchos de los problemas inciales del proyecto de construccin poltica del Maranho dentro del cuadro filipino. Una parte muy importante de este proyecto iba a ser la transferencia de parte de la casa Albuquerque Coelho, una de las mejores familias de Pernambuco, para rellenar el primer cuerpo burocrtico de la Amazona brasilea. En el caso del Maranho, la posesin de este nuevo espacio por los Albuquerque se halla simbolizada por la postura de su ms expresivo representante en suelo amaznico, el capitn Jernimo de Albuquerque. A partir de 1615, el capitn general pas a firmar en documentos oficiales como Jernimo de Albuquerque Maranho. La idea ha sido incluso copiada despus por sus hijos y sobrinos. As, Mathias, Antnio y Jernimo de Albuquerque (hijo) pasaban a conectar el apellido a sus respectivos nombres. El valor simblico de ese cambio parece decir mucho sobre las expectativas de esta nueva burocracia ennoblecida del periodo filipino. As, Jernimo de Albuquerque intentaba establecer una nueva geografa nobiliaria, asociando su nombre a la administracin y ejercicio del poder en la nueva frontera, distanciando esa rama de la familia en relacin a aquella del Brasil. Para Gaspar de Sousa, la gran ventaja en la tesis de la separacin del Brasil en dos estados distintos era de orden financiera. El gobernador del Brasil tena una preocupacin constante en cuanto al volumen de gastos de la hacienda en la sustentacin de nuevas capitanas. El gran problema de la creacin de las nuevas unidades del imperio estaba justo en los gastos concernientes a su proteccin y a la instalacin del cuerpo burocrtico, adems de la propia viabilidad fsica y material de la conquista: fuertes, palacios, iglesias, etc. En el comienzo, como se ha dicho, fueron iniciativas particulares, con gran participacin de recursos privados, las que animaron la conquista del Maranho. Por otra parte, Gaspar de Sousa saba que para el mantenimiento financiero de la regin, bien como para su proteccin contra las invasiones extranjeras, el Maranho tendra que ganar una participacin en el comercio atlntico. Este nuevo reto, segundo la comprensin de muchos en la poca, sera facilitado debido al contexto de la Unin Dinstica y la condicin de co-vasallidad entre brasileos y peruanos.

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5. Maranho y la Unin Ibrica Muchos estaban de acuerdo en las oportunidades abiertas con la Unin Ibrica, la condicin de frontera del Maranho seria eje de la nueva economa. As, muchas proposiciones, sobre todo de representantes de las cmaras, pero tambin de representantes directos del rey, adems de religiosos, reconocen que una de las opciones sera la participacin en la distribucin de la plata peruana. La creacin de la novedosa ruta comercial, aunque no utilizada, Quito-Maranho-Sevilla, o an Maranho-Per-Asia-Sevilla, ha sido una de las proposiciones ms interesantes en la documentacin del periodo (Cardozo, 2007: 60-63). Como apunta Luis Felipe de Alencastro, el comercio poco reglado de la parte atlntico-portuguesa del imperio dejaba margen para iniciativas que a veces parecan ajenas totalmente al control monrquico, incluso con el posible trato bilateral entre Amrica y frica (Alencastro, 2006: 342). Durante los sesenta aos de la Unin Ibrica se fortalecieron procesos anteriores de las relaciones entre portugueses y castellanos. Uno de los aspectos ms relevantes fue el refuerzo de la integracin comercial, a ejemplo de lo que ocurri entre Ro de Janeiro y Buenos Aires, interdependientes de plata, granos y esclavos. Pero tambin la nueva aristocracia portuguesa, bajo los Austrias, paso por un largo proceso de castellanizacin, al igual que las elites de Aragn (Joan-Pau, 1999: 58). En tierras lejanas como Maranho y Par hubo una bsqueda constante por nuevas posibilidades de riquezas, pero tambin de un nuevo estatus nobiliario. Tal como la nobleza de las guerras de la Reconquista esta lite an intentaba ganar honores a partir de hechos militares-econmicos-administrativos. Brasil formo parte de los grandes cambios acaecidos por la Unin Ibrica. Mucho antes de la poltica reformista del Conde-duque Olivares, ya hubo un evidente impacto desde Madrid sobre la burocracia ultramarina, sobre todo en la organizacin de sus instrumentos econmicos y polticos (Lucas Villanueva, 2001: 173-198). As, el Maranho, su conquista y incorporacin al imperio en comienzos del siglo XVII, debe ser comprendido a partir de un cuadro mayor ofrecido por la poltica filipina. Para Guida Marques, por ejemplo, la propia conquista del Maranho reforz la imagen que tena Felipe III entre los portugueses que habitaban el norte de Brasil, ocasin de distribucin de honores, cargos y privilegios (Marques, 2002: 24). De hecho, ese proceso de adhesin a la dignidad de la casa Austria, momento en que la nobleza portuguesa ha encontrado ventajas en unirse a la monarqua ms poderosa del mundo, estaba en la propia gnesis de la Unin Ibrica a partir de 1580 (Valladares, 2000.). El mejor ejemplo de este nuevo cuadro nobiliario creado con la Unin tal vez sea la toma de la ciudad de Salvador, en 1625, cuando hubo una gran participacin de la nobleza portuguesa, luchando contra el enemigo al lado de castellanos y napolitanos, pero con intereses distintos sobre que deba ser hecho con la conquista en el post-bellum (Schwartz, 1991: 735-762). Tambin la conquista del Maranho puede, a partir de ms investigaciones, aclarar mucho acerca de la tacita alianza entre la nueva nobleza portuguesa, ya castellanizada, y la casa real espaola. Tal como afirma John Elliot, el principio de la Aeque principaliter, la conformidad institucional de la Unin Ibrica, era sobre todo garantizada por ese fino equilibrio entre la memoria y dignidad del rey y la manutencin de las iniciativas individuales, leyes y fueros de los vasallos (Elliot, 1992: 52-58). Un principio que, para Manuel Hespanha, Olivares con su poltica reformista haba roto, potencializando las pequeas oposiciones que de hecho siempre hubo en Portugal, Npoles y Catalua,

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pero que hasta aquel momento no representaban gran amenaza a soberana de los Austrias (Hespanha, 1993: 29-62). Tambin, como hemos dicho, a partir de las proposiciones de conexin entre Maranho y Indias de Castilla es posible reconocer algo que la historiografa portuguesa del siglo XIX y comienzos del siglo XX casi ha ignorado, las expectativas muy favorable de ciertas lites portuguesas sobre la Unin con Castilla (Dores Costa, 2005). Para los portugueses de la Amazona, antes de resultar vergonzosa, la Unin se ha convertido en una gran ventaja desde el punto de vista econmico y poltico. De hecho, la conquista de la Amazona brasilea representa un buen ejemplo de la capacidad inventiva de la burocracia lejana. Hombres que, sin herir los principios bsicos de la soberana monrquica, fueron capaces de reinventar estilos de gobierno, resolver problemas internos y desarrollar estrategias de supervivencia a partir de los recursos y caractersticas locales. En el caso maranhense estaba claro que, a falta de oro o plata, el mejor recurso a ser aprovechado eran sus canales fluviales que, segundo relatos portugueses y castellanos, podran conectar las dos partes del imperio. As, por ejemplo, es representado el ro Amazonas en 1544, en el planisferio del famoso cartgrafo italiano Sebastin Caboto, como una gigantesca serpiente de agua que conecta los dos mayores ocanos de la Tierra. Y en 1637, el capitn Pedro Teixeira va realizar su increble jornada desde la ciudad de Belm hasta Quito, recorriendo todo el ro Amazonas-Maraon para la sorpresa tanto de portugueses cuanto de castellanos, probando para sus contemporneos, casi un siglo despus de Francisco de Orellana (1541-1542), que el ro podra ser todo ello navegable entre las fronteras de Portugal y Espaa. En 1626 todo el proceso formal de construccin poltica del Estado do Maranho haba sido concluido con la llegada del primero gobernador general, Francisco Coelho de Carvalho, sobrino de Jernimo de Albuquerque Maranho, este ltimo muerto en 11 de febrero de 1618. El nuevo gobernador llega a la ciudad de So Luis tres aos despus de su nombramiento por el rey (23 de septiembre de 1623). Durante su largo gobierno, hasta septiembre de 1635, el gran tema no era ms la invasin francesa, sino el impacto mundial de la guerra con Holanda. As que, todo ese primer periodo de la historia del estado de Maranho ha sido marcado por el temor de una gran invasin neerlandesa al norte de la Amrica lusa (Cardozo, 2008). Tal como se ha dicho muchas veces, portugueses y espaoles que compartan el mismo soberano pasan a compartir tambin los mismos enemigos (Boxer, 1961. Israel, 1977). Sin embargo, se ha exagerado el efecto causaconsecuencia de la asociacin entre Invasin Holandesa y Unin ibrica. Nuevos estudios nos han enseado que el inters neerlands en el Atlntico Sur azucarero era mucho ms temprano de lo pareca (Santos Prez & Cabral de Souza, 2006). Es posible que incluso ese clima blico, en el caso maranhense, haya sido un aspecto favorable a la dignidad del gobierno de Felipe III y IV, debido al aumento de cargos y ttulos durante todo el proceso de conquista (Marques, 2002). Pero, en diciembre de 1640 terminaba la Unin Ibrica. El impacto de la nueva situacin es bien representado en una carta del gobernador de Maranho, Bento Maciel Perente, informando en 1641 al capitn Francisco Cordovil Camacho sobre la aclamacin de D. Joo IV. Mientras felicita el nuevo monarca, aade que los nuevos papeles que se enviaren al rey tendrn que seguir el mismo estilo, sin grandes cambios, tan solo mudando a substancia da terra e nomes das pessoas3. Qu, al final, ha cambiado con D. Joo IV, ms all de los apellidos en documentos
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Anaes Historicos do Estado do Maranho, s.f . So Luis do Maranho, 1641. 4 edicin.

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oficiales? Esta cuestin es para tratarla en otro artculo. Sabemos que, por otra parte, portugueses y espaoles muchas veces de manera clandestina siguen haciendo sus negocios despus de 1640, incluso en el Maranho. Pero, en finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII hubo una novedosa reaproximacin entre Maranho y el Estado del Brasil, ahora mirando posibilidades nuevas en la importacin de esclavos africanos de Guinea y Angola (Chambouleyron, 2005: 264275). La vocacin atlntica, forjada en el periodo filipino, segua siendo el reto maranhense.

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Tapuios entre os pretos. Mano de obra y cultivo en la Amazona del siglo 171

Rafael Chambouleyron Universidade Federal do Par. Brasil

Entre las dcadas de 1650 y 1660, Joo de Ornelas da Cmara, habitante del Estado de Maranho, conquista norte de la Amrica portuguesa, le escriba un papel a la reina sobre las utilidades del Maranho. Entre varios asuntos, Joo da Cmara subrayaba que depende principalmente el crecimiento de aquel Estado de haber en l negros, de lo que se seguirn grandes conveniencias, como en general se entiende. Para Joo da Cmara, la importacin de esclavos africanos permitira el crecimiento de las haciendas de los colonos, ya que segn l, muchos trabajadores indgenas no tenan tanto servicio como un solo esclavo de Angola, por el cual aquellos habitantes suspiran. Por otro lado, con el trfico negrero se evitaran las ofensas a Dios, que nacan de la injusta esclavizacin de muchos indgenas. Con la llegada de los africanos, argumentaba, se irn olvidando los cautiverios de indios a los cuales recurran los portugueses por la necesidad. Consecuentemente, los indgenas no huiran ms de los portugueses, aproximndose de nuestras poblaciones convirtindose finalmente a la fe catlica (Cmara, [1650-1660]: 236236v). Joo da Cmara no era el nico a quejarse de la falta de esclavos africanos en el Maranho y de su fundamental importancia para los portugueses. En el siglo 17, la principal fuente de mano de obra en la Amazona portuguesa fue indgena, tanto libre como esclava2. Hasta mediados del siglo 18, el nmero de africanos no fue tan significativo como en otras conquistas de Portugal en Amrica.

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Esta investigacin es apoyada por el CNPq y la FAPESPA. Le agradezco a la FADESP el auxilio para la presentacin de este trabajo. 2 Sobre el papel de la fuerza de trabajo indgena en el Estado de Maranho y Par, ver: Gross (1969), Sweet (1974), Gross (1975), Belloto (1982), Alden (1984, 1985), Farage (1991), Perrone-Moiss (1992), Porro (1992), Monteiro (1992a y 1992b), Domingues (2000a y 2000b), Sampaio (2003), Sommer (2005), Mello (2005), Coelho (2005, 2006), Guzmn (2006), Sommer (2006), Chambouleyron (2007) y Mello (2009).

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No se trata aqu de examinar los problemas del uso y adquisicin de la mano de obra africana para el desarrollo econmico de la Amazona portuguesa3, ni de escudriar las polticas de la Corona para establecer una ruta de trata negrera para el Estado de Maranho, que slo pudo establecerse en bases regulares a mediados del siglo 184. Lo que interesa aqu es examinar como, durante la segunda mitad del siglo 17, buena parte de la poblacin de la regin, principalmente colonos, religiosos y autoridades, vio en los esclavos africanos una alternativa para viabilizar el progreso de las actividades econmicas del territorio. Esta discusin se refiere a un problema ms amplio que es el de las especificidades del mundo colonial amaznico, en relacin a las dems experiencias coloniales de la Amrica portuguesa. De hecho, no se puede pensar ese territorio apenas como rea perifrica, como lo ha explicado la historiografa en general, donde no se desarrollaron o se desarrollaron parcialmente las experiencias esclavistas y econmicas de otros dominios portugueses en Amrica, principalmente las plantations de la regin azucarera. Como dije antes, la importancia fundamental de los indios para el desarrollo de la economa de la regin no signific que los colonos no pensasen otras alternativas para los serios problemas que las dificultades de obtener y mantener indios generaban dada la resistencia de los propios pueblos indgenas, la oposicin de los religiosos a ciertas formas de uso y adquisicin de mano de obra, entre muchos otros factores. Bsicamente, dos eran los argumentos a favor del uso de africanos en la Amazona del siglo 17. En primer lugar, como ya haba notado Joo da Cmara, la llegada de africanos permitira resolver el persistente dilema de la esclavizacin de los indios y del uso de su trabajo compulsorio, que tantos problemas generaba. En los aos 1660, por ejemplo, uno de los ms famosos jesuitas que estuvo en el Maranho, el padre Antonio Vieira, al discutir los medios para la conservacin, aumento y defensa del Estado, atacaba uno de los principales mecanismos usados por los portugueses para obtener fuerza de trabajo, las entradas al serto a buscar indios. Segn el padre Vieira los colonos defendan la necesidad de los llamados rescates de indios, por los cuales compraban esclavos de las propias naciones indgenas, hechos en guerras intertribales. Para el jesuita, la necesidad de los rescates era un engao, porque a pesar de la inmensa cantidad de indios esclavizados, nunca pudo aumentar el Estado de Maranho, que siempre fue en disminucin y ruina. Para el padre Vieira, la nica solucin posible era la de bajar indios libres e importar esclavos africanos, aplicndose unos y otros al trabajo y servicio que, segn su natural, son ms capaces (Vieira, 1951a [1668-1669]: 316318). En realidad, esa opcin, como ya seal Antnio Jose Saraiva, configuraba una frmula ms amplia para el religioso, negros para los colonos, indios para los jesuitas (Saraiva, 1967: 1290). Pocos aos despus, el cabildo de So Lus argumentaba que, ya que los portugueses no podan vivir sin esclavos, y la Corona muy difcilmente autorizaba los
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Sobre esta cuestin, ver: Pereira (1949 y 1952), Reis (1961), Gross (1975), MacLachlan (1979), Meireles (1983), Alden (1984), Almeida (1988), Kelly-Normand (1988), Vergolino-Henry & Figueiredo (1990), Salles (1998), Bezerra Neto (2001), Gomes (2002), Queiroz & Gomes (2003), Chambouleyron (2004), Ruiz-Peinado (2004, 2008a) y Sampaio (2007). 4 Sobre la trata negrera hasta la introduccin de la Compaa de Comercio del Gro-Par y Maranho, a mediados del siglo 18, ver: MacLachlan (1974), Chambouleyron (2006), Silva (2008), Barbosa (2009). La Compaa de Comercio (1755-1778) tiene dos estudios clsicos como los de Dias (1970) y Carreira (1988). Para el periodo posterior a la extincin de la Compaa, ver Ruiz-Peinado (2008b).

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rescates de indios en el serto, convena que se trajesen esclavos de Angola, Guinea y Cacheu (Sobre o que pedem os moradores e offiiaes, 1673: 280). Para otros, como el padre Bartolomeu Galvo, vicario de Maranho, los cautiverios de los indios arruinaban al Estado. La solucin de ese grave problema pasaba justamente por la mano de obra africana: es cierto que no se puede conservar y aumentar aquel Estado sin que tengan aquellos habitantes negros que les fabriquen sus cultivos, y por falta de ellos, buscan a los indios cautivando a muchos, sin que sean esclavos. Vuestra Alteza tiene que acudir a esto, ordenando que se metan en aquel estado negros de Angola o de la costa del Mina, que estos para el trabajo son los ms durables (Galvo, 1679: 388v). El otro gran argumento defendido principalmente por los colonos era el de que, sin los africanos, el Estado de Maranho nunca prosperara. Para Simo da Costa, por ejemplo, sin esclavos de frica no era posible que se desarrollasen aquellas conquistas como conviene (Sousa, 1679: 401). Misma opinin tena Joo de Moura, para el cual de nada serva la fertilidad y abundancia del Estado, ya que los colonos no tenan esclavos para cultivar, razn por la cual propona un contrato de esclavos de Cabo Verde (Moura, 1684: 322). En 1684, Joo de Moura subrayaba que para el aumento del Maranho eran necesarios cultivos, ingenios y drogas, para las cuales los colonos necesitaban esclavos y herramientas, los que les podra vender si se estableciese el contrato de esclavos africanos (Moura, 1684: 20). Aos despus, en la dcada de 1690, el gobernador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho sugera a la Corona que, ms que enviar gneros al Estado, para con su venta aumentar los rendimientos de la Corona, vala enviar africanos, que era el total remedio para su aumento. No solo ganara la Real Hacienda al vender los esclavos, si no que el incremento del cultivo posible con la llegada de los africanos permitira tambin el aumento de los diezmos (Carta del gobernador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, 1692). La experiencia del Brasil azucarero constitua aqu una de las formas de legitimar las pretensiones de los que defendan la importacin de africanos. En 1661, el padre Vieira argumentaba que si en el Maranho se esclavizaban muchos indgenas muchos ms era los que moran, como muestra la experiencia de cada da en este Estado, y la mostr en el de Brasil, donde los habitantes nunca tuvieron remedio si no despus que se sirvieron de los esclavos de Angola, porque los indios de la tierra son menos capaces para el trabajo, y de menor resistencia contra las enfermedades, y, porque estn cerca de sus tierras, mas fcilmente o huyen o los mata la aoranza de ellas (Vieira, 1997a [1661]: 558). Misma opinin tena el vicario-general del Maranho, padre Domingos Antunes Toms, para el cual para el aumento de aquel Estado son necesarios negros de Angola y de Guinea. Haba que traer muchos esclavos, ya que se sabe que el Brasil no tuvo aumento si no despus que en l entraron os negros de Angola y de Guinea, y dejaron los esclavos de los gentiles de la tierra, y los mismo las Indias de Castilla (Toms, 1679b: 397). Del mismo modo, cuando la Corona decidi prohibir la esclavizacin de los indgenas (entre 1680 e 1688), el Cabildo de So Lus argumentaba que ya que no se podan comerciar nativos, al menos se trajesen esclavos de frica, como se hace en el Brasil (Sobre o que pedem os moradores e offiiaes, 1673: 280). Como escribe Collin MacLachlan, no hay duda que la frmula brasilea de las plantations, cultivadas y beneficiadas por esclavos africanos tambin se proyect en la Amazona portuguesa (MacLachlan, 1974: 114). De hecho, para muchos, la esclavitud africana era una excelente alternativa para la mano de obra indgena. No

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sin razn, el antroplogo Manuel Nunes Pereira seal que la corona portuguesa relacionaba la prosperidad de las capitanas a la importacin del brazo esclavo (Pereira, 1949: 509). Sin embargo, aunque esa alternativa fuese considerada un xito en el Estado del Brasil, incluso porque permita resolver los problemas que generaba el cautiverio de los indios, la importacin de esclavos africanos fue mnima a lo largo del siglo 17. Varios eran los argumentos, sealados principalmente por las autoridades, para explicar la diminuta llegada de africanos. El principal era el de la pobreza de los colonos (ver: Boxer, 1995: 277). El gobernador Gomes Freire de Andrade, a mediados de la dcada de 1680, explicaba que uno de los principales motivos del fracaso de la Compaa de Comercio establecida en 1682, para llevar africanos al Maranho y Par, era la enorme dificultad que tenan los colonos para pagar los esclavos al contado. Su conclusin, por lo tanto, y a diferencia de tantos otros portugueses, era que, ya que los esclavos eran indispensables, y tantas eran las dificultades de los colonos, haba que regular, de una vez por todas, las formas de esclavizacin de los indios (Carta del gobernador Gomes Freire de Andrade, 1985). Antes del establecimiento de la Compaa, dos comerciantes que despus participaran del emprendimiento Manuel Rodrigues de Andrade y Pascual Pereira Cansen advertan que los moradores son pobres, por lo cual se les tena que vender los africanos a largos plazos, lo que pocos mercaderes aceptaran. En este papel, proponan organizar la trata negrera a costa de la Real Hacienda (Proposta sobre a introduo, ca. 1680: 150). Pocos aos despus, uno de los grandes de la tierra, el capitn Manuel Guedes Aranha, se quejaba que los colonos de la regin del ro Itapecuru el jardn del Maranho haban abandonado sus ingenios por la dificultad de obtener africanos (Aranha, 1883 [1685]: 4). El padre Joo de Sousa Ferreira, a finales del siglo 17, afirmaba que el Maranho no era como el Brasil, donde todos los meses entraban cantidades de negros, lo que no tena el Estado de Maranho por sus dificultades (Ferreira, 1894 [1693]: 55). Sin embargo, queda muy patente en los textos, el hecho que la mano de obra africana, aunque considerada por muchos una importante solucin para los problemas de la regin, nunca fue pensada de manera exclusiva. Los indios continuaban a ser vistos como fundamentales para el desarrollo de las actividades econmicas del Estado de Maranho y Par. En 1673, por ejemplo, el gobernador Pedro Csar de Meneses le informaba al prncipe que Jorge Gomes de Alemo, que organizaba la construccin de un ingenio en sus tierras en la capitana de Par, para all haba llevado muchos esclavos de Guinea y al mismo tiempo le peda autorizacin para llevar (bajar) parejas de indios para que se instalasen y trabajasen en sus tierras (Carta del gobernador Pedro Csar de Meneses, 1673). El padre Antonio Vieira en dos ocasiones sugera que al mismo tiempo que se deban traer africanos, haba que instalar indios libres prximos a las ciudades de los portugueses, para que, como escriba en 1678, todos ellos segn sus fuerzas, trabajen para el bien temporal pblico y aumento del Estado y de las rentas reales (Vieira, 1951b [1678]: 338-39). Para algunos, como el padre Domingos Antunes Toms que defenda la importacin de africanos, no era posible que puedan vivir aquellos moradores, ni que se puedan habitar aquellas tierras, sin que halla indios para su fbrica (Toms, 1679a: 387). No sin razn, en 1697, poco despus de una gran epidemia de viruela, el Consejo Ultramarino le relataba al rey que la gran mortandad de indios tuvo como

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consecuencia que los colonos no tuviesen como acudir a la cultura de sus frutos y trabajo de los ingenios. Ese era el motivo por el cual, ahora, la llegada de africanos tena una causa urgentsima (Satisface ao q. Sua Mag.de ordena , 1697: 114v). El capitn Manuel Guedes Aranha, incluso, llamaba la atencin para el hecho de que determinados tipos de trabajo no podan ser ejecutados por africanos, porque, no slo la mayor parte de ellos no sabe nadar, si entran en la selva, no saben salir5; aunque siempre algunos negros entre los indios son de mucha utilidad (Aranha, 1883 [1685]: 12). A finales del siglo 17, Joo de Sousa Ferreira escriba, en un dilogo entre un pastor y un hortelano, que en el Maranho y Par, los esclavos indgenas mientras no hay otros para el trabajo, por lo menos como cazadores y pescadores, como quien no aprendi otra cosa, eran los mejores de todos. Por eso, conclua que siempre sera de mucha utilidad que hubiera tapuios entre los negros, aunque fuera solamente como para prcticos de sus ros y selvas, como hijos de ellos (Ferreira, 1897 [1693]: 145). No hay duda, como afirma Maria Regina Celestino de Almeida, que la organizacin de la fuerza de trabajo en la Amazona constituy uno de los problemas ms serios que la colonizacin tuvo que enfrentar (Almeida, 1988: 102). En ese sentido, las diversas formas de trabajo compulsorio que existan en el Estado de Maranho y Par no pueden ser examinadas aisladamente. Durante el siglo 17 (y tambin durante el siglo siguiente) indios y africanos fueron igualmente explotados por colonos, autoridades, religiosos y la propia Corona. Lo que importaba, principalmente para Lisboa, era garantizar el desarrollo del Estado, impulsando las actividades econmicas de los colonos portugueses. De esa manera, las soluciones buscadas y discutidas fueron diversas. No hay duda que, como vimos, y ya sealaron autores como Vicente Salles, la poltica esclavista del reino, con amplios xitos en el Estado de Brasil, tambin se extendi al Maranho y Par (Salles, 1998: 13; MacLachlan, 1974: 115-18). Pero el problema de la mano de obra africana no puede ser entendido a partir del modelo brasileo, principalmente a partir de la idea de una sustitucin de mano de obra, como consagr la historiografa para la regin azucarera. El trabajo africano tiene que ser pensado a partir del problema ms amplio de la fuerza de trabajo como un todo en la Amazona colonial. Como dejan muy claro los documentos citados atrs, indgenas (libres o esclavos) y africanos no fueron pensados de manera excluyente. Esto nos permite volver al problema del Maranho y Par como zona perifrica de la Amrica portuguesa. La idea que la relacin plantation/esclavitud africana, y la experiencia azucarera representan un modelo analtico ideal, ciertamente poco ayuda a comprender la experiencia amaznica del siglo 17. Anaza Vergolino-Henry y Napoleo Figueiredo ya sealaron que al explicarse la regin a partir del modelo de la plantation, en el cual el Estado de Maranho y Par no necesariamente se encajaba, el africano se transform en un elemento ausente en la construccin de la sociedad amaznica (Vergolino-Henry & Figueiredo, 1990: 27). Efectivamente, en esta regin, donde convivieron el cultivo y las drogas del serto, trabajadores indgenas y africanos no se excluan. No hay duda, como vimos, que la experiencia del azcar fue en varios momentos recordada por colonos, religiosos y autoridades como algo exitoso, que poda y deba ser establecida en el Maranho y Par. Eso no indica que no se puede tampoco pensar la colonizacin de
Esta frase no deja ser irnica, si recordamos la cantidad de cimarrones que hubo en la regin a lo largo del periodo colonial y despus, y su capacidad de movilidad y negociacin con diversos grupos que vivan en el Estado de Maranho y Par, lo que inclua no slo indios, pero tambin portugueses.
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Sobre la crisis de la India portuguesa y la desolacin del eje de las conquistas del ndico al Atlntico, ver: Mauro (1960, 1991), Lapa (1973), Boxer (1977: 129-49; 1982), Disney (1981), Almeida (1995), Subrahmanyam (1995: 205-56) y Alencastro (2000). 7 Joo Dornelas da Cmara afirmaba en su papel a la reina: en las Indias, en la ciudad de Caracas hay hombres de 50 a 60 mil plantas de cacao, y bien se sabe el rendimiento de cada uno (Cmara, [1650-1660]: 234v).

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Bibliografa citada

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la Amazona de manera aislada del resto de las conquistas portuguesas en Amrica (y en el ultramar, en general). De todos modos, la importacin de africanos no significaba la exclusin de otras formas de actividad econmica y tipos de trabajo. El problema de considerar la Amazona como regin perifrica est en pensarla como incompleta o como fracasada, cuando era apenas diferente. Ejemplar en ese sentido es la poltica de la Corona para la regin a lo largo, principalmente, de la segunda mitad del siglo 17. El progresivo descubrimiento de las drogas del serto, por ejemplo, represent una reorientacin de las actividades econmicas, que no signific el abandono de los cultivos de azcar y tabaco. Por otro lado, el hecho que la Corona dependiese de las informaciones y experiencia de los portugueses del Maranho para poder decidir sobre cuestiones de economa y mano de obra revela que, a pesar de la importancia brasilea, no hubo un intento de transformar el Maranho y Par en nuevos Pernambuco y Bahia. El territorio era otro, con complejidades espaciales y ambientales distintas, y eso la Corona lo descubri desde las primeras horas. Nada ms natural, por lo tanto, que las soluciones fuesen especficas, pensadas a partir de una serie de otras experiencias coloniales como la de los castellanos en Caracas, la de los portugueses en la India, y en el propio Brasil. A no ser as no se puede entender porque, al mismo tiempo que se hablaba de importacin de africanos para los cultivos de azcar, muchos colonos y tambin autoridades de la regin y en la Corte, pensaban la regin amaznica como una nueva India, gracias a las drogas del serto y la propia crisis del dominio portugus en Oriente6. O se referan al ejemplo de Caracas como un horizonte a seguir para la explotacin agrcola del abundante cacao que haba en su territorio7. Las diversas experiencias coloniales de portugueses (y tambin de castellanos) sin duda ejercieron una poderosa influencia en el modo de conquistar y colonizar la regin amaznica. Pero el Estado de Maranho y Par no puede ser pensado apenas como un receptculo de polticas implementadas en lo que la historiografa consagr como centros de las conquistas de Portugal. Al afirmar esto, en el fondo, se ignora la propia experiencia de los varios grupos que conquistaron y ocuparon la regin para la corona de Portugal, algo que ella misma nunca dej de considerar a lo largo del siglo XVII.

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Crias de la Casa: De Senzala a Comunidad en Par, Brasil, 1850-1880

1. La esclavitud en Par Los esclavos africanos llegaron al Par a partir de finales del siglo XVII para trabajar en la produccin de cacao, azcar, harina de mandioca, carne y cuero, arroz, caf, algodn y otros productos regionales, as como en las obras pblicas. Estos sectores agrcolas devinieron uno de los pilares del crecimiento de la regin en la segunda mitad del siglo XVIII2. El otro pilar de la economa regional fue el Directorio, las aldeas indgenas controladas por funcionarios civiles con la misin de producir

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Foi havido a primeira [Veronica] por herana e os mais so cria da caza. Emfasis aadido. Inventario de Francisco de Nazareth Rodrigues, Arquivo Pblico do Estado do Par, Juzo de Direito da Primeira Vara, 1871. El formato de citacin a partir de ahora ser APEP-1V, 1871 Rodrigues. 2 Sobre siglo XVII vase: Chambouleyron (2006: 79-114), para el periodo tardocolonial, Anderson (1976), Kelly-Normand (1988) y Ricci (2006). Durante todo este siglo ms de 50.000 esclavos llegaron al estado de Gro Par y Maranho (Eltis, 2001: 53); ver tambin Bezerra Neto (2001: 3543), Salles (1971) y, Vergolino-Henry y Figueiredo (1990).

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En 1878 muri a orillas del ro Tocantins, en la baja Amazona Brasilea, Francisco de Nazareth Rodrigues, un pequeo plantador de cacao del municipio de Abaet, cercano a Belm do Par. A sus herederos leg 7 parcelas de cacaoeiros, varios bienes muebles, deudas, y 4 esclavas: Vernica, de 32 aos y con un recin nacido, Virginia, de 12 aos, y Raymunda, de 10. La primera existe por herencia, se explicaba en el inventario post-mortem de los bienes de Francisco, y las dems son cras de la casa1. Esta expresin refleja la difundida presencia de nios y nias esclavas nacidos y criados en las plantaciones de la Amazona brasilea. Tambin refleja prcticas tanto de amos como de esclavos que, en un contexto de declive de la economa esclava en la segunda mitad del siglo XIX, acabaran por generar el surgimiento de comunidades negras rurales a partir de las senzalas, especialmente en los municpios cercanos a Belm, en los ros Guam, Capim, Acar, Moj, y Bajo Tocantins. En esta comunicacin analizar los principales elementos de este proceso.

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Oscar de la Torre University of Pittsburgh

Figura 1

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Fuente: Par, Relatorio Apresentado Assemblea Legislativa Provincial por S. Exc.a o Sr. Vice-Almirante e Conselheiro de Guerra Joaquim Raymundo de Lamare, Presidente da Provincia, em 15 de Agosto de 1867, PP.16-19; Luiz Cordeiro (1920: 60).

Como se aprecia en el grfico, la economa agrcola se expandi estos veinte aos, gracias probablemente al crecimiento poblacional y econmico general en esas dcadas. Despus del impacto de la Cabanagem sobre las estructuras productivas de la regin, de nuevo era posible financiar empresas agrcolas y transportar los productos a Belm para ser exportados al exterior. Sin embargo, hacia el final de la dcada de 1860 el arroz y el azcar, dos de los productos de plantacin de la regin, dejan de exportarse. Es posible que parte de la produccin fuera ahora vendida en 188

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Aos

Exportacin de Cacao, Arroz y Azcar de Par, 1847-1869

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Cacao Arroz Azucar

Toneladas

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bienes agrcolas y de extraer varios tems autctonos, como uruc, clavo, cacao, zarzaparrilla, aceites vegetales, y otros (Anderson, 1976; Cardoso, 1984). En torno a estos ejes principales existan los campesinos europeos y mestizos, quienes empleaban estrategias diversificadas de subsistencia y comercio, normalmente orientadas al mercado interior. Sin embargo, el estallido de la revuelta poltica y social de la Cabanagem en 1835 dinamit este tejido productivo. En los cinco aos que duraron los enfrentamientos rurales y urbanos entre soldados cabanos y lealistas, comunidades enteras de indgenas aldeados o semi-aldeados huyeron hacia otras regiones, y las fugas colectivas de esclavos de plantaciones e ingenios se hicieron frecuentes. La economa de la regin slo empez a recuperarse a partir de 1850, gracias al crecimiento de la exportacin de caucho, cacao, azcar, castaas de Brasil, arroz, algodn y caf. El caucho ocupara un destacado primer lugar a partir de 1880, pero a diferencia de lo que se ha argumentado a posteriori, la recuperacin postCabanagem se dio para todos estos rubros. Varios de ellos, especialmente el azcar, fueron producidos en buena parte por esclavos negros y mulatos en plantaciones, ingenios, haciendas, y establecimientos semi-industriales. Este es el aspecto grfico de la economa agrcola paraense entre 1850 y 1870:

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2. Construyendo Comunidad

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Sobre quilombos en el espacio Amaznico, ver: Acevedo y Castro (1998, 1999), Alonso (2004), Bentes y Ruz-Peinado (2003: 37-43), De Azevedo (2002), Gomes (2005), O'Dwyer (2002); Pinto (2004), Ruiz-Peinado (2002: 107-121; 2003; 2006), Ruz-Peinado y Larrea (2004) y Salles (1971 y 2004). 4 Para el sudeste, vase: Fragoso y Florentino (1987) y Slenes (1999: 74-109). Para este caso de estudio, muestra de 35 inventarios post-mortem con 5 o ms esclavos de entre 1856 y 1886, totalizando 674 esclavos, obtenida de los fondos de archivo del Cartrio Bentes de Alenquer (CBA), el Cartrio Raiol-Sociedade 5 de Agosto de Vigia (5-CR), el Centro de Memria da Amaznia de Belm (CMA), y el Arquivo Pblico do Estado do Par, Belm (APEP), fondos del Juizo de rfos de Igarap-Miry (APEP-IM), Juizo de Direito da Primeira Vara (APEP-1V), Juizo de Direito da Segunda Vara (APEP-2V), y Juizo de rfos da Capital (APEP-Orf). 5 Slo 4 de 394 esclavos con datos de nupcialidad estaban casados. 6 En algunas regiones del Valle del ro Paraba los seores fomentaban la nupcialidad entre los esclavos, pero ste no parece ser el caso en Par (Slenes, 1999: 91). 7 En mi muestra, sobre un total de 666 esclavos, un 50,3% eran hombres y un 49,7% mujeres.

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El proceso de construccin de una vida social puede percibirse a partir de tres elementos principales. El primero fue la familia. Aunque en otras regiones de Brasil, como la Sur y la Sudeste, la familia esclava se construy en torno al matrimonio oficializado y estable, en Par no fue as4. Los esclavos paraenses del medio rural casi nunca fueron casados por un sacerdote catlico entre 1850 y 1880, y probablemente pocos lo haran hasta el fin de la esclavitud5. Difcilmente podran serlo, ya que exista un ostensible dficit de sacerdotes en casi todas las poblaciones del interior. Si los campesinos apenas se casaban, cmo podan hacerlo los esclavos, quienes adems enfrentaron la oposicin seorial a la creacin de vnculos matrimoniales?6. Es tambin difcil conocer la estabilidad de las uniones informales. Las oportunidades para la unin de este tipo ciertamente existieron, pues la mitad del total de esclavizados en Par eran mujeres, y entre 1850 y 1880 estas superaron varias veces a los hombres (Batista, 2002: 213-14, 221)7. Lo que s fue frecuente es la procreacin al interior de las plantillas esclavas. En la muestra de 35 inventarios post-mortem con plantillas de ms de 5 esclavos empleada en este estudio, un 28% de los 582 esclavos de los que conocemos la edad eran menores de 12 aos, porcentaje que se eleva al 40% si incluimos a los menores de 19, la edad en la que

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mercados locales, pero los informes de los gobernadores provinciales en aos posteriores muestran cmo en realidad estos productos simplemente entraron en decadencia, un proceso que examinaremos en otra seccin de este trabajo. La excepcin es el cacao, que mantendra una exportacin visible hasta la dcada de 1920, y en algunas regiones ms all (Cordeiro, 1920; Le Cointe, 1934). Un 18% de los casi 180.000 habitantes que Par tena en 1850, o sea 33.323, eran esclavos, una cifra absoluta que variara poco hasta 1880 (Bezerra Neto, 2001: 106, 123; Bezerra Neto, 2008: 5). Si bien un alto porcentaje de propietarios tenan entre 1 y cinco esclavos, entre un 79% y un 85% de estos se concentraban en plantillas de ms de 10 esclavos, o sea, en medianas y grandes propiedades. En un contexto de expansin econmica, estos treinta mil esclavos, quienes en su mayora ya no haban vivido en frica, establecieron sus proyectos y esperanzas con el repertorio de herramientas que tenan a su alcance. La fuga y formacin de comunidades autnomas era sin duda una de ellas, pero la negociacin con los amos, cuyo poder ya se haba debilitado con la Cabanagem, fue otra3.

los esclavos alcanzaban su valor mximo. Y de entre los esclavos de los que sabemos la filiacin (182), un 40% tenan lazos materno-filiales en la misma propiedad. En otras palabras, casi la mitad de los nacidos como esclavos en Par convivan con sus madres antes de cumplir la mayora de edad, si bien antes de 1869, ao en que se prohibi la separacin de esclavos con estos lazos, casi una cuarta parte de ellos fueron separados. As, en el ingenio de azcar y aguardiente que Maria Thereza Maia e Miranda dej a sus herederos cuando muri en 1876, de entre los 23 esclavos legados, 4 de ellos, con edades entre los 23 y los 29 aos, eran hijos de la esclava Mnica, de 51, todos ellos nacidos y criados en el ingenio. La esclava Cndida, de 25 aos, conviva con sus hijos Aleixo y Maria das Neves, de 4 y 7 aos; adems, existan en el ingenio otros 3 hermanos de 51, 41, y 39 aos cuya madre desconocemos, as como los hermanos Leocadio, Hilaria, y Luiza, de 35, 23, y 18 respectivamente8. En resumen, ms de la mitad de esclavos del ingenio estaban emparentados en 3 troncos familiares, y otros establecimientos con esclavos tenan plantillas con similares grados de parentesco. Casi con certeza, la Ley de Vientre Libre de 1871, que otorgaba a la libertad a los nacidos de madre esclava, fue aprovechada por muchas mujeres esclavas para aumentar su nmero de hijos9. Aparte de formar familias, los esclavos paraenses participaron intensamente en una cultura rural en la que diferentes rituales colectivos religiosos se vinculaban al calendario agrario y laboral. Y los seores se mostraron plenamente favorables a esta inmersin cultural: a algunos esclavos de las grandes propiedades se les haca participar en el funeral del seor o de sus familiares, como a 10 esclavos de Antnio Jos de Miranda, en cuyos trajes de luto la familia se gast 280.000 ris en 1864; muchos otros participaban en las ceremonias religiosas que se llevaban a cabo en las capillas que frecuentemente tenan los ingenios, como el de Joo de Figueiredo Muniz en Cachoeira, Maraj (1871), o el de Maria Thereza de Moraes, en Acar (1858)10. Cuando en 1848 el naturalista ingls Alfred Russell Wallace visit una hacienda ganadera en la isla de Maraj, observ que los sbados por la noche, los trabajadores [incluyendo a los esclavos] toman parte en los oficios religiosos, realizados en una sala a manera de capilla, con un altar alegremente decorado con imgenes de la Virgen y del Nio, y con diversas pinturas y estatuillas de de santos, rodeadas de coloridos adornos (Wallace, 1979 [1853]: 68). Por su parte, el norteamericano William Edwards, al visitar dos aos antes la plantacin azucarera de Carip, cerca de Belm, describa una capilla con una imagen rudimentaria de la Virgen, y todos los das por la maana y por la noche los negros se arrodillaban [ante ella] en devocin. Aada que cortumbres similares prevalecen en la mayora de las propiedades agrarias, en las que los negros son rgidamente entrenados por los plantadores para practicar estas costumbres11. Estas prcticas religiosas representaron la base de los rituales colectivos de las comunidades negras una vez que las plantaciones con mano de obra esclava entraron en decadencia, hacia la dcada de 1880, y tambin lo fueron en aquellas formadas por cimarrones. Su sentido, naturalmente, tambin cambiara, ya que en esta poca los rituales
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APEP-IM 1873 Miranda. CMA 1877 Caripuna, CMA 1880 Picano. 10 APEP-Orf 1864 De Miranda, CMA 1871 Muniz, APEP-Orf 1858 De Moraes y tambin observaciones similares del obispo Frei Caetano Brando en su visita de 1787 a Par en Amaral, 1867: 268. 11 Similar customs prevail at most of the country sitios, and by many of the planters the blacks are trained up rigidly to the performance of these observances, (Edwards, 1861: 52). Ver tambin De Souza (1973 [1876]: 80-83).

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Vase: Barickman (1994), Cardoso (1988), Slenes (1999: 197-208), en donde propone sustituir la metfora de la brecha campesina por el concepto de economa interna de la esclavitud. 13 En: Edwards (1861: 55), Wallace (1975 [1863]: 56), si bien aqu no es completamente seguro que sean los conucos. 14 Ver los recibos de las compras de alimentos en las propiedades de APEP-IM, 1876 Miranda y CMA 1877 Caripuna; los hornos de cobre para mandioca y los huertos de mandioca en APEP-Orf 1864 Pastana; as como la rueda de rallar mandioca y el descascarador en APEP-Orf 1858 De Moraes. 15 Los primeros en APEP-Orf 1869 Diniz; los esclavos de las instituciones como la Casa de la Caridad de Belm aparecen anualmente varias veces a partir de 1854 en las leyes de la provincia de Par, ver Portaria 14 de Junio de 1854 y siguientes en Gomes (1999: 364 y ss.); ver tambin Edwards (1861: 40). Sobre la significacin del trabajo asalariado de esclavos en las Amricas, ver Bolland (1997: 10131). 16 CBA 1873 Monteiro. 17 CMA 1871 Muniz. 18 APEP-Orf 1865 De Andrade; tambin CBA 1873 Da Costa.

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religiosos servan a menudo para expresar y reforzar la sumisin al seor. (De Souza, 1973[1876]: 50; Edwards, 1861: 72; Wallace, 1979 [1853]: 68) Pero la formacin de familias y la participacin en la cultura religiosa y paternalista rural no es suficiente para entender la generacin de comunidades a partir de las senzalas. Cmo se apropiaron los ex-esclavos de las tierras de ingenios y haciendas? Hubo experiencias en las senzalas que les sirvieran de referencia en el proceso? La economa interna de la esclavitud, esto es, las actividades llevadas a cabo por los esclavos para aumentar sus recursos materiales, es el primer lugar en donde buscar12. En las senzalas de Par, como en las Amricas, los cautivos cultivaban sus roas o conucos de mandioca en su da de asueto (los domingos), segn los viajantes que los visitaron a mediados del siglo XIX13. Los seores, sin embargo, raramente consideraron esta actividad nico medio de sustento para los esclavos, y mantuvieron la compra de harina de mandioca y de pescado o carne salada como principal fuente alimenticia14. Los esclavizados tambin tuvieron acceso al trabajo asalariado ocasional, como los dos que cobraron 3 milris por descargar una barca de Abric Diniz, inmigrante francs que posea una serrera en el municipio de Bemfica, o los esclavos propiedad de instituciones pblicas u rdenes religiosas15. Pero en la Amazona, adems, las condiciones del entorno favorecieron los intereses de los esclavos de manera indirecta. Para empezar, los seores recurrieron a estrategias productivas muy diversificadas par aumentar la rentabilidad de sus ingenios y haciendas (Anderson, 1976: 55). En 1873 el ingenio de Joaquim Cardoso Monteiro, de Alenquer, produca azcar, aguardiente de caa y caf, y criaba ganado16. La serrera de Abric Diniz que mencionbamos antes no slo procesaba madera, tambin azcar, aguardiente, cal, y fruta; la hacienda de Joo de Figueiredo Muniz, aparte de vender carne, procesaba madera y venda aguardiente, frutas, tejas, caucho, y harina de mandioca17. Esta variedad de actividades productivas en la que los esclavos participaron aceler el conocimiento del medio y de las actividades que en l y gracias a l podan realizarse. Al fin y al cabo, este conocimiento permiti a los esclavos como Anacleto, Jacintho, o Manoel extraer caucho y venderlo al comerciante Jos Maria de Andrade ya antes de 1865 en la regin del ro Capim, no sabemos si de manera clandestina18. No fueron los nicos: los regatones o comerciantes ambulantes que recorran los ros levantaban la ira de la lite de propietarios de tierras, quienes, de acuerdo con el presidente de la Provincia de Par en 1864, Francisco Couto de Magalhes, sufren las actividades de los comerciantes sin escrpulos [vendilhes], habitadores de las cercanas de sus haciendas, quienes negocian con sus esclavos

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CBA 1879 Da Costa; ver la prohibicin de adquirir productos animales de los esclavos en Conrad (1983: 266); as como las leyes 901 de 1/5/1877, 1031 de 8/5/1880, y la Portaria de 4/3/1882 en Gomes (1999: 396, 399). 20 Ver grfico anterior. 21 Los inmuebles urbanos rendan mayores beneficios que las propiedades rurales, como puede verse en APEP-Orf 1864 De Miranda. Sobre la disminucin de la poblacin esclava, vase Anderson (1976: 101), Bezerra Neto (2001: 106, 123). 22 La falta de relacin entre extraccin de caucho y produccin agrcola es sostenida por Robin Anderson en Following Curupira, Apndice 2, parte A. A mediados de siglo aparece la extraccin de caucho en los ingenios, ver al respecto Edwards (1861: 179) y Wallace (1975[1863]: 59), aunque esta tendencia se consolid en el ltimo cuarto de siglo: Rodrigues (1875: 10); as como CMA 1871 Muniz; CMA 1880 Picanco. 23 Casi cada ao los presidentes de la provincia, la lite local, y la prensa lamentaban este hecho. Slo en la dcada de 1850: Par (1849: 22), Par (1854: 6, 40), Par (1855: 28), Par (1856: 3), Par (1857: 7) y Par (1858: 34-5). 24 Ver oficio de Pedro Chermont de Miranda al Juiz de Orfos de 7/12/67, folio 232 de APEP-Orf 1864 De Miranda; peticin de Sebastiana Escolastica Corra Muniz en CMA 1871 Muniz; carta de protesta de Hyginio Antnio Candido Amanajs, folio 110b, CMA 1877 Caripuna.

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(De Magalhes, 1864: 9). Y no slo comercializaban con caucho, tambin con castaas y cualquier producto que pudiera ser vendido19. Otros bienes que podan recolectarse, cazarse, o pescarse, ayudaron a los seores a reducir costes de mantenimiento de sus plantillas, al tiempo que los esclavos, por su parte, mejoraban sus conocimientos sobre las posibilidades de la subsistencia y el comercio en la regin. Finalmente, la economa agrcola tradicional sufri fuertes tensiones en las dcadas de 1870 y 1880, quiz con la excepcin del cacao, cuya exportacin decreci ms suave y ms tardamente. La exportacin de azcar, sector en el que se concentraban buena parte de los esclavos, disminuy claramente en el ltimo cuarto de 180020. Aparentemente, los principales factores de este declive fueron la migracin de capitales hacia actividades ganaderas en la isla de Maraj y hacia bienes de raz urbanos, por un lado, y la progresiva emancipacin esclava, por otro, si bien los propietarios pudieron frenarla considerablemente hasta 188521. Aunque para Robin Anderson la produccin y extraccin de caucho no afect directamente a la produccin de bienes agrcolas, en las fuentes de este estudio se aprecia cmo muchos grandes propietarios de las regiones con mayor presencia esclava s iniciaron una explotacin gradual del ltex22. Estos cambios macro-econmicos abrieron nuevas oportunidades a nivel microsocial para las familias esclavas que poblaban los ingenios y haciendas, las cuales cada vez conocan mejor la economa campesina, y que a partir de 1869 no podan ya ser separadas cuando eran heredadas. Para empezar, los propietarios de esclavos reforzaron involuntariamente la relacin entre las familias esclavas y las propiedades en las que trabajaban. Un ingenio sin esclavos tendra un valor muy bajo, ya que los trabajadores libres preferan migrar con su familia a cualquier rincn de la red hidrogrfica amaznica como trabajadores autnomos23. Por lo tanto, los propietarios intentaban asegurarse de que todos los ingenios y haciendas que heredaban o compraban mantuvieran a sus plantillas de esclavos24. De lo contrario, encontrar mano de obra sera ciertamente difcil. Otros propietarios simplemente migraron a la ciudad de Belm, en donde la poltica y el funcionariado pblico ofrecan sustanciales beneficios, prestando cada vez menos atencin a haciendas e ingenios. Comparadas al dinamismo de las reas caucheras, las regiones donde predominaba la mano de obra esclava parecan perder importancia gradualmente. As, no era extrao encontrar en esos aos

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propiedades agrarias gestionadas por los propios esclavos (Rodrigues, 1875: 7, 20; Dos Santos, 1999: 213)25; en 1870 una ley prohiba que estos otorgasen permisos para usar los recursos de las haciendas en Cachoeira (Maraj), una regin rica, orden repetida en 1884 (Gomes, 1999: 384, 404). Con la abolicin, en 1888, los ex-esclavos podan migrar a la floreciente Belm a trabajar, o buscar fortuna como extractores de seringa o pequeos plantadores o recolectores de caucho. Sin embargo, muchos ex-esclavos no lo hicieron, sino que permanecieron junto a sus familias en sus antiguas propiedades o en lugares adyacentes a ellas, llegando a acuerdos formales o informales para trabajar como aparceros y cuidar de tierras consideradas de poco valor. Para muchos de ellos, al fin y al cabo, la principal riqueza era la autonoma que podan conseguir en su propia comunidad campesina.

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Espacios Afroecuatorianos, inicios de la construccin identitaria

Cristina Mondjar Hidrobo Universitat de Barcelona

1. Marimba, bomba y arrullos: poblaciones negras entre ayer y hoy Los cambios constitucionales acaecidos en 1998 y en 2008 se constituyeron en aquellos espacios, que desde la esfera poltica y desde el mbito pblico, permitieron al pueblo afroecuatoriano iniciar una serie de reivindicaciones que tenan y tienen como objetivo denunciar su situacin de marginalizacin1 y ensombrecimiento al que se han visto relegados desde los discursos oficiales de la nacin ecuatoriana, as como tambin, en la adscripcin de la ecuatorianidad. Concepto que se ha elaborado sobre el imaginario del Ecuador como un pas indgena y mestizo. Fueron las reivindicaciones por el reconocimiento de las diversidades y diferencias tnicas, lo que dio lugar al deseo y necesidad de construir un estado pluricultural, as como tambin la visibilizacin de los sectores subalternos. Este proceso de transformacin de la Repblica Ecuatoriana implic una nueva concepcin de estado y de nacin que dio lugar a que en 1998 el Ecuador fuese definido como un pas pluricultural y multitnico2 desde la propia institucin estatal quedando reflejado en la Constitucin. Si bien, en 1998 se reconoci el carcter pluricultural y multitnico del Ecuador desde el marco jurdico y legislativo de la nacin, que trajo consigo la puesta en escena de los pueblos indgenas y del pueblo afroecuatoriano desde sus propias especificidades y dinmicas culturales, no fue hasta el ao 20083, con el nuevo cambio constitucional y con un gobierno prximo al
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Las regiones donde se concentra mayoritariamente la poblacin afroecuatoriana, fuera de las ciudades de Quito y Guayaquil, es decir, la zona de Esmeraldas y la zona del Valle del Chota-Mira, constituyen los lugares donde hay altos ndices de pobreza, exclusin social y analfabetismo en un pas, que segn datos obtenidos del ltimo censo de Poblacin y Vivienda realizado en el 2001, el 5% de la poblacin ecuatoriana que se autoidentifica como afroecuatoriana o afrodescendiente. 2 Ttulo I. De los principios fundamentales. Artculo 1. Formas de Estado y Gobierno. El Ecuador como un Estado Multitnico y Pluricultural http://www.elcomercio.com/nv_images/especiales/2008/asamblea/constitucion_1998.pdf (20/05/2009). 3 Nueva Constitucin de la Repblica del Ecuador; para una profundizacin en los contenidos dirigirse a: http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/6716.pdf (20/05/2009).

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modelo del bolivarianismo4, que se propuso un cambio estructural en la sociedad en donde, se pretendi refundar el pas a travs de la visibilizacin de las diferencias culturales y tnicas a nivel de las prcticas sociales y de las mentalidades, y no nicamente desde el marco jurdico y legislativo del estado; en este sentido,
este perodo, probablemente ms que cualquier otro, se distingue por los procesos de repensar y refundar el Estado, la sociedad y el pas, dejando atrs el modelo neoliberal y haciendo que las diferencias tnicas, culturales y coloniales se visibilicen y guen el debate (Walsh, 2009: 14).

A diferencia de las regiones del Caribe, en donde la poblacin negra constituy un elemento fundamental en la sustitucin de la mano de obra indgena, en el caso de la Audiencia de Quito, si bien, como ya se dijo, demogrficamente no fue de gran relevancia, s que fueron fundamentales en ciertos sectores econmicos tales como: el sector agrcola con el cultivo de frutos tropicales (cacao, caf, tabaco, caa de azcar); en las minas, sobretodo en aquellas que se encontraban en los valles interandinos; en la ganadera, en los astilleros portuarios y en las obras pblicas; en el mbito urbano como vendedores ambulantes y en el servicio domstico y, como
Que se est dando en Venezuela, Bolivia y Ecuador, haciendo nicamente referencia a los pases considerados dentro del rea andina. Si bien Venezuela no se ubica geogrficamente en el rea andina, considero que su pertenencia a lo andino lo hace desde el discurso y la praxis polticocultural como naciones hermanas que comparten elementos comunes, siendo el ms importante la ruptura para con el modelo de estados jerarquizados y estratificados sobre la base de concepciones racistas y raciales.
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el hecho de que Quito fuera un territorio con abundante mano de obra indgena marc ciertas singularidades a su esclavitud, que no cubri las actividades econmicas caractersticas de otras regiones hispanoamericanas, sino algunas complementarias y con escaso nivel de especializacin (Lucena Salmoral en Tardieu, 2006: 14).

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El cambio constitucional ha creado un marco de accin donde el colectivo afroecuatoriano se constituye como actor social que, a travs de un proceso de afirmacin de su identidad como grupo tnico, contestan a las prcticas hegemnicas desde la elaboracin de nuevos significados y de la reinterpretacin de los discursos dominantes, con lo cual, demandan al Estado Ecuatoriano que se reconozca su participacin en los diferentes acontecimientos histricos del pas y a su vez, el derecho y reconocimiento de los territorios ancestrales; es decir, aquellos territorios que durante la poca colonial se caracterizaron por la formacin de Palenques. Este sera el caso de la provincia de Esmeraldas o de La Gran Comarca (Walsh C. y Garca J., 2002: 317-326). Adems, la nueva significacin y deconstruccin de los discursos dominantes, viene acompaada de unos nuevos marcos interpretativos (Tardieu, 2006; Lucena Salmoral, 1998; Savoia, 1992 y 1990; Zendrn, 1997; Chves, 1998; Mnera, 2008) que cuestionan a la historiografa nacional; es decir, la forma como sta ha abordado y ha analizado el tema de la presencia de poblacin negra en el Ecuador. Los nuevos lineamientos historiogrficos plantean que poner de relevancia el papel del colectivo negro en y para la historia ecuatoriana, implica entender que el ensombrecimiento de la poblacin negra esclava y libre en la Audiencia de Quito estuvo velada por su escasa demografa en una regin con abundante mano de obra indgena; lo que dio lugar, a que la presencia de negros esclavos y libres en los lmites jurisdiccionales de la audiencia adquiera otra dinmica muy distinta a la que tuvo la poblacin negra en el Caribe y en el Brasil. Para Manuel Lucena Salmoral

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2. Comercio y esclavos en la Audiencia de Quito

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La sociedad colonial se caracteriz por la hegemona de un grupo sobre otro y por la divisin asimtrica de las relaciones sociales y econmicas que se dieron entre los conquistadores-colonizadores y los indgenas. Relaciones que configuraron un determinado orden colonial en donde a la poblacin indgena le fueron adscritas funciones especficas, es decir subordinadas a los que detentaban el poder (Moreno, 1985: 17). De lo que se extrae que, mediante el establecimiento de unas formas y prcticas de explotacin que se tradujeron en la encomienda, la mita, el tributo, los servicios personales, etc.; fueron poco a poco minando y diezmando a la poblacin indgena. Es en esta situacin de cada demogrfica producto del mal trato dado por parte de los espaoles a los indgenas, de las epidemias y enfermedades, as como de la huda de pobladores indgenas de sus comunidades y del aparecimiento de una poltica, por parte de algunos miembros de la iglesia, destinada a salvaguardar y a proteger a los indgenas6, que se propondr la compra de esclavos para sustituir a los indgenas y, a su vez, seguir asegurando el incremento de capitales. La sustitucin de la mano de obra indgena no implic una flexibilizacin y mejoras en las condiciones de vida de stos, puesto que siguieron desempeando el trabajo en las mitas, obrajes, batanes, etc.

Entendindose por indo-andinocentrismo la perspectiva dominante desde mediados del siglo XIX con respecto a la formacin y caractersticas de la nacin colombiana (AA. VV., 2008: 18), definicin que se considera vlida para definir el ensombrecimiento que desde la academia se ha dado a lo afro en el Ecuador. Para una profundizacin del concepto de indo-andinocentrismo visto desde la literatura, en el caso ecuatoriano, remitirse a la obra de M. Handelsman (2001). 6 Discurso que Fray Antonio Montesinos diera en la iglesia de Santo Domingo en 1511; sermn en el que hablaba sobre el trato vejatorio al cual eran sometidos los indgenas producto de la poltica de conquista llevada a cabo en las Indias de Castilla por parte de los conquistadores. Con este sermn se abri el debate teolgico y filosfico sobre si los indgenas podan ser o no ser considerados humanos. Un artculo muy interesante es el Patricia Seed (1992).

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pescadores de perlas en el litoral ecuatoriano. De esta manera, la actuacin de la poblacin negra esclava y libre nos brinda informacin de una presencia muy activa que se contradice con el tratamiento que la historiografa nacional, mayoritariamente, ha dado a la actuacin de la poblacin negra como actores sociales dentro de los procesos del devenir histrico del Ecuador. Esta ubicacin en los lmites de la produccin historiogrfica de lo negro como categora y sujeto de estudio, se relaciona estrechamente con la forma cmo tradicionalmente se ha presentado la historia de Hispanoamrica; puesto que sta se presentaba (y se presenta) como una confrontacin entre espaoles e indios (Andrs-Gallego, 2005: 63). En el caso del Ecuador, se podra decir que esta dualidad presente en la historiografa es producto del indo-andinocentrismo5 que caracteriza a la nacin ecuatoriana. Es importante anotar que deconstruir la historiografa nacional ecuatoriana ms all del dualismo indioespaol permite mostrar que la configuracin del Ecuador, no es slo producto de unas races alteradas, sino, tambin, de unos injertos sumamente importantes (Andrs-Gallego, 2005:63); rescatando as el papel de los negros esclavos y libres como creadores de cultura y no como sujetos deculturados. Adems, implica entender las lgicas y prcticas de poder que han nihilizado al componente afro, como elemento participativo en el proceso de configuracin de la identidad ecuatoriana.

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La incorporacin de esclavos en la Audiencia de Quito no fue muy alta en comparacin con la zona del Caribe y con el Brasil; pero una vez promulgadas las Leyes Nuevas de 1542 y el Snodo de Quito de 1560 (Tardieu, 2006) destinadas a la proteccin de los indgenas, se procedi a la peticin de esclavos por parte de los propietarios de minas, comerciantes y encomenderos. Poblacin esclava que fue destinada principalmente a las tareas agrcolas y al trabajo en las minas. As, el licenciado Miguel de Ibarra en 1607 solicita que vuestra magestad se sirviese de que estas minas se proveyesen de negros embiandolos por quenta de vuestra magestad o de particulares porque con este beneficio sera la paga muy segura7.

3. Rutas de distribucin de esclavos en la Audiencia de Quito

El otro centro de distribucin fue la ciudad de Guayaquil que provea de esclavos a Quito y a Cuenca y, a su vez, a los propietarios de la ciudad portuaria que necesitaban esclavos para las labores en las plantaciones de cacao y dems frutos tropicales debido a que en gran medida la dinmica econmica de la ciudad, se sustent en la produccin de bienes de exportacin como cacao y tabaco los cuales hasta finales del siglo XVIII se explotaron en una estructura de parcelas o huertas y propiedades no extensas (Chves, 1998: 10). No fue hasta 1767, con la expulsin de los jesuitas de Amrica y la disminucin de la demanda del azcar en el exterior, que los esclavos del callejn interandino norte, zona del Valle del Chota-Mira, fueron vendidos a Guayaquil para el desarrollo de la industria cacaotera y tabaquera (Lucena, 1994). Es importante anotar que tambin Quito y Cuenca generaron un comercio de esclavos hacia la ciudad de Guayaquil. Las interacciones del trfico esclavo entre Quito, Guayaquil y Cuenca se encontraban vinculadas con los mercados de abastecimiento de esclavos, de los cuales se provea la Audiencia de Quito. Para el callejn interandino el puerto de compra fue Cartagena de Indias y sigui la siguiente ruta: Cartagena hacia el interior, Popayn, Pasto, Tulcn, Ibarra, que fue un pequeo centro de aprovisionamiento de esclavos, Quito y finalmente Cuenca. Va martima, el puerto de compra de esclavos fue Panam, lugar en el cual se cargaban las piezas de
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Este documento se encuentra digitalizado en el Portal de Archivos Espaoles (PARES) del Ministerio de Cultura del Estado Espaol. Ttulo de la Unidad: El Presidente de Audiencia de Quito sobre minas, Archivo General de Indias (AGI) http://pares.mcu.es/ParesBusquedas/servlets/Control_servlet (12/07/2009).

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se les llevara a Nombre de Dios (Panam) para de ah va ruta martima por el Pacfico para llegar al puerto de Guayaquil y en este punto ser distribuidos a la ciudad de Cuenca en donde los dueos de minas los compraban para llevarlos a Loja, Zamora y Zaruma. Seis das duraba la travesa desde el puerto de Guayaquil hasta la ciudad de Cuenca en la zona interandina (Tardieu, 2006: 136-137).

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En la Audiencia de Quito hubo tres centros de distribucin de esclavos y estos fueron: en la zona del callejn interandino Quito y Cuenca; ciudades que a su vez distribuan esclavos a otras ciudades de la sierra. Cuenca, por ejemplo, fue una ciudad importante para el trfico de esclavos destinados a las ciudades de Loja, Zamora y Zaruma, lugares donde a finales del siglo XVI se peda esclavos debido al auge minero de la zona. La incorporacin de esclavos se dio en las minas de oro que se localizaban en dichas ciudades y realizaron la siguiente travesa,

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indias8 en los barcos negreros para llevarlos a Lima en donde seran distribuidos a la parte sur del Virreinato de Lima. En el medio de esta ruta se encontraba la ciudad de Guayaquil puerta de llegada de los esclavos hacia la Audiencia de Quito. Para el caso de la Audiencia de Quito, la distribucin de la poblacin esclava fue: Zona de Costa: Esmeraldas, Guayaquil, Manab y El Oro (Zaruma). Zona interandina norte: Valle del Chota-Mira, que se ubica entre las provincias del Carchi y de Imbabura, y Quito. Zona interandina central: Cotopaxi y Chimborazo. Zona interandina sur: Azuay y Loja. Zona Oriental o Amaznica: Zaruma.

4. Actividades que realizaban los esclavos en la Audiencia de Quito

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Nombre con el que designaba a los esclavos y esclavas en los territorios de la Corona Castellana. Asignacin que denota esa cosificacin de los esclavos y esclavas como meras herramientas de produccin. 9 A finales del siglo XVII se produjo la crisis minera producto de la falta de mano de obra y tambin por el desgaste de la tierra. Situacin que ocasion un desplazamiento de la actividad econmica hacia el sector agrcola (Tardieu, 2006; Lucena, 1994).

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Esclavos de zona agrcola de pluricultivos que fueron llevados para el mantenimiento y explotacin de las haciendas de los jesuitas del Valle del Chota-Mira. Esclavos de servicio domstico y en el sector de la artesana en zonas urbanas; se ubicaron en Quito y Guayaquil. Esclavos de sector textil (obrajes), fueron llevados a las provincias de Cotopaxi y Chimborazo. Esclavos de sector agropecuario, en los que los esclavos se insertan como pequeos propietarios en la ciudad de Cuenca, situada en la zona interandina sur. Esclavos de minas destinados a la explotacin aurfera de la zona del Tringulo Minero, que tuvo su mayor auge a partir de la segunda mitad del siglo XVI9. El Tringulo Minero se localizaba entre las ciudades de Loja, Zamora y Zaruma. Esclavos de plantaciones de cacao y tabaco y agricultores de productos tropicales, los cuales se localizaron en las provincias de Manab y del Guayas.

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Las diferentes localizaciones geogrficas de la poblacin negra esclava y libre en la Audiencia vienen marcadas por diversas actividades que esta poblacin realizaba; as dicha distribucin quedara de la siguiente manera:

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A diferencia del modelo plantacionista que se dio en Cuba y en Brasil que se caracteriz por el monocultivo de la caa de azcar, para el caso de la Audiencia de Quito, al igual que en otras regiones de Sur Amrica existi una variada gama de sectores de la economa de la esclavitud, que ofrecieron panoramas alternos (Romero, 1990: 137).

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Esclavos portuarios dedicados al trabajo en astilleros y como estibadores, se localizaron en el puerto de Guayaquil. Esclavos de pesquera de perlas en la Isla Pun y en la Isla Salango. Negros libres, asentados en la conocida como la Repblica de Zambos; lugar en donde se dieron relaciones intertnicas entre la poblacin indgena y la poblacin negra. Situado en la provincia de Esmeraldas y actualmente constituye el territorio que pide ser reconocido como territorio ancestral; reconocimiento bsico para las demandas de una configuracin identitaria.

5. Algunas consideraciones

La poblacin afroecuatoriana, desde y por medio de los recientes cambios constitucionales, as como tambin, a travs la praxis social y poltica, pide el reconocimiento de la diferencia cultural con respecto al modelo monocultural que ha caracterizado a la nacin ecuatoriana; reconocimiento que implica una visualizacin de las singularidades y diferencias de la poblacin afroecuatoriana con respecto a la poblacin indgena, mestiza y blanca. Es importante anotar, que el reconocimiento de las diversidades culturales, en un pas como el Ecuador, trae consigo un punto de ruptura con modelos homogenizadores de la vida y contextos sociales y espaciales en los cuales se ubicaron los esclavos/as en la Amrica colonial y adems, un quiebre para con el modelo dual indgena-espaol que caracteriza a la identidad de la nacin ecuatoriana. En la Audiencia de Quito, como se ha visto, los esclavos se caracterizaron por la diversidad de actividades y contextos en los cuales se insertaron, los que permiten hablar de diferentes espacios socioculturales y, a su vez, encontrar elementos comunes que unan a estas especificidades socioculturales en una identidad tnica diversa y compleja. En este sentido, lo tnico no es un factor esencializador de la poblacin negra, sino un concepto aglutinante de un colectivo social que, entendido desde el perodo de larga duracin, me ayuda a visibilizar a la poblacin afroecuatoriana que ha sido ubicada en los mrgenes y fronteras simblicas y reales del Ecuador y a su vez, a entender el porqu de un proceso de reafirmacin y elaboracin de un discurso que reivindique lo afro como elemento de especificidad

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Poner de relevancia la diversidad de actividades y los lugares donde hubo poblacin esclava y libre en la poca colonial en la Audiencia de Quito, trae consigo mostrar la relacin que se estableci entre el tipo de asentamiento en donde estuvo la poblacin esclava y las actividades que realizaron; as como tambin, los patrones socioculturales que los esclavos desarrollaron en dichos espacios territoriales. Otro lugar en donde se puede aprehender la presencia esclava es por medio de las pautas culturales, en donde se encuentran tambin los mecanismos de resistencia, ya que hubo prcticas sociales y formas culturales que permitieron la pervivencia y mantenimiento de patrones culturales, tradiciones lingsticas, msica y baile (Aguirre, 2000: 67). La relacin que se establece entre la integracin a una comunidad a travs de la vinculacin a la tierra, es lo que permite hablar de una identidad que tiene como elementos comunes a la comunidad y a la territorialidad. Factores imprescindibles para poder comprender el papel que el movimiento afroecuatoriano viene desarrollando como actor social y como sujeto histrico en el Ecuador contemporneo.

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de un colectivo (pueblo afroecuatoriano) y como factor participativo de la configuracin de la identidad ecuatoriana.

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De Diego de Nicuesa a Felipillo capitn de negros de Conchas: cinco dcadas de cimarronaje en el camino real de Castilla del Oro, 1508- 1553

La formacin del espacio histrico de la actual Panam no hubiera sido posible sin la aportacin de los esclavos negros; para mediados del siglo XVI, Panam se haba constituido como la ruta transstmica que comunicaba los mares del Norte y del Sur, un camino tortuoso de 80kms que atravesaba selvas, pantanos y montaas; utilizando caudalosos y traicioneros ros en el trasiego de mercaderas y personas. Las Capitulaciones firmadas en Burgos al final de la primavera de 1508, autorizaron mediante concurso pblico a Diego de Nicuesa y a Alonso de Ojeda a explorar y conquistar unos territorios que haba sido bautizado como Tierra Firme. Dos fueron las gobernaciones establecidas; una sera la Nueva Andaluca, que comprendera los territorios al sur del ro Atrate, en el Golfo de Urab bajo la jurisdiccin de Alonso Ojeda, y la segunda que constituira Castilla del Oro, al norte del mismo ro, territorio que comprenda la actual Panam y que quedara bajo la responsabilidad de Diego de Nicuesa. Lo que nos interesa de este documento, es que el Rey Fernando el Catlico, en el capitulo V, concedi a Nicuesa el permiso de llevar consigo a 40 esclavos negros, con el fin de construir una serie de fortines en puntos estratgicos del Golfo de Urab. Desde este momento la presencia de esclavos negros se volvi indispensable en la exploracin, conquista y poblacin del territorio de Castilla del Oro. Dos aos despus a duras penas Nicuesa logra fundar la ciudad de Santa Mara la Antigua del Darin, posiblemente guiado por Juan de la Cosa, marinero conocedor de esas costas, quien a pesar de todo, recomend un enclave nada apto; el territorio del cacique Cmaco, un territorio de selva impenetrable con pocas tierras para el cultivo y el buen poblamiento. Lo que posiblemente nunca supo

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1. Los negros esclavos en la exploracin, conquista y colonizacin de los nuevos territorios

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Rafael ngel Obando Andrade Universidad Pablo de Olavide, Sevilla

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Entr Balboa en Cuareca pero no hall pan ni oro, porque se lo haban llevado antes de pelear. Sin embargo, hall algunos negros esclavos del Seor. Les pregunto de donde los tenan y no le supieron decir o entender ms que haban hombres de aquel color cerca de all, con quien tenan guerra muy a menudo... (Villa, 1995: 104).

Es posible que se trataran de negros procedentes de algn naufragio, o tal vez huidos de las Antillas Mayores o quizs pertenecientes a las desafortunadas expediciones de Nicuesa y Ojeda. Lo cierto es que esto ha provocado un importante debate sobre los orgenes de los primeros negros1 en el Istmo. Por otro lado, Pedrarias Dvila se har acompaar de un buen nmero de esclavos negros que le ayudarn en la conquista y fundacin de Panam2 en 1519; enclave que rpidamente cumplir un importante papel, para los intereses de la Corona, como lo demuestra el hecho de que se le otorgase a los Genoveses en 1520 el permiso para establecer una Casa en Tierra Firme. De los 4000 mil esclavos negros que le fueron permitidos a Domingo Grillo, introducir a las Indias, quinientos iran destinados a Castilla del Oro y dos aos ms tarde les sern solicitados mil esclavos ms para la misma gobernacin.
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Tambin se dice que los primeros negros llegaran en una supuesta expedicin realizada por el Sultn Mohamed GAO, del reino de Guinea en el 1300. 2 De ahora en adelante diremos slo Panam, en lugar de Panam La Vieja para referirnos a la primera ciudad fundada, destruida y refundada en 1673 a pocos kilmetros y que ser conocida como Panam La Nueva.

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Conocemos el nombre de dos de estos esclavos negros, ambos cumplieron un papel importantsimos, llegando a ser indispensables para Balboa; uno de ellos fue Juan de Beas, descrito como negro mulato de color de loro, el otro era Nuflo de Olano, quien ver muy bien recompensado sus servicios, convirtindose en uno de los primeros negros encomenderos al recibir aos ms tarde en Len Nicaragua una dotacin de 150 naturales (Toribio, 1914: 317). De l se dice que, fue el verdadero descubridor del ocano Pacfico (Friedemann, 1995: 156). Mucho se ha escrito sobre las expediciones de Nez de Balboa, y nos resulta muy interesante una ancdota en especial, recopilada en varias crnicas como las de Pedro Mrtir de Anglera, la de Gonzalo Fernndez de Oviedo y en la obra de Francisco Lpez de Gomara, quien nos dice:

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torn luego Vasco Nez a enviar a Compan con ciertos espaoles y 30 negros a la cumbre de las sierras, de donde ya las aguas a la mar del Sur vertan, para que hiciese una casa donde descansasen los que haban de llevar a cuestas la madera labrada y las anclas y jarcias de los bergantines, y se les tuviesen los bastimentos y comida y armas y dems para la defensa (Casas, 1994: 267).

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Nicuesa, es que ms al norte y dentro de su jurisdiccin existan tierras ms favorables para el cultivo y que, adems contaban con excelentes puertos naturales. La vida efmera de la primera ciudad de Tierra Firme estuvo marcada por la destitucin y extraa desaparicin de Nicuesa. Lo que podemos decir es que entre los conjuradores se encontraba Vasco Nez de Balboa, quien tomo el control de la colonia y ser quien dirija las tan deseadas campaas exploratorias. En 1513 durante una de estas correras escucha de boca del hijo del Cacique Comagre la existencia de un mar muy rico al otro lado de las montaas; inmediatamente prepara un equipo de exploracin que contar con unos 30 esclavos negros. As nos lo hace saber Bartolom de la Casas:

Nombrado Lugarteniente General y Gobernador Pedrarias Dvila 3, inicia las obras de construccin del Camino Real que comunicar a Panam con Nombre de Dios, enclave fundado por Nicuesa aos atrs.

2. El negro en el comercio transstmico A medida que iba creciendo la importancia de Panam para los intereses de la Corona, as fue creciendo el vnculo entre el negro y el Camino Real, y de igual forma, se fueron multiplicando los casos de esclavos negros alzados4. Los esclavos negros aprovechaban cualquier oportunidad para hacerse al monte, y desaparecer sumergidos en las espesas selvas, entre manglares, peligrosos pantanos o escondindose en las altos picos de las montaas. La situacin oblig a la Corona a tomar medidas y as en 1521 mediante Cdula Real se prohibi que durante las Entradas y Descubrimientos los vecinos de Panam fuesen acompaados de esclavos negros5. El inconveniente era que sin esclavos negros no se poda realizar ninguna campaa lucrativa. La construccin del Camino Real estuvo en manos de esclavos negros, y de igual forma estuvo el continuo y necesario mantenimiento de sus casi 80 Km. de largo y 3 metros de ancho construido en piedra y revestidos de una capa de arcilla, continuamente daada por los chaparrones tropicales. Los esclavos negros se convirtieron en los ms idneos para trabajar en el trfico de mercaderas, ya que conocan las rutas, eran ellos los cargadores, los guas de las recuas, eran los Proeles6; capitanes de las canoas que cruzaban entre otros por el ro Chagre y el Pequenn. Podemos adivinar que estas actividades les permitieron a los esclavos negros conocer el territorio, adems de facilitar el acceso al lucrativo negocio del contrabando. As, veremos cada vez ms negros introducidos en el comercio ya fuesen como horros o como esclavos, logrando con ello una movilidad social que hizo de Panam la primera ciudad colonial en enfrentarse al problema de las castas, teniendo que promulgar desde muy pronto leyes al respecto. Por otro lado, la huida de esclavos y los continuos ataques a las recuas por parte de cimarrones desestabilizaron la travesa por el Camino Real. Los Cimarrones eran acusados de bandidos, y lo cierto era que muchos de ellos acampaban a sus anchas en los lmites del camino y sobre todo en las inmediaciones del ro Chagre o del Pequenn, una de las principales rutas fluviales del Camino Real. Conocidos fueron los palenques de San Juan Pequenn, Quita Fantasa, Chagres, Venta, las Cruces o el de Matachn (Buschiazzo, 1948: 25). Muchos de ellos sobrevivirn a lo largo del periodo colonial dando origen a importantes poblaciones que an conservan entre sus costumbres un suave sabor cimarrn.

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Archivo General de Indias (de ahora en adelante AGI). PANAM 233 F 350v- 351r. Vitoria 1524. Entendemos por alzado el esclavo negro que huye, y permanece durante algn tiempo lejos del amo, pero regresa de nuevo o no, decide establecerse en algn palenque o en los pueblos de negros amnistiados. 5 AGI PANAM 233 L.3, F. 294v 295r. 6 Negros que conocan las corrientes de los ros y hacan la funcin de timn y jefes de las canoas de carga, teniendo bajo su mando a ms de 20 negros esclavos remeros.
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3. La poblacin de Castilla Del Oro La poblacin espaola en estas gobernaciones nunca fue mayora, al contrario fue escasa y se concentraba en las pocas ciudades existentes, lo ms lejos posible del clima malsano de la selva donde pocos queran adentrarse a colonizar. Pareca como que las ciudades del Istmo estaban destinadas a no ser otra cosa ms que tierra de paso, de aqu podemos entender el poco desarrollo urbanstico que tuvo durante estas primeras dcadas del Siglo XVI; por ello en 1535 las autoridades deciden contratar al maestro Antn Garca para la construccin de la Catedral, y junto con el apoyo de la Corona se organiza una expedicin que llegar cinco aos ms tarde, estar compuesta por un gran nmero de negros esclavos diestro en la albailera, en el talle de la piedra y en el arte de la ebanistera (Dorta, 1984: 23).La poblacin blanca del Istmo estar estrechamente relacionada con los cargadores sevillanos, muchos de los miembros de esta nueva burguesa estarn participando en diferentes negocios desde la ganadera, la pesca de perlas, el transporte mixto (tierra y fluvial) mediante el arriendo de recuas y canoas, sin dejar de lado el negocio de los astilleros o de avituallamiento de los barcos, o la renta de esclavos. Para hacernos una idea de los porcentajes de poblacin africana que tuvo Panam en el Siglo XVI, podemos tomar las cifras recopiladas por la Dra. M Carmen Mena Garca como referente para entender el importante nmero de negros que formaran parte de esta nueva sociedad. Ella estima que para 1607, Panam contaba con un 70,31% de poblacin negra esclava (que incluye a mulatos y zambos), un 22,22% de poblacin blanca, y un 5,88% de Castas. Por otro lado el nmero de libertos fue en aumento sobre todo a finales del siglo XVI. (Mena Garca, 1998: 89). Es posible que aqu tengan mucho que ver las comunidades cimarronas que haban conquistado el derecho a una manumisin colectiva a partir de sus enfrentamientos con el poder colonial, contribuyendo sin duda al ascenso social de muchos de ellos el poder ejercer diferentes profesiones e incluso cargos polticos y militares Pero no ser hasta la segunda mitad del siglo XVI, cuando se darn las ms importantes rebeliones esclavas, consideradas por la Corona como autenticas guerras y que contarn con carismticos lderes como Bayano, Luis de Mozambique o Antn Mandinga, entre otros. Hoy es difcil saber con exactitud el origen tnico al que pertenecan los esclavos llegados a la Audiencia, en todo caso podran proceder de la misma factora en las costas africanas. En el siguiente cuadro hacemos una relacin de las funciones y orgenes de la mayora de esclavos negros trados a Tierra Firme desde 1508 hasta 1560.

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Cuadro 1
Perodo Tipo de Esclavos negros predominante Tratantes Etnias mayoritarias Labores Formas de resistencia

1508- 1520

Negros Ladinos

Espaoles

Negros nacidos en Espaa y Portugal

1520-1560

Bozales

4. La amenaza de los negros cimarrones El crecimiento del comercio convirti a las ciudades del Istmo en un hervidero de gente que iban y venan llevando muchos tipos de mercaderas provenientes de todos los rincones del imperio. Este catico sistema facilit la huda a muchos esclavos negros, que lograban escapar camuflndose entre la muchedumbre, muchos salan en busca de la proteccin de los muchos palenques que se mantenan en los territorios aledaos al Camino Real. La fuga de esclavos sigui siendo una constante, por ello los Cabildos de Panam y de Nombre de Dios no dejaban de presionar al Consejo de Indias para que facilitara los medios econmicos necesarios para acabar con esta amenaza. As un temprano 1525, Pedrarias Dvila lidera la primera represin en contra de los negros alzados, la persecucin no fue muy fructfera, puesto que los cimarrones plantaron cara al gobernador. Los pocos detalles que conocemos del fracaso de la misin estn recogidos en la documentacin del juicio de residencia hecho a Pedrarias Dvila fechado en 15277, misma fecha en la que un levantamiento de negros provoc el pnico por toda la gobernacin. A duras penas, las pocas tropas de la Corona junto a colonos armados pudieron controlar a los muchos esclavos que se negaban a trabajar en el acarreo de bultos; posiblemente el hecho que ningn lder guiaba las protestas, no se lleg a ms. Esto no hizo,

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AGI Justicia, Panam 359 L.3 F.1

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Fuente: Elaboracin propia

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Genoveses Portugueses Espaoles

Procedentes de las factoras portuguesas de: Angola Guinea y Mozambique: era de origen Yorubas, Wolof, Jalofe, Bann, Baon, Anjico, entre otros

Mantenimiento del camino real Transporte de mercancas Albailes Carpinteros Obrajes Minera, Ganadera Agricultura Construccin de naves, otros.

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Domesticas, Agrcolas, Ganadera, Porteadores Constructores, Albailes, Carpinteros, Minera

Huda

Petit y Grand Cimarronaje. Resistencia violenta, Boicot a la produccin Ahorro Simblica, tales como: magia, matrimonio, sexualidad, Cabildos, hermandades, cofradas las logias y las organizaciones de socorro mutuo

Todo esto ocurra a la vez que se exiga la entrada de ms esclavos solicitando incluso a los asentistas alemanes que el precio fuese ms competitivo tomndose como referencia el valor que alcanzaba una Pieza de India en la Espaola12. En 1533 la fuga de esclavos y las rebeliones continan y en un intento desesperado, el Cabildo promulg varios decretos con un carcter moderado, ofreciendo: por primera vez el perdn de los negros Cimarrones, siempre y cuando los alzados vinieran en paz y se sometieran a la obediencia (Exquemeln, 1977: 161). Pero tampoco dio resultado, as que en 1535 el Cabildo decide ajusticiar de manera ejemplarizante, decapitando en pblico al esclavo llamado Damin acusado de intento de rebelin y de querer incendiar las estancias y almacenes de la ciudad. Los detalles los da Mena Garca: A unos se le condenaron a muerte, pero a otros se les destierra de las Indias, despus de ser azotados pblicamente por las calles y conducidos a las plaza mayor donde se les corta el pie derecho (Mena Garca, 1998: 407). Pero esto no gust a los sbditos que queran recuperar a sus esclavos sin tener que perder parte de su plusvala, as muchos dueos de esclavos solicitaron otras formas de solucionar el problema que no pusiera en peligro su inversin econmica. La Audiencia decret con el beneplcito de la Corona una serie de
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AGI PANAM 234. L4 F167v-168r. AGI INDIFERENTE, PANAM. 234 L.4 F.1. 10 AGI PANAM 235. L 6. 226r-226r Valladolid 1538. 11 AGI.PANAM 235 L.6 F.24v-25r. Madrid 1536. 12 AGI PATRONATO, PANAM 194 L.3 F.4.

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Real Cdula a peticin de Hernn Ximnez, en nombre de la ciudad de Panam, el cual ha suplicado que de la sisa que se echa para aderezar el camino que va del Nombre de Dios a esa ciudad, se pudiese formar y gastar moderadamente lo que fuese necesario para prender y seguir los negros cimarrones que andan matando, robando y salteando los caminos, y a otros malhechores; se da licencia para que cuando alguna persona trajere preso a esa ciudad algn malhechor le puedan dar de la dicha sisa diez 11 pesos de oro .

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sino ms que confirmar el peligro a una gran sublevacin de esclavos; temor latente desde que se inici el trafico transstmico. En 1530 los esclavos que laboran en las minas de oro de Acla se revelaron, huyendo hacia las ruinas de la ciudad de Santa Mara la Antigua del Darin abandonada desde 1524. Considerando como el primer palenque cimarrn de Tierra Firme. Como respuesta a las continuas peticiones que hacan las autoridades panameas a la Corona, en 1531 el Consejo de Justicia de la ciudad de Panam recibe la confirmacin de las ordenanzas que hechas para castigar a los negros alzados, dndoles licencia para levantar o modificar dichos castigos cuando quisieran8. Pero no fue suficiente, as que la Corona cansada de las continuas quejas, exige al Gobernador la preparacin de un plan adecuado que involucrara al poder eclesistico, dado que de ellos dependa la buena educacin cristiana de los esclavos9. La Corona recomienda constantemente la necesidad de adoctrinar a los esclavos10 pretendiendo que la iglesia tomara partido en contra del cimarronaje, adems el Cabildo autoriz el pago con dinero real de una recompensa a quien capture a un negro huido:

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prohibiciones que hacan referencia a los castigos que deban recibir los esclavos huidos, con penas de confiscarlo o el equivalente a su valor, si eran torturados, as lo podemos ver en el siguiente documento:
Se revoca una ordenanza relativa a las penas que han de imponerse a los negros alzados, entre las cuales se contemplaba la de castracin, por la cual han muerto muchos, y ordena que los oidores y el obispo dispongan el castigo que se debe dar a los negros que se alzaren y envin relacin de ello al Consejo y entre tanto que se provea lo que convenga, las justicias castigen a los negros que se alzen o cometieren 13 otro delito conforme al delito que hicieren .

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AGI PANAMA 235. L7. F122v-123r. AGI PANAMA, 235. L 8 F.3r-3v 15 Ahorrarse se refiere a la posibilidad que tenan todos los esclavos de comprar su libertad, mediante el pago a plazos de la cantidad pagada por el amo en el momento de la compra. 16 Liberto: se conoca as a los negros que haban recibido la libertad. 17 AGI. Audiencia de PANAM 253, L. 8, F8v Valladolid. 1542.
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En 1549 Panam se encontraba sumergida en el comercio transstmico enfocando todo sus recursos en la proteccin del Camino Real y en buscar soluciones a la continua consolidacin de Palenques; mientras tanto en las ciudades van a surgir una comunidad cada vez ms amplia de mulatos, zambos y negros libres que de manera legal o no participaban en el comercio, al punto que muchos lograron ahorrarse15 . Castillejo Calvo (1965) sostiene que en 1575 los libertos16 en la Ciudad de Panam representaron el 7,8% de la poblacin, para 1610 el 12,12% y para 1794 fueron del 65%. Muchos de ellos alcanzaron en estas primeras dcadas una posicin social y econmica que provoc la envidia de muchos espaoles sobre todo entre los blancos Pobres; quienes se quejaron ante la Audiencia, alegando que por culpa de los libertos los precios de los productos de lujo reservados para la poblacin espaola se haban encarecido. As se lo hace ver la orden de prohibicin dictada por la Audiencia de Panam en 1555:
en traer los negros y negras, y mulatos y mulatas esclavos vestidos de grana y guarniciones de seda y joyas de oro y perlas y aljfar, van cada da sirviendo las mercaderas a los excesivos precios, de que se sigue mucho dao a la repblica, y lo que peor era, que para buscar los dichos negros de dnde lo haber, para lo comprar, y sus rentas, roban a sus amos y a otras personas, y se mataban y heran los unos a los otros, y hacan otros excesos, en mucho deservicio de Dios Nuestro Seor, y de el 17 Nuestro

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5. Movilidad social del negro

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Pero los negros siguen huyendo y sern cada vez ms nmeros y osados los cimarrones que asaltan las recuas. De forma desesperada el Cabildo intenta armar unas cuadrillas14 a modo de primitivos rancheadores para detenerlos pagndose con una sisa sobre los productos bsicos. Se lleg a contar con las mismas razas de perros mastines y dogos que acompaan a las huestes. Incluso se exigi encadenar a los cargadores para que estos no desaparecieran en la selva, pero continuaban huyendo llevndose con ellos las cadenas, as que se orden que el capataz se encadenara con ellos, pero entonces, todos desapareca en la penumbra de la noche.

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6. Felipillo primer hroe cimarrn

Lejos del Camino Real y en medio de un golfo bautizado como San Miguel por el mismo Vasco Nez de Balboa, se encuentra a unos 50 kilmetros de la costa un archipilago formado por una treintena de islas y un puado de islotes. Este archipilago junto a la Isla Margarita, fue durante el siglo XVI uno de las ms importantes zonas de pesca de perlas. Ser Lpez de Gomara uno de los pocos religiosos encargados del adoctrinamiento de los esclavos en la zona del Golfo de San Miguel, quien describa en una serie de cartas dirigidas al emperador, la dursima situacin de los pecadores de perlas, denunciando el uso de esclavos negros e indgenas para la pesca de perlas.
Es, pues, la vida de los indios y negros que se traen para pescar perlas, no vida, sino muerte infernal, y es sta: llevndolos en canoas, que son sus barquillos, y va con ellos un verdugo espaol que los manda; llegados en la mar alta, tres y cuatro estados de hondo, mandan que se echen al agua; zambllense y van hasta el suelo y all cogen las ostias que tienen las perlas, y hinchen dellas unas redecillas que llevan al pescuezo o asidas a un cordel que llevan ceido, y con ellas o sin ellas deben salir arriba a resollar, [...] y si se tarda en mucho resollar, dales prisa el verdugo que se tornen a zambullir, e a las veces les dan de varazos que se zambullan, [...] estn en esto todo el da, desde que sale hasta que se pone el sol, y as todo el ao si llegan all; [...] Algunas veces se zambullen y no tornan jams a salir, o porque se ahogan de cansados y sin fuerzas y por no poder resollar, o porque algunas bestias marinas los matan o tragan [...] [los indios] mueren comnmente de echar sangre por la boca y de cmaras de sangre por el apretamiento del pecho, por causa de estar casi la mitad de 18 la vida sin resuello .

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Ver fragmento de E. Otte citado en http://www.mgar.net/var/lascasas.htm. consultado por ltima vez enero 2010.

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Como si esto no fuese suficiente, la Corona se vio obligada a legislar una serie de disposiciones con el fin de prohibir a los libertos el acceso a cargos pblicos, tales como corregidores, alcaldes mayores, escribanos etc. Estas medidas tomadas en la ciudad de Panam, nos visualiza una poblacin negra y mulata muy activa y totalmente adaptada a la dinmica social y econmica del Istmo. Vemos entonces como los libertos, mulatos y zambos que haban sido condenados a vivir fuera del sistema social desde el inicio de la Colonia, van conquistando intersticios en la sociedad panamea, estos nuevos grupos desplazarn a los indgenas, tomando en muchos casos el control de sus tierras, contratndolos despus como mano de obra; viviendo y negociando con las haciendas vecinas propiedad de las lites coloniales. Por otro lado en las ciudades era comn encontrar negros dueos de sus propios comercios e incluso verlos participar como dueos de recuas, de ganado o capitaneaban sus propias canoas para el transporte de mercadera; abrieron talleres de obrajes, herreras, sastreras, pasteleras, entre otros. Esto constituy un grave problema para la Audiencia que intentaba controlarlos mediante el censo y el tributo regular. A pesar de lo anteriormente expuesto, los esclavos seguan huyendo y ya no solo los que trabajaban en el Camino Real, sino tambin los de haciendas y ciudades, situacin que segua trayendo de cabeza a las autoridades.

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La pesca de la perla fue uno de los tantos trabajos duros a los que eran sometidos los esclavos tanto indgenas como negros. Adems de permanecer muchas horas en el agua, las perlas eran recogidas entre cuevas del arrecife, en la profundidades, entre las rocas del suelo marino, donde era fcil encontrarse con tiburones u otros tipos de alimaas. Por otro lado el famoso viajero Thomas Gage describe en su obra como era la pesca de perlas en la Isla Margarita, haciendo una interesante reflexin sobre la relacin entre amo y esclavos en las pesqueras:
hay en la isla varios mercaderes ricos con cuarenta o cincuentas esclavos negros que solo se ocupan de pescar entre las rocas las ostias, ostras, o conchas en que se encuentran las perlas. Estos mercaderes hacen gran caso de sus negros y los alagan y tratan bien porque necesitan confiarles esos tesoros ocultos bajo las olas y porque toda su riqueza depende de la buena voluntad de esos esclavos que pueden si se les antojan no pescar o dejar las mejoras conchas en el agua (Gage, 1838: 265).

La Corona contino por esta lnea de actuacin creando disposiciones contradictorias que pretendan aplacar su conciencia y calmar los detractores, sin realmente hacer un seguimiento del cumplimiento de las leyes dictadas. Posiblemente los esclavos negros, recibieron la noticia de la disposicin Real de mano de algunos de los religiosos que se encargaban, o al menos intentaban adoctrinar a los negros de las islas. Lamentablemente aun no contamos con los documentos que nos puedan explicar la reaccin de los esclavos al conocer la buena nueva. Lo que sabemos es que en 1549, unos 30 esclavos negros liderado por Felipillo decide huir, cruzando a tierra firme donde fundara un palenque a 30 millas al sur de la ciudad de Panam, a orillas de uno de los ros que desemboca en el golfo de San Miguel atrayendo a muchos indios y negros alzados, que vivan por la zona. Muy pronto ese asentamiento ser conocido como el Palenque de San Miguel. El documento ms importante que nos habla de Felipillo est recogido en el escrito presentado por el capitn Francisco Carreo dentro de una peticin donde adjunta un relato de cmo captur y destruy el palenque de San Miguel.

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AGI Panam 235 L8,f 24r 241v.

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para que los esclauos que andan en dicha pesquera, as yndios como negros, se conseruen y esen las muertes, y si les paresiere que no se puede escusar a los dichos yndios y negros el peligro de muerte, cese la pesquera de las dichas perlas, porque estimamaos en mucho ms, como razn es, la conseruaion de sus vidas que el 19 ynterese que nos puede venor d las perla .

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Es posible que este tipo de relaciones tan idlicas de las que nos habla el viajero ingls, no se hayan reproducido entre el joven capitn de negros de conchas, el esclavo Negro Ladino conocido como Felipillo y su poderoso amo Hernando de Carmona antiguo contador de la Audiencia. Las cartas enviadas al Rey, denunciando la crueldad con que eran tratados los pescadores de perlas, fueron odas y desde la corte se reconoci las numerosas muertes ocasionadas por la pesca de perlas, y se respondi en Cedula Real firmada en Valladolid recomendando:

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ytem si saben asi que los aos pasados de quarenta y nueve aos que podr haver trece aos poco mas o menos se huyo y alo de la ysla y hacienda de Hernando de Carmona vecino desta cibdad un negro ladino llamado Felipe que llevo consigo otros negros e yndios y con la gente que llevo e con otros yndios y negros cimarrones que llegaron hisso un palenque cerrado de madera y dentro sus bohios en el golfo de san miguel y recogia los negros huidos que se huian de las yslas de las perlas y desta cibdad y hacan muy gran dao a las haciendas de los vecinos desta cibdad de tal manera que si fuera necesario grande junta de jente y gastar mucha cantidad de pesos 20 de oro ansi de la hacienda real como propios desde cibdad diga lo que saben .

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Es poco probable que los negros de Felipillo fueran los mismos que asaltaban las recuas reales, puesto que sus dominios se encontraban a muchas millas de distancia de las rutas comerciales, por otro lado es posible que las autoridades de
Archivo Nacional de Panam, de ahora en adelante ANP. Informacin Servicios de Francisco Carreo en Panam contra Negros Cimarrones y corsarios franceses. Tomo III doc. 22. 21 ANP. tomo III doc. 57.
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Felipillo logr reunir a otros negros cimarrones que haban fundado pequeos palenque en la zona, y rpidamente la noticia del nuevo poblado lleg a la Cuidad de Panam, provocando que muchos esclavos urbanos y de haciendas cercanas escaparan y se unieran a ellos. Felipillo no solo se convirti en un lder carismtico, sino que demostr su capacidad al lograr establecer una convivencia pacfica dentro del grupo, un lugar de Paz dentro del confuso y violento mundo colonial. Despus de establecido el Palenque en una zona de difcil acceso, su primera preocupacin fue la defensa De las maderas ms duras elaboraban arcos y flechas, de la caa cuchillos, y del hierro de las cadenas y argollas lanzas y puntas para las flechas; Felipillo termina por entronizar el terror por toda la regin21. Hernando de Carmona, dueo de una de las ms importantes haciendas en las islas de la Perla, hombre de gran influencia, amigo de ricos comerciantes como Armando Pinto o Hernando de Luque, no present queja alguna a las autoridades ni emprendi la bsqueda de sus negros huidos. Este hecho llama la atencin si tomamos en cuenta la gran prdida econmica que implicaba una cuadrilla de negros pescadores de perlas huidos. Poco sabemos sobre la verdadera organizacin del Palenque (Ruiz-Peinado, 2002: 39-46) que gobernaba Felipillo, podemos imaginar que se acercara a la de otros muchos Palenques estudiados en Amrica, con sus particularidades de espacio y tiempo. Lo que podemos decir es que, los cimarrones de San Miguel no tuvieron ninguna intencin de enfrentarse al poder colonial, antes preferan evitar cualquier encuentro con ellos, la comunidad de San Miguel era autosuficiente, adems de conocer bien los recursos de la selva, posean ganado, cultivaban varios tipos diferentes de tubrculos y la caza era abundante. Armando Fortune cuando habla del Palenque de Felipillo lo hace desde una visin idlica, posiblemente muchos de sus propuestas no estuvieron muy lejos de la realidad.
los cimarrones intentaron retornar a su antigua forma de vida africana: Con tallos de las palmas y ramas de los rboles construan sus bohos; de las hojas de las palmas hacan gruesos petates que cubran con pieles de animales que usaban como escudos; de la piel de los animales que haban cazado para su alimentacin se abrigaban contra la humedad y la intemperie del clima. De las maderas ms duras elaboran arcos, lanzas, y flechas; de la caa cuchillos, y, del hierro de las argollas y las cadenas, las puntas de lanza y flechas (Fortune, 1993: 135).

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Felipillo que era un fiel practicante de las doctrinas del cristianismo se esforzaba en recibirlos con el nimo de integrarlos a la vida pacfica de su comunidad, pero asediado por las diferentes incursiones de los soldados espaoles se vio en la necesidad de defenderse (Mena Garca, 1998: 234).

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As, se decidi descuartizar a Felipillo en la plaza como castigo ejemplarizante y devolver a los esclavos huidos a sus antiguos amos, con la condicion de que no fuesen castigados por su huda. Armando Fortune hace la siguiente reflexin sobre la cada de los Cimarrones de San Miguel:

ANP. Carta del fiscal Carransa, donde se describe a la audiencia como eran el palenque de San Miguel. 31 marzo 1570. Tomo V. doc. 88. 23 Las Misiones tenan un nimo pacificador, y su participacin ms activa era evitar la agresividad de los negros alzados por medio del proceso de la evangelizacin dentro de esta poblacin marginal, comprometindose a organizar entre ellos los denominados Cabildos de Negros, que les permiti su propia organizacin poltica, y el cumplimiento de sus deberes religiosos, mediante la concesin de un Santo Patrono. Estos Cabildos de Negros impulsaron adems el desarrollo cultural de un folclore presente hoy. 24 ANP. Informacin Servicios de Francisco Carreo en Panam contra Negros Cimarrones y corsarios franceses. Tomo III doc. 22.

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yten si saben etctera que en el ao de mil e quinientos e cinquenta e un aos por el mes de hebrero siendo gobernador deste reyno Sancho de clavijo el dicho capitn francisco carreo yendo a buscar ostrales de perlas en el golfo de san miguel treinta leguas de esta cibdad topo con una canoa de yndios y negros zimarrones en una ysla que se llama ysla de yguanas y tomando la dicha canoa e un yndio della que llevo por guia con dos hombres de su casa e negros e hombres suyos fue al palenque que e 24 poblazon que thenia hecho el dicho negro Felipe y tomo el dicho palenque .

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Si los responsables del orden en la ciudad desconocan la ubicacin del Palenque de Felipillo, no lo fue para los esclavos negros, que pronto comenzaron hablar del carisma del lder Felipillo, provocando que durante los aos en que estuvo en funcionamiento el Palenque de San Miguel, aumentara la fuga de porteadores, esclavos del campo y sobre todo negros de las ciudades. Las autoridades pusieron nuevamente gruesas cadenas a los porteadores, pero como antao estas desaparecieron para ser fundidas y convertidas en herramientas de labranza o en armas en manos de los cimarrones. Fueron pocos los enfrentamientos que tuvieron los cimarrones de Felipillo con el poder colonial, algunas escaramuzas, pero ninguna de ellas haba sido de gran importancia, hasta que en 1551 top por casualidad con el Capitn Carrio:

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Panam conocieran la ubicacin del Palenque San Miguel, ya que, los cimarrones establecieran relaciones comerciales con esclavos de las pocas haciendas cercanas, quizs con algunos de sus antiguos compaeros de buceo; con los que intercambiaran productos silvestres por tejidos, herramientas, sal, harina, entre otros productos coloniales. Las comunidades cimarronas centroamericanas, a diferencia de las de Suramrica o el Caribe, estaban compuestas de un crisol de culturas y la de Felipillo no fue la excepcin, as lo podemos comprobar en los documentos que describen la vida en los Palenques22. Queda por revisar la documentacin eclesistica, puesto que tenemos informacin de las visitas de curas23 dos o tres veces al ao al Palenque; Mena Garca en su obra La Sociedad de Panam en el siglo XVI, asegura que:

Al establecer su comunidad empiezan a levantar sus viviendas, a fabricar armas, a dedicarse al cultivo de plantas, pero ante el crecimiento de su palenque el Gobernador Sancho Clavito atemorizado, organiza una expedicin militar al frente de la cual se coloca al Capitn Francisco Carreo, quien tras sacrificar en forma salvaje a Felipillo destruye su comunidad (Fortune, 1993: 78).

La derrota de Felipillo no hizo ms que consagrar la leyenda; se le han dedicaron muchos poemas, danzas, y cantos como exaltacin a su valor heroico. Un smbolo de la lucha por la Dignidad del hombre, que busco crear un espacio de igualdad y Paz para todos aquellos que huan del orden establecido por el poder colonial.

7. Reflexiones finales

Bibliografa citada

BUSCHIAZZO Mario (1948). Panam la Vieja. Revista Lotera, 80. CASAS, Bartolom de las (1994). Historia de las Indias. Madrid: Ed. Alianza Editorial. CASTILLEJOS Calvo Alfredo (1965). Los Negros y Mulatos libre en la Historia social Panamea. Revista Lotera, 15. EXQUEMELN Alexandre (1977) The Bucaneers of Amrica. Londres: Ed. Allen y Unwin. FRIEDEMANN, Nina y de AROCHA Jaime (1998). De Sol a Sol: Gnesis, Transformacin y Presencia de los Negros en Colombia. Bogot: Ed. Planeta colombiana S.A. FORTUNE, Armando (1993). Estudio Sobre la Insurreccin de los Negros Esclavos. Los Cimarrones de Panam. Revista Lotera. GAGE, Thomas (1838). Nueva Relacin que Contiene los Viajes de Thomas Gage de la Nueva Espaa. Tomo 1 Pars: Editorial librera de la rosa. HALL, Carolyn y PERZ Brignoli, Hctor (2003). Historical Atlas of Centro Amrica. Oklahoma: University of Oklahoma Press. MARCO DORTA, Enrique (1984). Los Primeros Arquitectos de la Tierra Firme. Revista Lotera, 80. MENA GARCA, M del Carmen (1998). La Sociedad de Panam en el siglo XVI. Panam: Ed. Universitaria. MENA GARCA, M del Carmen (1998). La Sociedad Panamea en el Siglo XVI. Centenario del descubrimiento. Libro digitalizado en www.Google.book.es RUIZ-PEINADO, Jos Luis (2002). Cimarrones en Brasil Mocambos de Trombetas. Barcelona: Ed. El Cep i la Nansa. VILLA ROIZ, Gonzalo Guerrero Gomara (1995). Memoria Olvidada: Trauma de Mxico. Tomo I. Mxico: Ed. Plaza y Valds.

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La historia de los Cimarrones en el Istmo de Panam y en Centroamrica en general esta aun por reconstruirse, lo cierto es que el africano llego junto al conquistador espaol y no a finales del siglo XIX como lo dice muchos libros de texto. Es importante conocer las muchas formas en las que desde el mismo momento de su llegada el negro lucho por su dignidad desde la peor posicin en la que un ser humano puede estar, la esclavitud. Despojado de su dignidad como persona, ultrajado y deshumanizado el negro tuvo que conquistar de nuevo su humanidad en un espacio cultural y geogrfico totalmente ajeno al suyo, donde una Institucin totalmente estructurada y justificada desde el mismo Poder y bendecida por la Iglesia, lo denigraba a Objeto de Derecho.

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O Projeto Unesco: Estudos de relaes raciais no Brasil e a classe mdia negra.

Rosngela Rosa Praxedes Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Brasil

Podemos considerar que at meados dos anos 1930, os estudos das relaes entre brancos e negros no Brasil no aparece como tema central nas pesquisas cientficas. Tais estudos privilegiavam como temtica a cultura dos povos africanos e afro-descendentes, sobretudo seu universo religioso. Dentre os autores desta poca destacam-se Manuel Querino, Arthur Ramos e o pioneiro no estudo sistemtico sobre a cultura dos africanos no Brasil, Nina Rodrigues. Em 1933, o lanamento de Casa Grande & Senzala, um estudo sobre os contingentes bsicos formadores do nosso povo portugueses, indgenas e negros, realizado por Gilberto Freyre (1969), possibilitou um deslocamento de foco nas anlises feitas at ento ao considerar positiva a contribuio dos povos africanos na formao da identidade nacional, e ao preocupar-se particularmente com o contexto social em que este ocorre, ainda que o mesmo seja sobretudo o da Casa Grande. Ainda antes do Projeto Unesco necessrio destacar a importncia da influncia exercida por Donald Pierson, nos assim chamados estudos sobre relaes raciais no Brasil. Segundo Antnio Srgio Alfredo Guimares (1999), a expresso relaes raciais passou a ser utilizada a partir dos estudos desenvolvidos na Universidade de Chicago, no incio do sculo XX, onde aquele estudara. Foi Donald Pierson, segundo Guimares (1999, p. 71), sem dvida, um pioneiro, ao introduzir, no Brasil, as modernas tcnicas de pesquisa de campo. Pode-se mesmo dizer que Pierson inaugurou uma tradio disciplinar, embora as relaes entre brancos e negros, no Brasil tivessem sido sistematicamente tratadas por duas obras-primas de Gilberto Freyre (1933 y 1936). Tratava-se, porm, de uma histria social ou de uma sociologia gentica, para usar os termos do autor. no contexto scio-histrico posterior Segunda Guerra, que a Unesco, (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) patrocina um programa de estudos sobre relaes raciais no Brasil, o qual convencionou-se denominar Projeto Unesco. Embora algumas pesquisas que j estavam em andamento, e posteriormente associaram-se ao Projeto, considera-se que o Projeto UNESCO desenvolveu-se durante o perodo de 1951 a 1952 (Maio, 1997: 74), em

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cooperao entre diversos institutos de pesquisas em quatro estados brasileiros, Bahia, So Paulo, Pernambuco e Rio de Janeiro. Nas vrias etapas do projeto, estiveram envolvidos vrios intelectuais, como, Arthur Ramos, Donald Pierson, Alfred Mtraux, Gilberto Freyre, Ruy Coelho. As publicaes de Charles Wagley (1952), Thales de Azevedo (1953), Costa Pinto (1953), Roger Bastide e Florestan Fernandes (1955), Oracy Nogueira (1955) e Ren Ribeiro (1956), trazem os resultados das pesquisas ento realizadas. Para esta explanao, que tem como foco a classe mdia negra no Projeto Unesco, escolhi apresentar alguns dados referentes ao estudo de mobilidade social de negros apresentados na obra de Thales de Azevedo (1955) e em Oracy Nogueira (1998). Thales de Azevedo (1955), resultado de uma pesquisa realizada na cidade de Salvador, Bahia, no incio dos anos cinqenta, o autor analisa a mobilidade vertical de negros, os canais de ascenso social, resgatados atravs de inquritos e observaes diretas em escolas, universidades, clubes e anlise de fotos da Polcia Civil. O livro de Thales de Azevedo nos apresenta depoimentos e dados que possibilitam algumas concluses e inevitveis comparaes com a situao atual dos negros em nosso pas. A obra compe o rol das pesquisas financiadas pela UNESCO, inseridas em um contexto em que os pesquisadores estavam interessados principalmente em entender as diferenas na convivncia multirracial em diversos pases, e tomavam como pressuposto que o Brasil da poca era um modelo de democracia racial, e que a realidade brasileira, ou melhor baiana, era a demonstrao de uma soluo praticvel para a convivncia de diferentes grupos raciais. Nem mesmo a observao da existncia de discriminao racial e da existncia de desvantagens no fato de um indivduo ser negro na sociedade bahiana inibiu o comentrio segundo o qual parece que o ideal brasileiro de democracia racial em nenhuma parte se realiza como ali, como afirma Charles Wagley no prefcio do livro. Pelo prefcio de Wagley a industrializao poderia vir a ser um obstculo insero dos no-brancos, uma vez que estes no teriam alcanado ainda os nveis educacionais exigidos pela nova ordem econmica, mas como explicar que passados tantos anos, a populao negra no atingiu ainda os nveis educacionais dos brancos, nem na Bahia nem em qualquer outro recanto do pas, j que no existiram leis que os impedissem de estudar ou de ascender profissionalmente? Algumas pistas para a resposta questo acima podemos encontrar no trabalho de Thales de Azevedo, que nos explica que alguns entrevistados exteriorizavam suas convices veladamente em conversas, mas dificilmente em notas escritas. Outra pista pode estar na influncia das teorias biopsicolgicas que concebiam que os negros eram um mal para a Bahia devido a sua inferioridade psquica:

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Um crtico literrio bahiano, comentando as obras do maior romancista brasileiro, Machado de Assis, assim formulou tal concepo: de que o nosso mestio ainda est carregado, por efeito dos resduos acumulados em sua alma pelo desenvolvimento social, de defeitos de temperamento, de psicologia e de carter, com reflexos evidentes sobre a vida mental. Se o mulato brasileiro intelectualmente capaz e s vezes superior, ainda no bom, no tem estabilidade ou equilbrio interior, fortaleza de carter. do ponto de vista moral e psicolgico que ele denota ainda uma grande inferioridade que no pode deixar de refletir-se na harmonia social, dada a influncia que a vida brasileira dele recebe. (Azevedo, 1955: 59)

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O prprio Thales de Azevedo parece querer colocar o negro no seu devido lugar ao comentar que:
um aspecto importante do problema que os pretos e mulatos escuros do operariado urbano, medida que adquirem conscincia de seus direitos civis e polticos, se mostram menos inibidos em seu comportamento diante dos brancos e no sem ressentimento para muitos destes que estes negros ousados falam alto na rua, passam sua frente e no lhes cedem o lugar nos veculos coletivos, o que representa uma forma de agresso aos que tm as caractersticas fsicas e sociais do grupo dominante. (Azevedo, 1955: 68-69)

Quando o autor faz referncia ao comrcio como forma de ascenso do negro o que chamou-lhe a ateno foi a maneira como certas empresas estrangeiras tinham menos resistncia a empregar e mesmo possibilitavam o avano de negros em posies de responsabilidade na empresa. Nos escritrios das grandes firmas importadoras e exportadoras, constitudas em parte de europeus como alemes, suissos, ingleses, as pessoas escuras so admitidas e podem alcanar posies de responsabilidade mas poucas vezes tm acesso ao quadro dos proprietrios. (Azevedo, 1955:94) O outro trabalho ao qual me referi, Oracy Nogueira (1998), conseqncia da pesquisa sobre os padres de relaes raciais entre brancos e negros na cidade de Itapetininga, interior de So Paulo, realizada no incio dos anos 50 tambm como parte integrante do programa de pesquisas da Unesco sobre as relaes raciais no Brasil. Neste trabalho, Itapetininga o locus de um estudo de caso exaustivo sobre uma realidade muito mais ampla. Do decisivo confronto das idias com os fatos, desvenda-se um padro de discriminao racial o preconceito racial de marca que vale para o pas (Cavalcanti, 1998: 9), que obstaculiza a insero scioeconmica, poltica e cultural dos negros no Brasil, e conseqentemente os processos de mobilidade social ascendente dos mesmos. No uso da caracterizao acima, Nogueira (1979: 78) chega concluso que o preconceito e as atitudes discriminatrias, nas formas em que se apresentam no Brasil, podem ser tipificados como sendo um preconceito de marca, em contraposio s situaes correlatas que ocorrem nos Estados Unidos s quais o estudioso reserva a designao de preconceito de origem. Considerando-se as definies de preconceito de marca e de preconceito de origem, segundo Nogueira, ...onde o preconceito de marca, a probabilidade de ascenso social est na razo inversa da intensidade das marcas de que o indivduo portador, ficando o preconceito de raa disfarado sob o de classe, com o qual tende a coincidir... (Nogueira, 1979: 90). Como em nossa sociedade o preconceito e a excluso raciais esto mais ligados aparncia do que origem biolgica e ou tnica, podemos utilizar como referncia na tentativa de dimensionar a existncia de um segmento de classe mdia negra no Brasil o conceito de preconceito de marca cruzando-o ao de classe social. Nogueira aprofunda suas anlises no tambm considerado clssico estudo de comunidade intitulado Relaes Raciais no Municpio de Itapetininga, publicado originalmente em 1955, combinando de forma exemplar a perspectiva terica com a pesquisa emprica realizada no municpio do interior do Estado de So Paulo. Ao apreciarmos estas duas obras podemos perceber a importncia dos estudos patrocinados pelo Projeto Unesco, a relevncia poltica e social, uma vez que influenciou decididamente para que a sociedade brasileira, em especial os intelectuais, atentasse para as especificidades da problemtica racial em nosso pas, ao mesmo tempo em que se constituram como referenciais tericos e empricos,

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com diferentes vis metodolgico, inspirando a realizao de uma vasta produo acadmica e bibliogrfica no campo das cincias sociais brasileiras sobre o negro no Brasil. Bibliografa citada
AZEVEDO, Thales de (1955). As Elites de Cor Um estudo de ascenso social. So Paulo: Companhia Editora Nacional. CAVALCANTI, Maria Laura V. de C. (1998). A presentao . En: Nogueira, Oracy (ed). Preconceito de Marca - As relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: Edusp. CONSORTE, Josildeth Gomes (1991). A questo do negro: velhos e novos desafios. So Paulo em Perspectiva, 5. CONSORTE, Josildeth Gomes (1998). Consideraes sobre o binmio raa/etnia. In: Berqu, Elza (org.). Populao negra em destaque. So Paulo: CEBRAP. CONSORTE, Josildeth Gomes (2000). A mestiagem no Brasil: armadilhas e desafios. Revista Margem, 10. FREYRE, Gilberto (1969). Casa-Grande & Senzala Formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarca. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo (1999). Racismo e Anti-racismo no Brasil. So Paulo: Editora 34. MUNANGA, Kabengele (1999). Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Petrpolis: Vozes. MAIO, Marcos Chor (1997). A histria do Projeto Unesco: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: IUPERJ. MAIO, Marcos Chor (1999). O Projeto Unesco e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50. Revista Bras. de Cincias Sociais, 14. MENDOZA, Edgar S. G. (2005). Donald Pierson e a escola sociolgica de Chicago no Brasil: os estudos urbanos na cidade de So Paulo (1935-1950). Sociologias, 14. NOGUEIRA, Oracy (1979). Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais. So Paulo: T. A. Queiroz. NOGUEIRA, Oracy (1998). Preconceito de Marca - As relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: Edusp. PIERSON, Donald (1945). Brancos e pretos na Bahia estudo de contacto racial. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional. PRAXEDES, Rosngela Rosa (2006). Negros de classe mdia na cidade de Maring. Dissertao de Mestrado. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP.

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Histria e historiografia sobre os camponeses no Brasil (sculos XIX e XX)

Rapaz, de onde eu sou. Sou do estado da Bahia. Da Bahia vim para So Paulo, depois de So Paulo fui pra Curitiba, l servi o exrcito, voltei para So Paulo, depois entrei no Mato Grosso. Trabalhei como peo de gado, nos anos de 1965, 1966; at no ano de 1970 trabalhei como peo, nas fazendas. Ai fui pro Alto Sucuri, fui trabalhar para um fazendeiro. A l trabalhei na fazenda, toquei roa e l eu casei. Depois de l fui pra Castilho, de Castilho fui pra Andradina, de l fui pra Araatuba e de l fui pra So Paulo de novo, trabalhar l. E l trabalhei no frigorfico na poca, ai de l voltei pra Trs Lagoas, e da fiquei aqui at agora, trabalhei no frigorfico aqui na poca e depois fui trabalhar nas fazendas aqui em volta. Trabalhei de tratorista, tomei conta da fazenda e, depois, trabalhei um ano e dois meses no posto de gasolina aqui em Trs Lagoas. Depois fui tomar conta numa fazendo em Rio Verde (MS) e quando eu sai da fazenda na cidade de Rio Verde, no dia 30 de Maro de 2000, quando foi dia 23 de julho de 2000 1 nos entramos aqui no acampamento .

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As marcas das experincias relatadas acima, apreendidas por estes sujeitos ao longo da trajetria de suas vidas compem o cenrio do que representam os novos integrantes do campesinato brasileiro. Suas vidas esto repletas de novas experincias que evidenciam suas trajetrias e lutas pelo acesso terra, mas que ao
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Medeiros, Jos Dexe. Entrevista. Assentamento Pontal do Faia, 27 de Novembro de 2006.

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Jos Dexe de Medeiros, brasileiro, 65 anos, participou da formao do acampamento e, posteriormente, do Assentamento Pontal do Faia, no municpio de Trs Lagoas, estado do Mato Grosso do Sul, regio Centro-Oeste do Brasil. Ele sempre buscou ter uma terrinha para dizer que sua, para plantar o que quer e poder terminar a vida sossegado. At chegar ao acampamento, percorreu muitos caminhos pelo pas, por fazendas, cidades, muitos Estados, sempre como empregado, o que para ele no era bom, porque no dava pra viver do jeito que queria, e quanto mais andava, mais buscava ter seu prprio canto. Trabalhar para os outros no a mesma coisa, dizia ele, que como muitos outros brasileiros possuem em suas histrias as marcas destas trajetrias.

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ngelo Priori Universidadad Estadual de Maring (UEP), Brasil Andrey Minin Martin Universidade Estadual de Maring (UEP), Brasil

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mesmo tempo so marcadas pelo retorno a um modo de vida to desejado, seja no trabalho familiar, na produo para o consumo ou mesmo na serenidade buscada na vida no campo. Tais observaes nos fazem pensar no longo caminho e pelas diversas categorias sociais que integraram, e ainda integram esta figura to rica da histria brasileira. Quem esse novo homem do campo? Estudar o campesinato estudar a questo agrria2 em suas especificidades. E no Brasil esta tarefa abarca percorrer toda sua histria, pois essa est aqui presente desde que na Amrica Portuguesa se concentrou, se dividiu, expropriou e subjugou, deixando desde ento uma vastido de homens pobres livres3 sem acesso terra. A questo agrria reflete ento o desenrolar de uma problemtica, da constituio da propriedade da terra, do acesso e permanncia nela assim como o carter de sua utilizao. E como agentes centrais em tais problemas, esto homens e mulheres que perpassam a nossa histria, travando mltiplas lutas em busca de seu espao, inovando, recriando e se articulando por diferentes caminhos e trajetrias. Por isso, da mesma forma que a propriedade da terra se formou como principal problema agrrio de nossa histria, como observa Martins (1997), expropriando e subjugando, tambm proporcionou o fazer-se de novos atores sociais, de sujeitos fazendo histria, disputando lugares e ideologias4. Entender a funcionalidade destas primeiras iniciativas de concesso de terras colabora para analisar como algumas estruturas sociais foram se estabelecendo e juntamente com elas, como foram se transformando novas categorias sociais em busca da posse da terra. Deve-se ressaltar que nesta discusso no pretendemos apreender todas as formas como estes homens pobres livres encontraram para ter tal acesso s terras no decorrer da histria da questo agrria nacional, tampouco estabelecer uma discusso historiogrfico sobre tal questo, ou mesmo dinamizar os estudos que trabalham a partir de outras perspectivas e que aqui no se apresentam. Assim, pretende-se, a partir da historiografia, estabelecer uma discusso para compreender como se deu historicamente a recriao camponesa, elegendo aqui o que consideramos relevante para compreendermos tais transformaes e que a partir destas possamos elucidar as questes envolventes nas lutas no municpio de Trs Lagoas. A chegada lusitana em terras tupiniquins significou o iniciar de um longo processo de transformao no uso e posse da terra. Esta posse que era at ento comunal, dos povos aqui existentes, passava agora a fazer parte dos bens da Coroa portuguesa, que exerceu o processo de colonizao por meio da agricultura tropical, termo utilizado por Novais (1984). Esta ento era regida para funcionalidade econmica da metrpole: a de fornecer matria prima especializada para o mercado externo, de preferncia produtos pouco comercializados, como o Pau-Brasil, mas no somente este, dando margem ao incio de outras atividades de monocultura e subsistncia, como a Cana-de-acar. Juntamente com este modelo econmico, o
A expresso questo agrria surge a partir dos primeiros estudos de Economia Poltica que analisavam o desenvolvimento do capitalismo na agricultura (Stdile, 1997: 08). 3 Esta categoria designa, na viso de Castro, a imprecisa camada intermediria da sociedade brasileira escravista, dificilmente podem ser definidos do ponto de vista estrutural enquanto despossudos. Se existiam, e so freqentes as menes de poca sua presena, o que se torna necessrio determinar os significados da pobreza naquela sociedade, e por no possurem terras fixas a mobilidade caracterstica destas populaes (Castro, 1987: 95-96). 4 Expresso utilizada por Yara Maria Aun Khoury, na palestra de encerramento da XI Semana de Histria: Histria e historiografia: perspectivas e desafios, realizada pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Trs Lagoas, em 12/09/08.
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Segundo o autor, o trabalho livre no foi empregado por decorrncia da abundancia de terras, pois de fato, a possibilidade de utilizao do trabalho livre, na realidade mais produtivo e, pois, mais rentvel em economia de mercado, ficava bloqueada na situao colonial pela abundncia do fator terra: seria impossvel impedir que os trabalhadores assalariados optassem pela alternativa de se apropriarem de uma gleba, desenvolvendo atividades de subsistncia (Novais, 1984: 59). 6 Parte destes problemas esto ligados a unio dinstica com a Espanha (1580-1640) e da poltica de guerra dos Habsburgers, que resultou na destruio de sua marinha e na perca de parte de seus domnios, que foram ocupador por inglesas e holandeses, restando poucas possesses, como o Brasil (Bauer, 1998). 7 Segundo Motta (1998), as Sesmarias foram criadas em Portugal em fins do sculo XIV, mais precisamente em 1375, com o objetivo se resolver os problemas de abastecimento interno, forando a aumentar o aproveitamento do solo. 8 Sobre a existncia do campesinato no pas ressalta Linhares e Silva que para um conjunto importante de historiadores, o segmento campons faria seu aparecimento na sociedade brasileira por volta de 1850, com a chegada dos colonos europeus. Para Oliveira Viana, Luis Amaral ou Alberto Passos Guimares (em posies nitidamente diferenciadas), no possumos um campesinato antes do sculo XIX. Outros autores, mesmo quando no apontam para a colonizao sulina como a nica origem dos camponeses no Brasil, como no caso de Caio prado Jnior, vem o campons como um

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sistema colonial empreendeu tambm parte de seu modelo de produo, baseado no trabalho compulsrio, semi-servil e escravista (Novais, 1984: 59)5. Tal produo crescia conjuntamente com os fracassos empreendidos pela coroa portuguesa6, que cada vez mais necessitava do auxilio econmico da Amrica Portuguesa. A populao da colnia crescia paulatinamente assim como se desenvolviam grandes extenses de terras de unidades produtoras, como os engenhos. A forma encontrada pela Coroa para desenvolver a produo e a distribuio das terras foi pela concesso de capitanias hereditrias, cedidas a membros da nobreza ou demais prestadores de servio Coroa (Stdile, 1997: 09), chamados de Donatrios. Estes por sua vez tinham a funo de gerar lucros Coroa, por meio do plantio comercivel, principalmente da monocultura, como a Cana, assim como atravs de tributos cedidos pela repartio de suas terras, chamadas de sesmarias. Estas eram principalmente doadas queles que possuam condies e recursos para sua explorao, pois a principal finalidade de tais concesses era de promover maior aproveitamento do solo e da produtividade, como a de preservar o controle das unidades produtivas coloniais (Lara, 1988). No sendo precisas as dimenses de tais concesses, as Sesmarias viabilizaram a consolidao do latifndio7. Da mesma forma que tais concesses deram margem expanso destas grandes propriedades, para alm de suas atuais fronteiras, tambm representaram novas possibilidades para uma pluralidade de sujeitos, homens pobres livres, adquirirem um pedao de cho para sua subsistncia. Assim, as pretenses de aumento da produtividade por meio da diviso das terras deram margem ao surgimento de novas categorias sociais que iam alm da figura dos sesmeiro e seus escravos, surgindo, por exemplo, de arrendamento de terras aos arrendatrios que, muitas vezes, sublocavam parcelas de terras a pequenos lavradores (Motta, 1998: 122). Era comum encontrar prximos dos engenhos pequenas lavouras de subsistncia e propriedades que produziam alguns alimentos, constituindo importante atividade para o consumo local. Assim homens pobres livres, escravos negros e ndios, inseridos na contradio do sistema por estarem margem da lgica econmica colonial, qual seja, a economia para o mercado externo, criavam suas brechas para subsistncia, por meio destas pequenas possesses (Schwartz, 2001). Os espaos estabelecidos para este tipo de produo marcaram um importante momento para o desenvolvimento do campesinato brasileiro8, pois como

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produto tardio do processo de formao de classes no campo, seja pela desagregao do latifndio, seja pelas necessidades da urbanizao acelerada em especializar um segmento rural na produo de alimentos. Apontamos um novo caminho e ressaltamos a necessidade de serem realizadas ainda um sem-nmero de verificaes empricas (Linhares, 1981: 136). 9 Segundo Linhares e Silva, um dos motivos da rpida vitria da agricultura de alimentos, entre ns, j no sculo XVI, deve-se, sem dvida, aos emprstimos feitos agricultura indgena. Entre os diversos gneros cultivados, nessa poca, podemos citar o milho (Zea mays), a mandioca (Manihotsp.), os feijes (Phaseolus e Canavalia), a abbora (Curcubita), a batata doce (Ipomea), o car (Dioscorea), o amendoim (Arachis), a pimenta (Capsicum) e a banana (Musa). (Linhares, 1981: 137).

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a estes no era permitido o acesso s terras, restou-lhes a posse e a criao de estratgias para tal acesso. Uma destas formas encontradas ficou conhecida como brecha camponesa, que se caracterizou como um dos mecanismos para produo de alimentos aqum da economia colonial de exportao, contribuindo para o abastecimento interno e para diminuir a precariedade deste tipo de produo na colnia, que era deixada de lado pela Coroa Portuguesa (Linhares, 1981). Tendo funcionalidade a partir sculo XVII, como ressalta Schwartz, esta atividade protocamponesa era exercida no somente por homens pobres livres, mas tambm por escravos ndios e negros que, alm de trabalharem nos engenhos tambm produziam alimento para autoconsumo, fornecendo a base alimenta para subsistncia interna. Por vezes, este trabalho era exercido nos domingos, feriados religiosos e possveis descansos dos engenhos, no qual terminado sua cota de trabalho dedicavam-se aos roados na busca de obter um certo grau de independncia econmica vendendo o excedente nos mercados locais ou ao prprio proprietrio como tambm para a possibilidade de comprar ou conseguir sua prpria liberdade ou a de um ente querido (Schwartz, 2001:99). Sobre estes homens pobres livres, populao rural de pequenos agricultores, arrendatrios e dependentes, os quais o autor designa como roceiros, permaneceram annimos por muito na histria, visto o papel desempenhado por estes no provimento alimentar de cidades, garimpos e engenhos, que por vezes foram considerados como populao telrica, fixa no interior, a ser catalogada pelos observadores como flora e fauna, e obrigados a ver a histria passar por eles (Schwartz, 2001: 125). Desta forma, mesmo sendo uma atividade menor se comparada ao sistema produtivo dominante, a agricultura de subsistncia representou a abertura de novos espaos de ocupao das terras e de sua diversidade produtiva9, dando margem ao trabalho de um campesinato livre do determinismo econmico da metrpole. Ao contrrio, proporcionou o gestar de novas categorias sociais que se relacionavam ao mesmo tempo com o latifndio monocultor e com as pequenas produes, ocupando espaos no ocupados pela agricultura comercial de exportao e ausente da ambio expansionista do latifndio. Longe dos mecanismos de doao focalizados pela Coroa Portuguesa, a ocupao destas pequenas propriedades estava dimensionada pela posse da terra com a finalidade do abastecimento interna, variando de uma regio outra, de escravos s sitiantes, homens pobres livres em uma terra transitria, como se fossem ocupantes ocasionais de glebas provisrias (Linhares, 1981: 119). Por tais questes concordamos com os autores quando ressaltam que:

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Se verdade que o mecanismo de doao de terras do Estado portugus nunca favoreceu a formao de um amplo campesinato nas terras coloniais, tambm verdade que inexistia qualquer aparelho de vigilncia ou represso que impedisse a ocupao intrusiva das terras virgens. Nas regies de maior adensamento das fazendas de cana e demais produtos de exportao tornava-se impossvel o surgimento de um campesinato livre face grande presso exercida pelos homens bons sobre os mecanismos de distribuio de terras. Nada, porm, impedia que homens livres pobres ou negros fugidos fossem, aos poucos, se internando nos sertes, constituindo-se numa retaguarda da ocupao branca do litoral (Linhares, 1981:130).

Juntamente com o desenvolvimento das longas extenses de terras em que a monocultura era trabalhada, desenvolviam-se tambm novas formas de vida e trabalho, em regies onde estes homens pobres livres, ex-arrendatrios, sitiantes, posseiros, agregados, escravos fugidos ou libertos encontravam um lugar para viver junto terra a fim de germinar seu trabalho, conquistado por lutas que se arrastaram ao longo de sua histria. Compreendendo a existncia e a fora de tais lutas, corroboramos com Motta (1998) quando ressalta que por vezes a historiografia brasileira determinista ao apontar que estes sujeitos conseguem acesso terra somente por consequncia do desenvolvimento territorial dominante, inseridos como parte de um processo daquela estrutura fundiria, no tambm como resultante das lutas e dos movimentos empreendidos por estes sujeitos, que ao longo da histria colonial e dos sculos seguintes recriaram suas formas de trabalho e de acesso terra. As mltiplas categorias sociais que vo se formando neste desdobramento em busca do acesso terra, derivadas das diversas formas de contato com a terra, expressam esta diversidade. Os conflitos ocorridos nos Brasis do perodo colonial e Imprio elucidam como estes sujeitos, por diversos locais e motivaes expressaram sua insatisfao por determinadas condies de produo e reproduo camponesa. Obra que elucida bem estas questes se encontra no compndio de textos organizados por Motta e Zarth (2008), no qual as Formas de resistncia camponesa se destacam no campesinato brasileiro, dando noo de sua visibilidade e diversidade ao longo da histria. Tais prticas se apresentaram em forma de contestaes como nas ocorridas em Minas Gerais no sculo XVIII, contra a cobrana de tributos abusivos sob os lavradores, camponeses pobres, ndios e mestios que volta e meia eram ameaados de perderem suas terras. Responderam sob a forma de protestos por aes como o roubo de dinheiro, mercadorias de comboieiros, queima de engenhos e destruio da produo. Estas aes, o enfrentamento s estruturas imperiais no so observadas como meras manifestaes descontroladas, mas, como bem nos ensinou Thompson (1998), devem ser decodificados para se entender os possveis mecanismos de defesa que expressam estas aes. Da mesma forma, outras manifestaes podem ser apontadas como negao de conformidade com situaes de dominao no campo. Revoltas contra os padres de pesos e medidas na comercializao camponesa no nordeste, contra o recrutamento arbitrrio dos caboclos, como no exemplo da Balaiada (1838-1841) no Maranho e o movimento da Cabanagem, que se ops ao controle opressor estatal, pensado por Ricci como um movimento centrado nas experincias de classe que se constituram temporalmente em uma associao entre prticas culturais herdadas e aquelas partilhadas pelos cabanos ao longo de sua saga revolucionria (Ricci, 1999: 156). To importante quanto estas manifestaes, foram a existncia dos Quilombos e Mocambos que entre os sculos XVI e XIX contriburam na formao e ocupao de vastas regies no interior do pas e representaram uma alternativa de resistncia

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ante ao sistema escravista e outras duras condies de trabalho do perodo. Segundo Maestri e Fabiani (2008: 64-65) estes grupos quilombolas formados por nativos, libertos, homens pobres livres e escravos fugidos desenvolviam importante horticultura para subsistncia do grupo como tambm para eventuais trocas de produtos nos comrcios prximos. Seu desenvolvimento, ainda a ser melhor estudado na historiografia, representou a possibilidade de contato com a terra, local de seu trabalho, verdadeira brecha camponesa na sociedade escravista colonial. Caracterizou-se como importante meio de repdio ao sistema latifundirio e da possibilidade de homens pobres livres trabalharem livremente10. Porm, muitos foram tambm os meios encontrados pelo sistema latifundirio para manter as possesses de terras e o sistema escravista, como exemplo os acordos feitos desde o sculo XVI com os sucessivos governos, para compra e venda de escravos e de no hipotecarem suas terras, em caso de dvida. Outro mecanismo presente foi por meio do vnculo de terras concedido atravs do Morgadio. Este presente na colnia desde o incio do sculo XVII constituiu uma forma de organizao familiar bem caracterstico do sistema empreendido pelas sesmarias, o de criar mecanismos que impedissem a fragmentao das terras assim como a fragmentao da famlia. Martins ressalta que o morgadio possibilitava que as riquezas de determinada famlia no se dispersassem, por meio do sistema de heranas, da mesma forma que dava margem para o no desmembramento das propriedades. Estas tambm eram mantidas pelo mecanismo de casamentos intrafamiliares, no qual as famlias mais abastadas procuravam realizar casamentos com membros tambm possuidores de terras, para assim no diminuir tal concentrao, mas aument-la. Enquanto isso, decorrente destes mecanismos que provocavam a diferenciao em relao s outras categorias sociais que buscavam acesso s terras, a maioria diferenciada, excluda, estes homens pobres livres por vezes conseguiam adquirir pequenas posses, mas dificilmente tornavam-se sesmeiros (Martins, 1986: 34). Ressalta o autor que os fazendeiros conseguiam legitimar suas posses por meio do ttulo de sesmaria, porm o mesmo no ocorria, nestes casos, com os pobres da terra, para maioria mestia, cabocla, os posseiros e escravos livres, cujo na maior parte das vezes estes direitos eram efetivados em nome do fazendeiro. A existncia de tais situaes configuravam a desigualdade dos direitos entre o fazendeiro e o campons - desigualdade essa que definia os que tinham e os que no tinham direitos, os includos e os excludos" (Martins, 1986: 35). Com o fim do sistema de sesmaria, por volta de 182211, os conflitos agrrios no diminuram, pelo contrrio, a no existncia de uma clara poltica sobre as concesses de terras no definia critrios para o acesso terra. Neste sentido, fica cada vez mais evidente que tal legitimao ocorresse pelo cultivo empregado na terra, dando margem por um lado, expanso da grande propriedade e, por outro, da posse por outras categorias sociais, como a interessante figura do posseiro.

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Os autores ressaltam que no havia e no podia haver preocupao com a posse da terra nos quilombos. Para o quilombola, a terra era apenas o local de objetivao do trabalho e, jamais, meio de apropriao do trabalho alheio ou bem de valor mercantil (Maestri, 2008: 80). 11 interessante ressaltar que esta veio a ser suspensa por D. Pedro por pedido de um posseiro, de nome Manuel Jos do Reis, que reivindicou a posse das terras onde viviam ele e sua famlia j h vinte anos. (Motta, 2008: 86).

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Tiveram ento, at a promulgao da Lei de Terras, a possibilidade de se tornarem pequenos proprietrios12. A existncia de mltiplas categorias sociais e dos conflitos que elas expressam na busca da conquista da terra so evidncias de uma sociedade formada no apenas pelo senhor escravo e o grande fazendeiro pequeno arrendatrio, mas por homens pobres livres, sujeitos atuantes historicamente, que para alm de no terem razo de ser, constituam personagens reais e diferentes entre si, cujo sonho era representado pela possibilidade de deter uma parcela de terra: lutavam pela posse de terras que acreditavam lhes pertencer (Motta, 1998: 45)13. Intensas disputas se formaram no perodo, principalmente entre a figura dos posseiros e sesmeiro, que de um lado reivindicavam pelo acesso terra por seu trabalho nela, cultivando, desbravando matas, e por outro os grandes latifundirios impediam estas posses, alegando serem donos das terras, mesmo que, por vezes, no estivessem trabalhando nelas. Buscavam de todas as formas impedir que estes posseiros, assim como agregados, ex-escravos tivessem acesso s terras, questionando a todo o momento a legalidade das posses, forando-os por meio dos instrumentos do poder e da violncia a sarem das terras. A situao tomou novos horizontes com a promulgao da Lei de Terras de 1850, que em meio ao debate e das mltiplas interpretaes tecidas em defesa da possibilidade de maior acesso s terras ou da legitimao dos antigos sesmeiro, foi evidente sua principal posio: agora a terra se tornava mercadoria. A principal forma estabelecida para legitimar o dono das terras dificultou o acesso de outras categorias sociais a sua posse, principalmente pelas irregularidades com que os fazendeiros empregavam para adquirirem as possesses, como violncia contra posseiros e grilagem de terras, protegidos por uma rede de poder que ia muito alm das porteiras de suas fazendas (Motta, 2008: 100) que asseguravam a demarcao de terras devolutas, muitas delas ocupadas h tempos por posseiros. Desta forma, a vitria da mercantilizao do acesso s terras provocou, alm da concentrao de terras em poucas mos, a construo da viso de um posseiro invasor, aumentando, por um lado, a existncia de figuras como os agregados, parceiros e colonos, como pontua Eisenberg (1989), ressaltando que tais leis no interferiram somente no acesso a terra, mas tambm nas relaes de trabalho do pas, como no sistema escravista e no trabalho livre14. Neste aspecto, cabe ressaltar a presena de outra categoria, a do colono como importante figura do campesinato brasileiro. Designao decorrente da poltica de colonizao, eram colonos para o Estado todos aqueles imigrantes vindos ao pas para serem empregados, pelo tempo que for marcado, em estabelecimentos agrcolas, ou nos trabalhos dirigidos pela Administrao pblica, ou na formao de
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Como observou Smara (1981) esta noo, assim como a de posseiro adquiriu historicamente pluralidade e podem ser englobados neste perodo roceiros, pequenos sitiantes, chacareiros, plantadores de pouca renda, pequenos fazendeiros, agregados etc. 13 Motta faz uma leitura crtica contrria a de outros autores, como de Maria Sylvia de Carvalho Franco, no sentido de no considerar que estes homens pobres livres no tinham razo de ser, ressaltando que tal leitura expressa uma viso empobrecedora da sociedade colonial ao considerar a pouca ou nenhuma importncia dos chamados homens livres e pobres. (Motta, 1998: 57). 14 Deve-se ressaltar que muitas so as interpretaes tecidas pela historiografia sobre as transformaes ocorridas no processo de implantao da Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850, permeando o debate de polmicas. Compreendemos que os desdobramentos desta lei corroboram tanto para os trabalhos que evidenciam a implantao da propriedade privada, assim como aqueles que analisam as brechas e fracassos existentes em sua implantao, calcados na discusso do direto agrrio.

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colnias nos lugares que estas mais convierem15, que segundo a lei tambm podiam adquirir terras por meio da compra. Este, logo para se diferenciar do caboclo e do caipira foi caracterizado ao longo de suas trajetrias como figura idealizada, cheia de virtudes morais, possuidores de liberdades, mas que escamoteiam parte da realidade presente em sua participao no campo brasileiro. Eram alvos da poltica agrcola injusta do governo, de altos preos impostos pelos comerciantes como tambm das especulaes na compra de terras. Constituram importante figura nas transformaes ocorridas no campo e que, desde suas chegada aqui, tambm lutaram por melhores condies de vida e de acesso terra. Veja-se de passagem desde meados do sculo XIX com a revolta dos colonos na Fazenda Ibicaba (Davatz, 1980). Destarte, a concentrao de terras intensificada na segunda metade do sculo XIX no Brasil, decorrente tambm das mudanas oriundas da lei de 1850, dificultou a condio de trabalho camponesa, levando estes sujeitos a se movimentarem de duas principais formas: parte deste campesinato adotou diversos mecanismos de vnculo com a terra, como por arrendamentos, parcerias e colonato. Tal acontecimento, na perspectiva de Linhares e Silva (1999) permitiu que os latifundirios suprissem a demanda de escravos causada pelo gradual fim do trfico (somando-se ao fato de muitos terem sido indenizados at a proclamao da repblica) com o trabalho destes muitos camponeses expropriados, assim como com o auxilio da mo de obra imigrante. Outra parte, vendo-se expropriado de condies de trabalho, expulsos de suas terras ou fugindo de adversidades naturais, como a seca, formam grande contingente de trabalhadores migrantes, que passam a viver nas estradas do pas, desempenhando outras funes, como podemos observar na figura dos viajantes, em busca de uma terra para trabalhar, como no exemplo dos trabalhadores temporrios. Neste contexto, Linhares e Silva ressaltam que estes sujeitos tambm assumem novas formas de luta, compondo movimentos de contestao da ordem, na busca de sanar problemas como a fome. Apresentam-se como exemplos, a formao dos cangaos e outros grupos que fazem de saques e levantes uma sada para sua condio de misria, como tambm movimentos milenaristas, que a partir da religiosidade camponesa expressam possibilidades de contestao para seus problemas. Muitas so as histrias de luta pela terra no Brasil, lutas que trazem na memria, como nos movimentos de Canudos (Bahia), Contestado (Fronteira Santa Catarina e Paran) e Juazeiro (Cear), a capacidade de resistncia e organizao dos sujeitos do campo, que assim como (re) criam formas de se manterem na terra, tambm so interpretados pela historiografia de diferentes formas e caracterizaes. Segundo Grynszpan e Dezemone (2007) em alguns destes movimentos sociais16, como o de Canudos, no era pelo termo campons pela qual parte da sociedade e mesmo da historiografia denominava seus participantes, mas na verdade por jagunos ou sertanejos, descritos por alguns at como bandidos e fanticos, uma concepo um tanto carregada de tendencialismos17.

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Lei de Terras. Lei n.601, de 18 de setembro de 1850, Artigo 18. Segundo Burke (2002), um dos primeiros historiadores a fazer uso do termo foi Hobsbawm, em sua obra Rebeldes Primitivos, onde designa uma srie de categorias como movimentos sociais, como banditismo social, sociedades secretas rurais, movimentos camponeses milenaristas, motins urbanos pr-industriais, seitas religiosas trabalhistas assim como o movimento de organizao revolucionrio operrio primitivo. Para Burke, um possvel ponto fraco de tal anlise justamente o amplo uso que faz da expresso (Burke, 2002). 17 Para compreender as transformaes ocorridas com estes movimentos sociais ver: Lima (2008); Machado (2008); Monteiro (1977).
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De matutos a bugres, caiaras, tabarus ao saudoso caboclo, estes so termos construdos de um passado campons que tambm assumem no presente duplos sentidos. Como salienta Martins (1986: 22) estas taxativas noes vm caracterizar os que esto longe, distantes do progresso, das cidades e que por isso so tambm rsticos, atrasados ou, ento, ingnuos e inacessveis. s vezes querem dizer tambm "preguioso", que no gosta do trabalho. No conjunto so palavras depreciativas, ofensivas". Noes estas consagradas na literatura, que na primeira metade do sculo XX o representou nos moldes do homem grosseiro, atrapalhado, que no sabe vestir-se ou apresentar-se em pblico, ressaltado por Cmara Cascudo, ou no lendrio Jeca Tatu de Monteiro Lobato. Nas palavras de Naxara:
Monteiro Lobato combatia a viso edulcorada, apresentando ao pblico um Jeca Tatu como regra do caipira brasileiro, despido de qualquer romantismo, com uma carga negativa enorme, como sendo impermevel ao progresso e civilizao. Sua figura era a de um ser sombrio, comparada ao urup, fugindo luz, desenvolvendo-se nos lugares escuros da natureza, sem nada de criador, sem iniciativa, parasita da sociedade (Naxara, 1998: 25).

Sob a intolerncia republicana, dos regimes coronelistas e no apito da industrializao que estes sujeitos vo estabelecendo suas novas prticas sociais, suas novas expresses de movimento, em um momento que o que se espera deles apenas se tornarem mo-de-obra para a eminente industrializao. So alvos de uma elite que, como pontua Linhares e Silva (1999) providencia para o povo o quartel antes da escola. Vo na contramo, na negao que o destino feito pelas classes burguesas e latifundiria buscou estabelecer, e por isso acabam sendo, de norte a sul do pas denominados como a figura do passado, da preguia, do atraso versus o progresso (Borges, 2004). Mas o interessante pensar em como aparentemente, o rural se transforma e se revigora ao mesmo tempo. No s de forma mica, como quando os sujeitos se dimensionam em novas lutas, em novos contextos sociais por seus interesses, assim como nas diferentes noes que transbordam de sua diversidade, mas tambm na forma como o mundo rural designado a partir de fora, das cidades e da viso social (determinista, por vezes) que emana de l. Da mesma forma que com o advento da industrializao estes foram pensados como os novos braos para o processo industrial, taxando de atrasados aqueles que se negavam, uma forte expresso poltica foi sendo designada para a classe camponesa. No que estes no possussem fora poltica, pois a luta pela terra j a expressa, como bem evidenciaram nos movimentos que eclodiram ao longo de sua histria, mas esta diversidade de sujeitos e de lutas era vista por elementos externos como importante fora poltica que deveria se organizar, como pontuado pelo Partido Comunista Brasileiro (Priori, 2003),. Mediante esta dinamicidade, o termo campons e latifundirio no Brasil, tem parte de sua utilizao neste perodo importada da esquerda, que se tornou usual na busca de abranger grande parte dos sujeitos do campo que compartilhavam de caractersticas comuns, de vida e das lutas que se realizavam. assim, de uma denominao do poltico provinda da observao de uma dimenso cultural que se processou seu uso neste perodo, buscando levar a uma noo mais clssica do conjunto de homens e mulheres que decorrente de seu modo de vida e de luta, compartilhavam de experincias semelhantes. Para Martins (...) a palavra campons no designa apenas seu novo nome, mas tambm o seu lugar social, no apenas no espao geogrfico, no campo em contraposio povoao ou a cidade,

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mas na estrutura da sociedade (1986: 22). Esta denominao ressaltou tambm sua dinamicidade cultural que caracteriza sua forma de trabalho, de sociabilidade, sua representao da terra, como terra de trabalho e mesmo a noo do tempo e o ritmo de trabalho no campo, provinda das necessidades familiares. Nos anos 1950 e 1960 as ligas camponesas desempenharam um papel fundamental na atomizao das lutas neste perodo, ganhando projeo nacional em lutas de resistncia, pela permanncia legal nas terras. Se tornou, de certa forma, uma representao do campesinato no perodo. Assim, devido a estas lutas, a forma como se observara o campo at ento se modificou, continuando a ser visto por muitos como lugar do atraso18, mas no por decorrncia de condies naturais ou mais genricas, e sim pela diferenciao econmica e social, em oposio aos moldes do sistema capitalista. Para Oliveira (2001), a presena e participao do campons dentro do modelo capitalista se do pela prpria contradio e desenvolvimento desigual do sistema, que excluindo o homem de sua terra, leva-o a desempenhar relaes de trabalho e de dependncia a terceiros, como em parcerias e no trabalho acessrio, como da utilizao do trabalho campons em mo-de-obra assalariada. O conceito de campons neste perodo aparecia como traduo da luta pela resistncia social a este modelo que estava em andamento. Ser campons neste perodo dos anos 1950-60 denotava segundo Ricci (1999) uma figura social em transio, decorrente da aguda expropriao do latifndio, confrontando-se com um modo de ser tradicional do homem do campo. Sintetizava em sua figura uma experincia e um modo de viver e trabalhar a terra, que a partir destas transformaes do perodo, levam estes sujeitos a entrarem em cena como atores polticos em busca de seu lugar social (Priori, 1996). Este desenvolvimento capitalista no campo brasileiro, como j ressaltado, continuou a modificar os tradicionais modos de vida campons, decorrente das dificuldades de permanncia no campo, devido ao crescimento do latifndio, das formas de desenvolvimento da agricultura, no tocante mecanizao da produo, levando alguns destes camponeses a migrarem ou a passarem a trabalhar para os grandes proprietrios. Porm, sua grande maioria preferiu lutar e assim (re) criar novas possibilidades da conquista da terra e da permanncia no campo. Como resultante, ao longo dos anos 1970 continuaram as lutas de resistncia na terra e pela terra por reforma agrria, articuladas por sindicatos e novos movimentos sociais. Ao longo da dcada, a figura do antigo campons novamente se apresenta em uma multiplicidade de sujeitos em luta, dando lugar a uma nova representao da classe, abrindo-se para novas formas de organizao. Assim, (...) a prpria noo de identidade camponesa e de representao comea a ser repensada (Ricci, 1999: 139). Entendemos assim, que estas lutas nos levam as novas possibilidades de pensarmos o homem do campo e do que venha a ser, na segunda metade do sculo XX, o campons, decorrente de como muitos movimentos de luta pela terra pensam e articulam a luta. A expropriao do homem do campo levou os trabalhadores a se
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Na perspectiva de Novais e Mello, matutos, caipiras, jecas: certamente era com esses olhos que, em 1950, os 10 milhes de citadinos viam os outros 41 milhes de brasileiros que moravam no campo, nos vilarejos e cidadezinhas de menos de 20 mil habitantes. Olhos, portanto, de gente moderna, superior, que enxerga gente atrasada, inferior. A vida da cidade atrai a e fixa porque oferece melhores oportunidades e acena um futuro de progresso individual, mas, tambm, porque considerada uma forma superior de existncia. A vida no campo, ao contrrio, repele e expulsa (Novais, 1997: 576).

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organizarem e fazer surgir diferentes movimentos de luta pela terra, sobretudo nas dcadas de 1980 e 1990, assim como de diversos agentes de apoio a estas lutas. Mas essas lutas atuais devem ser analisadas em outro artigo.

Bibliografia citada
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Habilitaes de Espies do Santo Ofcio da Inquisio e a Histria da Famlia: uma experincia metodolgica.

Antonio Otaviano Vieira Junior Universidade Federal do Par (UFPA)

O que o leitor encontrar nas linhas seguintes um ensaio metodolgico... ensaio no apenas como forma de estruturao narrativa, mas enquanto experincia em curso que no apresenta idias conclusivas. Uma reflexo em desenvolvimento, onde cada incerteza e descoberta so apresentadas como caminho e no como ponto de chegada. O que procurarei discutir so as possibilidades e as limitaes metodolgicas do uso das habilitaes do Santo Ofcio para a histria da famlia. Inicialmente preciso traar a trajetria da anlise, destacando como nasceu a vontade de ensaiar. Seguindo os passos de Carlo Ginzburg, possvel se comparar actas judiciais de tribunais eclesisticos ou laicos com apontamentos de antigos antroplogos, registrando assim um trabalho de campo levado a cabo h alguns sculos atrs. Sem perder a perspectiva de que os documentos inquisitoriais no so neutros ou transmitem informaes precisas, Ginzburg destaca a confluncia de interesses nas informaes investigadas por parte de inquisidores e antroplogos. A marca da diferena estaria nos meios e nos objetivos atrelados ao levantamento dos dados. (Ginzburg, 1991: 203-209). Fiquei imaginando a possibilidade de estender a analogia (inquisidorantroplogo) ao historiador da famlia. A resposta apareceu enquanto me debruava sobre a histria de vida de Jos Pinto Martins. Jos Pinto Martins nome bastante conhecido e repetido entre os historiadores das charqueadas no Rio Grande do Sul. Destaque que ganhou por ser um dos principais produtores e comerciante de charque em grande escala na regio de Pelotas, em fins do sculo XVIII e incio do XIX. Mas, no foram suas andanas pelo Sul que me chamaram ateno alis, as descobri muito tempo depois de iniciar a pesquisa. O que inicialmente me chamou ateno foi o fato de Jos Pinto Martins ser habilitado como Familiar do Santo Ofcio na capitania do Cear. E mais, Jos tinha trs irmos, que residiram na mesma capitania e que tambm haviam solicitado habilitaes como Familiares da Inquisio. Por estudar a presena

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1. Prlogo

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Jos Pinto Martins nascera em Meixomil no Bispado de Penafiel em Portugal, no ano de 1747. Sua porta de entrada no Brasil fora a cidade de Recife. Aqui chegando, logo passou a dividir sua residncia entre a capital pernambucana e a vila de Aracati no Cear. Era o segundo irmo mais novo, dos quatro que estavam no Brasil. Da sua famlia em terras portuguesas, tive acesso aos nomes das bisavs maternos, lavradores em Freamunde, ao nome do tio-av e do av materno, e a referncia ao deslocamento do av materno de Freamunde para Meixomil. A av materna chamava-se Maria, nascida em Meixomil, casou na mesma localidade onde nascera; e junto com o marido eram taberneiros. Dessa unio vieram dois filhos: um chamava-se Antonio e vivia de fazer tamancos e a outra era Catarina Martins, que veio a ser me de Jos Pinto Martins. Catarina casou em Meixomil, com Joo Pinto, que havia nascido em Santa Eullia dos Passos e fora viver de cavar poos em Meixomil. Os pais de Joo Pinto, ou seja, os avs paternos de Jos Pinto Martins eram antigos proprietrios que perderam a posse da terra e passaram condio de simples lavradores. Esse conjunto de informaes aponta para uma famlia de origem pobre, longe de distines de nobreza to caras a sociedade estamentria portuguesa (Monteriro, 2003), e que basicamente utilizou a migrao masculina

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Entre os trabalhos sobre as charqueadas no Rio Grande do Sul que consultei, destaco: Crossetti (1999), Gutierrez (1993), Pesavento (1997), Magalhes (1993). 2 Anderson (1984) pontua diferentes abordagens sobre a histria da famlia, tais perspectivas no so excludentes, mas apontam para definies de famlia como um conjunto de sentimentos, como unidade econmica domstica ou a partir da anlise demogrfica. 3 Direo Geral de Arquivos/Torre do Tombo (DGARQ/TT), Habilitao de Familiares, mao 157, doc. 3031.

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2. Jos Pinto Martins

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inquisitorial no Sear-Grande, os Pinto Martins foram apanhados na malha que lanava sobre alguns documentos do Santo Ofcio (Vieira jr, 2008). Posteriormente, entrando em contato com a historiografia do Rio Grande do Sul, me chamou ateno a ausncia de informaes mais detalhadas sobre trajetria de vida de Jos, principalmente at sua chegada em Pelotas. Parte dessa lacuna estava relacionada origem e mobilidade de sua famlia, incluindo a ausncia de referncias aos seus trs irmos e aos seus pais. Suas atividades no Cear tambm eram pouco comentadas; incluindo tmidas notas sobre seu envolvimento nas charqueadas de Aracati, sobre as estratgias de construo de riqueza adotadas por seu grupo familiar e as tenses locais que o levou a migrar para o Rio Grande1. Em resumo, dados como: local de nascimento, locais de residncia, idade, casamento, filhos, irmos, pais e atividades econmicas associadas famlia pelo menos at chegada em Pelotas eram lacunas que mereciam ser preenchidas. Aqui fao um destaque; esses dados so importantes no apenas para a compreenso da histria de vida de um indivduo, eles tambm compem um grupo privilegiado de informaes associadas aos estudos de famlia, considerando-a em seu perfil demogrfico, como unidade econmica domstica ou como um conjunto de sentimentos2. Mas, tais lacunas poderiam ser superadas. Para tanto, era necessrio que fizssemos uso de um nico corpo documental: as habilitaes de Familiares do Santo Ofcio. Exerccio que fiz, a partir da leitura das habilitaes de Jos e de seus trs irmos. Encontrei as seguintes informaes sobre nosso amigo do sculo XVIII3.

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dentro do norte de Portugal como alternativa econmica. E poderia dizer mais sobre a famlia de Jos Pinto Martins, mesmo correndo o risco de ser cansativo. Quanto aos irmos, Jos teve pelo menos trs, todos atravessaram o Atlntico. O mais velho, Joo, partiu de Meixomil com 10 anos de idade e fora tentar a vida em Recife. Joo nasceu em 1739, portanto pisou em terras pernambucanas aproximadamente no ano de 1749. Casou-se com Antonia Manoela do Nascimento, que era irm de Ana Josefa da Conceio e de Incia Maria da Conceio. A primeira cunhada casou com um dos irmos de Joo Pinto Martins, Bernardo, e a segunda cunhada era casada com Joo Coelho Bastos que era importante charqueador em Aracati e veio a ser scio de Joo. Ou seja, Joo Pinto Martins no apenas entrou num grupo que explorava a produo de charque, como tambm serviu como intermedirio para que seu irmo Bernardo Pinto Martins tambm entrasse nesse grupo. Os sogros de Joo Pinto Martins chamavam-se Antonio Pereira Rego e Laura Figueiroa Vasconcelos, casaram-se no ano de 1732, na capela de Nossa Senhora do Rosrio, e no ano de 1733 foi batizada na mesma capela sua filha, Ana Josefa. Ana Josefa casou-se com aproximadamente 38 anos, e seu marido como j dito era Bernardo Pinto Martins, na ocasio do matrimnio com 19 anos. O casamento de Ana Josefa e Bernardo aconteceu no ano de 1771, e tinha uma rara diferena de idade favorvel esposa. J sobre Antnio Pinto Martins, o mais novo dor irmos, as informaes so mais escassas: nasceu em 1762, vivia do comrcio de sal e charque, e residia entre Aracati, Recife e Mossor. Alis, todos os quatro irmos viviam de atividades ligadas diretamente ao comrcio e produo de charque; onde a matriz produtiva estava na vila de Aracati no Cear (Nobre, 1977; Ribeiro Jr., 1976. Vieira Jr., 2004). Alm dessas informaes pontuais sobre Jos Pinto Martins, seus irmos e sua famlia em Portugal tambm tiveram acesso ao depoimento de testemunhas que ajudam a compreender as estratgias associadas ao processo de enriquecimento dessa famlia e montagem e transformao de uma rede de sociabilidade que a cercava, tanto em territrio portugus, como nas capitanias de Pernambuco e Cear. Fundamentalmente a anlise das falas e dos perfis das testemunhas destaca o rpido processo de enriquecimento e promoo social que Jos e seus irmos alcanaram no Brasil. Dentro da proposta desse ensaio no nos interessa destacar um grupo infinito de nomes e datas; beirando uma exaustiva anlise genealgica de Jos Pinto Martins. Mas, gostaria de destacar que estas informaes (datas, nomes, origem, residncias, estratgias de enriquecimento, rede de sociabilidade...) esto acessveis num nico corpo documental: as habilitaes de Familiares do Santo Ofcio. E mais, podem auxiliar a composio de um cenrio populacional; sustentando anlises relacionadas ao comportamento da estrutura familiar de determinados grupos sociais. Foi o empenho de Jos, Joo, Antonio e Bernardo Pinto Martins em tornarem-se Familiares da Inquisio que nos possibilitou ter acesso s preciosas informaes relacionadas aos seus eventos vitais, migrao e alianas polticas e comerciais.

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3. As Habilitaes do Santo Ofcio Mas, o que era ser Familiar do Santo Ofcio? A obrigao do Familiar era, sendo um ponto fundamental da trama inquisitorial de vigilncia, de denunciar pessoalmente

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ou por carta aos inquisidores qualquer caso que lhes parea ofensivo da nossa santa f, ou se os penitenciados no cumprirem suas penitncias4. Alm disso, poderiam ser encarregados de diligncias pelos Comissrios para efetuarem prises ou verificarem alguma denncia. Na prtica eram espies que tinham a competncia ampliada no em aes concretas, mas no clima de vigilncia criado a partir de sua existncia. (Siqueira, 1978). E mais, o estatuto de limpeza de sangue associado nomeao do Familiar era importante elemento de promoo social, tornando-o membro de grupos de elites que tinham acesso a mercs, cargos administrativos e privilgios reais (Torres, 1994: 109-135; Wadsworth, 2004: 19-54). Na sociedade do Antigo Regime portugus, que impregnou as representaes de moradores do Brasil, as genealogias eram um saber vital aos olhos do poder (Calainho, 1992: 34). A limpeza de sangue no mundo ibrico acabava sendo um critrio de classificao social, que legitimava hierarquias (Mello, 2000: 27). Para conseguir a nomeao como Familiar o candidato tinha que se submeter e custear o processo de habilitao, no qual sua vida e de sua famlia seriam investigadas. Dos bisavs, avs at a famlia da esposa, o candidato e seus familiares eram alvo de uma sistemtica e rigorosa investigao. O objetivo dessa pesquisa era saber se o habilitando tinha na sua linhagem parente com sangue judeu, mouro ou mulato, se tinha algum parente que fora ru do Santo Ofcio, se tinha alguma mcula moral no seu passado, se tinha filho ilegtimo, se tinha patrimnio suficiente para viver descentemente, se sabia ler e escrever e tambm se era capaz de guardar segredos do Santo Ofcio. (Mello, 2000: 172-181). A investigao era feita pela Inquisio e seus representantes, que efetivamente se constitua como principal instituio especializada no levantamento e controle das genealogias em Portugal (Mello, 2000). Durante o processo de habilitao a Inquisio enviava investigadores a todos os locais de residncia da famlia do candidato. No caso dos Pinto Martins, significou a investigao em Meixomil, Santa Eullia dos Passos e Freamunde em Portugal, Recife em Pernambuco e Aracati no Cear. No era incomum nesses processos de investigao o Santo Ofcio solicitar a procos locais, cpias de registros paroquiais de batismo ou casamento para anexarem ao processo de habilitao como comprovao da genealogia dos investigados. Depois de acionar uma competente mquina de investigao das genealogias e condies sociais dos candidatos, que implicava no envio de investigadores e documentos aos mais diferentes lugares que tivesse relao com a histria de vida do candidato e de sua famlia, o processo era montado. Os documentos convergiam para o Conselho Geral do Santo Ofcio, em Lisboa, onde os inquisidores montavam o processo, liam os pareceres dos investigadores e acolhiam ou no o candidato como Familiar. Em resumo, para o que nos interessa especificamente nesse ensaio, a habilitao aglutinava informaes que inicialmente estavam em diferentes registros paroquiais e em diferentes parquias. Incluindo aqui a inquirio de testemunhas e documentos paroquiais de variadas vilas, cidades e bispados. Todas essas informaes e documentos ficavam anexados ao processo de habilitao. Somado a essa caracterstica, deve-se considerar o fato de que a estrutura das habilitaes sofreu poucas alteraes ao longo dos anos e que mantinha uma relativa unidade em todo Imprio lusitano (Calainho, 2006: 41).
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Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado pelo Cardeal Da Cunha, 1774. Ttulo IX: dos familiares do Santo Ofcio.

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4. Habilitaes e Informaes Como dito anteriormente, o processo de habilitao do Familiar do Santo Ofcio movimentava parte considervel da engrenagem da Igreja, especificamente na articulao de agentes inquisitoriais nas mais diferentes regies do Imprio lusitano. Os Tribunais de vora, Coimbra, Lisboa (que tinha jurisdio no Brasil) e Goa (responsvel pelos territrios portugueses na frica Oriental e na sia) eram acionados pelo Conselho Geral do Santo Ofcio. O Conselho solicitava uma espcie de nada consta, ou seja, informaes se o candidato ou algum parente no havia sido ru do Santo Ofcio. Alm disso, era investigada a vida do habilitando e de sua famlia nas mais diferentes localidades onde residiram (Bethencourt, 1994: 46). A montagem do processo de habilitao em si trazia um grupo de informaes, de diferentes origens, sobre o habilitando e seus parentes. O que agora passarei a detalhar justamente o conjunto dessas informaes. O esforo da investigao era voltado para a anlise da genealogia do candidato; as mculas de sangue, principalmente a descendncia de cristo-novo, eram impedimentos habilitao. A necessidade em confirmar a origem alegada do candidato no era em vo, pois muitos fraudavam suas prprias genealogias; escondendo nomes e origens de avs, bisavs, sogros e at mesmo de pais que eram judeus, mouros, ndios... ou que em alguma ocasio haviam sido processados pelo Tribunal. A importncia da habilitao do Familiar como instrumento de promoo social para o candidato e sua famlia (Torres, 1994: 109-135), criando uma espcie de atestado de limpeza de sangue e facilitando o acesso a mercs reais, cargos administrativos e regalias legais, justificava o empenho de habilitandos em fraudarem suas genealogias5. A possibilidade de fraudes e a importncia da genealogia para legitimar a candidatura criavam, por parte da Inquisio, um rigoroso procedimento investigativo sobre o candidato a Familiar e sua famlia. Em relao ao habilitando em si, algumas informaes eram primordiais; primeiro o nome do candidato, um dado aparentemente fcil, mas que efetivamente se constitu em um enorme problema para quem se aventura pelos estudos das trajetrias individuais em territrios coloniais brasileiros. As pessoas no Brasil colnia tinham ao longo da vida seus nomes mudados com constncia, o que era agravado pela ausncia de padro para a constituio desses nomes. Depois vinha a residncia, que no caso do Brasil, tambm poderia ser um grande problema. Citando Jos Pinto Martins, sua residncia era dividida entre duas capitanias, em Recife (Pernambuco) e no Aracati (Cear). Essa possibilidade de buscar e agregar informaes considerando a mobilidade do indivduo uma qualidade da habilitao, e que foi apontada por alguns historiadores como um dos limites da utilizao de registros paroquiais (batismo, matrimnio e bito) pela histria da famlia como veremos mais adiante. A naturalidade do habilitando era levantada, no apenas pela prpria fala do candidato, mas atravs da inquirio de testemunhas e da anexao de cpias de registro de batismo e do matrimnio de seus pais. As testemunhas tambm detalhavam a situao financeira do candidato, incluindo rendimento anual, e principalmente destacavam a atividade econmica que o habilitando exercia. Caso o candidato tivesse alguma patente militar ou merc real tambm era registrada nos autos do processo de habilitao.
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A autora Mello (2000) dedicou-se ao estudo de vrias famlias em Recife que tentaram fraudar suas genealogias.

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Mas, as informaes no ficavam circunscritas ao candidato, elas abarcavam membros de sua famlia. Irmos, esposa, pais, sogros, avs e bisavs tinham seus nomes, suas origens, suas residncias e suas ocupaes econmicas mencionadas atravs da fala das testemunhas do processo de habilitao e muitas vezes confirmadas atravs de cpias de registros paroquiais de batismo e casamento. Em ltima instncia, para o historiador da famlia, parte considervel da trajetria familiar do habilitando pode ser encontrada no processo. O que envolvia uma mquina investigativa que alcanava parcela significativa do Imprio Portugus e atenuava limites impostos pela constante mobilidade dos candidatos. Alm de dados sobre o habilitando, seus pais, seus irmos, seus avs, seus bisavs, sua esposa e seus sogros, as habilitaes de Familiares do Santo Ofcio, tambm agregavam informaes sobre as prprias testemunhas inquiridas: nome, origem, residncia, ocupao, idade e patente militar das testemunhas eram registradas nos autos. O que pode auxiliar a anlise da rede de sociabilidade que estava atrelada ao candidato e a sua famlia. Para explicar melhor, voltaremos ao caso de Jos Pinto Martins. Na habilitao de Jos Pinto Martins, a caracterizao social das testemunhas, numa comparao entre as inquiridas em Portugal e no Brasil, pode revelar uma mudana no grupo de sociabilidade que cercava ele, seus irmos e outros membros da famlia. Em Meixomil (Portugal) foram inquiridas cinco testemunhas, trs se declararam lavradores, um jornaleiro e outra no declarou a ocupao. Em Recife foram tambm cinco testemunhas, quatro se declararam comerciantes e um era padre na vila cearense de Ic. Em Portugal a famlia no travava relaes diretas com comerciantes, ou se travava no era o grupo principal de convvio. Aqui no Brasil, onde Jos construiu fortuna com o comrcio, e mudou de patamar social, o grupo privilegiado como testemunha justamente o de negociantes. O que pode ser indicativo da montagem de uma rede de sociabilidade entre negociantes, alguns nascidos em Portugal, que se apoiavam mutuamente inclusive em processos de habilitao do Santo Ofcio. Mas, obviamente, os inquisidores no registravam somente os dados das prprias testemunhas. O fundamental era no perder o foco sobre o candidato e seus parentes. E a, algumas perguntas feitas pelos agentes da inquisio s testemunhas tornam mais ricas as habilitaes, pelo menos para os historiadores de planto. Uma delas era se o habilitando tinha filho ilegtimo, informao que pode ser disfarada ou omitida nos registros paroquiais. Para destacar a riqueza desse dado, peo licena mais uma vez, para contar uma histria; o caso dos Antonios. Antonio Filho havia sido batizado em 1759, no Recife. No registro do seu batismo aparecia como filho exposto na casa da viva Ana Maria Xavier. O padrinho de batismo do exposto foi Antonio de Macedo, filho da viva, que deu ao afilhado o seu prprio nome. Essas informaes ficaram registradas no Livro V, folha 140, dos Registros de Batismo da Freguesia de Recife6. O padrinho, tornou-se padre, e o exposto tambm. At a seria uma verso da histria, mas, como os dois Antonios desejaram se habilitar como Familiares do Santo Ofcio, outra verso surgiu... durante a investigao, representantes da Inquisio passaram a inquirir testemunhas sobre a vida e a genealogia dos dois Antonios, tanto em Recife como em Ic (no Cear). Desses depoimentos algumas informaes foram reveladas: a primeira delas era que Antonio Macedo mesmo sendo padre, tinha mulher e dois filhos ilegtimos; e a segunda, que um dos filhos era justamente o Antonio, ou seja,
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A cpia do registro de batismo de Antonio est anexada ao seu pedido de habilitao como Familiar. DGARQ, Habilitaes do Santo Ofcio, Mao 195, Processo 2916.

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os Antonios eram na realidade pai e filho, e no padrinho e afilhado. As perguntas dos inquisidores foram alm do registro de batismo, e trouxeram a possibilidade de uma nova perspectiva sobre as relaes de parentesco e de sociabilidade que tramavam a vida dos habilitandos. A importncia da bastardia foi um dos pontos de tenso entre historiadores e demgrafos franceses e ingleses para esse debate dedicaremos mais ateno nas prximas pginas. A valorizao de registros paroquiais e a subseqente nfase na famlia legtima tornaram limitada a possibilidade de anlise da presena de ilegitimidade em determinados grupos sociais e a diluio dessa representatividade em mdias gerais. O caso dos Antonios mostra como o registro de batismo de um exposto esconde uma relao de concubinato e a marca da ilegitimidade. Para os inquisidores, dedicados em averiguarem a vida moral do habilitando, dentro do rol de perguntas feitas as testemunhas uma era dedicada exclusivamente ilegitimidade: se sabia que o habilitando tinha algum filho ilegtimo.... E foi essa pergunta que fez as testemunhas da habilitao do padre Antonio Macedo confirmarem a existncia de dois filhos ilegtimos frutos de uma relao estvel. Outra pergunta feita as testemunhas, e que muito pode auxiliar a anlise do historiador, sobre que circunstncias a testemunha conheceu o investigado. O investigado aqui no somente o habilitando, mas inclui seus irmos, pais, avs, bisavs, esposa e sogros. Para essa pergunta as respostas que encontrei so variadas; como por ter chegado ao Brasil junto com o investigado, por ser vizinho, por tratar de negcio com o investigado... O grau de proximidade entre a testemunha e o investigado acaba gerando descries de detalhes sobre a vida do habilitando ou de seus parentes, e at mesmo pode vincular detalhes sobre a mobilidade dos envolvidos. Assim, a soma de vrias informaes contidas no processo de habilitao, pode trazer elementos fundamentais para a anlise da trajetria do habilitando e de sua famlia. Elementos que no se resumem a genealogia em si, mas que abarcam dimenses do prprio cotidiano dessa famlia. A possibilidade de ter acesso a dados sobre diversas geraes de uma mesma famlia, torna as habilitaes um local instigante para a anlise do historiador. O nmero de filhos, as redes de casamento, as ocupaes econmicas, a sociabilidade, a ilegitimidade e a mobilidade so alguns dos principais aspectos que podem ser explorados atravs dessa documentao. Uma fonte que estende seus tentculos no apenas famlia do habilitando, mas traz informaes preciosas do em torno dessa famlia, nas suas diferentes geraes. Por isso, desfilam como testemunhas pessoas que conheceram, conviveram ou ouviram falar de bisavs, avs e sogros do candidato. Esses dados arrolados nas habilitaes so o prenncio do encontro de interesses, entre historiadores e inquisidores, ou seria, parafraseando Ginzburg, o inquisidor como historiador da famlia.

5. De Jos Pinto Martins ao Grupo de Cambridge Para refletirmos melhor sobre o potencial do conjunto dessas informaes no estudo da histria da famlia, gostaria de chamar ateno para discusses que se iniciam nos anos 60 do sculo XX na Europa. Autores franceses e ingleses podem nos inspirar em reflexes acerca das vicissitudes das habilitaes do Santo Ofcio, enquanto fonte de pesquisa. Parte da demanda europia estava associada diretamente ao tratamento e utilizao de algumas fontes; o que gerou uma srie

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de inflexes acerca de limites documentais e amplitudes metodolgicas associadas histria da famlia. Isso fundamentalmente pde ser feito a partir dos esforos metodolgicos que tm origem na dcada de 1950; quando Louis Henry lanou novas matrizes da Demografia Histrica (Henry, 1988). A partir de uma perspectiva diferenciada sobre a histria da famlia, a Demografia Histrica criou a possibilidade da explorao de fontes de pesquisa que at ento no eram utilizadas para o estudo das famlias e da populao do passado. Nesse sentido, atravs da Reconstituio de Famlias, que organizava os registros de batismo, matrimnio e bito dentro de fichas padronizadas, Louis Henry lanou ao mar da histria uma possibilidade metodolgica de investigao das famlias; que no somente ampliou as fontes de pesquisa utilizadas por essa linha investigativa, como criou uma ferramenta metodolgica nascida na fronteira de duas reas do conhecimento: histria e demografia (Nadalin, 2004). A Reconstituio de Famlias possibilitou leituras sobre comportamentos populacionais e familiares associados fecundidade, mortalidade e nupcialidade europias (Reay, 2002: XX-XXII). Entretanto, sua utilizao como tcnica investigativa em nvel macro foi questionada. E o foi por vrias razes, incluindo sua nfase nos registros paroquiais. Hiper-valorizando os registros da Igreja como fonte de pesquisa, essa metodologia foi acusada de resumir anlise a famlia definida a partir dos laos biolgicos. A base da metodologia seria os registros paroquiais, que em ltima instncia significaria exclusividade de estudos recaindo sobre a famlia identificada e legitimada atravs da realizao de um casamento sacramentado na Igreja (Scott, 2004). Outro limite atribudo Reconstituio de Famlia era de no dar conta da mobilidade e da ilegitimidade que poderia envolver o comportamento de muitos grupos familiares. Mais uma vez o limite estava associado base documental centrada nos registros paroquiais; que inviabilizava a anlise de grupos familiares que migravam, tendo seus acentos em diferentes parquias. Poderosos limites no apenas para os estudos das sociedades europias que levaram ao debate sobre aplicabilidade do mtodo da Reconstituio de Famlias nos estudos de populaes com maior mobilidade e onde a famlia ilegtima merecia destaque. O que tornaria preocupante a aplicao dessa estratgia metodolgica para o estudo de sociedades como a brasileira, marcadas pela mobilidade e pela ilegitimidade. E mais, seriam necessrios arquivos paroquiais organizados em sries confiveis na amplitude cronolgica e na significativa quantidade de registros. O que tambm no o caso de parcela significativa dos acervos paroquiais no Brasil (Nadalin, 1994). Por essas dificuldades, tentou-se superar tais limitaes atravs da utilizao de outros corpos documentais; alm dos registros paroquiais. Na dcada de 60 do sculo XX, na Inglaterra com o Grupo de Cambridge, burlou-se a anlise circunscrita famlia biolgica e ao registro paroquial, e passou-se a valorizar a coresidncia e a estrutura domstica. Mais uma vez, essa mudana de perspectiva terica sobre o estudo da histria da famlia se apoiava em ampliao de novos corpos documentais: recenseamentos, rol de confessados, lista de eleitores, lista de impostos... Os resultados desses estudos esto associados a uma nova leitura acerca do papel da famlia tronco e a relao entre organizao econmica e estrutura familiar britnica (Scott, 2004: 05; Reay, 2002). Os esforos de Peter Laslett e seus aliados (Grupo de Cambridge) destacaram a importncia da ilegitimidade para a anlise da fecundidade em algumas reas da Europa Ocidental, enfatizando a existncia de sub-sociedades mais propensas a

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bastardia do que outras. Essa leitura foi de encontro idia de uma unidade do modelo demogrfico europeu onde a reproduo biolgica dava-se, em quase cem por cento dos casos, sob as bnos da igreja, na forma de uma fecundidade que se realizava na vigncia do matrimnio (Scott, 2004:15). Esse debate pode ganhar o reforo, pelo menos para as anlises de sociedades no Imprio portugus, atravs do uso das habilitaes como j referido no caso dos Antonios. Outra marca do Grupo de Cambridge, adequando um mtodo de pesquisa realidade dos acervos documentais ingleses, foi o esforo de trabalhar com cruzamento de fontes nominativas de pesquisa aplicadas ao estudo de determinadas comunidades. O eixo comum que possibilitaria esse cruzamento era o nome do indivduo, que torna possvel rastrear sua trajetria familiar em listas nominativas; o que efetivamente estenderia a anlise para alm dos laos biolgicos da famlia e para alm dos registros paroquiais da Igreja (Scott, 2004). Da Itlia, Ginzburg sugeria que a utilizao do mtodo onomstico ganhou fora com a demografia nominal, atravs dos trabalhos de Henry que apontavam para um novo objeto de pesquisa: a reconstituio das famlias. E ainda sugeria, que a utilizao do nome como fio condutor de uma investigao histrica poderia ir alm das fontes estritamente demogrficas. Para o autor, o estudo de trajetrias individuais e familiares poderia iniciar em qualquer parte da cadeia, e no apenas nos registros paroquiais: as linhas que convergem para o nome e que dele partem, compondo uma espcie de teia de malha fina, do ao observador a imagem grfica do tecido social em que o indivduo est inserido (Ginzburg, 1991: 174-5). A possibilidade de acompanhar o indivduo em diferentes fontes... em diferentes momentos de sua vida, que se apresentava como um alternativa metodolgica esmiuada por Wrigley, esbarrava na necessidade da certificao se o sujeito que aparecia no documento era realmente o mesmo indivduo que se pretendia rastrear. Alis, esse problema de autenticidade do nome no se resumia apenas ao mtodo do cruzamento nominativo de fontes; a prpria Reconstituio de Famlias tropea em homnimos ou na troca de nomes de um indivduo to comum, por exemplo, na Amrica portuguesa. precisamente aqui que voltamos as nossas habilitaes do Santo Ofcio. Dentre as necessidades investigativas dos inquisidores, estava a confirmao da confiabilidade das identidades dos investigados. Ou seja, se o indivduo arrolado no processo de habilitao, seja como testemunha, parente ou candidato, tinha sua identidade confirmada. Para tanto, os inquisidores agregavam ao nome a idade, a origem, a residncia, a conjugalidade, a ocupao, o nome do cnjuge, a patente militar, uma possvel habilitao, cpias de registros paroquiais... Essa estratgia de confirmar a identidade do indivduo atrelando o nome a peo licena para utilizar o termo meta-informaes, utilizada pelos inquisidores, tambm foi sugerida pelo Grupo de Cambridge, atravs dos trabalhos de Wrigley e MacFarlane (Scott, 2004). O resultado desse esforo, nascido na confluncia de interesses entre inquisidores e historiadores, no apenas a confirmao da identidade do indivduo como vimos no caso de Jos Pinto Martins. Mas, a possibilidade de se acompanhar a trajetria individual e familiar num recorte longitudinal, efetivando descobertas que vo alm dos laos familiares e desguam em redes de sociabilidades, estratgias econmicas e arranjos matrimoniais; chegando prximo a que Ginzburg chamou de teia de malha fina. Ainda apoiado nos debates entre franceses e ingleses, e na impossibilidade de se acompanhar atravs dos registros paroquiais histrias de famlias que migravam, as habilitaes do Santo Ofcio ganham mais um destaque. No caso dos Pinto

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6. Os Limites das Habilitaes para a histria da famlia Mas, se por um lado as habilitaes de Familiares do Santo Ofcio apontam para vigorosas possibilidades de anlise para a histria da famlia, por outro lado, tambm destacamos alguns limites desse corpo documental. E a emergem momentos de tenses na relao entre os inquisidores e os historiadores. O primeiro desses limites justamente o nmero de habilitaes existentes, o que talvez dificulte abordagens mais gerais e associadas demografia histrica ou histria da populao. A Inquisio lusitana, diferentemente de sua irm Ibrica, aumentou intensamente o nmero de Familiares ao longo do sculo XVIII, chegando a 2.252 Familiares somente entre 1761-1770 no total foram quase 20.000 em todo Imprio portugus (Torres, 1994). Para o Brasil, existe uma divergncia nos dados relacionados ao nmero de Familiares nomeados (Siqueira, 1978). Daniela Calainho nos informa 1.708 nomes de Familiares para o Brasil entre os sculos XVII-XIX; nmero menor do que 3.114 nomes levantados por outro pesquisador; Veiga Torres (que analisou um perodo mais amplo) (Calainho, 2006). Parte dessa discrepncia entre os dados levantados pelos dois pesquisadores pode ser explicada, pela forma da indexao dos Familiares no Arquivo da Torre do Tombo. Os Familiares de todo o Imprio Portugus esto no Conselho Geral do Santo Ofcio, e numa avalanche de nomes, suas listagens so essencialmente nominativas, e no organizadas por regio de origem ou de moradia; o que dificulta o levantamento por localidade, principalmente considerando-se a mobilidade to comum ao mundo lusitano. Por exemplo, se quisermos considerar os Familiares do Santo Ofcio que residiram ou nasceram no Cear temos que ampliar nossa anlise para

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Martins, como exemplo, apesar da movimentao da famlia em diferentes regies do norte de Portugal e no Brasil, ainda sim foi possvel acompanh-la. O que seria uma possibilidade investigativa que superaria os limites dos registros paroquiais. Alm da certificao da relao entre o nome e o indivduo investigado, e da possibilidade de se rastrear uma mesma famlia em diferentes parquias, soma-se mais uma possibilidade das habilitaes do Santo Ofcio para o estudo da histria da famlia. Analisando as organizaes e estruturas familiares de membros da elite no Brasil, e que tentaram a habilitao como Familiar, podemos acompanhar a histria dessa estrutura. Efetivamente, no apenas as estratgias de enriquecimentos adotadas por esses grupos, mas o prprio tamanho da famlia. O nmero de filhos e os enlaces matrimoniais mudariam aqui no Brasil? O processo de enriquecimento teria uma relao direta com a mudana nas estruturas familiares desses grupos? Em relao com outros grupos, essa elite teria uma estrutura familiar diferenciada? Considerando o perodo de chegada no Brasil, os ofcios desenvolvidos pelo candidato habilitao e a regio que habitavam no Brasil havia diferenas entre as estruturas dos candidatos a espies da Inquisio? Eis algumas perguntas que podem contar com o importante mas, no exclusivo auxlio dos processos de habilitao do Santo Ofcio. Acatando a definio de Volpi Scott, que a correta identificao dos indivduos passa () a ser a 'pedra de toque', o cerne da investigao do cruzamento nominativo de fontes, adotado pelo Grupo de Cambridge; podemos imaginar inquisidores com suas cruzes e historiadores acompanhados de seus computadores, tocando a mesma pedra com f na Igreja ou na Histria (Scott, 2004: 18).

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7. Enfim...

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Mesmo considerando os limites destacados acima, as habilitaes de Familiares do Santo Ofcio merecem uma maior ateno por parte dos historiadores da famlia. Por mais anacrnico que possa parecer, as habilitaes do Santo Ofcio revelam a aproximao de interesses entre inquisidores e historiadores. Interesses que esto voltados para a investigao acerca da histria da famlia de uma maneira mais geral; no era sem razo que a base da investigao inquisitorial estava sentada nas mculas de sangue e morais. E que o Santo Ofcio tenha se tornado a instituio portuguesa mais eficaz e especializada segundo, Evaldo Cabral de Melo nos estudos genealgicos. De maneira mais especfica, inquisidores e historiadores da famlia se encontram quando se debruam sobre a ilegitimidade. Pensar o papel da bastardia no computo geral da populao, e mais detalhadamente nos arranjos domsticos,

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Pernambuco, como no caso dos Pinto Martins; pois, como tinham a residncia dividida entre as duas capitanias, Pernambuco acabava ganhando maior destaque por ter Comissrios da Inquisio residindo em Recife, por ter administrativamente outras capitanias anexas (como o Cear), por ser um dos portos como maior volume de comrcio no Brasil, pela riqueza produzida pelo acar... Esse problema ampliado quando pensamos o Brasil por inteiro, e principalmente todo o Imprio lusitano, pois muitos Familiares brasileiros ganhavam a habilitao quando residiam em outras partes do Imprio. No devemos esquecer que a habilitao trazia informaes que no se resumiam vida do habilitando embora ele fosse o alvo principal. Alm de seus parentes, tambm encontramos dados sobre as prprias testemunhas inquiridas. O que num arrazoado grosseiro podemos apontar para o montante de pelo menos 20 pessoas que teriam dados de suas vidas levantadas e registrados durante o processo; incluindo parentes e testemunhas. O segundo problema relacionado anlise das habilitaes a concentrao de habilitandos num perodo especfico. Ainda segundo Calainho, o perodo que apresentou maior nmero de habilitao no Brasil foi o sculo XVIII, com 90% do total de Familiares. No sculo XVII foram 6% e no XIX foram 4% do total de familiaturas expedidas no Brasil (Calainho, 2006: 79). Esse dado preocupante para o esforo de uma histria serial, pois comparativamente impossibilita a anlise entre perodos. O que restringiria nosso olhar para a famlia no Brasil no sculo XVIII, limitando reflexes acerca das transformaes dessa famlia ao longo dos sculos. E por ltimo, o fato das habilitaes estarem circunscritas a grupos de elite. O que em ltima instncia, limita a anlise a um segmento social mais abastado economicamente e/ou com maior capital simblico. Magistrados, profissionais liberais, militares, padres, proprietrios de terra e principalmente comerciantes desfilavam no rol dos habilitados. Alis, no Brasil, 76% dos habilitados estavam associados diretamente a atividades comerciais; como os Pinto Martins, que conjugavam a produo de charque e o comrcio inter-capitanias. Aqui temos um ponto abonador: como era investigada a trajetria de vida dos habilitandos, uma habilitao poderia trazer tanto o testemunho de pessoas de estamentos sociais inferiores, como o testemunho de grupos mais destacados; o que num certo sentido ajuda a compreender o processo de ascenso social do candidato e a mudana de sua rede de sociabilidade.

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Bibliografia citada

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so esforos tericos que estendem a mo para a preocupao dos inquisidores em ir alm dos registros paroquiais, e de acatarem depoimentos orais como forma de desvelar ilegitimidades. A preocupao em garantir uma associao confivel entre indivduo e seu nome, em rastros de fontes nominativas cruzadas, marcam esforos de historiadores e inquisidores. Que, atravs de informaes mais pontuais (origem, residncia, conjugalidade, filiao...) buscam a confirmao de identidades. Efetivamente, a utilizao de habilitaes de Familiares do Santo Ofcio possibilita um trabalho conjunto mesmo separado no tempo e no objetivo entre historiadores e inquisidores. Num dilogo marcado pela desconfiana, mas tambm, pela vontade de entender. Entre os cacos do passado, muitos e estranhos so os parceiros do historiador... o desafio ouvirmos os convites e superarmos a vontade de descansarmos no leito de Procusto; aquela cama da mitologia grega que estica o insuficiente e poda o excessivo, e que por isso sempre matar aquele que nela deitar.

SIQUEIRA, Sonia (1978). A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: Ed. tica. WADSWORTH, James (2004). The Name Of The Inquisition:The Portuguese Inquisition And Delegated Authority In Colonial Pernambuco, Brazi. The Americas. 61, pp. 19-54. VIEIRA Jr., Antonio Otaviano (2004). Entre Paredes e Bacamartes: histria da famlia no Serto (1780-1850). Fortaleza: Fund. Demcrito Rocha, So Paulo: HUCITEC. VIEIRA Jr., Antonio Otaviano (2008). A Inquisio e o Serto. Fortaleza: Fund. Demcrito Rocha.

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Mesa III

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Coordinadoras Gabriela Dalla Corte, Pilar Garca Jordn

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Estado, regin y poder local en Amrica Latina: problemas internos y transfronterizos, siglos XIX-XXI

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Territorio, nacin y ciudadana en tiempos de guerra: del Chaco Boreal al Chaco Paraguayo

Gabriela Dalla Corte Universitat de Barcelona / TEIAA

En los ltimos aos la historiografa latinoamericana se ha interesado de manera creciente por el conflicto blico conocido como guerra del Chaco, y en especial por los efectos que esta guerra produjo tanto en la poblacin local de la regin chaquea como en la constitucin y trayectoria de los estados nacionales en conflicto, Paraguay y Bolivia (English, 2007; Richard, 2008). El estudio de esta terrible guerra sustentada entre 1932 y 1935 est permitiendo considerar la situacin en la que quedaron los pueblos indgenas (Capdevila, Combs, Richard, 2008), as como el efecto nacionalizador que tuvo la contienda al incorporar formalmente diversos territorios marginales o considerados desrticos al proyecto paraguayo. En ese sentido, se est demostrando que la guerra del Chaco no slo condicion los destinos de los dos pases beligerantes sino tambin, y fundamentalmente, la vida cotidiana y el futuro de los pobladores de la regin en la que se despleg el accionar de los ejrcitos. Esta problemtica est tomando una relevancia singular en los ltimos aos debido en parte a las diversas movilizaciones indgenas que se han desplegado al interior del Paraguay, pas sobre el que algunas fuentes documentales nos hablan de la colaboracin y/o coaccin a la que fueron sometidos los indgenas del Chaco, aunque en general su actuacin no haya sido relevada ni recompensada en las dcadas siguientes a la firma del tratado de paz (Villagra, 2008). Aquellas movilizaciones han permitido a los pobladores originarios formular reclamos centrados parcialmente en el reconocimiento de su colaboracin con el proyecto nacionalizador, as como exigir la devolucin de sus territorios a travs de la expropiacin de tierras a las empresas privadas instaladas en la zona desde finales del siglo XIX (Dalla Corte, 2009, en prensa). Justamente la presencia de los indgenas y el uso de sus recursos por parte de los ejrcitos no fueron considerados historiogrficamente, pero en los ltimos tiempos tanto la historia como la antropologa reivindican la actuacin indgena en el despliegue de la soberana nacional paraguaya, en la ampliacin de la jurisdiccin y en la consolidacin de

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1. Introduccin

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instituciones, smbolos e ideales del Estado, todo ello sobre un territorio en disputa como el Chaco Boreal que fue considerado hasta la dcada de 1930 como un campo de nadie que poda ser objeto de apropiacin, ocupacin y privatizacin, para ser indiscutiblemente calificado, a partir de la firma del tratado de paz con Bolivia, como Chaco paraguayo. En efecto, hasta el tratado de paz es muy comn encontrar la denominacin de Chaco boli-pargauayo o Chaco Boreal para dar cuenta de un extenso territorio del Gran Chaco al norte del Pilcomayo, un ro que fue elegido a finales del siglo XIX como la frontera entre Paraguay y Argentina. En un trabajo previo (Dalla Corte, 2010, en prensa) he analizado especficamente el valor que tendra la guerra al nacionalizar el Chaco Boreal y definir la frontera internacional entre Paraguay y Bolivia, aunque debemos tener en cuenta que la definitiva definicin de lmites entre ambos pases acaba de tener lugar en abril del 2009 gracias a la anuencia de dos gobernantes singulares, Evo Morales y Fernando Lugo. El sentido simblico de aquella nacionalizacin propiciada por la guerra del Chaco fue abordado a travs de las imgenes fotogrficas que tomara entre 1932 y 1933 un mdico argentino, Carlos de Sanctis, quien voluntariamente se integr al ejrcito paraguayo en los meses previos a la declaracin formal de la guerra. Las imgenes fueron posteriormente incorporadas en tres lbumes que componen la coleccin Mi campaa en el Chaco, lbum de fotografas explicadas (1932-1933), y que desde hace aproximadamente veinte aos se conservan en el Museo Histrico Provincial Dr. Julio Marc de Rosario, en Argentina, luego de que la familia de de Sanctis decidiese dar a conocer el material documental donndolo a un organismo pblico. La coleccin incluye, adems de fotografas, una serie de interpretaciones personales de Carlos de Sanctis que permiten entender la manera en que se produjo la penetracin militar como instrumento de consolidacin de la red institucional proyectada por el Estado paraguayo para defender los territorios que deca poseer desde tiempos inmemoriales. Como es evidente, no se trata de un proyecto colonizador en el que hubiesen encontrado justificacin las pretensiones paraguayas, sino de una clara estrategia de ocupacin legitimada segn los argumentos paraguayos en la posesin histrica que, por la fuerza, acabara por decantar el reconocimiento internacional hacia los derechos inmemoriales de Asuncin. Las fotografas de Carlos de Sanctis informan de las estrategias seguidas para hacer efectiva la ocupacin, con lo cual los cdigos utilizados tienen que ser de alguna manera comprensibles para todos los observadores, actuales y futuros, as como para los propios sujetos fotografiados. De Sanctis ofreci una interesante reflexin cartogrfica en su coleccin fotogrfica. En este trabajo reproducimos tres planos incorporados a los tres lbumes que la conforman, y los contrastamos con la documentacin oficial que el Estado paraguayo divulg en los mismos meses en que el mdico entr en el Chaco, es decir, en el momento definido como de pre-guerra. En efecto, Paraguay hizo llegar a la comunidad internacional un significativo documento cartogrfico que actualmente es conservado por el Archivo General Histrico del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica de Chile, y que fue puntualmente enviado a la Moneda por el representante chileno enviado a Asuncin del Paraguay con la orden de obtener informacin acerca de la evolucin del conflicto chaqueo con Bolivia. Los cuatro documentos cartogrficos analizados en este trabajo permiten contrastar la informacin que circul en el periodo de pre-guerra para potenciar el papel del ejrcito y las actividades desplegadas por los particulares en el territorio, adems de justificar la presencia nacional paraguaya en el Chaco. Finalmente, estudiamos la

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imagen que del pas hizo circular el Estado paraguayo a travs de los sellos del correo nacional, y que Carlos de Sanctis incluyera en la coleccin fotogrfica. En efecto, el mdico adjunt cartas de soldados, sobres censurados por el ejrcito, as como un conjunto de sellos con los que el gobierno potenci una intensa propaganda para reforzar el patriotismo y la unidad territorial. Territorio, nacin y ciudadana en tiempos de guerra son elementos que resultan resignificados al entender la conversin definitiva del Chaco Boreal en Chaco paraguayo.

2. El Chaco es, ha sido y ser del Paraguay: territorios sobre mapas Como hemos manifestado en la introduccin, en la importante coleccin de Carlos de Sanctis se conservan tres mapas. En el Mapa 1 el mdico detall el lugar de confluencia de los ros Alto Paran y Paraguay para determinar el sitio en el que los acuerdos internacionales establecan la frontera entre Argentina y Paraguay, dejando asentado que dos Territorios Nacionales que hoy son considerados Estados provinciales, es decir, Formosa (Chaco Central) y Chaco (Chaco Austral), formaban parte de la jurisdiccin argentina, mientras el tercer Chaco, el Chaco Boreal, estaba en disputa. El propio de Sanctis adjunt al mapa la imagen de la confluencia entre ambos ros, indicando que se trataba de una fotografa que, descontextualizada, poda carecer de valor, pero que en realidad resuma las tensas relaciones que haban mantenido Paraguay y Argentina, en especial durante la guerra de la Triple Alianza. Otra imagen cartogrfica incorporada por Carlos de Sanctis es el plano de la zona de guerra de lo que denomin Chaco Boreal, prefiriendo as no utilizar el calificativo paraguayo (Mapa 2). Sobre la imagen el mdico hizo diversas marcas. La lnea roja muestra al observador el trayecto seguido por el regimiento desde la capital del pas, Asuncin, hasta Puerto Casado que serva de sede al ejrcito paraguayo en la zona chaquea. En la imagen el mdico seal el camino seguido en barco remontando el ro Paraguay hasta Puerto Casado; el uso del tren de la empresa Carlos Casado S.A. desde ese puerto hasta el Kilmetro 145 o Punta Riel; posteriormente el camino seguido en camin, mula, carreta o a pie desde Punta Riel hacia la zona de fortines, indicando en el plano las fortificaciones que estaban en posesin del ejrcito boliviano (en azul) y del ejrcito paraguayo (en rojo) al momento de su ingreso al territorio. Resulta sugerente remarcar que todas las indicaciones de de Sanctis hicieron referencia a los espacios fortificados en la lnea de fortines, entre los que destacaron los de Muoz, Arce y Saavedra, sin mencionar siquiera los grupos indgenas que habitaban la zona. Adems, no aparecen en este mapa las zonas controladas por empresas particulares ni el territorio posedo entonces por las comunidades mennonitas, aunque s estn perfectamente reseados los ros y riachos que podan servir al ejrcito en la entrada al Chaco. La zona de fortines principales, como puede verse, estaba en el trayecto de algunos de los ros pero en general se trata de un rea carente de agua potable. Los mapas de la coleccin fotogrfica sirven para darnos una idea de las dificultades sufridas por los oficiales, soldados y voluntarios en el largo trayecto que haba que salvar en un espacio, en general, carente de agua.

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Mapa 1. Confluencia de los ros Alto Paran y

Paraguay. en este lugar empieza el territorio paraguayo, al norte de la lnea divisoria, el Alto Paran que lo separa de la provincia de Corrientes, al sud. Esta es una foto de un lugar que al observarlo parece no tener importancia, pero que tiene gran valor geogrfico e internacional, texto explicativo de Carlos de Sanctis.

El ltimo plano (Mapa 3) representa lo que de Sanctis calific como regin del Chaco en que luchan paraguayos y bolivianos, haciendo referencia al Chaco Boreal del cual omiti, nuevamente, el calificativo de paraguayo. No se trata de una frase casual: de este modo el mdico integrado al ejrcito paraguayo reforz argumentalmente la idea de que se trataba de un territorio en disputa, en conflicto, sobre el que era necesario ejercer derechos de jurisdiccin sustentados en la actividad militar. Nuevamente el plano sirve al mdico para establecer el trayecto seguido desde Punta Riel o Kilmetro 145, sitio donde finalizaba el ferrocarril privado de la empresa Carlos Casado S.A. y que comunicaba esta rea con Puerto Casado hacia el ro Paraguay. En el trayecto el mdico marc la ubicacin de los fortines en los que se haba detenido durante unos das: Palo Santo, Casanillo, Pozo Azul y Campo Esperanza. Tambin marc Isla Po o Plaza Militar, el trayecto seguido hacia Boquern, as como el dificultoso camino que hizo hasta llegar a siete kilmetros de Saavedra (el lugar ms avanzado al que lleg el ejrcito paraguayo), pasando por los fortines Arce y Alihuat. La singularidad de este plano radica en que de Sanctis dibuj en lnea de puntos, en zonas de picadas, los lugares en que la Primera Divisin acab internndose, desplazndose del grueso del ejrcito para atacar la retaguardia boliviana que defenda el Fortn Saavedra, cortando sus comunicaciones con el fortn Muoz. En ninguno de estos casos Carlos de Sanctis denomin el territorio como Chaco paraguayo, como s hiciera el Estado enfrentado a Bolivia. En efecto, la denominacin Chaco paraguayo s que aparece en la cartografa y en las

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Mapa 2. Plano de la zona de guerra en el Chaco Boreal.

La lnea roja punteada indica el trayecto que he seguido desde Asuncin hasta Puerto Casado en vapor, desde aqu hasta kilmetro 145 en tren, para continuar en camin, a pi, en carreta, en mula, hasta el frente del fortn boliviano Saavedra. Fortines paraguayos importantes; fortines paraguayos menos importantes; fortines bolivianos importantes; fortines bolivianos menos importantes, texto explicativo de Carlos de Sanctis.

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imgenes utilizadas por el gobierno paraguayo para reforzar la legitimidad de sus reclamos contra Bolivia, especialmente ante la comunidad internacional. En efecto, el gobierno paraguayo public en 1932, en el mismo momento en que Carlos de Sanctis se integraba al ejrcito nacional paraguayo, el folleto titulado Por la paz de Amrica. La verdad grfica sobre el litigio de lmites Paraguayo-Boliviano. Este folleto incluy la imagen del territorio que llam, sin ninguna duda, Gran Chaco Paraguayo (Mapa 4), as como un sugestivo subttulo: el Chaco es, ha sido y ser del Paraguay1.

Mapa 3. Plano de la regin del Chaco en que luchan

Aquel pequeo texto (el Chaco es, ha sido y ser del Paraguay) fue utilizado en otras imgenes con las que el pas pretenda darse a conocer a nivel internacional, en especial los sellos utilizados por el correo paraguayo durante la guerra (Ilustracin 1). La frase permite entender la manera en que el Chaco Boreal fue territorializado para ser incorporado a la nacin y a la nacionalidad. El sello de $ 0,50 producido en 1933 durante la conmemoracin del descubrimiento de Amrica representa los territorios hispanoamericanos y una flecha que indica la posicin y dimensin de Paraguay teniendo incorporada la regin del Chaco Boreal; las
Archivo General Histrico del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica de Chile, El Chaco Boreal es, ha sido, y ser del Paraguay. La verdad grfica sobre el litigio de lmites ParaguayoBoliviano, vol. 1333, Asunto Chaco, de 15-05-1932 al 29-12-1932, Santiago de Chile. Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin I+D HUM2009-07094 financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin.
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paraguayos y bolivianos. La lnea roja indica el trayecto que he efectuado desde Kilmetro 145, pasando por Palo Santo, Casanillo, Pozo Azul, Campo Esperanza (fortines que no figuran en este plano), Isla Po o Plaza Militar, hasta el kilmetro 7 de Saavedra, el lugar ms avanzado al que lleg el ejrcito paraguayo; no obstante, nuestra Primera Divisin se intern ms an, como lo indica la lnea de puntos, desplazndose del grueso del ejrcito para atacar la retaguardia boliviana que defenda el Fortn Saavedra, cortando sus comunicaciones con el fortn Muoz, texto explicativo de Carlos de Sanctis.

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Mapa 4. Mapa del Gran Chaco Paraguayo, reproducido en el folleto Por la paz de Amrica. La verdad grfica sobre el litigio de lmites Paraguayo-Boliviano. El Chaco es, ha sido y ser del Paraguay. Y la recta y honrada conciencia de Amrica y del Mundo no permitir el despojo ni la conquista en este siglo de la paz, de la justicia y del Derecho, Archivo General Histrico del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica de Chile (vol. 1333, de 15-05-1932 al 29-12-1932), Santiago de Chile.

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Ilustracin 1.

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Como vemos, la comunidad indgena chaquea es un actor verdaderamente ausente en este relato que supone la territorializacin del Chaco. El estudio de Nicolas Richard a partir de la recuperacin de la participacin de los indgenas del Chaco en la guerra (a travs del recuerdo de Yacutch, Casiano Barrientos y el cacique Chicharrn en Puerto Sastre que sirvi de gua a Juan Belaieff) permiten repensar la colaboracin estrecha prestada al Estado paraguayo (Richard, 2009). Como muy bien afirman Combs, Ortiz y Caurey (2009: 163), la guerra del Chaco est un de ces mythes fondateurs de la nationalit bolivienne comme paraguayenne, et un thme rcurrent dans les discours officiels de lpoque comme dans les tudes historiques postrieures. 251

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Sellos utilizados por el gobierno paraguayo durante la guerra. Coleccin Fotogrfica de Carlos de Sanctis, Museo Histrico Provincial Dr. Julio Marc de Rosario, Argentina.

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palabras fraternidad, justicia y paz rodean las tres carabelas de Cristbal Coln cuyas velas llegan la cruz de la Orden militar de Santiago, de origen espaol, que responda a los Reyes Catlicos. El sello de $ 1 incorpora el rostro de Pedro Juan Caballero, lder independentista paraguayo, mientras que el de $ 2,5 reproduce la imagen del hroe de la guerra del Chaco Fulgencio Yegros. Los sellos de $ 1,50 reproducen en un caso el mapa nacional incluyendo el Chaco as como la fijacin de lmite con Argentina a travs del ro Pilcomayo, y un territorio boliviano que ha retrocedido hacia occidente en beneficio de Paraguay. En otro caso, el sello est legitimado por The Universal Postal Union (UPU) y lleva la leyenda el Chaco Boreal ha sido, es y ser del Paraguay que se imprimiera tambin en el mapa repartido entre los representantes consulares asentados en Asuncin. El sello incorpora los lmites del Chaco Paraguayo entre los ros Pilcomayo, Parapet y Paraguay; la ubicacin de los puertos Baha Negra, Olimpo, Guarany, Sastre, Casado, Pinasco y Max; la posicin de las localidades Concepcin, Villa Hayes y Rosario as como la extensin de los ros Otuquis, Verde, Confuso y Negro. La estampilla, como hiciera el mapa enviado a los representantes diplomticos y consulares en 1932 y 1933, tambin muestra el espacio ocupado por los mennonitas justo en el centro de este extenso territorio. En este juego simblico, la propaganda blica fue un instrumento de adoctrinamiento pero tambin de ampliacin de la ciudadana paraguaya (Dalla Corte, 2010 en prensa).

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3. Una valoracin sobre los extranjeros en el ejrcito paraguayo del Chaco Boreal En base a estas ideas, interesa valorar finalmente cmo el actor extranjero que ingresa al Chaco como voluntario, Carlos de Sanctis, interpret la presencia de los no paraguayos en un territorio en el que se estaban desplegando instrumentos defensivos y ofensivos diversos de la mano del ejrcito. En los momentos ms difciles que vivi en el Chaco, Carlos Sanctis escribi sobre un pequeo papel la siguiente advertencia: cualquier cosa que me ocurra dirigirse a Juan Lauro, representante y apoderado de los seores Alfredo Giambelli y Ca, Asuncin. Soy Carlos de Sanctis de Rosario de Santa F, Argentina, [calle] Zeballos 1025. De Sanctis tena en claro que su incorporacin como mdico cirujano voluntario poda reportarle graves inconvenientes debido a su nacionalidad argentina. De regreso a su pas, explic que cuando decidi escribir la tarjeta:
pasbamos por momentos difciles, viendo de cerca la posibilidad de aproximarse el fin. Resulta que en el frente me denominaban con la expresin de `el mdico argentino. Al principio pocos conocan mi apellido. Como los bolivianos presionaban intensamente disponindose a atacarnos con fuertes contingentes de tropas frescas y como la artillera y los aviones bombardeaban y ametrallaban en Saavedra, como nunca lo haban hecho desde el principio de la guerra, segn la afirmacin de los Jefes, cayendo muertos y heridos demasiado cerca de nuestro Puesto de Sangre, me asalt vivamente el temor, si caa herido de muerte, de quedar abandonado en el Chaco, a merced de cuervos, caranchos y bichos como ocurra con tantos, pudrindose al aire libre. Indudablemente es esto una coquetera de muerto. En el lado paraguayo, me hubieran trasladado a Asuncin; lo malo era en el lado boliviano.

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La guerra supuso la redefinicin de la condicin de ciudadana. El folleto Por la paz de Amrica. La verdad grfica sobre el litigio de lmites Paraguayo-Boliviano incluye no slo el mapa inserto ms arriba, sino tambin una serie de advertencias sobre quines pueden ser considerados habitantes legtimos del territorio del Chaco en el que no existen habitantes de nacionalidad boliviana. El boliviano es desconocido en esa regin. Sobre esta base los soldados bolivianos enviados a los fortines no deban contar como poblacin que justificara la posesin de Bolivia, pero haba otros elementos: dado que el pas andino no haba fomentado la construccin de ferrocarriles, tampoco poda justificar sus reclamos territoriales argumentando un accionar colonizador previo. Los 700 km de vas frreas de los seis ferrocarriles privados construidos por empresas tanineras desde el ro Paraguay al interior del

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Dado el respeto paradojal que a veces se suele tener en la guerra de cumplir con los deseos expresados en los `diarios de guerra requisados a los muertos y que a veces se cumplen, tanto de parte de amigos como de enemigos, pens que alguien cumplira con mi pedido informando a los mos el fin que hubiera tenido, cualquiera que fuera, pues, es muy doloroso para una familia ignorar el paradero del ausente que figura entre los `desaparecidos, como ocurri como uno de nuestros practicantes del que nunca se tuvo noticias despus de una sorpresa nocturna que los bolivianos hicieron a nuestra Divisin, mientras avanzaba a travs de los bosques.

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Seal que estas frases escritas en momentos de intenso peligro deban servir para que sus familiares pudiesen conocer su suerte en caso de muerte, especialmente si su cuerpo quedaba abandonado en el Chaco a merced de cuervos e insectos:

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Chaco demostraban que la regin perteneca al Estado que haba permitido esta actividad empresarial. En el caso de los cuatro puertos que Bolivia mantena sobre el ro Paraguay al norte de Baha Negra, el Estado paraguayo argument que su contrincante no haba conseguido establecer en ellos una poblacin ni un puerto que merezcan el nombre de tales. Paraguay, en cambio, controlaba 43 puertos y desembarcaderos sobre el mismo ro, y que se haban convertido en centros activos y prsperos. Algunos estaban prximos a convertirse en verdaderas ciudades provistas de agua corriente, luz elctrica, telfono y telgrafo, es decir, los medios de comunicacin y servicios esenciales para unir los destinos de las dos regiones de la nacin paraguaya, la oriental y la occidental. Finalmente, Bolivia careca de establecimientos ganaderos privados y si bien los destacamentos militares tenan algunas cabezas de ganado en los fortines, no poda calificarse esta actividad como sinnimo de colonizacin. Paraguay, en cambio, poda jactarse de haber fomentado en el Chaco un verdadero tesoro ganadero. Antes de la guerra de la Triple Alianza se contabilizaron aproximadamente dos millones de cabezas de ganado bovino repartidos por el territorio. En 1870 se contabilizaron 15.000 cabezas, nmero que comenz a crecer progresivamente. En 1885 eran unos treinta mil, y al ao siguiente ascendieron a casi cuarenta mil cabezas. La Junta Nacional de Aprovisionamiento creada en 1928 por el presidente Patricio Guggiari contabiliz tres millones de cabezas poco antes de declararse la guerra contra Bolivia en 1932 (De Bourgade La Dardye, 1889: 290291). Estos eran los recursos privados con los que contaba el Estado en caso de verse obligado el ejrcito a requisar alimentos o medios de transporte (Bedoya, 1957)2. Al estallar el conflicto diversas empresas privadas se vieron obligadas a aportar a la defensa nacional, entre las que destacaron los frigorficos Liebigs Extract of Meat Company, de capital britnico; la International Products Corporation, de capital estadounidense; la Societ La Fonciere du Paraguay, de capital francs; as como La Industria Paraguaya, cuyos capitales eran argentinos y paraguayos. As, si seguimos la lnea argumentativa elaborada por el gobierno paraguayo, Bolivia no tiene industrias, empresas u emporios de trabajo en el Chaco. No tiene un solo gran centro industrial, agrcola o ganadero, aunque con frecuencia otorga por decretos tericos fantsticas concesiones para la colonizacin.Bolivia no ha realizado ninguna obra civilizadora y de progreso civil en el Chaco. Paraguay, en cambio, haba invertido ms de doscientos millones de pesos oro en empresas, industrias, compaas de navegacin, flota mercante, caminos, telgrafos, telfonos, ferrocarriles y obras de progreso en plena explotacin y prosperidad, ya que segn el gobierno, las ms grandes y ricas empresas de todo el Paraguay son las del Chaco. El gobierno paraguayo concluy que slo despus de 1907, y violando todos los protocolos y pactos firmados hasta entonces, Bolivia haba echado los cimientos de los primeros fortines con algunas poblaciones civiles, as como la colonizacin de un milln de hectreas en los Orientes desde Laguna Gaiba, pero sin tener una radicacin efectiva en la regin. Los fuertes y fortines que Paraguay sostena en el Chaco, en cambio, databan de los tiempos de la conquista, como por ejemplo Fuerte Borbn (Olimpo), fundado en Baha Negra en 1792, al que le haban seguido otros de norte a sur durante el rgimen republicano.
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Oficio Confidencial 44 de 17 de agosto de 1933 y Oficio Confidencial 63 de 14 de octubre de 1933, AGHRE, v. 1370, Oficios Confidenciales de la LChP (Gallardo) al MRECH (Cruchaga) de 10-01-1933 a 31-12-1933; Oficio Confidencial 171 de 15 de noviembre de 1934 Especulacin y encarecimiento de la vida en el Paraguay, AGHRE, v. 1423, Oficio Confidencial de la LChP (Garca) al MRECH (Cruchaga) de 07-01-1934 a 31-12-1934.

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El argumento del Estado paraguayo para defender sus posiciones a nivel internacional enfatiz la posesin histrica del Chaco, su ocupacin desde haca cuatro siglos, el ejercicio de jurisdiccin y, especialmente, la existencia de un gobierno poltico, administrativo, judicial, militar, eclesistico y fluvial en la zona. Es interesante destacar que el argumento principal, coincidiendo con un periodo de hegemona de los principios del progreso indefinido y de la nacin homognea, fue la capacidad paraguaya de garantizar y defender un progreso superior al de Bolivia en el Chaco. As, confundir la presencia empresarial privada con la gubernamental fue otra de las estrategias utilizadas para convencer internacionalmente a los observadores acerca de la legitimidad de las pretensiones paraguayas. Bolivia, en cambio, pretenda fundar sus derechos de ocupacin y de dominio territorial en un espacio que en realidad no necesitaba para labrar su prosperidad y su grandeza nacional ya que su superficie era tres veces superior que la del pas vecino, es decir, ms de un milln y medio de km2. Un territorio que constituia un todo orgnico indisoluble e inseparable de la nacin paraguaya frente a la distancia que lo separaba del pas andino. Paraguay, como hemos expresado, propuso justificar sus derechos territoriales sobre la base de la ocupacin como sinnimo de dominio, alegando que el contrincante pretenda fundar sus ttulos en el derecho de la fuerza y de la conquista militar. Poda certificar el envo de ms de un centenar de expediciones al Chaco, algunas de las cuales haban hecho posible la evangelizacin de los indgenas. El territorio del Chaco tiene en toda su extensin una poblacin total de cien mil habitantes, todos de nacionalidad paraguaya, listos a ratificar en un plebiscito, si fuese necesario, los derechos del Paraguay, derechos que se expresaban en la existencia de ciudades, pueblos, fuertes, escuelas, templos, reducciones indgenas y colonias mennonitas ricas en pleno progreso. Resulta sugerente la oposicin que hacen Combs, Ortiz y Caurey (2009: 178) entre la calificacin que ha recibido la guerra del Chaco como primera guerra moderna y, al mismo tiempo, ltima guerra de colonizacin de espacios indgenas con la finalidad de imponer la nacin. En este momento, la interaccin que las poblaciones indgenas prefirieron o pudieron tener con los grupos blancos que comenzaron a penetrar en sus territorios emerge parcialmente en las fotografas de Carlos de Sanctis quien se interes ms por representar cartogrficamente la integracin de este territorio a la nacin paraguaya que el paulatino pero imparable sometimiento de sus poblaciones originarias. Todos los actores mencionados por Carlos de Sanctis se encuentran en lo que el ejrcito nacional defini en la poca como sector Casado, es decir, un territorio extenssimo propiedad de la empresa Carlos Casado S.A.. En el sector Casado el mdico incluy un indgena al que calific de viejo criollo, que habitaba en la zona y cuyos conocimientos del territorio, de los lugares de pastura y de los sitios de agua fueron aprovechados por el ejrcito. La carencia de referencias de su condicin indgena no significa que de Sanctis haya menospreciado la actuacin de los pobladores originarios en el conflicto, sino que prefiri particularizar a estos individuos en un proyecto nico de nacin. En ese sentido, la patria paraguaya ampliada a travs de la nacionalizacin de territorios ocupados y disputados con el pas vecino requera un discurso legitimador de diversa naturaleza. En el modelo de salvacin de la patria mediante la guerra, los soldados eran ciudadanos del cuerpo de una nacin que respondan con su cuerpo contra una posible gran usurpacin similar a la que se haba producido con la guerra de la Triple Alianza. Los indgenas ajenos al conflicto blico que fotografiara Carlos de Sanctis fuera de la zona de guerra, en Puerto Casado, no forman parte de aquel cuerpo nacional que es vctima histrico de los

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4. Conclusiones

Fabricio Vzquez seala que la situacin actual de la otrora regin del Chaco cede lugar a varios Chacos surgidos por la fragmentacin y especializacin espacial, modificando sustancialmente la configuracin territorial tanto del Chaco como de Paraguay (Vzquez, 2009). Durante los aos de la guerra el Chaco fue declarado bajo administracin militar y mantuvo esta condicin hasta 1946 cuando el territorio fue dividido en los departamentos Presidente Hayes, Boquern y Olimpo3. No sorprende que el plano (Mapa 4) con el que el gobierno paraguayo promocion su presencia en el Chaco diese un lugar privilegiado a los grandes establecimientos ganaderos e industriales, as como a los puertos Guaran, Mara, Palma Chica, Sastre, Pinasco, Casado, Monte que contaban con ferrocarriles privados que podan conducir al ejrcito hacia el interior chaqueo. Tambin es visible el contacto entre el ferrocarril Casado y el lugar de la colonizacin mennonita en tierras vendidas por la

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Vase mapas 4 y 5 de la obra de Vzquez, 2006:39-41, representando la divisin administrativa entre 1906 y 1945, y entre 1945 y 1973.

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pases vecinos. El victimismo del cuerpo nacional patriota, que es obligado a derramar su sangre para defender un territorio determinado, se enfrenta as a dos cuerpos sociales: el de los indgenas ajenos a ese cuerpo, a su vez civilizados por un cuerpo religioso dedicado a misionar y a evangelizar como era la orden salesiana, y el del ejrcito patriota conformado por ciudadanos en armas y legitimados por el Estado, aunque muchos de ellos fuesen, en realidad, indgenas. De este modo, el discurso mdico contina diseccionando no slo los cuerpos humanos sino tambin los cuerpos sociales: el cuerpo social es nacional; va uniformado con una vestimenta que se reparte en la capital del pas y que diluye las diferencias tnicas; unifica su sangre individual con la savia republicana que piensa en colectivo y que a su vez est protegida por los religiosos paraguayos, los curas prrocos nacidos en la tierra, hijos de la tierra, que consideran la guerra como una causa justa y santa, como una causa nacional. Este modelo, identificado claramente por el mdico de Sanctis en una singular coleccin fotogrfica, har que en el futuro sea prcticamente imposible presentar a los indgenas que colaboraron con el ejrcito paraguayo con una entidad propia, independiente. Observamos en las fotografas la presencia de estos indgenas, de los baqueanos, de los zapadores, de los criollos, de los soldados ordenanzas, del trmino cacique que aprendi de Sanctis apenas ingres al Chaco, de la decisiva presencia del general ruso Juan Belaieff.pero el propio mdico salvar esta situacin con una frase definitiva y engaosa que hace referencia al trayecto a la zona de guerra pero no a la guerra: los indgenas de Puerto Casado fotografiados en la Iglesia Misionera de San Raimundo Nonnato, en su toldera, en los espacios cercanos a la empresa taninera, en direccin al nico y monoplico almacn de la zona, estn all por la obra de Don Boscoorientada hacia la civilizacin de los indios de la regin. Esos indgenas son, a su vez, los nicos indios que se encuentran en el trayecto de la zona de guerra. Quienes participan en la guerra son identificadados como paraguayos, como cuerpo que conforma la nacin: realizar esfuerzos patriticos, participar en el ejrcito, colaborar en el engrandecimiento de la nacin, otorgaba la condicin de ciudadano paraguayo que a su vez era negada a grupos distintos como la propia la colonia mennonita sin excluir a sus miembros del esfuerzo colonizador del Estado como argumento de dominio (Klassen, 1976; Kleinpenning, 1984).

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empresa Carlos Casado S.A.. Los indgenas no son mencionados en ningn lugar, como si no existiesen. En la coleccin fotogrfica de Carlos de Sacntis los indgenas son profusamente mencionados pero en calidad de miembros del ejrcito y de la nacin. Cuando son mencionados como indgenas lo hacen fuera de la zona de conflicto, en Puerto Casado. El cuerpo indgena es extico, natural, objeto de conversin de misioneros italianos (como el padre salesiano Livio Faria). Es un cuerpo que carece de capacidad de comprensin del significado de sus propios actos, que se resiste incluso a ser fotografiado. Resulta singular que el concepto justo sea repetido a lo largo de la coleccin fotogrfica de de Sanctis, quien nos recuerda al concepto de guerra justa que aparece a lo largo de la historia hasta la configuracin de la modernidad. Como ha demostrado Solange Rameix, con la creacin del Estado moderno se produce una lenta agona de la idea de la guerra justa, concepto que ha sido de gran utilidad discursiva (Rameix, 2008). Desde esta perspectiva, podemos entender que a medida que el regimiento en el que participaba Carlos de Sanctis se introduca en territorio chaqueo, el mdico fotografiara los restos quemados del camin del teniente Benjamn Velilla y escribiese que su tanque de agua estaba agujereado por los disparos de ametralladora. Al lado del camin calcinado se hizo fotografiar con otros tres militares y voluntarios no sin antes recordar a sus futuros observadores que el cuerpo de Velilla fue quemado colocndosele sobre el vehculo mientras se incendiaba, siendo prviamente vergonzosamente mutilado. De Sanctis adjunt una fotografa de Velilla que haba extraido de la prensa local y agreg un singular comentario: una fuerte patrulla apareci detrs de las fuerzas paraguayas interceptando el paso al vehculo en que viajaba el Teniente Velilla quien fue herido de muerte con ametralladoras. El mdico omiti explicar las razones que pudo tener el ejrcito boliviano para someter a Velilla a semejante mutilacin, pero gracias a un amigo ntimo de Velilla, Montt Rivas, sabemos que el fallecido se haba desempeado entre 1926 y 1928 como Encargado de Negocios paraguayo en La Paz, y que aprovech este cargo para enviar informacin secreta de los pasos bolivianos sugiriendo al mismo tiempo una invasin al Chaco. Velilla tuvo que retirarse de Bolivia acusado de espionaje, pero su gobierno lo premi envindolo a Buenos Aires como Jefe de la Seccin de Lmites y Consultor de la Delegacin a las Conferencias iniciadas en 1928 acompaando al abogado liberal Jernimo Zubizarreta4. De manera premonitoria, Montt Rivas intuy entonces que aquel hecho sera determinante en la ruptura de relaciones futuras entre los dos pases en conflicto5. Aquella ruptura se manifest oficialmente en mayo de 1933 cuando Puerto Casado se convirti en la sede del ejrcito paraguayo. Puerto Casado es demostrativo de los diversos usos que se le ha dado a la localidad a lo largo de la historia, as como su especificidad y singularidad, pese a la supuesta unidad territorial paraguaya sealada por Estigarribia para justificar la unin entre oriente y occidente. Las imgenes de Carlos de Sanctis, incluyendo la cartografa y la reproduccin de sellos, permiten estudiar hoy el poder administrativo y disciplinario, las prcticas de representacin de la dominacin (humana y espacial), o las condiciones de
Oficio Confidencial 16 de 27 de abril de 1928 Conferencias Paraguay-Bolivia en Buenos Aires, AGHRE, v. 1157, Oficios Confidenciales de la LChP (Montt Rivas) al MRECH (Ros Gallardo) de 0301-1928 a 24-12-1928. 5 Oficio Confidencial 4 de 14 de febrero de 1928 y 8 de 27 de marzo de 1928, AGHRE, v. 1157, Oficios Confidenciales de la LChP (Montt Rivas) al MRECH (Ros Gallardo) de 03-01-1928 a 24-121928.
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BEDOYA, Manuel (1957). Actuacin de la retaguardia en la guerra del Chaco: Junta de Aprovisionamiento. Asuncin: Imprenta Nacional. CAPDEVILA, Luc, COMBS, Isabelle, RICHARD, Nicolas (2008), Los indgenas en la Guerra del Chaco. Historia de una ausencia y antropologa de un olvido. En: Richard, Nicols (comp.) Mala guerra. Los indgenas en la Guerra del Chaco, 1932-1935. Asuncin-Pars: ServiLibro-Museo del Barro-CoLibris, pp. 13-65. COMBS, Isabelle ; ORTIZ, Elio ; CAUREY, Elas (2009). Une guerre contre personne. Mmoires isoseas de la guerre du Chaco . En: Capdevila, Luc y Langue, Frdrique (coord.). Entre mmoire collective et histoire officielle. L'histoire du temps prsent en Amrique latine. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, pp. 163-178. DALLA CORTE, Gabriela (2009 en prensa). Tiempo, guerra y poltica en la reivindicacin de territorios indgenas y nacionales: un relato grfico de la Guerra del Chaco. Revista dEtnologia de Catalunya, Barcelona. DALLA CORTE, Gabriela (2010 en prensa). ESTO ES LA GUERRA! Ciudadana, Estado y Nacin en el siglo XX. La crnica fotogrfica de Carlos de Sanctis en el Chaco paraguayo. Rosario: Prohistoria-TEIAA. DE BOURGADE LA DARDYE, Emmanuel (1889). Le Paraguay. Pars : Librairie Plon. ENGLISH, Adrian (2007). The Green Hell: A Concise History of the Chaco War between Bolivia and Paraguay, 1932-1935. Reino Unido: Spellmount Publishers Ltd. de Chalford. KLASSEN, Peter (1976). Kaputi Mennonita. Arados y fusiles en la Guerra del Chaco. Asuncin: s/d. KLEINPENNING, J.M.G. (1984). The Integration and colonisation of the Paraguay Chaco, 24. Nijmegen: Geografisch en Planologisch Instituut. MOLINERO CARDENAL, Antonio (2001). Hijos del agobio, El xido del tiempo. Una posible historia de la fotografa. Madrid: Omnicon, pp. 361-376.
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Una descripcin de los fotgrafos ms afamados de Amrica Latina entre el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, el contenido y originalidad de su produccin respecto a Europa en Molinero, 2001.

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Bibliografa citada

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subordinacin en las que quedaron los pobladores originarios. El mdico aprovech su condicin de testigo privilegiado y envi algunas imgenes para que fuesen observadas por el pblico lector del diario rosarino La Capital del cual era enviado especial. Convertido al menos durante un breve tiempo en fotgrafo (como luego har transformndose en historiador local), de Sanctis construye y dispone en el Chaco un teatro etnogrfico que hace las veces de escenario para el registro documental dirigido a un mercado potencial de observadores. El mdico representa la autoridad sanitaria que se impone en el espacio chaqueo con la finalidad de establecer nuevos criterios de territorializacin. No se trata de un fotgrafo especializado y profesional, sino de un aficionado que se beneficia de la produccin a gran escala de equipos y materiales que realizan las empresas transnacionales europeas que exportan a Amrica Latina.6 Su cmara fotogrfica se dispone a captar y registrar hechos y personas de manera realista a sabiendas de que se trata de elementos ajenos al espacio chaqueo, es decir, elementos que penetran en el territorio. La foto fija se llenar de palabras para guiar nuestra interpretacin. Observada la unin de intereses de la gestin de Carlos de Sanctis, tanto sanitaria como histrica y periodstica, en este trabajo me he centrarado parcialmente en el efecto que esta guerra tuvo en la construccin cartogrfica del Chaco Boreal cuando este espacio estaba tomando su forma definitiva, a travs de un proyecto de territorializacin, hasta ser considerado Chaco paraguayo.

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RAMEIX, Solange (2008). De la guerre justifie la guerre juste. Le clerg anglican et la guerre de la Ligue dAusgbourg (1688-1697). Hypothses 2007, Travaux de lcole Doctorale dHistoire. Pars: Publications de la Sorbonne, Universit Pars I, pp. 107117. RICHARD, Nicolas (2009). Figures de la mmoire et conomies du silence dans le Chaco . En : Capdevila, Luc y Langue, Frdrique (coord.). Entre mmoire collective et histoire officielle. L'histoire du temps prsent en Amrique Latine. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, pp. 179-198. RICHARD, Nicolas (comp.) (2008). Mala guerra. Los indgenas en la Guerra del Chaco, 1932-1935. Asuncin-Pars: ServiLibro-Museo del Barro-CoLibris. VZQUEZ, Fabricio (2006). Territorio y poblacin. Nuevas dinmicas regionales en el Paraguay. Asuncin: GTZ-ADEPO-UNFPA. VZQUEZ, Fabricio (2009). Dune priphrie oublie des multi-territorialits actives: nouvelles configurations spatiales et conomiques dans le Chaco paraguayen. Tesis Doctoral. Toulouse: Univ. de Toulouse-Le Mirail. VILLAGRA, Rodrigo (2008). Nanek aya kempohakme o en aquel tiempo de los enojados. Testimonios de los angait sobre la Guerra del Chaco. En: Richard, Nicolas (comp.) Mala guerra. Los indgenas en la Guerra del Chaco, 1932-1935. Asuncin-Pars: ServiLibro-Museo del Barro-CoLibris, pp. 67-98.

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Ciudadana y crculos de poder en Colombia (siglo XIX)

Mara Fernanda Duque Castro Universitat de Barcelona/TEIAA

Introduccin

1. Familia y comunidad

Antroplogos como Lluis Duch y Joan Carles Melich (2009: 120) consideran que una comunidad es aquella en la que sus integrantes, de una manera entre reflexiva y refleja, comparten y disponen de algo en comn. Esta cosa en comn no es contingente, caprichosa o coyuntural sino, por el contrario, el constitutivo esencial o componente bsico, indispensable para la existencia de la comunidad. A la luz de esta definicin, puede decirse que a finales del siglo XVIII el territorio americano estaba formado por diversas comunidades entre las que destacaban: las rochelas y los palenques (compuestos por antiguos esclavos fugados o que haban alcanzado de algn modo la libertad)2; los resguardos o pueblos de indios (que agrupaban a indgenas de una o varias etnias); las familias notables (regidas por notables, y formadas por gentes de gran variedad tnica: blancos, mestizos, mulatos, negros, e

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Aqu aludo a los procesos que tienen lugar en los territorios formaron la Nueva Granada despus de 1832, aunque muchos de ellos puedan hacerse extensivos a los espacios que forman actualmente las Repblicas de Ecuador y Venezuela. 2 Sobre Rochelas y Palenques vase Helg (2003); Mc Farlane (1991).

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En este artculo indago sobre el modo en que los artesanos de los centros urbanos del territorio de la Nueva Granada1 (hoy Colombia) se incorporaron o fueron incorporados a la ciudadana moderna durante el paso de los ltimos aos del siglo XVIII a los primeros decenios del siglo XIX. Partimos de la idea de que los artesanos de las ciudades tenan un estatuto social, poltico y econmico particular correspondiente a la comunidad moral y poltica a la que pertenecan, y que fue precisamente el estatus derivado de su pertenencia a la corporacin estamental el que permiti a una parte del artesanado adquirir la condicin de vecino y, posteriormente, la de ciudadano/sufragante parroquial en el contexto Republicano.

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Entre los artesanos la casa-taller fue la representacin por excelencia de la comunidad familiar. En su interior, el algo que una al artesanado estaba dado tanto por el linaje como por el parentesco y la residencia. En efecto, el padre de familia rector de la casa-taller estaba representado por el maestro, mientras que los aprendices y oficiales eran o hacan las veces de hijos de la familia. Se trataba de una familia que aunque la mayora de veces no tena vnculos sanguneos directos, poda reputarse como tal en la medida en que a diario comparta el pan y las horas de trabajo bajo el mismo techo, fundndose as una relacin de carcter familiar y contractual laboral. En este caso, el algo comn dentro de la casa-taller del artesano estaba dado tanto por las condiciones de parentela y residencia como por el desempeo de un oficio comn. En esa misma direccin, puede decirse que otro elemento fundamental en la consolidacin de la comunidad familiar del artesano fue su muy particular referencia al linaje, directamente vinculado a la fama, nombre o prestigio del taller y del jefe de ese taller junto con su oficiala, es decir la del maestro y sus oficiales5. El maestro enseaba su arte u oficio a los aprendices y oficiales que estaban a su cargo. Los aprendices quedaban al cuidado, vigilancia y correccin del maestro durante todo el periodo de adiestramiento, es decir, tanto en las horas de trabajo, como en las de ocio. Esta relacin se fundaba en el vnculo contractual que se estableca entre el maestro y los padres del joven aspirante. El maestro deba entonces, instruir al joven aprendiz en los secretos del oficio, darle cama, vestido, alimentacin y, en caso necesario, corregirlo como a su propio hijo. Tanto con respecto a los oficiales como a los aprendices, y vecinos en general, la persona del maestro reuna en s misma: autoridad y autonoma, condiciones que se afianzaron

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Para el caso de los artesanos de Cartagena, vase Navarrete (1994). Siguiendo a F. X. Guerra, consideramos aqu genricamente el trmino ciudad para designar a todas las colectividades con un estatuto poltico reconocido; es decir, villas, pueblos y aldeas (Guerra, 1999: 41). 5 Sobre la fama de los maestros y sus oficiales en el caso de los artesanos europeos, vase Sennett (2009).
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2. La familia del artesano

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indgenas, entre otros); los talleres de artesanos (integrados por indgenas, negros, mestizos, blancos, y gentes de las llamadas castas)3. La comunidad del artesano de la ciudad4, que es la que me interesa para el desarrollo de este artculo, era una comunidad de familia. En efecto, durante los siglos XVII y XVIII, dentro de las ciudades del mundo iberoamericano la comunidad de familia de los artesanos hallaba su arraigo en antiguas concepciones de la tradicin romana y germana. Para los romanos, la pertenencia a la familia derivaba de una condicin agntica y cogntica, es decir, provena tanto del parentesco civil existente entre el pater famili y las personas que se hallaban bajo su patria potestad, como del parentesco de consanguinidad, sin distinciones entre la lnea materna o paterna. Dentro de la corriente germnica, mientras tanto, las familias del clan y la tribu determinaban su pertenencia al grupo por la residencia ms que por la descendencia (Duch i Melich, 2009: 51 y 54). De este modo, fueron el linaje, la parentela y la residencia los elementos que actuaron como el constitutivo esencial o componente bsico de las comunidades en torno a las cuales se agrupaban los artesanos.

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aun ms durante el ltimo tercio del siglo XVIII, cuando en 1777 el Virrey Manuel Antonio Flrez puso en marcha la Instruccin General para los Gremios Granadinos6, en la que se dispuso que slo los maestros mayores podan ejercer el oficio y abrir tiendas y talleres independientes, aunque tambin hay que reconocer que a partir de entonces la Instruccin permiti la libertad de las personas para escoger un oficio.

3. Reglas, privilegios y prohibiciones La comunidad de familia de los artesanos no slo era una comunidad moral sino tambin poltica. De este modo, cuando hablamos de comunidad sociopoltica en el marco del sistema colonial iberoamericano aludimos a corporaciones territoriales y estamentales en las que sus integrantes mantena diferenciaciones de condicin y calidad tanto entre s como en relacin con la comunidad mayor a la que se adscriban, que en ese caso era sin duda la ciudad formada por la comunidad de vecinos. Dentro de las corporaciones, las distinciones de condicin y calidad, proporcionaban derechos, deberes y prohibiciones. Entre el artesanado, el nivel o clasificacin interna de los miembros de un taller estaba dado por los estatutos del gremio, es decir, por la corporacin a la que pertenecan. Segn Sergio Guerra Vilaboy (1990: 15), la reglamentacin gremial dejaba los oficios prestigiosos que suplan las necesidades suntuarias de los notables tales como los de orfebre, pintor, escultor, platero y grabador, a los espaoles y sus descendientes. Los oficios de armero, sedero, lancero, etc., estaban destinados a los criollos, aunque en ocasiones se permita el acceso de extranjeros y mestizos. Finalmente, oficios como los de zapatero, herrero, carpintero, o albail, entre otros, quedaban reservados por regla general para negros e indgenas y sus combinaciones raciales. Segn Guerra, los oficiales de estos ltimos oficios integraban los gremios con menos recursos, de inferior jerarqua social, y en los que los requisitos de ingreso eran menos rgidos. La falta de estudios sobre el artesanado urbano granadino del periodo colonial nos impide saber con certeza si en la sociedad multitnica del siglo XVIII los talleres estaban diferenciados segn el fenotipo racial de sus integrantes, y si las diferencias tnicas influan en que los maestros, oficiales y aprendices desempearan un oficio especifico u ocuparan un lugar diferenciado dentro de sus comunidades. Con todo, es seguro que a partir de 1777 entre las autoridades peninsulares mostraron su esfuerzo tanto por reglamentar con mayor precisin los grados o escalas de diferenciacin entre el artesanado, como por dotarlo de dignidad y estima ante el vecindario7. En efecto, bajo las directrices de la Instruccin, el artesano que quera ejercer su oficio deba superar los exmenes exigidos para ser maestro, y para abrir tienda o taller requera de su respectiva licencia. Sobre este asunto el virrey Flrez sealaba: "al Oficial o Maestro que trabaje ocultamente en su casa, u otra cualquiera ajena, adems de privarle semejante prctica, se aplicara por seis meses a las citadas obras pblicas, por la primera vez, un ao por la segunda, y cuatro por la tercera". La licencia se adquira tras llenar ciertos requisitos: primero, demostrar que contaba con los recursos necesarios para "abrir tienda"; segundo, probar que haba superado
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Instruccin para los gremios, Archivo Nacional de Colombia, Miscelnea de la Colonia, 1777, citado por Triana y Antorveza (1966a). 7 En este caso se trataba de una influencia que beba en los postulados de los Ilustrados. Al respecto vase Duque Castro (2010).

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los exmenes para ser maestro; tercero, estar recomendado por dos maestros de reconocida honestidad y pericia en el oficio; cuarto, pagar la cuota correspondiente al monte pio gremial; y quinto, presentar un memorial a las autoridades, manifestando su solicitud (Triana y Antorveza, 1966a: 68). La prctica de un oficio acreditaba a los artesanos de los talleres a reunirse en torno a un gremio propio, regido por un maestro mayor del gremio. Los reglamentos del artesanado eran ejecutados por la Junta Gremial, y en general estaban relacionados con, el periodo de adiestramiento de los aprendices y oficiales, el nombramiento de los maestros mayores del gremio, el sealamiento de las cuotas con que los socios contribuan para el montepo o para las fiestas religiosas del gremio o de la localidad (Triana y Antorveza, 1966b). Por lo general los artesanos de cada gremio tenan un montepo al que destinaban una cuota fija que se usaba para atender los gastos comunes. Los montepo gremiales constituyeron un sistema de ahorro y seguridad social de base religiosa, que atendan a los asociados en caso de necesidad (Triana y Antorveza, 1966c). El montepo gremial era muestra del consorcio trabajo-religin, dejaba al descubierto la ntima relacin establecida entre el artesanado y la Iglesia Catlica. Otra muestra del vnculo artesano-catlico se expresaba en la eleccin de un santo Patrono para cada gremio, al que los asociados rendan culto y realizaban una fiesta en su honor. En este caso, el Santo Patrono actuaba como smbolo religioso cohesionador del gremio, pues fortaleca entre los asociados los lazos laborales, de hermandad y fraternidad. Particularmente los maestros artesanos que eran padres de familia y regentaban un taller gozaron de privilegios sociales como la ocupacin de un lugar y un sitio determinados en las procesiones, as como de privilegios jurdicos entre los que se encontraba la condicin de vecindad. Estos privilegios, tratndose de una sociedad estamental, se hacan pblicos en rituales que conjugaban lo polticoreligioso haciendo evidente el orden social y el honor estamental (Weber, 1987: 683). Ejemplo de los privilegios a los que poda acceder un artesano es la prescripcin del Oidor de Antioquia en el Nuevo Reino, Juan Antonio Mon y Velarde, segn la cual si algn artesano introduca su oficio en una villa donde antes esta actividad no exista, el artesano deba ser nombrado alcalde perpetuo del gremio correspondiente al oficio que introduca, y asimismo, el Cabildo quedaba en la obligacin de premiarlo y remunerarlo por el servicio que haca con dicha introduccin, dndole el honor de vecino, libertndole de las pensiones pblicas, sealndole un solar propio liberalmente sin pago alguno para l y sus hijos mientras ejercieren el oficio (Robledo, 1954: 110, 234). La vida de los artesanos giraba entonces en torno al gremio, al monte po y al taller. Se trataba sin duda de una vida en la que el artesano ocupaba un lugar especfico tanto al interior del taller y del gremio como ante la sociedad, y en la que no haba cabida para el desarrollo de lo individual puesto que las corporaciones en las que se agrupaba existan ajenas a su voluntad, eran simplemente prueba del peso de la sociedad estamental a la que se adscriba. Pero a pesar de esta involuntariedad asociativa, los talleres y gremios dieron a los artesanos urbanos una identidad laboral, religiosa y muchas veces poltica, es decir, la del vecino, y la del hombre catlico, honrado, laborioso, conocido y til en la comunidad estamental y parroquiana en que viva.

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4. De vecinos a ciudadanos/vecinos y ciudadanos/sufragantes Dado que se trataba de una sociedad estamental, a finales de la colonia no todos los artesanos urbanos gozaban de la calidad de vecinos, pues para serlo era preciso ser un hombre libre, no esclavo; ligado a una localidad especifica, no vago o transente; conocido y reputado por su honradez y moralidad; laborioso, diestro en un oficio; y dueo de una propiedad. En ese sentido, la calidad de artesano y la condicin de maestro mayor de un oficio fueron sin duda las condiciones que a finales del siglo XVIII dieron a una parte de los artesanos urbanos la posibilidad de convertirse en vecinos, pues con ello demostraban su laboriosidad, utilidad, probidad y pertenencia a la comunidad parroquiana en la que vivan, que eran en ltimas las condiciones necesarias para obtener el derecho a ostentar el ttulo de vecino. Ahora bien, durante las primeras dcadas del siglo XIX fue sobre todo la calidad de vecino la que permiti a una parte del artesanado su ingreso a la comunidad poltica compuesta por ciudadano/sufragante. Con el propsito de reconocer cmo se llev a cabo el trasvase de los atributos del vecino a los de ciudadano/sufragante en el caso del artesanado colombiano durante los primeros decenios del siglo XIX, en los siguientes apartados retomo y analizo algunos apartes de los textos constitucionales que rigieron en Colombia entre 1812 y 1843.

La Constitucin de Cundinamarca, dada el 30 de marzo de 1812, estableci un sufragio indirecto que abarcaba tres niveles (parroquia, partido, provincia) y se basaba en categoras econmicas. Eran ciudadanos sufragantes los varones que cumplieran con los requisitos de ser: libres, mayores de 25 aos o padres de familia, que vivan de sus rentas u ocupacin sin dependencia de otra persona. Perdan la capacidad de electores los que tenan causa criminal pendiente, haban sufrido pena infamatoria, y los catalogados como sordomudos, dementes, deudores del tesoro pblico, fallidos o alzados con la hacienda ajena (Gonzlez, 1997: 101). Finalmente, estaban excluidos de la condicin de ciudadano elector, los que vivan a expensas de otro en calidad de sirvientes domsticos, los que carecan de casa abierta, los que tenan menos de seis aos de vecindad, y los transentes y vagos. Se trataba de un constitucionalismo republicano en el que no se haba producido una clara separacin entre el poder civil y el poder eclesistico, es decir, en el que la identidad nacional se basaba tanto en criterios ciudadanos que se legitimaban en el sistema electoral y contributivo, como en la comunidad de creyentes donde los derechos individuales se regan por la moral privada extrapolada al mbito de lo pblico. En ese contexto legislativo slo una parte de la poblacin fue identificada como ciudadanos/sufragantes. En lo que corresponde a los sectores socioeconmicos menos favorecidos, y especficamente a los artesanos, si bien la referencia a los que tenan una ocupacin sin duda apuntaba a los miembros de ese sector, el hecho de que se les pidiera el desarrollo de un trabajo independiente frente a cualquier otra persona, es decir sin dependencia de otro y que tuvieran casa abierta (taller abierto), implicaba que la categora de ciudadano sufragante slo daba cabida a los maestros artesanos. Dado que para esa poca los gremios y sus normas an continuaban vigentes, nicamente los maestros artesanos podan ejercer su oficio sin depender de otro y tener tienda o taller abierto. Entre los artesanos puede decirse, entonces, que la condicin ciudadana y sufragante provino de la revalorizacin que el nuevo orden de derecho hizo de las antiguas jerarquas o

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4.1. La ciudadana en 1812

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privilegios de los que gozaban al amparo de sus gremios. No puede negarse entonces la importancia que durante los primeros decenios de la repblica, mantuvo la condicin y calidad de vecino en la construccin de la categora de ciudadano. Es decir la importancia de la territorialidad, la utilidad e independencia personal, y la probidad frente a los otros. De este modo, en el contexto republicano el artesano que ostentaba el grado de maestro mayor qued definido como un ciudadano que cumpla con los criterios de territorialidad, utilidad, independencia y capacidad. La territorialidad implicaba la permanencia en un sitio durante un periodo determinado, lo que exclua a personas que no estuvieran adscritas a la localidad, tales como forasteros, transentes, cimarrones o fugados. La utilidad y la autonoma personal connotaban la condicin de libre, no dependiente de otro en calidad de sirviente, dueo de alguna propiedad o diestro en la ejecucin de un arte u oficio, dominio que en la mayora de las Cartas Constitucionales se consider equivalente a tener alguna propiedad. Estos criterios, al tiempo que equiparaban a algunos artesanos con los propietarios, tambin excluan a los artesanos que trabajaban como oficiales y a los jornaleros y sirvientes, todos los cuales en su mayora eran mestizos, mulatos, pardos, zambos, e indgenas que vivan en la ciudad. Los criterios de utilidad y autonoma tambin excluan a los negros que estaban en condicin de esclavos y a los indgenas de los resguardos, pues aun disponiendo de propiedad raz se consideraba que entre estos ltimos dicha propiedad tena un carcter comunitario y no individual (Wills, 1988: 124-126, Gutirrez, 2000: 51-80)8. La capacidad por su parte, aluda a los hombres mayores de 25 aos que no estuvieran en quiebra, y a aquellos que estaban en sus cabales y podan emitir juicios de valor (positivos o negativos) sobre los otros; criterios bajo los cuales se exclua principalmente a las mujeres. La capacidad, asimismo, entraaba el cumplimiento de cargas colectivas como la prestacin del servicio personal subsidiario y la demostracin de mritos mediante la realizacin de esfuerzos patriticos tales como la participacin en las milicias o el desarrollo de adelantos, creaciones o inventos que contribuyeran al engrandecimiento y beneficio de la patria. Ahora bien, bajo el discurso republicano, la participacin en las guerras de independencia y posteriormente en las guardias nacionales post-independentistas fue en realidad la nica opcin formal que les qued a los excluidos de derechos ciudadanos para acceder a los mismos. Autores interesados por el estudio del nacionalismo en Colombia, como Mara Teresa Uribe y Liliana Lpez (2003), argumentan que los primeros discursos utilizados por los sectores dominantes republicanos para forjar una nacin de ciudadanos fueron los del victimismo, la gran usurpacin, el patriotismo y la sangre derramada. Bajo estos relatos se dibuj la imagen de una nacin vilipendiada, usurpada y trgica, compuesta por una ciudadana en armas que en su deber de lealtad a la patria estaba obligada a
Jairo Gutirrez Ramos, destaca para el caso de los indgenas, el mismo fenmeno que destaco en este articulo para el de los artesanos. Sobre las comunidades indgenas, Ramos dice: en el breve lapso de veinte aos se vieron sometidos a los ms inesperados cambios en su posicin y su funcin sociales: liberados de la exaccin y el estigma del tributo en los primeros tiempos republicanos, para ser luego nuevamente degradados, oprimidos, y explotados durante la Reconquista, igualados y convertidos en flamantes ciudadanos por la Constitucin de Ccuta, y luego nuevamente diferenciados y segregados de la comunidad nacional recluidos en el gueto de la comunidad indgena por el paternalista Estatuto Indigenista bolivariano de 1828; para ser finalmente restituidos a la igualdad ciudadana en 1832. Un anlisis en esta misma direccin, pero sobre el artesanado y los sectores de notables ha sido realizado por Conde (2002).
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4.2. La ciudadana en 1821

El artculo 17 de la Constitucin estipulaba asimismo que la suspensin del ejercicio de sufragante parroquial se daba: 1. En los locos, furiosos o dementes; 2. En los deudores fallidos y en los vagos declarados como tales; 3. En los que tengan causa criminal abierta, hasta que sean declarados absueltos, o condenados a pena no aflictiva ni infamatoria; 4. En los deudores a caudales pblicos con plazo cumplido. Segn el artculo 22 de la misma Constitucin de 1821, cada sufragante parroquial votar por el elector o electores del Cantn, expresando pblicamente los nombres de otros tantos ciudadanos vecinos del mismo Cantn, los cuales sern indispensablemente asentados en su presencia en un registro destinado a este solo fin. As, bajo la Constitucin de 1821 dada tras las guerras de independencia, no todos pudieron ingresar al reino de la ciudadana. Para formalizar el ingreso segua siendo preciso demostrar mritos, utilidad y lealtad a la patria, lealtad que aun en momentos de paz, deba expresarse ofrendando la vida si era necesario. Ante estas circunstancias, el criterio de gnero, libertad y autonoma personal, seguan dejando por fuera a las mujeres y a jornaleros, sirvientes, indgenas, esclavos y artesanos oficiales impedidos de ejercer su oficio de modo independiente por no ser maestros
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La Constitucin de 1821 (30 de agosto) puede consultarse libremente en http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01361686446795724200802/p0000001.htm#I_1_

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1. Ser colombiano; 2. Ser casado o mayor de veintin aos; 3. Saber leer y escribir; pero esta condicin no tendr lugar hasta el ao de 1840; 4. Ser dueo de alguna propiedad raz que alcance al valor libre cien pesos. Suplir este defecto el ejercitar algn oficio, profesin, comercio o industria til, con casa o taller abierto sin dependencia de otro en clase de jornalero o sirviente.

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El rgimen de la Gran Colombia que aunaba las provincias de Ecuador, Venezuela y la actual Colombia dispuesto por la Constitucin de Ccuta de 1821, volvi a plantear un sistema electoral indirecto y sigui exigiendo probidad, utilidad y vecindad para la designacin del ciudadano sufragante, que, en este orden, era equivalente a decir colombiano. Segn el artculo 5, era deber del colombiano (ciudadano): vivir sometido a la Constitucin y a las leyes; respetar y obedecer a las autoridades, que son sus rganos; contribuir a los gastos pblicos, y estar pronto en todo tiempo a servir y defender la patria hacindole el sacrificio de sus bienes y de su vida, si fuere necesario9. El artculo 15 de esta Carta Constitucional estipulaba las condiciones de sufragante parroquial:

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defenderla con su propia vida si era necesario. En mi concepto, fue entonces la interiorizacin de ese discurso nacionalista el que en su momento provoc la estrecha relacin del artesanado con las milicias independentistas primero, y con las Guardias Nacionales despus. Esta situacin coadyuv a recolocar a los artesanos en un lugar determinante de la construccin de la nacin, es decir, en principio muchos artesanos participaron de la vida militar porque era una de las pocas opciones de convertirse en ciudadanos (mediante la ofrenda de su vida en aras de la proteccin y salvacin de la patria), pero otras veces simplemente porque, aun gozando de derechos ciudadanos, la ciudadana se inscriba en los relatos de la gran usurpacin, el victimismo, el patriotismo y la sangre derramada, con lo cual, querindolo o no, eran ciudadanos en armas.

El estado de cosas descrito hasta aqu en relacin con el artesanado y la ciudadana se mantuvo en una situacin similar hasta la consolidacin de la Repblica de la Nueva Granada10. La Constitucin Poltica del Estado de Nueva Granada dada en 1832 design ciudadano a todo hombre casado o mayor de 21 aos, que supiera leer y escribir, y que tuviera la subsistencia asegurada, sin sujecin a otro en calidad de sirviente domstico o jornalero. El articulo 18, ya diferenciaba entre ciudadano y vecino. Ese artculo indicaba: Son sufragantes parroquiales, los vecinos del distrito parroquial en ejercicio de los derechos de ciudadano; y se entiende ser vecino, para el efecto de sufragar, el que haya residido en l por un ao, a lo menos, antes de la eleccin, o manifestado ante la autoridad local competente, conforme a la ley, el nimo que tiene de avecindarse en l. Finalmente, segn el artculo 26, para ser elector se requera principalmente un criterio territorial y el goce de otros atributos: 1. Ser granadino en ejercicio de los derechos de ciudadano; 2. Ser casado, o haber cumplido veinticinco aos; 3. Ser vecino de cualquiera de las parroquias del cantn; 4. Saber leer y escribir. Sin duda se notaba un ensanchamiento de la ciudadana, y una reduccin en los requisitos para alcanzar la condicin de sufragante y elector, pues se daba cabida a otros sectores, como era el caso por ejemplo, de la inclusin de todo el artesanado, descartando, no obstante, a los sectores de mujeres, esclavos, jornaleros y sirvientes. En cuanto a los artesanos particularmente, el hecho de que el nuevo ordenamiento legal no exigiera la tenencia de tienda o taller abierto constitua
La Constitucin Poltica del Estado de Nueva Granada de 1832 (1 de marzo) puede consultarse libremente en http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/68051622439248617422202/p0000001.htm#I_1_
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4.3. La ciudadana en 1832

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mayores. Como seal lneas atrs, para la mayora de los que integraban los sectores sociales excluidos, el ingreso al ejrcito continu siendo el nico medio formal para alcanzar la ciudadana. Para el artesanado el tema de la suspensin por deudas o causas criminales revesta adems una notable importancia, pues dados los trastornos econmicos que se produjeron durante los primeros aos de la repblica, los integrantes de ese colectivo estuvieron fcilmente expuestos a caer en quiebra o a verse envueltos en causas incriminatorias por la incapacidad de cubrir sus deudas. Esta situacin hunda races en el hecho de que desde el periodo colonial los que ejercan ciertos oficios (sobre todo sastres, plateros, orfebres, etc.) deban dar prenda de garanta a sus clientes por los materiales que les encomendaban para elaborar la obra (Duque Castro, 2003: 118), y en esa medida, cuando los artesanos no contaban con el capital suficiente tenan que endeudarse para cubrir las fianzas que les permitan trabajar, pero como no todos lograban cubrir sus deudas, era habitual que enfrentaran la posibilidad de ir a la crcel. Seal del grado de afectacin al que estuvieron abocados los artesanos durante la primera mitad del siglo XIX son sus frecuentes quejas reclamando que los clientes pocas veces consideran los intereses de los prstamos [a los que deban recurrir para cubrir las fianzas por el trabajo] como parte legtima de los costos del producto (Sowell, 1999: 226). De seguro, entonces, los que de uno u otro modo haban alcanzado la ciudadana tuvieron que cuidarse de no caer en el impago de las deudas o, al menos, evitar verse envueltos en procesos incriminatorios que los apartara del goce de los derechos polticos que con esfuerzo haban adquirido.

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la posibilidad ms fehaciente de que podan acceder a la categora de ciudadanos, con lo que puede decirse que, al menos legalmente, las disposiciones de la Constitucin de 1832 permitieron la incorporacin de un mayor nmero de artesanos a la condicin ciudadana y a la condicin de sufragantes y electores parroquiales. En lo que corresponde a los artesanos la ampliacin dada por el nuevo ordenamiento produjo notables repercusiones y fenmenos, tres de ellos fueron los siguientes. En primer lugar, a partir de ese momento decir artesano signific decir genricamente ciudadano, condicin que se sum a las caractersticas ya inherentes a una parte de ese colectivo, es decir, hacer parte del cuerpo poltico de la nacin, integrar las milicias y pertenecer al grupo de alfabetos o semi-alfabetos. En segundo lugar, los artesanos que hasta ese momento haban mantenido sus privilegios derivados de las jerarquas gremiales y de los vnculos locales, fueron igualados en sus condiciones a los artesanos que por carecer de dichos privilegios no gozaban de derechos ciudadanos como el sufragio. En tercer lugar, los gremios como fuente de los lmites legales en los que se basaba la ciudadana ya no resultaban tiles, con lo cual fueron suprimidos por la misma Constitucin de 1832. La supresin de los gremios mediante el artculo 195 se esa Carta poltica responda as al dilema poltico y econmico que creaba la nueva condicin de ciudadano en una sociedad todava regida por un orden societal. Se trataba en ltimas, de la normalizacin que el derecho positivo haca de dos circunstancias incompatibles entre s: el corporativismo inherente a los gremios y el individualismo implcito en la nueva condicin de ciudadano. Ante estas nuevas circunstancias, hay que reconocer dos situaciones. Una atinente slo a los artesanos, y otra relacionada con la relacin entre los artesanos y los otros sectores excluidos de la ciudadana, es decir, los jornaleros, esclavos, sirvientes, indgenas y, en conjunto, miembros de las viejas castas que por uno u otro motivo no haban logado la calidad de ciudadanos. En cuanto a la primera situacin, el artesanado no constitua un sector uniforme y homogneo, y que en esa medida, algunos, como los maestros mayores y miembros de los gremios de prestigio, muy seguramente estuvieron interesados en que se conservara el orden societal anterior del que derivaban sus derechos. La consideracin de estas diferencias ayuda a explicar porqu, despus de 1832 se acentuaron entre los sectores artesanales diversas adhesiones que respondan a los discursos nacionalistas creados por los republicanismos de la poca. Es decir, porqu a mediados del siglo XIX sobre todo, los historiadores preocupados por estos temas encuentran sectores artesanales que defienden una u otra retrica nacional propuesta por dos Republicanismos en pugna: el republicanismo de los derechos, que consideraba que la epifana de la nacin estaba dada por la independencia y vea en los defensores de los valores y tradiciones de la colonia, a sus oponentes; y, el republicanismo de la tradicin, que pona nfasis en la conservacin de la tradicin hispnica y la religin como fundamentos de la nacin y como elementos que garantizaban la armona frente al desorden social (Uribe y Lpez, 2003). Es en este asunto donde quizs se origina el antagonismo que se registr entre los artesanos reunidos en dos sociabilidades distintas a mediados del siglo XIX, esto es: las sociedades catlicas o populares y las sociedades democrticas. Esta visin abre entonces una perspectiva novedosa para abordar la sociabilidad y la cultura poltica artesanal, pues ayudara a explicar sus adhesiones a partir de propias e internas circunstancias, y no de cuestiones simplemente externas, relacionadas con ideas impuestas por los sectores que crean las facciones polticas a mediados del siglo XIX.

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En cuanto a la segunda situacin, en la medida en que entre los sectores populares decir artesano signific decir genricamente ciudadano, fue muy seguramente a partir de la ampliacin de la ciudadana dada por la Carta Poltica de 1832, que algunos integrantes de los sectores sociales excluidos de esa condicin, comenzaron a aspirar a verse reconocidos como artesanos y por lo tanto a usar el trmino artesano como modo genrico de identificacin aunque su oficio, labor u ocupacin no se correspondiera con la elaboracin de ningn artefacto. En ese sentido, no se equivocaban los historiadores Malcom Deas y Fabio Zambrano (Deas, 1993: 187; Zambrano, 1994: 176) cuando planteaban su sospecha de que durante aquella poca artesano era un trmino de auto clasificacin poltica que fue adoptado por mucha gente que no fabricaba nada. Esta equiparacin entre ciudadano y artesano ayudan a comprender, en todo caso, porqu a mediados del siglo XIX las sociedades democrticas por ejemplo que en principio slo aglutinaban a artesanos, se nutrieron de otros sectores sociales despus de 1849. Ahora bien, ya que de una u otra manera el nuevo contexto normativo erosionaba el universo corporativo y asociativo en el que los artesanos haban construido su identidad y llevado a cabo sus ritos desde tiempos coloniales, la desarticulacin del artesanado como colectivo estamental y comunitario fue el inicio de la transformacin del artesano-corporativo en artesano-individuo. En efecto, la supresin de los gremios sin duda alteraba la vida y las costumbres de los artesanos, pues afectaba el sistema de significados, actitudes, valores y formas simblicas que venan estableciendo y compartiendo alrededor de sus instituciones gremiales. A pesar de que la investigacin actual sobre el artesanado colombiano de la primera mitad del siglo XIX aun no nos permite establecer cul fue la reaccin poltica y social del sector artesanal de diversas regiones del pas frente a la supresin de los gremios, es claro que en una poca en la que los textos constitucionales marchaban delante de los contextos vitales de una poblacin multitnica a la que se intentaba imponer una cultura poltica homognea que propenda por la construccin de la nacin y del ciudadano moderno (Quijada, 2000), las prcticas cotidianas del artesanado, delimitadas como estaban por elementos estamentales, comunitarios y locales, no pudieron ser desterradas rpida y simplemente por el plumazo de la norma. Al respecto sabemos, por ejemplo, que en algunas provincias como la de Pasto los gremios siguieron existiendo por algn tiempo ms (Duque Castro, 2003: 115136)11. En estos casos, la continuidad de los gremios artesanales tras la supresin dada por la Carta de 1832 indica, entre otras cosas, que frente a la fuerte fragmentacin del poder poltico y ante el peso todava monumental del universo cristiano y de las jurisdicciones locales sobre la vida pblica, los antiguos derechos, privilegios, garantas y adquisiciones del artesanado tuvieron que ser negociadas casusticamente con la poblacin territorial y multitnica que compona ese sector socioeconmico. Precisamente en un contexto donde aun no exista una clara divisin ni entre lo civil y lo eclesistico, ni entre lo individual y lo corporativo, ni entre lo central y lo local-provincial-regional, y por lo tanto donde aun predominaban poderes locales, provinciales y regionales que competan por el poder central, lo mismo que una nacin de ciudadanos/creyentes que obedecan a las ordenes de gobernadores, jefes polticos, jefes militares, obispos y curas, las diversas asociaciones en las que se involucraron los artesanos bien porque ellos mismos las fundaron, bien porque
Carlos Illades (1997: 103) muestra esta misma continuidad de los gremios en Mxico.

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eran simples asistentes estuvieron por supuesto fuertemente vinculadas a caudillos y representantes de las diversas congregaciones religiosas que actuaban en el pas. 4.4. La ciudadana en 1843 La ampliacin ciudadana dada en 1832 que ms tarde sera elevada a una condicin de universalidad por la Constitucin Poltica del Estado de Nueva Granada de 185312 fue alterada por un interregno ultra conservador que se enfrent a las imposiciones del republicanismo liberal de 1832. Se trata del lapso de tres administraciones conocido como Rgimen de los doce aos, dirigido por el sector llamado Ministerial, que refrend sus ideas en la Constitucin de 184313. Bajo este orden constitucional la Repblica mantuvo su mismo nombre y dio el ttulo de ciudadano al granadino, varn, que cumpliera con los requisitos de ser mayor de veintin aos. Adems, y de acuerdo al artculo 9, deba ser dueo de algn bien raz por valor de trescientos pesos, o en su defecto tener una renta anual de ciento cincuenta pesos; que fuera contribuyente del fisco; que supiera leer y escribir, aunque esta ltima cualidad slo se exigira a partir de 1850 en adelante. En la Constitucin de 1843 el ejercicio de los derechos de ciudadano segua suspendindose por las mismas causas que en el ordenamiento anterior, es decir, por causa criminal abierta o por delito que se castigara con pena corporal o infamante; por deudas de plazo cumplido a la hacienda nacional, o a los fondos pblicos; asimismo, por enajenacin mental. Los derechos de ciudadano se perdan, entre otras cosas, por haber sido condenado en juicio a pena corporal o infamante, por vender el voto o comprar el de otro. Finalmente, se consideraban sufragantes parroquiales a los vecinos del mismo distrito que estuvieran en ejercicio de los derechos de ciudadano. Debemos destacar aqu las dimensiones que cobraban tanto la propiedad como las sanciones judiciales a las deudas como condiciones para la adquisicin de la ciudadana. En el primer caso, se volvan a establecer criterios econmicos para el ejercicio de la ciudadana y del sufragio, pero ahora el desempeo de un oficio dejaba de equipararse a la tenencia de un bien raz, con lo cual se creaba una distancia entre el artesanado y los sectores de hombres ricos y propietarios. Esta distancia, sin embargo, no inclua a todo el artesanado pues, como vimos, ese sector no era homogneo. As, por ejemplo, dentro del artesanado fueron ciudadanos los antiguos maestros mayores que en su condicin de viejos vecinos eran tambin propietarios; seguramente los artesanos del oriente del pas en su gran mayora tambin fueron considerados ciudadanos, y ejercieron sus derechos como tales, pues all era predominante encontrar una mayora poblacional duea de pequeas propiedades. En cualquier caso, la clasificacin socioeconmica de la ciudadana entr a actuar como elemento divisorio del cuerpo de la nacin, y dio fundamento a la proyeccin de una comunidad poltica formada, por un lado, por ciudadanos propietarios casi todos letrados y, por el otro, por no-ciudadanos, es decir, gente sin tierra y en su gran mayora iletrada, que tnicamente perteneca al heterclito grupo formado por

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La Constitucin Poltica del Estado de Nueva Granada de 1853 (20 de mayo) puede consultarse libremente en http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/67926281091469673665679/p0000001.htm#I_1_ 13 La Constitucin Poltica del Estado de Nueva Granada de 1843 (8 de mayo) puede consultarse libremente en http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12615091946708273098435/p0000001.htm#I_1_

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indgenas, mestizos, mulatos, zambos, mestizos, negros (libertos) que por lo general ejercan como oficiales artesanos, jornaleros y sirvientes. En el segundo caso, la sancin judicial a las deudas cobraba importancia para el artesanado, no slo porque como hemos visto era un sector que dependa bastante del crdito, sino tambin porque la avanzada del republicanismo liberal haba expedido en 1833 una ley que declaraba libre el inters del dinero14. Esta ley, sumada a otros factores como la crisis crediticia del periodo 1842-1843, la devastacin econmica producto de la guerra de los Supremos (1839-1841) y el incremento de manufacturas importadas registrado a comienzos de los aos cuarenta, habra conducido al alza de los intereses sobre los prstamos y al ahondamiento de la pobreza, con lo cual cada vez ms personas eran incapaces de hacer frente a sus deudas, vindose avocados a la crcel, situacin que en materia poltica significaba la prdida del derecho al ejerci del sufragio. Muestra del grado de incidencia que pudo tener la situacin econmica sobre los derechos ciudadanos, es el comentario de David Sowell (1999: 226): en al menos una de las peticiones de los artesanos al Congreso Nacional, pedan que el encarcelamiento por deudas se redujera solo a casos de prstamos fraudulentos y no a la simple incapacidad de pagar un prstamo que haba sido tomado de buena fe. El alza de los intereses sobre los prstamos condujo precisamente a la creacin de las Cajas de Ahorros, instituciones que en gran medida permitieron disminuir y controlar la usura tras su surgimiento entre 1845 - 1848. En efecto, durante la segunda mitad de la dcada de 1840, cuando el republicanismo liberal ya comenzaba a plantear cambios mucho ms palpables en el diario vivir de la poblacin, los artesanos se integraron a las llamadas Cajas de Ahorros. Las primeras Cajas surgieron en Cartagena y Bogot, y despus en otras regiones y ciudades del pas, entre ellas: Antioquia, Bogot Buenaventura, Cartagena, Cartago, Ccuta, Choc, Momps, Pamplona, Panam, Popayn, Riohacha, San Gil, Santa Marta y Tunja (Patio, 1993: 212). En 1851 se sugiri que la caja de ahorros de Bogot incluyera el funcionamiento de un monte de piedad para pequeos propietarios, pero la idea fue rechazada (Sowell, 1999: 225). David Sowell (1999: 238), estudioso de las caractersticas y vicisitudes de la Caja de ahorros de Bogot, considera que esta institucin fue desarrollada con el propsito de que los miembros de diversos sectores socioeconmicos comenzaran a ejercitarse en las prcticas modernas relacionadas con el dinero y el ahorro, con lo que puede decirse que este tipo de instituciones funcionaron como entidades que mediaron en la transicin entre los viejos montes de piedad gremiales y los modernos bancos, o dicho de otro modo, entre el mundo corporativo y mutualista, y el mundo individualista que comenzaba y buscaba imponer el gobierno de Toms Cipriano de Mosquera (1845-1849). Concretamente sobre la participacin del artesanado en la Caja de ahorros de Bogot, Sowell encuentra marcadas diferencias econmicas y de pensamiento que separaban a los artesanos, es decir, reconoce que se trataba de un sector socioeconmico para nada homogneo, que dependiendo de sus intereses econmicos o de su concepcin ideolgica, defendieron o dejaron de apoyar esa institucin. Al respecto este autor observa que, en Bogot algunos artesanos apoyaron la Caja de ahorros solo hasta cuando la
En opinin de Medardo Rivas (1946: 112), uno de los testigos de la poca: Esta ley, reciamente combatida por unos y fervorosamente defendida por otros, fue una seal de progreso en su poca y un triunfo del partido liberal, y despus qued vigente, en tiempo de la reaccin, porque ella directamente favoreca los intereses de una clase privilegiada, la de los ricos, aunque, como toda libertad, era benfica para todos los asociados.
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percibieron como una entidad que buscaba la mejora material y moral de todos los grupos sociales que conformaban la nacin (Sowell, 1999: 240), mientras que, despus del reformismo liberal del periodo 1849-1853, slo algunos artesanos que contaban con mayor capacidad adquisitiva siguieron apoyando esa institucin como medio para cubrir sus necesidades de ahorro o crdito.

5. A modo de conclusin En este artculo hemos visto como la comunidad y sociabilidad artesanal que se forj durante los aos del periodo colonial permiti que los artesanos se construyeran una identidad propia que les sirvi como medio para demostrar probidad, utilidad y pertenencia a un lugar. Asimismo, hemos observado que las disposiciones de la Instruccin General para los Gremios en gran medida incidieron en la diferenciacin del artesanado, designando quienes reunan las condiciones para convertirse en vecinos. De este modo, he sealado que la condicin de vecindad de la que goz una parte del artesanado durante el periodo colonial se nutri de las condiciones establecidas por el gremio y el taller, lo mismo que de la normativa dada por el gobierno espaol. De otro lado, la aproximacin al vinculo que se establece entre el artesanado y la ciudadana poltica desarrollada a comienzos de la repblica con el fin de dotar de un cuerpo poltico a la nacin, permiti observar que la primera ciudadana incluy solo a algunos sectores artesanos y que esa inclusin dependi de la permanencia de unos fueros y de una sociabilidad estamental artesanal, propios del rgimen anterior a la Repblica. No obstante, qued claro que el advenimiento de las medidas impulsadas por el cada vez ms riguroso republicanismo liberal modific el universo ciudadano, comunitario y asociativo del artesanado, de modo que si bien, por un lado, hubo una ampliacin de la ciudadana, por otro lado, las viejas formas de sociabilidad del artesanado fueron disueltas. Muy seguramente fue la supresin de esas viejas formas asociativas las que condujeron al nacimiento de nuevas sociabilidades, en este caso voluntarias. Asimismo, en un contexto poltico y econmico en el que el poder estaba en extremo fragmentado y tomaba un carcter privado (el de los caudillos o jefes de faccin, el del cura, el gamonal o el tinterillo local), las asociaciones de artesanos, especialmente las sociedades democrticas, constituyeron organizaciones que interactuaron o estuvieron cruzadas por la lgica partidista, los intereses regionales, locales y nacionales, motivaciones religiosas, personales y pblicas.

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La Ley de 24.11.1883 y los indgenas benianos en el avance de la frontera interna boliviana1

Anna Guiteras Mombiola Universitat de Barcelona/TEIAA 1. Introduccin

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Este trabajo forma parte de la tesis doctoral en curso bajo la direccin de P. Garca Jordn y se vincula al proyecto de investigacin financiado por el MICINN, HUM2006-12351/HIST, a travs de la accin complementaria HUM2007-30098-E/HIST. En la redaccin final del texto, el trabajo se vincula al proyecto de investigacin del mismo MICINN, HAR2009-07094. Las fuentes utilizadas para este trabajo fueron localizadas en archivos bolivianos en las campaas de investigacin desarrolladas entre mayo-junio de 2008 y mayo-julio de 2009, esta segunda gracias a una ayuda de la Agncia de Gesti d'Ajuts Universitaris i de Recerca (AGAUR). 2 Como es bien sabido, la conformacin del estado-nacin implic la expansin de la frontera interna que permiti, especialmente en los territorios que durante la Colonia no haban sido ocupadas de facto, conformar nuevas sociedades y espacios de poder poltico, social y econmico. Trabajos sobre las funciones que desempearon las tierras bajas en el proceso de construccin de las repblicas andinas en estados-nacin son los desarrollados por el Taller de Estudios e Investigaciones AndinoAmaznicos (TEIAA), entre otros, Garca Jordn, 1995, 1998, 2001; Garca Jordn y Vila Sala, 1998.

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En 1842 se erigi el departamento del Beni sobre el espacio amaznico boliviano en el que sus principales ncleos de poblacin eran los constituidos por las antiguas misiones jesuitas habitadas por distintas filiaciones tnicas. Desde entonces, colonos blanco-mestizos se apropiaron progresivamente del control de varias actividades econmicas, actuacin frente a la que distintos pueblos indgenas adoptaran diversas estrategias. Algunos grupos indgenas se remontaron o se retiraron a reas cercanas donde crearon nuevos asentamientos, mientras muchos otros permanecieron en las antiguas misiones, participando y adaptndose progresivamente a la nueva sociedad beniana que se estaba conformando. A partir de 1880, el gobierno boliviano, en pleno proceso de construccin del estado-nacin, plante la necesidad de estabilizar y modernizar el pas y potenci el desarrollo de unas polticas que abogaron por el crecimiento econmico y la unificacin nacional. En lo que se refiere a la amazonia se aprob una legislacin que deba permitir la exploracin, explotacin y ocupacin de las tierras baldas y que, a travs de la colonizacin del territorio -ya con migracin nacional y/o extranjera, ya con la conquista y civilizacin de la poblacin indgena-, propiciara el avance de la frontera interna, la nacionalizacin dentro de las fronteras estatales y la defensa de la soberana nacional2.

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2. La legislacin beniana y la poblacin indgena (1840-1880)

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Para la historia de los grupos tnicos y pueblos de Mojos durante la colonia y la temprana repblica ver Moreno, 1973 [1888]: 11-89, 320-356; Santamara, 1986: 197-228; Block, 1997; Lijern, 1998: 3482; Corts, 2005. 4 Fueron muchas las medidas que, bajo el gobierno de Ballivin, ampararon la colonizacin de las fronteras orientales determinando el establecimiento de colonias en las fronteras con los brbaros (decreto 22.11.1841), las facultades de los concesionarios (decreto de 30.12.1842), el reconocimiento de terrenos en propiedad (decreto de 13.02.1843), las concesiones de tierras a industriales (circular de 30.01.1844) y soldados (decreto 14.04.1844), siendo la ley de 13.11.1844 la que dio autorizacin amplia al Ejecutivo boliviano para proteger la colonizacin en el territorio de la Repblica (Lavadenz, 1925: 3-4; Garca Jordn, 2001: 272-273). 5 Artculo 2 del Decreto de 06.08.1842 en Limpias Saucedo, 2005 [1942]: 4.

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El Beni surgi como nueva entidad independiente tras los decretos de 06.08.1842 y 18.11.1842; este ltimo erigi el departamento sobre gran parte del norte amaznico y los Llanos de Mojos donde la orden jesuita haba fundado distintas misiones compuestas por diversos grupos tnicos3. Su creacin se gest bajo el gobierno de Jos Ballivin (1841-1847) quien esboz un proyecto orientalista que deba propiciar la colonizacin de las tierras baldas existentes en la regin oriental y su incorporacin a la repblica4. Este plan fij las bases de las distintas polticas de ocupacin de la amazonia que, a lo largo del siglo XIX, seran una y otra vez recuperadas por los sucesivos gobiernos en su inters por lograr la nacionalizacin de la regin (Garca Jordn, 2000: 57-61; 2001: 260-281; Roca, 2001). En este sentido, la creacin del Beni respondi a las polticas gubernamentales de ocupacin de las tierras orientales de la repblica que deban consolidar y legitimar sus fronteras exteriores y avanzar en las interiores. No obstante fuera el decreto de 18.11.1842 el que diera lugar a la ereccin del nuevo departamento, fue el decreto de 06.08.1842 el que sent las bases del desarrollo y conformacin social y econmica del Beni a lo largo del siglo XIX cuando, traduciendo el inters del gobierno Ballivin por adecuar un espacio de importante impronta colonial a la nueva legislacin y constitucionalidad liberal, decret que:
los habitantes de Mojos y los dems pueblos comprendidos dentro de los antiguos lmites de la provincia, se elevan a la clase de ciudadanos bolivianos y como tales capaces de los derechos de igualdad, libertad y propiedad, que las leyes garantizan a los 5 bolivianos .

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A travs de la legislacin que pretenda proteger los derechos de la sociedad indgena beniana, en especial la ley de 24.11.1883, nos proponemos observar en qu medida la poblacin indgena que permaneci en los ncleos urbanos benianos fue incorporndose al quehacer de la repblica mediante el acceso a la propiedad, ejerciendo su ciudadana en el contexto de surgimiento del estado-nacin. Amparndose en las polticas colonizadoras impulsadas por el gobierno boliviano, los indgenas benianos intentaron frenar la presin de la poblacin blanco-mestiza que llegaba al departamento, demandando la propiedad de sus tierras y el ejercicio de su ciudadana y derechos civiles inherentes a ella. Por ello abordaremos, en un primer momento, el estudio de la legislacin relativa a la poblacin indgena y a la posesin del suelo beniano entre las dcadas de 1840 y 1880; seguidamente, analizaremos la ley de 24.11.1883 para, finalmente, exponer cmo los indgenas utilizaron esta ley para incorporarse a la sociedad beniana y al avance de la frontera interna.

Estos decretos dieron paso a las primeras regulaciones legislativas que involucraron al indgena (Gamarra, 2006: 41)6, especialmente si tenemos en cuenta que, por aquel entonces, la poblacin de la provincia de Mojos era, en su totalidad, indgena. Los datos demogrficos de la poca nos dicen que a inicios de la dcada de 1830 haba en Mojos un total estimado de 22.883 indgenas (Moreno, 1973 [1888]: 84), nmero que en 1839 ascenda a 26.7637. En consecuencia, el decreto de 06.08.1842 sent las bases para que los miembros de los distintos grupos tnicos reducidos y por este motivo, civilizados- accedieran a la categora de ciudadanos; en este sentido, conviene indicar que la creacin del Beni form parte de un proyecto progresista y modernizador. Conviene hacer un inciso para sealar que los reglamentos constitucionales diferenciaban entre los bolivianos, que gozaban de los derechos civiles pero no de los derechos polticos -uso del poder electoral y obtencin de empleos y cargos pblicos-8, y los ciudadanos que, adems de los derechos civiles ejercan tambin los polticos (Barragn, 2005: 286). Esto es, la ciudadana dada a los indgenas benianos les confera slo derechos civiles pues elevarlos a la clase de ciudadanos obedeca a su status fiscal (Demlas, 2002 [1992]: 63). En efecto, el ejercicio de la ciudadana qued sujeto al pago de una contribucin directa de capitacin anual de dos pesos para aqullos que recibieran terrenos y de un peso para los que no tuvieran dicha asignacin fueran indgenas o no. En consecuencia, se mantuvo a los indgenas como un colectivo fiscal diferenciado a cambio de la posesin de la tierra (Irurozqui, 2000: 60), convirtindose el pago de la contribucin personal en el elemento que certificaba la propiedad indgena. Con el objetivo de evitar que el decreto de 06.08.1842 quedara sin efecto se reglament el reparto de tierras mediante la instruccin de 21.09.18429 y, evaluados los potenciales recursos de la regin -ganado, cacaotales, cultivos de algodn, azcar, fruta y cereales-, se decret la distribucin gratuita entre los habitantes que los solicitaran, quedando los cacaotales a cargo de los pobladores sin tierras. Todos los habitantes de Mojos pasaban a ostentar pleno dominio sobre aquellos espacios que ocupaban decretndose, por un lado, la distribucin de lotes urbanos y, por el otro, el reparto de terrenos para dedicarlos al cultivo y al pastoreo. Cada familia poda, de este modo, acceder a la propiedad de un terreno de cultivo, otro de pastoreo y un lote urbano en un mismo cantn, siendo slo posible la adjudicacin de dos o tres terrenos de cultivo en otros pueblos. En este sentido, estos decretos posibilitaron, a travs del pago por la posesin de cultivos yuca, cacaotal, algodn, arroz, platanal, maz- y ganado vacuno y caballar-, que la gran mayora de la poblacin indgena beniana intentara hacerse un hueco en la nueva sociedad republicana a travs del ejercicio de la propiedad. Sin embargo, la aplicacin de esta legislacin fue errtica (Gamarra, 2006: 24); buen indicador de este hecho fue la gran cantidad de rdenes que se redactaron

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Agradezco a Hugo Salas y Zulema Lehm que me hayan proporcionado la versin escrita de los artculos de varios autores, entre ellos Pilar Gamarra, presentados en el 1 Coloquio Departamental: Cultura e Identidad beniana, celebrado en 2005 en Trinidad, publicacin indita. 7 MHSC, Provincias, Municipios y cantones, serie Mojos. Caja 1/25-82, f. 1. 8 Para la construccin y vicisitudes de la ciudadana boliviana ver los recientes trabajos de Barragn y Roca, 2005, pp. 275-449 e Irurozqui, 2000. 9 Instruccin de 21.09.1842 en ALP, Sociedad Geogrfica La Paz (en adelante SGL), 1842, caja 3 doc. 31.

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Como es sabido, a partir de la dcada de 1880, Bolivia promulg distintas leyes que favorecieron el acceso a la propiedad de la tierra a los grupos colonos que se desplazaron al Beni para dedicarse a la produccin y/o explotacin de sus riquezas, estipulndose los requisitos a cumplir y las gestiones a realizar, para obtener, en cada caso, bien su concesin, bien su adjudicacin, bien su ttulo de propiedad (Lavadenz, 1925: 8; Garca Jordn, 2000: 63-69). La necesidad de compatibilizar la realidad social beniana con las garantas constitucionales que las lites dirigentes defendan motiv que en 1883 se promulgara una ley especfica para la proteccin
En 1844 se mantuvo el pago de las temporalidades y en 1847 se quiso compatibilizar los derechos civiles indgenas y la fuerza de trabajo en las obras pblicas del Estado con tal de extender los principios de propiedad y libertad de industria. En 1856 se suprimi el pago de temporalidades y se repartieron tierras del comn, mantenindose el servicio pblico al Estado y el pago de la contribucin anual por capitacin. En la dcada de 1860 se intent proteger al indgena restringiendo su abandono de los pueblos, regulando su contratacin y establecindose fianzas sobre contratados en actividades extractivas. Ver Limpias Saucedo 2005 [1942]: 43-46, 112-118, 132-133, 140-141, 173; Block, 1997: 228. 11 Ver ALP, SGL, caja 3 doc. 37, ao 1844; caja 3 doc. 38, 23.02.1844; caja 3 doc. 40, 31.12.1844; caja 3 doc. 42, 31.12.1845 y Orden de 04.12.1868 en Limpias Saucedo, 2005 [1942]: 161-162. 12 Afirman Teodolinda Muiva y Rosario Guaji la posesin de ttulos de propiedad sobre un lote urbano en Trinidad desaparecidos en un incendio en 1871, en ACCB, Legajo 1885, 18.05.1885-12.06.1885 [s/f]; 18.05.1885-15.06.1885 [s/f]; asimismo, un documento de 1849 menciona la resolucin positiva sobre una habitacin en Trinidad a favor de la indgena Camila Malica, en ABNB, Ministerio del Interior (en adelante MI), Prefectura del Beni, comunicaciones recibidas, tomo 130, n 25, 27.03.1849. Sabemos, tambin, que en 1843 fueron adjudicados legalmente terrenos a Jernimo Esobe, en Loreto; en 1851 a Hilarin Apace, en San Ignacio; en 1856 a Manuel Mara Noza Cueva, en Trinidad; en 1872 a Juan Agustn Semo, en Trinidad. Ver Ballivin, 1906: XIIV; Aranbar, 1909: 35-36, 39-40, 92; Zegarra, 1910: 136.

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3. Los indgenas benianos y su insercin en la sociedad republicana: la ley de 24.11.1883

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entre las dcadas de 1840 y 188010 que, lejos de mantener el espritu liberal del decreto de 1842, limit el acceso a la ciudadana a aquellos indgenas que mostraran capacidad para ejercerla. El acceso diferencial a la propiedad, vinculada a la dimensin jerrquica de la organizacin social legada por los jesuitas que distingui la lite indgena cabildantes y artesanos- del resto de poblacin indgena dedicada a actividades agrcolas (Block, 1997: 136-137, 144-151), se mantuvo durante este perodo. Esto posibilit que se desarrollaran estrategias distintas, segn se formara parte de la lite indgena o no, para acceder a la propiedad. Un ejemplo de ello fue la exoneracin temporal de los trabajos pblicos a aquellos indgenas que, gracias a su capacidad, tuvieran propiedades, diferenciando entre la lite indgena, que ejerca una propiedad privada sobre sus reses y plantas para el cultivo -y que, a priori, se hallaba ms cerca de la anhelada civilizacin-, del resto de poblacin que trabajara las tierras comunalmente11. En sntesis, no obstante la ambigedad de la legislacin beniana y su vaga aplicacin, estos datos nos permiten sostener que la poblacin indgena pudo acceder a la posesin del suelo que ocupaba, ya legalmente, ya de facto. Si bien existen elementos testimoniales que muestran que algunos indgenas se vieron beneficiados con la titulacin de propiedad sobre lotes urbanos y terrenos durante estas dcadas12, la ausencia de documentos que certificaran y legitimaran su posesin fue la caracterstica que, mayoritariamente, afect a la poblacin indgena.

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de los intereses de los indgenas benianos que declaraba la propiedad absoluta de aquellas tierras que poseyeran por entonces. Observando un catastro de predios rsticos de los cantones de Trinidad, Santa Ana y Exaltacin13 podemos sostener que, hasta 1881, los indgenas haban accedido a la propiedad a travs de diversas vas. Una primera va fue la ejercida por indgenas propietarios de posesiones reconocibles, de nombre determinado y unos lmites ms o menos precisos propietarios colindantes, terrenos baldos, del Estado, lagunas, ros- que, mayoritariamente, formaban parte de la lite14, intermediarios entre la sociedad indgena y la blanco-mestiza. Una segunda va fue la desarrollada por muchos indgenas propietarios de un mismo lugar de nombre reconocible pero sin deslinde, lo que, en nuestra opinin, muestra la ocupacin de facto del terreno por aquellos indgenas, trabajando individualmente unas determinadas tierras y ejerciendo, una propiedad individual sobre ellas. El hecho que aparezcan sin lmites evidenciara la falta de un deslinde oficial por parte de las entidades jurdicas correspondientes lo que podra revelar que, mientras los primeros seran susceptibles de poseer ttulos de propiedad sobre sus tierras, stos ltimos careceran de ellos, motivo por el cual se habra optado por anotar que dichas propiedades se hallaban bien en un lugar contiguo al anterior, bien en el mismo lugar. Y, finalmente, una tercera va de acceso a la propiedad fue la seguida por el ejercido en comn con otros, la gran mayora sin deslinde, lo que nos indica, por un lado, que se trataba de la mayor parte de la comunidad indgena y, por otro lado, que no obstante el decreto y la instruccin del ao 1842 que habra abogado por ampliar la propiedad privada entre la poblacin indgena, esta se mantuvo vinculada a la propiedad comunal15. No es extrao que, ante la falta de ttulos de propiedad, en la dcada de 1880, la gran mayora de los indgenas reclamaran acceder legtimamente a la propiedad de los terrenos que ocupaban y, de este modo, preservarlos de la expansin colonizadora blanco-mestiza, ejerciendo sus derechos civiles de propiedad decretados en 184216 que, a lo largo del siglo XIX, haban sido, sino eludidos, escasamente ejercidos. La ley de 24.11.1883 deba proteger a la poblacin indgena beniana propiciando que sta accediera legalmente a la propiedad de las tierras que ocupaba mediante la obtencin de ttulos que legitimaran su posesin y la de sus descendientes- ante terceros:
Catastros en ALP, SGL, caja 3 doc. 62, 20.04.1881 y caja 3 doc. 63, 20.06.1881. Por ejemplo, en Exaltacin aparecen los Avaroma, apellido del que fuera corregidor y, posteriormente, cacique del mismo cantn en las dcadas de 1850 y 1860, mientras que en Trinidad son los Noza, apellido ostentado por los otrora corregidores y caciques desde 1842. Ver ABNB, MI Prefectura del Beni, Comunicaciones recibidas, tomo 96, n 48, 10.10.1843; tomo 207, n 33, 30.09.1845; tomo 134, n 36, 13.02.1850; tomo 155, n 38, 05.07.1855; tomo 159, n 37, 04.06.1857 y Limpias Saucedo, 2005 [1942]: 66-74, 150. 15 Comparativamente, las propiedades del comn posean poco ganado y dedicaban su produccin al cultivo de yuca, maz, cacao y algodn, mientras que los indgenas del primer y segundo grupo posean numerosas cabezas de ganado y varias plantaciones, por lo que, podemos apuntar que el pertenecer a uno u otros grupos responda al rol que ejercan dentro de la sociedad y a su situacin econmica. En esta misma lnea cabe mencionar que, en su gran mayora, las propiedades comunales, ya con ganado, ya con cultivos, se encontraban en los espacios ms alejados de los pueblos, siendo las ms cercanas a sus centros las propiedades individuales de los dos primeros casos. 16 Un contemporneo reflej de este modo el malestar indgena: los indgenas de este Departamento, declarados desde el ao 42 dueos de las casas y terrenos que ocupan, y reglamentado el modo de conferirles sus ttulos de propiedad [] carecen de tales credenciales, an cuando con ancia [sic] y repetidamente los solicitan en ABNB, MI Prefectura del Beni, comunicaciones recibidas, tomo 217, n 60, 14.10.1883.
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a los indgenas benianos propietarios absolutos de las tierras del dominio pblico que actualmente posean, como adjudicadas en arrendamiento o de cualquier manera precaria (art. 11). para el cultivo de las materias primas de dichas industrias, y en especial del algodn, se adjudicarn gratis todos los lotes de terrenos necesarios, bien sea individual o colectivamente segn lo exijan los adjudicatarios (art. 13). de los pastales y dehesas del Estado se adjudicar gratuitamente a cada familia indgena que lo solicite, para la cra de ganados, una extensin mxima de una legua 17 cuadrada (art. 14) .

Esta ley tena como objetivo no slo propiciar el acceso de los indgenas a la propiedad de la tierra, sino tambin facilitar y legalizar el acceso a las tierras baldas, manteniendo los propsitos presentes en la creacin del departamento y, al mismo tiempo, engrosar las arcas del Estado y avanzar en la frontera interna amaznica. En efecto, si bien se declaraban de propiedad gratuita las tierras que ocuparan los indgenas, stas fueron delimitadas en una extensin mxima por persona con capacidad jurdica, al tiempo decret que tanto los indgenas -con propiedad gratuita adjudicada- como los que no lo fueran podran adquirir uno o ms lotes de igual extensin, pagando cien bolivianos por cada lote18. Efectivamente, el Estado prevea que estas compras seran efectuadas, principalmente, por colonos blanco-mestizos y, minoritariamente, por los indgenas que tuvieran mayores recursos econmicos a su disposicin. La resolucin de 26.12.1884 reglament la ley de 188319 sealando que toda solicitud debera presentarse ante la prefectura que, de no existir oposicin, ordenara la mensura y deslinde del lote solicitado, levantando un plano del mismo. Si existiera oposicin, sta debera certificarse con la presentacin de escrituras pblicas y, en caso de fundarse en una posesin inmemorial, se dara preferencia a aqul que la justificara; de no poderse legitimar dicha posesin, se favorecera al primer solicitante. Si bien, originalmente, dicha ley estableca medidas de proteccin a los indgenas del Beni (Sanjins, 1884: 285), se reglamentaron todos los procedimientos a seguir para conseguir los ttulos de propiedad sobre tierras baldas. De tal modo que se privilegi, en los primeros cinco artculos de un total de siete- a la poblacin blanco-mestiza, que estaba en condiciones de acceder a la propiedad privada de pago y susceptible de aumentarse segn fuera la cantidad de tierras y de pesos que el solicitante pudiera pagar, y dejando para el artculo 6 la adjudicacin a los indgenas por la que se observaran los mismos trmites limitando el territorio a una legua cuadrada el mximum y sin el empoce de los cien bolivianos por cada lote (Sanjins, 1885: 277). Con todo, la ley de 24.11.1883 propici que las poblaciones indgenas pudieran acceder a la posesin de un ttulo de propiedad, una escritura pblica que legalizara su ocupacin del suelo, legitimando su propiedad sobre el mismo. En este sentido, aunque se privilegi a los grupos blanco-mestizos en la colonizacin del territorio, el hecho que el gobierno ofreciera garantas a la poblacin indgena sobre los terrenos que ocupaba declarndola propietaria absoluta de los mismos y ofrecindole la
Ley de 24.11.1883 en Sanjins, 1884: 285-288. El artculo 14 se completaba decretndose que tanto stos como los que no sean indgenas podrn adquirir uno o ms lotes de igual extensin, pagando la suma de cien bolivianos por cada lote. El producto de estas ventas se aplicar para el sostenimiento de escuelas. 18 Ibdem. 19 Reglamentacin de 26.12.1884 en Sanjins, 1885: 276-276. Original de la resolucin en ABNB, Ministerio de Hacienda, Prefectura del Beni, correspondencia, Libro 20-B, 1884-1887, 26.12.1884.
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posibilidad de obtener sus ttulos de propiedad, tuvo como consecuencia el inicio de los trmites pertinentes por parte de algunos indgenas, que ejercieron as sus derechos civiles. A nuestro parecer, esta ley permiti a la poblacin indgena proteger el espacio por ellos ocupado originariamente frente a la ambicin de los colonos blanco-mestizos utilizando los mecanismos jurdicos establecidos por la administracin pblica estatal que salvaguardaban sus derechos, interiorizando prcticas republicanas y, en ltima instancia, incorporndose al quehacer de esa sociedad de frontera.

Un legajo encontrado en la Casa de la Cultura del Beni, con documentacin de 1885, originariamente en el archivo de la prefectura del departamento, relativo a la notara pblica beniana, nos ofrece importantes informaciones para primero, observar la repercusin que tuvo la ley de 24.11.1883 y determinar la acogida dispensada a la misma por los indgenas y, segundo, estudiar las estrategias desarrolladas por stos segn fuera su status socioeconmico al interior de la sociedad indgena. En este legajo constan 35 solicitudes de tierras de vecinos de distintos pueblos del Beni, siendo 11 de ellas relativas a peticiones de indgenas; si bien es cierto que, a priori, las solicitudes indgenas pueden parecer escasas, debe tenerse en cuenta que en el legajo constan slo aquellas peticiones que obtuvieron su resolucin a lo largo de 1885. Los ttulos de propiedad solicitados por indgenas estudiados aqu se refieren a tierras ubicadas en los cantones de San Javier, Santa Ana, San Pedro, San Joaqun y Cercado, mientras que cuatro de estas solicitudes fueron relativas a la propiedad de lotes urbanos de la capital Trinidad20. Analizando transversalmente los distintos expedientes se observa que el inters por salvaguardar los lotes urbanos y los terrenos ms frtiles para las plantaciones y el ganado de posibles usurpaciones por parte de grupos blanco-mestizos, potenci el inters por hacerse con los ttulos de propiedad sobre sus posesiones. Las solicitudes de tierras hechas por indgenas benianos demandaban, tal como estableca la ley de 24.11.1883, que les fuera reconocida pblicamente la propiedad absoluta de las tierras que ocupaban. Segn el art. 11 de la ley de 24.11.1883, los indgenas slo accederan gratuitamente a la propiedad de los terrenos solicitados si demostraban que los chacos y casas eran, a fecha de la demanda, ocupados efectivamente por los solicitantes. De este modo, las solicitudes de predios rsticos alegaban, en algunos casos, que en esos terrenos tenan cultivos o pastaba su ganado -Matas Notu, Juan Antonio Mesua, Lorenzo Cortez y Rosario Taborga- y, en otros casos, que eran lugares donde vivan con sus familias habiendo edificado ya una casa para establecer nuestra estancia de ganado -Lorenzo Lopez y Carmen Mercado- o una hacienda de ganado vacuno, casa y corrales con ms de
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Las copias de los expedientes indgenas recogidas en el este legajo hacen referencia a las solicitudes de Matas Notu, Espritu Santo en cantn San Javier, 07.11.1884-09-02-1885 [ff. 1-6v]; Vicente Malale, Natividad en cantn Santa Ana, finales de 1884-12.02.1885 [ff. 6v-10v]; Juan Antonio Mesua, San Rafael en cantn San Pedro, 20.01.1885-20.06.1885 [ff. 11-17v]; Lorenzo Corts y Rosario Taborga, Navidad en cantn San Joaqun, 01.05.1885-04.10.1885 [ff. 17v-20v]; Lorenzo Lpez y Carmen Mercado, San Melchor y Cuerpos en cantn San Joaqun 01.05.1885-05.10.1885 [ff. 2124v]; Manuel Vicitacn Noe, Tiupipiji en cantn Cercado, Trinidad, 30.12.1884-06.10.1885 [ff. 25-30v]; Teodolinda Muiva, lote urbano en Trinidad, 18.05.1885-12.06.1885 [s/f]; Jos Manuel Yubanure, lote urbano en Trinidad, 08.05.1885-13.06.1885 [s/f]; Rosario Guaji, lote urbano en Trinidad, 18.05.188515.06.1885 [s/f]; Fernando Moe, lote urbano en Trinidad, 07.04.1885-14.06.1885 [s/f].

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4. Estrategias indgenas y ttulos de propiedad

una chacra -Vicente Malale-21. Asimismo, aquellos indgenas que demandaban lotes urbanos fundaban su peticin en la posesin inmemorial de la que se hablaba en el art. 3 de la resolucin de 26.12.1884, sosteniendo la ocupacin por largo tiempo Jos Manuel Yubanure, Fernando Moe- o el acceso a travs de la herencia, como por ejemplo, por haber sido finados mi abuelo y mi padre, de quien soi [sic] heredero legtimo Manuel Vicitacin Noe-22. En estos casos, las autoridades pblicas benianas recurrieron a los cabildos indigenales a los que reconocieron la autoridad que detentaba entre la sociedad indgena, siendo su palabra elemento suficiente para otorgar la posesin indgena de las tierras sealadas y defender, de este modo, sus derechos de propiedad23. Las afirmaciones y argumentos esgrimido por los indgenas en sus solicitudes muestran que el objetivo principal de stos era la posesin de una escritura pblica expedida por las autoridades republicanas, de acuerdo con las reglas establecidas por la administracin boliviana, con el inters de salvaguardar y acreditar ante la ley, las autoridades pblicas y los actores locales sus derechos sobre sus personas y sus posesiones. A pesar de que las solicitudes presentadas ante la notara del Beni seguan, obviamente, un patrn de escritura preestablecida, encontramos en ellas expresiones jurdicas que, sin embargo, transmiten tambin los anhelos de los indgenas peticionarios. Se afirma ser de justicia obtener sus ttulos de propiedad sobre dichos espacios, dejando entrever y verbalizando la preocupacin existente por no tener con qu acreditar en todo tiempo y forma el derecho de propiedad24. Los indgenas eran conscientes que esta ley posibilitaba la obtencin de escrituras legales que legitimaran y ampararan sus derechos, largamente pospuestos, cuya inexistencia les expona a la apropiacin de sus tierras y casas por terceros, vindose en la obligacin de retirarse a zonas menos frtiles y, en consecuencia, empobrecindose. Si bien la observancia y aplicacin de la legislacin beniana relativa a estos derechos haba sido en buena parte obviada, estas rdenes seguan vigentes y vivamente recordadas por la poblacin indgena. La ley de 1883 protegi, como hicieran antao los decretos de 1842, a los indgenas benianos y permiti que algunos de ellos reclamaran sus derechos de conformidad con las leyes que protejen [sic] a nosotros indgenas, entre las que figura la ley de 24.11.188325. En este sentido, estos derechos eran expuestos en sus solicitudes como argumento fundamental que otorgaba legitimidad a sus demandas; as lo muestran la solicitudes de lotes urbanos que remitan al decreto de 06.08.1842 que declaraba a los indgenas propietarios de las casas que ocupaban; asimismo, en algunos casos, el recuerdo de este derecho obedeca a la antigua existencia de ttulos otorgados por la prefectura que, por algn motivo, se haban perdido o haban desaparecido casos de Teodolinda Muiva y Rosario Guaji- y al inters por recuperarlos y as acreditar en todo tiempo y forma el derecho de propiedad26. La pervivencia de la instruccin de 21.09.1842, segn la cual una misma familia indgena poda poseer un terreno de cultivo, otro de ganado y un lote urbano, nos ha permitido averiguar otra estrategia de acceso a la propiedad inmueble. El matrimonio

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ACCB, legajo de 1885, ff. 7, 21v. ACCB, legajo de 1885, f. 25v 23 El cabildo indigenal fue requerido para dilucidar la legitimacin de los reclamos de las solicitudes de Lorenzo Lpez y Carmen Mercado, Manuel Vicitacin Noe, Teodolinda Muiva, Jos Manuel Yubanure, Rosario Guaji y Fernando Moe. 24 ACCB, legajo de 1885, s/f [dentro del expediente de Rosario Guaji]. 25 ACCB, legajo de 1885, f. 25v. El nfasis es mo. 26 ACCB, legajo de 1885, s/f [dentro del expediente de Teodolinda Muiva].
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5. Conclusiones

Algunos autores advierten que elevar la poblacin indgena a la clase de ciudadanos tuvo un impacto negativo sobre la misma porque su condicin de ciudadanos posibilit su acceso al mercado laboral28 y el consiguiente grave

Ver nota n 17. La extraccin de la cascarilla (1840-1870) y de la goma elstica (1870-1920) hizo entrar la poblacin indgena a un nuevo engranaje de sujecin econmica que forz el abandono de los llanos benianos de centenares de indgenas para trabajar en el embalaje, transporte y explotacin de los recursos naurales en lo alto de los ros amaznicos. Fifer, 1970; Block, 1997: 225; Roca, 2001; Gamarra, 2007.
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formado por Lorenzo Lpez y Carmen Mercado present dos solicitudes, una sobre terrenos de cultivo (segn el art. 13) y otra de pastoreo (segn el art. 14), bajo denominaciones distintas pero en un mismo terreno y con la extensin de una legua cuadrada cada una; en este sentido, la ley de 24.11.1883 posibilitaba un acceso ms amplio a la propiedad. Sin embargo, la gran mayora de peticiones indgenas estudiadas basaron su peticin en el art. 14 que especificaba la gratuidad de las tierras dedicadas al pastoreo en manos indgenas; este artculo prevea tambin que la adquisicin de terrenos poda hacerse previo pago27, lo que comportara la ocupacin sistemtica de los mejores terrenos por parte de aqullos que pudieran asumir dicho pago: grupos blanco-mestizos o indgenas con medios econmicos. La ley estableca que todos los pertenecientes a la casta indgena podran acceder gratuitamente a la tierra pero la dimensin jerrquica existente en el seno de la sociedad indgena determin la naturaleza de las demandas de propiedad. El tipo de terreno demandado predios rsticos de cultivo y pastoreo, lotes urbanos-, el hecho de saber firmar o no y el modo en que eran identificados en los documentos oficiales indgenas o indgenas ciudadanos-, muestran, como hiciera el catastro de 1881, distintas vas de acceso a la propiedad. En este sentido, a nuestro parecer, aqullos que demandaron ttulos de propiedad sobre sus viviendas es posible que formaran parte del tercer grupo que comparta la propiedad comunal de las tierras para quienes lo ms importante fue legitimar la posesin de sus casas, por sobre la de la tierra; en cambio, aqullos que solicitaron los ttulos de propiedad de tierras de cultivo y pastoreo, son susceptibles de pertenecer al segundo grupo que ejerca la propiedad individual de las tierras aunque carecan de un deslinde conocido, destacndose entre stos los casos de Lorenzo Lpez y Lorenzo Cortes que fueron identificados como ciudadanos, realzando su rango social mediante el uso del don, lo que podra indicarnos su pertenencia al primer grupo y cuyo status social tendra un correlato econmico, vinculado al acceso de la tierra. En definitiva, los once expedientes tramitados a lo largo del ao 1885 son indicadores del inters que tuvo, para una parte de la poblacin indgena beniana, la obtencin de una legitimacin pblica del Estado. De este modo, la ley de 1883 fue percibida por ese grupo como el modo ms efectivo para, por un lado, preservar aquellos recursos econmicos acceso a cultivos y ganado- que les permitiran desenvolverse en la sociedad beniana e incorporarse a la republica boliviana; y, por otro lado, acceder a las leyes que permitan su defensa para desarrollar una estrategia de ocupacin de la tierra para evitar la ocupacin ilegtima de sus posesiones o, en contraposicin, sustentar la compraventa de las mismas y, en ltima instancia, participar del avance de la frontera interna.

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Archivos, fuentes y bibliografa citadas Archivos

Archivos y Biblioteca Nacionales de Bolivia (ABNB) - Ministerio de Hacienda - Ministerio del Interior

Los contemporneos Keller y Matthews calcularon un promedio de prdida anual de 1.000 hombres entre las dcadas de 1860 y 1870. Moreno, 1973 (1888): 402-403; Block, 1997: 232-233; Roca, 2001: 99. 30 Ver, por ejemplo Ballivin, 1906; Aranbar, 1909; Zegarra, 1910.

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descenso poblacional29; igualmente sealan que con ello se contradijo el sistema de propiedad comunal que haba regido entre los indgenas al favorecer la propiedad privada sobre la comunal y al establecer un sistema de tributos como base de legitimidad de la propiedad de la tierras (Block, 1997: 215) permitiendo, finalmente, que los nuevos colonos accedieran a las llanuras y bosques amaznicos aprovechndose de las nuevas estructuras jurdicas (Lehm, 1999: 39). Con todo, los decretos de 06.08.1842 y 21.09.1842 y la ley de 24.11.1883, conocidos y recordados por los indgenas, permitieron proteger los terrenos y bienes posedos por stos a travs del uso y ejercicio de las normas que regan a la sociedad republicana a la que pertenecan de facto y queran pertenecer por derecho. Las distintas solicitudes y sus respectivas resoluciones muestran la divulgacin que la ley tuvo entre la poblacin indgena permitiendo asegurar la posesin legtima de terrenos, mediante la obtencin de ttulos de propiedad. Asimismo, la ley de 24.11.1883 visualiz el acceso diferencial a los recursos que, desde la poca jesutica, se haba ido desarrollando entre la sociedad indgena. En sntesis, esta legislacin posibilit que los indgenas desarrollaran estrategias distintas para acceder a estas tierras, permitiendo a aqullos que permanecieron en contacto con los grupos blancomestizos adaptarse a la nueva sociedad beniana y, en definitiva, a la modernidad republicana. No obstante, la posterior ley de 13.11.1886, reglamentada en 10.03.1890, limit el acceso a la propiedad de la tierra a los indgenas, afianzando las bases de expansin econmica de grupos blanco-mestizos. Desde mediados de la dcada de 1880, estos grupos econmicos desarrollaron un incipiente frente econmico ganadero -cuero y sebo- para su comercializacin, adems de frentes econmicos agrcolas variados -caa, arroz, tabaco- para el abastecimiento de las barracas gomeras del norte. Con el quiebre del auge gomero, en especial entre 1910 y 1920, se produjo un reforzamiento de las haciendas agrcolas y ganaderas ubicadas en la regin, convirtindose en los nicos puntales de la economa rural y urbana del departamento (Lehm, 1999: 40-41, 70; Lijern, 1998: 105-109). Los principales afectados de esta nueva economa fueron los indgenas que se vieron obligados a vender sus tierras a actores locales benianos30 que, con el paso de los aos, se convirtieron en los principales terratenientes de la regin, detentando la propiedad de una gran cantidad de tierras que ofrecan las mejores garantas para desarrollar la actividad econmica que sera la base de la economa beniana en los aos venideros, la ganadera.

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Museo de Historia de Santa Cruz (MHSC) - Provincias, Municipios y cantones Archivo Histrico de La Paz (ALP) - Sociedad Geogrfica La Paz Archivo Casa de la Cultura del Beni (ACCB)

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De desigualdades ciudadanas a las ciudadanas ms diversas: discursos patriticos e identitarios en Amrica Latina, siglos XIX y XX.

Durante gran parte del siglo XIX, en Amrica Latina, los proyectos polticos que se estrenaron tuvieron como contenido fundamental la promesa de la construccin de patrias nuevas: nuevas en el sentido de libres, propias y sobre todo en un sentido de contraposicin a las formas de dependencia que haban resultado del orden poltico colonial. En el siglo XX fueron diversos los pases latinoamericanos que siguieron ensayando la construccin de aquellas patrias, de modo que cupieran en ellas todas las necesidades y todos los deseos de pertenencia que permanecan an irresueltos. En ambos contextos, pero particularmente en el segundo el siglo XX- se construyeron numerosos discursos que pusieron en el centro de las argumentaciones los conceptos de ciudadana y de identidad como modos de denunciar -y de reivindicar- el estado todava pendiente de representacin de muchsimas individualidades pero, en particular, de diversas colectividades por parte de la patria. Actualmente, cerrando la primera dcada del siglo XXI, existen centenares de movimientos, en Amrica Latina, que denuncian el no reconocimiento de las ciudadanas de grupos humanos con caractersticas diversas, dispares o desiguales desde mltiples perspectivas: existen, por ejemplo, colectivos indgenas que piden el reconocimiento de ciudadanas nacionales, existen reivindicaciones de colectivos gays que piden el reconocimiento de ciudadanas sexuales, se habla de ciudadana cuando se desarrollan campaas para la documentacin de grupos de personas que an no disponen de documento nacional de identidad se habla, de manera muy distinta, y en circunstancias muy diversas, de ciudadanas y de identidades. De alguna manera, entre la patria no resuelta del siglo XIX, las reivindicaciones por las distintas formas de identidades y de ciudadanas del siglo XX y las ciudadanas plurales del actual siglo XXI existe un continuum. En trminos generales me pregunto, a partir de estas ideas, por el sentido que se le da al hecho identitario y por los sentidos desde los que se piensa el derecho a la ciudadana en Amrica Latina y, en concreto, en el Per, hoy da. En cierto modo el uso de estos trminos permite la modernizacin del pas. Por otro lado, y

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Patrcia Victria Martnez i lvarez Universitat de Barcelona/TEIAA

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paradjicamente, su uso cumple la funcin de recordar permanentemente que se trata de dos cuestiones pendientes de resolver desde hace siglos. Son trminos que modernizan porque conectan al Per, desde sus movimientos, por ejemplo, con el internacional Foro Social Mundial, cuyo slogan es que otro mundo es posible. Se actualiza el pas cuando desde movimientos sociales diversos se usan categoras y demandas que en otros lugares del mundo aglutinan a individualidades y colectividades. Cules son, con todo, los mecanismos mediante los cuales se politizan la identidad y la ciudadana para representar o no, para incluir o excluir de derechos tan fundamentales como el de pertenecer a algn lugar?. En el Per la dinmica de aglutinamiento grupal, social, se ha desarrollado histricamente a partir de dinmicas de exclusin de las alteridades, lo que ha resultado, a la vez, en la construccin de identidades a partir de la negacin de la posibilidad del ejercicio de ciudadanas mltiples. Entonces, la modernizacin del pas a partir del propsito de construir ciudadana representando a todas las identidades se trunca. Puede que uno de los ejemplos ms dramticos y extremos de movimiento aglutinador, que proclamaba la renovacin del pas a partir de la expansin de un discurso que construa identidad demandando representacin ciudadana y, a la vez, exclua a todo distinto (distinto de pensamiento, distinto de situacin, distinto de distinto, de distinto, de distinto hasta haberse desarrollado un proceso de exclusin esquizofrnico y asesino) fue el que protagoniz Sendero Luminoso en esas ltimas dcadas del siglo XX. La modernizacin del pas se trunca, pero se siguen usando estas categoras modernas tanto para excluir como para incluir, quedando tocados, siempre, asuntos que tienen que ver con el hecho de ser: con la identidad. Traer siempre al discurso pblico estas categoras cumple redundantemente, a lo largo de la historia, con la funcin de recordar que hay algo irresuelto: la posibilidad de existir de manera reconocida en un todo poltico y cultural o, dicho de otra manera, la posibilidad de ser representadas todas las identidades por las instituciones pblicas del Estado permitiendo el ejercicio de la ciudadana a todas las personas que viven en el mismo territorio. Esto, que planteo histrico y pendiente para el caso del Per, no es exclusivo en la regin latinoamericana: lo ponen en evidencia hechos como que, en uno de los ltimos conciertos en los que particip la cantante argentina Mercedes Sosa, en su pas, hace apenas cinco aos, apareciera como teln de fondo el slogan todos somos argentinos. Al hilo de las propuestas que he planteado en el primer prrafo de este texto, me pregunto tambin por el por qu del uso frecuente que se hace de estos conceptos (identidad y ciudadana) para hacer anlisis histrico. Es parte de ese intento por modernizar el pas, por integrarlo al mundo, el usar estas categoras cuyo sentido est tan histricamente irresuelto- para hacer anlisis histrico? Si el derecho a la pblica representacin no ha sido facilitado para muchos colectivos por las instituciones pblicas a lo largo de la historia por un lado, y si ha sido necesaria la construccin de discursos que reivindicaran ese derecho para todas las identidades que han convivido en un mismo territorio por otro lado y, en fin, si constatamos -a la vez- que se han construido repetidamente discursos con los que crear identidades y con los que, contrariamente, se facilitaba la exclusin de muchas individualidades y colectividades del ejercicio de la pblica representacin, por qu se habla tanto de identidad y de ciudadana cuando se habla del siglo XIX, del siglo XX o incluso del mundo colonial para el caso del Per y para otros casos de Amrica?.

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Planteo estas ideas -en los dos prrafos anteriores- a modo de preguntas que no resolver, pero aado una ltima reflexin al respecto: la construccin de una historia en la que se crean procesos y dinmicas, por decirlo de alguna manera irreales, usando categoras que expresan, ms bien, el anhelo por la existencia de algo inexistente, tiene en comn con la dinmica de haber construido identificaciones, aglutinamientos y adhesiones, a lo largo de los ltimos siglos, distintos grupos sociales y polticos, para que se desarrollaran procesos de ruptura y cambio entre el presente y el futuro inmediatos. Para ilustrar esta reflexin basta con recordar la propuesta educativa, desde el mbito de la historia, que implant el general Velasco Alvarado a partir del ao 1972, en la que se volvi a contar la historia del Per a los nios y a las nias del pas poniendo nfasis en los personajes y procesos a partir de los cuales se podan tejer historias de cohesin, a partir de los cuales se poda pensar una misma historia para todo el Per. Es decir, que pensar en identidades diversas ejerciendo o demandando el ejercicio de ciudadanas en el pasado colonial y republicano en el Per, desde el anlisis histrico, es construir un pasado sobre el que se proyecta algo que no ha sucedido. Es decir, tambin, que la proyeccin de dicho anhelo pone en evidencia, a la vez, la inexistencia de un pasado de cohesin socio-racial y de logros de representacin mltiple en la escena pblica. As, expresar el deseo es poner de manifiesto la ausencia de lo que se desea. Para el mantenimiento del orden colonial, hasta el siglo XVIII, mestizos y criollos proyectaron su deseo de ejercicio del control a partir del discurso de la descendencia legtima como pretendida depositaria del poder. Para la ruptura con el poder espaol, a fines del siglo XVIII, se proyect el deseo de ejercicio del poder sobre una pretendida historia de opresin comn y a lo largo del siglo XIX se proyectaron los deseos de control sobre la historia, mas pensada que real, de una patria comn, a la vez que se haca explcita la necesidad de que los distintos grupos que la constituan permanecieran vinculados, paradjicamente, en relaciones de exclusin y dependencia. As como se proyectaba historia construida sobre el presente para lograr cohesin entre distintos de identidad, en aquellos momentos del pasado, se proyecta hoy presente sobre la historia, construyndola. En ambos casos el resultado se parece: en el pasado y en el presente son evidentes los nudos en la relacin entre identidad(es) y espacios de ejercicio de la representacin, de la ciudadana. Finalmente, pero como punto de partida, y teniendo en cuenta un devenir histrico en el que el derecho al reconocimiento de los derechos ms humana y socialmente fundamentales (derechos de ciudadana) de muchas personas ha permanecido irresuelto, me pregunto por qu sucede que un presidente como Alan Garca, en Junio del 2009, puede, ante los medios de comunicacin y casi en un mensaje destinado a todo el pas, decir, impunemente y sin que sus palabras sean analizadas ms que en sentido de protesta desde sectores muy concretos de la sociedad civil y de la academia:

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las sociedades han pedido siempre orden a los estados y ya est bueno ya est bueno pero estas personas no tienen corona, estas personas no son ciudadanos de primera clase que puedan decir cuatrocientos mil nativos a veintiocho millones de peruanos t no tienes derecho de venir por aqu. De ninguna manera!, eso es gravsimo y quien piense de esa manera quiere llevarnos a la irracionalidad y al retroceso primitivo 1 en el pasado .

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1. Representaciones pblicas a lo largo de la historia: antes de la identidad y de la ciudadana Pareciera que la ecuacin, en el pasado colonial y durante gran parte del pasado republicano en el Per, entre identidad y ciudadana, funcion a la inversa de cmo pensamos que debera funcionar la relacin de representacin poltica e institucional hoy para poder hablar de ejercicios de ciudadanas. Algo as como que a ms identidad, menos ciudadana en el pasado del Per.

Alan Garca. Presidente de la Republica del Per. 19 de junio de 2009. El nfasis es mo.

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Las palabras del Presidente del Per ponen al descubierto algunas evidencias que tienen que ver con las pocas posibilidades del derecho a ejercer la ciudadana en el pas an hoy y, a partir de aqu, planteo, en este texto, la evidencia de que ese derecho que no se ejerce es el eje de un proceso histrico inconcluso: ms all del concepto que el Presidente maneja de Estado (eminentemente patriarcal y vaco de potestad para representar: por el contrario, lleno de potestad para ordenar y castigar), es muy significativo el uso de expresiones que retratan su mirada frente a los nativos de la amazona. Alan Garca piensa y dice que hay que ser de esos veintiocho millones de peruanos para ser peruanos, pero no cuenta a los nativos amaznicos dentro del concepto identitario peruano, haciendo alusin, adems, a un todo el de los veintiocho millones- confuso y difuso a lo largo de la historia y todava hoy. Alan Garca, adems, piensa que estos cuatrocientos mil no son ciudadanos de primera y que son irracionales y primitivos, porque eso es lo que est planteando cuando pone en una relacin de enfrentamiento al Per moderno de los veintiocho millones que en realidad se traduce al del libre mercado controlado por una minora muy, muy minora en el pas- con esos cuatrocientos mil que, en su discurso ante los medios de comunicacin y con dos frases, han quedado excluidos de la posibilidad de ser peruanos. En este discurso, como en distintos discursos que construyeron diferentes lderes y lites de poder a lo largo de la historia en el Per, la identidad (amaznica, peruana aqu) se mezcla con el derecho a la ciudadana. Un presidente de la Repblica como Alan Garca puede decir, pblica e impunemente, que cuatrocientos mil habitantes de la Amazona no son ciudadanos de primera porque desde hace mucho tiempo, en el Per, se construyen discursos pblicos que facilitan el aglutinamiento, la creacin de grupos de poder que apadrinan a la Patria y la conducen hacia el bien (hacia la modernizacin, hacia el exterminio de las opresiones, hacia el desarrollo) creando identidades que se crecen excluyendo alteridades. Puede decirlo impunemente, tambin, porque la falta de representacin pblica para muchas personas es un hecho con larga data histrica en el pas.

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Con orden colonial me refiero al sistema de relaciones de poder en el que los distintos grupos socio-raciales que convivan en el Virreinato peruano establecan relaciones de dependencia entre s a partir de un seor lejano, dueo del territorio. Por relaciones de dependencia entiendo las relaciones que, quienes ostentaban el poder, establecan con aquellos sobre los cuales ejercan dicho poder, y no a la inversa: en los primeros aos la colonia se construy empoderando a un sector de la sociedad hispana, que se haba desplazado al territorio virreinal y que necesitaba, para ser el poder, de las sociedades indgenas. Durante los siglos XVII y XVIII la colonia se mantiene como forma de relacin entre los distintos grupos ms que como forma de dependencia respecto a la metrpoli y en territorio virreinal nuevos grupos (criollos, mestizos) lideraron esa piramidal e inversa forma de establecer relaciones de dependencia respecto a aquellos a los que necesitaban para ejercer el control significndose como poder. 3 Leyes nuevas, 1542 (http://www.gabrielbernat.es/espana/leyes/ln/ln.html) 4 Todos los fragmentos que aparecen en esta y la siguiente pgina de las Leyes de Indias de: de Leyes de los Reynos de Indias, 1680 en el sitio Recopilacin http://www.gabrielbernat.es/espana/leyes/rldi/indice/indice.html

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Libro V. Titulo X. Ley XII Los Indios se detienen fuera de sus casas en sacar los despachos y provisiones de gobierno, y justicia, padeciendo muchas cosas, y trabajo: y aunque est resuelto por la ley 85 que sobre materias de poca importancia se despachen sus negocios por decretos, mandamos que en cualesquier negocios de gobierno, en que sean interesados los Indios, solamente con los decretos de Virreyes, o Presidentes, rubricados de su mano, o refrendados de Escribano de Cmara, o Gobernacin, se puedan volver, y lo provedo en ellos sea cumplido, como si fuera por provisiones

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Ms de dos siglos despus, las Leyes de Indias4 pusieron en evidencia que las posibilidades de representarse a si mismos los indios ante las instituciones an no estaban resueltas, porque todava haba que recordar que los indios tuvieran posibilidad de acudir a la justicia y que sta considerara importantes sus asuntos:

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Y porque nuestro principal intento y voluntad siempre ha sido y es de la conservain y agmento de los indios y que sean instruidos y enseados en las cosas de nuestra sancta F cathlica y bien tratados como personas libres y vasallos nuestros, como lo son, encargamos y mandamos a los del dicho nuestro Consejo [de las Indias] tengan siempre muy gran atenin y espeial cuidado sobre todo de la conservain y buen govierno y tratamiento de los dichos indios y de saber cmo se cumple y executa lo que por Nos est ordenado y se ordenare para la buena governain de las nuestras Indias y administrain de la justiia en ellas, y de hazer que se guarde, cunpla y execute, sin 3 que en ello haya remissin, falta, ni descuido alguno .

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Durante el tiempo en el que se construy pero, sobre todo, durante el tiempo en que se sostuvo el orden colonial2, puede hablarse de cmo el aparato institucional y legislativo representaban, otorgando derechos casi de manera excluyente, a aqullos que podan demostrar el parentesco legitimo con los hombres venidos de Espaa, mantener el honor y cultivar la potestad para contener bajo poder el discurso de la perfecta moral cristiana. El modo de ser concebida la encomienda, ya en las Leyes Nuevas de 1542, pone en evidencia el concepto que se tena de los indgenas en el territorio del virreinato peruano. Libres y vasallos a la vez, los indgenas quedaban bajo el cuidado de los espaoles en tanto que deban recibir de ellos la fe cristiana. En discursos legislativos como el que queda transcrito en las leyes de 1542, adems, queda establecido que sern los espaoles mismos los que representarn el beneficio de los indios ante las instituciones y en nombre de la ley:

Libro V. Titulo X. Ley XIII Que los indios se puedan juntar ante la Justicia a dar poder, y en casos particulares lo puedan dar solos Si se juntaren muchos indios, representando quejas particulares de agravios recibidos, Permitimos que todos o algunos de ellos puedan otorgar poder ante las Justicias. Y mandamos que no se les ponga impedimento

En la colonia, incluso cuando encontramos documentacin que tiene que ver con litigios sobre bienes, el derecho se decantaba y el discurso se escriba- en sentido de parentesco y de moral cristiana. Los discursos que impregnaban la legislacin y que legitimaban la existencia de las instituciones articulaban la inclusin o la exclusin de las personas al sistema de representacin en funcin de su parentesco y de cun lejos / cerca estuvieran de pertenecer a la lite que poda transmitir al resto de las identidades (mestizos, indios, negros y criollos sin posibilidad de demostrar su legitimidad, desplazados por motivos diversos) la verdad sobre la nica identidad con derechos. A lo largo del siglo XVII el discurso de la identidad con derechos se haba hecho complejo porque una, respecto a aquello hispano, a sectores identitarios diversos pero a la vez separaba, exclua de la posibilidad de la pblica representacin, a quienes no ostentaban vnculo remoto respecto a lo hispano. Ms all de que sea obvio que los grupos humanos se hayan cohesionado, a lo largo de la historia, a partir de caractersticas propias, comunes, y que hayan sostenido en ello sus identidades, lo que trato de poner de relieve es una reiteracin histrica, en el Per, de la prctica de la no inclusin en el sistema pblico de representacin a partir, precisamente, de la no pertenencia a una identidad exclusiva, construida adems en relaciones de negacin. En el siglo XVIII se puso an ms acento en el aspecto identitario que separaba respecto a los espaoles. Los discursos de separacin que permitan la cohesin, la identificacin, aglomeraron a diversos sectores socio-culturales, raciales. Identitarios. En pro de los derechos de representacin negados se construy, entonces, un discurso que hablaba de una identidad comn, que llev a la revuelta, al levantamiento y que separaba respecto a los hispanos a la vez que determin quin

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Libro VI. Titulo XI. Ley VI. Que para suceder el marido a la mujer, y la mujer al marido, hayan vivido casados seis meses

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Libro VI. Titulo XI. Ley IV. Declaramos y mandamos que en defecto de hijos varones legtimos, y de legitimo matrimonio nacidos, se haga la encomienda en las hijas legtimas mayores

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Libro VI. Titulo XI. Ley III. Mandamos, que aunque el Encomendero que muriere deje hijos e hijas, la encomienda se haga solamente al varn primognito, el cual, aunque sea menor, tenga obligacin a alimentar a sus hermanos y hermanas

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Estas leyes del siglo XVII acentuaban, an, que la legitimidad, en el parentesco, rega no slo la herencia, sino el mantenimiento del orden social. Que las Leyes de Indias siguieran poniendo nfasis en la legitimidad, en el matrimonio y que casi la totalidad de sus decretos y captulos pasaran por alto la representacin de los indgenas, demuestra que slo un sector de la poblacin tena posibilidades de recurrir a la justicia y a las instituciones para defender sus derechos:

conducira el proceso y para vivir de qu manera respecto a los otros. Uno de los muchos ejemplos de aquel discurso y de cmo se ha construido una historia comn a partir de los mismos son las cartas del jesuita Viscardo y Guzmn a fines del siglo XVIII:
Massacarrara, 30 setiembre 1781. Digo pues que los vejmenes inferidos a estos pueblos no han hecho ms que acelerar una revolucin que sin duda se habra producido por cualquier motivo que hubiese roto el equilibrio entre las diferentes razas que forman la poblacin del Per, cuyo recproco celo suspenda los efectos del disgusto y resentimiento que cada una tena contra el gobierno. Los criollos, o sea espaoles nacidos en el Per, desde hace largo tiempo alimentan un resentimiento secreto por estar olvidados por la corte, excluidos de los empleos pblicos, obstaculizados en sus negocios comerciales; ellos vean cada da a los europeos conseguir los honores y las riquezas por los cuales sus padres haban invertido mucho sudor y sangre sin que la ilustre nobleza de que muchos de ellos pueden con razn alabarse, los sustrajese al desprecio insultante de los europeos, etc. // Todas las dems clases mixtas estaban perfectamente de acuerdo y an superaban a los criollos en esta antipata por los espaoles europeos. // respecto a los indios hace falta observar que su odio estaba dirigido principalmente contra los espaoles europeos, quienes tenan el poder de vejarlos. // los criollos lejos de ser aborrecidos eran respetados e inclusive amados por muchos; los indios los llamaban Viracocha, nombre de un inca suyo (Congreso de la Repblica, 1998: 12-13).

Todas las dems clases mixtas estaban de acuerdo en levantarse, comandados por los criollos, a los que, el escritor que ha sido considerado uno de los pensadores ms importantes de aquel proceso, dibuja en una relacin de admiracin respecto a los primeros, los criollos, hasta el punto que los indios, por ejemplo, los llamaban Viracocha. En el siglo XIX los discursos patriticos hacan ya alusin a la nacin, al Estado, pero eludan la cuestin identitaria creando un nico lugar en el que depositar a todos los grupos socio-raciales y culturales, como si las especificidades, las historias identitarias diversas no hubieran existido. Tanto as que, como haba hecho Viscardo y Guzmn aos antes, las tradiciones culturales de unos se mezclaban, creando una historia comn, con las de los otros. En todo caso, y sin dejar las palabras de Viscardo y Guzmn, el odio era el elemento que identificaba, el que una. As, en el proceso de emancipacin el levantamiento y la liberacin posterior, durante el siglo XIX, se desarrollaron a partir de discursos que facilitaron el reclutamiento: se hizo uso de la idea de una identidad comn para argumentar la existencia de un enemigo comn: los espaoles. Una vez emancipado y empezado a construir el Per Republicano, no se crearon instancias de representacin comn sino que se cre un Congreso en el que se defenda la existencia de distintos tipos y categoras de seres humanos. Entre las ideas de aquel Primer Congreso Constituyente y las que estn contenidas en el discurso del actual primer mandatario de la Repblica hay algo comn: la evidencia de que existen mltiples identidades que no logran estar representadas, todas, en las instancias de gobierno y de poder. Y, viceversa: se evidencia la existencia histrica de discursos que construyen identidades a partir de procesos de identificacin que permiten la exclusin de las mayoras de los espacios pblicos de representacin. Del ltimo ao del siglo XIX datan, sin embargo, palabras escritas por mujeres que se hicieron pblicas y que se desmarcaron considerablemente del discurso oficial en el que se segua construyendo una historia comn para legitimar a las lites de poder. Se desmarcaron, tambin, de la histrica prctica de eludir la necesidad de crear instancias de representacin en las que, entre otras cosas,

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pudieran realmente denunciarse las injusticias de relacin entre unos y otros grupos socio-culturales en el pas. Estos discursos, sin embargo, no forjaron un espacio en las instancias de poder poltico, sino en otras:
Si la historia es el espejo donde las generaciones por venir han de contemplar la imagen de las generaciones que fueron, la novela tiene que ser la fotografa que estereotipe los vicios y las virtudes de un pueblo, con la consiguiente moraleja correctiva para aqullos y el homenaje de admiracin para stas. // Es tal, por esto, la importancia de la novela de costumbres, que en sus hojas contiene muchas veces el secreto de la reforma de algunos tipos, cuando no su extincin. // En los pases en que, como el nuestro, la Literatura se halla en su cuna, tiene la novela que ejercer mayor influjo en la morigeracin de las costumbres, y, por lo tanto, cuando se presenta una obra con tendencias levantadas a regiones superiores a aqullas en que nace y vive la novela cuya trama es puramente amorosa o recreativa, bien puede implorar la atencin de su pblico para que extendindole la mano la entregue al pueblo. // Quin sabe si despus de doblar la ltima pgina de este libro se conocer la importancia de observar atentamente el personal de las autoridades, as eclesisticas como civiles, que vayan a regir los destinos de los que viven en las apartadas poblaciones del interior del Per? // Quin sabe si se reconocer la necesidad del matrimonio de los curas como una exigencia social? (Matto de Turner, 2001: 7)

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La autora hace de sus obras, y de la literatura, una forma de decir en voz alta que existen muchas realidades en el Per, que todas ellas son el Per, y que las situaciones injustas entre personas que pertenecen a distintas de estas realidades deben terminar. En Aves sin nido, Clorinda crea relaciones entre mujeres que, a travs de la mediacin, tratan de resolver esas injusticias. Marcela, la mujer pobre peruana, se ha dirigido a una mujer bien relacionada y le pide que la ayude a salir de la situacin de pobreza en la que vive. La autora de la novela aprovecha ms de una ocasin para decir, a travs de la palabra escrita, que la diversidad no tiene que implicar desigualdad:

A travs de la recreacin de escenas para su novela, Clorinda Matto afina cuidadosamente y logra describir situaciones muy complejas, muy reales y a la vez muy comunes en el Per:

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Cuando Marcela volvi a su choza llevando un mundo de esperanzas en el corazn, ya sus hijas estaban despiertas, y la menorcita lloraba desconsolada al encontrarse sin su madre. Fueron suficientes algunos halagos de sta y un puado de mote para calmar a esta inocente predestinada que, nacida entre los harapos de la choza, lloraba, no obstante, las mismas lgrimas saladas y cristalinas que vierten los hijos de los reyes (Matto de Turner, 2001: 20)

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Repito que al someter mi obra al fallo del lector, hgolo con la esperanza de que ese fallo sea la idea de mejorar la condicin de los pueblos chicos del Per; y aun cuando no fuese otra cosa que la simple conmiseracin, la autora de estas pginas habr conseguido su propsito, recordando que en el pas existen hermanos que sufren, explotados en la noche de la ignorancia, martirizados en esas tinieblas que piden luz; sealando puntos de no escasa importancia para los progresos nacionales y haciendo, a la vez, literatura peruana (Matto de Turner, 2001: 8)

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Clorinda Matto de Turner, en el prefacio de su obra Aves sin nido, adems, propone sus palabras como una posibilidad de reflexin en torno a problemas fundamentales del Per, sin escribir un mandato para el pas:

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Al salir don Fernando de la habitacin de Luca en direccin al escritorio de trabajo, iba con el pensamiento sumergido en un mar de meditaciones dulces, despertadas por aquel pedido infantil de su esposa, comparndolo con los derroches con que otras mujeres victiman a sus maridos en medio de su afn por gastar lujo: y esa comparacin no poda dejar otro convencimiento que el de la influencia de los hbitos que se dan a la nia en el hogar paterno, sin el correctivo de una educacin madura, pues la mujer peruana es dcil y virtuosa por regla general (Matto de Turner, 2001: 22). Cuando el cura y el gobernador salieron de casa de la seora de Marn, despus de la entrevista de la tarde en que los llam para abogar en favor de la familia Yupanqui, entrevista de cuyos detalles nos hemos enterado en el captulo V, ambos personajes se fueron platicando por la calle en estos trminos: - Bonita ocurrencia!, qu le parecen a usted, mi don Sebastin, las pretensiones de esta seorona? -dijo el cura sacando de la petaca un cigarro corbatn y desdoblando las extremidades del torcido. - No faltaba ms, francamente, mi seor cura, que unos forneos viniesen aqu a ponernos reglas, modificando costumbres que desde nuestros antepasados subsisten, francamente -contest el gobernador deteniendo un poco el paso para embozarse en su gran capa. - Y deles usted cuerda a estos indios, y maana ya no tendremos quien levante un poco de agua para lavar los pocillos. - Hay que alejar a estos forneos, francamente. - Jess! -se apresur a decirle el cura, y tomando de nuevo el hilo de sus confidencias, continu-: Cabalmente, es lo que iba a insinuar a usted, mi gobernador. Aqu, entre nos, en familia, nos la pasamos regaladamente, y estos forasteros slo vienen a observarnos hasta la manera de comer, y si tenemos mantel limpio y si comemos con cuchara o con topos- termin el cura Pascual, arrojando una bocanada de humo. - No tenga usted cuidado, francamente, mi seor cura, que estaremos unidos, y la ocasin de botarlos de nuestro pueblo no se dejar esperar -repuso Pancorbo con aplomo. - Pero mucho sigilo en estas cosas, mi don Sebastin. Hay que andarse con tientas; stos son algo bien relacionados y pudiramos dar el golpe en falso. - Cuenta que s, mi seor cura, francamente; que ellos estn buscndole tres pies al gato. Se acuerda usted lo que dijo un da don Fernando? - Cmo no! Querer que se supriman los repartos, diciendo que es injusticia; ja! ja! ja! contest el cura riendo con sorna y arrojando el pucho del cigarro, que haba consumido en unos cuantos chupones de aliento. - Pretender que se entierre de balde, alegando ser pobres y dolientes, y todava que se perdonen deudas..., bonitos estn los tiempos para entierros gratuitos! Francamente, seor cura -dijo don Sebastin, cuyo eterno estribillo de francamente lo denunciaba como un hipcrita o como un tonto; y habiendo llegado ambos amigos a la puerta de la casa de gobierno o consistorial, el gobernador invit al cura a pasar delante; y, al penetrar al saln de recibo, encontraron all reunidos a varios vecinos notables comentando, cada cual a su modo, la llamada del prroco y del gobernador a casa del seor Marn, pues la noticia ya se saba en todo el pueblo (Matto de Turner, 2001: 2425).

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En este captulo, como he anunciado antes de la transcripcin del pasaje, Clorinda Matto de Turner produce un escenario en el que se recrean problemas histricos del Per que tienen que ver con esa ecuacin inversa a la que haca mencin pginas arriba: los dos hombres de poder se afirman en dos ideas que tienen que ver con dos distintos, excluyndolos, y legitiman as la potestad de ejercicio de dominio: ni el forneo ni el indio tienen derechos aqu. El indio (la familia de Marcela) porque sin l no existe sobre quin basar la supremaca y el forneo porque no puede burlar la soberana del Per de los ricos criollos destinando al pas entero a perpetuarlo en una sociedad de relaciones jerrquicas de dependencia y dominio. El mismo ao que Matto de Turner public Aves sin Nido, otra mujer hizo de la literatura un espacio pblico de denuncia sobre la realidad peruana. Con 293

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argumentos parecidos a los que utiliz Clorinda, Mercedes Cabello, en el prlogo que se ha hecho necesario de su novela Blanca Sol escribi, apelando al sentido comn humano:
Hoy que luminosa y cientficamente se trata de definir la posibilidad de la irresponsabilidad individual en ciertas situaciones de la vida, la novela est llamada a colaborar en la solucin de los grandes problemas que la ciencia le presenta. Quiz si ella llegar a deslindar lo que aun permanece indeciso y oscuro en ese lejano horizonte en el que un da se resolvern cuestiones de higiene moral.// Y as mientras el legislador se preocupa ms de la correccin que jams llega a impedir el mal, el novelista se ocupar en manifestar, que slo la educacin y el medio ambiente en que vive y se desarrolla el ser moral, deciden de la mentalidad que forma el fondo de todas las acciones humanas. // El novelador puede presentarnos el mal, con todas sus consecuencias y peligros y llegar a probarnos, que si la virtud es til y necesaria, no es slo por ser un bien, ni porque un da dar resultados finales que se traducirn en premios y castigos all en la vida de ultratumba, sino ms bien, porque la moral social est basada en lo verdadero, lo bueno y lo bello, y que el hombre como parte integrante de la Humanidad, debe vivir para el altsimo fin de ser el colaborador que colectivamente contribuya al perfeccionamiento de ella. // Y el novelista no slo estudia al hombre tal cual es: hace ms, nos lo presenta tal cual debe ser. Por eso, como dice un gran pensador americano: El arte va ms all de la ciencia. sta ve las cosas tales cuales son, el arte las ve adems como deben ser. La ciencia se dirige particularmente al espritu; el arte sobre todo al corazn (Cabello de Carbonera, 1889: 5)

- S, mi padre. Y este ao espero qu no se quejar U. de nosotras. - No, hija ma, nunca me he quejado de la religiosidad de la mujer limea. - Oh! es increble el tiempo que nos quitan todos estos preparativos. Yo hace ms de cinco das que no recibo visitas, ni veo a mis hijos, ni atiendo a mi casa, ocupada slo en lo que es preciso hacer para celebrar el Mes de Mara. - Te perdono lo de no recibir visitas, en cuanto a desatender a tus hijos, y tus deberes de madre de familia, te lo repruebo enrgicamente. - Qu quiere U. mi padre! En Lima no hay de quien valerse, y si personalmente no hacemos estas cosas, nos exponemos a quedar desairadamente. Pastillas, escapularios, medallitas, nada he economizado; adems el da de la fiesta habr tambin muchas flores que caern de la cpula del templo en el momento de alzar. Mezquindades! yo no las puedo sufrir. A propsito ha visto U. el manto que le he regalado a la Virgen? Quinientos soles me ha costado! yo pensaba ponrselo desde el primer da; pero me aconsejan que lo guarde para el da de la fiesta, y le viene muy bien a la Virgen estrenar manto nuevo ese da. Me dicen que U. lo ha aplaudido mucho, de lo que estoy muy satisfecha. El seor Venturoso no pareca muy complacido con la vanidosa charla de la seora Rubio, y guardaba silencio. Ella continu: - Y tengo esperanzas de hacer muchas otras cosas ms: ya ver U. Todos mis amigos me conocen que soy muy devota de la Virgen y me han ofrecido ir todas lar noches que yo me siente a la mesa, y segura estoy que hasta libras esterlinas veremos lucir en el azafate. Qu vergenza debe ser lo que le pas a la seora Margarita L... no le parece seor Venturoso? (Cabello de Carbonera, 1889: 30)

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En su obra, Mercedes Cabello recrea el perfil de una mujer limea, vanidosa, cuyas ideas sobre el dinero, Dios y el prestigio social ponen en evidencia la persistencia histrica de lites de poder que combinan su relacin con la Iglesia y con el poder poltico para ejercer dominio sobre el resto de la sociedad. De paso, la autora pone nfasis en la superficialidad de la prctica religiosa que se convierte en un instrumento de poder- y en la fragilidad de las instancias de poder como instancias de representacin:

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En otro pasaje de la novela, para acentuar todava ms qu tan vacas de significado estaban las prcticas religiosas de mujeres como Blanca en la Lima del siglo XIX, y para destacar que se trataba slo de prcticas sociales y de espacios de afirmacin de la supremaca social y la ostentacin, la autora escriba:
Qu vestido quiere U. ponerse? Scame el ms oscuro de todos, el ah! Olvidaba que antes debo rezar el rosario que el seor me di en penitencia; pero puedo ir rezando y vistindome. Reza, Gloria al padre, gloria al Hijo, gloriaDime; descosiste los encajes de Chantilly de mi vestido color perla? S seorita aqu estn. Padre nuestro que ests en los cielos, santificado Quin creera que en todo Lima no haya encajes ms ricos que esos Venga a nos en tu reino hgase tu voluntad, Y tendr que llevar encajes que ya me han visto as en la tierra como en el cielo Mucho me temo que Madama Cheri se guarde parte del encaje Si tal cosa hiciera la estrangulara buena estoy yo para robos! Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos. Scome la mantilla de encajes: Quiz ver a Alcides! y no nos dejes caer en la tentacin ms lbranos de Vaya! Estoy tan preocupada que no puedo rezar mi rosario. Lo rezar en San Pedro. (Cabello de Carbonera, 1889: 33)

Desgraciadamente, las ambiciones de Blanca no se detuvieron aqu, y cuando vio que D. Serafn desempe el Ministerio con el aplauso general de sus amigos, y hasta mereciendo que algunos peridicos le endilgaran calificativos tan honrosos como el de estadista, hombre pblico y dems palabritas de cajn, con las que suelen adular los peridicos gobiernistas a sus cofrades, cuando vio todo esto, aspir a algo ms, y medit en que D. Serafn bien podra llegar a ocupar puesto ms alto. Vocal de la Corte Suprema o Presidente de la Repblica. -Y por qu no? -se deca a s misma-. Si tantos otros tan ineptos como mi marido y adems pcaros, han llegado hasta la silla presidencial por qu l que es un caballero y muy honrado, (y esta palabra la acentuaba como si esa fuera entre nosotros cualidad extraordinaria) no ha de llegar all? Luego pens que en el Per, todas las anomalas son, en el terreno de la poltica, hechos ordinarios. Hasta es posible -deca- que aqu se le de la Presidencia de la Repblica, en tiempo de guerra a un seminarista fantico y en tiempo de paz a un soldado valiente. (Cualquiera dira que desde aquella poca la seora de Rubio adivinaba lo que haba de acontecernos.) Pues si todas las anomalas han de realizarse en el Per, ella pondra en prctica una que no sera de las mayores, y esta no sera otra, que ver a D. Serafn, llevando la banda presidencial de la Repblica. Y sus vanidosas ambiciones sentanse hondamente halagadas con tan bella ilusin, y ya imaginbase verse entrando triunfalmente al vetusto palacio de Gobierno en compaa de D. Serafn (al pensar en esta compaa, haca ella un mohn de disgusto). Por aquella poca no muy lejana a la nuestra, era ms difcil que hoy, llegar al alto puesto que Blanca le designaba a su esposo (Cabello de Carbonera, 1889: 38)

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He citado, para terminar este texto, dos novelas escritas por dos mujeres que vivieron en el Per del siglo XIX, contraponiendo su contenido al de las leyes y los discursos que los mandatarios han hecho pblicos histricamente en el Per para plantear la idea de que, casi siempre, las mujeres han buscado espacios alejados 295

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En Blanca Sol, como he comentado lneas arriba, Mercedes Cabello hace pblico, explcitamente, a travs de la palabra escrita hecha novela, el modo en que funcionan y se construyen las instancias de ejercicio del poder y denuncia el hecho de que los poderes, en realidad, se construyen a partir de la ambicin y no a partir de la legitimidad ni de la capacidad de representar a la sociedad:

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de los relativos al ejercicio del poder para plantear alternativas, denuncias y alternativas a los histricos, tambin, problemas de identidad y de ciudadana en el pas. Podramos buscar a hombres escribiendo literatura, apartndose de los espacios de ejercicio del poder, que desarrollaran estrategias de anlisis y propusieran estrategias de accin parecidas, pero nos encontraramos con tesis como estas:
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces slo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales // (...) El nuevo examen del problema indgena, por esto, se preocupa mucho menos de los lineamientos de una legislacin tutelar que de las consecuencias del rgimen de propiedad agraria. El estudio del Dr. Jos A. Encinas (Contribucin a una legislacin tutelar indgena) inicia en 1918 esta tendencia, que de entonces a hoy no ha cesado de acentuarse. Pero, por el carcter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas no poda formular en l un programa econmico-social. Sus proposiciones, dirigidas a la tutela de la propiedad indgena, tenan que limitarse a este objetivo jurdico. Esbozando las bases del Home Stead indgena, el Dr. Encinas recomienda la distribucin de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiacin de los gamonales latifundistas. Pero su tesis se distingue por una reiterada acusacin de los efectos del latifundismo, que sale inapelablemente condenado de esta requisitoria, que en cierto modo preludia la actual crtica econmico-social de la cuestin del indio. // (...) El Per segn la geografa fsica, se divide en tres regiones: la costa, la sierra y la montaa (En el Per lo nico que se halla bien definido es la naturaleza). Y esta divisin no es slo fsica. Trasciende a toda nuestra realidad social y econmica. La montaa, sociolgica y econmicamente, carece an de significacin. Puede decirse que la montaa, o mejor dicho la floresta, es un dominio colonial del Estado Peruano. Pero la costa y la sierra, en tanto, son efectivamente las dos regiones en que se distingue y separa, como el territorio, la poblacin. La sierra es indgena; la costa es espaola o mestiza (como se prefiera calificarla, ya que las palabras "indgena" y "espaola" adquieren en este caso una acepcin muy amplia). Repito aqu lo que escrib en un artculo sobre un libro de Valcrcel: "La dualidad de la historia y del alma peruanas, en nuestra poca, se precisa como un conflicto entre la forma histrica que se elabora en la costa y el sentimiento indgena que sobrevive en la sierra hondamente enraizado en la naturaleza. El Per actual es una formacin costea. La actual peruanidad se ha sedimentado en la tierra baja. Ni el espaol ni el criollo supieron ni pudieron conquistar los Andes. En los Andes, el espaol no fue nunca sino un pioneer o un misionero. El criollo lo es tambin hasta que el ambiente andino extingue en l al conquistador y crea, poco a poco, un indgena" La raza y la lengua indgenas, desalojadas de la costa por la gente y la lengua espaolas, aparecen huraamente refugiadas en la sierra. Y por consiguiente en la sierra se conciertan todos los factores de una regionalidad si no de una nacionalidad. El Per costeo, heredero de Espaa y de la conquista, domina desde Lima al Per serrano; pero no es demogrfica y espiritualmente asaz fuerte para absorberlo. La unidad peruana est por hacer; y no se presenta como un problema de articulacin y convivencia, dentro de los confines de un Estado nico, de varios antiguos pequeos estados o ciudades libres. En el Per el problema de la unidad es mucho ms hondo, porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la invasin y conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena ni eliminarla ni absorberla. // El sentimiento regionalista, en las ciudades o

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circunscripciones donde es ms profundo, donde no traduce slo un simple descontento de una parte del gamonalismo, se alimenta evidente, aunque inconscientemente, de ese contraste entre la costa y la sierra. El regionalismo cuando responde a estos impulsos, ms que un conflicto entre la capital y las provincias, denuncia el conflicto entre el Per costeo y espaol y el Per serrano e indgena (Maritegui, 1996 en http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/)

Bibliografa citada

CABELLO DE CARBONERA, Mercedes (1889). Blanca Sol. Lima: Imprenta y librera del Universo. CONGRESO DE LA REPBLICA (1998). Obra completa de Juan Pablo Viscardo y Guzman. Tomo I. Lima: Ediciones Congreso del Per. MARITEGUI, Jos Carlos (1996). Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana. Lima: Editorial Amauta. En http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/ MATTO DE TURNER, Clorinda (2001 [1889]). Aves sin nido. Mxico: Colofn. VILLANUEVA, Elena y PREZ, Ela (2006). De invisibles a ciudadanas. Por los derechos ciudadanos de las mujeres rurales y su derecho a la identidad. Lima: Oxfam y CMP Flora Tristn.

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Estas palabras, que se recogen en un estudio fruto de una campaa por los derechos ciudadanos de las mujeres indgenas en el siglo XXI en el Per, ponen de manifiesto, aunque sea de manera muy compleja, que la ecuacin inversa permanece como problema irresuelto en el pas.

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Estas evidencias nos llevaron, en el ao 2003, a poner en marcha el proyecto piloto por el ejercicio ciudadano de las mujeres rurales y su derecho a la identidad. Nos propusimos promover la institucionalidad de la ciudadana de las mujeres rurales de las zonas ms pobres de nuestro pas, a travs del fortalecimiento de su identidad y del empoderamiento y ejercicio de sus derechos ciudadanos (Villanueva y Prez, 2006: 11).

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A mi parecer, en sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui, que hace un ensayo literario, pone en un primer plano de la argumentacin de los problemas del Per la cuestin econmica y sita, en esta misma explicacin, en segundo plano y en relacin de dependencia respecto al primero, la cuestin social, eludiendo casi la cuestin identitaria y los problemas de representacin pblica de las diversas identidades que se arrastran histricamente. Maritegui, adems, en su obra literaria, dictamina los por qu de los problemas del Per y sus soluciones excluyendo como posibles otras interpretaciones de la realidad. Aos ms tarde, y a travs de prcticas que se desvinculan del poder y de sus formas de actuar en el pas, las mujeres siguen desarrollando planes de accin que ponen en relacin conceptos y cuestiones de identidad con aspectos que tienen que ver con el ejercicio de la ciudadana mientras el presidente de la Repblica sigue hablando de ciudadanos de primera y segunda clase:

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Territorios transfronterizos: Ciudad del Este (Paraguay), siglos XIX-XX

A qu nos referimos cuando hablamos de territorios transfronterizos? Las fronteras y los territorios transfronterizos son lugares de confluencia y de trnsito donde se producen intensos procesos de intercambio o integracin econmica. Estas reas que incluyen dos o ms zonas fronterizas tienen un desarrollo territorial que va ms all de la divisin politico-administrativa entre los Estados, ya que adems de los respectivos gobiernos nacionales intervienen los gobiernos locales y otros actores del territorio de frontera. Si pensamos los territorios transfronterizos entre lo local y lo global, podemos observar que cumplen la funcin de vnculo entre lo interno y lo externo. Los lmites entre lo interno y lo externo parecen desaparecer debido a las transformaciones que han sufrido estas reas con el paso del tiempo. As, las rgidas fronteras que enmarcaban a los Estados-nacin han dado paso a unas fronteras porosas en las uqe los procesos de integracin y desarrollo supranacionales han substituido a la idea de una frontera como lmite, separacin o lnea divisoria. Estas transformaciones han dado lugar a la formacin de nuevos trminos para referirse o definir a estos territorios y a los fenmenos que les son propios. Este sera el caso de los trminos glocal o glocalizacin. Si profundizamos en el caso de Ciudad del Este, en Paraguay, podemos analizar los rasgos bsicos del territorio transfronterizo. En efecto, la ciudad paraguaya de Ciudad del Este es, junto a la brasilea Foz do Iguaz y a la argentina Puerto Iguaz, uno de los tres centros neurlgicos que conforman la regin transfronteriza llamada Triple Frontera. Esta regin comprende unos 2.500 Km2 y tiene una poblacin aproximada de 700.000 habitantes. Debe su nombre al hecho de ser una frontera trinacional en la que los tres pases en contacto, es decir, Paraguay, Argentina y Brasil, se encuentran separados parcialmente por los ros Iguaz y Paran, y al mismo tiempo quedan unidos artificialmente mediante los puentes Tancredo Neves y de la Amistad, que a su vez unen Puerto Iguaz con Foz de Iguaz y Foz de Iguaz con Ciudad del Este,

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Lo transfronterizo no es la suma de dos o ms espacios nacionales, sino el reconocimiento de un nuevo espacio a escala supranacional, (Ferrero y Filibi, 2004: 7).

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Eva Morales Raya Universitat de Barcelona

Argentina Brasil Paraguay Ciudad

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Poblacin

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40.000.000 14 hab/km2

180.000.000 19,95 hab/km2 7.000.000 17,2 hab/km2 Densidad de poblacin

Puerto Iguaz

Foz do Iguaz

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Ciudad del Este

Fuente. Elaboracin propia a partir de los datos publicados por los gobiernos en sus pginas web. Las cifras son aproximadas, ya que los ltimos censos se llevaron a cabo durante 2001 y 2002. Vase: http://www.argentina.gov.ar/argentina/portal/paginas.dhtml?pagina=182 http://www.brasil.gov.br/espanhol/el_pais/indicadores/demografia/categoria_view/ http://www.dgeec.gov.py/Publicaciones/Biblioteca/censo_2002_IPD/Indicadores%20por%20distrito.pdf

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Los constantes intercambios en la zona de la Triple Frontera, el constante ir y venir de personas entre los territorios de uno y otro Estado, o las ntimas relaciones tejidas por los diversos sectores sociales asentados en la regin, desmienten la representacin de una lnea fronteriza, rgida y simplista. Por el contrario, la Triple Frontera ha sido y sigue siendo conocida como un espacio de conflicto por diferentes motivos; histricamente, los intereses de los tres pases implicados en la zona provocaron ms de un enfrentamiento y en nuestros das son las crecientes actividades ilcitas las que generan conflictos entre ellos y la participacin de

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Cuadro 1. Poblacin nacional por pases, contrastando con la densidad de la poblacin en la Triple Frontera.

32.000 41,8 hab/km2 340.000 517,17 hab/km2 320.000 515,5 hab/km2

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respectivamente, salvando as los accidentes geogrficos que los mantenan separados. La construccin de estos puentes as como de la presa de Itaip contribuy en un primer momento al gran aumento poblacional que vivi la regin en la dcada de 1980. Estas grandes obras, junto con el importantsimo auge del comercio transfronterizo, hicieron que emigraran y convergieran en la frontera trinacional personas de muy diversa procedencia, incluso de pases no latinoamericanos. As, comprobamos que se asent en la regin de la Triple Frontera un importante nmero de personas de origen chino, coreano, italiano y alemn, as como rabe, siendo la comunidad rabe de este territorio transfronterizo la de mayor concetracin de Amrica Latina. Podemos afirmar que la regin se ha consolidado como un verdadero crisol de etnias, culturas y religiones. Al mismo tiempo, se encuentra en una permanente transformacin demogrfica, econmica y sociocultural. Una de las evidencias ms importantes es que las tres ciudades principales de esta regin muestran notables diferencias en cuanto a la distribucin de los habitantes, condicionando al mismo tiempo la manera en que se redistribuyen los ingresos o se satisfacen las necesidades de servicios pblicos. Puerto Iguaz, por ejemplo, es una ciudad relativamente pequea de aproximadamente 32.000 habitantes; no viven en ella ms que un 10% de las personas que lo hacen en la vecina Foz do Iguaz, cuya poblacin es de 340.000 personas, o en Ciudad del Este, habitada por 320.000 individuos (Cuadro n 1).

Densidad de poblacin

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organismos internacionales. Ciudad del Este y la Triple Frontera son conocidas por la constante denuncia de que en la zona se desarrollan diversas actividades ilcitas: en primer lugar, la falsificacin de mercanca y el contrabando de armas, coches, bienes electrnicos, tabaco, alcohol; en segundo lugar, el narcotrfico; en tercer lugar, la prctica del terrorismo ya que se ha relacionado a diversos grupos de la zona con clulas terroristas como Al Qaeda, Hamas, Hezbollah, las FARC; en cuarto y ltimo lugar, el crimen organizado ya que la Triple Frontera es conocida como centro de explotacin sexual en el que habitan mujeres y nios que son secuestrados y llevados de manera forzada para ejercer la prostitucin. Cabe sealar que la piratera y la comercializacin de mercadera de contrabando en Ciudad del Este se ve facilitada por la legislacin paraguaya, que permite el patentado en el Registro Nacional de Marcas internacionales de empresas que no estn asentadas en el pas. El contrabando hacia Argentina suele practicarse a travs del ro Paran, mientras que el que se dirige a Brasil se lleva a cabo en el lago artificial que forma la presa de Itaip. Se cree que estos capitales ilcitos obtenidos del contrabando pueden estar financiando el narcotrfico, el crimen organizado y el terrorismo en la zona, con lo cual estaramos hablando de todo un fenmeno en red. La zona de la Triple Frontera ha adquirido en las ltimas dcadas una mayor importancia poltica y estratgica debido a la influencia de factores tanto internos como externos como son las amenazas transnacionales del narcotrfico, el terrorismo, el lavado de dinero, el contrabando y otras formas de crimen organizado (como el trfico ilegal de personas) y las dificultades con las que se encuentran los tres gobiernos para encontrar respuestas comunes a todos estos problemas, tambin comunes, que en estas ltimas dcadas parecen haber aumentado. Al mismo tiempo, la zona es de gran importancia geoestratgica, ya que bajo la Triple Frontera se encuentra el yacimiento subterrneo de agua dulce de mayor volumen del planeta, el Acufero Guaran, que abarca aproximadamente 1.195.700 Km2 (un 70% del cual se encuentra bajo suelo brasileo, un 19% bajo suelo argentino y un 6% bajo suelo paraguayo). En este contexto de creciente demanda mundial y relativa escasez de agua, el acceso y control de este acufero es de una importancia estratgica indudable. Este hecho ha despertado un gran inters de organismos internacionales tales como el Banco Mundial o el Departamento de Estado estadounidense, y hay quien ve en este hecho un inters oculto por controlar la zona y la verdadera razn de las acusaciones anteriores. Como conclusin podemos afirmar que si bien a lo largo de la historia en esta zona se han desplegado disputas fronterizas por el control del territorio, como todo proceso histrico los conflictos han evolucionado hasta formar complejas tramas que entrelazan el contrabando, el blanqueo de capitales, la explotacin de personas, la inmigracin y el trfico ilegal de personas con otras actividades ilcitas a gran escala como seran el narcotrfico o el terrorismo internacional. Dichas actividades, por las que es conocida la regin, han obligado a los tres pases implicados a idear actuaciones y polticas conjuntas con la intencin de ponerles fin e incentivar el desarrollo. Actualmente, debido a procesos como la globalizacin y la integracin econmica, entre otros factores, el papel de las fronteras estn siendo redefinido y si antes las fronteras sirvieron para limitar, separar, bloquear, impedir, hoy su papel se ha invertido: deben servir para unir, cooperar, integrar y complementar. Y es posible que este nuevo rol otorgue a estos espacios un protagonismo nuevo y una opcin regional y local de desarrollo que deje paso a nuevas concepciones de las fronteras en que stas sean tambin vistas como escenarios privilegiados, al menos en cuanto

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a las relaciones culturales se refiere. Esta frontera compartida por tres pases forma una regin, un espacio transnacional donde tienen lugar mltiples relaciones y donde se comparte mucho ms que una frontera.

Bibliografa citada
ABNZANO, Roberto (1998). Globalizacin, regiones y fronteras. Gestin de las transformaciones sociales. Documentos a debate del MOST-UNESCO, n 27. www.unesco.org/most/abinzano.htm ANZIT GUERRERO, Ramiro (2008). La Triple Frontera (Brasil, Argentina y Paraguay) Terrorismo o criminalidad?. Buenos Aires: Defensa Editorial. BARTOLOM, Mariano Csar y LLENDERROZAS, Elsa (2002). La Triple Frontera desde la perspectiva argentina: principal foco terrorista en el Cono Sur americano. REDES (Research and Education in Defense an Security Studies), Center for Hemispheric Defense Studies, Brasilia. www.geocities/mcbartolome/redes2002.pdf CECEA, Ana Esther y MOTTO, Carlos Ernesto (2006). Paraguay: eje de la dominacin del Cono Sur. OSAL, N 17, pp. 275-287. FERNNDEZ, Sandra y DALLA CORTE, Gabriela, (eds.) (2001). Lugares para la Historia. Espacio, Historia Regional e Historia Local en los Estudios Contemporneos. Rosario: UNR Editorial de la Universidad Nacional de Rosario. FERRERO, Mariano e FILIBI, Igor (2004). Globalizacin, espacio, ciudadana. Notas preliminares para una filosofa poltica de la sociedad mundial. Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas, Vol 3, n 1, pp.7-24. FOGEL, Ramn (2008). La regin de la triple frontera: territorios de integracin y desintegracin. Sociologias, Porto Alegre, ao 10, n junio-dic, pp. 270-290.

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Modelos de ciudadana y educacin para la ciudadana

1. Introduccin

La ciudadana es un concepto asociado a la dimensin poltica del individuo y en constante evolucin o reconstruccin. La concepcin abierta de la ciudadana, o por lo menos su carcter siempre provisional y discutible, es la conviccin que mueve este artculo y, precisamente por su carcter dinmico y en construccin, se entiende mejor el peso que pueden llegar a ejercer la escuela y otros agentes educativos, como los medios de comunicacin, en la conformacin de ese concepto poltico, en tanto agentes que configuran la realidad o una parte de ella. Debemos recordar que estas reflexiones se realizan en un contexto democrtico y de diversidad cultural, con pretensiones pues de libertad e igualdad, en un sistema de economa global con una permanente crisis energtica, y en un marco definido por la sociedad de la informacin, el predominio de los medios de comunicacin y la emergencia de la web 2.0. De larga tradicin en el pensamiento occidental, la nocin de ciudadana adquiere una nueva perspectiva a partir de la Ilustracin. Como veremos ms adelante, el debate acerca de la necesidad de separar entre sujeto poltico y sujeto moral se radicaliza con el pensamiento racionalista, que ayudar a deconstruir o desmontar los modelos absolutos; esto favorecer el surgimiento de posiciones liberales instaladas en la defensa de la persona, titular de derechos y libertades, dando lugar a una nocin abiertamente jurdico-institucional de la ciudadana, que depositar en el Estado y en el sistema educativo formal la responsabilidad de desarrollarla. Contrarios a la separacin entre sujeto poltico y sujeto moral, la perspectiva cvico-nacional de la ciudadana, de inspiracin romntica y actualizada por el pensamiento comunitarista, exigir tener en cuenta a la comunidad de pertenencia como referente moral, con el potente argumento de que la construccin de lo colectivo es posible nicamente mediante una idea fuerte de civismo y de bien comn centrada en una identidad compartida; se defiende, en sntesis, la imposibilidad de separar entre dimensin moral y poltica del sujeto. Como reaccin a ello, y en un intento conciliador de las otras dos perspectivas, un tercer enfoque socio-moral, de orientacin cosmopolita, propondr que la ciudadana es una

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Enric Prats Gil Universitat de Barcelona

2. Nociones de ciudadana y enfoques de educacin para la ciudadana El desarrollo moderno de los dos conceptos que estamos tratando, educacin y ciudadana, van parejos a la idea misma de Estado nacin, pero es cierto que a partir del siglo XVIII toma un nuevo giro; efectivamente, la Revolucin francesa proporciona un impulso, mediante la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, a una nueva nocin de ciudadana algo desincrustada del Estado nacin, con una visin ms universal y menos particular. Pero esto tardar en llegar. En su inicio, la Declaracin no est exenta de fuertes contradicciones, que se repetirn en la de Naciones Unidas, de 1948, y quizs ah radiquen algunas de las incongruencias que venimos anunciando. Se suele adjudicar la paternidad intelectual de la base poltica de esa Declaracin a tres autores que, con el tiempo, sern estandarte de sendas corrientes ideolgicas2: Montesquieu, Rousseau i Voltaire. Por supuesto, en esa autora figurada, el peso de cada uno no es ni mucho menos proporcional al volumen de obras que dedicaron a la teora poltica, como recuerda Faguet (1902: VI), pero su repercusin social s que tuvo honda transcendencia, por cuanto se puede explicar la teora poltica acerca de la ciudadana en buena parte (y tan solo, en buena parte) resiguiendo las secuelas de ambos autores. As, mientras que Montesquieu representara propiamente al liberalismo, entendido ahora a la americana, Rousseau sera el desptico de la democracia y Voltaire el defensor del despotismo real, incluso contrario o poco amigo de democracias radicales (Faguet, 1902: 279 y ss.).

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Hemos consultado las siguientes obras, que han profundizado en las ideas del autor francs Pangle, 1973; Richter, 1977; Iglesias, 1984. El texto de Montesquieu que hemos utilizado es el publicado por Tecnos, citado al final de esta adenda. 2 Consltese al respecto el clsico de Faguet, 1902.

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dimensin ms (jams la nica) de la personalidad del sujeto, en un intento de recuperar el carcter indiviso del individuo, asegurar su dignidad enmarcndolo en un aqu y ahora, pero hacindole responsable de sus actos y decisiones. A diferencia del enfoque anterior, por lo tanto, la ciudadana no supone un valor que la comunidad otorga al sujeto sino una caracterstica asociada al individuo como actor poltico, que debe ser generoso con la comunidad que le acoge, y a la que debe contribuir con sus acciones para transformarla. La contradiccin o la incongruencia, distintas de la discrepancia y el disenso, son malas compaeras de todo lo relacionado con la educacin. Ya en 1735, hace casi tres siglos, Montesquieu1, que nos acompaar, con otros, en el recorrido de esta adenda, adverta acerca de ese fenmeno que, dicho sea de paso, muchos se empecinan a considerar como caracterstica exclusiva de nuestra poca: ahora recibimos tres educaciones distintas, si no contrarias: la de nuestros padres, la de nuestros maestros, la del mundo. Viene a cuento, pues, porque vivimos en una sociedad donde los relatos sobre lo educativo se multiplican y toman distancia unos de otros. En lo que sigue, tomamos conciencia de la necesidad de adoptar posiciones hbridas y solapadas al respecto. Ofrecemos una serie de elementos tericos, propios de la pedagoga, que pueden ser tiles a la hora de reflexionar sobre la formacin educativa en el contexto de la construccin y gestin del Estado, tanto en el pasado como en el presente, con especial nfasis en el caso latinoamericano.

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En cuanto a la nocin de ciudadana, por lo tanto, asistimos al nacimiento de una trada que desembocar en el individualismo universalista, en la democracia popular y en el libertarismo aristocrtico3. Unos tendrn vocacin normativa, apelando siempre a la razn; para otros lo importante ser que un rgano arbitrario (el Estado) se erija como garante de los derechos de los sujetos; para los terceros, los hombres de ideas flotantes y discontinuas (Faguet, 1902: 290), lo fundamental no ser la forma de gobierno, sino la fortaleza de ese gobierno. En esta bsqueda conjunta de normatividad, tutela y seguridad, el Estado nacin proporciona elementos suficientes para que los sujetos puedan satisfacer sus necesidades polticas, alejando posibles interferencias del extranjero. Es en este marco nacional que Montesquieu, dibuja, en Del espritu de las leyes, una sencilla, pero clarividente, distincin de modelos polticos de gobierno en base a los mecanismos que sustentan el poder y a los valores que, a su vez, justifican esos mecanismos, todos ellos compatibles con el Estado nacin, pero por supuesto no todos ellos legitimarn la nocin de ciudadana: el republicano (que puede ser democrtico o aristocrtico), el monrquico y el desptico (libro II, captulo I). El primero se basa en la virtud, el segundo en el honor, mientras que el tercero se sostiene por el miedo; de ah, se derivarn, para Montesquieu, sendos objetivos educativos coherentes con cada modelo (libro IV). En el modelo republicano, la virtud requiere una preferencia continua del inters pblico sobre el inters de cada cual, ya que la virtud poltica es la renuncia de uno mismo, cosa que siempre resulta penosa (libro IV, cap. V). En esta lnea, Pangle afirmar que la idea de virtud en Montesquieu, sobre la que hace girar el modelo republicano, debe traducirse por el principio de participacin poltica en la comunidad (Pangle, 1973: 61). Este modelo que, insistimos, puede ser democrtico o aristocrtico, es el que legitima la nocin de ciudadana, puesto que en los otros dos modelos nicamente son posibles las condiciones de creyente o sbdito, al estar construidos sobre la creencia en el poder supremo de un rey, o bien sobre la coercin del miedo. A partir de esa base republicana se pueden construir tres nociones de ciudadana: funcional, emocional y activa. La ciudadana funcional surge de la consideracin de que el nacimiento o la naturalizacin llevan asociados, en los miembros de una determinada comunidad poltica, un conjunto de derechos y deberes, tutelados por los poderes pblicos. Es una condicin inherente que se otorga a todos esos miembros, incluso de manera no voluntaria. La ciudadana es el estatus o puesto que ocupan las personas como ciudadanos en la sociedad, anota Peces-Barba (2007: 309), de manera algo circular, aunque inmediatamente matice afirmando que la ciudadana representa el vnculo que une a una persona con un Estado; es el vnculo radical entre sta y la organizacin poltica y jurdica a la que pertenece (Peces-Barba, 2007: 310), donde radical adquiere una relevancia destacada, dejando en segundo plano a cualquier otra opcin de adscripcin del sujeto a su comunidad. Es sta una nocin de ciudadana restringida, limitada a una
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No deja de ser paradjico que esos tres conceptos antitticos den pie a una Declaracin que parece tan coherente y slida. Al respecto, Faguet (1902: 285) seala que los Derechos humanos son una limitacin al poder legislativo del pueblo y la negacin misma de la soberana del pueblo, ya que si los derechos humanos son intocables, eso niega la soberana del pueblo para poderlos modificar. La radicalidad de Rousseau es contradictoria con la consideracin de que los derechos humanos deban tener carcter fundamental (principio aportado por Montesquieu): despus de Rousseau, el pueblo no puede tiranizar, o la tirana del pueblo es libertad; el pueblo cuando tiraniza al individuo, le fuerza a ser libre (1902: 288), la cursiva es nuestra.

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serie de determinadas condiciones, a cambio de seguridad jurdica, caricaturizada en la primaca de los papeles y, en consecuencia, en la criminalizacin de los sin papeles. La ciudadana emocional va vinculada al sentimiento de pertenencia, en relacin con un referente dado (patria, nacin, colectivo...), que se supone que legitimar las acciones del sujeto. La comunidad sugiere unas pautas de referencia, construidas histricamente, que se concretarn en un modelo de comportamiento, en un conjunto de costumbres ms o menos codificadas por la cultura, que permitir la configuracin de un discurso y una liturgia coherentes. Es decir, ese sentimiento de pertenencia, que debe ser debidamente declarado con ms o menos solemnidad y confirmado da a da, lo asociaba Montesquieu a una idea particular de virtud, como el amor por las leyes y por la patria (libro IV, cap. V), un amor que se demuestra en las guerras; superadas stas, siempre nos queda el deporte. La ciudadana emocional requiere, en este sentido, que el referente establecido (patria, nacin, comunidad...) proporcione satisfacciones de orden abstracto pero tambin material, en forma de xitos colectivos, para renovar ese sentimiento de adscripcin. La ciudadana activa se asocia a una competencia objetivable, que supera la adscripcin (no voluntaria) y el sentimiento (voluntario), con vistas a alcanzar la plena inclusin y evitar la vulnerabilidad, bajo el principio de que hay que aprender a usar la ciudadana: la educacin se concreta en la transmisin de herramientas para facilitar ese proceso de inclusin y participacin socio-poltica. En esta lnea, la idea de competencia sugiere que la ciudadana debe adquirirse despus de haber mostrado unas determinadas habilidades, no precisamente relacionadas con el amor a la bandera y el canto del himno nacional, sino con el conocimiento del patrimonio compartido, con el despliegue de destrezas comunicativas y sociales, y con la participacin y el compromiso en proyectos colectivos. A partir de cada una de las nociones sugeridas de ciudadana, surgen distintos enfoques, segn el foco de atencin que se adopte para su justificacin: El enfoque jurdico-institucional emerge de la constatacin de una cierta desafeccin de la poblacin hacia las supuestas ventajas de la democracia representativa y del Estado de derecho, sobre todo en la gente joven. Este enfoque aboga por la necesidad de dar a conocer los resortes del Estado, del conjunto de deberes y derechos, de los mecanismos de representacin, etc. Defendido por el pensamiento liberal democrtico, asociado al individualismo de raz rawlsiana, donde las formas de gobierno de los pueblos responden a un contrato de respeto de los respectivos derechos, tiene su raz en los planteamientos de Montesquieu. En trminos educativos, diramos que este es un enfoque instrumental o poco sustantivo de la educacin para la ciudadana. El enfoque cvico-nacional deriva de un diagnstico alarmista, que denuncia la prdida de valores, la falta de modelos de referencia, etc. Existe un fuerte peso del discurso comunitarista, donde el individuo se somete al dictado del colectivo, cuyo modelo de vida buena se deriva de la correcta observacin de determinadas virtudes. Por supuesto, la educacin es responsable de transmitir modelos fuertes y marcos rgidos de referencia para consolidar el sentimiento de pertenencia que describamos en el punto anterior: La creacin de la ciudadana nacional ha ido codo con codo con el desarrollo de la educacin cvico-nacional (Davies, et al, 2005: 67). Se apuesta por una visin claramente sustantiva de la educacin para la ciudadana. El enfoque socio-moral, motivado por la constatacin de que existe una falta de discurso fuerte en la educacin capaz de promover la inclusin y la participacin

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Como record el politlogo britnico Bernard Crick, la persona que desea que la dejen en paz y no tener que preocuparse de la poltica acaba siendo el aliado inconsciente de quienes consideran que la poltica es un espinoso obstculo para sus sacrosantas intenciones de no dejar nada en paz (Crick, 1961: 16). El peligro de la desafeccin hacia la poltica se consuma en la facilidad con que los populismos reciclan ese sentimiento para asentarse en el poder, llegando incluso a proponer la defenestracin del poltico y de la poltica, especialmente cuando los problemas sociales arrecian. Algunas de las recetas para corregir esta orientacin catastrofista deben surgir del mismo sistema poltico, del modelo de toma de decisiones, y de los resortes y normas del sistema electoral. El reclamo de listas abiertas para la eleccin de diputados al Congreso en Espaa es uno de los ejemplos que con intermitencia suelen aparecer en la palestra, olvidando que ese sistema ya existe en el Senado y eso no ha incrementado la aficin al voto. Incluso el cambio en las normas de acceso al voto, como la ampliacin de voto en las elecciones locales a los extranjeros con un determinado nmero de aos de residencia en Espaa, o la reduccin del lmite para ejercer el voto a los mayores de 16 aos, suelen argirse como acicates de la participacin. Por supuesto, una adecuada formacin crtica sobre poltica se hace imprescindible en los tiempos que corren, aunque sta no debera ser la nica razn para ello, y mucho menos con la mercantilista obsesin de recontar ms o menos

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3. El ejercicio de la ciudadana

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social y poltica, se inspirado en los discursos racionalistas de la modernidad, pero aaden un importante componente sociolgico centrado en la realidad existente (no tanto en modelos ideales o sociedades histricas). Este enfoque sugiere, con una intencin claramente sustantiva, que adems de dotar al sujeto de unos determinados derechos hay que desarrollarle capacidades de cambio y de intervencin sobre el medio social y natural. El objetivo de desarrollar una ciudadana global desde un diseo de educacin nacional es como realizar un triple salto mortal. En primer lugar, como hemos dicho, porque significa abandonar posiciones autocentradas en la comunidad inmediata como patrn de referencia. Es quizs la dificultad ms acentuada por cuanto no existe, en trminos jurdicos, una instancia pareja a la del Estado que garantice o tutele el ejercicio real de esa ciudadana global. Los pasos haca instancias supranacionales son recientes y no podemos hablar todava de un ente que proteja los derechos individuales o colectivos como hemos tenido en el Estado nacin. En segundo lugar, como acabamos de ver, porque una educacin global significa abandonar tambin la perspectiva escolar como la nica que garantizar el correcto ejercicio de la ciudadana. A lo sumo, la escuela puede liderar parte de ese proceso en un autntico proceder de trabajo en red, donde todas y cada una de las entidades e instituciones de la comunidad educativa lideran su propia parte y asumen esa mirada de red. En tercer lugar, en la lnea de lo que ya anunciaba, porque la educacin para la ciudadana activa y global slo es posible cuando se asume un concepto sustantivo y fuerte de educacin, algo que la poca que vivimos no facilita. En esta lnea, lo que se sugiere es que los protagonistas y actores del acto educativo deben asumir claramente esa posicin y clarificar su propia ubicacin en este proceso.

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votos. Pero no es menos cierto que la sociedad compleja y lquida con que nos hemos dotado requiere de personas o, si se prefiere, de ciudadanos y ciudadanas suficientemente preparados y preparadas para dirimir sus intereses en el espacio pblico. De lo que se trata, en definitiva, no es educar para ms ciudadana, sino que esos jvenes en formacin asistan al debate poltico con las herramientas conceptuales y metodolgicas, y con la actitud adecuada, que les permita saber orientar sus intereses y sus incipientes proyectos de vida. Los jvenes no rechazan los mensajes que llegan desde la poltica y los polticos por una desconfianza intrnseca a lo poltico; la impermeabilidad de ese discurso tiene su origen, ni ms ni menos, en su contenido concreto, en su tematizacin y especialmente en la orientacin de valor que pueda adquirir. Cuando la agenda poltica, y por ende meditica, se nutre exclusivamente de temas y valores asociados a lo particular y alejados de lo general; cuando se centra en lo individual y abandona o deja de lado lo social, se incrementan la desafeccin y el desinters por parte de los jvenes. Sin ninguna duda, el contexto de recepcin de estos mensajes y agendas es fundamental para la consolidacin de actitudes y valores democrticos, especialmente en temas de alta relevancia para los jvenes, y uno de los contextos formales por definicin, la escuela, no puede quedarse al margen de estos debates. En su programa de actividades educativas, por ejemplo, el Parlamento cataln ofrece un taller para jvenes de primero de bachillerato, denominado Taller de Plenos, cuyo objetivo es dar a conocer las funciones y el desarrollo de un pleno ordinario de la cmara. En este taller se combinan las explicaciones por parte de un monitor con la observacin directa del pleno parlamentario en curso, y con la parte estelar del taller: el intercambio de preguntas y respuestas con diputados de la mayora y de la minora parlamentaria. Lo que se quiere demostrar en esta actividad es que, adems de superar el tpico de que a los jvenes no les interesa la poltica y carecen de una adecuada formacin en ese mbito, se detecta una necesidad urgente de que los centros educativos asuman su responsabilidad formativa en el desarrollo de valores y actitudes democrticos, trabajando en colaboracin con las instituciones polticas. Este extremo tiene un inters marcado para la clase poltica porque pone sobre la mesa algunos de los aspectos ms ocultos de la cultura poltica de la poblacin ms joven, pero tiene una potente carga pedaggica en el sentido de que reclama la necesidad de incidir en un mbito poco ms que denostado en los currculos, como es la formacin poltica de los estudiantes. As, el carcter extraordinario de la actividad que los jvenes llevan a cabo en el Parlamento puede tener, sin duda, un efecto solemnizante en ellos hasta el punto de obligarles, en cierto sentido, a sacar lo mejor de s cuando se les pregunta. Adems, determinados acontecimientos puntuales o crnicos pueden repercutir en sus conocimientos e inters de la vida poltica y de los polticos: crispacin entre partidos, debates sociales sobre dficits en infraestructuras (aeropuerto, transporte pblico, apagones elctricos), crisis econmica o financiera (detectada en trminos cotidianos en el mbito familiar y reflejado en los medios), etc. En consecuencia, cuando el debate poltico se centra en lo social y abandona lo particularmente poltico, en su sentido de lucha partidista, se incrementa el grado de inters de los jvenes hacia la poltica. No significa eso que no exista una preocupacin por la inmigracin, el terrorismo o la seguridad personal; sino que cuando el debate poltico sobre estos temas olvida su vertiente social, decae el inters hacia estos temas; si estos temas copan la agenda poltica, automticamente se genera una desafeccin

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por la poltica porque son percibidos como asuntos meramente polticos, sin ninguna carga u orientacin social. Las dificultades de llevar a cabo una formacin ciudadana adecuada para los jvenes radican, sin duda, en aspectos de orden organizativo y curricular, pero tambin de orden ideolgico, tanto dentro del mismo sistema educativo como de fuera. Queremos incidir, por lo tanto, en los dos contextos, interno y externo, conscientes sin embargo de que la responsabilidad principal recaer siempre en la escuela o el instituto, y personalmente en el profesorado, con un papel fundamental en todo este asunto, por cuanto, al margen de las disposiciones curriculares, tiene la posibilidad de propiciar unos mnimos en la formacin poltica de sus estudiantes. Las actividades desarrolladas en el Taller de Plenos modifican sustancialmente la opinin de los jvenes acerca de la poltica y de los polticos, en los vectores siguientes: i) porque ayudan a aumentar su confianza en los polticos; ii) porque incrementan el valor acerca de la tarea de los polticos; iii) porque refuerzan su opinin de que se tratan temas que repercuten en sus vidas diarias; iv) porque consolidan la intencin de participar en los procesos electorales. Las razones de esta modificacin hay que buscarlas en tres direcciones: en primer lugar, como se ha dicho, por la presin que ejerce la solemnidad del entorno, que desemboca en una confesin polticamente correcta de los jvenes acerca de su cultura poltica y de su confianza en los polticos y la poltica; en segundo lugar, por la cercana y proximidad con los protagonistas directos de la poltica, algunos de ellos radiotelevisados con asiduidad, pero principalmente caricaturizados en programas televisivos de mxima audiencia en la televisin autonmica; en tercer lugar, por el mismo acto reflexivo y deliberativo que se desarrolla durante la actividad del taller. Todo ello contribuye, sin duda, a que afloren o emerjan una serie de actitudes y opiniones que normalmente no tienen ocasin de expresar en las condiciones expresadas. Es decir, cuando se realizan actividades de este estilo en el contexto del aula, en el instituto, el alumno tiene ms dificultades para visualizar el conjunto y el marco real de la situacin, lo cual no deja de tener un efecto ciertamente inhibidor o poco estimulante hacia el tema. La poltica, tratada en una situacin de laboratorio como el aula, es concebida como algo alejado, insulso, sin protagonistas claros. La situacin en el Parlamento sugiere otro marco interpretativo para los jvenes, por supuesto ms cercano a lo real pero tambin ms de carne y hueso. Eso no significa que el contexto del aula no tenga una funcin a desarrollar, sino todo lo contrario. Para evitar que la actividad del Taller sea algo extraordinario y no tenga ninguna repercusin a medio o largo plazo, es fundamental que el profesorado garantice la continuidad de esta tarea en los centros educativos, bajo un enfoque integral, que complemente y asegure el impacto recibido en el Parlamento. Una actividad de tal calibre requiere un trabajo previo y posterior en el mismo centro educativo, quizs ms importantes que la misma actividad externa al centro, ya que el profesorado es quien debe asegurar que se consoliden determinadas habilidades democrticas bajo un enfoque integral. El contenido de esta formacin en ciudadana, con un enfoque integral, debera incluir el desarrollo de la capacidad de observacin de modelos de relacin democrtica positivos, la reflexin deliberativa para desarrollar y profundizar en la capacidad de comprensin crtica de los lmites y posibilidades del sistema democrtica, y la prctica mediante simulacin de las habilidades democrticas y la implicacin en acciones y proyectos de implicacin comunitaria.

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Bibliografa citada
CRICK, Bernard (2001 [1961]). En defensa de la poltica. Mxico: Tusquets Editores. DAVIES, Ian; EVANS, Mark; REID, Alan (2005). Globalising citizenship education? A critique of global education and citizenship education. British Journal of Educational Studies, vol. 53, nm. 1, pp. 66-89. FAGUET, mile (1970 [1902]). La politique compare de Montesquieu, Rousseau et Voltaire. Ginebra: Slatkine Reprints. IGLESIAS, Maria del Carmen (1984). El pensamiento de Montesquieu. Madrid: Alianza. PANGLE, Thomas L. (1973). Montesquieus Philosophy of Liberalism. A Commentary on The Spirit of the Laws. Chicaco: The University of Chicago Press. PECES-BARBA, Gregorio (2007). Educacin para la ciudadana y derechos humanos. Madrid: Espasa. RICHTER, Mervin (1977). The political Theory of Montesquieu. Nueva York: Cambridge University Press.

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Contexto y ejes de constitucin en el movimiento social antidictatorial chileno1

1. Movimiento social antidictatorial. Algunas consideraciones tericas El movimiento social antidictatorial fue la expresin de las transformaciones que vivi Chile, fund nuevas relaciones entre los actores sociales y critic la nueva estructura del Estado (Garretn, 1990: 1). Si bien esto explica genricamente el proceso, no debe olvidarse que las motivaciones conducentes a estas transformaciones deben ser analizadas para ser evaluadas polticamente como armas de la mediacin, que reubica a los actores en la nueva estructura construida. Alain Touraine construye su nocin de movimiento social al fragor de la ola de protestas de la dcada del sesenta en el mundo entero. De ah que su mirada parta de la crtica a las estructuras y ponga de relieve al actor social, sujeto constituyente de estos movimientos. Esta concepcin incorpora la idea de que aquellos sujetos sociales logran construir un sentido en su adscripcin a estos movimientos:

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Este trabajo forma parte de mi tesis doctoral en curso, bajo la direccin de Pilar Garca Jordn, titulada Resistencia poltica y origen del movimiento antidictatorial en Chile (1973-1988)

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En el presente estudio se contextualiza el proceso de constitucin del movimiento social que se opone a la dictadura del general Pinochet; en este sentido se reconocen tres ejes que articulan este movimiento: representacin poltica, refundacin capitalista y derechos humanos. Conviene sealar que tanto los aspectos organizativos de este movimiento como el argumentario que construye genera un discurso antidictatorial que define el momento poltico chileno. El movimiento que intentamos definir e historiar es fundamental en la construccin de oposicin e identidad poltica, de ah que consideramos esencial su descripcin y comprensin.

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Robinson Silva Hidalgo Universitat de Barcelona

la idea de movimiento social, es decir, de conflicto entre dos categoras en lucha por la direccin y la utilizacin social de las principales orientaciones culturales de una sociedad, lo que yo nombro sus modelos culturales: conocimiento, proyeccin, principios ticos, y cuyo conjunto forma su historicidad. (Touraine, 1990: 12-13)

Esta definicin, con la que acordamos sin problemas para el perodo de la Unidad Popular y anteriores, conforma un vnculo muy estrecho con una visin de lo poltico y social muy acendrada en la izquierda latinoamericana de esos aos. En ese marco, los partidos concibieron estrategias y polticas para redefinir las relaciones entre el pueblo y el Estado. Esta intencin se desarrolla en una sociedad fuertemente marcada por los procesos de modernidad y modernizacin que el siglo veinte le impuso. Con el devenir de los sucesos polticos que Chile sufri, qued en evidencia que ese proceso cultural, como lo llama Touraine, era dbil y poco probable de ser zanjado con xito. En medio de esta problemtica, Touraine coloca al sujeto como centro del movimiento, el actor social, como l lo llama, y se define en cuanto encuentra un conflicto que lo reclama, a medio camino entre el sujeto y la experiencia social. De este modo, comprendemos que la constitucin de sujetos en actores sociales es una de las premisas que debemos seguir para encontrar quines son stos en el desarrollo histrico del proceso que observamos. Hasta aqu entendemos que un movimiento social es un proyecto cultural en un conflicto social2, situndonos en la disyuntiva de crear categoras en virtud de coyunturas dadas por estos engranajes, convertidos en matrices para la comprensin histrica. Necesitamos acercarnos a referencias ms especficas al mismo tiempo que estudiamos; necesitamos mayor cercana a la realidad del fenmeno que nos interesa. La teora convino en repensar el concepto de movimiento social a la luz de los resultados de estos procesos que, en el caso de Latinoamrica, se hizo muy claro. La sociologa volvera sobre sus fueros para retomar el debate y recomponer ideas y reflexiones. Anthony Giddens propuso otros formatos de movimiento social basados en los fenmenos de modernidad-posmodernidad que se comenzaron a discutir desde los aos ochenta. En este sentido, en la concepcin de movimientos sociales presente en Giddens, se pueden encontrar diversos tipos, desde el fundacional movimiento obrero -que inicia la participacin de las clases populares en la sociedad modernahasta los movimientos contemporneos signados por demandas ligadas a la subjetividad, con las que se construyen las relaciones en el capitalismo mundial o globalizacin, como tambin se le ha llamado3. A propsito de los movimientos sociales, algunos tericos han hablado de ellos como de ciclos de protesta; otros han sealado que son construcciones de identidades colectivas a travs de procesos de interaccin4; nosotros creemos que,
Touraine lleva su definicin de movimiento social al terreno de las ideologas y su desarrollo dialctico, considerndolos como procesos en el marco de los cambios civilizatorios de mayor calado, propios de la discusin en torno a la modernidad. Si bien no podemos contrariar esta proposicin, consideramos pertinente dibujar la constitucin de movimientos sociales en el mbito del tiempo corto, segn las premisas de Fernand Braudel. 3 El socilogo Anthony Giddens ha reflexionado sobre la evolucin de los movimientos sociales y su rol en la constitucin de las sociedades modernas; desde su perspectiva podemos considerar la multiplicidad de elementos que se van agregando a estos movimientos, cuestin no ajena al proceso chileno. 4 Berger y Luckmann plantean que desde los sujetos estos procesos existen como una forma de proximidad que hace reconocer a otros como parte de la misma realidad, cotidiana y directamente;
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en el perodo dictatorial de la inmediata historia chilena, no hay exclusin entre ambas interpretaciones. De este modo ampliamos el marco de comprensin sobre los significados que el movimiento social tiene para el devenir histrico de los procesos:
La integracin de ambos enfoques puede prevenir la tendencia a dejar de lado determinadas caractersticas de la organizacin social que son bsicas para entender cmo son percibidos y definidos los problemas sociales por parte de los movimientos. (Larraa, 1999: 242).

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Bajo este marco explicativo, las acciones de movilizacin no se desarrollan por las condiciones que imponen las relaciones de produccin o los cambios sociales estructurales. Lo anterior no significa que sea posible tipificar el movimiento social chileno de los ochenta en este paradigma o en las explicaciones definidas por la identidad o la cultura. Los movimientos sociales, entonces, complejizan las estructuras de las sociedades y permiten desatar fuerzas desde los individuos, poniendo sus temas en la poltica y utilizando los medios ms diversos para combatir el control del Estado, cuestin discutida dentro del mismo movimiento. En ese camino, tanto las protestas como las identidades forjaron los temas y los mtodos que resignificaron el movimiento social, ahora en el marco de la refundacin del capitalismo que propuso la dictadura:

El punto central en este debate est en la accin colectiva, definicin que implica la idea de referir un movimiento social antidictatorial, con ello se concret una experiencia histrica que interviene el devenir del perodo que estudiamos. Ms all de cualquier calificacin sobre este agenciamiento, tenemos actores sociales
para el caso del movimiento social esto crea lazos de pertenencia a una identidad colectiva; es por esto que ambos procesos van situados en el mismo fenmeno.

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Lo novedoso de los aos ochenta es el surgimiento de una accin colectiva ms autnoma y no heternoma respecto de los partidos polticos y el movimiento obrero organizado (Zamorano, 1999: 204).

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Las luchas internas y antagonistas contra la poltica de reestructuracin reaccionaria se mueven, por un lado, contra el tejido represivo; por otro lado, en el interior de estos procesos de subjetivacin como tensin unificadora y como perspectiva de autoliberacin (Guattari y Negri, 1999: 50-51).

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Sin duda, para el caso chileno, es oportuno extender esta precisin al terreno poltico, considerando que el movimiento social de la dcada de los aos ochenta tiene su fundacin en el problema poltico surgido del conflicto de legitimacin que se vive en el pas. Este movimiento puede explicarse en un ciclo de protesta, generando una identidad colectiva, en el entendido que lo poltico es el factor catalizador de estos enfoques. Para Guattari y Negri la constitucin de un movimiento es la constitucin de un poder, de una forma de poder generado desde la subjetividad de los individuos convocados por romper el control del Estado y del capitalismo sobre sus vidas. Por ello, los movimientos se construyen en virtud de objetivos muy diversos que se plantean en s mismos y en funcin de ese control disciplinador externo a estas constituciones:

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Aunque no exclusivamente, han sido los historiadores chilenos quienes han intentado explicar los alcances y caractersticas del movimiento social en este perodo. Para ello, es que las teorizaciones construidas han puesto nfasis en el fuerte componente poltico, aunque tambin han rescatado las dimensiones sociolgicas del fenmeno, en particular, el uso de la violencia como forma de respuesta. En Chile se ha llamado movimiento social popular a una forma de entender a los sujetos en movimiento, autoconstituidos en ciudadanos6. Se ha construido un concepto para explicar este fenmeno colectivo en Chile, no slo para el perodo, sino para comprender las anomalas que se han producido histricamente cada vez que los diversos colectivos han constituido un poder. Para el historiador Julio Pinto, la idea de movimiento en Chile se encontrara dominado por el referente de clase. Es por ello que define al movimiento social como popular, en desmedro de otras posibilidades como tnico o religioso, entre otros. El

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Guillaudot y Mouterde (1998:128), establecen esta tesis como el aspecto central de los cambios estructurales que vive el pas en el perodo. 6 A travs de la extensa obra de Gabriel Salazar y de muchos otros historiadores de esa generacin podemos encontrar el inters por desarrollar modelos explicativos a esta configuracin llamada movimiento social popular; con ello queda claro la importancia central que tiene comprender los fenmenos que causaron la aparicin de movimiento en sus expresiones ms fulgurantes como lo fueron las protestas que augurarn el fin de la dictadura.

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Durante el proceso de reinstauracin del poder de la gran fiera corri la sangre y, luego de algunos aos, hubo lucha; lucha que asumi fuerza social antropolgica, utilizando el pueblo primitivo instrumentos de piedra y utensilios primarios de la cocina casera (Illanes, 1994: 224).

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movilizados, como la movilizacin de mujeres, jvenes o el movimiento cultural, entre otros. Es en una explicacin como la descrita que el movimiento social antidictatorial, en cuanto motivado por lo poltico, se afirma en objetivos signados por la autonoma en su control y desarrollo, obligando a la unidad de todos los opositores; esta es una cuestin de controversia en el perodo posterior al estudiado aqu, pero vlido para la etapa de surgimiento de este movimiento. Cabe sealar que la relacin violencia poltica y movimiento social se fund en los grados existentes entre ambos en virtud de su legitimidad; en cunto y cmo el movimiento social popular en oposicin al rgimen militar cobij, alent o rechaz la accin de violencia; hasta dnde lo toler o que tipo de violencia concibi como necesaria u oportuna. El fenmeno chileno de la dcada de los ochenta consider el cambio en la estructura productiva del pas, prioriz las exportaciones de materias primas y minimizando sujetos histricos como el proletario industrial y minero; por otra parte se privilegi el sector financiero, e hizo de la banca el guardin de la economa nacional frente a la crisis de 1982)5. En este contexto, el movimiento social antidictatorial se potenci ante estas problemticas en un contexto nuevo: sin libertad poltica era imposible pedir mejores salarios o mejores condiciones laborales. As, el movimiento se centr en resolver la traba poltica arguyendo el problema econmico, sin que este tuviera mayor espacio como tema en el debate que sigui. La economa como experiencia prctica y terica en este perodo contextualiz la lucha antidictatorial:

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pueblo tiene una constitucin histrica en base a sus experiencias y desarrollo como un sujeto histrico. La idea de movimiento y su carcter popular en la historia de Chile, permite hacer definiciones del concepto de movimiento social desde la historiografa. El mismo Julio Pinto nos acerca al concepto de movimiento social que consideraremos para el perodo estudiado:
En el caso especfico de los actores populares, se supone tambin que esta movilizacin se enmarca en una realidad que las ms de las veces se aparece como problemtica, a menudo decididamente adversa. (Pinto, 1994: 215).

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Es la sociedad civil la que reconoci la ilegitimidad de la dictadura, en la visin de los partidos de izquierda. Es a travs de la movilizacin social que esto tom cuerpo y construy alternativas para la situacin poltica chilena. La preocupacin alrededor de 1980 fue entonces el tema del nuevo orden institucional, que el rgimen militar

Esta transicin de movimientos viejos a los nuevos es la que se desarrolla mundialmente en la dcada de los ochenta, cuando Chile vive la construccin de un movimiento de las caractersticas sealadas aqu. Los socilogos como Giddens y Larraa centran sus anlisis en esta temtica.

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El debate sobre la legitimidad de la representacin poltica, en el caso del Chile dictatorial, implica un anlisis acerca del Estado y su nueva institucionalidad; adems de los dispositivos adoptados para llevar adelante los cambios estructurales. Se estima en la actualidad que la merma afectar especficamente a los ciudadanos, imposibilitados desde entonces, de generar poder sobre los grupos que acceden al Estado para decidir:
La construccin del Estado ha sido, ms a menudo que no, un proceso en que los poderes fcticos han avasallado a la ciudadana. Lo que implica avasallar la legitimidad- en tanto valor incorporado al sistema por la accin constructiva de la sociedad civil- (Pinto y Salazar, 1999: 16).

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2. Ilegitimidad de la representacin poltica dictatorial

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Este tipo de agenciamiento sociohistrico es el que constituir la base de las jornadas de protesta que situarn al movimiento social como antidictatorial, es decir, estar cruzado por su carcter popular y centrado en las dimensiones de la pobreza y de las relaciones opresivas ejercidas sobre las clases populares por los agentes del estado. La constitucin de movimiento social en el Chile dictatorial, obviamente pas por un factor poltico muy gravitante: la derrota de la dictadura. Este elemento se torn vital a la hora de considerar la organizacin y desarrollo de este movimiento. Difcilmente se entender el paso de los viejos a los nuevos movimientos sociales7, cuando la importancia est puesta en el debate y la lucha poltica y adems, cuando sta es negada. Para desarrollar de mejor forma este proceso, presentaremos los aspectos sealados por separado para ubicar sus propios debates y desarrollo. La confrontacin poltica por una parte y la instalacin de una nueva estructura econmica y social por otra parte. Planteado de esa forma, el movimiento social explica su identidad histrica especfica.

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intenta imponer por medio de la Constitucin Poltica y su validacin por parte de los chilenos. El concepto que se acua en el gobierno para lograr la aceptacin de este nuevo orden es el de unidad nacional. Esta idea niega cualquier posibilidad a las ideas polticas de izquierda; para los partidarios del rgimen se deban concentrar las tareas en preservar un orden esttico y de permanente obediencia. La inmovilizacin social se instaur como la caracterstica ms palpable de la vida ciudadana chilena. Luego de un perodo tan lgido en manifestaciones como lo fue la Unidad Popular, el gobierno de la Junta Militar trajo medidas propias del Estado de excepcin, como el toque de queda o la prohibicin de reunin y asociacin que redundaran en la anulacin de la movilizacin social y poltica, propia de la cultura poltica chilena del siglo XX8. Junto a la doctrina de seguridad nacional y la instauracin de la hegemona de un capitalismo fundado en el aparato financiero -lo que le da el carcter de neoliberal-, las polticas de contrainsurgencia se extendieron a los movimientos sociales como el sindicalismo o las organizaciones populares urbanas, las ms politizadas hasta septiembre de 1973. En el perodo 1973-1978, la represin ejerci su mximo poder y desarrollo. De esto sabemos mucho ms en el ltimo tiempo gracias a las investigaciones hechas desde hace algunos aos por historiadores, periodistas y vctimas de la guerra sucia. Debe agregarse, con posterioridad, la verdad judicial y poltica que lentamente ha comenzado a surgir, desarrollndose a travs de los diversos mecanismos institucionales del Estado. En el perodo comprendido entre 1983 y 1988 se gesta el desgaste y finalmente el trmino de la dictadura, producto de las movilizaciones sociales y populares desarrolladas en estos aos, mediatizadas por el resurgimiento de los partidos de la izquierda y el centro poltico chileno. Esto viene a colocar las bases del sistema poltico y social que hoy tenemos y que la mayora conviene en calificar como democracia pactada por gran parte de la academia chilena. Entre los aos 1978 y 1982 se desarroll la etapa ms lgida del rgimen dictatorial en la que se concret el intento de construccin de un proyecto histrico; es tambin el momento en que la militancia de izquierda intent rearticular sus diezmadas fuerzas para combatir a un enemigo poderoso y complejo de entender. En este perodo aparecieron organismos de carcter pblico, de lnea radical, en los espacios sociales en que se reactiva un movimiento opositor a la dictadura. Surgieron organismos como el Comit de Defensa de Derechos del Pueblo (CODEPU), la Coordinadora Nacional Sindical (CNS), el Comit de Defensa de Derechos de la Mujer (CODEM), la Coordinadora de Agrupaciones Poblacionales (COAPO), entre los de mayor desarrollo. Las manifestaciones sociales antidictatoriales se concentraron entre el grupo de pobladores, estudiantes y trabajadores, influyendo en los partidos de la izquierda chilena. Los organismos surgidos en el mbito sindical y en la lucha por los Derechos Humanos concentrarn gran parte de sus argumentos en la idea de la ilegitimidad
Los estudios de historiadores como Gabriel Salazar, Mara Anglica Illanes o Sergio Grez entre muchos otros, nos sealan que el movimiento social chileno en el siglo pasado tuvo una actividad permanente en el pensamiento de si mismo ya sea en sus dimensiones polticas, econmicas y sociales, ya sea desde el anlisis de la cuestin social, el conflicto por la proletarizacin y el disciplinamiento o el desarrollo de un proyecto social popular. La historiografa chilena ha instalado debates y problemas en cuanto al ser colectivo de la nacin y los conflictos que esto conlleva. La dictadura ser el punto ms alto de esta conflictividad en la que se posicionarn claramente los proyectos de las clases sociales del pas.
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3. Refundacin capitalista

Se liberaliz el mercado de tierras, se desvi el crdito a los sectores privados, en desmedro de las cooperativas, quienes tecnificaron su produccin; se logr gran produccin para la exportacin y disminucin para el consumo interno; no se regres al latifundio porque se privilegi la creacin de empresas capitalistas modernas tanto en tecnologa como en relaciones sociales. La inflacin se mantuvo en cifras rcord (375,9% en 1975; 211.9% en 1976) y fue aminorada con una poltica de shock que hizo caer la produccin, subiendo fuertemente el desempleo y contrayendo la demanda interna, perjudicando especialmente a las manufacturas y a la construccin. La creacin del Programa de Empleo Mnimo (PEM) y el Programa Ocupacional para jefes de Hogar (POJH) fueron smbolos de la poltica dictatorial: 15 horas de trabajo por el tercio del salario mnimo. La productividad de estos obreros era tres veces mayor que su salario y no hay duda que los ms pobres sufrieron un rgimen de explotacin comparable a los comienzos del siglo XX. Como han sealado Guillaudot y Mouterde:

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En otras palabras, el objetivo final apunta a que el Estado no disponga de ningn instrumento que pueda alterar la evolucin ptima que genera el libre juego de las fuerzas del mercado; este tipo de entorno supuestamente estimula al sector privado a convertirse en motor dinmico del crecimiento. (Meller, 1998: 189).

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En 1982, Chile vivi una de las crisis econmicas ms duras del siglo. La llamada recesin contribuy a levantar un rechazo popular a la dictadura y el consiguiente renacimiento de la movilizacin social y poltica, capitalizado polticamente por la oposicin al rgimen. La Sociedad Nacional de Agricultura, la Cmara de Comercio y las instituciones financieras internacionales decidieron la refundacin del capitalismo bajo los nuevos parmetros surgidos de la Escuela de Chicago. Todo esto incluy libertad de precios y de comercio exterior, devaluacin, modernizacin de la industria, privatizacin con cierre de empresas, desempleo, inversin de capital extranjero, monopolizacin de la riqueza, debilitamiento del Estado, entre otras caractersticas:

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del rgimen, concepciones que los llevaron a transversalizar su trabajo ms all de los partidos o grupos que los influyeron. Por otra parte, en organizaciones como el Comit de Defensa de los Derechos de la Mujer, CODEM, y la Coordinadora de Agrupaciones Poblacionales, COAPO, trabajaron temticas que se vinculaban a asuntos de largo aliento en la sociedad chilena. Los alcances ideolgicos representaban ms que un conflicto con la dictadura, una crtica al fondo mismo del capitalismo y la sociedad patriarcal, construida en Chile desde los albores de su historia; desde este punto de vista, tanto los problemas de gnero como los ligados a los de clase asumirn dimensiones distintas. Por ltimo, es indispensable insertar el anlisis en el proceso poltico chileno en general. La construccin de la democracia y el modelo econmico obedecieron en parte a los acomodos de las fuerzas polticas en la dictadura, su preeminencia defini que tipo de modernizaciones y que tipo de amarres constituyeron el resultado de las negociaciones que formaran el perodo noventista.

Durante un tiempo la maniobra tuvo xito; mientras se mantenan las altas tasas de desempleo, la destruccin-reestructuracin de la economa chilena as como la puesta en prctica del Plan de Empleo Mnimo (PEM) fragilizaban y paralizaban las dbiles capacidades de resistencia de la clase obrera (1998: 107).

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Los fundamentos del rgimen de pensiones basado en el reparto son la idea de contrato social y el principio de solidaridad, propias del Estado de compromiso. Su suplantacin por un sistema de capitalizacin individual y de administracin privada se inserta claramente en el proceso de los llamados ajustes estructurales (Elter, 1999: 92).

El marco de fuerte represin social y poltica contradijo las ideas liberales, pero la represin es vista como condicin para imponer esta construccin. Los alcances de la lucha poltica se ampliaron ideolgicamente, provocando un desafo para la izquierda que, adems de diezmada fsicamente por la represin de los primeros aos de la dictadura, estaba sitiada en sus espacios de organizacin y de pensamiento. Se debe sealar que esta crisis signific un cambio radical en la estructura de la sociedad chilena. El pas no volvera a ser el mismo luego de las transformaciones hechas por el rgimen bajo la gida de la Escuela de Chicago9.
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Es sabido que las recetas de Chicago provienen de la dcada del cincuenta e influyeron fuertemente entre los economistas de la Universidad Catlica de Chile.

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As, se configur la concepcin ideolgica del gobierno. Esta es una dictadura que tuvo un proyecto y no fue slo la asonada para derrocar un gobierno socialista, un complejo entramado en que militares, empresarios y polticos de derecha consensuaron la articulacin de un proyecto que refund el capitalismo bajo las premisas de la Escuela de Chicago, es decir, una profundizacin de las ideas del liberalismo econmico. Para el caso de la reforma previsional, que menciona Valdivia en la cita anterior, esta premisa se cumple totalmente, adems de la necesidad estructural de reformar el sistema, se hace en pos de los principios de la nueva economa:

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los primeros siete aos del gobierno militar, entre el momento del golpe y 1980, fecha en la cual el modelo neoliberal empieza a rendir frutos y se termina por consolidar con las denominadas modernizaciones, particularmente la aprobacin del Plan Laboral y el inicio de la Reforma Previsional que terminaron por desarmar el Estado Benefactor. (Valdivia, 2003: 99-100).

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La problemtica del empleo fue uno de los temas centrales en las motivaciones argidas para el uso de la violencia poltica. La crisis econmica y la refundacin del proyecto econmico liberal reforzaron estas ideas y fueron parte del anlisis permanente de los documentos partidarios, as como de la prensa clandestina. La crisis recesiva de 1982 repercuti en el ingente movimiento social contra la dictadura. Esta llev a cabo una poltica represiva que no fue sopesada en su magnitud por la dirigencia opositora, que combin masividad, selectividad y una posicin centrista que intent instalarse como interlocutora del oficialismo. Las posiciones radicales centraron en el movimiento popular sus expectativas, dada la ilegitimidad del rgimen, tanto en lo poltico como en lo social. Las polticas implementadas por el gobierno dictatorial desde 1978 marcaron una nueva etapa en la que se produjo polticamente la institucionalizacin de la dictadura y echaron a andar las modernizaciones econmicas. El surgimiento de este nuevo cuadro comport una fuerte represin del movimiento social:

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Este cambio sustantivo en la construccin socioeconmica fue claro para los intelectuales, pero no para los polticos, sobre todo entre los de izquierda que, bajo sus antiguas formas; creyeron ver en la crisis una oportunidad de sumar fuerzas en funcin de un objetivo puramente poltico, derrocar la Junta militar. Pese a lo anterior, entre la izquierda radicalizada, la estrategia de guerra popular llev a dar importancia a estos aspectos, haciendo de las nuevas condiciones econmicas y sociales en las que se desenvolva la vida de los sectores populares, parte de la crtica ms profunda al rgimen. Encontraron en estos cambios estructurales los puntos sobre los cuales discutir las caractersticas de aquellas transformaciones, de cara a las clases populares. Las protestas nacionales vinieron precedidas de la prcticamente nula poltica de inversin social en las poblaciones, adems de las crisis econmicas arrastradas hasta el momento. La organizacin y representacin popular se anul, pues no se permiti el funcionamiento de las juntas de vecinos, sumando a ello la fuerte

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Artculo 12 del Cdigo del Trabajo de 1979. El Plan laboral se completa con las decretos leyes 2200 de 1978 y 2276 de 1979. 11 El Rebelde, N 168, noviembre de 1980, p. 2. Guillaudat y Mouterde sealan que esta fue la primera huelga que volc a sus trabajadores fuera del recinto de la empresa, desafiando la prohibicin de reunin y provocando la solidaridad de mltiples sectores.

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El grito: Chile, escucha, PANAL est en la lucha! y Pan, trabajo, justicia y libertad! reson en las calles del centro de Santiago. Eran las voces de centenares de obreros textiles de PANAL y PROMATEX en huelga, que coreaban esta y otras consignas 11 repudiando el Plan Laboral de la dictadura y desafinado la represin policial.

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Esta influencia se hizo notar fuertemente en la reestructuracin de las relaciones entre los empresarios, el Estado y los trabajadores. Se cre el nuevo Plan Laboral del gobierno, a cargo del economista Jos Piera, que di nombre al Plan Piera; este plan restringi los derechos laborales a los absolutamente bsicos dando el control, en caso de conflictos, a los empresarios. El mrito del Plan Piera radic en no eludir los puntos del conflicto, pero dej en el terreno de las empresas la posibilidad de decidir. Con esta poltica los trabajadores podan afiliarse, pero compitiendo entre varios sindicatos; hubo derecho a huelga, pero slo de 60 das; se poda negociar colectivamente, pero excluyendo la tareas de organizar, dirigir y administrar la empresa10. La respuesta del sindicalismo se fragu desde una incipiente movilizacin aunque, inicialmente el movimiento no existe como tal en estos aos, ms bien se configur en movilizaciones especficas de sectores que comenzaron a aglutinarse en torno a sus intereses opositores al rgimen. As, el 7 de enero de 1977 se cre la Coordinadora Nacional Sindical, imposibilitados de refundar la Central nica de Trabajadores, CUT. Una de las fuerzas ms relevantes del movimiento social es el sindicalismo -de gran peso en Chile- pese a estar proscrito en una de sus expresiones claves, el vnculo con los partidos polticos. Frente a la dura legislacin instalada con el nuevo plan laboral, el sindicalismo se reactiva, manifestndose paulatinamente desde 1978; el entramado de agrupaciones sindicales tiene gran relevancia para el movimiento antidictatorial. Es en las luchas de los trabajadores y el rechazo al plan Piera que se articularon acciones de violencia miliciana para reforzar las movilizaciones laborales, que fueron tomando cuerpo en la medida que avanzan los aos de este perodo:

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represin sufrida desde el momento mismo del golpe militar, ahora volvi a reivindicar derechos en un nuevo escenario:
Panfletos clandestinos del Frente de Resistencia Poblacional, por otra parte, convocan a los pobladores a realizar marchas, actos de protesta y toma de policlnicos y 12 consultorios, para impedir la privatizacin del Servicio Nacional de Salud .

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4. Derechos Humanos Los organismos de Derechos Humanos fueron los que comenzaron a agrupar a los militantes del movimiento social antidictatorial de incipiente formacin. Cada uno, en su particular radio de accin, consider una de las preocupaciones centrales que provoc el rgimen militar entre la izquierda chilena. Preocupaciones que fueron traspasadas con el tiempo a la agenda poltica del pas, marcando el devenir de uno

AIR, Agencia Informativa de la Resistencia, Junio de 1980, p. 2 La prensa clandestina relata muchos sucesos de tomas de terrenos para el perodo, adems del surgimiento de ollas comunes en torno a estas tomas, los desalojos y desrdenes en la va pblica por estos hechos son parte de los efectos de la nueva economa, mediada por sus cara poltica en los conflictos.
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La poltica econmica de shock llev a la reduccin del ingreso, el desempleo y la contraccin del mercado interno, situacin que caus un descontento social creciente que slo logra ser contenido gracias al estado de excepcin. Finalmente, se cumple con la estrategia del rgimen, en el sentido de instalar una reestructuracin del capitalismo chileno, avalado por un marco legal acorde a las necesidades de este nuevo modelo social y econmico.

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se intensific el proceso de precarizacin del trabajo asumiendo las formas, entre otras, de menor estabilidad laboral, reemplazo del empleo permanente por trabajo a tiempo parcial, as como la creciente subcontratacin de la mano de obra que caracterizan el funcionamiento actual del mercado del trabajo. (Infante, 1991: 8).

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Los temas vinculados a la situacin social de los pobladores de las grandes ciudades estuvo en las causas de la movilizacin social. Surgieron en torno a estos problemas, mltiples organizaciones que organizaron al mundo popular. La ms importante del perodo, aunque no la nica, es COAPO, Coordinadora de agrupaciones Poblacionales, fundada en 1980 y vinculada a la resistencia13. Ya sea en el sector salud u otro, las preocupaciones del movimiento se encontraban fuertemente centradas en el desmantelamiento de las prestaciones sociales por parte del gobierno, siendo las consignas ms relevantes para impulsar movilizaciones y actos de protesta. En ese marco es que las acciones de violencia, en muchas ocasiones, formaron parte de las movilizaciones contra la situacin econmica y social. En este punto se logra un vaso comunicante entre la izquierda radical, partidaria del uso de la violencia poltica y los primeros atisbos de movimiento social antidictatorial. Pero los alcances concretos de la crisis que desat la descomposicin del Estado desarrollista y protector trajo consigo un panorama que fue consistente en el tiempo. An as, esta instalacin tiene en 1975 una fecha de nacimiento y un contexto histrico claramente reconocible. Para Chile esto se consolida a comienzos de la dcada del ochenta, en plena dictadura militar, pues fue entonces cuando:

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Las organizaciones por la defensa de los Derechos Humanos se pueden clasificar en tres lneas: la de familiares de represaliados, agrupaciones de denuncia de conculcacin de derechos y, finalmente, asociaciones que reflexionaron en torno a la problemtica. El desarrollo de las agrupaciones de familiares de las vctimas de la represin, conformadas por los parientes, mayoritariamente mujeres, hicieron de la denuncia su principal actividad. Desde el terreno testimonial conformaron una protesta investida de denuncia moral sobre el rgimen. Primero, la agrupacin de familiares de presos polticos y luego, la de detenidos desaparecidos. Esta ltima logr mayor estructura e impacto pblico con su accionar. Hacia 1978 se constituy el Comit Pro Retorno de Exiliados y con ello se fund una nueva lnea en la defensa de los Derechos Humanos. En 1980 se ampli el radio de accin con la fundacin de la Agrupacin de Familiares de Relegados; todas estas organizaciones colaboraron en los aspectos relativos a la denuncia de la situacin de los Derechos Humanos en Chile. Otra lnea de organismos en el mbito de los Derechos Humanos se constituye en torno a la reflexin del estado de la democracia y sus desencuentros en el Chile de esos aos. En ella se inscribieron la Academia de Humanismo Cristiano y el Servicio Paz y Justicia, SERPAJ, adems de la Comisin Chilena de Derechos Humanos. Hacia 1980 encontramos conformado un amplio espectro de organizaciones y personas movilizadas en torno a las problemticas de los Derechos Humanos en Chile. En este marco es que surge el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo, CODEPU. Este organismo construye un concepto de lucha por los Derechos Humanos vinculado a lo poltico, particularmente a la promocin de los derechos polticos ciudadanos, entre los sectores ms golpeados por la represin social y poltica, los sectores populares. La definicin del CODEPU corresponde al modelo que la Resistencia prefiri para enfrentar la lucha por los Derechos Humanos, vinculada a los sectores sociales

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En la vicara se realizan labores de investigacin y anlisis, existe un centro de documentacin, informacin, publicaciones [...]. La funcin de denuncia pblica es indirecta, en la medida en que los acuciosos informes del cuerpo de abogados y asistentes sociales a los tribunales sirven de plataforma para la discusin de las tendencias y modalidades con que los servicios de seguridad cometen sus violaciones a los derechos Humanos. (Vidal, 2002: 64).

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de los problemas que enfrentarn gobierno y oposicin con miras a la llamada transicin a la democracia. En el mbito de la lucha por los Derechos Humanos, son los grupos vinculados a distintas iglesias cristianas quienes comenzaron a desarrollar acciones a poco de iniciada la dictadura. En 1973, despus del golpe de Estado, se cre el Comit de Cooperacin para la Paz en Chile, COPACHI, disuelta por presin del gobierno. En 1976 se refund en la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas, FASIC. La tarea de estos organismos se concentraba en la prestacin de servicios a las vctimas de violaciones a los Derechos Humanos. La Vicara de la Solidaridad comenz a trabajar desde 1976. Dependiente de la Iglesia Catlica se defini en esta misma lnea, aunque por el alcance de esta manifestacin religiosa en Chile, tuvo mayor amplitud en el tipo de prestaciones que establece. Sus funciones son diversas:

movilizados contra la Dictadura. Aliado a los grupos polticos, tuvo activa participacin en la articulacin de acciones en el mbito que le correspondi:
Cuando Fabiola Letelier pronunci el discurso central en representacin del CODEPU, que preside, un grupo autntico de dirigentes populares la respaldaba en la tribuna. Cada uno con la fuerza ganada en estos aos por el organismo o sector social en cuyo 14 nombre estaban ah.

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5. Conclusin Hemos querido caracterizar tres ejes que, creemos, enfrentan tres esferas fundamentales de la vida social y poltica de los diecisiete aos de la dictadura militar, en las esferas de la poltica, la economa o la lucha social. Se transversaliza el problema de la concepcin de ciudadana y su representacin. Las tesis que afirmaban deba afianzarse la institucionalidad antes de emprender las reformas sociales que se estructuraron en el primer programa de la
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AIR, Diciembre de 1983, p.1. En el acto de aniversario que se informa se contaban representados AD-MAPU, APD, UNED, CCT, COSP, COAPO, ATC y CODEM. 15 AIR, Abril de 1982, p. 1

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Los organismos de Derechos Humanos tuvieron mucho camino que recorrer y se enfrentaron a una constante actividad, no slo denunciando los ataques a los militantes de partidos de izquierda, sino a todos a quienes intentaron levantar movilizaciones que entorpecieran el derrotero prefijado por el bando gobernante despus del golpe de estado.

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No es preciso hilar muy fino para encontrar los motivos polticos que hay detrs del asesinato del presidente de la Asociacin Nacional de Empleados Fiscales, Tucapel Jimnez. El viejo dirigente gremial haba llamado das antes a constituir un amplio frente 15 de trabajadores contra la poltica econmica .

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Sin embargo, los asuntos ligados a los Derechos Humanos tendran todava algunos eventos que afectaron no slo a la izquierda, sino a la oposicin en su conjunto y que el movimiento social antidictatorial recogi para sealar la barbarie que, en asuntos de represin, se poda esperar del rgimen.

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La protesta masiva de estos jvenes es, ante todo, una novedad en la historia poltica chilena, en la que el movimiento obrero y las clases medias -entre las que se encuentran los estudiantes universitarios- haban significado las acciones opositoras ms significativas (Weinstein, 1989: 6).

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En los aos venideros, CODEPU se vincul al Movimiento Democrtico Popular (MDP), activa agrupacin de partidos polticos que desarroll las protestas de mediados de los ochenta en las grandes urbes chilenas. La fundacin de CODEPU correspondi entonces, a un avance en los niveles de activacin de la poltica resistente en Chile. Otro de los grupos sociales que produjo movilizacin social ligada a la Resistencia y el desarrollo de estrategia poltica de forma explcita, fueron los jvenes. Tanto la juventud universitaria como la poblacional se vieron involucrados en esta etapa de la poltica chilena de forma activa, constituyendo el grueso de los movilizados contra el rgimen de facto:

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Fuentes y bibliografa citadas Fuentes

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Concertacin, provenan de la conviccin de que la derrota del rgimen pasaba por su cooptacin en lo econmico y poltico, es decir, administrar mejor el sistema que dej la dictadura a cambio de garantizar la paz social; o sea, controlar la violencia poltica. En primer lugar, el movimiento social tuvo en la defensa del Estado desarrollista y protector, un elemento que la acerca a la construccin bsica de la lucha poltica de carcter popular, se debe entender que este movimiento haba logrado desarrollar un dilogo con ese estado, durante gran parte del siglo veinte. Lo ms grave fue la regresin en lo social, por la redistribucin del ingreso en favor del empresariado y el capital financiero; por consiguiente, la reduccin del gasto pblico del Estado, hizo caer los salarios y el poder de compra. En segundo trmino, la constitucin de un movimiento por los derechos humanos perfil una crtica moral desde lo poltico y articul las luchas de los movimientos sociales. El debate fundado alrededor de esta temtica en las ms variadas instituciones del estado y de la sociedad hizo de los derechos humanos una centralidad en la lucha por la recuperacin de la democracia. Finalmente, el movimiento social, definido ampliamente, nos ayuda a recrear las dcadas de los setenta y ochenta para llegar a interpretar las caractersticas y conflictos presentes en Chile hacia fines del siglo veinte. Asistimos a un conjunto de voces que, desde diferencias y alteridades, nos refieren la diversidad de ideas que luchan en Chile con respecto a su construccin nacional.

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Educando al extranjero. Relaciones y conflictos entre escuelas de inmigrantes y el Estado en Argentina (1880-1930)1

Cielo Zaidenwerg Universidad de Barcelona / TEIAA

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El perodo comprendido entre 1880 y 1930 es considerado de vital importancia en la historia de la Argentina, al ser estas dcadas aquellas en las que se consolida la nacionalidad afianzando con ello la nacin misma. En este proceso la escuela jug un papel fundamental asegurando la conformacin de un sentimiento de pertenencia e identidad nacional2 en la poblacin, fundamentalmente a partir de fines del siglo XIX. Fue la resonancia de una multiplicidad de sujetos sociales resultantes de una importante heterogeneidad poblacional la que condujo a los representantes del poder poltico nacional, en el marco de una poltica de Estado, a desempear mecanismos institucionalizados de homogeneizacin de estos grupos para conseguir dominar al conjunto de la sociedad civil. La poblacin nativa posea rasgos culturalmente insatisfactorios a los ojos de los grupos dirigentes y requera una reeducacin; a esta situacin se agregaba la presencia de una enorme masa de inmigrantes de diverso origen que comenzaba a presentar problemas de asimilacin y contencin social. En este contexto, la implementacin de un sistema nacional de educacin para lograr la incorporacin de estos inmigrantes a la nacin argentina pas a ser una tarea prioritaria.
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Con el apoyo del Ministerio de Ciencia e Innovacin de Espaa. Este trabajo es un avance de mi tesis doctoral, inscrita en la Universidad de Barcelona bajo la direccin de la Dra. Garca Jordn y se adscribe al proyecto de investigacin I+D del que sta es investigadora principal (HUM2009-07094). Algunas de las fuentes utilizadas en este trabajo han sido consultadas durante mi estada en Buenos Aires (septiembre y octubre de 2009) gracias a la obtencin de una ayuda para estancia breve del Ministerio en el Departamento de Historia de la Educacin de FLACSO. 2 Segn Hoyos y Del Barrio (2006)la nacionalidad se puede definir como uno de los agrupamientos de individuos en trminos de los cuales se estructuran las sociedades en la poca contempornea. Se caracteriza como un conjunto de aspectos cognitivos y emocionales que permiten definir la identidad del individuo en relacin con su grupo nacional y los grupos diferentes del propio. De este modo, la identidad nacional se construye sobre la base de las experiencias del individuo en una diversidad de contextos, como el escolar.

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1. Introduccin

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El famoso ley motiv de Alberdi gobernar es poblar3 de mediados del siglo XIX se transformara en un nuevo eslogan: gobernar es educar. No obstante, hasta la dcada del 80, se era slo un proyecto ante una realidad educativa de la que los aspectos ms relevantes eran la dispersin de un territorio escasamente integrado; la heterogeneidad de modelos educativos (sistema lacanteriano, didctica herbertiana, catequesis); la falta de profesionalidad del cuerpo de tutores y docentes, etc. En definitiva, una evidente ausencia del Estado en la totalidad del territorio que se pretenda abarcar. Paralelamente, considerando que las escuelas pblicas eran insuficientes para recibir a la totalidad de la poblacin infantil en edad escolar (Bertoni, 1996: 181) muchas de las comunidades de extranjeros asentados en el pas, embebidos por ideales de progreso y por la certeza de encontrar los espacios sociales y culturales a los que prcticamente no tenan acceso en sus pases de origen, fueron conformando mbitos educativos propios con el objetivo de alcanzar su integracin a la nueva realidad y mejorar su calidad de vida. Llevaron a cabo obras edilicias, a la vez que se autoabastecieron de materiales didcticos tales como pizarras, libros de lecturas, mapas, etc, armaron bibliotecas para la comunidad y se preocuparon por mantener actualizados los programas escolares respecto a los propios planeamientos de los pases de origen. Mientras el Estado argentino fue incapaz de llevar a cabo su proyecto de educacin a escala nacional, todas las iniciativas educativas y, especialmente, la creacin de escuelas particulares fueron calurosamente recibidas por el gobierno y la opinin pblica, en el supuesto compartido de que al hacer posible la instruccin del pueblo ayudaban al progreso general. Sin embargo, a mediados de la dcada del 80, esta situacin cambi cuando la institucin escolar, su control y su funcionamiento devinieron una cuestin nacional4 (Bertoni, 1996: 182). No fue el tipo de enseanza que se modific sino la significacin a sta atribuida que propici, a partir de entonces, que la escuela fuera considerada la depositaria de los valores culturales de la nacionalidad; por lo tanto, su control era de vital importancia para el Estado nacional. Lo que nos proponemos en este trabajo es analizar cmo, en medio de este ambiente de exaltaciones nacionalistas, los grupos dirigentes argentinos entendieron a las escuelas creadas por las asociaciones de extranjeros en Argentina y cules fueron las reacciones de stas frente a la poltica de argentinizacin del gobierno central. Lo que pretendemos, en ltima instancia, es observar si estos centros educativos sostenidos por los inmigrantes entraron en competencia con la escuela pblica y nacional y si fueron consideradas como un mbito de contencin e integracin del inmigrante en el pas de acogida. Nuestro anlisis no tendr otra funcin que la de demostrar, en relacin a lo que venimos trabajando hasta el momento, cun determinante result el mbito escolar para afianzar el concepto de nacin en el imaginario colectivo de la poblacin. Para ello hemos decidido centrarnos en los casos particulares de tres

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Como es sabido, Juan Bautista Alberdi en Bases y puntos de partida para la organizacin poltica argentina, sostuvo que el fomento de la inmigracin era indispensable para el progreso del pas. 4 Bertoni (1996: 182) rescata en su anlisis las palabras de Sarmiento, respecto al Congreso Pedaggico Italiano celebrado en Buenos Aires en 1881: Educamos nosotros argentinamente? No, educamos como el norteamericano Mann, el alemn Froebel y el italiano Pestalozzi nos han enseado que debe educarse a los nios. Les hacemos aprender de manera racional todo aquello que hoy se ensea en las escuelas bien organizadas del mundo entero. Qu es eso, pues, de educar italianamente?... que la autora toma del artculo Italianos y escuelas italianas, El Monitor, tomo VII, nm. 130, abril de 1888, p. 435.

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Durante la segunda mitad del siglo XIX los grupos dirigentes en el poder se encontraron con el reto de la construccin de la Argentina como estado-nacin. Si entendemos la nacionalidad como una construccin imaginada necesaria para transmitir a los individuos un sentimiento de pertenencia a una comunidad, a una identidad colectiva (Anderson, 1993), diremos que en la Repblica Argentina esta construccin estuvo atravesada por el ideario liberal de los grupos dirigentes que deseaban alcanzar el progreso econmico, poltico y cultural, emulando los modelos de las sociedades tanto europeas como norteamericana. La particularidad del proceso argentino, sin embargo, es que el pensamiento dominante hacia fines del siglo XIX, no fue un discurso unificador sino que tradujo una mitologa de la exclusin (Shumway, 1991) ya que dej fuera del proyecto nacional a buena parte de la poblacin nativa. Asimismo, varios son los autores que en esta misma lnea ven la conformacin de la identidad nacional como un proceso de desetnicizacin en el que el Estado argentino fue una verdadera mquina de aplanar las diferencias (Grimson, 2000: 49). Esto hizo que se volviera dificultosa la posibilidad de pensar y, ms an, constituir identidades plurales y diversas a las instituidas a partir de estas polticas, a la vez que se conformaron sujetos pocos receptivos a la alteridad. La cultura nacional fue, entonces, el resultado de polticas estatales identitarias, a travs de las cuales se busc alcanzar una homogeneidad cultural al mismo tiempo que organizar la diversidad interna (Grimson, 2000). A partir de un desprecio por la poblacin nativa y la valorizacin de lo europeo, de la hipottica superioridad
Con escuelas particulares nos referimos tanto a los establecimientos que dependan de rdenes religiosas, como de asociaciones voluntarias (por ejemplo las asociaciones de inmigrantes) como a la enseanza impartida por los tutores o padres de los estudiantes en el mbito particular de sus hogares.
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2. Consolidando la Nacin: primera ley de educacin comn

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colectividades asentadas en el pas en aquellos aos, ms o menos numerosas, ms o menos arraigadas, pero las tres con idiomas diferentes al del pas de acogida y provenientes del continente europeo: la comunidad de italianos asentados en la provincia de Santa Fe; la comunidad de judos establecidos en la provincia de Entre Ros y, finalmente, la comunidad de daneses localizados al sur de la provincia de Buenos Aires. En la primera parte de nuestra investigacin, procederemos al anlisis histrico de lo que represent el cambio de paradigma en el mbito educativo sostenido por la clase dirigente del pas. En relacin a tal cuestin plantearemos los principales postulados que posibilitaron la primera ley de educacin a nivel nacional -la Ley 1420- haciendo fundamental hincapi en el apartado que regul las escuelas particulares5. En un segundo apartado expondremos los citados casos de las comunidades extranjeras escogidas para este anlisis, utilizando fuentes y material bibliogrfico para exponer los objetivos y logros de las escuelas que crearon en la Argentina. Esto nos ayudar a identificar, a grandes rasgos, los aspectos bsicos del sistema educativo utilizado en estas escuelas y sealar, en un estudio comparativo, las semejanzas y particularidades, a la vez que las similitudes en la relacin que mantuvo el gobierno nacional con estos centros privados. Finalmente, y a modo de conclusin, sealaremos las ideas fundamentales presentadas y avanzaremos algunas otras.

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2.1. Ley 1420 de Educacin Comn

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Anota Juliano que para los grupos tnicos que habitaban el pas, poseedores de contenidos culturales diferentes, educarse signific, en la mayora de casos, aculturarse. 7 El Estado como representante de lo general rompi as el monopolio ejercido por la Iglesia en materia educativa llevando a cabo un proceso de secularizacin de la instruccin pblica, y aplic la libertad de enseanza en los establecimientos que dependieran del mismo. Se cre un fondo para financiar la educacin y un sistema de vigilancia e inspeccin que garantizara las leyes dictadas en las disposiciones oficiales. 8 La heterogeneidad del grupo dirigente, que puso en marcha el proyecto nacionalizador va educativa, ha sido estudiada en sus diversas aristas por Botana (1985) quien define a estos actores de la dcada del 80 como conservadores en lo poltico, y liberales y progresistas en lo socioeconmico; esto es, una lite laica opuesta al clero y a sus estructura jerrquica, pero que no dud en defender otras divisiones en trminos de patricios, aristcratas. Asimismo, este grupo de intelectuales y polticos defendi tenaz y reiteradamente la implementacin de la educacin como medio para alcanzar la civilizacin. Ver tambin al respecto el trabajo de Puiggrs, 2006.

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La irrupcin del Estado en la gestin de la educacin signific combinar el trabajo con los gobiernos provinciales y los centros particulares de enseanza. El Estado pretendi apropiarse de gran parte de las competencias educativas y ello implic una creciente participacin del gobierno central en, entre otras cuestiones, la superintendencia y legislacin general, y tom el relevo de diversos agentes sociales7. Llevar a cabo el proyecto implicaba una transferencia y una concentracin de mbitos funcionales a la vez que una fuente de legitimacin y de poder. As es cmo, en medio de una lucha encarnizada por conseguir o mantener parcelas de poder, facciones liberales y conservadoras, grupos catlicos y laicos8, acordaron poner en marcha un sistema educativo a nivel nacional estableciendo una normativa jurdica que regulase el mbito educativo formal, asumiendo tambin cuestiones administrativas e institucionales, tanto en lo que respecta a la financiacin,

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racial del hombre blanco, se busc la unidad tnica del pas, fomentndose la inmigracin proveniente de Europa que, llegando a la Argentina, debera incorporarse al proyecto nacional y contribuir al progreso econmico, social, poltico y cultural del pas. Es aqu donde el sistema educativo desempe un rol fundamental. La educacin asumi, en la construccin de la nacin, un papel poltico esencial ya que funcionaba tanto como herramienta de homogeneizacin e integracin de la poblacin como mecanismo de control social y estabilidad poltica (Tedesco, 1970). La institucin escolar, considerando a los hijos de inmigrantes como nativos, deba ser la encargada de su socializacin como argentinos integrndolos a una sociedad todava en construccin, paralelamente a la eliminacin de sus orgenes nacionales particulares. Compartimos, con Juliano, que segn las caractersticas de los grupos sociales y las prioridades establecidas en cada momento histrico, los promotores de las polticas estatales relativas a la educacin pueden priorizar unos u otros aspectos de los objetivos escolares y/o apoyarse en instituciones sociales alternativas para conseguir sus objetivos (Juliano, 1994: 362). De acuerdo con esta idea, en el perodo iniciado en 1880, la tarea primordial encomendada a la escuela fue tanto la alfabetizacin de los escolares como su socializacin en los valores nacionales, en la construccin y pertenencia a la nacin. Esto ubic a la Escuela en un mecanismo indispensable de gobernabilidad y, por consiguiente, un eje fundamental de la poltica (Juliano, 1994: 360)6. Veamos qu implico el proyecto educativo sealado.

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Este debate ha sido ampliamente estudiado por Weinberg, 1984. Ley de Educacin Comn sancionada el 26 de junio de 1884 y promulgada el 8 de julio de1884. En: http://www.cpeneuquen.edu.ar/cedien/Ley_1420.doc 11 El anlisis de la ley y el debate que se produjo en torno a ella ha sido analizado por m en el trabajo, indito, que present para la obtencin del Diploma de Estudios Avanzados (2008). 12 Ley 1420 de Educacin Comn, Captulo VIII, Art. 70. 13 La informacin relativa a estas tres colectividades ha sido posible gracias a las fuentes y bibliografa existentes en el Centro de Investigacin de Estudios Migratorios de la Ciudad de Buenos Aires, y en el Archivo del Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Buenos Aires, a cuyos directores y personal agradezco su ayuda.
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construcciones edilicias, regulacin de la actividad docente y planes de estudio como la reglamentacin y habilitacin de varios aspectos de las escuelas particulares del territorio. El proyecto de un sistema educativo a escala nacional no estuvo exento de polmicas. El debate surgido en el seno de la clase dirigente y en la opinin pblica9 acerca de este proyecto educativo, se sald con el triunfo de las tendencias que negaban la posibilidad de una real autonoma entre el poder poltico y la educacin. Fue la Ley 1420 de Educacin Comn10, sancionada en 1884, la que regulara a partir de entonces el sistema educativo a nivel nacional estableciendo la gratuidad, laicidad y obligatoriedad de la educacin primaria. Fueron varios los artculos que, declarando al Estado como responsable de la educacin pblica, instauraron la libertad de enseanza, la financiacin de la educacin primaria a travs de la creacin de un Fondo Escolar Permanente, la normalizacin de la actividad docente asegurando la formacin, estabilidad y derecho al retiro de los docentes, etc.11. Y, como no poda ser de otra forma, la ley reglament tambin la inspeccin estatal sobre las escuelas particulares, cuestin incluida en el captulo VIII que en diversos artculos estableci los deberes de directores y maestros de estos establecimientos; entre otros, la presentacin de ttulos de capacidad legal para ejercer el magisterio y la preparacin de informes con los datos estadsticos requeridos por la autoridad escolar correspondiente: someterse a la inspeccin que, en inters de la enseanza obligatoria, de la moralidad y de la higiene, pueden practicar, cuando lo crean conveniente, los inspectores de las Escuelas Primarias y el Consejo Escolar de Distrito12. Estos instrumentos de inspeccin, control y fiscalizacin fueron otorgados al Consejo Nacional de Educacin, institucin creada en 1881 que, en clave nacional, tuvo como competencias principales la construccin de edificios pblicos; la organizacin de los programas educativos; la introduccin y vigilancia de la obligatoriedad del ciclo completo; la inspeccin de las escuelas de extranjeros examinando sus planes de estudio, normativa y el cumplimiento de la legalidad vigente en la Argentina. Particular atencin se concedi, en esta cuestin, a la enseanza del idioma nacional. Sin embargo, no fue hasta abril de 1888 cuando el sistema de inspeccin se puso en marcha, aunque tuvo que lidiar con la extensin de un territorio que, adems, se hallaba insuficientemente comunicado (Bertoni, 1996: 183-184). Veamos a continuacin los casos de tres de estas colectividades de extranjeros que llevaron a cabo labores educativas en su nuevo pas de acogida, advirtiendo la relacin de stas con las autoridades argentinas13.

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3. Haciendo escuela: extranjeros en Argentina Como ya se ha dicho, un elemento fundamental en la poltica implementada por los grupos dirigentes en la Argentina, desde mediados del siglo XIX, fue la repoblacin del territorio con mano de obra inmigrante que, reemplazando a la poblacin indgena y mestiza, sirviera en forma ms precisa a los proyectos de acumulacin de los sectores dominantes. Ya desde la constitucin de 1853, a la que Buenos Aires se incorpor casi diez aos ms tarde, se poda leer en el Prembulo: promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino14. Sabemos, tambin que como Alberdi afirm: Gobernar es poblar, definir de otro modo el gobierno es desconocer la misin americana. Cualquiera que sea su Constitucin no ser por muchos aos otra cosa que la Constitucin de un desierto (Alberdi, 2005 [1852]: 167). Fueron varias las formas en que se busc el ingreso de los extranjeros al pas. Es conocido que, ya en el gobierno de Mitre15, existieron agentes en el exterior (sobre todo en los principales pases de Europa) que hicieron propaganda para la Argentina, asegurando a quienes pudieran estar interesados que el pas gozaba de excelentes condiciones climticas para la agricultura y la ganadera, etc. Pocos aos ms tarde, la Ley de Inmigracin y Colonizacin, sancionada en octubre de 1876, cre un Departamento General de Inmigracin que asumi, entre otras funciones, la ayuda a los inmigrantes para conseguir trabajo y hogar16. Al mismo tiempo que se prometa a esta masa de inmigrantes unas condiciones econmicas ms favorables que en sus pases de origen, el esfuerzo del Estado argentino se centr en ofrecerles ventajas en el campo de lo simblico, como va para acelerar su movilidad social. La escuela gratuita, laica y obligatoria fue uno de los ingredientes fundamentales en este proyecto (Juliano, 1994: 361). No obstante, los recin llegados no tardaran en darse cuenta que lejos de convertirse en una realidad generalizada, el Estado todava no contaba con los medios suficientes para proveer de esta educacin a todo el pas. Debido a este motivo, algunos colectivos de inmigrantes que fueron arribando al pas optaron por tomar la iniciativa dando lugar a la creacin de centros educativos propios para su comunidad. Estas escuelas de extranjeros cumplieron as varios objetivos; primero, facilitar la escolarizacin en aquellas regiones donde el Estado no se hallaba presente; servir como agentes de contencin17 frente al desarraigo de estos individuos y mantener y reproducir las pautas y valores culturales de los pases de origen.
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Ver Constitucin Argentina de 1853 en: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/06921841222858395209079/index.htm 15 La llamada generacin del 80 es clave para entender la transicin que se produjo entre la Argentina tradicional y la moderna. Estos hombres, que desarrollaron sus actividades en las presidencias de Mitre, Sarmiento y Avellaneda, introdujeron cambios en tres aspectos fundamentales como fueron la educacin, la inmigracin y la economa. 16 El caudal inmigratorio que lleg a la Argentina fue tan notorio que, por ms de setenta aos, el 70% de la poblacin de Buenos Aires, y casi el 50% de la poblacin de algunas provincias como Crdoba y Santa Fe, era extranjera. 17 Ante una realidad compleja y diferente a la que estaban acostumbrados en sus lugares de origen, los inmigrantes que llegaron a la Argentina requeran de la implementacin de acciones que les permitieran desarrollar estrategias de insercin econmica y social dentro de un marco de equidad social inexistente; la institucin escolar, en este caso, jug un rol fundamental para estas comunidades de extranjeros.

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3.1. Comunidad italiana en Santa Fe

La colonizacin de este grupo tnico fue especialmente exitosa en la provincia de Santa Fe antes de 1890, donde se difundira la pequea y mediana propiedad de la tierra, dando como resultado condiciones culturales particulares. La fuerza de esta comunidad se reflej en una amplia labor cultural y educativa debido al creciente inters de estos propietarios y trabajadores, encontrndose entre sus logros la fundacin de escuelas privadas de las colectividades y de las organizaciones mutuales y gremiales, as como la instalacin y expansin de asociaciones populares destinadas a la difusin cultural (Frid, 1985). Veremos as algunas notas sobre el proyecto educativo de esta comunidad y los conflictos que tuvo con el Estado argentino en relacin a esa cuestin. Por lo que se refiere al proyecto educativo, a medida que los grupos de inmigrantes fundaron escuelas primarias, la colectividad italiana intent controlar la reproduccin de su cultura nativa organizando su propia educacin formal. Carina Frid, en su trabajo sobre los aspectos organizativos de esta colectividad en Santa Fe, ha mostrado, entre otras cuestiones, que sta dict condiciones de admisin de carcter tnico (slo los italianos o sus hijos podan ser socios activos). al tiempo que la edad de los alumnos deba hallarse entre los 6 y 15 aos. En 1890, sin embargo, se modificaran los reglamentos aceptando a hijos de madres viudas, padre indigente o de aquellos padres que no pudieran pertenecer a la sociedad por edad avanzada (Frid, 1985: 87). En cuanto a los libros disponibles en estos centros libros de lectura, gramtica italiana, historia, geografa y aritmtica- pertenecan ntegramente a autores peninsulares. Por lo que respecta a los conflictos con el Estado, aunque fueron varios los producidos, el ms violento se produjo en abril de 1888 cuando la asamblea
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Estos rituales eran comunes a todas las escuelas y estaban sujetos a la vigilancia de la estructura educativa y gubernamental que las regulaba mediante disposiciones oficiales. Tanto los rituales cotidianos como las celebraciones del calendario escolar de efemrides, acompaadas por el canto del Himno Nacional, constituyen una rutina que logr imponerse desde las primeras dcadas del siglo XX y que se mantuvo con pocas variantes a lo largo del resto de la centuria.

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A medida que la prioridad del gobierno central respecto a la educacin fue hacindose cada vez mas efectiva, la elevada inmigracin procedente de diversos pases y portadores de culturas tambin diferentes empez a preocupar a la clase dirigente interesada en la configuracin de una identidad nacional argentina. Los actos escolares aparecieron entonces como la va ms adecuada para homogeneizar la base cultural de nios y nias, la primera generacin de padres inmigrantes. De ah la multiplicacin de actos escolares que permitan significar la Patria, y la importancia concedida a las ceremonias nacionales como fueron el origen de los antepasados (12 de Octubre), el nacimiento de la Nacin (25 de Mayo y 9 de Julio), el respeto a los prceres que participaron de las gestas independentistas (San Martn, Belgrano) y la defensa de los smbolos que representaban al pas como fueron el Himno y la Bandera18. Ni las comunidades, ni los inmigrantes tuvieron una misma actitud ante los estmulos del pas de adopcin pues variables significativas fueron tanto el pasado cultural como la propia acogida recibida por aqullos. Analizaremos algunos casos particulares de escuelas creadas y sostenidas por las comunidades de extranjeros, dando cuenta as de las articulaciones que se generaron entre estas comunidades y el Estado nacional.

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societaria elev un proyecto de reforma de sus escuelas cuyo rechazo por el Consejo Nacional de Educacin fue denunciado por un grupo de socios y peridicos italianos publicados en Buenos Aires, cuyos ecos llegaron incluso a Italia (Bertoni, 1996: 184-185). Tal fue el revuelo, que el primer ministro italiano, Francesco Crispi en el poder entre 1887 y 1896-, lleg a pedir explicaciones oficiales al embajador argentino en Italia. La respuesta de las autoridades y medios locales argentinos no se hizo esperar y, como se expuso en el peridico La Prensa- refirindose a la postura de los diarios italianos-: lo que rechazamos con todo el vigor de nuestro patriotismo es el llamamiento que se hace al gobierno italiano, a propsito de lo que a la instruccin primaria argentina afecta, a fin de que temple y dirija mejor su poltica colonial19. Como bien sostiene Bertoni, en este conflicto que segn el Consejo Nacional de Educacin haba sido sobredimensionado por la prensa argentina e italianaestallaron las calladas tensiones de los aos previos en torno a las escuelas extranjeras y, con posterioridad, el Estado intensific las medidas de control sobre la orientacin y los contenidos de la enseanza en estos centros. Paralelamente, los maestros argentinos en La Educacin reclamaron que el Estado ejerciera un firme control sobre estos centros: nuevamente se ha puesto en discusin la debatida y jams resuelta cuestin de las escuelas italianas [] Empeados en constituir una nacionalidad, robusta y fuerte [] Cumplimos con el deber de llamar seriamente la atencin del Consejo Nacional de Educacin sobre las obligaciones que le impone la Ley de educacin y denunciaron la inoperancia del Consejo Nacional [que si] sacudiera el marasmo que lo corroe, las escuelas italianas se convertiran en algo menos que imposibles para conseguir el objeto antinatural y antipatritico que persiguen20. Finalmente, las autoridades competentes del Consejo Nacional de Educacin decretaron por un lado, que los edificios en los que funcionaban las escuelas italianas perteneceran a este Consejo, previa compra de los mismos; por otro lado, que con posterioridad a agosto de 1889 ya no podran admitirse en las escuelas del CNE maestros con ttulos extranjeros21. Los conflictos, sin embargo, no cesaron y slo mencionar, a ttulo de ejemplo, dos de ellos. El primero fue el surgido en 1897 cuando la asociacin Unione e Benevolenza redact su propio programa de estudios que fue rechazado en dos ocasiones al considerar que los contenidos generales del programa -pioneros para la poca- no se adecuaban a la legalidad al recoger tanto la enseanza bilinge como la enseanza de nociones comerciales (Frid, 1985: 91). El segundo se produjo en 1905 cuando se ofreci a las sociedades Unione e Benevolenza y Garibaldi un curso gratuito de doctrina cristiana, que fue rechazado por ambas aduciendo que la enseanza religiosa no estaba contemplada en el programa de estudios que el gobierno italiano haba dispuesto para ser impartido en las escuelas. Es evidente que lo que se hallaba en discusin era el ejercicio de la soberana argentina en los centros escolares. Los aos posteriores vieron la aprobacin de una normativa que se torn progresivamente ms restrictiva con aquellos centros
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La Prensa, 20 abril de 1888 citado por Bertoni, 1996: 185. La Educacin: Escuelas italianas, nm. 51, 1 de mayo de 1888, p.835-836. La revista fue fundada por Jos B. Zubiaur, Carlos N. Vergara y M. Srsfield Escobar, se public quincenalmente en forma continuada desde 1886 hasta 1900 y a lo largo de ese tiempo la dirigieron M. Srfield Escobar, Pablo A. Pizurno, Avelino Herrera, Pedro Caracoche, Carlos N. Vergara, Pedro A. Torres y Julio F. Torres, citado por Bertoni, 1996: 184. 21 CNE, Actas de sesiones, mircoles 14 de agosto de 1889, citado por Bertoni, 1996: 188.
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escolares que no estuvieran dispuestas a colaborar en la construccin de una identidad nacional argentina. 3.2. Comunidad danesa en Buenos Aires Los primeros daneses llegaron a la Argentina en la dcada de 1860, alentados por un pionero que haba vivido en el partido de Tandil desde 1848 que, en una posterior visita a su patria, habra convencido a un pequeo ncleo de compatriotas a probar suerte en aquel pas sudamericano. Con este reducido grupo, originario de las islas de Moen y Lolland-Falter (Sudeste de Dinamarca), comenz un proceso migratorio que atrajo a las ciudades de Tandil, Tres Arroyos y Necochea a centenares de daneses originarios de aquella zona que entre 1870 y 1930 ascendieron a un total estimado de 13.500 individuos (Bjerg, 1993: 3). Provenientes de un pas cuya principal actividad era la agricultura, el destino geogrfico de la mayora de ellos no fueron las ciudades sino el campo. El propsito claro fue el acceso a una parcela y una mejora en su nivel socio-econmico pero adems, pretendieron restablecer una parte del tejido social; para ello, pareci necesario establecer e institucionalizar los lazos que permitiera conservar su cultura europea. Fue la Iglesia -rama luterana- quien finalmente, asumi la responsabilidad de sostener y continuar los valores culturales daneses, siendo el centro que articulara a las diferentes organizaciones comunitarias para conseguir una mejor adaptacin de stos a la sociedad de adopcin. La comprensin de la labor educativa desarrollada por la colectividad danesa en Argentina exige hacer algunas consideraciones sobre el papel de su Iglesia como centro aglutinador. Dos tendencias religiosas fueron seguidas por esta comunidad; una modalidad asumida por esta Institucin fue la llamada Iglesia libre que, en su intento de buscar adeptos mas all de su comunidad, desarroll un trabajo misional que inclua la afiliacin y conversin de otras comunidades de inmigrantes y de comunidades nativas. De esta manera, para esta rama del luteranismo, poco importaba el mantenimiento del ingls pues primaba su actividad misionera. La segunda tendencia se produjo cuando en el seno de la comunidad danesa se abrieron paso las ideas y pensamientos del predicador y telogo dans F. Grundtving22 para quien la vida del hombre estaba constituida por dos partes, la humana y la cristiana; vivir el aspecto humano significaba para ste, vivir en armona con el espritu de la humanidad a la que se perteneca, debiendo por ello honrar sus tradiciones, su mitologa, su idioma y su historia, as como mantener vivo su espritu. Para Grundtving, lo que de verdad importaba era el Pueblo, formado por individuos que compartan determinados valores cuyo rasgo central era el idioma; afirmaba, adems, que se poda cambiar de nacin, pero no de pueblo. Esta rama luterana no persegua, como si lo haca la llamada Iglesia Libre, intenciones misionales para la conversin. Bjerg ha sealado la gran importancia del grundtvianismo en la ciudad de Tres Arroyos -donde funcion la primera Escuela Superior Popular- mientras que en la localidad de Necochea la comunidad danesa sigui los preceptos de la iglesia misionera. No hay datos ciertos sobre cul fue la tendencia religiosa seguida por la comunidad danesa de Tandil. En lneas generales podemos decir que para la colectividad danesa su incorporacin a la nacionalidad argentina requera de un proceso costoso y
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Nikolaj Frederik Severin Grundtvig (8/09/1783-2/09/1872) est considerado una de las personas ms influyentes de la historia danesa; su filosofa dio origen a un nuevo tipo de nacionalismo en la Dinamarca de la segunda mitad del siglo XIX.

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traumtico, no slo por el contacto con un medio en el que el catolicismo era la creencia dominante, sino tambin por tener que lidiar con un idioma de races tan diferentes. Fue por ello que, como mnimo la primera generacin de inmigrantes, levant un muro alrededor de la comunidad, intentando vivir como si se hallaran en Dinamarca, mirando de lejos una realidad que no lograban comprender (Bjerg, 1993: 9). La labor de la Iglesia consisti, entonces, en crear un tipo de escuela cuya educacin fuera encaminada a contribuir a la preservacin del idioma y del legado cultural dans. Paralelamente a la difusin de este establecimiento educativo, la Iglesia amparara en su seno otras actividades y organismos como fueron las asociaciones de ayuda mutua, bibliotecas, centros de esparcimiento y ocio, etc. Como hicimos al hablar de la colectividad italiana, haremos aqu algunas consideraciones relativas, primero, a la organizacin de la escuela particular establecida por los daneses para ver, en un segundo punto, cmo fueron sus relaciones con el Estado argentino. Por lo que respecta a la primera cuestin, la financiacin de las mismas recay en los miembros de las congregaciones, no slo con recursos econmicos aportados por los padres de nios en edad escolar, sino de toda la comunidad, llegando incluso a formar cooperadoras que facilitaron becas a las familias con escasos recursos. Por lo que respecta el funcionamiento de estas escuelas, conviene anotar varias cuestiones; en primer lugar, desde la dcada de 1890 la escuela danesa en Tandil incorpor un maestro de nacionalidad argentina al plantel del profesorado, exigencia que por otra parte haba reclamado el Consejo Escolar, convirtiendo la demanda en ley aos ms tarde23. De esa manera se intentaba remediar el problema de cmo educar a los hijos de padres daneses que nacan en Argentina. Las escuelas danesas, sin embargo, se reserv el derecho de contratar y pagar los sueldos de estos maestros, con la nica intencin de rechazar el intervencionismo por parte de las autoridades del Consejo Nacional de Educacin. Asimismo, el currculo escolar comprendi el estudio de la historia, geografa, religin e idioma de Dinamarca, abarcando el 60% de las horas lectivas, mientras que el resto del turno escolar sera dedicado a cumplir los mandatos del programa oficial correspondientes a la educacin pblica argentina. Este hecho obligaba a los estudiantes a volver por la tarde para conocer la lengua, geografa, y cultura general de la nueva patria. Por lo que se refiere a las relaciones con el Estado argentino no fueron especialmente conflictivas. Sabemos que las escuelas danesas respetaron el calendario tradicional argentino celebrando las festividades patrias aunque, paralelamente, dedicaron esfuerzos significativos para que los escolares se identificaran con la tierra de sus padres a travs de las celebraciones propiamente danesas, tanto oficiales como religiosas24. As, si por un lado fue comn la exaltacin de las dos banderas (la argentina y la danesa) y el canto de los dos himnos en cualquier acto pblico25; por otro, se guardaron las tradiciones luteranas en las celebraciones de la Pascua, Pentecosts, el da de la Ascensin y hasta la ceremonia tradicional del rbol de Navidad.
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Esta disposicin se convirti en ley en 1917, momento en el cual la incorporacin de un maestro de nacionalidad argentina fue condicin indispensable para el funcionamiento de las escuelas de las comunidades extranjeras residentes en la Argentina. 24 Una de las celebraciones ms importante era la que conmemoraba la Constitucin danesa en la fecha del 5 de junio. 25 Este sentido de pertenencia al pas de adopcin lo advertimos en la participacin de la escuela y congregacin en las celebraciones del Centenario de la ciudad de Tandil en 1923, fecha en que los alumnos hicieron gala de las banderas de sus dos patrias.

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3.3. Comunidad juda en Entre Ros

Antes de adentrarnos en el caso de esta comunidad, debemos tener en cuenta un par de acontecimientos que marcaron el tipo de migracin llevado a cabo por la colectividad juda en la Argentina para este perodo. A mediados del siglo XIX en Europa occidental se fundaron varias entidades filantrpicas impulsadas por la comunidad juda, entre ellas la Alianza Israelita Universal (AIU)26 y la Jewish Colonization Association (JCA)27; ambas evidenciaban el potencial econmico y social de la juda burguesa europea y occidental pero distaban en su ideologa y sus estrategias. Si la finalidad de la JCA era la de fomentar la migracin masiva de judos de Europa Oriental, impulsando la colonizacin concentrada en lugares previamente elegidos, como lo fue la Argentina; el objetivo de la AIU, por su parte, era lograr el progreso de esta poblacin en sus mismos lugares de origen por medio de la instruccin, razn por la que se propuso impulsar una red de escuelas para la comunidad juda de regiones atrasadas del Mediterrneo (radicadas en Marruecos, Norte de frica, Balcanes e Imperio Turco). A continuacin veremos cmo, a pesar de sus diferencias, en el caso de la migracin de judos a la Argentina, ambas asociaciones terminaron colaborando para contribuir a la integracin de esta poblacin al pas de acogida. Sabemos que, por lo que se refiere a la migracin juda a la Argentina, desde 1870 comenz el asentamiento de miembros de esa colectividad, procedentes de Europa Oriental, en el interior del pas -sobretodo en la provincia Entre Ros26 27

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La Alianza Israelita Universal fue fundada en Pars por alta burguesa financiera francesa en 1860. La Jewish Colonization Assosiation fue fundada por el Barn Maurice de Hirsch en 1891.

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La educacin result ser una preocupacin permanente para la comunidad pues a travs de sta intentaron resolver el problema de su identidad: la primera generacin rehus perder su nacionalidad de origen, mientras que sus hijos nacan y crecan en la nueva patria.

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La pregunta que, casi naturalmente, surge [] es la de permanecer siendo daneses o entregarnos a que el tiempo nos vuelva argentinos y si debemos tener una educacin danesa o una argentina [] La colonia se volver seguramente argentina, pero hagamos esfuerzos para que eso ocurra lo ms lentamente posible! [] a causa de la migracin de sus padres, la segunda generacin no son ni totalmente daneses ni completamente argentinos (Delmar, 1919, citado por Bjerg, 1993: 19).

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Estas escuelas fueron permitidas por las autoridades educativas argentinas puesto que cumplieron con las reglamentaciones exigidas por el Consejo Escolar, adems de que, a diferencia de otros grupos tnico-nacionales residentes en la Argentina, cuantitativamente no suponan una amenaza para el proyecto de argentinizacin perseguida. Bjerg, sin embargo, cuestiona la supuesta integracin de la colectividad danesa que, lejos de aculturarse, estableci mayoritariamente sus relaciones sociales primarias las vinculadas a la prctica religiosa, matrimonial, de amistad y ocio- el interior del grupo. Los daneses, sintindose amenazados en la conservacin de su comunidad por leyes que respondan a un proyecto liberal nacionalizador y homogeneizador, retrasaron durante muchos aos su asistencia a la escuela pblica, evitando ser educados en la fe catlica, a la vez que conservaron sus pautas matrimoniales endogmicas. Como seal, en 1915, Pedro Delmar:

estableciendo colonias propiamente dichas. Eran terrenos casi deshabitados donde los colonos deban abastecerse y proveerse de su subsistencia y, claro est, de su propia educacin, ya que los gobiernos provinciales no cubran la funcin de escolarizacin elemental por una evidente falta de recursos. En este sentido, y con el objetivo de conseguir una rpida integracin de los colonos a la sociedad receptora, las escuelas creadas por la JCA combinaron la educacin laica elemental con una enseanza religiosa; para ello era necesario incorporar maestros de habla castellana, pero de religin y cultura juda. As fue cmo, a partir de 1890, comenzaron a llegar a estos asentamientos maestros sefardes, formados en los colegios dependientes de la AIU, para hacerse cargo de la administracin y enseanza de los centros escolares fundados por la JCA. En el anlisis de las cartas que estos maestros escribieron a las autoridades centrales de la AIU, Epstein (1995) seala que en ellas se reflejaba tanto su cosmovisin del pas de acogida como el funcionamiento de las colonias, como las quejas y denuncias que hicieron de un sistema escolar considerado, todava, deficiente. Entre los reclamos ms destacados encontramos, primero, la falta de organizacin administrativa de los centros escolares cuya gestin deba ser asumida por los mismos docentes paralelamente a su tarea pedaggica; segundo, el escaso nmero de docentes y la falta de recursos materiales bsicos como la pizarra, bancos, libros texto, mapas, banderas; adems, esos maestros no tuvieron reparos en lamentarse de que su trabajo se desarrollaba en territorios desoladores con un clima realmente inhspito. A pesar de las dificultades, para mediados de 1910 la JCA haba fundado 78 instituciones educativas de enseanza primaria acorde con los programas de las escuelas fiscales del pas. Sin embargo, en 1920 se producira el traspaso de estas escuelas al Consejo Nacional de Educacin. Cules fueron los motivos? Ya desde 1880 y, sobretodo, a partir de 1890 cuando la escuela pas a ser un instrumento de conformacin de nacionalidad y las lites argentinas buscaron la integracin de los inmigrantes al pas, comenz a verse la preocupacin de las autoridades nacionales por la llegada de los referidos colonos judos que, segn memorias del departamento de migraciones de 1900, eran gente con hbitos, ideas, y religin distintas a la nuestras28. La preocupacin resida, fundamentalmente, en la necesidad que estas comunidades incorporasen en sus programas de estudios los referidos a los contenidos nacionales (historia y cultura argentina), en particular, el idioma oficial, bsico para la construccin de la argentinidad. La JCA, que conoca de antemano el pensamiento del Gobierno Nacional en relacin al funcionamiento de las escuelas extranjeras, no dej de reiterar que seguan estrictamente los programas oficiales del Estado: lengua del pas, instruccin cvica, historia nacional y cumplan todas las disposiciones vinculadas a los festejos patrios, el conocimiento de los prceres y el uso de los smbolos patrios como el himno, la bandera y el escudo nacional. Referencias a la cuestin las encontramos en las cartas enviadas por los maestros a sus superiores (Pars), as como relatos de las actividades que llevaban a cabo en los centros escolares en Entre Ros. A ttulo de ejemplo, el autor de una de estas misivas, el profesor Bitbol, sealaba que En ocasin de la fiesta nacional del 9 de julio, ese da no hemos trabajado. Sin embargo ped a los alumnos que vengan mejor vestidos que de costumbre [] Les hice entonar en coro el Himno Nacional Argentino, un canto hebraico y algunos otros cantos escolares extrados del libro Cantos Escolares que Uds. me enviaron29 (Epstein, 1995: 365).
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Memorias del Departamento de Migraciones, ao 1900, p. 80, citado por Epstein, 1995: 363. Alianza, Correspondencia, 1899, prof. Bitbol, Argentina. 102, Archivo AIU, Pars, citado por Epstein, 1995: 364.

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Este artculo se refiere a la colonia Clara, dirigida por Jos Sabash y sostena que este maestro desde el primer da ha impartido la enseanza en la lengua espaola. Los alumnos del segundo grado hablan siempre en espaol, an durante los recreos, en sus conversaciones, pues as lo tiene prescrito [] el seor profesor Sabash explica la Historia Nacional y me he sentido vivamente halagado con las opiniones y referencias de estos nios extranjeros, acerca de nuestros acontecimientos histricos culminantes y nuestros hombres eminentes; [] los nios conocen la geografa nacional [] Nuestras fiestas cvicas han sido conmemoradas y nuestro bello Himno Nacional se recita y se canta por los 120 alumnos de la escuela [] mi propsito ha sido dar a conocer que en esta escuela destinada a la poblacin escolar extranjera, costeada por la Empresa Colonizadora Juda, [] se nacionaliza la enseanza y se instruye a los nios para incorporarse a la obra del progreso argentino. El profesor Jos Sabash [] es un obrero eficiente de la nacionalidad argentina, citado por Epstein, 1995 : 367 31 Lo cierto fue que en 1906 se sanciona la llamada Ley Lainez, que permita y alentaba la creacin de escuelas nacionales en las diferentes provincias. Situaciones verdaderamente tensas se vivieron entre los inspectores nacionales y autoridades provinciales para este perodo.

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Es llamativo ver cmo, ms all de la mayor o menor resistencia a la integracin a la Argentina de las comunidades italiana, danesa o juda visibles en el inters de stas por la reproduccin de sus patrones culturales originarios -fueran elementos nacionalistas o religiosos- en sus propias escuelas, el peso simblico que tuvo en la sociedad el hecho de concurrir a la escuela estatal result tan fuerte, que las mismas comunidades terminaron cerrando o cediendo sus instituciones. De alguna manera, resultaba muy difcil escindirse de la legitimacin que otorgaban los aos de la

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Mientras tanto, las escuelas judas fueron asiduamente visitadas por inspectores dependientes del Consejo Nacional de Educacin, quienes adems de asistir personalmente a los establecimientos, frecuentemente les solicitaban informes de sus programas de estudio y actividades. La desconfianza que, en particular, existi respecto a la colectividad juda respondi, adems, a un latente conflicto jurisdiccional con los gobiernos y potestades provinciales. Las inspecciones tuvieron, entonces, dos objetivos; uno, vigilar el cumplimiento de la ley de educacin comn sobre las escuelas particulares; otro, supervisar el funcionamiento y la presencia de la potestad provincial sobre estos establecimientos, a modo de intervencionismo nacional sobre los territorios provinciales. En los informes de estos funcionarios encontramos mensajes de lo ms variado sobre los contenidos formativos impartidos en las escuelas de la comunidad juda. As, mientras en un artculo en la revista La Educacin (1895), se elogiaba la tarea de las escuelas israelitas en Entre Ros30, trece aos ms tarde (1908), otro inspector del CNE denunciaba el incumplimiento del contenido de enseanza mnimo establecido por la legislacin nacional en las escuelas de las colonias ruso-judas de Entre Ros que, deca, se haca con la complicidad de las autoridades provinciales. Era quizs esta denuncia una postura poltica mucho ms profunda que insista en poner en duda la autonoma de las provincias sobre el aparato educativo31. Para 1916, el control excesivo por parte de las autoridades nacionales, acompaado del enorme insumo de dinero que supona levantar establecimientos escolares (traer maestros y matricularlos para la obtencin de los correspondientes ttulos argentinos segn lo dispuesto por ley), llevaron a la JCA a traspasar las 78 escuelas judas al Consejo Nacional de Educacin, proceso que culmin en 1920. Despus de todo el objetivo de la JCA era el de integrar al colono a la sociedad de acogida, su campo de accin no era entonces la educacin sino la colonizacin.

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escuela primaria, en el sentido de compartir enseanzas y rituales con el resto de la sociedad.

4. A modo de conclusin En este trabajo hemos analizado el por qu una educacin que cultivaba la adhesin a otras patrias era, a principios de la dcada de 1880, un problema para el Estado, teniendo en cuenta que el tipo de instruccin originada en los centros de inmigrantes impeda o retrasaba el desarrollo del nacionalismo y patriotismo en los alumnos, ya fueran nacidos en la Argentina o en el exterior. El Estado argentino, en esta tarea de integracin de la poblacin extranjera y en la construccin de una cultura comn, se mostr eficaz. La escuela fue una mquina de imposicin de identidades, pero tambin extendi un pasaporte hacia el logro de mejores condiciones de existencia (Sarlo, 1998: 67). Advertimos, entonces, que la educacin ocup un lugar importante en el proceso de integracin de la poblacin proveniente de estos pases europeos, ya que busc socializarlos en los mismos valores, a la vez que inculc un sentimiento de identidad nacional esencial para la consolidacin de la nacin. En cualquier caso, conviene destacar que la escuela fue considerada un mecanismo insustituible para generar sentido de pertenencia, promover lealtades al nuevo Estado y disciplinar mano de obra. Se produjo as, como seal en su momento Juliano (1994: 361) una confluencia donde cada sector crey obtener ventajas de la proliferacin de la alfabetizacin. Se impuso, desde la escuela, el predominio de los rituales nacionales -smbolos patriosenfatizando as el proceso de nacionalizacin de las masas inmigrantes. Este proceso, transformado en dogma, implic una cuestin poltica, una cuestin social, una cuestin de predominio de influencias ideolgicas y, en ltima instancia, como ha sealado Bertoni (1996: 180) una cuestin nacional. En este trabajo hemos centrado la atencin en tres casos particulares, el de la comunidad de italianos, de daneses, y de judos de la Europa Oriental y Central llegados, respectivamente, a las provincias de Santa Fe, Buenos Aires y Entre Ros. Hemos comprobado que, individualmente, cada inmigrante trajo consigo sus viejas tradiciones y actitudes, pero no la totalidad de la organizacin social de su antiguo pas, por ms que as lo quisieran. Estas asociaciones e instituciones de extranjeros sufrieron una indudable re-significacin en esta nueva coyuntura cuando entidades que regulaban la vida social aparecan casi espontneamente, ms como reflejo de la demanda de antiguos valores socio-culturales que como la realizacin de un plan consciente de reconstruccin del viejo sistema. El ideal de transmisin, en forma exclusiva, de la lengua italiana en el caso de la provincia de Santa Fe, se vio desvirtuado cotidianamente por una enseanza que deba ser compartida con el idioma local. El bilingismo, entonces, como ha sealado Frid (1985: 28), denunciaba una realidad aceptada a medias: la veloz insercin de la segunda generacin de italianos dentro de la sociedad local. Por otro lado, reconocemos que escuelas complementarias, como fueron las danesas o las creadas por la comunidad juda, donde se impartan una educacin basada en los rasgos culturales danesesluteranos y judaicos, al tiempo que una formacin elemental con arraigo en los valores nacionales argentinos, buscaban concretar dos de los componentes de la nueva identidad en gestacin: la preservacin de la continuidad nacional tradicional y el sentimiento de arraigo al nuevo territorio. Aunque en general no lleg a prosperar el ideal pedaggico de la escuela mixta, hay una generacin que fue sin

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duda influenciada por estos centros. Las escuelas de extranjeros, en ltima instancia, bilinges o no, funcionaron como mbitos de integracin a la nueva sociedad facilitando el proceso de ajuste a travs de una enseanza que habilitaba a quienes estudiaban en ellas a participar fuera del propio marco tnico y cumplieron un papel significativo como espacio de socializacin de distintos componentes sociales. No obstante, la implementacin del proceso conocido como reforma educativa, esto es el proyecto liberal de educacin comn a partir de la dcada de 1880, habra de provocar no pocos conflictos entre el Estado argentino y las comunidades de inmigrantes. La preocupacin de la lite local por la ausencia de sentimientos patriticos en los habitantes asomaba una y otra vez, como se observa en las denuncias frente al izamiento de pabellones extranjeros en escuelas de las colectividades extranjeras. Estudiando el cambio de posicin del Estado argentino con respecto a las escuelas privadas de extranjeros hemos intentado profundizar en el rol adjudicado por los grupos dirigentes a la escuela pblica como instrumento de homogeneizacin y, por ende, de argentinidad.

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