Paulo, o judeu: Entendendo as cartas paulinas Fl 2,5-11 Frase de abertura do estudo O curso baseia-se em um livro chamado Paulo, O Convertido

o Apostolado e Apostasia de Saulo, o Fariseu de Alan Se!al" A novidade do estudo desse autor # $ue, di%erente dos outros estudiosos de Paulo, $ue s&o versados em cristianismo, ele # especialista na cultura 'udaica e %a( o movimento inverso, procurando entender Paulo a partir da cultura 'udaica" Outro ponto positivo # $ue, por n&o ser cat)lico, ele n&o pretende %a(er apolo!ias ao cristianismo ou de%end*-lo de al!uma %orma+ parte de um ponto neutro " ,-istem as cartas de Paulo na ./blia e tamb#m s#culos de interpreta0&o sobre essas cartas" Ser1 $ue elas realmente di(em o $ue a interpreta0&o v*m colocando2 3 como se al!o tivesse acontecido e al!u#m viesse e contasse, '1 interpretando-o, dessa %orma %a(endo com $ue o %ato contado n&o %oi o $ue realmente aconteceu, mas al!o passado por al!u#m" Ao lon!o da hist)ria, Paulo n&o %oi compreendido, nem pelos 'udeus, nem pelos crist&os 4ao lon!o dos 2 mil anos de interpreta0&o5" 6i(-se $ue Paulo estava di(endo uma coisa ou $ue n&o estava di(endo" 71 toda uma teolo!ia crist& di(endo $ue Paulo rompeu com os 'udeus, $ue odeia os 'udeus, sento anti-semita, etc, etc" , h1 $uem di!a $ue Paulo # um 'udeu, $ue n&o rompeu com eles" A 8ova Perspectiva # t&o nova $ue # da #poca de Paulo" 9rata de v*-lo como um 'udeus, $ue ele realmente o era" - A/la Histria da Nova Perspectiva 4trata-se de v*-lo como 'udeus5 1. Como Paulo %oi sendo interpretado em sua rela0&o com a :ei 49orah5+ - 'udeu de .en'amin, do !rupo dos %ariseus+ praticava a :ei de ;ois#s para obter m#ritos tendo em vista a salva0&o< - combateu os crist&os ele di( $ue # o che%e dos pecadores e $ue combatia os crist&os, nas cartas n&o di( $ue tipo de perse!ui0&o ele %a(ia< - convers&o radical< - combateu o 'uda/smo depois da convers&o passou a combater o 'uda/smo< A =elha Perspectiva di(ia $ue Paulo precisava sempre estar combatendo al!u#m+ como 'udeu, combatia os crist&os< como crist&o, passou a combater os 'udeus" ,nt&o, tinha ele como um perturbado , nas palavras da >rm& A/la" - teria reali(ado a separa0&o entre 'uda/smo e cristianismo at# Paulo nin!u#m teria compreendido $ue a mensa!em do ,van!elho deveria ser levada aos !entios e $ue eles, os !entios, poderiam continuar sendo os !entios, ou se'a, os ,van!elhos n&o eram s) para os 'udeus" ?esus havia dese'ado $ue a sua mensa!em che!assem at# os con%ins da 9erra, o $ue os 'udeus entenderam como che!ar a todos os 'udeus espalhados por todas as na0@es, $ue era inclusive o entendimento dos 'udeus da #poca+ o ;essias deveria 'untar todos os 'udeus $ue estavam separados e ent&o uni-los em uma na0&o, como era anti!amente" ,nt&o, para os 'udeus da #poca, os pa!&os deveriam se converter para o 'uda/smo para se inclu/rem dentro da 8ova Alian0a" 2. Ama separa0&o radical entre :ei e Bra0a %oi instaurada a partir da Ce%orma 4151D5+ - ?esus e os disc/pulos+ oponentes do 'uda/smo< - A Ce%orma %oi E ,scritura e ao hebraico, mas radicali(ou a separa0&o entre Anti!o e 8ovo 9estamento< - ,ssa separa0&o radical prevaleceu nos s#culos posteriores" 3. A ci*ncia moderna $uestionou a verdade da b/blia e da doutrina crist&+

- >sto desencadeou uma pes$uisa cient/%ica reali(ada por crist&os e ateus, a respeito de ?esus< - A pes$uisa sobre ?esus+ diversas %ases, a atual ?esus e o 89 a partir do 'uda/smo< - Os escritos de Paulo s&o os mais anti!os, mas Paulo se ele combatia o 'uda/smo2 4. O debate se concentrou na e-press&o obras da :ei + - F ve(es em B1latas 42,1F<G,2"5"1H5 e 2 ve(es em Comanos 42,2H"2I5< - essa e-press&o ocupa posi0&o central no conte-to ar!umentativo< - # usada em conota0&o ne!ativa" Caso da par1bola do %ilho pr)di!o 4o %ilho mais velho $ue %ica indi!nado com a postura do pai em dar o novilho para o %ilho mais novo sem nunca ter recebido nada5 e a par1bola dos trabalhadores da Jltima hora 4em $ue o trabalhador da primeira hora %ica indi!nado com o %ato do trabalhador da Jltima hora receber o mesmo tanto $ue ele5" Rudolph Bult ann 41IIK-1LDF5+ - adotou uma posi0&o di%erente< - conota0&o ne!ativa sobre a :eis e as obras da :ei era por$ue ambas levam E autocon%ian0a e E 'usti0a pr)pria 4ou se'a, Obras da :ei n&o # todo o 'uda/smo, mas apenas o $ue se %a( para !anhar certa arro!Mncia+ eu serei salvo< eu cumpri a lei N # o caso da par1bola do %ariseu e do publicano+ um di( senhor, eu n&o sou como a$uele publicano, sou a$uele $ue %a( tudo certinho, etc, etc 5 < - at# os es%or0os para !uardar a :ei eram pecaminosos" ,n$uanto os estudiosos 'udeus a%irmavam $ue Paulo n&o havia entendido o 'uda/smo 4eles n&o che!avam a ler Paulo, tudo o $ue eles sabiam era o $ue os crist&os escreviam sobre paulo+ ele combatia o 'uda/smo por$ue o 'uda/smo era apenas praticar as obras da :ei para ter m#rito, para obter a salva0&o" 6a/, os 'udeus di(iam, Paulo n&o sabe nada, 'uda/smo n&o # isso" 6ar o e-emplo do caso de Abra&o, $ue n&o teve nenhum m#rito para sair de Ar e ser chamado por 6eus para %undar uma nova %#"5, os estudiosos crist&os come0avam a asse!urar $ue a Ce%orma n&o havia entendido Paulo" , os de%ensores da hermen*utica da Ce%orma acusavam os novos estudiosos de Paulo de n&o entender a doutrina da !ra0a e da 'usti%ica0&o" !rister "tendahl 41L21-2HHI5+ - a interpreta0&o protestante usa os )culos de :utero para interpretar Paulo< - Convertido ou chamado2 4prot)tipos de convertidos+ Paulo, A!ostinho e :utero5< - A!ostinho contra os pela!ianos e :utero contra os cat)licos< - :ivro+ Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays 41LDD5 1. Ed Parish "anders 41LGD-5+ - livro+ Paul and Palestinian Judaism 41LDD5 - .aseando-se na literatura rab/nica a%irma $ue o 'uda/smo palestino da #poca de ?esus n&o era uma reli!i&o le!alista< - ,ra uma reli!i&o baseada na !ra0a revelada nas alian0as, praticar as obras da :ei era manter-se dentro do c/rculo da alian0a-!ra0a< - Sobre $ual base os !entios podem ser inclu/dos no povo de 6eus2 Ama pedra no meio do caminho+ H#ra $acco%# 41L2K-2HHK5 - em 1LIF publicou o livro The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity - Fundamenta-se na ideia e-a!erada, $ue tem sua ori!em na Ce%orma, de $ue Paulo ensinava $ue em Cristo a :ei %oi anulada< - e $ue Paulo era um %errenho opositor do 'uda/smo e suas pr1ticas" 2. &a es 'unn 41LGL-5+ livro+ The Theology of Paul the A!ostle 41LLI5"

- Paulo ataca as obras da :ei n&o por$ue elas e-pressam al!um dese'o de alcan0ar m#rito por parte dos 'udeus, mas por$ue entende $ue elas %a(em distin0&o entre os 'udeus e os !entios< - obras da :ei + emblemas $ue caracteri(am o 'uda/smo en%ati(am uma separa0&o $ue Cristo veio abolir" 3. Nicholas (ho as )ri*ht 41LKI-5+ h1 v1rias novas perspectivas sobre Paulo - a velha perspectiva 4:uterana5 # incorreta< - Ouando lemos Paulo dentro da hist)ria encontramos diversos si!ni%icados novos, $ue estavam l1 e $ue n&o t/nhamos visto< - Paulo v* >srael como representante da humanidade e ?esus como representante de >srael" ?esus # o israelita %iel" - livro+ Paulo " #ovas Pers!e$tivas% +lan ,. "e*al 41LK5-2H115+ os escritos de Paulo t*m sido re'eitados por estudiosos do ?uda/smo $ue o consideram um ap)stata anta!onista< - a vida de Paulo pode ser mais bem compreendida ao se considerar seriamente sua $ualidade 'udaica< - a hist)ria 'udaica pode ser !randemente iluminada pelo e-ame dos escritos de Paulo" -./+" E P+.-0: /0N1ER"20310/+420 >cor 1G+ Ainda &ue eu falasse l'nguas( a dos homens e a dos An)os( se eu n*o tivesse amor( seria $omo o +ron,e &ue soa ou $omo um $'m+alo &ue tine% Ainda &ue eu tivesse o dom da !rofe$ia( o $onhe$imento de todos os mist-rios e de toda a $i.n$ia( ainda &ue tivesse toda a f-( a !onto de trans!ortar montanhas( se eu n*o tivesse amor( eu nada seria% Ainda &ue eu distri+u'sse todos os meus +ens aos famintos( ainda &ue eu entregasse meu $or!o /s $hamas( se eu n*o tivesse amor( isso nada me adiantaria% O amor - !a$iente( o amor - !restativo( n*o - inve)oso( n*o se ostenta( n*o se in$ha de orgulho% #ada fa, de in$onveniente( n*o !ro$ura o !r0!rio interesse( n*o se irrita( n*o guarda ran$or( n*o se alegra $om a in)usti1a( mas se rego,i)a $om a verdade% Tudo des$ul!a( tudo $r.( tudo es!era( tudo su!orta% O amor )amais !assar2% 3uanto /s !rofe$ias( desa!are$er*o( &uanto /s l'nguas( $essar*o( &uanto / $i.n$ia( tam+-m desa!are$er2% 1. 5ntrodu67o: - 71 di%eren0as importantes entre ambos, por causa dos prop)sitos di%erentes< - :ucas $uer retratar o pro!resso da >!re'a+ dos 'udeus aos !entios< 4os escritos de :ucas se!uem essa inten0&o de $ue, de dentro do templo de ?erusal#m, o cristianismo se!ue para o resto do mundo" 8essa perspectiva, o 'uda/smo seria apenas o ponto de in/cio, pois o esp/rito santo impeliu os ap)stolos a irem al#m dos 'udeus e pre!arem o evan!elho para todas as na0@es" ,ssa perspectiva # en%ati(ada demais em :ucas, como se a %ase dos !entios %osse uma supera0&o da %ase 'udaica< pelo menos de acordo com a anti!a perspectiva"5 - Paulo $uer 'usti%icar sua posi0&o como ap)stolo< 4Paulo, ao narrar $ue era perse!uidor e se tornou de%ensor do cristianismo, ele pretende 'usti%icar sua posi0&o de ap)stolo, '1 $ue ele n&o conheceu o 'esus hist)rico, e, por isso, era muito $uestionado" 8essa condi0&o, Paulo narra uma e-peri*ncia, di%erente da narra0&o de :ucas, onde, em um encontro com ?esus, ele recebe a miss&o de ser tornar ap)stolo" Paulo tamb#m usa esse ponto para tentar 'usti%icar a posi0&o dos novos disc/pulos de ?esus, por e-emplo, os !entios, $ue tamb#m n&o conheceram 'esus hist)rico"5 - O cristianismo depois de :ucas considera Paulo o primeiro e mais %amoso crist&o convertido< - 8ova perspectiva+ a %# crist& de Paulo %oi conse$u*ncia de sua %# 'udaica, um chamado pro%#tico e

n&o uma convers&o< - 8ova perspectiva minimi(a a convers&o de Paulo por$ue ele n&o %ala dela com a clare(a de :ucas< - ;as v1rios te-tos paulinos mostram a importMncia da$uela e-peri*ncia como %onte da teolo!ia paulina< - O ponto central em Atos e nas Cartas # a e-peri*ncia $ue Paulo teve com o Cristo ressuscitado ou o *-tase 4o sair de si5, a e-peri*ncia m/stica" 2. -ucas - 5H anos depois, lon!e das controv#rsias, escreve sobre Paulo $uando o cristianismo !ent/lico estava mais con%iante< 4no tempo de :ucas, Paulo '1 era tido como um ap)stolo, pois '1 tinha dado a sua vida pela %#, '1 tinha sido o ap)stolo $ue mais evan!eli(ou e '1 tinha sido um m1rtir do cristianismo" Por isso, :ucas n&o busca 'usti%icar a posi0&o de Paulo como ap)stolo"5 - relata G ve(es a convers&o de Paulo para colocar a miss&o de Paulo o mais pr)-imo da convers&o< 46e acordo com Paulo, em suas cartas, o encontro com o Cessuscitado n&o deu, ao momento, a consci*ncia de $ue ele seria o ap)stolo dos !entios< esse encontro apenas mostrava $ue ?esus era o ;essias" ,nt&o, essa condi0&o de ser o ap)stolo para os !entios %oi um amadurecimento cont/nuo, de acordo com a nova perspectiva" ,sse processo cont/nuo se deu atrav#s da pr)pria vida de Paulo, como, por e-emplo, ele $uase nunca ser bem recebido $uando pre!ava aos 'udeus, mas ter uma receptividade muito !rande %rente aos !entios" 8o entanto, :ucas busca resumir a vida de Paulo nesse encontro com ?esus, dando, inclusive, $ue a miss&o de paulo vem ao mesmo momento $ue a sua convers&o"5 - dramati(a o e%eito da convers&o ao retratar seu resultado no caminho para 6amasco< 4:ucas $uer colocar a ida de Paulo aos !entios como resultado de sua convers&o"5 - narra a convers&o como um chamado pro%#tico+ a revela0&o do Senhor a Paulo # an1lo!a E vis&o de ,(e$uiel" 4,ssa vis&o est1 no in/cio do livro de ,(e$uiel"5 - ,(e$uiel+ contemplou a !l)ria de 6eus 4Pavod5, numa %i!ura em %orma de homem, caiu no ch&o e ouviu uma vo(" O Senhor ordenou $ue %icasse de p#< deu-lhe uma ordem de ir E na0&o rebelde< 4,ssa vis&o vem contrapor uma cren0a da #poca $ue di(ia $ue a !l)ria de 6eus estava circunscrita ao templo de ?erusal#m apenas" , esse templo %oi destru/do pelo imp#rio da .abilQnia, $uando passou a se pensar onde estaria ent&o essa !l)ria" 3 a/ $ue entra a vis&o de ,(e$uiel para demonstrar $ue a !l)ria de 6eus est1 'unto ao povo, e n&o, presa ao templo" Ouer di(er, # um 6eus $ue n&o est1 preso a uma casa, mas possui um relacionamento com o povo" :ucas, ent&o, %a( com $ue a vida de Paulo possua esses elementos da voca0&o de ,(e$uiel, por$ue # o $ue acontece $uando :ucas reJne no encontro com o ;essias a convers&o de Paulo e a revela0&o de sua miss&o, %a(endo com $ue o paralelismo com ,(e$uiel sur'a" =ide tamb#m os elementos de paralelismo com o livro de ;acabeus"5 - Paulo+ revela0&o da !l)ria de 6eus 4o Cessuscitado5, caiu, ouviu uma vo( reveladora, %icou de p# e recebeu a incumb*ncia de ir Es na0@es rebeldes< - O movimento de Paulo em dire0&o aos !entios # interpretado como resultado de uma revela0&o da ima!em da !l)ria de 6eus 4o Cessuscitado5< 4>nteressante $ue, se interpretarmos a !l)ria de 6eus como sendo o Cristo Cessuscitado, passamos a assumir, na hist)ria do povo 'udeu, a presen0a de ?esus na condu0&o do povo antes da sua encarna0&o entre os homens - F1bio5 - Paulo # um novo pro%eta, mas tamb#m teve uma convers&o radical" - e-peri*ncia de Paulo teria sido uma audi0&o reveladora, distinta radicalmente das apari0@es do Cessuscitado aos ap)stolos< %a( parte das e-peri*ncias no ,sp/rito< 4isso por$ue :ucas $uer en%ati(ar o $ue Paulo ouviu re%erente a sua miss&o perante os !entios" ,, tamb#m, :ucas pretende demonstrar $ue o tipo de apari0@es visuais, t/pica ao tempo dos 'udeus, '1 n&o # mais o mesmo, sendo uma nova %ase, essa das mani%esta0@es auditivas"5 - 8o tempo de :ucas, a rapide( da convers&o en%ati(a o poder do ,sp/rito" Por isso ele retrata o *-tase a caminho de 6amasco como uma convers&o sJbita, paradi!ma de convertido e modelo de mission1rio< 4:ucas %a( com $ue a convers&o de Paulo, sJbita, se'a o modelo de convers&o dos !entios, por$ue os 'udeus $ue se convertiam, na verdade, estavam # ampliando suas concep0@es

acerca de 6eus e de sua mensa!em, '1 os !entios, tinham $ue mudar radicalmente, para o oposto, suas convic0@es" Por isso tamb#m, :ucas en%ati(a $ue Paulo # cidad&o romano, # de 9arso, $uerendo demonstrar $ue Paulo est1 realmente mais pr)-imo aos !entios"5 - O tema principal # o arrependimento dos pecados muito apropriado E miss&o !ent/lica" 4:ucas %a( de Paulo um !rande pecador, $ue estava presente E morte de ,stev&o, $ue, inclusive, a apoiou" ?1, $uando Paulo d1 o seu testemunho, di(+ >rrepreens/vel perante a :ei" Se %a(ia al!o de errado era por e-cesso de (elo para com a :ei " ,nt&o, :ucas, $ueria colocar Paulo como pecador para trans%orm1-lo, como os !entios deveriam ser convertidos"5 3. Paulo - 8unca descreve sua convers&o diretamente" ;uitos detalhes de sua vida nunca nos %oram in%ormados por ele 4p" 2F5< 4Paulo !eralmente s) passa suas in%orma0@es bio!r1%icas $uando est1 no meio de uma pol*mica em $ue sua autoridade de al!uma %orma # $uestionada5 - apenas nos di( ser 'udeu, circuncidado ao oitavo dia, da tribo de .en'amin, %ariseu irrepreens/vel e perse!uidor da >!re'a 4Fl G,K-I5< 46i(er $ue # circuncidado ao oitavo dia # di(er $ue # nascido 'udeu, e n&o, um !entio convertido ao 'uda/smo, pois $ue $uem se converte # circuncidado $uando adulto, $uando decide se tornar 'udeu5 - a descri0&o $ue %a( de si mesmo como %ariseu n&o dei-a espa0o para culpa, ele perse!uia os crist&os mas era por e-cesso de (elo, e $uanto E 9orah era irrepreens/vel 4Fl G,F5" - ele sempre esteve comprometido com a 9orah, tanto antes $uanto depois de sua %# crist&" ;as a nature(a desse compromisso mudou radicalmente< - $uando menciona a pr)pria convers&o Paulo usa o termo metamorfosis, trans%orma0&o de um estado de ser para outro, ou se'a, um processo $ue terminar1 em um corpo !lorioso 4Fl G,D-11" 1D215< 4Para Paulo, o $ue aconteceu no seu encontro com o Cristo Cessuscitado deu in/cio a um processo de trans%orma0&o $ue s) ter1 %im $uando ele ressuscitar" - seria a nossa re%orma /ntima F1bio5 - ao contr1rio, $uando %ala sobre a convers&o dos !entios usa o termo e!istr.fo 419s 1,L-1H, Bl K,I5 $uer di(er retorno a 6eus, se voltar a 6eus 4a voca0&o principal do ser humano5 e metan0ia amplia0&o da mente - para se re%erir E mudan0a de status dos 'udeus $ue passam a se!uir ?esus Cristo - como de !entios 4$uando os !entios amavam a 6eus mas n&o se trans%ormavam verdadeiramente5 42Cor D,L-1H, 12,2-5" 4ou se'a, Paulo n&o %ala de si mesmo como %ala dos 'udeus e dos !entios5 - sempre $ue menciona sua convers&o, o aspecto central # o seu novo status e sua miss&o vem diretamente dela< - ele obt#m autoridade diretamente de 6eus, $ue revela a ele o Cristo, portanto, sua convers&o impele sua miss&o< - a e-peri*ncia $ue Paulo teve com o Cessuscitado, aconteceu sem a a'uda da carne e do san!ue 4n&o teve a'uda de nenhuma pessoa concreta5, mas isso n&o si!ni%ica $ue ele tenha percebido imediatamente todas as implica0@es da$uela e-peri*ncia< - o pensamento e a teolo!ia de Paulo s&o moldados por sua e-peri*ncia reli!iosa pessoal e pelos ata$ues dos advers1rios< - compreendia a si mesmo como al!u#m $ue tinha um chamado para uma miss&o, $ue a miss&o era converter os !entios para Cristo, depois de lon!a caminhada no cristianismo, reivindica ter recebido a sua miss&o desde o ventre materno< - mas embora 6eus tivesse esse prop)sito de escolh*-lo desde o nascimento, a trans%orma0&o da vida do ap)stolo %oi uma a0&o do ,sp/rito ao lon!o do tempo< - embora Paulo considere sua miss&o aos !entios como um mandato pro%#tico, ele nunca chama a si mesmo de pro%eta, sempre chama de ap)stolo< - Paulo chama sua e-peri*ncia de revela0&o 4apocalipse5< ao contr1rio de :ucas, se inclui na lista de todos $ue receberam a revela0&o do Cristo Cessuscitado" Paulo se sente como um aborto , no sentido de $ue ele tinha sido o contr1rio do $ue o Cristo esperava dele< 4:ucas $uer destacar $ue o $ue aconteceu com Paulo em seu encontro com ?esus # di%erente do encontro de ?esus com os

outros $ue o viram ressuscitado" Para Paulo, essa e-peri*ncia dele # a mesma coisa $ue a dos outros disc/pulos com o ressuscitado" >sso por$ue cada um tem um ob'etivo nas suas narrativas+ Paulo $uer se 'usti%icar como ap)stolo e :ucas $uer %a(er de Paulo o modelo de convertido para os !entios5 4. /onclus7o - Paulo # um convertido, no sentido moderno, de $uem passou por uma e-peri*ncia de trans%orma0&o e # chamado para uma miss&o E maneira dos pro%etas< - A convers&o n&o implica uma mudan0a radical da e-peri*ncia de uma pessoa, nenhum pro%eta se desviou de sua e-peri*ncia anterior< 4o pro%eta ,(e$uiel '1 era sacerdote, '1 era membro do povo de >srael, e teve uma voca0&o de %alar Es pessoas $ue estavam na .abilQnia, mas a voca0&o est1 dentro de sua pr)pria e-peri*ncia de %#, na mesma reli!i&o # como se %osse apenas um direcionamento -, da mesma %orma $ue com Paulo"5 - o tema central das sess@es autobio!r1%icas # sempre o contraste entre a vida anterior e a vida de a!ora" 4Ao inv#s do $ue o :ucas di(, Paulo se coloca como o perse!uidor e, depois, o de%ensor da %# crist&o, $uando lucas di( como se %osse o pecador e o homem santo"5 - a cone-&o entre a e-peri*ncia com Cristo ressuscitado e a voca0&o de evan!eli(ar n&o %oi percebida lo!o por Paulo, mas sim, ao lon!o de sua vida< - a compreens&o $ue Paulo teve pode ter sido resultado de sua e-peri*ncia de sucesso entre os !entios e de re'ei0&o por parte dos 'udeus< 4at# :ucas di( $ue $uando Paulo se torna se!uidor de ?esus, ele vai primeiro aos 'udeus, $ue n&o $uerem saber da$uela mensa!em"5 - Paulo # certamente o ap)stolo dos !entios, como :ucas o retratou, mas os relatos %ra!mentados de Paulo sobre sua miss&o di%erem do $ue :ucas disse< 4por$ue :ucas di( $ue sua percep0&o acerca de sua miss&o %oi imediata, $uando, na verdade, n&o %oi"5 - Paulo n&o # um !entio, # um 'udeu, %ariseu< - a di%eren0a entre :ucas e Paulo emer!e da %un0&o $ue se d1 E e-peri*ncia de *-tase em seus escritos< - Para :ucas o *-tase de Paulo # o modelo de convers&o dos !entios, e di%erente das apari0@es do ressuscitado aos disc/pulos e ap)stolos< - Para Paulo, a vis&o reveladora de Cristo # %un0&o de uma luta por sua aceita0&o como disc/pulo< - 3 prov1vel $ue a convers&o de Paulo n&o tenha sido t&o repentina $uanto :ucas a%irma e n&o t&o isolada do contato humano< - a revela0&o $ue Paulo recebeu veio de 6eus, a comunidade $ue o a'udou a entender a %un0&o dessa revela0&o< - Paulo tamb#m aprendeu da comunidade o conteJdo da revela0&o 41Cor 15,1-115" ;esmo nessa situa0&o, Paulo a!e como %ariseu, pois receber e passar adiante s&o usados para a tradi0&o oral dos %ariseus" - 3 in%rut/%ero psicanalisar Paulo, se ele possui problema mental ou se tem consci*ncia culpada, se veio de uma %am/lia autorit1ria ou n&o< - O $ue deve ser destacado # a dimens&o comunit1ria de sua e-peri*ncia de co" 4incompleto5 E8PER59N/5+ $:"(5/+ /0$ /R5"(0 1. 5ntrodu67o - Ouanto mais tempo distante da e-peri*ncia, mais a pessoa aprende o si!ni%icado social do $ue se passou" - o passado ; reavaliado a partir do si*ni<icado 4Paulo s) %ala de sua e-peri*ncia, em suas cartas, 1K anos depois >> Cor5 - Paulo sobre seu passado+ in%luenciado pelos seus compromissos presentes - -ucas en<ati=a o indiv>duo convertido por poderes so%re os ?uais ele n7o te controle @ Paulo %ocali(a a dimens&o social da e-peri*ncia de convers&o como indiv/duo $ue desenvolve um novo mundo de si!ni%icado a partir de sua entrada num novo !rupo" 4Paulo analisa o processo lon!o de se tornar o se!uidor de ?esus< :ucas en%ati(a a e-peri*ncia m/stica em si, o %ato de o ressuscitado

sub'u!ar Paulo atrav#s de seu poder, convertendo-o5 2. /onteAto histrico no ?ual Paulo <e= sua eAperiBncia >stica co o Ressuscitado - 6urante o per/odo helenista 4iniciado em GGGaC5, a sociedade israelita se dividiu em seitas 4%ac0@es5 $ue di%eriam sobre v1rias $uest@es - Essas seitas co petia <ero= ente entre si - 8essa atmos%era a convers&o reli!iosa era t&o comum $uanto ho'e - Na i*ra67o entre seitas estava a %usca reli*iosa pessoal 4Fl1vio ?ose%o pertenceu a al!umas seitas+ ess*nios, %ariseus" O $ue tinha por ei-o era a busca pessoal do indiv/duo5 - O relato de Paulo sobre a e-peri*ncia m/stica deve considerar os %enQmenos reli!iosos 'udaicos e !reco-romanos de seu tempo 4o autor d1 muitas in%orma0@es sobre %enQmenos de mi!ra0@es entre reli!i@es ou entre %ac0@es< e in%orma0@es sobre %enQmenos m/sticos $ue levam as pessoas a sair de um !rupo para outro" Os rabinos n&o s&o muito che!ados a esse Jltimo tipo de convers&o+ pre%erem $ue se'a atrav#s da educa0&o e doutrina0&o do indiv/duo do $ue pela e-peri*ncia m/stica" ,nt&o isso pode ser transposto para a e-peri*ncia de Paulo $ue, por ser perse!uidor dos crist&os, n&o %oi aceito lo!o de pronto pelos !rupos crist&os, independente de sua e-peri*ncia m/stica com o Cessuscitado" >sso e-plica inclusive Paulo ter convivido no deserto com um casal crist&o sem %alar-lhes sobre sua e-peri*ncia m/stica, para apenas mostrar no conv/vio di1rio sua mudan0a e ade$ua0&o ao cristianismo 4%1bio55 3. 0s relatos de Paulo so%re a eAperiBncia >stica dele Cp. DE@13FG: - Paulo # tanto um convertido $uanto um m/stico e o misticismo na ?ud#ia do primeiro s#culo era apocal/ptico 4convertido no sentido de passar por um processo, mais ou menos lon!o, de convers&o e ade$ua0&o E nova seita< m/stico no sentido de $uem teve uma e-peri*ncia m/stica como a sua, e-traordin1ria, %ora da rotina5 4o misticismo ser apocal/ptico $uer di(er $ue $uem passava pelas e-peri*ncias m/sticas !eralmente usava os elementos do !*nero apocal/ptico para tradu(ir a sua e-peri*ncia" Por e-emplo, o !*nero apocal/ptico !eralmente demonstra a ida de al!u#m at# o trono de 6eus, uma via!em celeste"5 - Paulo ; o Hnico >stico apocal>ptico, no pri eiro s;culo, cujo escrito con<essional e pessoal che*ou at; ns Cp. E4, EE@1FFG 4O autor su!ere aos 'udeus a leitura e estudo de Paulo, pois ele # o Jnico 'udeu $ue teve seus escritos m/sticos apocal/pticos tra(idos at# a nossa #poca5 - ,scasse( de te-tos+ rabinos proibiram a discuss&o pJblica do %enQmeno m/stico 4p" 1115 4,ssa escasse( de te-tos do !*nero de Paulo aconteceu pelo %ato dos rabinos da #poca terem proibido a discuss&o pJblica dos %enQmenos m/sticos5 - Paulo relata via*ens celestiais nas ?uais se*redos lhe s7o revelados 4revela0&o # dita atrav#s da palavra apocalipse5 - ,le acredita $ue sua salva0&o se encontra em uma identi%ica0&o do seu pr)prio corpo com seu Salvador" 4Am m/stico da #poca de Paulo Cabbalah tinha t#cnicas para ter vis@es e revela0@es, $ue eram entendidas como via!ens E uma dimens&o celeste, dimens&o de 6eus" ,les dividiam o universo em G andares+ -eol andar de bai-o, onde est&o os mortos-, n)s estamos no andar do meio, e h1 o andar de cima o andar de 6eus" O andar de bai-o # dividido em D n/veis, mas o 'udeu n&o pode descer tanto, a n&o ser at# o $uinto n/vel" Por isso s) se pode ir at# o $uinto dos in%ernos, abai-o disso # para os pa!&os" A morada celeste tamb#m tem D n/veis, no s#timo c#u # apenas 6eus $ue habita" A partir disso, construiu-se na Cabbalah uma coisa chamada 1rvore da vida em $ue suas ra/(es est&o a$ui na nossa realidade, mas seu corpo se estende para al#m dela, em dire0&o a essas dimens@es espirituais" ,sse mesmo simbolismo poderia ser dito de outra %orma, atrav#s da %i!ura de um pal1cio, o pal1cio da sabedoria com suas D colunas" ,ssas via!ens s&o, ao mesmo tempo, uma via!em para %ora de si, como para dentro de si, pois, para ir at# 6eus, # preciso estar muito consciente de si, e-i!e-se uma interiori(a0&o, $uanto maior ela %or, talve( mais alta se'a a via!em para al#m de si5 4para os 'udeus m/sticos, di(er $ue esse corpo # %eito de barro, # di(er $ue ele pertence a essa dimens&o, $ue, para via'ar a outra dimens&o, o esp/rito deve servir-se de outro corpo, eles n&o concebiam o esp/rito sem um corpo5 4eles acreditavam no se!uinte+ $uando uma

pessoa passa por uma e-peri*ncia m/stica em $ue vai at# uma das dimens@es celestes, $uando ela retorna, ela passar1 por uma metamor%ose $ue a levar1 !radualmente para a condi0&o da$uele corpo $ue lhe serviu $uando em via!em E dimens&o celeste5 4Por isso $ue Paulo di( $ue ir1 se trans%ormando at# assumir, depois da morte, seu corpo celeste, essa seria a sua salva0&o5 4Por outro lado, o processo acontecido com Ad&o # o inverso do descrito por Paulo, pois Ad&o tinha um corpo celeste, incorrupt/vel, e o perde por ter trans!redido a lei de 6eus, e a%astado-se 6ele, em troca desse comportamento, ele recebe uma veste de pele , $ue si!ni%ica o corpo %isiol)!ico $ue possu/mos" ,nt&o, $uando um 'udeu di( $uerer ras!ar ou ras!ar suas vestes # $ue ele n&o dese'a mais esse corpo corrupt/vel, pecaminoso $ue possui5 - E %ora en<ati=e u a vida de disciplina espiritual, ao inv;s de u Hnico evento 4para Paulo, # atrav#s da disciplina espiritual $ue ele alcan0ar1 a$uele corpo espiritual de sua e-peri*ncia m/stica5 - E 2 /or 12,1@E, ele descreve essa eAperiBncia: N n&o # para !abar-se, um homem + ret)rica e-i!e mod#stia, trata-se de Paulo mesmo< 4Paulo %ala em terceira pessoa, por sua mod#stia5 N ; u apocalipse Crevela67oG< N h1 $uator(e anos< N terceiro c;u< N no corpo ou %ora do corpo+ n&o # um transporte %/sico 4p" DI5, mas uma 'ornada por meio de um corpo espiritual 4p" L55" N ouviu in<or a6Ies secretas Cp. J1@J3G - 3 poss/vel $ue esse te-to de 2Cor 12 re!istre a e-peri*ncia de convers&o ori!inal de Paulo 4p" DG5, embora n&o a descreva de%initivamente 4p" DK5 4essa e-peri*ncia provavelmente # a $ue est1 descrita em Paulo e ,stev&o , do encontro de Paulo com Abi!ail, em um desdobramento e, portanto, nada tem a ver com o seu encontro com ?esus5 - Apocalipticismo e misticismo tem sido tratados como cate!orias separadas" ;as te-tos m/sticos 'udaicos est&o repletos de apocalipses" 4Ouem tinha uma e-peri*ncia m/stica, tradu(ia essa e-peri*ncia em lin!ua!em apocal/ptica5 - A literatura apocal/ptica anti!a # baseada em vis@es, havia pr1ticas especiais para alcan01-las 4p" 1HG5" - A ima!em central do misticismo 'udaico 4,( 15 # a !l)ria de 6eus em %orma humana 4p" 1HH-1H15 no trono-carrua!em 4merPabah5" - da/ se derivou a %i!ura do %ilho do homem no apocalipticismo, como uma %i!ura an!#lica 4che%e dos an'os5 - A e-peri*ncia de Paulo # di%erente da de outros m/sticos 'udeus por$ue ele identi%ica essa %i!ura com Cristo 4p" 11H5" - O resultado da 'ornada celeste+ identi%ica0&o de Cristo com a !l)ria de 6eus 4p" 1155" - 0 apostolado de Paulo, ?ue ; u cha ado pro<;tico, ; procla ar ?ue a <ace de /risto ; a *lria de 'eus. 4a %ace de Cristo ser a !l)ria de 6eus, $uer di(er $ue Cristo # a$uilo $ue podemos ver de 6eus, remetendo ao epis)dio de ,( 1, em $ue ele v* a !l)ria de 6eus como se %osse uma %orma humana, ou se'a, a mani%esta0&o divina atrav#s de uma %orma humana $ue Paulo, posteriormente, assume ser ?esus5 - A le!itimidade do apostolado de Paulo est1 nesta revela0&o $ue recebeu 4p" 12L5" - Nas jornadas celestiais *eral ente aparece o te a da trans<or a67o an*elical. 4Para os m/sticos 'udaicos a pessoa vai se trans%ormando um an'o, at# $ue morre e torna-se de%initivamente semelhante a um an'o< en$uanto para o Catolicismo a pessoa vai se trans%ormando semelhante E Cristo, at# $ue morre e se trans%orma realmente semelhante a ele no corpo ressuscitado5 - A trans%orma0&o da pessoa # %eita E semelhan0a de uma mudan0a de veste, # uma metamor%ose 4p" LK5" - + trans<or a67o de al*u; e seu estado i ortal ; descrita co o esse al*u; se tornando u a <i*ura an*;lica Cp. EDG. - + discuss7o ais lon*e de Paulo so%re esses te as acontece e 2 /or 3, 1K@4,D: 4en!ra0ado utili(ar a palavra trans%orma0&o, por$ue nos lembra da nossa trans%orma0&o moral no ,spiritismo5

N re%letimos como num espelho a !l)ria do Senhor N so os trans<i*urados nessa es a i a*e Cp. 112@121G. - 6a$ui se inicia a trans%orma0&o como evento cont/nuo $ue culminar1 na Parusia" - Havia crist7os cuja <; e &esus so ente co pletou suas cren6as anteriores, no juda>s o. - Paulo # um %ariseu cu'a %# em Cristo trans%ormou seu 'uda/smo, e mais ainda, sua convers&o %a( uma di%eren0a palp1vel em seu cristianismo, criando uma nova compreens&o sobre a miss&o de ?esus 4p" 1GH5" 4para Paulo, ent&o, %oi di%erente a e-peri*ncia, por$ue o seu 'uda/smo %oi trans%ormado, en$uanto $ue, para outros disc/pulos, o cristianismo apenas completou o seu 'uda/smo"5 4. + convers7o na sociedade de Paulo Cp. 131@1E4G: - Paulo %alou dos estados internos atrav#s de vocabul1rios pro%#ticos, e-t1ticos ou m/sticos, $ue se apro-imam dos termos modernos da convers&o" - + eApress7o ?ue Paulo ais usa nos seus escritos para descrever essa eAperiBncia ; trans<or a67o. - 8o 'uda/smo 4e depois no cristianismo5, a convers&o era uma escolha nova para uma ressociali(a0&o+ - devido a u a <alta encontrada no undoL - Cesultando na constru0&o de uma nova estrutura de identidade a partir do novo !rupo< - o convertido n7o tinha a n;sia, as dava novo si*ni<icado a tudo ?ue havia conhecido< - a convers&o inicia um processo de compromisso com o !rupo - + convers7o *radual era o padr7o t>pico e esperado, peda*o*ica ente as seitas o<erecia suas verdades. - O cristianismo n&o %oi a Jnica seita 'udaica a %a(er proselitismo , seu estilo proselitista estava enrai(ado no 'uda/smo, embora tenha %eito miss&o mais $ue todas as outras seitas 4atualmente, o proselitismo carre!a um si!ni%icado pe'orativo, $uando, na #poca, si!ni%icava apenas um convite para $ue inte!rassem sua comunidade, um convite para a mi!ra0&o verdadeiro si!ni%icado da palavra pros#lito a partir do !re!o5 - os outros *rupos: pouco interessados nu a iss7o *ent>lica, se li itava a judeus de outras seitas. - +s pri eiras li6Ies ?ue os pros;litos rece%ia era despre=ar os deuses. - O 'uda/smo %oi acusado de intolerMncia, ou se'a, de provocar antipatriotismo e desamor Es %am/lias" - Por isso os judeus tentava provar superioridade oral atrav;s de re*ras de co porta ento. 4para n&o %a(er o proselitismo e criar antipatias, os 'udeus se ape!avam Es suas re!ars de comportamento #tico-morais para demonstrar superioridade5 - 6entre os 'udeus helenistas e-i!iam apenas ritos simb)licos da vida 'udaica em !eral e n&o representativos de um ritual espec/%ico de convers&o 4os helenistas e-i!iam apenas a trans%orma0&o moral, di(endo $ue, se ela houvesse, eles '1 seriam amados pelo 6eus Jnico de >srael5 - 0 apcri<o Jos e Asenath ; o odelo do proselitis o no undo helenista. 4nessa obra prima o autor demonstra como # o modelo de circuncis&o de um !entio e, para evitar o assunto da circuncis&o, ele adota uma persona!em %eminina para o papel de convertido, %a(endo com $ue esse assunto se'a dei-ado de lado5