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Crculo Inicitico de Hermes

CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (Parte I)


por Frater Goya

Muitas pessoas chegam ao C:.I:.H:. e a outras organizaes na expectativa de aprender Magia. Mas o que Magia, como funciona, o que pode fazer por mim enquanto indivduo e enquanto cidado, isso se ensina, se aprende? Essas so perguntas que tentaremos responder satisfatoriamente ao estudante nesse ensaio. Devemos lembr-lo porm, que esse documento um guia, no uma verdade absoluta. O que isso quer dizer? Que embora sejam regras que se aplicam na grande maioria dos casos, existem excees a elas e principalmente, sua experincia individual ir valid-las no percurso de sua jornada como estudante do oculto. 1)O que Magia? Para responder essa pergunta, usaremos uma expresso de Aleister Crowley que define muito bem o assunto: Magia a Arte ou Cincia de causar mudanas com a fora da Vontade . Arte? Cincia? Magia uma arte, pois o Mago molda ou esculpe o universo conforme sua Vontade. uma Cincia, porque se funciona, pode ser repetida inmeras vezes para obter o mesmo resultado1 . E a Vontade, o que ? o desejo real do ser humano de fazer alguma coisa. No deve ser confundida com a Vontade corporal, mundana, pois a Vontade do Esprito. Logo, a Magia pode ser tambm definida como o despertar da Verdadeira Vontade, atravs de mtodos especficos, usados para atingir este fim. Papus diz a mesma coisa dando um exemplo interessante: utilizando o tringulo como forma da manifestao, ele diz: Poder todos tem. O que nem todos tem Vontade. Se voc tem poder, aliado Vontade, ocorre a manifestao que o resultado dessa soma. Logo teremos a equao: Manifestao = Poder + Vontade

Embora os resultados possam ser atingidos, nem sempre pelo mesmo caminho. Segundo os acadmicos isso demonstra que a Magia no uma cincia, o que um engano. Pois, embora os meios possam variar os resultados devem ser obtidos da mesma forma. Em outro lugar falaremos mais sobre esses experimentos e suas variaes. Podemos citar aqui ttulo de exemplo, o trabalho de Armand Barbaux, entitulado O Ouro da Milsima Manh. Barbaux, segundo o livro, auxiliado por seu filho, conseguiu produzir o ouro potvel. O processo foi bastante simples. Segundo o Mutus Liber (Livro Mudo), o componente principal da Pedra Filosofal est o tempo todo sob nossos olhos e no o percebemos. Pensando um pouco, Barbaux percebeu que esse elemento era a terra. Junto ento algumas pores de terra, colheu o orvalho noturno (o leite da virgem), tudo isso sempre seguindo as ilustraes do Mutus Liber. Mas ento, se recolher alguma terra, misturar o orvalho e cozinh-los como ele fez, eu consigo repetir a experincia? A resposta um sonoro NO. O que acontece, conforme foi explicado acima, que Barbaux no pegou terra pura e simples. Ele pegou a terra magnetizada por determinadas foras planetrias (sob determinados auspcios astrolgicos) que j no era mais terra, mas sim uma determinada energia aprisionada na terra. A mesma coisa foi feita com o orvalho. Os exemplos que poderamos dar so muitos, mas acreditamos que apenas esse ser o suficiente para os fazer entender esse princpio.

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2)Quantos tipos de Magia existem? Na verdade, existe um nico tipo de Magia. O que existe so variaes de intensidade de estudo e profundidade. Outra coisa que define o tipo da Magia sua aplicao. Quem diz que existe Magia branca, preta, cor-de-rosa ou cinza, no sabe o que est falando. Muitas pessoas ditas entendedoras do assunto, falam em nome da Magia Negra, Magia dos 7 Raios, e mais um monte de outras coisas. Na verdade o que acontece, que so pessoas que esto mais preocupadas com caras e bocas do que com o verdadeiro conhecimento mgico. Nas diferentes intensidades de Magia, podemos destacar os 3 principais, embora existam outros: A feitiaria, mais simples e voltada principalmente adorao dos elementos. A Alta Magia, normalmente ritualizada e extremamente simblica. Por ltimo, a Teurgia, parte mais alta da rvore M gica, onde j se opera livre dos rituais e onde o Ser Humano ocupa o seu lugar de direito na criao, que o de Senhor de Toda a Criao. Segundo os tradicionalistas, a Magia tem como objetivo principal, devolver ao Ser Humano a glria de dias passados. Na prpria Bblia, ao se contar a histria da criao do Homem, se diz que o Homem (aqui a palavra Homem designa o gnero humano, homem e mulher, no apenas indivduos do sexo masculino), foi criado com o intuito de governar sobre todas as coisas criadas. Ao sair do estado paradisaco, o Homem com o tempo foi se esquecendo de sua origem divina e perdendo sua fora e seu lugar na ordem do universo. Conforme foi dito logo acima, a Magia um meio para se retomar essa posio. 3)Existe alguma escola para isso? Sim. Existem algumas escolas que ensinam Magia. Mas deve-se filtrar muito bem a escola, pois dessa escolha pode depender sua felicidade futura. Existem escolas nas mais variadas formas e tamanhos. No estudo da Magia, pode-se separar as escolas primeiro em dois grandes grupos: Escolas de Misticismo (Caminho da Espada Flamejante): Aqui se encontram os msticos de fim de semana, pessoas que gostam do assunto, mas no querem se envolver em excesso. Pode-se obter algum progresso, mas o conhecimento superficial e no completo. A Espada passa apenas sobre alguns caminhos da Etz Chaim, rvore das Vidas dos Qabalistas, deixando uma boa parte de fora. Existem muitas escolas que praticam apenas essa categoria de estudos, mas uma boa parte tenta se vender como uma Escola de Ocultismo. As Escolas de Misticismo representam quase 95% do montante de Escolas de Magia. Mas na verdade, so apenas viveiros, que tem como principal objetivo separar o joio do trigo, escolhendo os melhores estudantes que iro ingressar nas Escolas de Ocultismo. Escolas de Ocultismo (Caminho da Serpente da Sabedoria): Esse caminho muito mais rgido e normalmente ningum entra diretamente nessas escolas. A Serpente da Sabedoria passa por todos os caminhos da Etz Chaim, dando ao estudante um acesso a

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coisas que antes ele acreditava existirem apenas em descries fantasiosas. Muito mais compensador, porm, muito mais perigoso (pois quem pretende aprender a Magia aposta a Vida), esse caminho na atualidade ocupa algo em torno de 2% dos ltimos 5% das Escolas de Magia. Nesses 5%, 3 so responsveis em preparar o estudante para os outros 2%. De cada 100 pessoas que entram nessas escolas, apenas umas duas ou trs conseguem terminar todo o trajeto (sendo bastante otimista). Conforme diz Eliphas Levi em seu Dogma e Ritual da Alta Magia: No caminho das Altas Cincias, no convm empenhar-se temerariamente. Mas uma vez em caminho, preciso chegar ou perecer. Duvidar ficar louco, voltar para trs precipitar-se num abismo. 4) Validade das Escolas Muitos ouvem dizer que Magia no pode ser aprendida, que se nasce ou no Mago. Isso uma verdade apenas parcial e errnea, que tem como objetivo apenas iludir o estudante e mant-lo em rdea curta. Algumas pessoas nascem com o dom da Magia. Outras, a grande maioria diga-se de passagem, precisam aprender a desenvolv-la. Se dependssemos apenas dos Magos naturais para poder estudar, h muito a Magia teria deixado de existir. Pois, por sculo, apenas uma meia dzia de Magos naturais estaria sobre a face da terra, de onde podemos concluir que numa caa s bruxas bem feita, exterminaria os Magos do planeta em pouqussimo tempo. O que seria da msica por exemplo, se tivssemos de esperar o nascimento de um Mozart para poder ouvir boa msica ou aprender a tocar algum instrumento? Muito provavelmente, se isso fosse verdade, talvez nem instrumentos musicais teramos, pois ningum saberia toc-los o que tornaria uma incoerncia a sua produo. As verdadeiras Escolas de Magia procuram despertar o processo Mgico dentro do estudante. Muitas vezes, o despertar de um Mago por uma Escola tem tanta efetividade quanto o despertar de um Mago natural. Como saber se uma boa escola? 1) A coisa mais importante ao ser humano a liberdade. Qualquer grupo ou indivduo que se coloque acima disso, est tentando fazer de voc um escravo mental. 2) Nenhum grupo deve interferir na sua crena religiosa. Sua crena e prtica religiosa como indivduo no deve ser contraditria com seus estudos ocultos. Uma organizao verdadeiramente tradicional (so muito poucas) trata de outros assuntos. Sobre esse tema ver o CODEX 01 O C:.I:.H:. No uma Religio. 3) Nenhum grupo "fraternal" afasta as pessoas. Principalmente de sua famlia. Se o seu grupo exclui sua famlia ou grupo social, cuidado. No por gostar de ocultismo que voc precisa se envergonhar disso. como dizia um colega: Se voc sai com algum que jamais apresentaria para sua famlia, boa coisa no deve ser. Alguns grupos podem ser contra a participao da famlia nas atividades do grupo, mas isso no deve ser uma regra geral. 4) Nenhum grupo esotrico o aliena de suas atividades. No porque gosto de ocultismo que devo abandonar o trabalho, os estudos ou a famlia. A Grande Obra nos espera no escritrio, em casa, e no somente em meio aos cadinhos e grimrios. Ela est

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nas pequenas e nas Grandes Coisas. Separar a vida oculta da vida diria normalmente s gera erro e arrependimento. No devemos ter dois comportamentos diferentes, por exemplo, um em casa ou no trabalho e outro na prtica Mgica. 5) Todo o conhecimento adquirido tem que poder ser utilizado na prtica. Se voc no consegue aplic-los no seu dia-a-dia, ento alguma coisa est errada. Algumas pessoas tem um falso moralismo que lhes faz afirmar que aquilo que se aprende no se usa. A vem a famosa pergunta: Se voc aprende algo que no pode ser aplicado na sua vida diria, qual o objetivo? Conforme dito acima, a Magia um meio de libertar o homem da escravido do mundo profano. Se voc no pode aplicar essa mxima, o estudo perde a validade. 6) Todo grupo estruturado precisa de uma fonte de renda. Agora, quando o dinheiro fala mais alto que aquilo que se ensina, deve-se questionar a seriedade do grupo. Ou do membro. Grupos menores com poucas pessoas conseguem se o rganizar com pouco ou nenhum gasto direto. Grupos maiores precisam da contribuio de seus membros para manter uma estrutura. 5)Sexo e Magia Algumas escolas fazem distino do sexo (masculino ou feminino). Embora pessoalmente no concorde com essa distino ela deve ser respeitada. As escolas que fazem essa distino tem regras particulares de conduta, muitas vezes envolvendo celibato, e normalmente indicam a vida monstica como alternativa de vida. Pessoalmente no sou a favor dessas escolas, pois elas em ltima estncia elas negam ao estudante o seu complemento natural (que o sexo oposto). Segundo algumas correntes tradicionalistas, o ser humano s completo quando encontra sua outra parte (aqui sempre se referindo a uma relao heterossexual) e consegue levar essa relao adiante. A comparao comum que no incio dos tempos os dois eram um s, e depois foram separados. Essa afirmao concordante com a feita acima no texto, em que o homem busca seu lugar de direito na hierarquia do mundo, e entre as coisas que deve fazer para restaurar essa ordem, est a condio de voltar a ser uno. Nos ritos em que acontece essa separao entre homem e mulher, a reconciliao torna-se impossvel, sem ferir a essncia dos ensinamentos. Embora devamos ressaltar aqui que, no havendo essa reconciliao, o indivduo fica impossibilitado de ser uno definitivamente. Os Ritos Unificadores (aqueles que no fazem distino entre os sexos) normalmente trabalham as caractersticas de ambos, s vezes separado, s vezes junto, e no final do desenvolvimento, os homens iro desenvolver caractersticas femininas, e as mulheres caractersticas masculinas, podendo assumir uma caracterstica andrgina e at hermafrodita. 6)O Que se Espera do Estudante No apenas o estudante que deve filtrar as escolas at encontrar uma que possa lhe acrescentar algo. Ele deve perguntar a si mesmo: O que posso fazer pela escola? Esse caminho de mo dupla. Voc deve obter algo da escola e dar algo em troca. Essa

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relao dinmica e nunca esttica. No existe escola que apenas cobre sem dar nada em troca tampouco existe escola que apenas d o conhecimento sem exigir algo do estudante. Mesmo que a escola cobre apenas disciplina, esta essencial para o avano do estudante. Pessoas que esperam resolver problemas krmicos2, problemas mentais, familiares e coisas do gnero, no devem se envolver com o esoterismo. Existem hoje profissionais extremamente bem preparados para lidar com essas situaes. As Escolas Mgicas no precisam de mais um problema. Parafraseando Homero: Os deuses no faro pelos homens o que estes no fizerem por si mesmos. 7)O Tutor Qualquer sistema que se preze dever ter a figura de um tutor. Este recebe em vrias organizaes muitos nomes, como: padrinho, tutor, monitor, mestre, etc. Um tutor no deve ter mais que dois ou trs adeptos sobre sua tutela, para que o ensino seja feito com qualidade. Qualquer nmero acima disso um risco assumido pelo tutor e pelo estudante. Os tutores podem ser de dois tipos basicamente: escolhido pelo estudante ou sorteado pelo grupo. Obrigatoriamente o tutor de um grau superior ao de seu discpulo e quase exclusivamente sua a responsabilidade do desenvolvimento do estudante. Se o estudante no atinge as metas estabelecidas para aquele grau, deve -se avaliar: O que faltou para ele atingir? Ele recebeu as instrues que deveria receber? Praticou-as? Anotou suas dvidas? Qual foi sua participao nas atividades do grupo? E assim por diante. E o tutor tem a obrigao de ajudar seu discpulo a seguir sempre mais alto. O estudante jamais deve ficar sem uma resposta. 8)Os meios usados para ensinar Cada grupo possui seu prprio mtodo que vai desde tradio oral, at cursos em multimdia. Esses ltimos podem ser uma alternativa moderna mas tradicionalmente no so levadas em considerao, uma vez que a iniciao s pode ser efetivada pessoalmente (falaremos sobre isso no prximo tpico). Os mtodos mais comuns so: a)Contato mental: Algumas pessoas alegam receber instrues do seu tutor ou mestre diretamente em pensamento. Embora seja possvel, nunca foi comprovado a eficcia desse sistema, nem se conhece algum que tenha percorrido todo o caminho baseado unicamente nesse mtodo. b)Tradio oral: nenhum material escrito, ou gravado entregue ao estudante. Este ir aos encontros e receber as instrues pessoalmente de boca a ouvido.
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Sobre o Karma, iremos publicar em breve um texto entitulado Novos Estudos sobre a Reencarnao. Mas aquele que acredita que est com algum dbito krmico, jamais consegue realizar a verdadeira Vontade. Pois, como fazer a minha Vontade se sobre mim carrego o peso de vidas passadas? Ou ainda: Como fazer a minha Vontade se posso ter de pagar algo na minha prxima vida? E se no der certo? Esses so problemas que sero abordados nesse novo ensaio. Acreditamos que o sistema Kardecista desviou do caminho correto os ltimos duzentos anos (mais precisamente 144 anos, se consideramos como incio do Kardecismo a primeira Edio do Livro dos Espritos em 18 de abril de 1857) se de vida oculta no Ocidente. Tal erro s poder ser reparado depois de um longo caminho de correo na direo da libertao do Esprito Humano. Vs sois livres. Aqueles que dizem em contrrio disso, querem apenas aprisionar vossa alma e embaar vossa Vontade, impedindo-vos de voar. Ah, caro, como doce a sensao de voar alto... Anderson Rosa

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c)Tradio escrita: o estudante recebe algum material ou mesmo todo por escrito, atravs de apostilas, livros ou monografias. Esse mtodo s pode ser validado se for usado junto com uma exigncia prtica, onde o material escrito ser apenas um guia e no o objetivo do ensinamento. Se isso acontece, corre-se o risco de se tornar um curso de Magia por correspondncia. d)Tradio mista: utiliza diversos meios (oral, escrito, mental) para transmitir o conhecimento. Atualmente poucos grupos usam esse mtodo com eficcia e equilbrio, sem se deixar levar pelas facilidades do mtodo escrito. Uma boa escola tenta explorar os vrios mtodos, de acordo com o material a ser passado ao estudante. Nesses casos, a figura do tutor de fundamental importncia, pois ele ir acompanhar de perto o estudante e ir avaliar seu desempenho na organizao. O Dirio Todo grupo que se preza deve exigir do estudante a manuteno de um dirio, onde sero anotadas todas suas experincias pessoais com a Magia. Esse dirio de uso exclusivo do estudante, embora possa ser examinado pelo seu tutor ou chefe do grupo quando necessrio. Aconselha -se anotar no dirio a data, a hora, o local, e as posies planetrias do Sol da Lua e o dia da semana, para futura referncia. O Que Anotar? Tudo importante. Seja um pensamento, as prticas, um sonho, uma queixa, um desejo, tudo importante e deve ser anotado com o maior nmero de detalhes possvel. O dirio deve ser um retrato fiel da anotao a que se refere. 9)O Processo de Iniciao Ser aceito num grupo fechado normalmente um poderoso excitante para o esprito humano. Mas ele envolve foras poderosas que iro modificar definitivamente a vida do estudante. Normalmente, antes de entrar num grupo, o candidato dever passar por um processo probatrio onde ser testado at a exausto em sua inteno, lealdade e dedicao com a instituio que deseja se iniciar. Qual o objetivo da Iniciao: Uma iniciao, como o prprio nome indica, marca o comeo de uma nova vida. Nos meios tradicionais (pode-se incluir aqui a Maonaria, o Rosacrucianismo, a Gnose, a Golden Dawn, a O:.T:.O:., etc.) uma dramatizao de uma morte simblica que conduz o iniciando a uma nova vida. Marca tambm a aceitao do Candidato pelo grupo. Mais importante que tudo isso, so os vrios quesitos que uma iniciao (para ser efetiva ou legtima) deve atender: 1) Toda iniciao deve conter os smbolos inerentes ao grupo;

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2) Deve conter os conhecimentos bsicos referentes ao grupo, de forma que, se o estudante lembrar-se apenas dos rituais, esses devem conter a verdade central do grupo, de forma resumida ou integral. 3) Os rituais devem oferecer uma viso estruturada do universo conforme este percebido pelo grupo, ou ainda, deve oferecer um conjunto de leis naturais cuja obedincia possa causar o que se chama libertao. 4) Um conceito de vida e morte prprio do grupo, incluindo o post-mortem. Vale lembrar que atualmente, muitos grupos comeam na primeira iniciao falando da morte ou transio, para depois simplesmente ignorar o tema, como se fosse incmodo ou desnecessrio tratar desse assunto. Incmodo porque como ocidentais, ainda no elaboramos muito nossa relao com a morte. Para ns ela ainda exibe apenas seu rosto deformado. E desnecessrio porque na atual confuso reinante no meio esotrico/ocultista, teorias sobre ps-morte o que no falta. E na esmagadora maioria delas, so apenas variaes pobres da verso kardecista da reencarnao. Como muitas pessoas seguem mais de um caminho no intuito de terem uma viso universalista (falaremos sobre isso mais adiante), acabam fazendo um sincretismo perigoso de crenas capaz de levar a loucura um monge tibetano. Se assim, o que acontece com nossos msticos (no ouso cham-los de ocultistas, com medo que minha lngua cia ou meus dedos murchem) que no enlouquecem? Ser que no? Se assim, por que existe um grande hiato no sculo XX de grandes escritores ocultistas, salvagardados algumas mentes brilhantes quase desapercebidas na vastido do vazio? A bem da verdade, a nica que merece ser chamada iniciao, a cerimnia que marca a entrada do indivduo no grupo. As conseqentes so apenas cerimnias de passagem de grau. Cham-las de iniciaes dar a elas um status que definitivamente elas no tem. Ou pior: ignorar tudo que foi descrito acima. Se um grupo ou vrios no consegue(m) cumprir esses quesitos, ento no so grupos dignos do nome Magia. Na atualidade creio que cabem nos dedos de uma mo os grupos que conseguem manter essa unidade sem se deixar corromper pelas propostas New Age. 10) Mestres e Hierarquias amplamente disseminado entre a gente comum, ou profanos, que o aquele que no nasceu como Mago no tem verdadeiro poder, ou que algum de determinada linha de estudo mais poderoso que outro, e por a seguem as coisas absurdas. Essas pessoas nada mais so que perpetuadores de supersties. Os graus de estudo normalmente, embora possa ter inmeras variaes, seguem uma estrutura bsica conforme descrita abaixo: a)Aprendiz, Companheiro e Mestre ou Druida, Bardo e Merlin segundo uma estrutura trina. b)Neophyto, Artifex, Philosophus e Adeptus Iluminati segundo uma estrutura quaternria.

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c)Uma estrutura septenria, como as 7 fases do trabalho alqumico (Calcinatio, Sublimatio, Solutio, Putrefatio, Distilatio, Coagulatio, Tinctur). d)Estrutura em 10 Graus seguindo a sequncia da rvore das Vidas da Qabalah. Hierarquias entre grupos
H um Deus de viver em um co? No! E se por acaso um Deus nasce no seio de uma alcatia, e pedem-lhe que roa ossos como o resto, que esperais, seno que o Deus ultrajado se retire para o meio de seus semelhantes ou, num acesso de clera, dizime os ces insolentes at que, assustados, parem de importun-lo e comecem a obedec-lo como prprio? Marcelo Motta, Chamando os Filhos do Sol.

Um iniciado pode reconhecer outro do mesmo grau independente de sua linha de estudo. Embora cada linha de estudo tenha uma estrutura que lhe prpria conforme mostrado no item anterior, pode-se tabular os graus entre as ordens, o que facilita o reconhecimento dos graus correspondentes entre si. Tecnicamente, um iniciado deve, por seus prprios meios conseguir perceber o grau de outro adepto. Se no consegue, porque ele ainda no atingiu o grau do outro. Ou seja, pessoas que possuem o mesmo grau, independente da organizao ou movimento que fazem parte, se reconhecem entre si. Ou dito de outro modo, o que est acima sempre reconhece os do mesmo grau e aqueles abaixo dele. Desafio entre Magos Muita gente se pavoneia de ser ultra poderoso, Mago completo e coisas assim. Mas na hora H, correm se esconder para chorar escondido num canto como criana que fez coisa errada. Para que um desafio entre Magos tenha validade deve-se seguir algumas regras: 1) Se voc no consegue perceber qual o grau de desenvolvimento daquele que voc est querendo de desafiar, no faa isso. Ele pode estar muito acima de voc na hierarquia. E voc ir descobrir de maneira bastante amarga o por qu n o se desafia algum mais forte que voc. 2) Se voc o mais forte, no desafie o mais fraco. Isso covardia. 3) Chefes de grupos s podem combater outros chefes de grupos. Caso um membro de outro grupo o desafie, ele ser representado por um membro correspondente do seu prprio grupo. Caso contrrio arrisca-se cair no 2 item. 4) De preferncia o duelo deve ser assistido por membros dos dois grupos envolvidos para garantir uma luta justa. 5) Jamais desafie algum sem ter motivos para isso. O retorno pode ser bastante amargo. 6) Uma vez aceito o desafio, este deve ser levado adiante at que um dos dois tenha vencido o seu opositor. Nenhum dos dois poder desistir no meio da contenda. E quem

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perder dever arcar com as responsabilidades dos seus atos, sejam elas quais forem. Inclusive a morte. 11)A totalidade e a especializao At o incio do sculo XX um Mago legtimo era algum que dominava as cincias ocultas com mestria. Conhecia Tarot, Astrologia, Alquimia, Geomancia, Projeo, Tcnicas Corporais, Qabalah, etc. Depois do incio do sc. XX com a decadncia das Escolas de Ocultismo, virou mania se especializar em alguma coisa. Ouvimos algum dizer: Sou Tarlogo(a), e no sei nada de astrologia. Se quiser saber algo, tenho um amigo(a) que.... Isso um dos maiores disparates do ocultismo moderno. Todas essas cincias esto intimamente ligadas umas s outras. Valorizar apenas uma como valorizar as mos e deixar morrer o resto do corpo. Para ser um Mago real e no apenas no nome, deve-se ter domnio sobre todas as reas do conhecimento mgico a que se props estudar. Isso nos leva ao prximo tpico. 12)Universalidade e Alienao O Mago legtimo deve dominar o conhecimento de sua poca. Deve ter um conhecimento universal, e no saber um pouco de cada coisa, como costumamos ver. Esse tipo de atitude s aumenta a confuso e conduz hostes inteiras de estudantes ao erro, desgraa e a condenao eterna de suas faculdades mentais. Fazer cursos de fimde-semana sobre Kundalini, Tarot, e Wicca (s pra citar os mais comuns), assinar a ficha do sanatrio. O processo da Magia Wicca no aprendido num ou mesmo vrios fins-de-semana. o processo de uma vida. A mesma regra serve para o Tarot e para a Kundalini. Mexer com essas energias sem estar preparado como dar a uma criana de 3 anos uma arma carregada e engatilhada. s esperar pelo inevitvel. E depois vem as lamentaes: Pois ... Essa tal de Magia tem uma carga pesada, um amigo meu ficou louco. Ficou ou j era, de mexer com o que no conhecia? 13)Sexualidade e Magia Como foi dito no incio do texto, existem grupos que separam homens e mulheres. Em alguns os homens mandam e as mulheres obedecem. Em outros o inverso. Na grande maioria das vezes, essas escolas (admitimos que algumas tem um motivo que justifique essa conduta) servem apenas para que os opressores do sexo oposto mostrem suas garras e dominem aqueles que na vida real no conseguem. Ou seja: homens frustrados com o sexo oposto que tentam domin-lo pela fora, colocando as mulheres em posio de desvantagem justificada (????) pela Magia. Ou no caso das mulheres, senhoras e senhoritas que tem dificuldades de relacionamento ou levam uma vida que no lhes satisfaz em um ou vrios aspectos e que literalmente escravizam (em alguns grupos os homens so realmente denominados escravos) o sexo oposto. Tanto no primeiro como no segundo caso, fica um alerta: um tipo de relao sado-masoquista, onde a mulher que procura um grupo de tendncia masculinizada na verdade no tem nada a aprender ali, apenas sofre em silncio e acha que isso era seu destino. E o homem que procura um grupo feminilizado tambm s busca um sofrimento que lhe d

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um prazer que no ir lhe dar qualquer outro benefcio alm da iluso de ser um escravo obediente. Concluso: Conforme foi dito no incio do texto, ele no definitivo nem tampouco verdadeiro. Mas serve como uma lmpada guia na escurido que marca o caminho das Cincias Ocultas. No pretendemos dizer que esta ou aquela organizao ou pessoa seja o verdadeiro mestre, mas auxiliar o estudante na tentativa de encontrar um grupo onde possa realmente se desenvolver sem ter que se preocupar onde esto levando sua alma. Na prxima parte desse CODEX iremos abordar as diferenas entre Magia Prtica e Magia Terica. Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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Como se Estuda Magia (Parte II)


por Frater Goya

Na primeira parte deste ensaio comentamos principalmente sobre os tipos de Magia, iniciaes e coisas do gnero. Nesta seqncia, pretendemos explanar mais claramente a finalidade do estudo mgico e suas diversas formas. Declaramos para os devidos fins que nosso objetivo ao longo deste ensaio no o de favorecer ou denegrir qualquer ordem ou linha de pensamento, mas oferecer ao estudante um guia que diminua o impacto do estudo mgico de forma segura e que garanta um resultado satisfatrio. Aos que por ventura possam se sentir ofendidos por nossas palavras s podemos nos desculpar antecipadamente por inadvertidamente derrubar a muralha de mentiras que sustentam a maioria dos movimentos ditos mgicos existentes na atualidade. Mas a prpria histria j reservou a eles um lugar adequado no seu desenrolar. O esquecimento. Como se estuda a teoria da Magia1 : Vamos nos concentrar em explicar como funciona o processo de aprendizado individual do estudante mgico. Esse estudo individual dividido em duas fases: 1) Aprendizagem: Assimilao e memorizao de informaes de base ou elementares da disciplina a ser estudada. 2) Pesquisa : a partir dos dados fundamentais de uma cincia, investigar os dados, criticlos e criar novas propostas. O Estudo fundamental da Magia consiste em: leituras, apontamentos e memorizao. Mais importante que ler, saber escolher um bom livro (Non pas lire, mais lire = no ler, mas escolher). Atualmente sobram textos na internet que vo das coisas mais elementares s mais sofisticadas. Existem pessoas que parecem colecionar textos que no servem para nada mais que ocupar espao no disco rgido do computador. No necessrio ler tudo o que se encontra, mas saber encontrar o que realmente importa. Como escolher um bom livro? 1) Uma leitura de reconhecimento - Verifique o frontispcio observando: - Nome do autor Verifique se o autor conhecido; - Ainda sobre o autor veja se o livro tem alguma informao adicional, como uma pequena biografia do autor, outros trabalhos j escritos e/ou publicados ou a publicar, etc. - Subttulo Veja se o subttulo sugestivo;
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Adaptao livre de Boff , Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, Ed. Vozes.

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Quantidade de edies um bom livro possui vrias edies; Editora Se uma editora que tem tradio na edio do assunto escolhido; Leia o ndice: tem-se a uma idia da estrutura da matria e sua organizao; Leia a introduo, algo do meio do livro e depois a concluso: assim voc pode ter uma idia do estilo do autor, e verificar se ele manteve a unidade da obra. Folheie o livro, buscando idias aleatrias, para ver se estas lhe despertam o interesse. Existem dois tipos de leitura: 1. A leitura interpretativa: que busca saber o que o autor quis dizer. Regras da hermenutica2 : Esclarea palavras ou conceitos difceis : nem tudo vem mastigado. Alis, o mais comum em se tratando de textos esotricos, a presena de palavras especficas a um determinado grupo ou assunto, o que exige do estudante um conhecimento prvio. Se voc est estudando para ter esse conhecimento, busque um glossrio ou algo do gnero que possa lhe esclarecer os termos mais difceis. Explicite as entrelinhas : Como no item anterior, determinados autores escondem muito conhecimento atrelado a experincias prticas. Logo, se voc apenas l o texto, sem ter realizado algum tipo de experimento, ou conhecer assuntos aos quais o autor se refere, fica quase impossvel saber o que o autor esconde num determinado livro. Por exemplo: ler livros de Aleister Crowley no faz ningum um Thelemita3 de verdade. muito mais fcil pegar alguns autores anteriores, como Papus, Eliphas Levi, Francis Barret, assim como um conhecimento mnimo de mitologia (grega, egpcia e hind), filosofia, sejam desejveis. Com esse conhecimento prvio muito mais fcil entender os escritos de Crowley. Essa regra aplica-se no somente a ele, mas a quase todos os autores de ocultismo. Comece com coisas fceis e depois procure as mais difceis. Comear pelas mais difceis s vai fazer com que voc perca mais tempo tentando decifrar algo que est oculto nas entrelinhas. Situe o texto no meio sociocultural: No podemos nunca nos esquecer que o autor de algum livro vivia num determinado local e numa determinada poca (condio espacial e temporal) e que seus textos esto sujeitos no s s condies em que vivia, como s limitaes da poca. Em outro lugar comentamos as falhas de Eliphas Levi e de escritores da poca com relao interpretao dos deuses e mitos egpcios. Isso aconteceu porque quando esses deuses e mitos foram pesquisados mais a fundo, esses autores j haviam morrido. Logo, estudar esses textos, sem

Hermenutica pode ser definida como interpretao das palavras, ou como no nosso caso especfico, interpretao dos textos sagrados. 3 Thelema a palavra grega que quer dizer Vontade. aplicada no caso de Crowley como sendo a verdadeira Vontade, conforme descrita no Liber Al Vel Legis, Sub Figura 220, ou Livro da Lei (como conhecido). Thelemitas so aqueles que adotam o Livro da Lei como regra de conduta.

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situ-los numa ordem cronolgica com eventos paralelos, pode causar uma grande confuso na interpretao de determinado conhecimento. Identifique a idia central e suas derivadas : Muitos autores so recorrentes. Escrevem um ou vrios livros em torno de uma idia central, para justificar sua escrita. Perceber isso pode economizar a leitura de livros que querem dizer a mesma coisa s que de um jeito diferente.

Saber o que ler ou no, pode economizar muito tempo e dores de cabea ao estudante. Existem pessoas que so consumidores (ou melhor compradores) compulsivos de livros, cds, arquivos de internet e outras coisas. Mas se questionadas sobre o contedo daquilo que adquiriram, nem sequer sabem a que se refere o dito livro. Da, presume-se que esto comprando o livro pela capa. preciso ler com qualidade. Se formos atrs do que os leitores andam lendo, chegaremos concluso de que o ocultismo no deve ser realmente levado srio. A falta de critrio na escolha dos livros beira o absurdo. Quando feita a fatdica pergunta: O que voc gosta de ler? , a resposta quase sempre um trgico: leio de tudo um pouco. primeira vista posso estar parecendo um tanto radical, mas vamos a um exemplo: o 7 um nmero sagrado, entre outras coisas, porque representa as 7 entradas do esprito: 2 olhos, 2 narinas, 2 ouvidos e 1 boca. Logo, o que entra por uma dessas portas, atinge diretamente o esprito. Seguindo: se pergunto O que voc gosta de comer?, alguns at podem responder: Como de tudo, exceto isso, aquilo e aquele outro. O que demonstra algum tipo de filtro, porque ao se comer realmente de tudo, voc pode comer algo que no lhe faa bem. preciso ser mais claro? Agora, quando se diz: Leio de tudo..., muitas vezes alimentamos o esprito com o que no se deve, indo de receitas da Dona Benta Bblia Satnica. Voltamos ao princpio: No ler, mas escolher. Faa a si mesmo essa pergunta: Se no como porcaria, porque leio porcaria? Um estudo terico com qualidade, pode ser fonte de profundas reflexes e concluses, quase to profundas e vlidas como pelo processo prtico. 2. Leitura Crtica: Examina a solidez das idias propostas. Reflexo crtico-analtica. - Julgue os pressupostos do texto: avalie o propsito da obra. Todo autor quer passar uma idia ou conjunto de idias que justificam sua obra. - Prove a coerncia do autor: Veja se o autor consegue ser consistente ao longo de toda a obra e responde s perguntas propostas no incio da obra. - Relacione o contexto cultural: O autor do texto originrio de algum lugar e vive em algum lugar. Portanto, devemos considerar o contexto em que ele est inserido. Autores russos por exemplo, tero uma viso diferente de autores brasileiros sobre um mesmo assunto. - Confronte as teorias do autor comparando-o a outros autores: Existem temas que so comuns a diversos autores. Tente explorar as diferentes formas de enfocar o mesmo problema sob diversas ticas at chegar a uma concluso satisfatria.

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Discuta as conseqncias concretas da teoria na prtica: Conforme j foi dito no CODEX anterior, a magia deve ser colocada em prtica. s vezes nos deparamos com teorias fantsticas, mas sem aplicabilidade nenhuma. D preferncia a teorias que voc mesmo possa verificar de forma prtica.

As Anotaes
Lectionem sine calamo temporis perditionem puta Leitura sem caneta reputa perda de tempo

Tudo deve ser anotado. Se algo chamou sua ateno ou no ficou muito claro, anote. Se foi importante, ser uma tima referncia futura. Se ficaram dvidas, podem ser esclarecidas mais tarde. O que deve ser anotado? Resumos das idias mais importantes ou teis Frases expressivas, literalmente e com preciso Idias pessoais suscitadas pela leitura. Como deve ser anotado? - use os 4 cs: curtas, claras, corretas, completas. Essas regras baseiam-se exclusivamente num estudo terico, baseado em material escrito. Para outros mtodos, deve-se adequar essas regras. O estudo terico da Magia a base para uma boa prtica. comum ver pessoas que menosprezam o estudo terico como se essa classe de estudante fosse possuidora de alguma deformidade espiritual. Tentamos aqui explicar os mtodos do estudo terico e no criticlo. Sobre Interpretao simblica Os smbolos so elementos criados pelo homem para expressar algo superior a ele mesmo, aquilo que pertence ordem transcendental. Porm, aquele que baseia seu estudo apenas pelo estudo dos mitos e smbolos, afasta-se da verdade. A psicologia e a psicanlise limitaram os smbolos tradicionais como expresses do inconsciente ou do subconsciente, entendendo-se subconsciente como o conjunto dos prolongamentos do inconsciente4. Atribuir smbolos tradicionais ao subconsciente demonstrar a falta de conhecimento da estrutura da mente humana. O supraconsciente o

Conforme cita Gunon no seu texto Tradio e Inconsciente, publicado na revista tudes Tradicionalles , jul. ago. 1949.

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contato direto com aquilo que denominamos por tradio5. J o subconsciente o reflexo macaqueado do supraconsciente, uma vez que no h a uma compreenso desses smbolos. Para explicar da melhor forma possvel essa distino entre o supraconsciente e o subconsciente iremos usar o mito egpcio de Thoth-Hermes que sempre era acompanhado de seu babuno. Segundo o mito egpcio, o deus Thoth-Hermes era acompanhado por um babuno, que fazia o contato entre a divindade e o homem. Thoth era o juiz dos deuses, o inventor da escrita e da magia. O deus representava o contato humano-divindade no seu aspecto mais amplo. J o babuno cumpria uma funo luciferiana de fazer com que o homem perdesse ou esquecesse de sua origem divina. Explicamos: Na lenda que nos remete inveno do Tarot e da Escrita (essa lenda justifica ambas criaes), diz-se que os deuses estavam muito preocupados naqueles tempos, pois o homem no lembrava mais qual era a sua origem. No lembrava mais do seu perodo celeste, enquanto o tempo e o mundo ainda no existiam como se conhece hoje. Logo, os deuses reuniram-se, buscando uma soluo para esse problema, quando o deus Thoth sugeriu que, uma vez que o ser humano esquece de tudo, mas no esquece do prprio vcio ou de cometer erros, que ento se preservasse essa sabedoria em um vcio. A idia teve aceitao geral e ento os deuses criaram um jogo de lminas em que toda sabedoria estava contida, preservada. Por elas passariam milhares de olhos que ignorariam seu real significado, mas em compensao, abririam-se essas para aquele que estivesse de posse da sabedoria necessria para conhecer seu significado. Como est escrito na Bblia: Quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir, que veja e que oua.... Assim, nascia o Tarot. Todo o simbolismo mgico de origem celeste, preservado em um mao de 78 lminas, que traz em si mesmo, a semente do mortal e do imortal, da virtude e do vcio. Esse o Tarot 6. Vamos ao que interessa. Segundo alguns estudiosos do oculto a grande obra luciferiana seria condenar o homem ao esquecimento de sua origem divina. Thoth-Hermes representava o contato direto do homem com a divindade, e o babuno cumpria a funo do esquecimento dessa mesma divindade. Pelos relatos conhecidos, muitas vezes o deus no se comunicava diretamente com o homem, e para isso usava o babuno, que ao transmitir a mensagem fazia de forma distorcida, no intuito de confundir o homem. Usando essa relao mitolgica podemos explicar o funcionamento do supraconsciente e do subconsciente. Quando falamos de simbolismo e de magia, nos referimos ao supraconsciente, que seria esse contato com a divindade, de natureza solar. O que os psiclogos em geral definem como subconsciente refere-se natureza lunar do babuno de apenas repetir algo sem julgar seu significado. Para se chegar compreenso completa de um smbolo (se que isso possvel) necessrio que o estudante possua determinadas qualidades sem as quais ele jamais poder compreender a profundidade de seu significado.
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Sobre o significado da palavra Tradio, veja o CODEX 01 O C:.I:.H:. No Uma Religio. Rosa, Anderson Taro t o Templo Vivente Um Guia Seguro para o Tarot de Crowley Associado Qabalah e Astrologia, Curitiba, 2000.

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O entendimento dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige do intrprete que possua cinco qualidades ou condies, sem as quais os smbolos sero para ele mortos, e ele um morto para eles. A primeira a simpatia; no direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o intrprete que sentir simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A segunda a intuio. A simpatia pode auxili-la, se ela j existe, porm no crila. Por intuio se entende aquela espcie de entendimento com que se sente o que est alm do smbolo, sem que se veja. A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa, decompe, reconstri noutro nvel o smbolo; tem, porm, que faz-lo depois que, no fundo, tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia no exame dos smbolos, o de relacionar no alto o que est de acordo com a relao que est embaixo. No poder fazer isto se a simpatia no tiver lembrado essa relao, se a intuio a no tiver estabelecido. Ento a inteligncia, de discursiva que naturalmente , se tornar analgica, e o smbolo poder ser interpretado. A quarta a compreenso, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matrias, que permitam que o smbolo seja iluminado por vrias luzes, relacionado com vrios outros smbolos, pois que, no fundo, tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia ter dito, pois a erudio uma soma; nem direi cultura, pois a cultura uma sntese; e a compreenso uma vida. Assim certos smbolos no podem ser bem entendidos se no houver antes, ou no mesmo tempo, o entendimento de smbolos diferentes. A quinta a menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que a graa, falando a outros, que a mo do Superior Incgnito, falando a terceiros, que o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo da Guarda, entendendo cada uma destas coisas, que so a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam, falando ou escrevendo7 . A Magia Prtica A Magia prtica talvez o meio mais d ifcil de se estudar magia, pois ele no exclui o estudo terico, mas inclui o mesmo na sua razo de ser. A Magia prtica pura, atualmente extremamente rara e muito difcil de ser encontrada. Sua compreenso baseia-se numa viso mgica do mundo. Ao contrrio do que se pode pensar num primeiro momento, no uma viso anmica do mundo, como poderia definir Freud, mas a compreenso que o universo como um todo pulsa e transpira vida, mesmo na morte. Os magos antigos tentaram explicar essa percepo atravs da criao de mitos, e enganam-se aqueles que nisso tem uma percepo rasa que eles significariam energias da natureza. Conceitos puros de um universo vivo so abstratos demais no entanto, sendo necessrio vest-los com uma roupagem mais facilmente aceita por nossa mente objetiva. Os mitos verdadeiros (aqueles que so fruto de uma percepo do esprito) so universais e
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Aqui utilizamos um texto do Ir. Marcelo Motta, que acreditamos sintetizar aquilo que necessrio saber sobre o estudo dos smbolos.

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aplicveis em qualquer poca ou nacionalidade, transcendendo portanto o tempo e o espao. Um grande nmero de pessoas confunde esse estudo dos smbolos com a prtica mgica. Podemos exemplificar isso com a esmagadora maioria dos astrlogos da atualidade. Normalmente so estudiosos fascinados pelo autoconhecimento, tentando desvendar a alma por seus smbolos, mas nunca a viram de frente. Debruados sobre livros com pginas amareladas pelo tempo, jamais olham para o cu. Muitos so capazes de olhar para o cu na tela de um computador, mas nunca ao ar livre, com medo de serem esmagados pelas estrelas. Aos estudiosos de astrologia que porventura se sentirem ofendidos pelo exposto acima, antes de condenarem o autor do ensaio, respondam a si mesmos: a) Alguma vez j tentei observar o movimento das estrelas durante seu curso pela abbada noturna e consegui identificar pelo menos um planeta? b) Sou capaz de identificar as fases da lua sem recorrer a uma efemride ou a um calendrio? c) Qual o signo que ascende no horizonte exatamente neste momento? (Olhando para o horizonte sem qualquer instrumento). d) Sou capaz de identificar a constelao do meu signo solar? e) Quanto tempo passei no ltimo ano olhando a dana dos astros? A lista segue... Se voc respondeu negativamente a mais de uma pergunta, voc um astrlogo de gabinete, um terico. No vamos nos deixar enganar e dizer que a teoria no tem validade, porque tem. E muita. Veja o texto mais acima, de como estudar a teoria. O que devemos perceber que muitas pessoas confundem a teoria com a prtica. Isso deve ser mudado. Babunos de Thoth, reverenciam o sol esquecendo-se de si mesmos. Qual o ritmo de sua dana? Muitos se entregam aos braos de um deus morto que sequer pode abra-los. Morto como seus seguidores, pelos quais j no pode fazer mais nada. Como ento desenvolver a prtica da Magia? A prtica da Magia pode ser entendida como a observao d a natureza. No quero que isso seja entendido como atualmente, que a magia da natureza sair por a abraando rvores e pisando descalo na grama. O processo todo demanda num longo processo de observao das coisas da natureza: - Plantas. Suas cores, seu crescimento, a energia que delas emana, etc. - Astros. As estrelas, planetas, seu movimento e sua influncia. - Animais. Reproduo, crescimento, grupos, etc.

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Enfim, a magia o conhecimento do universo que nos rodeia. Se a Prtica da Magia o conhecimento da natureza, qual a necessidade dos rituais? Os rituais existem devido ao esquecimento das coisas divinas conforme descrito acima. Os rituais so frmulas dramatizadas que tem como objetivo demonstrar um conhecimento de determinada natureza. O ritual em si, no tenta falar direto ao consciente, mas diretamente ao esprito ou supraconsciente. muito comum aos rituais irem do sublime ao absurdo num piscar de olhos. Isso acontece porque o ritual precisa burlar as armadilhas do consciente e da razo para a tingir diretamente o esprito. Qual a necessidade de burlar o racional? A mente racional bloqueia diretamente todas as manifestaes do esprito, e no caso do estudo mgico este exatamente o objetivo, contatar o esprito diretamente. Quanto mais prximo de uma verdade est um ritual, mais eficaz ele ser. No importa aqui a sofisticao ou simplicidade, desde que ele esteja prximo da verdade que deseja representar. Os rituais que se aproximam da natureza ou feitos ao ar livre, normalmente tm uma eficcia muito grande. Mas, cuidado. Ficar danando em volta de um caldeiro s traz como resultado tontura. Hoje em dia o que no faltam so pseudo xams e pseudo druidas, que na verdade so um arremedo dos originais. preciso muito cuidado antes de se unir a um grupo desses. Concluso: Conforme foi dito no incio do texto, ele no definitivo nem tampouco verdadeiro. Mas serve como uma lmpada guia na escurido que marca o caminho das Cincias Ocultas. No pretendemos dizer que esta ou aquela organizao ou pessoa seja o verdadeiro mestre, mas auxiliar o estudante na tentativa de encontrar um grupo onde possa realmente se desenvolver sem ter que se preocupar onde esto levando sua alma. O melhor guia em ambos os casos, na Magia Terica e na Magia Prtica, o bom-senso. No prximo Codex iremos abordar o espinhoso tema do Karma.

Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (Parte III)


por Frater Goya

Sobre o Dirio Todo grupo que se preza deve exigir do estudante a manuteno de um dirio, onde sero anotadas todas suas experincias pessoais com a Magia. Esse dirio de uso exclusivo do estudante, embora possa ser examinado pelo seu tutor ou chefe do grupo quando necessrio. Aconselha -se anotar no dirio a data, a hora, o local, e as posies planetrias do Sol da Lua e o dia da semana, para futura referncia. O Que Anotar? Tudo importante. Seja um pensamento, as prticas, um sonho, uma queixa, um desejo, tudo importante e deve ser anotado com o maior nmero de detalhes possvel. O dirio deve ser um retrato fiel da anotao a que se refere. No dirio no se anotam apenas sonhos, mas toda e qualquer atividade mgicka (meditaes, pentagramas, rituais, etc.). Essas anotaes formaro seu Grimrio. As Anotaes
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Tudo deve ser anotado. Se algo chamou sua ateno ou no ficou muito claro, anote. Se foi importante, ser uma tima referncia futura. Se ficaram dvidas, podem ser esclarecidas mais tarde. O que deve ser anotado? - Resumos das idias mais importantes ou teis - Frases expressivas, literalmente e com preciso - Idias pessoais suscitadas pela leitura. Como deve ser anotado? - use os 4 cs: curtas, claras, corretas, completas. Essas regras baseiam-se exclusivamente num estudo terico, baseado em material escrito. Para outros mtodos, deve-se adequar essas regras. O estudo terico da Magia a base para uma boa prtica. comum ver pessoas que menosprezam o estudo terico como se essa classe de estudante fosse possuidora de alguma

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deformidade espiritual. Tentamos aqui explicar os mtodos do estudo terico e no criticlo. A Obrigatoriedade do Dirio O Dirio no uma questo de vontade. Pra comeo de conversa: como o estudante espera validar quaisquer de suas prticas, sendo que o mtodo usado para validar a magia emprico, sem qualquer anotao que comprove as mudanas ou que fornea dados consistentes sobre sua evoluo? Como deve ser o Dirio O dirio deve ser a parte, anotado com cuidado, num caderno especialmente preparado para isso. Uma das opes mais prticas para um Dirio usar um caderno do tipo fichrio, com folhas soltas que podem facilmente ser mudadas de posio para se incluir algo entre elas, como uma gravura, por exemplo. Outra opo pode ser a utilizao de um Caderno Ata com folhas numeradas. Leia-se abaixo uma citao que Crowley faz do dirio em Magi(k):
...A caligrafia do Livro deve ser firme, clara e bela. Na fumaa do incenso difcil ler os conjuros. E enquanto tenta ler as palavras por entre a fumaa, ele desaparecer, e ters de escrever aquela terrvel palavra: Fracasso. Mas no existe nem uma s folha do livro na qual no aparea esta palavra; mas enquanto seguida por uma nova afirmao, ainda nem tudo est perdido, j que desta maneira no Livro a palavra Fracasso perde toda a sua importncia, da mesma maneira que a palavra xito no deve ser empregada jamais, porque esta a ltima palavra que deve-se escrever no livro, e seguida por um ponto. Este ponto no se deve escrever em nenhum outro lugar do Livro; porque o escrever neste Livro segue eternamente; no h forma de encerrar este dirio at que haja alcanado a meta. Que cada pgina deste Livro esteja repleta de msica, porque um Livro de Encantamentos! - Magi(K)

Dos Objetivos O objetivo do dirio justamente ajudar a tornar uno aquilo que destroado e desorientado, justamente usando o acmulo de conhecimento. Pode um estudante mdio se auto-avaliar e saber desde quando deixou de ser desorientado para ser uno? Onde acaba o calor e comea o frio? A nica referncia vlida para essa avaliao o Dirio por confrontao de idias. Seu Dirio ser tua prova.

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O Dirio com instrumento de passagem de Grau Abaixo segue um trecho do Liber E. Essas regras so as que adotamos de comum acordo entre o Conselho. Desrespeitar essas regras cobrar dos outros aquilo que ns no fazemos. O Dirio, a partir do Artifex um dos itens principais da passagem de grau. Somente as anotaes realizadas sero consideradas, seguindo o protocolo do Dirio descrito anteriormente. No sero aceitas afirmaes verbais. Elas se espalham no vento. Sem dirio, sem passagem de Grau. Isso vale para todos. Desde o Supremo Conselho at o Nefito, sem excees. Desconsiderar esse trabalho ignorar tudo aquilo que fazemos como estudiosos do oculto.
Trecho do Liber E, concernente ao dirio: Liber E vel Exercitiorum SVB FIGVRA IX Publicao Classe B Traduo: Fr. Parsival XI (Marcelo Ramos Motta) I 1. absolutamente necessrio que todos os experimentos sejam anotados em detalhe durante ou imediatamente aps, a prtica. 2. muito importante anotar as condies fsicas e mentais do experimentador ou experimentadores. 3. A hora e o local de todos os experimentos devem ser anotados; tambm o estado do tempo (sol, chuva, umidade, frio, secura, etc.), e em geral todas as condies que poderiam concebivelmente ter alguma influncia sobre o resultado dos experimentos, quer como causas corroborantes (ou positivas) ou fontes de erro (ou negativas). 4. A A..A.. no tomar notcia oficial de quaisquer experimentos que no sejam assim conscienciosamente anotados. 5. No necessrio nesse estgio que declaremos por completo o propsito compreendido por aqueles que no se tornarem peritos nestas prticas elementares. 6. O experimentador aconselhado a usar sua prpria inteligncia e iniciativa, e a no confiar em qualquer pessoa ou pessoas, por mais distintas ou sbias, mesmo entre ns mesmos. 7. O relatrio dos experimentos deve ser redigido de maneira a tor nar-se til e informativo aos que o lerem. 8. O livro John St. John publicado no primeiro nmero do Equincio um exemplo deste tipo de relatrio redigido por um estudante muito avanado. No to simples quanto desejaramos, mas exemplifica o mtodo. 9. Quanto mais objetivo e ordeiro o relatrio, tanto melhor. Porm, as emoes devem ser anotadas, sendo parte das condies do experimento.

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe A

Como se Estuda Magia (Parte IV)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Da Iniciao Por vrios sculos, o tema iniciao foi exaustivamente abordado, mas no esgotado. Psiclogos, msticos, antroplogos, filsofos e mais uma quantidade expressiva de profissionais vasculharam o assunto, mas sem responder o que de fato acontece, ou mesmo o que realmente uma iniciao. O mesmo ser complementado na medida em que for necessrio, at que consiga responder adequadamente s perguntas dos estudantes que nos procuram. Sua distribuio autorizada desde no haja alterao em seu contedo (pois um texto de Classe A), s podendo ser distribudo integralmente e que seja citada sua fonte. Nesse ensaio, tentaremos abordar o tema, usando palavras e exemplos claros, que definam o fato para o leigo e para o buscador. Para chegar ao tema iniciao, devemos antes esclarecer alguns pontos obscuros que permeiam essa questo. 1) Quem o iniciado? aquele que atravessa ou sobrevive a um ritual de iniciao.

2) Pode -se chegar a ser um iniciado sem pertencer a uma ordem esotrica? Sim. Embora muitos iniciados tenham vnculos diretos com alguma escola dita inicitica, outros sempre se mantiveram margem ou totalmente isolados. Um timo exemplo desse isolamento Merlin, mago e conselheiro do Rei Artur. Na verso original da histria (Morte DArtur Sir Thomas Malory, 1485, Caxton), Merlin seria o filho de uma bruxa com um demnio, lembrando os Nefilim bblicos1 ... Alguns escritores modernos querem fazer dele um druida. Aqui devemos lembrar que nunca se encontrou qualquer fonte que comprove essa teoria. E que o druidismo nunca deixou qualquer testemunho escrito que ateste o fato, nem mesmo sua forte tradio oral. Essa tentativa de trazer Merlin ao druidismo fruto do revival pago a partir da segunda metade do sc. XIX. Nada melhor publicitariamente falando, que trazer o mais ilustre dos magos (mesmo sendo uma lenda) da Idade Mdia s suas fileiras (do neo-paganismo). Alm de Merlin podemos citar inmeros pseudo-iniciados em ordens esotricas, e que no possuem qualquer comprovao documental. Para citar alguns: Moiss, Akhenaton, Francis Bacon, Thomas Edson, Napoleo, Salomo e at Jesus. A lista quase infinita. Alguns desses podem ter feito parte de alguma organizao esotrica, mas o que certo que nunca fizeram parte das organizaes que usam seus nomes e obras como item publicitrio. 3) possvel ser auto-iniciado? Sim. Mas antes de comentar isso, preciso estabelecer a diferena entre ser auto-iniciado dos iniciados automaticamente. Hoje em dia, com tantos self services, temos tambm self -iniciados ... Embora a distino seja bastante bvia, nunca demais comentar. O auto-iniciado aquele que aps algum momento marcante na sua trajetria de vida, percebe-se com uma nova identidade, muitas vezes oposta ao comportamento que levava antes do trauma. Entre esses, podemos citar, por exemplo, Gandhi, que era um jovem com uma promissora
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Os Nefilim seriam os filhos de mortais com seres celestes, e so citados na Bblia em Gen. 6, 4. Seriam os Gigantes, ou Tits Orientais.

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carreira advocatcia. Aps vislumbrar o que acontecia no seu pas de origem, abandona tudo e retorna a ndia que tornou-se seu lar at sua morte. Algum pode contestar o fato de Gandhi ser auto-iniciado? Ou ser que preferem fazer dele membro de alguma organizao por correspondncia ou descendente de Salomo? Falando em ordens por correspondncia e self iniciados, podemos ainda citar aquelas que mandam voc imaginar um iniciador atrs do estudante falando palavras sagradas (que voc no sabe quais so) e que astralmente fazem da inocente vtima um iniciado... Se Gandhi foi um auto-iniciado, por que no posso s-lo? Pode. E isso o que nos propomos a explicar mais adiante. 4) Ordens de tradio secundria e ordens sem tradio alguma. Segundo Ren Gunon, as tradies primrias so aquelas que nos conectam a um Centro Supremo2 e as tradies secundrias so aquelas que esto subordinadas primeira, cumprindo o papel de guardies daquela primeira evitando que ela se perca para sempre. Atualmente podemos dizer com uma grande margem de segurana que no atuam em nosso planeta ordens de tradio primria, visto que essa no possui organizao ou corpo fsico que a represente, estando num nvel diferenciado de existncia e representada por uma ordem secundria, mas que infelizmente, tambm no atuam no mundo contemporneo. 5) Iniciao em ordens esotricas . As ordens esotricas atuais possuem um ritual de iniciao meramente simblico, que tem como objetivo marcar um determinado momento na vida do estudante. Existe muito material escrito sobre o tema, porm sem profundidade suficiente para abarcar esse tema com perfeio. Sugerimos ao leitor uma nova leitura do CODEX 06 Parte I, que tem bem definido como se processa a iniciao num grupo esotrico, e quais so os objetivos da mesma. Devemos completar, porm, que a iniciao de um grupo esotrico apenas uma vagas referncia grande iniciao feita pelo indivduo. Mais adiante seremos mais claros e o leitor poder compreender o processo como um todo. O que Iniciao Podemos definir a iniciao como um evento fsico que tenta refletir um evento espiritual. Ou ainda como um evento fsico que reflete uma ruptura espiritual. O que ento um evento ou ruptura espiritual? mais simples do que se pensa. Um evento ou ruptura espiritual algum fato importante ocorrido na vida de uma determinada pessoa e que muda para sempre esse indivduo. A partir do momento em que ocorre essa ruptura, ocorrem profundas mudanas que a partir da moldaro um novo carter no indivduo. Como podemos definir essas rupturas ? Essas rupturas acontecem na maior parte dos casos naturalmente. Ao contrrio do que se pensa, as iniciaes acontecem na maior parte das vezes, na vida diria e no em um templo ou numa organizao. As chamadas rupturas espirituais so marcas, ou melhor caractersticas surgidas em nosso desenvolvimento pessoal. Somos influenciados em nossa vida pelo ambiente que nos rodeia. impossvel dissociar o ambiente do indivduo, pois nenhum homem uma ilha. E mesmo que o fosse, seria influenciado por correntes distantes. Embora nem todas as mudanas possam ser
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Analogicamente, do ponto de vista cosmognico, o Centro do Mundo o ponto original em que proferido o Verbo Criador, assim como o prprio Verbo.

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identificadas ou quantificadas, elas nos moldam, dando ao ser uma forma mais humana. So as cicatrizes de nossa existncia. Um velho ditado diz: Aquele que no tem nenhuma cicatriz no viveu. Logo, as nossas cicatrizes espirituais so as marcas das nossas iniciaes. Apenas vivendo plenamente se alcana o status de Homem Superior. Qual a natureza dessas rupturas? Essas rupturas so marcadas por momentos de grande tenso na vida. Segundo alguns psiclogos, as principais dores que um ser humano mdio suporta durante sua vida so: 1 a perda de um ente querido (cnjuge, parentes, amigos, etc.), 2 o desemprego e 3 a separao de um casal. Aqui j temos alguns pontos que poderiam ser definidos como iniciaes, j que aps sua ocorrncia, o ser humano nunca mais volta ao estado anterior. No caso das mulheres, podemos ainda acrescentar como momentos verdadeiramente iniciticos a perda da virgindade e o nascimento de um filho. So momentos bem definidos fisicamente, j que a iniciao marcada por um evento fsico, e que depois deles, nada mais como antes. A iniciao um caminho sem volta. O melhor exemplo para definir uma ruptura espiritual talvez seja o nascimento do primeiro filho. A mulher nunca mais ser a mesma depois da gestao, mesmo que no lhe nasa o filho (aborto natural ou induzido). Para um casal, o nascimento de um filho o ponto de partida de um novo estgio no relacionamento. Um belo dia, embora esperado, surge um novo ser, que nunca mais ir embora (pelo menos por um bom tempo). Quase todas as religies marcam a existncia do ser humano em perodos que representam a evoluo espiritual do ser. Nascimento, casamento, morte, so momentos espirituais que mudam a pessoa em antes e depois do evento. A Igreja Catlica, por exemplo, nos diz que existem 7 momentos importantes na vida. So eles: batismo, crisma, eucaristia, confisso, ordenao, matrimnio e uno dos enfermos. O que um sacramento segundo o catolicismo? Um sacramento um sinal corpreo institudo por Cristo para dar a graa divina. Isso guarda semelhana com a definio que demos mais acima da iniciao: um evento fsico que tenta refletir um evento espiritual. Essas iniciaes individuais so diferentes das esotricas? Antes de tentar se fazer qualquer distino, necessrio se perguntar qual o real objetivo de uma iniciao esotrica. As iniciaes em grupos podem ser de dois tipos: aquela que marca a entrada de um novo membro no grupo, ou aquela que tenta reproduzir essa ruptura espiritual. O primeiro caso o que acontece na esmagadora maioria. O segundo caso, o que citamos acima, quando descrevemos as ordens secundrias. No caso de uma ordem secundria autntica, o objetivo maior dar ao estudante ferramentas para se retornar quela unidade anterior, onde o Ser Humano era senhor do universo que o cercava. Toda a estrutura do estudo ocultista tem esse nico objetivo: Fazer retornar unidade aquilo que se encontra separado. Logo, uma verdadeira iniciao esotrica tenta reproduzir essas rupturas, como a emoo da morte de um ente querido por exemplo, de maneira artificial. Uma iniciao desse tipo s tem valor efetivo quando se produz essa ruptura. O grande problema atualmente, que a iniciao se tornou to simblica, psicolgica, que se perdeu a finalidade primeira. Temos hoje um simbolismo to longnquo em relao origem, que sequer nos lembramos dela. No basta apenas ser uma ruptura simblica. Tem que ser uma ruptura efetiva,

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caso contrrio, corremos o risco de assistirmos a um filme com atores ruins que no transmitem emoo alguma. No final dizemos: No gostei. Esse filme no me disse nada. Quanto mais prximo a uma ruptura real, mais efetiva a iniciao. Vivemos num mundo em que tudo tem que ser politicamente correto, nenhum limite pode ser excedido. Quem perde? O estudante. Sem ser atingido diretamente no seu esprito, pode apenas dizer o que acha que aconteceu, sendo que na verdade, no aconteceu nada, uma vez que a iniciao foi apenas simblica. Se uma iniciao secundria acompanhada de uma ruptura real (uma grande perda, um filho, etc...) mais ela ir ficar gravada no esprito do estudante. Ou, caso no haja paralelo, ela funcionar como catalisador, trazendo mais para perto um evento real. por esse motivo que se costuma dizer que a iniciao ajuda a queimar karma. No entraremos aqui na existncia ou no do karma. Isso ser discutido num outro momento. O que verdadeiramente acontece, que aps uma iniciao efetiva, algumas coisas q ue deveriam acontecer num perodo, por exemplo, de dez anos, acontecem em dois. Por que isso acontece? Para que o estudante possa se liberar das tarefas mundanas e se dedicar s tarefas espirituais. Mas devemos alertar que queles que buscam a iniciao tentando apressar eventos da vida, fazem o sentido inverso, sem qualquer resultado. Por que? Essa queima uma conseqncia, e no um objetivo. A iniciao efetiva e a iniciao ritualstica so simultneas? Dificilmente. Mas na maioria dos casos uma i ndica a proximidade da outra. A iniciao efetiva pode acontecer um pouco antes ou um pouco depois da iniciao ritualstica. Isso pode ser confirmado pelo axioma que a iniciao ritualstica um reflexo3 de um evento espiritual. Entretanto, devemos alertar que no existe uma obrigatoriedade de relao entre um evento espiritual e uma iniciao ritualstica. Existe um limite de idade para ser iniciado? Sim. Embora no exista nenhuma limitao efetiva, sugerimos que se evitem iniciaes abaixo de 18 ou at 25 anos e acima dos 50. Por que? Uma pessoa que se encontra abaixo de 18 anos, ainda no possui vivncia suficiente que lhe oferea subsdios suficientes para elaborar uma ruptura desse nvel, embora existam excees. O oposto ocorre acima dos 50. Algum que j atingiu essa idade, na maioria dos casos, j foi moldada pela vida e possui uma sabedoria interna que lhe atende em quase todos os casos. No caso de um jovem ser iniciado num grupo esotrico, isso dever servir como um meio de melhor orientar o desenvolvimento do jovem na direo correta. Mas devemos alertar que essa orientao no seja uma canga, ou cabresto que se sobreponha vontade do estudante. Nada h mais perigoso que a restrio. Muitas vezes a restrio usada como sinnimo de disciplina, o que um erro. A disciplina refere-se ao modo de se realizar algo, enquanto a restrio limita os atos do esprito. No caso de uma pessoa com mais de 50 anos, o processo deve ser de correo de rota, arrumando aqui e ali o que o hbito fez crescer errado. Na maioria dos casos, o mestre ou a ordem far o papel de um jardineiro que acerta as pontas para a planta florir devidamente. Em alguns casos, essa poda pode significar a derrubada de galhos inteiros, na tentativa de salvar o resto da planta.
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Enquanto reflexo, indica proximidade do objeto refletido. Nesse caso, uma ruptura espiritual.

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Qual a utilidade de uma iniciao esotrica? Mais acima dissemos que as iniciaes que realmente importam so aquelas que ocorrem naturalmente na vida. Se assim , qual a utilidade de uma iniciao num grupo esotrico? Essa iniciao, quando bem realizada, ajuda o estudante a adquirir um maior controle de sua vida e num curto espao de tempo realizar aquilo que levaria um grande perodo de tempo para ser feito. Isso nos remete ao papel de uma organizao esotrica, que o de orientar o estudante, e no de viver por ele. Logo, iniciar ou no numa ordem esotrica algo que deve ser avaliado pelo prprio estudante. A nica observao que fazemos que o buscador no se ache auto-suficiente em todas as instncias. Perceber suas limitaes o primeiro passo para super-las. A entrada numa ordem, pode facilitar o surgimento das rupturas espirituais. Isso o esperado. Se no acontece, a ausncia de mudana um indicador de fracasso. O que o estudante no deve jamais esperar, que aps a iniciao, ele solte raios pelas mos ou ache pessoas e objetos perdidos. Esse no o objetivo final da iniciao. Como identificar se fui iniciado? O estudante poder identificar facilmente a ocorrncia da iniciao avaliando o antes e o depois da iniciao. Se houve uma mudana no seu comportamento ou na sua personalidade, ocorreu a iniciao. Caso contrrio, foi apenas um momento como tantos outros. Concluso: Diante do exposto, podemos perceber que a iniciao numa ordem esotrica, s tem valor se estabelece um paralelo com as iniciaes ocorridas em determinados perodos de vida. Atualmente no existem organizaes de Tradies secundrias, capazes de realizar uma ruptura espiritual por meios artificiais. O melhor meio de ser iniciado viver a vida em sua plenitude, sabendo observar a cada momento, as mudanas ocorridas, que podem ou no ser geradas por fatores externos. Qualquer grupo que se pronuncie como iniciador, deve obrigatoriamente ser capaz de reproduzir em ritual essas rupturas. Se elas no acontecem, o r itual invlido. Acreditar que superior s circunstncias e que no precisa ser iniciado em lugar nenhum o primeiro passo para uma queda. Entregar-se cegamente a um grupo qualquer, tambm uma queda. Qualquer grupo que exija cumprimento cego s suas exigncias um grupo de escravocratas espirituais.

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe A

Como se Estuda Magia (Parte V)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Faze o que queres, h de ser o todo da Lei. Ordens Esotricas e seus trabalhos Essa parte do CODEX 06 Como se Estuda Magia, tem como principal objetivo fornecer explicaes sobre a natureza, hierarquia e trabalho das ordens esotricas. O que falaremos a seguir no definitivo nem aplicvel em todos os casos. Mas certamente, serve de guia para a grande maioria das chamadas Ordens Esotricas. medida que novas informaes sobre o tema forem surgindo, esse Codex ser ampliado e atualizado, de forma a atender as necessidades dos estudantes. Dica: Este documento deve ser lido em parceria com o Codex 01 O CIH No uma Religio, a primeira parte do Codex 06 Como se Estuda Magia e com o Codex 02 Legitimidade das Ordens Esotricas. Qual a finalidade de uma Ordem Esotrica? Os grupos esotricos surgiram num perodo da histria da humanidade, normalmente vinculados com as guildas de ofcios e grupos religiosos. No primeiro caso, temos grupos como a maonaria, que na sua fundao era um grupo de pedreiros-livres (franc-maons) que ao final de seus trabalhos se reuniam para discutir questes operativas e tambm preparar novos profissionais. Isso marcou profundamente essa organizao que ainda hoje guarda nos trs primeiros graus, sua correspondncia com a antiga funo. Temos a: Aprendizes os novos irmos de trabalho, que aprendem as bases da operao; Companheiros irmos mais adiantados que conhecem a base e se preparam para avanar adiante, ajudando os Aprendizes na busca do conhecimento e apoiando os Mestres no que necessrio for; e temos os Mestres (de obra ou de ofcio) que dominam completamente os graus precedentes e agora usam seu conhecimento de modo a transformar a natureza com suas criaes. necessrio salientar aqui que esse o ideal primordial dessa organizao, mas atualmente, nem sempre isso seguido risca, fazendo que a maonaria atual pouco faa na prtica alm de preservar esses nomes. O segundo tipo de ordem, as confrarias religiosas, so formadas por mestres avanados e por aqueles religiosos que, percebendo a profundidade real da religio, buscam avanar mais profundamente, chegando ao esoterismo da mesma. As religies por definio passam sociedade aquilo que convencionamos denominar exoterismo. Ao se passar por determinado limite, chegamos ao esoterismo. Nesse ponto, o fiel se torna o Adepto. Absorvido pela parte mais interna da religio, ele ir aprender os mistrios professados pela mesma. A partir da podemos deduzir que a principal funo de uma Ordem Esotrica preparar o estudante para um conhecimento mais aprofundado do mundo em que vive. Ou seja: toda Ordem Esotrica uma escola. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Um ponto importante a se considerar sob esse aspecto que a Ordem Esotrica no far nada pelo indivduo, que ele no faa por si mesmo. Como dito na Odissia, Os deuses no faro pelos homens o que eles devem fazer por si mesmos. Podemos fazer uma analogia com uma estrada. O estudo da magia a estrada, que deve ser percorrida inteiramente, para que se chegue a algum lugar. O estudante aquele que percorre essa estrada, buscando um destino (ou objetivo) especfico. E a Ordem Esotrica representada nesse esquema como as placas que indicam o caminho a ser percorrido. Continuando nessa linha de raciocnio, o estudante quem de fato, percorre a estrada. As placas indicam os perigos adiante, condies do caminho, velocidade ideal para se percorrer determinado percurso (Ex: perigo adiante, curva estreita direita, velocidade mxima permitida 100Km/h. Ou dito de outro modo: perigo de obsesso, estude os assuntos na ordem prevista e estabelea um ritmo para seus estudos). Mas quem faz ou no o caminho o estudante. Da mesma forma que mesmo usar uma estrada bem sinalizada no indica que voc chegar ao seu objetivo (existem inmeras variveis para que isso acontea), estar numa Ordem Esotrica muitas vezes pode no legar a lugar algum. Complementando a informao acima: Uma Ordem Esotrica uma escola cujo objetivo orientar o estudante para que ele atinja seus objetivos com o menor nmero de acidentes de trajeto possveis. Quais os mtodos usados para passar o conhecimento? Os mtodos mais comuns utilizados so dois: 1) Iniciao cujos objetivos e mtodos so descritos nas primeiras partes desse Codex. E normalmente as ordens que utilizam esse mtodo possuem graus a serem atingidos pelos estudantes que sero descritos mais adiante. 2) Revelao Espiritual Em algumas ordens, a iniciao substituda por uma revelao de cunho espiritual (normalmente uma viso transcendental), que causa uma ruptura na vida do estudante, acabando por gerar a necessidade de ir alm do que os olhos vem. Nesses grupos, normalmente no h graus, mas apenas a condio de pupilo e mestre. O estudante permanece nessa condio at que seu conhecimento e suas prticas corroborem o status de mestre. Percebe-se ainda no segundo caso, uma certa hierarquia, embora menos evidenciada ou valorizada publicamente que a primeira opo. De toda a forma, alguns pontos devem ser considerados para uma melhor compreenso do tema: 1) Qualquer um dos dois mtodos acima estabelece uma rgida disciplina para o estudante. Nenhuma ordem esotrica uma democracia. Embora muitos grupos se digam abertos e democrticos, na prtica o que acontece que os graus superiores ou chefes da ordem so as cabeas que realmente decidem a evoluo da mesma. Isso pode parecer complicado e at enganoso, mas deve -se entender aqui que a priori, o fundador (ou fundadores) do grupo so pessoas que j trilharam o caminho que agora prope como eficaz e portanto, esto aptos a tomar decises que prevalecem sobre as escolhas do grupo como um todo. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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2) A disciplina no pode ser questionada. Toda Ordem Esotrica digna desse nome possui seu sistema disciplinar bem definido. Isso vai das coisas mais bsicas, como colocar o estudante numa condio de servial (isso muito comum em ordens orientais e na maioria dos grupos cristos) para que ele aprenda a maestria servindo, como tambm pode ser mais sofisticada, fazendo que o estudante muitas vezes se submeta a uma vontade superior sua, normalmente a do seu mestre. Considerando aqui que o estudante no conhece (se fosse conhecedor no seria um estudante, mas um mestre), ele deve aprender da forma mais difcil possvel, o que nos leva ao prximo ponto. No existe aprendizado fcil e sem dor ou perdas de alguma espcie. Desconhecemos at o presente momento, formas eficazes de aprendizado em que o estudante no precise de esforo ou no tenha nenhum tipo de perda. Qualquer grupo que proponha um sistema baseado apenas em festa sem nenhuma dedicao mais profunda, provavelmente no conduzir o estudante de forma segura. A disperso e a falta de dedicao so armadilhas que induzem ao erro facilmente. Na grande maioria das vezes, os principais problemas enfrentados pelos estudantes abrangem: fadiga fsica extrema, esgotamento psicolgico, o rompimento com conhecimentos ou crenas adquiridos previamente, e por a segue. O inferior jamais se sobrepe ao superior. Embora seja bem difundida a frase o aluno supera o mestre, na verdade isso s acontece quando o estudante j trilhou a maior parte de sua trajetria pelo caminho do oculto se submetendo s premissas anteriores. Ningum nasce sabendo. Todas as pessoas precisam ser preparadas e lapidadas em maior ou menor grau. E por mais que se saiba, algum sempre saber mais que voc. Logo, ao estudante a melhor regra : Se voc espera superar seu mestre, siga-lhe os passos . E a contra-regra : Separar-se do guia a melhor forma de ser corrompido e se perder durante a jornada. Toda Ordem Esotrica dogmtica em maior ou menor grau. A partir do momento que se estabelece uma disciplina rgida, agregados a isso vem os dogmas, ou normas absolutas que no devem ser questionadas. Isso em si j guarda um profundo segredo, que embora bvio, no percebido pela grande maioria. O estudante antes de tudo deve obedecer; depois deve aprender; depois praticar e somente ento adaptar. Tudo o que h antes da adaptao dogma. A liberdade do estudante restrita. Se ainda no foi dito de forma clara o suficiente, na prtica, o estudante possui uma liberdade apenas restrita. Essa restrio pode advir do instrutor, da escola, do conhecimento ou de todos simultaneamente. Embora essa condio seja temporria, ela de suma importncia para o desenvolvimento do estudante, e essa regra corrobora a anterior.

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Ordens Externas e Ordens Internas muito comum na atualidade se ouvir falar em ordens externas que captam um nmero muito grande de membros que depois so filtrados para adentrarem nas ordens denominadas internas. O que isso quer dizer? Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Da mesma forma que no existem meios de se chegar a um esoterismo sem passar por um exoterismo 1 , no h meios de se tornar membro de uma ordem interna sem haver passado antes por uma ordem externa. O caso mais famoso dessa regra o rosacrucianismo. Devido ao mau uso do termo Rosacruz por ordens esprias, tem-se atribudo a essa palavra o valor de uma ordem. Rosacruz uma palavra que designa um Grau obtido dentro de uma Ordem Interna, e no uma organizao. um disparate usar essa palavra de forma to errada como tem sido feita nas ltimas dcadas. bem sabido entre os iniciados que o uso indevido do termo rosacruz indica a falta de seriedade de ditas organizaes, que tentam se promover abusando da ignorncia dos estudantes. Como foi dito em outro lugar2 , uma pessoa pode ser um rosacruz sem nunca ter passado por uma Organizao dita como tal. Logo, rosacruz se refere a um Grau atingido pelo indivduo na sua evoluo pessoal, e no a uma organizao especfica. O Crculo Inicitico de Hermes pretende com suas prticas, auxiliar seus membros a atingirem o Grau de Rosacruzes, mas o C:.I:.H:. no um grupo rosacruz como as citadas ordens acima, que iniciam membros baseados numa mentira. Quando usamos o termo rosacruz publicamente estamos expressando nosso mais ntimo desejo, de nos tornarmos rosacruzes pela nossa evoluo, e no em benefcio prprio. Uma Ordem Esotrica traz algum benefcio ao Estudante? Sim. Entre eles podemos destacar Qualidade x Quantidade Qual o melhor? um clich bastante batido, mas que goza de grande popularidade. Quanto menor o nmero de membros melhor o grupo. Mas ser isso verdade, ou aquilo que vlido? Nem sempre. O que acontece que muitas vezes grupos pequenos so to mal organizados quanto os grandes e o estudante quem sofre com isso. O melhor nesse caso que cada grupo buscasse um ponto de equilbrio entre quantidade e qualidade. Os estudantes deveriam poder optar por grupos bem estruturados3 que possam realmente levar a algum lugar, alm do bolso de uns poucos. Quem se apia na premissa que quanto menor melhor, acredita em conversa de desocupados, que preguiosamente se espraiam nas estradas da vida, fazendo os incautos estudantes acreditarem que a estrada que corre enquanto o estudante fica parado. Menos pessoas significam menos trabalho. E bastante bvio que muitos usam o esoterismo para esconder sua incompetncia em outras reas da vida. O verdadeiro mestre havendo necessidade cria condies para melhor atender. Ele no limita os membros. Expande a si mesmo se necessrio for.
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Ver o CODEX 01 O CIH No uma Religio. Ver o CODEX 03 A Histria do Rosacrucianismo. 3 Leia-se aqui bem estruturado no apenas como grupos organizados financeiramente ou que ostentam arquiteturas fabulosas. Isso s faz bem ao olho, mas se o material e a orientao dadas ao estudante no forem de boa qualidade, o dinheiro no o far. Dinheiro no compra a evoluo de ningum. Grupos bem estruturados so aqueles que oferecem ao estudante um suporte na hora em que isso for realmente necessrio. Voltando a analogia da estrada, onde voc se sente mais seguro? Numa estrada de terra mas que conduz a algum lugar de forma segura, onde voc encontra poucas referncias mas teis para conduzi-lo a seu destino, ou numa estrada bem cuidada, com muitos avisos mas que na verdade no lhe do a informao que voc precisa?

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Acreditar que apenas os grupos menores sobrevivero condenar a magia ao esquecimento. fazer o jogo do adversrio. se colocar numa posio de recuo e permanecer acuado, fazendo o oposto da proposta mgica, que fazer o homem retornar ao seu lugar de direito, como senhor da Criao. Acreditar que poucos sero os escolhidos negar a humanidade esperana de salvao, j que a mesma agora tragada junta naufragando com as religies estabelecidas pelos irmos negros. A Lei para todos. Nesse ponto, mesmo o profeta se enganou4 , pois ele ignorava aquilo que estava acima dele. Concluso Podemos concluir pelo exposto acima, que muito se tem falado sobre ordens esotricas e seu trabalho, mas pouco de esclarecedor pode ser realmente filtrado pelo estudante comum, pois muitos no sabem ler as entrelinhas de to intricada estrutura. Se filiar a uma ordem esotrica muitas vezes acaba sendo a maneira menos traumtica se estudar esoterismo, embora no seja a nica, nem tampouco a melhor. Os estudantes que lerem essas linhas podero usar esse conhecimento para saber qual seu caminho pessoal. No desejamos com isso engrossar nossas fileiras, mas sim esclarecer aqueles que ainda sonham com ordens que caem do cu e com super-magos. Magos esses que so incapazes de mudar a si mesmos, quanto mais mudar a realidade a seu redor. As outras partes desse CODEX podem ser encontradas em: www.rosacruz.com.br Em L.L.L.L., Fr. Goya Amor a lei, amor sob Vontade. Ank Usa Semb

Referncia feita a Liber Al Vel Legis SVB FIGURA CCXX - I,10 Que meus servidores sejam poucos e secretos, eles regero os muitos e os conhecidos.

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CODEX HERMETICUM 06d Publicao Classe A

Como se Estuda Magia (Parte VI)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Questes a se considerar sobre a F do Magista Cada Codex produzido por mim para os estudantes e curiosos da magia tem como objetivo principal responder a questes que so mais freqentes e que muitas vezes no so respondidas prontamente ou ainda so desvirtuadas pela grande maioria dos autores. No buscamos de forma alguma sermos a principal fonte ou a melhor, mas desejamos sim, ser uma fonte organizada o suficiente para que o estudante encontre nela ao menos o incio de suas pesquisas. Especificamente hoje, conversei algum tempo com um Frater de nossa ordem e falvamos principalmente sobre as falhas e dificuldades existentes no caminho do magista. Devo alertar aqui que nosso Frater j tem algum tempo de ordem e que essas questes surgiram depois de muito tempo de conversa, seguindo uma linha de pensamento que nem sempre a primeira, ou aquela que surge nos primeiros passos no caminho. Ele mesmo experimentou diversas vicissitudes antes de surgir a pergunta na sua mente. E a pergunta foi: Por que os estudantes de magia enfrentam tantas dificuldades? No incio de sua jornada, e em quase toda ela, para ser mais sincero, ocorrem o que denominamos ordlia. Quando algum decide viajar conscientemente nos Caminhos do Drago1, ela tende a acelerar o que seria o caminho natural em seu desenvolvimento. Como exemplo, podemos dizer que fatos que deveriam ocorrer num prazo natural de 10 anos podem ocorrer em dois. Isso assusta a maioria dos estudantes, que se vem inundados por situaes que parecem cair do cu. Mas podemos adiantar que isso justamente um estmulo, pois ao findar esse processo, ele saltar de nvel de conscincia, se vendo livre daquilo que futuramente iria lhe atrapalhar. A grande questo que acaba surgindo da, que muitos estudantes, quase todos na verdade, se vem em constantes ordlias ao longo de sua jornada. Mas se logo acima afirmei que se veria livre delas, como isso acontece? Em verdade, preciso avisar que as ordlias vo se sofisticando e mudando de natureza na medida em que o estudante tambm evolui. Ou seja, cada grau possui suas ordlias especficas, inerentes a ele. Mas muitos estudantes, devido ao sistema vigente na maioria das escolas esotricas2 , so apenas passados de grau, ou seja, um ritmo quase automtico, sem qualquer critrio srio, que realmente verifique se o estudante se encontra realmente apto a passar a um novo estado de conscincia. Logo, o que acontece, que a maioria das ordens e grupos de estudo no se preocupa com o estado real do estudante e sua evoluo, se omitindo por completo do seu desenvolvimento. Ou seja, muitos daqueles que supostamente esto em graus avanados de determinadas ordens
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Ver o Codex 13 O Mapa da Conscincia, disponvel em http://www.rosacruz.com.br . Ver o Codex 02 A Legitimidade das Ordens Esotricas, disponvel em http://www.rosacruz.com.br .

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apenas acumulam ordlias ao longo do tempo de estudo. Isso pode ser facilmente verificado quando muitos religiosos e crticos ao movimento esotrico argumentam que a magia s atrapalha a vida. Foi s fulano ou cicrano se meter com isso que a vida dele ficou cheia de problemas. Por outro lado, tem os depoimentos de religiosos que argumentam a seu favor: Bastou eu negar a magia, abraar Jesus (ou Buda, Maom, ou qualquer outra religio), e minha vida andou pra frente. Ou ainda: Esses crentes fazem as coisas por pura f em Deus e FUNCIONA!. Deveria ser exatamente assim com magia. Mas o Aprendiz comea a achar que entende o mundo, que tudo puro pensamento, e que basta pensar. Enquanto o aprendiz pensa, o crente3 faz. Eis a o segredo do sucesso deles. Os Aprendizes passam muito tempo tentando entender o universo. Enquanto isso, o crente diz: Deus est ali? Ok, vamos l. E faz acontecer. E nquanto isso, os Aprendizes magistas ficam discutindo ainda se precisa ou no usar arma, ou ainda, seno tudo psicolgico. O crente v alguma coisa com o canto de olho, e ou Jesus ou Satans. O Aprendiz patatenra, v com o canto do olho, e acha que a viso perifrica, que alguma manifestao da psique dele, ou que estava com sujeira no olho. Fica mais preocupado em negar do que em resolver. Esse o maior segredo da magia ocidental. FAZER. Se o Aprendiz passar mais tempo FAZENDO do que JULGANDO, ele perceber que o caminho fica extremamente mais f cil de se conduzir. Falta de motivao Quanto mais o estudante caminha, quanto mais ele avana, mais motivao ele precisa, embora devesse ser ao contrrio. Com o passar do tempo ele deveria se sentir mais motivado, mais empolgado, mas na verdade, mais ele se sente cansado e desestimulado. O fardo parece pesar sobre ele. Costumo comparar esse trecho da jornada como se estivesse voltando por um caminho que j se seguiu anteriormente. Quando se faz uma jornada, o caminho de ida pode ser doloroso, mas o que poucos pensam que preciso VOLTAR. Quando se faz o caminho de volta, a distncia parece ter dobrado de tamanho. Por que isso acontece? Justamente porque o corpo est cansado da caminhada. Os estudantes costumam subestimar as coisas, ignorar o Drago Serpente4 . Parece que as coisas mais simples da vida ganham um novo sentido e ficam muito mais complicadas. Ser isso uma verdade? No mais difcil, mas sim, muito mais fcil. O que acontece ento? Por que tudo parece mais complicado? Todo Aprendiz (ou Nefito) de magista se acha bom demais, acha-se grande como vida, conhecedor da sua Verdadeira Vontade5 . Acha-se bom o suficiente para fazer as coisas sem superviso. Mas o que acaba acontecendo? O estudante entra pelo caminho errado e se v em palpos de aranha numa tremenda complicao.

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Usamos aqui o termo crente para designar aquele que possui um sistema firme de crenas, seja de qual religio ele for. Ver o Codex 13 O Mapa da Conscincia, disponvel em http://www.rosacruz.com.br . 5 Ver o Codex 08 O que Thelema, disponvel em http://www.rosacruz.com.br .

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Magia atrai problemas ao estudante? A resposta um sonoro NO! Mas ento o que acontece? Muitas pessoas tendem a buscar uma soluo mgica para a vida. No desejam resolver as suas questes pessoais, mas apenas resolv-las por um passe de mgica. Queimar os problemas com bolas de fogo, afastar inimigos com o vento do esprito, vencer debates com a espada da lngua. Tudo isso prometido aos estudantes, mas na prtica, apenas sortilgios e superstio. Logo, o incauto estudante se liga a um grupo que nada mais deseja do que aumentar os lucros de algum espertalho. Disfara sua real inteno (a de fugir de si mesmo) com um interesse pelo estudo, e entra no mundo da magia. Devo interromper a narrativa para dizer que muitas vezes esse desejo at sincero em parte, mas quando as exigncias da magia comeam a surgir, o estudante vai se desestimulando e comea a pular de galho em galho, na tentativa de um caminho mais fcil, at que finalmente, se volta novamente para a religio, normalmente fundamentalista, que lhe resolva os problemas que ele traz na bagagem. O ciclo poderia ser visto da seguinte forma: ORIGEM -> Alguma religio crist de grande aceitao e tradicional, como o Catolicismo Romano, o Luteranismo ou a Igreja Batista6. O nosso postulante aqui provavelmente filho de pessoas seguidoras da f, mas como foi batizado ainda criana, muitas vezes est descontente com a religio de origem, pois esta no lhe responde a contento seus principais anseios. CAMINHADA -> Normalmente, no Brasil, a porta de entrada o Espiritismo Kardecista, ou alguma religio Afro (hoje tambm influenciadas pelo kardecismo em muitos lugares). Depois, quando o estudante no encontra amparo em seu desespero nesses lugares, acaba buscando grupos esotricos. Quando no avana como imaginava, segue sua busca. DESTINO -> Deixa a farsa da magia7 e se volta para uma soluo mais fcil, normalmente sendo bem recebido em religies fundamentalistas ou em pseudo-racionalismos, como atesmo ou alguma fuga cientfica. E a chegamos no ponto que nos interessa:

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Isso falamos baseados na realidade Brasileira. Em outros pases, outros exemplos podem ser tomados. Devemos aqui perguntar se o problema foi a farsa mgica ou a farsa do prprio estudante, que s buscou uma fuga fcil pros seus problemas?

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Por que os fundamentalistas conseguem sucesso em suas prticas e o magista no? Essa questo resolvida justamente pelo principal ingrediente de toda a jornada. A F. Se observarmos com calma e clareza suficientes, perceberemos que ao longo da jornada, que leva muitos anos, pelo menos nessa forma comum, indiretamente, o estudante vai forosamente aprendendo o segredo da DISCIPLINA. Depois de tanto tentar de tudo, fazendo mal e porcamente as prticas, ao longo dos anos aprende que a DEDICAO pode lhe dar algo que at o momento no teve. E ento, ele se entrega pela F a sugesto religiosa ou cientfica. Logo, quando ele aceita sua nova religio com o corao aberto, ele v se operarem MILAGRES diante de seus olhos. Ser essa nova religio to forte? Atualmente muitos dos estudantes recentes de magia, ou Nefitos como so chamados, tentam trazer um ar de cincia a magia, e ao invs de VIVENCIAR A EXPERINCIA, tentam ver nela apenas efeitos da psique humana, no passando de um bando de psiclogos safados8 , sem experincia, tcnica ou conhecimento suficientes. A justificam tudo que lhes acontece deve ser julgado e condenado pela sua razo. A felicidade do crente seja qual for sua religio, que ele simplesmente tem F de que tudo o que aconteceu foi obra divina, o que nos leva ao prximo degrau de nossa escada. A Magia como Artigo de F Podemos concluir ento que a F talvez o primeiro item essencial para o estudo da Magia e para a vida do ser humano em geral. Se separarmos o ser humano de sua f , seja ela qual for: f em Deus, f em si mesmo, f nas cincias exatas, f na psicologia ou apenas f na razo, n o se pode retirar a f sem destruir o ser onde ela habita. A razo e a civilidade (alm das leis claro) nos impedem de matar outro ser humano. Mas pela f um homem pode matar outro ser humano, mesmo que este seja seu filho. Pela f a humanidade foi conduzida a momentos de conflito violentssimos. Podemos citar entre eles: A Inquisio; A II Guerra Mundial (f no poder do Estado); As atuais disputas por Jerusalm entre Judeus e Palestinos. Pela f mudamos o comportamento de uma pessoa, pela f amamos ou odiamos. Pela f fazemos filhos ou os evitamos, pela f deixamos at mesmo de comer, que a meu ver seria uma das necessidades mais bsicas do ser humano. Pela f nos deixamos matar9 . Logo, a F em algo que nos conduz a um caminho suave e verdadeiro. Seja qual for o objeto da f, essa crena que torna a existncia mais suave. Mas fazer isso no seria ignorar a razo e a inteligncia, que o que nos separa dos animais?
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Na prtica esses pseudo-cientistas-magistas, no fazem bem nem um nem outro. No sabem o suficiente de psicologia pra interpretarem o que lhes acontece, no levam a srio o suficiente suas prticas mgicas, e portanto, a todos os lados (o da psicologia e o da magia), s criam vergonha para os estudantes srios. No devemos misturar psicologia e magia, sob o risco de termos uma magia psicolgica ou uma psicologia mgica, o que seria danoso para ambas as partes. 9 Para aqueles que acham essa expresso muito forte sugerimos a leitura da histria das religies e seus mrtires. No apenas do cristianismo, mas tambm do isl, do budismo e do hindusmo.

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Devemos aqui lembrar que a f no apenas uma crena pura e simples, mas pode ser dividida por suas caractersticas em diversos pontos como: A F como conhecimento: exige no somente uma simples percepo intelectual de algumas verdades, mas uma atitude permanente de abertura ao MISTRIO DA EXISTNCIA, para que luz dele, o homem seja capaz de compreender os sinais pelos quais o universo se torna acessvel. O conhecimento um momento essencial da f, porque inclui a aceitao do contedo revelado como verdadeiro. A F como obedincia: a f no pra no conhecimento da verdade revelada. No basta um processo reflexivo meramente racional, mas necessria uma converso interior e radical, a f comporta um verdadeiro movimento da vontade, uma
atividade do homem que livremente se submete uma vontade superior a sua, divina ou no. uma entrega pessoal a existncia, a qual compromete o homem todo e as esferas de sua realidade; compreende, portanto, a existncia na sua totalidade e supe a esperana e o amor como duas formas de realizao. A F, opo fundamental do homem: uma deciso total que empenha irrevogavelmente a liberdade do homem, e que, embora parecendo inconsistente com a Verdadeira Vontade, na verdade um cumprimento desta . A opo fundamental uma opo absoluta que torna o resto relativo; unifica toda a existncia; d sentido aos atos e atitudes; tem momentos fortes, mas no se esgota neles; definitiva, no provisria, mas pode progredir ou regredir. uma atitude pessoal que imprime uma orientao nova e definitiva vida do homem; surge no mais profundo da liberdade que internamente convidado pelo prprio universo. Ao aceitar as exigncias d essa nova Existncia, o homem no v nelas mandamentos impostos, mas o convite a uma coerncia na vida. F Viva: A f no simples confisso de verdades, mas tambm uma relao pessoal com o Universo. Esta relao pessoal leva a aceitar e reconhecer a verdade revelada ( fides quae = contedo) e a acolher a salvao que ele realiza (fides qua = confiana). Portanto a f implica um compromisso vital e dinmico, uma deciso livre que compromete o agir do homem, sua liberdade, para adequar sua existncia ao universo que o cerca. Somente assim a f se torna viva.

A F no um ato irracional: no anula a razo; exige que o homem justifique perante si mesmo e perante sua razo a deciso de crer. A f irracional seria f inumana porque no respeitaria a natureza mesma do ser humano. No simples salto no escuro - temos que levar em conta a luz da inteligncia para poder compreender e discernir os sinais de credibilidade. Mas a f no se baseia unicamente na luz da razo. A razo permite discernir
os sinais de credibilidade e justificar a opo livre de crer, mas o sentimento de completitude e unio com o Universo ou Deus que faz ver nesses sinais uma vocao pessoal f. A f nasce no de um impulso irracional, mas de um discernimento. Imanncia e Transcendncia da F: Diferentes autores viam que a f no podia deixar de lado a razo, mas ao mesmo tempo, entendiam que tambm no se podia reduzi-la a uma concluso de um raciocnio. So Toms diz: o acesso f se fundamenta unicamente em Deus e exige a iluminao interior da graa; mas a opo livre da f no pode ser privada da luz da razo. A f transcendente, pois est

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fundamentada no Universo ou em Deus mesmo e suscitada por uma iluminao interior. A f imanente enquanto a opo da f esta condicionada (no determinada) pela interveno da razo. Inculturao como aspecto negativo: uma f que no se faz cultura uma f que no foi plenamente aceita, no totalmente pensada e no vivida fielmente. A f no existe a no ser em uma cultura: vive-se a f a partir de uma cultura. Ela tende a se inculturar. A ssumir a cultura j existente como um todo, como um projeto de vida de um povo: deve-se evitar tanto a aculturao quanto o arqueologismo cultural.

Concluso: A f para o ser humano um artigo essencial durante sua existncia, e tambm para aqueles que desejam estudar a magia com profundidade. Tentar separar essa f , conforme descrita acima dos estudos, tentando dar um ar racional exist ncia, n o ser racional, mas sim trocar um deus por outro. E dessa forma, se estaria fazendo justamente aquilo que um homem j condenou num determinado momento: No se pode adorar ao mesmo tempo a dois senhores. Se fazendo isso, ir se irritar sempre um dos senhores, e o final do adorador trgico. Logo, podemos tentar traduzir a f como o sentimento de unidade com o universo, seja ela qual for. Portanto, como diz o ditado: Ora et Labora 10 . Em L.L.L.L., Fr. Goya Curitiba, segunda-feira, 01 de maro de 2004. Anno IVxi Sol 11 Pisces, Luna 13 Cancer Dies Lun Ank Usa Semb

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Ora e trabalha.

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (parte 7)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

O Papel do Mestre e do Discpulo Participando de vrias listas na internet, percebe-se a cada dia comportamentos sintomticos que vo desde a aceitao cega daquilo que se l, ou completa negao. Esse comportamento tpico da adolescncia (de negar tudo ao p da letra ou aceitar tudo ao p da letra), torna-se quase um padro na grande maioria das listas. Isso favorece o nascimento de gurus de correio eletrnico e de seguidores imbecilizados posando de intelectualides. Mas afinal, qual seria o papel do Mestre e do discpulo? Existem Mestres Ascencionados? Posso confiar em algum que se diz Mestre e ainda vive no mundo fsico? Essas com certeza so perguntas que muitas vezes aparecem na cabea de todo estudante. Vamos tentar respond-las na medida do possvel nesse pequeno ensaio. Quem o Mestre? Por definio, Mestre: O que perito ou versado numa cincia ou arte1 . Portanto, o Mestre seria algum que se dedicou a um determinado ofcio, cincia ou arte, at atingir um grau suficiente de instruo que lhe permita ensinar, ou guiar ao aprendiz. Todo Mestre foi um dia aprendiz. Ningum nasce Mestre. O aprendizado nunca um caminho fcil, mas ao contrrio, um caminho exigente e difcil, cujo preo para a maioria das pessoas, impossvel de pagar. Note-se que falamos aqui de um tipo de Mestre especfico. O Mestre de uma ordem esotrica. Supe-se portanto, que o Mestre ou Guia, tenha passado por todas as trilhas previamente, as mesmas pelas quais levar seu discipulado. Logo, aqueles Mestres que levam o ttulo sem ter nada praticado na verdade no se encaixam aqui sendo uma vergonha para seu discipulado. Mas voltaremos a eles mais adiante. No percamos tempo. A Formao do Mestre Como algum se torna Mestre? Em tese, qualquer pessoa pode tornar-se um Mestre, e por vrios meios, embora a trajetria seja basicamente a mesma. No processo de formao do Mestre, nem sempre ele possui a idia clara de que um Mestre j no incio.
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Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda Mini Aurlio Sculo XXI, 2001, Editora Nova Fronteira.

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Mas o fato de no ter conscincia imediata disso, no quer dizer que ele ainda no seja um Mestre. Normalmente, no decorrer dessa jornada, o estudante primeiro responde a um Chamado (anseio) pessoal, que o leva a b uscar certo caminho. Esse anseio muitas vezes um desejo exagerado j na infncia por coisas que so inapropriadas para a idade. Aqui estamos falando daqueles que desde de cedo acabam encontrando sua vocao, normalmente no final da primeira infncia (a partir dos 7 anos). Depois disso, acabam buscando informaes por conta prpria, sendo difcil encontrar na histria desses estudantes precoces um tutor assim em to tenra idade. Normalmente a juventude desses buscadores acaba sendo bastante solitria e a t podemos dizer marginal, pois em grande parte dos casos demonstra um recolhimento voluntrio. Ento, na vida adulta, aps os 21 anos no Ocidente, que acontecem as grandes reviravoltas. Normalmente nessa fase marcada por grandes conflitos pessoais, um desejo incessante de crescer, e uma disparidade entre o que se pensa e o que se vive. Lembramos aqui que em nossos dias ningum educado desde a infncia para ser Mestre. Logo, quando a fase de amadurecimento ocorre, h um choque entre aquilo que veio aprendido na famlia de origem, e aquilo que aprendido por outros meios, sejam eles espirituais ou no. E normalmente, no perodo ao redor dos 30 anos (alguns por motivos bvios preferem apontar os 332 ), tem uma grande virada ou amadurecimento de sua carreira mgica. Adiante disso, s podemos dizer que normalmente o caminho segue mais tranqilo, a menos que ocorra algum tipo de virada na jornada pessoal. Normalmente difcil que algum se torne Mestre alm dos 45, 50 anos. Isso nos leva adiante. Um Mestre deve ter uma vida perfeita? Deveria, mas no tem. Muitas pessoas tm o conceito errneo de que por ser Mestre, o indivduo deve ter uma vida perfeita. Devemos aqui lembrar que a pessoa pode
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Em muitos lugares, os 33 anos adquirem um valor especial, como a idade de Jesus Cristo quando morreu, ou em Dante, como citamos abaixo. 33 anos era designado como Meio da Jornada da Vida, uma vez que a expectativa era de 66 anos. Vamos a Dante: Quando eu me encontrava na metade do caminho de nossa vida, me vi perdido em uma selva escura, e a minha vida no mais seguia o caminho certo. Ah, como difcil descrev-la! Aquela selva era to selvagem, cruel, amarga, que a sua simples lembrana me traz de volta o medo. Creio que nem mesmo a morte poderia ser to terrvel. Mas, para que eu possa falar do bem que dali resultou, terei antes que falar de outras coisas, que do bem, passam longe. Eu no sei como fui parar naquele lugar sombrio. Dante Alighieri, A Divina Comdia, Inferno.

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ser um Mestre, mas o cnjuge, os filhos, ou os parentes necessariamente no o so, e tampouco o so o Chefe do Trabalho, os credores e por a vai. Mas se ele Mestre, como no consegue resolver as questes dirias? No devemos nos esquecer que um Mestre algum preparado para determinadas reas do conhecimento. Ele um especialista, logo, por ser um Mestre no lado esotrico no faz dele um terapeuta familiar, ou um especialista em finanas. O Mestre algum que vive no nosso plano fsico e portanto limitado s nossas leis e regras como qualquer um de ns. A grande diferena que ele aproveita muito melhor as chances da sua vida. O verdadeiro Mestre busca o equilbrio em tudo o que faz, e o alcana na maioria das vezes. E como dissemos adiante, nem sempre os familiares (que so os que esto mais prximos a ele) so Mestres tambm. Voltaremos a esse tema quando falarmos do Discipulado. Um Mestre algum Terico? Sim e no. O verdadeiro Mestre aquele que possui habilidades tericas e prticas. Algum que sabe passar (logos/teoria) aquilo que se pratica (prxis/prtica). Toda prtica, leva ao estabelecimento de uma teoria. Por exemplo, o melhor jeito de bater num prego, para que consiga pregar no menor nmero de marteladas possvel. Levando assim, Teoria do Martelo. Logo, quando for ensinar algum, vou passar a Teoria do Martelo e a Prtica do Martelar... A grande dificuldade existente hoje, que muitas pessoas apenas lem, no praticam, e se dizem grandes conhecedores, pois analisaram todas as possibilidades na sua mente racional. Devemos lembrar que essas pessoas racionais so as mesmas que no conseguem sustentar uma conversa sob qualquer tema at o final, as mesmas que esquecem metade da lista do supermercado, e as mesmas que tem dificuldades nos caixas eletrnicos. Sendo na verdade, racionais de meia-tigela, que querem bater num determinado artista na rua porque o personagem dele mau na novela, e a mesma pessoa racional que se diz elevada espiritualmente e espanca os filhos quando chega em casa nervosa do trabalho. E se dizem racionais...

Mestres Secretos e Mestres Conhecidos Tradicionalmente existem pelo menos dois tipos de Mestre. Existe o Mestre Secreto ou Desconhecido e o Mestre Conhecido.

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O Mestre Desconhecido, deve ser entendido como algum a quem o aprendiz apenas tem acesso e que pede sigilo, ou ainda a uma egregra3 , como Jesus, Buda, etc. No segundo caso, o aprendiz absorve de alguma forma o conhecimento fornecido pela egrgora tentando assim obter o que se chama tecnicamente de revelao. Muitos adoram usar o termo Mestre como algum inacessvel, porque importante para eles justificarem sua incompetncia em seguir qualquer estudo diligente seja sozinho ou em grupo. Logo, ele cria uma figura idealizada de Mestre Oculto, distante, invisvel e em outro plano, porque incapaz de admitir a si mesmo que apesar de ser um incompetente total naquilo que se props, outros podem ser bons alunos e praticantes, chegando a algum tipo de mestria de fato. Surge a ento, o Mestre Conhecido, que aquele que se mostra publicamente. Talvez nesse ponto que surjam as grandes dificuldades de se saber quem quem. Muitas pessoas buscam a mestria como um auto-reconhecimento, um motivo do que se orgulhar. De fato, no h mal algum em se orgulhar de um trabalho bem-feito, mas algumas p essoas acham que o ttulo lhes garante status, o que no verdade. Um dos pontos mais facilmente observveis nos falsos Mestres, a dificuldade de t-los disponveis e a aura de mistrio que fazem questo de exalar. Poses, caras e bocas, fazem deles seres inatingveis. Mas esses, que apenas se fazem de mestres sem verdadeiramente o ser, so descobertos facilmente aps algum tempo de convvio. Vamos ao Mestre de fato, aquele que realmente nos interessa. Normalmente, o Mestre Conhecido pertence a alguma escola esotrica. Sobre a validade das Ordens Esotricas, sugiro a leitura do CODEX 02 A Validade das Ordens Esotricas. Existem ordens e ordens. Algumas so apenas viveiros das quais se tiram as melhores peas para as ordens internas, essas ltimas sim afastadas do pblico, mas importante observar que se no houvessem ordens externas, muitas pessoas deixariam de poder estudar. Com relao a pseudos-mestres, eu no me preocupo com eles, uma vez que tambm cheio de pseudo-alunos. E aqueles que se mostram, talvez seja importante considerar: A misso de alguns pode ser justamente a de aparecer ao maior nmero possvel, para que as pessoas possam ser encaminhadas. Talvez essas pessoas no sejam O
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Escrita com 'e' minsculo, egrgora a alma coletiva, feito da multido de almas humanas, nas quais ela repousa e sem as quais cessaria de existir. Comumente falando, toda forma de coletividade supe uma egrgora. Exemplos: a egrgora do Estado, de uma cidade, de uma famlia . . . Na magia, a egrgora adquire uma coeso, em conseqncia de ritos, a ponto de tornar-se uma entidade. A teoria da egrgora explica a parcialidade de numerosos profetas que vm em segundo plano. Acreditando profetizar em nome de Deus, profetizam apenas em nome da egrgora de sua igreja ou seita. Aps sculos, religiosos e religiosas anunciaram (como Nostradamus fez) a vinda, para a Frana, de um grande monarca que restabeleceria evidentemente a f catlica e assistiria converso dos prprios judeus . . . A egrgora de uma religio mgica, pois cimentado e mantido pelos ritos e preces dos fiis - dois tipos de atos, de configurao mgica. No entanto, a magia, como cincia, sabe criar metodicamente as egrgoras. N.A.

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Mestre, mas so guias que indicam o caminho ao Mestre final. Ou seja, todos tm a sua funo, os ocultos e os visveis. Mesmo que alguns sejam apenas risveis no mximo. Como j foi dito acima, o Mestre algum que percorre um longo caminho em direo perfeio de si mesmo, porque acredita que este seu papel, ou ainda, tambm pode ser colocado nessa situao por foras externas a ele. E em especial, o Mestre Conhecido, aquele que se expe, quando um Mestre realmente, algum que faz das tripas corao para atender seu discipulado. O que nos leva ao tpico seguinte. O Discipulado Se existe a figura do Mestre, porque existe a figura do discpulo. Mas quem esse personagem? Por definio, o discpulo aquele que recebe ensino de algum, ou segue as idias e doutrinas de outrem 4. Nos sonhos de todos os Mestres habita o discpulo perfeito. Disciplinado, estudioso, dedicado. Essas so as qualidades mais almejadas por todo Mestre que pretende fazer sua doutrina vingar. Porm, na prtica, se existem falsos mestres, existem ainda mais falsos discpulos. Devemos lembrar ainda que para cada falso Mestre, existe um sem nmero de falsos discpulos. E que mesmo os verdadeiros mestres ainda acabam aceitando os piores discpulos. O discpulo padro via de regra (confesso que eu mesmo fui um no meu tempo), preguioso, procrastinador, e orgulhoso. Acredita que sabe tudo sobre tudo. Conhece todas as coisas, menos a sua prpria ignorncia. O mais curioso de se observar hoje na internet, a imensa quantidade de pessoas que como discpulos confessos, agem na prtica como mestres... Ou seja, aquelas pessoas que ao invs de aprender, simplesmente metralham crticas a tudo e a todos ao redor, sem ao menos medir o disparate dos argumentos expostos. Os nicos meios pelos quais os discpulos podem verdadeiramente progredir so atravs da dedicao pessoal, disciplina e por opo. Devemos sempre nos lembrar que tornar-se discpulo uma opo. Ningum faz isso com uma arma apontada na cabea. Logo, uma vez que se decidiu por aprender de um Mestre, o discpulo que deve esforarse por manter-se ao lado do Mestre. Para ilustrar essa idia, os taostas usam uma metfora e dizem que o mestre taosta aquele que pesca com um anzol completamente reto e o discpulo o peixe que deve se esforar para manter-se agarrado ao anz ol reto, diz Oscar Maron.

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As pessoas costumam dar a si mesmas um valor que muitas vezes no tem. A isso chama-se auto-importncia.

Concluso Os Mestres e as escolas existem, para que os ensinamentos possam ser passados adiantes, atravs de um discipulado. como uma gerao pai-filho. O pai que ama verdadeiramente seu filho, deixa-lhe um legado para que este possa crescer com segurana e se manter no mundo vindouro quando seu pai lhe faltar. Da mesma forma, quando o filho se torna pai, ir repassar os mesmos ensinamentos, conforme recebeu a seu prprio filho, acrescido de sua experincia individual. Se animais e homens fazem isso, por que as Escolas Esotricas fariam diferente? A passagem de informao Mestre Discpulo apenas reflete a prpria natureza. Logo, longe de ser um processo de domnio e aprisionamento, um instrumento de libertao verdadeiro. Em L.L.L.L., Fr. Goya Ank Usa Semb
Eu estava escrevendo toda uma outra forma de abordagem do tema Mestre e discpulo, quando de uma hora para outra, ouvi a Voz da Fera. Voltei-me, e a Fera me fez sentar sobre uma pedra, enquanto, enrodilhando-se ao meu redor e sussurrando em meu ouvido: Eu sei porque seu corao est inquieto... Mas digo que isso no tem motivos para acontecer. Como n o? retruquei. Como orient-los, quando eu mesmo me sinto perdido? Meu corao fica aflito, porque no vejo sada ou resposta nem para mim, como ento orientar os outros? Todas essas dvidas ocorrem porque voc no soube como olhar. fcil se confundir quando apenas se olha mas no V. Como assim? Eu acredito que consiga ver. At pouco tempo realmente eu no via, mas h dois anos eu comecei a ver mais claramente. Isso o que voc acredita. Mas Ver mais que apenas perceber com o olhar. Deixe-me mostrar. De sua boca saiu uma nvoa, e quando esta se dissipou, a paisagem ao redor havia mudado. O que voc v agora? Vejo um Homem e o filho do Homem. Ambos brincam perto de uma rvore, e deitam e rolam sobre a grama. H sorriso no rosto dos d ois. Seus olhos brilham e a criana est feliz. Quando a criana se levanta, cresce. Quando o adulto se abaixa, vira criana. No entendo. Voc no entende porque no v corretamente. Olhe de novo

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Olhei novamente e a imagem mudou. Ambos se parecem com fibras de luz. Hora brancas, hora douradas, passando pelo mbar. Na medida em que se misturam, as cores mudam, indo de uma para outra, e voltando para a primeira. Ainda no compreendo. Voc agora Viu como as coisas so realmente. Mas no entanto, sua mente ainda est embotada. preciso que deixe as coisas passarem por voc. Vou explicar. Deu uma grande volta ao meu redor, e quando passou por mim, pude ver o peito imenso, com escamas douradas que cintilavam o sol. Com uma grande baforada, deixou sua cabea repousar ao meu lado enquanto dizia: A energia transforma a si mesma. Tudo vem, passa, e ento retorna para a origem. Tudo muda, e no entanto permanece o mesmo. Este o ciclo da eterna mudana. Ele a prpria permanncia. Como pode ser mudana e permanncia ao mesmo tempo? Nada pode estar completamente imvel, pois isso seria morrer. Como a energia no pode ser extinta, ela est sempre mudando, mesmo que imperceptivelmente. Essa a nica permanncia. Estar sempre em movimento. Eis a nica constante verdadeira. A constante mudana. O Homem que brinca com o Filho do Homem, so como o Mestre e seu Discpulo. Para que a relao seja verdadeira, ambos devem permanecer em contato e em alegria. Quando se separam, aparece a tristeza. Olhando de longe como voc olhava agora pouco, quase impossvel perceber a verdadeira natureza deste relacionamento. O Filho depende do Pai. Mas o Pai tambm depende do Filho. Pois, se o Filho no est l, como continuar sendo chamado de Pai? Da mesma forma, um Filho que insiste em permanecer como Filho infinitamente, morre, pois no h sentido em continuar vivendo. A fruta que permanece verde no p, um dia apodrece. Quando o Filho levanta, ele est na verdade mostrando ao Pai que pode ficar de p por suas prprias pernas, e portanto aprendeu a lio do Pai. Mas isso bvio. Todos os Filhos se levantam, e alguns at mesmo voltam-se contra o Pai. Eis o engano. O Filho que no aprende, no se levanta. Depende eternamente, como os ces e os porcos, de algum que os alimente. incapaz de alimentar a si mesmo. Logo, suas pernas so fracas, e quando se levanta, consegue apenas quebrar as suas prprias pernas na altura da coxa, ou nos joelhos. E ento, no consegue mais andar. Da mesma forma, o Discpulo que se levanta antes do tempo tem as pernas fracas e tambm no agenta com o prprio peso. Levanta-se com orgulho, mas cai com humilhao. O Discpulo em tudo semelhante ao milho. As espigas cujo milho no frutifica se erguem orgulhosas em direo ao cu. Mas quando se tira a casca, o milho est ruim e estragado. No entanto, a espiga farta, que frutifica, volta -se para a Terra com humildade, e ao se tirar a casca, cheia de gros, dourados como o Sol. Por ter o Sol em si, no precisa se esticar buscando fora. O Mestre em tudo semelhante ao Sol por sua vez. Mesmo que para quem est sob o cu parea cinzento, o Sol sempre est l, acima de tudo, e aquecendo a todos. Quem est abaixo, sente frio e acredita estar abandonado. Isso ocorre porque este ainda no sabe se alar acima das nuvens. Quando perceber que pode subir mais alto, ir perceber que o Sol est sempre l. Como o Sol, o Mestre sempre d, e mesmo que tudo se mova e mude abaixo dele, ainda assim ele continua iluminando. Porque seu trabalho iluminar e aquecer, e no julgar. Muitas vezes o Discpulo no compreende a jornada do Sol, pois nem sempre o inferior acompanha o superior em tudo. Quando isso acontece, o Discpulo estar em trevas, e sua nica chance de sucesso lembrar -se que como o Sol no seu jornadear, sempre retorna sem que precisemos fazer nada, o Mestre tambm ir banh-lo com sua Luz.

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Isso tudo me parece bonito, mas no vejo como fazer isso. Tudo que voc fala me confunde, pois tento aproximar-me do meu Filho, mas ele foge. Essa a natureza do Filho. Rebelar-se contra o Pai. Mas isso apenas quer fazer com que as foras permaneam em eterno equilbrio. Quando o Filho puxa, o Pai cede. Quando o Pai puxa, o Filho cede. assim que deve ser. Quando o Filho do Homem torna-se Homem, e o Homem torna-se Filho do Homem, o ciclo est completo. Um ensina, o outro aprende. No h nada alm disso. O papel do Homem fazer crescer o Filho do Homem. Quando este cresce, torna-se Homem, e surge um novo Filho. Quando o Filho do Homem percebe que o prprio Homem, o ciclo completa-se. E como o Filho do Homem torna-se Homem? A Fera ergueu-se e abriu as imensas asas, tornando noite o dia. Em suas asas surgiram pontos brilhantes semelhantes a estrelas. Quando fechou suas asas e olhou para mim, me senti nu, quente e frio ao mesmo tempo. A Fera falou: As estaes comeam e terminam sem que ningum diga como fazer. Todas as coisas alinham-se naturalmente, quando seguem as evolues naturais do ser. Dessa forma, quando estiver pronto, o Filho do Homem se erguer sem perguntar, e sem se orgulhar. Far mas no sabe por que far. Da mesma forma, o Homem se dobrar sobre si mesmo nesse dia, mas no saber por que. Quando isso ocorrer, ento o ciclo estar completo. Nesse momento, a Fera virou-se novamente e vi ento suas costas. A sua pele escamosa brilhava com o brilho vermelho do pr-do-sol. Sua cabea ergueu-se no horizonte e dela saiam chifres assemelhando-se s coroas dos reis e do Sol. Meu corao enterneceu-se com essa viso. Tentei me levantar, mas apenas pude contemplar e meu peito encheu-se de paz. A Fera colocou-me sobre suas costas e retornei para onde estou agora. Mas sinto-me estranho, algo melanclico talvez, pois sinto que sobre aquela pedra meu corao ficou. Em L.L.L.L., Fr. Goya Curi tiba, sexta-feira, 27 de maio de 2005 e.v. 13:56 Em iv13 Sol 6 Gemini, Luna 29 Capricrnio Dies Veneris

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