LA FILOSOFA TRASCENDENTAL DE KANT Por Alejandro Llano Cifuentes

ndice I. PARTE ......................................................................................................................... 5 1. Datos biogrficos y contexto histrico ....................................................................... 5 2. Primeros planteamientos kantianos ........................................................................... 7 3. La Crtica de la Razn pura ........................................................................................ 9 4. La Crtica de la Razn prctica ................................................................................. 14 5. La Crtica del juicio .................................................................................................. 16 6. ltimas obras ........................................................................................................... 16 II. PARTE ....................................................................................................................... 19 1. Kant y la Modernidad .............................................................................................. 19 2. La libertad como inters ........................................................................................... 19 3. El mtodo, la reflexin trascendental ....................................................................... 20 4. El criticismo ............................................................................................................. 21 5. La espontaneidad del sujeto ..................................................................................... 21 6. Simetrizacin de metafsica y crtica ......................................................................... 22 7. Filosofas de la filosofa ............................................................................................ 23 8. La filosofa analtica, como lingstica trascendental ................................................. 24 9. La Fenomenologa ................................................................................................... 25 10. La Hermenutica .................................................................................................... 26 11. La Antropologa pendiente ..................................................................................... 27

I. PARTE
1. Datos biogrficos y contexto histrico
El ms importante filsofo alemn de la Edad Moderna, naci en Knigsberg el 22 abril 1724. No han podido confirmarse las afirmaciones de algunos bigrafos y del propio Kant respecto al origen escocs de sus antepasados prximos; otro tanto cabe decir de la grafa primitiva de su apellido: Cant. De 1732 a 1740 fue alumno del Collegium Fridericianum, dirigido por F. A. Schultz, en donde estudi humanidades clsicas. Se ha puesto mucho nfasis en la influencia que sobre el joven Kant ejerci el pietismo, dominante en dicho centro docente y en su ambiente familiar. Su reaccin ante esta concepcin religiosa parece ser ambivalente: rechaza, por una parte, su fantico rigorismo y adopta sus ms puros ideales (primaca de lo moral, sosiego, paz interior y comprensin). Estudia despus en la Universidad de su ciudad natal, donde ejerci sobre l una especial influencia el profesor Martin Knutzen, espritu abierto, atento tanto a los problemas de la escolstica wolffiana como a la Philosophia experimentalis de Newton. Despus de presentar en 1746 su disertacin de grado Pensamientos sobre la verdadera apreciacin de las fuerzas vivas en la Naturaleza, Kant se ve obligado, por motivos econmicos, a trabajar como preceptor en diversas familias nobles. Fueron aos de estudio y meditacin que, segn E. Cassirer, dejaron una huella profunda en el espritu del pensador. Fruto de la labor de esta poca es su sugestiva obra Historia general de la Naturaleza y teora del cielo, publicada en 1755. El mismo ao se doctora en Filosofa con la tesis De Igne, y obtiene la venia legendi por medio de su disertacin Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio. Ejerce, a partir de entonces, como Privat-Dozent en Knigsberg, donde obtiene gran popularidad entre los alumnos y creciente renombre. En 1769 rechaz el ofrecimiento de una ctedra en Jena y, por fin, en 1770 defiende en Knigsberg la Dissertatio que llevaba por ttulo De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, con la que obtiene el nombramiento de profesor titular. A partir de entonces, Kant se dedica, con orden y empeo, a la construccin de su edificio crtico. La historia de su vida permanece ntimamente ligada a la de su doctrina, a la elaboracin de la cual entrega sus mejores esfuerzos. Realiza, al mismo tiempo, una amplia tarea docente, que no se limita a la Filosofa, sino que abarca desde las Matemticas a la Pedagoga, pasando por la Fsica, el Derecho, la Geografa y la Antropologa. Quedan para el anecdotario de la vida del filsofo los detalles de su puntualidad, buen humor y

moralidad intachable. Junto a esta tranquilidad externa, no estuvieron ausentes los trances dolorosos; pronto surgieron fuertes crticas a sus obras, por parte de los wolffianos y escpticos; y tergiversaciones de su doctrina, a cargo de discpulos y amigos hipercrticos . Especiales dificultades le caus la publicacin de su obra La Religin dentro de los lmites de la mera razn, en 1793. Un ao ms tarde, el propio Federico de Prusia le reprochaba el que de su filosofa se haba abusado para... rebajar muchas doctrinas capitales de la Sagrada Escritura y del Cristianismo; prohiba la enseanza de sus ideas, advirtiendo que en caso de resistencia, indefectiblemente habra de esperar desagradables consecuencias. No le qued a Kant otro remedio que plegarse externamente a estas medidas. En los ltimos aos de su vida se vio aquejado por numerosas dolencias fsicas; sus achaques y molestias le impidieron concluir una obra postrera, en la que, sin embargo, sigui trabajando hasta poco antes de su muerte, acaecida en 1804. Los fragmentarios legajos del denominado Opus Postumum recogen los ltimos esfuerzos especulativos del filsofo dbil y enfermo, aunque todava lcido. El contexto histrico en el que se desarrolla la evolucin del pensamiento kantiano es un momento de transicin, en el que la filosofa alemana est obteniendo las ltimas consecuencias de los planteamientos propios de la Ilustracin, mientras que comienza a establecer los nuevos presupuestos que la conducirn al Romanticismo. Asiste, pues, Kant al choque de estas dos pocas, y l mismo se encuentra ntimamente afectado por las profundas tensiones que lleva consigo tal viraje histrico. Como indica Vleeschauwer, estaba demasiado enraizado en el pasado para poder abandonarlo sin pesar, pero demasiado comprometido con el futuro para no comprenderlo. Kant es precisamente el intrprete ms autorizado del protestantismo liberal y de la Ilustracin, cuyos lugares comunes critica, al tiempo que desarrolla su ms profunda aspiracin: un humanismo racional, basado en la autonoma del sujeto humano. Mas los mismos principios con los que el iluminismo queda sistematizado en Kant anuncian las principales tesis de la etapa romntica. Esta actitud motiva que, al final de su vida, se encuentre en una difcil y paradjica situacin intelectual: ha de desempear el papel de defensor de una Ilustracin (Aufklrung) que haba superado, frente a las exigencias hipercrticas de los romnticos, a los que tambin l haba proporcionado los fundamentos doctrinales. En cualquier caso, el pensamiento kantiano es un completo resumen y una profunda interpretacin de las realidades, creencias y anhelos del momento histrico que alumbrara la Europa contempornea.

2. Primeros planteamientos kantianos

En trminos generales, y sin poder entrar aqu en precisiones y matices, se debe afirmar que Kant parte de un inicial planteamiento que se encuentra en la lnea del racionalismo wolffiano. Sin embargo, en ningn momento se encuentra totalmente encuadrado en la filosofa escolar vigente en las universidades alemanas, ante la que desde el principio muestra su recelo. En los veinte aos que preceden a la publicacin de la Crtica de

la Razn pura (1781), el pensamiento filosfico de Kant recorre un largo camino,

cruzado por altibajos y oscilaciones, cuyas diversas etapas e inflexiones se han esforzado los historiadores en delimitar. Esta evolucin lleva consigo un progresivo acercamiento la filosofa de la experiencia de Newton, junto con una creciente desconfianza en el mtodo rigurosamente analtico de Leibniz y Wolff, lo cual le conduce, en ltimo trmino, a la toma de conciencia del problema crtico. Pero es necesario insistir en que el motor de este proceso es la constante bsqueda de un nuevo fundamento metodolgico para la Metafsica. Aunque esta bsqueda implicara, como tarea previa, desmontar los ilusorios presupuestos de una metafsica dada, la intencin ltima de Kant no fue la destruccin de la dogmtica wolffiana, sino hallar el verdadero y definitivo mtodo filosfico, para elaborar por medio de l la metafsica futura. Kant no es, en modo alguno, un antimetafsico. Influido por la Erfahrungsphilosophie de Newton y la teora del conocimiento de C. A. Crusius, Kant establece ya en uno de sus primeros escritos la Nova Dilucidatio de 1755 una vigorosa instancia a la objetividad emprica, al distinguir la ratio cognoscendi nica admitida por los racionalistas de la ratio essendi vel fiendi. Apoyndose en esta distincin, critica el argumento ontolgico cartesiano, por considerar que carece de apoyo real, aunque l mismo proponga una prueba de la existencia de Dios que, en definitiva, tambin parte de un concepto. En 1763 publica su importante obra La nica posible prueba para una demostracin de la existencia de Dios. La prueba por los posibles propuesta ya en la Nova Dilucidatio se vuelve a formular, pero con una interesante referencia a lo objetivo-trascendental, que bien puede ser considerada como una anticipacin de la metodologa crtica. El creciente fenomenismo se traduce en la decisiva concepcin de la existencia all formulada, y que Kant conservar en lo esencial a lo largo del periodo crtico. Frente al conceptualismo de los racionalistas, afirma Kant que el ser (Dasein) no es un predicado o determinacin de la cosa. Mientras que los predicados slo se atribuyen de un modo relativo, el Dasein es la posicin absoluta de una cosa.

Dentro de este proceso, y en la misma lnea de una temtica propedutica, otro importante estudio del ao siguiente Investigacin sobre la claridad de los principios de la Teologa natural y de la moral aborda el problema fundamental de establecer una clara lnea divisoria entre la Matemtica y la Metafsica. En esta obra, al mismo tiempo que adopta una postura ms crtica ante la doctrina wolffiana, reproduce Kant con toda precisin las ideas y postulados de la investigacin newtoniana de la naturaleza. El mtodo autntico de la Metafsica afirma coincide, en el fondo, con el introducido por Newton en la ciencia de la naturaleza y que ha dado, en sta, resultados tan fecundos. Siguiendo el paradigma metdico de la Fsica, la Metafsica debe buscar por medio de una segura experiencia interior, es decir, de una conciencia directa y palmaria, aquellas caractersticas que se contienen con seguridad en el concepto de una cualidad general cualquiera. As como la Fsica indaga las reglas de los acontecimientos fenomnicos en la experiencia externa, la Metafsica debe de partir de la consideracin de la experiencia interna. Porque la Metafsica es una filosofa sobre los primeros fundamentos de nuestro conocimiento. Ya est claramente propuesta la tarea a llevar a cabo: encontrar los fundamentos del conocimiento humano, a travs de un anlisis de la experiencia. La Metafsica, en efecto, no tiene ms contenido que el que adquiere en la experiencia, en la que la razn halla unos lmites que no provienen de s misma, sino de los propios fenmenos. En los Sueos de un visionario explicados por sueos de la Metafsica (1766), verifica una aguda crtica penetrada de hiriente irona de la Metafsica escolar de su tiempo. La primera necesidad de los metafsicos se advierte all estriba en examinar con atencin si su tarea est suficientemente determinada, habida cuenta de nuestras posibilidades de conocimiento y qu relacin tienen los problemas planteados respecto a los conceptos de experiencia, sobre los cuales han de apoyarse, en todo caso, nuestros juicios. En esta medida, la Metafsica es una ciencia de los lmites de la razn humana. El proceso evolutivo de la filosofa kantiana en esta poca es, sin embargo, mucho ms complejo. En estrecha conexin con los temas indicados marcha el de la antinomia del continuo. De acuerdo con la Monadologa de Leibniz, sostendr Kant que en el compuesto natural las partes simples son anteriores al todo, e incluso tratar de conciliar la constitucin monadolgica con la nueva fsica newtoniana, dotando a las mnadas de una fuerza atractiva dinmica. Corno ha indicado Gottfried Martin, es preciso tener en cuenta que la filosofa de Kant parece proceder de una confrontacin con Leibniz; de una toma de distancia, en la que la adhesin y el rechazo estn indisolublemente ligados.

Como no es posible detallar aqu todos los hitos del decurso problemtico de este estadio que un tanto convencionalmente se denomina precrtico, se considerar nicamente su resolucin. Preocupado durante estos aos por el hallazgo de un mtodo riguroso para la Metafsica, confiesa que el ao 1769 le trajo una gran luz. Este descubrimiento no es otro que el carcter ideal y a priori del espacio y el tiempo, con su imprescindible corolario: una tajante y precisa distincin entre sensibilidad y entendimiento. Esta cuestin constituye el tema central de la mencionada Dissertatio de 1770. El panorama abierto por esta obra ofrece una doble estructura, cuyas esferas son el mundo sensible y el mundo inteligible. En oposicin al racionalismo, Kant funda la alteridad de los dos mundos en la distincin genrica de las facultades correspondientes. La diferenciacin gradual oscuro-claro, propuesta por Leibniz, es sustituida por la anttesis receptivo-espontnea: a la sensibilidad los objetos le son dados; el entendimiento los piensa por su propia actividad. En este punto reside la fundamental tesis recogida en la Dissertatio: las grandes discriminaciones de la realidad han de basarse en el anlisis de las actividades cognoscitivas correspondientes. Sobre esta gran luz se apoyar la tarea crtica.

3. La Crtica de la Razn pura

En esta obra (1781; 2 ed. en 1787) ya ha alcanzado Kant definitivamente el nivel metdico propio de la filosofa crtica. No pretende sta ofrecer un sistema de conceptos que refleje lo ms perfectamente posible la estructura del mundo real, sino que se presenta como una ciencia de las mximas supremas del uso de nuestra razn. El kantiano no es un sistema especulativo, sino precisamente un sistema crtico, lo cual equivale a decir que tiene fundamentalmente una utilidad metdica: quiere proporcionar los criterios para la eleccin del camino que conduce a los verdaderos fines de la razn. Para ello, Kant trata de describir rigurosamente el funcionamiento de la actividad del espritu humano desde dentro, en las leyes inmutables que la presiden, y de las cuales cada u na de sus manifestaciones no es sino un caso particular. La Crtica es ante todo una reflexin trascendental, un autoconocmento de la razn (Selbsterkenntnis der Vernunft); porque la Crtica no lo es de sistemas ni de libros, sino de la Razn pura misma (Kritik der reinen Vernunft, A XII; es usual citar esta obra por la paginacin de la edicin original, a la que preceden las letras A y B, correspondientes respectivamente a la primera y segunda ed.). Y Kant parte del convencimiento de que tal tarea es posible: la razn puede ser razonable y el pensamiento pensable.

El punto de partida de la reflexin trascendental no puede ser otro que la experiencia, por donde comienza todo nuestro conocimiento (ib. A 155, B 194). Pero, si bien todo el conocimiento humano comienza por la experiencia, no se puede sostener que en ella concluya. Porque la experiencia es inicialmente singular, contingente, y no puede ofrecernos la universalidad y necesidad que la ciencia comporta. No olvidemos que Kant parte de un hecho histrico-cultural que considera incuestionable: el rigor y la fecundidad de la fsico-matemtica newtoniana, de cuyos principios es preciso dar razn epistemolgica. Para ello comienza, en la Introduccin a la Crtica, examinando la distincin de los juicios en analticos y sintticos. Los juicios analticos reposan sobre el principio de identidad o de contradiccin; en ellos, el predicado se limita a explicitar el sujeto, en el cual se hallaba ya precontenido; estos juicios a priori son universales y necesarios, pero no amplan nuestro conocimiento. En los juicios sintticos, por el contrario, el predicado no est contenido en el sujeto: son, en principio, juicios a posteriori, cuya sntesis est empricamente dada. Pero sucede que algunos de estos juicios (p. ej.: todos los cuerpos son pesados) expresan una propiedad universal y necesaria de los fenmenos naturales; y como el puro dato a posteriori por ms que se repita no puede justificar la universalidad y necesidad, resulta que nos vemos obligados a admitir la existencia de juicios sintticos a priori. Tal suerte de juicios se encuentra de hecho en las ciencias exactas (Aritmtica y Geometra), en las ciencias fsicas, e incluso parece que deberan de hallarse en la Metafsica, si es que sta quiere presentarse como una ciencia que hace avanzar el conocimiento. Quedan, entonces, planteadas las siguientes preguntas fundamentales: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las Matemticas?; y en la Fsica?; son, acaso, posibles tambin en la Metafsica? A estos interrogantes responden respectivamente la Esttica trascendental, la Analtica trascendental y la Dialctica trascendental, que componen la primera parte de la Crtica de la Razn pura (Doctrina trascendental de los elementos), a la que sigue una segunda parte, que lleva por ttulo Metodologa trascendental. a) En la Esttica trascendental desarrolla Kant una teora de la sensibilidad y del fenmeno emprico, concebido como el objeto indeterminado de una intuicin emprica. La materia del fenmeno es la sensacin, reaccin subjetiva de la conciencia ante la afeccin sensible. Esta materia de los fenmenos nos es dada a posteriori, y su caracterstica primordial es la multiplicidad, ya que los datos, aunque se refieran a un mismo sujeto cognoscente, proceden de estmulos diversos, provenientes de la realidad exterior. La forma del fenmeno, en cambio, es lo unificador, lo sinttico,

10

lo ordenador, lo determinante en la sensibilidad. En la medida en que son formas del fenmeno, el espacio y el tiempo son las condiciones de posibilidad de los fenmenos empricos. Estas formas a priori o puras estn impuestas necesariamente a los fenmenos por la naturaleza de nuestra sensibilidad (el espacio es la forma de las intuiciones de los sentidos externos y el tiempo de los internos). Como formas de todos los fenmenos, el espacio y el tiempo son universales y necesarios, pero su universalidad no es la propia de un concepto, ya que no hay ms que un espacio y un tiempo. El carcter subjetivo del espacio y el tiempo lleva consigo la idealidad trascendental del fenmeno. Lo que llamamos objetos exteriores no son otra cosa, segn Kant, que meras representaciones de nuestra sensibilidad. Qu son los objetos en s y separados de toda esta receptividad de nuestra sensibilidad? En modo alguno podemos saberlo, responde Kant (ib. A42, B59). Pero la idealidad trascendental del fenmeno no excluye, sino que comporta, su realidad emprica. Porque tampoco es el fenmeno una mera apariencia: no se encuentra exclusivamente en el sujeto, ni tampoco en el objeto en s, sino precisamente en la relacin entre ambos y unido inseparablemente a la representacin del objeto en el sujeto. b) En la Analtica trascendental se considera la problemtica de la objetividad, examinando las condiciones bajo las cuales el fenmeno deviene, en nuestro pensamiento, un algo, un objeto conocido. Porque para Kant slo a nivel intelectual se alcanza una estricta objetividad, una universal validez. Para la fundamentacin de la objetividad cientfica, Kant rechaza tanto las soluciones metafsicas clsicas como las meramente empiristas y subjetivistas. Su aportacin decisiva estriba en haber descubierto un nuevo tipo de subjetividad la subjetividad trascendental fundante de la objetividad, y superadora tanto de la subjetividad emprica como de la objetividad trascendente. El concepto clave de la Analtica ser, entonces, el de sujeto trascendental. Por trascendental entiende Kant todo conocimiento que no se ocupa tanto de los objetos, sino de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que ste es posible a priori (ib. B25). Es la potencia activa de nuestra mente la que reduce a unidad (sintetiza) y da valor objetivo de realidad a la multiplicidad que los sentidos nos ofrecen. El fundamento de la experiencia, en cuanto verdadero conocimiento, debe buscarse, pues, en los principios formales a priori del entendimiento. Esta facultad unifica y determina los fenmenos sensibles, formalizando sus relaciones y unificndolos segn las estructuras de los juicios objetivos. La clasificacin de los juicios es el hilo conductor para la deduccin de la correspondiente tabla de las categoras. Las categoras kantianas son los grandes modos bajo los que se verifica

11

la sntesis de los fenmenos empricos: son las formas de una experiencia en general, (ib. B163). A travs de las categoras o conceptos puros, se realiza una sntesis unificante de los fenmenos en torno al yo trascendental, que culmina en la apercepcin. La apercepcin trascendental es la funcin intelectual por la que se refieren a la conciencia del yo pienso todas las percepciones. Pero, cmo esas formas a priori del sujeto trascendental son vlidas para el conocimiento de los objetos? Precisamente ha de responder Kant porque estas formas subjetivas son las condiciones y el fundamento de todo conocimiento, ya que sin ellas ningn objeto nos puede ser dado: Las condiciones de la posibilidad de la experiencia en general, son al mismo tiempo condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia y tienen por ello validez objetiva en un juicio sinttico a priori (ib. A158, B197). As, pues, segn Kant, sera el entendimiento el que impone sus condiciones al fenmeno sensible, y no a la inversa. En esto estriba precisamente la revolucin copernicana que Kant realiza en la historia del pensamiento filosfico occidental. Tal es la lnea argumental de la Deduccin trascendental de las categoras, en la que se demuestra que es posible una sntesis a priori de lo a posteriori con validez objetiva, y gracias a ella se justifica la existencia de juicios sintticos a priori en la ciencia fsica. La naturaleza, para Kant, no es en s ms que un conjunto de fenmenos, y las leyes generales de la naturaleza no vienen dadas por la estructura de las cosas tal como stas son en s mismas sino que es el entendimiento el que las prescribe: somos nosotros mismos, dice Kant, los que introducimos el orden y la regularidad en los fenmenos que llamamos naturaleza, y no podramos encontrarlas si no hubieran sido puestas originariamente por nosotros o por la naturaleza de nuestro espritu (ib. A125). La experiencia es, entonces, una construccin racional, referida a la intuicin emprica: de la conjuncin de lo puesto por el entendimiento con lo dado en la intuicin surge la objetividad. Los conceptos sin intuiciones dir Kant son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas (ib. A51, B75). Pero conceptos e intuiciones son, de suyo, representaciones heterogneas. Para aplicar aqullos a stas, se requiere un tercer trmino, que sea parcialmente homogneo a ambas. Esta representacin medianera ha de ser pura (sin mezcla de nada emprico) y, no obstante, por un lado intelectual y por otro sensible. Tal es el esquema trascendental. El esquema trascendental es el tiempo: homogneo con las categoras, en cuanto que es universal y descansa en una regla a priori;

12

pero homogneo tambin con el fenmeno, ya que el tiempo est contenido en toda representacin emprica de lo mltiple. En conexin con la teora del esquematismo y dentro tambin de la Doctrina trascendental del Juicio desarrolla Kant el Sistema de los principios del entendimiento puro: Axiomas de la intuicin, Anticipaciones de la percepcin, Analogas de la experiencia y Postulados del pensamiento emprico en general. Estas proposiciones sintticas a priori universales y necesarias constituyen los principios fundamentales de lo que se podra denominar ontologa formal de la naturaleza, en la que Kant basara las tesis fundamentales de la fsica newtoniana. La esquematizacin es obra de la imaginacin trascendental, que realiza una funcin intermediaria entre el entendimiento y la sensibilidad. De manera que el anlisis del proceso de constitucin del objeto ofrece una triple sntesis: la sntesis de la aprehensin en la intuicin, la sntesis de la reproduccin en la imaginacin y la del reconocimiento en el concepto. Pero en ninguna de estas sntesis se alcanza una cosa en s, sino solamente los objetos de la experiencia emprica, a tenor de la tesis de la limitacin en el uso de las categoras, defendida tambin en la Deduccin trascendental. La Crtica, en efecto, es solamente posible sobre la base de la distincin de todos los objetos en nomenos y fenmenos. Especulativamente slo cabe al hombre un conocimiento de la cosa tal como aparece (fenmeno); pero tal como es, la cosa slo puede ser objeto del mero pensamiento (nomeno). Esta tajante distincin y el problema del papel que juega la cosa en s en el sistema crtico, son cuestiones muy debatidas en la interpretacin del kantismo. c) La Dialctica trascendental se ocupa precisamente de descubrir la ilusin que implica el tratar de conocer especulativamente la realidad en s. Acontece, de modo natural e inevitable, que la razn humana no se conforma con el conocimiento de los objetos de experiencia. Sus exigencias de total unidad aspiran a alcanzar un fundamento ltimo e incondicionado, que quedara comprendido en los conceptos trascendentes de la razn o ideas. Las ideas vienen determinadas segn Kant por la naturaleza de nuestra razn; su mbito y su uso tienen que resultar, pues, de la esencia de la misma razn. Las deduce, entonces, Kant de los distintos modos de los razonamientos. Resultan as las tres clases de ideas trascendentales, correspondientes a los tres modos de unidad sinttica de todas las condiciones: alma, mundo y Dios. No tienen las ideas uso constitutivo ni validez objetiva. Son solamente conceptos heursticos (focos imaginarios) y no ostensivos: algo meramente subjetivo, que no indica la ndole del objeto, sino slo cmo tenemos que buscar el enlace

13

de los objetos de la experiencia. El uso correcto de las ideas es solamente el hipottico, basado en la ficcin de un como si (als ob). Mas, dejndose llevar por su dialctica ilusoria, la razn hace de la idea una hipstasis: le confiere una realidad que no posee, y pretende ampliar el alcance del conocimiento humano a cosas trascendentes. Es un razonar que parte de premisas carentes de contenido emprico, y osa deducir de ellas algo que no conocemos. Las falacias, segn Kant, en que la razn incurre cuando pretende estudiar metafsicamente el alma son examinadas en los Paralogismos; las Antinomias ofrecen las contradicciones provenientes de una consideracin del mundo como cosa en s; y, finalmente, Kant trata de invalidar los diversos argumentos especulativos en favor de la existencia de Dios (Ideal trascendental), los cuales se reducen segn l en ltimo anlisis al argumento ontolgico, que incurre en el error de considerar el ser como un predicado real, en lugar de concebirlo como la posicin absoluta de una cosa. Por todo esto, Kant entiende que queda suficientemente demostrado el carcter no cientfico de la metafsica dogmtica. Pero ya en la Metodologa trascendental y, ms tarde, en los Prolegmenos (1783) se dan las directrices generales que habra de seguir una metafsica futura que pueda presentarse como ciencia. Lleg Kant efectivamente a realizar tal metafsica?; se confunde sta con la misma Crtica?... Sobre este punto existe entre los comentaristas un amplio desacuerdo. En todo caso, es indudable que las perspectivas de la razn humana no se agotan en su uso especulativo. La Crtica de la Razn prctica, preparada por la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres de 1785 y publicada en 1788, abre un nuevo y prometedor panorama, en el que van a quedar de algn modo satisfechos los irreprimibles anhelos a los que la Crtica de la Razn pura haba puesto coto: Tuve que anular el saber para reservar un sitio a la fe (Kritik der reinen Vernunft, B XXX).

4. La Crtica de la Razn prctica

El punto de partida de la filosofa moral kantiana descansa sobre un factum incuestionable: la ley moral en m. La conciencia de esta ley moral puede calificarse de hecho de la razn, que es originariamente legisladora. La crtica de la razn en su uso prctico sigue, ante todo, el camino de la racionalizacin. Kant pretende salvar la moral frente a todo principio emprico eudaimonismo, misticismo, sentimentalismo, materialismo, etc. , que es siempre extrao a ella. Se trata de purificar cuidadosamente la tica de lo emprico, para saber lo que la razn pura puede por s sola construir y de qu

14

fuentes toma esa enseanza a priori. Frente a toda moral heternoma como la tradicional, basada en los conceptos metafsicos de bien y fin Kant postula una moral absolutamente autnoma. La ley moral no es, entonces, sino la razn autnoma consciente de ella misma. Por ello, el concepto de libertad es la piedra clave de la filosofa prctica de Kant. En la solucin a la tercera antinomia, se haban establecido los principios que posibilitan la compatibilidad del determinismo de la naturaleza con la libertad de un agente inteligible. Pero slo la libertad prctica tiene un sentido positivo y fructfero, fundado en la conciencia moral. Libertad y ley moral se coimplican: la ley moral es la ratio cognoscendi de la libertad, y la libertad, la ratio essendi de la ley moral. La autonoma de la moral kantiana lleva consigo el carcter categrico e imperativo de sus leyes, basadas en el seguimiento incondicionado de una buena voluntad sin restricciones. El imperativo categrico establece que debe obrarse segn una mxima tal, que se pueda querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Aunque se trata, inicialmente, de un mandamiento puramente formal, se ha de aplicar a las diversas vicisitudes de la vida moral; ordena el cumplimiento del deber, la prctica de la virtud, la bsqueda del bien, pero dejndose llevar exclusivamente por la conciencia racional de la propia personalidad, no determinndose a obrar por estmulos externos o meros sentimientos internos. La tica de Kant se funda en una alta concepcin del hombre y de su valor interior: obra de tal modo dice otra formulacin del imperativo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como fin y nunca solamente como medio. La moral representa el momento positivo cumbre de la filosofa kantiana. La primaca de la Razn prctica sobre la especulativa se traduce en la posibilidad de alcanzar, por medio de aqulla, una certeza inconmovible sobre la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad de la persona humana. Este convencimiento se adquiere por la va de los postulados, que se apoyan en el deber de hacer real el bien supremo, en el que se conjugan la santidad con la felicidad. Las mximas morales se deben realizar; pero el deber supone un poder, y la posibilidad ha de presuponer la realidad objetiva de la libertad, de Dios, y del alma inmortal. Bien advertido que estas conclusiones tienen slo una validez prctica y no modifican para Kant los resultados agnsticos de la crtica de la razn en su uso especulativo.

15

5. La Crtica del juicio

Parece, entonces, que ha quedado abierto un abismo in-franqueable entre la esfera del concepto de la naturaleza como lo sensible y la esfera del concepto de la libertad como lo suprasensible, de tal modo que de la primera a la segunda (por medio del uso terico de la razn) ningn trnsito es posible. Pero Kant no se resigna a considerar definitivo el desgarramiento entre lo fenomnico y lo trascendente. La tercera de sus grandes obras la Crtica del Juicio ser la encargada de echar un puente entre estos mbitos, inicialmente heterogneos. Este intento se ha de realizar a travs de la mediacin del juicio o discernimiento (Urteilskraft), facultad intermedia entre el entendimiento y la razn. El camino a recorrer supone un trnsito de la naturaleza a la libertad, a travs del juicio reflexionante, tanto esttico como teleolgico. Es un paso decisivo en la ascensin de la naturaleza hacia la plenitud racional: se trata de ver cmo la naturaleza debe estar ordenada tambin hacia el fin moral. El examen del juicio esttico nos revela los elementos a priori del sentimiento. En la investigacin esttica se ha de conjugar la espontaneidad y libertad que el genio artstico comporta, con la universalidad que exige una rigurosa apreciacin de la belleza. Kant resuelve este problema acudiendo al concepto de una finalidad sin fin. La finalidad de la obra de arte no es objetiva, porque no pertenece a la obra de arte misma, sino al espectador que la aprecia. Es una finalidad subjetiva, ya que es el hombre quien la proyecta en el objeto artstico: es una finalidad irreal, la forma pura de la finalidad. El sugestivo panorama que Kant traza en el estudio del juicio teleolgico tiene tambin un profundo sentido antropocntrico. La experiencia no conduce a una finalidad objetiva, de la naturaleza, pero tampoco prohbe que se suponga hipotticamente. El hilo conductor que lleva a esta suposicin es la consideracin de los seres vivos. Se debe pensar que todo en el mundo es bueno para algo, que nada en l es vano. Esta suposicin teleolgica es un mero principio heurstico del juicio reflexionante, vlido nicamente para el uso de la razn: no es constitutivo, sino regulativo. Este mismo valor tiene la necesidad subjetiva que nos impulsa a dar nuestra aquiescencia al argumento demostrativo de la existencia de Dios, que nos propone la teleologa tica.

6. ltimas obras
Con la publicacin de la Crtica del Juicio en 1790, entenda Kant haber concluido la tarea crtica. En principio, se consideraba en franqua para emprender la tarea doctrinal. Sin

16

embargo, las obras de este ltimo periodo con excepcin quiz de la Metafsica de las Costumbres (1797) suponen ms bien una profundizacin y autointerpretacin de la propia filosofa crtica. Especial importancia sistemtica tiene un opsculo que lleva por ttulo Sobre un descubrimiento, segn el cual toda nueva crtica de la razn pura debe ser hecha intil por otra ms antigua (1790). En esta respuesta a una crtica de Eberhard, Kant subraya la originalidad de su doctrina con respecto a la de Leibniz, admitiendo todo lo que de comn puedan tener, al tiempo que insiste en el carcter formal y a priori de las representaciones de conciencia. En su aportacin a un concurso acadmico sobre Los progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff, postula Kant una metafsica dogmtico-prctica y refuerza su doctrina de la sntesis (Zusammensetzung) en un sentido ms constructivista. Pero la obra capital de esta postrera etapa e incluso una de las ms importantes de Kant habra de ser el Trnsito de los principios metafsicos de la ciencia natural a la Fsica . La vejez y la enfermedad no permitieron a Kant llevarla a trmino, pero quedan un gran nmero de Fragmentos manuscritos, recogidos en el denominado Opus Postumum. Estas notas preparatorias del Uebergang a pesar de la desconfianza con que inicialmente las acogieron algunos comentaristas se han revelado muy importantes para la interpretacin del sentido global del pensamiento kantiano. En estos ltimos aos Kant no cede como se ha pretendido ante el empuje del naciente idealismo romntico, sino que profundiza en los ltimos fundamentos de sus propias concepciones. Los mejores intrpretes actuales consideran que no hay ruptura, sino evolucin homognea, entre las Crticas y el Opus Postumum. En este proyecto se elabora una teora de la gnesis de la materia de las sensaciones, con vistas a la edificacin del sistema de la experiencia; la cosa en s queda, finalmente, considerada como un mero ens rationis; se grada el objeto fenomnico en una diversidad de planos; en definitiva, se consagra la espontaneidad autnoma del sujeto como condicin de la objetividad cientfica y moral. El kantismo queda confirmado como una filosofa humanista, como una teora de la libertad, que tiene en su base la investigacin reflexiva de la actividad humana. La Filosofa trascendental pretende, en ltimo trmino, llevar al sujeto humano en el mundo a una acabada conciencia de s mismo, gracias a la cual se aseguren los fundamentos que justifican la ciencia positiva, y se establezca sobre bases slidas una comunidad intelectual, que ha de culminar en una comunidad tica.

17

II. PARTE
1. Kant y la Modernidad
Kant ocupa un lugar nico en el despliegue de la filosofa moderna. Por una parte, reconstruye el racionalismo y el empirismo desde una epistemologa inspirada en la nueva ciencia. Por otra, su pensamiento expresa mejor que ningn otro los grandes ideales de la Modernidad, cuya versin ms tpica viene dada justamente por la Ilustracin, de la que Kant es el exponente mximo y el intrprete ms autorizado. Pero ms significativo an que todo eso es el influjo de Kant en el pensamiento filosfico posterior. Se podra decir que no todos somos kantianos, pero todos somos postkantianos. Todos los grandes pensadores contemporneos han tomado postura respecto a Kant; y, si bien es cierto que muy pocos son incondicionalmente kantianos, en casi todos el rechazo va indisolublemente ligado a la adhesin. La filosofa trascendental kantiana, constituye la raz de los grandes sistemas romnticos que se encuadran en el idealismo alemn. Pero su influencia es an ms directa en las posteriores reacciones frente a esos sistemas; reacciones que frecuentemente se plantearon bajo el lema de la vuelta a Kant (zurck zu Kant!). Esta situacin privilegiada de Kant en el escenario de la historia del pensamiento presta a la enseanza de su filosofa una significacin que trasciende la mera erudicin o formacin general, para llegar a constituir una pieza insustituible en la comprensin del mundo actual. Es muy difcil orientarse en este mundo sin tener en cuenta que sus sistemas de valoraciones estn en buena parte configurados por un modo de pensar cuya raz se halla en la filosofa crtica. Por lo tanto, la enseanza de la filosofa kantiana es una muestra de algo que vale aunque en diferentes sentidos para todos los grandes pensadores: que su estudio no posee slo un valor arqueolgico, sino que ayuda a pensar el propio tiempo.

2. La libertad como inters

Lo decisivo de Kant consiste en que inaugura un nuevo modo de pensar. Y la clave del estudio actual de su filosofa estriba precisamente en iluminar ese nuevo mtodo de pensamiento, en lugar de perderse en el frrago de los detalles de su sistema. Si lo comparamos con la tradicin filosfica, la actitud kantiana representa un giro fundamental. En vez de una postura terica o contemplativa, que deja ser a la realidad tal 19

como es, el kantismo es una filosofa interesada en la consecucin de los fines de la razn. Lo decisivo ahora ya no es la realidad en s misma, sino los intereses de la razn. Y, a su vez, tales intereses se cifran en un inters bsico: la libertad como autonoma. Es importante hacer ver al hombre de hoy que el sentido de esta libertad es muy diverso al del concepto de libre arbitrio o libertad de elecccin. Ya no se trata de que el hombre elija entre diversos bienes reales, a la bsqueda de la vida buena. Se trata de asegurar el dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre s mismo. Es un empeo de liberacin de la razn, de toda construccin ajena a ella. Mientras que los clsicos pensaban que el hombre era un ser naturalmente libre, Kant entiende que natural y libre son dos conceptos opuestos: slo es posible la libertad como liberacin de la naturaleza: como dominio de ella.

3. El mtodo, la reflexin trascendental

El mtodo adecuado para lograr esta autoliberacin de la razn ya no podr ser el abstractivo. Por medio de la abstraccin, el filsofo pretende penetrar en la naturaleza esencial de realidades distintas de s mismo: a ellas se entrega y depende de ellas. La razn humana est mensurata por la realidad ontolgica. Tal manera de pensar es heternoma. Una filosofa autnoma, en cambio, seguir el camino de la reflexin. En la abstraccin predomina la intentio recta, es decir, el ir derechamente al encuentro de la realidad. En la reflexin prima la intentio obliqua: la vuelta del sujeto cognoscente sobre s mismo. Se trata ahora de regresar en lugar de avanzar, precisamente porque se piensa que el nico posible progreso lo debe lograr el hombre en s mismo. El ms all, lo trascendente, ya no preocupa tanto, no es lo que interesa. Lo que interesa es el ms ac: lo que est en el poder del hombre, aquello de lo que l dispone. Pero esta reflexin dista mucho del cogito cartesiano. El mtodo que Kant descubre y emplea es el de un nuevo tipo de vuelta sobre s mismo, a la que l llama reflexin trascendental. Lo propio de la reflexin trascendental es que se trata de una retroflexin fundante y constituyente. Es una flexin hacia atrs, una vuelta del pensamiento sobre s mismo, un activo movimiento de autoposesin del sujeto, que es simultnea e inseparablemente una posesin del objeto. El sujeto en cuestin, ya no es el sujeto emprico: ese yo mo particular que comparece inmediatamente en todas mis actividades conscientes. No: es un sujeto normativo y fundante. No es el yo mo o el yo tuyo, sino algo ms: el yo en su universalidad y en su necesidad. No el yo que es, sino el yo

20

que tiene que ser. Tampoco es, pues, un sujeto ontolgico: algo as como el nima de los clsicos. Es un sujeto epistemolgico. Es el yo que hace la ciencia.

4. El criticismo
Llegamos as a otro punto clave para la compresin de la filosofa trascendental kantiana. Su esencial vinculacin a la ciencia positiva. Mientras que el realismo clsico no dudaba del conocimiento cotidiano, la filosofa moderna pone en cuestin la objetividad de la cualidades primarias: de los colores, sonidos, olores y sabores que se me dan en la experiencia inmediata. Entiende que la ciencia ha mostrado el carcter ilusorio de muchas de esas percepciones. Por lo tanto, la filosofa ya no podr partir de la res sensibilis visibilis, sino que su aproximacin a la realidad estar siempre mediada por las ciencias. La filosofa se convierte por tanto, en filosofa de la ciencia: en una metaciencia, en un saber de segunda instancia. O, lo que es equivalente: en un saber del saber, en un saber crtico. Frente a la supuesta filosofa dogmtica, el kantismo y casi todo el pensamiento posterior es una filosofa crtica. Ya no acepta sin ms todo lo dado, sino que lo discierne, lo discrimina, lo enjuicia desde el tribunal de la razn. Pero no se trata ya simplemente, como en Descartes y en todo el racionalismo, de que la razn clara juzgue a los confusos sentidos. La racionalidad del nuevo planteamiento kantiano exige que la razn se juzgue a s misma: slo as podr ser autnoma. Segn la expresin del propio Kant, la razn se sienta como acusada ante el tribunal que ella misma preside. Dejemos por el momento a un lado todos los problemas gnoseolgicos que esta actitud autocrtica lleva consigo; y fijmonos en la vinculacin entre los conceptos de reflexin y de crtica examinados hasta ahora. Porque la reflexin trascendental kantiana es precisamente una reflexin crtica.

5. La espontaneidad del sujeto

La reflexin crtico-trascendental pretende justamente discernir lo que es seguro de lo que es incierto; lo que es fundante de lo que es fundado; lo que es esencial de lo que es accidental. Pretende encontrar lo que constituye al sujeto en cuanto tal: lo que podramos llamar la subjetividad del sujeto. La subjetividad del sujeto viene dada por las estructuras permanentes del yo, que la reflexin descubre al examinar crticamente nuestros actos cognoscitivos. Son estructuras que se hallan de antemano, a priori, en nuestra mente; son

21

formas de la sensibilidad y del entendimiento, es decir, configuraciones no mezcladas de nada emprico o dado en la experiencia. Tales estructuras a priori de la subjetividad del sujeto comunes a toda la raza humana representan las condiciones de posibilidad del ejercicio del conocimiento y, por tanto, de todos los objetos que en tal ejercicio se alcanzan. Lo que tales estructuras posibilitan no es la datitud emprica de los objetos, su simple efectividad bruta, sino precisamente su ndole de objetos: la objetividad de los objetos. De tal manera que, para Kant, la objetividad del objeto se fundamenta en la subjetividad del sujeto. O lo que resulta equivalente: las estructuras de la subjetividad del sujeto son simultnea e inseparablemente las estructuras de la objetividad del objeto.

6. Simetrizacin de metafsica y crtica

Tal es la entraa de la famosa revolucin copernicana, que desde Kant seala la orientacin preferente del pensamiento contemporneo. Como ha visto muy bien el Profesor Leonardo Polo, lo que se opera aqu es una simetrizacin respecto al pensamiento clsico. Tambin all se descubran condiciones de posibilidad del objeto fenomnico. Pero ahora esas condiciones de posibilidad pasan a ser estructuras del conocimiento en lugar de estructuras de la realidad. Lo cual, paradjicamente, conduce a que se malentienda por completo la naturaleza del conocimiento humano, que se explica como seala tambin Polo en trminos hilemrficos. Y eso es claramente errneo. Porque si algo es axiomtico en la comprensin del conocer, es que ste no se pueda entender en trminos de una composicin materia-forma. El conocimiento no es un compuesto hilemrfico. Es el acto en el que se identifican el acto del cognoscente y el acto del conocido: el cognoscente en acto es lo conocido en acto. Tal simetrizacin se debe entender como una transformacin de la metafsica clsica. Algunos manuales presentan a Kant como un destructor de la metafsica, como un antimetafsico puro y simple. Pero lo cierto histricamente es que Kant intent transformar, no destruir, la metafsica: pretendi haber hallado para la metafsica el seguro camino de la ciencia. En Kant se vuelve a encontrar todos los conceptos de la metafsica clsica, slo que situados en el ms ac del conocimiento, en lugar de en el ms all del ser. Esto es patente en el caso de las categoras, que pasan de entenderse como modos de ser, para entenderse

22

como modos de pensar. Y el ser mismo se simetriza: ya no es autoposicin del ente, sino la posicin absoluta del objeto desde el sujeto. Y es precisamente en trminos de transformacin de la filosofa como se ha de entender la relacin del kantismo con los filsofos posteriores que en Kant se inspiran.

7. Filosofas de la filosofa
En toda filosofa hay un cierto distanciamiento de lo que inmediatamente se da en la vida cotidiana. El filsofo se aparta de lo inmediatamente dado para comprenderlo ms hondamente. En efecto, en toda filosofa se trata de explicar las cuestiones que inmediatamente interesan los conceptos temticos recurriendo a otros conceptos, que ya no son temticos sino operativos. As hace incluso la filosofa clsica al recurrir a los conceptos de acto y potencia para explicar el movimiento. El movimiento es un concepto temtico, mientras que acto y potencia son conceptos operativos. Pero se da otra vuelta de tuerca y los conceptos operativos de acto y potencia pasan a ser a su vez temticos. Y, para explicarlos, se recurre al concepto de anloga, etc. Pues bien, esta tendencia reflexiva y crtica de progresiva tematizacin de conceptos operativos; esta tendencia, que se halla presente en todo proceso filosfico, se convierte en exclusiva y dominante en la filosofa trascendental. La filosofa trascendental consiste en una filosofa de la filosofa. En una continua y sistemtica tematizacin crtica de los conceptos utilizados para dar cuenta de la realidad objetiva. Mientras que en la filosofa clsica este movimiento de retroreflexin estaba compensado por la permanente exigencia de atenerse a la realidad ontolgica, en la filosofa trascendental kantiana ya no se da tal compensacin, precisamente porque se ha liberado del peso muerto de una realidad heterognea. Estamos ante una reflexin autnoma, liberada, autosuficiente, ilimitada. La reflexin crtica se hace iterativa, se ha de reiterar siempre. Porque siempre cabe reflexionar acerca de lo ya reflexionado. El pensar es siempre un pensar del pensar. Por su propia naturaleza, la crtica no se detiene nunca. Cabe siempre criticar lo criticado: buscar ulteriores condiciones de posibilidad de las iniciales condiciones de posibilidad. De esta suerte, la historia del pensamiento contemporneo es en buena medida, la historia de las radicalizaciones de la crtica Y eso se produce inmediatamente, ya en vida del propio Kant. Surgen enseguida discpulos ms crticos, ms radicales que el

23

maestro. Son los que Kant llamaba irnicamente mis amigos hipercrticos. Los que piensan que lo anteriormente pensado se queda corto; que es todava dogmtico o ingenuo; que no ha apretado lo suficiente las tornas de la crtica. Quiz las categoras kantianas no sean la ltima condicin de posibilidad. Tal vez haya que remitirlas, a su vez, a otras funciones posibilitantes ms radicales: al lenguaje, a la vida, a la evolucin de la materia, a la conciencia de clase, al inconsciente, a la libido sexual, a la historia. La filosofa postkantiana es, en buena medida, una filosofa de la sospecha. Se sospecha de todo: nada se debe dar por firme y asegurado. A qu conduce tal proceso de crtica iterativa, de sospecha sistemtica, de destruccin metdica? La respuesta es la siguiente: no conduce a nada. El desenlace nihilista del pensamiento crtico fue ya visto con claridad en pleno siglo XIX. El propio Schelling, en su ltima fase, advirti que se trataba de una filosofa negativa. Y el nihilismo fue denunciado o propugnado trgicamente por Dostoiewski, Kierkegaard y Nietzsche. El desenlace de la crtica unilateral y crispada es el final de la filosofa, anunciado por Marx y por Nietzsche, y comprobado por Heidegger y por Wittgenstein.

8. La filosofa analtica, como lingstica trascendental

Ahora bien, ni ste es el nico desenlace posible, ni el decurso de la filosofa contempornea se deja encerrar en un esquema tan simple. Para ejemplificar las posibles alternativas, podemos considerar el caso de la filosofa analtica del lenguaje, que por lo dems constituye una de las corrientes filosficas ms fuertes del siglo XX. La filosofa analtica se deja interpretar sin violencia como una radicalizacin de la crtica gnoseolgica kantiana en crtica lingstica. Kant dedujo su tabla de categoras de los modos de juzgar. Pero, segn los analticos, no se percat de que las estructuras del juicio son al fin y al cabo estructuras de proposicin. No hay pensamiento sin lenguaje; y el lenguaje constituye una ulterior condicin de posibilidad de esa condicin de posibilidad que es el pensamiento. As interpretada, la filosofa analtica constituye una transformacin lingstica (o semitica, como dice K. O. Apel) de la transformacin gnoseolgica de la metafsica

24

operada por Kant. Habra, pues, tres fases esenciales en el decurso de la historia del pensamiento. Desde el principio, la filosofa se vio enredada en el problema de las relaciones entre lenguaje, pensamiento y realidad (como lo revela la discusin de los universales). Pues bien, mientras que la metafsica clsica puso el fundamento en la realidad y la filosofa trascendental en el pensamiento, la filosofa analtica lo ha puesto en el lenguaje. Y esto se traduce en todos los problemas capitales de la filosofa, tambin en la cuestin del ser. La metafsica lo consider como acto de realidad, la filosofa trascendental lo situ en una articulacin del pensar, y la analtica acaba de entenderlo como un signo lgico-lingstico. Hasta el punto de que Quine puede llegar a decir que no hay problemas filosficamente relevantes relativos a la existencia que no puedan dilucidarse por estudio del cuantificador existencial. Este planteamiento lingstico-trascendental es, a mi juicio, notorio en el Tractatus de Wittgenstein. Pero en el despliegue interno de la propia filosofa wittgensteiniana se registra tambin ese proceso de radicalizacin reflexiva y autocrtica al que antes he aludido. Porque si en el Tractatus se situaban las estructuras posibilitantes de la posibilidad en la dimensin sintctica del lenguaje (y derivadamente en la semntica), en las Investigaciones filosficas se advierte que las condiciones de posibilidad del lenguaje con sentido se encuentran en los juegos del lenguaje, que no son sino formas de vida; es decir, que las condiciones ltimas de posibilidad se sitan en la dimensin pragmtica del lenguaje. Este planteamiento del ltimo Wittgenstein se encuentra en la raz de otro de los planteamientos ms poderosos de la filosofa actual: la pragmtica trascendental de Habermas y Apel. Las condiciones de posibilidad ltimas se sitan ahora en las reglas universalmente vlidas del dilogo: en las normas que debe respetar todo el que interviene en una discusin libre de dominio. Por otra parte, la pragmtica trascendental se entiende a s misma como una hermenutica trascendental, en la medida en que toda accin lingstica es una interpretacin del mundo y de s misma, que puede considerarse sometida a unas reglas interpretativas universalmente vlidas.

9. La Fenomenologa
Basten estas muestras para apreciar que la aplicacin radical de la reflexin crtica no es la nica posibilidad. Caben tambin y se estn desarrollando ahora mismo versiones moderadas de la filosofa trascendental, transformada de diversas maneras respecto a la

25

matriz original, que sigue siendo la kantiana. En todas estas formas de filosofa trascendental en las que cabra encuadrar a la fenomenologa trascendental de Husserl o a la hermenutica existenciaria de Heidegger se registra el modo de proceder tpico de la filosofa crtica: el paso atrs que pretende fundar lo dado en unas condiciones de posibilidad situadas ms ac de la experiencia; situadas, al cabo, en el hombre. Por eso se puede decir que la forma dominante de la filosofa contempornea es la de una Antropocntrica trascendental.

10. La Hermenutica
Hemos descrito ya dos posibles salidas del planteamiento kantiano: primera su radicalizacin absoluta con el consiguiente final de la filosofa; segunda su prolongacin moderada. Pero an queda una ltima posibilidad, que es la ms reciente y ms interesante: la auto-neutralizacin por medio de una crtica de la crtica. En efecto, s se puede sospechar de todo, se puede sospechar de la sospecha; si cabe criticarlo todo, tambin cabe criticar la propia crtica. En la medida en que se da este paso, empezamos a situarnos ya fuera de la filosofa moderna y comenzamos a pisar el umbral del pensamiento posmoderno. Y, as, nos encontramos con que Gadamer en Verdad y Mtodo denuncia que la lucha de la Ilustracin contra los prejuicios es, a su vez, un prejuicio. Con lo cual cabe volver a valorar el pensamiento pre-ilustrado y a liberar a la Ilustracin de sus propias radicalizaciones. Gadamer ya no es, sin ms, un postkantiano. Por su parte, el segundo Wittgenstein critica con lucidez y dureza el concepto moderno de representacin (Vorstellung) desde la nocin de juego del lenguaje. Si bien se mira la prctica lingstica, se observar que no hay algo as como una cosa o cosita mental que sea la representacin. El signo conceptual no se hace notar: quiz no estamos tan lejos de la nocin clsica de signo formal. Y, en todo caso, empezamos a abrir la puerta de lo que Ortega llam la crcel kantiana. Resulta, al cabo, que la cadencia de la crtica no era tan fatal. Los caminos del pensamiento humano siempre son reversibles. Ningn sistema filosfico es un castillo de irs y no volvers. Claro que, para no estar encerrado en l, lo primero que se precisa es salir de l.

26

En la filosofa actual se registra un sorprendente e inesperado resurgir de los temas y problemas de la metafsica clsica; y un inters creciente por la filosofa prctica de inspiracin aristotlica; un cultivo intensivo de la filosofa griega y medieval; y, al tiempo, un rechazo casi general de planteamientos representacionistas o idealistas, y positivistas o empiristas. No se trata de una pura y simple reposicin de planteamientos anteriores. Se trata de una renovacin de la metafsica y la tica de inspiracin clsica, que han ganado mucho en profundidad y rigor a travs de la etapa de las revoluciones o transformaciones, que quiz est ya sustancialmente concluida.

11. La Antropologa pendiente

Pero la empresa filosfica kantiana no es un empeo intil, del que no quepa extraer enseanzas filosficas. Su epistemologa su teora de la ciencia, aunque se haya demostrado insuficiente en aspectos esenciales, no ha sido sustituida hasta hoy por otra de inspiracin realista y abierta a las revoluciones cientficas del siglo XX. Queda en este punto una gran tarea filosfica por realizar. En trminos ms generales, se puede decir que Kant fracas genialmente en su pretensin de desarrollar una teora general de la accin. Tambin es ste un trabajo pendiente: elaborar una teora desde la que se pueda pensar la activa originalidad de la libertad moderna con unas categoras adecuadas cuyo patrn se encuentra, paradjicamente, en la nocin clsica de praxis (Aristteles). La ontologa del espritu, que ha de constituir el ncleo de tal teora de la accin, constituye el fundamento de una tica de la dignidad de la persona humana. Aunque no lograra una articulacin filosfica satisfactoria de los conceptos morales, Kant vislumbr que en el centro de la tica debe situarse a la persona humana como ser digno de respeto. Tambin por ello merece que, doscientos aos despus, sigamos ocupndonos de su pensamiento y enseando su filosofa.

27