Cosmovisin de la Nueva Era Los Elementos Individuales. "El Movimiento de la Nueva Era...

.es una red vagamente estructurada de individuos y organizaciones ligados por valores comunes, extremadamente grande, (basada en misticismo y monismola cosmovisin de que "todo es una unidad') y una visin comn (una "nueva era" venidera de paz e iluminacin masiva, 'la Era de Acuario')." Todos los miembros de la Nueva Era creen que 'todo es una unidad' todo lo que existe est compuesto de la misma esencia o realidad. Una segunda suposicin es que esta Realidad Suprema no es ni una materia muerta, ni una energa inconsciente. Es Ser, Conciencia, y Dicha (lo que es igual a decir, una concepcin hind de Dios como una conciencia y fuerza impersonal, infinita). Las primeras dos suposiciones implican dos ms: todo lo que existe es Dios (lo cual es pantesmo); y el hombre, una parte de 'todo lo que existe,' es igualmente divino...."1
Teologa de la Nueva Era Introduccin Como en cualquier cosmovisin, la teologa de la Nueva Era constituye la base de todos los otros aspectos de su cosmovisin. Sin embargo, el movimiento de la Nueva Era (Humanismo Csmico) difiere del cristianismo, del islam, y de las cosmovisiones seculares, en que no adopta ni el tesmo, ni el atesmo. El humanismo csmico comienza negando la preeminencia de alguna supuesta revelacin especial sobre alguna otra. Esto es, los humanistas csmicos creen que la Biblia es la palabra de Dios, del mismo modo que lo es el Corn, o las enseanzas de Confucio. David Spangler, un defensor de la Nueva Era, dice: "Podemos tomar todas las Escrituras, y todas las enseanzas, y todas las tablillas, y todas las leyes, y todos los malvaviscos, y hacer una gran hoguera y asar malvaviscos, 1 porque es para lo nico que sirven." Obviamente, si la Biblia slo sirve para ser usada como combustible, esto anula el significado de la vida, la muerte, y la resurreccin de Jesucristo. El humanista csmico considera importante la vida de Cristo slo en el sentido que demostr que la humanidad es capaz de lograr perfeccin, incluso divinidad. Un artculo en la publicacin de la Nueva Era, Ciencia de la Mente, afirma: "La importancia de la encarnacin y resurreccin no es que Jess fue un humano como nosotros, sino 2 que nosotros somos dioses como lo por lo menos tenemos el potencial para serlo." Esta interpretacin de Cristo le permite postular al telogo de la Nueva Era, como lo hace John 3 White, que "El Hijo de Dios. . . no es Jess, sino nuestra combinada conciencia de Cristo." Jess es visto como un miembro de una compaa selecta, al haber alcanzado la conciencia de Cristo. Se exhorta a cada persona a adquirir este mismo nivel de conciencia. Cmo espera alguien alcanzar tal conciencia divina? Porque todos somos parte de Dios. Los humanistas csmicos creen que nosotros y Dios somos ontolgicamente uno. Qu es Dios? Dios 4 es la conexin entre usted y el todo." Teologa de la Nueva Era Cada Persona es Dios El corazn de la teologa de la Nueva Era: Yo soy Dios. "Cada uno de nosotros tiene acceso a una mente supra-consciente, creativa, integradora, auto-organizadora, e intuitiva, cuyas capacidades son aparentemente ilimitadas," dice John Bradshaw. "Esta es la parte de nuestra conciencia que 5 constituye nuestra semejanza con Dios." La mayora de los humanistas csmicos plantean el caso ms enrgicamente. Ruth Montgomery supuestamente canaliz un espritu que habl a travs de ella, afirmando: "Somos Dios de la

misma manera en que Dios es parte de nosotros. .. . cada uno de nosotros es Dios. . . juntos 6 somos Dios. . . este 'todos para uno y uno para todos' . . . nos hace el todo de Dios." Whites afirma que "tarde o temprano, todo ser humano sentir un llamado del cosmos para ascender a la 7 divinidad." Meher Baba declara: "Existe slo una pregunta. Y una vez que usted sabe la respuesta a esa pregunta, no hay nada ms que preguntar. . . . Quin soy? Y para esa pregunta existe slo una 8 respuestaSoy Dios"! Shirley MacLaine recomienda que cada persona debiera empezar cada da afirmando su propia divinidad. "Puede utilizar 'Yo soy Dios' o 'Yo soy el que soy' como Cristo a 9 menudo hizo, o puede extender la afirmacin para que se ajuste a sus propias necesidades." La revelacin especial no debe existir en libros ni en cualquier otra forma fuera de nosotros, porque cada uno de nosotros tenemos nuestra propia revelacin especial en nuestra conciencia ms elevada, nuestra propia capacidad para ponernos en contacto con la parte de nosotros que es Dios. La introspeccin se convierte en el nico medio significativo para descubrir la verdad. Al afirmar que el hombre es Dios, el humanista csmico le otorga a cada individuo el poder de determinar la realidad al crear o co-crear la verdad. Teologa de la Nueva Era Todo Es Una Unidad Es importante entender que la creencia de que cada individuo es Dios, y Dios es cada individuo, est ligada inextricablemente al concepto de la conciencia. Debido a que la teologa de la Nueva Era tiene esta mentalidad de que "todo es una unidad," los humanistas csmicos creen necesariamente que la humanidad puede llegar a compenetrarse con todos los poderes de su divinidad al alcanzar la unidad de conciencia. "Una vez que empezamos a ver que todos somos Dios," dice Beverly Galyean, "que todos tenemos los atributos de Dios, entonces pienso que todo el propsito de la vida humana es re-apropiarse de la divinidad dentro de nosotros. El amor perfecto, la sabidura perfecta, la comprensin perfecta, la inteligencia perfecta, y cuando hacemos eso, 10 creamos de nuevo esa antigua unidad esencial que es la conciencia." Robert Muller dice: "Slo la 11 unidad de todo puede traer el bienestar de todos." El concepto de la unidad de la humanidad, la idea de que todo es una unidad, tiende a apoyar el concepto teolgico de la reencarnacin. Virtualmente, cada partidario "ortodoxo" del movimiento de la Nueva Era cree que el alma de cada individuo estuvo presente en otras formas materiales anteriormente en la historia, y que se manifestar an en otras formas, despus de que muera su cuerpo presente. El cuerpo puede morirse, pero el alma continuar su bsqueda hacia la divinidad en otros cuerpos. Esta creencia en la reencarnacin ocasion que MacLaine, al recordar el nacimiento de su hija, reflexionara: "Cuando el doctor me la trajo a la cama en el hospital, en esa tarde de 1956, haba ya vivido muchas, muchas veces antes con otras madres? De hecho, haba sido madre ella misma? De hecho, haba sido mi madre alguna vez? Albergaba su cara 12 de una hora de nacida un alma de quizs millones de aos?" Para entenderse uno mismo (y el camino de uno a la divinidad), una persona debe estar consciente de por lo menos algunas de sus vidas pasadas. Gary Zukav explica: "Si su alma fue un centurin romano, un mendigo hind, una madre mexicana, un muchacho nmada, y una monja medieval, entre otras encarnaciones, por ejemplo. . . usted no podr comprender sus inclinaciones, o intereses, ni las maneras de responder a diferentes situaciones sin un conocimiento de las 13 experiencias de esas vidas." La reencarnacin no sirve de mucho, a menos que las personas puedan saber y aprender de sus vidas pasadas.

Teologa de la Nueva Era Todo es Dios La reencarnacin, sin embargo, no es la nica consecuencia lgica de una teologa basada en la unidad de Dios y el hombre, y en el concepto de que todo es una unidad. Si no podemos delinear entre Dios y nuestro yo, cmo podemos estar seguros de que podemos delinear entre otras cosas vivas o muertas y Dios? Ciertamente, si todo es una unidad, quizs todo lo que existe es Dios. Y as es. Las estrellas son Dios, el agua es Dios, las plantas son Dios, los rboles son Dios, la tierra es Dios, las ballenas y los delfines son Dios, todo es Dios. Los humanistas csmicos veneran a la creacin y al creador al mismo tiempo. Para ellos no hay diferencia. La creencia de que todo es Dios y Dios es todo es conocida como pantesmo. Este antiguo concepto forma la base teolgica del movimiento de la Nueva Era. "Todo contiene poder divino," dice el catlico romano y miembro de la Nueva Era, Matthew Fox, y esta fuerza divina es lo que da 14 al planeta su "cualidad sagrada." Un ejemplo de teologa pantesta aparece en el libro de la Nueva Era para nios titulado:Qu es Dios?: "Existen muchas maneras de hablar acerca de Dios. Significa eso que todo lo que todos han dicho alguna vez acerca de Dios es verdad? Significa eso que Dios es todo? S! Dios es todo lo grande y lo pequeo! Dios es todo lo lejano y lo cercano! Dios es toda claridad y oscuridad! Y Dios es todo lo que est en el medio! Si todo es Dios, Dios es la ltima hoja de un rbol. Si todo es Dios, Dios es un elefante embistiendo en la 15 selva." El concepto de 'dios como energa csmica' ha sido popularizado en la ahora clsica serie de pelculas de George Lucas, Guerra de las Galaxias. En una entrevista con Bill Moyers, en 1999, Lucas explic por qu hizo la serie: "Con La Guerra de las Galaxias, me propuse, conscientemente, recrear mitos y los clsicos motivos mitolgicos. Quise utilizar esos motivos para tratar asuntos que existen hoy. . . . Veo a La Guerra de las Galaxias como si tomara todos los asuntos que representa la religin y tratara de destilarlos en una construccin ms moderna y fcilmente accesible. . . . Cuento un mito antiguo de una manera nueva." Lo que Lucas omite mencionar es que "el mito antiguo" a que se refiere, es la religin oriental, no el cristianismo occidental. De esta manera, el misticismo de la Nueva Era fue lanzado desde la pantalla grande a 16 la conciencia de innumerables espectadores, jvenes y viejos. Entretejer la religin pantesta por toda La Guerra de las Galaxias no fue un accidente. Aunque la mayora de los espectadores disfrutaron de esta saga cinematogrfica por su valor de entretenimiento, el productor Lucas ve su papel como el de un educador, as como el de un artista. Acota: "Siempre he tratado de estar consciente de lo que digo en mis pelculas porque todos nosotros, los que hacemos pelculas, 17 somos maestros, maestros con voces muy fuertes." Igualmente, Irvin Kershner revel su intencin religiosa al dirigir El Imperio Contraataca. Kershner dijo en una entrevista: "Quiero introducir un poco de Zen aqu, porque no quiero que los nios se vayan sintiendo que todo es "disprenles" . . . sino que aqu tambin hay un poquito para pensar en funcin de uno mismo y de 18 nuestro entorno." Teologa de la Nueva Era Conclusin 19 El Dios integral de la teologa de la Nueva Era no es un Dios personal, sino simplemente una fuerza csmica. No existe ningn Dios trascendente "all afuera" aparte de Su creacin. Dios es la creacin. Marilyn Ferguson afirma: "En la tradicin espiritual emergente, Dios no es el personaje de nuestra mentalidad de Escuela Dominical. . . . Dios es experimentado como un flujo, una plenitud . . . la base del ser. . . . Dios es la conciencia que se manifiesta como Lila, la obra del universo. Dios es la matriz organizadora que podemos experimentar pero no explicar, eso que le da vida a la 20 materia."

A diferencia del marxista y del humanista secular, el humanista csmico cree en un mundo sobrenatural que consiste en relaciones espirituales. Sin embargo, la versin de Dios de la Nueva Era difiere infinitamente del concepto cristiano de Dios. Mientras que el cristiano cree que Dios nos cre junto con todo lo que existe, y que podemos conocer Su voluntad slo a travs de la revelacin general de la naturaleza y la conciencia, y de la revelacin especial de la Biblia, el humanista csmico cree que cada persona y toda la realidad es Dios, y por lo tanto, que cualquier "verdad" que nuestro ser interior descubre es la verdad de Dios. Si no podemos darnos cuenta de nuestra divinidad en esta vida, tranquilos! Pronto tendremos otra encarnacin y otra oportunidad de alcanzar la conciencia de Cristo. Finalmente, cada persona alcanzar la divinidad, y la completa unidad ser restaurada. La teologa de la Nueva Era, como los cuentos de hadas, garantiza un final feliz. Filosofa de la Nueva Era Introduccin Si desea que su cabeza le de vueltas, pruebe la filosofa de la Nueva Era. Joseph Campbell nos dice: "El misterio de la vida est ms all de toda concepcin humana. . . . Siempre pensamos en trminos de opuestos. Pero Dios, el supremo, est ms all de los pares de opuestos, y eso es 1 todo." Neal Donald Walsch aclara las cosas diciendo: "Todas las cosas son Una Cosa. Existe slo 2 Una Cosa, y todas las cosas forman parte de la nica Cosa Que Existe." Para comprender la filosofa de la Nueva Era es importante entender que el movimiento humanista csmico contemporneo tiene sus races en los poetas romnticos de los aos 1800, como Ralph Waldo Emerson, Walt Whitman, y Henry David Thoreau. Estos hombres rechazaron al Dios de la Biblia, escribiendo extensamente, en cambio, acerca de una cualidad trascendente de espiritualidad experimentada estrictamente a travs de la introspeccin personal. Estas ideas no atrajeron una gran audiencia hasta los aos sesenta, cuando cantantes populares, estrellas de cine, y gurs orientales empezaron a pregonar sus opiniones de la Nueva Era a travs de la nacin. Ms recientemente, reconocidos artistas, como Madona y Alanis Morissette, se han identificado con el hinduismo, mientras que personalidades populares, como Tiger Woods, Phil Jackson, y Richard Gere, adoptan abiertamente el budismo Zen. Otras luminarias, tales como Tom Cruise y John Travolta, expresan una creencia en la cienciologa. Como resultado, las ideas de los humanistas csmicos estn siendo difundidas extensamente a travs de pelculas, televisin, y crecientes ventas de libros. Desde su publicacin en 1993, La Profeca Celestina ha vendido ms de 8 millones de copias en ms de 32 pases, logrando distinguirse como el libro americano de mayor venta en el mundo durante dos aos consecutivos. El autor James Redfield escribi en el eplogo de 1997: Estamos manifestando nada menos que una visin del nuevo mundo que florecer en el prximo milenio." Otro "mensajero espiritual moderno" es Neale Donald Walsch, el autor de quince libros sobre espiritualidad en la vida cotidiana. Sus primeros cinco libros de la serieConversaciones con Dios todos estuvieron en la lista de libros de mayor venta del de New York Times (el primer libro permaneci all por ms de dos aos). Sus libros han sido traducidos a 27 idiomas, vendiendo ms de 7 millones de copias en todo el mundo. Filosofa de la Nueva Era Qu es Real? La filosofa de la Nueva Era rechaza las filosofas naturalistas y materialistas, porque tales explicaciones niegan el omnipresente mundo sobrenatural. David Spangler dice: "Desde muy temprana edad estuve consciente de una dimensin extra o presencia en el mundo a mi alrededor

que, a medida que crec, vine a identificar como una dimensin sagrada o trascendental." Si la perspectiva de Spangler es correcta, y si (como el pantesmo declara) cada aspecto de la existencia es sagrado, entonces todo tiene que tener una naturaleza espiritual. Si los aspectos espirituales de la vida conducen a una conciencia ms elevada y verdad interior, deberamos ver toda la realidad desde una perspectiva sobrenatural. Esta perspectiva conduce a los humanistas csmicos a una filosofa de no naturalismonada es natural, todo es sobrenatural. La postura filosfica del humanismo csmico es que la realidad suprema est en la dimensin espiritual. Los humanistas csmicos creen que toda la realidad es Dios desde un grano de arena hasta la Va Lctea. Su filosofa refleja esta creencia al enfocarse en tales principios como la hiptesis de Gaia, la cual ve al planeta Tierra, y ciertamente, al universo entero, como un organismo vivo. (Gaia es referida a veces como la Madre Tierra.) Segn Fritjof Capra: "El universo ya no es visto como una mquina, compuesto de una multitud de objetos, sino que tiene que ser imaginado como un todo indivisible y dinmico, cuyas partes son en esencia correlativas y slo pueden ser 4 comprendidas como patrones de un proceso csmico." Filosofa de la Nueva Era Epistemologa: Cmo Sabemos? La filosofa de la Nueva Era del no-naturalismo afecta tanto su epistemologa como su ontologa. En trminos de epistemologa (teora del conocimiento), los defensores del movimiento de la Nueva Era enfatizan la importancia de ponernos en contacto con nuestro yo ms elevado. Cuando nos ponemos en contacto con la fuerza Dios interior, podemos conocer intuitivamente la verdad sin lmites. Shakti Gawain dice: "Cuando suprimimos y desconfiamos sistemticamente de nuestra sabidura intuitiva, buscando en cambio autoridad [externa], validacin, y aprobacin de otros, 5 renunciamos a nuestro poder personal." Cuando miremos dentro encontraremos la verdad, pero esta no es la verdad de la manera que se entiende comnmente. La verdad de la Nueva Era es emotiva, en lugar de descriptiva. Joseph Campbell, en uno de los libros ms influyentes del movimiento de la Nueva Era, dice: "Cul es el significado del universo? Cul es el significado de una pulga? Slo est ah. Eso es todo. Y el significado suyo es que usted est all. Estamos tan ocupados haciendo cosas para alcanzar propsitos de valor exterior, que nos olvidamos que el valor interior, el xtasis que est asociado 6 con el estar vivo, es de lo que se trata." Para los humanistas csmicos, la verdadesa que podemos conoceres un sentimiento o una experiencia. El conocimiento no contiene el significado de la vida. Cada uno de nosotros crea su propia verdad segn el principio de que si a ti te parece que es verdad, entonces lo es. Todo conocimiento existe en la fuerza Dios dentro de nosotros, y si nos conectamos con ese poder, nos conectamos con el conocimiento. Jack Underhill explica lo que sucedera si todos en el mundo se conectaran con su divinidad: "Pueden apagar el sol y prenderlo de nuevo. Pueden congelar ocanos, transformar el aire en oro, hablar al unsono sin movimiento ni sonido. Pueden volar sin alas y amar sin dolor, sanar con slo un pensamiento o una sonrisa. Pueden hacer que la tierra gire al contrario o que salte arriba y abajo, partirla por la mitad o 7 cambiarla. . . . No hay nada que no puedan hacer." Filosofa de la Nueva Era Ontologa: Cul es la Realidad Suprema? La ontologa humanista csmica tambin proviene de una filosofa no-naturalista. La realidad suprema o sustancia es la fuerza Dios o conciencia de Cristo. Dios es "la esencia de la existencia,

la fuerza de vida dentro de todas las cosas." La filosofa humanista csmica, como el humanismo secular y el marxismo-leninismo, es monistatoda realidad es unapero en un sentido muy diferente. En el humanismo csmico, la realidad suprema es espiritual, en lugar de material. Robert Muller sugiere esto cuando dice: "Oh Dios, yo s que vengo de ti, que formo parte de ti, que regresar a ti, y que mi renacimiento no tendr fin en la corriente eterna de tu creacin 9 esplndida." Aunque la afirmacin de Muller slo implica que Dios es la esencia de la humanidad, Spangler describe ms exactamente la ontologa de la Nueva Era: "Esta cosmovisin nos exhorta a tratar todas las cosas no slo como a nosotros mismos, como la visin holstica lo vera, sino como 10 manifestaciones aceptadas y preciosas de Dios." Esta perspectiva ontolgica puede demostrar ser problemtica, ya que no especifica la sustancia que constituye la fuerza Dios. Sin embargo, los humanistas csmicos parecen no preocuparse con esta pregunta, ya que cada uno de nosotros llegamos a nuestra propia verdad y nuestras interpretaciones variarn. Para Gary Zukav, la conciencia es la realidad suprema: "Todo lo que existe puede formarse en gotitas individuales de conciencia. Debido a que usted forma parte de todo lo que existe, literalmente usted siempre ha existido, aunque existi ese instante cuando esa corriente individual de energa que es usted, fue formada. Considere que el ocano es Dios. Ha existido siempre. Ahora extienda su mano y tome un vaso de agua. En ese instante, el vaso se vuelve individual, pero siempre ha existido, no? Este es el caso de su alma. Existi ese instante cuando usted se convirti en un vaso de energa, pero era de un Ser inmortal original. Usted siempre ha existido, porque lo que existe que es usted, es Dios, o Inteligencia Divina, pero Dios toma formas individuales, gotitas, reduciendo su poder a pequeas partculas de conciencia 11 individual." Otros humanistas csmicos pueden responder la pregunta de forma distinta, basados en su propia experiencia personal de la verdad, prefiriendo reconocer su divinidad sin insistir en visiones dogmticas de su suprema naturaleza. Marilyn Ferguson afirma: "No necesitamos postular un propsito para esta Causa Suprema, ni preguntarnos quin o qu ocasion que el Big Bang iniciara 12 el universo visible. Existe slo la experiencia." Filosofa de la Nueva Era Conclusin En la filosofa de la Nueva Era todo es una unidad, as que slo un tipo de realidad suprema puede existir. Esta realidad suprema tiene que ser espiritual porque Dios, el cual es todo, es supremamente espiritual. El espritu es la nica sustancia que existe, y la materia es slo una manifestacin de espritu. El propsito de saber no es explicar ni describir la realidad. Ms bien, el conocimiento es til slo como experiencia, y experiencia es el ponerse en contacto con nuestra divinidad. Cada uno de nosotros puede experimentar verdades diferentes, porque la verdad reside en el individuo y se manifiesta en nuestra divinidad. La filosofa de la Nueva Era es una herramienta til para ayudarnos a tener pensamientos que conducen a sentimientos de unidad, en lugar de un sistema para descubrir e interpretar la realidad. Marianne Williamson, una popular autora feminista de la Nueva Era, dice que aunque la mayora de las personas no piensan de esta manera, deberan: "Decir: 'Dios, por favor, aydame,' significa: 'Dios, corrige mi pensamiento.' ''Lbrame del infierno,' significa: 'Lbrame de mis locos

pensamientos.'" Los mejores pensamientos no son necesariamente lgicos, pero son sanos debido a que nos recuerdan el sentirnos uno con Dios. tica de la Nueva Era Introduccin Un vistazo a Hollywood, y pienso que todos podemos entender la tica de la Nueva Era. Brad Pitt declara: "Es tomar todo lo que usted ha aprendido de sus padres y de su educacin, y encontrar lo que funciona para usted y lo que usted tiene para ofrecer. La pregunta importante es: 'Qu le 1 2 acomoda a usted'"? Shirley MacLaine nos recuerda: "No es posible juzgar la verdad de otro." La tica de la Nueva Era est basada en su pantesmo teolgico y monismo filosfico. Si cada uno de nosotros es Dios, entonces la autoridad suprema reside en nosotros, y nosotros debemos buscar la libertad de actuar en armona con nuestra verdad interior. "Libre albedro," dice Shirley MacLaine, "es simplemente la prctica de reconocer que usted es Dios, el reconocimiento que 3 usted es divino: el libre albedro es hacer todo accesible para usted." La autonoma individual es el nico absoluto moral promovido por el movimiento de la Nueva Era. Esta autonoma coloca la autoridad para juzgar valores, directamente en el alma de cada ser humano. Marilyn Ferguson escribe: "Ms importante an, cuando las personas se vuelven 4 autnomas, sus valores se vuelven internos." Los valores interiorizados nos permiten buscar una conciencia ms elevada, mientras que cualquier lmite o autoridad externa bloquea nuestra habilidad de ponernos en contacto con nuestra verdad interior. Por esto, Vera Alder nos dice: "Debemos examinarnos cuidadosamente para ver si tenemos algunas ideas fijas, alguna gran 5 timidez o inhibicin. Si las tenemos, debemos buscar la libertad." Shakti Gawain nos proporciona una aplicacin prctica de la libertad total en relacin a nuestra sexualidad: "Si usted pone lmites a su energa sexual, se vuelve distorsionada. Si usted cree que es algo que debe ser ocultado, ignorado, y controlado, entonces aprende a reprimirse 6 completamente, o a comportarse sexualmente slo en ciertos momentos seguros." Segn la cosmovisin humanista csmica, tales limitaciones agotan nuestro poder personal y niegan nuestra divinidad. No debemos reconocer lmites externosespecialmente los lmites de los Diez Mandamientos, los cuales son una autoridad externa y, como tales, dificultan nuestro crecimiento evolutivo. tica de la Nueva Era Relativismo Moral Cuando escogemos la tica de la Nueva Era e ignoramos toda autoridad exterior y todas las restricciones racionales, esto ocasiona un relativismo moral ilimitado. Ferguson as lo admite: "Los seres humanos autnomos pueden crear e inventar. Y pueden cambiar de opinin, repudiando 7 valores que tuvieron alguna vez." Esta clase de relativismo significa que nadie puede decidir si las acciones de otro son correctas o incorrectas. Ferguson cree que una vez que alcanzamos la conciencia ms elevada de la Nueva Era: "Existe menos certeza acerca de lo que es correcto para otros. Con una conciencia de 8 mltiples realidades, perdemos nuestro apego dogmtico a un punto de vista nico." En otras palabras, no debemos juzgar las creencias ni las acciones de otras personas. La tolerancia es la clave: Los humanistas csmicos deben tolerar todas las otras visiones con respecto a la moral, porque la moralidad est relacionada con la verdad dentro de cada uno de nosotros. "Adn y Eva," dice Marianne Williamson, "fueron felices hasta que ella 'comi del conocimiento del bien y del mal.' Lo que eso significa es que todo era perfecto hasta que comenzaron a juzgar a

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mantener sus corazones abiertos a veces, pero cerrados hacia otros. . . . Cerrar nuestros 9 corazones destruye nuestra paz. Es ajeno a nuestra naturaleza verdadera." Randall Baer, un ex humanista csmico que se convirti al cristianismo, declara el credo bsico de la Nueva Era: "Cree su propia realidad segn lo que le acomode a usted." Ya sea que escoja ser homosexual, bisexual, mongamo, polgamo, etc.cualquier decisin que tome es aceptable, siempre que "sea bueno para mi" o "est hecho con amor, y no hiere a nadie." Esta es una clase de moralidad relativista basada en los humanos (o moralidad 'a la medida'). En efecto, los seguidores de la Nueva Era seleccionan de las multitudes de opciones en cada rea de la vida, de 10 acuerdo a los gustos personales. tica de la Nueva Era el Karma y la Unidad del Bien y del Mal Segn la tica de la Nueva Era, debemos simplemente asumir que todos actan moralmente al seguir la verdad interior. Gawain, de hecho, absuelve de responsabilidad moral a Adolf Hitler y a cualquier otro ser humano, alegando que todos siguen el sendero ms corto hacia una conciencia ms elevada, y por lo tanto, estn actuando moralmente: "Creo que todo ser escoge el sendero de 11 la vida y las relaciones que lo ayudarn a crecer ms rpido." El relativismo moral conduce a los humanistas csmicos a un punto donde la distincin entre lo bueno y lo malo se vuelve irremediablemente turbia. No existe ningn bien o mal absoluto, slo lo que es bueno o malo, de acuerdo con la verdad de cada individuo. Si todo es una unidad, es difcil distinguir entre el bien y el mal. Lo que puede parecer malo en esta vida podra ser lo opuesto en una existencia reencarnada. Este concepto involucra lo que los devotos de la Nueva Era se refieren como el karma, el cual Shirley MacLaine define de esta manera: "Cualquier accin que alguien tome regresar eventualmente a esa personabuena y malaquizs no en la encarnacin de sta vida, pero en algn punto en el futuro. Y nadie est exento. . . . Por cada acto, por cada indiferencia, por cada mala utilizacin de la vida, en ltima instancia, seremos responsabilizados. Y depende de nosotros 12 el entender cules podran ser esos casos. Desafortunadamente, debido a que no existe ningn estndar por el cual juzgar lo que sera "un acto de indiferencia," o "una mala utilizacin de la vida," no podemos saber si existe alguna diferencia entre ellos o, en todo caso, si existe alguna diferencia entre la crueldad y la ausencia de crueldad. Esta es una conclusin alarmante, pero aceptada por los humanistas csmicos. Esta aceptacin resulta del concepto de unidad de la Nueva Erasi todo es una unidad, entonces el bien y el mal son uno, y tambin lo son lo correcto y lo incorrecto. Ferguson explica la unidad de esta manera: "Esta unidad une a los opuestos. . . . En estas tradiciones espirituales [que forman la base del pensamiento de la Nueva Era] no existe ni el bien 13 ni el mal. Slo existe la luz y la ausencia de la luz. . . integridad y ruptura. . . flujo y lucha." David Spangler se hace eco de esta visin, pero en un lenguaje ms sorprendente: "Cristo es la misma fuerza que Lucifer. . . . Lucifer prepara al hombre para la experiencia de Cristo. . . . Lucifer trabaja dentro de cada uno de nosotros para traernos a la integridad, a medida que nos adentramos a la 14 Nueva Era." Lo que el mundo considera maloguerras, asesinatos, etc. se vuelve parte del flujo y de la lucha evolutiva de la realidad a medida que la supra-conciencia se esfuerza para nacer a un nivel ms elevado.

tica de la Nueva Era Conclusin En la tica de la Nueva Era, la moral es una cosa nebulosa. Cada uno de nosotros debe escuchar al "Dios interior" para determinar su propio sistema tico, pero nunca debemos responsabilizar a otros a que se rijan por nuestro sistema. Irnicamente, nada es realmente malo, excepto el juzgar las creencias morales y acciones de otros. Pero el juzgar tampoco puede ser completamente malo, porque es parte de la unidad de la realidad. Si "todo es una unidad," entonces hasta errores terribles, como el juzgar, son manifestaciones de Dios. Por esto, al individualizar tanto el bien como el mal, las dificultades se multiplican como la mala hierba en la tica humanista csmica. Tan torcida cosmovisin conduce a pensar drsticamente torcido. Los pensamientos de Kevin Ryerson sobre el karma nos dan un ejemplo revelador de esta verdad: "Los criminales y asesinos terminan siendo asesinados ellos mismos, o tal vez se convierten en santos. Por ejemplo, Moiss fue un asesino. . . . Lleno de ira, golpe a un hombre hasta matarlo, lo cual no fue exactamente la decisin ms tica. Pero lleg a ser un gran intelecto, un gran legislador, y es considerado un santo por muchas personas. Entonces, bsicamente, usted tiene 15 muchas oportunidades. Su karma es su sistema de juicio. Hay justicia. Ciencia de la Nueva Era Introduccin La ciencia de la Nueva Era est basada en una creencia en el cambio evolutivo positivo con el tiempo. Este enfoque no se centra tanto en los cambios biolgicos como en el enfatizar que la humanidad est ascendiendo hacia una era de conciencia ms elevada. Los humanistas csmicos creen que todo, en ltima instancia, es energa que permitir a las personas alcanzar la unidad con otros en un tipo de conciencia colectiva. Pierre Teilhard de Chardin nos dice: "La evolucin es una luz que ilumina todos los hechos, una curva que todas las lneas deben seguir. . . . El hombre 1 descubre que no es nada ms que la evolucin tomando conciencia de s misma." La conciencia colectiva significa que el "objetivo supremo del individuo es expandirse hacia la unidad universal, lo cual realmente significa que el individuo desparece como una persona 2 separada." El humanismo csmico postula una teora evolucionista que permite no solamente el desarrollo individual, sino tambin el colectivo. Marilyn Ferguson escribe: "La demostrada plasticidad del cerebro humano y de la conciencia humana ofrece la posibilidad que la evolucin individual pueda conducir a la evolucin colectiva. Cuando una persona ha descubierto una nueva capacidad, su existencia es de pronto evidente para otros, quienes entonces pueden desarrollar la 3 misma capacidad". No todos evolucionarn a una tasa uniforme hacia una conciencia ms elevada. Ms bien, cuando suficientes personas alcancen una conciencia ms elevada, otros sern absorbidos (o evolucionados) en la conciencia colectiva iluminada. Por esto, no todas las personas necesitan adoptar el movimiento de la Nueva Era para que pueda llegar a ser una realidad dedicados humanistas csmicos pueden actuar simplemente como el catalizador para un salto evolutivo hacia la utopa. A este enfoque lo denominamos "Evolucin Csmica". Ciencia de la Nueva Era La Evolucin de la Ciencia La Nueva Era tambin tiene una visin extraordinaria de la ciencia. Mientras que los cristianos ven el mtodo cientfico como una manera de descubrir el diseo de Dios del universo, y los humanistas seculares ven la ciencia como un medio para comprender la mecnica del mundo natural, los humanistas csmicos creen que la visin tradicional de la ciencia, como el aprender a

controlar las leyes de la naturaleza, ha llevado a un asalto en el equilibrio de la armona planetaria. Segn William Thompson: "El propsito consciente de la ciencia es el control de la naturaleza; su efecto inconsciente es trastorno y caos. El surgimiento de una cultura cientfica estimula la destruccin de la naturaleza, de la biosfera de relaciones entre plantas, animales, y humanos que 4 hemos llamado 'naturaleza.'" Como resultado, los humanistas csmicos creen que el planeta est en serias dificultades. Thompson y otros humanistas csmicos creen que la revolucin cientfica que se desarroll durante los aos 1600 fue responsable de la violacin del planeta. La idea predominante de cientficos tales como Isaac Newton fue "una descripcin de fuerzas mecnicas 5 previsibles." Marilyn Ferguson escribe que este enfoque a la ciencia "podra finalmente explicar todo en trminos de trayectorias, gravedad, fuerza. Podra encerrar los ltimos secretos de un 6 'universo de alta precisin.'" Pero esta comprensin del mundo en trminos de leyes mecnicas estuvo limitada en lo que pudo lograr, y prepar el camino para el prximo desarrollo en la ciencia. El promotor de la Nueva Era, James Redfield, introduce este tema en su novela de gran venta La Profeca Celestina. El principal personaje en la historia recibe una corta leccin de historia de la ciencia por un profesor de fsica, quien explica: "La idea era crear una comprensin del universo que hiciera parecer al mundo seguro y manejable . . . Pero a comienzos del siglo XX esta actitud cambi entre los cientficos. Segn el profesor ficticio de Redfield, el cambio ocurri cuando dos investigaciones "de nuevo abrieron nuestros ojos a los misterios del universo. . . aquellos de la mecnica cuntica, y aquellos de Albert Einstein. Todo el trabajo de la vida de Einstein fue demostrar que lo que percibimos como materia dura es mayormente espacio vaco con un patrn de energa que lo recorre. Esto nos incluye a nosotros. Y lo que la fsica cuntica ha demostrado es que . . . cuando usted separa pequeos aspectos de esta energa . . . el acto de observacin mismo, altera los resultados como si estas partculas elementales estuvieran influenciadas por lo que el experimentador espera. . . . Es otras palabras, el material bsico del universo, en su ncleo, se parece a una clase de energa pura que es maleable a la intencin y expectativa humana, de una manera que desafa nuestro antiguo modelo 7 mecanicista del universo. . . ." Ferguson explica el cambio en cmo la ciencia es interpretada: "Nuestra comprensin de la naturaleza cambi de un paradigma de mecanismo de relojera a un 8 paradigma de incertidumbre, de lo absoluto a lo relativo." De esta manera, los humanistas csmicos alegan que las ltimas investigaciones cientficas apoyan la teologa pantesta y la filosofa no-naturalista. Ciencia de la Nueva Era El Prximo Paso Evolutivo Esta visin de la ciencia de la Nueva Era tambin proporciona percepciones en la prxima etapa de la evolucin. El cambio evolutivo en que se enfocan los humanistas csmicos es principalmente aquel de nosotros y de la humanidad como un todo. Hablando de este cambio, David Spangler dice: "En este contexto [evolutivo], las civilizaciones, como los individuos, atraviesan cambios profundos de vez en cuando que representan discontinuidades; esto es, se da un salto o cambio 9 desde una condicin evolutiva a otra. La Nueva Era es ese cambio." Spangler no habla como un humanista secular que ve el cambio evolutivo como una fuerza ciega de la naturaleza actuando sobre los organismos vivos, y a la humanidad simplemente como una parte del universo natural. En cambio, Spangler utiliza la evolucin como un cambio en el flujo de energa csmica, resultando, no en una forma ms elevada de vida, sino en una conciencia ms elevada entre la humanidad.

Los humanistas csmicos creen que una lite, una porcin iluminada de la raza humana, saltar a esta Nueva Era como un salto evolutivo, llevando consigo al resto de la humanidad. Ferguson concuerda en que la Nueva Era "requiere de un mecanismo de cambio biolgico ms poderoso que la mutacin fortuita." Lo que se necesita es la "posibilidad de evolucin rpida en nuestro propio tiempo, cuando el equilibrio de las especies est puntuado por el estrs. El estrs en la sociedad moderna es experimentado en las fronteras de nuestros lmites psicolgicos, en vez de 10 en nuestros lmites geogrficos." Ferguson utiliza los trminos de equilibrio puntuado naturalista, pero le da un significado de Nueva Era a estos trminos. Ella est comprometida con la fuerza csmica invisible que impregna todo, y aqu, como Spangler, describe el cambio rpido de perspectiva que los humanistas csmicos creen que envolver a la humanidad. En vez de ms evolucin fsica humana determinada por la geografa, el ambiente, y la seleccin natural, los humanistas csmicos creen que la evolucin es psicolgica. Esta evolucin psicolgica 11 gua a la humanidad hacia un orden social ms elevado"un Nuevo Orden Mundial nico." Cmo seremos despus de que ocurra el salto evolutivo a la Nueva Era? Armand Biteaux explica: "Cada hombre es un Cristo individual. Esta es la enseanza para la Nueva Era. . . Todos recibirn 12 el beneficio de este paso en la evolucin humana." En la Nueva Era, los humanistas csmicos creen que todos alcanzaremos una conciencia ms elevada o divinidad. "La aparicin final del Cristo no ser la de un hombre en el aire, ante el cual todos debemos arrodillarnos," dice John White. "La aparicin final del Cristo ser un evento evolutivo. Ser la desaparicin del hombre infrahumano egocntrico y la ascensin del Hombre centrado en Dios. Una nueva raza, una nueva especie, habitar la Tierrapersonas que 13 colectivamente tienen la estatura de conciencia que tuvo Jess." Una vez que la conciencia colectiva ms elevada sea alcanzada, la humanidad estar en unidad consigo misma en la divinidad colectiva. Mucho de la base de la creencia de los humanistas csmicos yace en las escrituras de Pierre Teilhard de Chardin, un paleontlogo que trabaj para conciliar el cristianismo y la evolucin. l logr esta conciliacin reemplazando el cristianismo con el pantesmo. Teilhard crea en "un 14 'pantesmo' muy real si se quiere, pero un pantesmo absolutamente legtimo." Peter Russell cree: "Tendencias y patrones evolucionistas . . . sugieren una posibilidad adicional: el surgimiento de algo ms all de una conciencia planetaria nica o Supermente: un nivel completamente nuevo de evolucin, tan diferente de la conciencia, como la conciencia lo es de la vida, y la vida lo es de la 15 materia." Sin embargo, si la conciencia planetaria no es alcanzable, la mayora de los humanistas csmicos estn dispuestos a conformarse con alcanzar la divinidad individual. Ciencia de la Nueva Era Conclusin La ciencia proporciona una generosa garanta para la Nueva Erasaltos para toda la humanidad, y para el universo mismo, hacia el estatus de divinidad. El Jardn del Edn no es un lugar real en el pasado, donde Adn y Eva cometieron el pecado original. Ms bien, el Jardn est en nuestro presente y nuestro futuro. El mitlogo Joseph Campbell ensea que estamos viviendo en el Edn hoy, y estamos evolucionando hacia la creciente conciencia de que residimos en el paraso. Esta visin de la evolucin le proporciona consuelo al humanista csmico, en gran parte porque promete una futura divinidad compartida. Adicionalmente, resuelve el problema del pecado (avaricia, envidia, chisme, calumnia) negando la realidad de la cada en el pecado, o del pecado inherente de la naturaleza humana.

La idea de Campbell, de que estamos viviendo en el paraso ahora (a diferencia de un mundo perfeccionado futuro) es problemtica a la luz de las guerras del siglo XX, y de los acontecimientos catastrficos y sin precedencia que hemos experimentado en los primeros aos del siglo XXI. Aunque no tenemos manera de saber cmo respondera l a los acontecimientos trgicos de este siglo, con respecto a aquellos del ltimo siglo dijo: "Esa es la manera en que se siente, pero esto es, esto es el Edn." Dice: "Necesitamos ver, no el mundo de cosas slidas, sino un mundo de 16 resplandor." Psicologa de la Nueva Era Introduccin La psicologa de la Nueva Era est ntimamente ligada a la creencia de que podemos acelerar el progreso de la evolucin al alcanzar una conciencia ms elevada, lo cual es el objetivo central del movimiento de la Nueva Era. La psicologa proporciona los medios para alcanzar este objetivo. Ken Carey lo dice de esta manera: "Dondequiera, todo el que se sincronice con el Ser Ms Elevado se vuelve parte de la transformacin. Sus vidas entonces llegan a ser orquestadas desde 1 otros mundos." La rama psicolgica de la Nueva Era que enfatiza una conciencia ms elevada es referida a veces como psicologa de "cuarta fuerza." Segn John White: "La psicologa de cuarta fuerza cubre una gran variedad de asuntos humanos. Sin embargo, todos ellos apuntan al desarrollo supremo del hombreno simplemente un regreso de la falta de salud a la normalidad como individuos y como 2 especie." "El desarrollo supremo" representa la nica mentalidad verdaderamente saludable en el movimiento de la Nueva Era. Marilyn Ferguson explica el desarrollo supremo de esta manera: "El bienestar no puede ser inyectado intravenosamente, ni dado con cucharilla por prescripcin 3 mdica. Viene de una matriz: la mente del cuerpo. Refleja armona psicolgica y somtica." Nuestra medida de conciencia afecta nuestro cuerpo y alma, y slo un estado constante de conciencia ms elevada asegura nuestro bienestar mental y fsico. La psicologa, por lo tanto, juega un papel importante en la cosmovisin humanista csmica por dos razones: Puede acelerar la realizacin de una conciencia divina colectiva, y trabaja para asegurar una salud perfecta para cada uno de nosotros. Psicologa de la Nueva Era La Mente sobre la Materia La psicologa de la Nueva Era ve los problemas de salud como problemas de mentalidad, ya que nuestra mentalidad es responsable de nuestra salud. Las personas que sufren de una enfermedad dolorosa, lo hacen porque no han alcanzado todava una conciencia ms elevada. Shakti Gawain dice: "Cada vez que usted no confa en s mismo y no sigue su verdad interior, disminuye su vivacidad y su cuerpo reflejar esto con una prdida de vitalidad, entumecimiento, dolor, y 4 eventualmente, enfermedad fsica". Vera Alder explica cmo el no seguir nuestra verdad interior, o el no conectarnos con nuestro "Dios interior," puede ser responsable hasta de tendencias criminales. Dice: "Un criminal o un holgazn ser reconocido como un individuo enfermo que ofrece una esplndida oportunidad para ayuda sabia. En vez de ser encarcelado con compaeros desventurados en la atmsfera atroz de una 5 prisin, el futuro 'criminal' estar en mucha demanda." Los criminales que se conectan con su conciencia ms elevada son capaces tambin de llevar vidas sanas espiritualmente, fsicamente, y moralmente.

Ferguson explica el efecto de alcanzar una conciencia ms elevada sobre toda nuestra salud: "La salud y la enfermedad no suceden simplemente. Son procesos activos provenientes de la armona o falta de armona interior, profundamente afectados por nuestros estados de conciencia, nuestra 6 habilidad o inhabilidad de fluir con experiencia". Shirley MacLaine explica que las personas iluminadas que mantienen una conciencia ms elevada pueden ayudar a otros a resolver sus problemas, magnificando la importancia de la conciencia ms elevada: "En algn lugar muy por debajo de m estaban las respuestas a todo lo que ocasionaba 7 ansiedad y confusin en el mundo." Psicologa de la Nueva Era Alcanzando una Conciencia Ms Elevada La meditacin, a veces con cristales o mantras, es a menudo el mtodo que emplea la psicologa de la Nueva Era (psicologa de cuarta fuerza) para inducir una conciencia ms elevada. Un escritor de la revista Life Times afirma enfticamente: "Mi mensaje para todos ahora es el aprender a 8 meditar. Fue a travs de la meditacin que ocurrieron muchas otras bendiciones." Una conciencia ms elevada es una de las bendiciones derivadas de la meditacin, como lo es la habilidad de canalizar espritus. Kathleen Vande Kieft dice: "Casi sin excepcin, los que canalizan efectivamente, meditan regularmente. El proceso mismo de canalizar es una extensin del estado de meditacin . . . entonces, la mejor manera de prepararse para canalizar es a travs de la 9 meditacin." Canalizar se refiere a la creencia de los humanistas csmicos de que los espritus a veces hablarn con, y a travs, de una persona talentosa que est involucrada en la meditacin. Elena, un espritu supuestamente canalizado por John Randolph Price, describe a los seres como ella, como "ngeles de luzya sea de la tierra o de otros mundos. Ellos buscan, seleccionan y guan a 10 esos hombres y mujeres que pueden ser sujetos apropiados." Todos los humanistas csmicos adoptan la meditacin como una herramienta importante para alcanzar una conciencia ms elevada, aunque no todos consideran esencial la canalizacin. Los psiclogos de la Nueva Era sugieren que prcticas, tales como la canalizacin, la astrologa, el caminar sobre fuego, las tablas de la Ouija, y las lecturas del aura, son un medio para mejorar el estado de conciencia ms elevado alcanzado mediante la meditacin. La psicologa de la Nueva Era est basada en la comunin con el Dios interior. Esta es una diferencia fundamental entre la meditacin de la Nueva Era y la meditacin cristiana. La meditacin de la Nueva Era se centra en el Dios interior, mientras que la meditacin cristiana se centra en el Dios exterior. Los cristianos se enfocan en Diosquien es el Creador, Sostenedor, Proveedor, Redentor, Seor, y Juezy en Su revelacin objetiva, externa de la verdad para nosotros en la Biblia. El libro para nios Qu Es Dios?, el cual ensea meditacin humanista csmica a los nios, ilustra claramente la diferencia entre la meditacin cristiana y la meditacin de la Nueva Era. El libro dice: "Y si realmente quieres orar a Dios, slo debes cerrar los ojos en cualquier lugar, y pensar en ese sentimiento de Dios que te hace parte de todo y de todos. Si puedes sentir esa sensacin de Dios, y todos los dems pueden sentir esa sensacin de Dios, entonces todos juntos podemos llegar a ser amigos, y podemos realmente entender: 'Qu es Dios'? Entonces, si realmente quieres sentir a Dios, puedes cerrar tus ojos ahora, y escuchar tu respiracin entrar y 11 salir lentamente, y pensar en cmo ests conectado con todo, incluso si no ests tocndolo todo."

Psicologa de la Nueva Era Conclusin La psicologa de la Nueva Era proporciona la jerga y las herramientas para la bsqueda implacable del humanismo csmico de una conciencia ms elevada. Antes de que pueda alcanzarse la utopa o la Nueva Era, muchas ms personas tendrn que evolucionar de su dolor presente a una conciencia de su divinidad. El objetivo de la psicologa es dirigir este esfuerzo. La psicologa de la Nueva Era proporciona herramientas para ayudar a las personas a alcanzar una conciencia ms elevada, pero cada persona escoge aquellas aplicaciones que parezcan ms apropiadascaminar sobre fuego, sesiones de espiritismo, hipnosis, etc. La meditacin, sin embargo, es requerida para todos. El valor de las herramientas es medido por la cantidad de dolor que curan. La conciencia ms elevada implica el bienestar, y por esto, cualquier cosa que conduzca a la conciencia ms elevada reducir necesariamente el dolor fsico, espiritual y mental. Segn Marianne Williamson, hasta las enfermedades mortales son slo una seal de una psique enferma. Dice: "La curacin resulta de una percepcin transformada de nuestra relacin con la 12 enfermedad, aquella en la que respondemos al problema con amor, en lugar de miedo." Los humanistas csmicos creen que si encontramos las herramientas correctas, podemos curar el cncer curando la mente. La herramienta que Williamson recomienda es la visualizacinesto es, imaginar acontecimientos sucediendo en el futuro y luego proponerse que estos acontecimientos se vuelvan realidad. Williamson sugiere: "Imagine el virus del SIDA como Darth Vader, y luego abra la cremallera del traje para permitir que surja un ngel. Vea la clula cancerosa o el virus del SIDA en todo su horror, y luego vea una luz dorada, o un ngel, o a Jess, envolviendo la clula y 13 transformndola de oscuridad a luz." Los humanistas csmicos creen que si escogemos las herramientas psicolgicas correctas, podemos salvarnos nosotros mismos. Si somos lo suficientemente Dios, nuestra redencin est en nuestras propias manos. Sociologa de la Nueva Era Introduccin La sociologa y la psicologa de la Nueva Era se unirn en una sola disciplina, una vez que todos hayan dado el salto evolutivo a la divinidad colectiva. Ambas estudiarn una sociedad unificada en una mente (la mente de Dios). Mientras tanto, la sociologa de la Nueva Era est intentando explotar los lmites de una sociedad que inhibe nuestra habilidad para alcanzar una conciencia ms elevada. Segn Gary Zukav: "comunidades, naciones y culturas todas creaciones colectivas nuestras,. . . reflejan las decisiones de nuestra especie de aprender a travs del miedo y la 1 duda." Marilyn Ferguson agrega: "Cada sociedad, al hacer sus juicios automticos, limita la visin de sus miembros. Desde nuestros primeros aos somos seducidos a un sistema de creencias que llega a entrelazarse tan inextricablemente en nuestra experiencia que no podemos diferenciar entre 2 cultura y naturaleza." Todas las instituciones sociales deberan estimularnos a buscar la verdad interior partiendo de nuestra perfectible naturaleza humana. La sociedad debe adoptar una perspectiva pantesta. Por esto, David Spangler explica el enfoque de la nueva Era como el mirar a los objetos, las personas, y los acontecimientos en nuestras vidas y decir: "Eres sagrado. En ti y contigo puedo encontrar los pasajes sacramentales que me conectan de nuevo con el todo de la creacin." Luego es preguntarnos qu clase de cultura, qu clase de instituciones ya sean polticas, econmicas, artsticas, educativas, o cientficasnecesitamos que puedan honrar ese carcter sagrado 3 universal.

Sociologa de la Nueva Era Ms All del Matrimonio y la Familia La sociologa de la Nueva Era ve el matrimonio y la familia como instituciones caducas, carentes de iluminacin. En sus formas judeocristianas tradicionales, son consideradas como limitantes ciegas al concepto de santidad universal e intiles para ayudarnos a alcanzar la completa iluminacin. Vera Adler promueve una perspectiva no tradicional de la familia que ve "la idea de 4 que una persona soltera de cualquier sexo [tenga] que quedarse sin tener hijos . . . inverosmil." Shakti Gawain cree que necesitamos alterar nuestra actitud acerca del divorcio para crear una sociedad que sea ms conducente a nuestra evolucin a la divinidad: "Las personas que se divorcian, casi inevitablemente sienten que han fracasado, porque asumen que todos los matrimonios deben durar para siempre. En la mayora de esos casos, sin embargo, el matrimonio realmente ha sido un xito totalha ayudado a que cada persona crezca hasta el punto donde ya 5 no necesitan su anticuada forma." Por esto, intentar mantener versiones tradicionales del matrimonio y de la familia es contrario a la evolucin. Gawain contina: "Las relaciones y las familias, como las hemos conocido, parecen estar deshacindose a una tasa acelerada. Muchas personas se atemorizan de esto. Algunos tratan de re-establecer viejas tradiciones y valorar sistemas, a fin de apegarse a un sentimiento de orden y estabilidad en sus vidas. Sin embargo, es intil tratar de retroceder, porque nuestra conciencia ya ha evolucionado ms all del nivel donde estbamos dispuestos a hacer los 6 sacrificios necesarios para vivir de esa manera." Libertad sexual, incluyendo la homosexualidad, es parte del avance. Para permitir que toda la humanidad alcance una conciencia ms elevada, la sociedad no debe limitar nuestras opciones. Segn Kevin Ryerson: "La sexualidad, ya sea homosexual o heterosexual, es la exploracin de las personalidades de ustedes como seres encarnados, o como un espritu que reside en la carne. La preferencia sexual del individuo debe ser vista como ni buena, ni malatales preferencias son slo 7 el funcionamiento del dilogo del cuerpo hacia otro, y con otro." Sociologa de la Nueva Era Educando para la Nueva Era La sociologa de la Nueva Era requiere que los humanistas csmicos trabajen dentro del sistema educacional existente para fomentar una.sociedad ilimitada. De hecho, los humanistas csmicos tienden a escoger carreras dentro de la educacin. Segn Ferguson, de todos los profesionales de la Nueva Era que ella entrevist para La Conspiracin de Acuario, "ms estaban involucrados en la 8 educacin que en cualquier otro campo de trabajo." Al ensear a los nios las actitudes apropiadas hacia s mismos y hacia sus conciencias, los educadores de la Nueva Era creen que pueden crear una generacin capaz de introducir la Nueva Era. En un artculo titulado "Una Religin para la Nueva Era," John Dunphy explica cmo los educadores humanistas csmicos utilizan sus posiciones en las aulas para promover su cosmovisin. l escribe: "Estoy convencido de que la batalla por el futuro de la humanidad debe ser librada y ganada en los salones de clases de las escuelas pblicas, por maestros que perciban correctamente su papel como proselitistas de una nueva fe: una religin de humanidad que reconoce y respeta la chispa que los telogos llaman Divinidad en cada ser humano. Estos maestros deben personificar la misma dedicacin desinteresada de los predicadores 9 fundamentalistas ms virulentos." La implementacin en escuelas pblicas de Clarificacin de Valores, clnicas de sexo, relativismo

moral, evolucin biolgica, Cosmos, y globalizacin, indicaron que los proselitistas han tenido xito en establecer una base para su nueva fe. Sociologa de la Nueva Era Conclusin La sociologa de la Nueva Era mantiene que las visiones tradicionales de la sociedad moderna con respecto a la familia, la iglesia, y el Estado, obstaculizan nuestra evolucin a la divinidad. En un esfuerzo para efectuar un cambio social, muchos humanistas csmicos han escogido trabajar como educadores, para que la prxima generacin aprenda a trascender los lmites tradicionales y alcance una conciencia ms elevada. Debido a que las instituciones sociales implican formas y lmites, los humanistas csmicos tienden a tener sospechas, y raramente defienden cambios especficos. Finalmente, un cambio significativo ocurrir en la sociedad slo cuando suficientes cambios significativos ocurran en los individuos. "Su decisin de evolucionar conscientemente mediante la eleccin responsable," dice Gary Zukav, "contribuye no slo a su propia evolucin, sino tambin a la evolucin de todos esos aspectos de la humanidad en los que usted participa. No es slo usted el que est evolucionando mediante sus 10 decisiones, sino la totalidad de la humanidad." Debido a que cada uno de nosotros tiene a Dios dentro, cada uno de nosotros tiene, individualmente, el poder necesario para cambiar la sociedad. El cambio individual es primario (la psicologa), mientras que el cambio social es secundario (la sociologa). Las instituciones sociales deben abstenerse, sin embargo, de inhibir nuestra evolucin individual a la conciencia ms elevada. Ley de la Nueva Era Introduccin La Nueva Era no malgasta mucho tiempo discutiendo la ley. Los miembros de la Nueva Era prefieren concentrarse en el desarrollo interior personal, ponindose en contacto con el Dios interior. Pero, este objetivo primario de los humanistas csmicos tiene implicaciones en el campo de la ley. Marianne Williamson dice: "Como extensiones de Dios, nosotros mismos somos el 1 espritu de la compasin, y en nuestro pleno juicio, no procuramos juzgar, sino curar." Ley de la Nueva Era Verdad Interior En la ley de la Nueva Era, toda autoridad reside dentro del individuo. Si cada uno de nosotros es Dios, y Dios es cada uno de nosotros, podemos decidir la legalidad de una accin slo con ponernos en contacto con nuestro Dios interior. Por esto, cada uno de nosotros acta como su propia autoridad legal, y cualquier manifestacin de autoridad exterior dificulta nuestra comunicacin con nuestra divinidad. Shakti Gawain explica el problema de la imposicin de autoridad exterior cuando dice: "El verdadero problema del compromiso con una forma externa es que no permite un margen para los inevitables cambios y crecimiento de las personas y relaciones. Si usted promete guiarse o comportarse de acuerdo a un cierto conjunto de reglas, eventualmente tendr que escoger entre el 2 ser fiel a s mismo y el ser fiel a esas reglas." Si escogemos honrar un conjunto de reglas distinto a la verdad interior, sacrificamos nuestra divinidad. Gawain reitera lo que sucede cuando miramos a la autoridad fuera de nosotros mismos: "Cuando suprimimos repetidamente y desconfiamos de nuestro conocimiento intuitivo," escribe Gawain, "buscando, en cambio, autoridad [externa], validacin, y la aprobacin de otros, 3 renunciamos a nuestro poder personal." Existe, por lo tanto, un deseo en el pensamiento csmico humanista de abandonar las leyes impuestas externamente para gobernar la sociedad.

Slo despus de alcanzar la conciencia ms elevada, al conectarse con el Dios interior, los humanistas csmicos pueden actuar bajo la autoridad apropiada. Sus acciones son lcitas cuando se ajustan a la realidad que ellos estn creando. Gawain explica: "A medida que cada uno de nosotros se conecta con nuestra conciencia espiritual interior, aprendemos que el poder creador del universo est dentro de nosotros. Tambin aprendemos que podemos crear nuestra propia 4 realidad, y responsabilizarnos por ella." Ley de la Nueva Era Ley Propia El concepto de ley propia de la Nueva Era establece que cualquier accin que escogemos es lcita siempre que sea fiel a nuestra realidad interior, y a manera de contraste, las acciones son ilegales si son impuestas por una autoridad exterior. Adicionalmente, una vez que alcanzamos la conciencia colectiva, actuaremos como co-creadores de la realidad, en donde todos funcionan por su propia autoridad. La dependencia humanista csmica en el Dios interior contrasta drsticamente con la creencia cristiana en la autoridad de la Biblia. David Spangler, a travs de la voz de un espritu canalizado, desdea la cosmovisin cristiana, as como otras contrarias al humanismo csmico. Dice: "Su 5 mundo (de oscuridad) est bajo la ley y desaparecer." Los humanistas csmicos no necesitan tal autoridad exterior, porque "la humanidad, y toda la vida, es bsicamente buena," segn Kevin 6 Ryerson. Si la humanidad es bsicamente buena, entonces la ley slo nos impedir ser totalmente libres para alcanzar la divinidad. Los humanistas csmicos creen (incorrectamente) que la Biblia ensea autonoma individual y libertad personal que permite a los individuos comunicarse con su divinidad. Ryerson cree que a travs de los siglos, la Iglesia ha torcido la verdad bblica, la cual en realidad ensea que cada 7 alma es "responsable por su propia conducta en la realizacin de su propia divinidad". Los cristianos, por lo tanto, deben abandonar la ley y enfocarse en alcanzar una conciencia ms elevada. Ley de la Nueva Era Conclusin. En la cosmovisin de la Nueva Era, la ley y la autoridad son contra-evolutivas, impidindonos alcanzar la divinidad. Mark Satin dice: "El ponernos en contacto con nosotros mismos parecera ser, no solamente divertido (aunque puede serlo), y para nada auto-indulgente, sino un imperativo para la supervivencia que est integrado en la estructura 8 misma del universo. (Quizs hasta un imperativo evolutivo) ". Joseph Campbell concuerda, diciendo: "Yo siempre le digo a mis estudiantes que vayan donde su cuerpo y alma quieran ir. 9 Cuando usted lo sienta, hgalo, y no permita que nadie lo disuada." Poltica de la Nueva Era Introduccin Segn la poltica de la Nueva Era, la humanidad est evolucionando hacia una conciencia colectiva que trascender todos los lmites materiales e individuales, incluyendo los lmites nacionales y polticos. El gobierno mundial es un paso evolutivo natural en esta disolucin de lmites. Segn Mark Satin, La solucin de la Nueva Era no requiere de un gobierno burocrtico de jerarquas, sino de una autonoma mucho ms local que la que tenemos en el presente, y mucha ms 1 cooperacin planetaria." Donald Keys agrega: la humanidad est "al borde de algo completamente nuevo, un paso evolutivo adicional como ningn otro: el surgimiento de la primera civilizacin 2 mundial." El deseo de la Nueva Era de un gobierno mundial est basado menos en la teora poltica, que en

el concepto de que "todo es una unidad," y que la evolucin y otros principios cientficos estn conduciendo a la humanidad a la unidad mundial. El gobierno mundial tiene el potencial de eliminar barreras y lmites, y es por esto importante para los humanistas csmicos. David Spangler explica: "A diferencia de muchas expresiones histricas de la idea de un mundo nico, la cual se enfoca en particular en el establecimiento de un gobierno mundial, la visin de la civilizacin planetaria de la Nueva Era surge menos de la poltica, que de lo que se denomina la visin holstica. Esta es la conciencia de que toda vida est relacionada entre s y es interdependiente, que los elementos formativos de la creacin no son pedacitos de materia, sino relaciones, y que la evolucin es el 3 surgimiento de patrones siempre ms complejos y la sntesis de relaciones." Ya que los humanistas csmicos piensan en trminos de entender al mundo como un todo, en lugar de partes, el prximo patrn a surgir es una civilizacin mundial, una unidad que demandar un gobierno mundial. Poltica de la Nueva Era Garanta de la Evolucin La visin de poltica de la Nueva Era mantiene que la evolucin garantiza la desintegracin de lmites polticos y el advenimiento de una civilizacin mundial (as como garantiza la unin de la humanidad con la mente de Dios). La evolucin es vista como un proceso, no solamente de desarrollo fsico, sino tambin de total desarrollo espiritual. A medida que evolucionamos a especies ms elevadas, tambin evolucionamos a una conciencia ms elevada. Integrada en este movimiento hacia una conciencia ms elevada est la disolucin de lmites polticos y nacionales. Randall Baer describe cmo la evolucin cientfica apoya la creencia humanista csmica de que la civilizacin mundial es inevitable: "Le que avances extraordinarios en campos cientficos tan diversos como ingeniera gentica, telecomunicaciones, super-computadoras, tecnologa de fusin nuclear, inteligencia artificial, fsica del estado slido, fsica cuntica, holografa avanzada, ptica lser, astrofsica, y otros, iban a ser combinados con la filosofa de la Nueva Era en la creacin de 4 un Nuevo Orden Mundial utpico. Mark Satin dice: "La poltica de la Nueva Era es intransigentemente evolutiva . . . aunque s cree 5 que la evolucin puede ser acelerada . . ." El humanista csmico, al alcanzar una conciencia ms elevada, puede acelerar el ascenso evolutivo de la humanidad hacia el Nuevo Orden Mundial. Poltica de la Nueva Era Nuevo Orden Mundial La poltica de la Nueva Era raramente especifica la naturaleza poltica de la venidera civilizacin mundial, pero los miembros de la Nueva Era creen que cada individuo est evolucionando la capacidad para el auto-gobierno. Marilyn Ferguson explica: "La nueva conciencia poltica tiene poco que ver con partidos o ideologas. Sus electores no vienen en bloques. El poder que nunca es entregado por el individuo no puede ser negociado. No por revolucin ni protesta, sino por autonoma, el viejo lema se convierte en un hecho sorprendente: Poder para la gente. De uno en 6 uno." Por esto en trminos humanistas csmicos, el gobierno mundial es un auto-gobierno. Los gobiernos nacionales centralizados no sern necesarios. Cada individuo ser autnomo, decidiendo lo que sea correcto para l o ella, sin ninguna relacin con lmites institucionales. El peligroso potencial de tal sistema de autonoma individual es, sin embargo, que se desintegrar en anarqua. Los humanistas csmicos enfatizan, sin embargo, el concepto de comunidad como uno que tiene la capacidad de vencer los peligros de la anarqua. Satin dice: "En la sociedad de la Nueva Era aprenderamos a tomar nuestras propias decisiones, y no a depender de otros. Pero eso no nos aislara de otros . . . nos hara ms atractivos a otros, y ms seguros con el vivir en

comunidad con ellos." Los humanistas csmicos proponen comunidades mayormente carentes de alguna forma poltica o legal. Nueva Poltica de la Edad Conclusin La poltica de la Nueva Era ve al mundo evolucionando hacia un Nuevo Orden Mundial en el cual los individuos son libres de seguir sus caprichos, sin inhibiciones de la ley ni del gobierno. El Nuevo orden Mundial se alcanzar cuando todos (o una mayora) alcance un estado de conciencia ms elevado. La autonoma individual har ms fcil para todos el alcanzar la conciencia ms elevada. Un aspecto de la libertad personal que la cosmovisin humanista csmica desalienta est en el rea de la fe y la religin tradicional. El ex Secretario General de las Naciones Unidas, Robert Miller dice: "Las religiones deben cooperar activamente para llevar a alturas sin precedencia una mejor comprensin de los misterios de la vida y de nuestro lugar en el universo. 'Mi religin, correcta o 8 incorrecta' . . . debe ser abandonada para siempre en la Era Planetaria. Esta actitud hacia la religin procede de la comprensin de que algunas religiones, tales como el cristianismo y el islam, son incompatibles con la creencia humanista de que estamos evolucionando hacia nuestra propia divinidad. El cristianismo amenazar siempre el nfasis de la Nueva Era en la conciencia ms elevada y por ello debe ser suprimido. En el Nuevo Orden Mundial usted puede seguir sus inclinaciones siempre que no sean halladas en obediencia a Jesucristo. Economa de la Nueva Era Introduccin La economa de la Nueva Era est moldeada por la necesidad de un sistema mundial de autogobierno. Bajo esta luz, algunos humanistas csmicos requieren un sistema universal de cambio. Vera Alder describe el sistema monetario del futuro: "A medida que . . . las necesidades individuales seran suplidas mayormente por un sistema de tarjetas de racionamiento, la necesidad de manejar dinero menguara. Habra, por supuesto, una moneda universal en todo el mundo. 1 Habra un banco central." Debido a su creencia en una autonoma individual, los humanistas csmicos no discuten los detalles de un sistema econmico mundial, as como evitan declaraciones polticas concretas o sistemas legales definitivos. Marilyn Ferguson cree: "Tanto el capitalismo como el socialismo, como sabemos, se basan en valores materiales. Son filosofas inadecuadas para una sociedad 2 transformada." Marianne Williamson agrega: "Como todo lo dems, el dinero es santo o profano, dependiendo de los propsitos que la mente le atribuya. Tendemos a hacer con el dinero lo que hacemos con el sexo: lo deseamos, pero juzgamos el deseo. Es el juicio lo que entonces 3 distorsiona el deseo, convirtindolo en una expresin fea." Economa de la Nueva Era Produccin Iluminada Universal De acuerdo a la economa de la Nueva Era, toda preocupacin con el mercado ser irrelevante en la Nueva Era venidera. Las personas del futuro no se preocuparn por escoger vocaciones que satisfagan sus necesidades o la de sus prjimos. En cambio, las personas escogern vocaciones de acuerdo con su voz interior, la voz de Dios. Junto con una dependencia en nuestra voz interior se encuentra la creencia de que el pensamiento positivo crea riqueza, a menudo llamada produccin iluminada universal. Economa de la Nueva Era Conciencia ms Elevada = Ingresos Ms Elevados El corazn de la economa de la Nueva Era es la creencia de que si todos permitimos que nuestra voz interior nos gue, nadie en la sociedad carecer de nada. Shakti Gawain dice: "Hacemos una contribucin al mundo, slo con ser nosotros mismos en cada momento. No existen ms

categoras rgidas en nuestras vidasesto es trabajo, esto es juego. Todo se mezcla en el flujo de seguir al universo, y el dinero fluye como resultado del canal abierto que es creado. Usted ya no trabaja para ganar dinero. El trabajo ya no es algo que tiene que hacer para mantenerse. En cambio, el deleite que se obtiene del expresarse a s mismo se convierte en la mayor 4 recompensa. Gawain tambin dice: "Mientras ms dispuesto est a confiar en s mismo, y tome los riesgos para seguir su gua interior, ms dinero tendr. El universo le pagar por ser usted 5 mismo y hacer lo que usted realmente ama!" Randall Baer concuerda con Gawain en los resultados del pensamiento positivo. En la filosofa de xito de la Nueva Era, "mientras ms sincronizada est una persona con la "Mente Universal," ms el universo demostrar este nivel de iluminacin al reflejar ms 'dinero divino en accin.' Mientras 6 ms iluminada sea una persona, ms dinero y xito habr naturalmente en su vida." Para los humanistas csmicos, Dios quiere que prosperemos materialmente, y al ponernos en contacto con nuestra conciencia ms elevada, somos capaces de asegurarnos un ingreso elevado. Williamson cree que si queremos algo y nos enfocamos en ello, probablemente lo alcanzaremos. Pero Dios puede desear que tengamos algo an mejor, as que nuestro enfoque debe estar ms en alcanzar una conciencia ms elevada que en las bendiciones materiales. Williamson cree que podemos confiar en el mundo para otorgarnos bendiciones materiales, porque nosotros, como parte de Dios, en ltima instancia, controlamos la realidad. Ella cree que "nuestro propsito en esta 7 tierra es ser felices." En una lnea semejante, Kevin Ryerson dice: "Dios no trabaja para usted. 8 Dios trabaja a travs de usted." Economa de la Nueva Era Conclusin La Nueva Era tiende a no preocuparse con teoras econmicas, porque los sistemas econmicos slo son aplicables en sociedades carentes de iluminacin. Cuando las personas alcanzan la conciencia ms elevada, el Dios interior los conducir a tomar decisiones econmicas sabias, y los sistemas econmicos dejarn de ser necesarios. Las personas que son guiadas por su conciencia ms elevada alcanzarn el xito material, y no necesitan preocuparse por el xito o fracaso de sistemas econmicos particulares. Por esto, la pobreza desaparecer gradualmente, a medida que ms y ms personas sean dirigidas por el Dios interior. Ya que la naturaleza humana es bsicamente buena, podemos resolver nuestros dilemas econmicos a medida que nos ponemos en contacto con nuestra bondad. Los humanistas csmicos creen que los cristianos estn equivocados al creer que tenemos una naturaleza pecadora. Segn Shirley MacLaine, la avaricia, la envidia, la calumnia, el robo, la codicia, etc., son 9 slo "una manifestacin de la necesidad de amor humano." Segn la economa de la Nueva Era, la avaricia y la pobreza dejarn de existir. Las personas trabajarn juntas en armona para aumentar y compartir la riqueza. Williamson dice que "Dios no 10 requiere sacrificio." Ms bien, el Dios interior quiere bendecirnos con felicidad y xito material Historia de la Nueva Era Introduccin Marilyn Ferguson nos da una gran perspectiva sobre la historia de la Nueva Era: "Por primera vez en la historia, la humanidad se ha topado con el tablero de control del cambiouna comprensin de cmo ocurre la transformacin. Vivimos en el cambio del cambio, el tiempo en que podemos alinearnos intencionalmente con la naturaleza para la re-creacin rpida de nosotros mismos y de

nuestras colapsantes instituciones."

Cuando se trata de historia, la Nueva Era confa en la evolucin csmica para guiar a la humanidad, inexorablemente, hacia la perfeccin. En todo sentido, los miembros del movimiento de la Nueva Era colocan su fe en la evolucin como la salvacin de la humanidad. La fe en la evolucin ocasiona que el humanista csmico vea la historia de la humanidad como un ascensoun desarrollo desde niveles inferiores de conciencia hasta niveles ms elevados de conciencia. La evolucin es ascendente porque la fuerza-Dios dentro del universo la hace ascender. Benjamin Ferencz y Ken Keyes explican: "Hemos visto que la humanidad no se mueve simplemente en un crculo vicioso de muerte; est en un ascenso hacia el completar la estructura gubernamental del mundo. Estamos inspirados por nuestro gran progreso hacia el 2 3 planetarismo." En otra parte declaran que su "optimismo est justificado por los hechos." En la cosmovisin de la Nueva Era, la historia es progresiva debido a la fuerza de la evolucin. Hasta la Segunda Ley de la Termodinmica no desalienta su visin optimista de la historia. Ciertamente, el fsico Paul Davies escribe: "Lejos de deslizarse hacia un estado indistinto, el Universo progresa de la indistincin a estados de mayor organizacin y complejidad. Este progreso csmico define una flecha global de tiempo que apunta en direccin opuesta a la flecha 4 termodinmica." Historia de la Nueva Era Irrelevancia del Cristianismo Segn la historia de la Nueva Era, parte del "progreso csmico" es la evolucin de religin a religin. Ciertas religiones, segn el humanista csmico, fueron beneficiosas para la evolucin de humanidad en ciertos momentos de la historiahasta que la humanidad las "super." Por esto, la cosmovisin cristiana puede habernos ayudado en nuestra bsqueda de la divinidad hace mil aos, pero hoy es irrecuperablemente caduca. Joseph Campbell dice: "La antigua religin pertenece a otra edad, otra gente, otro conjunto de valores humanos, otro universo. Al volver atrs 5 usted pierde sincronismo con la historia." A fin de continuar evolucionando debemos abandonar el cristianismo bblico. El movimiento de la Nueva Era se apresura a atribuirle varias fallas al cristianismo. Su falla ms grave, por supuesto, es su dogmala insistencia cristiana de que Cristo es el nico Salvador (Juan 14:6). Varios humanistas csmicos tambin atacan al cristianismo sobre la base de que es nacionalista, racista, o promueve sentimientos de culpa. Estas fallas entre otras "descalifican [al 6 cristianismo] para el futuro," segn Campbell. El cristianismo ya no es relevante, menos an verdadero. El humanismo csmico es la nica religin apropiada para nuestra era moderna, y l solo puede promover un salto evolutivo a una conciencia ms elevada. Historia de la Nueva Era El Futuro de la Humanidad es la Divinidad Evolutiva La evolucin garantiza que todos adoptarn eventualmente el humanismo csmico, y traer el advenimiento de la Nueva Era. La fe en este progreso sostenido en la Nueva Era ha sido demostrada por varios humanistas csmicos, ms notablemente por M. Scott Peck, quien dice: "Dios quiere que lleguemos a ser l (o Ella, o Eso). Estamos creciendo hacia la divinidad. Dios es el objetivo de la evolucin. Dios es la fuente de la fuerza evolutiva, y Dios es el destino. Esto es lo 7 que queremos decir cuando decimos que l es el Alfa y la Omega, el principio y el fin." La Divinidad Evolutiva describe la trayectoria histrica del humanismo csmico. La historia humana comenz por las acciones de una Causa Suprema, y ha estado marcada por una evolucin

confiable, aunque sangrienta, hacia la Nueva Era. En la Nueva Era, toda la humanidad alcanzar una unidad de conciencia con Dios. Marianne Williamson cree: "Cuando el amor alcance una masa crtica, cuando suficientes personas se vuelvan receptivas a los milagros, el mundo experimentar 8 un cambio radical." Este cambio ha sido revelado a travs del trabajo canalizado de Un Curso en Milagros. Cada persona ser absorbida en un "Abstracto Divino," donde "no hay distinciones, donde ninguna palabra es comunicada, y donde no hay acontecimientos slo un ahora esttico, 9 eterno." Algunos miembros del movimiento de la Nueva Era, insatisfechos con el concepto de la evolucin como la fuerza redentora en la historia, han postulado la aparicin de un Salvador espiritual que guiar a la humanidad a la conciencia ms elevada y utopa. Por esto, Donald H. Yott sugiere que un "Salvador aparece cada dos mil aos (ms o menos) para las diferentes eras. Cada Salvador 10 trae el tono o la tnica de la era." Un espritu canalizado por Levi H. Dowling proclama: "Pero en las eras venideras, el hombre alcanzar alturas ms elevadas. Y entonces, por fin, una gran Alma 11 Maestra vendr a la tierra para iluminar el camino al trono del hombre perfecto." Estas predicciones no intentan negar la influencia de la evolucin en nuestro desarrollo. Ms bien, simplemente aaden una dimensin "sobrenatural" al progreso humano. Aunque no todos los humanistas csmicos estaran de acuerdo con la idea de que un nuevo Salvador aparecer en el futuro, todos estaran de acuerdo con la afirmacin de que, a travs de la historia, la humanidad evoluciona de una conciencia inferior a una conciencia ms elevada. Historia de la Nueva Era Conclusin De una perspectiva de la historia de la Nueva Era, que adopta la evolucin como el vehculo para el cambioque espera que es slo cuestin de tiempo hasta que la humanidad alcance la perfeccinpuede esperarse que se incline hacia la complacencia. Si creemos que el proceso evolutivo determinar cmo y cundo alcanzaremos la divinidad, no debemos preocuparnos con prepararnos para la divinidad en nuestra vida. Los humanistas csmicos sortean esta actitud aptica enfatizando que ya hemos alcanzado un nivel de conciencia que nos permite trabajar en armona con la evolucin para acelerar el advenimiento de la Nueva Era. Esta visin no slo anima a los humanistas csmicos a poner en prctica sus creencias, sino que tambin le permite aquellos con una conciencia ms elevada a catapultar la parte "retrgrada" de la humanidad hacia la divinidad. Shakti Gawain explica: "La conciencia de cada individuo est conectada, y es una parte, de la conciencia de las masas. Cuando un nmero pequeo, pero significativo, de individuos se ha cambiado a un nuevo nivel de conciencia y ha cambiado significativamente su conducta, ese 12 cambio es sentido en toda la conciencia de las masas." Este es el objetivo para el que se preparan todos los humanistas csmicos, en un esfuerzo de acelerar la completa evolucin de todas las cosas. David Spangler describe esto como el "sentido del individuo de ser un co-creador 13 con la historia, de participar en un proceso de evolucin consciente y participativo."

Cosmovisin de la Nueva Era Conclusin La cosmovisin de la Nueva Era es una concepcin diversa del mundo desde un punto de vista metafsico. El movimiento de la Nueva Era combina sistemas de pensamiento de influencia oriental (como el hinduismo y el budismo) con la "luzcmara-accin" occidental. En general, la cosmovisin de la Nueva Era une a Dios, la naturaleza, y la filosofa, comprendiendo innumerables "teologas" que a menudo se centran en la tolerancia religiosa y la diversidad moral.

El Pantesmo de la Nueva Era Se han destacado varias formas de Pantesmo en las culturas orientales durante miles de aos. Pero comenz a tener efecto en nuestra cultura en la dcada de 1950. Han habido varios intentos de introducir sus enseanzas con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inters que surgi en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era. Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, todo es uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la creacin. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Quinto, los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto, los discpulos de la Nueva Era piensan en trminos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a travs de distintos medios, tales como libros, revistas, la televisin y las pelculas. Tal vez la maestra ms visible sea Shirley MacLaine. Pero estas creencias pueden encontrarse tambin, cada vez ms, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin. La "Nueva Era"
El movimiento y la cosmovisin de la "Nueva Era" est muy relacionado con el posmodernismo. Pero la "Nueva Era" no comparte completamente el pesimismo posmoderno. Ofrece unas promesas optimistas que atraen a mucha gente. Despus de quebrantarse esta cultura obsoleta del modernismo y racionalismo, dicen, se levantar la cultura de una "Nueva Era", con un "nuevo paradigma" (una nueva forma de pensar), una "nueva espiritualidad", y una unidad y paz mundial ("Nuevo Orden Mundial"). En otras palabras, la "Nueva Era" promete llenar el vaco que dejaron el modernismo y el posmodernismo. La "nueva espiritualidad" se basa en la idea mstica de que "todo es uno". El hombre y el cosmos son uno. T y yo somos uno. Todas las religiones son uno. El mundo y Dios son uno. (La "Nueva Era" entiende con "Dios" no el Dios de la Biblia, sino una fuerza impersonal que penetra todo el universo.) No existen contradicciones; hay que reconciliar los polos opuestos y verlos como partes complementarias de la verdad. Esta idea de "unidad" obviamente es muy atractiva para los posmodernistas desilusionados con este mundo fragmentado. Pero no es la unidad Bblica. El concepto unificador cristiano comprende todo este mundo bajo los decretos de Dios segn la revelacin Bblica. Esta es la "unidad" cristiana que da significado a todo. En esta cosmovisin

cristiana hay una distincin clara entre lo que es la voluntad de Dios y lo que no lo es; entre lo bueno y lo malo; entre la verdad y la mentira. La "unidad" de la "Nueva Era", en cambio, prohbe hacer tales distinciones. Para que todos sean "uno", no se puede tolerar que alguien diga que su religin es mejor que otra, o que la heterosexualidad es mejor que la homosexualidad (para mencionar solo unos ejemplos). Vea arriba acerca del relativismo. Entonces, las religiones que se basan en la revelacin Bblica (judos y cristianos) son percibidos como obstculos en contra de esta "unidad". Por el momento, la "Nueva Era" intenta sobre todo infiltrar estas religiones con su "nuevo paradigma", para que se dejen "integrar" en su "nuevo orden mundial". Pero si los judos y cristianos se niegan a abandonar sus valores Bblicos absolutos, con seguridad enfrentarn mucha hostilidad de parte de la "Nueva Era". En el fondo, podemos decir que la "Nueva Era" pretende llevar la humanidad de regreso a Babilonia: - Una unificacin de toda la humanidad, construyendo una nueva "torre babilnica", - bajo la direccin de una clase especial de "sacerdotes" con "conocimientos esotricos", - sobre la base del humanismo (porque la "Nueva Era" ensea que el hombre es bueno en s mismo y tiene un "ncleo divino"), - con la influencia de la "nueva espiritualidad", que en realidad es ocultismo y espiritismo. En otro trabajo aparte se mencionan ms detalles acerca de la "Nueva Era".

Perspectivas del presente y futuro

Citar primero algunas partes del anlisis de Schaeffer, y aadir unos comentarios: Valores degenerados "A medida que se debilitaban los valores cristianos, la mayora de las personas aceptaron dos valores miserables: la paz personal y la prosperidad personal. La paz personal significa que me dejen en paz y que no me molesten con los problemas de otras personas, sea en el mundo o en mi ciudad una vida con un mnimo de posibilidades para un conflicto. La paz personal significa que yo quiero llevar mi estilo de vida como yo quiero, sin importar las consecuencias posibles para mis hijos y nietos. La prosperidad significa riquezas en aumento - una vida que consiste en cosas materiales, cosas materiales, y ms cosas materiales -, y un xito que se mide segn una abundancia material y creciente. ... Cuando los estudiantes preguntaban a sus padres por qu deban estudiar, a menudo reciban la respuesta: "Porque un graduado de la

universidad tiene un sueldo mayor." - Y cuando preguntaban por qu uno deba tener un sueldo mayor, les decan: "Para que t puedas enviar a tus hijos a la universidad." - Con esta clase de respuestas (sea explcitamente expresada o tcitamente asumida), ni el hombre ni su formacin profesional tiene sentido alguno." Estos valores degenerados hacen que la sociedad sea muy fcil de manipular. La gente seguir cualquier ideologa que les promete paz personal y prosperidad personal. Esto se puede observar en toda campaa electoral: La gente elige a sus gobernantes no segn sus convicciones, sino segn las promesas que hacen en cuanto a la paz personal y prosperidad personal. Marxismo "En algunos lugares de Europa y Sudamrica, el marxismo y el maosmo empezaron a dominar. Pero tambin el marxismo-leninismo es un salto a la esfera de lo irracional. Los jvenes seguan el marxismo a pesar de que ya estaba demostrado claramente que la opresin en los tiempos de Stalin no era un exceso, sino un elemento indispensable del sistema comunista. Alejandro Solshenizyn dice: "Desde la antigedad, la justicia es un trmino con dos lados: la virtud triunfa, y el vicio es castigado. ... Pero los jvenes rusos crecen con la conviccin de que los malos actos nunca son castigados en esta tierra, al contrario, que traen suerte. ... Ser incomodo y terrible, vivir en un tal pas!" - Esto se aplica no solo a Rusia, sino a todos los pases donde el comunismo tiene el poder. En China hay probablemente menos libertad interior que en Rusia bajo el comunismo. ... El materialismo, el fundamento del marxismo-leninismo, no provee ninguna base para la dignidad humana o los derechos humanos. Donde el marxismo-leninismo no tiene el poder, parece atractivo porque habla mucho de la dignidad y del derecho - aunque su fundamento materialista no provee ninguna base para ello. Pero se hace atractivo con su propaganda idealista. Para entender este fenmeno, tenemos que entender que Marx habl de aquello que es basado en el cristianismo - la dignidad del hombre -, y adopt este trmino como uno suyo. En este sentido, podemos considerar el marxismo-leninismo idealista como una hereja cristiana. Sin tener un fundamento cristiano, los marxistas utilizan aquellos trminos que solo en el cristianismo tienen un fundamento - hasta que lleguen al poder. Pero en los casos donde el marxismo-leninismo lleg al poder, no se puede nombrar ni un solo ejemplo donde no hubiera habido opresin. Tan pronto como los comunistas tenan el poder, el "deseo de la mayora" se volvi un concepto muerto. El hombre vive segn las presuposiciones de su pensamiento, de manera ms consecuente de lo que l mismo sabe. ... Y cuando un estado entero se apoya conscientemente en el materialismo filosfico, entonces un "socialismo con rostro humano" es imposible. ... El

marxismo no tiene base para la dignidad del hombre; por tanto acta de manera arbitraria, oportunista. ... Los estados con una base diferente, por ejemplo una base cristiana (o por lo menos el recuerdo de una base cristiana en el pasado), de hecho pueden actuar de manera muy inconsecuente y terrible. Pero si un estado materialista acta de manera arbitraria y quebranta la dignidad del hombre, entonces este estado es solamente consecuente segn sus propios principios." Con la cada de la Unin Sovitica, el marxismo propiamente dicho ha perdido influencia. Pero la idea bsica del colectivismo est ganando influencia, aun en pases tradicionalmente "capitalistas" como los Estados Unidos. Y toda la filosofa y poltica de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) es completamente colectivista. Manipulacin Schaeffer describe como el relativismo lleva a decisiones arbitrarias para manipular la sociedad. De esta manera, la ciencia, el derecho, y los medios de comunicacin perdieron su objetividad. En lugar de ello, tenemos ahora una "ciencia sociolgica", un "derecho sociolgico" y un "periodismo sociolgico": Donde existen diferentes teoras cientficas acerca de un asunto, se decide a favor de aquella teora que es "ms aceptable" para la sociedad. O sea, ya no son los datos objetivos que deciden, sino la aceptacin sociolgica. "Oliver Wendell Holmes (1841-1935) dijo que el derecho se basa en la experiencia. "Verdad es la mayora de votos de aquella nacin que tiene el poder de pegar a todas las otras naciones." Tambin dijo: "Cuando se llega a establecer un corpus iuris, solo se levanta la pregunta: qu es lo que quieren las fuerzas dominantes de la sociedad, y si lo defendern con tanto nfasis que todos los obstculos se pasarn por alto." - Esta declaracin es muy diferente de la base bblica de Samuel Rutherford, y del cuadro de Paul Roberts donde la Justicia seala a "La Palabra de Dios". En el periodismo "est desapareciendo la distincin entre noticias objetivas y comentarios subjetivos. La prdida de una base filosfica para la verdad, llev en la prctica a una ciencia sociolgica y a medios de comunicacin sociolgicos, que ambos son propensos a la manipulacin. Esto es particularmente peligroso en la ciencia, porque la gente tiene una fe casi "religiosa" en la objetividad de la ciencia y cree en todos sus resultados." De esta manera se pueden introducir nuevos valores y verdades "absolutos", que son completamente arbitrarios. "Esto significa que se pueden hacer cambios enormes en el rumbo de una nacin, y la mayora los aceptar calladamente. No importa cun arbitrarios sean estos cambios, o cunta diferencia exista con el derecho y las opiniones anteriores.

... El 22 de enero de 1973, la Corte Suprema decidi que cada mujer en los Estados Unidos tiene el derecho de hacer abortar su beb en los primeros tres meses de su embarazo, sin examen previo. ... Con esta decisin, la corte defini que el nio no nacido no es ninguna persona en el sentido de, y bajo la proteccin de, el artculo suplementario no.14 de la Constitucin. De esta manera, todos los nios no nacidos fueron privados de toda la proteccin constitucional de su vida, su libertad y sus pertenencias. Hay mucho que comentar acerca de ello. Primeramente, se estableci un absoluto completamente arbitrario. En primer lugar, es arbitrario desde el punto de vista mdico. ... El problema consiste en que el vulo, despus de la fecundacin, "posee el potencial gentico completo de desarrollarse en un ser humano... En cul etapa del desarrollo se le debe conceder al embrin o feto la calidad de paciente?" Entonces, se considera conceder a un feto de seis das la calidad de paciente. ...Segundo, es tambin una arbitrariedad legal. La decisin no tom en cuenta de manera correcta los artculos suplementarios 13 y 14 de la Constitucin. ...Con este juicio arbitrario, tanto desde el punto de vista mdico como desde el punto de vista legal, la Corte Suprema anul las leyes de casi todos los estados de EE.UU. acerca del aborto. ...Los absolutos arbitrarios de la Corte Suprema estn en contra del consenso de los siglos anteriores, y en contra del derecho anterior. Si la mayora de los ciudadanos aceptan hoy tales absolutos arbitrarios - a causa de la idea de que todo es relativo -, por qu no aceptaran tambin otros absolutos arbitrarios en cuanto a limitaciones autoritarias de la libertad, si esto parece sociolgicamente ventajoso? ...Cuando desaparece el consenso cristiano, ya no sobran muchas alternativas sociolgicas. Una posibilidad es el hedonismo, donde cada uno puede hacer lo que quiere. El intento de edificar una sociedad sobre el hedonismo, lleva al caos. Una segunda posibilidad es lo absoluto de los "cincuenta y un por ciento". Cuando la cultura era todava ms cristiana, una sola persona con la Biblia en su mano poda enfrentarse con la sociedad y advertirla, y no importaba quien tena la mayora - porque exista un absoluto segn lo cual uno poda juzgar. Tanto para la tica como par el derecho, exista un absoluto. Pero a medida que desapareci el consenso cristiano, esta posibilidad tambin desapareci. Recordmonos que Hitler, con una mayora de "cincuenta y un por ciento", era completamente legitimado para hacer lo que quera. Sobre esta base, el derecho se convierte en un valor promedio. Sobre esta base podramos, si la mayora lo apoyara, matar a los ancianos, los enfermos incurables y los enfermos mentales, y negar la humanidad a otros grupos. Y nadie podra decir algo en contra.

Si no hay valores absolutos y no queremos ni el caos del hedonismo ni la mayora de los "cincuenta y un por ciento", entonces queda solo una alternativa ms: Una persona, o una lite, tiene que establecer normas absolutas arbitrarias, autoritarias." Schaeffer dice que "la mayora aceptar la prdida de sus libertades sin levantar su voz, mientras su estilo de vida personal no se ve afectado." Tenemos que aadir que la mayora vive en una ilusin de libertad, e incluso considera como bendicin la prdida de sus libertades. Aplicndolo al Per, basta un ejemplo: Durante la ltima dcada, los padres peruanos perdieron la libertad fundamental de poder educar a sus propios hijos, y nadie protest! Actualmente, todos los nios a partir de los tres aos obligatoriamente tienen que ser educados en una escuela y bajo el control del Ministerio de Educacin - lo que significa, bajo el control de una cosmovisin humanista y anticristiana. Los padres cristianos, y los lderes cristianos, no se han dado cuenta de que esto significa la prdida de una de las libertades ms fundamentales: la libertad de un padre cristiano para dar una educacin cristiana a sus hijos. Algo muy parecido podemos decir acerca del sistema de salud: El ciudadano comn no tiene la libertad de hacerse tratar por un mdico de su eleccin; excepto las personas adineradas que pueden pagar a un mdico particular. En estas dos reas se manifiesta claramente el deseo creciente de vivir a expensas del estado, y la mayora no se da cuenta de que esto significa la prdida de sus libertades. Schaeffer describe las posibilidades de manipulacin por medio de la televisin: "Un ejemplo para la manipulacin es la influencia del subconsciente. Es posible introducir en una pelcula o en la televisin un mensaje repetidamente a una velocidad tan alta que el espectador no sabe que lo ha visto, pero sin embargo queda influenciado. En un experimento, se avis de esta manera al pblico de un cine que comprasen una bebida determinada. La gente no saba que haban visto estos mensajes; pero despus de terminar la pelcula, las reservas de esta bebida se agotaron en las tiendas alrededor del cine. ... No tenemos ninguna posibilidad de darnos cuenta cuando se empiece a emitir mensajes subconscientes en la televisin. El espectador ya es manipulado por la manera usual como funciona la televisin. Muchos televidentes asumen que lo que ven en la tele, lo vieron con sus propios ojos. El espectador piensa que l mismo estuvo all. Lo "sabe", porque sus propios ojos lo vieron. Pero esto es muy equivocado. No olvidemos que cada minuto del programa fue redactado. El espectador no ve los sucesos, sino una versin redactada de los sucesos. Uno se imagina una objetividad y verdad; pero aun si los

operadores fueran completamente neutrales, nunca podramos ver toda la verdad. Si la cmera se moviera tan solamente cinco metros ms hacia la derecha o hacia la izquierda, tendramos una "representacin objetiva" muy diferente. Y adems, los operadores y redactores tienen su propia opinin que influencia en la pelcula. Cuando vemos a un poltico en la televisin, no vemos a la persona como es en realidad; ms bien vemos la imagen que ellos quieren que veamos." Una ancdota personal acerca de la manipulacin de la cual es capaz la televisin: Una vez, entre amigos, vimos una noticia acerca de cierto pas africano, donde supuestamente se haba cometido un masacre en una ciudad. Se mostraron imgenes de una plaza donde mucha gente estaba tendida en el suelo. Por casualidad, uno de mis amigos haba regresado de un viaje a aquel pas pocas semanas antes. El se enoj y dijo: "Qu mentira! Yo mismo he caminado sobre esta plaza y he visto a esta gente tendida all. Estos no son muertos! Ellos simplemente tienen la costumbre de dormir su siesta all." Los redactores de televisin tienen posibilidades ilimitadas de mezclar imgenes y comentarios de la manera que quieren. El televidente no puede saber si en realidad existe alguna conexin entre las imgenes que ve, y los comentarios del locutor. Aparte de la manipulacin activa, la prensa ya tiene mucho poder al escoger qu cosas publica y qu cosas no. Particularmente llama la atencin que las influencias positivas del cristianismo, los milagros de Dios, o los cambios sociales que se producen bajo la influencia de valores cristianos, casi nunca se convierten en "noticia". "Cuando una lite define absolutos arbitrarios, entonces no solo la televisin, sino todo el aparato de los medios masivos puede difundir la manipulacin. No se necesita ningn acuerdo secreto y ninguna conspiracin; lo nico que se necesita es que la cosmovisin de la "lite" coincida con la cosmovisin de los medios de comunicacin ms importantes. ... Muchos de aquellos que estn en posiciones de influencia, y muchos de aquellos que definen las noticias, defienden unidos la cosmovisin humanista moderna que hemos examinado con tanto detalle. Entonces es natural que acten de acuerdo con esta cosmovisin; solo que no todos estn conscientes de ello y no siempre saben exactamente quin utiliza a quin. Pero su cosmovisin es como un filtro por donde tienen que pasar todas las informaciones." Cunta necesidad tenemos en este tiempo, de estar fundamentados firmemente en nuestra cosmovisin, para ser capaces de "examinar todo"! Otras formas de manipulacin incluyen la manipulacin psicolgica y biolgica (gentica). La manipulacin psicolgica funciona sobre todo en el sistema educativo. Desde una edad muy temprana, los alumnos estn siendo moldeados a "funcionar" de la manera que el "nuevo orden

mundial" requiere. Aun los profesores que participan en esta gigantesca empresa de reeducacin, normalmente no se dan cuenta de que estn siendo usados para acelerar el "cambio de paradigma" a nivel mundial. Ms bien creen que simplemente estn "mejorando la calidad de la educacin" y "aplicando reformas educativas". La manipulacin gentica se basa en el darwinismo, y la idea bsica es que "el hombre controle su propia evolucin futura". Existen programas polticos para "mejorar la herencia gentica de la humanidad". El bilogo renombrado Francis Crick escribe: "Hemos visto que la discusin de la pregunta cuntas personas deben vivir en la tierra, ya no est fuera de lo comn. Pero la discusin acerca de la pregunta quines deben ser los padres de la prxima generacin , quienes deben nacer y quienes deben tener hijos, todava no se considera como normal. Se cree que si todos somos amables unos con otros y cada familia tiene dos o tres hijos, todo marchar bien. Yo no creo que esto sea correcto. Por buenas razones genticas, ...esta sera una situacin biolgica malsana. Algn grupo debera decidir que algunas personas deberan tener ms hijos y otros menos. ... Tenemos que decidir quines deben nacer." Notamos que la manipulacin gentica se presenta como la continuacin lgica de la planificacin familiar. Primero se acepta la idea de limitar artificialmente la poblacin de la tierra; despus se va un paso ms all y se acepta el hecho de que el gobierno determine qu clase de personas deberan vivir en la tierra. Esto hace recordar mucho al nazismo, y de hecho la raz de la idea es la misma. Jim Keith, en "The Depopulation Bomb", demuestra que los programas de "planificacin familiar", inventados en Estados Unidos y exportados a travs de entidades de las Naciones Unidas, tienen el objetivo directo de reducir la poblacin del "Tercer Mundo", y especialmente la poblacin indgena, nativa. Las siguentes citas dicen mucho acerca de la motivacin de estos "planificadores" (note que se est refiriendo a la poblacin del "Tercer Mundo"): "Aquellos que son menos adaptados para correr en la carrera, se multiplican ms rpidamente ... Los fondos que deberan usarse para elevar el estndar de nuestra civilizacin (norteamericana), estn siendo desviados para mantener a aquellos que nunca deberan haber nacido." (Elsah Droghin, citado por Margaret Sanger, Fundadora de "Paternidad Planificada"). "La esterilizacin debe aplicarse a un crculo cada vez ms amplio de socialmente desechados; empezando con los criminales, los discapacitados y mentalmente enfermos, y gradualmente extendindose a los tipos que llamamos dbiles, y quizs ltimamente a tipos raciales de valor inferior." (Madison Grant, co-fundador de la Sociedad Eugensica Americana)

Hoy podemos encontrar a predicadores evanglicos que dicen que el mandamiento "Fructificad y multiplicaos" (Gn.1:28) ya no se aplica. Existe alguna razn Bblica que nos permitira anular este mandamiento? Es una cosa (que puede ser justificada) si una familia decide, por razones econmicas o personales, ya no tener ms hijos de los que tienen. Pero es una cosa muy diferente si se ensea que es un deber de las naciones y de los gobiernos, limitar su poblacin. Es apropiado citar aqu una conclusin de la Coalicin para Avivamiento, que dice: "Afirmamos que el nacimiento de nuevos seres humanos debe recibirse con alegra y gratitud porque ellos llevan la imagen de Dios y tienen la capacidad de enriquecer a otros, tanto espiritualmente como materialmente; que no existe ninguna relacin causal consistente entre la densidad de la poblacin (o tasa de crecimiento) y su bienestar econmico; y que la idea de "sobrepoblacin" planetaria es un mito, aunque el amontonamiento local de personas lleva algunas economas locales a su lmite (Sal.127:3-5, Juan 16:21, Gn.1:26-28). Negamos que altas tasas de nacimientos necesariamente debiliten la economa; que la cantidad de riquezas materiales en el mundo sea esttica; que una poblacin ms numerosa exija divisiones ms pequeas de las riquezas del mundo; que se deba frenar o parar el crecimiento de la poblacin; que la inmigracin, mientras el mercado de bienes y servicios permanece libre, sea daina para una economa o para los ciudadanos de la sociedad anfitriona; y que la capacidad de Dios de proveer por la poblacin pueda alguna vez ser sobrepasada." ("La cosmovisin cristiana acerca de la economa", Art.14) En cuanto a la afirmacin de que "no existe ninguna relacin causal consistente entre la densidad de la poblacin y su bienestar econmico", podemos ver los siguientes ejemplos: Japn, Alemania, Inglaterra, entre otros, son pases sumamente poblados, pero a la vez muy desarrollados. - Per, Ecuador, Bolivia, y otros, son pases escasamente poblados, pero pobres.

Todas estas tendencias tenemos que ver en el contexto de los planes de la "Nueva Era" y de la ONU, de crear un mundo unificado bajo un nico gobierno. Un tal gobierno mundial sera totalitario: controlara todas las reas de la sociedad. Y con una sociedad tan manipulable como la actual, no se levantar mucha resistencia en contra de un gobierno totalitario. Es importante entender que este gobierno mundial no se levantar de un da al otro. El mundo est siendo preparado para ello poco a poco, en pequeos pasos de "cambio de paradigma" y de "integracin".

Se dice que es posible cocinar un sapo vivo, si se le pone en una olla con agua tibia y se calienta el agua poco a poco. Si pusiramos el sapo de frente al agua caliente, se escapara. Pero cuando se le calienta poco a poco, el sapo no se va a dar cuenta del cambio de la temperatura, hasta que se muere. - Lo mismo sucede en la sociedad actual (e incluso con los cristianos): Los cambios en la cosmovisin suceden poco a poco, de manera que no nos damos cuenta. Muchos cristianos se adaptan a los valores de la sociedad, y no se dan cuenta de cun lejos ya estamos de los principios Bblicos. Es necesario discernir este "cambio de la temperatura", antes que seamos "cocinados vivos"! Todava tenemos la posibilidad de presentar una alternativa: una cosmovisin bblica-cristiana, como fue desarrollada desde la base de la Reforma. Hoy en da, los pases del "Tercer Mundo" miran a los pases industrializados y desean tener el mismo desarrollo, la misma prosperidad. Entonces quieren importar e imitar todo lo que hacen los pases industrializados, porque piensan que as tendran los mismos resultados. Pero este es un error! Como hemos visto, la prosperidad de los pases industrializados es como un rbol que creci a travs de muchos siglos, bajo la influencia de una cosmovisin cristiana. En la actualidad, los pases industrializados siguen cosechando frutos de este rbol, pero a la vez estn muy ocupados cortando sus races: se estn esforzando para eliminar los ltimos restos del cristianismo Bblico. Por eso, este rbol pronto dejar dar fruto: los pases industrializados experimentarn una fuerte cada econmica dentro de los prximos cincuenta aos. Entonces, si el Tercer Mundo importa el relativismo, el posmodernismo y la "Nueva Era", el resultado no ser prosperidad. Solo seremos "integrados" en un sistema de control mundial. La nica alternativa sera volver a una cosmovisin cristiana. En Sudamrica, esto requerir un esfuerzo bastante grande, porque no existen precedentes histricos donde se hubiera puesto en prctica una cosmovisin cristiana. Aun peor, con los conquistadores espaoles se haba introducido una falsificacin del cristianismo; y aun las iglesias evanglicas todava mantienen muchas ideas y costumbres que provienen de esa falsificacin. Pero lo mismo podramos decir de Europa en la Edad Media; y sin embargo, la Reforma fue posible. Un nio que crece en una familia disfuncional, est convencido de que su familia es normal, porque no conoce otras familias y no sabe qu es realmente normal. De la misma manera, una persona que ha crecido en una sociedad disfuncional, cree que esta sociedad es normal y no se puede imaginar una manera diferente de vivir. El estudio de la Reforma y de sus resultados debe habernos abiertos los ojos para ver que la sociedad actual no es "normal", segn criterios cristianos, y que podra funcionar de manera muy diferente si aplicara principios Bblicos. Si la Reforma trajo estos resultados para Europa en el pasado, no podr

traer los mismos resultados para Latinoamrica en el siglo XXI? En cierta manera, la situacin de Latinoamrica es comparable con la situacin de Europa poco antes de la Reforma: Se estn difundiendo pensamientos cristianos, hay cierto nmero de creyentes evanglicos, pero su pensamiento todava no se ha reformado. Cuando suceda esta reforma del pensamiento en un nmero significativo de cristianos, estos cristianos podran causar cambios verdaderos en la sociedad. Preguntas de repaso: Segn Schaeffer, cules son los valores predominantes de la sociedad actual? Por qu el comunismo se contradice a s mismo cuando habla acerca de los derechos humanos y de la dignidad del hombre? Cul cambio decisivo en la cosmovisin es ilustrado por la sentencia de la Corte Suprema de Estados Unidos referente al aborto? Qu consecuencias tenemos que esperar para el futuro, de este cambio en la cosmovisin? Cuando los valores absolutos de la Biblia ya no son aceptados en una sociedad, cules tres alternativas existen para establecer valores en la sociedad? Explica la conexin entre la ayuda de parte del estado, y la prdida de las libertades personales. - Por qu probablemente la mayora no protestar contra el surgimiento de un sistema totalitario? Para reflexionar ms: En qu otras reas puedes observar que el pueblo est dispuesto a abandonar sus libertades, si a cambio recibe beneficios de parte del estado? - Describe sntomas de la idea de que "el estado es responsable de solucionar todos los problemas", segn lo que observas en tu alrededor. - Describe ejemplos de manipulacin que observas en tu alrededor. - Qu hars ahora en aplicacin del mensaje de este libro a tu vida personal?

Resumen final: El conflicto de las cosmovisiones

Hemos estudiado muchas cosmovisiones, pero en el fondo hemos trazado la historia del conflicto entre solo dos sistemas de pensamiento: el pensamiento Bblico, que empieza con Dios; y el pensamiento humanista, que empieza con el hombre. Desde Babilonia hasta hoy, es este mismo conflicto que se manifiesta en toda la historia, bajo diferentes formas. Conoc a muchas personas (sobre todo en los pases industrializados, y en los crculos intelectuales), que creen que el humanismo es algo como una rama del cristianismo: "Amar al prjimo, hacer lo bueno y ser

tolerante, esto lo tenemos todos en comn." Despus de los estudios realizados, no debe quedar duda de que en realidad el humanismo es exactamente lo contrario del cristianismo. Lo que significa el humanismo realmente, fue claramente expresado en el "Segundo Manifiesto Humanista", por la Asociacin Humanista Americana (American Humanist Association, AHA): "No encontramos suficiente evidencia a favor de la creencia en la existencia de los sobrenatural; es algo sin sentido o irrelevante a la cuestin de la sobrevivencia y la realizacin de la raza humana. Como ateos, comenzamos con el humano, no con Dios; con la naturaleza, no la deidad. ... No podemos descubrir ningn propsito divino o providencia para la especie humana ... Los humanos son responsables de lo que somos o nos volveremos. Ninguna deidad nos salvar; nosotros debemos salvarnos a nosotros mismos." La gran mayora de nosotros, en nuestra formacin escolar, hemos sido moldeados por una cosmovisin humanista. Por eso, aun muchos cristianos nacidos de nuevo tienen mucha dificultad de discernir los fundamentos humanistas en su propio pensamiento, y de sustituir estos pensamientos por una cosmovisin bblica. Por tanto, como resumen final de esta seccin, quiero brevemente contrastar los rasgos bsicos de estas dos cosmovisiones: - El punto de partida, para el pensamiento humanista, es el hombre: su razn, sus pensamientos, sus valores. "El hombre es la norma de todo." - El punto de partida para la cosmovisin Bblica es Dios: El, y Su comunicacin revelada con el hombre, es la norma de todo. - El humanismo confa ciegamente en el hombre, mientras cuestiona a Dios. - La cosmovisin Bblica conoce a Dios como completamente digno de confianza, pero cuestiona al hombre. Vimos que Descartes, el precursor del racionalismo, bas su pensamiento sobre "la duda metdica". Pero Descartes nunca se pregunt si su "confianza en su propia duda" era justificada: era una confianza ciega. La cosmovisin Bblica se basa en la conviccin de que podemos conocer a Dios y confiar en El. Jess dijo: "Si alguien quiere hacer la voluntad de Dios, conocer si la enseanza es de Dios, o si hablo por mi propia cuenta." (Juan 7:17). Entonces, aqu tambin empezamos con un paso de fe y obediencia. Pero esta fe se puede comprobar: Quien se compromete con ella, "conocer". Desde este trasfondo, no es correcto hablar de un conflicto entre "ciencia y fe". El racionalismo empez tambin con una fe, y paradjicamente, con "la fe en su propia duda". Cada cientfico tiene que

empezar con un fundamento de fe (creencias), desde donde construye su edificio mental. Ninguno de todos los posibles fundamentos de fe es "ms cientfico" que algn otro. Cada uno escoge los fundamentos de su pensamiento, sus creencias bsicas, sin poder comprobarlas. Esto es lo que llamamos "fe"; sea la fe en la razn humana o la fe en la Biblia. - El humanismo cree que el hombre es "bueno en s". La cosmovisin Bblica describe al hombre como cado en pecado, y por tanto incapaz de hacer lo bueno por s mismo (Romanos 3:9-23). - El humanismo culpa a Dios de lo malo. La cosmovisin Bblica busca la culpa en el hombre mismo. El humanismo considera que lo malo en el hombre es un "resto de imperfeccin", que ser vencido con el desarrollo de la humanidad. "Solo dennos tiempo hasta maana", dicen los humanistas - desde 4000 aos. El humanista cree que el hombre puede superar la maldad con sus propios esfuerzos. O, como alternativa, se abandona completamente el concepto de "lo malo" (relativismo moderno). Entonces ser muy difcil explicar por qu exactamente el siglo XX entr en la historia como el siglo ms sangriento de todos los tiempos. Algunos humanistas se apoyan en la explicacin de Rousseau: "El hombre es bueno hasta que la sociedad le corrompa." Pero esto no es satisfactorio para un humanista realmente consecuente: La sociedad consiste tambin en personas humanas, que supuestamente son "buenas en s". Por eso, otros acusan a Dios: "Si Dios existe, por qu permite todo el sufrimiento en el mundo?" La cosmovisin Bblica es realista en cuanto al hombre: "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?" (Jeremas 17:9). Esta es una explicacin mucho ms obvia para la maldad en el mundo; y quien se examina honestamente a s mismo, estar de acuerdo. - El humanismo es dominado por la idea del progreso constante y de la evolucin. - La cosmovisin Bblica interpreta al mundo en el marco de la creacin, la cada, y la redencin. Esta es una diferencia fundamental. El humanismo asume bsicamente que este mundo se mueve constantemente desde un estado imperfecto y "primitivo" hacia un estado perfecto y "desarrollado"; tanto en el reino vegetal y animal, como tambin en la sociedad humana. Se asume que la fuerza para este progreso viene de las leyes naturales de la materia muerta, o del hombre mismo, o del mundo espiritual (Nueva Era). Estos pensamientos acaso no son nuevos. En la Grecia antigua ya hubo filsofos que crean que el mundo haba surgido de la interaccin casual de los tomos; y otros crean que el hombre, por medio de la educacin filosfica, poda alcanzar un estado de virtud. Los hinduistas creen desde los tiempos antiguos en un "alma del mundo" (Brahman) que desarrolla el universo desde s misma. (Solo que en la creencia del

hinduismo, el universo nunca alcanza un estado perfecto, sino se deshace peridicamente y vuelve a desarrollarse.) Y la construccin de la Torre de Babel ya se basaba en la idea de que "el hombre se engrandece a s mismo". La Biblia nos presenta una cosmovisin muy diferente. Aqu hay en el principio una creacin ordenada y perfecta ("Todo fue muy bueno"). Despus, el hombre fue seducido a cuestionar a Dios, a desconfiar de El, y finalmente desobedecerle. Desde entonces, este mundo se mueve "hacia abajo": La delincuencia, las enfermedades y la muerte aumentan; la expectativa de vida disminuye; especies animales se extinguen. El hombre, que sigue siendo "imagen de Dios", todava tiene la capacidad de crear cosas nuevas y as producir ciertos perodos de progreso material (las culturas avanzadas de la antigedad y modernas); pero estas culturas avanzadas tambin decaen pronto y tienen que dar lugar a una cultura nueva. Un cambio decisivo sucede con la venida de Jesucristo (lo que testificamos hasta hoy con la manera como contamos los aos). Por medio de Su muerte redentora, el hombre tiene la posibilidad de reconciliarse con Dios y volverse una "nueva criatura" (2 Corintios 5:17). Esta reconciliacin y nueva creacin es la esperanza no solamente de la humanidad, sino del universo entero (Romanos 8:19-23). - Por tanto, desde entonces hubo muchos ejemplos de progreso material y moral bajo la influencia del cristianismo; especialmente en los tiempo modernos como consecuencia de la Reforma. Pero aun esta influencia cristiana no cambia nada en la tendencia general "hacia abajo" en la creacin y la humanidad. Solo el Seor mismo, en Su segunda venida, producir con Su poder un estado perfecto, comparable con el principio. Esto en la naturaleza y tambin en la humanidad. Una diferencia significativa existe en la interpretacin de la muerte. Segn la teora de la evolucin, la muerte (y aun la extincin de especies enteras) es necesaria para el desarrollo. Entonces, la muerte se considera "natural" e incluso "buena". - Segn la Biblia, no hubo muerte antes de la Cada; y tambin en la nueva creacin no habr muerte. Entonces, la muerte es un enemigo, una maldicin, y por tanto no es natural. La primera de las dos creencias tiene consecuencias devastadoras. Nos recordamos que en 1973, la Corte Federal Suprema de los Estados Unidos legaliz el aborto. En la actualidad, en ese pas se discute la posibilidad de legalizar aun el matar a bebs ya nacidos, si estos tienen alguna discapacidad grave. Si la muerte de seres "no aptos para vivir" sirve al desarrollo, entonces no hay argumento en contra. Esta es una paralela espantosa con la dcada de los 30 en Alemania: Hitler no empez de frente a matar a los judos, sino l empez su programa de "eutanasia" con introducir sutilmente una distincin entre "vida que merece vivir" y "vida que no merece vivir". Creo que este punto ilustra de manera particular cun importante es distinguir entre la cosmovisin cristiana y la cosmovisin humanista.

Estos no son detalles marginales, sino se trata del marco de referencia general para nuestra interpretacin del mundo entero. La decisin acerca de este marco de referencia tiene resultados concretos en la poltica y la sociedad. - El humanismo es contradictorio en cuanto al valor del hombre: por un lado proclama que el hombre es el mximo valor; pero por el otro lado ensea que el hombre es solo un animal entre muchos. - La cosmovisin bblica fundamenta el valor del hombre con su creacin en la imagen de Dios. El problema para el humanista es este: Cuando afirmo que el hombre es el mximo valor, no puedo fundamentar esta afirmacin. "Valor" se basa en que algo o alguien afuera de m me otorgue este valor, me "valore". Cuando el hombre se otorga valor a s mismo, entonces intenta apoyarse sobre s mismo en medio del vaco. Por eso, de all se lleg muy pronto y de forma lgica al materialismo: Si no puedo fundamentar mi propio valor, entonces tampoco tengo una razn para decir que un hombre vale ms que un animal o una piedra. (Esto interfiere tambin en la discusin acerca del aborto y la eutanasia.) - Segn el humanismo, Dios no interfiere en el mundo visible. - La cosmovisin Bblica nos muestra a Dios como El dirige todos los sucesos, tanto los "naturales" (por medio de las leyes naturales que son creadas y hechos eficaces por Dios) como los "sobrenaturales" (que llamamos "milagros"). - El humanismo cuenta con "dos verdades": La "verdad religiosa" y la "verdad cientfica" son separadas una de la otra. - En la cosmovisin Bblica existe una sola verdad indivisible: aun la economa, el trabajo, la ciencia, la poltica, etc, estn bajo la verdad de Dios; y la Palabra de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento.