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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

MARCELO LEANDRO DOS SANTOS

CONSTELAO VITAL: DA VIDA EXCITADA VIDA INCITADA UM ENSAIO SOBRE O PENSAMENTO DE THEODOR W. ADORNO

Porto Alegre 2010

MARCELO LEANDRO DOS SANTOS

CONSTELAO VITAL: DA VIDA EXCITADA VIDA INCITADA UM ENSAIO SOBRE O PENSAMENTO DE THEODOR W. ADORNO

Tese apresentada como requisito obteno do grau de Doutor pelo Programa de PsGraduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza

Porto Alegre 2010

MARCELO LEANDRO DOS SANTOS

CONSTELAO VITAL: DA VIDA EXCITADA VIDA INCITADA UM ENSAIO SOBRE O PENSAMENTO DE THEODOR W. ADORNO

Tese apresentada como requisito obteno do grau de Doutor pelo Programa de PsGraduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovada em 06 de agosto de 2010. BANCA EXAMINADORA: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza (PUCRS) -- Orientador Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza (PUCRS) Prof. Dr. Ernildo Stein (PUCRS) Prof. Dr. Castor Bartolom Ruiz (UNISINOS) Prof. Dr. Marcia Angelita Tiburi (Univ. Mackenzie/SP)

Para Cassiana, Laura e Pedro.

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Ricardo Timm de Souza, pela contribuio determinante para minha formao humana. Ao PROBOLSAS, pela concesso de bolsa de estudos. Aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e aos colegas e amigos, pela convivncia nestes ltimos trs anos. A todos os meus familiares, pela compreenso e pelo apoio.

S pela vontade de desistir de si mesma a filosofia pode continuar dignamente. Christoph Trcke

RESUMO

Este estudo revisita Adorno desde o prisma do sentido de seu pensamento. A referncia principal sua obra Minima moralia, um conjunto de 153 aforismos escritos entre os anos de 1944 e 1947. A relevncia filosfica da referida obra apresenta como caracterstica marcante o fato de ser contrria euforia. Por esse motivo, Nietzsche criticado como representante de uma mensagem excessivamente confiante com sua noo de cincia alegre. Em contrapartida, Adorno pauta sua crtica desde uma triste cincia. Para tal, Adorno desmembra a potencialidade dialtica do pensamento como dimenso humana por excelncia, a qual distingue homem de natureza, homem de Deus. A prerrogativa inadivel de que o mundo humano tem de ser construdo desde o sentido humano, ou seja, desde a conscincia do uso da razo. Assim, observado que a razo instrumental descaracteriza o humano e, por isso, ela produz o inumano. Rompendo com o uso instrumental da razo, Adorno busca uma produo cuja prxis esteja comprometida com a viabilizao racional do desenvolvimento humano. Por isso, o trabalho intelectual combina apenas com a decepo. Nesse sentido, determinada sociologia do trabalho necessariamente questionada por Adorno. A produo humana ter de ser reavaliada, na medida em que se mostra capaz de estabelecer uma vida deformada, atravs de uma falsa humanizao oriunda do pensamento administrado. Adorno identifica a estupidez [Dummheit] como experimento de inibio intelectual, que provoca uma cultura semiformada [Halbbildung], a qual constitui uma crtica extremamente fraca ao contexto da falsa humanizao. Explorando o carter exclusivista da subjetividade moderna, o aparelho publicitrio projeta falsas imagens para o sempre idntico. A produo humana se envolve nessa essncia adulterada [Unwesen]. Um modelo de produo trabalho intelectual [Kopfarbeit] que sai desse lao o ensaio, o qual luta conscientemente contra o mtodo cartesiano do conhecimento. O paradigma da redeno [Erlsung] se apresenta para Adorno na

tentativa de restabelecer a dimenso consciente do pensamento: o ser humano que no destri seu sentido. Por essa razo, a filosofia pode ultrapassar o aspecto utpico, a prpria negatividade, tendo como argumento a urgncia do pensamento consciente. A tese aqui defendida a seguinte: a histria somente se humaniza atravs de uma prxis verdadeiramente delicada em contraponto com a potncia dialtica do pensamento. Palavras-chave: Adorno, potencialidade dialtica, prxis, inumanidade, expresso, sentido.

ABSTRACT

This study revisits Adorno from the perspective of the meaning of his thinking. The main reference is his book Minima moralia, a collection of 153 aphorisms written between 1944 and 1947. The philosophical relevance of this work presents the marked characteristic the fact that contrary to the euphoria. Therefore, Nietzsche is criticized as a rep of a message too confident with his concept of gay science. By contrast, Adorno bases his criticism since a sad science. To this end, Adorno breaks the dialectic of thought as potential human dimension of excellence, which distinguishes man from nature, man from God. The inescapable prerogative is that the human world must be built from the human sense, that is to say, since the conscience of the use of the reason. Thus, it is observed that pits the human instrumental reason and, therefore, it produces the inhuman. Breaking with the instrumental use of reason, Adorno seeks a production whose praxis is committed to the rational feasible of human development. Therefore, the intellectual work only matches for disappointment. Accordingly, certain sociology of working is necessarily questioned by Adorno. The human production have to be reassessed, as it shows itself capable of establishing a life deformed by means of a false humanization originated of administered thought. Adorno identifies the stupidity [Dummheit] as an experiment of intellectual inhibition, which leads to a semi-formal culture [Halbbildung], which is an extremely weak critical to the context of false humanization. Exploring the exclusionary character of modern subjectivity, the media machine for projecting false images always identical. The human production is involved in this essence adulterated [Unwesen]. A model of production brain work [Kopfarbeit] that leaves this loop is the essay, which consciously fight against the Cartesian method of knowledge. The paradigm of redemption [Erlsung] presents itself to Adorno in an attempt to restore the dimension of conscious thought: the human being that does not destroy its meaning. For this reason, philosophy can overcome the utopian aspect, the

negativity itself, with the argument of the urgency of conscious thought. The thesis advanced here is this: history is humanized through just one practice truly delicate counterpoint to the potential dialectical thinking. Keywords: Adorno, potential dialectic, praxis, inhumanity, expression, meaning.

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS............................................................. 11 INTRODUO .................................................................................... 12 1 VIDA VVIDA: A ALEGRE CINCIA DE NIETZSCHE ............ 17 2 VIDA VIVIDA: A TRISTE CINCIA DE ADORNO................... 43 2.1 Abordando o inumano....................................................... 43 2.2 Adulterao da essncia.................................................... 56 2.3 O pensamento profissional................................................ 75 2.4 Para alm do lamento........................................................104 3 VIDA VIVVEL: O LOGOS DELICADO .....................................120 CONCLUSO ......................................................................................166 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................170

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LISTA DE ABREVIATURAS

GS Gesammelte Schriften AP A atualidade da filosofia DA Dialtica do esclarecimento EF O ensaio como forma MM Minima moralia ND Dialtica negativa P Prismas

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INTRODUO

A afirmao de Jacques Derrida de que [...] ns somos estruturalmente sobreviventes, marcados por esta estrutura do rastro, do testamento1, certamente instiga a reflexo desde a perspectiva que observa a realidade humana em sua condio de sobrevivente. A validade de tal afirmao se d tanto em uma dimenso particular, quanto da humanidade como um todo, a qual realmente sobrevive a um mundo que, em sua poca contempornea, tem continuamente flertado com sua prpria destruio. Aqui, ao fazer referncia a mundo, deve ser observado que somente lhe resta ser considerado como locus social por excelncia, na medida em que a cada dia crescem relaes outrora inimaginveis entre naes, organizaes ou indivduos completamente distanciados geograficamente. O mundo nunca esteve to visvel. Esta visibilidade tem sua abrangncia garantida tanto para a transmisso de um evento como a Copa do Mundo, quanto para a fotografia que mostra os traos marcantes do rosto daquela menina afeg, cujo anonimato justamente o motivo para sua divulgao. Nesse sentido, tambm a mera observao da capacidade destrutiva do mundo imagens de guerra, por exemplo atinge certo grau de banalidade. Pois, se tudo est to presente atravs de sua documentao, no seria mais correto afirmar que h uma verdade adormecida, a qual necessitaria ser desvelada, revelada, desentulhada, etc.? Justamente nesse ponto, vrias tendncias filosficas se perdem ao decidirem seguir pistas que prometem conduzir intimidade da verdade. Elas se enganam, pois a verdade est cada vez mais crua, nua e despudorada. A latente exposio da verdade pode inclusive incitar o ser humano a acess-la; afinal, o mundo est mostra. Reitere-se: a visibilidade sobre nossa poca est aberta a quem por ela se interessar. Assim, por estar praticamente desobstrudo o crescimento da documentao
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DERRIDA, Jacques, Apprendre vivre enfin, Paris: Galile / Le Monde, 2005, p. 54.

sobre a destruio, julgamos desnecessrio que o presente estudo se concentrasse na descrio de tais eventos. Nesse sentido, o objetivo principal desta tese ser apresentar a validade filosfica do escrito de Theodor Wiesengrund Adorno, portanto, situando seu pensamento para alm de uma filosofia descritiva, uma filosofia de relatos ou uma filosofia de testemunho, ao contrrio do que equivocadamente costuma acontecer. Respeitando esse objetivo, o pensamento de Adorno demonstra que capaz de ultrapassar esferas meramente sociolgicas, psicolgicas, econmicas, etc. Isto no quer dizer que tais esferas no constituam a reflexo adorniana. Muito pelo contrrio, elas so inclusive imprescindveis. Porm, precisam respeitar determinadas hierarquias de fundamentao. Alm do mais, justamente pelo fato de a descrio da destruio ter sua relevncia que ela deve ser abordada por um pensamento mais consciente de sua prpria potncia. Por esse motivo, a negligncia , em nossa poca, algo intolervel. Portanto, importante definir que nossa inteno apresentar o pensamento adorniano como uma crtica dirigida no apenas ao fato histrico, mas a instncias do pensamento que permitiram (e ainda permitem) o silenciamento do debate a respeito de cicatrizes to marcantes sobre o corpo da histria. Pois, afinal, vivemos em uma poca em que no h uma fora evidente teocrtica ou jurdica, por exemplo que impea a realizao do pensamento crtico. Ento, por que a dimenso crtica do pensamento se tornou to tmida e recatada? inegvel que Adorno, assim como Derrida que aqui apenas nos inspirou com uma frase acertada , pertena tradio que no pode prescindir de Nietzsche. inevitvel herdar, na mesma proporo em que a condio de sobreviventes no mundo de hoje no consegue absolver nosso estar-a [Dasein] do fato de continuar sobrevivendo. Nesse sentido, herdamos hbitos no apenas para perceber o mundo, mas para continuarmos nele. Mas a herana nietzscheana em Adorno sofre certa corroso. Aqui deve ser lembrado que a face que consagrou o pensamento de Nietzsche est intensamente relacionada a um discurso positivador da potencialidade. A razo de dedicar um captulo desta tese ao estudo de Nietzsche uma tentativa de estabelecer um contraste decisivo com o pensamento adorniano. Acreditamos que h um forte trao em Nietzsche que precisa ser dissociado de Adorno. Porm, a grande maioria dos comentadores de Adorno no evidenciou semelhante dissociao, o que implica em uma recepo parcialmente equivocada de seu pensamento.

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Assim, ao mencionarmos acima que o ser humano pode ser incitado pela verdade expressa no mundo, caminhamos para essa distino entre Nietzsche e Adorno. Pois, com a potencialidade nietzscheana (alegre, exuberante e entusiasmada), a relao entre homem e mundo ludibria a si prpria a respeito de sua potncia. H uma diferena crucial entre incitar e excitar. O que acontece com o pensamento nietzscheano estaria mais prximo de uma relao excitada com a verdade, que acaba inibindo o potencial de transformao da realidade. A urgncia de transformao, a qual no merece ser confundida com um lamento marxiano, inevitavelmente colocada ao ser pensante justamente pelo fato de a realidade lhe estar to acessvel. Isto, claro, se o homem quiser continuar sendo caracterizado como ser pensante: pois o pensamento precisa desse outro para acontecer. Como esse outro, o mundo humano, no se pe sozinho e seus desajustes so brechas para a injustia, a violncia, a destruio, a catstrofe, etc. , a abordagem da realidade tem de ser cada vez mais bem elaborada. Pois a mediao com o que est se mostrando a maneira atravs da qual o homem demonstra seu potencial, sua autonomia, sua liberdade e seu desejo de justia. Porque, na medida em que essa prtica da razo se efetiva, os elementos transcendentais se mostram, ainda que na sua negatividade, de modo anlogo importncia da ausncia de luz para uma fotografia. Termos como potncia, autonomia, liberdade, justia, entre outros, perdem seu claro, pois se esvaziam de sua suposta grandiloquncia e consequente inatingibilidade para o sentido humano. Ento eles mostram onde e quando se ausentaram, isto , denunciam o instante em que no foram aplicados pelo nico ser capacitado para tal: o homem. Alm do mais, o esprito trgico de Nietzsche uma analogia do encontro destrutivo com a fora da natureza. Aqui, Adorno que, atravs da dialtica, mostrarse- mais potente. O que no se trata evidentemente de uma potencialidade total, a qual impossvel para a prpria condio antropolgica. Por isso, surgir o termo vida vvida relacionado a Nietzsche: um impulso, que de to encantado, dispensa certas potncias de interpelao. Mas a vida vivida, que o ponto de partida adorniano, procurar mostrar que o prprio conceito de vida no absorve o dano a ela causado. Assim, reflexes a partir da vida danificada mantm viva sua pertinncia filosfica, na medida em que desnudam as vestimentas daqueles mesmos elementos transcendentais expondo sua essncia invlida

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[Unwesen] no decorrer da histria sem, contudo, refutar a urgncia desses mesmos elementos. De tal modo, um forte testemunho precisar perceber a deformao da sociedade, de suas relaes e, consequentemente, do sentido humano. Esse contexto o expressamos atravs do termo inumano. Pois, na medida em que o ser humano se mostra, tambm sua verdade se expe e, por isso, seguimos a indicao adorniana de considerar que a reflexo filosfica precisa lanar o olhar para como se est vivendo. Assim, perante tudo isso, uma cincia alegre se frustra como forma para tomar conscincia da decadncia no mundo vivido. Com isso, justifica-se que adotar um posicionamento filosfico apenas por adeso injustia experienciada caso de uma perspectiva a partir da vida danificada [beschdigtes Leben] insuficiente sob o ponto de vista da pertinncia conceitual que um trabalho filosfico exige. Por essa razo, tambm no se trataria de tentar buscar, atravs do empenho intelectual, normas ou resolues para uma soluo dos problemas humanos, que so problemas da razo e que somente podem ser abordados pela razo. A atualidade dos assuntos filosficos, dada a configurao complexa da contemporaneidade, j no suporta uma reduo a normas e resolues. Assim, Adorno escapa s posies prs e contras do conflito atual na teoria poltica. Seu pensamento poltico situa-se contra a maneira acrtica (semiformada) em que a opinio amistosa promove suas escolhas. No mundo da ampla visibilidade vigora a ideologia do anonimato. A tenso provocada por um pensamento que tem de continuar, apesar de sua carga decepcionada, implicar retomar a expectativa do viver. As relaes mais diversas, mais inocentes, que poderiam parecer irrelevantes desde o peso intelectual, precisam ser reelaboradas a partir de uma perspectiva de um logos delicado. O mundo humano precisa se reconstituir desde laos humanos. O pensar se revalida como outra estratgia humana frente ao mundo. Assim, o captulo final apresentar a noo utpica mas no irrealizvel de uma vida vivvel, que, para Adorno, subentende o viver comprometido humanamente, eticamente. Esse viver tem de passar pela conscincia do mau uso da potencialidade humana, a qual para a filosofia o pensamento. Por isso, o termo estupidez [Dummheit] aparece com frequncia em Adorno. Tal termo tem um sentido dialtico, pois h uma

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sutileza entre potncias que levam movimentos como o hitlerismo ao auge, cuja mera descrio (a imagem ou o documento) no atinge. Nesse aspecto, o sentido de Dummheit no deve ser considerado como uma dimenso espontnea, pois o ser humano tem plenas condies de dispor da face potencialmente viva do pensamento. E, ao contrrio, no tem condies de isentar-se de pensar. No entanto, o homem precisa pensar com certa polidez, sem que isso parea uma apologia ao politicamente correto, que, por se contentar em ser aparentemente polido, acaba cumprindo as expectativas da sociedade deformada, a qual sobrevive a custas de aparncias. Nossa hiptese mais forte evidencia que a potencialidade do pensamento de Adorno, atravs de sua caracterstica negativa, consegue expor uma prxis que sequer tangencia com qualquer possibilidade de violncia. Pois, ao contrrio do que a natureza e a histria poderiam levar a crer, Adorno prova que potncia e violncia no so sinnimas. Alis, quando ambas se do as mos, resta ao homem apontar para o tema extremo da contemporaneidade: a catstrofe como expresso concreta do fracasso das expectativas depositadas no pensamento. Contudo, simplesmente apontar para representa uma regresso antropolgica. Este estudo tem o compromisso de no cometer a menor injustia ao pensamento adorniano. Para tal, a exemplo do prprio Adorno, o tempo todo busca a expresso mais justa, a qual somente pode ser encontrada atravs da forma ensasticaconstelacional. Qualquer outro modo de exposio manteria sua ligao com uma tradio que corrompeu a linguagem.

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1 VIDA VVIDA: A ALEGRE CINCIA DE NIETZSCHE

A gaia cincia [Die frhliche Wissenschaft] uma das obras mais intrigantes de Nietzsche. Se ttulos atribudos a livros e pessoas so, muitas vezes, superficiais, esse, especialmente, to superficial quanto um espinho. Ele da mesma natureza chamativa das armadilhas mais elementares, as quais no precisam sequer dispor de camuflagem, pois contam com a grosseira desateno de suas presas. Ao expor o belo e cheiroso pedao de queijo, a ratoeira espera tranquilamente por um ratinho, na certeza de que ele vir, pois os desatentos sempre vm2. Com entusiasmo, o ratinho vai ao encontro de seu destino traioeiro. Nesse caso, talvez seja mesmo verdade que quem morre iludido, morre feliz. Contudo, como o apetite filosfico no deve se contentar nem mesmo com sua saciedade na morte3, ento cabe uma reflexo sobre a felicidade iludida ou a iluso de felicidade , levando em conta a estrutura intelectual que permite semelhante momento ilusrio na construo do pensamento. O ttulo inspirado na noo provenal da gaya scienza, aquela unidade de trovador, cavaleiro e esprito livre com que a maravilhosa cultura dos provenais se
Vitrines de lojas costumam lanar mo de semelhante expediente. O que transparente tambm pode enganar. As coisas de vidro ajudam a exercitar, justamente pela desculpa de serem transparentes, decises diretas a partir do puro estmulo de sentidos neste caso, a viso , que tendem a dispensar o velho hbito do questionamento. No para menos que Walter Benjamin afirmou que [...] as coisas de vidro no tm nenhuma aura. O vidro em geral inimigo do mistrio. (BENJAMIN, Walter, Experincia e pobreza, in Obras escolhidas volume 1: Magia e tcnica, arte e poltica, traduo de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 117.) 3 Para elucidar o aspecto inesgotvel da reflexo, Nietzsche explora a figura de linguagem da nusea da sobremesa, que aparece de modo mais significativo na seo 282 de Alm do bem e do mal e que entra em acordo com o esprito de insatisfao, a melancolia de tudo terminado, expresso na seo 277 da mesma obra. (Cf. NIETZSCHE, Friedrich, Alm do bem e do mal: Preldio a uma filosofia do futuro, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 188, 190.) Aquele que se interessar por um estudo mais aprofundado sobre Nietzsche e Heidegger, de sada, tem de levar em conta uma distino basilar entre ambos pensadores. Eles so completamente antagnicos a respeito de alguma funo limtrofe que a morte possa exercer sobre o esforo filosfico. Enquanto Nietzsche promove a reflexo desde a nusea ou mal-estar que a morte esse tudo terminado pode instigar, Heidegger acomoda a possibilidade de continuidade da reflexo aquecendo e aconchegando o pensamento com uma bela cano de ninar.
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distingue de todas as culturas equvocas4, ilude a quem se deixa levar por primeiras impresses. Normalmente o impulso o expediente dos entusiastas. No se pode negar que charmosamente tentadora a alegria implcita no ttulo La gaya scienza, advinda de um filsofo que sempre flertou com o esprito literrio. Por que no experiment-la? O saber alegre a isca que Nietzsche colocou engenhosamente sobre a capa desse seu livro. O anncio nietzscheano da alegria uma promessa pueril, pois exige, de modo subjacente, critrios de conhecimento que, por sua vez, no suportam amigavelmente o otimismo e a positivao no horizonte de uma realizao concreta. Mas esta sempre uma descoberta pstuma, que pode ocorrer apenas atravs do incansvel esforo exclusivo da dimenso humanizada entre o que se l e o que se v: experincia da qual um leitor de filosofia no pode dar-se ao luxo de dispensar. Caso um leitor, por razes diversas, no alimente nenhum interesse pelo exerccio da descoberta dos perigos de um autor, perde-se ento qualquer expectativa crtica a respeito da possibilidade de sua prpria experincia como ser pensante. A adeso fantica , nesse sentido, fruto de uma dinmica extremamente preguiosa, sob o ponto de vista da experincia intelectual. O entusiasta se mostra uma figura que no percebe conexo alguma entre sua prpria impotncia, como dimenso inevitvel de sua condio humana, e a periculosidade do texto puro, bruto, brutal. O texto puro a potncia em seu estado mais concentrado: um pedao enriquecido de plutnio. Quando ocorre ao leitor entusiasta apenas admir-lo, ele j est fortemente inclinado a se perceber como menor que tudo aquilo. Assim, sua postura de no contradizer a sacralidade do texto puro denuncia sua precria disposio intelectual. H de se convir que permitir que as precariedades pessoais tornem-se transparentes uma situao desagradvel a qualquer ser humano. E, sobretudo num mundo a cada dia mais competitivo, trata-se de uma situao nociva sob o ponto de vista da sobrevivncia econmica daquele que assume suas prprias fragilidades. Em outras palavras, o futuro de semelhante ser humano assumido se torna mais estreito em suas chances de realizao frente ao contexto capitalista neoliberal.

NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo: Como algum se torna o que , traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 81. [...] provenalischen Begriff der gaya scienza, an jene Einheit von Snger, Ritter und Freigeist, mit der sich jene wunderbare Frhkultur der Provenalen gegen alle zweideutigen Kulturen abhebt [...] [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Die frhliche Wissenschaft, S. 2. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 7837 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 1127) (c) C. Hanser Verlag]

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Para no parecer to irrisrio, o ser humano facilmente adere ao contexto que lhe imposto. Com isso, inegvel que alguma coisa em sua humanidade se deixa consignar. Quando cada um de ns suspende sua capacidade mnima de criticar os perigos para a humanidade inteira, negando as propores desses perigos, fcil conduzir um discurso poltico que prometa assegurar a sobrevivncia individual, tanto quanto a tendncia adeso fantica. Mas a adeso a sada equivocada frente a um esquema sedutor. Desde cedo, a criana educada a idolatrar pais, mestres, sacerdotes, filsofos, cientistas, artistas etc. Eles representam o legado a partir do qual se cresce e se abandona a frgil infncia. Com isso, a criana comumente marginalizada de seu potencial humano, independentemente da cultura que a sustente. Raramente se questiona o seguinte preconceito lgico: ela menor, logo, sabe menos. Perpetuar o hbito da adeso sob o argumento de semelhante preconceito , sobre a face da Terra, algo bastante naturalizado. A tradio persevera atravs de uma prtica repressora. O fanatismo , portanto, um elemento da tradio na medida em que o prprio progresso a figura que sintetiza a imagem da potencialidade. sempre em nome do avano, da conquista, da melhoria, que uma causa fantica se deixa praticar. A tomada do outro e sua eventual devorao cabe nesse contexto. O sucesso de Nietzsche como filsofo se deve muito mas no exclusivamente ao modo como ele facilita a vida de leitores fanticos. Ele os afasta da experincia de poder escapar da armadilha intelectual e, consequentemente, acaba iludindo-os a respeito de sua sobrevivncia a ela, apesar de ela ser algo que continua a provocar consequncias materiais. Na maioria das vezes os pais fazem algo semelhante com seus filhos, quando aliviam as experincias destes lhes ditando uma forma exemplar a ser seguida. Como filhos, no rara a lembrana de momentos em que fomos dispensados de lidar com o desenrolar dos fatos. Porm, mais tarde nos vemos encurralados frente moral burguesa, na medida em que ela exige uma contnua e precipitada elaborao de escolhas para as quais o direito de errar produz um efeito muitas vezes desproporcional motivao inicial. Tambm h o caso de o efeito se desconectar completamente da motivao. Pais tm tudo a ver com a tradio. Mesmo que Zaratustra advertisse sobre os malefcios de se fazer seguidores, o discurso nietzscheano no era potente o suficiente para impedir semelhante feito. Nietzsche ainda tradio, embora seu estilo parea convencer-nos do contrrio.

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Contudo, tambm certo afirmar que o fanatismo leva adiante algo que sempre tem alguma familiaridade com a aplicao do projeto de uma filosofia descaracterizada. O novo que o empreendimento fantico acredita construir entra em contradio, por exemplo, com o quadro que Nietzsche poderia desenhar sobre si mesmo. No parece agradvel algum empenhar-se na construo de sua prpria caricatura. Por outro lado, pode se tratar justamente disso: um tipo novo de contradio que no se resolve nem deixa de se resolver atravs da abstrao e tampouco se contenta com a glria impressa no papel. A contradio o estranho ponto que mantm a plausibilidade de Nietzsche em relao aos temas atuais, como bem observa Christoph Trcke:
Eu no suporto nada ambguo, diz Nietzsche, referindo-se sua ruptura com Wagner. A respeito de si mesmo, porm, diz ele: eu, o ltimo discpulo e iniciado do deus Dioniso, tendo em mente Dioniso como o grande ambguo. Duas confisses memorveis, que, conquanto verdadeiras, se contradizem mutuamente. O pensamento de Nietzsche prdigo em ambiguidade, e ele no suportava nada ambguo. Ele no se suportava a si mesmo. Ns no precisaramos nos ocupar com isto, se no houvesse uma grave semelhana entre o modo como ele no se suportava e o modo como o mundo moderno ameaa no se suportar. No est ainda decidido se em seu destino se realizou antecipadamente o destino de toda uma poca, ou se na megalomania dos seus ltimos dias se encontra mais verdade do que ele mesmo podia saber. Contudo, ainda tempo de impedir isto. Para tanto, necessrio no se deixar afundar nos abismos que Nietzsche escava, no se perder nas confuses nas quais ele se envolve. necessrio, porm, abrir-se-lhes sem reservas. Quem aqui fecha os olhos depressa demais, no se expor seriamente aos abismos que se mostram sempre mais claramente na situao do mundo atual. Quem, porm, goza a tontura nos abismos nietzscheanos como se fora um xtase, este j iniciou sua viagem em direo catstrofe.5

Se o mundo moderno no se suporta, a contradio precisa ser percebida desde o empilhamento dos dias, que encontra sua manifestao vulgar, embora no menos verdadeira, sob a seguinte expresso coloquial: vida vivida. Mas essencial perceber que essa expresso diferente de uma vida vvida, necessariamente proparoxtona, qual Nietzsche parece empurrar a humanidade de modo muitas vezes irresponsvel. Pois o cotidiano no nos d a absoluta garantia da exuberncia da vida, como poderia levar a crer um saber alegre que, por sua vez, no retm o tempo para a oportunidade de negar, de maneira consciente, sua prpria constituio contraditria. H um ponto crucial que precisa ser percebido em Nietzsche: ele no se entrega ao purismo que uma cincia entusiasmada facilmente induz. Ele faz reservas a respeito de sua prpria filosofia.
TRCKE, Christoph, O louco: Nietzsche e a mania da razo, traduo de Antnio Celiomar Pinto de Lima, Petrpolis: Vozes, 1993, p. 7-8.
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diferena de uma dimenso fantica da recepo de seus escritos, Nietzsche compreende a necessidade de permanecer sobre o texto filosfico. Adorno percebe esse elemento e o chama de provisrio:
A filosofia no nem cincia, nem poesia pensante qual o positivismo gostaria de degrad-la com um oxmoro estpido , mas uma forma tanto mediatizada quanto destacada daquilo de que diversa. Seu elemento provisrio, porm, no outra coisa seno a expresso do inexprimvel que ela comporta nela mesma. Nesse ponto, ela verdadeiramente como uma irm da msica. O provisrio quase no pode ser propriamente exposto com palavras; isso pode ter levado a os filsofos passarem por cima dele, com a exceo talvez de Nietzsche.6

Enquanto a caracterstica provisria do movimento filosfico no percebida, temos em mos aquele saber alegre de Nietzsche como o de algum que considera ter passado pela experincia do sobrevivente que, de alguma maneira, conseguiu provar do queijo e ainda rir da ratoeira e que, assim, apesar de toda dificuldade que possa ter enfrentado, at chega a dar a entender que no retornou mais pobre dessa empreitada. O Nietzsche que conduz catstrofe, como sugere Trcke, impe ao imaginrio de seus leitores uma situao completamente oposta quela que Benjamin viria a descrever, para uma gerao sem escolha e isso implica dizer: sem liberdade frente guerra, como exemplo de experincia empobrecedora:
[...] est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno no estranho. Porque nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes. Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo

ND, p. 99. Philosophie ist weder Wissenschaft noch, wozu der Positivismus mit einem albernen Oxymoron sie degradieren mchte, Gedankendichtung, sondern eine zu dem von ihr Verschiedenen ebenso vermittelte wie davon abgehobene Form. Ihr Schwebendes aber ist nichts anderes als der Ausdruck des Unausdrckbaren an ihr selber. Darin wahrhaft ist sie der Musik verschwistert. Kaum ist das Schwebende recht in Worte zu bringen; das mag verursacht haben, da die Philosophen, auer etwa Nietzsche, darber hinweggleiten. GS, Band 6, S. 115.

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centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil corpo humano.7

Nietzsche brinca com a experincia empobrecida. A imagem de um Nietzsche que zomba das circunstncias semelhante cena de um jogador que tem sempre guardado um s na sua manga. Mesmo que a motivao para isso seja apenas a precauo, ele no consegue se livrar da acusao de ajudar a compor a mesa de um jogo dissimulado. Nesse jogo, o blefe considerado um artifcio nobre. Esse tipo de jogo combina bem com o perfil de uma masculinidade galanteadora que, na expectativa silenciosa por mais poder, morde enquanto beija. Decerto, semelhante atmosfera deve mesmo ter bastante a ver com a noo provenal e com as eternas noitadas do deus do vinho. Dioniso nunca se esgota no exerccio da embriaguez e alguma coisa nos sugere que as moas e os rapazes com quem ele se diverte no passaro de meros rostos familiares na manh seguinte. paradoxal que um deus que no sofra com a ressaca inspire a reflexo que tem como ponto de partida a nusea da sobremesa. O esprito dionisaco somente se deixa arrebatar pela fora das foras, a natureza, a Grande Me, cuja excelncia reconhecida tanto pela conscincia dos homens quanto dos deuses. por isso que muitas vezes parece natural que o discurso nietzscheano devote terra a condio de plena alteridade, e somente perante ela seja capaz de curvar-se. Nesse caso, essa modulao mscula de Nietzsche tem de endossar embora inconfessadamente aquela noo bastante ch de que o contato com o feminino, o seu avesso, venha a representar uma ameaa vital, a saber, de que o buraco escuro da fmea pode sugar definitivamente esse poderio orgulhoso do macho. Benjamin, embora no estivesse pensando exatamente nesse contexto, pode ilustrar essa imagem com sua frase: Ao ver livros e putas [pois ambos se podem levar para a cama!] ningum diz que os minutos lhes so preciosos. Mas quem se deixa envolver mais de perto com eles, s ento nota como tm pressa. Fazem contas, enquanto afundamos neles.8 O receio de afundar e, com isso, perder-se, coerente como precauo dentro do discurso da potncia, que sempre foi reconhecido nas entrelinhas da filosofia e da cincia tradicionais. Alis, Nietzsche, em Genealogia da moral, j o reconhecia
BENJAMIN, Walter, Experincia e pobreza, in Obras escolhidas volume 1: Magia e tcnica, arte e poltica, traduo de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 114-115. 8 BENJAMIN, Walter, Rua de mo nica, in Obras escolhidas volume 1I: Rua de mo nica, traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 33.
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inclusive nos ideais ascticos, atravs da necessidade do celibato para os sacerdotes. Mas a contradio viva na qual implica esse receio evidente, na medida em que entra em relao oposta justamente com o sexo frgil. Poderia a potncia ter um contrrio? Na ausncia do feminino e consequentemente de todo discurso invertido da potncia que a ele possa assemelhar-se ou ainda dele derivar , que para-si teria o discurso masculinizado da potncia? Sobre esse aspecto, Gnther Figal preciso: Non esiste luomo in quanto tale, ma sempre nellalternativa di femminile e maschile. Non esiste la lettera, bens sempre una lettera di un determinato gruppo.9 As prprias figuras da potncia camuflam ainda certo esprito de salvao atravs de sua simples imposio. Trata-se de um esforo na tentativa de disfarar sua prpria carncia fundamental. Esta diz que para o humano no h a possibilidade de potncia plena e que, aquele que pode parecer menos potente tem, apesar de tudo, a chance de comprovar com sua simples existncia [Dasein] tambm sua potncia, mesmo que negada. Por isso, ainda se acusa o feminismo de manter-se vinculado ao seu oposto, na medida em que muitas vezes as mulheres se aliam ao discurso tradicional, alimentando expectativas no cotidiano iludido pela potencialidade. Assim, o prprio modelo que se amedronta com as possibilidades de o avesso feminino neutralizar a pretensa potncia masculina no escapa do universo kitsch da salvao de seu prprio engano10. Talvez o mais relevante na recomendao de Benjamin seja o fato de que as relaes no mundo de hoje configuram uma grande pardia de um velho discurso contraditrio sobre nossa prpria potncia. Dito de modo simples: comum ao homem contemporneo fingir sobre o que realmente pode. Cada vez mais, semelhante fingimento quer se explicar pela mesma questo de sobrevivncia que inibe a crtica pessoal ao gigantesco contexto social. Mas isso to antigo, que antecede a prpria humanidade. Pois, que tudo isso seja formulado por uma contradio e se renove
FIGAL, Gnther, Sul non-identico, traduo de Barbara Bordato, in CORTELLA, Lucio, RUGGENINI, Mario e BELLAN, Alessandro (Org.), Adorno e Heidegger: soggettivit, arte, esistenza, Roma: Donzelli Editore, 2005, p. 39. 10 Ver ainda a esse respeito, a observao de Maria Rita Kehl: Gostaria de comear comunicando um certo mal-estar, de minha parte, diante do excesso de fascnio que a ideia de irrepresentvel produz, com seus aspectos tanto de gozo quanto de apego ao obscurantismo. Maior ainda minha recusa em associar o irrepresentvel ao feminino, em funo de um certo mal-entendido a respeito da castrao na mulher, que se faz acompanhar de uma exuberante produo imaginria, kitsch, a partir da equivalncia entre a vagina (ou a ausncia de um pnis no genital feminino) e o vazio, a morte, o nada. (KEHL, Maria Rita, O sexo, a morte, a me e o mal, in NESTROVSKI, Arthur e SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Org.), Catstrofe e representao, So Paulo: Escuta, 2000, p. 137.)
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sempre de modo contraditrio no constitui uma caracterstica que possa ser suficientemente descrita cultural ou antropologicamente. Em geral, muitas vezes tambm os machos no-humanos se contradizem quando se veem obrigados a demonstrar sua prpria potncia. Porque se tivessem a verdadeira conscincia do que realmente podem, no se meteriam em certos apuros: mais precisamente naqueles em que sairo derrotados. E isso pode ter tanto a ver com os necessrios duelos para conquistar a fmea, quanto repetida contingncia de que sempre existiro dias de caa e de caador. A prxis humana estipula sua distino quando aquele que quer comprovar a todo instante sua fora excessiva precisa dispor de elementos extraordinrios, isto , quando seu corpo, sozinho, no parece ser suficiente. Nesse sentido, o servio mais significativo da tecnologia contribuir para uma lgica da compensao, na medida em que tanto um revlver, um automvel ou um bom terno so capazes de tornar certo objetivo humano mais preciso e menos cansativo. lamentvel que algum que sempre odiou atalhos como era o caso de Nietzsche possa parecer relapso com relao a esse detalhe. Ao visar compensar a fora que no temos, o uso da tecnologia continuar mantendo uma forma disfarada de violncia com motivaes muito semelhantes quelas que levaram o jogo nietzscheano dissimulao. Voltando a pensar no quadro de uma cincia alegre, fica difcil imagin-la como movimento que busque evitar que o caminho do estilingue bomba atmica mantenha seu curso. Alis, muito mais fcil visualiz-la acelerando tal processo. Um corpo demasiadamente alegre, mas que ainda abriga um corao violento, no se estraalha sozinho, e seu estrago se transforma sempre em um signo da vergonha. Hoje, o mundo sabe que Hitler era algum que estava disponvel ao entusiasmo de certas compensaes. Mas ele no foi o ltimo a deixar de ver algum perigo em modelos compensatrios, nos quais a violncia facilmente dissimulada pela expectativa cega de otimizao da vida humana. nesse sentido que no se consegue garantir grande coisa na tentativa de estabelecer uma relao entre a iluso de uma potncia ampliada e o sucesso humanista. Essa obsesso afirmativa advinda de Nietzsche concorre diretamente com qualquer anseio civil que, talvez por ironia, queira chegar a um mundo um pouco mais vivvel. Assim, poder-se-ia distinguir trs nveis para reflexo, os quais precisam manter aquele

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aspecto provisrio notado inicialmente por Adorno: o vivido (real), o vvido (iludido de seu poder) e o vivvel (utpico, por sua excelncia social). Os efeitos da iluso afirmativa podem estar associados a momentos histricos precisos. Tornou-se lugar comum, e s vezes at um modismo repugnante, identificar seu ponto mais elevado em Auschwitz. A falar verdade, sero sempre impressionantes as imagens daquelas pilhas de raquticos corpos humanos, dos quais nunca saberemos ao certo quantos, naquele exato instante, j eram, de fato, cadveres. Tratam-se de corpos que, como pensa a maioria das pessoas, graas a Deus, tm pouco a ver com o corpo de algum que elas conhecem. O esforo humano, influenciado pela exatido matemtica (afinal, para o discurso cientfico, a exatido e a promessa de aperfeioamento humano sempre esto de mos dadas), nesse caso especfico, abafa as questes mais importantes, na medida em que inconscientemente realimenta o mesmo vigor, o qual o esprito de toda soluo definitiva. Pois o que o campo de concentrao realmente concretiza (a aplicao de sua teoria) a circunscrio da derrota conscincia, na medida em que qualquer direcionamento a uma maior potencializao do sujeito humano apenas demonstra que realmente ele ainda no tem o poder exigido para certas coisas. Por isso, o enfrentamento dessa decepo no quer consagrar a experincia [Erfahrung] como instncia que supera a prpria derrota. Ns ainda vivemos experincias frias, herdadas de uma pedagogia zelosa que se contenta com a abstrao simblica. Por outro lado, Auschwitz no um experimento do qual possamos arriscar a repetir, e que, justamente pelo fato de qualquer ser pensante ter condies transcendentais para chegar a semelhante concluso, Adorno o transforme em imperativo. O drama a inserido que, ao mesmo tempo em que o ser humano tem condies intelectuais de perceber isso, ele no suficientemente potente para contornar por completo a atmosfera da derrota que, justamente por ser impessoal, no tem como ser abordada administrativamente por tentativas cujo poder chega apenas abordagem das frustraes particulares. A atmosfera da derrota perdura na repetida constatao, terica e prtica, de que Ningum consegue objetar contra o fato de que a humanidade inteira saiu mais enfraquecida da experincia nefasta e que, apesar de tudo, os resduos de algum anseio por civilizao tm de suportar, no mundo poltico que ainda permite e argumenta a

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favor da guerra11, um comportamento subjetivo cada vez mais indigno. A menos que esse Ningum esse Ulisses desde a perspectiva da lngua grega de Polifemo , seja mais um encantador de serpentes (portanto, nunca um pensador!), pervertendo completamente a potencialidade da razo. Pois, se ainda ficamos boquiabertos para o que sai de nossas mos, porque a humanidade ainda no esclarecida de sua potencialidade racional, permitindo sua expresso deformada. E, hoje, quando esse mesmo Ningum aparece com um isqueiro numa aldeia esquecida da Amaznia comumente chamado de Deus do fogo. Se for verdade que ainda pertenamos racionalidade arcaica12 de Polifemo, facilmente nos veremos seduzidos antes a arrancar
Sobre a atualidade do tema, temos a inapelvel observao de Zygmunt Bauman: Numa cena de Korczak, o filme mais humano de Andrzej Wajda, Janus Korczak (pseudnimo do grande pedagogo Henryk Goldszmit), um heri cinematogrfico muito humano, relembrado dos horrores das guerras travadas no curso da vida de sua sofrida gerao. Ele recorda essas atrocidades, claro, e elas o ofendem e repugnam. E de modo ainda mais vvido, e com o maior dos horrores, ele se lembra de um bbado chutando uma criana. Em nosso mundo obcecado por estatsticas, mdias e maiorias, tendemos a medir o grau de desumanidade das guerras pelo nmero de baixas que elas causam. Tendemos a medir o mal, a crueldade, a repugnncia e a infmia da vitimizao pelo nmero de vtimas. Mas, em 1944, em meio guerra mais mortfera j travada pelos seres humanos, Ludwig Wittgenstein observou: Nenhum clamor de tormento pode ser maior que o clamor de um homem. Ou, mais uma vez, nenhum tormento pode ser maior do que aquilo que um nico ser humano pode sofrer. O planeta inteiro no pode sofrer tormento maior do que uma nica alma. Meio sculo depois, quando questionada por Leslie Stahl, da rede de televiso CBS, sobre o cerca de meio milho de crianas mortas em funo do continuado bloqueio militar imposto pelos Estados Unidos ao Iraque, Madeleine Albright, ento embaixadora norte-americana na ONU, no negou a acusao, admitindo ter sido uma escolha difcil de fazer. Mas justificou-a: Achamos que era um preo que valia ser pago. Albright, sejamos justos, no estava nem est s ao seguir esse tipo de raciocnio. No se pode fazer uma omelete sem quebrar os ovos a desculpa favorita dos visionrios, dos porta-vozes das vises oficialmente endossadas e dos generais que agem da mesma forma sob o comando dos porta-vozes. Essa frmula transformou-se, com o passar dos anos, num verdadeiro slogan de nossos admirveis tempos modernos. Quaisquer que sejam aqueles ns que achamos e em cujo nome falava Albright, foi exatamente a fria crueldade de seu tipo de avaliao que provocou a oposio de Wittgenstein e deixou Korczak chocado, ultrajado e revoltado, resolvido a dedicar toda uma vida a essa revolta. A maioria de ns concordaria que esse sofrimento sem sentido e essa dor insensivelmente infligida no podem ser desculpados e no teriam defesa perante tribunal algum. Mas menos estariam prontos a admitir que provocar a fome ou causar a morte de uma nica s pessoa no , no pode ser, um preo que vale ser pago, no importa quo sensata ou at nobre possa ser a causa pela qual se pague. Tampouco a humilhao ou a negao da dignidade humana pode ser esse preo. No apenas que a vida digna e o respeito devido humanidade de cada ser humano se combinem num valor supremo que no pode ser superado ou compensado por nenhum volume ou quantidade de outros valores, mas que todos os outros valores s so valores na medida em que sirvam dignidade humana e promovam a sua causa. Todas as coisas valorosas na vida humana nada mais so que diferentes fichas para a aquisio do nico valor que torna a vida digna de ser vivida. Aquele que busca a sobrevivncia assassinando a humanidade de outros seres humanos sobrevive morte de sua prpria humanidade. (BAUMAN, Zygmunt, Amor lquido: Sobre a fragilidade dos laos humanos, traduo de Carlos Alberto Medeiros, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 101-103.) Tambm seria vlido lembrar a seguinte frase de Nestroy: Em geral, o progresso parece ser maior do que realmente ., que serve de epgrafe obra Investigaes filosficas, de Wittgenstein. (Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Investigaes filosficas, in Os pensadores, vol. XLVI, traduo de Jos Carlos Bruni, So Paulo: Abril Cultural, 1975, p. 8.) 12 Adorno reconhece a manuteno desse arcasmo como projeto filosfico em Heidegger: O pensamento torna-se arcaico to logo ele transfigura em arch metafsica o que no ente disperso mais do que ele mesmo. Enquanto reao perda da aura, essa arch, a remisso das coisas para alm de si mesmas, refuncionalizada por Heidegger e transformada em substrato, equiparando-se, por meio da, s coisas. Ele prescreve uma restaurao do horror que, muito antes das religies naturais mticas, j
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o nico olho desse arcasmo e viver nas trevas, do que viver na iluso de realmente enxergar. Precisamente este ponto especfico de escolher viver nas trevas no satisfaria Adorno. Reacomodar a razo, para Adorno, nada mais que reific-la, na medida em que duplica a iluso de estarmos suspensos dela. Tem de se ter presente que esse ato de arrancar o nico olho faz aluso ao comportamento trgico. No para menos que grande parte da tradio glorifica dipo, figura exemplar de algum que escolhe cegarse. E Adorno v essa glorificao de dipo, largamente promovida pela psicanlise, como uma arbitrariedade de Freud, que, no por completa ironia, seria adotado como pai de milhares de burgueses vagantes nas trevas da orfandade intelectual. O exemplo falido de querer viver nas trevas quer delimitar tambm outro entendimento, qual seja, o de que identificar o pensamento adorniano com o pensamento trgico um erro grosseiro. Alis, o contexto da tragdia nem sequer cabe na contemporaneidade. Basta que se ligue o aparelho de televiso para se perceber que o elemento trgico j est totalmente reificado, isto , passvel de ser administrado pelo mesmo Ningum na cultura de massa. A contradio tratar-se de um Ningum devidamente remunerado! Os telejornais anunciam qualquer morte ou catstrofe sob o nome de tragdia. Assim, aquilo que significava tragdia para os gregos consignado a algo que seu prprio contexto original no suportaria: a banalizao. Algo da mesma natureza acontece com o despropsito da palavra Holocausto13. Voltando glorificao de dipo, sob a viso banal e generalizante, pode-se ento entender a revolta de Adorno contra as solues psicanalticas: E quele que chama as coisas pelo nome, a psicanlise se permite atestar triunfante que ele possui

preparava a confuso: sob a palavra alem Sein (ser) trazido tona Mana, como se a impotncia crepuscular fosse comparvel quela dos primitivos pr-animistas quando trovejava. Subrepticiamente, Heidegger segue a lei que, com a racionalidade em progresso de uma sociedade constantemente irracional, sempre continuamente retomada. (ND, p. 97. Archaistisch wird Denken, sobald es, was am zerstreuten Seienden mehr ist als es selbst, zur metaphysischen arche verklrt. Als Reaktion auf den Verlust der Aura wird diese, das ber sich Hinausweisen der Dinge, von Heidegger zum Substrat umfunktioniert und dadurch selbst den Dingen gleichgemacht. Er verordnet eine Repristination des Schauers, den, lngst vor den mythischen Naturreligionen, das Ineinander bereitete: unterm deutschen Namen Sein wird Mana heraufgeholt, als gliche die heraufdmmernde Ohnmacht der pr-animistischer Primitiver, wenn es donnert. Insgeheim folgt Heidegger dem Gesetz, da mit der fortschreitenden Rationalitt der konstant irrationalen Gesellschaft immer weiter zurckgegriffen wird. GS, Band 6, S. 112-113.) 13 Adiante utilizaremos o termo Porajmos, de recepo ainda provisria, para nos referirmos imagem da devorao provocada pelo advento da Segunda Guerra.

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simplesmente um complexo de dipo.14 Mas por que a psicanlise no menciona um complexo de Ulisses? Seria pelo fato de que ela exige de seus analisados que se posicionem, de antemo, na esfera da generalidade a mesma que permite a algum ser chamado de Ningum para ento extrair da alguma vantagem pessoal? Esta uma desconfiana bastante presente em Adorno. O dio de Adorno, que no gratuito, tambm registra um desacordo entre os procedimentos psicanalticos e aquele Freud, sobretudo de O futuro de uma iluso, preocupado com a obstruo intelectual propiciada pelos modelos religiosos de explicao e expiao, na medida em que referida obstruo, alm de no ter sua eliminao garantida na aplicao da anlise, constantemente se recupera dentro do prprio modelo psicanaltico, reincidindo no mesmo problema que a teoria freudiana inicialmente gostaria de superar. Ficaria evidente, ento, que se o propsito for desobstruir intelectualmente as pessoas, Adorno acreditaria apenas no procedimento dialtico que precisa alegar a alteridade, de modo necessrio, dentro de seu prprio movimento. Pois, a alteridade apenas pode se constituir racionalmente na medida em que rompe e inclusive nega a primazia do sujeito. Se as relaes em que o sujeito impera deixam escorrer entre seus dedos a dignidade humana, nada mais justo de que a negao dessa primazia restitua a possibilidade humana. Adorno lembra que Hegel mesmo j observara que a unidade entre a reflexo e a especulao constitui a vida da Filosofia. O afrouxamento desta tenso necessria observado por Adorno na seo 42 de Minima moralia, onde, alis, possvel comprovar, atravs da seguinte citao, no tratar-se de mera resistncia contra a novidade (duvidosa para Adorno, conhecedor de Schelling) que a psicanlise prometia representar:
O mesmo movimento do Esprito, que devia outrora elevar o material espiritual ao plano do conceito, ele prprio rebaixado condio de mero material para classificao conceitual. O que quer que ocorra a algum, bom o suficiente para permitir que especialistas decidam se quem produziu tal pensamento um carter compulsivo, um tipo oral ou um histrico. Em virtude do afrouxamento da responsabilidade, decorrente de seu desligamento da reflexo, do controle do entendimento, a prpria especulao deixada como objeto cincia, cuja subjetividade se extinguiu junto com aquela. Na medida em que o pensamento se deixa lembrar de suas origens inconscientes pelo esquema administrativo da anlise, ele
MM, p. 54. Triumphierend darf die Psychoanalyse dem, der es beim Namen nennt, besttigen, er habe halt einen dipuskomplex. GS, Band 4, S. 68.
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esquece de ser pensamento. Ele deixa de ser o juzo verdadeiro para tornar-se a matria neutra. Ao invs de se impor o trabalho do conceito, de modo a se tornar senhor de si mesmo, ele abandona-se impotente ao tratamento que lhe submete o doutor, o qual alis j sabe tudo. Assim, a especulao definitivamente quebrantada e torna-se ela prpria um fato inserido em um dos ramos da atividade de classificao como comprovante do que sempre o mesmo.15

O fenmeno de esquecer de ser pensamento apontado por Adorno na continuidade da teoria freudiana pode ocorrer tambm a quem queira dar continuidade a Nietzsche. Por isso, pensadores como Nietzsche e Freud tm sua aplicabilidade dificultada, tanto na ingnua reproduo (o que j algo insuportvel para Adorno), quanto no prprio empreendimento exegtico. No caso do nietzscheanismo, a seduo da escolha pela tragdia ou pelo saber alegre demarca uma deciso que esqueceu de ser pensamento. A jangada que abriga suas palavras sempre vvidas se debate, de l para c, entre as ondas da pesada realidade vivida. De tal modo, o simples naufrgio, caso ele ocorra, no pode ser confundido com a validade terica das palavras que chegaram terra firme. Tal validade ainda deve manter-se provisria, diria Adorno, inspirado no prprio sentido filosfico de Nietzsche. Esse mesmo critrio Adorno utiliza para dar uma chance talvez metodolgica para a psicanlise crescer sem as necessidades radicais do parricdio ou do fascnio em relao a seu principal mentor, que Freud. Porm, nessa avalanche de contradies que Nietzsche desmembra as origens de um movimento que, em alguma medida, prestigia a dor ao mesmo tempo em que assume a misso secreta de fugir da sombra do esprito romntico.
Apenas a grande dor o extremo libertador do esprito, enquanto mestre da grande suspeita, que de todo U faz um X, um autntico e verdadeiro X, isto , a antepenltima letra... Apenas a grande dor, a lenta e prolongada dor, aquela que no tem pressa, na qual somos queimados com madeira verde, por assim dizer, obriga a ns, filsofos, a alcanar nossa profundidade extrema e nos desvencilhar de toda confiana, toda benevolncia, tudo o que encobre, que brando, mediano, tudo em que antes pnhamos talvez nossa
MM, p. 59. Die gleiche Bewegung des Geistes, die einmal dessen Material zum Begriff erheben sollte, wird selber herabgesetzt zum bloen Material fr begriffliche Ordnung. Was einem einfllt, ist gerade gut genug dazu, da Geschulte entscheiden, ob der Produzierende ein Zwangscharakter, ein oraler Typ, ein Hysteriker sei. Vermge der Lockerung der Verantwortlichkeit, die in der Loslsung von der Reflexion, der Kontrolle des Verstandes liegt, wird Spekulation selber als Objekt der Wissenschaft berlassen, deren Subjektivitt mit ihr erloschen ist. Indem der Gedanke vom Verwaltungsschema der Analyse an seine unbewuten Ursprnge sich erinnern lt, vergit er, Gedanke zu sein. Aus dem wahren Urteil wird er zum neutralen Stoff. Anstatt da er, um seiner selbst mchtig zu werden, die Arbeit des Begriffs leistete, vertraut er sich ohnmchtig der Bearbeitung durch den Doktor an, der ohnehin alles schon wei. So wird Spekulation endgltig gebrochen und selber zur Tatsache, die sich einer der Branchen des Klassifizierens als Belegstck des Immergleichen einfgt. GS, Band 4, S. 75-76.
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humanidade. Duvido que uma tal dor aperfeioe ; mas sei que nos aprofunda. Seja que aprendemos a lhe opor nosso orgulho, nosso escrnio, nossa fora de vontade, fazendo como o ndio que, embora supliciado, obtm desforra de seu torturador com a malcia da sua lngua; seja que ante a dor nos retiramos para o Nada oriental denominado Nirvana , para o mudo, rgido, surdo entregar-se, esquecer-se, apagar-se: desses longos e perigosos exerccios de autodomnio retornamos uma outra pessoa, com algumas interrogaes mais, sobretudo com a vontade de ora em diante questionar mais, mais profundamente, severamente, duramente, maldosamente, silenciosamente do que at ento se questionou. A confiana na vida se foi; a vida mesma tornou-se um problema. Mas no se creia que isso torne algum necessariamente sombrio. Mesmo o amor vida ainda possvel apenas se ama diferente. o amor a uma mulher da qual se duvida...16

Vingar-se da experincia da grande dor uma das alternativas mais presentes em Nietzsche. Ela uma arma importante na difcil tarefa de ajudar a aniquilar qualquer resduo niilista que o intelecto habituado experincia da dor possa, por ventura, ainda conservar. Para Nietzsche, a experincia da dor tem de conduzir aquele que vive ao contnuo descontentamento com qualquer circunstncia que busque acomodar a dor, chegando ao ponto de elevar o prprio conceito de vida digna a essa condio. Nietzsche substitui a naturalidade da retrao corporal frente dor por uma experincia que se poderia chamar de fisiologia intelectualizada. Por isso, ele constri o ideal de um homem que possa orgulhar-se da mxima: [...] o que no o mata, o fortalece.17 Este possuiria, enfim, um corpo inteligente. Como tarefa eufrica, o corpo deve, ento,
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NIETZSCHE, Friedrich, A gaia cincia, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 13. Erst der groe Schmerz ist der letzte Befreier des Geistes, als der Lehrmeister des groen Verdachtes, der aus jedem U ein X macht, ein echtes rechtes X, das heit den vorletzten Buchstaben vor dem letzten... Erst der groe Schmerz, jener lange langsame Schmerz, der sich Zeit nimmt, in dem wir gleichsam wie mit grnem Holze verbrannt werden, zwingt uns Philosophen, in unsre letzte Tiefe zu steigen und alles Vertrauen, alles Gutmtige, Verschleiernde, Milde, Mittlere, wohinein wir vielleicht vordem unsre Menschlichkeit gesetzt haben, von uns zu tun. Ich zweifle, ob ein solcher Schmerz verbessert-; aber ich wei, da er uns vertieft. Sei es nun, da wir ihm unsern Stolz, unsern Hohn, unsre Willenskraft entgegenstellen lernen und es dem Indianer gleichtun, der, wie schlimm auch gepeinigt, sich an seinem Peiniger durch die Bosheit seiner Zunge schadlos hlt; sei es, da wir uns vor dem Schmerz in jenes orientalische Nichts zurckziehen - man heit es Nirwana -, in das stumme, starre, taube Sich-Ergeben, Sich-Vergessen, Sich-Auslschen: man kommt aus solchen langen gefhrlichen bungen der Herrschaft ber sich als ein andrer Mensch heraus, mit einigen Fragezeichen mehr, vor allem mit dem Willen, frderhin mehr, tiefer, strenger, hrter, bser, stiller zu fragen, als man bis dahin gefragt hatte. Das Vertrauen zum Leben ist dahin: das Leben selbst wurde zum Problem. - Mge man ja nicht glauben, da einer damit notwendig zum Dsterling geworden sei! Selbst die Liebe zum Leben ist noch mglich - nur liebt man anders. Es ist die Liebe zu einem Weibe, das uns Zweifel macht... [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Vorrede zur zweiten Ausgabe, S. 8-9. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 5869-5870 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 13) (c) C. Hanser Verlag] 17 NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo: Como algum se torna o que , traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 25. [...] was ihn nicht umbringt, macht ihn strker. [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Warum ich so weise bin, S. 5. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 7739 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 1072) (c) C. Hanser Verlag]

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recuperar a chance que sempre teve, mas que foi obscurecida pela tradio do pensamento de ampliao da possibilidade de todo saber [Wissenschaft]. Como bem situa Terry Eagleton:
Nietzsche [...] voltar ao corpo e tentar pensar tudo de novo a partir dele, compreendendo a histria, a arte e a razo como produtos instveis de suas necessidades e impulsos. Sua obra assim leva o projeto original da esttica a um extremo revolucionrio, pois o corpo nela volta vingativo como a runa de toda especulao desinteressada. [...] Segundo Nietzsche, o corpo responsvel por todas as verdades que pudermos alcanar.18

Esse sentido, resgatado por Nietzsche desde o corpo ocultado, no est totalmente equivocado e nem se trata de um movimento de compreenso to extraordinria. Alis, j vinha sendo bem alinhavado desde Schopenhauer. Mas Nietzsche insiste em estabelecer-se completamente divorciado de Schopenhauer, como tambm de Wagner, fazendo com que o tema no aparea em sua completa originalidade, carregando-o, agora, de um esprito eufrico. Mas isso no impede que continue sendo correto dizer que debaixo do exuberante tapete vermelho sobre o qual a tradio filosfica trilhou seus passos dos mais silenciosos aos mais violentos agonizava o corpo humano que, pisoteado, chegaria, no mximo, condio de tema secundrio. Ainda hoje, semelhante feito costuma ser confundido com a realizao da civilizao. Um exemplo grosseiro de soterramento do tema est expresso no ttulo da segunda meditao cartesiana, em que o esprito humano suposto como de mais fcil compreenso que o corpo19. Eagleton ajuda na ilustrao dessa imagem:
Faz parte do estrago causado pela tradio cartesiana que uma das primeiras imagens que a palavra corpo evoca seja a imagem de um cadver. [...] para Toms de Aquino a alma constitui a forma do corpo, to ligada a ele como o significado palavra. Esse foi um ponto tratado por Wittgenstein, que uma vez comentou que o corpo constitua nossa melhor imagem da alma. O discurso da alma se fazia necessrio queles confrontados com um materialismo mecnico, que rezava no haver qualquer distino real entre um corpo humano e uma banana. Afinal de contas, ambos no passavam de objetos materiais. Nesse contexto, voc precisava de uma linguagem que tentasse capturar o que distinguia o corpo humano das coisas sua
EAGLETON, Terry, Iluses verdadeiras: Friedrich Nietzsche, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 172. 19 Meditao segunda: Da natureza do esprito humano; e de como ele mais fcil de conhecer do que o corpo. (DESCARTES, Ren, Meditaes, in Os pensadores, vol. XV, traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior, So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 99.)
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volta, e o discurso da alma representava, na melhor das hipteses, uma maneira de consegui-lo. No foi difcil o tiro sair pela culatra, todavia, tendo em vista a quase impossibilidade de no se fazer a representao mental da alma como um tipo fantasmagrico de corpo, e assim simplesmente se ver colocando um objeto indistinto dentro de um mais flagrante como meio de justificar a singularidade do ltimo. Mas o corpo humano no difere de potes de gelia e escovas de dente porque esconde uma entidade espectral ausente nesses objetos; ele difere deles porque um centro a partir do qual os objetos podem organizar-se em projetos relevantes. O corpo, diferentemente deles, , digamos, criativo; e se dispusssemos de uma linguagem que captasse de modo adequado essa criatividade corporal talvez nunca tivssemos precisado do discurso da alma para comear.20

O esforo de Nietzsche se dirige, portanto, na tentativa de quebrar os modelos arbitrrios de pensamento. A influncia exercida por Descartes sobre a modernidade afinal, ele seu pai legtimo acaba apenas inibindo outras oportunidades para o saber. Assim, a rebeldia de Nietzsche no suporta apresentar-se como desinteressada. Ao pensamento vital voltar-se contra algo, na mesma medida em que ao corpo saudvel o movimento. E, para Nietzsche, no h movimento mais significativo que colocar em questionamento aquilo que est estabelecido. Compensar a grande histria de desprezo relevncia do corpo foraria Nietzsche a muitas alternativas, que s vezes podem conduzir a certas confuses. Contudo, ele no tem receio de ambiguidades e contradies. Confessa, em Ecce homo21, que A gaia cincia se esfora com profundidade e petulncia e se pronuncia como ddiva e suprema esperana. bastante ntido que Nietzsche conduz um movimento no sentido de impressionar, a qualquer custo, o leitor sobre o que nasceria depois de A gaia cincia. Ela mantm um esprito que mistura inconformismo e provenalismo, para indicar o contexto grandiloquente em que o Zaratustra nietzscheano se apresentaria ao mundo literrio. Neste caso especfico, o termo contexto no pode abster-se de certa noo de precariedade. No existe um solo plausvel para boa parte das afirmaes nietzscheanas. certo que Nietzsche arma-se sofisticamente, descartando, atravs de seu discurso, qualquer proposta de segurana. O fantstico (e perigoso) em Nietzsche sua capacidade de construir alguma coerncia na medida em que se associa s expectativas
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EAGLETON, Terry, As iluses do ps-modernismo, traduo de Elisabeth Barbosa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 74-75. 21 NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo: Como algum se torna o que , traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 81.

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de seu leitor, o qual no pode mesmo admitir que um esprito livre preocupe-se com o universo mesquinho de sua segurana pessoal. Porm, retirando-se momentaneamente do solo nietzscheano se torna possvel o reconhecimento de uma jogada astuciosa. Mesmo que se reconhea em Nietzsche a maravilhosa construo de um castelo de cartas sobre um sem-cho, a fragilidade que suporta esse castelo no deixa de ser um fundamento e, portanto, uma contradio. Fragilidade que no pode ser adiada, pois o fundamento de qualquer construo , por princpio, algo inadivel ou a prpria construo nem mesmo se constitui. A alegria renovada, compensadora para um corpo curtido na doena, faz parte do arsenal que Nietzsche inventa como paradigma de uma doutrina do viver. A esse arsenal compensador deve se incluir a dana, elemento jovial inspirado naquilo que Nietzsche argumenta como perdido para a humanidade desde a Grcia antiga. Essa proposta nietzscheana de gravar uma afirmao alegre frente s decepes de uma vida inteira facilmente encontra uma justificativa um tanto quanto sentimentalizada. No se pode negar por completo que comovente a sada nietzscheana para a amplido de foras contidas no ideal de um saber alegre. Porm, justamente levando em conta essa observao, que o pensamento de Nietzsche se descaracteriza. No mesmo ideal de saber alegre se encontra uma revitalizao do esprito trgico. O que se projeta permanece, na verdade, encurralado ao mbito existencial, que manipula regras controvertidas, tornando invivel a aplicabilidade tica. No porque uma tica tenha de ser universalizvel, mas porque o paradigma inalienvel de sua espontaneidade no pode ser descrito desde a incompatibilidade entre o ideal resgatado de hbitos perdidos e a inesperada realidade que antecede qualquer deciso existencial. O retorno ao trgico, que sempre o pano de fundo para todas as providncias nietzscheanas, exigiria a espontaneidade em uma segunda chance: coisa impossvel, pois, o que espontneo j . O saber alegre compartilha dessa falsa espontaneidade, na medida em que seu tempo muito moroso comparado dinmica urgente que a vida exige, pelo menos na era industrial. Pois, j no sculo XIX, no se admitia mais uma cincia que pudesse conformar-se com o tempo desperdiado, ao contrrio do que poderia acontecer a uma cultura pr-cientfica de acomodar-se com seus prprios bodes expiatrios. Embora a Grcia antiga no vivesse uma cultura personalizada da culpa, as justificativas para o infortnio poderiam ser lanadas sobre as costas largas de uma infinidade de deuses. Com sua viso futurista, Nietzsche quer dar

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uma atmosfera vida contempornea, mas seu aparato, infelizmente, ultrapassado. Enquanto ao pensamento vital seu aspecto provisrio, qualquer aparato j , por si, obsoleto. Dar continuidade a um incremento da espontaneidade da alegria fere o prprio critrio nietzscheano de uma conscincia intelectual [intellektuales Gewissen]. Esta ltima, por sua vez, no merece ser descartada. Quem est vivo tem de satisfazer a exigncia de uma conscincia intelectual, que deve caracterizar sua vida como ser humano. A recomendao dada por Nietzsche:
A conscincia intelectual. Continuo tendo a mesma experincia e me rebelando igualmente sem cessar contra ela, no desejo acreditar nela, ainda que me seja palpvel: a grande maioria das pessoas no tem conscincia intelectual; e frequentemente quis me parecer que se algum a exige, nas mais populosas cidades, acha-se to s como no deserto. Cada qual olha para voc com olhar estrangeiro e prossegue no uso da sua balana, chamando a isso de bom e quilo de mau; ningum se enrubesce, quando voc d a entender que os pesos no esto justos tampouco h indignao contra voc: talvez riam de sua dvida. Quero dizer: a grande maioria no acha desprezvel acreditar isso ou aquilo e viver conforme tal crena, sem antes haver se tornado consciente das ltimas e mais seguras razes a favor ou contra ela, e sem mesmo se preocupar depois com tais razes os mais talentosos homens e as mais nobres mulheres tambm fazem parte dessa grande maioria. Mas que significam bondade, finura e gnio para mim, quando a pessoa que tem essas virtudes tolera em si mesma sentimentos frouxos ao crer e julgar, quando a exigncia de certeza no constitui para ela o mais ntimo desejo e a mais profunda necessidade o que distingue os homens superiores dos inferiores! Em algumas pessoas piedosas encontrei dio razo e isso me agradou nelas: ao menos se revela assim a m conscincia intelectual! Mas estar em meio a essa rerum concordia discors [discordante concerto das coisas] e toda a maravilhosa incerteza e ambiguidade da existncia e no interrogar, no tremer de nsia e gosto da interrogao, nem sequer odiar quem interroga, talvez at se divertindo levemente com este isto o que percebo como desprezvel, e tal percepo o que busco primeiramente em cada indivduo: algum desatino est sempre a me convencer de que todo ser humano tem essa percepo, como ser humano. minha espcie de injustia.22

NIETZSCHE, Friedrich, A gaia cincia, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 54-55. Das intellektuale Gewissen. - Ich mache immer wieder die gleiche Erfahrung und strube mich ebenso immer von neuem gegen sie, ich will es nicht glauben, ob ich es gleich mit Hnden greife: den allermeisten fehlt das intellektuale Gewissen; ja es wollte mir oft scheinen, als ob man mit der Forderung eines solchen in den volkreichsten Stdten einsam wie in der Wste sei. Es sieht dich jeder mit fremden Augen an und handhabt seine Waage weiter, dies gut, jenes bse nennend; es macht niemandem eine Schamrte, wenn du merken lt, da diese Gewichte nicht vollwichtig sind - es macht auch keine Emprung gegen dich: vielleicht lacht man ber deinen Zweifel. Ich will sagen: die allermeisten finden es nicht verchtlich, dies oder jenes zu glauben und darnach zu leben, ohne sich vorher der letzten und

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Esse grau de peculiar espontaneidade fora, em Nietzsche, um bailar um tanto desengonado. Seu excessivo entusiasmo compromete sua dana, e ele cai em uma armadilha bem mais complexa que a ratoeira. Um danarino, para causar admirao ao pblico, antes de tudo, necessita de muito ensaio, dedicao e preciso. Certamente no poder prescindir de mtodo e tcnica apropriados, ainda que estes sejam desenvolvidos pela primeira vez (como sempre insinua Nietzsche sobre sua filosofia). Pois, danar espontaneamente, do nada, no danar. Um resultado bem-sucedido, ao ser apresentado no dia do espetculo, impe queles que o assistem a pressuposio de algum esforo antecedente sua exposio. Isso no apenas qualifica a dana humanamente seria talvez o menos importante mas valoriza, sobretudo, o empenho do danarino em seu todo. O que passou tem valor23. Os aplausos so recebidos com gratido muito mais pelos exaustivos dias de trabalho que no foram testemunhados por quem aplaude. Um pagamento sem cifras, que no conta sequer com a verdadeira conscincia daquele que paga. Para quem paga, tudo aquilo que pode parecer contingente os intensos e suados dias de ensaio do danarino no encontra um correlato digno atravs do conceito socializado pelo valor de troca. Apenas, talvez, o tempo dar ao danarino a chance prazerosa da dignidade conquistada atravs de seu esforo, de seu trabalho24. Oportunidade rara na sociedade que explora o trabalho em troca da sobrevivncia.

sichersten Grnde fr und wider bewut worden zu sein und ohne sich auch nur die Mhe um solche Grnde hinterdrein zu geben - die begabtesten Mnner und die edelsten Frauen gehren noch zu diesen Allermeisten. Was ist mir aber Gutherzigkeit, Feinheit und Genie, wenn der Mensch dieser Tugenden schlaffe Gefhle im Glauben und Urteilen bei sich duldet, wenn das Verlangen nach Gewiheit ihm nicht als die innerste Begierde und tiefste Not gilt - als das, was die hheren Menschen von den niederen scheidet! Ich fand bei gewissen Frommen einen Ha gegen die Vernunft vor und war ihnen gut dafr: so verriet sich doch wenigstens noch das bse intellektuale Gewissen! Aber inmitten dieser rerum concordia discors und der ganzen wundervollen Ungewiheit und Vieldeutigkeit des Daseins stehen und nicht fragen, nicht zittern vor Begierde und Lust des Fragens, nicht einmal den Fragenden hassen, vielleicht gar noch an ihm sich matt ergtzen - das ist es, was ich als verchtlich empfinde, und diese Empfindung ist es, nach der ich zuerst bei jedermann suche - irgendeine Narrheit berredet mich immer wieder, jeder Mensch habe diese Empfindung, als Mensch. Es ist meine Art von Ungerechtigkeit. [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Erstes Buch, S. 6-8. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 5906-5908 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 36-37) (c) C. Hanser Verlag] 23 Nesse sentido, nem mesmo um crime pode ser considerado espontneo. Embora um crime na maioria das vezes seja avaliado pela crua atrocidade de seu ato, a comoo pblica no suficiente para julg-lo. O julgamento exige, entre outras coisas, a investigao do expediente utilizado pelo criminoso e suas possveis motivaes. Sem o que passou no h nem mesmo a chance de ilustrar o apelo de que determinado crime fira a racionalidade. Isto nos ensina que at mesmo para alegar a desrazo se faz necessria alguma coerncia. O que espontneo, ao dispensar a investigao sobre o que passou, corre o grave risco de estimular a suspenso da razo. 24 Trata-se de um movimento que deve esgotar-se por a mesmo, sob pena de gerar uma dimenso apotetica do fazer humano. Alis, justamente dando nfase a este ponto de regozijo no fazer, que so

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Algo semelhante se costuma esperar no contexto da arte. Homens como Vincent van Gogh, que no puderam desfrutar de reconhecimento em vida, tornam-se postumamente o que eles menos gostariam de ser: porta-vozes da misria humana. Contra sua prpria vontade, suas vidas falam de certa maldio que envolve a produo humana. Tudo que o homem produz encontra sua forma atravs do trabalho e da cultura; produo que nunca se d de maneira espontnea25. O universo humano se concretiza perdoando um bom nmero de injustias. Injustias irrecuperveis que, sob a ameaa de uma arte pretensiosamente espontnea, cedo apagaria sua memria. Por isso, sempre uma poca perigosa aquela que edifica trabalho e cultura autojustificados como espontaneidade de um determinado discurso da fora da identidade, seja ele tnico, racial ou simplesmente, daquele que chegou primeiro. No obstante, coincide com uma poca que faz pouco-caso de um escrutnio ponderado sobre o passado.
construdos os dolos. Situao preocupante, na medida em que dolos tendem a servir para a ilustrao de determinada moral e nunca para o apelo da experincia moral. 25 A espontaneidade antecede a produo humana, ocupando um lugar especfico, que anterior ao envolvimento criativo do homem, seja ele denominado trabalho, cultura ou mesmo arte, como mescla dos dois ltimos. Zygmunt Bauman contextualiza a possibilidade do espontneo para o humano no mbito moral pr-reflexivo. Inspirado em Knud Lgstrup e Emmanuel Levinas, Bauman situa o lugar do espontneo: [...] de seu ponto de vista [de Lgstrup], a esperana de moralidade caracterizava-se precisamente por sua espontaneidade pr-reflexiva: A compaixo espontnea porque a menor interrupo, a menor maquinao, a menor diluio para que sirva a algum outro propsito provocam sua destruio total na verdade, transformam-na em seu oposto, a desumanidade. (citado de LGSTRUP, Knud, After the Ethical Demand, Aarhus, Dinamarca, Universidade Aarhus, 2002, p. 26.) Emmanuel Levinas conhecido por insistir em que a pergunta por que eu deveria ser tico (ou seja, pedindo argumentos do tipo o que eu ganho com isso?, o que essa pessoa me fez para justificar minha ateno? ou ser que outra pessoa no poderia fazer isso em meu lugar?) no o ponto de partida da conduta moral, mas sim um sinal de sua morte, da mesma forma que toda amoralidade comeou com a pergunta de Caim: Serei eu o protetor de meu irmo? Lgstrup parece concordar. A necessidade da moral (essa expresso j um paradoxo, pois aquilo que responde a uma necessidade, no importa o que seja, algo diferente da moral) ou simplesmente sua convenincia no podem ser estabelecidas discursivamente, muito menos provadas. A moral nada mais que uma manifestao de humanidade inatamente estimulada no serve a propsito algum e com toda certeza no guiada pela expectativa de lucro, conforto, glria ou auto-engrandecimento. verdade que aes objetivamente boas proveitosas e teis tm sido muitas vezes realizadas em funo do clculo de lucro do agente, seja obter a graa divina, ganhar o respeito pblico ou livrar-se da crueldade demonstrada em outras ocasies. Esses atos, porm, no podem ser classificados como genuinamente morais precisamente por terem sido assim motivados. (BAUMAN, Zygmunt, Amor lquido: Sobre a fragilidade dos laos humanos, traduo de Carlos Alberto Medeiros, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 114-115.) Adiante, Bauman segue argumentando que o espontneo tem de estar relacionado com o que ele chama de fato cru. Sob esse aspecto, a alternativa nietzscheana de produzir uma espontaneidade tem de virar as costas ao que a espontaneidade verdadeiramente . Na maneira como Adorno abordar o espontneo, h um contexto similar, observado por Tiburi: A anterioridade do objeto em relao ao sujeito no tem funo temporal, mas lgica. Ela levanta uma questo originariamente tica na qual reside a possibilidade do seu esclarecimento e sua atitude no mais violenta perante o existente. (TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 138.) Assim, para Adorno, desde o objeto, a questo tica se abre antes da imposio da supremacia de qualquer comportamento violento.

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A humanidade, levando em conta a maneira como se organiza socialmente, ainda est muito distante da maturidade exigida por uma produo espontnea. Sob esse aspecto, se Nietzsche ainda nos parece extravagante, isso at que bom sinal, na medida em que, atravs do estranhamento, fora-nos perspectiva, mesmo que estreita, de que trabalho e cultura ainda no esto totalmente arrasados. Assim, a produo humana no estaria completamente comprometida, inclusive quando pode parecer estupidez formar uma conscincia a respeito de obras de arte que s vezes se confundem com caixas de papelo. No poderamos crer ser provvel que obras nascidas de semelhante experincia fossem infinitamente menos pobres que o prprio contedo vivido por quem as admira? A obra de arte, mesmo desde o reduto de sua artificialidade, tem de ser capaz de arrastar consigo, como parasitas, verdades dolorosas. No de surpreender que, sob o ponto de vista psicolgico, a revelao de alguma verdade acarrete, no mnimo, uma sensao anloga dor quele que a experimenta. Ainda no est muito ntido psicanlise um conhecimento aprofundado a respeito da intuio de semelhante cenrio. Nesse sentido, justamente o jovial percurso trgico uma sada nada autnoma, por remeter o homem, atravs da artificialidade dinmica da arte , a duas coisas que a prpria arte nunca oferece: um segundo momento artificial de deciso e a promessa de repouso. Pois a obra de arte, que manipula tiranicamente o poder da iluso, pode certamente iludir os sentidos no h problema nisso, em contraste com o que imaginou Plato , mas, se nessa perspectiva conseguir iludir tambm a conscincia intelectual [intellektuales Gewissen], ela perde seu valor para o homem. E este ento permitir que seres vivos agonizem at a morte dentro de galerias de arte. Assim como a elaborao do trgico, a promessa nietzscheana de alegria ilusria ao projetar um segundo momento espontneo em um Zaratustra que, embora se esforce, no consegue se livrar de seu manto soteriolgico. Diferentemente do que espera Nietzsche, a iluso tem de ser dissolvida nas mos do homem, para que este no corra o risco de ser guiado por ela. Alis, este um ponto anlogo a partir do qual Freud iniciar suas reflexes mais densas at chegar ao ponto de compreender, de fato, que o homem est desamparado na cultura [Kultur]. No entanto, mesmo que Nietzsche traga respostas que perturbam a possibilidade tica, no se pode negar que, com seu anseio em identificar a ocultao da grandiosidade que a vida pode oferecer, acaba denunciando a obtusidade do modelo 37

subjetivo entronado desde Kant. Deve ser considerado que Nietzsche era um pensador que j suspeitava da experincia mutilada26 do sujeito transcendental. Um saber que tivesse a fora de escapar da experincia mutilada tambm um de seus sonhos que, como todo sonho bom, um sonho danificado. Em nome desse sonho ele arrisca-se iluso de afastar-se da espessura do real com seu entusistico projeto de alegria espontnea. A dissimulao da espontaneidade de Nietzsche permitir uma anlise importante, no paradigma da crtica adorniana, a uma autenticidade manuseada como jargo. No entanto, nosso movimento no quer cometer a injustia de deixar de considerar que A gaia cincia elabora a conscincia de precariedades que at hoje no foram muito bem apagadas pela eloquncia enfeitiada de qualquer filosofia da linguagem. A to popular figura do homem louco, em sua seo 125, buscando desesperadamente esclarecer os cidados de mente s, representa o pice da tentativa nietzscheana de provar o mau uso da razo. Em qualquer tempo ou contexto, uma razo que se deixa instrumentalizar como um punhal que em mos humanas sangra o corao de Deus. Situao que Kant jamais imaginou ao manter a ideia fixa de limite, denunciando no crer muito no potencial da razo. Podemos ver um comentrio de Adorno a esse respeito, que, se bem observarmos, tambm est no contexto da experincia mutilada:
A hostilidade do pensamento crtico oficial em relao felicidade perceptvel sobretudo na dialtica transcendental de Kant, que gostaria de eternizar as fronteiras traadas entre o entendimento e a especulao, para impedir, segundo a metfora caracterstica, o divagar por mundo inteligveis. Enquanto a razo, na sua autocrtica kantiana, pretende manter os dois ps no cho, devendo fundamentar a si mesma, ela tende, por seu mais ntimo princpio, a se fechar hermeticamente contra qualquer coisa nova, combatendo toda e qualquer curiosidade, que corresponde justamente ao princpio de prazer do pensamento, tambm condenado pela ontologia existencial.
O termo experincia mutilada aqui tematizado desde a perspectiva daquilo que imaginava Walter Benjamin sobre o sentido empobrecido do termo experincia. Sobre isso reflete Jacobo Muoz: La ampliacin, en una palabra, del concepto de experiencia ms all de los lmites a que Kant lo redujo: los de una experiencia mutilada, la de los objetos fsicos como paradigma de toda experiencia posible. Una ampliacin que [] pudo [] propiciarle [a Benjamin] tambin la recuperacin de una riqueza antigua de experiencias sidas, capaz de alentar la fuerza de una iluminacin profana, fruto de una extraa fusin entre la experiencia del sueo en su juego con la vigilia y las experiencias de la antigua teologa, incluido el xtasis religioso. Matriz todo ello, con lgica inapelable, de su mejor figura metdica temprana: esos Denkbilder que, como llama viva, remiten a fenmenos originarios, arquetipos que es posible encontrar cuando al hilo de una experiencia superior coinciden finalmente significacin y apariencia, palabra y cosa, idea y experiencia. (MUOZ, Jacobo, Algunas claves de un malentendido (Introduo edio espanhola), in Correspondencia (1928-1940) Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, traduo de Jacobo Muoz Veiga e Vicente Gmez Ibez, Madrid: Trotta, 1998, p. 12.)
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Aquilo que Kant reconhece, em termos de contedo, como a finalidade da razo, a constituio da humanidade, a utopia, impedido pela forma, por sua teoria do conhecimento, que no permite razo ultrapassar o mbito da experincia, reduzido, no mecanismo do mero material e das categorias invariantes, ao que j existia desde sempre.27

A questo, portanto, para Nietzsche, no era apresentar apenas a insuficincia da razo atravs da crena em seus limites. Ele estava preocupado muito mais em pensar os momentos em que a razo se mostrava usurpadora em relao a alguns aspectos da vida humana, tornado-a pauprrima. vlido lembrar de que o ser humano justamente aquele que deveria pensar sobre o que est vivendo. E esse um elemento incontestvel tanto para Kant, como para qualquer outro filsofo. Nietzsche tem a louca coragem de suspeitar de que o viver humano se enlaa com o projeto do que poderamos chamar de solidariedade srdida. Esse projeto mobiliza a linguagem. Nele, a linguagem mero instrumento para a efetivao de um acordo comunitrio mudo. Ajustamos para ns um mundo, em que podemos viver, diz Nietzsche na seo 121 de A gaia cincia28. Tal acordo acaba ditando a realidade mesma que, crendo nesse gesto, presta sentido ao viver. Precisamente esta a dimenso virtual repugnante para Nietzsche. Mas sua repulsa emerge quase como uma simples questo de gosto, na medida em que ele realimenta a virtualidade com sua duvidosa prxis do bermensch. Sobre isso, destaca Eagleton: Parece mesmo que s alguns indivduos privilegiados, tais como Friedrich Nietzsche, so misteriosamente capazes de transcender o niilismo da vida moderna, e dar um salto, de uma s vez, para outra dimenso.29 Tudo nos faz crer que a tecnologia produz a dimenso que compensa o

EF, p. 42. Sprbar ist die Glcksfeindschaft des offiziell kritischen Gedankens zumal in Kants transzendentaler Dialektik, welche die Grenze zwischen Verstand und Spekulation verewigen mchte und, nach der charakteristischen Metapher, das Ausschweifen in intelligible Welten verhindern. Whrend die Vernunft, die sich selbst kritisiert, bei Kant mit beiden Fen fest auf dem Boden stehen, sich selbst begrnden soll, dichtet sie sich dem innersten Prinzip nach ab gegen jegliches Neue und gegen die auch von der Existentialontologie beschimpfte Neugier, das Lustprinzip des Gedankens. Was Kant inhaltlich als den Zweck der Vernunft einsieht, die Herstellung der Menschheit, die Utopie, wird von der Form, der Erkenntnistheorie her verwehrt, welche der Vernunft es nicht gestattet, ber den Bereich der Erfahrung hinauszugehen, der im Mechanismus von bloem Material und unvernderlicher Kategorie zu dem zusammenschrumpft, was von je schon war. (GS, Band 11, S. 30). 28 NIETZSCHE, Friedrich, A gaia cincia, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 145. Wir haben uns eine Welt zurechtgemacht, in der wir leben knnen [...] [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Drittes Buch, S. 18. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 6066 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 124) (c) C. Hanser Verlag]. Para um estudo mais aprofundado sobre esse tema, indicamos tambm as sees 110 e 354 desta mesma obra. 29 EAGLETON, Terry, Iluses verdadeiras: Friedrich Nietzsche, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 180.

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sonho impossvel de metamorfose, sonho de caro e de Nietzsche e, dessa maneira, o modelo de virtualidade persevera nos dias de hoje. A repugnncia que Nietzsche sente tem de conviver com a percepo de uma moral derivada do silncio a respeito do modo incontestvel atravs do qual o intelecto organiza mentalmente o conjunto de contingncias, que ele [intelecto] assume orgulhosamente para si como a pura realidade. Tal solidariedade srdida, justamente por inverter seu conceito ao tratar-se de um pacto sobre mentiras inauditas, que encobrem uma verdade que seria insuportvel para a escultura social que exige, de antemo, ser reverenciada. Mais tarde Freud acertaria ao compreender que o sentido do funcionamento cego da relao totmica no est confinado a alguma ilha do Pacfico. A recepo de Freud que se alimenta de termos preconceituosos, como, por exemplo, comportamento primitivo contraposto a uma abstrao elogiosa ao homem civilizado, trai, em certa medida, o prprio esforo de Freud. Decerto tal recepo se equivoca ao suspender a possibilidade de alguma crtica histrica, mostrando-se cronologicamente desorientada. Mas seu mau funcionamento no se esgota nesse defeito. Deve-se desconfiar tambm do raso esforo intelectual empreendido nos estudos sobre Freud, que tendem a conduzir a uma prxis que, por suas caractersticas de devoo, empenhase em um exagerado esforo tcnico para encaixar a todo custo conceitos freudianos deformados. No entanto, no h um reduto mental aonde se possa segregar qualquer tipo de problema que diga respeito realidade humana. Nesse caso, no h a chance de criar uma periferia mental espelhada na periferia urbana que a presso econmica consegue criar. Caso queira ser mais que um instrumento a servio da ordem social reinante, a prtica psicanaltica precisa perder essa dura tendncia burguesa, como diria Adorno, [...] ao sentimento reconfortante, de que o intruso foi repelido.30 Nietzsche enfrenta um contexto que coincide com o paradigma de uma cincia a ser superada. Permanecer comum a Adorno esse paradigma. Porm, como assinala Marcia Tiburi, desde a seguinte perspectiva: referir-se cincia [...] como ritual de assegurao de si mesma, sob a apresentao de ser apenas instrumento de algo maior: o bem-estar da humanidade.31 Alis, este o propsito da vida no mundo contemporneo, transformando-se assim, no ncleo de toda fala, de onde declina qualquer dilogo humano. Os dilogos so, sob esse prisma, sobreposies. A inteno
MM, p. 175. [...] dem Behagen, da der Eindringling abgewehrt ward. GS, Band 4, S. 225. TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 94.
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no revelada do falante superar a fala de seu interlocutor. Superando outrem, a custas do aparato comunicativo, o falante fantasia sobre sua condio anterior: agora est mais convicto. Porm, ele no apelou a nenhuma expresso. Seus elementos comunicativos so surrupiados do universo j dito de termos que se conciliam sob um pano de fundo lgico e lingustico. A compreenso, no apenas como j dita, j gasta. Surrada, ela mostra-se insuficiente para elucidar a respeito da experincia humana. Muito apropriada a aproximao de Nietzsche sobre o asno da convico em Alm do bem e do mal: Em toda filosofia h um ponto no qual a convico do filsofo entra em cena: ou, para falar na linguagem de um antigo mistrio: adventavit asinus / pulcher et fortissimus [chegou o asno / belo e muito forte]32. Ele j est pronto, quando nada do que humano est de fato pronto. Eticamente, somente os mortos esto prontos, pois no podem mais agir. Age-se em qualquer dilogo e, talvez, principalmente, no silncio. Mas o silncio dos vivos est numa dimenso que no entra em medida alguma em possibilidade de comparao ou analogia com o silncio dos mortos. possvel que o silncio dos vivos seja uma antecipao do silncio eterno que enfrentaro no falecimento de seus corpos. Nada disso justifica a prxis indiferente a que se tenha associado. Pois, toda fala uma prxis, na medida em que ela no pode se isentar de intenes. Quando as intenes entram em curto-circuito, a questo fica literalmente obtusa. As intenes de assegurao do discurso e perpetuao das convices suprimem (ou superam na imagem hegeliana) imaginariamente o outro da fala. No h mais corrente. Este o curto-circuito ao qual a comunicao se rendeu. justamente sob esse aspecto que quanto mais extensa uma fala, mais rapidamente ela provocar bocejos. Se a maioria das falas se transformou em apresentao e afirmao de singularidades opacas, isso j indica, por si s, que a vida contempornea entediante. Esta a magnitude de se olhar por sobre a vida danificada. A vida sem flego, que j no pode se expressar, a no ser atravs justamente de seu esforo ofegante. certo que as cicatrizes retratam um passado sem delimitar um futuro, mas um presente exclusivamente ofegante arrasta consigo maus augrios.

NIETZSCHE, Friedrich, Alm do bem e do mal: Preldio a uma filosofia do futuro, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 14.) In jeder Philosophie gibt es einen Punkt, wo die berzeugung des Philosophen auf die Bhne tritt: oder, um es in der Sprache eines alten Mysteriums zu sagen: adventavit asinus / pulcher et fortissimus. [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Erstes Hauptstck. Von den Vorurteilen der Philosophen, S. 11. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 6876 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 572) (c) C. Hanser Verlag]

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A cincia deveria, portanto, libertar-se da experincia mutilada, caso no pretenda assumir a si prpria como mutilada. Todo tipo de comunidade e aqui se inclui a comunidade cientfica deveria abrir mo de um comportamento solidrio manuteno da mentira. Pois a linguagem derivada de tal comportamento no muito mais que o balbuciar neurtico ante o tapume que desautoriza a pronncia da verdade: o que pode e o que no pode ser dito33. Marginalizar a linguagem que no se deixa domesticar pelos usos comunicativos os quais, por princpio, no conseguem se isentar de intenes manifesta o engajamento no dinstico rito de castrar o intelecto. Porm, Nietzsche escolhe o caminho empolgante da alegria para transmitir-nos essa mensagem nada alegre. Ele vislumbra e seu vislumbrar um exerccio retrico uma cincia alegre para apagar a triste cena de nossas vidas. Por isso, falta a essa proposta de alegria a capacidade de curar definitivamente a frustrao intelectual da impotncia de transformao da realidade. Sob esse aspecto, Nietzsche tambm pode ser considerado materialista, na medida em que expe a impotncia, mesmo que tentando suprimi-la desesperadamente na caricatura de uma ultra-humanidade. Essa exposio da impotncia feita de uma forma que expressa o pensamento de modo ainda inapropriado, a saber, a retrica, que facilmente autoriza ao filsofo a arbitrariedade de aplicar o modelo de uma experincia exemplar atravs de sua reproduo. O maior defeito de Nietzsche no precisamente o contedo de sua filosofia que profundo como todo abismo , mas a empatia superficial que ela proporciona a quem busca (atravs de uma conscincia enfraquecida pelo desespero) o conhecimento atravs da velha lgica das semelhanas e das identificaes. Por isso, a intimidade verdadeira com seu contedo, desde o critrio de uma conscincia intelectual, o que promove ocorrncias filosficas completamente novas, portanto, distintas daquelas do prprio Nietzsche. Porm, depois dessa experincia intelectual, um ensinamento tem de ser mantido: uma Gewissen enfraquecida e relaxada determina uma Bewutsein parcial e manipulvel, permitindo que a racionalidade se desenrole a custas e a despeito dessa inobservncia.

Com todo o respeito a Wittgenstein, mas nesse contexto, no h frase mais reacionria que seu famoso jargo: Sobre o que no se pode falar se deve calar. Um texto esclarecedor sobre o tema encontra-se em: DUARTE, Rodrigo, Dialtica como liberdade de expresso, in Revista Veritas, Porto Alegre: Edipucrs, vol. 44, n 4, Dezembro de 1999, p. 1041-1051. vlida a citao de Dialtica negativa: [...] gegen Wittgenstein zu sagen, was nicht sich sagen lt. GS, Band 6, S. 21.

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2 VIDA VIVIDA: A TRISTE CINCIA DE ADORNO 2.1 Abordando o inumano

Desde sua recepo, o pensamento adorniano costuma provocar um bom nmero de indisposies. As rusgas at tm sua razo de ser no contexto das expectativas de um saber imediato: o escrito adorniano no se deixa carregar de fcil receptividade. De sada, trata-se de um modelo que no quer seduzir. um modelo de pensamento to arisco que no se vale do expediente das armadilhas, nem mesmo para delas se colocar como vtima. Nele no se subentende nenhuma promessa de inverso de algum suposto mal-estar. No propicia um caminhar entusiasmado. Ao contrrio, para pisar com firmeza nesse amplo terreno intelectual, necessrio afirmar que Adorno um antientusiasta. Nesse sentido, deve ser tomado como um primado adorniano sua peculiar resistncia mensagem do entusiasmo. Semelhante resistncia levada ao extremo, por exemplo, na famosa crtica ao jazz. Adorno percebe o entusiasmo contagioso que esse movimento musical inspirava, justamente numa poca mergulhada at o pescoo na piscina das inspiraes. Exatamente de tal observao parte o texto Moda sem tempo: sobre o jazz. Deve ser percebido que no ttulo desse seu texto Adorno no se refere ao tempo musical, mas a Zeit, indicando o despropsito epocal a que o jazz, entre tantos outros movimentos da produo humana, remete na emergente cultura contempornea:
Durante mais de quarenta anos, desde que em 1914 estourou na Amrica o entusiasmo contagioso pelo jazz, este se manteve como fenmeno de massas. [...] O jazz uma msica que, com simplicssima estrutura meldica, harmnica, mtrica e formal, compe em princpio o decurso musical com sncopas perturbadoras,

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sem tocar jamais a montona unidade do ritmo bsico, dos tempos sempre idnticos.34

A invectiva contra o jazz, para um leitor mais atento da cultura, no est equivocada ou passvel de ser catalogada, pois mesmo no sculo XXI ainda se vive o mesmo risco de colorir a monotonia da vida com a impresso superficial de haver sado do prprio quadro montono que a projeta. E quando Adorno fala disso, usa o exemplo de como os negros conformaram-se sua prpria escravido ao produzirem uma msica de escravos. J os negro spirituals, pr-formas do blue, enlaam seguramente, como msica de escravos que so, o lamento contra a no-liberdade com a servil conformao da mesma35. Seria um despropsito ridculo carregar de culpabilidade as prprias vtimas, acusando quem ficou na plantao de algodo, nos Lager ou debaixo da bomba atmica, de ser protagonista de sua prpria desgraa. No essa a tematizao que Adorno busca. Seu movimento crtico quer atingir o elemento servil contido na prpria conformao entre a experincia humana e a estrutura de sua expresso. como se Adorno dissesse: Quando usamos a cano de ninar com a inteno de fazer a criana dormir, furtamos o flego artstico da prpria cano para atingir um determinado objetivo que ela nunca teve ou ter. Pois, para Adorno, nenhuma obra de arte que se preze suporta um uso ou uma inteno, na medida em que sua altivez deve ser to absoluta que o simples fato de algum detectar nela uma brecha ao servilismo configura sua completa descaracterizao como obra de arte. Afinal de contas, Adorno quem afirma: A arte magia, libertada da mentira de ser verdade.36 Como acrescenta Marcia Tiburi: Sua verdade [da arte] poder dizer que o existente engana.37 Nessa linha, o empobrecimento da obra de arte necessariamente um empobrecimento do contexto humano, na medida em que se replica sobre pessoas, atravs das relaes aparentemente mais amistosas, esse mesmo esquema cujo um dentre tantos outros nomes adornianos tendncia objetiva.
P, p. 126. ber mehr als vierzig Jahre, seit 1914 in Amerika die ansteckende Begeisterung fr den Jazz ausbrach, hat dieser als Massenphnomen sich behauptet. [...] Jazz ist Musik, die bei simpelster melodischer, harmonischer, metrischer und formaler Struktur prinzipiell den musikalischen Verlauf aus gleichsam strenden Synkopen zusammenfgt, ohne da je an die sture Einheit des Grundrhythmus, die identisch durchgehaltenen Zhlzeiten, die Viertel gerhrt wrde. GS, Band 10.1, S. 123. 35 P, p. 127. Schon die Negro Spirituals, Vorformen des Blues, mgen als Sklavenmusik die Klage ber die Unfreiheit mit deren unterwrfiger Besttigung verbunden haben. GS, Band 10.1, S. 124. 36 MM, p. 195. Kunst ist Magie, befreit von der Lge, Wahrheit zu sein. GS, Band 4, S. 252. 37 TIBURI, Marcia, Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W. Adorno, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 83.
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Enquanto a msica exige o entendimento tcnico para se poder (como Adorno pode) detectar o problema, com o cinema que tambm dispe de um esquema servil semelhante a exigncia tcnica est dispensada. Afinal, o cinema no exige nada de quem entra na sala de projeo a no ser, claro, o ticket na entrada. O que Adorno tambm observa que h um acirrado esforo tcnico que torna muito instantnea a interao intelectual isso quando no excluda por completo daquele que ouve ou assiste aos elementos, que iludidamente servem cultura de massa:
A concorrncia no mercado cultural tem provado que uma srie de traos, como sncopa, som semivocal e semi-instrumental, harmonia impressionista e imprecisa, instrumentao exuberante segundo o princpio de esta casa no poupa matria prima so elementos de especial xito. Esses elementos vo sendo ento selecionados e caleidoscopicamente combinados em produtos de aparente novidade, sem que tenha lugar a mais ligeira interao entre o esquema total e os menos esquemticos detalhes.38

A urgncia da contemporaneidade apressadamente tornou o discurso da manipulao ultrapassado antes mesmo de o expediente da manipulao ter se esgotado. Mas nada disso desanima Adorno. Sua preocupao intelectual visualiza uma ameaa mais ampla, que, catastrfica ou no, sempre uma figura do horror. Acreditar piamente que os elementos da cultura no dispem de nenhum potencial para servir a uma coisa completamente diferente daquilo que deveria ser a cultura, no um exerccio intelectual, mas resultado de preguia. Assim, Adorno disserta no texto A crtica da cultura e a sociedade sobre um tipo de pensamento que desistiu de suas funes:
Um pensamento topolgico um pensamento que sabe o lugar de todo fenmeno e no sabe o que nenhum deles est secretamente aparentado com o paranico sistema idealista, horror de toda experincia do objeto. Com vazias categorias se divide o mundo em branco e preto e se dispe para o domnio contra o qual se conceberam inicialmente os conceitos. Nenhuma teoria, nem sequer a verdadeira, est segura de no perverter-se nunca em loucura no dia em que se prive da relao espontnea com o objeto. A dialtica tem de preservar-se desse perigo, tanto como da ingnua escravido ao objeto da cultura. No deve prescrever-se o culto ao esprito nem a hostilidade ao esprito. O crtico dialtico da cultura tem de participar
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P, p. 130. Die Konkurrenz des Kulturmarkts hat eine Anzahl von Zgen, wie Synkopierung, halb vokalen, halb instrumentalen Klang, gleitende impressionistische Harmonik, ppige Instrumentation nach dem Grundsatz Bei uns wird nicht gespart, als besonders erfolgreich erwiesen. Diese sind dann aussortiert und kaleidoskopisch zu immer neuen Kombinationen zusammengesetzt worden, ohne da zwischen dem Schema des Ganzen und den kaum minder schematischen Details je auch nur die leiseste Wechselwirkung stattgehabt htte. GS, Band 10.1, S. 127.

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e no participar dela. Somente assim conseguir justia para a coisa e para si mesmo.39

H de se acrescentar que para a gerao de Adorno o tempo do horror no foi uma fantasia ou a narrao da m sorte alheia. Desde o concreto, perceber toda espcie de ameaa nada teria a ver com um movimento intuitivo, pois a vida vivida corroborava uma experincia intelectual fracassada. J se havia experimentada, testemunhada ou simplesmente vivida a consequncia advinda do contgio entusiasmado que culmina na figura imediata do fanatismo. Mas a figura do fantico no nenhuma raridade que se esgota em determinados momentos histricos. Pelo contrrio, ela se replica sem crtica alguma, na reconhecida imagem contempornea, observada por Adorno, dos [...] fanticos que em americano se do o nome abreviado de fans [...]40. Os propsitos da indstria cultural se alimentam da aparncia amistosa que se faz do f. Mas ele no apenas algum que assiste ou admira a produo. O anonimato do f tem uma funochave e no revelada na sociedade de consumo. Adorno entende a falta de resistncia aos comportamentos promovidos pela indstria cultural como suporte a uma sociedade fascista, que conta com uma disponibilidade eufrica sobre a positividade sagrada de suas prprias razes. No h distncia relevante entre a ingenuidade do f e o af do fantico. Se o fascismo vai atingir ou no seu grande objetivo espiritual apenas um detalhe quando comparado ao elo ntimo existente entre a ingenuidade e a euforia. Pois o fascismo, no rastro de seu mandril, continua tatuando a pele da vida vivida. Na literalidade kafkiana se imprime a sentena durante o tempo absoluto da surda execuo atravs de uma racionalidade no mediada. E esta no apenas uma imagem literria, pois acontece com seres humanos nos mais variados contextos, que j eram visualizados por Kafka. Leandro Konder aponta a respeito de Kafka: Ele soube ver no burocrata disciplinado e desumanizado da

P, p. 28. Topologisches Denken, das von jedem Phnomen wei, wo es hingehrt, und von keinem, was es ist, ist insgeheim verwandt dem paranoischen Wahnsystem, dem die Erfahrung des Objekts abgeschnitten ward. Die Welt wird mit leerlaufenden Kategorien in Schwarz und Wei aufgeteilt und zu eben der Herrschaft zugerichtet, gegen welche einmal die Begriffe konzipiert waren. Keine Theorie, und auch die wahre nicht, ist vor der Perversion in den Wahn sicher, wenn sie einmal der spontanen Beziehung auf das Objekt sich entuert hat. Davor mu Dialektik nicht weniger sich hten als vor der Befangenheit im Kulturobjekt. Sie darf weder dem Geistkult sich verschreiben noch der Geistfeindschaft. Der dialektische Kritiker an der Kultur mu an dieser teilhaben und nicht teilhaben. Nur dann lt er der Sache und sich selber Gerechtigkeit widerfahren. GS, Band 10.1, S. 28-29. 40 P, p. 128. Die Fanatiker - amerikanisch nennen sie sich abgekrzt fans [...] GS, Band 10.1, S. 125.

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acanhada monarquia dos Habsburgos, em potencial, os carrascos militares do Terceiro Reich de Hitler.41 nesse sentido que se deve ver o gesto entusiasmado com certa desconfiana. O entusiasmo o primeiro rival da crtica. Crtica e entusiasmo se repelem. Por isso, o crtico estabelecido nos meios da indstria cultural nada tem a ver com a verdadeira crtica. O que o jornal vende o texto entusiasmado. No esse tipo de texto que vai abordar os elementos do jazz de uma perspectiva semelhante quela de Adorno. Traioeiramente so os prprios hbitos da cultura, promotores da leitura irresponsvel, que levam abordagem de um pensador como Adorno de maneira totalmente invertida, comprometendo a compreenso da dinmica de seu pensamento. Nesse caso, o que resta de semelhante abordagem equivocada o simples posicionamento a favor ou contra o que merece e est sendo criticado por Adorno que nesse caso o jazz como elemento da cultura , engessando a prpria reflexo sobre a cultura discusso amistosa dos gostos pessoais. Como se o prprio gosto fosse uma bugiganga a mais na prateleira da sala de estar de cada indivduo, caracterizado na condio de ser aquele que toma posse de coisas. Quando o prprio gosto se torna algo cambivel, tem-se a esfera pretensamente neutra da reflexo. E ento, de fato, no faz mais sentido abordar o jazz, o rocknroll, a dana, a poesia, etc., como elementos da cultura, se tal abordagem ignora seu momento verdadeiramente crtico. Por isso, a crtica, para Adorno, deve ser feita junto sociedade, lugar de mostrao do humano, mesmo ao tratar de temas que aparentam acomodar-se em um domnio to privado. Com Adorno se aprende que a crtica sociedade pode brotar da visita a ilhas aparentemente emancipadas do territrio social. Nesse caso, deslocar-se pode ser essencial. Por isso, deve-se considerar que, no caso de Adorno, [...] em muitos momentos, apenas a partir da chave esttica que sua obra compreensvel42, como nos diz Ricardo Timm de Souza. E esta chave serve como paradigma para se compreender tambm o modelo de trabalho de homens que conviveram com Adorno. Aqui vale a referncia mais significativa ao convvio com Siegfried Kracauer, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Friedrich Pollock e Leo Lwenthal, identificados de um

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KONDER, Leandro, Kafka: vida e obra, Rio de Janeiro: Jos Alvaro Ed. / Paz e Terra, 1974, p. 113. SOUZA, Ricardo Timm de, Adorno e a razo do no-idntico, in Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 95.

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modo ou de outro com o Instituto de Pesquisa Social. Rolf Wiggershaus fala sobre esse denso panorama:
Se quisermos explicar as razes da produtividade e da multiplicidade de interesses da chamada Escola de Frankfurt, de sua heterodoxia, do seu impacto durvel, certamente sua base literria e seu procedimento esttico constituem partes da resposta. Depois da morte de Walter Benjamin em nenhum outro autor do crculo da Escola de Frankfurt ou de suas adjacncias isso se manifestou de forma to ntida quanto em Adorno.43

O conforto intelectual de contentar-se com o prprio gosto se amplia ao contexto da opinio individual; o que significaria a prpria estagnao da crtica. Esse passo fundamental na tarefa de neutralizar o uso da razo. Olgria Matos situa a razo pretensamente neutra, contestada por Adorno:
Da racionalidade como neutralidade est ausente a colocao dos fins; ela gere, indiferente, a relao entre meios e fins, pode perfeitamente se pr a servio do desumano e renegar sua essncia, tornando-se arma do massacre. Meios tcnicos e racionalidade de dominao se confundem: O conjunto de meios que conduzem a esta dominao e das medidas que servem a seu mantenimento chama-se poltica.44

Para o pensamento adorniano de importncia vital aprofundar-se na crtica, na medida em que tal comportamento intelectual representa o completo antagonismo relao superficial que o movimento acomodado das opinies mantm com o pensamento. O comportamento intelectual neutro, passivo, abstm-se de seu prprio flego. Configura inclusive uma contradio denominar semelhante comportamento como intelectual. Com isso, seguindo a observao de Horkheimer, na citao acima, possvel perceber o quadro de uma gesto poltica que sabe que pode contar com uma maioria de intelectuais que se fazem ausentes nos pontos mais cruciais da prpria necessidade de reflexo. Essa observao mantm um nexo com o fato de que toda manifestao cultural pode muito bem estar a servio do desumano sem chamar a ateno de muita gente. Neste caso, consequente que certo tema receba uma abordagem superficial. Para a

WIGGERSHAUS, Rolf, O cortante se transforma em estmulo, in Revista Tempo Brasileiro, n 155, outubro-dezembro de 2003, traduo de Sergio Paulo Rouanet e Barbara Freitag, Rio de Janeiro, p. 65. 44 MATOS, Olgria, Os arcanos do inteiramente outro: A escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo, So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 142. O trecho entre aspas uma citao da autora da seguinte obra: HORKHEIMER, Max, Anfngen der brgerlichen Geschichtsphilosophie, Frankfurt: Fischer, 1970, p. 12.

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linha de pensamento de Horkheimer e Adorno, ao contrrio, os temas que parecem mais banais merecem o respeito de serem abordados criticamente. Por isso, a funo mais elementar da crtica aproximar-se contnua e intensamente daquilo que se esconde atrs da despretenso do colorido cenrio das figuras aparentemente bem acomodadas. Assim, Adorno no era um turista passeando em diferentes paisagens do saber. Tem de se ter em conta que para propor uma crtica ao jazz no suficiente ser um musicastro. De tal modo, Adorno, que tinha domnio tcnico da msica, estaria mais que credenciado para semelhante crtica. Porm, ainda assim, no faz sua crtica desde o critrio da autoridade (o que, alis, no seria crtica), mas dando nfase ao choque contnuo que o pensar deve sofrer, por mais inocente que o alvo da crtica possa parecer. Adorno era capaz de entender as implicaes sociolgicas, psicolgicas, pedaggicas e filosficas contidas em uma manifestao aparentemente despretensiosa. Para ele, as Cincias Humanas tm de formar um bloco capaz de abordar com maior consistncia o objeto. Mesmo que o intelectual tenha de enfrentar a decepo de testemunhar a dissoluo do bloco inteiro. Por sua vez, objeto representa a motivao para todo esforo do pensamento. O objeto o estmulo digno, que ainda guarda algum resduo de propsitos. No Prefcio Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer fazem meno preocupao que sustentam em relao atividade cientfica executada por operadores intelectuais inaptos, cujo potencial crtico flutua na superficialidade do conhecimento:
Embora tivssemos observado h muitos anos que, na atividade cientfica moderna, o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica, acreditvamos de qualquer modo que podamos nos dedicar a ela na medida em que fosse possvel limitar nosso desempenho crtica ou ao desenvolvimento de temticas especializadas. Nosso desempenho devia restringir-se, pelo menos tematicamente, s disciplinas tradicionais: sociologia, psicologia e teoria do conhecimento. Os fragmentos que aqui reunimos mostram, contudo, que tivemos de abandonar aquela confiana. Se uma parte do conhecimento consiste no cultivo e no exame atentos da tradio cientfica (especialmente onde ela se v entregue ao esquecimento como um lastro intil pelos expurgadores positivistas), em compensao, no colapso atual da civilizao burguesa, o que se torna problemtico no apenas a atividade, mas o sentido da cincia.45

DA, p. 11. Hatten wir auch seit vielen Jahren bemerkt, da im modernen Wissenschaftsbetrieb die groen Erfindungen mit wachsendem Zerfall theoretischer Bildung bezahlt werden, so glaubten wir immerhin dem Betrieb so weit folgen zu drfen, da sich unsere Leistung vornehmlich auf Kritik oder

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O grande problema para Adorno e Horkheimer, em sua suspeita de colapso da civilizao, enfrenta um impasse peculiar. Enquanto, desde seu paradigma terico, de nada adianta arrasar a cultura, na medida em que isso nem sequer uma tarefa intelectual, ambos testemunham como expresso da barbrie a prpria abordagem despreparada dos temas da cultura. Se intelectuais to bem preparados como eram os do crculo do Instituto de Pesquisa Social no tinham foras para deter o colapso da civilizao, por outro lado, o quadro da barbrie se mantinha a custas do afrouxamento da fora intelectual. Dessa forma, importante observar a concorrncia que se abre contra a cultura, atravs de um considerado empenho cientfico, qual seja, o conhecimento sem crtica. De tal modo, Adorno e Horkheimer podem afirmar que o sentido atual de cincia esgota as foras de uma cultura terica [theoretischer Bildung] que, por sua vez, justamente o elemento que deveria ser preservado segundo o entendimento desses pensadores frankfurtianos. O sentido da cincia tem de ser levado a srio. Tem-se, portanto, que aquela dimenso afirmativa, reconhecida analogamente na apologia nietzscheana a uma cincia alegre, pode tranquilamente propiciar um segundo momento no qual possvel o esquecimento das atrocidades da dimenso inicial que critica, liberando o cientista da responsabilidade em relao a seu mau uso. Esse mau uso , necessariamente, encontrado na dimenso notada acima por Adorno e Horkheimer como colaborador para a runa da cultura terica. Aquele nosso exemplo inicial do danarino em Nietzsche expressa bem esse fato. O reconhecimento da ao humana no dispensa o conceito dessa ao e seu devido esforo, isto , a dana em sua dimenso terica. Todo tipo de produo humana deveria entrelaar-se a tal dimenso, atravs da qual o prprio humano se reconhece. Esse sentido se extraviou. Um saber alegre no adquire sua coerncia saltando sobre semelhante critrio. Este o problema que Adorno percebe no entusiasmo como instrumento da filosofia nietzscheana. O uso da retrica entusiasmada no lugar da cultura terica coopera com um elemento extraviado pela prpria civilizao. Para no

Fortfhrung fachlicher Lehren beschrnkte. Sie sollte sich wenigstens thematisch an die traditionellen Disziplinen halten, an Soziologie, Psychologie und Erkenntnistheorie. Die Fragmente, die wir hier vereinigt haben, zeigen jedoch, da wir jenes Vertrauen aufgeben muten. Bildet die aufmerksame Pflege und Prfung der wissenschaftlichen berlieferung, besonders dort, wo sie von positivistischen Reinigern als nutzloser Ballast dem Vergessen berantwortet wird, ein Moment der Erkenntnis, so ist dafr im gegenwrtigen Zusammenbruch der brgerlichen Zivilisation nicht blo der Betrieb sondern der Sinn von Wissenschaft fraglich geworden. GS, Band 3, S. 11.

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compactuar com a perpetuao do silncio a respeito de semelhante extravio, a conscincia [Gewissen] cada vez mais ausente no cotidiano humano intimada por Adorno e Horkheimer. Nesse sentido, os autores necessariamente iniciam pela mea culpa, ao assumirem que, em algum momento, subestimaram a relao com o saber por parte daqueles que faziam questo de silenciar criticamente. Deste ponto em diante, Adorno e Horkheimer exploram a dimenso fascista, como brecha que um pensamento de abordagem superficial se permite:
O que os fascistas ferrenhos elogiam hipocritamente e os dceis especialistas da humanidade ingenuamente levam a cabo: a infatigvel autodestruio do esclarecimento, fora o pensamento a recusar o ltimo vestgio de inocncia em face dos costumes e das tendncias do esprito da poca.46

A realidade do quadro cientfico que Adorno e Horkheimer tm de enfrentar e o prprio Instituto de Pesquisa Social coincide com o apogeu fascista. De tal sorte, a atualidade dos temas que hoje se herda da Escola de Frankfurt est intimamente ligada triste notcia de que o fascismo se mantm presente na cultura, pervertendo tanto a linguagem quanto a produo humanas. Evidentemente, h muitos nveis nos quais os elementos fascistas hibernam. Mas isso significa que apenas esto temporariamente suspensos. Inclusive, forte a sugesto de que sejam bem recepcionados, caso resolvam acordar:
Se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento [sic, propaganda], ento a tentativa de pr a nu semelhante depravao tem de recusar lealdade s convenes lingusticas e conceituais em vigor, antes que suas consequncias para a histria universal frustrem completamente essa tentativa.47

A opinio pblica facilmente aparece como projeo de um simples somatrio de opinies privadas acomodadas, ou seja, que se abstiveram de seu momento crtico. A mesma dinmica social que permite o fascismo, inaugura a indstria cultural. Est claro
DA, p. 11-12. Was die eisernen Faschisten heuchlerisch anpreisen und die anpassungsfhigen Experten der Humanitt naiv durchsetzen: die rastlose Selbstzerstrung der Aufklrung zwingt das Denken dazu, sich auch die letzte Arglosigkeit gegenber den Gewohnheiten und Richtungen des Zeitgeistes zu verbieten. GS, Band 3, S. 11. 47 DA, p. 12. Wenn die ffentlichkeit einen Zustand erreicht hat, in dem unentrinnbar der Gedanke zur Ware und die Sprache zu deren Anpreisung wird, so mu der Versuch, solcher Depravation auf die Spur zu kommen, den geltenden sprachlichen und gedanklichen Anforderungen Gefolgschaft versagen, ehe deren welthistorische Konsequenzen ihn vollends vereiteln. GS, Band 3, S. 11-12.
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para Adorno e Horkheimer que a linguagem assumiu um compromisso que no deveria ser seu: a promoo, o elogio e a propaganda [Anpreisung] da mercadoria. A linguagem est cooptada pela produo e pela devida recepo da mercadoria. Essa distoro da linguagem deve ser entendida tambm como um processo histrico, na medida em que ela escravizada pela ideologia que no se abateu com o tempo. No seria difcil para Adorno e Horkheimer identificar tal ideologia como sendo exclusivamente burguesa. A ideologia tem o esprito camalenico de se mostrar da maneira que mais lhe convm, evidentemente, no sendo percebida. A ideologia produz o desumano atravs da insistncia em desviar da crtica. Esse desvio ocorre atravs da suspenso, por meio de falhas ou falsos lapsos, de alguns passos que deveriam constituir a reflexo, a qual deveria ser, dialeticamente falando, a mais aguda possvel. A reflexo no pode marginalizar, capitular, ridicularizar ou subestimar nenhum ponto, por menor que possa parecer, do contexto humano, sob pena de promover o desvio da amplitude do prprio contexto humano. Nesse sentido, muito importante entender o que Adorno e Horkheimer consideram crtica: com um olhar extremamente aguado, mirar o elemento microscpico das manifestaes. Pois isto a razo humana consegue fazer, ou seja, tal metodologia no se deixa restringir pelos limites epistemolgicos kantianos. Na direo contrria, a ideologia j uma estrutura que promete acomodar o pensamento. Olgria Matos indica esse deslocamento da questo kantiana na atualidade:
O pensamento protocolar lgico e burocrtico lida com o princpio de identidade, excluindo o contraditrio, o heterogneo, o noidntico. Seu procedimento consiste em lidar com uma razo sem contedo, uma racionalidade formal que exclua de seu mbito o politesmo dos valores. A cincia Wertfrei, como escreveu Weber. Promove, assim, a dicotomia entre meios e fins, culminando na fetichizao dos meios. [...] O ponto de fuga da cincia no o homem real, mas uma abstrao da razo cientfica por ela mesma. Tudo aquilo que no se deixa conduzir direta ou indiretamente a um protocolo elementar , para a cincia, privado de sentido. Tudo o que no pensamento no se presta a esta equao pertence ao discurso emotivo e essencialmente no-senso. O mtodo cientfico se quer universalizante e unificador, deslocando a questo kantiana do o que posso saber pela questo pragmtica do como posso conhecer. No h mais preocupao com a natureza das decises tomadas, mas sim com o processo burocrtico que chega a tais concluses. A atitude positivista que identifica conhecimento e cincia e procede por reduo da realidade, pelo empobrecimento de suas mltiplas dimenses para s reter os aspectos quantificveis conforme as

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exigncias metodolgicas em busca homogeneidade dos fenmenos. 48

de

objetividade

ou

A dimenso idealista encontra a possibilidade de realizao de sua promessa de acomodamento crtico atravs, sobretudo, do comportamento burocrtico. A burocracia a instncia que roga pela definio de solues para os dilemas humanos e sua decorrente inscrio a ser repetida numa prxima oportunidade em que se reconhea um dilema parecido. Porm, os dilemas humanos nunca so idnticos. A figura do desumano se desenha para Adorno e Horkheimer desde os movimentos que obstruem a realizao integral do humano. Quem prometia levar a humanidade ao progresso? Aqui se pode desmascarar a dimenso idealista da classe burguesa. Para Adorno e Horkheimer, no haveria problema algum na dignidade de tal promessa. Contudo, sua realizao pois todo o ideal empenha o tempo humano na busca de sua realizao trai aquele coletivo mesmo que o contedo ideolgico convence de levar ao progresso: a humanidade. Por isso, a crtica ao modelo burgus nunca desaparece em Adorno e Horkheimer. Alis, caso se queira mostrar tal pensamento camuflando sua fria contra o modelo burgus, seu prprio sentido se apaga. Referidos autores compreendem que a ideologia burguesa, no seu movimento de realizao, concorre com a prpria realizao da humanidade. Pois, tambm para Adorno e Horkheimer h um ideal humano a ser realizado. Contudo, sua realizao se restringe dignidade do prprio tempo vivido, e no como uma meta a ser cumprida. Marcia Tiburi aproxima-se do tema:
impossvel superar a dominao da natureza, a cultura no outra coisa, mas o fato que essa ao que organiza a cultura produz a derrocada da humanidade enquanto prometia lev-la ao progresso. O livro [DA] pretende mostrar o erro do caminho e usa a mesma medida da racionalidade para pens-la. certo, entretanto, que por baixo dessa demonstrao da contradio do projeto da razo reside um ideal utpico da humanidade que filiado ao projeto da modernidade, mas o eleva a um nvel idealista da eliminao da contradio que inicia pela sua evidenciao. O livro, embora custico em sua crtica, em larga medida idealista. O idealismo, por sua vez, medido sob a luz da fonte pragmtica da razo.49

Porm, h um ponto a ser aprofundado desde a observao acima. Adorno e Horkheimer no esto apenas inseridos intelectualmente em um ideal utpico da
MATOS, Olgria, Os arcanos do inteiramente outro: A escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo, So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 143. 49 TIBURI, Marcia, Notas e esboos da Dialtica do Esclarecimento de Theodor Adorno e Max Horkheimer, in Filosofia Unisinos, v. 4, n. 7, (p. 31-47) So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 39.
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humanidade. Pelo menos no de uma maneira amistosa. O que fazem explorar a face submersa daquilo que negado atravs da realizao de um ideal de humanidade na sociedade burguesa. Ocorre que esse elemento submerso e negado um resduo do que deveria ser o homem concreto, provando que o ideal realizado pela sociedade burguesa se extravia de sua promessa inicial. Pois a sociedade burocrtica e burguesa enfim ambas coincidem edificada a custas justamente do homem abstrato, extraviado de si. Resgatar os cacos do homem concreto um exerccio profundamente racional a que se empenham Adorno e Horkheimer. No se pode esquecer que a razo se usa desde a perspectiva a partir da qual o homem decide us-la. Esta observao coincide com a luta de Nietzsche contra uma razo positiva. Nesta fonte nietzscheana Adorno e Horkheimer podem se esbaldar. Mas nossos autores vo adiante e possivelmente divirjam de Nietzsche ao entenderem que o homem se perde sua prpria abstrao na medida em que se contenta com o uso indiferente tendncia positivista da razo. E aqui ainda desnecessrio dizer que esse entendimento faz parte de um projeto da modernidade ou de qualquer outra poca. A questo outra. Trata-se da sustentabilidade do uso da razo. A realizao de uma sociedade que se satisfaz e se realiza com o homem enquanto abstrao portanto, indiferente ao uso da razo , no consegue se sustentar humanamente, pois, sob o ponto de vista humano ela se mostra insuficiente ao resumirse aos paradigmas de seu prprio uso atravs da instrumentalidade. Por sua vez, semelhante sustentao, nesse caso, no uma questo de ideologia, mas uma reivindicao que urge concreta e constantemente da vida vivida, que tem atravs do cotidiano sua expresso. O cotidiano denuncia aquilo que na vida vivida no se realiza humanamente. E agora sim, humano pode ser reivindicado como a cobrana de uma propaganda ideolgica predominante para a tradio cultural da qual os sculos XX e XXI so herdeiros, mesmo a despeito de no se reconhecer mais na contemporaneidade o status hierrquico que o sentido de humanidade tinha para essa mesma tradio. O modelo burgus comprova seu elemento srdido atravs de uma prxis humana que no se efetiva. Assim, Adorno e Horkheimer no lanam mo de um discurso a partir de alguma magnitude do signo humano. Alis, tal discurso seria inclusive kitsch, principalmente para o estilo de Adorno. Pelo contrrio, Adorno aponta para a fragilizao do conceito de humanidade, que promovida, de modo abrangente, por meio de determinadas prticas sociais. Atravs da observao precisa e muito bem 54

pautada teoricamente da trama articulada pelas prticas sociais, Adorno desvela o que ento pode ser pronunciado categoricamente como desumano ou inumano: a falsa efetivao do conceito humano ou, na melhor das hipteses, a inibio conceitual do que deveria representar o termo humano. Com isso, a crtica no precisa nem romper com a tradio humanista, nem edific-la. De tal modo, trata-se da mesma relao que Adorno prev para a cultura (citada anteriormente no trecho de A crtica da cultura e a sociedade) de que [...] o crtico dialtico da cultura tem de participar e no participar dela. Somente assim conseguir justia para a coisa e para si mesmo. A crtica deve relacionar-se de maneira madura com a tradio e a cultura, ao contrrio do anlogo comportamento de necessrio rompimento que o adolescente rebelde promove contra os pais. Cabe perceber, portanto, como o conceito facilmente se desvencilha de sua realidade social. Embora seu expediente de reconhecer por identidades obtenha xito lingustico, o percurso conceitual se aparta da vida vivida. Na medida em que pacificamente permitido ao conceito refugiar-se na abstrao, a reflexo que o aborda tende ao esgotamento tautolgico. O quadro paranico da filosofia reproduz sua prpria clausura no momento em que no reconhece mais a legitimidade filosfica advinda de reflexes sobre sociedade, psicologia, economia, educao, esttica etc. Tal filosofia se comporta como aquele personagem que busca apenas apagar suas prprias pegadas. Ela no reconhece mais o prprio trajeto humano que a constitui. De tal modo, a reflexo providenciada por Adorno e Horkheimer comumente abordada preconceituosamente desde um paradigma exclusivamente marxista, por exemplo50.

Mesmo que se decidisse taxar o pensamento de Adorno e Horkheimer como marxista, ainda assim sua atualidade se manteria. Pois um gesto afoito apressar a superao do pensamento marxiano, quando ainda se tem o que falar sobre o sculo XX. Nesse sentido, Eric Hobsbawm, algum que pode acertadamente dizer que [...] o Breve Sculo XX passou por uma curta Era de Ouro, entre uma crise e outra, e entrou num futuro desconhecido e problemtico, mas no necessariamente apocalptico. Contudo, como talvez os historiadores queiram lembrar aos especuladores metafsicos do Fim da Histria, haver um futuro. A nica generalizao cem por cento segura sobre a histria aquela que diz que enquanto houver raa humana haver histria. (HOBSBAWM, Eric, Era dos extremos: o breve sculo XX, 19141991, traduo de Marcos Santarrita, So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 16.) pontual no prognstico: Contudo, Marx e os outros profetas da desintegrao dos velhos valores e relaes sociais tinham razo. O capitalismo era uma fora revolucionadora permanente e contnua. Claro que ela acabaria por desintegrar mesmo as partes do passado pr-capiltalista que antes achava convenientes, ou at mesmo essenciais, para seu prprio desenvolvimento: acabaria serrando pelo menos um dos galhos em que se assentava. Isso vem acontecendo desde meados do sculo. Sob o impacto da extraordinria exploso econmica da Era de Ouro e depois, com suas consequentes mudanas sociais e culturais a mais profunda revoluo na sociedade desde a Idade da Pedra , o galho comeou a estalar e partir-se. No fim

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Nesse sentido, esquece-se a pertinncia de seu pensamento desde a considerao de outras fontes que, para os praticantes de uma filosofia paranica tratam-se de fontes evidentemente menos nobres, de relevncia discutvel. O ponto em que o pensamento sobrevive revelia de suas consequncias justamente aquele a partir do qual Adorno e Horkheimer decidem trabalhar.

2.2 Adulterao da essncia

Perceber as ocorrncias de uma inumanidade aplicada requer acentuado esforo filosfico. Contudo, no seria proveitoso tentar repetir os mesmos esforos de Adorno. Mas h um elemento que facilita o entendimento da perseverana do ncleo inumano na vida vivida. Ele tem um nome para Adorno: Unwesen. Est contido em toda possibilidade racional, como dano alojado em cada termo do contexto humano. Como um parasita, explora determinada dinmica para justamente adulter-la. Com alguma razo, Nietzsche afirma que [...] no verdade que a essncia das coisas aparea no mundo emprico.51 Adorno leva adiante tal afirmao, testemunhando a vida vivida. De fato, uma leitura desde a simples realidade algo precipitado, sob o ponto de vista da considerao reflexiva. Para a disponibilidade do olhar crtico, a vida no se mostra em sua essncia [Wesen], mas justamente em sua deformao [Unwesen]. A deformao o que tem a chance de mobilizar a reflexo. Por isso, com Adorno se tem a necessidade de saber que Unwesen aquilo que se promoveu como a prpria essncia das coisas, sendo, portanto, uma espcie de embuste. Sobre isso, aponta Terry Eagleton:

deste sculo, pela primeira vez, tornou-se possvel ver como pode ser um mundo em que o passado, inclusive o passado no presente, perdeu seu papel, em que os velhos mapas e cartas que guiavam os seres humanos pela vida individual e coletiva no mais representam a paisagem na qual nos movemos, o mar em que navegamos. Em que no sabemos aonde nos leva, ou mesmo aonde deve levar-nos, nossa viagem. (Ibid., p. 25.) 51 NIETZSCHE, Friedrich, Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral, in O livro do filsofo, traduo de Ana Lobo, Porto: Rs, 1984, p. 97. [...] denn es ist nicht wahr, da das Wesen der Dinge in der empirischen Welt erscheint. [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 8598 (vgl. Nietzsche-W Bd. 3, S. 317) (c) C. Hanser Verlag]

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A queixa de que vivemos num abismo intransponvel entre o conceito e a coisa torna-se, nas mos de pensadores menos sutis que Adorno, uma espcie de erro categorial. Por que os pensamentos deveriam parecer com coisas? A noo de liberdade deve ter alguma semelhana com um investigador policial? Por trs dessa queixa nominalista de que as palavras violam a quididade das coisas queixa que Adorno nunca fez , aparece a nostalgia do jardim perfeito no qual cada coisa mostra o seu nome da mesma forma como uma flor tem seu perfume peculiar.52

O mais paradoxal, para Adorno, que o desmascaramento de referido embuste no tem como ser promovido por uma iniciativa da razo, sendo pensada desde algum processo afirmativo. A linguagem, que o veculo de consagrao do ser humano, revela sua precariedade fundante. Seguindo Adorno, no h muito o que se fazer em relao a isso. A no ser, claro, esclarecer essa limitao da linguagem, que de sua constituio. Por vezes pode parecer que a linguagem no mais que o registro de algo previamente decodificado, no qual se entende o que j se est disposto a entender. Nesse caso, Adorno alerta para o fato de que se deva tomar [...] a comunicao como uma traio ao que comunicado.53 A questo justamente no depositar todas as fichas na linguagem, mas, ao mesmo tempo, no desperdi-la. Sem esperanas, esperar algo dela. No entanto, Adorno ainda no v o direito de correr ao encontro de uma expresso trgica, como faria Nietzsche. A crtica adorniana persevera justamente no quadro mais extremado da complexidade de sentido enfrentado na linguagem. Nietzsche havia percebido que o conceito deriva de uma sucesso de prticas sociais numa trama solidria iluso coletiva de um potencial perfeito da linguagem, ou seja, que a correspondncia entre conceito e coisa uma expectativa necessria de um tipo humano a ser superado. Nesse sentido, uma constante em Nietzsche a condenao sumria das relaes sociais. Quando se pensa em Nietzsche naturalmente se imagina a inviabilizao e o desprezo por qualquer prtica social que no se assemelhe coleta de figos a serem ofertados com devoo ao bermensch. Este justamente o ponto de despolitizao de seu pensamento. Ao contrrio de Nietzsche, Adorno sugere justamente a politizao dessa trama solidria, pois no h como abortar a caracterstica danificada da linguagem.
EAGLETON, Terry, A arte depois de Auschwitz: Theodor Adorno, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 248. 53 MM, p. 88. [...] man solle auf Mitteilung achten, als Verrat am Mitgeteilten durchschauen. GS, Band 4, S. 112.
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Consta ento, como ponto de partida a ser observado em Adorno, que seres humanos lidam inicialmente com a essncia desnaturada [Unwesen] das coisas no mundo. Essa descaracterizao tomada por Adorno como o prprio exerccio da linguagem, cuja caracterstica inicial tem algo a ver com a violao da coisa. Esse fenmeno no to consciente interfere em toda relao social. Afinal, na sociedade que cada ser humano tem a chance de se realizar humanamente. Na medida em que a sociedade permite sua prpria edificao sem perceber o suporte na descaracterizao, o que se propicia no necessariamente a identidade humana. Numa sociedade desnaturada, o humano compromete sua prpria caracterizao. Isto representa um problema quando o discurso que funda a noo de sociedade organizada aponta o ser humano no papel de protagonista. Em algum ponto a sociedade se descaracteriza e pode ento promover o declnio do humano, no importando mais o ngulo a partir do qual o conceito de humanidade abordado. Nesse aspecto, Souza pontua sobre o sentido do pensamento:
Pensar filosoficamente no consiste em procurar essncias nas realidades, mas tentar entender o que faz com que a motivao por tal procura se constitua na pretensamente nica forma legtima de pensamento filosfico. A questo no est no que se pensa, mas no sentido do que se pensa.54

No texto A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, Adorno, juntamente com Horkheimer, retorna ao contedo deformado do contexto humano. Nesse caso, a deformao apontada desde o que se transformou a cultura. Seu quadro anunciado no Prefcio da Dialtica do esclarecimento:
O segmento sobre a indstria cultural mostra a regresso do esclarecimento ideologia, que encontra no cinema e no rdio sua expresso mais influente. O esclarecimento consiste a, sobretudo, no clculo da eficcia e na tcnica de produo e difuso. Em conformidade com seu verdadeiro contedo, a ideologia se esgota na idolatria daquilo que existe e do poder pelo qual a tcnica controlada. No tratamento dessa contradio, a indstria cultural levada mais a srio do que gostaria. Mas como a invocao de seu prprio carter comercial, de sua profisso de uma verdade atenuada, h muito se tornou uma evasiva com a qual tenta se furtar responsabilidade pela mentira que difunde, nossa anlise atm-se pretenso, objetivamente inerente aos produtos, de serem obras

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SOUZA, Ricardo Timm de, Adorno e a razo do no-idntico, in Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 116.

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estticas e, por isso mesmo, uma configurao da verdade. Ela revela, na nulidade dessa pretenso, o carter maligno do social.55

O que acima est traduzido como carter maligno do social a prpria deformao [Unwesen] do significado ao qual o termo social deveria originalmente remeter. A abordagem adorniana no se resume, portanto, a algum preciosismo lgicoformal, mas, acima de tudo, ao uso deturpado e apologtico que o termo social assume na superficialidade do discurso poltico. Unwesen representa o carter camuflado da linguagem manipulada, mas isso no quer dizer que o esforo filosfico deva se empenhar em reordenar o significado das palavras. O conceito de algo no se basta nessa correspondncia, diz aquele Adorno que luta contra a tirania da identidade. Eagleton aponta com preciso o tipo de relao que Adorno busca:
O conceito de uma coisa no deve ser compreendido como uma plida rplica mental dela, perturbadoramente destituda da sua vida sensvel, mas sim como uma srie de prticas sociais como maneiras de fazer algo com a palavra que denota a coisa. Um conceito to pouco como uma coisa quanto o uso de uma chave de boca como uma chave de boca.56

A que prticas sociais determinados conceitos remetem? Aqui no h nenhum apelo sociologia de campo, pois somente o mundo humano, que o mundo exclusivo de tais prticas, permite a linguagem, a arte, o pensamento, a filosofia, etc. Ao observar as prticas sociais, sob o ponto de vista inicial da desconfiana, Adorno acaba percebendo um pacote mais amplo de prejuzos. Um mesmo conceito pode sofrer uma srie de usos humanos distintos. De alguma maneira sempre pergunta Adorno: Que coisas so teis ao pensamento? So as mesmas disponveis no modelo que despreza o homem? E assim, Adorno aponta para uma sada:
Na medida em que o progresso desenfreado no se mostra de imediato idntico ao progresso da humanidade, seu contrrio capaz de oferecer um refgio ao progresso. O lpis e a borracha so mais teis
DA, p. 16. Der Abschnitt 'Kulturindustrie' zeigt die Regression der Aufklrung an der Ideologie, die in Film und Radio ihren magebenden Ausdruck findet. Aufklrung besteht dabei vor allem im Kalkl der Wirkung und der Technik von Herstellung und Verbreitung; ihrem eigentlichen Gehalt nach erschpft sich die Ideologie in der Vergtzung des Daseienden und der Macht, von der die Technik kontrolliert wird. Bei der Behandlung dieses Widerspruchs wird die Kulturindustrie ernster genommen, als sie es von sich aus mchte. Aber da ihre Berufung auf den eigenen kommerziellen Charakter, das Bekenntnis zur gemilderten Wahrheit, lngst zu einer Ausrede geworden ist, mit der sie sich der Verantwortung fr die Lge entzieht, so hlt unsere Analyse sich an den objektiv den Produkten innewohnenden Anspruch, sthetische Gebilde und damit gestaltete Wahrheit zu sein. Sie erweist das gesellschaftliche Unwesen an der Nichtigkeit jenes Anspruchs. GS, Band 3, S. 16-17. 56 EAGLETON, Terry, A arte depois de Auschwitz: Theodor Adorno, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 248.
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ao pensamento do que uma equipe de assistentes. Aqueles que no se entregam inteiramente ao individualismo da produo espiritual, nem se consagram de corpo e alma ao coletivismo da substitutibilidade igualitria que despreza o homem, no tm outro caminho seno a colaborao livre e solidria sob comum responsabilidade. Tudo o mais leiloa o esprito s formas dos negcios e com isso, finalmente, aos interesses destes ltimos.57

Quando a verdade dos fatos se contrape verdade dos conceitos, desvela-se o tecido dessa histria. Uma histria que necessita ser lida a contrapelo, como diz Benjamin, expressa a intimidao sob violncia. Continua Adorno:
Diante do positivismo no convm nem a caturrice nem o ar senhoril, mas antes a comprovao, pela crtica do conhecimento, da impossibilidade de uma coincidncia entre o conceito e aquilo que o preenche. A busca encarniada da converso recproca do nohomlogo no o empenho e esforo constantes que um dia conduziro redeno, e sim ingenuidade e inexperincia. O que o positivismo objeta ao pensamento, mil vezes o pensamento o soube e o esqueceu, e foi somente nesse saber e esquecer que ele se tornou pensamento. Essa distncia entre o pensamento e a realidade nada mais ela prpria seno aquilo que a histria depositou nos conceitos.58

Nesse sentido, Susan Buck-Morss afirma que para Adorno [...] a histria est na verdade, a verdade no est na histria.59 E que ainda: Com esta afirmao um tanto crptica queria significar simplesmente que, ainda que toda verdade era histrica, ainda que no existisse uma verdade acima do tempo, o processo real da histria no era idntico verdade em nenhum sentido metafsico ou ontolgico.60 Desde uma noo aparentemente husserliana, Adorno acredita que [...] o pensamento necessita mirar para alm de seu objeto, precisamente porque no o atinge
MM, p. 113. Indem der losgelassene Fortschritt als nicht unmittelbar identisch mit dem der Menschheit sich erweist, vermag sein Gegenteil dem Fortschritt Unterschlupf zu gewhren. Bleistift und Radiergummi ntzen dem Gedanken mehr als ein Stab von Assistenten. Jene, die weder dem Individualismus der geistigen Produktion ungebrochen sich berlassen, noch dem Kollektivismus der egalitr-menschenverachtenden Vertretbarkeit kopfber sich verschreiben mchten, sind auf freie und solidarische Zusammenarbeit unter gemeinsamer Verantwortung angewiesen. Alles andere verschachert den Geist an die Formen des Geschfts und damit schlielich an dessen Interessen. GS, Band 4, S. 145. 58 MM, p. 111. Dem Positivismus gegenber ziemt weder Rechthaberei noch Vornehmtun, sondern der erkenntniskritische Nachweis der Unmglichkeit einer Koinzidenz zwischen dem Begriff und dem ihn Erfllenden. Die Jagd nach dem Ineinander-Aufgehen des Ungleichnamigen ist nicht das immer strebende Bemhen, dem am Ende Erlsung winkt, sondern naiv und unerfahren. Was der Positivismus dem Denken vorwirft, hat das Denken tausendmal gewut und vergessen, und erst an solchem Wissen und Vergessen ist es zum Denken geworden. Jene Distanz des Gedankens von der Realitt ist selber nichts anderes als der Niederschlag von Geschichte in den Begriffen. GS, Band 4, S. 142-143. 59 BUCK-MORSS, Susan, Origen de la dialctica negativa, traduo de Nora Rabotnikof Maskivker, Mxico: Siglo Veintiuno, 1981, p. 107, nota 18. 60 Ibidem, p. 107-108.
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de todo, e o positivismo no nada crtico na medida em que se presume capaz de atingi-lo e imagina que s hesita por escrpulo.61 Uma maneira de revolucionar esse preceito descrita por Buck-Morss, de um Adorno inspirado em Schnberg: [...] se, assim como a natureza material decaa no tempo, ento a tarefa do diretor ao executar uma obra do passado era a de resgatar seu significado vivente que a histria ameaava destruir.62 A petrificao do conceito tem a chance de ser permeada pela mirada microscpica, que uma inspirao benjaminiana e que Adorno, de certo modo, pode reconhecer na proposta musical de Schnberg. Diria ainda Buck-Morss: O modo alegrico permite a Benjamin tornar a experincia de um mundo em fragmentos visivelmente palpvel, onde o passar do tempo no significa progresso, mas desintegrao.63 Ligar uma noo solidria que no se deixa abandonar com Adorno. A condio de uma solidariedade fragmentada pode estabelecer novas ligaes. Sob esse aspecto, um termo conhecido vulgarmente como manipulao no esclarece seu sentido exclusivamente para si, desde a aplicao abstrata. Esse problema pode ser percebido quando desmascarado o cacoete retrico de fazer a coisa falar sobre o que ela no quer. Cacoete que ironicamente, embora no por acaso, coincide com o modus operandi da tortura. Por isso, Adorno faz questo de evitar o modelo retrico, que funda uma das escolas clssicas da filosofia, reconhecida na figura do sofista. Esse cuidado por parte de Adorno tem um motivo ainda mais forte. Como ele recorre ao mtodo dialtico, sente a necessidade de alertar para os vcios que tal mtodo permite, apontando, assim, para a prpria tradio dialtica. Com isso, Adorno torna possvel inclusive a percepo de que a essncia deformada [Unwesen] no matria exclusiva da linguagem:
A dialtica originou-se na sofstica, um procedimento de discusso destinado a abalar afirmaes dogmticas e, como diziam os promotores e os cmicos, a transformar a palavra menor na mais forte. Posteriormente, ela se desenvolveu, em face da philosophia perennis,
MM, p. 111. Denn der Gedanke mu ber seinen Gegenstand hinauszielen, gerade weil er nicht ganz hinkommt, und der Positivismus ist unkritisch, indem er das Hinkommen sich zutraut und blo aus Gewissenhaftigkeit zu zaudern sich einbildet. GS, Band 4, S. 143. 62 BUCK-MORSS, Susan, Origen de la dialctica negativa, traduo de Nora Rabotnikof Maskivker, Mxico: Siglo Veintiuno, 1981, p. 104. 63 BUCK-MORSS, Susan, Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens, traduo de Ana Luiza Andrade, Belo Horizonte/Chapec: Editora UFMG/Editora Universitria Argos, 2002, p. 41.
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como mtodo perene da crtica, asilo de todos os pensamentos dos oprimidos, mesmo daqueles que eles nunca pensaram. Mas como meio para se mostrar que se tem razo, ela foi tambm desde o comeo um meio de dominao, tcnica formal de apologia indiferente ao contedo, til queles que podiam pagar: o princpio de se voltar sempre, e com sucesso, contra o adversrio suas prprias armas. Sua verdade ou inverdade no est, portanto, no mtodo enquanto tal, mas em sua inteno no processo histrico.64

Adorno indicaria ainda na dialtica tradicional a existncia do [...] elemento de apologia, de restaurao, que , todavia, ele mesmo um componente do pensamento no-ingnuo.65 Assim, ele capaz de encarar a sociedade em que vive como o lugar por excelncia onde a dialtica se desdobra da maneira mais degenerada. O caminho histrico-filosfico que Adorno inaugura refere-se negatividade que consiste, por princpio, na repulsa ao elemento apologtico que um desdobramento da dialtica tradicional esconde juntamente com suas intenes. Os passos da dialtica tradicional deixam rastros capazes de indicar que todos os momentos de superao apenas trabalham silenciosamente a favor de seu elemento apologtico, que necessariamente de natureza pr-dialtica. Aquilo que nasce sob a luz apologtica de abalar afirmaes dogmticas, talvez por uma questo de vaidade por sua tarefa, torna-se indiferente s inmeras relaes implcitas atrs do prprio conceito afirmaes dogmticas. A dialtica tradicional determina sua objetividade, acreditando no completo isolamento do dogma que apenas fora arbitrariamente identificado pelo modelo equivocado, mencionado acima por Eagleton, de equalizar a coisa viva sua rplica mental excluindo-a, portanto, do tempo de suas relaes. Deve-se perceber que o elemento apologtico abre espao para outro momento percebido na sntese hegeliana. Trata-se do momento apotetico. A sntese hegeliana conduz um movimento arbitrrio que empresta dignidade ao que se coloca no patamar mais alto: a unidade superior. Para Adorno tal dignidade, alm de ser artificial,
MM, p. 213. Die Dialektik ist in der Sophistik entsprungen, ein Verfahren der Diskussion, um dogmatische Behauptungen zu erschttern und, wie die Staatsanwlte und Komiker es nannten, das mindere Wort zum strkeren zu machen. Sie hat sich in der Folge gegenber der Philosophie perennis zur perennierenden Methode der Kritik ausgebildet, Asyl allen Gedankens der Unterdrckten, selbst des nie von ihnen gedachten. Aber sie war als Mittel, Recht zu behalten, von Anbeginn auch eines zur Herrschaft, formale Technik der Apologie unbekmmert um den Inhalt, dienstbar denen, die zahlen konnten: das Prinzip, stets und mit Erfolg den Spie umzudrehen. Ihre Wahrheit oder Unwahrheit steht daher nicht bei der Methode als solcher, sondern bei ihrer Intention im historischen Proze. GS, Band 4, S. 278. 65 MM, p. 215. [...] apologetische, restaurative Element, das doch selber einen Teil der Unnaivett ausmacht. GS, Band 4, S. 280.
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desnecessria sob o ponto de vista da lgica. Pois a lgica, enquanto operao abstrata, no tem como estimar por dignidade alguma. Apoteose, enquanto analogia noo de dignidade, representa um objetivo que no se encontra no modelo de manifestao do pensamento conhecido como lgica. E um sistema significa, por conceito e funcionamento, a expresso estruturada da lgica, que, por sua vez, exposta sob o movimento que se costuma chamar de dialtico. Mas quando a dialtica mantm a expectativa de atingir um gran finale, ela trai a prpria estrutura lgica. Pois, a apoteose um adereo que a lgica dispensa ou at mesmo desconhece. Trcke diz que Hegel, em algum ponto, libera a prpria necessidade lgica desta unidade superior; e este fato o desmascara como mestre da dialtica:
Em seu sistema [de Hegel], sntese significa, em ltima instncia, apoteose. Qualquer sntese considerada algo de superior aos elementos sintetizados, algo que os eleva a um patamar mais alto, digno e verdadeiro. Contraindo-os a uma unidade superior, a um novo equvoco, a reflexo d um pulo. Este pulo representa o ponto crucial e cego no procedimento hegeliano, velando o fato de a ascenso dialtica passo a passo, da certeza sensorial at ao conhecimento absoluto, a um patamar mais alto no ter nenhuma necessidade lgica. Sempre que o ser e o nada, o algo e seu outro, o fundamento e o fundado parecem se sintetizar, automaticamente, a um estado mais elevado, nada de automtico acontece e, sim, algo de bem arbitrrio: um salto para fora da derivao e mediao dialtica. A mediao suspensa recomea logo que o novo patamar alcanado, mas o prprio pulo para l carece de qualquer necessidade lgica. No passa de uma deciso, de um dogma do autor, tendo necessidade somente de fazer vingar seu sistema filosfico.66

O trecho acima apresenta Hegel como um pensador tomado de luxria. Com o momento apotetico a dialtica tradicional retorna motivao inicial pr-dialtica, fazendo do prprio expediente uma mera experincia mental, cujo devir vela um desejo arbitrrio. Aqui o esprito at tem um ventre, para poder gerar a aberrao [Unwesen] chamada apoteose. Sim, a lgica descaracterizada e, portanto, sua essncia [Wesen] adulterada para atender a luxria do momento apotetico, que nada tem a ver com lgica. Trata-se de um modelo que inclusive humilha a prpria lgica. Hegel manipula a lgica para extrair dela o que ela no diz. Aqui a vtima mente a fim de livrar-se de seu torturador. Eis seu grande momento de farsa, percebido por Adorno, que expe a falsa mediao hegeliana. Como um palhao sem tinta, Hegel
TRCKE, Christoph, Pronto-socorro para Adorno: fragmentos introdutrios dialtica negativa, in ZUIN, Antnio, PUCCI, Bruno e RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (Organizadores), Ensaios frankfurtianos, So Paulo: Cortez, 2004, p. 58-59.
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precisa esforar-se um pouquinho mais para dar continuidade a seu ofcio. Trcke chega a chamar Hegel de feiticeiro intelectual. No para menos que o virtuose to detestado por Adorno, afinal de contas a sntese hegeliana tambm um golpe de virtuosidade:
No se trata aqui, todavia, do milagre dentro da reflexo, quer dizer, daquela capacidade espantosa e no-derivvel que habilita a conscincia humana virada contra si mesma, seno, pelo contrrio, de um milagre fingido, se bem que por um dos maiores feiticeiros intelectuais. Pela sua virtuosidade, a sntese acaba sacralizada, justificada, enquanto motor divino da dialtica, ao passo que Adorno no fez seno adiantar sua desmistificao. Hegel, ao considerar a sntese o ponto de fuga do processo dialtico, finge a possibilidade de sair dialeticamente do envolvimento dialtico. Tal sada, porm, fictcia, feitiaria, tornando Aufhebung um ato unilateral, unvoco, no-dialtico de elevao misteriosa, bem correspondente, alis, ao ato de elevao dos elementos na eucaristia depois de tanto envolvimento preparatrio entre sacerdote, coroinhas e comunidade. Em vez de divinizar a sntese a uma Aufhebung no-dialtica, Adorno se ocupa com a Aufhebung dialtica da sntese, desvelando-a enquanto fato humano demasiado humano, que pode e deve ser excedido pela virada crtica da conscincia humana contra si mesma.67

Trcke aponta para o que viabiliza a farsa de uma Aufhebung no-dialtica. Todo farsante exitoso conta com a cumplicidade social. por essa razo tambm que Adorno, na Dedicatria de Minima moralia, parte de um Hegel comprometido politicamente com o liberalismo. difcil saber quando a apoteose na dialtica inspira a apoteose humana e quando se espelha nesta ltima. Por isso, o desiludido caminho adorniano precisa apelar conscincia humana. Esta no pode se deixar apegar sensao luxuriosa de atingir um momento apotetico. Porm, nos casos em que a prpria conscincia humana inicia seu trabalho intelectual tomada de luxria, o dilogo com Adorno se impossibilita. As foras em uma sociedade na qual o homem se regozija consigo prprio, como se o ser humano fosse um conceito a-histrico a ser venerado, resiste a atos de conscincia que possam desmascarar a prpria Unwesen da sociedade. Assim, h um quadro da essncia desnaturada [Unwesen] na dialtica. Por isso, para valorizar a dialtica, de vital importncia reconhecer esse quadro. No exagero, portanto, dizer que Unwesen representa a figura do mal no admitida pelo mtodo dialtico. O quadro dialtico ilustrado por Adorno:

TRCKE, Christoph, Pronto-socorro para Adorno: fragmentos introdutrios dialtica negativa, in ZUIN, Antnio, PUCCI, Bruno e RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (Organizadores), Ensaios frankfurtianos, So Paulo: Cortez, 2004, p. 59.

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A filosofia negativa, dissoluo universal, sempre dissolve tambm o prprio fator de dissoluo. Mas a nova configurao, na qual ela pretende suprimir e conservar, ao mesmo tempo, ambas as coisas, o dissolvido e o dissolvente, no pode jamais emergir em estado puro na sociedade antagonista. Enquanto a dominao se reproduzir, a antiga qualidade reaparecer de maneira crua na dissoluo do dissolvente: num sentido radical no h a salto algum. S um tal salto seria o acontecimento que leva alm. Porque a determinao dialtica da nova qualidade se v a cada vez remetida violncia da tendncia objetiva que transmite a fatalidade da dominao, ela se encontra sob a coero quase inevitvel sempre que ela com o trabalho do conceito atinge a negao da negao de substituir, mesmo no pensamento, a alternativa inexistente pelo antigo mal. O preo pago pela profundidade com que submerge na objetividade a cumplicidade na mentira de que a objetividade j a verdade. Ao se limitar com rigor a extrapolar o estado sem privilgios do estado que deve ao processo o privilgio de ser, ela se curva restaurao. Isso registrado pela existncia privada. Hegel censurava nela sua nulidade. A mera subjetividade, que insiste na pureza de seu prprio princpio, enredase em antinomias. Ela se arruna na sua inessencialidade [Unwesen], na hipocrisia e no mal, na medida em que no se objetiva na sociedade e no Estado. A moral, a autonomia apoiada na pura certeza de si, e a prpria conscincia moral so mera aparncia.68

A verdadeira conscincia moral [Gewissen] tem de remeter a alguma anterioridade, pois dentro da dialtica, como dinmica do pensamento, ela se descaracteriza ao oferecer-se ao imperioso desenrolar do prprio movimento dialtico. O que ocorre na sociedade deformada justamente o fato de que a moral e a conscincia moral esto expressas de forma aparente, superficial, como momento falso da dialtica. Isso possibilita que os temas morais se tornem adaptveis e substituveis. A descartabilidade de temas morais, ou seja, o fato de que em algum ponto do pensamento eles se deixem recalcar (quando a conscincia moral de um ser pensante se torna ausente) tem, para Adorno, uma explicao dialtica.
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MM, p. 214. Die negative Philosophie, universale Auflsung, lst stets auch das Auflsende selber auf. Aber die neue Gestalt, in der sie beides, Aufgelstes und Auflsendes, aufzuheben beansprucht, kann in der antagonistischen Gesellschaft nie rein hervortreten. Solange Herrschaft sich reproduziert, solange kommt in der Auflsung des Auflsenden die alte Qualitt roh wieder zutage: in einem radikalen Sinn gibt es da gar keinen Sprung. Der wre erst das Ereignis, das hinausfhrt. Weil die dialektische Bestimmung der neuen Qualitt jeweils auf die Gewalt der objektiven Tendenz sich verwiesen sieht, die den Bann der Herrschaft tradiert, steht sie unter dem fast unausweichlichen Zwang, wann immer sie mit der Arbeit des Begriffs die Negation der Negation erreicht, auch im Gedanken das schlechte Alte frs nichtexistente Andere zu unterschieben. Die Tiefe, mit der sie in die Objektivitt sich versenkt, wird mit der Teilhabe an der Lge erkauft, Objektivitt sei schon die Wahrheit. Indem sie streng sich dazu bescheidet, den privilegienlosen Zustand aus dem zu extrapolieren, was dem Proze das Privileg verdankt zu sein, beugt sie sich der Restauration. Das wird registriert von der Privatexistenz. Hegel hat dieser ihre Nichtigkeit vorgehalten. Bloe Subjektivitt, auf der Reinheit des eigenen Prinzips bestehend, verfange sich in Antinomien. Sie gehe zugrunde an ihrem Unwesen, der Heuchelei und dem Bsen, wofern sie nicht in Gesellschaft und Staat sich objektiviere. Moral, die auf pure Selbstgewiheit gestellte Autonomie, noch das Gewissen sind bloer Schein. GS, Band 4, S. 278-279.

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A intransigncia peculiar moral mencionada acima como a autonomia apoiada na pura certeza de si concorre com a intransigncia peculiar vontade pura. Assim, o tema moral entendido como obstculo pela vontade pura, a qual guarda para si suas intenes, necessariamente descartado do pensamento. verdade que semelhante movimento constri para si sua legitimao lgica. Porm, essa legitimidade que o uso da razo conquista no simplesmente abstrata. Ela mantm uma ligao com o ser humano idealizado em uma condio de superioridade extremamente orgulhosa em relao ao que no ele mesmo. Encobre-se assim o fato de ser oriundo de alguma apologia (ou inteno) que no participa do procedimento dialtico. Por isso, todo elemento puro um elemento pr-dialtico. Com isso, pode-se perceber que a histria da filosofia fornece antecipadamente as peas de um quebra-cabea interativo, a partir do qual a disposio das peas faz com que se tenha o quadro mais adequado ao j desejado. O devir nunca tomado como gratuito pelo pensamento adorniano. A trama da sociedade inumana, que uma expresso da aberrao [Unwesen], tem sempre ns de intencionalidade. o entendimento dessa natureza que se pode ver aplicado por Adorno. Nesse sentido, nunca parece saudvel uma abordagem crtica de natureza ontolgica quando a prpria dialtica se deixa ontologizar ao exigir reverncias ao momento apotetico. Assim, no forosa a identificao de tal abordagem como cmplice da injustia imperante na sociedade deformada. isso que faz Adorno e que, consequentemente, torna seu pensamento alvo de estranheza no meio intelectual estabelecido:
A crtica reacionria chega com bastante frequncia a compreender a decadncia da individualidade e a crise da sociedade, mas imputa a responsabilidade ontolgica de tudo isso ao indivduo em si, enquanto algo de solto e voltado para si: eis por que a objeo da superficialidade, ausncia de crena e falta de substancialidade a ltima palavra que ela tem para dizer e a converso o seu consolo.69

Para compreender o carter reacionrio da modalidade de crtica que liquida o indivduo juntamente com a cultura, Adorno se concentra no indivduo em sua condio ambgua de ser resistente e ao mesmo tempo produto das presses da socializao:

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MM, p. 131. Die reaktionre [Kritik] erreicht oft genug die Einsicht in den Verfall der Individualitt und die Krise der Gesellschaft, aber brdet die ontologische Verantwortung dafr dem Individuum an sich, als einem losgelsten und inwendigen, auf: daher ist der Einwand der Flachheit, Glaubenslosigkeit, Substanzlosigkeit das letzte Wort, das sie zu sagen hat, und Umkehr ihr Trost. GS, Band 4, S. 167.

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O indivduo deve sua cristalizao s formas da economia poltica, em particular ao mercado urbano. Mesmo como oponente das presses da socializao, ele permanece sendo seu produto mais caracterstico e a ela semelhante. O que lhe permite a resistncia, cada trao de independncia, tem sua fonte no interesse individual monadolgico e na cristalizao deste como carter. O indivduo reflete, precisamente em sua individuao, a lei social preestabelecida da explorao, por mais que esta seja mediatizada. Isso significa tambm que sua decadncia na presente fase no algo a ser derivado de um ponto de vista individual, mas sim a partir da tendncia da sociedade, tal como ela se impe por meio da individuao, e no como mero adversrio desta. Neste ponto a crtica separa-se da crtica reacionria da cultura.70

E essa observao impe ao indivduo sua derrota, na adulterao do prprio movimento que deveria significar emancipao. Nenhum indivduo escapa presso [Druck] da sociedade:
No interior da sociedade repressiva, a emancipao do indivduo no o beneficia apenas, mas tambm o prejudica. A liberdade em face da sociedade priva-o da fora para a liberdade. Pois, por mais real que seja em sua relao com os outros, ele , considerado como absoluto, uma mera abstrao. Ele no possui nenhum contedo que no seja socialmente constitudo, nenhum impulso transcendendo a sociedade que no vise conseguir que a situao social transcenda a si prpria.71

O seguinte trecho, extrado da seo 72 de Minima moralia, talvez seja o que melhor traduz a questo filosfica em torno da dinmica da Unwesen e sua relevncia no procedimento dialtico:
O mundo o sistema do horror, mas quem ainda procura pens-lo inteiramente como um sistema faz-lhe uma excessiva honraria, pois seu princpio unificador a ciso, que reconcilia na medida em que impe pura e simplesmente o carter irreconcilivel do universal e do particular. Sua essncia a essncia desnaturada; porm sua

MM, p. 130-131. Das Individuum verdankt seine Kristallisation den Formen der politischen konomie, insbesondere dem stdtischen Marktwesen. Noch als Opponent des Drucks der Vergesellschaftung bleibt es deren eigenstes Produkt und ihr hnlich. Was ihm den Widerstand erlaubt, jeder Zug von Unabhngigkeit, entspringt im monadologischen Einzelinteresse und dessen Niederschlag als Charakter. Das Individuum spiegelt gerade in seiner Individuation das vorgeordnete gesellschaftliche Gesetz der sei's noch so sehr vermittelten Exploitation wider. Das besagt aber auch, da sein Verfall in der gegenwrtigen Phase selber nicht individualistisch, sondern aus der gesellschaftlichen Tendenz abgeleitet werden mu, wie sie vermge der Individuation und nicht als deren bloer Feind sich durchsetzt. Daran scheidet sich die reaktionre Kritik der Kultur von der anderen. GS, Band 4, S. 167. 71 MM, p. 132. Innerhalb der repressiven Gesellschaft kommt die Emanzipation des Individuums diesem nicht blo zugute, sondern tut ihm Eintrag. Freiheit von der Gesellschaft beraubt es der Kraft zur Freiheit. Denn so real es in seiner Beziehung zu anderen sein mag, es ist, als Absolutes betrachtet, eine bloe Abstraktion. Es hat keinerlei Inhalt, der nicht gesellschaftlich konstituiert, keine ber die Gesellschaft hinausgehende Regung, die nicht darauf gerichtet wre, da der gesellschaftliche Zustand ber sich selber hinausgeht. GS, Band 4, S. 168-169.

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aparncia, a mentira, graas qual subsiste, o lugar-tenente da verdade.72

As duas ltimas frases do trecho acima so fundamentais. Unwesen: como o mundo se transfigura em sistema do horror. Tal contedo o que merece ser abordado pelo pensamento. Que seja a mais pura verdade que o mundo sistema do horror, somente tem algum peso crtico quando se busca topicamente os pontos desse horror. O mero fato de ser sistema, na viso de Adorno, no prestigia em nada a escolha entre outras da cosmoviso sistema. Adorno pergunta se um sistema coerente com a verdade, se a Wesen est deformada. Para o entendimento dialtico importante a percepo de sua prpria contradio. Nesse caso, inclusive vital o entendimento do termo Entzweiung [ciso] como corte ou desavena entre dois lados, ou seja, justamente o que no poderia ser proposto como princpio unificador. H circunstncias que no se consegue unificar. Um exemplo seria a domesticao de uma fera. Eventualmente se torna possvel experimentar o aspecto bizarro contido naquelas reportagens televisivas que mostram o orgulho de algum que mantm uma ona vivendo dentro de casa, entre humanos. como se a harmonia ali instaurada por coleira e correntes pudesse ser celebrada, ignorando a arrogante interveno humana. No entanto, semelhante interveno jamais poderia ser encarada como uma mediao. Seu desmentido surgiria no instante mesmo em que o animal entrasse em surto e resolvesse ser ele mesmo. Isso comprova que o uso de correntes e coleiras, como apelo imprescindvel violncia [Gewalt], descarta a confiana no uso da razo, embora seja somente atravs do prprio uso da razo que se crie modelos mais eficientes de correntes e coleiras. A mediao do pensamento necessita ultrapassar situaes anlogas a esse exemplo. Domesticar uma ona representa uma aberrao [Unwesen]. Essa aberrao se deve tambm ao fato de a ona, como grande felino, estar no topo da cadeia alimentar e desfrutar de sua vida segundo o privilgio de no ser alvo predatrio de ningum. Tratase de uma sentena verdadeira perante as leis da natureza. O privilgio da ona est preso organicidade da ordem na qual a constituio fsica e fisiolgica so critrios determinantes. Porm, a hierarquia que garante tal
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MM, p. 98. Die Welt ist das System des Grauens, aber darum tut ihr noch zuviel Ehre an, wer sie ganz als System denkt, denn ihr einigendes Prinzip ist die Entzweiung, und sie vershnt, indem sie die Unvershnlichkeit von Allgemeinem und Besonderem rein durchsetzt. Ihr Wesen ist das Unwesen; ihr Schein aber, die Lge, kraft deren sie fortbesteht, der Platzhalter der Wahrheit. GS, Band 4, S. 126.

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privilgio pode ser quebrada pelo ser humano. Exatamente atravs de meios que no contemplam sua constituio fsica e fisiolgica, o homem consegue se tornar ator da faanha de predar uma ona. Fora de seu privilgio hierrquico, a ona entra na extensa fila de candidatos a vtima. Nesse sentido, o homem aplica uma trapaa contra a prpria natureza que, de algum modo, tem sua autoridade hierrquica usurpada. Porm, para a natureza, isso sequer faz diferena, pois ela no herona nem vil, tampouco perversa a ponto de predar um predador. Mas isso no quer dizer que as consequncias de semelhante usurpao sejam indiferentes aos seres humanos. Os instrumentos criados pela mo humana e que, de certa forma, testemunham sua evoluo, determinam a tomada do privilgio de predador, ajudando a compensar as limitaes do prprio corpo humano. Por razes fsicas e fisiolgicas, o homem nunca foi um animal no topo da cadeia alimentar. No possui garras nem plos. Enxerga mal e seu olfato no o conduz com certeza ao alimento. Sua audio infinitamente mais fraca do que a de muitos outros animais. Seus filhotes so extremamente frgeis e costumam depender de seus pais durante uma exagerada extenso de tempo. Ele e sua prole no sobrevivem sem abrigo. Mesmo abrigado e alimentado, em sonho inveja os pssaros. Sua parceria com a mquina uma das alternativas encontradas para sublimar sua real impotncia. Tomado de tal conscincia, sua prpria histria a histria da humanidade costuma ser narrada desde a ciso [Entzweiung] com sua condio natural de criatura vivente. Os mitos admico e prometico so exemplos do esforo em remeter o pensamento lembrana do momento decisivo, irreversvel e atemporal dessa ciso com a naturalidade do mundo. Nisso, o pensamento essa experincia exclusivamente humana enfrenta uma contradio irreconcilivel, a qual se concentra no processo necessariamente racional para provocar a experincia da memorizao de criaturas que nunca existiram necessariamente, tais como Ado e Prometeu. interessante observar que os atos de certas figuras humanas que flertam com a condio admica e prometica cujo caso clssico na literatura Victor Frankenstein encontram sua expresso mais adequada atravs do horror. A magnfica histria da humanidade tambm a histria de um extravio, o qual negativamente indicado pelo fato de que aquele ponto a partir do qual se inicia a narrativa das experincias humanas (ciso com o acontecer mitolgico) no coincide com o primeiro homem e suas experincias. Ao admitir que as experincias desse 69

primeiro homem ainda no eram racionais, pois no se desenvolviam no mbito do exerccio lgico da narrao, tem-se de admitir tambm o logos como uma interferncia para impedir a naturalidade das experincias desse primeiro homem. Consta, entre essas experincias, a da devorao. Assim aponta Eagleton:
Para Adorno, como para Nietzsche, o pensamento identificatrio tem sua fonte nos olhos e no estmago, nos membros e na boca. A prhistria dessa violenta apropriao da alteridade a dos primeiros humanos predadores sempre preparados para devorar o no-Eu.73

O sistema apresentado desde sua caracterstica devoradora, por Adorno, na seguinte afirmao: O sistema a barriga que se tornou esprito, a fria a marca registrada de todo e qualquer idealismo; essa fria desfigura at mesmo a humanidade de Kant, contradiz o nimbo do mais elevado e do mais nobre com o qual ela costumava se cobrir.74 Bauch no apenas o ventre que gera, mas o bucho que digere; e o bucho fica no abdome, regio menos nobre do imaculado corpo que possui um crebro. Esta estrutura apenas suporta a alteridade contando com a sua dissoluo. A razo predatria indica a espontaneidade mais crua. Por isso, Olgria Matos pode mencionar que [...] a base do saber-poder o terror.75 Toda dimenso do sacrifcio se justifica por esse apetite bestial da racionalidade. por isso que, para Adorno e Horkheimer: A histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio.76 Matos apontaria ainda que [...] represso, violncia, fanatismo, superstio, intolerncia so o produto paradoxal do pleno e vitorioso desdobramento da racionalidade77. Contudo, a devorao, como verso pr-racional de um processo de excluso do no-idntico, no se encerra com a chegada da racionalidade. Em pleno sculo XX, a devorao serviu para expressar o massacre humano promovido pelos nazistas. Foi assim que o povo cigano encontrou em seu idioma a expresso Porajmos que significa a grande devorao para fazer referncia ao extermnio de aproximadamente 500
EAGLETON, Terry, A arte depois de Auschwitz: Theodor Adorno, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 250. 74 ND, p. 28. Das System ist der Geist gewordene Bauch, Wut die Signatur eines jeglichen Idealismus; sie entstellt noch Kants Humanitt, widerlegt den Nimbus des Hheren und Edleren, mit dem sie sich zu bekleiden verstand. GS, Band 6, S. 34. 75 MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro: A escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo, So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 143. 76 DA, p. 61. Die Geschichte der Zivilisation ist die Geschichte der Introversion des Opfers. GS, Band 3, S. 73. 77 MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro: A escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo, So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 143.
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mil vtimas pertencentes s etnias ciganas. Essa devorao foi provocada pela racionalidade hitlerista. Mas essa face da devorao no se encerra, por sua vez, com o fim do nazismo. No contexto atual da concorrncia na sociedade administrada, Adorno expressa a seguinte imagem: O olhar adquire o aspecto manaco e ao mesmo tempo frio de quem quer agarrar, devorar, confiscar.78 O elemento devorador do fascismo que nada tem de racionalmente arcaico se preserva na linguagem presente, fazendo das relaes humanas contemporneas, muitas vezes, reedies de comportamentos daqueles homens, dos quais a prpria mitologia fez questo de esquecer. Pensando, os homens distanciam-se da natureza a fim de torn-la presente de modo a ser dominada.79 Wellmer diz:
Uma ilustrao [Aufklrung] que avana sob o signo da objetivao cientfica mitolgica para Adorno e Horkheimer porque o pensamento cientfico, como j faz o mitolgico, trata cada presente como mero caso do eternamente idntico: seja tanto repetio de processos arquetpicos que voltam a acontecer uma e outra vez, como no mito, seja como acontecimento determinado por legalidades gerais, como na cincia.80

As foras paralisantes do mito invadem at mesmo a histria, pois ataca seu prprio suceder [Geschehen]. Por isso, a filosofia sem a dimenso do suceder [Geschehen] apenas correo da no-contradio da realidade com o ser pensante, embora essa mesma bandeira da no-contradio desvie maliciosamente da prpria realidade. Esse desvio se agrava continuamente na mutilao da experincia, pois o continuum dos dias no cessa e a razo subjetiva no captura toda a energia que ele representa. Assim, observa Eagleton:
Toda filosofia, mesmo aquela que pretende a liberdade, traz dentro de si, como uma nsia primordial, a coero, com a qual a sociedade mantm sua existncia opressiva. Mas para Adorno h sempre uma outra histria. A coero do princpio de identidade, instalado no centro da razo iluminista, tambm o que impede o pensamento de cair no puro desregramento; e, sua prpria maneira patolgica,

MM, p. 27. Der Blick nimmt das Manische und zugleich Kalte des Greifens, Verschlingens, Beschlagnehmens an. GS, Band 4, S. 36. 79 DA, p. 49. Die Menschen distanzieren denkend sich von Natur, um sie so vor sich hinzustellen, wie sie zu beherrschen ist. GS, Band 3, S. 56. 80 WELLMER, Albrecht, Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad: La crtica de la razn despus de Adorno, traduo de Jos Luis Arntegui, Madrid: Visor, 1993, p. 143.

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parodia, tanto quanto prev, uma autntica reconciliao de sujeito e objeto.81

A linguagem falvel; no se pode ir muito alm com ela, sob pena de transform-la em revelao de uma nova totalidade. A sada de Adorno o recurso constelao: Na medida em que os conceitos se renem em torno da coisa a ser conhecida, eles determinam potencialmente seu interior, alcanam por meio do pensamento aquilo que o pensamento necessariamente extirpa de si.82 A constelao seria uma alternativa para o que ainda no foi digerido por completo:
Se podemos desempacotar o todo a partir do mais humilde particular, se podemos ver a eternidade num gro de areia, porque habitamos uma ordem social que s tolera a particularidade como um exemplo obediente do universal. No devemos dirigir o pensamento a essa totalidade, mas tambm no devemos nos render a um puro jogo da diferena, que seria to montono quanto a mais gasta identidade, e no final, indistinguvel dela. Devemos, ao invs, perceber a verdade de que o indivduo ao mesmo tempo mais e menos do que sua definio geral, e que o princpio de identidade sempre autocontraditrio, perpetuando a no-identidade numa forma prejudicada e reprimida, como condio de seu ser.83

J na Dedicatria de Minima moralia o problema apontado desde o ponto de vista da relao entre vida e produo, pois todas as relaes pelo menos por enquanto tm consequncias humanas, voltando a estabelecer seu nexo com a sociedade de consumo e a indstria cultural, podendo chegar distopia completa de uma sociedade total ao melhor estilo huxleyano:
A relao, porm, entre a vida e a produo, que rebaixa realmente aquela a uma efmera manifestao desta, em tudo absurda. Meio e fim vem-se confundidos. O pressentimento desse quid pro quo insensato ainda no foi inteiramente extirpado da vida. O ser reduzido e degradado ope-se tenazmente ao encantamento que o transforma em fachada. A prpria mudana das relaes de produo depende largamente do que se passa na esfera do consumo, mera forma de reflexo da produo e caricatura da verdadeira vida: na conscincia e no inconsciente dos indivduos. graas apenas a sua oposio produo, como uma esfera que apesar de tudo no foi inteiramente alcanada pela ordem, que os homens podem criar uma ordem mais digna. Uma vez extinta inteiramente a aparncia de vida, que
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EAGLETON, Terry, A arte depois de Auschwitz: Theodor Adorno, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 250. 82 ND, p. 141. Indem die Begriffe um die zu erkennende Sache sich versammeln, bestimmen sie potentiell deren Inneres, erreichen denkend, was Denken notwendig aus sich ausmerzte. GS, Band 6, S. 164-165. 83 EAGLETON, Terry, A arte depois de Auschwitz: Theodor Adorno, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 251.

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defendida por razes to ms [sic, ruins] pela esfera do consumo, a essncia desnaturada da produo absoluta triunfar.84

Para o argumento adorniano se torna redundante dizer que o empenho intelectual sempre tem algum comprometimento. A permanncia da violncia [Gewalt], inserida no pensamento e que se desdobra atravs da dialtica, tolerada de maneira no-consciente por parte do indivduo:
[...] as inmeras pessoas que nada mais sabem alm de si mesmas e de seu interesse volvel puro e simples, so as mesmas que capitulam to logo se veem cercadas pela organizao e pelo terror. Se hoje os ltimos traos de humanidade parecem prender-se apenas ao indivduo, como algo que se encontra em seu ocaso, eles nos exortam a pr um fim quela fatalidade que individualiza os homens tosomente para pode-los quebr-los [sic] por completo em seu isolamento. O princpio que preserva s se conserva ainda no seu contrrio.85

A sociedade deformada seduz seus indivduos ao isolamento, como se a singularidade representasse uma conquista sem mediao.
A recusa da essncia desnaturada [Unwesen] da cultura dominante pressupe que a prpria pessoa participe suficientemente dela, de modo a, por assim dizer, sentir ganas de livrar-se dela ao mesmo tempo que extrai desta participao foras para rejeit-la. Estas foras, que se manifestam como foras de resistncia individual, no tm, entretanto, elas prprias de forma alguma apenas um carter individual. A conscincia moral intelectual, onde elas so sintetizadas, possui uma faceta social tanto quanto o superego moral. Ela forma-se na representao da sociedade justa e dos cidados desta. Uma vez esmorecida esta representao e quem que ainda seria capaz de entregar-se a ela com uma confiana cega o mpeto intelectual em direo ao que baixo perde sua inibio e toda a imundcie depositada no indivduo pela barbrie cultural incivilidade, desleixo, intimidade grosseira, impolidez vm tona. Na maioria das vezes tudo isso ainda racionalizado como humanitarismo, como vontade
MM, p. 7-8. Aber das Verhltnis von Leben und Produktion, das jenes real herabsetzt zur ephemeren Erscheinung von dieser, ist vollendet widersinnig. Mittel und Zweck werden vertauscht. Noch ist die Ahnung des aberwitzigen quid pro quo aus dem Leben nicht gnzlich ausgemerzt. Das reduzierte und degradierte Wesen strubt sich zh gegen seine Verzuberung in Fassade. Die nderung der Produktionsverhltnisse selber hngt weithin ab von dem, was sich in der Konsumsphre, der bloen Reflexionsform der Produktion und dem Zerrbild wahren Lebens, zutrgt: im Bewutsein und Unbewutsein der Einzelnen. Nur kraft des Gegensatzes zur Produktion, als von der Ordnung doch nicht ganz Erfate, knnen die Menschen eine menschenwrdigere herbeifhren. Wird einmal der Schein des Lebens ganz getilgt sein, den die Konsumsphre selbst mit so schlechten Grnden verteidigt, so wird das Unwesen der absoluten Produktion triumphieren. GS, Band 4, S. 13-14. 85 MM, p. 132. [...] die Zahllosen, die nichts mehr kennen als sich und ihr nacktes schweifendes Interesse, sind die gleichen, die kapitulieren, sobald Organisation und Terror sie einfngt. Wenn heute die Spur des Menschlichen einzig am Individuum als dem untergehenden zu haften scheint, so mahnt sie, jener Fatalitt ein Ende zu machen, welche die Menschen individuiert, einzig, um sie in ihrer Vereinzelung vollkommen brechen zu knnen. Das bewahrende Prinzip ist allein noch in seinem Gegenteil aufgehoben. GS, Band 4, S. 169.
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de fazer-se compreensvel a outros homens, responsabilidade educada pela experincia do mundo.86

como

uma

Quando Adorno afirma que: da essncia do vencido aparecer em sua impotncia como inessencial, marginal, ridculo87, ele est fazendo referncia ao quadro benjaminiano da histria que consagra os vencedores. Mas ele faz isso explorando diretamente a dinmica Wesen e Unwesen. Como se apresenta socialmente o descaracterizado [unwesentlich]? Os vencidos so sempre encarados como aqueles dos quais se extraiu algo, laranjas sem suco. Os desempregados, os menos favorecidos, os chamados de excludos so avaliados pela sociedade no apenas pelo seu dficit social, mas, sobretudo antropolgico. Sobrepem-se nveis de compreenso no pensamento de Adorno, embora a prpria compreenso do real no se deixe extraviar. A sociedade domina atravs das imagens a respeito do humano que possam sair de foco:
O que transcende a sociedade dominante no s a potencialidade desenvolvida por ela, mas tambm aquilo que no se enquadrou nas leis do movimento da histria. A teoria v-se remetida ao que oblquo, opaco, inapreendido, que, enquanto tal, tem de antemo algo de anacrnico, sem ser inteiramente antiquado, j que pregou uma pea na dinmica da histria.88

Com os conceitos de liberdade e autonomia transcendidos (sempre na dimenso de sua essncia desnaturada [Unwesen], portanto no tematizados na crtica adequada), pouco resta a se exigir do homem. Este se concentra agora em ser o que , pois para tal livre. Em primeiro plano a construo filosfica baseada na ontologia se concentra na edificao da autenticidade. Nesse aspecto, a prpria tica no aparecer como fundante, e sim como derivada das dedues em certa medida esboadas por Adorno
MM, p. 23. Die Absage ans herrschende Unwesen der Kultur setzt voraus, da man an diesem selber genug teilhat, um es gleichsam in den eigenen Fingern zucken zu fhlen, da man aber zugleich aus dieser Teilhabe Krfte zog, sie zu kndigen. Diese Krfte, die als solche des individuellen Widerstands in Erscheinung treten, sind darum doch keineswegs selber blo individueller Art. Das intellektuelle Gewissen, in dem sie sich zusammenfassen, hat ein gesellschaftliches Moment so gut wie das moralische berich. Es bildet sich an einer Vorstellung von der richtigen Gesellschaft und deren Brgern. Lt einmal diese Vorstellung nach - und wer knnte noch blind vertrauend ihr sich berlassen -, so verliert der intellektuelle Drang nach unten seine Hemmung, und aller Unrat, den die barbarische Kultur im Individuum zurckgelassen hat, Halbbildung, sich Gehenlassen, plumpe Vertraulichkeit, Ungeschliffenheit, kommt zum Vorschein. Meist rationalisiert es sich auch noch als Humanitt, als den Willen, anderen Menschen sich verstndlich zu machen, als welterfahrene Verantwortlichkeit. GS, Band 4, S. 30-31. 87 MM, p. 133. Es ist das Wesen des Besiegten, in seiner Ohnmacht unwesentlich, abseitig, skurril zu scheinen. GS, Band 4, S. 170. 88 MM, p. 133. Was die herrschende Gesellschaft transzendiert, ist nicht nur die von dieser entwickelte Potentialitt, sondern ebensowohl das, was nicht recht in die historischen Bewegungsgesetze hineinpate. Die Theorie sieht sich aufs Quere, Undurchsichtige, Unerfate verwiesen, das als solches zwar vorweg ein Anachronistisches an sich trgt, aber nicht aufgeht im Veralteten, weil es der historischen Dynamik ein Schnippchen schlug. GS, Band 4, S. 170.
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de verdade e fato. A aplicao da tcnica se antecipa aqui. A hierarquia se altera, descaracterizando todo e qualquer motivo tico.

2.3 O pensamento profissional

uma verdade reconhecida que a poca em que Adorno viveu sofreu o trauma profundo da guerra. A desolao enfrentada invadia os mais diversos contextos. Dentro do prprio cenrio daqueles que sobreviveram, ou que se mantiveram vivos, destacavase um comportamento que no resistia criticamente a um tipo de vida que se acomodava no seio da barbrie. Camadas inteiras de profissionais que deveriam compor o meio pensante da sociedade corrompiam-se prpria crise, que se instalava num sculo cheio de promessas frustradas de realizaes civilizatrias. A sensao de que o mundo afundava para si mesmo, para suas possibilidades, era grande. Eric Hobsbawm ilustra muito bem o quadro mais crtico da decadncia no sculo XX:
[...] a crise moral no dizia respeito apenas aos supostos da civilizao moderna, mas tambm s estruturas histricas das relaes humanas que a sociedade moderna herdara de um passado pr-industrial e prcapitalista e que, agora vemos, haviam possibilitado seu funcionamento. No era a crise de uma forma de organizar sociedades, mas de todas as formas. Os estranhos apelos em favor de uma sociedade civil no especificada, de uma comunidade, eram as vozes de geraes perdidas e deriva. Elas se faziam ouvir numa era em que tais palavras, tendo perdido seus sentidos tradicionais, se haviam tornado frases inspidas. No restava outra maneira de definir identidade de grupo seno definir os que nele no estavam.89

Estranhamente, tratava-se de um momento histrico em que a falta de referncias para a vida humana apenas estava iniciando. Poder-se-ia dizer que o sentido humano enfrentava sua condio de mais forte extravio, ainda no visto e no superado at os dias de hoje. A crise moral coletiva perpassava todas as camadas da sociedade. Uma imagem muito significativa desse fenmeno a analogia ao nufrago, que, em alto mar, se apia sem critrios na primeira coisa que v flutuar. Adorno testemunha
HOBSBAWM, Eric, Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991, traduo de Marcos Santarrita, So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 20-21.
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a condio da sociedade que Hobsbawm caracteriza como perdida e deriva. No era somente no campo de concentrao que se tornara comum a perda do critrio moral em nome de sobrevida. As instituies, de maneira geral, se deixavam tomar pela falta de escrpulos90. A poca se mostrava indcil no apenas diferena, mas toda alteridade lhe significava forte ameaa. Esse quadro uma justa figura do desespero, em que o bem e o mal se tornam, de fato, uma questo de perspectiva. Nesse caso, em um contexto inimaginvel para Nietzsche. Grupos de pessoas articulavam surda e silenciosamente redes srdidas de excluso, reproduzindo em escalas menores o extermnio oficial promovido pela guerra, contando, na maioria das vezes, com o respaldo da legitimidade. No difcil entender, portanto, o que configurava perseguio a minorias, sendo minorias sempre aqueles seres humanos que no se rendiam a aes inescrupulosas e, alm disso, muitas vezes se organizavam de maneira relapsa. At porque, suas condies econmicas reais no
A noo de instituio uma das mais fortes e significativas para a civilizao. A humanidade no poderia passar sem ela. Uma instituio a [...] tentativa de organizao social fundada segundo a preocupao original e inarredvel de preservao da vida. (SOUZA, Ricardo Timm de, tica como fundamento: Uma introduo tica contempornea, So Leopoldo: Nova Harmonia, 2004, p. 30.) Assim, somente faz algum sentido o empenho que sempre uma expresso humana pela construo de qualquer instituio enquanto seu propsito for capaz de viabilizar a vida que se costuma chamar de civilizada. Nesse sentido, qualquer desvio desse propsito inicial o testemunho vivo de que alguma violncia ali se esboa. E se, ento, a instituio tende violncia, por menor que seja, ela se afasta de seu prprio motivo de criao, traindo seu sentido humano. Isso configura uma traio pelo simples fato de que, inicialmente, nenhuma instituio se ergue com a finalidade de prejudicar seres humanos, ou mesmo qualquer outro ser vivo, o meio ambiente etc. Por isso, Souza acrescenta: Instituies que tm vida prpria e que funcionam como grandes, imensas, mquinas annimas, a bem da produo de riquezas ou da reproduo de poder, nas quais os indivduos no passam de nmeros, autmatos ou engrenagens substituveis, so instituies que nada tm a ver com a vocao humana, e, portanto, so instituies absolutamente antiticas. (Idem, p. 31-32.) Portanto, no faz sentido algum se pensar em instituies sem tica. A tica no um adereo para agradar esta ou aquela tendncia. Como ela no participa da moda, nunca se torna dmod. Ao contrrio, ela o fundamento que permite a vida que quer se expressar com liberdade e, nesse sentido, tambm com segurana. Quando os temas relacionados vida so deixados em segundo plano ou no se efetivam, pode-se ter certeza de que em algum ponto a dimenso tica foi negligenciada e, ento, o sentido humano que possibilitou esse fato tornou a si mesmo tambm uma aberrao. Essa dinmica crua da Unwesen na instituio conspira contra a humanidade em qualquer lugar no qual algum ser humano ainda seja capaz de experimentar um pouco mais que a simples sensao de se manter vivo. Em outros mbitos que arrastam o falso nome de instituies , nos quais semelhante experincia se v completamente sufocada se pode, ento, inclusive constatar uma prtica protocolar em que os temas ticos so reprimidos e desprezados. Assim, no uma coincidncia que o exlio da tica ocorra juntamente com a irrealizao da vida. Alis, a vida no vive, famosa frase de Ferdinand Krnberger que serve de epgrafe obra Minima moralia, representa o apelo fundamental de Adorno perante um mundo que no compreendeu a tica como fundamento e sustentao vida. Pois, para Adorno, como para a tradio judaica, a tica no algo que se possa inventar ou tampouco visualizar no horizonte. Trata-se justamente do contrrio: somente ela possibilita a inveno e o horizonte que no concorrem com a vida. Aqui se pode entender porque a concorrncia inspirada exclusivamente no modelo proposto pelo mercado necessariamente promove a castrao conceitual de termos como tica e vida, fazendo deles verdadeiros eunucos num harm.
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eram nada favorveis, fazendo com que o investimento exigido para a organizao se tornasse invivel por questes de dinheiro e tambm de tempo. J representava grande sorte para um membro de alguma minoria conseguir salvar sua prpria vida em constante fuga. Por vezes, no encaixar-se era um modo de dar uma resposta moral ao contexto humano insensvel barbrie. E assim essas minorias, como lembra Hobsbawm, no estavam contidas nas identidades de grupo reconhecidas comunitariamente. Nesse sentido, a escolha pelo suicdio cujos ndices foram altssimos para uma poca que prometia ser to promissora no se deixava motivar por razes que no tivessem alguma correspondncia com a prpria vergonha de ser considerado humano. Por isso, importante observar que a poca guardava um sentido para o termo outsider cuja peculiaridade est inscrita com preciso em seu trecho da linha de tempo, isto , precisamente entre as duas grandes guerras. O outsider que se conhece hoje um adjetivo completamente degenerado, que cinicamente presta reverncia ao mesmo modelo que finge amaldioar. O cenrio acadmico da poca, que seria o ambiente mais natural para o intelectual ainda buscar algum flego, revelava uma face negra. A academia contempornea a Adorno se estruturava desde a prtica da excluso de tudo que no fosse reconhecido como reprodutor de sua prpria dinmica esclerosada. De maneira aparentemente desproporcional ao pico histrico, certos temas intelectuais comeavam a ser encurralados irrelevncia, enquanto outros renasciam das cinzas como a mitolgica Fnix91. certo que o meio intelectual se traumatizara com duas guerras tecnologicamente brutais, restando a seus integrantes ficar atnitos. Mas o quadro se agravava ainda mais quando a referncia institucional que os abrigava resolvia manter o hbito do dilogo sob reservas. Infelizmente, a realidade intelectual da poca da barbrie composta em sua maioria por intelectuais que se deixaram capitular em especial por certa covardia frente a um panorama de incertezas. deste contexto que Adorno pode dizer que:
[...] a corporao acadmica s tolera como filosofia o que se veste com a dignidade do universal, do permanente, e hoje em dia, se possvel, com a dignidade do originrio; s se preocupa com alguma
Deve-se considerar que o primeiro trabalho notvel de Adorno, a saber, Atualidade da filosofia, em 1931, j apontava criticamente essa tendncia, questionando o neokantismo e a ontologia, por exemplo, como movimentos intelectuais distanciados da prpria realidade da poca, ou seja, inatuais.
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obra particular do esprito na medida em que esta possa ser utilizada para exemplificar categorias universais, ou pelo menos tornar o particular transparente em relao a elas. A tenacidade com que esse esquema sobrevive seria to enigmtica quanto sua carga afetiva, no fosse ele alimentado por motivos mais fortes do que a penosa lembrana da falta de cultivo de uma cultura que, historicamente, mal conhece o homme de lettres.92

Adorno denuncia a reverncia ao universal e ao originrio como depositrios mentais de uma dignidade falsificada. Que dignidade essa que se distancia to facilmente de sua realidade, de sua poca presencial? Semelhante esquema familiar reao impulsiva da mesma criatura deriva, que se agarra agora a um elemento de uma credibilidade pomposa. Pois os termos universal e originrio soam, para algum que conhece sua poca como o caso de Adorno, como tbuas de salvao; verdadeiras palavras reveladas, que se esforam na tarefa de aliviar a decepo do homem em relao sua realidade e sua poca. No entanto, sua potncia mefistoflica. Esses termos no cumprem a expectativa que Adorno se refere como carga afetiva depositada neles. Essa carga afetiva, comum no comportamento fantico, no teria na crtica um inimigo vital? De que forma os grupos de homens atnitos poderiam perceber aqueles que no fossem inseridos em sua identidade de grupo? Adorno reconhece esse esquema e a importncia de seu papel na perpetuao de uma neutralidade crtica. Compreender no apenas solidarizar-se com o esquema ou modelo escolhido. Para Adorno, entender envolver-se. No envolvimento o mtodo aparece. O que menos interessa ele surgir como delimitador do que ser pensado. O esquema que Adorno critica promove a desmoralizao de temas que guardam certo potencial concorrente ao formato que as instituies esclerosadas toleram para o pensamento. A academia que Adorno enfrenta determina a excluso, pervertendo a possibilidade crtica. Esta dimenso paradoxal na medida em que para o modelo social burgus deveria ser justo acusar todo hbito que fere a liberdade encarada como conquista individual e subjetiva dos integrantes de seu sistema. No entanto, prticas
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EF, p. 16. [...] duldet die Zunft als Philosophie nur, was sich mit der Wrde des Allgemeinen, Bleibenden, heutzutage womglich Ursprnglichen bekleidet und mit dem besonderen geistigen Gebilde nur insoweit sich einlt, wie daran die allgemeinen Kategorien zu exemplifizieren sind; wie wenigstens das Besondere auf jene durchsichtig wird. Die Hartnckigkeit, mit der dies Schema berlebt, wre so rtselhaft wie-seine affektive Besetztheit, speisten es nicht Motive, die strker sind als die peinliche Erinnerung daran, was einer Kultur an Kultiviertheit mangelt, die historisch den homme de lettres kaum kennt. GS, Band 11, S. 9-10.

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relacionadas a esse nvel da crtica so excludas da perspectiva rotineira a que os mesmos integrantes se associaram. Esse quadro, que se poderia chamar de capitulao voluntria, est sempre visvel, como sintoma do homem contemporneo, na obra Dialtica do esclarecimento:
Na crena de que ficaria excessivamente susceptvel charlatanice e superstio, se no se restringisse constatao de fatos e ao clculo de probabilidades, o esprito conhecedor prepara um cho suficientemente ressecado para acolher com avidez a charlatanice e a superstio. Assim como a proibio sempre abriu as portas para um produto mais txico ainda, assim tambm o cerceamento da imaginao terica preparou o caminho para o desvario poltico. E, mesmo quando as pessoas ainda no sucumbiram a ele, elas se veem privadas dos meios de resistncia pelos mecanismos de censura, tanto os externos quanto os implantados dentro delas prprias.93

Mas como se implantaria algum cerceamento da imaginao nas pessoas, em uma poca em que a eletrnica ainda no havia evoludo a tal ponto? Esse cerceamento no se d desde um quadro anlogo fico cientfica ou literatura futurista. Por isso, Aldous Huxley considerado por Adorno algum que no havia atingido o ncleo do problema94, na medida em que as formas de cerceamento da imaginao na sociedade real e deformada no so exclusivamente frutos de alguma fora coercitiva. A perspectiva de Adorno e Horkheimer a de que as pessoas se deixam chantagear moralmente, na mesma proporo em que permitem absterem-se da fora do pensamento crtico. Sob a inteno velada de evitarem infortnios e desconfortos, organizam-se livremente para constiturem a estrutura acomodada de uma sociedade,
DA, p. 13. In der Meinung, ohne strikte Beschrnkung auf Tatsachenfeststellung und Wahrscheinlichkeitsrechnung bliebe der erkennende Geist allzu empfnglich fr Scharlatanerie und Aberglauben, prpariert es den verdorrenden Boden fr die gierige Aufnahme von Scharlatanerie und Aberglauben. Wie Prohibition seit je dem giftigeren Produkt Eingang verschaffte, arbeitete die Absperrung der theoretischen Einbildungskraft dem politischen Wahne vor. Auch sofern die Menschen ihm noch nicht verfallen sind, werden sie durch die Zensurmechanismen, die ueren wie die ihnen selbst eingepflanzten, der Mittel des Widerstands beraubt. GS, Band 3, S. 13. 94 Assim observa Adorno em seu ensaio Aldous Huxley e a utopia: Huxley prolonga observaes do atual estado da civilizao, movendo-as no sentido de sua prpria teleologia, at tornar imediata a evidncia de sua maldade. Mas a nfase no recai tanto nos elementos tcnico-objetivos e institucionais quanto no que resultar dos homens quando no conhecem a misria. A esfera econmico-poltica como tal se coloca em segundo plano. A nica coisa que fica claramente visvel que se trata de um sistema classista racionalizado e em escala planetria, isto , que se trata de um capitalismo de estado planejado e sem lacunas, que total coletivizao corresponde o domnio total, e que seguem funcionando a economia do dinheiro e o motivo do benefcio privado. (P, p. 102. Beobachtungen am gegenwrtigen Zustand der Zivilisation sind aus ihrer eigenen Teleologie vorgetrieben bis zur unmittelbaren Evidenz ihres Unwesens. Der Nachdruck dabei liegt weniger auf gegenstndlich-technischen und institutionellen Elementen als auf dem, was aus den Menschen werde, die Not nicht mehr kennen. Die konomischpolitische Sphre als solche tritt dem Gewicht nach zurck. Ausgemacht nur, da es sich um ein durchrationalisiertes Klassensystem planetarischen Mastabs, um lckenlos geplanten Staatskapitalismus handelt; da der totalen Kollektivierung totale Herrschaft entspricht; da Geldwirtschaft und Profitmotiv fortdauern. GS, Band 10.1, S. 99-100.)
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cuja pretenso obscura exorcizar-se do potencial crtico. Assim, no difcil deduzir que as instituies construdas legitimamente por esses homens livres se prestem ao declnio da vida. A sociedade administrada, enquanto somatrio de instituies degeneradas, teme e repele a crtica, porque o esprito de sua administrao cuja inspirao teleolgica o paraso tem de expulsar as divergncias que frustram a expectativa totalizante de sua potncia. O crtico o anjo que precisa cair da sociedade administrada. No entanto, sem as mesmas oportunidades dadas a Lcifer de organizar-se em seu prprio cantinho95. O crtico uma prova viva de que o sistema no se fechou. Assim, Adorno aponta em Minima moralia, justamente o que o sistema hegeliano deixa aparecer como sua falha fundamental:
O gesto terminante com que Hegel, em contradio com sua prpria viso, despacha tudo o que individual deriva, de modo bastante paradoxal, de seu necessrio envolvimento no pensamento liberal. A representao de uma totalidade harmnica atravs de seus antagonismos fora-o a atribuir individuao mesmo que ele a determine sempre como o fator que impulsiona o processo uma posio que s pode ser inferior na construo do todo. Que, na PrHistria, a tendncia objetiva se imponha por sobre as cabeas dos homens e at por meio da aniquilao individual, sem que at hoje a reconciliao que se constri no conceito entre o universal e o particular tenha sido historicamente realizada, isto se v distorcido em Hegel: com frieza refletida, ele opta uma vez mais pela liquidao do particular. Em nenhum lugar o primado do todo posto em dvida. Quanto mais questionvel a transio da singularidade reflexionante glorificada totalidade (na histria como na Lgica de Hegel), tanto
interessante notar as observaes de Benjamin sobre a tentativa social de desapario dos mendigos, que se expressam em passagens como esta: Todas as religies reverenciam o mendigo. Pois ele documenta que esprito e fundamento, consequncias e princpio, em uma questo to sbria e banal quanto sagrada e vitalizante, como era o dar esmolas, faltam vergonhosamente. Apresentam-se queixas sobre os mendigos no Sul e esquece-se que sua persistncia diante de nosso nariz to legtima quanto a obstinao do estudioso diante de textos difceis. (BENJAMIN, Walter, Rua de mo nica, in Obras escolhidas volume 1I: Rua de mo nica, traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 67-68.) O mendigo, que existe apesar do modelo social, poltico e econmico desfavorvel, uma analogia figura do crtico que tem de persistir teoricamente tambm sob condies desfavorveis. Sobre a crtica, diria ainda Benjamin: Insensatos os que lamentam o declnio da crtica. Pois sua hora h muito tempo j passou. Crtica uma questo de correto distanciamento. Ela est em casa em um mundo em que perspectivas e prospectos vm ao caso e ainda possvel adotar um ponto de vista. As coisas nesse meio tempo caram de maneira demasiado abrasante sobre o corpo da sociedade humana. (Idem, p. 54.) Adorno segue esse caminho benjaminiano na seguinte observao: O mendigo, que expulso da civilizao, no estaria abrigado e seguro em sua terra natal, que est livre do antema que pesa sobre a Terra? (MM, p. 175. Wre nicht der Bettler, der durch die Pforte der Zivilisation hinausgedrngt ward, geborgen in seiner Heimat, die befreit ist vom Bann der Erde? GS, Band 4, S. 225.) A analogia existente entre a figura do mendigo e o comportamento crtico, oriunda de Benjamin, firma tambm sua coerncia em Adorno, quando este diz, desde sua condio pessoal de exilado, que [...] o valor de um pensamento mede-se por seu distanciamento da continuidade do conhecido. (MM, p. 69. [...] der Wert eines Gedankens mit sich an seiner Distanz von der Kontinuitt des Bekannten. GS, Band 4, S. 88.)
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mais zelosamente a Filosofia, como legitimao do subsistente, se agarra ao carro triunfal da tendncia objetiva. O desenvolvimento mesmo do princpio social de individuao no sentido do triunfo da fatalidade d a ela motivo suficiente para tanto. Na medida em que hipostasia a sociedade civil, assim como sua categoria fundamental, o indivduo, Hegel no soluciona verdadeiramente a dialtica entre ambos. Decerto ele percebe, com a teoria econmica clssica, que a prpria totalidade se produz e se reproduz a partir da conexo dos interesses antagnicos de seus membros.96

A sensao mais marcante de como o esqueleto da dialtica hegeliana foi incorporado pela economia liberal. Em sentido literal: recebeu carne e osso. Mas a expresso formal do sistema no convence completamente sobre o determinismo de sua abrangncia total. Adorno alerta para o conceito [Begriff] construdo de maneira insuficiente. Em estrito sentido filosfico, o prprio conceito de totalidade expe sua intrnseca fragilidade. Essa inconsistncia vem tona com a prpria condio objetiva que Hegel pretende revelar, a qual acaba conduzindo, no parecer de Adorno, para a realizao de uma conceitualizao frgil97.

MM, p. 9. Die erledigende Gebrde, mit welcher Hegel im Widerspruch zur eigenen Einsicht stets wieder das Individuelle traktiert, rhrt paradox genug her von seiner notwendigen Befangenheit in liberalistischem Denken. Die Vorstellung einer durch ihre Antagonismen hindurch harmonischen Totalitt ntigt ihn dazu, der Individuation, mag immer er sie als treibendes Moment des Prozesses bestimmen, in der Konstruktion des Ganzen einzig minderen Rang zuzuerkennen. Da in der Vorgeschichte die objektive Tendenz ber den Kpfen der Menschen, ja vermge der Vernichtung des Individuellen sich durchsetzt, ohne da bis heute die im Begriff konstruierte Vershnung von Allgemeinem und Besonderem geschichtlich vollbracht wre, verzerrt sich bei ihm: mit berlegener Klte optiert er nochmals fr die Liquidation des Besonderen. Nirgends wird bei ihm der Primat des Ganzen bezweifelt. Je fragwrdiger der bergang von der reflektierenden Vereinzelung zur verherrlichten Totalitt wie in der Geschichte so auch in der Hegelschen Logik bleibt, desto eifriger hngt Philosophie, als Rechtfertigung des Bestehenden, sich an den Triumphwagen der objektiven Tendenz. Die Entfaltung eben des gesellschaftlichen Individuationsprinzips zum Sieg der Fatalitt bietet ihr dazu Anla genug. Indem Hegel die brgerliche Gesellschaft sowohl wie deren Grundkategorie, das Individuum, hypostasiert, hat er die Dialektik zwischen beiden nicht wahrhaft ausgetragen. Wohl gewahrt er, mit der klassischen konomik, da die Totalitt selbst aus dem Zusammenhang der antagonistischen Interessen ihrer Mitglieder sich produziert und reproduziert. GS, Band 4, S. 15-16. 97 Kierkegaard foi um dos primeiros filsofos que mais significativamente desconfiou da abrangncia do sistema. A prpria vitalidade do sistema colocada em xeque ao se por em dvida a primazia do todo. da particularidade que Kierkegaard pde expressar que no sistema hegeliano ele prprio era capaz de ver tudo, exceto a si mesmo. A abertura filosfica de Adorno traz, ento, o pensamento para as particularidades. Adorno insiste em tal questionamento, tendo como ponto mais relevante a meno liquidao do particular, presente do incio ao fim em Minima moralia. Porm, embora essa herana kierkegaardiana seja marcante em Adorno, este no permite que o pensamento deixe levar exausto a experincia subjetiva existencial to cara a Kierkegaard. Isso basta para indicar que tambm no Kierkegaard a grande fonte de inspirao para a construo da obra Minima moralia. Caso se queira indicar alguma inspirao nesse sentido supondo que ela exista apenas se pode fazer desde sua prpria negatividade. Este critrio, em Minima moralia, vale tambm para Nietzsche, Hegel e Ibsen, com quem, entre outros, Adorno mantm a dinmica da dialtica negativa. Porm, uma leitura atenta revela que em Minima moralia Adorno se recusa a manter o mesmo procedimento com autores como Heidegger e Jaspers e, por razes completamente opostas, se solidariza completamente a Kafka (sobre quem, alis, Adorno diz: Kafka: o solipsista sem ipse. Kafka era um vido leitor de Kierkegaard, mas ele s tem uma ligao com a filosofia da existncia no sentido em que se fala de existncias destrudas. (MM, p. 196.

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No entanto, o fato que essa falha (fragilidade ou golpe) na colocao hegeliana no cobrada por seus comentadores como um problema de conjectura terica. Suas exigncias so ansiadas considerando-se apenas a coerncia esgotada na lgica, como Adorno dir em outro momento que a filosofia aparece como tautologia organizada. Com isso, Adorno revela que na teoria hegeliana e em prticas dela decorrentes, que do base ao pensamento contemporneo predominante na academia, as particularidades no merecem que se demore o olhar sobre elas. Alm dessa perspectiva, a filosofia de Adorno tambm ataca o sistema como mtodo de construo de texto. Para Adorno, a construo de um texto filosfico que se presta atualidade somente se d na considerao da realidade que esta ou aquela abordagem terico-filosfica tanto foram capazes de repudiar, quanto promover. E este elemento no pacificador, o que lhe custa a perseguio e a expulso da imagem paradisaca que a ideia de sistema projeta. Assim, o ensaio fundamentalmente hertico, na medida em que insiste em desvelar a farsa do gozo pela totalidade:
Ele [o ensaio] escapa ditadura dos atributos que, desde a definio do Banquete de Plato, foram prescritos s ideias como existindo eternamente, no se modificando ou desaparecendo, nem se alterando ou restringindo; um ser por si e para si mesmo eternamente uniforme; e entretanto o ensaio permanece sendo ideia, na medida em que no capitula diante do peso do existente, nem se curva diante do que apenas . Ele no mede esse peso, porm, segundo o parmetro de algo eterno, e sim por um entusistico fragmento tardio de Nietzsche: Supondo que digamos sim a um nico instante, com isso estamos apenas dizendo sim no s a ns mesmos, mas a toda existncia. Pois no h nada apenas para si, nem em ns, e nem nas coisas: e se apenas por uma nica vez nossa alma tiver vibrado e ressoado de felicidade, como uma corda, ento todas as eternidades foram necessrias para suscitar esse evento e nesse nico instante de nosso sim toda a eternidade ter sido aprovada, redimida, justificada e afirmada. S que o ensaio ainda desconfia dessa justificao e afirmao. Para essa felicidade, sagrada para Nietzsche, o ensaio no conhece nenhum outro nome seno o negativo. Mesmo as mais altas manifestaes do esprito, que expressam essa felicidade, tambm so culpadas de impor obstculos a ela, na medida em que continuam sendo apenas esprito. por isso que a lei formal mais profunda do ensaio a heresia. Apenas a infrao ortodoxia do pensamento torna

Kafka: der Solipsist ohne ipse. Kafka war ein eifriger Leser Kierkegaards, aber er hngt mit der Existentialphilosophie nur so weit zusammen, wie man von vernichteten Existenzen spricht., GS, Band 4, S. 253.)), Beckett (apesar de, incrivelmente, em momento algum, ser mencionado diretamente na referida obra, mas cujo cone naturalmente invocado cada vez que se faz meno ao fracasso do projeto cartesiano de subjetividade) e aquele Benjamin fortemente decepcionado com a histria que parece dispensar as experincias humanas.

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visvel, na coisa, aquilo que a finalidade objetiva da ortodoxia procurava, secretamente, manter invisvel.98

H, no escrito adorniano, uma espcie de costura, que, em seu materialismo peculiar, dever respeitar textualmente o que foi jogado ao abandono. Para tal tarefa h um cuidado e uma dedicao que necessariamente destoam da iniciativa industrial, sem, contudo, render-se a uma espessura artesanal. Porque tambm o artesanato se submete relao de troca. Adorno no quer compensar um modelo por outro, no mesmo campo em que as relaes so violentadas. verdade que na grande maioria das vezes o texto chega tarde demais. Porm, justamente nesse seu atraso em relao velocidade da contemporaneidade que ele se torna potencialmente vivo para trazer eternas noites de insnia conscincia contempornea. Em contrapartida, o escrito adorniano convive angustiadamente com a rara possibilidade de ver essa mesma conscincia contempornea em desacelerao. Refletir [nachdenken] torna-se improvvel para o prprio pensar, que agora j se caracteriza como um pensar administrado. A rapidez automtica, em sua velocidade, suprime a conceitualizao de seu prprio fazer. Ento, convive-se com o dilema de que na condio humana se projeta o orgulho pela capacidade de produo, na mesma medida em que se esquece que pertence produo o processo de auto-idiotizao. S o ser humano capaz disso. No bastou apenas aspirao ao sistema deixar escapar de debaixo das asas de sua totalidade aspectos grosseiros da irreflexo do pensamento humano; faltou-lhe, ainda, talvez o mais grave: nem sequer considerar tal possibilidade. A inadimplncia do prprio pensar no constitui nenhuma proposta dialtica. Mas a negatividade, na

EF, p. 45. Er [Essay] entschlpft dem Diktat der Attribute, welche seit der Definition des Symposions den Ideen zugeschrieben werden, ewig seiend und weder werdend noch vergehend, weder wechselnd noch abnehmend; ein um sich selbst fr sich selbst ewig eingestaltiges Sein; und bleibt doch Idee, indem er vor der Last des Seienden nicht kapituliert, nicht dem sich beugt, was blo ist. Aber er mit es nicht an einem Ewigen, sondern eher an einem enthusiastischen Fragment aus Nietzsches Sptzeit: Gesetzt,wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts fr sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsere Seele wie eine Saite vor Glck gezittert und getnt hat, so waren alle Ewigkeiten nthig, um dies eine Geschehen zu bedingen - und alle Ewigkeit war in diesem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheien, erlst, gerechtfertigt und bejaht. Nur da der Essay noch solcher Rechtfertigung und Bejahung mitraut. Fr das Glck, das Nietzsche heilig war, wei er keinen anderen Namen als den negativen. Selbst die hchsten Manifestationen des Geistes, die es ausdrken, sind immer auch verstrickt in die Schuld, es zu hintertreiben, solange sie bloer Geist bleiben. Darum ist das innerste Formgesetz des Essays die Ketzerei. An der Sache wird durch Versto gegen die Orthodoxie des Gedankens sichtbar, was unsichtbar zu halten insgeheim deren objektiven Zweck ausmacht. GS, Band 11, S. 32-33.

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condio de mola contrria ao evento positivador (necessariamente acrtico) da construo dialtica encontra nimo, disposio e tempo este ltimo, artigo mais caro da era contempornea para varrer os cantos de uma estrutura do pensar-agir que se afirma exclusivamente na alimentao dos casos que se mantiveram mansos sua proposta filosfica unidimensional. Essa alimentao do processo de positivao logo se degenerou em autofagia. s bordas do sistema encontram-se, necessariamente, pessoas. No de maneira diferente, Adorno precisa concluir a respeito da pseudo-ingenuidade de producente do indivduo:
Mas o indivduo enquanto tal continua a ser por ele [Hegel] tomado, ingenuamente, como aquele dado irredutvel que ele dissolve precisamente na teoria do conhecimento. Na sociedade individualista, porm, no somente o universal se efetiva atravs da atuao conjugada dos indivduos, mas a sociedade essencialmente a substncia do indivduo.99

Embora no seja cerceado o crebro humano, a sua expresso, que se d pela linguagem, intimidada sob pena de retaliao na rede de relaes humanas fidelizada ao interesse padronizado pelas estruturas institucionais vigentes. Adorno percebe ento a cumplicidade entre o individual e o universal concentrada, de modo muito sutil, na expectativa da potncia totalizante. essa cumplicidade que possibilita vislumbrar, atravs de uma imaginao opaca, um espao social onde se d o que costumamos identificar como vida anlogo ao topos paradisaco. Pois o auge da potncia desfrutar de seu completo repouso100. Ironicamente, tambm um repouso absoluto o sonho mais elementar da classe operria massacrada pela exigncia do trabalho em troca da sobrevivncia. Esse tipo de sofreguido, para Adorno, da mesma natureza daquele sofrimento que aparece como motivao antropolgica para o dbut do pensamento. O sofrimento que entrega as fontes psicolgicas que motivam o ser humano a pensar revivido na sociedade administrada atravs da suspenso do uso de um logos comprometido com a produo
MM, p. 9. Aber das Individuum als solches gilt ihm weithin, naiv, fr die irreduzible Gegebenheit, die er in der Erkenntnistheorie gerade zersetzt. In der individualistischen Gesellschaft jedoch verwirklicht nicht nur das Allgemeine sich durchs Zusammenspiel der Einzelnen hindurch, sondern die Gesellschaft ist wesentlich die Substanz des Individuums. GS, Band 4, S. 16. 100 Sobretudo em Nietzsche h abertura para esse entendimento, principalmente quando se percebe que o prprio vigor crtico de Nietzsche se acomoda possibilidade de viabilizao da potencialidade por ela mesma. nesse sentido que, sobre a vontade de poder, Ricardo Timm de Souza aponta: Nietzsche tentou, simplesmente, viabiliz-la. (SOUZA, Ricardo Timm de, Nietzsche e a festa da totalidade, in Totalidade & desagregao: Sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas, Porto Alegre: EDIPUCRS, p. 79.)
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de uma linguagem diferente daquela orientada pela fora sistemtica das instituies na sociedade administrada. Nesse sentido, Marcia Tiburi observa:
A questo avaliar a histria da perda da subjetividade, a transformao da linguagem e a transformao do sujeito como concomitantes. A linguagem em Adorno dever ser um lugar para a fala do que pertence experincia, sem pretender escapar ao contexto universal de cegueira ao qual a comunicao est submetida.101

Adorno enfrenta, com sua tarefa de construo do texto mais adequado dimenso do que precisa ser dito, uma outra dificuldade. Enquanto a academia indisponibiliza o espao para a devida crtica, ela promove a prpria abstinncia intelectual. Por isso necessrio que Adorno observe que se trata do cultivo de uma cultura que, historicamente, mal conhece o homme de lettres, como citado inicialmente. Pois o homme de lettres se perde para a cultura, na medida em que esta se perde de suas relaes mais fundamentais102. J deste tempo a percepo de uma das caractersticas mais marcantes da atualidade, qual seja, de que principalmente os jovens no mantm nenhuma relao com o passado. Sequer fazem questo disso. como se a maioria das pessoas vivesse suas vidas na preocupao exclusiva do que acontece neste exato momento. O presente, como categoria do tempo, sobrecarrega o imaginrio neste esquema percebido por Adorno. Esta observao tem muita familiaridade com o empobrecimento da experincia humana, apontado por Benjamin. Ele explorou muito bem esse tema do desinteresse

TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica negativa em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 76, nota 83. 102 O extravio da imagem do homme de lettres em nossa poca lembrado por Adorno tambm desde a perspectiva de que a erudio tomada com desprezo pela sociedade administrada, revelando o fracasso das instituies que deveriam retomar a formao cultural decada, elo perdido entre homem e o propsito da civilizao: Constatamos a decadncia da formao cultural e, no entanto, nossa prosa , em comparao com a de Jacob Grimm ou de Bachofen, semelhante indstria cultural em maneiras de falar de que no temos a menor idia. Ademais, h muito que deixamos de saber latim e grego como Wolf ou Kirchhoff. Denunciamos a passagem da civilizao ao analfabetismo e desaprendemos ns mesmos a escrever cartas ou a ler um texto de Jean Paul, tal como deve ter ser lido em sua poca. Horroriza-nos o embrutecimento da vida, mas a ausncia de todo e qualquer costume objetivamente obrigatrio fora-nos por toda a parte a modos de comportamento, falas e avaliaes que so brbaros de acordo com o critrio do que humano, e desprovidos de todo tacto, at mesmo segundo o duvidoso critrio da boa sociedade. (MM, p. 20-21. Wir stellen den Verfall der Bildung fest, und doch ist unsere Prosa, gemessen an der Jacob Grimms oder Bachofens, der Kulturindustrie in Wendungen hnlich, von denen wir nichts ahnen. berdies knnen auch wir lngst nicht mehr Latein und Griechisch wie Wolf oder Kirchhoff. Wir deuten auf den bergang der Zivilisation in den Analphabetismus und verlernen es selber, Briefe zu schreiben oder einen Text von Jean Paul zu lesen, wie er zu seiner Zeit mu gelesen worden sein. Es graut uns vor der Verrohung des Lebens, aber die Absenz einer jeden objektiv verbindlichen Sitte zwingt uns auf Schritt und Tritt zu Verhaltensweisen, Reden und Berechnungen, die nach dem Ma des Humanen barbarisch und selbst nach dem bedenklichen der guten Gesellschaft taktlos sind. GS, Band 4, S. 28.)

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pelo que passou, ao mesmo tempo em que ele prprio foi um intelectual que passou pelas duas guerras mundiais:
[...] da noite para o dia no somente a imagem do mundo exterior mas tambm a do mundo tico sofreram transformaes que antes no julgaramos possveis. Com a guerra mundial tornou-se manifesto um processo que continua at hoje. No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos do campo de batalha, no mais ricos, e sim mais pobres em experincia comunicvel.103

Benjamin se refere a hbitos e prticas que entraram em extino no cenrio humano. nesse sentido que Hobsbawm aponta as caractersticas mais perturbadoras do sculo XX:
[...] a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano, e com ela, alis, a quebra dos elos entre as geraes, quer dizer, entre passado e presente. Isso ficou muito evidente nos pases mais desenvolvidos da verso ocidental de capitalismo, onde predominaram os valores de um individualismo associal absoluto, tanto nas ideologias oficiais como nas no oficiais, embora muitas vezes aqueles que defendem esses valores deplorem suas consequncias sociais.104

Deve ser destacado que nessa sociedade se estabelece outra conexo entre os indivduos. Conta-se com o conjunto de indivduos que buscam apenas sua prpria satisfao, na experincia personalizada da potencialidade como gozo, expressas atravs do lucro (que significa ter levado vantagem sobre outrem no apenas nos contextos econmicos), da sensao de poder consumir como analogia conquista num mundo repleto de adversidades, nos pequenos hbitos caseiros como o hobby, etc. O grande truque que essas relaes se do agora de maneira aparentemente civilizada. Mas seu ncleo continua sendo brbaro, na medida em que dispensa a mediao. E por isso que se trata de uma sociedade degenerada. Essa busca que determina a necessidade da concorrncia105, que na sua analogia mais grosseira se acomoda no sistema da sociedade
BENJAMIN, Walter, O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, in Obras escolhidas vol. 1, traduo de Sergio Paulo Roaunet, So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 198. 104 HOBSBAWM, Eric, Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991, Traduo: Marcos Santarrita, So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 24. 105 Sobre a exigncia da concorrncia nesta sociedade, reflete ainda Adorno: Com a dissoluo do liberalismo, o princpio propriamente burgus, a concorrncia, no foi superado e, sim, passou da objetividade do processo social para a constituio interna dos tomos que colidem e se aglomeram passou, por assim dizer, para a antropologia. A sujeio da vida ao processo produtivo impe de maneira humilhante a cada um algo do isolamento e da solido que somos tentados a considerar como o objeto de nossa superior escolha. (MM, p. 21. Mit der Auflsung des Liberalismus ist das eigentlich brgerliche Prinzip, das der Konkurrenz, nicht berwunden, sondern aus der Objektivitt des gesellschaftlichen Prozesses in die Beschaffenheit der sich stoenden und drngenden Atome, gleichsam in die Anthropologie bergegangen. Die Unterwerfung des Lebens unter den Produktionsproze zwingt
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de consumo, cumpre as expectativas do seguinte contexto expresso por Adorno e Horkheimer:


Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo. Da improvisao padronizada no jazz at os tipos originais do cinema, que tm de deixar a franja cair sobre os olhos para serem reconhecidos como tais, o que domina a pseudo-individualidade.106

As pessoas abdicam de se relacionar com esses signos maiores de representao: Humanidade, Histria etc. Isso faz com que sua prpria possibilidade de emancipao se deixe introverter intelectualmente. Mas o potencial da razo no se consegue tirar dos indivduos, e eles acabam usando as foras da razo para satisfazer objetivamente metas padronizadas de realizao humana. Ento se trata sempre de uma realizao humana que no se relaciona com as outras pessoas da mesma maneira que se poderia esperar que o ser humano se realizasse em suas trocas de experincias. Assim, o fato de Benjamin sentir falta de experincias humanas extintas no configura meramente um quadro de melancolia, saudosismo ou lamentao. Extinguir experincias humanas extinguir o prprio sentido humano. Que o ser humano seja apenas tolerado o indicativo mais evidente de sua descartabilidade para o sistema. Mas essa possibilidade de ser colocado como descarte pela sociedade vai ao encontro de uma impotncia que no diz respeito apenas a figuras que sobraram, por princpio, ao sistema, como era o caso do mendigo e do intelectual verdadeiramente crtico. Sobre isso, Adorno aponta:
Em Hegel, a conscincia de si era a verdade da certeza de si mesmo; segundo as palavras da Fenomenologia, era a terra natal da verdade. Quando deixaram de compreender isso, os burgueses eram conscientes de si ao menos em seu orgulho de possurem riqueza. Hoje, self-conscious significa apenas a reflexo sobre o Eu como um embarao, como do-se conta da impotncia: saber que no se nada. Em muitas pessoas j um descaramento dizerem Eu.107

erniedrigend einem jeglichen etwas von der Isolierung und Einsamkeit auf, die wir fr die Sache unserer berlegenen Wahl zu halten versucht sind. GS, Band 4, S. 28.) 106 DA, p. 144. In der Kulturindustrie ist das Individuum illusionr nicht blo wegen der Standardisierung ihrer Produktionsweise. Es wird nur so weit geduldet, wie seine rckhaltlose Identitt mit dem Allgemeinen auer Frage steht. Von der genormten Improvisation im Jazz bis zur originellen Filmpersnlichkeit, der die Locke bers Auge hngen mu, damit man sie als solche erkennt, herrscht Pseudoindividualitt. GS, Band 3, S. 177. 107 MM, p. 42. Bei Hegel war Selbstbewutsein die Wahrheit der Gewiheit seiner selbst, nach den Worten der Phnomenologie das einheimische Reich der Wahrheit. Als sie das schon nicht mehr

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No seria necessrio dizer que essa terra natal da verdade de Hegel contradiz o mundo em que o ser humano pode realizar suas experincias humanas que foram sendo desligadas de sua relevncia, de sua resposta ao mundo. Nessa percepo, Benjamin inspira a Teoria Crtica de maneira geral. Lucianno Gatti chama a ateno para o fato de as pessoas se deixarem ser objeto de controle, e isso se relaciona diretamente com a imaginao cerceada percebida por Adorno e Horkheimer:
O elemento especificamente novo dessa formulao da Teoria Crtica a importncia dada ao fato de que a conscincia mesma das pessoas tambm objeto do controle das instncias de planejamento e dominao necessrias sobrevivncia do sistema capitalista. Somente no contexto dessa compreenso especfica do funcionamento do capitalismo que uma reflexo sobre a indstria cultural pode adquirir tamanha importncia. A convivncia de capitalismo monopolista e instituies democrticas exige que o controle social assuma a forma do controle de conscincia que pretende neutralizar o potencial crtico do indivduo, assimilando-o ao funcionamento do sistema. O resultado a homogeneizao crescente da conscincia das pessoas, anloga quela dos produtos da indstria cultural. A fora desse controle se traduz na destruio do indivduo como pessoa autnoma.108

Aqui se expressa o ponto em que Adorno no se deixa seduzir por essa noo hegeliana de acomodamento humano na conscincia de si. Este ponto distingue Adorno da tendncia intelectual de sua poca. Adorno no pode abrir mo de ser quem ele : um intelectual integral, em todos os sentidos que o adjetivo integral possa alcanar. No entanto, costuma pesar contra ele a pecha de pensador erudito. A sociedade deformada trata a erudio como qualidade a ser expiada. Ironicamente, essa acusao nunca promovida por algum que tenha se esforado intelectualmente na dimenso proporcional que tal acusao exigiria. Pois o verdadeiro intelectual da poca de Adorno est, de algum modo, sendo perseguido pelo modelo oficial do pensar. Ser apenas tolerado descaracteriza a potncia que a crtica necessita. Trata-se de uma potncia de conscincias. Ainda hoje, constante a tentativa de descaracterizar o pensamento de Adorno. Tentativa que, levada a termo, frustra-se no terreno intelectual. No adianta virar um
verstanden, waren die Brger selbstbewut wenigstens im Stolz darber, da sie ein Vermgen hatten. Heute heit self-conscious nur noch die Reflexion aufs Ich als Befangenheit, als Innewerden der Ohnmacht: wissen, da man nichts ist. Bei vielen Menschen ist es bereits eine Unverschmtheit, wenn sie Ich sagen. GS, Band 4, S. 55. 108 GATTI, Lucianno Ferreira, Theodor W. Adorno: indstria cultural e crtica da cultura, in NOBRE, Marcos (Org.), Curso livre de Teoria Crtica (73-96), Papirus: Campinas, 2008, p. 83.

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homem esperto de cabea para baixo, pois no vai cair moeda alguma de seus bolsos. Especialmente se esse homem for um judeu109. Isto o que diria no apenas um tom pejorativo e jocoso, mas toda a abrangncia discriminatria da linha do tempo em que persevera o olhar fiscalizador sobre o homem judeu na histria humana. Pois, como intelectual, Adorno, apesar de mestio, pertence ao eterno estrangeirismo da tradio judaica que, desde seu aspecto errante de sobrevivncia, tem de enfrentar a constante desconfiana do interesse estabelecido. Este ltimo sempre permitiu a formulao de parbolas generalizantes a respeito do comportamento de um povo estrategicamente empurrado margem, mantido sob ameaa e, sobretudo, acostumado a ser perseguido. Adorno faz meno direta sua prpria experincia de exilado:
Todo intelectual na emigrao, sem exceo, est prejudicado e faz bem em reconhec-lo, se no quiser ser cruelmente esclarecido a este respeito por trs das bem trancadas portas de seu respeito por si prprio. Ele vive em um ambiente que lhe permanece necessariamente incompreensvel, mesmo se est familiarizado com as organizaes sindicais ou com o trnsito; ele est continuamente em errncia. Entre a reproduo da vida prpria sob o monoplio da cultura de massas e o trabalho objetivamente responsvel impera uma ruptura inconcilivel. Sua lngua foi expropriada, e desviada dele a sua dimenso histrica da qual seu conhecimento extraa foras. O isolamento torna-se tanto pior quanto mais se formam grupos fixos e politicamente controlados, desconfiados em relao a seus membros, hostis em relao aos desqualificados outros.110

O intelectual est prejudicado [beschdigt]. Suas experincias foram furtadas. A condio de vida danificada [beschdigtes Leben] aqui tomada como motivao para o pensamento. A experincia de algum que teve de carregar a plaquinha em que se inscreve a mensagem home, sweet home no mais fixada porta, mas em completa errncia junto a seu saco de trapos, faz com que o intelectual exilado relembre a dignidade do mendigo como arqutipo humano que ainda resiste prpria degenerao da sociedade111. Ambos so repudiados por esta sociedade, na grande maioria das vezes
O caso de Adorno ainda pior, pois ele era um mestio. MM, p. 26. Jeder Intellektuelle in der Emigration, ohne alle Ausnahme, ist beschdigt und tut gut daran, es selber zu erkennen, wenn er nicht hinter den dicht geschlossenen Tren seiner Selbstachtung grausam darber belehrt werden will. Er lebt in einer Umwelt, die ihm unverstndlich bleiben mu, auch wenn er sich in den Gewerkschaftsorganisationen oder dem Autoverkehr noch so gut auskennt; immerzu ist er in der Irre. Zwischen der Reproduktion des eigenen Lebens unterm Monopol der Massenkultur und der sachlich-verantwortlichen Arbeit herrscht ein unvershnlicher Bruch. Enteignet ist seine Sprache und abgegraben die geschichtliche Dimension, aus der seine Erkenntnis die Krfte zog. Die Isolierung wird um so schlimmer, je mehr feste und politisch kontrollierte Gruppen sich formieren, mitrauisch gegen die Zugehrigen, feindselig gegen die abgestempelten anderen. GS, Band 4, S. 35. 111 O aspecto peculiar do exlio intelectual vivido pela gerao de Adorno observado pelo prprio Adorno como distinto das motivaes que no sculo XIX levavam os europeus a viver na Amrica: A
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apenas atravs do olhar fiscalizador. Mas h os casos em que os donos de tais olhares levam a fria s vias de fato. A execuo sempre uma parfrase do gozo, da potncia livre que encontra um fim. Essa imagem que vai do olhar ao extermnio se consagra no campo de concentrao, altar da indignidade humana. Sobre isso, alguns sobreviventes dos campos de concentrao falam a respeito de outro tipo de indignidade. Aquela a que se submeteram para conquistar sua liberdade que, por sua vez, muitas vezes tratada como expiao por eles prprios. Estes talvez sintam vergonha de terem planejado sobreviver inclusive empreitada nazista, que julgava a si como derradeira. Poderia perguntar-se o sobrevivente envergonhado: Mais uma vez sobreviver? Ser esta a sina de nosso povo, mesmo quando o prprio morrer se arrefece? Sem dvida, um dos nomes mais significativos, entre os sobreviventes dos campos de concentrao, do exemplo de busca quase obsessiva por dignidade Primo Levi. Uma ilustrao deste quadro dada por Maria Rita Kehl:
Primo Levi enumera as acusaes que um sobrevivente pode se fazer. Primeiro, a de no ter resistido heroicamente, de acordo com sua conscincia, e ter se deixado humilhar. Depois, de no ter feito o suficiente pelos outros, mais fracos, mais desfavorecidos a indiferena a nica resposta possvel diante do mais fraco, quando no h nenhuma energia excedente para repartir. No entanto, afirma o autor, alguns repartem, alguns cuidam, vez ou outra dos mais fracos como? Depois, ainda, um sobrevivente pode se acusar de ter, de alguma forma, conseguido obter mais do que os outros. Quem fica

catstrofe europeia, precedida por sua alargada sombra, produziu pela primeira vez na Amrica o tipo emigrao intelectual. O que durante o sculo XIX [...] emigrava para fazer fortuna ou, pelo menos, para conseguir o bem-estar que lhe negavam os superpovoados pases europeus. [...] Ele [o emigrante] se esforava para adaptar-se com xito, e no tinha interesse em exercer uma crtica que prejudicaria sua pretenso e as expectativas de xito de seu esforo. Dominado pela luta pela reproduo da vida, o recmchegado no era pessoa aficionada, nem por sua cultura ou seu passado nem por sua posio no processo produtivo, a distanciar-se do poder superior da furiosa existncia cotidiana. (P, p. 99. Die europische Katastrophe, die ihren langen Schatten vorauswarf, hat zum ersten Male in Amerika den Typus der intellektuellen Emigration hervorgebracht. Wer im neunzehnten Jahrhundert in die neue Welt ging, den lockten die unbegrenzten Mglichkeiten; er wanderte aus, um sein Glck zu machen oder wenigstens das Auskommen zu finden, das bervlkerte europische Lnder ihm versagten. Das Interesse der Selbsterhaltung war strker als das der Erhaltung des Selbst, und der wirtschaftliche Aufschwung der Vereinigten Staaten stand im Zeichen des gleichen Prinzips, das den Auswanderer ber den Ozean trieb. Er bemhte sich um erfolgreiche Anpassung, nicht um Kritik, welche den Rechtsanspruch und die Aussicht der eigenen Anstrengung angekrnkelt htte. Beherrscht vom Kampf um die Reproduktion des Lebens, waren die Ankmmlinge weder ihrer Bildung und Vergangenheit noch ihrer Stellung im gesellschaftlichen Proze nach dazu angetan, von der bergewalt des tobenden Daseins sich zu distanzieren. GS, Band 10.1, S. 97.)

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estritamente dentro das regras, das raes, das roupas fornecidas nos campos, no sobrevive. preciso negociar para obter mais.112

Embora a natureza da angstia que acabou levando Primo Levi morte seja de uma dimenso completamente mais aguda sob o ponto de vista existencial do que a experincia de Adorno, h um ponto que os aproxima. Este se encontra no desvio da dignidade daquilo que oferecido. Os veculos da cultura fornecem suas prprias raes, evidentemente de uma expresso menos viva que as experimentadas nos Lager. Nesse sentido, a prpria energia que mobiliza o pensamento adorniano pode ser explicada inclusive pela maneira vulgar atravs da qual as pessoas mais simples tomam o termo negativo113. No se pode ir contra a verdade de que Adorno carregado de

KEHL, Maria Rita, O sexo, a morte, a me e o mal, in NESTROVSKI, Arthur e SELIGMANNSILVA, Mrcio (Org.), Catstrofe e representao, So Paulo: Escuta, 2000, p. 147. 113 O negativo tem duas fontes que poderiam ser chamadas de simblicas, tanto no imaginrio vulgar e despretensioso, quanto em outro imaginrio intelectual mais elaborado. Num primeiro momento, o termo negativo arrasta consigo uma imagem depreciativa no somente no sentido alegrico, mas, sobretudo, axiolgico. Esta dimenso se encontra no mbito mefistoflico da energia negativa. O negativo nunca boa coisa. Uma pessoa negativa, uma experincia negativa, um pensamento negativo; todos esto na dimenso de valor ruim associada linguisticamente ao termo negativo. O termo negativo traz consigo um kharma, e por isso irrecupervel a sua expresso mais banal. Fal-lo j carreg-lo dessa perspectiva do mal, da maldio. O negativo maldito, pois seu simples dizer causa desconforto. Desse desconforto inicial, a chance de uma escapada, de um desviar proposital plausvel e recebe endosso da linguagem. A lgica desse endosso razovel. O que se poderia construir a partir de um princpio do mal, que no se quer dizer de modo unvoco, por isso, maldito? O esprito do negativo interiorizado pelo intelecto como esprito do mal. Evit-lo a regra. Nessas circunstncias, propor algo que traga frente o adjetivo negativo de uma ousadia que no se apresenta claramente ousada. Negative Dialektik torna-se um projeto de pensamento facilmente abandonvel. Como projeto ou proposta filosfica ele deveria chamar a ateno apenas daqueles descontentes com o andar da carruagem histrica. Esses homens so tambm visualizados com desconfiana; eles tambm so taxados de negativos. Ele lembra Minima moralia, que como projeto filosfico necessita de uma triste cincia, portanto, no de um conhecimento que se confraterniza com a felicidade de atingir uma iluso paradisaca ou mesmo dionisaca, caso se queira fazer meno clara a Nietzsche. Nesse caso, seria sempre aquele Dioniso que acaba se destruindo no encontro brutal com a terra. A obra Negative Dialektik para os relegados ao inferno. Os anjos cados devero l-la, embora ela no carregue um esprito to sedutor quanto Lcifer. Ela no promete vingana, apenas acentua o horror de seus leitores perante o formato atravs do qual a velha dialtica vem se desenrolando. Esses anjos cados vivem ento a experincia irnica daquela mesma perspectiva contra o mal, que rotulava injustamente o termo negativo. Como no se comprazem, esses leitores tm agora uma tarefa que era aquela pela qual o negativo ansiava. Agora, ento, se pode apontar o segundo momento do termo negativo, que o mais significativo para a produo do pensamento adorniano. O negativo adorniano da dimenso do reflexivo, no-aparente, sublimado e recalcado. Mas, a dialtica, em sua dimenso negativa, quando afirmada, determina sua impotncia. E Hegel lutaria para torn-la impotente. Uma dialtica da afirmao , necessariamente, castradora da linguagem produzida sombra. Aquela mesma linguagem que passa uma boa temporada no inferno. Necessariamente, somente a luz capaz de permitir e possibilitar a negatividade. Dirigir o holofote para essa dimenso obscura o que traduz o esforo de Adorno. Disso j se promove, na Aufhebung, a circunstncia em que a dialtica afirmativa comete injustia. Em um nvel ela silencia e em outro faz calar, amordaando a boca do superado. Tudo de maneira limpa, sem deixar vestgios, pois abstraes no devem deixar vestgios. Abstraes so capazes at mesmo de dispensar o homem, como se seu corpo fosse apenas uma carcaa asquerosa a ser abandonada nessa metamorfose em direo ao mais belo, ao excelso, que tambm a proposta indecente feita ao pensamento pela subjetividade cartesiana. E ento, aqueles que evitavam a maldio do negativo agora tm de negar a qualquer custo a verdadeira identidade daquele com quem firmaram seu pacto.

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energia negativa. Essa face negativa nada tem a ver com a negatividade exigida pela dialtica vigorosa, de Plato a Hegel. Esta ltima se deixou superar a si mesma historicamente. Mas isso no quer dizer que a energia negativa seja um tema paralelo dialtica negativa, isto , que ambos nunca se encontrem. Semelhante paralelismo somente seria possvel caso o pensamento pudesse ser produzido de modo completamente frio. No entanto, no se faz necessrio argumentar a respeito da emotividade que leva algum a qualquer projeto intelectual, na medida em que sabido que inclusive Hitler tinha suas prprias razes emotivas para fazer o que fez. A sociedade deformada permite que os interesses por erudio sejam apontados contra algum. Ser erudito tornou-se pejorativo. Mas tal barbaridade no simplesmente uma forma de censurar o pensamento. Existe uma atmosfera que evita o esforo concentrado nas questes intelectuais. Pelo menos se elas forem da intensidade que critica a realidade. Adorno compreende esse absurdo de dentro da prpria propaganda da fatalidade promovida pelos meios intelectuais e polticos, na medida em que [...] o elemento negativo do pensamento est desacreditado114:
Contudo, quanto mais diminui a expectativa racional de reverter efetivamente a fatalidade social, maior a reverncia com que se declamam as antigas palavras: massa, solidariedade, partido, luta de classes. Enquanto nenhum pensamento da crtica da economia poltica permanece de p entre os adeptos da plataforma de esquerda; enquanto os seus jornais trombeteiam diariamente e sem a menor noo teses que superam todos os revisionismos, mas que nada significam e podem amanh ser substitudas vontade por suas contrrias, os ouvidos dos fiis linha do partido revelam toda uma sensibilidade musical mais leve demonstrao de desrespeito em relao a palavras de ordem alienadas da teoria. O patriotismo internacional combina bem com o otimismo frentico. O seguidor leal tem que professar sua ligao com um povo, no importa qual.115

A atmosfera intelectual se contamina com sua prpria estagnao ao se identificar com o otimismo frentico. Os intelectuais da mentalidade estabelecida

MM, p. 99. [...] ist das negative Element des Gedankens verpnt. GS, Band 4, S. 127. MM, p. 99. Je weiter jedoch die rationale Erwartung entschwindet, da das Verhngnis der Gesellschaft wirklich gewendet werde, um so ehrfrchtiger beten sie dafr die alten Namen: Masse, Solidaritt, Partei, Klassenkampf her. Whrend kein Gedanke aus der Kritik der politischen konomie bei den Anhngern der linken Plattform mehr feststeht; whrend ihre Zeitungen ahnungslos tglich Thesen ausposaunen, die allen Revisionismus bertrumpfen, aber gar nichts bedeuten und morgen auf Abruf durch die umgekehrten ersetzt werden knnen, zeigen die Ohren der Linientreuen musikalische Schrfe, sobald es sich um die leiseste Respektlosigkeit gegen die der Theorie entuerten Parolen handelt. Zum Hurra-Optimismus schickt sich der internationale Patriotismus. Der Loyale mu zu einem Volk sich bekennen, gleichgltig welchem. GS, Band 4, S. 127.
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antpodas de um homem como Adorno promovem semelhante atmosfera, que bem ilustrada por Christoph Trcke:
No dia-a-dia comum, os acidentados e doentes que precisam de pronto-socorro. No dia-a-dia da filosofia, no entanto, pode ocorrer o oposto. Pensamento crtico, sagaz, vivo, que acerta o ponto nevrlgico de sua poca, costuma ser um pensamento que irrita, perturba, perigoso, e, por isso, coloca-se em perigo. Subentende-se que o mero fato de ter inimigos no qualifica um pensamento como genial. H, ainda, inimigos da insensatez. Vale tambm o contrrio. Quanto mais acerta, tanto mais um pensamento se torna objeto da m vontade de todos que se escandalizam com ele. Em termos filosficos, ento, realiza-se aquela previso de Nietzsche, que se refuta em termos sociais: os fortes esto perecendo, enquanto os fracos se impem. Sendo assim, o pensamento de Adorno precisa de socorro, justamente por ser um dos mais vivos e atuais.116

H uma camada intelectual de pessoas bem pagas para pensar formas de conter o pensamento crtico. Estes so coniventes com a no-realizao da filosofia. Como diz Trcke:
Nos departamentos alemes de filosofia, h vrios colegas que dizem clandestina ou abertamente: No fundo, Adorno no era filsofo. De certa maneira, eles tm razo. Para apoi-los, basta abrir a Dialtica negativa e ler a primeira frase: A filosofia que outrora parecia obsoleta se mantm viva, pois o momento de sua realizao foi perdido. A filosofia permanece, mas a permanncia dela se deve a uma perda. Mais ainda: A filosofia est conivente com esta perda.117

Esta observao tem um significado importante para Adorno. Assim, ele reflete sobre a posio incmoda do erudito na poca contempornea poca que despreza o latim, o grego e o homme de lettres , j na primeira seo de Minima moralia:
Quem filho de pais abastados e, no importa se por talento ou fraqueza, escolhe uma das profisses ditas intelectuais, como artista ou estudioso, enfrenta dificuldades especiais entre aqueles que levam o desagradvel nome de colegas. No s porque lhe invejada a independncia, porque se desconfia da seriedade de suas intenes e dele se suspeita como de um emissrio disfarado dos poderes estabelecidos.118

TRCKE, Christoph, Pronto-socorro para Adorno: fragmentos introdutrios dialtica negativa, in ZUIN, Antnio, PUCCI, Bruno e RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (Organizadores), Ensaios frankfurtianos, So Paulo: Cortez, 2004, p. 41. 117 Ibidem, p. 42. 118 MM, p. 15. Der Sohn wohlhabender Eltern, der, gleichgltig ob aus Talent oder Schwche, einen sogenannten intellektuellen Beruf, als Knstler oder Gelehrter, ergreift, hat es unter denen, die den degoutanten Namen des Kollegen tragen, besonders schwer. GS, Band 4, S. 21.

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O domnio da realidade constri seu principal cmplice justamente na prerrogativa de que todos devem se envolver nas etapas do trabalho. Mas o crculo se encerra na medida em que o trabalho se apresenta como movimento humano que a sociedade administrada apreendeu para dentro de si mesma. Por isso, o envolvimento com questes intelectuais que no se deixam subjugar ao modo peculiar de apresentao do trabalho na sociedade administrada no tardar em sofrer certas represlias. No entanto, o nascido em bero de ouro no precisa se deixar intimidar por essa ameaa. Em razo de sua independncia financeira, pode dar-se ao luxo de pensar apartado dos interesses estabelecidos. Mas, por outro lado, justamente por saber-se apartado da ameaa de represlia econmica, torna-se, no fundo, alvo de inveja para os colegas. De tal modo, estes ltimos, aderindo ao protocolo geral de desconfiana contra o intelectual livre cada vez mais representante de uma minoria , trabalham em favor das expectativas do poder estabelecido. No precisam, assim, declararem-se como invejosos. Essa questo continua na citao inicial de Minima moralia:
A ocupao com coisas espirituais tornou-se, entrementes, ela prpria uma atividade prtica, um negcio marcado pela rgida diviso do trabalho, com ramificaes e numerus clausus. Quem materialmente independente e a escolhe por repugnncia vergonha que ganhar dinheiro, no se inclinar a reconhecer isso. Por isso penalizado. Ele no um professional: na hierarquia dos concorrentes, sua posio a de um diletante, pouco importa quo competente seja, e, se pretende fazer carreira, tem de sobrepujar, em obstinao e estreiteza mental, o mais turro dos especialistas. A suspenso da diviso do trabalho, a que se v impelido e que sua situao econmica lhe consente realizar dentro de certos limites, de especial m-fama; ela trai a averso a sancionar as atividades recomendadas pela sociedade e a competncia dominante no tolera tais idiossincrasias. A departamentalizao do Esprito um meio de eliminar este ltimo onde ele no exercido ex officio, por incumbncia. Este meio faz o seu servio com segurana tanto maior quanto mais aquele que rompe com a diviso do trabalho nem que seja pelo simples fato de encontrar prazer em seu trabalho revela, na medida mesmo deste prazer, pontos vulnerveis que so inseparveis dos aspectos de sua superioridade.119

MM, p. 16. Die Beschftigung mit geistigen Dingen ist mittlerweile selber praktisch, zu einem Geschft mit strenger Arbeitsteilung, mit Branchen und numerus clausus geworden. Der materiell Unabhngige, der sie aus Widerwillen gegen die Schmach des Geldverdienens whlt, wird nicht geneigt sein, das anzuerkennen. Dafr wird er bestraft. Er ist kein professional, rangiert in der Hierarchie der Konkurrenten als Dilettant, gleichgltig wieviel er sachlich versteht, und mu, wenn er Karriere machen will, den stursten Fachmann an entschlossener Borniertheit womglich noch bertrumpfen. Die Suspension der Arbeitsteilung, zu der es ihn treibt, und die in einigen Grenzen seine konomische Lage

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Dentro do peito estufado de quem se considera um professional pode bater um corao amargurado por saber que apenas cumpre as expectativas da sociedade administrada120. Para seu bom funcionamento, vai se tornado evidente que ela precisa apenas do ser humano que pense em favor dela. Est intimamente ligado s expectativas da sociedade administrada o fato de a filosofia perder seu momento de realizao. por isso que Adorno fala em departamentalizao do Esprito. O Esprito [Geist], figura bastante explorada por Hegel, trazido para dentro dos propsitos da sociedade administrada, faz com que todo processo possvel de autonomia para o homem, no sentido kantiano do termo, se realize comprometido justamente com o que no o homem kantiano. Assim, tambm a Aufklrung se deixa ajoelhar sociedade administrada. O trabalho se torna, ento, um meio utilizado para chantagear o homem contra uma possvel tentativa de sada dessa condio, que continua sendo, assim, de lamentvel menoridade. Ao virar do avesso a tentativa dos colegas de tornar pejorativo o termo erudito aproximando-o de diletante, revela-se a imagem deprimente que Adorno explora do termo colega. O colega que normalmente um professional um homem infeliz, e a inveja o sentimento que mais denuncia essa infelicidade. interessante observar aqui aquele elemento que aparece anteriormente como carga afetiva, embora a denncia mais forte de Adorno um intelectual integral seja a de que a maioria dos profissionais da filosofia ocupa um lugar que no merece121. E se a filosofia perdeu seu momento de realizao somente porque essa denncia nada tem de caluniosa. A

zu verwirklichen ihn befhigt, gilt als besonders anrchig: sie verrt die Abneigung, den von der Gesellschaft anbefohlenen Betrieb zu sanktionieren, und die auftrumpfende Kompetenz lt solche Idiosynkrasien nicht zu. Die Departementalisierung des Geistes ist ein Mittel, diesen dort abzuschaffen, wo er nicht ex officio, im Auftrag betrieben wird. Es tut seine Dienste um so zuverlssiger, als stets derjenige, der die Arbeitsteilung kndigt - wre es auch nur, indem seine Arbeit ihm Lust bereitet -, nach deren eigenem Ma Blen sich gibt, die von den Momenten seiner berlegenheit untrennbar sind. GS, Band 4, S. 21. 120 Na seo 4 de Minima Moralia, Adorno reflete, a partir de um necrolgio de um homem de negcios, como conscincia [Gewissen] e corao so absurdamente relacionados como se fossem instncias distintas e divergentes. Remetida tradio filosfica, trata-se de uma dura crtica postura cartesiana, que no foi abandonada por completo nos hbitos leigos. Trata-se da mesma tradio que decidiu arbitrariamente que cabea e corao devem ser rivais. 121 Circunstncia humana bem ilustrada no conhecido conto de Hans Christian Andersen, A roupa nova do imperador. Sob a mentira de que o tecido da nova roupa do imperador era invisvel e que apenas os inteligentes poderiam v-lo, todos os integrantes do reino, com receio de que suas posies sociais fossem questionadas caso confessassem enxergar o imperador vestido apenas com ceroula, compactuam com a farsa admirando a roupa que no existia. Ironicamente, a farsa desmascarada por uma criana, que no tem nada a perder falando a verdade, pois est livre da presso [Druck] que a mentira social impe como condio de sobrevivncia aos adultos.

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filosofia distanciada da fora intelectual que exige, torna-se ineficiente frente condio injusta da realidade. O asco inicial contra um pensador erudito, nem um pouco interessado com o ttulo de filsofo, encontra alguma explicao justamente naquele que o acusa. Nessa trama, o colega representa o homem que se deixa covardemente chantagear pelas imposies da diviso do trabalho na sociedade administrada. A mesma trama da qual o erudito em questo pode escapar. Como vemos na seo 41 de Minima moralia:
Por piedade, desmazelo e clculo deixa-se a Filosofia continuar o seu trabalho enrolado no quadro acadmico cada vez mais estreito, e mesmo a crescente o empenho no sentido de substitu-la por uma tautologia organizada. Quem se entrega meditao burocratizada vse submetido, hoje como h cem anos, obrigao de se mostrar a todo instante to ingnuo quanto os colegas dos quais depende sua carreira. Mas o pensamento extra-acadmico, que tenta se subtrair a essa obrigao e contradio entre a grandiosidade dos temas e o filistesmo do tratamento dado a eles, est ameaado por um perigo que no menor: a presso econmica do Mercado, da qual pelo menos os professores universitrios se encontravam protegidos na Europa. O filsofo que pretende ganhar a vida como escritor v-se, por assim dizer, a todo instante obrigado a oferecer um produto refinado, e a se afirmar pelo monoplio da originalidade contra o monoplio da instituio. O repugnante conceito da iguaria intelectual inventado por pedantes acaba por receber, precisamente na figura de seus adversrios, uma vergonhosa justificao.122

O fato de a figura do colega engolir a seco a vergonha que deveria sentir um ponto bastante intrigante para Adorno. Por que a conscincia moral [Gewissen] no exerce mais presso [Druck] alguma sobre o filsofo profissional da contemporaneidade, e este, ao mesmo tempo, se deixa pressionar por foras que deveria combater? Ou o professional est sendo pago justamente para emudecer-se intelectualmente? Por que, como diz Adorno, aqueles que levam o desagradvel nome de colegas seriam coniventes com a perda do momento de realizao da filosofia?

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MM, p. 57. Aus Piett, Schlamperei und Berechnung lt man die Philosophie in immer engerem akademischen Rahmen weiterwursteln und ist selbst dort stets mehr bestrebt, durch die organisierte Tautologie sie zu ersetzen. Wer dem beamteten Tiefsinn sich anvertraut, verfllt wie vor hundert Jahren dem Zwang, in jedem Augenblick ebenso naiv zu sein wie die Kollegen, von denen die Karriere abhngt. Aber dem auerakademischen Denken, das solchem Zwang und dem Widerspruch zwischen hochtrabenden Stoffen und spiebrgerlicher Behandlung sich entziehen mchte, droht kaum geringere Gefahr: durch den konomischen Druck des Marktes, vor dem in Europa wenigstens die Professoren geschtzt waren. Der Philosoph als Schriftsteller, der seinen Lebensunterhalt erwerben will, mu gleichsam in jedem Augenblick etwas Piekfeines, Erlesenes bieten, durchs Monopol der Seltenheit gegen das des Amtes sich behaupten. Der widerliche Begriff des geistigen Leckerbissens, den Pedanten sich ausgedacht haben, kommt am Ende an ihren Widersachern noch zu seinem beschmenden Recht. GS, Band 4, S. 72-73.

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Desde a filosofia antiga se aprende que o uso do intelecto deve servir a uma vida feliz e digna. Se hoje, a filosofia tiver de explicar o que significam esses dois adjetivos, porque o trabalho intelectual, de fato, perdeu completamente seu sentido, pois se desvinculou da prpria vida. Por isso, as reflexes de Adorno desde a vida danificada tm como petitio principii um nmero cada vez maior de desencontros entre vida e felicidade e entre vida e dignidade. Na contemporaneidade, o intelecto, indiferentemente das distintas maneiras de como ele foi pensado por Kant, Fichte ou Hegel, tem seu uso dissociado da realizao de uma vida feliz e digna. Esse uso fragmentado do intelecto abre espao sua instrumentalizao. Por esse motivo, o especialista uma figura abominvel para Adorno. Os especialistas, os profissionais do pensamento, reproduzem a subdiviso da experincia do intelecto ao ponto de o horizonte universal de realizao e reconhecimento humanos se perder por completo dessa experincia. O pensamento, entendido como experincia do intelecto, tem de manter, para Adorno, ao menos a capacidade de reconhecer os momentos que comprometem a realizao de uma vida feliz e digna. Esse reconhecimento se sustenta na mesma medida em que d sentido erudio e ao estudo filosfico. Por essa razo, toda desconfiana gratuita contra Adorno flutua justamente sobre a superficialidade intelectual e erudita de quem a promove. No entanto, o acusador, por ser algum agregado ao bloco mental predominante, no traz a si a experincia da conscincia de seu prprio pedantismo. Ento, no seu discurso, j est implcita a impossibilidade de a filosofia realizar-se. O que a classe dos colegas arrasta para l e para c se torna para Adorno uma caricatura medonha da verdadeira tarefa intelectual. Em relao a isso, como j mencionado aqui, em seu texto Atualidade da filosofia, Adorno elenca entre as escolas filosficas de seu sculo suas devidas superfluidades. Elas no tm uma relao com alguma possibilidade de realizao na dimenso que a humanidade anseia. Elas no tm nem mesmo a postura de se apresentarem como contrrias aos objetivos dessa relao. Concentram-se no ilustre campo do saber em que no tm mais nada a dizer universalidade dos seres pensantes. E confiam nessa tarefa de apenas comunicar uma opinio que, na melhor das hipteses, se autodestri. Mas a magnitude segundo a qual suas ideias so apresentadas desestimula inclusive a possibilidade de o pensamento continuar desde essas opinies.

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Descontente com a irrealizao do sonho de uma sociedade mais digna e, por redundncia, mais coerente, Adorno busca refgio intelectual na filosofia. Ela sempre foi uma espcie de ancoradouro intelectual para os desgraados. A filosofia ento, com seus braos de mulher, ampara este homem inconsolvel. O homem Theodor simula assim, exclusivamente para si, o tempo perdido na infncia em que recebeu carinhosamente, atravs de duas mulheres, sua formao [Bildung]. Na infncia experimentou a felicidade plena, que tende a se extraviar como experincia singular na medida em que cada ser humano vai ingressando na crua contingncia da vida adulta, que, na era industrial, significa a vida submetida s exigncias das relaes de troca. De tal sorte, no surpreendente que a primeira seo de Minima moralia apresente seu ttulo em forma de dedicatria a Marcel Proust. Nesse gesto, pode-se ento encontrar esse Adorno aparentemente incgnito, agora em frente ao espelho. Sobretudo, tambm desde a perspectiva de uma carga afetiva, dedicando a Proust, um homem que to bem se dedicou ao extravio entre a criana e o adulto ao tematizar sob um paradigma completamente novo questes envolvendo tempo e memria123. Pois bem, ento Adorno um homem oriundo de uma famlia que goza de posio econmica confortvel. Famlia que, como instituio, lhe provm mais do que os recursos financeiros, na medida em que cumpre seu papel tico de zelar pela dignidade da vida oferecendo ao menino Theodor a rara oportunidade de experimentar desde muito cedo o prazer do conhecimento. Sua famlia se responsabilizou pela carga afetiva, que pulsa em todas as instituies, embora a grande maioria delas parea no explorar essa dimenso. Mas sublimar ou negligenciar a carga afetiva torna as instituies mais rudes; mais parecidas com mquinas, menos parecidas com seres humanos. E ento novamente se deve afirmar: Adorno um erudito, um intelectual
Sob o fundo proustiano do universo involuntrio da conscincia, permanece a crtica entre os conceitos de Erlebnis e Erfahrung. A primeira, traduzida por vivncia, reside na dimenso esttica do Dito a analogia sempre idntica ao passo que a experincia mesma tem como horizonte renovar-se atravs do esforo narrativo. certo que cada vez que contamos algo, nunca mais exatamente aquilo que aconteceu. Porm no se trata de atualizao de dados, de algum detalhe que, por ventura, insistiu em escapar e agora se sente pronto. Aqui j h inteno. Banhamo-nos no mesmo rio heracltico sempre pela primeira vez. Cognitivamente sabemos o que um banho de rio, mas a experincia sempre nova no nos entedia to facilmente. Mas, j pelo contrrio, imagine-se algum que uma vez por semana durante um bom tempo tivesse de explicar a seu interlocutor o que um banho de rio. Benjamin talvez dissesse que os romances exploram um contexto similar, embora a distncia entre um romance e um algoritmo seja abismal. Ao mesmo tempo, ainda deve remeter ultrapassagem da mera imediatidade da memria; como nota Tiburi: [...] o lugar do particular no a simples empiria sustentada no desejo fenomenolgico de toc-la, mas o histrico, tangvel apenas em parte pela memria e desde sempre mediado pelo universal. (TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 167.)
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integral. Pois ele mobilizado afetivamente pela decepo de um mundo que reproduz a indignidade, que ele no experienciou em sua infncia feliz e plena, a qual foi garantida na mais antiga das instituies chamada famlia. Porm, Adorno no se deixa assentar em seu orgulho. A conscincia que um intelectual deve ter no deve servir para que este se considere um exemplo de vida. Ao intelectual integral no cabe o acomodamento abstrato de sua conscincia:
Quem no conivente corre o risco de tomar-se por melhor que os outros e de se aproveitar de sua crtica da sociedade como uma ideologia para seu interesse privado. Quando se pe a tatear, no sentido de fazer de sua prpria existncia uma frgil imagem de uma existncia correta, deveria ter presente esta fragilidade e saber quo pouco a imagem substitui a vida correta.124

O jovem Adorno, que logo dominava a msica, chegou ao ponto de colocar em pauta sua prpria estrutura. Suas mobilizaes intelectuais sempre se comparam negativamente com tudo que se mostra incapaz de traduzir aquela sua inspirao inicial e indeformvel do prazer pelo conhecer, vivida logo na infncia. Sob essa inspirao, Adorno inicialmente colocou prova os procedimentos vigentes das cincias sociais. Tudo fazia crer que sua cientificidade deveria dar respostas contundentes dureza da realidade vivida. Sem atingir essa expectativa, o mtodo cientfico em geral apareceu para Adorno com enorme discrepncia. Logo, a percepo da grosseria do discurso cientfico frente s urgncias do universo humano lhe serviu como mote filosfico. Uma vez percebida a incompatibilidade entre a formalidade do leito onde as cincias se deitam e a vibrao que os seres humanos tm potencial para experimentar, Adorno vai se tornando, a cada dia, mais convicto a respeito da necessidade de o pensamento ter de reconhecer seu sentido na dissociao de sua realizao humana. Nada mais justo que esse sentido para o pensamento seja buscado exatamente a partir do cotidiano vivo, que, por sua vez, denuncia os cdigos secretos da incompatibilidade entre o abstrato e o concreto. E Adorno tem de enfrentar ento a posio estabelecida que desconfia, no mnimo, de suas intenes filosficas, na medida em que: As reflexes que pretendem legitimar-se por sua relao com a coisa, responsabilizando-se

MM, p. 20. Fr den, der nicht mitmacht, besteht die Gefahr, da er sich fr besser hlt als die andern und seine Kritik der Gesellschaft mibraucht als Ideologie fr sein privates Interesse. Whrend er danach tastet, die eigene Existenz zum hinflligen Bilde einer richtigen zu machen, sollte er dieser Hinflligkeit eingedenk bleiben und wissen, wie wenig das Bild das richtige Leben ersetzt. GS, Band 4, S. 27.

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com isso perante si mesmas, provocam a suspeita de serem mera auto-satisfao v, e associal.125 Impor a superioridade hierrquica do real, como instncia que apresenta o que pensar ao pensamento atravs das provas manifestas de um desenrolar fracassado das realizaes humanas, chave para a filosofia de Adorno. A menos que a filosofia se contente com uma poca esquizofrnica como a que se esboa para o sculo XX, em que j suficiente para a (falsa) conscincia certificar-se de que lhe basta pensar atravs da suposio de que o outro tambm pode pensar, adiando a oportunidade de ouvir esse outro. Servir este exemplo como paradigma da linguagem enfrentado pela filosofia de Adorno. Contudo, esses cdigos entre o abstrato e o concreto se abrem apenas a quem estiver disposto e preparado para l-los. Assim, embora Adorno nunca se deixasse seduzir pela fora de abstrao da cincia, tinha a confiana de que somente atravs da elaborao terica, no bom uso da razo, a dureza da realidade vivida pudesse um dia ser transformada. Mas, por outro lado, ele testemunhava, no convvio com intelectuais e nos corredores da academia, o esprito cientfico atuar como lei gravitacional sobre a vasta maioria desses homens, prendendo-os sua rbita. Esse fenmeno geraria uma prxis impotente, que no dava conta de atender aos preceitos cientficos e s demandas humanas dentro da urgncia que o tempo de toda injustia exige. Para Adorno, da maneira cannica como estava exposta, a cincia era lenta demais. No havia, portanto, razes para alegrar-se disso. Desse modo, Adorno convive com uma expectativa social frustrada, na medida em que nunca se realiza de todo para a sociedade. Ele tinha em mente uma expectativa social que pudesse remeter ntegra realizao humana que um homem como ele teve a oportunidade de experimentar e dar continuidade. Assim, embora no dito de modo explcito, o sentido buscado por Adorno para o pensamento tem tambm como diretriz fundamental realizar o ser humano para alm de sua simples abstrao. Com realizaes concretas, faz-lo feliz de modo integral e consciente. Trata-se do antigo horizonte tico aristotlico da felicidade acrescido de elementos derivados da subjetividade, inveno maior da modernidade. De tal modo, Kant, Hegel e Marx do a inspirao terica principal para tal realizao. No entanto, os
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MM, p. 172. berlegungen, die sich durch Beziehung zur Sache und damit vor sich selber verantworten mchten, fordern den Argwohn heraus, sie seien eitle, windige, asoziale Selbstbefriedigung. GS, Band 4, S. 222.

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modos de implementao das teorias destes pensadores, quando seguidos de maneira exclusiva e quase devocional se tornam enfadonhos. Usados sob mtodo sistemtico, a realidade facilmente desmente-os ou os ridiculariza. Essa percepo original funda a Teoria Crtica. Mas Adorno quem leva mais adiante a necessidade de conectar o que restou de atualizvel e relevante como legado pela tradio filosfica. Para isso, ele busca sempre reforar a teoria, na tentativa de torn-la mais aguda frente a problemticas surgidas a partir das relaes humanas no conscientes do prprio projeto humano desviante que se desenrola por detrs dessas relaes. Pela via negativa, Adorno declara, atravs da percepo de uma dissonncia concreta, sua pertena elite. Trata-se de elite em todos os sentidos, mas o mais significativo o que se refere fora do pensamento. Ele permanece na elite justamente por ser capaz de compreender a distncia entre a chance de conhecer o cenrio que constri um ser humano digno e a oportunidade poltica que transforma a sociedade sem pensar em seus riscos. Como erudito, sempre se negou a lanar mo dos mesmos expedientes baratos de seduo utilizados pela indstria cultural. De tal modo, sua obra permaneceu em um terreno nem sempre bem explorado pelos intelectuais e membros da academia da contemporaneidade. Pois tambm os espaos para o pensamento foram sitiados pelo esprito organizacional projetado pelos interesses de uma produo que se identifica infinitamente mais com a indstria cultural do que com a prpria cultura. Reconhecer o panorama atravs do qual as instituies se organizam reflete os pontos da infertilidade do pensamento, da submisso da crtica e da reproduo de figuras humanas que no tm fora sequer para servir de contraste ao prprio panorama em que esto inseridas. O tema se volta ento para os escravos sem orgulho, aqueles trabalhadores braais conformados com o pensamento indiferente sua prpria violncia [Gewalt]. para os conceitos e a linguagem que a teoria adorniana dirige sua fora e sua concentrao, pois foi atravs deles que se propiciou a desonra de uma escravido humana pacfica e voluntria. O quadro composto pelos colegas, que em outros momentos Adorno chama de filisteus da cultura, demonstra a superficialidade erudita com a qual deixam de cumprir sua tarefa intelectual, que deveria ser justamente aquela cuja tenso no suporta ser solucionada:
Os modos de comportamento adequados ao estgio mais avanado do desenvolvimento tcnico no se limitam aos setores nos quais so

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propriamente exigidos. assim que o pensamento se submete ao controle social do desempenho, no somente onde tal controle lhe imposto profissionalmente, mas ao assimilar toda sua complexo a ele. Porque o pensamento se converte em soluo de tarefas designadas, at mesmo o que no designado passa a ser tratado de acordo com o esquema da tarefa. O pensamento que perdeu autonomia no se arroga mais a liberdade de trazer ao conceito o real por amor dele mesmo. Isso ele deixa com uma iluso cheia de respeito a cargo dos mais bem remunerados, fazendo de si mesmo, por isso, algo mensurvel. Espontaneamente, ele j tende a comportar-se como se a todo momento tivesse que mostrar sua valia. Mesmo onde no h nada a resolver, pensar torna-se um training em vista de quaisquer exerccios a serem executados. Em relao a seus objetos ele se comporta como se fossem simples barreiras, um teste permanente de que est em forma.126

por isso que Adorno pode dizer que: Tendo desaprendido de pensar-se a si mesmo, o pensamento tornou-se ao mesmo tempo a instncia absoluta de prova de si mesmo.127 Esta observao demonstra a necessidade de toda a contemporaneidade filosfica: pensar deve ser tematizar o prprio movimento do pensar, no apenas absolutizar o entendimento de seus limites. Por essa razo, Kant e Hegel precisam estar cada vez mais presentes nas discusses atuais. Porm, na condio de tensores para que a crtica filosfica se mantenha acesa. Caso contrrio, o trabalho intelectual se aliena de suas possibilidades, tornando-se incuo:
Assim como para os neopositivistas o conhecimento se cinde em empiria acumulada e formalismo lgico, do mesmo modo a atividade intelectual do tipo para quem a cincia unitria feita sob medida polariza-se no inventrio do que ele sabe e no teste de sua capacidade de pensar: todo pensamento transforma-se para eles num questionrio ldico seja do grau de informao, seja da aptido. Em algum lugar as respostas certas j tm que estar registradas. O instrumentalismo, a mais recente verso do pragmatismo, h muito deixou de ser uma mera questo de aplicao do pensamento, ele o a priori de sua prpria forma. Quando intelectuais de oposio provenientes desse crculo querem modificar o contedo da sociedade, ele se veem

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MM, p. 172. Die jeweils dem fortgeschrittensten technischen Entwicklungsstand angemessenen Verhaltensweisen beschrnken sich nicht auf die Sektoren, in denen sie eigentlich gefordert sind. So unterwirft Denken sich der gesellschaftlichen Leistungskontrolle nicht dort blo, wo sie ihm beruflich aufgezwungen wird, sondern gleicht seine ganze Komplexion ihr an. Weil nachgerade der Gedanke in die Lsung von zugewiesenen Aufgaben sich verkehrt, wird auch das nicht Zugewiesene nach dem Schema der Aufgabe behandelt. Der Gedanke, der Autonomie verlor, getraut sich nicht mehr, Wirkliches um seiner selbst willen in Freiheit zu begreifen. Das berlt er mit respektvoller Illusion den Hchstbezahlten und macht dafr sich selber mebar. Er benimmt sich tendenziell bereits von sich aus, als ob er unablssig seine Tauglichkeit darzutun htte. Auch wo es nichts zu knacken gibt, wird Denken zum Training auf irgend abzulegende bungen. Zu seinen Gegenstnden verhlt es sich wie zu bloen Hrden, als permanenter Test des eigenen in Form Seins. GS, Band 4, S. 221-222. 127 MM, p. 173. Whrend der Gedanke verlernt hat, sich selbst zu denken, ist er zugleich zur absoluten Prfungsinstanz seiner selbst geworden. GS, Band 4, S. 222.

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paralisados pela configurao de sua prpria conscincia, que est modelada de antemo segundo as necessidades dessa sociedade.128

Quando Adorno aponta as tentativas frustradas da esquerda o que ele chama de intelectuais de oposio juntamente denuncia que o discurso e a crtica j esto capturados pelo modelo social, atravs da configurao [Gestalt] da prpria conscincia dos profissionais que se envolvem nesse discurso ou crtica. Nesse aspecto, ocorre o fracasso do pensamento no apenas no texto jornalstico, mas tambm nas formas literrias e filosficas. O problema para Adorno, que justamente o distingue desse cenrio, perceber essa modelao do pensamento, o que o prende sem dar a impresso de prender, ou melhor: o que o prende e ainda falsifica a impresso de mant-lo preso, afinal enquanto se critica no se pode negar o fato de ser livre para isso. O estar-livre, como anncio e orgulho dessa sociedade, j uma deformao. Esse prprio orgulho o elo que um pensamento livre no poderia ter, pois se o pensamento est preso a um sentimento como o orgulho, ele um pensamento preso e no um pensamento livre. Assim, Adorno no aceitaria que o pensamento se rendesse ao orgulho do pensar. Adorno atinge o pessimismo porque a abrangncia intelectual de que se vale aliada sua profunda sensibilidade lhe permitem no apenas conhecer a histria. Este ainda seria um saber insuficiente para a crtica. Pois continuam existindo instituies, que se erguem e se mantm, de alguma forma, humanamente motivadas, e elas ainda contam com dinmicas vivas para seu funcionamento. A questo mais elementar seria: Quem est dentro delas? Ou, justamente essas pessoas permitiram que seus cotidianos se deixassem guiar pelo esprito neutro de Ningum? Nesse caso e isto que Adorno quer que os filsofos de carteirinha enxerguem , configura-se a mais grosseira contradio, pois oficialmente sempre h algum l dentro, e j puro preciosismo anunciar que sua subjetividade derreteu.

MM, p. 172-173. Wie den Neopositivisten Erkenntnis sich spaltet in die angehufte Empirie und den logischen Formalismus, so polarisiert sich die geistige Ttigkeit des Typus, dem die Einheitswissenschaft auf den Leib geschrieben ist, ins Inventar des Gewuten und die Stichprobe der Denkfhigkeit: jeder Gedanke wird ihnen zum Quiz entweder der Informiertheit oder der Eignung. Irgendwo mssen die richtigen Antworten schon verzeichnet stehen. Instrumentalism, die jngste Version des Pragmatismus, ist lngst nicht mehr blo Sache der Anwendung des Denkens, sondern das Apriori seiner eigenen Form. Wenn oppositionelle Intellektuelle aus solchem Bannkreis den Inhalt der Gesellschaft anders wollen, so lhmt sie die Gestalt des eigenen Bewutseins, die vorweg nach dem Bedarf dieser Gesellschaft modelliert ist. GS, Band 4, S. 222.

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2.4 Para alm do lamento

Adorno no acredita que uma cincia alegre pudesse ser a sada mais correta de um panorama composto de tristes decepes. Embora no muito distante da poca de Nietzsche, Adorno vive em um tempo que j no d mais a menor chance possibilidade de alegria. A menos que ela pudesse se apresentar em estado mediado. A alegria espontnea, para Adorno, acabaria contando com a suspenso momentnea da lembrana de sua prpria realidade. Trata-se de uma realidade na qual insistir em viver demonstra, por si s, um gesto audacioso. nesse paradigma que o tempo de Adorno asfixiou o ltimo flego da poesia. A perspectiva conceitual da impossibilidade da poesia destacada por Eagleton:
A poesia busca fenomenalizar a linguagem, mas isso, como Adorno coloca, uma tarefa que se autoderrota. Quanto mais ela tenta ser a coisa, mais ela se torna, ela prpria uma coisa, que se assemelha tanto ao objeto designado quanto um esquilo parece com o trfico de escravos.129

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EAGLETON, Terry, A arte depois de Auschwitz: Theodor Adorno, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 248. Adorno tambm identificaria na poesia uma espcie de refgio da realidade, como se pode ver na seguinte passagem: Onde a filosofia, mediante emprstimos da literatura, imagina-se capaz de abolir o pensamento objetivante e sua histria, enunciada pela terminologia habitual como a anttese entre sujeito e objeto, e espera at mesmo que o prprio Ser ganhe voz em uma poesia que junta Parmnides e Max Jungnickel, ela acaba se aproximando da desgastada conversa fiada sobre cultura. Com malcia rstica travestida de sabedoria ancestral, essa filosofia recusa-se a honrar as obrigaes do pensamento conceitual, que entretanto ela subscreveu assim que utilizou conceitos em suas frases e juzos, enquanto o seu elemento esttico no passa de uma aguada reminiscncia de segunda mo de Hlderlin ou do Expressionismo, e talvez do Jugendstil, pois nenhum pensamento pode se entregar linguagem to ilimitada e cegamente quanto a ideia de uma fala ancestral faz supor. Dessa violncia que imagem e conceito praticam um ao outro nasce o jargo da autenticidade, no qual as palavras vibram de comoo, enquanto se calam sobre o que as comoveu. A ambiciosa transcendncia da linguagem para alm do sentido acaba desembocando em um vazio de sentido, que facilmente pode ser capturado pelo mesmo positivismo diante do qual essa linguagem se julga superior. (EF, p. 20-21. Wo Philosophie durch Anleihe bei der Dichtung das vergegenstndlichende Denken und seine Geschichte, nach gewohnter Terminologie die Antithese von Subjekt und Objekt, meint abschaffen zu knnen und gar hofft, es spreche in einer aus Parmenides und Jungnickel montierten Poesie Sein selber, nhert sie eben damit sich dem ausgelaugten Kulturgeschwtz. Sie weigert sich mit als Urtmlichkeit zurechtgestutzter Bauernschlue, die Verpflichtung des begrifflichen Denkens zu honorieren, die sie doch unterschrieben hat, sobald sie Begriffe in Satz und Urteil verwandte, whrend ihr sthetisches Element eines aus zweiter Hand, verdnnte Bildungsreminiszenz an Hlderlin oder den Expressionismus bleibt oder womglich an den Jugendstil, weil kein Denken so schrankenlos und blind der Sprache sich anvertrauen kann, wie die Idee urtmlichen Sagens es vorgaukelt. Der Gewalttat, die dabei Bild und Begriff wechselseitig aneinander verben, entspringt der Jargon der Eigentlichkeit, in dem Worte vor Ergriffenheit tremolieren, whrend sie verschweigen, worber sie ergriffen sind. Die ambitise Transzendenz der Sprache ber den Sinn hinaus mndet in eine Sinnleere, welche vom Positivismus spielend dingfest gemacht werden kann, dem man

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Considerando o critrio de tarefa autoderrotada, Adorno tambm no acredita em uma esperana que se mostre fruto de alguma retrica. Tampouco a retrica da alegria, como no caso de Nietzsche. A esperana, para Adorno, no se pronuncia discursivamente. Ela no pode correr o risco de colocar-se merc de um uso, sob pena de perder seu prprio sentido. Um sentido que se arrefece ao ser submetido aos processos de troca, substituio e utilidade, os quais sustentam a ideologia totalizante do pensamento burgus. A alegria (bem como a felicidade e o prazer) encontra sua expresso submetida a propsitos divergentes de sua prpria possibilidade de realizao. Esse evento projeta uma imagem que se destaca amistosamente no sculo XX, embora suas consequncias reais no sejam nada amistosas:
A exortao happiness, na qual o diretor de sanatrio, cientificamente voltado para os prazeres do mundo, concorda com o nervoso diretor de propaganda da indstria de diverses, faz pensar no pai irado, que briga com as crianas porque estas no se precipitam em jbilo escada abaixo quando ele chega em casa, ao retornar malhumorado do trabalho. Faz parte do mecanismo da dominao impedir o conhecimento dos sofrimentos que ela produz, e h uma linha reta que conduz do evangelho da alegria da vida construo de matadouros humanos to longnquos na Polnia que qualquer Volksgenosse pode se persuadir de que no ouve os gritos de dor das vtimas. Este o esquema da capacidade imperturbada de ter prazer.130

Pensando em um fundamento completamente oposto s expectativas do mercado templo global e invisvel da ideologia burguesa , Adorno encontra na desolao, irrecupervel temporalmente, intransfervel como experincia e intil para a sociedade administrada, o fermento da esperana. Ele observa que [...] a esperana se encontra antes nos desconsolados131, e que ela [...] nasce do seu oposto, daquilo que precisou cair ou condenado132. Assim, no o caso de excluir a esperana do cenrio humano. Trata-se justamente do contrrio. De tal modo, Adorno observa: Sem esperana seria quase impossvel pensar a idia da verdade, e a inverdade capital fazer passar por
sich berlegen meint und dem man doch eben durch jene Sinnleere in die Hnde arbeitet, die er kritisiert und die man mit seinen Spielmarken teilt. GS, Band 11, S. 13-14.) 130 MM, p. 53-54. Die Ermahnung zur happiness, in der der wissenschaftlich lebemnnische Sanatoriumsdirektor mit den nervsen Propagandachefs der Vergngungsindustrie bereinstimmt, trgt die Zge des wtenden Vaters, der die Kinder anbrllt, weil sie nicht jubelnd die Treppe hinunterstrzen, wenn er milaunisch aus dem Geschft nach Hause kommt. Es gehrt zum Mechanismus der Herrschaft, die Erkenntnis des Leidens, das sie produziert, zu verbieten, und ein gerader Weg fhrt vom Evangelium der Lebensfreude zur Errichtung von Menschenschlachthusern so weit hinten in Polen, da jeder der eigenen Volksgenossen sich einreden kann, er hre die Schmerzensschreie nicht. Das ist das Schema der ungestrten Genufhigkeit. GS, Band 4, S. 68. 131 MM, p. 196. Hoffnung ist am ehesten bei den trostlosen. GS, Band 4, S. 253. 132 ND, p. 313. [...] Hoffnung aus ihrem Widerspiel, dem, was hinab mute oder verurteilt ist. GS, Band 6, S. 370.

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verdade

a existncia

reconhecida como

m simplesmente porque ela foi

reconhecida.133 Nesse sentido, ele se posiciona para alm da questo do reconhecimento imediato da identificao simbitica entre esperana e felicidade ou entre esperana e alegria. A esperana adorniana tem de ser elaborada desde uma mediao com a realidade. Ela no dispensa conceitos, seja atravs da sublimao ou da violncia mais pura134. A desolao deve inspirar o esforo filosfico. Esse argumento adorniano que toma como uma das referncias um Benjamin necessariamente distanciado de Bertolt Brecht parte do contexto da misria, daquilo que restou, enfim, da runa. Adorno pensa na dignidade dos sobreviventes, sabendo que a prpria sobrevivncia tem um parentesco com a indignidade. Semelhante indignidade corre o constante perigo de sua prpria explorao; isto , de ser explorada pela dinmica da sociedade administrada. No se deve esquecer que a nsia por justia universal e paz perptua vivida tanto por Kant quanto por cada um de ns, membros da conturbada sociedade contempornea. O enfraquecimento conceitual sempre criticado por Adorno tem a ver diretamente com isso. Os famintos podem ser atendidos apenas para a perpetuao do esprito da pobreza. Mas eles precisam ser atendidos. Nenhum ser humano quer ser esquecido, da mesma maneira que ningum gosta de no ser compreendido. A expectativa de poder ser compreendido inclusive antes mesmo de falar a pena mais grave que pode ser imposta linguagem. Falar o que o outro j quer ouvir: eis a uma manifestao da violncia. Nesse sentido, h uma convico que Adorno traz desde o incio de suas reflexes:
Quem hoje eleja por ofcio o trabalho filosfico, dever renunciar desde o incio iluso com que antes arrancavam os projetos filosficos: a de que seria possvel aferrar a totalidade do real pela fora do pensamento. Nenhuma Razo legitimadora saberia voltar a
MM, p. 85. Ohne Hoffnung wre die Idee der Wahrheit kaum nur zu denken, und es ist die kardinale Unwahrheit, das als schlecht erkannte Dasein fr die Wahrheit auszugeben, nur weil es einmal erkannt ward. GS, Band 4, S. 108. 134 Nesse sentido gritante o contraste entre o homem adorniano realizado integralmente na sociedade e as expectativas nietzscheanas que depositam esperanas na superao do homem projetando a imagem do bermensch. A favor de Adorno caberia a seguinte questo: Se o ser humano est enredado em relaes que lhe roubam seu sentido, que outro sentido poderia apresentar o bermensch preso mesma teia, que no seja aquele de tentar desvencilhar-se dela? Ou o projeto do bermensch isolar-se na montanha, sobrevivendo eternamente a custas da coleta de figos maduros? O ser humano no caminho de sua conscincia [Bewutsein] no tem como sublimar sua realidade material. E as relaes humanas somente existem na esfera da realidade material. Nesse contexto, bermensch se torna um conceito protelvel, para no dizer vazio. Isso sem se falar na ameaa que representaria uma adeso cheia de esperanas na sua chegada ao estilo de um messias eufrico-imanente.
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dar consigo mesma em uma realidade cuja ordem e configurao derrota qualquer pretenso da Razo; a quem busca conhec-la, apenas se lhe apresenta como realidade total enquanto objeto de polmica, enquanto unicamente em vestgios e escombros perdura a esperana de que alguma vez chegue a ser uma realidade correta e justa.135

Aqui j se anuncia a tarefa de uma filosofia desde os escombros, que, do incio ao fim, orienta o pensamento de Adorno. Ele demonstra ser mais fiel decepo que testemunha do que Nietzsche em relao quela que ele prprio experimenta. Contudo, essa ampliao do esprito filosfico decepcionado no serve apenas para que Adorno possa cultivar um jardim de flores negras. Adorno no apenas sugere, mas exige que a experincia da decepo deva ser considerada como fonte mediadora de saber, inspirando uma cincia, na medida em que acredita que [...] ao pensamento no resta nenhuma compreenso seno o horror diante do incompreensvel.136 Sob esse aspecto, desvela-se a abordagem do carter negativo do pensamento, devida a Hegel:
A preocupao adorniana com o pensamento implica a conhecida posio hegeliana do carter negativo do pensamento que o deve levar para alm de si mesmo, num ato de negao do pensado e daquilo que nele se configura com seu prprio mtodo. O outro do pensamento , sob este aspecto, tanto a cultura, o mundo e seu horror, a crena do pensamento em si mesmo e sua autocondescendncia tambm dirigidas s instncias que toma como objetos, quanto o que no pensar autonomia, o que lhe seria mais essencial.137

Assim, o prprio termo dialtica negativa aparece como redundante. Essa perspectiva bem observada por Trcke:
Dialtica negativa ou positiva no uma questo de livre escolha. No fundo, Adorno pretende evidenciar a dialtica negativa como tautolgica. A dialtica sempre negativa. Ao tornar-se positiva, ela deixa de ser dialtica. Como provar isso? Definies no adiantam. Identidade da identidade e da no-identidade (Hegel) no explica nada. Recomenda-se lembrar a gnese da palavra dialegesthai: dialogar, discutir, debater. As coisas tm de ser discutidas para serem esclarecidas, pois no se subentendem, no so bvias. O intelecto
AP, p. 73. Wer heute philosophische Arbeit als Beruf whlt, mu von Anbeginn auf die Illusion verzichten, mit der frher die philosophischen Entwrfe einsetzten: da es mglich sei, in Kraft des Denkens die Totalitt des Wirklichen zu ergreifen. Keine rechtfertigende Vernunft knnte sich selbst in einer Wirklichkeit wiederfinden, deren Ordnung und Gestalt jeden Anspruch der Vernunft niederschlgt; allein polemisch bietet sie dem Erkennenden als ganze Wirklichkeit sich dar, whrend sie nur in Spuren und Trmmern die Hoffnung gewhrt, einmal zur richtigen und gerechten Wirklichkeit zu geraten. GS, Band 1, S. 325. 136 MM, p. 124. Dem Gedanken bleibt kein Verstehen als das Entsetzen vorm Unverstndlichen. GS, Band 4, S. 158. 137 TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 66.
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humano no pode express-las de maneira a torn-las unvocas, fixas e identificadas de uma vez para sempre. Ele no se liberta das perspectivas que as coisas lhe impem, s pode express-las da maneira como elas lhe aparecem. Ao mudar a perspectiva, a aparncia muda tambm, e os conceitos no chegam plena congruncia com a realidade que pretendem expressar. Eis a fraqueza original do intelecto, ou seja, o lado epistemolgico do pecado original. Em outras palavras: a princpio, o intelecto est condenado ao equvoco. seu elemento. No tem condies de abandon-lo at o juzo final. esse seu movimento. Eis a ocupao da dialtica. Ela no seno a auto-reflexo do equvoco. O equvoco, por sua vez, tem vrios significados. H equvocos meramente subjetivos, que resultam da falta de preciso conceitual. fcil corrigi-los. H, no entanto, tambm equvocos que no se eliminam nem com o mximo de argcia: equvocos objetivos, que se devem incongruncia principal entre intelecto e causas. A dialtica consiste em desdobr-los de modo racional, evitando cair em suas armadilhas. [...] Dialtica negativa no seno lembrar e enfrentar a insuficincia do conceito.138

Existe sempre o perigo de ser confrontada a argumentao adorniana como caminho aportico. Mas, em momento algum se pode afirmar que Adorno deixe de entender a compreensibilidade como uma iluso. Ela uma iluso, assim como [...] o todo o no-verdadeiro139 para ele. Nesse aspecto, importante a afirmao de Gerd Kimmerle: O que compreensvel, no-verdadeiro.140 A filosofia que se acostumou a depositar esperanas no todo pertence mesma tradio que afirmou o uno nascido do umbigo de Parmnides. Esse ponto de repouso, onde as coisas se podem conformar, onde se cr ter certeza de estar sendo compreendido, faz parte de um anseio alucinado por cho, por solidez. uma dimenso que tenta sufocar a possibilidade de perecimento. Mas o perecimento inevitvel. Ele corre livre no tempo e irreversvel em sua liberdade. Sua ameaa pisoteia cada categoria, cada conceito cristalizado, cada clich, podendo chegar a ser anlogo at mesmo dinmica da moda. s no tempo que o gelo derrete. A natureza somente ela porque o tempo permitiu e gravou nela a sentena do esgotamento. A dimenso antropolgica, ao no se conformar com tal sentena, intimada a reelaborar iluses a respeito de uma segurana que no pertence ao reduto humano. Com isso, Adorno subverte a compreenso dos limites humanos, tornando, de algum modo, irrisria a tematizao kantiana tomada apenas desde o contexto de um sujeito transcendental.
TRCKE, Christoph, Pronto-socorro para Adorno: fragmentos introdutrios dialtica negativa, in: ZUIN, Antnio, PUCCI, Bruno e RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (Organizadores), Ensaios frankfurtianos, So Paulo: Cortez, 2004, p. 50-51. 139 MM, p. 42. Das Ganze ist das Unwahre. GS, Band 4, S. 55. 140 Apud. TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 70, nota 73.
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Porque o prprio mundo humano de um sentido mais amplo, que no se deixar esgotar atravs da pretenso de seu domnio epistemolgico. H muito mais coisas que permanecero incompreensveis, as quais Kant no conseguiu exilar. Frente decepo a respeito da realidade, que tambm histrica tratando-se de um sculo que frustrou suas expectativas humanas, o contraste com Nietzsche demarca o territrio filosfico de Adorno. Assim, justamente uma tenso que inspira a primeira frase da Dedicatria de Minima moralia, em que Adorno situa o paradigma do saber que lhe peculiar:
A triste cincia, da qual ofereo algo a meu amigo, refere-se a um domnio que em tempos imemoriais era tido como prprio da Filosofia, mas que desde a transformao desta em mtodo ficou merc da desateno intelectual, da arbitrariedade sentenciosa, e, por fim, caiu no esquecimento: a doutrina da vida reta.141

apenas atravs de uma triste cincia [traurige Wissenschaft], um saber melanclico, que se pode mencionar o domnio que se extraviou da filosofia, o qual Adorno identifica como doutrina da vida reta [Lehre vom richtigen Leben]. Domnio que se pode perceber tambm j em Atualidade da filosofia como esperana de uma realidade que um dia chegue a ser correta e justa [richtig]. Por isso, h um ponto a ser percebido em Adorno: a vida justa o elemento melanclico do seu texto, seu tipo particular de nostalgia. Mas isso no significa uma adeso ideia de retorno ao seio de uma natureza que jamais existiu. Assim, Adorno no se deixa acomodar ao molde romntico e tampouco ao trgico. Neste caso, natural uma vida justa e integral. A gravidade do declnio da vida invoca tambm alguma saudade sempre irreconcilivel, na medida em que o tempo no volta atrs. Essa doutrina, teoria, ensinamento, lio ou aprendizagem [Lehre], como domnio extraviado da filosofia, que perdura em cada frase de Adorno, norteia no apenas o diverso e amplo conjunto de suas reflexes, mas, sobretudo, tem de se contentar com a negatividade de uma mensagem cuja prxis mesma no encontrar amparo algum no mundo administrado.

MM, p. 7. Die traurige Wissenschaft, aus der ich meinem Freunde einiges darbiete, bezieht sich auf einen Bereich, der fr undenkliche Zeiten als der eigentliche der Philosophie galt, seit deren Verwandlung in Methode aber der intellektuellen Nichtachtung, der sententisen Willkr und am Ende der Vergessenheit verfiel: die Lehre vom richtigen Leben. GS, Band 4, S. 13.

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A esperana de realizao de uma vista justa , por princpio, falida para o modelo social em que aflora. Como aponta Tiburi, a respeito da relao entre teoria e prxis: [...] tanto a teoria serviria para promover a transio das condies materiais da existncia, quanto seria ela mesma, em sua definio mais essencial, um exerccio, uma prtica, um trabalho.142 O trabalho inconformado no caso especfico de Adorno, a produo intelectual inconformada comumente combatido pelos representantes da sociedade administrada, para a qual no interessa nenhuma autonomia das engrenagens de sua mquina. A frequente acusao de que a crtica adorniana promove terra arrasada encontra sua mais forte motivao na prerrogativa de que todo trabalho deve estar ajustado aos interesses da sociedade administrada. Porm, para renegar o pensamento adorniano no suficiente qualific-lo como pessimista. Pois semelhante desqualificao se baseia no equvoco de que o pessimismo naturalmente improdutivo. Tal equvoco, por sua vez, est intimamente ligado imagem positiva do progresso. O positivismo representa a teleologia de um progresso que precisa forar a sublimao das provas cabais de sua prpria violncia [Gewalt]. desde o avesso desse tipo de violncia que Benjamin poderia inclusive amargar a ironia de seu prenome Walter. Pois justamente um Walter que tem de se mobilizar contra a potncia inquestionvel do progresso, promovendo uma cena aparentemente quixotesca. Porque Benjamin um dos primeiros a inspirar o trabalho intelectual como experincia humana decadente. Quanto mais ele deslinda o esprito da violncia a contrapelo, mais ele complica sua prpria vida ao distanciar-se do esteretipo intelectual permitido pela sociedade administrada. Por isso, o jogo de foras implicado na mobilizao face-a-face entre o intelectual solitrio e a grande histria desproporcional. Mas, enquanto os homens, atravs da capitulao de sua conscincia intelectual, comprovam com seu silncio que o tipo de potncia desta sociedade exclusivamente repressora, a prpria autonomia desta ltima se revela falsa na medida em que depende do pretexto da sobrevivncia de seus integrantes para se manter, ainda que na simples condio de representao de uma ideia, onipotente. Pois a histria que essa sociedade deformada precisa reprimir , tambm desde o ponto de vista lgico, a histria de suas
TIBURI, Marcia. Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 65.
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prprias contradies. No seria digno de desconfiana o mal-estar que a palavra contradio causa a determinadas instncias oficiais da filosofia? Assim, a constante sublimao da conscincia percebida por Adorno no seio da sociedade administrada encontra dificuldade para estruturar seus argumentos filosficos. Sua opositora moral, concentrada na experincia da desolao, no consegue ser sublimada com sucesso. A no ser que possa contar com algum tipo de anestesia da conscincia. Pois, para isso, de algum modo, a memria da experincia da desolao necessitaria ser lesada. Mas, como se construiriam valores para uma sociedade que faz contnuas referncias sua prpria magnitude, se essa mesma sociedade necessita contar com a leso de algo que j esteve to vivo (a experincia da desolao) para a conscincia [Bewutsein] atravs da simples memria de qualquer um de seus integrantes? O particular no nem um pouco insignificante. Todo sistema que se queira projetar tem de conviver com essa verdade. Esse convvio somente pode ser negado atravs do apelo a algum tipo de violncia, que sempre uma expresso da potncia iludida a respeito de sua insuficincia. Pois, por princpio, o verdadeiramente potente, o absoluto, no deveria precisar apelar a nada. De tal modo, os conceitos, ao replicarem semelhante mania, tm de recalcar sua prpria insuficincia em contraste com seu excesso de confiana. Para Adorno, na sociedade administrada, os temas mais explorados pelos meios de informao, tais como as excessivas notcias sobre esportes e as curiosidades sobre a vida privada dos funcionrios da tev, moldam uma crosta protetora dos temas sociais nucleares. Esse quadro se une informao promovida desde sua credibilidade tecnocientfica: A enxurrada de informaes precisas e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo.143 Porm, ao adiar ao mximo a ecloso do que deveria ser verdadeiramente importante para a sociedade, ela corrobora o cenrio do recalcamento da prxis. Evidentemente, trata-se de uma dinmica que deriva do sistemtico desinteresse pelo mbito terico da cultura. O testemunho de semelhante esvaziamento se d atravs de uma espiritualidade carente justamente das experincias que o indivduo no tem como

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DA, p. 15. Die Flut prziser Information und gestriegelten Amsements witzigt und verdummt die Menschen zugleich. GS, Band 3, S. 15.

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resgatar, pois elas deixaram de ser narradas de uma gerao para outra, como possvel constatar desde o conhecido dito de Benjamin. Toda teoria tem contas a prestar para com a memria. Adorno se concentra ento desde seu reduto terico doutrina da vida reta, cuja lembrana foi intimidada pela presso de uma teoria opressora da prpria temporalidade. Uma espcie de gueto terico a imagem que ilustra bem o esforo de Adorno. De dentro do gueto da doutrina da vida reta, ele desenvolver e fortalecer a filosofia extraviada. Uma pea extravagante que no se encaixa mais nos hbitos morais da contemporaneidade. Pea no-reciclvel no imprio de seres descartveis. Assim, torna-se inclusive repetitiva, em Adorno, a primazia terica sempre exposta atravs do trabalho intelectual que precisa manter a dignidade, cujo sagrado nome no deve ser pronunciado em vo. Exposio que se d, inapelavelmente, sob uma atmosfera de tristeza, vergonha e lamento. Atmosfera que coerente, por sua vez, com a envergadura da decepo sobre a qual algum decide falar e escrever. Pois o refgio se que se pode encarar assim de Adorno no se d como poderia dar-se para Nietzsche, a saber, assumindo uma postura irreverente em relao verdadeira potencialidade da teoria. Elaborar uma crtica no como jogar pedras no telhado alheio. At porque no existe telhado alheio, na medida em que todos compartilham um nico telhado. Embora a triste cincia parea uma evidente oposio proposta de Nietzsche de uma gaia cincia [frhliche Wissenchaft], essa oposio no totalizante. logicamente vlido opor triste a alegre. Mas, alm de no brincar com clichs, Adorno no se ope de todo a Nietzsche. A supresso lgica de um adjetivo sob outro da ordem de uma dialtica que merece ser abandonada, na convico de Adorno. Ele pensa de outra forma ao no tentar repetir uma dinmica que supere completamente o que passou. Ele no quer pisar na tradio, como um adolescente revoltado tende ridcula tarefa de se opor por completo a seus pais. Por isso, Adorno mantm uma relao intelectual amadurecida com a histria do pensamento e nela se inclui Nietzsche, Marx, Hegel, etc. Essa relao intelectual amadurecida no pode ser confundida, por princpio, com concesses, diplomacias ou jogo de gentilezas. Estes ltimos se tornaram modos de operao da prpria vida reificada, na medida em que instruem os movimentos humanos como manifestaes das

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funes da troca. A incisividade de Adorno contra seus contemporneos que tm a oportunidade histrica e intelectual de se darem conta disso e que, ainda assim, decidem-se por estruturas obsoletas de pensamento144. Relembrando Nietzsche, deve-se entender que este firma sua inteno no sentido de constranger a aura formal da cincia, como tambm da filosofia, mas erra ao decidir por uma exposio atravs da irreverncia. Em face ao que anseia verdadeiramente a filosofia, a irreverncia uma ferramenta inadequada ao distanciar-se da responsabilidade sobre o concreto. Responsabilidade que se perde, na medida em que a espontaneidade que deveria implic-la tirada de seu foco por Nietzsche. Outros caminhos faro perceber que, infelizmente, a irreverncia de Nietzsche a ndoa que manchou seu crdito intelectual quando comparada ao lobby da seriedade dos seguidores da tradio, ainda hoje com sua identidade albergada no recinto acadmico. O pensamento de Nietzsche aguarda um dia ser libertado do estigma da irreverncia e tem de conviver com o fato de ser, ao mesmo tempo, amaldioado e neutralizado. Amaldioado por tratar-se de um pensamento insalubre para a manuteno objetiva do mundo administrado. Neutralizado por fazer questo de no ser levado a srio. Abrir a guarda para essas duas possibilidades pode ser considerado um deslize grave de Nietzsche. Tal deslize capaz de permitir que a maldio imputada a ele encontre repouso na neutralidade mental e moral do mesmo mundo administrado. Um contexto que Nietzsche no gostaria de enfrentar, mas que vem se confirmando a cada dia. Suas frases esto mo de todo uso. No se quer, contudo, dizer que Nietzsche no tenha passado por alguma experincia melanclica. Alis, no apenas por no existir um mtodo para se poder afirmar tal sentena, mas tambm porque semelhante esforo destoa dos propsitos filosficos. Apenas se quer dizer que Nietzsche se expressou em uma dimenso diferente da realidade de sua experincia. Sua filosofia se mostrou exuberante justamente quando as circunstncias concretas apontavam para a mais acentuada

Nesse caso, o estigma da figura imperdovel Martin Heidegger. Alis, muito difcil, e quase insuportvel, aps compreender a estrutura do pensamento adorniano, advogar uma linha sequer a favor de Heidegger. Pois Adorno no pensa apenas que Heidegger cmplice do fascismo. Adorno argumenta que a ontologia associada falcia a respeito de um projeto de autenticidade, conquistado em um horizonte solitrio, desvia a possibilidade de esforo intelectual da crtica a uma sociedade completamente deformada, que no entrega aos homens nem mesmo a alternativa de camuflagem no bosque. Quanto mais Heidegger se esfora para dar credibilidade metodolgica a seu projeto, maior se torna sua coeso com a injustia promovida pela sociedade deformada.

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misria. Assim, o saber alegre se desconecta (mentirosamente) de sua fonte inspiradora, a tristeza. Para Adorno, que percebe o quanto h nisso de incoerncia coisa que ele nunca suportou , o comportamento de uma cincia alegre, irreverente, s pode mesmo estar condenado desateno intelectual [intellektuellen Nichtachtung] de filsofos inspirados exclusivamente em Nietzsche. Nietzsche, ao fazer questo de se colocar no trono da irreverncia, torna vulnervel seu pensamento, atravs da possibilidade de apropriao desfocada. Isso permite a imobilizao do ncleo de sua crtica. Para no cair no olho do mesmo furaco em que Nietzsche caiu, Adorno assume outra postura intelectual. Com a conscincia de que Nietzsche no tinha apenas coisas levianas a dizer, embora seu pensamento permita ser tomado desde a perspectiva da leviandade, Adorno constri sua filosofia numa linha que evita semelhante desgraa. Ele sente que a poca em que vive exige a urgncia de no permitir confuses. A contemporaneidade um tempo ofegante, que inspira diagnsticos minuciosos e exatos. Tanto para sua construo organizacional, seu establishment, quanto para a percepo de seus defeitos, isto , para uma crtica. Assim, Adorno busca atingir uma consistncia argumentativa que evite, por princpio, que seu esforo intelectual venha a permitir a descaracterizao de seus verdadeiros propsitos. O argumento continua atendendo exigncia da doutrina da vida reta, pois o que reto deve ser tambm bem ajustado. No caso especfico da percepo intelectual e sensvel de uma triste cincia, o que Adorno quer chamar a ateno para o fato de a doutrina da vida reta ou o que dela ainda restar encontrar espao hoje apenas em um mbito intelectual que se deixou abater. Quem est no gueto, sob constante risco, no pode entregar-se desateno. Nesse caso, a produo intelectual de um desatento facilmente assume caractersticas decorativas. Um mbito intelectual decorativo mostra-se capaz de adaptar inclusive um pensamento radical como o de Nietzsche, pois o prprio termo radical hoje uma boa jogada de marketing. Nietzsche pode ser visto hoje quase como uma criana abandonada que, volta e meia, encontra amparo no colo de qualquer um. Inclusive no colo da doente lgica contempornea. que a objetividade do amparo esperado por uma criana abandonada muito anterior a abstraes como o jogo de oposies entre falso e verdadeiro. Alis, para qualquer criana, a oposio entre falso e verdadeiro, alm de

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no ser bvia, no tem a mesma funcionalidade que tem para o mundo administrado dos adultos. O contraste entre Adorno e Nietzsche vai alm do perigo do mau uso de seus escritos. O que caracteriza Adorno sua insistncia irredutvel em manter viva a utopia de uma vida reta. Mas ele o faz de maneira nada arbitrria. Ao priorizar o comportamento triste no lugar do alegre, Adorno no impe uma primazia gratuita da tristeza. Ele no quer permitir que seu pensamento venha a ser encurralado intelectualmente como projeto insustentvel. Insustentvel, para Adorno, justamente o modelo social sobre o qual se debruam nossas vidas. Isso faz parte do esforo negativo de Adorno. Coisa que uma proposta de alegria no atinge no seu gesto espontneo de positivao. Toda positivao se equivoca a respeito do futuro de suas realizaes. Assim, toda utopia que se preze negativa por princpio. O no-lugar que ela deve significar seu sentido etimolgico no se constri desde este lugar socialmente comprometido com intenes e motivaes nada sociais. No entanto, essa decepo no deve entregar a utopia seduo de uma realizao meramente inteligvel. Justamente por ser uma negatividade desde o concreto da injustia, a utopia de Adorno tambm concreta. Os impressionistas, ao brincarem com as cores da sombra, acabaram desvelando sua inapelvel concretude. Pois toda sombra que se possa projetar tambm um elemento concreto, ou seja, no uma iluso. Como a vida reta caiu no esquecimento, no dizer de Adorno, o mnimo que se pode esperar de um intelectual que se prope ao rduo trabalho de resgatar a doutrina da vida reta, sob os escombros de uma histria edificante, tem de ser necessariamente da ordem de uma motivao melanclica. O intelectual se depara, ento, decepcionado, insatisfeito, portanto, triste, ao experienciar pois apesar de tudo, insiste em no abrir mo de viver uma vida que no reta. Os elementos do mundo administrado a vida vivida tm, necessariamente, de fazer com que o intelectual viva, cotidianamente, a experincia da decepo. Assim, a decepo o oxignio para qualquer intelectual srio da contemporaneidade. Com isso, ele consegue inclusive atender aquele critrio nietzscheano de uma conscincia intelectual. Desde a perspectiva da decepo, o intelectual precisa reatar os pedaos cortados de um fio de Ariadne, embora no pretenda reinventar algum sentido, como se tentasse tirar o novo de dentro da cartola. Para Adorno, a filosofia no deve assumir a tarefa positiva de sentido. Ela deve permanecer como um reatar: 115

[] o ideal da cincia a investigao, o da filosofia, a interpretao. Com isso persiste o grande paradoxo, talvez perptuo, de que a filosofia deveria interpretar uma e outra vez, e sempre com a pretenso da verdade, sem possuir nunca uma chave certa de interpretao: o paradoxo de que nas figuras enigmticas do existente e seus assombrosos entrelaamentos no lhes sejam dadas mais que fugazes indicaes que se esfumam. A histria da filosofia no outra coisa que a histria de tais entrelaamentos; por isso constantemente precisa comear de novo; por isso no pode ainda assim prescindir nem do mnimo fio que o tempo passado tenha enrolado, e que talvez complete a trama que poderia transformar as cifras em um texto. Segundo isto, a ideia de interpretao no coincide em absoluto com um problema do sentido com o que se ela confundida a maioria das vezes. Por uma parte, no tarefa da filosofia expor nem justificar um tal sentido como algo positivamente dado nem a realidade como cheia de sentido.145

Aqui j aparece a indicao da constelao, como paradoxo metodolgico da filosofia. Comear de novo: momento em que temos a chance de nos redimir da tendncia de escolhas mentais histricas. Assim, Adorno fala em trama-texto:
[] o texto que a filosofia deve ler incompleto, contraditrio e fragmentrio, e boa parte dele poderia muito bem estar merc de cegos demnios; sim, talvez nossa tarefa seja precisamente a leitura, para que precisamente lendo aprendamos a conhecer melhor e a desterrar esses poderes demonacos.146

Um caminho, outrora justo, apenas lhe fica como inspirao que se deva rememorar. Ao mesmo tempo, lamento e imperativo que no surgem da reminiscncia de outra vida, mas que em nada impede a suspeita de sua origem nas lembranas de um tempo ainda no corrompido. A crtica adorniana atinge a abrangncia e a consistncia necessrias para no liberar a ideologia burguesa de sua responsabilidade na injustia. Pois Adorno prova
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AP, p. 87. [...] die Idee der Wissenschaft ist Forschung, die der Philosophie Deutung. Dabei bleibt das groe, vielleicht das immerwhrende Paradoxon: da Philosophie stets und stets und mit dem Anspruch auf Wahrheit deutend verfahren mu, ohne jemals einen gewissen Schlssel der Deutung zu besitzen; da ihr mehr nicht gegeben sind als flchtige, verschwindende Hinweise in den Rtselfiguren des Seienden und ihren wunderlichen Verschlingungen. Die Geschichte der Philosophie ist nichts anderes als die Geschichte solcher Verschlingungen; darum sind ihr so wenig Resultate gegeben; darum mu sie stets von neuem anheben; darum kann sie doch des geringsten Fadens nicht entraten, den die Vorzeit gesponnen hat und der vielleicht gerade die Lineatur ergnzt, die die Chiffern in einen Text verwandeln knnte. Es fllt danach also die Idee der Deutung keineswegs mit dem Problem eines Sinnes zusammen, mit dem sie meist verwirrt wird. Einmal ist es nicht die Aufgabe der Philosophie, einen solchen Sinn als positiv gegeben, die Wirklichkeit als sinnvoll darzutun und zu rechtfertigen. GS, Band 1, S. 334. 146 AP, p. 88. [...] der Text, den Philosophie zu lesen hat, ist unvollstndig, widerspruchsvoll und brchig und vieles daran mag der blinden Dmonie berantwortet sein; ja vielleicht ist das Lesen gerade unsere Aufgabe, gerade damit wir lesend die dmonischen Gewalten besser er kennen und bannen lernen. GS, Band 1, S. 334-335.

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que a ideologia burguesa constri um conhecimento [Wissen] apenas parcialmente consciente. Uma sensao de impotncia recalque de um modelo pretensioso de conhecimento reflete a prpria conscincia infeliz do modelo burgus. No entanto, embora o padro encontrado na ideologia burguesa que se manifesta na maneira como este modelo pensa a vida social seja o que mais se adapte sociedade administrada, Adorno ainda presencia um ponto que independe de tal dinmica. Este se reflete no fato de o homem se tornar capaz de abdicar da fora do logos, da fora terica, da fora cultural em nome da produo que, nesse caso, pode mesmo ser identificada como brbara na medida em que se desvia por completo inclusive da prpria ideologia burguesa. De algum modo, estabelecida uma cumplicidade inconsciente no avesso explorado pelo esprito burgus que neste caso assume a tarefa de esprito dominante , quando [...] s vtimas mal se deixa a possibilidade de conhecer o que as torna vtimas.147 Toda produo humana que assumir a pretenso de uma autonomia concorrente s foras das quais o indivduo contemporneo vem abdicando, inviabiliza a prpria humanidade. Lamentar essa abdicao a retomada do esforo intelectual consciente tanto de semelhante extravio terico, quanto do sofrimento e da dor de pensar de modo to acuado do ponto de vista das experincias destoantes em relao aos paradigmas predominantes da ordem social. Afinal, as possibilidades humanas se deixam conter dentro dos limites da sociabilidade:
Nenhum membro se retira de suas fileiras para danar sobre o vulco, pois seria logo expelido de sua classe. A society mesmo no plano subjetivo est to impregnada do princpio econmico, cujo tipo de racionalidade estende-se ao todo, que para ela toda emancipao do interesse, ainda que na forma de mero luxo intelectual, est proibida.148

Nesse caso, as relaes entre os seres humanos determinam no apenas a continuidade do modelo econmico, mas, sobretudo, expem o ncleo de relaes que se comprometem em no contradizer os propsitos de um interesse que concorre com a possibilidade de percepo da injustia. O fato que tal percepo no se d de forma
MM, p. 164. [...] den Opfern kaum auch nur die Mglichkeit gelassen ist zu erkennen, was sie dazu macht. GS, Band 4, S. 211. 148 MM, p. 164. Keiner tanzt mehr aus der Reihe auf dem Vulkan, er wre denn deklassiert. Die Society ist auch subjektiv so durch und durch von dem konomischen Prinzip geprgt, dessen Art Rationalitt aufs Ganze geht, da ihr die Emanzipation vom Interesse, wre es auch blo als intellektueller Luxus, versagt ist. GS, Band 4, S. 211.
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imediata, isto , isentando o indivduo de suas relaes humanas que sempre so relaes sociais. Quando se fala em conceitos, tais como esprito, absoluto, sistema e todo, devese levar em conta que seu carter abstrato no fica retido em mofados tratados filosficos. Sua teia se concretiza contando com a dedicada colaborao de cada membro da sociedade, que, alis, lugar de expresso dos conceitos:
A conscincia dos dominantes consuma, diante de tudo que espiritual, o que outrora foi infligido religio. Para a grande burguesia, a cultura transforma-se em um elemento de ostentao. Ser inteligente ou culto faz parte das qualidades que o tornam interessante para ser convidado ou dele fazem um bom partido, assim como saber montar, amar a natureza, ter charme ou vestir um fraque impecvel. Do conhecimento no tem curiosidade alguma. No mais das vezes, estas pessoas livres de preocupaes deixam-se absorver pelo dia-adia como os pequeno-burgueses. Decoram suas casas, preparam recepes, providenciam escrupulosamente reservas em hotis ou em voos. De resto, nutrem-se com as sobras do irracionalismo europeu. De forma grosseira justificam sua prpria hostilidade s coisas do esprito, farejando no prprio pensamento, na independncia em relao ao dado, ao existente, algo subversivo, e no sem razo.149

Adorno abandona a confiana nos modelos tradicionais de abordagem da sociedade que sobrevive da replicao de seres constituintes de um universo social. O homem abstrato busca apenas sua adaptao ao modelo do conhecimento oferecido, confundindo-o como a prpria autonomia. O que deveria constituir prazer de pensar mostra-se adulterado como sofrer no pensar. A assimilao psquica do pensamento como ameaa concreta de sofrimento entrega numa bandeja o potencial da imaginao para a deusa Cincia. O sacrifcio se torna a expresso mais adequada do pensamento cientfico. Assim, Adorno e Horkheimer entendem a dificuldade de seu trabalho: A aporia com que defrontamos

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MM, p. 164-165. Das Bewutsein der Herrschenden vollendet allem Geist gegenber, was zuvor der Religion widerfuhr. Kultur wird dem groen Brgertum ein Element der Reprsentation. Da einer klug oder gebildet sei, rangiert unter den Qualitten, die ihn einladens- oder heiratswert machen, wie gutes Reiten, Naturliebe, Charme oder ein tadellos sitzender Frack. Auf Erkenntnis sind sie nicht neugierig. Meist gehen die Sorgenfreien im Tglichen auf wie die Kleinbrger. Sie richten Huser ein, bereiten Gesellschaften vor, beschaffen virtuos Hotel- und Flugzeugreservationen. Sonst zehren sie vom Abhub des europischen Irrationalismus. Plump rechtfertigen sie die eigene Geistfeindschaft, die bereits im Gedanken selber, der Unabhngigkeit von irgendeinem Gegebenen, Seienden das Subversive wittert und nicht einmal mit Unrecht. GS, Band 4, S. 211-212.

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em nosso trabalho revela-se assim como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do esclarecimento.150 Estabelecer relaes humanas que no se rendam aos interesses de uma sociedade deformada embora essas relaes s possam acontecer dentro da sociedade a prxis ainda permitida pela mesma sociedade em que impera a desateno intelectual. Mas para execut-la exigido um esforo intelectual ao mesmo tempo extremamente abrangente e aguado, sem ser jamais meramente panormico. Pois, sem um contnuo esclarecimento a respeito do conhecimento humano facilmente se retorna ao quadro que reproduz a sociedade deformada. Ademais, aliado ao compromisso de no reproduzir o paradigma deformador da sociedade, seu carter tico lhe inerente e inalienvel.

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DA, p. 13. Die Aporie, der wir uns bei unserer Arbeit gegenber fanden, erwies sich somit als der erste Gegenstand, den wir zu untersuchen hatten: die Selbstzerstrung der Aufklrung. GS, Band 3, S. 13.

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3 VIDA VIVVEL: O LOGOS DELICADO

Toda obra de arte reserva para si uma espcie de selvageria, a qual impossibilita qualquer vocao domesticao. Assim, como uma fera, ela no escolhe ser domesticada. Qualquer esforo humano nessa direo representa a prpria descaracterizao da obra de arte. O aspecto altivo e solitrio da obra de arte faria Adorno observar inclusive que duas obras de arte verdadeiras no se conciliam entre si:
[...] elas no permitem comparao. Mas querem se aniquilar umas s outras. No sem razo os antigos reservaram o panteo da harmonia aos deuses ou s ideias, destinando as obras de arte tenso agonstica de ser cada uma a inimiga mortal da outra. A idia de um panteo da classicidade [sic, classicismo], que algum como Kierkegaard ainda alimentava, uma fico da cultura neutralizada. Pois, se a idia do belo se apresenta apenas distribuda pelas muitas obras, cada uma visa, no entanto, infalivelmente ideia como um todo, reivindica a beleza para si na sua singularidade e no pode admitir jamais tal distribuio sem se anular a si mesma. Enquanto nua, verdadeira, desprovida de aparncia e livre dessa individuao, a beleza no se apresenta na sntese de todas as obras, na unidade das artes e da arte, mas apenas de maneira corporificada e real: no ocaso da prpria arte. Toda obra de arte visa esse ocaso, na medida em que pretenderia trazer a morte a todas as demais.151

O esprito agonstico das obras de arte tenso peculiar que as qualificam como tais contradiz qualquer tentativa de armazenamento, organizao e administrao de suas prprias existncias. Para Adorno, a cultura no uma coleo de conquistas humanas bem catalogadas. Nesse sentido, tambm Nietzsche elaborou uma crtica
MM, p. 65. [...] vergleichen lassen sie sich nicht. Aber sie wollen einander vernichten. Nicht umsonst haben die Alten das Pantheon des Vereinbaren den Gttern oder Ideen vorbehalten, die Kunstwerke aber zum Agon gentigt, eines Todfeind dem andern. Die Vorstellung eines Pantheons der Klassizitt, wie noch Kierkegaard sie hegte, ist eine Fiktion der neutralisierten Bildung. Denn wenn die Idee des Schnen blo aufgeteilt in den vielen Werken sich darstellt, so meint doch jedes einzelne unabdingbar die ganze, beansprucht Schnheit fr sich in seiner Einzigkeit und kann deren Aufteilung nie zugeben, ohne sich selber zu annullieren. Als eine, wahre und scheinlose, befreit von solcher Individuation, stellt Schnheit nicht in der Synthesis aller Werke, der Einheit der Knste und der Kunst sich dar, sondern blo leibhaft und wirklich: im Untergang von Kunst selber. Auf solchen Untergang zielt jedes Kunstwerk ab, indem es allen anderen den Tod bringen mchte. GS, Band 4, S. 82-83.
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anloga em relao ao esprito histrico como corolrio humano, desde sua utilidade e seus prejuzos152. Como espao organizado, que busca manter um controle compulsivo do que no quer ser controlado, o museu mantm, para Adorno, um sentido hostil: Museu e mausolu no esto apenas unidos pela associao fontica. Museus so como tradicionais sepulturas de obras de arte, e do testemunho da neutralizao da cultura.153 A obra de arte legtima no busca a acomodao em ambiente algum:
As preciosidades, que enchem as casas das pessoas riqussimas, exigem em seu desamparo um museu, que, no entanto, como o compreendeu Valry, mata o sentimento [sic, Sinn] das esculturas e das pinturas, s quais s sua me, a arquitetura, designou o lugar certo. Presas nas casas de pessoas s quais nenhum lao as liga, elas so uma crassa contradio do modo de existncia que a sociedade privada entrementes desenvolveu.154

A sensao de uma obra de arte em um museu similar a de um ser humano em um asilo. Museu e asilo so ambientes condenatrios. Que algo ou algum termine seus dias num destes ambientes, poderia comprovar a inexistncia de um lugar por excelncia para os sentidos da arte e do humano. Porm, para o ser humano a questo se concentra na descaracterizao da instituio de amparo. Pois, para Adorno, o lugar por excelncia para o ser humano pode e deve se constituir. Uma casa e uma instituio tm de fazer mais do que suportar a presena humana: elas tm de promover o prprio conceito de humanidade. As prticas contidas em suas relaes internas determinam as variaes do conceito de ser humano. Na comparao entre os destinos nefastos da obra de arte e do ser humano se pode ainda encontrar outra distino. Esta se refere ao fato de que uma obra de arte pode ser resgatada do ambiente que viola seu sentido, o museu, atravs do dinheiro, enquanto a mesma dinmica ainda no funciona (pelo menos oficialmente) no caso de seres humanos. Contudo, o mesmo dinheiro que retira uma obra de arte de um museu
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida, traduo de Dionisio Garzn, Madrid: EDAF, 2000. 153 P, p. 187. Museum und Mausoleum verbindet nicht blo die phonetische Assoziation. Museen sind wie Erbbegrbnisse von Kunstwerken. Sie bezeugen die Neutralisierung der Kultur. GS, Band 10.1, S. 181. 154 MM, p. 105. Die Kostbarkeiten, mit denen die Allerreichsten ihre Wohnungen anfllen, verlangen hilflos nach dem Museum, das doch Valerys Einsicht zufolge den Sinn der Plastiken und Bilder ttet, denen einzig ihre Mutter, die Architektur, den rechten Ort zuwies. Festgehalten aber in den Husern derer, an die nichts sie bindet, schlagen sie der Existenzweise ins Gesicht, die das Privateigentum unterdessen ausgebildet hat. GS, Band 4, S. 134.
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incapaz de resgatar seu sentido, quando a obra estiver pendurada na parede da sala de estar de uma casa necessariamente burguesa. Pois, para Adorno, o esprito burgus adultera a essncia humana. Esse vai-e-vem no supera o que Adorno chama de constituio interna do luxo155. As casas das pessoas riqussimas, como na observao em que Valry lembrado, no garante amparo a obras de arte. Tambm pelo fato de semelhante amparo descaracterizar a obra em qualquer circunstncia. Mas um ser humano sempre digno de amparo. Quem olhar para um beb ter certeza disso. Alis, somente se pode resgatar um ser humano de um asilo a custas da revitalizao da importncia desse amparo. Tornar a acolh-lo significa retirar o manto condenatrio que o asilo, como lugar, vestiu sobre si, pois o ambiente em que algum est condenado sempre um lugar ilegtimo sob o ponto de vista do prprio sentido que deveria preservar. E esta observao tem de ser vlida para outros espaos humanos:
O isolamento radical e a reduo radical ao mesmo nada sem esperana so idnticos. O homem na penitenciria a imagem virtual do tipo burgus em que ele deve se transformar na realidade. Os que no o fizerem l fora sero forados a isso a dentro numa terrvel pureza. Justificar a existncia de penitencirias com a necessidade de separar o criminoso da sociedade, ou mesmo de regener-lo, no atinge o mago da questo. Elas so a imagem do mundo do trabalho burgus levado s ltimas consequncias, imagem essa que o dio dos homens coloca no mundo como um smbolo contra a realidade em que so forados a se transformar.156

Uma casa reproduz o mesmo ambiente condenatrio para a obra de arte, cuja caracterstica indomvel no pode ser esquecida. Nessa circunstncia, a violncia aplicada contra a obra de arte muito parecida da ona pacificada. Mas, se a mesma casa reproduzir um ambiente condenatrio para o ser humano, isto , no amparar sua natural fragilidade, seria melhor ento que russe juntamente com a malha social que endossou semelhante desamparo. nesse sentido que revigorar a sociedade como topos humano por excelncia uma das tarefas basilares do pensamento adorniano.

MM, p. 105. Die innere Zusammensetzung des Luxus. GS, Band 4, S. 134. DA, p. 211. Radikale Isolierung und radikale Reduktion auf stets dasselbe hoffnungslose Nichts sind identisch. Der Mensch im Zuchthaus ist das virtuelle Bild des brgerlichen Typus, zu dem er sich in der Wirklichkeit erst machen soll. Denen es drauen nicht gelingt, wird es drinnen in furchtbarer Reinheit angetan. Die Rationalisierung der Existenz von Zuchthusern durch die Notwendigkeit, den Verbrecher von der Gesellschaft abzusondern, oder gar durch seine Besserung, trifft nicht den Kern. Sie sind das Bild der zu Ende gedachten brgerlichen Arbeitswelt, das der Ha der Menschen gegen das, wozu sie sich machen mssen, als Wahrzeichen in die Welt stellt. GS, Band 3, S. 258.
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No para menos que Adorno observou que: Faz parte dos crimes simblicos dos nazistas liquidar ancios.157 Tal observao conta com uma atmosfera pouco percebida dentro da prpria famlia contempornea:
Com horror, somos forados a reconhecer que j muitas vezes no passado, quando nos opnhamos a nossos pais porque defendiam o mundo, ramos porta-vozes do mundo pior em oposio ao ruim. Tentativas apolticas de evadir-se da famlia burguesa s nos levam, no mais das vezes, a nos enredar ainda mais profundamente em sua malhas, e, em certas ocasies, tudo leva a crer que a malfadada clula da sociedade, a famlia, seria tambm a clula protetora da intransigente vontade de uma outra sociedade. Com a famlia desfezse, enquanto o sistema subsiste, no somente a mais eficaz instituio burguesa, mas a resistncia, que decerto reprimia o indivduo, mas tambm o reforava, se que no o produzia pura e simplesmente. O fim da famlia paralisa as foras de oposio. A ordem coletivista nascente um escrnio para com os sem-classe: com o burgus liquida-se ao mesmo tempo a utopia que outrora se nutria do amor da me.158

A reflexo se concentra na concreta ameaa decadente da famlia, quando esta importante instituio aceita os hbitos deformados da sociedade atual. Por isso, a derrota da humanidade est presente em cada idoso abandonado por seus filhos em um asilo. Filhos que, na maioria das vezes, tornaram-se profissionais bem-sucedidos na mesma sociedade deformada, o largo lugar em que: Cada envoltrio que se interpe no relacionamento entre os homens sentido como perturbao do funcionamento da mquina, na qual no s esto incorporados como orgulhosamente se contemplam a si mesmos.159 produzido o falso consenso de que o asilo representa o espao institucional em que seus pais recebero melhor ateno, uma vez que sero tratados por especialistas. A confiana nos especialistas reflexo daquilo que os prprios filhos se tornaram para a
MM, p. 16. Es gehrt zu den symbolischen Untaten der Nazis, uralte Leute umzubringen. GS, Band 4, S. 22. 158 MM, p. 16-17. Mit Schrecken mu man einsehen, da man oft frher schon, wenn man den Eltern opponierte, weil sie die Welt vertraten, insgeheim das Sprachrohr der schlechteren Welt gegen die schlechte war. Unpolitische Ausbruchsversuche aus der brgerlichen Familie fhren in deren Verstrickung meist nur um so tiefer hinein, und manchmal will es scheinen, als wre die unselige Keimzelle der Gesellschaft, die Familie, zugleich auch die hegende Keimzelle des kompromilosen Willens zur anderen. Mit der Familie zerging, whrend das System fortbesteht, nicht nur die wirksamste Agentur des Brgertums, sondern der Widerstand, der das Individuum zwar unterdrckte, aber auch strkte, wenn nicht gar hervorbrachte. Das Ende der Familie lhmt die Gegenkrfte. Die heraufziehende kollektivistische Ordnung ist der Hohn auf die ohne Klasse: im Brger liquidiert sie zugleich die Utopie, die einmal von der Liebe der Mutter zehrte. GS, Band 4, S. 23. 159 MM, p. 34. Jede Hlle, die sich im Verkehr zwischen die Menschen schiebt, wird als Strung des Funktionierens der Apparatur empfunden, der sie nicht nur objektiv eingegliedert sind, sondern als die sie mit Stolz sich selber betrachten. GS, Band 4, S. 45.
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sociedade deformada. Por isso, o simples apelo instituio representa, para Adorno, o esconderijo para fugir de outras responsabilidades. verdade que na poca em que seus filhos eram bebs, os velhinhos no poderiam ter utilizado a mesma desculpa, pois os orfanatos eram talvez ainda mais humanos, possivelmente pelo fato de que ainda no contavam com tantos especialistas. Mas essas razes escapariam presso da sociedade administrada. E ento os velhinhos no teriam a oportunidade histrica para uma desculpa semelhante quela da qual seus filhos puderam lanar mo. Ao certo, estes velhinhos, quando eram mais jovens e decidiram criar seus filhos, depositaram confiana no sentido construdo no esteio de afetos que representava a famlia. Mas essa confiana se mantinha pelo fato de a famlia no testemunhar com naturalidade, entre seus prprios integrantes, a concorrncia replicada das regras do modelo econmico160. Hoje, tornou-se saudvel concorrer, pois [...] na sociedade dos antagonismos, a relao entre as geraes tambm uma relao de concorrncia, atrs da qual se localiza a violncia pura e simples. Nos dias de hoje, porm, comea-se a regredir a um estado que no se caracteriza pelo complexo de dipo, mas pelo parricdio.161 A sociedade administrada ainda enxergaria aquela utopia do amor da me como tempo desperdiado dentro do grande relgio-ponto que ela se julga no direito de reger. O tempo administrado aquele no qual o profeta gagueja, extraviando sua prpria mensagem. No lapso da sensibilidade o desvio para o inumano se promove. Uma arqueologia da inumanidade no pode desprezar o aprendizado [Lehre] de sua prpria experincia. O que torna o cenrio aterrorizante o fato de que a caracterstica nouniversalizvel da experincia algo que foi vivido pelo ser humano serve como critrio para sua invalidao. Mas a experincia perdura na memria do ser racional. A linguagem que permite a legitimidade do abandono de quem um dia se dedicou com delicadeza expectativa da vida pois sempre h um discurso regular para tal abandono agora v melancolicamente os laos que nutriam a vida decarem. Pois essa vivncia experiencivel para um ser humano, sem que ele precise anular sua
Assim, o to evitado encontro humano o elemento no qual Adorno deposita (negativamente) sua confiana: Quanto mais, em pocas posteriores, o indivduo e a sociedade se afastarem na concorrncia dos interesses, e quanto mais o indivduo for rechaado para dentro de si mesmo, tanto mais teimosa ser a maneira pela qual se aferra representao da essncia moral da riqueza. (MM, p. 162. Je mehr spterhin Individuum und Gesellschaft in der Konkurrenz der Interessen auseinander treten, und je mehr das Individuum in sich selbst zurckgeworfen wird, um so sturer hlt es an der Vorstellung vom moralischen Wesen des Reichtums fest. GS, Band 4, S. 209.) 161 MM, p. 16. [...] in der antagonistischen Gesellschaft ist auch das Generationsverhltnis eines von Konkurrenz, hinter der die nackte Gewalt steht. Heute aber beginnt es auf einen Zustand zu regredieren, der zwar keinen dipuskomplex kennt, aber den Vatermord. GS, Band 4, S. 22.
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capacidade para a abstrao matemtica, por exemplo. Ao contrrio do modelo econmico da concorrncia e do privilgio, as fontes do saber humano no concorrem entre si. A histria humana ainda no acabou justamente pelo fato de que esta potencialidade ainda permanece em seu estado praticamente virginal. Sua explorao est sendo adiada por uma racionalidade limitada a critrios de identificao. O noidntico testemunhado atravs da concorrncia entre as obras de arte um manifesto negativo de que o lugar da concorrncia a arte e no a sociedade. As obras de arte exilam entre si o esprito da concorrncia, ao invs de negligenci-lo. Por isso, como o mausolu, o museu no pode mesmo ser um ambiente de celebrao162. Ele a analogia de que a cultura que edulcora seres humanos extrados do tempo subverte este ltimo, ao coloc-los lado a lado. Se o idoso no mais um cidado ativo qualificado pelos critrios de produo da sociedade deformada algo de que se extraiu algum valor e agora merece ser descartado j visto tambm por seus filhos cuja existencialidade [Dasein] tem seu tempo embargado pelos mesmos critrios da deformao. Tudo deve ser muito bem programado: as crianas e as viagens de frias. Aqui est exposta uma sociedade que quer identificar-se com a totalidade. Porm, ao ditar as regras, os adeptos da totalidade acreditam congelar o tempo. Mas como o tempo no se deixa congelar, o que acaba sendo congelada a responsabilidade sobre as vtimas de amanh. Porque algum ter de pagar por semelhante descaso. As futuras vtimas so atrizes principais de seus prprios dramas, que se desenrolam sem sequer flertar com um final feliz, desacreditando completamente aquilo que acontece em Hollywood. O cinema no consegue traduzir esse contexto percebido por Adorno, pois sua insuficincia se concentra no fato de no produzir a reflexo mais justa, isto , no tempo certo. E aqui tambm valeria tempo em seu sentido musical. O formato do cinema no estimula a reflexo mais justa, ao contrrio do que o entusiasmo
O questionamento adorniano a respeito do confinamento a que as obras de arte so submetidas no museu anlogo forma como Nietzsche questiona, atravs da figura de seu homem louco, o papel da igreja enquanto espao humano: Conta-se tambm que no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o seu Requiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a responder: O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus?. (NIETZSCHE, Friedrich, A gaia cincia, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 148.) Man erzhlt noch, da der tolle Mensch desselbigen Tages in verschiedene Kirchen eingedrungen sei und darin sein Requiem aeternam deo angestimmt habe. Hinausgefhrt und zur Rede gesetzt, habe er immer nur dies entgegnet: Was sind denn diese Kirchen noch, wenn sie nicht die Grfte und Grabmler Gottes sind? [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Drittes Buch, S. 25. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 6072-6073 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 127-128) (c) C. Hanser Verlag]
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tecnopoltico de Benjamin poderia levar a crer163. Deve ser considerado ainda que Adorno no reconhecia a delicadeza no cinema como suficiente para a experincia da percepo proporcional responsabilidade a ser exigida para uma real transformao intelectual de quem assiste a um filme: De cada ida ao cinema, apesar de todo cuidado e ateno, saio mais estpido e pior.164 Poder-se-ia pensar inclusive na prpria experincia pela qual passam os atores e atrizes da indstria cinematogrfica.165 Por isso, sempre urgente e atual a crtica de Adorno vida divertida, pois o divertimento uma pretensa superao da urgncia demandada do prprio sofrimento humano: com o sofrimento dos homens que se deve ser solidrio: o menor passo no sentido de diverti-los um passo para enrijecer o sofrimento.166 Porm, h como protagonizar uma sada de tal condio. Adorno insiste em algum resduo de dignidade que o esforo intelectual pode ainda oferecer contra o objetivo produtivo de um mundo inumano: Para o intelectual, a solido inviolvel a nica forma em que ele ainda capaz de dar provas de solidariedade. Toda colaborao, todo humanitarismo por trato e envolvimento mera mscara para a aceitao tcita do que desumano.167 Pois h algo a ser constatado e facilmente perceptvel para a conscincia humana:
A prpria sociabilidade participao na injustia, na medida em que finge ser este mundo morto um mundo no qual ainda podemos conversar uns com os outros, e a palavra solta, socivel, contribui para

Cf. BENJAMIN, Walter, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, in Obras escolhidas volume 1: Magia e tcnica, arte e poltica, traduo de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1994. 164 MM, p. 19. Aus jedem Besuch des Kinos komme ich bei aller Wachsamkeit dmmer und schlechter wieder heraus. GS, Band 4, S. 26. 165 As motivaes das estrelas cinematogrficas no apresentam a fora necessria para encarar de frente uma sociedade deformada. Adorno j havia percebido que atores e atrizes de Hollywood, quando no desconhecem essa possibilidade, desviam completamente dela. O auge de seu esforo encerra-se, na grande maioria das vezes, em uma mensagem rebelde. Fredric Jameson destaca a insuficincia do comportamento do tipo rebelde hollywoodiano para uma desejada crtica do quilate de Adorno: [...] a imagem tradicional do rebelde no s objetivamente precria, mas talvez mesmo subjetivamente ilusria. (JAMESON, Fredric, O marxismo tardio: Adorno, ou a persistncia da dialtica, traduo de Luiz Paulo Rouanet, So Paulo: Editora da UNESP: Editora Boitempo, 1997, p. 97.) Um esforo que se aplica, talvez contra sua prpria vontade, na sustentao da farsa reconhecida j por Nietzsche, aqui anotada por Eagleton de que: [...] na viso de Nietzsche o sujeito um mero truque de gramtica, uma fico conveniente para sustentar os fatos. (EAGLETON, Terry, Iluses verdadeiras: Friedrich Nietzsche, in A ideologia da esttica, traduo de Mauro S Rego Costa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, p. 177.) 166 MM, p. 20. Einig sein soll man mit dem Leiden der Menschen: der kleinste Schritt zu ihren Freuden hin ist einer zur Verhrtung des Leidens. GS, Band 4, S. 27. 167 MM, p. 20. Fr den Intellektuellen ist unverbrchliche Einsamkeit die einzige Gestalt, in der er Solidaritt etwa noch zu bewhren vermag. Alles Mitmachen, alle Menschlichkeit von Umgang und Teilhabe ist bloe Maske frs stillschweigende Akzeptieren des Unmenschlichen. GS, Band 4, S. 27.

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perpetuar o silncio, na medida em que as concesses feitas ao interlocutor o humilham de novo na pessoa que fala.168

Derivada da comunicao e da linguagem, a sociabilidade encontro entre humanos no apenas testemunha, mas participa como cmplice da injustia. Ento, a solido do intelectual se revela como caminho solidrio, na medida em que no admite compactuar com o disfarce de uma sociabilidade que evita a verdade contida no encontro humano espontneo:
Por trs do desmantelamento pseudodemocrtico das formas de trato, da cortesia fora de moda, da conversao sem utilidade e no sem razo suspeita de trivialidade, por trs da aparente clarificao e transparncia das relaes humanas, que no admite mais nada indefinido, anuncia-se a brutalidade nua e crua. A palavra direta, que sem delongas, hesitao e reflexo diz as coisas na cara do interlocutor, j possui a forma e o timbre do comando, que, sob o fascismo, vai dos mudos aos calados. A objetividade nas relaes humanas, que acaba com toda ornamentao ideolgica entre os homens, tornou-se ela prpria uma ideologia para tratar os homens como coisas.169

Enquanto a humanidade deve construir seu prprio topos, a tarefa de construir um para a obra de arte lhe escapa por completo. O topos para a obra de arte outro tema. A obra de arte completamente livre e digna para vagar no utopos. Por isso, todo dinheiro que ainda possa se pagar por uma obra de arte jamais garante seu amparo, pois arrast-la de um lado a outro no faz outra coisa a no ser reproduzir o ncleo mais grosseiro do esprito da violncia, que insiste na existncia de uma finalidade fungvel inscrita em tudo e todos. O homem contemporneo vive uma infeliz ironia. Embora tenha atingindo um grau elevado na apurao de suas habilidades a tcnica , estas no conseguem ultrapassar o discurso da sobrevivncia num mundo de incertezas. Nesse sentido, embora a tcnica se nutra compulsivamente de sua prpria acelerao, em contrapartida
MM, p. 19. Umgnglichkeit selber ist Teilhabe am Unrecht, indem sie die erkaltete Welt als eine vorspiegelt, in der man noch miteinander reden kann, und das lose, gesellige Wort trgt bei, das Schweigen zu perpetuieren, indem durch die Konzessionen an den Angeredeten dieser im Redenden nochmals erniedrigt wird. GS, Band 4, S. 26-27. 169 MM, p. 35. Hinter dem pseudodemokratischen Abbau von Formelwesen, altmodischer Hflichkeit, nutzloser und nicht einmal zu Unrecht als Geschwtz verdchtiger Konversation, hinter der anscheinenden Erhellung und Durchsichtigkeit der menschlichen Beziehungen, die nichts Undefiniertes mehr zult, meldet die nackte Roheit sich an. Das direkte Wort, das ohne Weiterungen, ohne Zgern, ohne Reflexion dem andern die Sache ins Gesicht sagt, hat bereits Form und Klang des Kommandos, das unterm Faschismus von Stummen an Schweigende ergeht. Die Sachlichkeit zwischen den Menschen, die mit dem ideologischen Zierat zwischen ihnen aufrumt, ist selber bereits zur Ideologie geworden dafr, die Menschen als Sachen zu behandeln. GS, Band 4, S. 46.
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ela se mostra impotente para a tarefa de quebrar a hierarquia, a qual a constituio fsica humana no desmente. Tudo para a compulso tcnica se mostra, de sada, obsoleto. Por isso, Adorno pode dizer que: A tcnica desenfreada elimina o luxo, mas no declarando que o privilgio um direito humano, e sim cortando, pela elevao geral do standard, a possibilidade de se satisfazer.170 Com muita disciplina, a tcnica [...] esvazia o luxo171. Mas, apesar de tudo, ela no resolve seu mau hbito anlogo gula.172 Os dispositivos que garantem o funcionamento do aparelho de consumo testemunham que o ser humano experimenta voluntariamente a condio antikantiana de meio. Torna-se inclusive indiferente que semelhante grosseria signifique alguma virada hierrquica das foras da natureza. A questo exclusivamente humana, pois o homem que domina a tcnica se permite ludibriar por uma autonomia capaz de acomodar-se em plos distintos. Ela oscila entre dois poderes: o poder da tcnica e o poder de consumo. Atravs do primeiro, cada indivduo pode experimentar o regozijo
MM, p. 104. Die entfesselte Technik eliminiert den Luxus, aber nicht, indem sie das Privileg zum Menschenrecht erklrt, sondern indem sie bei allgemeiner Hebung des Standards die Mglichkeit der Erfllung abschneidet. GS, Band 4, S. 133. 171 MM, p. 104. [...] der Luxus ausgehhlt. GS, Band 4, S. 133. 172 Adorno faria ainda meno ao dispositivo indiferente que mobiliza algum a escolher entre adquirir um Cadillac ou um Chevrolet. Sua inteno apresentar a ideia de que a lgica de sentido que envolve a aquisio de um Rolls Royce no da mesma ordem da escolha entre um Cadillac ou um Chevrolet. A escolha entre estes dois ltimos ditada pela sociedade de consumo, explorando o carter compulsivo da tcnica: Sem dvida, as vantagens do Cadillac sobre o Chevrolet so to maiores quanto mais caro ele custa, mas essa superioridade ao contrrio daquela do velho Rolls Royce resulta ela prpria de um planejamento integral, que equipa aquele com melhores cilindros, parafusos e acessrios, este com piores, sem que nada seja alterado no esquema bsico da produo em massa: seriam necessrias apenas pequenas modificaes na produo para transformar um Chevrolet num Cadillac. assim que se esvazia o luxo. Pois em meio fungibilidade universal, a felicidade prende-se, sem exceo, ao no-fungvel. Nenhum esforo humanitrio, nenhuma argumentao formal pode separar a felicidade do fato que o vestido deslumbrante trajado por uma s, e no por vinte mil. no carter fetichista que se refugia, no capitalismo, a utopia do qualitativo: aquilo que, graas sua diferena e unicidade, no entra na relao de troca imperante. Mas essa promessa de felicidade no luxo pressupe, por outro lado, o privilgio, a desigualdade econmica, a prpria sociedade que se apia na fungibilidade. Eis por que o qualitativo se torna, ele prprio, um caso especial da quantificao, o no-fungvel, fungvel, o luxo, conforto e, por fim, em um gadget sem sentido. (MM, p. 104-105. Whrend sicherlich der Cadillac um ebensoviel vorm Chevrolet voraus hat, wie er mehr kostet, geht doch diese Superioritt, anders als die des alten Rolls Royce, selber aus einem Gesamtplan hervor, der schlau dort bessere und hier schlechtere Zylinder, Schrubchen, Zutaten anbringt, ohne da am Grundschema des Massenprodukts etwas sich nderte: es bedrfte nur kleiner Verschiebungen in der Produktion, um den Chevrolet in den Cadillac zu verwandeln. So wird der Luxus ausgehhlt. Denn inmitten der allgemeinen Fungibilitt haftet Glck ausnahmslos am Nichtfungibeln. Es ist durch keine Anstrengung der Humanitt, durch kein formales Raisonnement davon zu trennen, da das mrchenschne Kleid von der Einen, nicht von zwanzigtausend getragen wird. den Fetischcharakter flchtet sich unterm Kapitalismus die Utopie des Qualitativen: was vermge seiner Differenz und Einzigkeit nicht eingeht ins herrschende Tauschverhltnis. Aber dies Glcksversprechen im Luxus setzt wiederum Privileg voraus, konomische Ungleichheit, eben die Gesellschaft, die auf Fungibilitt beruht. Darum wird das Qualitative selber ein Spezialfall der Quantifizierung, das Nichtfungible fungibel, der Luxus zum Komfort und am Ende zum sinnlosen Gadget. GS Band 4, S. 133-134.)
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de sua condio humana atravs da universalidade, pois embora nem todos participem da produo das maravilhas produzidas tecnologicamente, todos podem se orgulhar de pertencer espcie humana que capaz de produzir maravilhas. Atravs do segundo, ele desfruta dessa condio, crendo assim qualificar-se como ser humano. Esses dois aspectos revelam sua vaidade. Atravs da via negativa, Adorno perceberia, na seo intitulada Para uma dialtica do tacto, inspirada em Goethe, a relevncia da falta de tacto (polidez) entre os hbeis seres humanos:
Perguntar como algum est, algo que no mais um mandamento da educao nem esperado, torna-se uma espcie de sondagem ou uma agresso; o silncio acerca de assuntos delicados torna-se indiferena vazia a partir do momento em que nenhuma regra indica mais aquilo que convm ou no convm falar. Os indivduos comeam, ento, no sem motivo, a reagir tambm com hostilidade ao tacto: certa espcie de cortesia, ao invs de fazer com que se sintam tratados como seres humanos, desperta antes neles uma noo do estado desumano em que se encontram, e aquele que corts corre o risco de ser tomado por descorts, porque faz uso da cortesia como de um privilgio ultrapassado. Finalmente, o tacto emancipado, puramente individual, converte-se em mera mentira. O que se encontra dele, hoje, no indivduo algo que o tacto ocasionalmente silencia, o poder de fato, mais ainda, o poder potencial que cada um encarna. Por trs da exigncia de defrontar-se com o indivduo enquanto tal sem quaisquer prembulos, de maneira absolutamente conveniente, est a preocupao de controlar cada palavra, de tal modo que ela d tacitamente conta, por si mesma, do que representa o interlocutor e quais so suas probabilidades na hierarquia esclerosante que a todos inclui.173

Ao visitar um museu, o mesmo homem civilizado do sculo XXI demonstra sua grosseria. Primeiramente, porque no compreende a prpria transgresso que tal ambiente abriga. Dentro do museu, o homem inclusive precisa ser advertido de que no

MM, p. 30. Die Frage nach dem Befinden, nicht lnger von Erziehung geboten und erwartet, wird zum Ausforschen oder zur Verletzung; das Schweigen ber empfindliche Gegenstnde zur leeren Gleichgltigkeit, sobald keine Regel mehr angibt, worber zu reden sei und worber nicht. Die Individuen beginnen denn auch, nicht ohne Grund, auf Takt feindselig zu reagieren: eine gewisse Art der Hflichkeit etwa lt sie nicht sowohl als Menschen angesprochen sich fhlen, als da sie in ihnen die Ahnung des unmenschlichen Zustands erweckt, in welchem sie sich befinden, und der Hfliche luft Gefahr, fr den Unhflichen zu gelten, weil er von der Hflichkeit wie von einem berholten Vorrecht noch Gebrauch macht. Schlielich wird der emanzipierte, rein individuelle Takt zur bloen Lge. Was von ihm im Individuum heute eigentlich getroffen wird, ist, was er angelegentlich verschweigt, die tatschliche und mehr noch die potentielle Macht, die jeder verkrpert. Unter der Forderung, dem Individuum als solchem, ohne alle Prambeln, absolut angemessen gegenber zu treten, liegt die eifernde Kontrolle darber, da jedes Wort stillschweigend sich selber Rechenschaft davon gibt, was der Angeredete in der sich verhrtenden Hierarchie, die alle einbegreift, darstellt, und welches seine Chancen sind. GS, Band 4, S. 40.

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deve tocar suas mos nas obras de arte. Esse tolhimento amputa a dignidade entre ambos. No porque ele devesse abraar com afeto a obra de arte, mas pelo fato de ter de ser lembrado desse impedimento. Ou cruza os braos, ou recolhe suas mos vacuidade dos bolsos da cala. Ele tem a viso humana, um rosto humano, que se debruam sobre uma histria do apalpar. Apalpar no apenas para sentir vulgarmente a obra de arte, mas apalpar como significado dos sentidos tornados grosseiros. Toda gnese da estupidez necessariamente uma gnese da grosseria. Assim, Adorno recorreria ao Fausto de Goethe para formular uma analogia notvel: O smbolo da inteligncia a antena do caracol com a viso tateante, graas qual, a acreditar em Mefistfeles, ele tambm capaz de cheirar.174 A obra de arte j se apresenta como obstculo ao homem, assim como, para o caracol, qualquer coisa fora de seu corpo considerada um obstculo. O fato de a obra de arte se localizar em um espao equivocado representa a tentativa de neutralizar seu perigo. Sua viso de homem sagaz e detalhista antecede at mesmo a condio primitiva da viso tateante, que Adorno identificava no caracol. Com isso, sabota-se a prpria histria da razo, que se frustra com sua impotncia frente a tal situao. Pois, diante da obra de arte, o tato negado, e a mo, to precisa e fina para o homo sapiens que se tornou at mesmo um neurocirurgio175, no atinge sequer o sentido tmido da antena do caracol. A obra de arte no apresenta um perigo fsico, mas um obstculo prpria racionalidade do homem do sculo XXI. A verdadeira obra de arte tem de ser hostil inteligncia sem esprito. Bem ou mal, o homem no sabe ao certo o que fazer diante de uma obra de arte. Ele indelicado, ela hostil. Enquanto no horizonte da obra de arte no se encontra a expectativa pacificadora do repouso, ela representar alguma ameaa. Como o caracol recolhe rapidamente sua antena perante um obstculo, o homem pe sua mo no bolso. o vazio que acolhe esse elemento de surpresa. Pois certo que: Em seus comeos, a
DA, p. 239. Das Wahrzeichen der Intelligenz ist das Fhlhorn der Schnecke mit dem tastenden Gesicht, mit dem sie, wenn man Mephistopheles glauben darf [Faust. Erster Teil. Vers 4068.], auch riecht. GS, Band 3, S. 295. 175 A figura do neurocirurgio emblemtica: suas mos podem tocar o crebro. No necessrio dissertar sobre a excelncia do crebro humano, que sem ele no existiria a razo humana, etc. No entanto, h um poema de Peter Sinfield, cujo ttulo 21th Century Schizoid Man. Os poemas de Sinfield serviram como base para as letras de algumas das canes da banda de rock inglesa King Crimson. Este seu poema tornado cano profetizava sobre o homem do sculo XXI, o qual oscilaria entre sua preciso de neurocirurgio e o sentimento desesperado perante tantas outras situaes da vida, as quais suas habilidades, embora excelentes, no podiam dominar. Essa imagem descreve nossa poca, que esquizofrnica e high-tech ao mesmo tempo.
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vida intelectual infinitamente delicada.176 Porm, hoje, no pice de suas conquistas, seu aspecto delicado foi soterrado por uma cicatriz177. A cicatrizao da pele forma uma protuberncia grosseira. A poca tardia da histria da inteligncia coincide com o golpe contra sua motivao inicial, qual seja, ter sido um dia profundamente delicada. Somente a lembrana lhe far alguma justia. Mas o caracol tambm capaz de cheirar. Como criatura desfavorecida, desenvolve seus sentidos para adiar ao mximo sua prpria devorao. Poder reconhecer o cheiro de seu devorador distncia lhe garante desfrutar por mais tempo do aroma da vida. Esta uma expresso da potncia da negatividade. Mas quando um ser humano sente o cheiro de carne humana queimada, ele no identifica seu devorador. Pois homem eliminando homem um gadget sem sentido. Por isso, a experincia de orgulhar-se da humanidade indica seu prprio declnio. triste constatar a vida como trajetria na qual o corpo [Leib] vai produzindo seu sentido no adiamento de tornar-se um corpo [Krper]. Essa produo sempre aterrorizada por tal ameaa compromete-se consigo mesma. Seu horizonte evitar o perigo, evitando o corpo que possa se destruir. Mas nesse evitar congestiona a prpria experincia que flerta muito mais com o instransponvel que propriamente com seu regozijo. A criatura burra glorifica-se justamente com o fato de pluralizar as alternativas s ameaas de perigo. De algum modo, necessariamente se atrofia. O corpo [Leib] anda, ento, na trilha em que se perpetua como corpo atrofiado. A imagem de reduzir-se ao encolhimento se torna pontual. Toda articulao que passar pelo fio dessa experincia representa a elaborao de incontveis renncias. Mas a inteligncia da decorrente resistir em regressar a seu ponto de partida. A inteligncia assume a tarefa de garantir ao corpo a neutralizao do perigo que o no-eu possa provocar. Em nova dimenso, o mesmo perigo que a razo arcaica reconhecia atravs do cheiro ou do apalpar. Agora se pensa. Pensar est sendo mostrado por Adorno como uma forma de paralisar alguma possibilidade de encontro com o
DA, p. 239. Das geistige Leben ist in den Anfngen unendlich zart. GS, Band 3, S. 295. Diria ainda Adorno: A burrice uma cicatriz. Ela pode se referir a um tipo de desempenho entre outros, ou a todos, prticos e intelectuais. Toda burrice parcial de uma pessoa designa um lugar em que o jogo dos msculos foi, em vez de favorecido, inibido no momento do despertar. Com a inibio, teve incio a intil repetio de tentativas desorganizadas e desajeitadas. (DA, p. 240. Dummheit ist ein Wundmal. Sie kann sich auf eine Leistung unter vielen oder auf alle, praktische und geistige, beziehen. Jede partielle Dummheit eines Menschen bezeichnet eine Stelle, wo das Spiel der Muskeln beim Erwachen gehemmt anstatt gefrdert wurde. Mit der Hemmung setzte ursprnglich die vergebliche Wiederholung der unorganisierten und tppischen Versuche ein. GS, Band 3, S. 295-296.)
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devorante assim batizado que se torna todo o outro (para a representao do eu) de maneira totalmente desarmada. A fragilidade da constituio fsica humana faz a passagem do corpo ameaado ao corpo atrofiado sombra dos mesmos critrios motivadores do adiamento da passagem ainda indesvivel de todo corpo [Leib] ao corpo [Krper]. A corporeidade no consegue mais superar esse trauma. Ela no consegue mais ser reelaborada pela mesma astcia que escamoteou sua importncia. Isso no significa que essa astcia (misto de estupidez e inteligncia) no possa perceber esse trauma (sem mesmo necessitar localiz-lo) e ento tematiz-lo. A histria comprova a tematizao do pensamento, mas isto se d de modo precrio. Seu cone sempre ser Descartes. O processo do esclarecimento nunca foi to encurralado solido, agonia de tentar resolver as coisas no silncio, escondendo-se de qualquer outro ser humano. Remeter a si prprio infinitamente indica a crena inaudita de que a verdade est sob posse de algum. Nesse esforo, corpo [Leib] e corpo [Krper] se tornaram meros detalhes. Suas diferenas, irrelevantes. A matria se generaliza e atinge o conceito, enquanto todos concordam silenciosamente sequer comentar a diferena entre um corpo [Leib] e um cadver [Krper]. Dimenso que se hipostasia facilmente entre eu e o outro. Embora o funcionamento no seja meramente mecnico, ele se danifica. Remete a agir, a atuar, que sempre so expedientes falhos. A mo humana sempre deixa um rastro de imperfeio, ainda que seja a do notvel neurocirurgio, que frequentemente coloca o corpo [Krper] de algum novamente em ordem. A apoteose do animal inteligente a subjetividade. Mas agora ela conta com o apelo a uma noo espacial que foi franqueada pela propriedade privada. O meu pensamento e a minha vida so sentenas pronunciadas na linguagem que reifica a condio inicial da fala. Da formao onomatopica fraude do no-reconhecimento da privacidade como ncleo formador da subjetividade, mostra-se o percurso que se traduz como evolutivo. O homem evolui da articulao de sons e sua identificao imediata e arbitrria para um momento em que no mais se experimenta como ator real dessa arbitrariedade, que se perdeu entre a nuvem de poeira histrica e a fuligem dos corpos incinerados nos campos de concentrao. O homem no mais original, perdeu essa chance, pois mesmo seu momento arbitrrio centrado na experincia ainda que motivada por uma vontade intransigente substitudo pela categorizao (em que o tempo de encontro da experincia se dissolve) da iluso subjetiva de dominar as palavras. O homem resiste frustrao de perceber que (embora uma experincia) no

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havia nada de to extraordinrio na gerao da linguagem (que por ser onomatopica era vulgar) e do prprio sentido laico ou divino de cada palavra ou contexto rememorado. Ele no quer admitir que atravs do processo histrico de produo da linguagem, ou mesmo do idioma, ele prprio moderno, na condio de sujeito excludo na dinmica do reposicionamento dos conceitos. Os conceitos dispensam o sujeito (pelo menos pela maneira como o sujeito tematizado pela filosofia moderna). O eu penso, logo existo tanto formulao quanto sentena tardia ao momento de conceitualizao. Como diria Nietzsche, entre outros pensadores, o homem precisaria pressupor os conceitos de pensar e existir antes mesmo de pronunciar sua prpria subjetividade. Justamente o elo perdido de um momento arcaico da racionalidade em que balbuciava slabas, instigado pela dor fsica (ou sua derivao na ameaa fsica) frente experincia crua da vida confrontada com a natureza. Momento em que a vontade de dominar a natureza representaria uma possibilidade de tranquilizar sua existncia. Os momentos de domnio so os de prolongamento da capacidade intelectual. Esta a genealogia da inteligncia humana. Tambm a da estupidez, que guarda seu elemento grosseiro no soterramento do corpo atravs do medo. Este contexto um animal predador superaria com simplicidade, pois so os animais que no fazem nada que no tenha algum propsito. Somente o homem, detentor da racionalidade, lida com o expediente do gadget sem sentido. Uma das razes pela qual Adorno no acredita na poltica partidria tem a ver diretamente com o fato de a solidariedade ao partido adulterar a posio hierrquica do prprio conceito de solidariedade:
Solidrios eram os grupos de homens que arriscavam sua vida em conjunto, para os quais a prpria vida, em face da possibilidade tangvel, no era o mais importante, de modo que, sem estarem possudos pela idia abstrata e sem nutrirem tambm uma esperana individual, estavam todavia dispostos a se sacrificarem uns pelos outros. Uma tal renncia autoconservao tinha como pressupostos o conhecimento e a liberdade de deciso: na falta disso o cego interesse particular se reconstitui imediatamente.178

MM, p. 43. Solidarisch waren Gruppen von Menschen, die gemeinsam ihr Leben einsetzten, und denen das eigene, im Angesicht der greifbaren Mglichkeit, nicht das wichtigste war, so da sie, ohne die abstrakte Besessenheit von der Idee, aber auch ohne individuelle Hoffnung, doch bereit waren, freinander sich aufzuopfern. Solches Aufgeben der Selbsterhaltung hatte zur Voraussetzung Erkenntnis und Freiheit des Entschlusses: fehlen diese, so stellt das blinde Partikularinteresse sogleich wieder sich her. GS, Band 4, S. 57.

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O cego interesse particular de algum tomado pelo medo concorre com a possibilidade da solidariedade. Usufruir do dispositivo da concorrncia legitim-lo como argumento para a sociedade de consumo. Adorno apontaria ainda que o mundo que adultera o conceito de solidariedade o mesmo que precisar qualificar a dignidade daqueles homens que no se contentavam com a autoconservao como uma expresso da estupidez:
Os organizados pretendem que o intelectual honesto se exponha por eles; mas to logo se arreceiam [sic, receiam], ainda que remotamente, de terem eles prprios que se expor, passam a v-lo como um capitalista, e aquela mesma honestidade, com que especulavam, como sentimentalismo e estupidez. A solidariedade est polarizada: de um lado na fidelidade desesperada daqueles para os quais no h caminho de volta, de outro, a chantagem virtual praticada contra aqueles que, nada querendo com os esbirros, tampouco pretendem ficar merc da quadrilha.179

No difcil compreender a argumentao subjacente promovida por Adorno de que um mundo verdadeiramente solidrio extermina o funcionamento subjetivo do medo, que, por sua vez, uma forma de a estupidez se expressar na sociedade. Para Adorno, ao no destacar semelhante mecanismo, os intelectuais participam do produto social do sofrimento180. A inteligncia uma categoria moral181, diz Adorno na seo 127 de Minima moralia, intitulada Wishful thinking. Mas o que significa wishful thinking? Essa expresso inglesa no tem uma correspondente exata em nenhum outro idioma. Em portugus, um de seus significados mais comuns utopia182. Trata-se de um significado pejorativo, porque remete esperana encarcerada em algum uso. Mas, indica ainda o pensamento proveniente do ser humano que sonha em voar alto e que, justamente por no possuir asas, frustra-se de sua prxis. A prxis frustrada representa a impotncia do indivduo, sobre a qual Adorno costuma referir-se indiretamente. Por isso, desde a impotncia do indivduo, a perspectiva pessimista de Adorno pode tambm prever que:

MM, p. 44. Die Organisierten wollen, da der anstndige Intellektuelle sich fr sie exponiere, aber sobald sie nur von weither frchten, sich selber exponieren zu mssen, ist er ihnen der Kapitalist, und die gleiche Anstndigkeit, auf die sie spekulierten, lcherliche Sentimentalitt und Dummheit. Solidaritt ist polarisiert in die desperate Treue derer, fr die es keinen Weg zurck gibt, und in die virtuelle Erpressung an jenen, die mit den Btteln nichts zu schaffen haben mgen, ohne doch der Bande sich auszuliefern. GS, Band 4, S. 58 180 MM, p. 44. [...] Sozialprodukt des Leidens [...] GS, Band 4, S. 57. 181 MM, p. 173. Intelligenz ist eine moralische Kategorie. GS, Band 4, S. 223. 182 Cf. PARKER, John, STAHEL, Monica (Org.), Password: English dictionary for speakers of portuguese, So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 624.

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Se o discurso ainda pode se dirigir a algum hoje, no nem s massas, nem ao indivduo, que impotente, mas antes a uma testemunha imaginria, a quem o entregamos para que ele no desaparea totalmente conosco.183 Contudo, a expresso wishful thinking pode tambm ser percebida em outro caminho. De um modo muito sutil, ela faz referncia ao tdio para expressar que quando certas circunstncias da realidade se mantm iguais, o sucesso do pensamento est garantido. Isto , ele vai se efetivar contando com seu carter previsvel. E, ento, literalmente, trata-se de um pensamento desejador. Pois, o que ele deseja simplesmente que tudo continue dando certo. Este seria o elemento pelo qual filosoficamente tal comportamento humano criticado: sua carga de crena, que em um contexto especfico da filosofia da cincia, consagrou o cisne negro de Karl Popper. Esta carga de crena tambm vulgarmente conhecida como pensamento positivo, que cega intelectualmente a grande maioria dos seres humanos, a qual Adorno acerta ao identificar como massa. Nesse processo de positivao do pensamento que se explica tambm psicologicamente o otimismo apenas se desmascara aps a concretizao do que foi pensado desde a dimenso de um wishful thinking. Assim, o otimismo motivador levado sua realizao se expressa em algum tipo de runa. Teoricamente, pode significar apenas a frmula que no deu certo, mas na prtica quando esta frmula no for contida a tempo resultar no antdoto que em dose excessiva se torna venenoso. Nesse caso, experimenta-se o momento nefasto em que a palavra contraveneno [Gegengift] trai completamente suas expectativas e no tem a menor chance de responder a isso, na medida em que liquidou o que prometia salvar. A prtica arruinada sempre uma teoria mal pensada. Nesse caso, perante a runa, o que resta aos indivduos seres pensantes , no mximo, a lio [Lehre] do que no deu certo; e este elemento demarca a negatividade do pensamento. No entanto, alm da caracterstica negativa, os seres pensantes necessitam ainda apelar lembrana oral ou documental do que no deu certo. Portanto, sobre o que no deu certo, sobre o que ajudou a envenenar a humanidade, vivel tirar uma lio. Alis, para o pensamento que no quer se
DA, p. 238-239. Wenn die Rede heute an einen sich wenden kann, so sind es weder die sogenannten Massen, noch der Einzelne, der ohnmchtig ist, sondern eher ein eingebildeter Zeuge, dem wir es hinterlassen, damit es doch nicht ganz mit uns untergeht. GS, Band 3, S. 294.
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qualificar como wishful thinking imprescindvel entender que: Das lies da era hitlerista faz parte a da estupidez dos seres inteligentes.184 A estupidez uma expresso da desateno intelectual reclamada por Adorno em sua triste cincia. Os seres inteligentes se deixam perverter pela estupidez. Nesse sentido, Adorno perceberia tambm que: A estupidez de Hitler foi uma astcia da razo.185 A condio de se deixar perverter ou dominar pela estupidez completamente evitvel para a experincia do pensamento. Nesse sentido, trata-se de uma cena lamentvel, reconhecida por Adorno. Semelhante reconhecimento, Adorno expressa com o termo semiformao [Halbbildung]. Olgria Mattos caracteriza a semiformao na conjectura do homem que no sabe que no sabe186. Isto significa dizer que h potencialidade humana para superar essa condio de semiformao. Nesse sentido, o pensamento frgil porque quer, ou porque se acomodou. Como diz Trcke: [...] o mais espantoso o fato de a conscincia humana ter condies de perceber isso.187 Adorno situa o contexto de uma semiformao ou semicultura como uma modalidade atualizada de alienao. Assim, o termo marxiano que se dava no plano econmico e materialista conta agora com certa indisposio intelectual, pois no saber que no sabe evitvel pelo intelecto humano. No deter-se a essa percepo reside a funo filosfica da crtica adorniana. Assim situa Hauke Brunkhorst: Metafsica e formas de dominao da razo instrumental [...] so

Verificar em DA, p. 195, onde consta como traduo: Uma das lies que a era hitlerista nos ensinou a de como estpido ser inteligente. Excepcionalmente no fizemos uso da traduo oferecida por Guido Antonio de Almeida para esta frase por julgarmo-la equivocada sob o ponto de vista conceitual, uma vez que Adorno jamais diria que estpido ser inteligente. O mximo que ele poderia dizer seria algo semelhante a: estpido fazer uso da inteligncia esvaziada de seu contedo moral. Ou, simplesmente, poderia Adorno dizer: estpido no fazer uso da razo. Inclusive, nesse sentido que Adorno faz referncia tarefa atualssima da filosofia: Hoje, como na poca de Kant, a filosofia reclama uma crtica da razo levada a termo pela prpria razo, no o seu banimento ou eliminao. (ND, p. 80. Philosophie erheischt heute wie zu Kants Zeiten Kritik der Vernunft durch diese, nicht deren Verbannung oder Abschaffung. GS, Band 6, S. 92.) Portanto, observamos que na frase: Zu den Lehren der Hitlerzeit gehrt die von der Dummheit des Gescheitseins. (GS, Band 3, S. 235.) citada acima, nossa a traduo. 185 MM, p. 92. Die Dummheit Hitlers war eine List der Vernunft. GS, Band 4, S. 118. 186 A educao de massa a da semiformao (Halbbildung). O semiculto sente-se capaz de falar de tudo porque bem informado e seu saber desproporcional ao Saber e a seus conhecimentos. No sabe que no sabe. Tratando-se de um desconhecimento que se ignora a si mesmo, o semiculto inimigo da cultura, na mesma medida em que uma meia-verdade no vir a ser uma verdade (MATOS, Olgria, Theodor Adorno, o filsofo do presente, in http://www.unir.br/~portal/adorno.html.) 187 TRCKE, Christoph, Pronto-socorro para Adorno: fragmentos introdutrios dialtica negativa, in ZUIN, Antnio, PUCCI, Bruno e RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (Organizadores), Ensaios frankfurtianos, So Paulo: Cortez, 2004, p. 58.

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evitveis e por isso podem ser objetos de mudana poltica e social, sendo ela revolucionria ou reformatria.188 Brunkhorst aponta ainda:
Para Adorno, a falibilidade sozinha no suficiente para evitar a inconscincia e incompreenso das relaes de dominao, represso e excluso injusta. Por isso apenas uma teoria que tem presente a crtica da razo instrumental como a razo para dominao uma teoria crtica no entendimento de Adorno.189

Constante no estilo de Adorno se torna, ento, a preciso na qual o escrito deve se concentrar. H um grande esforo de sua parte com o propsito de pronunciar, sob o texto, a coerncia entre a motivao para uma produo intelectual e seu modo de exposio. Esse esforo tem sentido dialtico: deve haver coerncia entre presso [Druck] e expresso [Ausdruck]. Nesse caso, a presso que a decepo impacta sobre o intelectual, entristecendo-o, deve provocar, atravs de sua produo, a expresso mais justa [richtig]. H de se considerar que Adorno vive na poca do expressionismo190. A partir desse critrio, qual seja, no apenas a expresso, mas a expresso mais justa, coerente, portanto, com a realizao de uma vida justa, todo o potencial erudito de Adorno o habilita para a nitidez de seu escrito. Cada palavra deve dizer somente o que ela quer realmente dizer. Na medida em que Adorno se mostra um escritor que no se vale de sua erudio para forar uma palavra a dizer o que ela no quer, ele acaba demonstrando a qualidade moral daquilo que escreve. Contra a possibilidade de
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BRUNKHORST, Hauke, Adorno and Critical Theory, 1999, p. 3-4. Ibid., p. 5. 190 Na dcada de 20, dcada em que Adorno ingressa na atmosfera intelectual europeia, boa parte das convices do mundo est caindo. Como menciona Susan Buck-Morss: Se a Weltanschauung burguesa se desintegrava, as palavras no tinham poder para reconstru-la. Na era da fotografia e dos primeiros filmes mudos, a lgica linear da palavra escrita perdia seu monoplio. Mais ainda, poetas e filsofos Trakl, Hofmannsthal, o jovem Wittgenstein comeavam a se perguntar se a linguagem era capaz de comunicar a verdade. (BUCK-MORSS, Susan, Origen de la dialctica negativa, traduo de Nora Rabotnikof Maskivker, Mxico: Siglo Veintiuno, 1981, p. 26). Nesse sentido, figura como preocupao por parte de Adorno a tentativa de encontrar um caminho de expresso que tivesse ainda a fora de no se deixar reduzir ao quadro expressionista. Adorno lutava para que a verdade pudesse ainda ser comunicada, mesmo quando a linguagem ameaava perecer perante o domnio cientfico que visava acomodar as incoerncias mais comprometedoras em relao ordem social. Cabem ainda as seguintes observaes sobre esse panorama vivido por Adorno: Para Kraus, a crtica da linguagem se transformou em um ato de protesto social. Ao contrrio, o uso correto da linguagem era sinnimo de representao da verdade. Da a importncia da apresentao (Darstellung): a verdade no era apenas o que se dizia mas o como; a forma era inseparvel do contedo. Esta ideia da linguagem que proporciona uma imagem (Bild) da realidade e a identificao desta imagem com a verdade no eram exclusivas dos escritos de Kraus. O vinculavam a vrios intelectuais contemporneos incluindo Arnold Schnberg. (Idem, p. 43). Contra o equivocado imprio da comunicao se fortalece a relevncia da expresso na linguagem para a filosofia adorniana. Como ilustra Marcia Tiburi: [...] a filosofia de Adorno no levantaria apenas o problema da forma da relao entre sujeitos (a comunicao), mas de como o sujeito fala sobre o objeto (que todo sujeito tambm ), o que implica a ideia de uma filosofia que, atravs da linguagem, se faz como expresso e no apenas como comunicao. (TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 68.)

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violncia, tomando como exemplo invertido o expediente da tortura, Adorno d provas de seu cuidado desde sua preciso no escrito. Evitar a possibilidade de violncia para ele um fundamento pleno, vlido para todas as microscpicas manifestaes da prxis. bvio que escrever apenas uma dentre um nmero incontvel dessas manifestaes, que se do no empilhamento dos dias. Mas o ofcio do intelectual de escrever que deve promover algum exerccio em que o esforo humano o trabalho no seja utilizado pelos interesses de uma sociedade que zela pela relao de troca como fundamento. Quem vive de pensar no tem apenas a tarefa (que gratuita ao intelecto e da qual no se consegue fugir) de pensar, mas tem tambm a obrigao de promover um pensamento que resista ao fundamento social que diverge do prprio homem. Mas o pensamento que mantm o compromisso com o horizonte de uma vida reta no se faz por acordos. Ele necessita expressar-se atravs de uma linguagem que ainda no se deixou substituir por completo pela projeo de seus prprios ferimentos. A linguagem uma via mal pavimentada, que facilmente se esburaca frente indelicadeza da pressa de exigir que uma palavra fale algo que seja fruto de coero. Os interesses que no se apresentam de forma explcita aplainam essa via esburacada que a linguagem, sob uma variedade de pretextos. Unicamente por no dizerem o que realmente querem, esses pretextos se tornam coerentes com a violncia. A coerncia entre presso [Druck] e expresso [Ausdruck] , portanto, algo que no pode ser negligenciado. Esse cuidado vlido no apenas para o pensamento de Adorno, mas, para qualquer possibilidade de realizao de justia, sobretudo, no mundo sedento por informao em que, traioeiramente, a linguagem permite que a realidade se mostre com vestes inadequadas, pelo puro e violento impulso ao show. H uma espontaneidade que hipnotiza a conscincia [Bewutsein] como a face da Grgona captura em definitivo a perspectiva do olhar que em sua direo vacilou. Ainda assim, a Grgona se presta a alguma serventia. Ela transforma o homem tomado pelo esprito da desateno em algo concreto: pedra. Este, ao menos, no ter mais como vagar moribundamente pelos saberes que, de modo incoerente, cr dominar. A linguagem capaz de indicar em que ponto o ser humano trai a si mesmo em seu sentido. evidente que o prejuzo que acomete a linguagem se deve s redes de comportamentos nas inevitveis e inadiveis relaes humanas. Adorno trata com preciso do tema:

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No h mais nada de inofensivo. As pequenas alegrias, as manifestaes da vida que parecem excludas da responsabilidade do pensamento no possuem um s aspecto de teimosa tolice, de um impiedoso no querer ver, mas se colocam de imediato a servio do que lhes mais contrrio. At a rvore que floresce mentirosa no momento em que se percebe seu florescer sem sombra de sobressalto; at o inocente Que beleza! torna-se expresso para a ignomnia da existncia que diversa, e no h mais beleza nem consolo algum fora do olhar que se volta para o horrvel, a ele resiste e diante dele sustenta, com implacvel conscincia da negatividade, a possibilidade de algo melhor. [...] nenhum pensamento imune sua comunicao e j suficiente diz-lo no lugar errado e num consenso falso para minar sua verdade.191

Como, para Adorno, a verdade no encontra mais expectativas de uma correspondncia no campo ontolgico ou metafsico, ele ir localizar o ferimento do pensamento apenas na produo promovida pelo logos. Somente a linguagem prxis humana capaz de produzir a mentira. Atravs do uso do logos, expresso pela linguagem, o encontro humano se d. Seres humanos necessitam se comunicar, e nesse expediente que podem se entender ou desentender-se. Constituir uma rede de comunicao entre humanos continua sendo uma funo da filosofia. Porm, o mundo administrado apresenta modelos comunicativos que desprestigiam o ser humano. Adorno, como filsofo, somente encontraria na produo intelectual atividade-fim de seu ofcio a possibilidade de resistncia realidade cotidiana do mundo administrado. Por isso, a prxis adorniana delimita seu campo de ao na produo intelectual ainda no corrompida. Mas, como o pensamento est sob a custdia de profissionais, a expresso ainda no corrompida pode parecer ingnua. O que no seria o caso, pois profissionais no tm o direito de serem ingnuos naquilo que fazem. O mais acertado seria dizer, ento, que Adorno compromete-se com o pensamento incorruptvel. O texto , portanto, a arma adorniana. Com Adorno, necessrio perceber que um texto no um origami. Enquanto a arte japonesa das dobraduras deixa, no papel, as

MM, p. 19. Es gibt nichts Harmloses mehr. Die kleinen Freuden, die uerungen des Lebens, die von der Verantwortung des Gedankens ausgenommen scheinen, haben nicht nur ein Moment der trotzigen Albernheit, des hartherzigen sich blind Machens, sondern treten unmittelbar in den Dienst ihres uersten Gegensatzes. Noch der Baum, der blht, lgt in dem Augenblick, in welchem man sein Blhen ohne den Schatten des Entsetzens wahrnimmt; noch das unschuldige Wie schn wird zur Ausrede fr die Schmach des Daseins, das anders ist, und es ist keine Schnheit und kein Trost mehr auer in dem Blick, der aufs Grauen geht, ihm standhlt und im ungemilderten Bewutsein der Negativitt die Mglichkeit des Besseren festhlt. [...] kein Gedanke ist immun gegen seine Kommunikation, und es gengt bereits, ihn an falscher Stelle und in falschem Einverstndnis zu sagen, um seine Wahrheit zu unterhhlen. GS, Band 4, S. 26.

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marcas que indicam cada passo para a construo, por exemplo, do simptico tsuru192, com o texto filosfico atual portanto, comprometido com a histria da humanidade193 no pode ocorrer algo semelhante. A motivao para a construo de um texto que se assemelha ao funcionamento do origami aparece no incio da seo 50 de Minima moralia:
A exortao de praticar com zelo a honestidade intelectual desemboca na maioria das vezes na sabotagem dos pensamentos. Seu sentido compelir quem escreve a apresentar explicitamente todos os passos que o conduziram a uma assero, possibilitando assim a cada leitor reconstituir o processo e, porventura na indstria acadmica , duplic-lo. Essa demanda no somente opera com a fico liberal da comunicabilidade universal e nossa discrio de qualquer pensamento, impedindo sua expresso objetivamente adequada, como tambm falsa enquanto princpio mesmo de exposio.194

A produo intelectual buscada por Adorno semelhana de Benjamin distingue-se completamente da inteligibilidade de um processo ou um progresso do argumento. Essa inteligibilidade somente se tornaria uma exigncia como ocorre para o mercado e para a academia referindo-se expectativa de uma produo dedutvel, a qual pode ser replicada universalmente. Mas isto significaria a confirmao do sucateamento da prpria linguagem. Com isso, a mediania do pensamento entra na rbita da Dummheit. Duplicar os pensamentos de algum significa sabot-los; no apenas sob o ponto de vista jurdico, mas porque a experincia do pensamento intransfervel. A ordem do mundo administrado se projeta na perspectiva de perpetuao de processos, onde o novo sempre um dado a partir do qual se definir sua integrao ou seu descarte. Tambm por essa razo, ocorre uma sabotagem:

Ave ligada s tradies da fortuna e longevidade na cultura japonesa. Adorno indica em O ensaio como forma: A relao com a experincia [...] uma relao com toda histria; a experincia meramente individual, que a conscincia toma como ponto de partida por sua proximidade, ela mesma j mediada pela experincia mais abrangente da humanidade histrica [...] O ensaio desafia, por isso, a noo de que o historicamente produzido deve ser menosprezado como objeto da teoria. (EF, p. 26. Die Beziehung auf Erfahrung [...] ist die auf die ganze Geschichte; die blo individuelle Erfahrung, mit welcher das Bewutsein als mit dem ihr nchsten anhebt, ist selber vermittelt durch die bergreifende der historischen Menschheit; [...] Die Geringschtzung des geschichtlich Produzierten als eines Gegenstandes der Theorie wird daher vom Essay revidiert. GS, Band 11, S. 18. 194 MM, p. 69. Die Aufforderung, man solle sich der intellektuellen Redlichkeit befleiigen, luft meist auf die Sabotage der Gedanken heraus. Ihr Sinn ist, den Schriftsteller dazu anzuhalten, alle Schritte explizit darzustellen, die ihn zu seiner Aussage gefhrt haben, und so jeden Leser zu befhigen, den Proze nachzuvollziehen und womglich - im akademischen Betrieb - zu duplizieren. Das arbeitet nicht blo mit der liberalen Fiktion der beliebigen, allgemeinen Kommunizierbarkeit eines jeden Gedankens und hemmt dessen sachlich angemessenen Ausdruck, sondern ist falsch auch als Prinzip der Darstellung selber. GS, Band 4, S. 88.
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os pensamentos deixam que se apague sua prpria expresso, na medida em que lhes exigida uma direo padronizada. Ao mencionar a expectativa padronizada para o que deve ser comunicado como uma fico liberal, Adorno subentende a presso [Druck] provocada pela estrutura econmica do liberalismo. A organizao desta ltima completamente arredia forma de comunicao independente da presso promovida pela diviso do trabalho. Para Adorno, o modelo econmico determina as pautas para o pensamento. E, ento, este somente se liberta da presso [Druck] atravs de sua expresso [Ausdruck]. Escrever, para Adorno, tambm um caso de coragem. O ensaio tem de ter esse esprito, uma vez que sua prpria motivao oriunda do princpio de prazer do pensamento195, o qual combatido pelos interesses usurpadores da diviso do trabalho. A experincia se d numa rede de sentidos, a qual nunca transparente em todos os seus pontos. Assim, tambm no poderia ser decifrvel por completo. A referncia novamente Descartes. Seu conhecimento seria caracterizado como frio justamente por sua necessidade de desmembramento. poca de Descartes, a analogia do desmembramento era inspirada no estudo da anatomia humana que, inevitavelmente, se manifestava tambm nas artes plsticas dominantes, em que um dos exemplos mais conhecidos a pintura de Rembrandt. Isso no quer dizer que eles estivessem errados. Dissecar um corpo para compreender o funcionamento dos corpos em geral ainda um mtodo utilizvel cientificamente. Porm, naquele tempo, ele no funcionaria se o rgo analisado fosse o crebro; o que, alis, representaria inclusive um grande atrevimento para o esprito humanista da poca. Eis, ento, que o neurocirurgio (cone da exmia tcnica do sculo XXI) tem de prestar contas com certo dilema metodolgico. A metodologia da dissecao encontra, hoje, o correlato de sua insuficincia. Pois, neste exato instante, h algum serrando um crnio humano e tocando no que h l dentro, com a melhor das intenes e o mais apurado domnio tcnico. Contudo, semelhante experincia tem mais a ver com sua prpria aventura do que propriamente com a tradio metodolgica. A cincia sobrevive e progride traindo a tradio metodolgica. Isso no bom nem mau, apenas faz parte de seu esprito escorpinico. Cada dobra do origami conduz possibilidade de construo (que sempre uma reconstruo) universal da figura tsuru. Esta a maneira certa de reproduzi-lo,
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Cf. EF, p. 42; GS, Band 11, S. 31.

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artesanalmente ou em srie industrial. Mas , tambm, justamente sua semelhana com o que costuma acontecer com os textos acadmicos: semelhana industrial que gera a produo intelectual deformada, na medida em que quem escreve o texto-origami mera contingncia. Poderia ser, portanto, aquele mesmo Ningum de sempre. Contudo, isto no significa que a tarefa de perpetuar a imagem do tsuru perca sua dignidade. Apenas deve ficar claro o fato de que ela no da mesma ordem do empenho esperado para uma produo intelectual no-corrompida:
Pois o valor de um pensamento mede-se por seu distanciamento da continuidade do conhecido. O valor diminui objetivamente com o encurtamento dessa distncia: quanto mais o pensamento se aproxima do standard estabelecido, mais ele perde sua funo antittica, e somente nela, na relao manifesta com seu contrrio, no em sua existncia [Dasein] isolada, que sua pretenso se encontra fundada. Os textos que empreendem ansiosamente uma reproduo completa de cada passo caem inevitavelmente na banalidade e numa monotonia, que afeta no somente o suspense da leitura, mas tambm sua prpria substncia.196

O pensamento e sua necessidade de relao constituem a unidade esperada por Adorno, como na prpria dialtica. Ela se expressa atravs do ensaio como modelo de exposio. Texto filosfico no origami, pois este ltimo desfruta solitariamente de seu existir [Dasein] como algo que pode ser compreendido sem grande esforo no reconhecimento dos muros contextuais de seu prprio conceito. completamente tola a impresso que se tem de que o conhecimento se d ao homem de modo frio, sem envolvimento. Para alm de toda a artificialidade que brota de tudo que envolve o homem, no h como retroceder pureza, como um processo de repetio sonharia. Ao desdobrar-se desse modo, com a inteno de honestidade, esse mtodo tem de omitir todas as motivaes aquelas que ele domina e aquelas que ele no domina para apresentar um texto puro. Semelhante circunstncia revelaria um absurdo, o qual Adorno identifica na proposta cartesiana:
[...] a exigncia de honestidade intelectual ela mesma desonesta. Ainda que se lhe concedesse aquela recomendao discutvel de que a exposio deve reproduzir exatamente o processo de pensamento, esse
MM, p. 69. Denn der Wert eines Gedankens mit sich an seiner Distanz von der Kontinuitt des Bekannten. Er nimmt objektiv mit der Herabsetzung dieser Distanz ab; je mehr er sich dem vorgegebenen Standard annhert, um so mehr schwindet seine antithetische Funktion, und nur in ihr, im offenbaren Verhltnis zu seinem Gegensatz, nicht in seinem isolierten Dasein liegt sein Anspruch begrndet. Texte, die ngstlich jeden Schritt bruchlos nachzuzeichnen unternehmen, verfallen denn auch unweigerlich dem Banalen und einer Langeweile, die sich nicht nur auf die Spannung bei der Lektre, sondern auf ihre eigene Substanz bezieht. GS, Band 4, S. 88-89.
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processo no seria uma progresso discursiva de etapa em etapa, assim como, inversamente, tampouco os conhecimentos caem do cu. Ao contrrio, o conhecimento se d numa rede onde se entrelaam prejuzos [sic, preconceitos], intuies, inervaes, autocorrees, antecipaes e exageros, em poucas palavras, na experincia, que densa, fundada, mas de modo algum transparente em todos os seus pontos.197

Pode-se acreditar em um antdoto contra a deformao da sociedade justamente na experincia [Erfahrung]. Esta de impossvel reproduo, sob o ponto de vista antropolgico, desde as infinitas circunstncias que interferem na conscincia que, por sua vez, no consegue apresentar-se a si mesma, como espelho da veracidade do que passou na frao de segundo anterior. O tempo no se deixa apreender como sucesso exata das etapas (dobraduras), e somente nele que se d a experincia humana. Esse argumento se comprova atravs do fato de que um texto e um algoritmo precisam ser diferentes para serem o que so, isto , se caracterizarem conceitualmente. No se trata, portanto, de lutar contra o esprito cientfico, pois o que um algoritmo produz tem sua dignidade garantida. Mas ela se d apenas dentro de um contexto determinvel, e a determinao [Bestimmung] tem de se encerrar a. Esta no deveria atingir o desenrolar da vida. Adorno segue contra Descartes:
[...] a regra cartesiana, segundo a qual s devemos nos ocupar com aqueles objetos dos quais nosso esprito parece poder atingir um conhecimento certo e indubitvel, fornece um conhecimento to falso juntamente com toda ordem e disposio aos quais a regra se refere quanto a doutrina que lhe contrria, mas intimamente aparentada, da intuio das essncias. Enquanto esta ltima nega o direito da lgica, que apesar disso se impe em todo pensamento, a primeira toma-o em sua imediatidade, referido a cada ato intelectual em sua singularidade, e no numa mediao com o fluxo total da vida consciente do sujeito do conhecimento.198

MM, p. 69. [...] die Forderung nach intellektueller Redlichkeit selber unredlich. Gbe man ihr selbst einmal die fragwrdige Anweisung zu, die Darstellung solle den Denkproze abbilden, so wre dieser Proze so wenig einer des diskursiven Fortschreitens von Stufe zu Stufe, wie umgekehrt dem Erkennenden seine Einsichten vom Himmel fallen. Erkannt wird vielmehr in einem Geflecht von Vorurteilen, Anschauungen, Innervationen, Selbstkorrekturen, Vorausnahmen und bertreibungen, kurz in der dichten, fundierten, aber keineswegs an allen Stellen transparenten Erfahrung. GS, Band 4, S. 89. 198 MM, p. 69-70. [...] die Cartesianische Regel, man solle sich nur den Gegenstnden zuwenden, zu deren klarer und unzweifelhafter Erkenntnis unser Geist auszureichen scheine, samt aller Ordnung und Disposition, worauf sie sich bezieht, einen so falschen Begriff wie die ihr entgegengesetzte und im innersten verwandte Lehre von der Wesensschau. Verleugnet diese das logische Recht, das trotz allem in jedem Gedanken sich geltend macht, so nimmt jene es in seiner Unmittelbarkeit, bezogen auf jeden einzelnen intellektuellen Akt und nicht vermittelt durch den Strom des ganzen Bewutseinslebens des Erkennenden. GS, Band 4, S. 89.

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O desejo cartesiano do conhecimento certo e indubitvel um conflito insuportvel para o sujeito que tem de viver entre outros sujeitos e coisas. Erfahrung a dimenso que Descartes evita que aparea desde a providncia inicial de um isolamento no cogito. claro que Descartes, que no era ingnuo, contorna esse problema encarando-o como um detalhe em seu discurso. Detalhe que pode ficar preso a regras de comportamento social. Quem estudar Descartes a fundo, perceber no tom de seus escritos a expectativa utilitria de um manual de etiqueta. Ao fim de tantas viagens das quais desfrutou e de tudo que conseguiu arrancar dos jesutas, no difcil suspeitar de seu comportamento usurpador. Nesse sentido, Adorno prende Descartes em sua prpria teia, argumentando que a exigncia de honestidade intelectual ela mesma desonesta. Isso no aponta apenas para uma reflexo sobre a m conscincia, que trai a si mesma no homem Descartes. Tal reflexo teria sua verdade assegurada desde o paradigma psicanaltico. Porm, Adorno, respeitando mofadas regras de lealdade intelectual, derruba Descartes dentro do tatame filosfico. O que segue abaixo (a continuao da citao) apresenta que a razo pela qual um texto filosfico na forma de ensaio questionado tem um fundamento frgil:
Mas isso contm, ao mesmo tempo, a confisso de uma profunda insuficincia. Pois se os pensamentos honestos resultam necessariamente em mera repetio, seja do dado, seja das formas categoriais, ento o pensamento que, por amor relao com seu objeto, renuncia plena transparncia de sua gnese lgica, fica sempre a dever alguma coisa. Ele quebra a promessa que posta com a prpria forma do juzo. Essa insuficincia como a linha da vida, que segue seu curso retorcida, desviada, decepcionante diante de suas premissas e que, no entanto, apenas nesse curso na medida em que ela sempre menos do que deveria ser capaz de representar, sob as condies de existncia dadas, uma existncia no regulamentada. Se a vida cumprisse de maneira retilnea sua destinao [sic, determinao], ela no a atingiria.199

O ensaio anlogo vida. Neste ponto de Minima moralia Adorno ainda no havia construdo seu clebre texto O ensaio como forma, mas j delineava seus principais aspectos. Viver algo insuficiente e o desejo mesmo de suficincia a
MM, p. 70. Darin aber liegt zugleich das Eingestndnis der tiefsten Unzulnglichkeit. Denn wenn die redlichen Gedanken unweigerlich auf bloe Wiederholung, sei's des Vorfindlichen, sei's der kategorialen Formen hinauslaufen, so bleibt der Gedanke, der der Beziehung zu seinem Gegenstand zuliebe auf die volle Durchsichtigkeit seiner logischen Genesis verzichtet, allemal etwas schuldig. Er bricht das Versprechen, das mit der Form des Urteils selber gesetzt ist. Diese Unzulnglichkeit gleicht der der Linie des Lebens, die verbogen, abgelenkt, enttuschend gegenber ihren Prmissen verluft und doch einzig in diesem Verlauf, indem sie stets weniger ist, als sie sein sollte, unter den gegebenen Bedingungen der Existenz eine unreglementierte zu vertreten vermag. Erfllte Leben geradenwegs seine Bestimmung, so wrde es sie verfehlen. GS, Band 4, S. 89-90.
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negatividade da prpria vida. Provocar uma imagem mental que prometa superar esta condio rompe a possibilidade de honestidade. Pois, se houver alguma dvida a respeito do elemento diferencial (a no-identidade) entre o tsuru de papel e o de carne e osso, qualquer esforo intelectual da demandado j estar perdido, ou como dir Adorno, remeter a um pensamento ocioso. Vida, experincia e no-identidade pertencem a uma mesma constelao para o pensamento adorniano. A seguir, Adorno faz referncia ao menino-modelo, constatando tristemente que sua vida no foi vivida:
Quem morresse velho e com a conscincia de um sucesso por assim dizer sem dvidas, no passaria, no fundo, de um menino-modelo, que, com uma mochila invisvel s costas, supera todas as etapas, sem lacunas. Todavia, todo pensamento que no ocioso traz a marca da impossibilidade de sua legitimao plena, assim como sabemos em nossos sonhos que h aulas de matemtica perdidas por uma manh feliz passada na cama e que nunca mais sero recuperadas. O pensamento aguarda que, um dia, a lembrana do que foi perdido venha despert-lo e o transforme em ensinamento.200

Este trecho apresenta uma face de Adorno pouqussimo explorada por seus comentadores. Trata-se do pensamento em sua analogia ao sonho, cuja impossibilidade efetiva de uma prxis, no impede a formao [Bildung] (portanto, inclusive moral) daquele que sonha. Os sonhos sempre so, por princpio, danificados201, entrando, assim, na constelao do dano.

MM, p. 70. Wer alt und im Bewutsein des gleichsam schuldenlosen Gelingens strbe, wre insgeheim der Musterknabe, der mit unsichtbarem Ranzen auf dem Rcken alle Stadien ohne Lcken absolviert. Jedem Gedanken jedoch, der nicht mig ist, bleibt wie ein Mal die Unmglichkeit der vollen Legitimation einbeschrieben, so wie wir im Traum davon wissen, da es Mathematikstunden gibt, die wir um eines seligen Morgens im Bett willen versumten, und die nie mehr sich einholen lassen. Der Gedanke wartet darauf, da eines Tages die Erinnerung ans Versumte ihn aufweckt und ihn in die Lehre verwandelt. GS, Band 4, S. 90. 201 Essa imagem Adorno expressa muito bem na seo 72 de Minima moralia: Quando despertamos no meio de sonho, mesmo que seja dos piores, ficamos decepcionados e temos a impresso de termos sido enganados quanto ao melhor. Mas, sonhos felizes, bem-sucedidos, a rigor h to poucos quanto, nas palavras de Schubert, msica alegre. Mesmo o sonho mais belo encerra como uma mcula sua diferena da realidade, a conscincia da mera aparncia daquilo que ele proporciona. Da serem precisamente os mais belos sonhos como que mutilados [sic, danificados]. Essa experincia est fixada de um modo insupervel na descrio do teatro natural de Oklahoma na Amrica de Kafka. Com a felicidade as coisas no so diferentes do que se passa com a verdade: ns no a temos, mas sim, estamos nela. Com efeito, a felicidade nada mais que estar envolvido, uma cpia da segurana dentro da me. Mas, por isso, quem feliz jamais pode saber que o . Para ver a felicidade ele teria que sair dela: seria como algum que nasceu. Quem diz que feliz, mente, ao invocar a felicidade, e assim peca contra ela. A ela s fiel quem diz: eu era feliz. A nica relao da conscincia com a felicidade a gratido: nisto consiste sua incomparvel dignidade. (MM, p. 97. Wacht man inmitten eines Traumes auf, und wre es der rgste, so ist man enttuscht und kommt sich vor, als wre man um das Beste betrogen worden. Glckliche Trume aber, erfllte, gibt es eigentlich so wenig, wie, nach Schuberts Wort, frhliche Musik. Noch dem schnsten bleibt wie ein Makel seine Differenz von der Wirklichkeit gesellt, das Bewutsein vom bloen Schein dessen, was er gewhrt. Daher sind gerade die schnsten Trume wie beschdigt. Diese Erfahrung ist unbertrefflich in der Beschreibung des Naturtheaters von Oklahoma in Kafkas Amerika festgehalten.

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Essa constelao deve dirigir o aprendizado [Lehre]. A constelao do dano rege o pensamento. No necessariamente desde o passado, mas com o entendimento de que o tempo para a conscincia humana j desde sempre perdido (imagem proustiana). Por isso, reitera-se a relevncia da perda, do extravio e do dano para o pensamento adorniano. A dimenso danificada [beschdigten] do pensamento justamente o que deve remeter o homem novamente ao pensar. essa reincidncia que no se esgota. Por isso, o modelo cartesiano, que pressupe uma forma padro para o pensar, encarado como desonesto por Adorno. Ou -se honesto intelectualmente ou nem sequer se honesto. Caso contrrio, bastaria que a honestidade pertencesse ao mundo inteligvel, inacessvel ao homem. Mas Adorno no usa esse expediente da extradio, corrente desde a filosofia clssica. Para Adorno, tudo que do homem tem de ser trazido ao mbito intelectual. As verdades que existem nesse modelo de pensamento esto livres da arrogncia, pois so apenas testemunhos vivos do que o homem e de sua fora. Esta deve ser entendida considerando tanto sua dimenso impotente, quanto o desperdcio de sua prpria potncia. Alis, desde a perspectiva da produo no mundo administrado, a manifestao mais significativa a usurpao da potncia humana. Lacunas, ttulo dessa seo 50 de Minima moralia, so lapsos, e no h esforo humano que consiga tap-las por completo. Tal tentativa seria to ridcula quanto o dito popular de tentar tapar o sol com uma peneira. De tal modo, por isso que o aplainamento, que aparece em O ensaio como forma, tambm uma figura condenvel. A obsesso pela matemtica no indica um caminho para a certeza, como poderia dar a entender Descartes. Ela retrata uma experincia padronizvel, mas ainda no o elemento que d direito a desprezar outras fontes de saber. No caso de Descartes, estas fontes a serem superadas so as humanidades, cujo paradigma ele anunciou como defasado. Talvez o esforo cartesiano tenha sido esconder a inteno laica de escrever em uma lngua vulgar a fim de popularizar sua filosofia para, com maior rapidez, encontrar mais adeptos. claro que se trata de um expediente que trai o

Mit dem Glck ist es nicht anders als mit der Wahrheit: Man hat es nicht, sondern ist darin. Ja, Glck ist nichts anderes als das Umfangensein, Nachbild der Geborgenheit in der Mutter. Darum aber kann kein Glcklicher je wissen, da er es ist. Um das Glck zu sehen, mte er aus ihm heraustreten: er wre wie ein Geborener. Wer sagt, er sei glcklich, lgt, indem er es beschwrt, und sndigt so an dem Glck. Treue hlt ihm blo, der spricht: ich war glcklich. Das einzige Verhltnis des Bewutseins zum Glck ist der Dank: das macht dessen unvergleichliche Wrde aus. GS, Band 4, S. 124.)

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critrio de uma conscincia intelectual202. A matemtica indica a meta cartesiana, que superar a contingncia espao e tempo. Ele acredita poder resolver as especulaes vagas sobre a vida. interessante observar que o projeto cartesiano lhe revelado em sonho. O que lhe d o direito de determinar a existncia de um acordo entre matemtica e natureza? Frustrado com os ensinamentos aristotlicos, ele resolve reviver o ideal pitagrico em que os nmeros aconchegam confortavelmente o comportamento, simulando inclusive a prpria sociabilidade. A expanso da certeza num grande corolrio de sabedoria unificada sua meta, onde o eu eleito arbitrariamente como solo cuja fertilidade duvidosa ao estipular que este mundo um caso particular do mundo inteligvel, alcanvel pelo intelecto. Tambm seria insuportvel para um homem como Adorno o contexto de uma moral provisria, como se este adjetivo no exclusse a possibilidade mesma da moral. O projeto adorniano se refaz: O pensamento aguarda que, um dia, a lembrana do que foi perdido venha despert-lo e o transforme em ensinamento. A elegante motivao de uma dialtica negativa alerta para o fato de que o pensamento tenha ficado em stand by, perdendo seu momento de realizao. Isto significa que ele se tornou tardio, insatisfatrio e irrecupervel, como a aula de matemtica perdida. Por isso, Adorno apela ao sonho, como dimenso irrecupervel para uma pesquisa de vestgios. O sonho no deixa rastros e, assim, para o contexto do conhecimento metodolgico, perde seu carter de legitimidade. Porm, talvez justamente por essa perda, sua comunicabilidade o que resta de mais sagrado. E, ento, o sonho precisa ser contado, como o ensaio precisa ser escrito. Infelizmente, a leitura hoje uma raridade, assim como escutar algum contar seus sonhos. Inclusive, a respeito de contar sonhos, h uma objeo popular reconhecida por Benjamin.203
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Nossa tese apresentou tal critrio como uma exigncia filosfica para Nietzsche, que, sem dvida, foi herdado por Adorno. 203 Trata-se da passagem chamada Sala de desjejum: Uma tradio popular adverte contra contar sonhos, pela manh, em jejum. O homem acordado, nesse estado, permanece ainda, de fato, no crculo de sortilgio do sonho. Ou seja: a abluo chama para dentro da luz apenas a superfcie do corpo e suas funes motores visveis, enquanto, nas camadas mais profundas, mesmo durante o asseio matinal, a cinzenta penumbra onrica persiste e at se firma, na solido da primeira hora desperta. Quem receia o contato com o dia, seja por medo aos homens, seja por amor ao recolhimento interior, no quer comer e desdenha o desjejum. Desse modo, evita a quebra entre mundo noturno e diurno. Uma precauo que s se legitima pela queima do sonho em concentrado trabalho matinal, quando no na prece, mas de outro modo conduz a uma mistura de ritmos vitais. Nessa disposio, o relato sobre sonhos fatal, porque o homem, ainda conjurado pela metade ao mundo onrico, o trai em suas palavras e tem de contar com sua vingana. Dito modernamente: trai a si mesmo. Est emancipado da proteo da ingenuidade sonhadora e, ao tocar suas vises onricas sem sobranceria, se entrega. Pois somente de outra margem, do dia claro, pode o sonho ser interpelado por recordao sobranceira. Esse alm do sonho s alcanvel num asseio

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Os cem anos de sono da Bela Adormecida no foram um desperdcio pelo fato de que ela ficou dormindo, mas sim porque no se empenhou em comear a contar todos esses anos de sonhos desde o primeiro momento em que acordou. Muito rapidamente ela se reconectou a toda aquela realidade que lhe estava destinada antes de adormecer: tornar-se uma bela mulher e casar-se com um prncipe. Os sonhos humanos ingressam no curso da histria? Para Adorno a autoria do sonho uma superstio. No um eu que domina o sonho. Isto significa dizer que no est para um eu tal autoridade: Assim como os espritos no enviam o sonho, assim tampouco o Eu que sonha.204 Novamente Adorno quebra a pretenso cartesiana e a falsa potncia que ela projeta. interessante notar que justamente dessa dimenso (comum a Beckett e Proust), Adorno observaria:
s vsperas do octogsimo quinto aniversrio de um homem bem provido em todos os aspectos, perguntei-me em sonho o que poderia lhe dar de presente, para lhe proporcionar uma verdadeira alegria, e logo me dei a resposta: um guia para o reino dos mortos.205

Um sonho revelaria para Adorno o mais justo presente a um ancio j satisfeito com a vida. Esta foi a maneira encontrada por Adorno para uma correspondncia mais justa entre o objeto a ser presenteado e a realidade do aniversariante. Adorno no pode ser conivente com uma realidade injusta, mesmo que as expectativas do aniversariante sejam, com isso, frustradas. O vu de intenes demarca a utilidade inscrita na prtica de presentear. Esta deformao percebida por Adorno e Horkheimer como fundadora de certa estrutura de racionalidade. O homem astucioso o mesmo que engana sobre a realidade, com presentes:
O recurso do eu para sair vencedor das aventuras: perder-se para se conservar, a astcia. O navegador Ulisses logra as divindades da natureza, como depois o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas de vidro coloridas em troca de marfim. verdade que s s vezes ele aparece fazendo trocas, a saber, quando se do e se recebem os presentes da hospitalidade. O presente de
que anlogo abluo, contudo inteiramente diferente dela. Passa pelo estmago. Quem est em jejum fala do sonho como se falasse de dentro do sono. (BENJAMIN, Walter, Rua de mo nica, in Obras escolhidas volume 1I: Rua de mo nica, traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 11-12.) 204 MM, p. 167. So wenig die Geister den Traum senden, so wenig ist es das Ich, das trumt. GS, Band 4, S. 215. 205 MM, p. 167. Vorm fnfundachtzigsten Geburtstag eines in allen Stcken wohlversorgten Mannes legte ich mir im Traum die Frage vor, was ich ihm schenken knne, um ihm wirklich eine Freude zu machen, und erteilte mir sogleich selber die Antwort: einen Fhrer durch das Totenreich. GS, Band 4, S. 215.

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hospitalidade homrico est a meio caminho entre a troca e o sacrifcio. Como um ato sacrificial, ele deve pagar pelo sangue incorrido, seja do estrangeiro, seja do residente vencido pelos piratas, e selar a paz. Mas, ao mesmo tempo, o presente anuncia o princpio do equivalente [...]206

Quando as expectativas do presenteado so atendidas sem ser perguntado pelo sentido do presente, algum tipo de logro se instala nessa relao que, no caso de Adorno se d entre humanos, mas no caso de Ulisses tem o alvio antropocntrico de se dar entre humano e seres mitolgicos ou divinos. Aqui, o presente materializa a mentira das relaes. A promoo da astcia somente poderia surgir numa analogia ao mundo grego, onde os deuses no assumem necessariamente caractersticas de onipresena, onipotncia e oniscincia. Justamente por no poder estar em dois lugares ao mesmo tempo, Posseidon se encontra merc da astcia de Ulisses. O uso da lngua permite a Ulisses ao homem promover a astcia, que , para Adorno, uma expresso da imoralidade. O carter exclusivo, a abrangncia no-totalizante do real, o que pode ser submetido racionalidade humana. No caso de Adorno e Horkheimer, eles desenvolvem a teoria da astcia do homem civilizado, mas bem poderiam usar outro critrio que sobrevivesse nas brechas da potencialidade. Ou Posseidon devora os bois etopes que lhe foram ofertados ou destri Ulisses. O ou lgico frustra o tempo divino e completo do e lgico. Do ou nasce a exclusividade, a qual, alis, um tema recorrente em Minima moralia. Adorno sempre coloca lado a lado, enquanto instrumentos de engodo na sociedade administrada, a exclusividade e a autenticidade como se estas prometessem a apoteose anloga s conquistas do homem bem-sucedido economicamente. Apontaria Adorno: Esse o segredo da ascese intramundana, do

DA, p. 57. Das Organ des Selbst, Abenteuer zu bestehen, sich wegzuwerfen, um sich zu behalten, ist die List. Der Seefahrer Odysseus bervorteilt die Naturgottheiten wie einmal der zivilisierte Reisende die Wilden, denen er bunte Glasperlen fr Elfenbein bietet. Nur zuweilen freilich tritt er als Tauschender auf. Dann werden Gastgeschenke gegeben und genommen. Das homerische Gastgeschenk hlt die Mitte zwischen Tausch und Opfer. Wie eine Opferhandlung soll es verwirktes Blut, sei es des Fremdlings, sei es des vom Piraten besiegten Ansssigen abgelten und Urfehde stiften. Zugleich aber kndigt sich im Gastgeschenk das Prinzip des quivalents an [...] GS, Band 3, S. 66-67.

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esforo sem limites do homem de negcios falsamente hipostasiado por Max Weber ad majorem dei gloriam.207 A sociedade administrada conserva o esprito de sua adulta seriedade, indicando uma credibilidade nascida de um crculo vicioso. O mundo adulto desenha o quadro onde as utilidades lingusticas, manifestadas pelo jogo de equivalncias, contornam o potencial humano. Esse quadro ainda no foi trazido luz da conscincia contempornea, embora seu correspondente socioeconmico efetive sua realizao. Estranhamente, nenhuma filosofia do conhecimento, em que Kant desponta como referncia maior com sua elaborao de sujeito transcendental, conseguiu provar que tal conscincia seria inacessvel ao intelecto humano. Isto significa que o ser humano capacitado mentalmente para compreender a crtica que Adorno est colocando em debate. Lamentavelmente, embora seja uma possibilidade legtima para a razo pois ela tem condies de perceber o nvel de tal debate essa conscincia vem luz apenas a varejo, competindo diretamente com a apropriao do tempo abstrato do trabalho no mesmo mundo em que imperam os jogos de equivalncias. Os aparentes prazer e sentido daquilo que cada adulto faz se dissolvem quando comparados seriedade com a qual uma criana brinca ao imitar as atividades reificadas do mundo adulto. Embora com uma exposio materialista pouco elaborada, justamente Nietzsche quem apresenta uma mxima sobre a relevncia desse tema: Maturidade do homem: significa reaver a seriedade que se tinha quando criana ao brincar.208 Adorno mergulha mais profundamente nesse propsito. Na luta para adiar ao mximo a sntese pois Adorno conhecedor das artimanhas da dialtica a imerso na anlise torna-se um mtodo suficientemente vigoroso, capaz de reduzir o edifcio do jargo a p. O ato de esculpir um jargo sempre contou com a mesma pressa com que a dialtica tradicional chega a suas snteses. Assim, como menciona Tiburi, para Adorno: No se trata de uma dialtica negativa, no sentido de uso vulgar (e pssimo) daquela

MM, p. 162. Das ist das Geheimnis der innerweltlichen Askese, der von Max Weber flschlich hypostasierten unbegrenzten Anstrengung des Geschftsmannes ad majorem dei gloriam. GS, Band 4, S. 209. 208 NIETZSCHE, Friedrich, Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro, traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 71. Reife des Mannes: das heit den Ernst wiedergefunden haben, den man als Kind hatte, beim Spiel. [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Viertes Hauptstck. Sprche und Zwischenspiele, S. 12. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S. 6982 (vgl. Nietzsche-W Bd. 2, S. 629) (c) C. Hanser Verlag]

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que apenas abdica da sntese, mas uma dialtica que denuncia a prpria farsa da dialtica.209 Em Minima moralia, na seo 146, Adorno apresenta uma bela passagem, que percebe o mbito capaz de valorizar a to desvalorizada relao com as coisas no mundo ps-industrial. Trata-se de uma dimenso muito bem observada por Tiburi: [...] enftica subjetividade, seria aquela que se dispusesse ao objeto numa abertura de si mesma. A linguagem seria este campo frtil.210 Assim Adorno expressa o problema:
A qualidade das coisas transforma-se, de algo essencial, na manifestao contingente de seu valor. A forma equivalente deforma todas as percepes: tudo aquilo em que no reluz mais a luz de sua prpria determinao, como gosto pelo que fazem, empalidece diante do olhar. Nossos rgos no captam o sensvel isoladamente, mas reparam se a cor, se o som, se o movimento para si ou para uma outra coisa; eles se cansam com a falsa multiplicidade e convertem tudo em cinza, decepcionados pela enganosa pretenso das qualidades de ainda existir, quando na verdade esto orientadas para fins de apropriao, aos quais apenas devem em larga medida sua existncia. O desencantamento do mundo sensvel a reao do sensorium determinao objetiva desse mundo como mundo de mercadorias. S as coisas purificadas da apropriao seriam ao mesmo tempo coloridas e teis: sob a coero universal esses dois predicados no se conciliam.211

A citao de Adorno chama a ateno para o fato de que a sensibilidade humana adultera sua prpria percepo das coisas no mundo. Mas estas relaes manchadas entre homem e coisas pertenceriam ao contexto do mundo em que o adulto assume as determinaes da insensibilidade:
Mas isto no significa tanto que as crianas estejam, como Hebbel pretende, presas a iluses acerca da atraente multiplicidade, mas antes que sua percepo espontnea ainda apreende a contradio entre fenmeno e fungibilidade que a percepo resignada dos adultos no alcana mais e tenta a ela se subtrair. O jogo a defesa
TIBURI, Marcia, Notas e esboos da Dialtica do Esclarecimento de Theodor Adorno e Max Horkheimer, in Filosofia Unisinos, v. 4, n. 7, (p. 31-47) So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 36. 210 TIBURI, Marcia, Metamorfoses do conceito: tica e dialtica em Theodor Adorno, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 69. 211 MM, p. 199. Die Qualitt der Dinge wird aus dem Wesen zur zuflligen Erscheinung ihres Wertes. Die quivalentform verunstaltet alle Wahrnehmungen: das, worin nicht mehr das Licht der eigenen Bestimmung als Lust an der Sache leuchtet, verblat dem Auge. Die Organe fassen kein Sinnliches isoliert auf, sondern merken der Farbe, dem Ton, der Bewegung an, ob sie fr sich da ist oder fr ein anderes; sie ermden an der falschen Vielfalt und tauchen alles in Grau, enttuscht durch den trugvollen Anspruch der Qualitten, berhaupt noch da zu sein, whrend sie nach den Zwecken der Aneignung sich richten, ja ihnen weithin ihre Existenz einzig verdanken. Die Entzauberung der Anschauungswelt ist die Reaktion des Sensoriums auf ihre objektive Bestimmung als Warenwelt. Erst die von Aneignung gereinigten Dinge wren bunt und ntzlich zugleich: unter universalem Zwang lt beides nicht sich vershnen. GS, Band 4, S. 257-258.
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delas. criana, incorruptvel, salta aos olhos a peculiaridade da forma equivalente: o valor de uso torna-se a forma de manifestao do seu contrrio, o valor. (Marx, O capital, I) Em suas atividades gratuitas, a criana pe-se com uma finta do lado do valor de uso contra o valor de troca. Precisamente na medida em que despoja as coisas que manipula de sua utilidade mediatizada, a criana busca salvar, em seu trato com elas, o que as torna benfica aos homens e no relao de troca, que deforma igualmente homens e coisas. O caminhozinho no vai a nenhum lugar, e os minsculos barris que transporta esto vazios; todavia, permanecem fiis sua destinao no a exercendo, no participando do processo de abstrao que nivela neles aquela determinao, mas ficam imveis como alegorias daquilo para que existem especificamente.212

Adorno iniciou esta seo de Minima moralia com uma oposio opinio de Hebbel, para quem as crianas so iludidas a respeito da realidade do mundo. A oposio a ser proposta por Adorno quer falar contra o dogma de prestar magnitude incorruptvel equalizao entre realidade e disposio social do mundo adulto. Nessa equalizao esto estipulados o sentido e o valor do trabalho (como de toda a produo humana), blindados de qualquer questionamento. Adorno percebe que a educao e a formao [Bildung] esto comprometidas com uma espcie de iniciao, atravs da imitao durante o brincar [Spiel], que faz com que a retirada do vu de iluses da criana coincida com seu ingresso na realidade do mundo adulto. No entanto, Adorno entende esse ingresso justamente como uma perda da chance original da espontaneidade. Para ele, muito mais o mundo adulto que se veste de iluso, mentindo criana sobre o que ele tem realmente a oferecer. Esse paradigma de um mundo vestido de iluso claramente schopenhauriano, porm carregado de uma boa dose de esperana. Tal esperana, que Adorno confessa apenas timidamente, depositada naquele ser humano ainda no capitulado por completo: o ser humano que ainda vive sua infncia. No porque a criana seria ingnua; Adorno tem pavor desse termo. Mas porque ela d contnuas provas de que o ser humano pode travar relaes distintas com
MM, p. 199-200. Die Kinder aber sind nicht sowohl, wie Hebbel meint, befangen in Illusionen ber die reizende Mannigfaltigkeit, als da ihre spontane Wahrnehmung den Widerspruch zwischen dem Phnomen und der Fungibilitt, an den die resignierte der Erwachsenen schon nicht mehr heranreicht, noch begreift und ihm zu entrinnen sucht. Spiel ist ihre Gegenwehr. Dem unbestechlichen Kind fllt die Eigentmlichkeit der quivalentform auf: Gebrauchswert wird zur Erscheinungsform seines Gegenteils, des Werts. (Marx, Kapital I, Wien 1932, S. 61) In seinem zwecklosen Tun schlgt es mit einer Finte sich auf die Seite des Gebrauchswerts gegen den Tauschwert. Gerade indem es die Sachen, mit denen es hantiert, ihrer vermittelten Ntzlichkeit entuert, sucht es im Umgang mit ihnen zu erretten, womit sie den Menschen gut und nicht dem Tauschverhltnis zu willen sind, das Menschen und Sachen gleichermaen deformiert. Der kleine Rollwagen fhrt nirgendwohin, und die winzigen Fsser darauf sind leer; aber sie halten ihrer Bestimmung die Treue, indem sie sie nicht ausben, nicht teilhaben an dem Proze der Abstraktionen, der jene Bestimmung an ihnen nivelliert, sondern als Allegorien dessen stillhalten, wozu sie spezifisch da sind. GS, Band 4, S. 258.
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seu exterior. Exterior que se constitui de coisas e outros seres. Nele vibra apenas o outro (o no-idntico para Adorno), exaustivamente mal tematizado pela filosofia. A pequena esperana adorniana ainda resiste, tambm, porque a criana , de fato e de direito, inocente face violncia que obrigada a testemunhar nas relaes humanamente decadentes. Para Adorno, Hebbel desrespeita a criana quando nota que a atraente multiplicidade capaz de seduzi-la a participar de um mundo de irrealidades. Nesse caso, comporiam o universo infantil as iluses, as fantasias ou mais propriamente: uma realidade paralela. Esse contexto no seria de todo errado para Adorno, desde que seu protagonista fosse o adulto. o adulto contemporneo quem se deixa absorver pela atraente multiplicidade de um amontoado de ofertas das quais somente pode desfrutar na medida em que decide suspender a conscincia de uma vida injusta. Que se torne indiferente a possibilidade de uma vida justa no mundo contemporneo um problema que nem mesmo Kant poderia resolver. Sua mxima tica de oportunizar a cada ser humano ser um fim em si mesmo e nunca um meio, no encontra uma justificativa que no seja atravs do apelo primazia da subjetividade. Mas que outra coisa tem sido o sujeito seno aquele que se constitui justamente na repulsa ao que no lhe idntico? Adorno vai alm eticamente. Ele aponta que a justificativa de no querer ser alvo de injustia, isto , colocar-se abstratamente no lugar de algum que est sendo desrespeitado como fim em si mesmo e ento ainda decidir, por intimidao, pela mxima kantiana de promover, de um modo nada espontneo, um respeito pelo outro um ttulo de crdito cuja cobrana pode facilmente se perder de vista. Pois a impostura mental da articulao do valor de troca, dos pesos e das equivalncias, no pode ser confirmada em lugar algum. Porque, para Adorno, a tica pode ser tudo, menos algo que se possa inventar. Mas o sujeito moderno foi inventado. Essa contradio tica o constitui. Alis, como j visto, Descartes quem sugere como esse sujeito pode relacionar-se, isto , desfrutar de uma vida social evitando toda espcie de incmodo individual. O kantianismo precisa perceber que o sujeito moderno essa geniosa inveno de Descartes se isenta facilmente do compromisso por uma vida justa, reta. Com isso, Kant no se livrou totalmente dessa moral pusilnime inserida no jogo de equivalncias nas relaes. Assim, Adorno caracteriza esse potencial ainda vivo da criana, criatura salva da dinmica do mundo deformado: 153

Dispersos, decerto, mas no absorvidos, aguardam para ver se a sociedade apagar um dia o estigma social que carregam, se o processo vital entre o homem e as coisas, a prxis, deixar de ser prtica. A irrealidade dos jogos anuncia que o real ainda no o . Eles so exerccios inconscientes para a vida justa. A relao das crianas com os animais repousa por completo sobre o fato de que a utopia se mascara em criaturas s quais Marx sequer concede que produzam trabalhando mais-valia. Na medida em que existem sem nenhuma tarefa a realizar que seja do conhecimento dos homens, os animais representam como expresso, por assim dizer, seu prprio nome, o que pura e simplesmente no pode ser trocado. Por isso, as crianas os amam tanto e ficam to felizes ao contempl-los. Eu sou um rinoceronte, significa a figura do rinoceronte. Os contos e as operetas conhecem essas imagens, e a ridcula pergunta daquela mulher: Como que sabemos que rion se chama de fato rion? eleva-se s estrelas.213

Enquanto o trabalho aparece como derivado de relaes humanamente decadentes relaes deformadas a criana brinca. Aquilo que comumente percebido como uma imitao a criana brincando , de fato uma imitao. Porm, no uma imitao em seu sentido positivo. Trata-se de uma imitao negativa. A imitao imaginada por Adorno deve ser considerada como uma tentativa de sada do paradigma da autenticidade abraado por filsofos contemporneos, na esteira de Heidegger. Adorno denuncia um problema a ser superado como desvio da imitao. Nesse sentido, ele entende como problemtico o esforo pela construo de um indivduo autntico empreendido por Kierkegaard e Nietzsche, por exemplo. O ncleo do tema explicitado na seguinte passagem:
O que no deseja ressequir prefere assumir o estigma da inautenticidade. Ele se alimenta da herana mimtica. O que humano est preso imitao: um ser humano s se torna um ser humano na medida em que imita outros seres humanos.214

MM, p. 200. Versprengt zwar, doch unverstrickt warten sie, ob einmal die Gesellschaft das gesellschaftliche Stigma auf ihnen tilgt; ob der Lebensproze zwischen Mensch und Sache, die Praxis aufhren wird, praktisch zu sein. Die Unwirklichkeit der Spiele gibt kund, da das Wirkliche es noch nicht ist. Sie sind bewutlose bungen zum richtigen Leben. Vollends beruht das Verhltnis der Kinder zu den Tieren darauf, da die Utopie in jene sich vermummt, denen Marx es nicht einmal gnnt, da sie als Arbeitende Mehrwert liefern. Indem die Tiere ohne den Menschen irgend erkennbare Aufgabe existieren, stellen sie als Ausdruck gleichsam den eigenen Namen vor, das schlechterdings nicht Vertauschbare. Das macht sie den Kindern lieb und ihre Betrachtung selig. Ich bin ein Nashorn, bedeutet die Figur des Nashorns. Mrchen und Operetten kennen solche Bilder, und die lcherliche Frage der Frau, woher wir wten, da der Orion auch in der Tat Orion heit, erhebt sich zu den Sternen. GS, Band 4, S. 258-259. 214 MM, p. 135-136. Was nicht verdorren will, nimmt lieber das Stigma des Unechten auf sich. Es zehrt von dem mimetischen Erbe. Das Humane haftet an der Nachahmung: ein Mensch wird zum Menschen berhaupt erst, indem er andere Menschen imitiert. GS, Band 4, S. 174.

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No brincar [Spiel] verdadeiramente saudvel h a recuperao da mensagem humana que se extravia na prxis adulta. Essa mensagem repete, talvez com seriedade semelhante quela percebida por Nietzsche, que o mundo adulto compreendendo homem e coisas est entregue aos ditames da relao de troca. Com isso, o brincar da criana imita um tempo extraviado para o modelo de socializao que a humanidade desenvolveu e elegeu como sendo a possibilidade de socializao em si. Deve ser notada a mxima insuportvel para Adorno de que as coisas so assim mesmo. por isso que Adorno compreende o brincar como exerccio inconsciente para a vida justa. aqui tambm que ele expe a influncia recebida de Ernst Bloch. O exerccio de uma vida justa por parte da criana, em sua pr-conscincia, pode muito bem coincidir com o ainda-no blochiano. Aquilo que ainda no se realizou para a sociedade justamente o elemento do qual ela mais carece, sem ter, no entanto, a devida conscincia disso. O cenrio da socializao, na medida em que se autofundamenta em seu processo de positivao, engloba, em sua autofundamentao a possibilidade de conscincia. Nesse caso, trata-se de uma conscincia evidentemente cerceada. Por sua vez, a criana ainda no capitulada no se contenta com tal engano. Por isso ela ensaia, ao brincar, o uso das coisas fora daquele processo doente que permite inclusive descartar o prprio homem de suas etapas de realizao. No se consegue decretar a alegria frente impossibilidade de realizao de uma vida reta. Pode parecer indiferente tentar definir se essa impossibilidade (de realizao de uma vida reta) considerada desde uma dimenso particular ou universal. No entanto, no . Na seo 36 de Minima moralia, Adorno, sempre buscando vestgios da vida danificada como evidncia da irrealizao da vida reta, aponta para uma definio. Ao desmascarar a proposta de sade oferecida pela psicanlise, Adorno chega ao terreno das manifestaes da epidemia social. A psicanlise vista por ele como esforo intelectual que acaba empurrando o indivduo ainda mais para dentro da mesma ordem que o massacra, sem dar-lhe alternativa. Ela seria apenas mais uma cincia que se empenha na manuteno de uma sociedade, que at pode se vangloriar pela inteno de mostrar-se organizada, mas composta por zumbis. Criaturas que se contentam com sua capacidade para viver projetos que tm muito pouco de verdadeiramente seus. Assim, quase nada podem oferecer a seu semelhante, desvelando um quadro de plena apatia poltica. Pois, de Plato a Marx, ser capaz e estar disponvel a oferecer algo a outrem,

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configura a base de toda poltica. Nem mesmo o liberalismo conseguiu mascarar a importncia dessa mxima por completo. Contudo, essas criaturas arrastam suas existncias como se a chance de uma vida feliz fosse um bilhete de loteria comprado no escuro, com o potencial incerto de proporcionar a cada indivduo o contedo vazio da felicidade solitria. Porque felicidade solitria uma contradio entre predicados. Ento, aquele octogenrio do sonho adorniano poderia, com o presente que certamente no recebeu, aprender alguma lio:
Na base da sade reinante est a morte. Todo o seu movimento assemelha-se aos movimentos reflexos de seres cujo corao parou de bater. S ocasionalmente as desditosas rugas na testa testemunho de tenses terrveis e h muito esquecidas , ou um momento de estupidez ptica em meio a uma lgica inaltervel, ou um gesto de desamparo conservam perturbadoramente os vestgios da vida que se esvaiu. Pois o sacrifcio socialmente exigido to universal, que ele, de fato, s se torna manifesto na sociedade como um todo e no no indivduo. A sociedade assumiu, por assim dizer, a doena de todos os indivduos, e nela, na loucura represada das campanhas fascistas e em todas as inmeras preformaes e mediaes destas, a desgraa subjetiva profundamente enterrada no indivduo integra-se desgraa objetiva visvel. Mas o que desolador o pensamento de que o oposto da doena do normal no simplesmente a sade do doente, mas sim que esta na maior parte das vezes representa apenas de uma outra maneira o esquema da mesma desgraa.215

Mas Adorno ofereceria presentes reais a pessoas reais. Por exemplo, que coisa poderia Adorno oferecer a seu amigo Max Horkheimer, que pudesse se expressar fora de uma conscincia melanclica? Quem sabe, uma infinidade de coisas. Mas jamais um livro. A tristeza o tero no apenas de Minima moralia, mas de todo o esforo intelectual de Adorno. Assim tambm parecia a Horkheimer, e, ento, Minima moralia tambm poderia ser escrita por ambos. Alis, na Dedicatria h o sinal, para quem no tenha percebido em outros momentos da obra de Adorno, da cumplicidade intelectual de Horkheimer:
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MM, p. 51. Auf dem Grunde der herrschenden Gesundheit liegt der Tod. All ihre Bewegung gleicht den Reflexbewegungen von Wesen, denen das Herz stillstand. Kaum da gelegentlich einmal die unseligen Stirnfalten, Zeugnis furchtbarster und lngst vergessener Anstrengung, da ein Moment pathischer Dummheit inmitten der fixen Logik, da ein hilfloser Gestus strend die Spur des entwichenen Lebens bewahrt. Denn das gesellschaftlich zugemutete Opfer ist so universal, da es in der Tat erst an der Gesellschaft als ganzer und nicht am Einzelnen offenbar wird. Sie hat die Krankheit aller Einzelnen gleichsam bernommen, und in ihr, in dem gestauten Wahnsinn der faschistischen Aktionen und all ihren zahllosen Vorformen und Vermittlungen wird das im Individuum vergrabene subjektive Unheil mit dem sichtbaren objektiven integriert. Trostlos aber der Gedanke, da der Krankheit des Normalen nicht etwa die Gesundheit des Kranken ohne weiteres gegenbersteht, sondern da diese meist nur das Schema des gleichen Unheils auf andere Weise vorstellt. GS, Band 4, S. 65.

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O quinquagsimo aniversrio de Max Horkheimer em 14 de fevereiro de 1945 forneceu o ensejo imediato para a redao definitiva. A execuo ocorreu numa fase em que, por fora de circunstncias externas, tivemos de interromper o trabalho comum. O livro pretende manifestar gratido e lealdade na medida em que no reconhece a sua interrupo. Ele testemunho de um dialogue intrieur: a no se encontra nenhum tema que no pertena a Horkheimer assim como quele que encontrou tempo para a sua formulao. O ponto de partida especfico das Minima moralia, mais precisamente a tentativa de apresentar aspectos da Filosofia que compartilhamos a partir da experincia subjetiva, faz com que as peas no se sustentem inteiramente perante a Filosofia de que elas mesmas so uma pea. O carter solto e descompromissado da forma, a renncia articulao terica explcita tambm pretende expressar isso. Ao mesmo tempo, tal ascese gostaria de reparar uma parte da injustia implcita no fato de que somente um prossiga trabalhando no que s ambos podem levar a cabo e de que no desistimos.216

Evidentemente, a relao entre Adorno e Horkheimer no foi travada sob o vu de segundas intenes. J um passo para que essa relao possa ser caracterizada como amizade. O que faz uma amizade ser verdadeira no fora de vontade ou desejo. Tampouco, a banal identificao de inclinaes ou gostos semelhantes. O verdadeiro uma conquista da relao que busca amadurecimento. Isso ocorre desde uma dimenso particular, portanto, nunca totalizante. Esta uma insgnia contra a filosofia hegeliana mais bruta. Por outro lado, uma abordagem menos terica pode fazer com que se chegue percepo de que a amizade verdadeira como tudo que verdadeiro tem de ser nutrida pela transparncia das intenes de seus atores. Atravs da transparncia das intenes, aliviamos um pouco da falsidade da representao. A sinceridade nos interesses seria a sada para a ultrapassagem da mentira kantiana do desinteresse, enquanto o mundo testemunha que as pessoas se movem vulgarmente por interesses materiais. Como diz Adorno: As pessoas que pertencem a um mesmo grupo no deveriam nem silenciar seus interesses materiais, nem nivelar-se a estes ltimos, mas

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MM, p. 10-11. Den unmittelbaren Anla zur Niederschrift bot der fnfzigste Geburtstag Max Horkheimers am 14. Februar 1945. Die Ausfhrung fiel in eine Phase, in der wir, ueren Umstnden Rechnung tragend, die gemeinsame Arbeit unterbrechen muten. Dank und Treue will das Buch bekunden, indem es die Unterbrechung nicht anerkennt. Es ist Zeugnis eines dialogue intrieur: kein Motiv findet sich darin, das nicht Horkheimer ebenso zugehrte wie dem, der die Zeit zur Formulierung fand. Der spezifische Ansatz der Minima Moralia, eben der Versuch, Momente der gemeinsamen Philosophie von subjektiver Erfahrung her darzustellen, bedingt es, da die Stcke nicht durchaus vor der Philosophie bestehen, von der sie doch selber ein Stck sind. Das will das Lose und Unverbindliche der Form, der Verzicht auf expliziten theoretischen Zusammenhang mit ausdrcken. Zugleich mchte solche Askese etwas von dem Unrecht wieder gutmachen, da einer allein an dem weiterarbeitete, was doch nur von beiden vollbracht werden kann, und wovon wir nicht ablassen. GS, Band 4, S. 17.

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integr-los em suas relaes e assim ultrapass-los.217 Isso, caso for vlida a considerao de que os seres humanos no so muito mais que atores sociais de encontros, que, na grande maioria das vezes, so como esbarres que pegam a todos de surpresa. O que fazer desde esses esbarres deciso pessoal, na qual tambm a indiferena est includa como modo de atuar. Alis, a mais corriqueira e preferida numa poca em que se revende uma tica para cada ocasio. justamente na mesma poca pois ainda necessrio reiterar que ningum tem a fora de sair de seu tempo em que [...] as pessoas esto desaprendendo a dar presentes218, que Adorno decide presentear seu amigo dedicando-lhe um livro. Pode faz-lo com a conscincia tranquila, na medida em que cr e Horkheimer compartilha de tal crena que [...] toda relao no deformada, talvez at mesmo aquilo que conciliador na vida orgnica, um dom [Schenken]219:
O verdadeiro ato de presentear encontrava sua felicidade na imaginao da felicidade do recebedor. E isso quer dizer: escolher, dedicar tempo, desviar-se de suas ocupaes, pensar no outro como sujeito: o contrrio da negligncia. Eis a algo de que quase ningum mais capaz. Na melhor das hipteses, as pessoas presenteiam com aquilo que desejariam para si prprias, apenas um pouco piores sob alguns aspectos.220

O presentear [Schenken] deveria valer como presente para, no mnimo, duas pessoas: aquela que presenteia e aquela que presenteada. Presentear um gesto que pode ajudar a ratificar uma relao, tornando-a ddiva num mundo indiferente a suas prprias reificaes. Presentear realizar um instante humano em que a relao entre pessoas aspire a uma cumplicidade subversiva coisificao humana. Esse gesto uma pequena prxis livra o ato de presentear de uma superfcie piegas. Movimentos mnimos e delicados, em sua aparente impotncia, so capazes de produzir um testemunho inalienvel, trincando o majestoso discurso da potncia. Semelhante testemunho tem a fora necessria para indicar que as relaes humanas edificadas sobre a indiferena manifestam a completa derrota do homem frente a todos os
MM, p. 37. Menschen, die zusammengehren, sollten sich weder ihre materiellen Interessen verschweigen, noch auf sie nivellieren, sondern sie reflektiert in ihr Verhltnis aufnehmen und damit ber sie hinausgehen. GS, Band 4, S. 49. 218 MM, p. 35. Die Menschen verlernen das Schenken. GS, Band 4, S. 46. 219 MM, p. 36. Alle nicht entstellte Beziehung, ja vielleicht das Vershnende am organischen Leben selber, ist ein Schenken. GS, Band 4, S. 47. 220 MM, p. 35. Wirkliches Schenken hatte sein Glck in der Imagination des Glcks des Beschenkten. Es heit whlen, Zeit aufwenden, aus seinem Weg gehen, den anderen als Subjekt denken: das Gegenteil von Vergelichkeit. Eben dazu ist kaum einer mehr fhig. Gnstigenfalls schenken sie, was sie sich selber wnschten, nur ein paar Nuancen schlechter. GS, Band 4, S. 47.
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pretextos de domnio e controle da realidade. Uma realidade controlada aquela que segue o curso da vida abandonada; curso de mquina, em que o indivduo arremeda atos, replicando assim, sua funo de ator. Um teatro dentro de outro. Como observa Fredric Jameson, em comentrio sobre Minima moralia:
A figura pode finalmente produzir sua prpria teoria global, e como uma figura voltada para sua prpria existncia: isso o que ocorre quando, em um dos mais surpreendentes textos da Minima moralia, as figuras da restrio tendencial do sujeito individual e sua crescente penetrao pela diviso social do trabalho unem-se linguagem dO capital, e Adorno pode falar ento de uma composio orgnica do capital no interior do sujeito psquico. Em outros termos, uma percentagem cada vez maior de mecanismos mentais e operaes instrumentais contrapostos ao trabalho humano vivo, livre subjetividade, cujo papel cada vez menor. A criatividade humana se reduz concepo da mquina e a razo a um impulso orgnico intermitente [...]221

Est sempre vivo o resgate antropolgico como uma crtica imanente de que o homem fugiu (evadiu) do seu prprio cenrio. A condio reflete o problema da sociedade que elegeu formas de mediao para a importncia ou validade dos eventos humanos. Trata-se de um critrio fora dos signos e sensaes que deveriam caracterizar o homem seu diferencial na natureza. A funo do intelectual seria, para homens como Adorno e Horkheimer, reiterar que o homem contemporneo nasce sem a possibilidade de liberdade para a escolha de ser um agente social. Pois, liberdade na sociedade deformada facilmente se torna sinnimo de isentar-se. Uma filosofia que ignora a prerrogativa que determina as metas antropolgicas seria uma filosofia, isto , teria seu valor? Esta uma questo que posiciona a Escola de Frankfurt muito alm de mero interesse sociolgico. As consequncias da deformao da sociedade se elencam num rol de catstrofes. Por isso, nem tanto sobre as catstrofes que Adorno quer filosofar, mas sobre as condies antropolgicas que as proporcionaram. Somente assim honesto promover transformao. Nisso discordaria Adorno da famosa tese de Marx contra Feuerbach, de que bastaria transformar o mundo. Ainda as cabeas humanas tm de ser transformadas! Nesse aspecto a teoria no se esgotou para Adorno, embora lhe tenha sido desviado o propsito.

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JAMESON, Fredric, O marxismo tardio: Adorno, ou a persistncia da dialtica, traduo de Luiz Paulo Rouanet, So Paulo: Editora da UNESP: Editora Boitempo, 1997, p. 99.

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Tudo indica que o ponto de desvio, que no permitiu a verdadeira autoconscincia de si (hegelianamente falando), tenha seu momento histrico, a saber, no nascimento do trabalhador. Este o segredo que possibilita a durao do mundo administrado. Contudo, desvelar esse segredo no resolve o problema, pois o homem contemporneo reduziu-se derivao desse segredo. Ali seu limite ontolgico, e no na origem como queria levianamente Heidegger. As existncias [Dasein] esto hipotecadas desde o surgimento do trabalho remunerado, desde a interiorizao mental da relao de troca como antecipao de qualquer relao humana. Assim, o homem se v estril tambm perante as mais inocentes possibilidades sociais:
A decadncia do costume de dar presentes reflete-se na embaraosa inveno dos artigos para presente, que se baseiam na pressuposio de que as pessoas no sabem o que presentear porque, no fundo, no querem faz-lo. Essas mercadorias so desprovidas de toda relao com os seus compradores. J eram artigos de encalhe desde o primeiro dia. Algo semelhante ocorre com a ressalva relacionada com a troca de artigos, que para o presenteado significa: Aqui est sua tralha, faa com ela o que quiser; se isto no lhe agradar, para mim indiferente; troque por outra.222

O universo das coisas substituveis, em que inclusive o prprio homem [...] faz de si uma coisa e deixa-se congelar223, vai ter de aceitar esse presente chamado Minima moralia. A crtica que mantiver com a mensagem terico-proftica de Adorno uma relao odiosa acabar denunciando-se, de um modo ou de outro, como coisificada, por esforar-se na tentativa de bloquear aquilo que tal mensagem vem anunciar, a saber, o reconhecimento da ddiva que toda relao no-coisificante, portanto, no-deformada, representa. Estar preso, assim, o intelectual profissional a uma crtica que trai a prpria crise da qual deveria brotar. Dito desde a perspectiva adorniana: uma expresso vazia, pois no guarda nenhuma relao com sua devida presso (que deveria sempre coincidir com a prpria crise). Os falsos crticos da realidade e Adorno reconhece-os muitas vezes na figura do funcionrio de jornal camuflam, atravs de um malabarismo das letras, a presso que os motiva. Uma presso de ordem econmica, a qual ratificada
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MM, p. 35-36. Der Verfall des Schenkens spiegelt sich in der peinlichen Erfindung der Geschenkartikel, die bereits darauf angelegt sind, da man nicht wei, was man schenken soll, weil man es eigentlich gar nicht will. Diese Waren sind beziehungslos wie ihre Kufer. Sie waren Ladenhter schon am ersten Tag. hnlich der Vorbehalt des Umtauschs, der dem Beschenkten bedeutet: hier hast du deinen Kram, fang damit an, was du willst, wenn dir's nicht pat, ist es mir einerlei, nimm dir etwas anderes dafr. GS, Band 4, S. 47. 223 MM, p. 36. [...] macht sich zum Ding und erfriert. GS, Band 4, S. 47.

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pela ordem social. Trata-se de um esconder-se atrs da desculpa de dar o po, para forar uma dinmica de negcios que consciente da colaborao vaidosa da formao subjetiva de tais escritores. Afinal, eles so sempre colaboradores. Eles se deixam coisificar atravs da prostituio do intelecto que, em distino quilo que as prostitutas sempre fizeram de seus corpos, entregam, sem retorno, a intimidade de seus pensamentos. Pois, se aps uma relao sexual as prostitutas tm sempre de volta seus corpos, para fazer deles o que bem entenderem, estes homens no se arriscam a semelhante liberdade. A privao do uso de seus intelectos est alienada, de sada, aos interesses de quem, literalmente, paga por seu esforo na manufatura de ideias e palavras. Todo esse tema pode ser retomado, desde o ponto de vista da estupidez como embrutecimento da sensibilidade:
A separao entre sentimento e entendimento, que torna possvel absolver e beatificar os imbecis, hipostasia a diviso do homem em diferentes funes que se realizou ao longo da histria. No elogio da simplicidade ecoa a preocupao de que o que foi separado no seja reunido, pondo um fim desordem [sic, Unwesen].224

O termo que Adorno quer expor o mascaramento da possibilidade de que Unwesen se torne aparente conscincia. Essencial perceber que aquela diviso, muito bem escrutinada por Descartes, entre razo e corao, que se mantm inclusive na poesia de Hlderlin225, ajuda a soterrar o tema estupidez. Para Adorno, no h motivo para separar sentimento e entendimento, que no se identifique com a prpria constituio fsica humana frgil em direo magnitude que representa o prprio entendimento de um paradigma apotetico. Mas no h apenas o indicativo da perda corprea. Se ela sensorial, a prpria sensibilidade se compromete. E compromete o entender, na viso de Adorno, que, por sua vez, se no for estudada a fundo pode confundir-se com a viso de Nietzsche. verdade, Adorno, Horkheimer e Nietzsche so prximos no que diz respeito s suas percepes sobre o calabouo em que se enfiou o corpo humano. Mas o ncleo principal em Adorno, que no ocorreu ao pensamento de
MM, p. 173. Die Trennung von Gefhl und Verstand, die es mglich macht, den Dummkopf frei und selig zu sprechen, hypostasiert die historisch zustandegekommene Aufspaltung des Menschen nach Funktionen. Im Lob der Einfalt schwingt die Sorge darum mit, da nur ja das Getrennte nicht zueinander finde und das Unwesen strze. GS, Band 4, S. 223. 225 Se tu tens entendimento e um corao, diz um dstico de Hlderlin, ento mostra apenas um dos dois. / Ambos te sero amaldioados, se os mostrares ao mesmo tempo. (MM, p. 173. Hast du Verstand und ein Herz, lautet ein Distichon Hlderlins, so zeige nur eines von beiden, / Beides verdammen sie dir, zeigest du beides zugleich. GS, Band 4, S. 223.)
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Nietzsche, justamente a relevncia de uma essncia desnaturada [Unwesen]. Pois, se o imbecil, ser humano que agride a racionalidade fundamentalmente, pode ser facilmente glorificado pelo que faz ou representa, ele macula o prprio sentido de ainda existirem seres pensantes. Tal quadro coloca em dvida a vitalidade do intelectual. Porque o intelectual, da perspectiva da sociedade deformada (cultura de massa) sempre algum inconveniente. Isto at tem sua razo de ser, na medida em que a linguagem do intelectual tende a divergir do cotidiano coloquial. Nisso, o esforo terico se isola da espessura da realidade, no sendo capaz de arranjar algum artifcio que possa seduzir o entendimento leigo. Quando consegue semelhante artifcio, inevitavelmente j se descaracterizou como crtica terica. Por isso, a sociedade deformada, que no pode atrapalhar sua prpria essncia desnaturada [Unwesen] sob pena de diluir a si prpria, sobrevive a custas da superficialidade da sensibilidade, que se mantm sob respostas fsicas cada vez mais imediatas. Na instantaneidade de uma epiderme viciada pela tcnica do eletrochoque, uma resposta elaborada no tempo que a racionalidade exigiria v-se ento impossibilitada. A imagem do caracol recolhendo-se casca o estigma de uma escolha cruel: a suspenso da conscincia crtica. Por isso, a urgncia da ameaa contra a vida encurrala aquele que vive na conscincia pr-crtica de sua sobrevivncia, coisa que a sociedade deformada fora a impresso [Eindruck] em seus participantes. uma questo bvia de disponibilidade temporal, que prova que no existe entendimento sem seu devido tempo. Fazendo assim, da tentativa inaudita do conceito em exorcizar-se do tempo, apenas a expresso da essncia desnaturada [Unwesen] do modelo conceitual que emerge do entendimento insensvel [gefhllos]. O caracol de Adorno presta o testemunho de que o entendimento pressupe a sensibilidade e que toda construo intelectual meramente abstrata um caso de inteligncia cuja essncia se descaracteriza. Portanto, um caso de estupidez:
Quando Hegel demonstra a estupidez do entendimento, ele no indica apenas a medida da inverdade da determinao reflexiva isolada, do positivismo de toda espcie, mas torna-se cmplice de uma proibio de pensamento, amputa o trabalho negativo do conceito que o prprio mtodo pretende realizar e, das alturas da especulao, evoca o pastor protestante que recomenda a seu rebanho permanecer como tal, em vez de confiar em sua luz dbil. Ao contrrio, o que a filosofia deveria

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buscar na oposio entre sentimento e entendimento a unidade de ambos: a unidade que justamente uma unidade moral.226

Ao usar os termos pastor e rebanho, impossvel dissociar a imagem de um intelecto privilegiado orientando intelectos desorientados. Para quem estuda Nietzsche, impossvel descartar a semelhana com a terceira dissertao de Genealogia da moral, que trata dos ideais ascticos e sua influncia moral. coerente, nesse aspecto, que a suspenso do sentimento permita que o entendimento caia do cu, no colo de cada um dos arrebanhados, como se fosse ddiva divina. Mas, no mundo humano apenas existe a possibilidade da mediao. Por isso, vlida a analogia concreta do presentear. Para Adorno, imoral ser orientado intelectualmente, pois tal orientao no surge da experincia [Erfahrung]. No se trata portanto de uma abstrao, e somente pode servir de lio [Lehre] humana na medida em que invoca o sujeito experincia completa do pensamento: unidade entre sentimento e entendimento. Restritos experincia lgica j bastam os computadores. Por sua pureza extremada, a preciso lgica no garante o grau de superioridade em termos de experincia, tal qual o preconceito metafsico tenta sustentar. Transcender ao apotetico momento de sua realizao mental pouco tem a ver com a realidade. Esta ltima mais complexa que o aparato disponvel para sua resoluo. Por isso, Adorno ressalta:
A difamao do entendimento limitado em comparao com a razo infinita que enquanto infinita sempre inescrutvel para o sujeito finito , da qual a filosofia ressoa, faz pensar, apesar do que existe de criticamente correto nisso, na cano: Procede sempre com lealdade e sinceridade.227

Adorno est levando seu pensamento seguinte estrutura: a filosofia hegeliana impe limites intelectuais para a razo, que, na verdade so postos por um limite moral, portanto, descaracterizando o prprio limite. Para Hegel parece mais importante esse
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MM, p. 173. Wenn Hegel dem Verstand seine Dummheit demonstriert, so bringt er dabei nicht blo die isolierte Reflexionsbestimmung, den Positivismus jeden Namens, auf ihr Ma an Unwahrheit, sondern wird zum Mitschuldigen am Denkverbot, beschneidet die negative Arbeit des Begriffs, welche die Methode selbst zu leisten beansprucht, und beschwrt auf der hchsten Hhe der Spekulation den protestantischen Pfarrer, der seiner Herde empfiehlt, es zu bleiben, anstatt auf ihr schwaches Licht sich zu verlassen. Vielmehr wre es an der Philosophie, im Gegensatz von Gefhl und Verstand deren Einheit aufzusuchen: eben die moralische. GS, Band 4, S. 223. 227 MM, p. 173. Die Schmhung des beschrnkten Verstandes im Vergleich mit der unendlichen, aber als unendliche dem endlichen Subjekt stets zugleich unerforschlichen Vernunft, von der die Philosophie widerhallt, klingt trotz ihres kritischen Rechts an die Weise: b immer Treu und Redlichkeit an. GS, Band 4, S. 223.

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princpio de lealdade e sinceridade em relao ao prprio mtodo filosfico. O que no acaba aparecendo de forma clara atravs da utilizao de um truque. J que todo mundo sabe que o sujeito finito se comparado razo tida como entidade plena, ele estaria desarmado de qualquer suficincia crtica. Isso tem seu ponto verdadeiro. Mas o fato de o sujeito ter de incorporar um mtodo sem haver participado de sua construo coisa completamente diferente. Que o sujeito tenha suspendido, como elemento de rebanho, sua lealdade ao mtodo, desrespeitando-o, somente assume um peso moral considerando a supremacia autoritria no contexto em que referida moral se aplica. No se trata de uma relao universal. Para Adorno, a moral no pode ser uma questo de contexto. Se os motivos da razo so geogrficos, polticos, econmicos ou religiosos, ela se equivale ento a uma questo meramente organizacional. O pastor organiza seu rebanho dentro dos limites que cabe ao rebanho apenas respeitar. Mas isso no se justifica na finitude do sujeito, pois o pastor que tambm um sujeito tem de buscar sua autoridade descaracterizando a prpria razo. Ele tende a galgar um degrau hierarquicamente superior para o imaginrio ainda pr-secularizado dos (necessariamente inteligentes) seres humanos. Pois eles tm de ser suficientemente inteligentes para poderem perceber sua prpria inferioridade terica. E tm ainda de crer que semelhante inferioridade no uma questo subjetiva ou, dito de modo leigo, pessoal, mas pertence a algo que lhes foi ainda negado. Desde a inferioridade como uma negao ou mesmo um vazio, cresce o desejo de que de fora se projete alguma luz, esclarecendo lentamente esse sujeito. Ento, uma filosofia aplicada por pastores assume para si o xito garantido da iluminao. Aufklrung, nesse sentido, um caminho insuficiente para a ampliao da inteligncia, na medida em que despreza a experincia avulsa da qual o caracol adorniano j suspeitava. Alis, para Adorno, a inteligncia mesma no busca sua prpria ampliao de modo isolado, mas atravs da ampliao do contato (relao) entre intelecto e suas condies de subsistncia. Isso implica, para o caracol a justa questo de continuar vivo e para o homem a seguinte questo (que no to elementar quanto para o caracol): O que estou fazendo dessa vida em que continuo vivo?. Essa reflexo se d no sentido de uma autognose: uma sensibilidade mais ampla provocando aprendizados mais amplos.

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Minima moralia a prova soberana da rede de potncias que a prxis humana pode desencadear. De presente a um amigo ela se transforma em uma ddiva humanidade. O pensamento tem de expressar sua delicadeza.

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CONCLUSO

As mculas sobre a vida sempre existiro. Porm, a oportunidade de viver ainda no est retirada do cenrio humano. Embora a imagem paradisaca qual a literatura utpica costuma remeter facilmente possa vir a ser ridicularizada, ainda assim seria um erro negar que tal imagem construda a partir de uma tentativa de superao de algum quadro traumtico. As motivaes e formulaes de Thomas More so umas, as de Tommaso Campanella so outras; mas as expectativas de ambos so muito parecidas. E no se tratam de expectativas irreconhecveis atravs do tempo. A grande maioria dos seres humanos guarda em seu horizonte de representao alguma identificao com uma vida melhor. A sociedade administrada bem entende desse assunto, transformando-o em ouro de tolo, na medida em que conecta a realizao humana a algo exclusivamente particular. Desconectar semelhante expectativa de um horizonte individual dar-lhe oportunidade de realizao para o mundo. Essa desconexo o prprio desligamento da engrenagem maquinal. Porm, ela no ocorre de maneira mecnica, mas representa a conscincia do esforo de responsabilidade pelo mundo. Seu sentido herdado da tradio tica judaica, para qual todos so responsveis, mas eu sou mais ainda. Ao experimentar e testemunhar, a partir das mais variadas entradas, o amplo contexto da vida danificada, Adorno elenca o mundo deformado, a sociedade administrada, a linguagem explorada pela violncia, a auto-enganao sobre o trabalho, a comercializao da cultura, entre outros danos, como movimentos coerentes com a inibio do pensamento. O pensamento a ltima fronteira para a perpetuao da opacidade da realidade. Por isso, justamente a partir do pensamento que o quadro triste tem alguma chance de ser desfeito. Pensar tem de passar a ser a oportunidade de abordar a realidade sem o manto que a deforma, que lhe tira o brilho, que lhe esconde o corpo. Isto inspira Adorno a recorrer abordagem desde o ponto de vista da redeno:

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A filosofia, segundo a nica maneira pela qual ela ainda pode ser assumida responsavelmente em face do desespero, seria a tentativa de considerar todas as coisas tais como elas se apresentariam a partir de si mesmas do ponto de vista da redeno. O conhecimento no tem outra luz alm daquela que, a partir da redeno, dirige seus raios sobre o mundo: tudo o mais exaure-se na reconstruo e permanece uma parte da tcnica. Seria produzir perspectivas nas quais o mundo analogamente se desloque, se estranhe, revelando suas fissuras e fendas, tal como um dia, indigente e deformado, aparecer na luz messinica. Obter tais perspectivas sem arbtrio nem violncia, a partir to-somente do contato com os objetos, a nica coisa que importa para o pensamento.228

A estrutura secularizada do pensamento proporciona o conhecimento que imita a luz. Trata-se de uma estrutura precipitada. Sua vacuidade de sentido se expressa na tentativa grosseira de cortar os laos com o tempo que a trouxe at aqui. Seu consequente conhecimento no tem brilho algum. A desconexo ou deslocamento deste mundo deformado no se apresenta como abandono do mesmo. H ainda de se ter responsabilidade no apenas com quem cativamos, mas, sobretudo, com o que parece no ter mais nada a cativar. Abordar novamente os contextos do desespero e da derrota a atividade proposta por Adorno. Trata-se evidentemente de uma abordagem sem arbtrio nem violncia, pois arbtrio e violncia so justamente aquilo do qual Algum que est cado menos precisa. Somente a luz da redeno estende a mo a quem est no cho. Que outra fora reergue conscientemente um continente arrasado pela guerra? A imagem da perspectiva da redeno no pode representar nenhum escndalo s foras do intelecto. Afinal, no novidade seu apelo, e se pode ter certeza que neste instante h Algum neste planeta que est aquecendo esta chama que, alis, nunca se apagou. Como diz Adorno: a coisa mais simples de todas, porque a situao clama irrecusavelmente por esse conhecimento, mais ainda, porque a perfeita negatividade, uma vez encarada face a face, se consolida na escrita invertida de seu contrrio.229

MM, p. 215-216. Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, wre der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erlsung aus sich darstellten. Erkenntnis hat kein Licht, als das von der Erlsung her auf die Welt scheint: alles andere erschpft sich in der Nachkonstruktion und bleibt ein Stck Technik. Perspektiven mten hergestellt werden, in denen die Welt hnlich sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und Schrnde offenbart, wie sie einmal als bedrftig und entstellt im Messianischen Lichte daliegen wird. Ohne Willkr und Gewalt, ganz aus der Fhlung mit den Gegenstnden heraus solche Perspektiven zu gewinnen, darauf allein kommt es dem Denken an. GS, Band 4, S. 281. 229 MM, p. 216. Es ist das Allereinfachste, weil der Zustand unabweisbar nach solcher Erkenntnis ruft, ja weil die vollendete Negativitt, einmal ganz ins Auge gefat, zur Spiegelschrift ihres Gegenteils zusammenschiet. GS, Band 4, S. 281.

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A analogia do deslocamento do mundo a perspectiva mais subversiva a que o pensamento pode se propor. Frente ao desespero, o pensamento compreende o fracasso e a impotncia camuflados nas estruturas violentas que, por sua vez, lhe abasteceram de falsa energia. Ao experimentar o desespero, o homo sapiens deveria arrepender-se de sua enganadora altivez de bpede que mira solitariamente o horizonte. Seu movimento patolgico seria regressar ao conforto da posio fetal. Mas, caso no queira desistir, justamente agora que ele precisa manter-se de p, olhar para os lados, para o cho, para o entorno despedaado, e estabelecer relaes que no sejam meras reedies da violncia [Gewalt] camuflada. Quando um filme de guerra consegue expressar semelhante mensagem, ele contribui para a dignidade humana. Insistimos, com Adorno, que o enfrentamento se d por analogia. Cada analogia um elo. Cada elo se liga a outro, at formar uma cadeia sustentadora do mundo. Ajustamos para ns um mundo, em que podemos viver, frase que Nietzsche usa para criticar a linguagem, agora revela seu sentido originalmente schopenhaueriano. Adorno retoma respeitosamente aquele Schopenhauer cujo sepulcro foi vilipendiado por Nietzsche. Quando o nico mundo que se tem est em frangalhos, que mal h em tentar ajust-lo? Porm, os meios para o referido ajuste tm relevncia para Adorno. Pois, justamente a irrelevncia dos meios uma pista para a destruio:
Mas tambm o inteiramente impossvel, porquanto pressupe um ponto de vista afastado ainda que s um pouquinho do crculo mgico da existncia, ao passo que todo conhecimento possvel no s deve ser extorquido do que existe, de modo a chegar a ser obrigatrio, mas se v por isso mesmo marcado pela mesma deformao e pela mesma indigncia a que pretende se subtrair. Quanto maior a paixo com que o pensamento se fecha contra seu condicionamento por amor ao incondicionado, tanto mais inconsciente, e por isso mais fatal, o modo pelo qual ele fica entregue ao mundo. At mesmo sua prpria impossibilidade tem que ser por ele compreendida, a bem da possibilidade. Mas, diante da exigncia que a ele se coloca, a prpria pergunta pela realidade ou irrealidade da redeno quase que indiferente.230

230

MM, p. 216. Aber es ist auch das ganz Unmgliche, weil es einen Standort voraussetzt, der dem Bannkreis des Daseins, wre es auch nur um ein Winziges, entrckt ist, whrend doch jede mgliche Erkenntnis nicht blo dem was ist erst abgetrotzt werden mu, um verbindlich zu geraten, sondern eben darum selber auch mit der gleichen Entstelltheit und Bedrftigkeit geschlagen ist, der sie zu entrinnen vorhat. Je leidenschaftlicher der Gedanke gegen sein Bedingtsein sich abdichtet um des Unbedingten willen, um so bewutloser, und damit verhngnisvoller, fllt er der Welt zu. Selbst seine eigene Unmglichkeit mu er noch begreifen um der Mglichkeit willen. Gegenber der Forderung, die damit an ihn ergeht, ist aber die Frage nach der Wirklichkeit oder Unwirklichkeit der Erlsung selber fast gleichgltig. GS, Band 4, S. 281.

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O impasse est em afastar-se da existncia deformada e ainda refletir sobre ela. Tal hiato seria impossvel, na medida em que pressuporia uma suspenso da formalidade do conhecimento. Mas por que o conhecimento tem de ter um aspecto formal? A redeno a convico atravs da qual o pensamento poder suportar sua prpria impotncia. Contudo, esse suportar tem de ser carregado com conscincia. Para a filosofia de Adorno nenhuma esperana espontnea fala ou compreende semelhante linguagem. Por isso, o intelectual tem de assumir um trabalho rduo no mesmo terreno em que a racionalidade se contenta com sua prpria instrumentalidade. Trata-se de um trabalho cujo horizonte de realizao sempre incerto e enigmtico. Portanto, o estreito feixe de suas possibilidades anlogo expectativa pela luz messinica231:
O que seria a felicidade que no se medisse pela incomensurvel tristeza com o que existe? Pois o curso do mundo est transtornado. Quem por preocupao a ele se adapta, torna-se por isso mesmo um participante da loucura, enquanto s o excntrico conseguiria aguentar firme e oferecer resistncia absurdidade. S ele seria capaz de refletir sobre o ilusrio do desastre, a irrealidade do desespero, e de se conscientizar no s de que ele ainda vive, mas que ainda h vida.232

A vida se torna vivvel desde o ngulo excntrico de percepo. E se alterssemos, ainda que minimamente, o foco do pensamento?

Aqui tambm h uma similaridade a ser explorada, a saber, com Franz Rosenzweig: Eis que o mundo dos conceitos e dos Protofenmenos invadido, em um determinado instante, pelo no-conceitual a quem todos os conceitos gostariam de ter como fundamento mais slido: o real. Dois caminhos se lhes abrem, aos conceitos: ou a Aufhebung deste real no racional, ou a deteno de sua lgica interna prpria e recepo do Novo. Esta segunda hiptese, a da linguagem em sentido no-identificante, tem, em princpio, apenas um caminho a percorrer, segundo nosso autor [referindo-se a Franz Rosenzweig]: o da Negao (Verneinung). (SOUZA, Ricardo Timm de, Existncia em deciso: uma introduo ao pensamento de Franz Rosenzweig, So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 129.) 232 MM, p. 175-176. Was wre Glck, das sich nicht me an der unmebaren Trauer dessen was ist? Denn verstrt ist der Weltlauf. Wer ihm vorsichtig sich anpat, macht eben damit sich zum Teilhaber des Wahnsinns, whrend erst der Exzentrische standhielte und dem Aberwitz Einhalt gebte. Nur er drfte auf den Schein des Unheils, die Unwirklichkeit der Verzweiflung, sich besinnen und dessen innewerden, nicht blo da er noch lebt, sondern da noch Leben ist. GS, Band 4, S. 226.

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