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LACAN

CONSELHO EDITORIAL
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Antnio Manuel Teixeira Mendes
Ana Lucia Busch
Arthur Nestrovski
Carlos Heitor Cony
Contardo Calligaris
Marcelo Coelho
Marcelo Leite
Otavio Frias Filho
Paula Cesarino Costa
FOLHA
EXPLICA
LACAN
VLADIMIR SAFATLE
PUBLIFOLHA
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(Cmara Brasileira do livro, SP. Brasil)
Sofatle, Vladimir
Locon I Vladimir Safatle . - So Paulo : Publifolho,
2007.- (Folha Explica)
Bibliografia.
ISBN 978-85-7402-820-0
1. Locan, Jocques, 1901-1981 2. Psicanlise
Ttulo. 11. Srie.
07-6674 CDD-150.195
ndices para catlogo sistemtico:
1. Lacan, Jacques : teoria psicanaltica 150.195
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SUMRIO
INTRODUO .............................. 7
1. EM DIREO PSICANLISE . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. DESEJOS SEM IMAGENS .................... 23
3. HISTRIAS DE ESTRUTURAS ................ 39
4. FORMAS DO REAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
CRONOLOGIA ............................. 81
BIBLIOGRAFIA ............................. 85
No se deve compreender muito rpido
Jacques Lacan
INTRODUO
" oc astam dez anos para que o que escrevo se
B
torne claro a todos." Com essas palavras,
Jacques Lacan (1901-81) encerrava em
1971 uma rara entrevista dada televiso
francesa. Mais de 35 anos se passaram e no podemos
dizer que sua premonio tenha se realizado, embora
ela contenha algo de verdadeiro. Pois mesmo que
Lacan ainda seja um autor cujo estilo elptico descon-
certa e afasta, certo que sua importncia intelectual
foi paulatinamente sendo reconhecida.
No se trata apenas de insistir aqui na relevncia
de suas posies no debate sobre a clnica psicanaltica
nas ltimas dcadas. Trata-se de sublinhar como Lacan
tambm se tornou um interlocutor privilegiado em
reflexes contemporneas sobre filosofia, teoria lite-
rria, crtica de arte, poltica e teoria social.
1
Neste
sentido, ele talvez tenha sido o nico psicanalista, jun-
tamente com Sigmund Freud (1856-1939), capaz de
transformar sua obra em passagem obrigatria para
Introduo 9
aqueles cujas preocupaes no se restringem apenas
clnica, mas dizem respeito a um campo amplo de
produes socioculturais vinculadas aos modos de au-
do presente com suas expectativas e
Impasses.
No entanto, isto s foi possvel porque sua noo
de clnica sempre guardou uma srie de peculiarida-
des, mesmo conservando os dois princpios funda-
mentais para a constituio da prxis analtica desde
Freud, a saber, ser radicalmente desmedicalizada e re-
duzir o campo de interveno dimenso da relao
psicanalista-paciente. Comear lembrando alguns pres-
supostos da clnica lacaniana talvez seja uma boa es-
tratgia para introduzir o sentido de sua experincia
intelectual, assim como explicar as causas de sua am-
pla recepo. Uma estratgia ainda mais relevante se
levarmos em conta que vivemos em uma poca que
assiste sucessivas tentativas de desqualificao pura e
simples da racionalidade da clnica psicanaltica.
A partir dos anos 80 e principalmente depois da
dcada de 1990, parecia consensual a noo de que a
psicanlise entrara em "crise". Ultrapassada pelo
avano de novas geraes de antidepressivos, ansiol-
ticos, neurolpticos e afins, a psicanlise foi vista por
muitos como uma prtica teraputica longa, cara, com
resultados duvidosos e sem fundamentao epistemo-
lgica clara. Muitas vezes, psicanalistas foram descri-
tos como irresponsveis por no compreenderem, por
1
I )entre os vrios exemplos possveis, lembremos de alb>Uns nomes centrJ.'i que, a
partir de Lacan, desenvolvem reflexes sobre o poltico (Siavoj Zizek,Alain B.1diou.
Ernesto Laclau), sobre a filosofia contempornea (de novo Uadiou e Z1zek), a est-
tica (Rosalind Krauss, Hal Foster, Gcorges Didi-Huberman), J teori.l lirer.ria (os
exemplos so inumerveis), a teoria do cinema (Christian Metz,je:1n-Louis U.mdry)
c m probltma..; de gnero (Judith Uutln).
exemplo, que patologias como ansiedade e depresso
seriam resultados de distrbios orgnicos e nada te-
riam a ver com noes "fluidas" como "posio sub-
jetiva frente ao desejo".
Por sua vez, a insistncia em continuar operando
com grandes estruturas nosogrficas (relativas des-
crio ou explicao das doenas), como histeria,
neurose, perverso ou melancolia, parecia resultado de
um autismo conceitual que impedia a psicanlise de
compreender os avanos do DSM IIF na catalogao
cientfica das ditas afeces mentais com suas "sn-
dromes" e "transtornos" relacionados a rgos ou fim-
es mentais especficos.
Nesse contexto, a noo de cura de afeces e
patologias mentais parecia enfim encontrar um solo
seguro. O desenvolvimento das cincias cognitivas,
em especial das neurocincias, teria permitido certa
reduo materialista capaz de demonstrar como todo
estado mental (crenas, desejos, sentimentos etc.)
seria apenas uma maneira "metafrica" de descrever
estados cerebrais (configuraes neuronais) cuja rea-
lidade fisica. Com isso, estavam abertas as portas
para que a prpria noo de doena mental pudesse
ser tratada como distrbio fisiologicamente localiz-
vel, ou seja, como aquilo que se submete diretamente
medicalizao. A clnica, por ter sua racionalidade
submetida a uma fisiologia elaborada, poderia, a par-
tir de ento, aparecer como o setor aplicado de uma
farmacologia.
I>SM: manual de diagn.;;ticos de sndromes e doenas mentais. Periodicamente
revisto, O'i DSMs conht:cnam at hoje quatro t:'dic;es. A partir do I>SM 111. que
no final do<> anos 70, a te-rminologia conceitual psic.m:tltica fOi sc:ndo aban-
donada em prol de um vocabulrio mais "descritivo" e "neutro" do ponto de vista
tei>rco.
lntroduJ<J 11
Lacan, desde sua tese de doutorado em psiquia-
tria, de 1932, insistia na inadequao de perspectivas
fundadas nessas redues materialistas dos fenmenos
mentais. a conscincia dessa inadequao que o le-
var a assumir a carreira de psicanalista. Tal conscin-
cia o levar tambm a tentar reconstruir os padres
fundamentais de racionalidade das prticas clnicas,
atravs da defesa de um conceito de sujeito no redu-
tvel a qualquer forma de materialismo neuronal. Ou
seja, quando Lacan decide-se pela psicanlise, logo aps
a defesa de sua tese em psiquiatria, ele j tem um pro-
blema armado que, a partir de ento, guiar sua expe-
rincia intelectual. Um problema que guarda estranha
atualidade, se levarmos em conta os desenvolvimentos
posteriores da psiquiatria em direo a uma reconsti-
tuio de suas prticas a partir da farmacologia.
verdade que a clnica e a teoria lacanianas se-
ro radicalmente modificadas ao longo dos anos. Mas
nada entenderemos do sentido dessas modificaes se
no tivermos uma noo clara do processo de desen-
volvimento do pensamento lacaniano desde seu in-
cio. Assim, vale a pena descrever esses primeiros
passos, a fim de identificar a razo pela qual suas re-
flexes clnicas se transformaram em referncia maior
para as estratgias de autocompreenso do presente.
Tais consideraes servem ainda como resposta
questo sobre como comear a ler sua obra. Por mais
estranho que possa parecer, devemos comear a ler Laca11
pelo comeo. Nada melhor do que seguir o desenvol-
vimento cronolgico de sua experincia intelectual
a fim de determinar o processo de formao de seus
conceitos e problemas. Embora sua obra v modi-
ficando paulatinamente o campo de interlocues,
as estratgias de problematizao e o estilo de sua
escrita, inegvel o esforo lacaniano em integrar
12 Lam
desenvolvimentos recentes de seu pensamento a ela-
boraes mais antigas. Esse um ponto importante,
porque a recorrncia de certas questes o que d
unidade a uma verdadeira experincia intelectual.
Nesse sentido, devemos sempre nos perguntar: quais
so as questes fundamentais que animam a trajetria
lacaniana? Uma delas, sem dvida, a crtica aplica-
o de um materialismo reducionista s clnicas dos
fatos mentais.
1 . EM DIREO PSICANLISE
a Psicose Paranica em Suas Relaes Com
a Personalidade: este o nome da tese de
doutorado em medicina de Lacan, o pri-
meiro livro por ele publicado.
3
Orien-
tada pelo psiquiatra Henri Claude (1869-1945),
chefe de clnica do hospital parisiense de Saint-Anne,
a tese ter uma acolhida, no mnimo, peculiar, j que
ser praticamente desconsiderada pelo meio mdico.
Os maiores elogios viro da revista O Surrealismo a
Servio da Revoluo (Le Surralisme Au Service De La
Rvolution), em resenhas escritas pelo poeta Ren
Crevel (1900-35) e por Salvador Dali (1904-89)
(que havia publicado um artigo sobre parania e pro-
duo esttica). Isto sem contar uma nota elogiosa
'Par;J uma anli'iL' exaustiv:1 da de doutorado de LH.:.m. nr Richard Sim.mke .
. Httapsirolo}!ia Lacmliana: os A tiOS de hmlltl(o (So P.tulo: I )iscurso Edirori;tl, 2tJ02)
e lkrtr;md Ulj.!;ivic. Lmm: tl FNJ/I<I(ao do Cmwito df (Rio de Janeiro: Jorge
Zah;lf, l'JXXJ
Em Direo Pscanlse 15
do escritor Paul Nizan (1905-40) no jornal comu-
nista L'Humanit.
Essa acolhida tinha uma razo clara: com sua
tese, Lacan procurava constituir uma teoria na qual
clnica, reflexo social e tematizao da produo
esttica se articulam de maneira orgnica. Desde o
incio, essa teoria um programa interdisciplinar cuida-
dosamente montado que, atravs da reconstruo dos
modos de determinao do normal e do patolgico,
fornece os subsdios para uma crtica da razo que
guarda semelhana com as expectativas de ruptura da
vanguarda esttica.
A tese de Lacan chegava a tais conseqncias
partindo da defesa de uma perspectiva poca cha-
mada de "psicognica" e que consistia em afirmar que
"na ausncia de qualquer dficit detectvel pelas pro-
vas de capacidade (de memria, de motricidade, de
percepo, de orientao e de discurso), e na ausn-
cia de qualquer leso orgnica apenas provvel, exis-
tem distrbios mentais que relacionados, segundo as
doutrinas, 'afetividade', ao 'juzo', 'conduta', so to-
dos eles distrbios especficos da sntese psquica" .
4
Ou seja, tratava-se de uma perspectiva que insistia na
irredutibilidade de um certo quadro de distrbios
mentais a toda e qualquer explicao causal de natu-
reza orgnica ou mesmo funcional. Quadro no qual
encontraramos, de maneira privilegiada, o que a psi-
canlise ainda hoje compreende por psicose paranica.
4 Jacques Lacan, Da Psiwsc HTrauit"a c111 Suas Rddlics Cow ,, Pcr.'<
1
11,,fidadc. Tradw;;i.o
de A. Menezes, M. A. Coutinho e Potiguara M. tb Silveir.l jr. (R..io Je Janeiro: Fo-
rense, l<JHH); p. 1. Dcadas mais tarde, Lacan se atstar. de ma postur;l psicog;-nica
dt juvt'ntude. Mas, nesse caso, no se tratav.t de criticar a noJ.o de unu cwsalidJdt
no redutvel a processos tlsiolgico<>. Trauva-s.:. 11,1 verd.1Lit. dt dist.tnciJr-se d.1 no-
\o dt.. rci,Jo de ro
111
precnso, ui como pdo pslJU.Hr.l l' tl.lsof
per-
110
\<io fund.m
1
ental para a da per<ipt"ctiva psicognica poca.
Ifl Lt1111
No edificio clnico psicanaltico lacaniano, a
parania concebida como uma das trs categorias
nosogrficas prprias estrutura psictica (as outras
duas so a esquizofrenia e a melancolia, ou psicose
manaco-depressiva). Estrutura cujo sintoma defini-
dor , principalmente, a produo sistemtica de
delrios e alucinaes. Atualmente, em manuais diag-
nsticos de transtornos mentais como o DSM-IV, a
parania aparece como um subtipo da esquizofrenia.
Fala-se ento em esquizofrenia do tipo paranide.
No entanto, seja em tais manuais, seja na literatura
psicanaltica, temos um quadro de identificao
relativamente simtrico que v, na parania, um
comportamento psictico marcado pela produo sis-
temtica de interpretaes delirantes (ligadas normal-
mente a temticas de perseguio, cime, grandeza
e/ ou erotomania) e por certa ausncia de deteriorao
intelectual (o que explica o uso relativamente orde-
nado da linguagem e a consistncia da conduta).
Lacan baseava sua anlise da parania em uma
noo relativamente comum poca, que atribua a
gnese da doena a um problema evolutivo da perso-
nalidade. Mas, no seu caso, isto lhe permitia insistir
que apenas a compreenso do processo de formao da
personalidade poderia fornecer a inteligibilidade da
psicose paranica. Falar em formao da personali-
dade significa falar sobre dinmicas de socializao vi-
sando a individuao. Forma-se a personalidade
atravs da socializao do indivduo no interior de
ncleos de interao como a famlia, as instituies
sociais, o Estado. Tal processo de socializao implica
certa gnese social da personalidade que, segundo Lacan,
deve servir de horizonte para a compreenso de pa-
tologias que se manifestam no comportamento. O
que no significa negar as bases orgnicas da doena,
Em Direo Psicanlise 17
mas insistir em um domnio de causalidade vinculado
quilo que Lacan chama poca de "histria vivida
do sujeito" ou ainda "histria psquica".
Esta era uma maneira clara de vincular a reflexo
sobre as patologias mentais a certa antropologia, o que
no deixa de nos remeter a uma das operaes fun-
damentais de constituio da psicanlise freudiana,
com seu hibridismo entre textos, textos clnicos e tex-
tos sociolgicos (Totem e Tabu, O Mal-estar na Civiliza-
o, O Futuro de Uma Iluso etc.). Um pouco como se
o verdadeiro paralelismo a ser procurado pela clnica
no fosse exatamente entre o mental e o orgnico,
mas entre o mental e o social. Eis o que Lacan tem em
vista ao insistir nas relaes entre psicose paranica e
desenvolvimento da personalidade, a ponto de defen-
der que a verdadeira psiquiatria s poderia ser uma
"cincia da personalidade". O que demonstra como,
contra o materialismo organicista, Lacan no temia
sugerir algo como um materialismo histrico aplicado s
clnicas dos fatos mentais.
SOCIALIZAO COMO ALIENAO
Fica uma questo: como Lacan compreende essa g-
nese social da personalidade resultante das dinmicas
de socializao? De fato, ele j opera aqui com a ten-
dncia psicanaltica em compreender socializao e
formao da individualidade a partir de processos de
identificao. Identificar-se ,grosso modo, "fazer como",
atuar a partir de tipos ideais que servem de modelo e
de plo de orientao para os modos de desejar,jul-
gar e agir. O que nos leva a uma contradio aparente.
Pois afirmar que a identificao o motor das din-
micas de socializao significa dizer que o processo
social que permite a constituio de subjetividades
movido pela internalizao de modelos ideais de con-
duta socialmente reconhecidos e encarnados em cer-
tos indivduos. Modelos que podem aparecer nas
fiauras familiares do irmo, dos pais, ou em qualquer
o
outra figura de autoridade.
No entanto, essa internalizao no deixa de ser
profundamente conflituosa. Internalizar um tipo ideal
encarnado na figura de um outro significa (con)for-
mar-se a partir de um outro que serve de referncia
para o desenvolvimento do Eu. Se quisermos ser mais
exatos, diremos que se trata de alienar-se, j que sig-
nifica ter sua essncia fora de si, ter seu modo de de-
sejar e de pensar moldado por um outro. Da por que
uma das temticas clssicas da teoria freudiana a de
que toda socializao alienao, processo funda-
mentalmente repressivo por exigir a conformao a
padres gerais de conduta. Para Freud, h algo ante-
rior aos processos de socializao, algo que no ainda
um Eu, mas um corpo libidinal polimorfo e inconsis-
tente. Isso nos explica por que os processos de socia-
lizao tendem a se impor atravs da represso do
corpo libidinal, da culpabilizao de toda exigncia
de satisfao irrestrita perpetuando, com isso, relaes
de agressividade profunda contra aquilo que serve de
ideal. H um preo alto a pagar para ser um Eu.
sua maneira, Lacan se serve desse esquema de
compreenso da gnese social da personalidade e do
problema da culpabilidade a fim de encaminhar sua in-
terpretao daquele que ser seu nico "caso clnico" em
quase 50 anos de atividade profissional: o caso Aime.
5
; Para uma anlise completa do caso Aime, ver Jean Allouch. Pamui11: .\tlll}!llt'ritc ou
a Aimc de Ltran (Rio de Janeiro: Companhia de Freud. 2005).
Em Direfo Psicanlise 19
Marguerite Anzieu (o verdadeiro nome da pa-
ciente) fora internada aps tentar esfaquear Huguette
Duflos (1887-1982), uma famosa atriz de teatro da
poca, por crer que Duflos a perseguia e participava de
um compl para assassinar seu filho. Ela j demons-
trara um quadro constante de delrios de perseguio,
de grandeza e de erotomania, e chegara a passar por
uma primeira internao. Marguerite conseguira, aps
sair da primeira internao, transferir seu emprego para
Paris, onde tentara, sem sucesso, ser reconhecida como
"mulher de letras e de cincia". Suas temticas deli-
rantes continuaro at o crime perpetrado contra a
atriz de teatro, em 1931. Dias depois de internada,
a produo delirante pra momentaneamente. No en-
tanto, ela ficar internada com recadas constantes at
1943. Durante seu longo relato clnico, Lacan de-
monstra como essa filha de camponeses da "Frana
profunda" era atravessada, desde cedo, pelo sentimento
de deslocamento em relao a seu meio, em relao aos
"papis femininos" e, sobretudo, por veleidades inte-
lectuais. Lacan dedicar vrias pginas ao relato de seus
escritos. Tal atividade literria ser fundamental para ele
descrever os tipos ideais que determinaram o desen-
volvimento da personalidade de Marguerite, os mes-
mos tipos contra os quais ela se volta em seus delrios
de perseguio: "Mulheres de letras, atrizes, mulheres
do mundo, elas representam a imagem que Aime con-
cebe da mulher que, em algum grau, goza da liberdade
e do poder social[ ... ] A mesma imagem que representa
seu ideal tambm o objeto do seu dio".
6
H assim uma profunda relao de identificao
entre Marguerite e suas perseguidoras, relao que se
'' Lacan; Da Psicose Parauica t'm Suas Rdailts Cmn a Paso/l!J!idadc. P- 254.
imene em ri"-alidade e agressividade. Pois se o outro
se encontra no lugar que desejo ocupar, nunca cessa-
rei de tentar desaloj-lo para ser eu mesmo. Da por-
que lacan poder afirmar:''A noo de agressividade
responde ao dilaceramento do sujeito contra si
mesmo.- No entanto. dessa natureza so
genricas e nunca serviriam para descrever a particu-
laridade de uma reao paranica. lacan precisa en-
contrar uma causa que permita explicar como as
reversibilidades de um processo de identificao que
concerne todo e qualquer sujeito so vivenciadas de
maneira to traumtica pelo paranico.
Nesse contexto, lacan formula a noo de fi_xa-
o do desenvolvimento da personalidade. No
interior da socializao, h o momento de internaliza-
o de um processo que permite ao sujeito tomar certa
distncia dessas identificaes marcadas pela reversibi-
lidade transitiva entre o Eu e o outro. Posteriormente,
lacan mostrar como tal processo est vinculado a uma
outra identificao, que se d com a lei social ordena-
dora representada, no interior da famlia, pela funo
paterna. O argumento de lacan consistir em dizer
que. na parania, essa segunda identificao estabiliza-
dora com a ordem paterna no ocorre: h uma fi_xao
que impede o sujeito de atravessar as relaes de riva-
lidade e alienao com o que lhe aparece como ideal.
Ele vive assim em uma confuso narcsica que faz com
que toda alteridade aparea prxima demais, invasiva
demais.
8
Da a impossibilidade de reconhecer a
dependncia alteridade sem produzir exploses de
- Uan_ E.;.:m.I 'Rio de Jneiro: Jorge z.tlur_ 1996). P- 3-17
h.a en nunein laani.uu de interpreur noio freudi.uu segundo qu>1 p>-
r.mi..l '!oeTU UJJU reaio de defesa contra a homossexualidade. Tudo se passa como
Em Direo Psicanlise 21
rivalidade que acabam, por exemplo, sendo projetadas
para fora de si na forma de delrios de perseguio.
Levando em conta esse jogo de identificaes,
Lacan poder fornecer sentido ao criminosa de
Marguerite. Na verdade, ao atacar a atriz de teatro, ela
procurou atingir a si mesma. Ela atinge a si mesma
no exatamente para livrar-se de um ideal que a per-
segue, mas para ser punida, para ser culpada perante
uma lei social da qual sempre se sentiu deslocada. Pois
ser culpada e punida, nesse contexto, uma forma pe-
culiar de ter diante de si a presena da potncia asse-
guradora da lei. Sentir-se culpada uma forma de
inscrever-se no interior da lei social, como se o crime
fosse, na verdade, um modo de demanda de reconhe-
cimento social que s se pode realizar se Marguerite
sentir que a lei tambm " para ela". Da porque, aps
o crime, Lacan dir que ela se "cura" de uma "para-
nia de autopunio" e pode tomar uma certa dis-
tncia da sua produo delirante.
Notemos, primeiro, como essa cura no deixa
de ter um acento peculiar. Ao sentir-se culpada, Mar-
guerite se encontra com uma ordem social punitiva e
"legtima", cuja ausncia teria permitido o advento
da psicose. No ser por outra razo que Lacan reco-
mendar, como estratgia profiltica contra a psicose,
a reconduo desses pacientes a instituies sociais
rgidas ou a grande ideais reformadores que exigem
abnegao. Por sinal, essa ser tambm sua estratgia
quando tiver em anlise Dora Maar (1907-97) (artista e
amante de Picasso) nos anos 40. Sentindo a fragilidade
se Lacan transformasse tal homossexualidade em paixo pelo mesmo, paixo contli-
tual pela imagem de si mesmo vinda de um outro. Como se a pJrania fosse. no
fundo. uma doen\a do narcisismo.
da estrutura psictica de sua paciente, Lacan ver co-
mo sada clnica o reforo de seu encaminhamento
em direo f religiosa.
Por fim, no dificil notar que Lacan est mais
interessado em "uma psicanlise do eu do que em
uma psicanlise do inconsciente".
9
Como vimos, a
causalidade da psicose paranica foi descrita atravs
de uma teoria das identificaes e da gnese social
da personalidade, que em momento algum precisou
fazer apelo direto noo psicanaltica de incons-
ciente. Na verdade, durante dcadas Lacan considerar
o conceito de inconsciente como suprfluo. S a par-
tir de seu encontro com o inconsciente estrutural de
Claude Lvi-Strauss (1908- ), j no incio dos anos
50, que Lacan "retornar" ao inconsciente freudiano.
'' Lacan, Da Psirosc Parawica l'lll Com a Pcrsoualid.ulc. p. 2HO.
2. DESEJOS SEM IMAGENS
om um diploma de mdico-legista nas
mos, Lacan toma duas decises quase si-
multneas: inicia uma anlise didtica
que lhe permitir ser psicanalista e segue
os cursos do filsofo russo Alexandre Kojeve (1902-
1968) sobre a Fenomenologia do Esprito, de Hegel
(1770-1831). Essas duas decises devem ser colocadas
no mesmo nvel de importncia, embora tenham va-
lores opostos.
A anlise didtica, feita com Rudolph Loe-
wenstein (1898-1976), durou seis anos. Condio
para o acesso situao de analista institucional-
mente reconhecido pela Sociedade Parisiense de
Psicanlise (SPP), ela foi abandonada por Lacan as-
sim que conseguiu aceder na SPP por outros meios.
Aps a Segunda Guerra, Loewenstein emigrar para
os EUA e ser, juntamente com Heinz Hartmann
(1894-1970) e Ernst Kris (1900-57), um dos princi-
pais responsveis pelo desenvolvimento da Ego psy-
~ Sem ltnagtm 25
chology,w to criticada por Lacan e por muito tempo
hegemnica em solo norte-americano. J com Ale-
xandre Kojeve, a relao ser totalmente diferente. Sua
influncia no pensamento lacaniano visvel e reco-
nhecida pelo prprio.
Kojeve foi uma das figuras centrais no cenrio
intelectual francs dos anos 30 e 40. Entre 1933 e 1939,
esse jovem filsofo russo ministra um curso sobre a Fe-
nomenologia do Esprito seguido, entre outros, por in-
fluentes autores de vrias reas, como Raymond
Queneau (1903-76) e Andr Breton (1896-1966) (na
literatura), Maurice Merleau-Ponty (1908-61 ), Georges
Bataille (1897-1962), Eric Weil (1904-77), Raymond
Aron (1905-83), Pierre Klossowski (1905-2001) (filo-
sofia) e Roger Caillois (1913-78) {antropologia) sem
falar em Lacan. O filsofo Jean-Paul Sartre, mesmo
no estando presente aos seminrios, ter seus textos
marcados pelos esquemas kojeveanos. Toda uma gera-
o de intelectuais receber assim a influncia de um
ensino que se fez passar por comentrio de texto. "Fa-
zer-se passar" aqui a expresso mais correta,j que
no difcil demonstrar os desvios de leitura cons-
cientemente produzidos por Kojeve no texto hege-
liano, embora seja tambm inegvel o carter preciso
de algumas de suas chaves de compreenso.
11
''-' Corrente psicanaltica que compreende a cura como fonalecmemo das detsas e
da capacidade de controle do Eu em relao s pulses. ao supereu e realidade.
criando assim uma zona livre de contlitos psquicos. Tal ionalecimento. ie-ito princi-
palmeme atr.ws da identificao entre o Eu fixo do analisando e o Eu iorte do ana-
lista. permitiria a reconstiruio da aurollona do Eu e a melhor assunio de ideais
de adaptao social que regulam a relao entre o Eu e seu me-io ambiente social.
Sobre a le-irura kojveana de Hegel. ler sobrerudo Gwendoline J=k e Piene-
Jean LJbatrire. O. Kojeve .i Hegel: 150 ariS de Peru Hgilimne em NaNe (Paris:Al-
bin Michel, 1996); Paulo Anotes. -um Hegel Errado M>s Vim-. IDE. 0 21. 1991:
e Judith Buder. Sub_ieru 4 O.sire (Berkdey: Urm=ity oiCalitomia Pre<.s. 19971.
Atravs de Kojeve, Lacan encontrar uma teoria
do desejo capaz de fornecer o fundamento para sua
idia de uma cincia da personalidade que funcione
como solo de orientao da anlise das patologias
mentais e de uma clnica de moldes psicanalticos. Tal
solo exigir ainda uma articulao peculiar entre essa
teoria do desejo lida luz de Kojeve, psicologia do
desenvolvimento e etologia animal. Ela ser sinteti-
zada atravs de um dos conceitos centrais de Lacan, a
saber, a noo de estdio do espelho.
12
A GNESE DO CORPO
Ao comentar a reedio de sua tese, em 1975, Lacan
dir que resistiu durante tanto tempo sua republica-
o: "porque a psicose paranica e a personalidade
no tm relaes, pela simples razo de que so a
mesma coisa".
13
Essa afirmao inusitada era, no en-
tanto, a conseqncia necessria de um movimento
de reconfigurao das relaes entre normal e pato-
lgico iniciada pela prpria tese. Movimento que le-
var Lacan a mostrar como a constituio do Eu do
homem moderno, com suas exigncias de individua-
lidade e autonomia, coloca em funcionamento uma
dinmica de identificaes e de desconhecimento
prpria parania. Da porque a cura estar ligada,
11
"Estdio., t: um termo usado sobretudo na biologia para indicar fase de desenvol-
vimemo. Nesse sentido "estdio do espelho" significa uma fase de desenvolvimento
infantil marcada por processos desencadeados a partir da internalizao da imagem
especular de si.
1

1
Lacan, Sminairc XXIJI (Paris: Seuil, 2005), p. 53. As trJ.dues dos ScmiuritJs so
do prprio autor. devido s pequenas divergncias que sempre aparecem na tradu-
o de textos dificeis como esses.
Desejos Sem Imagens 27
em Lacan, a certa dissoluo do Eu, a uma "experin-
cia no limite da despersonalizao",
14
muito prxima
de um dos temas preferidos da vanguarda modernista.
Essa exposio do carter "paranico" do Eu pode ser
encontrada no que Lacan chama de estdio do espelho.
O estdio do espelho visa demonstrar como a
formao do Eu depende fundamentalmente de um
processo ligado constituio da imagem do corpo
prprio. Nos primeiros meses de vida de uma criana,
no h nada parecido a um Eu, com suas funes de
individualizao e de sntese da experincia. Essa ine-
xistncia do Eu como instncia de auto-referncia se-
ria o resultado de uma prematurao fundamental do
beb advinda, por exemplo, da incompletude anat-
mica do crebro com seu sistema piramidal e a con-
seqente inexistncia de um centro funcional capaz
de coordenar tanto a motricidade voluntria quanto
as experincias sensoriais. Na verdade, falta ao beb o
esquema mental de unidade do corpo prprio que
lhe permita constituir seu corpo como totalidade, as-
sim como operar distines entre interno e externo,
entre individualidade e alteridade.
s entre o sexto e o 18 ms de vida que tal
esquema mental ser desenvolvido. Para tanto, faz-se
necessrio o reconhecimento de si na imagem espe-
cular ou a identificao com a imagem de um outro
beb. Ao reconhecer pela primeira vez sua imagem
no espelho, a criana tem uma apreenso global e uni-
ficada do seu corpo. Desta forma, essa unidade do
corpo ser primeiramente visual. Uma unidade da
imagem que antecipar a descoordenao orgnica e
que, por isso, induzir o do beb.
1
.1 Lacan. Smi11airc I (Paris: Seuil. 1980). p. 258.
Lacan encontra uma prova desse carter indutor
da imagem em relao ao comportamento atravs da
apropriao de certas consideraes sobre a biologia
animal. Pois haveria uma correlao entre comporta-
mento animal e comportamento humano no que diz
respeito a relao imagem. Bilogos como Leonard
Harrison Matthews (1901-86) e Rmy Chauvin
( 1913- ) demonstraram que, no reino animal, a sim-
ples presena de imagens acarreta modificaes ana-
tmicas e fisiolgicas profundas. Por exemplo, Chauvin,
em 1941, provou que a passagem do estgio solitrio
para o estgio gregrio no gafanhoto migratrio s
poderia ser feita atravs da percepo da imagem de
um gafanhoto adulto, que serve aqui como tipo: repre-
sentante da espcie para o indivduo, imagem que tem
o valor de ideal. O que demonstraria como uma ima-
gem pode regular o desenvolvimento dos indivduos
atravs de um processo de formao que (con)for-
mao espcie.
No caso humano, a imagem ideal poderia indu-
zir o desenvolvimento por ser modo de entrada em
uma trama sociossimblica. A imagem do irmo, do
pai, da me so partes de um drama, contrao de toda
uma histria normalmente ligada estrutura familiar.
Ou seja, seu valor vem dela articular-se a um ncleo
social no qual o sujeito procura se inserir. Lembre-
mos, por exemplo, desta descrio de santo Agosti-
nho, muito utilizada por Lacan, a respeito do cime
infantil: "Vi e observei uma criana cheia de inveja
(invidia), que ainda no falava e j olhava, plida, de
rosto colrico, para o irmozinho de colo".
15
O que
mobiliza a inveja em relao imagem do irmo de

~ Agoscinho, Co1!fisses (Petrpolis: Vozes, 1993), v. I.. p. 7.


Des9os Sem Imagens 29
colo a percepo de que ela indica o lugar no qual
se encontra o desejo da me, lugar que exclui o sujei-
to, mas cujo reconhecimento o constitui como objeto
de amor.
Dessa forma, a imagem aparece como disposi-
tivo fundamental de socializao e individuao. Por
outro lado, essa teoria da formao da imagem do
corpo prprio acaba por desempenhar a funo an-
teriormente dada por Lacan descrio da gnese so-
cial da personalidade.
Mas notemos principalmente como essa teoria
da gnese do Eu atravs da imagem do corpo , no
fundo, a descrio do Eu como lugar privilegiado de
alienao. Lacan quer mostrar como a formao do
Eu s se daria por identificaes: processos atravs dos
quais o beb introjeta uma imagem que vem de fora
e que oferecida por um Outro. Assim, para se orien-
tar no pensar e no agir, para aprender a desejar, para
ter um lugar na estrutura familiar, o beb inicialmente
precisa raciocinar por analogia, imitar uma imagem
na posio de tipo ideal adotando, assim, a perspectiva
de um outro.
Tais operaes de imitao no so importantes
apenas para a orientao das funes cognitivas, mas
tm valor fundamental na constituio e no desen-
volvimento subseqente do Eu em outros momentos
da vida madura. O que levava Lacan a afirmar que
"nada separa o eu de suas formas ideais" absorvidas
no seio da vida social. Pois "o eu um objeto feito
como uma cebola, podemos descasc-lo e encontra-
remos as identificaes sucessivas que o constitu-
ram" .
16
O que nos lembra que no h nada de prprio
11
' Lacan, Sminairc: I, p. 194.
na imagem de si. Experincias de estranhamente
diante de imagens do corpo prprio em fotografias e
espelhos seriam manifestaes fenomenolgicas
exemplares dessa natureza alienante da imagem de si.
Fantasmas de despedaamento do corpo, to comum
em crianas com menos de cinco anos, fornecem ou-
tro exemplo da precariedade do enraizamento da
imagem corporal.
Nesse sentido, Lacan pode falar da constituio
paranica da prpria gnese do Eu porque se trata de
mostrar como a autonomia e a individualidade, atri-
butos essenciais noo moderna de Eu, so apenas
figuras do desconhecimento em relao a uma de-
pendncia constitutiva ao outro. Acreditamos que
nosso Eu o centro de nossa autonomia e auto-iden-
tidade. No entanto, sua gnese demonstra como, nas
palavras do poeta francs Arthur Rimbaud (1854-
1891), "Eu um outro". Da a noo, central em La-
can, de que a verdadeira funo do Eu no est ligada
sntese psquica ou sntese das representaes, mas
ao desconhecimento de sua prpria gnese e proje-
o de esquemas mentais no mundo.
O IMAGINRIO E A CONSTRUO
DO MUNDO
Esse ltimo ponto pode nos explicar melhor o que
Lacan entende por Imaginrio: uma das trs instncias,
juntamente com o Simblico e o Real, que do conta
do campo possvel de experincias subjetivas.
Grosso modo, podemos dizer que o Imaginrio
aquilo que o homem tem em comum com o
comportamento animal. Trata-se de um conjunto de
Des9os Sem Imagens 31
imagens ideais que guiam tanto o desenvolvimento
da personalidade do indivduo quanto sua relao com
seu meio ambiente prprio.
Mas o que significa dizer que h um conjunto de
imagens que guiam a relao do indivduo com seu
meio ambiente? Lembremos inicialmente que, para a
psicanlise, os processos perceptivos e cognitivos no
so "neutros", mas dependem do sistema de interesses
que temos em relao ao mundo. Isso implica admi-
tir que o desejo a funo intencional determinante
na interao do sujeito ao seu meio ambiente.
Uma colocao dessa natureza sugere um relati-
vismo e um psicologismo extremos; ela nos levaria a
afirmar que o mundo nada mais do que aquilo pro-
jetado pelo desejo particularista do sujeito. Relati-
vismo que parece presente quando Lacan diz que o
homem s encontra em seu meio imagens das coisas
que ele prprio projetou:" sempre em volta da som-
bra errante do seu prprio eu que se estruturaro
todos os objetos do seu mundo [assim como sua per-
cepo dos outros indivduos]. Eles tero um carter
fundamentalmente antropomrfico, digamos mesmo
egomrfico"Y O que explica por que o Imaginrio
em Lacan fundamentalmente narcsico.
Proposies dessa natureza parecem dificeis de
aceitar j que no explicam como podemos ter "mun-
dos em comum" cuja objetividade socialmente reco-
nhecida. No entanto, lembremos que, com sua teoria
da constituio do Eu, Lacan demonstrara como a
partir da imagem do outro que oriento meu desejo e
minha relao ao mundo social. A imagem mostra
como "o desejo do h o ~ m o desejo do outro".
17
Lacan, Smzairc 1/ (Paris: Seuil, 19H2), p. lYH.
Assim. no se trata simplesmente da projeo do Eu
sobre o mundo dos objetos,j que a imagem do outro
.1 pcrspectim de apreenso dos objetos. O mundo dos
objetos desde sempre constitudo atravs da pers-
p e ~ t i v fornecida pelo desejo do outro, um desejo que
no posso reconhecer como alteridade, no interior do
si mesmo. Impossibilidade que se manifesta na perpe-
tuao de estruturas de agressividade e de excluso
em relao alteridade, devido s mesmas razes que
vimos na descrio do caso de parania no captulo
anterior. Resta ainda mostrar como esse outro pode se
articular a uma estrutura global do meio social.
A CURA PELO DESEJO
Com essa teoria do Imaginrio e da "estrutura para-
nica do Eu" resultante da compreenso dos proces-
sos de socializao como processos de alienao, Lacan
precisa reconstruir o que pode ser uma cura psicana-
ltica. Ela no poder ser qualquer forma de re-adap-
tao do Eu realidade social que lhe permitiria
assumir, de maneira menos conflituosa, ideais e papis
sociais, j que isto significaria reforar um processo
constitutivo de alienao.
Neste sentido, a clnica lacaniana s poder ser uma
forma de crtica da alienao. Proposio que nos leva di-
retamente a um problema, j que quem diz "aliena-
o" diz perda de uma essncia. Mas, se o Eu o
resultado de um processo social de identificao, en-
to s posso falar em alienao de si se aceitar a exis-
tncia de algo, no interior do si mesmo, que no um
Eu, mas certa essncia recalcada pelo advento do Eu.
Digamos que nesse Si mesmo estranho ao Eu, um Si
mesmo que Lacan chama de "sujeito", que encontra-
Des9os Sem Imagens 33
remos o desejo. A este respeito, Lacan chega a criar uma
dualidade entre moi (o Eu produzido pela imagem do
corpo) e ]e (o sujeito do desejo), isto para falar da "dis-
cordncia primordial entre Eu [m01] e o ser [do sujei-
to]".18 A entre o Eu e o sujeito do desejo
fundamental. E por isto que o sujeito em Lacan ir-
remediavelmente descentrado, ou seja, ele nunca se
confunde com o Eu.
Por sua vez, o conceito lacaniano de desejo vir
de Alexandre Kojeve. Podemos dizer que, para Ko-
jeve, a verdade do desejo era ser pura negativdade, que
desconhece satisfao com objetos empricos. "Reve-
lao de um vazio",
19
manifestao do negativo no
sujeito, o desejo seria "nada de nomevel".
20
Da por
que Kojeve insistir que o desejo humano no deseja ob-
jetos, ele deseja desejos, ele s se satisfaz ao encontrar
outra negatividade. A esse desejo que sempre se ma-
nifesta como inadequao em relao a todo objeto,
Lacan dar o nome de "desejo puro".
Ao menos nesse ponto, Kojeve foi, de fato, fiel
intuio hegeliana de que a primeira manifestao da
subjetividade pura negatividade que aparece inicial-
mente como desejo. Ao articular desejo e negativi-
dade, Hegel vincula-se a uma longa linhagem, que
remonta a Plato (sculo 4 a.C.) e compreende o de-
sejo como manifestao da falta.
21
No entanto,j em
Hegel esta falta no falta de algum objeto especfico,
vinculada presso de alguma necessidade vital, tanto
que o consumo do objeto no leva satisfao. A falta
1
' Lacan, Escritos (Rio de Janero:Jorge Zahar, 1996), p. 188.
1
'J Kojve, Introduo Leitura de Hegel (Rio de Janeiro: Contrapomo. 2002). p. I 2.
2
" Lacan, Smi11arc li, p. 261.
21
Sobre este ponto, ver "Hegd e o Trabalho do Desejo.,. Em: V Safarle. A HJix.itl dt
1
NeJ!atvo (So Paulo: Unesp. 2006).
aqui 11111 modo de ser do sujeito, o que levar Lacan a
falar do desejo como uma "falta-a-ser". Um modo de
ser que demonstra essa indeterminao fundamental
do sttieito moderno, essa liberdade manifestada pela
ausncia de essncia positiva que faz com que ele
nunca tenha correlao natural com atributos fisicos,
nunca seja completamente adequado s suas repre-
sentaes, imagens e papis sociais. pensando nisto
que o jovem Hegel chamar o homem de "a noite do
mundo".
Atualmente, h vrias crticas a essa concepo
lacaniana do desejo como negatividade. Uma das mais
conhecidas vem de Gilles Deleuze (1925-95), para
quem tal noo de desejo seria, no fundo, a tentativa
de implementao clnica de uma espcie de teologia
negativa, que s poderia produzir certa moral da re-
signao infinita, uma retrica da perpetuao da falta,
da finitude absoluta. Pois, segundo Deleuze, "no falta
nada ao desejo, no h objeto que lhe falte".
22
Ele
antes a manifestao produtiva de uma vida em
expanso.
No entanto, podemos discutir questionamentos
desta natureza, por ignorarem que a negatividade do
desejo lacaniano visa, entre outras coisas, criticar o
carter normativo de toda tentativa de construir re-
laes de identidade imediata entre o desejo e seus
objetos. Normatividade a respeito da qual no con-
seguimos escapar quando afirmamos nada faltar
ao desejo. No a "finitude" que interessa a Lacan,
mas a noo de que h algo no sujeito que s se ma-
nifesta de maneira negativa, como se a negatividade

~ G i l l e ~ Deleuze t' Flix Guatarri, L 'Ami-Ordipc (Paris: Minuit. 1969), p. 34 ledi,<lo


brasileira: OAuti-dipo: Capitalimw c EsqlliZ<!(rcuia (Rio de Janeiro: I mago, 1976)1.
Desejos Sem Imagens 35
trouxesse uma forma de presena daquilo que des-
conhece imagem.
CRTICA E CLNICA
Notemos, finalmente, como funcionar essa clnica
baseada em uma crtica da alienao do Eu na ima-
gem e na defesa do carter negativo do desejo. Ela ser
fundamentalmente uma clnica do reconhecimento inter-
subjetivo do desejo. "Intersubjetivo" porque se trata de
levar o sujeito a ter seu desejo reconhecido no inte-
rior de um campo social partilhado. Dentro dessa
perspectiva, as patologias mentais aparecero como d-
ficits de reconhecimento. Mesmo os sintomas sero com-
preendidos como formaes que procuram veicular
uma demanda de reconhecimento do desejo l onde
o acesso palavra mostrou-se impossvel.
Assim, quando Lacan afirma, no incio da d-
cada de 1960, que a clnica analtica direcionada pela
injuno tica de levar o sujeito a no ceder em seu de-
sejo, devemos compreender o que quer dizer exata-
mente "seu desejo" nesse contexto. No se trata de
um conjunto de escolhas pessoais ou de modos par-
ticulares de conduta. Desde que se admite que o de-
sejo do homem o desejo do outro, a dimenso da
individualidade entra em colapso. Nesse sentido, no
ceder em seu desejo significa apenas sustentar o desejo
em sua verdade essencial, ou seja, lev-lo a ser reco-
nhecido como a pura presena do negativo.
Tudo isto soa bastante abstrato, mas j podemos
fornecer algumas clnicas esclarecedoras.
Primeiro, sabemos que a clnica analtica, por ser uma
clnica do reconhecimento, desmedicalizada, no sen-
tido de que a medicalizao (embora possa ser aceita
em certos casos para viabilizar o incio do tratamento),
no se contunde com o tratamento. Neste sentido, a
clnica opera fundamentalmente com a reorientao da
1"'/,wra do Mas "a linguagem, antes de significar
algo. significa para algum".
23
Quer dizer: toda fala
tem um endereamento; sua entonao, seu estilo (rei-
vindicativo, passivo, questionador, mortificado etc.),
indica como ela direcionada imagem de um certo
outro que sempre trago comigo. A fala j traz a figura
de seu ouvinte ideal. Se o analista atuar como um es-
pelho vazio - ou seja, como algum que no "res-
ponde", mas apenas permite, graas a um no-agir
calculado, a projeo dessas imagens no interior da re-
lao analtica - ento a anlise poder comear.
O trabalho analtico consistir em levar o sujeito
a apreender essas imagens, atualizadas pela relao
analtica, que determinam sua relao ao mundo e a
si mesmo. Como tais imagens so contraes de tra-
mas sociossimblicas nas quais o sujeito se inseriu ao
socializar seu desejo, sua apreenso ser uma "assuno
falada de sua histria";
24
ou, em outros termos, certa
forma de rememorao da "histria natural das formas
de captura do desejo".
25
No entanto, no se trata apenas de rememorar,
mas mostrar como tais imagens s quais o sujeito se
vinculou eram a maneira desesperada de dar forma a
um desejo fundamentalmente opaco e desprovido de
objeto, maneira de se defender dessa indeterminao
angustiante fundamental que faz com que todo vn-
culo imagem seja frgil. Ou seja, essa anlise, longe
Lacan, Escriros, p. g6_

lacan, Smnare I, p. 312.


1
; Lacan, Escritos, p. 359.
Des<jos Sem Imagens 37
de resultar em uma ampliao da capacidade de sn-
tese do Eu, solidria de uma operao de dissoluo
do mundo dos objetos imaginrios do desejo que
deve ser chamada de "subjetivao da falta". Nesse
contexto, "subjetivao" significa: transformar algo em
modo de manifestao de um sujeito. Resta saber
como transformar a falta em modo de manifestao
do sujeito, ou ainda, como reconhecer a si mesmo na-
quilo que no se conforma imagem.
3. HISTORIAS DE ESTRUTURAS
o incio dos anos 50, Lacan comea a ser
visto como um dos nomes mais impor-
tantes da psicanlise francesa. Seus semi-
nrios, a princpio realizados na casa de
sua segunda mulher, atraem um pblico cada vez
maior e logo precisam ser transferidos para o anfitea-
tro do Hospital Saint-Anne. Em 1953, ocorre uma ci-
so na Sociedade Psicanaltica de Paris e criada a
Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), qual Lacan
rapidamente se integra. Essa ciso permite que ele se
coloque na linha de frente da reelaborao do pensa-
mento freudiano,j que ser uma figura maior da So-
ciedade nascente. No por outra razo que a
conferncia inaugural da nova Sociedade- "O Sim-
blico, o Imaginrio e o Real"-, ministrada pelo pr-
prio Lacan, ser uma exposio programtica de
reconstruo da teoria freudiana que abria as portas
da psicanlise a uma noo de inconsciente relativa-
mente indita. Noo essa que ser o cerne de outro
Histria; de Estruturas 41
texto maior apresentado no mesmo ano: "Funco e
Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise".Tam-
bm no por outra razo que em 1953 comeam
"oficialmente" os Seminrios, verdadeiro espao de
elaborao e transmisso da experincia intelectual
lacaniana.
26
INCONSCIENTE, LINGUAGEM
E ORDEM SIMBLICA
A partir de 1953, Lacan pode ento "retornar a Freud"
e trabalhar nesse retorno pelos prximos dez anos. No
fundo, o "retorno a Freud" foi o slogan encontrado
por ele para definir o momento de integrao do con-
ceito de inconsciente sua teoria. At ento, toda a es-
trutura da causalidade psquica fora descrita atravs da
relao do sujeito com imagens ordenadoras de pro-
cessos de socializao, que poderiam ser consciente-
mente apreendidas no interior da anlise. A partir de
agora, Lacan retornar ao conceito freudiano funda-
mental. Um retorno bem peculiar, j que esse in-
consciente no vir de Freud. Ele vir do estruturalismo.
Nascido como um programa interdisciplinar
que visava redefinir o parmetro de racionalidade e
os mtodos das cincias humanas, o estruturalismo foi
um movimento intelectual hegemnico na Frana
durante os anos 50 e 60, articulando os campos da an-
tropologia (Claude Lvi-Strauss, Georges Dumzil),
2
' Na verdade, os Seminrios comeam dois anos ames com sesses dedicadas J an-
lise do caso Dora e do caso do Homem dos Lobos. No entanco. os n:giscms dt"Sses
dois primeiros seminrios so esparsos e no esto destinados publicao.
lingstica (Roman Jakobson, E mil e Benveniste), cr-
tica literria (Roland Barthes), reflexo filosfica
(Louis Althusser e o Michel Foucault de As Palavras e
,Js Coisas) e psicanlise (Lacan)Y A filiao lacaniana
ao estruturalismo ser, no entanto, absolutamente sin-
gular, pois Lacan procurar, atravs dela, resolver pro-
blemas sobre o reconhecimento do sujeito que nada
tm a ver com o quadro estruturalista.
Grosso modo, podemos dizer que o fundamento
do estruturalismo consiste em mostrar como o ver-
dadeiro objeto das cincias humanas no o homem
enquanto centro intencional da ao e produtor do
sentido, mas as estruturas sociais que o determinam.
Pensamento em larga medida determinista, ele pode
chegar a afirmar que o sujeito uma construo ideo-
lgica (Althusser) e uma iluso metafisica (Foucault),
j que, em ltima instncia, ele no seria agente, mas
apenas suporte de estruturas que agem em seu lugar.
Como se, por exemplo, os sujeitos no falassem, mas
fossem falados pela linguagem, como se no agissem,
mas "fossem agidos" pelas estruturas sociais. Posio
que levou Lvi-Strauss a afirmar: "No pretendemos
mostrar como os homens pensam nos mitos [ou atra-
vs das estruturas, o que, neste contexto, d no
mesmo], mas como os mitos se pensam nos homens,
e sua revelia. E. como sugerimos, talvez convenha ir
ainda mais longe, abstraindo todo sujeito para consi-
derar que, de um certo modo, os mitos se pensam en-
tre si". ZH Dizer que os mitos sociais se pensam nos
Sobn: o estruturalimw, ver Jean-Claude Milner, U Priplc Stmcturalc (Paris: Seuil.
2CJIJ1) e, sobretudo, Gilles Deleuze, "Em Que se Pode Reconhecer o Estrutura-
lismo?". Em: Franois Chteler (org.). Histria da Idias, Doutrinas (Rio dt.
Janeiro: Zahar. 1974). v. H.
2
" Claude Ll-vi-Stram", O Cru c o Cozido (So Paulo: Cosac Naify, 2004). p. J I.
Histrias de Estruturas 43
homens sem que estes o saibam uma propostao
absolutamente central. Pois se trata de afirmar que as
estruturas sociais so autnomas e inconscientes em
relao vontade individual.
A fim de melhor compreender esse ponto,
lembremos o que significa "estrutura social" nesse
contexto. O estruturalismo trouxe uma teoria da so-
ciedade que transformava a linguagem no Jato social cen-
tral. Processos como trocas matrimoniais, modos de
determinao de valor de mercadorias, organizao
do ncleo familiar, articulao de mitos socialmente
partilhados seriam todos estruturados como uma lingua-
gem, at porque a linguagem , antes de mais nada, um
modo de organizao, de construo de relaes, de
identidades e de diferenas. Neste sentido, ela fornece
a condio de possibilidade para a estruturao de toda e
qualquer experincia social.
Esse sistema lingstico que estrutura o campo
da experincia exatamente o que Lacan chama de
Simblico. A princpio, poderamos aceitar que ele
inconsciente porque, por exemplo, ao falar, os sujeitos
no tm conscincia da estrutura fonemtica que de-
termina seus usos da lngua. Da mesma forma, quando
um homem e uma mulher se casam, eles no tm
conscincia das leis de trocas matrimoniais que de-
terminam suas escolhas. Na verdade, eles reificam um
objeto cujo valor viria simplesmente do lugar por ele
ocupado no interior de uma estrutura articulada. Ou
seja, acreditam que o valor vem do objeto, enquanto
ele vem da estrutura.
Tudo se passa como "se as relaes com o outro,
nossas aes ordinrias, escondessem as mediaes
das estruturas sociolingsticas que determinam a
conduta e os processos de produo de sentido. Tal
iluso nos faria esquecer como temos relaes com a
H Lttltl
estrutura antes de termos relaes com outros indi-
vduos. Como se a verdadeira relao intersubjetiva fosse
cnrrc o -''!icito e a estrutura, e no entre o sujeito e os outros.
Da porque Lacan distinguir as "relaes autentica-
mente intersubjetivas" (que ocorrem na confrontao
entre sujeito e estrutura) e a intersubjetividade ima-
ginria, prpria relao entre o sujeito e o outro.
No entanto, sempre se pode dizer que o uso do
termo "inconsciente" para descrever essa relao do
sujeito com aquilo que determina seu agir e pensar
no exatamente adequado. verdade que quando
falamos no temos conscincia das leis sintticas e
morfolgicas da lngua. Mas pode-se sempre de di-
reito tomar conscincia, objetivar tais leis.
Um giro de perspectiva vo, dir o estruturalista.
Pois mesmo as modalidades de apreenso subjetiva da
ao da estrutura so determinadas pela prpria es-
trutura. O sujeito pode objetivar a estrutura que de-
termina seu pensamento e falar dela em um discurso
da terceira pessoa, como se fosse um Outro. Mas no
pode objetiv-la a partir de uma perspectiva que no
seja determinada por este prprio Outro.
29
Mesmo o
modo de tomar distncia das leis que me condicio-
nam j est marcado por estas mesmas leis.
O que interessa a Lacan exatamente tal noo
de inconsciente como sistema de regras, normas e leis
2
'' Aqui j podemos compreender a diferena lacaniana crucial entre "outro" e "Ou-
tro". o" "outros,. so fundamentalmente outros empricos, que vejo diante de mim
em todo proceliso de interao social. J o "Outro" o sistema estrutural de leis que
organizam previamente a maneira como o "outro" pode aparecer para mim. O pri-
meiro diz respeito aos fenmenos, o segundo, estrutura. Como vemos, o primeiro
e"t mbmetido ao segundo, o que nos explica como o outro pode se articular a uma
e\trutura global do meio social. O Outro pode, no entanto, ser representado por
uma figura emprica que, por sua vez, representa a Lei. Da porque Lacan falar, por
exemplo. do Outro paterno, do Outro materno etc.
Histrias de Estruturas 45
que determinam a forma geral do pensvel. Ela estar
presente na famosa afirmao: "o inconsciente es-
truturado como uma linguagem", o que no fundo
pode ser simplesmente traduzido como: o inconsciente
a linguagem (enquanto ordem que organiza previa-
mente o campo de toda experincia possvel).
Isso permite a Lacan livrar-se de uma noo psi-
colgica de inconsciente. Pois o inconsciente laca-
niano no est ligado a fatos psicolgicos como a
memria, a ateno e a sensao, ou intencionali-
dade em geral. Lacan sabe que os chamados contedos
mentais inconscientes (contedos latentes de sonhos,
crenas no-conscientes, acontecimentos traumticos
denegados, lembranas esquecidas, sentimentos laten-
tes etc.) no podem ser realmente inconscientes.
Como so resultantes de um processo de recalcamento,
chega-se a um paradoxo: para que haja recalcamento
necessrio uma conscincia prvia do recalcado, j
que o agente do recalcamento no outro que a pr-
pria conscincia. Por isso, o que normalmente chama-
mos de "contedos mentais inconscientes" devem ser
compreendidos como contedos mentais pr-cons-
cientes, ou seja, contedos mentais momentanea-
mente fora do acesso da conscincia, esquecidos, mas
que podem ser reintegrados atravs de processos de
rememorao e de simbolizao. Pois o inconsciente
no tem contedos mentais. Na verdade, ele vazio, j
que todo contedo do pensamento , de uma forma ou
outra, acessvel conscincia.
No entanto, fcil perceber que essa noo de
inconsciente como o r e ~ . sociossimblica parece
demasiado genrica para dar conta da maneira parti-
cular com que sintomas, sonhos, lapsos, atos falhos
e tudo aquilo que chamamos de "formaes do
inconsciente" so constitudos. Como explicar que
s t ~ i t o s submetidos ao mesmo sistema de leis possam
ter formaes do inconsciente to distintas e intradu-
zveis entre si? Precisamos explicar, por exemplo,
como nossos sonhos parecem normalmente seguir
uma espcie de gramtica privatizada, um modo par-
ticular de organizao. Pois no se trata apenas de di-
zer que o contedo semntico dos sonhos
particular. Tambm sua forma sinttica, seu regime de
construo segue regras particulares. Isto faz com que
o analista nunca saiba de antemo o que um sonho
significa. No h um "dicionrio universal dos so-
nhos", pois, no interior da anlise, o analista precisa
descobrir a gramtica particular atravs da qual o su-
jeito constri o significado, o deforma, condensa, des-
loca, transpe em imagens, enfim, relaciona elementos
onricos. Uma gramtica particular que Lacan cha-
mar um dia de "alngua" (lalangue).
Para dar conta desse modo particular de inflexo
de uma estrutura genrica, Lacan precisar de um dis-
positivo suplementar. Na verdade, essa ser a funo
do conceito de fantasma (jantasme- que alguns tradu-
zem por "fantasia").Atravs dele, Lacan pode explicar
como um sistema de leis socialmente partilhado pro-
duz modos particulares de socializao e significao
do desejo. Veremos essa questo no prximo captulo.
DESEJAR A LEI, DESEJAR ESTRUTURAS
Aqui, faz-se necessrio esclarecer um ponto: como
essa noo estruturalista de inconsciente enquanto sis-
tema de regras, normas e leis pode resolver o pro-
blema clnico que havia ficado em aberto no captulo
anterior, a saber, como reconhecer um desejo funda-
mentalmente negativo e desprovido de objeto?
Hstras de Estruturas 47
Vimos de que forma a clnica lacaniana aparecia
como uma espcie de crtica da alienao do Eu, que
visava abrir espao para o reconhecimento do desejo.
No entanto, o que pode exatamente significar "abrir
espao para o reconhecimento" de um desejo que
pura negatividade? Significa descobrir que o desejo
indiferente aos objetos aos quais se fixa, que sua na-
tureza consiste em mudar continuamente de objeto?
Significa dizer que o desejo destri todos seus obje-
tos, como se sua verdade fosse ser puro desejo de des-
truio e morte? nesse ponto que o recurso noo
de estrutura mostra sua importncia.
Lacan insiste que a Lei social que estrutura o uni-
verso simblico no uma lei normativa no sentido
forte do termo, ou seja, uma lei que enuncia claramente
o que devo fazer e quais condies devo preencher
para segui-la. Essa uma questo central que costuma
gerar confuses. A Lei simplesmente organiza distin-
es e oposies que, em si, no teriam sentido algum.
Assim, por exemplo, a Lei da estrutura de parentesco
pode determinar topicamente vrios lugares, como "fi-
lho de ... ", "pai de ... "," cunhada de ... ", mas esses lugares
no tm em si nenhuma significao normativa, ne-
nhuma referncia estvel. Por isso, nunca sei claramente
o que significa, por exemplo, ser "pai de ... ", mesmo
tendo conscincia de que ocupo atualmente tal lugar.
S posso saber o que um pai , o que devo fazer para
assumir a autoridade e enunciar a norma condio
de acreditar em certa impostura. essa ausncia de
contedo que Lacan tem em vista ao afirmar que a Lei
sociossimblica compost p r significantes puros, que
ela uma "cadeia de significantes".
A definio clssica do signo insiste em que ele
formado por duas entidades: o significante e o sig-
nificado. Sendo o significado o conceito, ou seja,
aquilo que, de uma forma ou outra, preenche expec-
tativas de acesso referncia extralingstica, um sig-
nificante puro ser um suporte material da lngua que
n:lo tem significado, que no denota referncia alguma,
como uma palavra que pura presena do que no se
determina. A reviravolta de Lacan consistir em dizer
que este significante puro, desprovido de referncia,
a formalizao mais adequada para um desejo que, por
sua vez, negatividade desprovida de objeto. Pois s
um significante puro pode dar forma a um desejo que
fundamentalmente inadequado a toda figurao. Ou
seja, a crtica da alienao a que se prope Lacan deve
se realizar atravs do desvelamento de que a verdade
do desejo do sujeito ser desejo da Lei, isso nos dois
sentidos do genitivo: desejo enunciado no lugar da Lei
e desejo pelo significante puro da Lei.
Assim, para Lacan, um processo fundamental
ocorre quando o sujeito deixa de desejar objetos para
desejar a Lei que os constitui. Neste sentido, diremos
que uma proposio antilacaniana por excelncia foi
enunciada pela herona de um filme de Lars von Trier,
Breaking the Waves (Ondas do Destino). Nele, a prota-
gonista Bess, em uma interpelao contra um pastor,
afirma: "Eu no sei amar uma palavra, s sei amar pes-
soas". Para Lacan, ao contrrio, h uma modificao
profunda no desejo quando descobrimos que uma
pessoa , no fundo, uma palavra encarnada. Pois ser
uma palavra encarnada significa mostrar em seu corpo
o fundo opaco do ser que toda verdadeira palavra
capaz de trazer luz.
O QUE ISTO, UM PAI?
Afirmar que a verdade do desejo ser desejo da Lei
Hstras dt Estruturas 49
pode parecer, no entanto, uma maneira astuta de re-
gular o desejo a partir de uma Lei social universali-
zante e repressiva em relao ao desejo, j que, para
ns, a Lei algo que restringe, algo que impe um
"dever ser". Tal impresso fica ainda mais forte se
lembrarmos que os representantes lacanianos privile-
giados da Lei social so a funo paterna (ou o Nome-
do-Pai enquanto funo ordenadora do ncleo
familiar) e o falo (enquanto funo ordenadora dos
modos de constituio da sexualidade).
Ou seja, no dificil se imaginar ante uma cl-
nica "falocntrica", como dizia o filsofo Jacques
Derrida - por insistir que o desejo s poderia ser re-
conhecido se regulado ao falo (quer dizer, regulado a
uma organizao genital da sexualidade que submete
o prazer polimrfico ao prazer genital) - e, ao mesmo
tempo, socializada atravs da lgica prpria a estrutu-
ras familiares patriarcais. Uma dependncia historica-
mente equivocada,j que teramos entrado na era de
uma sociedade "ps-edpica", em que a funo pa-
terna no seria mais o ncleo da vida familiar.
Nada disto diz respeito ao que Lacan tem em
vista. A fim de compreender esse ponto, lembremos
que, por ser uma prtica baseada no uso da palavra, a
psicanlise depende da capacidade de simbolizar de-
sejos e situaes que at ento no teriam encontrado
lugar como representao da conscincia. Essa funo
simbolizadora o cerne do que est em jogo nos pro-
cessos de interpretao. Mas Lacan insiste que tal sim-
bolizao no deve apenas completar uma histria
subjetiva, cujos captulos foram censura-
dos e posteriormente escritos na gramtica privati-
zada dos sintomas. A simbolizao deve levar o sujeito
a se reconhecer l onde o desejo est sempre em falta
em relao aos objetos e representaes, ela deve
permitir uma subjetivao da falta-a-ser do desejo.
Mas, segundo de, isto s possvel reforando a iden-
tificao do sujeito ao Nome-do-Pai e demonstrando
como seu desejo regulado pelo falo.
Vimos como, desde a poca em que estava
procura da gnese social da personalidade, Lacan tra-
balhava com um esquema onde as dinmicas de so-
cializao eram pensadas a partir de identificaes (a
principal ddas com o pai). No entanto, Lacan parte de
uma considerao de ordem histrica. Ele pensa o
problema da funo paterna em uma poca marcada
exatamente por uma crise psicolgica produzida pelo
"declnio social da imago paterna". poca na qual a
imagem do pai :"sempre carente, ausente, humilhada,
dividida ou postia".
30
poca na qual o pai no tem
mais fora de impor estruturas normativas totalizantes.
De fto o conceito de lei sem contedo normativo
est, ao menos em Lacan, fundamentalmente articu-
lado teoria do declnio da autoridade paterna.
Vrias razes podem ser aventadas para tal decl-
nio. Segundo Lacan, trata-se de um paradoxo interno
famlia burguesa. Pois o pai da famlia burguesa no
apenas o ideal que fornece as referncias da nossa
conduta e do nosso modo de desejar. No caso mascu-
lino, ele tambm o rival na posse do objeto materno,
por ser aquele que impede a realizao de meus dese-
jos mais imediatos. Por um lado, h uma relao
assimtrica de idealizao; por outro, uma relao si-
mtrica de rivalidade. Por isto, converge para o pai a
juno simblica de representante da Lei, que responde
pela normalizao sexual e que ser internalizada atra-
vs do Ideal do eu, e a caracterstica imaginria do pai
'" Lacan, Outros Escritos (Rio de Janeiro:Jorgc- Zahar. 200J). p. 67.
Histrias de Estruturas 51
enquanto rival na posse do objeto materno, rivalidade
introjetada atravs do supereu repressivo. Exatamente
para impedir tal sobreposio, em vrias sociedades o
pai no o responsvel pelo acesso funo simblica,
mas o av, o irmo da me etc.
Assim, por uma razo estrutural prpria aos mo-
dos de socializao hegemnicos na modernidade, o
pai nunca est altura de sua funo simblica. Quer
dizer, ningum efetivamente pode realizar a funo
simblica do pai e colocar-se como encarnao do
Ideal do eu:"o pai simblico no est em lugar algum,
ele no intervm em lugar algum".
31
No entanto, a as-
tcia consiste em dizer que apenas nessa condio pode-
mos levar o sujeito a reforar a identificao com a
funo paterna. Pois essa funo no outra coisa do
que a formalizao da impossibilidade de todo e qual-
quer figura emprica legislar em N orne-do-Pai.
Ou seja, no se trata de levar o sujeito a se iden-
tificar com a imagem do pai, mas com uma funo
sem potncia normativa, funo que apenas d forma
inadequao radical do desejo humano. Da por que
"o N orne-do-Pai apresentado como o nome de
uma falha" _32 Tudo se passa como se o declnio da
imago paterna, a crise de investiduras em relao au-
toridade, fosse condio scio-histrica para o reco-
nhecimento do desejo em sua inadequao. Como se
o verdadeiro pai no fosse aquele que impe uma
norma a ser seguida, mas quem, por se calar diante das
questes fundamentais da existncia de todo sujeito,
permite que um espao d_e indeterminao se abra.
11
Lacan, .Switwirc IV (Paris: Seu i!, 1 YY..f.). p. 2 I O.
1
2 Erik Porge, Ls Na111s d11 Pht Chc:Jacques .ICtlll (Romonville: rt's. I Y97). p. 105.
Talvez essa verdadeira inverso dialtica, que
transforma o fracasso da autoridade paterna em su-
cesso de socializao do desejo, possa nos explicar por
que Lacan intitular um de seus ltimos seminrios
(1971-73) Les Non Dupes Errent (Os No Tolos Er-
ram), jogando com a homofonia entre essa frase e o
francs le Nom-du-Pere. A idia consiste em afirmar
que a socializao do desejo solidria de um deixar-
se enganar, de um identificar-se com o pai na esperan-
a de, com isto, aprender a desejar, saber qual objeto
adequado ao gozo. Experincia cujo saldo verdadeiro
uma espcie de decepo formadora, j que, atravs
das vias da decepo, desenvolve-se uma formao que
visa certo saber-fazer a respeito da inadequao do de-
sejo. Da porque "a psicanlise, ao ser bem sucedida,
prova que se pode perfeitamente livrar-se do Nome-
do-Pai, condio de saber dele se servir".
33
Essa natureza do pai como formalizao da ina-
dequao entre o desejo, os objetos empricos e as re-
presentaes imaginrias to central que organizar
as distines lacanianas entre neurose e psicose. A psi-
cose ser vista, grosso modo, como o resultado de um
fracasso do processo de socializao resultante da foraclu-
so (termo jurdico para tratamento de um fato como
se ele nunca existira) dessa natureza eminentemente
simblica da funo paterna. Da por que as repre-
sentaes de pais de psicticos so desprovidas de
qualquer carncia ou fragilidade (como se no exis-
tisse diferena entre pai emprico e funo paterna),
ou simplesmente inexistentes, como no caso Aime.
J nas neuroses essa natureza simblica da funo
paterna inscrita no campo da experincia. No
Lacan. Smi11airc XXI// (Paris: Seuil. 211115). p. 136.
Histrias de Estruturas 53
entanto, ela inscrita de maneira peculiar, j que o
neurtico procura a todo o momento negar o que
ele mesmo inscreveu.
A OPACIDADE DO SEXUAL
Essa mesma dinmica da simbolizao da inadequao
do desejo a objetos empricos anima outro operador
maior da clnica lacaniana: o falo. Vimos como a cl-
nica lacaniana est fundamentalmente ligada a exi-
gncias de reconhecimento do desejo. No entanto,
esse desejo est sempre ligado ao campo do sexual. Se
perguntarmos de onde vem essa importncia do se-
xual na determinao do desejo, uma das respostas
possveis consistir em dizer que os processos de so-
cializao esto organicamente vinculados constru-
o da sexualidade, determinao de identidades
sexuais. Ou seja, para Lacan, a sexualidade uma cons-
truo social.
Assim, ele insistir que "homem" e "mulher" so,
antes de mais nada, sign[ficantes cuja realidade emi-
nentemente sociolingustica. Nesse sentido, absolu-
tamente possvel uma mulher (anatomicamente
falando) ocupar uma posio masculina na sua relao
ao desejo.
Proposies dessa natureza se prestam a vrios
mal-entendidos. Afinal, como possvel dizer que a
sexualidade uma construo social se h diferenas
anatmicas evidentes que parecem naturalmente cons-
tituir dois sexos? E se ela , de fato, uma construo so-
cial, por que falamos apenas em dois sexos? Por que
no cinco? Por que no abandonar a distino binria
e pensar uma produo plstica de novas formas de se-
xualidade? Esta uma questo, direcionada a Lacan,
bem posta pelos gender studies, em especial por Judith
Butler.H
No entanto, dizer que a determinao da sexua-
lidade se estabelece sem levar em conta a diferena
anatmica dos sexos, como quer Lacan, no implica
em afirmar que tal diferena inexista. No exata-
mente a mesma coisa, por exemplo, um homem e
uma mulher (anatomicamente falando) ocuparem a
posio masculina. O que Lacan parece dizer que
tal diferena anatmica desprovida de sentido, ela no
normativa, por no ter fora para determinar con-
dutas; ou seja, ela uma diferena pura. Isto significa
dizer que, diante do sexual, sempre nos vemos diante
de algo irredutivelmente opaco e resistente a toda
operao social de sentido. "A sexualidade", dir La-
can, " exatamente esse territrio onde no sabemos
como nos situar a respeito do que verdadeiro".
35
No temos este dado fundamental: as considera-
es clnicas lacanianas so solidrias de um tempo no
qual as estruturas familiares perderam sua substncia
normativa e no qual a sexualidade no mais um
campo direcionado a uma finalidade clara (a reprodu-
o). Nesse contexto histrico de indeterminao, a
socializao do desejo no pode simplesmente levar o
sujeito a desempenhar papis e identidades sexuais sem
distncia alguma, como se fosse questo de naturalizar
o que socialmente construdo. Ao contrrio, a socia-
lizao do desejo deve nos levar ao confronto com tal
opacidade. Essa , em ltima instncia, a funo do falo.
s levando essas questes em conta que po-
demos entender por que Lacan define o falo como
Judith Uutler. Prohlclllas de Gt
1
11cro (Rio de Janeiro: CivilizJilo UrJsileir.t . .::!OOJ).
Lacan . . Hc!/1 (Paris: St'uil. 2006), p. 32.
Histrias de Estruturas 55
"o significante fundamental atravs do qual o desejo
do sujeito pode se fazer reconhecer".
36
Ou seja, o falo
no exatamente o pnis orgnico, ou algum signo
de potncia, mas um significante puro, uma diferena
pura que organiza posies subjetivas (masculino/fe-
minino) a partir da experincia de inadequao fun-
damental entre o desejo e as representaes "naturais"
da sexualidade. Nesse sentido, o falo apenas "um
smbolo geral dessa margem que sempre me separa de
meu desejo"Y
UM FRAGMENTO CLNICO
Um exemplo ilustrativo da maneira com que Lacan
pensa tal questo fornecido por um fragmento de
caso clnico. Nele, Lacan descreve um paciente neu-
rtico obsessivo que conheceu na infncia um jogo
de destruio e desprezo da me em relao ao desejo
do pai. Desprezar aqui significa afirmar que o pai no
tem o que possa satisfazer o desejo da me. Esse pa-
ciente organizou seu desejo a partir da tentativa de
ser aquilo que falta me, o que o colocou na condi-
o de tambm destruir e desprezar o que, nele, asse-
melhava-se ao pai.
Mas h aqui um impasse. Ele no um psictico,
ou seja, no deixou de se identificar ao Nome-do-
Pai. Isto significa que foi a partir da identificao ao
pai que o sujeito aprendeu a desejar. Assim, para satis-
fazer o desejo da me, ele deveria destruir o desejo
paterno com o qual ele }'rprio se identificou. Isto
-'
1
' Lacan, Smi11art'V (Paris: Seuil, 1911H). p. 273.
" Idem, p. 243.
leva a um conflito, j que ele s poder desejar des-
truindo seu prprio desejo. O que no seu caso signi-
tlca: sendo impotente.
De fato, ele era impotente com sua amante. La-
can relata ento uma situao decisiva, quando o pa-
ciente diz amante que gostaria de v-la tendo
relaes sexuais com outro homem. O que, nesse
contexto, implica aceitar que ele s pode ocupar um
lugar externo relao amorosa. Na noite dessa con-
fisso, sua amante tem um estranho sonho, no qual
ela tem um pnis e uma vagina. Mesmo tendo um
pnis, ela quer ser penetrada. Ela acorda e conta o so-
nho ao amante. Os dois fazem amor.
Como Lacan interpreta esse fragmento clnico?
Segundo ele, trata-se de "mostrar ao paciente a fun-
o do falo no seu desejo". A esse respeito, vale a
pena tecer algumas consideraes preliminares sobre
a teoria lacaniana das neuroses. De forma simplifi-
cada, podemos dizer que, para a psicanlise, as neu-
roses (histeria, obsesso, fobia) so resultados de
conflitos psquicos ligados impossibilidade do re-
conhecimento de exigncias prprias sexualidade.
Atravs do recalcamento de tais exigncias e expec-
tativas de satisfao, abre-se o espao para a criao
de sintomas, de inibies e de angstias, que nada
mais so que modos de manifestao de conflitos re-
calcados.
Lacan parte desse esquema geral para afirmar
que o recalcamento produzido na dimenso do se-
xual no diz respeito a alguma forma de satisfao li-
bidinal irrestrita, impossibilitada por obrigaes de
convvio social. Trata-se do recalcamento da negativi-
dade constitutiva de toda manifestao do desejo,
dessa falta-a-ser a respeito da qual Lacan tanto insiste
e que o falo permitiria formalizar.
Hsrras de Esrrururas 57
No caso do neurtico obsessivo, a impossibili-
dade do reconhecimento da falta-a-ser vem do fato
do Outro aparecer ignorando aquilo que Lacan
chama de "castrao". Aqui, castrao no significa a
ameaa de perda do pnis devido rivalidade com o
pai no interior do conflito edpico (como em Freud),
mas sim a realidade simblica de que nenhum objeto
adequado ao desejo. Como o Outro no reconhece
a falta enquanto modo de ser, ele bloqueia toda pos-
sibilidade do sujeito assumi-la no interior de uma
relao intersubjetiva constitutiva. No caso do frag-
mento clnico citado, essa funo de um Outro que
desconhece a castrao encarnada pela me - por
essa mesma me que se coloca acima do pai ao des-
prezar o que ele pode oferecer.
Mas para que essa ignorncia em relao falta-
a-ser seja sustentada, faz-se necessrio que o sujeito
destrua o seu prprio desejo, que ele se mortifique.
Pois se ele no o destrusse, se conseguisse sustentar
a relao ao Outro atravs do desejo, ele obrigaria o
Outro a tambm manifestar seu desejo e, com isto, sua
falta. Pois, como Kojeve havia ensinado a Lacan, de-
sejar o desejo de um Outro sobrepor duas faltas. Na
neurose obsessiva, essa anulao do prprio desejo
pode se dar de vrias formas: seja atravs da imple-
mentao de exigncias estritas de autocontrole e de
conteno, seja atravs da inibio de toda manifesta-
o do desejo, seja atravs da incapacidade do obses-
sivo em vincular-se a um objeto que ele possa assumir
como desejvel, seja ainda atravs da constituio de
um objeto proibido, inalcanvel, diante do qual ele se
sente impotente.
por isto que Lacan d tanta importncia ao so-
nho da amante do paciente. O que ela procura mos-
trar ao seu amante que o falo no um signo de
potencia e plenitude, mas o significante da castrao.
Ao dizer que, mesmo tendo o falo, ela capaz de sen-
tir o desejo que vem do amante, ela demonstra essa
ordem na qual um amor ideal pode desabrochar - a
instituio da falta na relao de objeto".
38
Isto per-
mite ao sujeito organizar seu desejo a partir de uma
experincia do negativo.
Para finalizar, notemos essa maneira lacaniana de
organizar as estruturas nosogrficas. Lacan no parte,
por exemplo, da descrio de sintomas que comporiam
a neurose obsessiva (idias obsedantes, compulso a rea-
lizar atos indesejveis, rituais que devem ser escrupulo-
samente repetidos etc.), sintomas que encontraremos
catalogados no DSM-IV sob a rubrica "Transtorno ob-
sessivo-compulsivo". Seu interesse mostrar como a
neurose uma posio subjetiva frente ao desejo, resultante
de problemas em processos de socializao que se iniciam no
ncleo familiar. Tal posio marcada por um dficit de
reconhecimento intersubjetivo em relao ao desejo,
devido incapacidade de "subjetivao da falta".
A mesma estratgia ser utilizada para dar conta
de outras estruturas neurticas, como a histeria e a fo-
bia. Por isso, a clnica lacaniana uma clnica estrutural,
e no uma sintomatologia. Ela privilegia a anlise es-
trutural do modo com que as relaes sociais entre
sujeito e Outro so constitudas, indicando a partir da
suas patologias. De certa forma, ela comea de cima
(da estrutura) para baixo (a multiplicidade de sinto-
mas). Isto permite a conservao de estruturas noso-
grficas relativamente flexveis do ponto de vista da
configurao de sintomas.
'K Lacan, Sminar(' IV, p. 157.
4. FORMAS DO REAL
t aqui, vimos um processo contnuo de
construo da clnica e da teoria metap-
sicolgica lacaniana. No entanto, a par-
tir dos anos 60, Lacan comea a rever
algumas de suas posies centrais. A principal delas
diz respeito prpria fundamentao da racionali-
dade da psicanlise como prtica. Contra toda e qual-
quer reduo organicista visando assentar as prticas
clnicas na medicalizao, Lacan construiu uma teo-
ria na qual a reconstruo de laos intersubjetivos
aparecia como condio para a cura de patologias
mentais. Da por que a cura seria indissocivel da
possibilidade de reconhecimento intersubjetivo da fal-
ta-a-ser do desejo em um campo lingisticamente
estruturado.
A partir do incio dos anos 60 (principalmente
aps o seminrio sobre A tica da Psicanlise), Lacan
insistir cada vez mais na necessidade de pensar a psi-
canlise a partir de uma "crtica da intersubjetividade".
Formas do Real 61
Mudana radical de posio que o obrigar a uma
lenta reconfigurao de clnica e teoria.
A reconfigurao ganha flego a partir de um
incidente maior em sua carreira. Desde que fora for-
mada em 1953, a Sociedade Francesa de Psicanlise
lutava para ser reconhecida pela Sociedade Psicanal-
tica Internacional (IPA), responsvel pela unidade e
legalidade do movimento psicanaltico mundial. No
entanto, Lacan era malvisto pela IPA devido a sua pr-
tica clnica heterodoxa. A IPA havia sintetizado um
conjunto de procedimentos standard ligados, princi-
palmente, ao tempo das sesses analticas, ao modo de
manejo da transferncia e ao comportamento do psi-
canalista. Lacan simplesmente no os respeitava.
Por exemplo: contrariamente s sesses de 45
minutos, o psicanalista parisiense praticava uma sesso
de tempo variado, o que lhe permitia, inclusive, ser o
analista-didata de um nmero significativamente gran-
de de candidatos a analista, criando assim um problema
poltico no interior de sua prpria Sociedade.
39
Tal
situao acabou por levar a IPA a colocar, como con-
dio para a aceitao da SFP, a excluso de Lacan da
posio de analista-didata. Nesse contexto, Lacan de-
cidir fundar, em 1964, sua prpria sociedade de psi-
canlise: a Escola Freudiana de Psicanlise (EFP).
Praticamente ao mesmo tempo que fundava sua
instituio psicanaltica, Lacan transferia seus Semin-
rios para a Escola Normal Superior. Dois intelectuais
de peso, o antroplogo Claude Lvi-Strauss e o fil-
sofo Louis Althusser, haviam convencido um terceiro,
o historiador Fernand a nome-lo como
3'
1
"Analista-didata" o psicanalista autorizado (por alguma instituio) a receber em
.;;eu div aspirantes a psicanalistas, que devem passar por uma "anlise didtica".
ci2 L11111
conterencista da Escola Prtica de Altos Estudos. Essa
transferncia trouxe conseqncias profundas. A partir
de ento, os Seminrios receberam uma grande leva
de novos ouvintes: os alunos da Escola Normal, so-
bretudo aqueles ligados ao Crculo de Epistemologia
(grupo responsvel, entre outras coisas, pela edio da
revista Cahier Pour 1 'Analyse). Alguns anos depois, em
1966, Lacan publica enfim seu segundo e mais im-
portante livro, os Escritos: uma compilao de artigos e
conferncias apresentadas entre 1936 e 1966.
Nesse novo contexto de transmisso, Lacan tra-
balha cada vez mais a partir de um quadro terico e
conceitual que ele prprio forjara. Os comentrios
sistemticos de casos freudianos, ou mesmo de outros
psicanalistas [Ernest Kris (1900-57), Lucia Tower, Mi-
chael Balint (1896-1970), Melanie Klein (1882-1960),
Maurice Bouvet (1911-60)], sero cada vez mais ra-
ros. Em seu lugar, Lacan privilegiar a apresentao
de seus prprios conceitos e processos (objeto a, ato
analtico, travessia do fantasma, gozo, destituio sub-
jetiva, semblante, Imaginrio/Simblico/Real) e a
anlise de obras de artes, assim como discusses sobre
o estatuto epistemolgico da psicanlise a partir da
confrontao com o pensamento formal e a anlise
do discurso.
Esta inflexo era a resposta de Lacan a uma exi-
gncia maior. Ao abandonar seu programa de funda-
mentao da psicanlise a partir de uma idia peculiar
de intersubjetividade, Lacan se viu obrigado a repen-
sar os prprios fundamentos da prtica analtica, for-
jando novos conceitos e estabelecendo outra direo
para o final de anlise. Lacan nunca disse de maneira
clara onde foi que seu antigo programa fracassou, qual
era seu verdadeiro problema. Mas disse de maneira
velada.
Formas M Real 6 3
FINAL DE ANLISE COMO TRAVESSIA
DO FANTASMA
Vrias so as estratgias para explicar tal fracasso. Uma
delas consiste em mostrar como, atravs dessa com-
preenso da anlise como processo de subjetivao da
falta e de reconhecimento intersubjetivo de um de-
sejo pensado como desejo puro, Lacan perdia as con-
dies para estabelecer distines claras entre final de
anlise e perverso. Esse era o verdadeiro sentido de
textos maiores como Kant com Sade e o seminrio so-
bre A tica da Pscanlse.
40
No entanto, h uma outra maneira de expor o
problema. Ela tem a vantagem de nos levar direta-
mente ao modo de reconstruo da racionalidade
analtica da clnica lacaniana. Esta nova inflexo ter,
como ponto de apoio, uma tematizao extensa a res-
peito do conceito de fantasma e, sobretudo, de objeto
do fantasma ou, ainda, do objeto a.
Vimos at aqui como Lacan havia pensado a cura
analtica a partir de problemas ligados ao reconheci-
mento intersubjetivo do desejo em um campo sacio-
lingstico. Mas devemos sempre lembrar que, para o
sujeito entrar no campo da linguagem e, com isto,
socializar seu desejo, no mesmo movimento em que
assume a ordem presente no ncleo familiar, faz-se ne-
cessrio algo como um vnculo afetivo slido com um
sujeito privilegiado que lhe garanta o acesso ao mundo
wcial. Tal sujeito privilegiado aquele que assume a
funo chamada por Lacm de "Desejo-da-me", j
que a me o primeiro Outro a que a criana tem
4
" A este respeito, ver, por exemplo, V Safatle, A Paixt, do l\
7
(!,d!il't) (nora 21).
acesso em suas ex-perincias de satisfao. Caso tal vn-
culo afetivo no ocorra (porque no h Desejo-da-
me) ou caso ele ocorra "demais" (o que reduz a
criana condio de objeto do Desejo-da-me), todo
o processo de socializao fica comprometido, como
mostram os casos de crianas psicticas em tenra idade.
Estes vnculos no so, no entanto, simplesmente
o espao de cuidados e das primeiras manifestaes
de amor. Eles so marcados, de maneira fundamental,
pela produo de fantasmas. A relao entre a criana
e o Desejo-da-me , desde incio, fantasmtica.
Relaes fantasmticas tm por caracterstica se-
rem orientadas a partir do princpio do prazer. Nelas,
o Outro submetido s exigncias do meu clculo
do prazer e desprazer, o que impede a realizao do
reconhecimento mtuo entre sujeitos. No nosso caso,
isto significa dizer que a criana tenta submeter o De-
sejo-da-me s suas exigncias de prazer, da mesma
forma que a me tenta submeter a criana condio
de puro objeto do seu desejo.
Esta relao de submisso e conflito conse-
qncia direta da maneira lacaniana de definir o fan-
tasma como uma cena imaginria na qual o sujeito
representa a realizao do seu desejo. Como sabemos
que o desejo do homem o desejo do Outro, o fan-
tasma ser o modo do sujeito constituir um objeto
para o desejo do Outro, defendendo-se, assim, da an-
gstia de no saber o que o Outro quer.
Lacan descreve este processo fantasmtico de
submisso do desejo apoiando-se inicialmente nas
conseqncias da relao entre sujeito e aquilo que
Karl Abraham chamou de objetos parciais. O adjetivo
"parcial" significa principalmente que, devido a uma
insuficincia na capacidade perceptiva do beb, suas
primeiras experincias relacionais no se do com re-
Formas do Real 65
presentaes globais de pessoas, como o pai, a me
ou mesmo o eu enquanto corpo prprio, mas com
partes de tais objetos: seios, voz, olhar, excrementos
etc. O carter parcial dos primeiros objetos de satis-
fao tambm estaria ligado estrutura originaria-
mente polimrfica da pulso, ou seja, ao fato de que
as moes pulsionais apresentam-se inicialmente sob
a forma de pulses parciais cujo alvo consiste na satis-
fao do prazer especfico de rgo. Pensemos no
beb que ainda no tem sua disposio uma ima-
gem unificada do corpo prprio. Neste caso, cada
zona ergena tem tendncia em seguir sua prpria
economia de gozo. A esses objetos parciais, Lacan dar
o nome de objetos a.
Normalmente, a teoria psicanaltica (principal-
mente aquela de tradio inglesa) insiste que tais ob-
jetos parciais poderiam ser posteriormente integrados
em representaes globais de pessoas ou sublimados em
representaes sociais. Como se fossem partes de um
todo que estar disponvel a posteriori.Assim, o desejo
pelo seio, por exemplo, seria logicamente resolvido
no amor pela me. Poderamos imaginar que era isto
o que Lacan tinha em mente ao designar o objeto a
como objeto causa do desejo. Pois o que causaria o
amor pelo outro seria a identificao do objeto a em
seu estilo e corpo. No entanto, para Lacan, dizer, por
exemplo, que o amor por uma mulher particular era
causado pela identificao, nessa mulher, do objeto a,
significava assumir o fracasso de toda relao inter-
pessoal possvel,j que todo sujeito aparece para mim
apenas como tela de projeo de meus prprios fan-
tasmas. Uma montagem de objetos a projetados no
corpo do outro. Como dir Lacan: "Com seus prxi-
mos, vocs no fizeram outra coisa do que girar em
torno do fantasma, cuja satisfao neles procuraram.
Esse fantasma, vocs o substituram com suas imagens
e cores".
41
O que nos envia aos fundamentos narcsi-
cos da noo de objeto na psicanlise lacaniana. A pre-
sena do fantasma marcaria de maneira fundamental
os modos de relao ao outro e de insero na ordem
simblica. Da por que Lacan no deixar de afirmar
que no h relao Lei simblica que no passe pelo
fantasma.
Tal discusso pode, inclusive, nos explicar por
que Lacan insistir vrias vezes que "no h relao
sexual". Se houvesse relao sexual, ela seria o prot-
tipo por excelncia da relao intersubjetiva,j que
a nica relao na qual o sujeito estaria presente ao ou-
tro atravs da materialidade de seu corpo. Mas, com
essa teoria do fantasma, Lacan sustenta que o sujeito
sempre encontra no corpo do outro os traos ar-
queolgicos de suas prprias cenas fantasmticas vin-
das das primeiras experincias de satisfao.
Todas essas colocaes podem nos explicar por
que, a partir de 1964, Lacan pensar a dinmica da
cura analtica com suas exigncias de reconhecimento
do desejo atravs do problema relativo aos modos de
travessia do fantasma. No entanto, esse desejo no po-
der mais ser pensado como desejo puro, embora
continue conservando algo de sua natureza eminen-
temente negativa.
EM TORNO DO OBJETO a
A princpio, pode parecer que a travessia do fantasma
estaria, de uma forma ou de outra, ligada tentativa
~

Lacan, Shniuairc VIII (Paris: Seuil, 2000), p. 50.
Formas do Real 67
de dissoluo do vnculo entre sujeito e objeto a. Isto
eliminaria uma certa fixao do sujeito a objetos nos
quais o desejo teria se alienado, abrindo assim espao
confrontao com a falta-a-ser. bem provvel, no
entanto, que a prtica analtica tenha demonstrado a
Lacan a impossibilidade de uma operao desta natu-
reza. No possvel anlise dissolver os vnculos afe-
tivos do sujeito aos objetos que causam seu desejo.
Da por que Lacan deixar paulatinamente de privi-
legiar a noo de desejo puro.
No entanto, a anlise pode, de alguma forma,
modificar o sentido de tais vnculos, permitindo assim
que sustentem experincias no redutveis repeti-
o modular de fantasmas. isso que Lacan tinha em
vista ao afirmar que a travessia do fantasma implica
uma modificao no valor do objeto a. Ele deixa de
ser esse objeto que conforma o campo da experin-
cia lgica do fantasma para ser o ncleo de uma ex-
perincia radical de descentramento.
Talvez isto fique mais claro se levarmos em conta
o carter aparentemente contraditrio da definio do
estatuto e funo dos objetos a. Por um lado, eles ser-
vem de fundamento para todo modo de insero na or-
dem simblica, todo modo de socializao do sujeito e
de seu desejo. Por outro lado, o objeto a algo que o
sujeito deve "perder" para poder se constituir enquanto
Eu, ou seja, exatamente para individualizar-se atravs
dos processos de socializao. Como podemos pois
compreender esse paradoxo de algo que , ao mesmo
tempo, o fundamento de um processo e o que deve ser
perdido para que esse m ~ m o processo possa operar?
A respeito desta condio de objeto "perdido",
lembremos como nos primeiros meses de vida de uma
criana no h nada parecido a um Eu com suas fun-
es de individualizao e de sntese da experincia.
O bebe vive em um mundo simbitico e fusional
com a me, no qual os objetos a apresentam-se em
uma zona de indistino entre o que meu e o que
de um Outro. Seios, excrementos, olhar, voz so per-
cebidos pelo beb como objetos "internos esfera de
sua prpria existncia".
42
Tal estado de indistino
deve ser rompido, a criana deve se separar de tais ob-
jetos para que os processos de socializao possam
operar e uma identidade de si possa ser constituda
atravs da imagem unificada do corpo. Lacan gostava
de insistir que esse processo de separao interna, ou
ainda, de automutilao deixava traos na forma de
marcas de corte e de borda na configurao das zonas
ergenas (lbios, margem do nus, vagina, sulco pe-
niano etc.).
Visto sob esse aspecto, h algo nos objetos a de
radicalmente estranho imagem de si. Por isto, Lacan
chama esse objeto de no-especular. Para ser mais pre-
ciso, ao constituir uma imagem individualizada de si,
o sujeito no perde os vnculos com o objeto a, ele
deixa de ter condio de reconhec-los. Reconhec-
los implicaria em confrontar-se com algo que causa
meu desejo, mas que no se conforma minha auto-
identidade. Algo que me constitui ao mesmo tempo
que me escapa.
Isso produz uma ambigidade maior no interior
da funo do fantasma. Pois o fantasma permite esta-
belecer relaes de prazer com os objetos atravs da
conformao deles a experincias primeiras de satis-
fao. Mas Lacan cr que, no interior do fantasma, h
algo que nos leva a uma experincia de outra ordem
que no a submisso dos objetos s expectativas ins-
~

Lacan, Sminairt' X (Paris: Seuil. 2004), p. 269.
Formas do Real 69
trumentais de prazer. Por isto, ir lembrar: "no h
outra entrada para o sujeito no real a no ser o fan-
tasma".43 Atravessa-se o fantasma atravs do fantasma.
O OLHAR DE LOL V. STEIN
Infelizmente, no h, em Lacan, casos clnicos que
possam expor em detalhes como se daria tal movi-
mento de travessia do fantasma. No entanto, h um
recurso freqente s artes, em especial literatura, ao
teatro e pintura, que acaba por descrever e, muitas
vezes, at induzir processos que podem operar na cl-
nica. Um exemplo privilegiado o comentrio laca-
niano do romance de Marguerite Duras (1914-96),
O Deslumbramento de Lo/ V Stein. Lacan ali parece for-
necer um modelo do tipo de experincia subjetiva
produzida pelo final de anlise.
O livro gira em torno de uma espcie de cena
traumtica. Lo! - uma garota que "dava a impresso de
tolerar num tdio tranqilo uma pessoa com quem
ela julgava ter a obrigao de parecer e de quem per-
dia a lembrana na menor oportunidade"- est num
baile com seu noivo, a quem ela ama.
44
O noivo se
deixa fascinar pela beleza de outra mulher, com a qual
danar durante horas. Lo! assiste tudo muda e
impassvel, assim como assiste calada a seu noivo par-
tir com a outra para nunca mais voltar. Dessa cena,
ela sai marcada por uma longa angstia emudecedora
e catatnica .
.n Lacan, Smi1taireVlll, p. 326 .
. u Marguerite Duras, O DeslumbrametJto de Lo/ V. Stciu (Rio de Janeiro: Nova Fron-
teira. 1 H 6 . p. H.
Aos poucos, Lo! procura sair da loucura. Ela se
casa. tem tl.lhos, cuida da casa de maneira ordenada,
tudo sem nunca dar a impresso de estar totalmente
presente. Dez anos depois, encontra um homem na
rua e o segue. Logo, descobrir que esse homem,Jac-
ques Hold, amante de sua melhor amiga, Tatiana
Karl. A mesma amiga que esteve ao seu lado na cena
do baile e que, depois disso, nunca mais foi vista.
Na primeira oportunidade, Lo! declara seu amor
por Jacques Hold, que tambm o narrador do livro,
aquele que conta a histria de Lol V Stein. No en-
tanto, essa declarao no seguida de um pedido de
ruptura entre ele e Tatiana. Ao contrrio, ele deve re-
ver a amante no hotel onde fazem sexo. Deve rev-la
porque Lo! estar l, escondida, vendo tudo pela ja-
nela. Agora, ela no ser mais a excluda da cena do
encontro entre dois amantes. Ser o olhar (um dos
objetos a, segundo Lacan) que suporta a cena, o olhar
que veste os amantes em uma irnagem, que os cons-
titui e os impulsiona a agir. Jacques Hold saber estar
sendo olhado, estar atado ao olhar de um Outro, des-
tinado a realizar o fantasma de um Outro. Um saber
que no o leva ao prazer de um jogo voyeurista, mas
lana-o na angstia. na maneira de lidar com a an-
gstia de Jacques Hold que o romance demonstra seu
interesse clnico.
Essa angstia se produz sobretudo porque o olhar
que vem de Lol no tem a fora de assegurar contex-
tos estveis de significao. Quando ela diz ter visto Ta-
tiana nua, sob seus cabelos negros, Lacan insiste que tal
nudez transforma-se, para Jacques Hold, em uma
"mancha intolervel",
45
em algo "que a priva sempre
Lacan, Outros Escritos, p. 202.
Formas do Real 71
mais do menor sentido possvel", ou, segundo as pala-
vras de Duras, na revelao de um vazio. Ou seja, Ta-
tiana agora aquela que presentifica o olhar de Lol:
com esse olhar que Jacques Hold faz amor. Mas Tatiana
presentifica esse olhar em um ponto no qual o desejo
e a dor so indistinguveis. Dor de quem s pode estar
presente na cena atravs do corpo de uma outra, pre-
sente s fora de si. Uma mistura entre desejo e dor in-
tolervel porque desprovida de sentido no interior de
uma lgica do fantasma que visa pautar a ao pela pro-
cura do prazer e pelo afastamento do desprazer.
Mesmo quando Jacques Hold fizer enfim amor
com Lol - isto depois dos dois voltarem ao vazio do
salo onde ela fora abandonada pelo noivo h dez anos
-, ele far amor com algum que se entrega na cama
em meio a um surto psictico. Lol s pode estar pre-
sente na relao sexual, s pode sexualizar seu corpo
"impenetrvel" e opaco ao se fazer passar por Tatiana.
Por sua vez,Jacques Hold, o narrador, s pode descre-
ver o que ocorre atravs de uma narrativa cada vez
mais fragmentada e instvel, como quem est diante
de algo em vias de se dissolver. Esta confrontao com
um objeto que no amor se revela dilacerado entre uma
imagem que o unifica (vinda de uma outra) e uma
opacidade que o traga, opacidade que, segundo Lacan,
celebra, "as npcias taciturnas da vida com o objeto
indescritvel", talvez a figura mais prxima do que
podemos entender por "travessia do fantasma".
Lembremos ainda que personagens como Lol
trazem uma caracterstica maior do nouveau roman.
Eles perderam toda subseantialidade, toda densidade
psicolgica, todo enraizamento em contextos scio-
culturais. No caso de Lol, isto a reduz a ser aquela que
arrasta atrs de si uma cena que formaliza a situao
existencial de abandono: a cena do baile. Suas aes
consistem em repetir tal cena (por exemplo, dando
um baile em sua prpria casa e "raptando" Jacques
Hold sob os olhos de Tatiana), ou em imitar uma ou-
tra cujo lugar ela assume.
Ao invs de simplesmente levar a personagem a
reconstruir vnculos substanciais (por exemplo, fu-
gindo comJacques Hold para "reconstruir a vida" de
maneira mais "autntica"), o romance prefere nos le-
var a esse ponto onde a perda de substancialidade de-
monstra seu contedo de verdade; ou seja, onde Hold
est na situao de inventar modos de conviver com
aquilo que no pode mais ser submetido s amarras
seguras da identidade. Situao angustiante, sem d-
vida, mas de uma angstia formadora que, ao menos
para Lacan, indissocivel do processo analtico.
PAIXO PELO REAL
No dificil perceber que essa maneira de pensar pro-
cessos ligados ao final de anlise est distante de toda
forma de adaptao social, de melhora na "perfor-
mance" de papis sociais ou mesmo de diminuio do
sofrimento psquico. Esse ltimo ponto importante,
porque profissionais da sade mental tm a tendncia
de legitimar suas prticas com a noo de que, para
alm de toda e qualquer questo de mtodo e de de-
finio de objeto, a clnica est sempre diante de uma
realidade inabalvel, a saber, o sofrimento do paciente.
Minorar o sofrimento seria a funo e o nico
verdadeiro critrio de orientao da clnica. Dessa
forma, a cura no seria outra coisa do que a reduo
do sofrimento ao silncio, j que, como dizia o m-
dico francs Ren Leriche (1879-1955), "a sade
a vida no silncio dos rgos". Como se a eficcia
Formas do Real 73
teraputica em relao a uma categoria fenomnica
extremamente normativa como o "sofrimento" fosse
condio suficiente para assegurar a validade de dis-
positivos clnicos.
Diante de tais discursos, devemos sempre colo-
car perguntas: afinal, o sofrimento um "fato que fala
por si mesmo" ou um fenmeno levado a falar no
interior de contextos scio-histricos determinados?
Sofre-se da mesma maneira, d-se o mesmo sentido
ao sofrimento independentemente do contexto s-
cio-histrico? possvel que a "significao do sofri-
mento psquico" seja uma questo eminentemente
poltica,j que diz respeito maneira com que os cor-
pos sofrero interferncias, os comportamentos sero
normatizados, os processos de socializao e de re-
produo de modos de vida sero defendidos. Ou seja,
diz respeito maneira com que a "sade" aparece
como categoria fundamental de imposio de uma
normatividade social vida.
verdade que poderamos ignorar tudo isso e
dizer que a experincia da dor algo que ancora o so-
frimento em um solo inquestionvel e indiferente a
contextos. Mas, novamente, no seria dificil lembrar
que no h qualquer relao imediata entre a dor fi-
sica, o desconforto psquico e o desprazer de um so-
frimento vivenciado como doena, que leva sujeitos a
se submeterem clnica. H dores e desconfortos que
procuramos, no devido a alguma espcie de fantasma
masoquista, mas por compreendermos que o que est
em jogo nessas situaes alguma forma necessria
de ruptura. Basta lembrar aqui das palavras de um
"psiclogo", Nietzsche (1844-1900): "S a grande
dor, essa longa e lenta dor na qual queimamos como
madeira verde nos obriga, a ns filsofos, a descer em
nossas profundezas e a nos desfazer de toda confiana.
( ... ] Duvido que tal dor nos deixe melhor, mais eu sei
que ela nos aprofunda".
46
tendo algo parecido em vista que Lacan insis-
tir cada vez mais que a experincia humana no
um campo de condutas guiadas apenas por imagens
ordenadoras (Imaginrio) e por estruturas sociossim-
blicas (Simblico) que visam garantir e assegurar
identidades, mas tambm por uma fora de ruptura
cujo nome correto ReaL
Aqui, o Real no deve ser entendido como um
horizonte de experincias concretas acessveis cons-
cincia imediata. O Real no est ligado a um pro-
blema de descrio objetiva de estados de coisas. Ele
diz respeito a um campo de experincias subjetivas que
no podem ser adequadamente simbolizadas ou co-
lonizadas por imagens fantasmticas. Isto nos explica
por que o Real sempre descrito de maneira negativa,
como se fosse questo de mostrar que h coisas que s
se oferecem ao sujeito na forma de negaes.
O nome lacaniano do modo de acesso ao Real
"gozo"Y Lacan insiste que a lgica do comporta-
mento humano no pode ser totalmente explicada a
partir do clculo utilitarista de maxirnizao do pra-
zer e de afastamento do desprazer. H atos cuja inte-
ligibilidade exige a introduo de um outro campo
conceitual com sua lgica prpria, um campo que
desarticula distines estritas entre prazer e desprazer
por colocar o Eu sempre diante de certa dissoluo de
si que produz, ao mesmo tempo, satisfao e terror. In-
distino entre satisfao e terror que Lacan chama de
..j(, Friedrich Nierzsche, A Caia Cincia. Traduo de Rubens Torrt'S Filho (So Paulo:
Abril Cultural).
Para uma anlise exaustiva do conceito lacaniano de gozo, ver Christian Dunker,
(J Clculo ,\;eurtico do Cozo (So Paulo: Escuta, 2002).
Formas do Real 75
"gozo". Dissoluo da auto-identidade que ele chama
de "destituio subjetiva" e que, de uma maneira ou de
outra, sempre estaria presente em todo final de anlise.
Esse campo que visa fornecer a inteligibilidade
de atos atravs dos quais o sujeito procura se con-
frontar com o que faz vacilar as certezas identitrias de
seu Eu animado por uma dinmica prpria pulso
de morte. Tal idia de uma tendncia, interna a todo
organismo, de retorno ao inorgnico, um conceito
freudiano extremamente criticado por mais parecer
um entulho metafisico. No entanto, ele central em
Lacan, isto a ponto dele afirmar que "toda pulso
virtualmente pulso de morte".
48
De fato, Lacan quer conservar a idia da pulso
como retorno em direo morte, mas o prprio
conceito de "morte" que se transforma. Ao invs da
morte como retorno origem inorgnica, morte
pensada a partir do modelo objetivo de uma matria
indiferente inanimada, Lacan procura a possibilidade
de satisfazer a pulso atravs de uma "morte simb-
lica" ou "segunda morte". Freud falava de uma auto-
destruio da pessoa prpria satisfao da pulso de
morte. Digamos que, para Lacan, a morte procurada
pela pulso realmente a "auto-destruio da pes-
soa", mas condio de entendermos por pessoa a
identidade do sujeito no interior de um universo
simblico estruturado. Essa morte pois o operador
fenomenolgico que nomeia a suspenso do regime
simblico e fantasmtico de produo de identida-
des. Como se ela indicasse uma tendncia maior da
conduta humana em suspender as limitaes impos-
tas pelo princpio de identidade.
p, Lacan, Escritos, p. H4H.
verdade que Lacan sempre insistiu que o gozo
produzido por essa segunda morte impossvel. Mas
"impossvel" indica apenas um modo de experincia
subjetiva que parece sempre exceder nossa capacidade
de simbolizao e de transposio em imagens. Ponto
de excesso a respeito do qual cada sujeito s poder
lidar atravs de um arranjo singular. Por isso, a ltima
palavra de Lacan sobre a anlise ser sempre: "No re-
curso que preservamos do sujeito ao sujeito, a psica-
nlise pode acompanhar o paciente at o limite
esttico do Tu s isso, onde se revela a marca de seu
destino mortal, mas no est em nosso poder de cl-
nicos lev-lo a esse momento no qual comea a ver-
dadeira viagem".
49
~ - I d e m p. HJ(J.
CONCLUSO
rios conceitos importantes desenvolvidos
por Lacan a fim de dar conta de aspectos
maiores de sua experincia intelectual
no puderam ser tratados aqui. Semblante,
ato analtico, sujeito suposto saber, sublimao, masca-
rada, sinthome, materna, perverso e repetio so ape-
nas alguns deles. Da mesma forma, nada foi dito a
respeito dos inumerveis recursos de Lacan ao pensa-
mento formal (topologia, matemticas, teoria dos ns).
No entanto, a funo deste livro no poderia serdes-
crever toda a trama lacaniana de conceitos. Tratou-se
apenas de fornecer um eixo de desenvolvimento ca-
paz de servir de introduo aos problemas e estratgias
centrais de organizao do seu pensamento.
Vimos assim como Lacan partiu da recusa em
aceitar qualquer forma de reduo organicista dos
fenmenos mentais. Isto o levou a pensar a clnica
tendo em vista processos de formao da subjetividade,
que se do atravs de dinmicas de socializao do
Concluso 79
desejo. A racionalidade da sua clnica pode assim de-
pender de problemas ligados ao reconhecimento so-
cial de um desejo pensado a partir da noo de
negatividade, de uma pulso cuja verdade ser pulso
de morte. Mesmo com a crtica noo de intersub-
jetividade, o problema do reconhecimento continuar
norteando o pensamento lacaniano, um reconheci-
mento cujo eixo se dar agora entre o sujeito e um
objeto que o constitui ao mesmo tempo que lhe es-
capa. Pois talvez ningum tenha levado to a srio a
idia de que o sujeito s sujeito quando capaz de
experimentar, em si mesmo, algo que o ultrapassa,
algo que o faz nunca ser totalmente idntico a si
mesmo. Uma experincia de des-identidade capaz de
nos fazer adoecer; mas tambm de nos curar.
Tendo isto em vista, podemos compreender de
outra forma a nsia social em decretar a crise da psi-
canlise. O que est em jogo aqui no simples-
mente um problema relativo eficcia de uma prtica
clnica determinada. O que est em jogo o sentido
da noo de cura, de normalidade e o destino que
queremos dar ao sofrimento psquico.
Neste contexto, Lacan seria o primeiro a dizer
que h algo de verdadeiro nesta aproximao entre as
palavras "psicanlise" e "crise". Pois a psicanlise nas-
ceu em um momento de crise profunda da moderni-
dade ocidental. Ela o sintoma maior dessa crise que
nos levou a colocar em questo ideais normativos de
auto-identidade, sexualidade, modos de socializao
e, sobretudo, nossas noes sobre o que estamos dis-
postos a contar como racional.
A psicanlise no se contentou em colocar em
questo tais idias, mas procurou desenvolver uma
prtica capaz de servir de impulso constituio de
modos renovados de relao a si mesmo e ao Outro.
Isto talvez nos explique por qu o conceito lacaniano
de normalidade (ligado aos critrios do final de uma
anlise) to problemtico: ele simplesmente no
pode ser realizado nas condies sociais atuais. Da
por qu o final de uma anlise em Lacan est mar-
cado por exigncias de reconstituio de vnculos so-
ciais, seja atravs da renovao dos modos de relao
com a linguagem (o que explica a importncia dada
por Lacan s experincias da literatura vanguardista),
seja atravs da imploso de vnculos sociais arruinados
(vide a fascinao de Lacan pela luta de Antgona con-
tra as leis da polis grega), seja, por fim, atravs da trans-
formao da questo referente ao lao social daqueles
que passaram pelo final da anlise (a comunidade de
analistas) em problema interno clnica.
por ser fiel solidariedade entre sade mental
e crtica social que a psicanlise lacaniana nunca acei-
tou ser vista como uma terapia. Pois quem diz terapia
diz recuperao de padres de normalidade perdidos
pelo advento de alguma forma de patologia. No en-
tanto, mais do que uma terapia, Lacan quer desenvol-
ver uma prxis de forte potencial crtico contra o carter
normativo dos nossos ideais de normalidade, realiza-
o de si e prazer. Por isto, o destino da psicanlise
no pode ser outro que desaparecer ... o mais rpido
possvel, custe o que custar. S assim poderemos es-
quecer a crise de nossa prpria forma de vida naquilo
que ela tem de mais fundamental. Contra esse des-
tino, nos resta apenas dizer que, se Lacan nunca du-
vidou da fora desesperada do esquecimento, ele
tambm nunca duvidou da plasticidade infinita da-
quilo que resiste a ser esquecido.
CRONOLOGIA
1901 - Nasce em Paris no dia 13 de abril, filho de
Alfred Lacan (1873-1960) e de Ernilie Baudry
(1876-1948).
1919- Entra na Faculdade de Medicina.
1932 - Comea sua anlise com Rudolph Lowenstein.
Obtm seu doutorado com a tese Da Psicose
Paranica em Suas Relaes Com a Personalidade.
1933 - Comea a freqentar os cursos de Alexandre
Kojeve sobre a Fenomenologia do Esprito de
Hegel.
1934- Casa-se com Marie-Louise Blondin.
1936- Pronuncia pela primeira vez sua teoria does-
tdio do espelho em um congresso da IPA
Cronologia 83
(Associao Internacional de Psicanlise) em
Marienbad.
1938 - Termina sua anlise com Lowenstein e torna-
se membro titular da SPP (Sociedade Psica-
naltica de Paris).
1941 - Divorcia-se de Blondin. Tem uma filha com
Sylvia Makles-Bataille, ex-esposa do filsofo e
ficcionista Georges Bataille.
1951 - Comea a oferecer seminrios em sua casa
com lies dedicadas ao "caso Dora" de
Freud. Tais seminrios continuaro at o fim
de sua vida.
1953- Eleito presidente da SPP. Lacan renunciar
meses depois para ingressar na recm-criada
SFP (Sociedade Francesa de Psicanlise).
Os seminrios passam para o Hospital Saint-
Anne, onde Lacan tambm conduz apresen-
taes clnicas.
1963- A fim de ser reconhecida no seio da IPA, a
SFP retira de Lacan a condio de analista-
didata.
1964 - Os seminrios so transferidos para a Escola
Normal Superior. Lacan funda a EFP (Escola
Francesa de Psicanlise).
1966- Publicao dos Escritos.
1969 - Os seminrios so transferidos para o audit-
rio da Faculdade de Direito da Sorbonne.
1973- Comea a publicao dos Seminrios com a
edio do Seminrio XI: os Quatro Conceitos
Fundamentais da Psicanlise. Mais de 30 anos
depois, apenas 13 de 26 volumes previstos fo-
ram editados. Publicao de Televiso.
1980 - Dissolve a EFP e cria a ECF (Escola da Causa
Freudiana).
1981 - Morre em 9 de setembro.
BIBLIOGRAFIA
obra de Lacan composta de duas com-
pilaes de textos (Escritos e Outros Escri-
tos), 26 seminrios (apenas 13 j editados)
e uma coleo de pequenos livros com
inditos que no foram integrados ltima compila-
o, lanada em 2001. Quase todas as obras publica-
das de Lacan tm traduo em portugus, pela editora
Jorge Zahar. A exceo o seminrio De um Outro ao
Outro, que deve sair em breve, e a tese de doutorado,
publicada pela Forense. Os Escritos tm duas tradu-
es, mas apenas uma boa Oorge Zahar, 1996).
As tradues dos Seminrios so irregulares, e as mais
"livres" e problemticas so aquelas feitas para os
Seminrios XI e XX. As outras podem ser consultadas.
Na verdade, podemos dividir os 26 seminrios
em trs grandes grupos. No primeiro, que vai at o
Seminrio X, Lacan parte dos conceitos (angstia,
interpretao, transferncia, identificao, Eu, psicose,
inconsciente) e casos clnicos freudianos a fim de definir
Bbliogrtifa 87
suas condies de um "retorno a Freud". A grande ex-
ceo aqui o Seminrio VII, dedicado tica da psica-
nlise. A originalidade de sua elaborao fez dele o nico
seminrio que Lacan pensou em publicar como livro.
No segundo grupo, que vai do Seminrio XI ao
XVI, Lacan procura operar uma grande refundao
conceitual da metapsicologia que termina na consti-
tuio de dois conceitos maiores: fantasma (S. XIV) e
ato analtico (S. XV). Os ttulos dos Seminrios no es-
condem este projeto fundacionista: Os Fundamentos da
Psicanlise, Problemas Cruciais da Psicanlise, O Objeto da
Psicanlise.
Por fim, os dez ltimos seminrios giram em
torno da peculiaridade do estatuto da psicanlise como
discurso. neste momento que Lacan se dedicar de
maneira mais sistemtica a uma anlise de discurso que
visava fornecer um novo quadro de objetividade para
a psicanlise atravs da sua confrontao com os pro-
cedimentos de formalizao da matemtica, da lgica e
da topologia. No fundo, esta era a maneira lacaniana de
absorver um debate epistemolgico maior na Frana
dos anos 60, que visava pensar a aproximao entre
"pensamento formal e cincias do homem".
SOBRE LACAN: BIBLIOGRAFIA INTRODUTRIA
Mikkel Borch-Jacobsen, Lacan: The Absolute Master.
Stanford: Stanford University Press, 1991.
Monique David-Menard, A Histrica Entre Freud e
Lacan. So Paulo: Escuta, 2000.
Christian Dunker, O Clculo Neurtico do Gozo. So
Paulo: Escuta, 2002.
Dylan Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian
Psychoanalysis. New York: Routledge, 1996.
SS Lam
Bruce Fink, A Clinicai Introduction to Lacanian Psy-
choanalysis: 17zeory and Practice. Cambridge: Harvard
University Press, 1999.
Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy, O Ttulo
da Letra. So Paulo: Escuta, 1991.
Jacques-Alain Miller, Percurso de Lacan. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1988.
Jean-Claude Milner, A Obra Clara. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2000.
Dany Nobus,Jacques Lacan and the Freudian Practice of
Psychoanalysis. Nova York: Routledge, 2000.
Bertrand Olgivie, Lacan: a Formao do Conceito de
Sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
Elisabeth Roudinesco, ]acques Lacan: Esboo de Uma
Vida, Histria de um Sistema de Pensamento. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994.
Vladimir Safatle, A Paixo do Negativo: Lacan e a
Dialtica. So Paulo: Unesp, 2006.
__ (org.), Um Limite Tenso: Lacan Entre a Filosofia e
a Psicanlise. So Paulo: Unesp, 2003.
Richard Simanke, Metapsicologia Lacaniana: os Anos de
Formao. So Paulo: Discurso Editorial, 2002.
Slavoj Zizek, Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in
Hollywood and Out. Nova York: Routledge, 1992.
__ , How to Read Lacan. Londres: Granta, 2006.
SITES
www.acheronta.org Um dos sites mais completos so-
bre psicanlise, com predominncia de lacanianos.
www.lacan.com Hospeda uma das melhores revistas
sobre teoria lacaniana, Lacanian Ink.
gaogoa.free.fr/SeminaireS.htm Transcrio inte-
gral dos Seminrios de Lacan.
SOBRE O AUTOR
Vladimir Safatle professor do Departamento de Fi-
losofia da Universidade de So Paulo (USP), bolsista
de produtividade do CNPq e professor-visitante das
Universidades de Paris VII e Paris VIII. Um dos coor-
denadores do Laboratrio de Estudos em Teoria So-
cial, Filosofia e Psicanlise (Latesfip/USP), autor de
A Paixo do Negativo: Lacan e a Dialtica (Unesp, 2006),
Cinismo e Falncia da Crtica (no prelo), organizador
de Um Limite Tenso: Lacan Entre a Filosofia e a Psican-
lise (Unesp, 2003) e co-organizador de Ensaios de M-
sica e Filosofia (Humanitas, 2007), Sobre Arte e Psicanlise
(Escuta, 2006) e O Tempo, o Objeto e o Avesso: Ensaios
de Filosofia e Psicanlise (Autntica, 2004). ainda res-
ponsvel por pesquisas do CAEPM (Centro de Altos
Estudos em Propaganda e Marketing).
FOLHA
EXPLICA
Folha Explica uma srie de livros breves,
abrangendo todas as reas do conhecimento e cada
um resumindo, em linguagem acessvel, o que de
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assunto.
Como o nome indica, a srie ambiciona explicar
os assuntos tratados. E faz-lo num contexto brasi-
leiro: cada livro oferece ao leitor condies no s
para que fique bem informado, mas para que possa
refletir sobre o tema, de uma perspectiva atual e cons-
ciente das circunstncias do pas.
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de vozes tambm: as vozes que pensam, hoje, temas de
todo o mundo e de todos os tempos, neste momento
do BrasiL
l MACACOS Drauzio Varella
2 OS ALIMENTOS TRANSGNICOS Marceloleite
3 CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE FranciscoAchcar
4 A ADOLESCNCIA Contardo Calligaris
5 NIETZSCHE Oswaldo Giacoia Junior
6 O NARCOTRFICO Mrio Magalhes
7 O MALUFISMO Mauricio Puls
8 A DOR Joo Augusto Figueir
9 CASA-GRANDE & SENZALA Roberto Ventura
10 GUIMARES ROSA Walnice Nogueira Galvo
11 AS PROFISSES DO FUTURO Gilson Schwartz
12 A MACONHA Fernando Gabeira
13 O PROJETO GENOMA HUMANO Mnica Teixeira
14 INTERNET Maria Ercilia
15 2001: UMA ODISSIA NO ESPAO Amirlabaki
16 A CERVEJA JosimarMelo
17 SO PAULO
18 A AIDS
19 O DLAR
20 A FLORESTA AMAZNICA
21 O TRABALHO INFANTIL
22 O PT
23 O PFL
Raquel Rolnik
Marcelo Soares
Joo Sayad
Marcelo Leite
Ari Cipola
Andr Singer
Eliane Cantanhde
24 A ESPECULAO FINANCEIRA GustavoPat
25 JOO CABRAL DE MELO NETO JooA!exandreBarbosa
26 JOO GILBERTO ZuzaHomemdeMello
21 A MAGIA Antnio Flvio Pierucci
28 O CNCER Riad Naim Younes
29 A DEMOCRACIA Renato janine Ribeiro
30 A REPBLICA Renato janine Ribeiro
31 RACISMO NO BRASIL Lilia Morin Schwarcz
32 MONTAIGNE Marcelo Coelho
33 CARLOS GOMES Lorenzo Mammi
34 FREUD Luiz Tenrio Oliveira Lima
35 MANUEL BANDEIRA Murilo Marcondes de Moura
36 MACUNAMA Noemi jaffe
37 O CIGARRO Mario Cesar Carvalho
38 O ISL Paulo Daniel Farah
39 A MODA Erika Palomino
40 ARTE BRASILEIRA HOJE Agnaldo Farias
41 A LINGUAGEM MDICA Moacyr Scliar
42 A PRISO Lus Francisco Carvalho Filho
43 A HISTRIA DO BRASIL
NO SCULO 20 0900-1920) OscarPilagallo
44 O MARKETING ELEITORAL CarlosEduardolinsdaSilva
45 O EURO Silvia Bittencourt
46 A CULTURA O I G IT A L Rogrio da Costa
47 CLARICE LISPECTOR YudithRosenbaum
48 A MENOPAUSA Silvia Campolim
49 A HISTRIA DO BRASIL
NO SCULO 20 (1920-1940) OscarPilagallo
50 MSICA POPULAR
BRAS I L E I RA H OJ E Arthur Nestrovski (org.l
51 OS SERTES RobertoVentura
52 JOS CELSO MARTINEZ CORRA AimarLabaki
53 MACHADO DE ASSIS AlfredoBosi
54 O DNA Marcelo leite
55 A HISTRIA DO BRASIL
NO SCULO 20 (1940 -1960) Oscar Pilagallo
56 A ALCA
57 VIOLNCIA URBANA
Rubens Ricupero
Paulo Srgio Pinheiro e
Guilherme Assis de Almeida
58 ADORNO Mrcio Seligmann-Silva
59 OS CLONES Marcia Lachtermacher-Triunfol
60 LITERATURA BRASILEIRA
H O J E Manuel da Costa Pinto
61 A HISTRIA DO BRASIL
NO SCULO 20 (1960-1980) OscarPilagallo
62 GRAC I LI ANO RAMOS Wander Melo Miranda
63 CHICO BUARQUE
64 A OBESIDADE
65 A REFORMA AGRRIA
66 A GUA
67 CINEMA BRASILEIRO HOJE
68 CAETANO VELOSO
69 A HISTRIA DO BRASIL
Fernando de Barros e Silva
Ricardo Cohen e
Maria Rosria Cunha
Eduardo Scolese
Jos Galizia T undisi e
Takako Matsumura T undisi
Pedro Butcher
Guilherme Wisnik
NO SCULO 20 (1980-2000) Oscar Pilagallo
70 DORIVAL CAYMMI Francisco Bosco
71 VINICIUS DE MORAES Eucana Ferraz
72 OSCAR NIEMEYER Ricardo Ohtake
73 LACAN Vladimir Safatle
FOLHA
EXPLICA
LACAN
Psicanli!
VLADIMIR SAFATLE
Autor reconhecidamente difcil, de poucos textos, redi-
gidos em estilo elptico, o psicanalista Jacques Lacan ( 1901-81)
tinha tudo para ser esquecido. No entanto, suas idias tornaram-
se ponto de passagem obrigatrio no apenas para os interessa-
dos na clnica psicanaltica, mas tambm para quem quer compre-
ender a filosofia, a teoria social, a esttica e a crtica da cultura no
incio do sculo 21 .
De onde vem a fora dessas idias? Como se desen-
volveram? Para onde querem nos levar?
Vladimir Safatle professor do Departamento de Filosofia da
Universidade de So Paulo (USP) e autor de A Paixo do
Negativo: Locan e a Dialtica.
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PUBLIFOLHA
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