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Filosofia e Espiritualidade

Desvendar o mistrio da vida significa elimin-la. No tenho certezas. Tenho idias, emoes, ...Uma pessoa cheia de certezas estaciona. Uma certeza basta.

Adenuer Novaes Maio/2004

2 Para uma melhor compreenso de si mesmo preciso colocar um olhar psicolgico e espirtico na histria do pensamento humano , para ter acesso a conceitos e idias, com as quais afina e outras que no compreende ou que no aceita. Alguns filsofos trouxeram idias arquetpicas1, pertencentes ao consciente coletivo da sociedade de sua poca. Eram como que tradutores da conscincia social e do inconsciente pessoal e arquetpico. Outros, realmente transcenderam sua poca e inovaram, levando a sociedade a enxergar mais longe o papel da vida e do destino individual e coletivo do ser humano. Fao minhas as palavras de Hegel em seu livro Introduo Histria da Filosofia , a respeito dos filsofos, precursores ou anunciadores do significado e sentido da vida: A histria da filosofia representa a srie dos espritos nobres, a galeria dos heris da razo pensante, os quais, graas a essa razo, lograram penetrar na essncia das coisas, da natureza e do esprito, na essncia de Deus, conquistando assim com o prprio trabalho o mais precioso tesouro: o do conhecimento racional. Cincia apenas conhecimento provisrio a respeito de algo e no nem chega verdade. O que se pensa ser a verdade , na realidade, tem se tornado algo improvvel, do qual no se tem certeza e restrito a uma questo de probabilidades. O aparelho psquico (psiqu2) ou mente uma construo decorrente do aprendizado do Esprito 3 nas experincias vividas. A aquisio de paradigmas implica na evoluo do aparelho psquico. Ele se transforma, adquirindo novas capacidades medida que o ser integra novos paradigmas das leis de Deus. Esse processo de transformao e melhoramento do aparelho psquico inconsciente e automtico, tendo se iniciado nos primrdios da evoluo do Princpio Espiritual. Por exemplo, a aquisio da razo, na transio entre o Plioceno superior e o Pleistoceno, implicou em alteraes na psiqu, capacitando-a a novas aquisies adiante. Tal mudana permitiu o surgimento do ego4, enquanto estrutura funcional interna da psiqu, o qual no se confunde com o eu, enquanto conscincia de si, cujo atributo principal representar o Esprito, sendo sua identidade exterior. Enquanto o ego desempenha a funo de intermediar a relao entre a conscincia e o inconsciente, o eu representa a personalidade do i ndivduo. A histria do ser humano a histria da evoluo do conceito que vai adquirindo sobre si mesmo. a descoberta gradativa de sua prpria psiqu. A cada fase da histria da humanidade a psiqu se revela compatvel a aquisio de novos conhecimento s, os quais a alteram gradativamente para novas conquistas do Esprito. Descobri, em contato com o espiritual e com a atividade clnica, a liberdade de ser, de agir, de pensar, de sentir, dentro de princpios coerentes com aqueles aprendidos e relembrados. Senti-me dono de mim mesmo e livre para entender o universo como meu raciocnio me permitia. O mesmo desencanto com o corpo humano, reprisado com o crebro, agora ocorria com o que aprendia atravs da literatura. No mais para satisfazer ao meu desejo de realizao pessoal e para atender comunidade, mas para consecuo de um plano divino. Sem qualquer megalomania ou exclusividade no que fazia, percebi que trabalhava diretamente num projeto pessoal e divino simultaneamente. Descobri que Deus loteou a realidade, presenteou-a as criaturas. Os pretendentes somos todos ns. Eu descobri que era donatrio de um espao-tempo divino e que nele poderia realizar o que quisesse. A discusso se Deus est ou no presente (parte essencial) nas coisas, isto , se tudo Deus ou apenas sua criao incua e exclusiva do sistema mental humano. Percebi que o Criador me colocou no mundo para coloniz -lo, isto , construir nele aquilo que minha tica pessoal admitisse. Tal mundo no se restringe vida material, mas Vida como um todo, incluindo o mundo espiritual. A funo de co-criar no se restringe ao campo da matria, tampouco ao espiritual circundante Terra, mas ao universo infinito. Tal amplitude vai desde o campo das formas quanto elaborao de princpios de desenvolvimento espiritual. O Criador reserva um lcus

Deriva de arqutipo que so estruturas psquicas do inconsciente coletivo que determinam padres ou tendncias a comportamentos. Psiqu , psique ou me nte o aparelho psquico humano, no qual se processam o pensamento e as emoes. um campo do perisprito que responde pelos comandos do Esprito na direo do corpo fsico e do prprio corpo perispiritual. A psiqu atua diretamente sobre as estruturas cerebrais. 3 Esprito, com E maisculo, aqui significa o ser espiritual distinto da matria e sem perisprito, isto , o princpio inteligente do Universo, conforme questo 23 de O Livro dos Espritos. 4 O ego o centro da conscincia e tem a atribuio principal de lig-la ao inconsciente.
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3 virgem a cada ser, medida que ele ultrapassa a linha limtrofe das possibilidades de conhecimento nas lides materiais. Tenho compreendido a psiqu como um dos campos pelos quais o Esprito se conecta a Deus. A percepo dessa conexo reduz a dependncia entre o ser e Deus. Tal dependncia, por enquanto, desloca a auto-referncia para a adorao de entidades espirituais. Essa adora o, muito embora possa, quando bem conduzida, contribuir para o desenvolvimento e evoluo do esprito, retarda-lhe o processo de amadurecimento e de descoberta da prpria vontade autnoma. Essas descobertas trouxeram-me novo encantamento. Estou presentemente encantado com Deus. Com aquilo que creio ser seu plano para comigo. Acredito que ele legou o mundo para que o ser humano se encontrasse e pudesse, para sempre, semear e construir, a fim de compreender que o resultado de tudo o prprio Deus. Deus no o mundo e a realidade que se mostra ao ser humano, mas a realidade e o mundo fazem parte de Deus. Meu encantamento deu continuidade ao me apropriar de alguns conceitos que me fizeram alcanar a conscincia, porm ainda no concretamente realizada, de que preciso ir-se com a mxima coragem de viver a vida e com a mxima libe rdade de deciso prpria. Sem isso o esprito estar aprisionado s teias da imaginao e pobreza de percepo do sentido e ao significado da vida. Sem adquirir a autonomia de viver e a capacidade de autodeterminar-se, no h felicidade possvel. Tal sentido implica no viver, cujo prmio a realizao possvel do ser individual, exeqvel atravs de suas aes. Eximindo-se do viver e do experienciar a vida, torna-se impossvel alcanar o ser que se deseja para si. A realizao pessoal no , como pensa alguns, o ascetismo ou a vida fora da existncia presente. alcanar a dignidade de viver no mundo independente das contingncias dele. Deus e Esprito: par de opostos. Deus nos criou com algo interno que implica em S ua prpria contradio. Colocou-nos em oposio a Ele mesmo, condio sem a qual a busca por integrar-se seria impossvel. A compreenso da relao dialtica do Criador com a criatura, isto , dos opostos, um grande passo para a felicidade. A procura de Deus o encontro consigo mesmo. No h um Deus fora nem dentro, mas um Deus que se realiza no humano. Meu encantamento me leva conscincia de que no sou Deus, de que Ele no est em mim, de que Ele no vive fora de mim, de que Ele no o mundo, de que os mais respeitveis adjetivos atribu dos a Ele no correspondem sua totalidade, de que Ele , de que minha existncia se d Nele. No estou indo ao encontro de Deus, mas creio que descobrirei que sempre estive nele. Meu encantamento me fez perceber que preciso ter fidelidade prpria lei, como o caminho para o desenvolvimento de uma conscincia autnoma e autodeterminada. Esse caminho o do prprio indivduo, que por ele considerado o melhor e mais eticamente desejado. Seguir um mtodo religioso ou social uma escolha que deve ser, em dado momento, abandonada, quando dela j se estiver extrado as linhas mestras do viver. Aps esse abandono, segue-se o prprio caminho, cuja tica, certamente, suplanta aquela conhecida e assimilada. A lei a que me refiro aquela construda pelo prprio Esprito, com ou sem a ajuda das religies e filosofias conhecidas. Isso no implica no abandono daquilo que se aprende como norma religiosa, nem tampouco a adoo de regras prprias sem a conscincia das conseqncias de tal deciso. Paga -se um preo alto por se seguir a prpria lei. O preo da solido interna e do sacrifcio de determinar seu prprio destino em detrimento do ideal coletivo e mundano. Meu encantamento aumentou quando decidi me libertar de Deus, isto , daquele construdo pela conscincia coletiva, ao qual se atribuiu poderes humanos superlativos. Libertei-me daquele Deus, decretado morto por Nietzsche. Descobri que, qualquer que seja o Deus que se acredite, preciso libertar-se dele. Sem liberdade em relao ao Deus que se acredite no possvel transcender. Encanto-me cada vez mais com a existncia e com o mistrio que h nela. Aps meus estudos de fsica quntica, encantei-me com a vida, pela diversidade da prpria natureza. Nada igual. Tudo diferente. S h uma lei e ela est no ar, na vida, na natureza, na conscincia, no corao e nos universos. Em sua evoluo, considerada como complexidade consciente crescente, o ser humano caminha para a autoconscincia. Ele nasce inconsciente de si mesmo, desenvolve aptides, trazendo
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Espao tempo nunca antes alcanado por outro Esprito. Campo de co -construo do Esprito que j saiu da roda das encarnaes.

4 conscincia o que apreende a partir de suas estruturas inconscientes (arqutipos). A autoconscincia a conscincia de si e do mundo. um processo indubitvel no qual no h retrocesso nem possibilidade de fuga. O espiritismo se apropria do conhecimento da humanidade, numa espcie de sincretismo religioso, filosfico, sociolgico e psicolgico do saber humano , propondo uma viso mais ampla, sem se distanciar da poca em que foi formulado . Nele se encontram antigas teses reorganizadas e agrupadas visando a compreenso de uma nova idia ou paradigma. Nesse sincretismo encontramos tambm os paradigmas que sustentam as bases cientficas modernas. Por exemplo, a idia da f raciocinada anterior apresentao pelo espiritismo e j era aceita na poca do laname nto de O Evangelho Segundo o Espiritismo , tendo sido base para a compreenso da realidade espiritual e dos fenmenos espritas. Observei que, embora primeira vista parea que os filsofos e pensadores teriam sido os nicos responsveis pelas suas idias, uma anlise mais atenta sobre o conjunto do conhecimento humano revela que cada um deles d uma contribuio especfica compreenso da realidade existencial. como se cada um deles fosse um elemento, o qual participasse de um grande colar cheio de contas preciosas, cujo brilho ressalta o valor individual e coletivo. Meus objetivos contemplam uma maior compreenso a respeito da evoluo do conhecimento humano, bem como do aparelho psquico. Creio que a mente humana, ou psiqu, ou ainda, aparelho psquico, se estrutura ou se constri medida que o saber se desenvolve. A complexidade crescente da conscincia reflete -se na estrutura psquica humana. Por muito tempo se pensou que os campos material e espiritual da Vida, por se oporem em certos aspectos, deveriam ser objeto de escolha. Dever-se-ia declarar-se materialista ou espiritualista. No se poderia optar por um sem desprezar o outro. Quem optasse por viver mais declaradamente um deles, receberia a pecha de materialista ou de espiritualista. Isso estig matizava qualquer das escolhas. Uma opo implicava a negao da outra. Evidente que os materialista s se achavam certos, tanto quanto os espiritualistas. Agora, luz do espiritismo , se percebe que ambos os aspectos so inseparveis e que devem ser vividos responsavelmente, de forma integrada. Viver a vida material com seus desafios e experincias enriquecedoras colocando nelas o sentido espiritual, significa possibilidade maior de crescimento do que renegar a realidade do esprito e a continuidade da existncia aps a morte. Da mesma forma, viver consciente da vida espiritual sem negar a importncia e necessidade das experincias materiais, extraindo delas o aprendizado emocional que contm, ter certeza de conseguir um rico crescimento interior. Vida mate rial e vida espiritual so campos de realizao do Esprito imortal. So impagveis, irrepetveis e singulares as experincias vividas em cada um dos campos. So experincias contguas e contnuas, mas diferentes. Mesmos as sensaes de se estar repetindo uma experincia diferem da real vivncia anterior. Quando se diz que um sistema filosfico apenas porque responde a meia dzia de interrogaes genricas a respeito da causalidade do mundo e do destino humano, reduz-se a compreenso tanto de um como de outro. Para que um sistema de idias possa efetivamente ser chamado de uma filosofia necessrio que sejam apresentados argumentos consistentes, os quais atendam a requisitos internacionalmente reconhecidos. O espiritismo no uma filosofia s porque o queremos ou por responder alguns quesitos genricos. Pelo mesmo motivo no seria uma cincia apenas por ter uma parte fenomnica. Ele estar se construindo como um saber cientfico na medida em que apresentar os protocolos tpicos das cincias. Da mesma forma, tornar-se- uma Filosofia na medida em que seus estudiosos apresentarem uma coerente epistemologia e uma consistente teoria do conhecimento , de forma a caracteriz-lo como tal. Um saber uma explicao baseada numa linguagem compreensvel. uma redu o limitada ao psiquismo coletivo, poca e ao meio, a respeito da realidade apreendida. Tal realidade deve ser compreendida como aquilo que simbolicamente e arquetipicamente construdo no psiquismo humano. Portanto, o saber uma representao do que se acredita ser a realidade, construdo simbolicamente. A psiqu ou mente se localiza no perisprito. Um olhar espiritual sobre o saber filosfico talvez nos leve a uma melhor compreenso da natureza humana, tendo em vista a impossibilidade de que esta seja alcanada sem as percepes superiores do Esprito. inegvel que a viso espiritual contribui para uma maior percepo da

5 realidade. Isso no exclui a compreenso das estruturas psicolgicas, cuja considerao fundamental para um melhor entendimento da natureza espiritual do ser humano . Isso quer dizer que as estruturas psquicas (inconsciente, arqutipos, conscincia, ego, etc.) so imprescindveis quela viso. Parece-me que, at ento, a filosofia tem contribudo para a espiritualizao do ser humano, mesmo que timidamente. Quando apresentou uma viso materialista da realidade, sobretudo no perodo que compreende o racionalismo, o empirismo e o iluminismo, no deixou de trazer benefcios ao real significado das questes espiritualistas. Tal viso, ant es de ter sido um prejuzo, ou contrria a espiritualidade, tornou-se um reforo para a solidificao das razes e vnculos do Esprito a um centro referencial criador. Nenhuma ave voa sem ter partido de um ninho construdo ao abrigo da terra, nem tampouco sem saber que haver aonde pousar. O mecanismo pelo qual o Esprito apreende o saber algo ainda nebuloso. O que o Esprito em sua essncia a pergunta chave para a compreenso daquele mecanismo. Ainda compreendemos o saber em termos de conhecimento das coisas e do mundo, acrescido da internalizao de virtudes especficas. Relacionamos aquele mesmo saber a uma super memria ou capacidade de armazenar experincias no tempo. O Esprito, no seu grau mximo de sabedoria, seria visto , ou se assemelharia, a um grande reservatrio de conhecimentos e virtudes. No deixa de ser uma viso romntica da evoluo, porm simplria. A funo do perisprito, pouco explorada na dimenso psquica, se presta a uma melhor compreenso a respeito da forma de apreenso do conhecimento. exatamente me apropriando do saber psicolgico que trago algumas idias a respeito. Considerando que do Esprito nasce o impulso para a prpria existncia, ou seja, sua existncia impulso para a prpria vida, necessria a existncia de um outro ser para que o conhecimento se d. O impulso nasce do Esprito, enquanto Princpio Espiritual, levando-o a esbarrar-se na matria, isto , no meio circundante. Tal encontro promove a gerao do embrio da futura estrutura psquica fundamental para a aquisio do saber e, portanto, para sua evoluo. Essa estrutura psquica, prottipo da psiqu, servir como filtro decodificador da recepo pelo esprito daquilo que surja a partir de sua relao com o objeto que se lhe ope. A relao Princpio Espiritual x Objeto (matria ou outro Princpio) gera algum tipo de informao, alm de construir a estrutura que servir de intermediria entre um e outro. Essa estrutura intermediria no ficar nem em um nem no outro, mas servir de ligao entre ambos. Nessa estrutura embrionria ficaro os registros das experincias resultantes do ser em evoluo. Em algum momento do processo de desenvolvimento e por conta daquela relao, surgir o organismo denominado de perisprito. A primeira percepo possvel por parte do Princpio Espiritual ser mitificada devido existncia necessria e fundamental daquele filtro. O objeto no acessvel ao Esprito, mas apenas sua impresso simblica a respeito dele. A primeira idia que se tem de algo idealizada, portanto, distante das caractersticas reais da coisa em si. O conhecimento a respeito das coisas primeiramente universal ou, utilizando-me de uma linguagem junguiana, arquetpico. Isso pode ser reconhecido como transferncia, pois ao objeto atribumos caractersticas coletivas, baseando-nos, inconscientemente, naquilo que nos parece e de acordo com tendncias arquetpicas estruturais da psiqu. O mecanismo da transferncia automtico. A realidade, primeiramente, simbolizada, e depois transformada em elementos que se tornaro paradigmas para outros conhecimentos. O smbolo preliminarmente criado, com o tempo e com a aquisio de outros conhecimentos simblicos, vai se dissolvendo e se transformando num saber especfico, o qual servir de elemento ou engrama 6 psquico para a construo de algo novo e mais amplo. O conhecimento se d atravs de estruturas cuja existncia a priori, portanto pertencem criao do Esprito enquanto Princpio Espiritual. parte componente da criao daquele elemento. Aquelas estruturas, em essncia, j existiam antes do conhecimento em si, mas tm sua atuao ativada mesma poca das primeiras experincias do Princpio Espiritual no contato com a matria. Est implcito que o Esprito foi criado com a capacidade de conhecer. Tal cap acidade gera o elemento (perisprito) que permitir sua ligao com a matria. semelhana dos arqutipos junguianos, parece que aquelas estruturas conduzem o processo de aprendizagem do Esprito.

Unidade bsica de informao a respeito de algo que gravada na psiqu.

6 Podemos entender o Esprito como algo que se auto -organiza, ao longo de sua evoluo, de acordo com a apreenso das leis de Deus. Isso sugere que os engramas resultantes de suas experincias no se situam em sua intimidade, mas na estrutura auxiliar de filtragem, no perisprito. Tratei desse tema no livro Psicologia do Esprito, o qual recomendo ao leitor. Ali afirmei que Ao Esprito s chegam as Leis de Deus , e isto quer dizer que o perisprito desempenha papel importante na aquisio do conhecimento. A afirmao filosfica de que nada vai ao intelecto seno pelos sentidos pode ser confirmada e ampliada se incluirmos a noo de perisprito. De fato, nada chega ao Esprito sem passar por esta estrutura intermediria que de natureza semi -material, dotada de capacidades mais amplas que o corpo humano com seus limitados sentidos fsicos. Portanto, nada vai ao intelecto (Esprito) se no passar pelos sentidos (perisprito). Confunde-se conscincia, enquanto campo da psiqu, com a faculdade de ter conhecimento a respeito das coisas. Conscincia enquanto campo limitada sua capacidade perispiritual de armazenar dados e de fazer conexes lgicas. Conscincia, enquanto conhecimento a respeito das coisas, portanto, saber, no sentido de denominar e relacionar experincias , uma funo da psiqu. O Esprito nem uma nem outra coisa. Ele usa ambas em seu processo de aquisio das leis de Deus. A sabedoria de um esprito no se mede pelo seu conhecimento, tampouco pela sua memria , nem mesmo pela capacidade de fazer conexes lgicas. Tal sabedoria se encontra em seu prprio ser, quantificada por Deus, a qual pode ser observada pelas habilidades em apreender cada vez mais a realidade, a servio de sua evoluo. Difcil determinar com preciso o grau de evoluo de um esprito. Seria necessrio, para se ter maior preciso, penetrar-lhe aquele conhecimento a respeito das leis de Deus, isto , saber quantas e quais j internalizou. Por enquanto utilizamos para tal avaliao a manifestao das virtudes, smbolos daquelas leis. O conhecimento do Esprito no o acmulo de experincias nem a aquisio de informaes sobre o mundo externo. Tal conhecimento depende de experincias com o mundo externo e se alicera na renovao de informaes a respeito da natureza. O conhecimento que se enraza no Esprito de natureza capaz de compreender os princpios de funcionamento do universo a sua volta. o conhecimento de como ele funciona e do que o prprio ser que o conhece. Em resumo, o conhecimento das leis de Deus e da conscincia de Deus em si mesmo. O processo de aquisio do conhecimento passa pelo perisprito e no a aquisio de informaes e de virtudes teolgicas, mas de capacidades de existir em Deus. O advento do cristianismo introduziu discusses filosficas ligadas existncia de Deus e ao carter do conhecimento religioso. Modificou os rumos da filosofia especulativa, impondo o domnio da religio sobre a filosofia, cuja alforria veio a acontecer aps o incio do racionalismo. A Filosofia ocidental nunca mais foi a mesma aps a entrada das questes religiosas e teo lgicas no campo da especulao metafsica. Quando a imortalidade do esprito e a mediunidade entrarem no domnio da Filosofia, esta se modificar, ampliando seus horizontes. O advento do cristianismo fez surgir uma espcie de filosofia crist, portanto com caractersticas diversas da filosofia grega original. As questes teolgicas predominaram sobre outras que certamente conduziriam o ser humano percepo de si mesmo de forma mais direta. O dogma teolgico predominou sobre a liberdade criativa. O surgimento do cristianismo significou uma interveno no psiquismo humano. Levou-o de retorno ao inconsciente sagrado monotesta. Permitiu-lhe uma percepo embrionria do significado de Deus. Levou-o a focar sua ateno na existncia do si mesmo. Possibilitou, de certa forma, a conscientizao da existncia das capacidades medinicas. Alcanou uma maior valorizao das percepes intuitivas, no sensoriais. Levou-o a uma maior referenciao em Deus, em detrimento de uma ausncia de referencial psquico superior. Facilitou o surgimento de maiores possibilidades de representao do Self7 atravs da criatividade. A entrada (interveno) do Cristo na Histria ocidental representa um redirecionamento da psiqu na direo da percepo do si mesmo, que no estava sendo alcanado pelo pensamento/conhecimento humano. Muitos ainda confundem o saber religioso com a prtica religiosa. O primeiro compreende uma srie de princpios, cuja inrcia promove, de um lado, sua manuteno, e de outro o enquadramento cannico responsvel por atrofias psquicas. A segunda, muito mais dinmica, submete-se ao esprito
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Arqutipo cent ral que impulsiona o ser humano para a individuao. Expressa tambm a unidade e a totalidade da personalidade global do indivduo.

7 da poca e a contingncias culturais, polticas e sociais, flexibilizando o primeiro, permitindo-lhe constante atualizao. No que diz respeito ao espiritismo , podemos afirmar que h uma religio esprita e uma prtica conseqente. Questinculas sobre ser ou no ser um sabe r religioso decorrem da dificuldade em se diferenciar ambos os aspectos. O espiritismo no deve ser compreendido como uma religio quando o termo empregado como revelao dogmtica ou como profisso de f. Quando o termo religio entendido como uma atitude ntima, particular, transcendente de contato com o sagrado e numinoso, cuja possibilidade o espiritismo oferece, ento pode ser aplicado. A religio promovida pelo espiritismo leva o ser humano, alm da conscincia da existncia dos espritos, a perceber a presena de Deus em todas as coisas e nas mais complexas e simples experincias da vida. No oprime nem impe sacrifcios, pois liberta a conscincia para a percepo das mais intrincadas questes da vida. Religio no deve ser uma conveno ou uma questo de moral coletiva, mas uma responsabilidade individual perante Deus. Nesse sentido, a religio se torna algo estritamente ntimo e pessoal. A prtica religiosa, qualquer que seja, atualiza, atravs do rito, os princpios sobre os quais ela se assenta. Isso no implica na mudana de paradigmas, pois estes pertencem a um campo mais amplo do qual a prtica geralmente est ausente e o desconhece. Se, por exemplo, estivssemos pensando a respeito do princpio da imortalidade da alma, tentando estabelecer a diferena entre seu carter tipicamente cannico e a forma como ele vivido pelos que nele acreditam, veramos um abismo muito grande. O princpio, embora real, vivido como uma maldio ou como algo negativo, do qual se foge e ao qual se teme. A vida no vivida considerando a imortalidade, mas sim como se tudo acabasse com a morte do corpo. A religio, como conexo com o divino, mesmo da forma tradicional como professada, preenche uma necessidade interna de equilbrio em face da existncia da sombra e do mal interior. Nesse sentido ela instintiva, portanto inconsciente. Com isso, quero dizer que ela necessria e fundamental para o equilbrio psquico. As inconsistncias percebidas pelo ser humano em face de sua incompreenso da realidade, provocadas pelas estranhezas na natureza e pelos mais obscuros processos criados por Deus, geram um vazio psquico a ser preenchido pelo sagrado. Esse sagrado vai compensar aquelas incompreenses no ser humano. Mesmo que se criem filosofias de cunho materialista, mesmo que se negue a existncia de Deus e se elimine o desejo de viver uma religio ou se racionalize a existncia, ainda assim o vazio naturalmente exis tente na psiqu pedir algum tipo de preenchimento. Quanto mais polarizado o ser humano no radicalismo racionalista ou na negao do divino, mais surpreendente ser sua converso religiosa. O ego ser surpreendido em algum momento com uma fantstica experincia numinosa. No se pode fugir do misterioso e doce encontro com o divino. Diferente da religio, a filosofia autnoma e independente de cnones, sejam religiosos, polticos ou de qualquer natureza. Ela no se ocupa exclusivamente em questionar o fato , mas tambm especula sobre suas causas e sua natureza, bem como sobre as implicaes decorrentes. A religio, como tradicionalmente entendida, implica na aceitao de uma revelao, em uma verdade aceita tal qual recebida e originada de algo superior, geralmente testemunhada por um lder carismtico. Sobre essa revelao geralmente no h investigao. O espiritismo , embora seja considerado um saber religioso, no preenche aquele requisito, pois no revelao aceita sem investigao. Se analisarmos o espiritismo considerando as observaes acima, teremos que admitir que as contendas sobre se ele ou no religio, so pobres por falta de argumentos consistentes, de consideraes mais profundas e de estudos menos apaixonados. O cristianismo, enquanto movimento popular, surgiu aps a morte de Jesus, quando seus apstolos se reuniram para decidir os rumos do movimento nascente. Em seguida s diretrizes estabelecidas para aquele movimento surge a Igreja, a qual mais tarde se tornou Catlica. Gradativamente a Igreja catlica, ao longo de sua histria, foi colocando acessrios da conscincia nas idias selficas do Cristo, modificando a prtica de sua mensagem. Quando me refiro a Igreja catlica quero afirmar que ela se apresenta ou representa a religiosidade formal e se configura como uma conteno ao poder espiritual sem limites. uma forma institucional de restrio ao espiritual de forma popular e absoluta. Tal poder estava presente na magia e manifestava-se em toda classe de seitas medinicas e sociedades secretas. A criao da Igreja, ou de qualquer religio formal ou confisso de

8 f religiosa, contm a imagem arquetpica do sagrado. A formalizao de uma religio uma necessidade psquica para educar o espiritual arrebatador. A oposio entre o platonis mo e o aristotelismo , representada pela dialtica gnosiolgica entre a subjetividade e a sensoriedade, persiste at os dias de hoje, sem que se encontre uma sada adequada a essas tendncias opostas. Por algum tempo, os pais da Igreja assumiram uma posio platnica, porm, por conta da necessidade de compatibilizar sua s teses com a dinmica social, adotaram o aristotelismo , caracterizado pela lgica pragmtica. As teses platnicas, inclusive a respeito da imortalidade da alma e da reencarnao, foram abortadas, trazendo prejuzos compreenso do ser humano a respeito de si mesmo. O cristianismo deveria ter adotado tanto o platonismo como o aristotelismo. Certamente ganharamos todos. Toda polarizao implica em perda. Frente a essas duas tendncias do pensamento, o cristianismo nascente adotou a tendncia natural ao platonismo, porm, ao mudar para o aristotelismo adiou a transcendncia exigida pela psiqu , a qual necessita de uma e de outra condio. O processo de amadurecimento do Esprito requer subjetividade e pragmatismo. A escolha de uma dessas atitudes diante da vida, excluindo a outra, implica em atraso evolutivo. Diante de tais tendncias filosficas, o cristianismo seria uma opo transcendente , se no tivesse se tornado uma Igreja aliada ao Estado. Por ter se tornado popular e por conseguir um certo domnio sobre grande parte da populao, a Igreja foi cooptada pelo Estado, o qual distorceu os princpios cristos por conta de contingncias polticas. O Estado uma instituio necessria, porm no absoluta. Ao se aliar ao Estado, a Igreja perdeu suas caractersticas transcendentes. Filosofia, Religio e Poder Poltico so instncias distintas na vida do ser humano, porm se misturaram de forma prejudicial na mente humana. A Filosofia foi cooptada pela religio crist e esta teve o mesmo destino daquela, pela supremacia do Estado. fundamental que tais instncias sejam compreendidas em suas dimenses distintas. No do domnio religioso direcionar incurses filosficas, tampouco pertence ao Estado o direito de legislar ou teorizar sobre Religio. Apenas a filosofia pode e deve levantar questes a respeito de ambos, assim mesmo trazendo idias provisrias. As idias crists vieram para preencher aquele vazio da psiqu que ansiava pelo encontro com o divino. No uma filosofia ou um conjunto de regras sociais, mas uma possibilidade de auto compreenso. No sntese nem se presta a confirmar as teorias do Estado nem da Filosofia. O cristianismo veio para propor novos paradigmas ao ser humano. De alguma maneira isso ocorreu, principalmente no que diz respeito a f religiosa, a qual no mais se limitou ao culto externo nem a adorao sem transformao interior. As transformaes na psiqu promovidas pelo cristianismo encontram correlatos nos adeptos de outras religies. Estas tambm provocaram alteraes na psiqu de seus adeptos, colaborando para a aproximao com o sagrado. No se nota diferenas significativas quanto a estrutura da psiqu e a capacidade de conexo com o divino entre os povos de diferentes religies. O que o budismo, por exemplo, fez aos seus adeptos, o cristianismo tambm o conseguiu aos seus. Tudo indica que absurdo pensar na hegemonia de uma religio, da mesma forma que incongruncia acreditar no domnio de um povo sobre outro. Embora possamos conceber o futuro da humanidade terrena como uma s famlia, no se admite o predomnio de uma s forma de religio, mas certamente as idias centrais de todas elas sero fundamentais para o equilbrio de todos. Parece-me que as religies da humanidade, sejam pequenas ou grandes, esto se aproximando gradativamente. Isso no se deve aos seus dogmas nem liderana de qualquer delas, mas a um certo amadurecimento psquico coletivo, que conduz o ser humano simultaneamente ao pragmatismo e a espiritualidade. Aparentemente a razo substituiu o mito e o dogma, porm no resolveu o enigma do esprito, o qual permanece desconhecendo a si mesmo. O mito, representante material do arqutipo, ocupa o lugar da ignorncia na psiqu, isto , preenche momentaneamente o vazio, que pode ser nomeado como desconhecimento das leis de Deus pelo Esprito. O dogma paralisa tal conhecimento, muito embora aponte para ele. A razo estaciona a possibilidade da compreenso profunda, anulando outras possibilidades de acesso ao conhecimento. A razo, embora explique o externo, no em si suficiente para que o Esprito compreenda a si mesmo , tampouco permite saber como funciona o aparelho que lhe serve de contato com o mundo: a psiqu. razo devem ser acrescidas outras formas de compreenso da realidade para que o Esprito, enfim, acesse e alcance o conhecimento das leis de Deus.

9 A sada do mito, do ritual e das formas de manifestao do arqutipo, pressupe m a ampliao da experincia do ser em evoluo. Tal ampliao se d na medida em que o ser humano se autotransforma e se auto-determina, percebendo-se cada vez mais como esprito eterno em evoluo. A religio moderna (sem rituais) deve ser mais do que adorao, culto, ritual ou crena em milagres. O que deve ocupar o lugar do ritual? O que inserir para manter a energia do sagrado sem massificar? Creio que a resposta est na forma de vivenciar a religio, a qual se torna um instrumento facilitador do encontro do ser humano consigo mesmo e com Deus em si mesmo. A religio, o culto ao sagrado uma necessidade psquica. A religio, como fim em si mesma, torna -se modelo de aprisionamento da individualidade; como caminho para escoar a necessidade psquica de contato com o sagrado, torna-se mecanismo de ampliao das potencialidades humanas. A religio sempre trabalhou com idias de que a salvao est fora do ser humano. A adorao ou culto externo sempr e foi projeo e um equvoco da religio. O cristianismo parece uma representao possvel e uma atualizao do culto ao divi no ou sagrado. A necessidade de representao do Self (Deus interno) exteriorizada na forma religiosa. Parece-me que cada religio apresenta uma faceta daquele Self. O Deus interno como uma rosa e as religies so suas ptalas. O Cristo viu a rosa, a roseira e o jardim. Somos um conjunto, enquanto encarnados, constitudos de trs elementos distintos: Esprito, perisprito e corpo fsico. O Esprito inteligncia e subjetividade pura, no qual se integram as leis de Deus, medida que evolui. O perisprito uma estrutura funcional que se presta a ser o intermedirio do Esprito em suas experincias de aquisio das leis de Deus. No perisprito encontra -se uma estrutura, dentre outras, ou rgo funcional, responsvel por diversas atividades teis ao Espr ito, que se chama mente, psiqu ou aparelho psquico. O corpo fsico outra estrutura funcional que serve ao Esprito nas diversas experincias do nvel material mais denso. A formao da mente se d nos primrdios da evoluo do princpio espiritual, em cujas experincias vai se tornando gradativamente mais complexa e capaz de funes especficas e teis ao Esprito. A mente se situa no perisprito, sendo um rgo flexvel e funcional a servio do Esprito. atravs dela e de sua capacidade de servir de instrumento ao Esprito que este opera a matria. Sua condio semi-material permite grande flexibilidade e capacidades supra-humanas. medida que o esprito evolui, adquirindo conhecimentos a respeito das leis de Deus, sua mente se reorganiza para o desempenho de novas e mais complexas funes. Suas capacidades vo se ampliando, aumentando suas faculdades, permitindo novas compreenses das leis de Deus. Quanto melhor o instrumento, maior a possibilidade de aprendizado e mais eficaz o desempenho perante a realidade. A histria da evoluo do ser humano a mesma do desenvolvimento de sua capacidade de entender o mundo e de compreender sua mente. Mesmo que seja difcil, pode-se, para efeito de compreenso da mente humana, separar o indivduo de seu aparelho de captao da realidade. O aparelho psquico, a mente, um rgo funcional que permite ao esprito apreender as leis de Deus , razo para qual existe. Ao atingir o estgio de total apreenso das leis de Deus, sua felicidade ser plena, estando ento capacitado a assumir outras misses em sua infinita evoluo. Nas diversas fases da humanidade pode-se observar o desenvolvimento dessa mente para que o ideal da felicidade seja alcanado. A mente primitiva ocupava-se em conhecer o mundo enquanto objeto de projeo de sua prpria psiqu. A mente civilizada dos dias atuais ocupa-se em autoconhecer-se para oferecer ao Esprito condies de apreender as leis de Deus. A mente futura estar se ocupando em apenas dar lugar ao Self8, enquanto funo de orientao para a individuao. O processo cumulativo. No h substituio de uma mente por outra, mas a ampliao da capacidade de apreenso da natureza e de si mesmo. A cada nova fase da evoluo do ser, sua mente se torna mais desenvolvida e apta a servir de instrumento eficaz ao esprito. A mente humana mais evoluda acumula a criatividade, a capacidade filosfica, a conectividade com o divino, o criticismo ctico racional, o empirismo bsico e a percepo do espiritual. Tais competncias no se perdem, ao contrrio, desenvolvem-se a servio da evoluo do Esprito. Foram adquiridas nas vrias fases da civilizao e nas relaes estabelecidas pelo ser humano com o meio e com seu semelhante.

8 Estrutura psquica, arqutipo central, o qual representa a totalidade da personalidade, bem como o centro orientador e ord enador da vida. responsvel pela conduo do processo de individuao ou encontro consigo mesmo. Representa o deus interno.

10 A experincia pessoal, a vivncia emocional, as relaes que so estabelecida s durante as vrias existncias do esprito, formaro o saber das leis de Deus. Muito embora nada substitua a experincia pessoal, a evoluo se d tambm por conta das vivncias coletivas. H uma espcie de ressonncia perispiritual, que contribui, mesmo que sutilmente, para o desenvolvimento psquico. Por imitao ou induo, existem modificaes perispirituais no decorrentes de experincias pessoais. So pequenas , tais modificaes, mas suficientes para ampliar a evoluo da mente humana. Mente criativa A mente primitiva de nossos ancestrais recm sados da fase animal irracional, era extremamente criativa ou mtica. Criativa por conceber imagens novas para os objetos com os quais interagia. Os primeiros seres humanos, recm sados do longo perodo anima l, em cujo inconsciente se encontravam apenas os paradigmas (sobreviver, alimentar-se, acasalar-se, etc.) e imagens tpicas do aprendizado animal, no poderiam agir frente ao mundo com a racionalidade tal qual hoje se possui. O primeiro contato da mente primitiva com algum objeto externo levou-a a criar uma imagem idealizada do que via, juntando elementos que se encontrava em seu inconsciente e na conscincia prhumana. Os elementos inconscientes vieram de suas anteriores experincias no mundo material, como princpio espiritual, bem como no mundo espiritual. Os elementos conscientes eram poucos e a conscincia ainda era muito primitiva para elaborar algo muito consistente sobre o objeto ou a experincia. Isso empobrecia a experincia, levando o Esprito a ter obrigatoriamente que repeti-la muitas vezes, at, a partir da idealizao inicial, submet-la a transforma es e chegar ao paradigma da lei de Deus que deveria integrar ao seu saber. O processo longo, mas eficaz. Sem referenciais anteriores, a mente criativa elaborou smbolos diversos para compreenso daquilo que configurava como realidade sua frente. Tal processo persiste inclusive no estgio atual de desenvolvimento da psiqu, porm com maiores possibilidades de compreenso no simblica da realid ade. Para se apreender as leis de Deus, motivo pelo qual o ser humano se encontra encarnado, necessrio viver experincias. Mltiplas experincias, as quais fornecero elementos psquicos para outras tantas mais complexas. Algumas vezes o esprito precis a repetir vrias experincias em torno de um mesmo objeto de ocupao para consolidar um saber. O processo de aprendizagem inicia-se com a formao de um smbolo, o qual ser vivido intensamente at esgotar sua fora mgica, responsvel pela busca incessante em compreend-lo. O processo de aprendizagem associativo. Associam-se componentes externos a engramas internos por via das sensaes fsicas e perispirituais. Chamar a mente primitiva de criativa, ou denominar de primitiva a mente dos primeiros seres humanos, no nos leva compreenso precisa do processo de aquisio do saber. Hoje o ser humano tem a mesma capacidade de apreender a natureza como o primitivo. O processo o mesmo. A diferena est na riqueza dos elementos paradigmticos adquiridos. Mente filosfica mente criativa e simblica do ser humano primitivo, segue -se a mente filosfica. A tentativa de explicar a natureza e seus processos tpica da busca por sair do mundo mgico do primitivo. Sada do choque inicial que a le vava a simbolizar, a mente entrou numa fase chamada de filosfica, mais complexa, que a tornava capaz de denominar as coisas e experincias de acordo com critrios subjetivos, porm mais prximo do senso comum. Em alguns casos a denominao era pelo uso, em outros, pelas emoes que suscitavam e, na maioria dos casos, por um certo senso esttico e sensorial. A mente filosfica estava procura da essncia das coisas. Era uma procura externa, que no levava o Esprito percepo de si mesmo nem do aparelho psquico. A tentativa era explicar o mundo e a natureza ntima das coisas. Os elementos materiais eram reduzidos sua mnima essncia visando servir de explicao para a totalidade do mundo. A gua, o fogo, o ar e a terra eram os tais elementos bsicos explicativos de todos os fenmenos da natureza. Importava mais explicar o mundo do que a si mesmo. O ser humano, para a mente filosfica, era o farol que iluminava o mundo e que no poderia ser iluminado. Fundamental era iluminar o externo para entender a vida. A mente filosfica permitiu e permite ao ser espiritual indagar o que acredita compreender, visando atingir o ponto mais profundo a respeito daquilo que o leva ao conhecimento das leis de Deus. Mesmo se voltando para o externo e para os processos que diz respeito a si mesmo, sem no entanto

11 entrar na essncia do ser humano, em sua origem e seu sentido superior, a mente filosfica representa o senso crtico do conhecimento humano. Mente teolgica A mente teolgica se volta para a procura de Deus, enquanto justificativa para a existncia do ser humano. No se ocupa da natureza do esprito, mas daquilo que se entende ser a razo de sua existncia. Essa busca vai modificar a estrutura da prpria mente , que estar sempre na espera de que esse lugar de Criador seja ocupado por um ente externo e superior ao aparelho psquico. A mente teolgica ir atribuir quele ser caractersticas superlativas do esprito. O processo de utilizao da mediunidade e o contato com foras espirituais proporcionaram o surgimento da mente teolgica, a qual necessitava de uma explicao para o que lhe ocorria. medida que no encontrava em si e na natureza tais explicaes, bem como precisando reduzir a tenso provocada pela formao da idia de mal, a mente teolgica exigia a existncia de um ser supe rior que lhe trouxesse alvio. Na mente teolgica, a idia de Deus alicerada pelo ego, se aproxima muito de concepes primitivas. Deuses mitolgicos, fenmenos da natureza, totens, dentre outros smbolos, foram utilizados como projees psquicas para o Esprito conceber Deus. A idia de Deus foi sendo construda na psiqu, formando a base para a compreenso da real existncia de Deus. A mente teolgica se estruturou, portanto, para que o Esprito, pouco a pouco, compreendesse Deus em si mesmo. Essa mesma mente teolgica ainda se presta a concepes primitivas respeito de Deus, muito embora j seja capaz de conceb-lo de forma superior, prximo de Sua real natureza. A mente teolgica permite ao Esprito separar a criao de seu Criador. O Cristianismo, no Ocidente, contribuiu em muito para a consolidao da mente teolgica no ser humano, fazendo alcanar o estgio do Deus nico, tornando-o mais compreensvel como o Criador da vida. Ao chamar Deus de Pai, Jesus promoveu na mente teolgica uma reestruturao importante, capacitando-a a conceber atributos mais humanos e prximo s do Esprito. A mente teolgica pode entender melhor a respeito de Deus a partir de experincias humanas tpicas. As projees da idia de Deus se tornaram ento mais voltadas para vir tudes compreensveis ao ser humano. Embora se possa admitir uma viso precisa a respeito de Deus, ao conceb -lo como Causa Primeira e Inteligncia suprema, ainda existem lacunas que ultrapassam tal concepo. Deus, dentro do sistema humano de conhecimento, ainda incompreensvel e misterioso em muitos aspectos. Ainda h incgnitas no resolvidas, a exemplo da transcendncia ou imanncia de Deus, bem como a do paradoxo de um criador incriado. A psiqu ainda evoluir para compreender a complexidade da idia de Deus fora dela. Deus como causa primria um conhecimento necessrio e provisrio. A relao de Deus com o ser humano no essencialmente externa. O culto externo uma projeo pueril. Mente racional O perodo racional da civilizao ocidental favore ceu o surgimento da mente crtica e menos dependente da mente teolgica, que favorecia uma certa alienao do Esprito de si mesmo. Foi entronizada a deusa razo em lugar do deus medieval, extremamente punitivo. As idias do racionalismo foram uma espcie de contraposio ao medievalismo que imperava na civilizao ocidental. Tal fase desencadeou uma reviso de conceitos arcaicos e ultrapassados do ser humano sobre a natureza e sobre si mesmo. Tornou-se um preparo para a possibilidade do Esprito enxergar a si mesmo, sem as contaminaes da mente primitiva, da filosfica e da teolgica, as quais favoreciam uma concepo fantasiosa e voltada para o aspecto mtico. A mente racional significou uma estruturao psquica que valorizasse mais o humano e sua auto-suficincia em relao natureza e a uma divindade toda poderosa e opressora. Tal mente possibilitou ao Esprito projees a respeito de si mesmo inimaginveis na mente teolgica, pois esta sufocava e colocava na sombra o ser espiritual. Os fenmenos, antes atribudos ao sobrenatural, foram depurados pela mente racional que os desmistificava e classificava de acordo com a razo do Esp rito. Graas mente racional pde o Esprito retirar o vu da ignorncia sobre si mesmo, consolidando atributos que lhe ser iam importantes para a compreenso dos processos e das leis da natureza. Mente emprica e cientfica

12 A mente emprica ou cientfica representa um desdobramento da mente racional. Ela uma melhoria estrutural da mente racional, que se presta a conceber modelos explicativos da realidade. Ela permitiu que o ser humano e smiuasse a natureza para melhor compreend -la e a si mesmo enquanto agente ativo dela. A observao e a experimentao se tornam fundamentais para que o Esprito possa cada vez mais se perceber independente das contingncias exter nas e da sensoriedade corporal. Muito embora se possa querer julgar essa fase da humanidade como responsvel pelo materialismo, ela possibilitou uma mudana estrutural da psiqu, preparando-a para uma espcie de limpeza de conceitos fantasiosos sobre a natureza do Esprito. A mente observadora e calcada na experimentao permite ao Esprito a compreenso da e xistncia de leis na natureza, capazes de receber as projees das leis de Deus, facilitando assim sua assimilao. Por muito tempo conservou-se a idia, no equivocada, de que as idias empiristas, behavioristas, racionalistas e iluministas eram materialistas, sem que se tenha percebido seu significado profundo para a mente humana. No decorrer da evoluo, ao apropriar-se de conhecimentos mais profundos, pode-se entender a necessidade de tais pensamentos para uma melhor percepo do ser humano a respeito de si mesmo. As idias espiritualistas puras, no associadas a uma viso pragmtica da realidade e distanciadas da natureza instintiva do ser humano, aprisionam a mente, ou a conscincia, num mundo mgico e mtico que paira acima de sua prpria essncia divina. No h transcendncia, portanto aquisio de sabedoria, sem a unio de polaridades psquicas. O considerado material e o espiritual devem ser integrados para o surgimento do aprendizado mais prximo do real. Ao lado dos prejuzos causados, estimulando a inrcia e a estagnao psquica, o racionalismo e o materialismo, alimentadores da morte como o fim da individualidade, fomentaram importantes emoes. A lgrima pela morte de algum, denuncia o incio da constituio de importante sentimento para o esprito, pelas expresses emocionais que libera e pelas estruturas afetivas que desenvolve na psiqu. Mente cerebral Essa ainda uma derivao da mente emprica ou cientfica. Trata-se da busca pela compreenso das funes cerebrais e de sua importncia para o equilbrio do indivduo. Com o estudo e o conhecimento do funcionamento do aparelho cerebral, a mente vai se estruturando para a separao entre o que estritamente orgnico e o que psicolgico. Adquire-se uma microviso do funcionamento do prprio sistema de compreenso da realidade. Ao descobrir como funciona o crebro, o ser humano passa a ter um referencial projetivo para entender o processo de apreenso do saber por parte do Esprito. A descoberta dos neurotransmissores como veculos de informao da conscincia e do inconsciente ao crebro permitiu que se acessasse estruturas superficiais da psiqu , facultando a compreenso parcial de seu funcionamento. A mente se reestrutura para a compreenso do microcosmo material objetivando a anlise da vida com uma complexidade antes impossvel. Caminha-se para a compreenso da imprevisibilidade de Deus. A mente cerebral desvenda os segredos da vida orgnica sugerindo a impossibilidade dela responder pelos intrincados mecanismos da vida. Dessa descoberta, o ser humano salta para outras possibilidades subjetivas, para explicar os diversos fenmenos psquicos. A estrutura cerebral por si s no capaz de justificar as diversas possibilidades cognitivas humanas, tampouco as psicopatologias e suas conseqncias vida humana. A mente cerebral vem trazer mais luz e maiores possibilidades de projeo das formas de funcionamento da psiqu do Esprito, mesmo que quela mente se atribua o que pertence ao perisprito. Mente psicolgica A mente psicolgica a principal conquista da conscincia nos ltimos tempos. Ela se caracteriza pelo delineamento do funcionamento da psiqu de uma forma compreensvel ao ego. Penetrou-se no domnio da estrutura psquica, isto , criou-se um modelo estrutural para a psiqu. Aprendendo a conhecer o funcionamento, isto , como construda a psiqu, se chega mais perto daquilo que a comanda, o Esprito. A psiqu, ao se deparar com uma proposta de estrutura, passa a se organizar daquela forma para atender tal concepo necessria a vida cotidiana. A estrutura proposta bsica nas vrias psicologias,

13 mesmo nas escolas que negam o inconsciente, diferindo muito pouco entre os modelos vigentes. O aparelho psquico ento um sistema relativamente aberto, constitudo como um sistema de passagem de energia, contendo um campo denominado inconsciente, outro chamado consciente ou consci ncia. Tal diviso corresponde necessidade de justificar a existncia da memria, o estar desperto, bem como as razes dos comportamentos humanos. Tomando como referncia o modelo proposto pela Psicologia Analtica e e smiuando ainda mais essa estrutura simples, constituda de inconsciente e consciente, concebeu-se o inconsciente dividido em uma camada mais profunda, denominada inconsciente coletivo, o qual formado pelos arqutipos, responsveis pelos comportamentos padronizados, e outra chamada inconsciente pessoal, composta pelas experincias individuais. Com essa proposta, o aparelho psquico ficou assim concebido: Inconsciente Coletivo, Inconsciente Pessoal, Conscincia e ego. O ego reconhecido como centro da vida consciente e como o elo de liga o entre a vontade e a ao. Ele responsvel pelo acesso ao inconsciente e o mais prximo representante da identidade pessoal ou personalidade do indivduo. O ego, portanto, pode ser entendido sob dois aspectos. Como ego-identidade, o qual a conscincia de si, da prpria existncia; e, como ego-funo, o qual a conscincia do outro, hetero-percepo. A conscincia de si, como um ser separado de tudo, o egoidentidade, representa, numa instncia menor, o Esprito e, nos estgios superiores da evoluo, o prprio. Ele, o Esprito, no est na conscincia nem ela, mas a usa e ao ego, que lhe uma funo. Conscincia de si esprito, conscincia do objeto uso de funo. Foi possvel, a partir de tal concepo para o aparelho psquico, entender os mecanismos de defesa da personalidade, bem como estabelecer as diferenas entre os atos coletivos e os individuais. Com esse modelo a psiqu se reestruturou para que o Esprito, representado, numa instncia superior, pelo Self e revelado atravs do ego, seja mais bem compreendido e identificado como o senhor da vontade. Mente espiritual O desenvolvimento da mente, com as reestruturaes ocorridas, acumulando a mente criativa, a filosfica, a teolgica, a racional, a emprica, a cerebral e a psicolgica , deu ao Esprito um aparelho mais flexvel, mais complexo, porm mais adequado sua manifestao. Ainda no o pice da evoluo da psiqu, pois o processo contnuo e, talvez, seja inimaginvel conceber o seu fim. A mente continua seu aperfeioamento para melhor servir ao Esprito no seu processo de apreenso das leis de Deus. Ainda faltam as capacidades afetivas serem incorporadas psiqu, pois parece que ainda esto embrionariamente estruturadas como impulsos. As manifestaes afetivas observadas no ser humano de hoje, produto das experincias ligadas s emoes primitivas, esto se estruturando para a formao da mente espiritual. O ser humano experimenta a sensao, passa pelas emoes, vive o sentimento afetivo, a fim de alcanar o amor, como a expresso mxima de sua capacidade conectiva com o divino. A reestruturao da psiqu, com a incorporao dos sentimentos afetivos, favorecer a manifestao de expresses nobres pertencentes ao Esprito. A mente espiritual ser o prximo passo, pois nela encontraremos as possibilidades das manifestaes no s dos sentimentos, como tambm das capacidades medinicas, as quais ainda se encontram diludas no perisprito. Isso se dar com a aproximao cada vez maior de um modelo psquico que atenda s necessidades medinicas e emocionais do ser. O exerccio contnuo das expresses emocionais, sem represses nem exploses de agressividade, bem como o uso constante da mediunidade na vida cotidiana, sem os formalismos exagerados, favorecer uma nova reestruturao da mente, fazendo surgir a espiritual. O ser humano surgiu a partir de um ponto de inflexo da cadeia evolutiva animal. Tal ponto se deu aps o Plioceno Superior, quando houve o aparecimento de funes mais complexas na convivncia entre indivduos de um mesmo grupo social. A fabrica o de utenslios, o uso do fogo, a diviso de poder entre lderes, as manifestaes afetivas mais complexas, as transferncias migratrias, as disputas por habitat, o surgimento da mediunidade no organismo perispiritual, a densidade dos smbolos psquicos, as relaes com civilizaes mais adiantadas, favoreceram o desenvolvimento daquilo que se chamou razo, principal diferena entre o animal e o humano.

14 O ser humano, aps essas conquistas evolutivas, tornou-se senhor de si, passando a dominar pouco a pouco seu livre-arbtrio. Ele era ainda inconsciente, pois seu campo de conscincia ainda no era portador de um ego estruturado para poder estabelecer sua identidade como pessoa. Seres mitolgicos foram lentamente criados pela cultura popular para representar sua estrutura psquica e para lhe trazer uma idia a respeito de si mesmo. O saber foi lentamente adquirido at que ele pudesse abstrair-se do mundo e olhar para si mesmo. Foi uma longa caminhada no pensar e sentir humanos para que se alcanasse a mente psicolgica de hoje. O conhecer humano deu-se a partir de simples elaboraes ocorridas aps repeties de atitudes ao longo de sua histria. Repetir experincias o processo que fixa a aprendizagem. Com elas, o ser humano elaborou teorias e construiu modelos de compreenso da realidade. Em princpio seu saber se encontrava apenas na memria, pois os paradigmas das leis de Deus para alcanar a essncia do Esprito necessitam de muitas e diversas experincias. O conhecimento das leis de Deus requer a vivncia do Esprito nas mltiplas funes e nos mais diversos campos de experincias, com e sem a matria. Os primeiros seres humanos preocupados em entender o mundo e a si mesmos para explic-lo aos outros, eram chamados de filsofos, os quais buscavam uma compreenso da realidade a partir daquilo que exteriormente ela apresentava. Entendiam que o ser humano e a natureza tinham uma mesma origem, a qual poderia ser explicada a partir de um elemento material nico. Do ponto de vista psicolgico, a matria se tratava apenas de uma exteriorizao da natureza psquica do ser humano. Numa perspectiva espiritual, pode-se admitir que a valorizao da matria visava trazer ao concreto o que tinha sido concebido no campo do esprito, isto , j se sabia , intuitivamente e inconscientemente, da existncia do elemento primordial no universo. Tomando como referencial a figura de Scrates (470 399 a. C.), principal expoente da Filosofia grega antiga, encontraremos personagens que trouxeram idias substanciais compreenso da vida. So chamados de pr-socrticos, pois, antes de Scrates se debruaram no pensar, buscando uma melhor maneira de explicar o mundo e a prpria vida humana. A Filosofia pr-socrtica se caracterizava pela busca da unidade, da qual resultava o mundo material. Tal busca representava a tentativa de explicar o que estava fora de si mesmo, despreocupados, ou inconscientes, do que existia na psiqu, tornando-os distanciados da percepo do espiritual. A busca por uma explicao racional, material, distanciava o ser humano do espiritual, porm, era seu comeo incursional nos mistrios da mente, projeta ndo o Self numa partcula nica. Tal incurso representava a tentativa de encontrar o fluido csmico universal9 citado por Allan Kardec. A busca da unidade era a busca do Self . Filsofos como Tales de Mileto (624 546 a.C.), Anaximandro (610 530 a. C.) e Anaxmenes (546 528 a.C.) contriburam para a procura da substncia nica, que explicasse a natureza e sua complexidade. So eles os precursores da moderna filosofia. No trabalho deles, atuava a psiqu a fim de justificar a existncia do fluido csmico universal, elemento do qual formada. Herclito (504 420 a. C.) estava tambm entre os que buscavam a substncia nica, propondo as bases da dialtica com seu vir-a-ser. Tal preocupao, isto , a dialtica, ser profundamente importante na Filosofia dos sculos posteriores, bem como base para a dinmica dos opostos da Psicologia Analtica, de C. G. Jung. Destaca-se entre os pr-socrticos a figura de Pitgoras (570 496 a. C.), tido como mdium, fundador de uma escola, na qual ensinava a sobrevivncia da alma aps a morte e a reencarnao. Semelhantes idias foram adotadas mais tarde por Plato (428 348 a. C.). Podemos perceber que as idias espritas no so criaes ou fantasias das crendices do Sculo XIX, poca em que nasceu o espiritismo , mas to antigas quanto a prpria Filosofia. A no aceitao do espiritismo no passado se devia falta de amadurecimento psquico para a compreenso de assuntos profundo s e complexos que envolviam a psiqu e a realidade espiritual. A Escola pitagrica se caracterizava por uma vivncia prtica, distanciada do ascetismo tpico dos amantes da Filosofia, adotada por uma conscincia poltica ativista. Seus seguidores eram vegetarianos e, em sua maioria, celibatrios. Acreditavam que a vida era uma busca incessante pelo encontro com a divindade. Parece que o modo de ser dos pitagricos influenciou a incluso do celibato
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A Gnese, 24 Edio, Captulo IX, item 15, FEB, Allan Kardec.

15 na formao dos sacerdotes da Igreja Catlica. Tal prtica prejudicou e prejudica em muito a manifestao do prprio Esprito, o qual se v tolhido e reprimido , impedido de viver experincias fundamentais sua evoluo, ligadas educao da sexualidade, em vistas construo da afetividade. Os seguidores de Pitgoras cultuavam a msica como smbolo mximo da ha rmonia e a consideravam o bem supremo. Eram princpios da Escola Pitagrica: o nmero (numa substituio do corpreo pelo abstrato) e a quaternidade (representada por um triangulo formado por dez unidades, tendo quatro delas como lado e uma no centro) como perfeio. Eles consideravam que a harmonia dos opostos era o significado ltimo das coisas. A Escola Pitagrica apresentava idias prxima s busca da unidade e da perfeio, portanto estavam tateando o Self ou a divindade. A psiqu, ainda em estruturao filosfica, extremamente criativa e mtica, inconscientemente representava o Self em formas esteticamente perfeitas, como tambm atravs da abstrao numrica, procurando demonstrar sua incorporeidade. Tais representaes sero fundamentais para a compreenso da estrutura psquica humana e, conseqentemente, para a percepo do Esprito. A continuidade das idias da Escola Pitagrica pode ser vista principalmente na Cabala e na Alquimia, em cujos princpios se podem perceber simbolicamente os contedos do inconsciente. Aquilo que possvel ser acessado no inconsciente pelo ego vem conscincia sob a forma de smbolos. Assim ocorre pela insuficincia, na psiqu, de outros elementos para tal. O smbolo se forma pela ausncia de conhecime nto por parte do Esprito e so os precursores dos futuros conhecimentos que sero incorporados pela psiqu. As doutrinas secretas trazem conhecimentos de forma simblica, os quais representam aspectos psquicos no suficientemente compreendidos pela conscincia. A experincia do Esprito, alterando a estrutura da psiqu, possibilitar o conhecimento das leis de Deus de forma mais plena. Um dos filsofos pr-socrticos que nos chama a ateno Xenfanes (576 480 a. C.), da Escola Eletica, pelo conceito que emitia sobre Deus, em meio ao politesmo grego reinante poca, afirmando que havia uma s divindade, um deus -tudo, o qual se identificaria com o universo. Xenfanes prope idias que vo ser desenvolvidas mais tarde entre aqueles que aceitariam o pantesmo. Essa idia pode nos fazer entender que a psiqu estaria sendo representada pelo universo. A totalidade do psiquismo humano estaria sendo percebida como um todo. Isso abriria espao para a compreenso da psiqu como um sistema amplo e aberto. Talvez Xenfanes e seus pares tivessem percebido que Deus pode ser concebido na intimidade da psiqu e esta estaria representada pelo universo infinito. A concepo monotesta a respeito da existncia de Deus em detrimento da vis o politesta revela uma mudana na psiqu humana. uma mudana paradigmtica importante, pois exige uma viso unitria de comando, no s na vida prtica como na prpria psiqu . Trata-se da percepo externa de representaes centrais, tais como: o sol, a praa, o rei, o castelo, o pai, a unidade de um fenmeno no repetitivo, dentre outros. Isso acompanhado, ou reflexo, da percepo interna de um centro diretor da psiqu. Tal centro Jung denominou Self. A passagem do politesmo ao monotesmo prefigura uma transformao do consciente coletivo ao Self . A projeo ento dirigida pelos arqutipos menores, no politesmo, centrou-se, no monotesmo, no Self. Ainda entre os pr-socrticos encontramos Empdocles (493 430 a. C.), que afirmava haver duas foras csmicas a se alternarem na natureza: o amor e o dio. Empdocles pregava abertamente a reencarnao. Pode-se pensar que Empdocles entendia que a vida dialtica ou dinmica de opostos, pois tal confronto de foras tambm estava na psiqu, entre a conscincia e o inconsciente. A representao dessa dinmica de opostos entre o amor e o dio nos d a idia de que na psiqu existem estruturas que se opem, como Empdocles via na natureza. As foras csmicas simbolizavam as psquicas, desconhecidas para ele. Podemos pensar que tais foras seriam, quela poca, o intelecto e o instinto. mesma poca de Empdocles, Anaxgoras (500 428 a. C.) dizia que havia um princpio inteligente, ou mente universal, como causa da ordem do mundo. Essa idia ir nortear a maioria dos conceitos sobre a divindade criadora de tudo, pois um princpio deve ser subentendido como sendo Deus. No espiritismo , tal idia est expressa na resposta questo nmero um, de O Livro dos

16 Espritos, ao ser dito que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Essa idia, como veremos, ser reafirmada por muitos filsofos em vrias pocas da histria do pensamento humano. Anaxgoras exps o que tanto a psiqu exigia para explicar o vazio de seu prprio sistema de compreenso, quanto o que o Esprito necessitava para compreender-se enquanto criatura. A idia de Deus uma necessidade psquica, independente da existncia real Dele. O que hoje se afirma a respeito de Deus uma representao daquela idia necessria. Por ltimo , entre os pr-socrticos, incluo Protgoras (480 410 a. C.), sofista, que dizia: o homem a medida de todas as coisas. No difcil perceber a profundidade de tal afirmao, pois significa dizer que todos os sistemas de representao da realidade pa ssam pela psiqu humana. Tudo que afirmado pelo ser humano contm seu filtro e sua condio de criatura. A realidade no uma construo do humano, mas como ele a v, a explora, a transmite e a transforma, passam pelo seu psiquismo. At sua idia de Deus uma construo humana. Ao se colocar no centro da criao, o ser humano apenas repete aquilo que se encontra em seu mundo ntimo. Isso para mim significa que a idia de Deus se encontra em seu mundo inconsciente interior. Deus est no centro da psiqu e isso leva o ser humano a se afirmar como centro do universo. Pode-se notar que algumas teses pr-socrticas antecipam o que o espiritismo traria mais tarde, o que vem confirmar que o conhecimento no patrimnio de uma pessoa, de um grupo ou de uma poca da histria do saber humano. A existncia de teses semelhantes s adotadas pelo espiritismo em pocas to remotas da humanidade revela a intemporalidade do saber. So princpios universais e, portanto, patrimnio coletivo. O espiritismo resume, numa forma atualizada e adequada ao desenvolvimento da psiqu, o arcabouo dos conhecimentos mais complexos sobre as questes transcendentes que sempre provocaram o esprito humano. O espiritismo , enquanto sntese de uma poca, ter suas teses incorporadas a outras doutrinas no futuro, tendo que estarem atentos seus estudiosos para trazer novos conhecimentos pela via medinica, como o fez Allan Kardec. As principais teses espritas so: 1) a existncia de Deus como causa primeira de todas as coisas e como inteligncia suprema; 2) a existncia do Esprito, enquanto princpio inteligente e imortal; 3) a evoluo como lei da natureza; 4) a reencarnao como forma de incio e fechamento de ciclos evolutivos; 5) a mediunidade como sistema de comunicao entre seres que se encontram em diferentes vibraes; 6) a tica baseada em princpios cristos; 7) a pluralidade de sistemas habitados alm do solar. Tais teses sero, como algumas j foram, absorvidas por vrias doutrinas, pois no so patrimnios do espiritismo . Isso forar a evoluo da prpria doutrina esprita, que dever incorporar outras teses mais evoludas de acordo com o desenvolvimento do Esprito. Antes de falar sobre Scrates necessrio referir-se a Plato (427 339 a. C.). Plato pregava o auto-exame da conscincia como forma de sabedoria. Ele dizia que aprender recordar, pois viemos do mundo das idias e renascemos. Baseado nisso, concordava com a pr-existncia da alma (reencarnao) e com sua imortalidade. Plato concebia Deus como arteso ou demiurgo, causa do mundo. Para ele Deus criou a natureza semelhana do mundo do ser. Plato dizia que cada um responsvel pelo prprio destino, e no a divindade. Ele criou o famoso Mito da Caverna no qual procurava demonstrar a pouca visibilidade do saber huma no a respeito de si mesmo e do universo. No referido mito os homens estavam dentro de uma caverna, virados para seu interior vendo o que se passava no mundo externo atravs das sombras refletidas na parede ao fundo. O que viam eram figuras disformes, monocromticas e em propores irreais. Assim ele via os seres humanos limitados ao mundo fsico, sem penetrar na realidade causal, vista como a espiritual. As idias espritas se aproximam muito do sistema de Plato, pois suas propostas filosficas visavam a elevao moral e espiritual dos seres humanos. No Mito da Caverna, a viso limitada de seus habitantes se assemelha a dos encarnados, os quais em sua maioria, desconhecem a realidade espiritual. Plato saa da contemplao filosfica para a fundao de uma sociedade justa e feliz, pois pregava o retorno caverna, isto , a preocupao com o mundo humano. No queria a alienao ao espiritual, mas uma participao consciente do indivduo na sociedade. A crtica que possa ser feita a Plato pelas suas incurses polticas, muito embora pertinente s, deve quedar-se diante de sua preocupao social de contribuir para a harmonia e a paz coletiva. Seu auto-exame da conscincia se assemelha Reforma ntima pregada pelo espiritismo , sem a qual improvvel o crescimento espiritual do ser humano. Plato considerado como representante de

17 uma das principais correntes filosficas da Histria do Pensamento humano. Tomam-no como representante da subjetividade e do idealismo , em oposio ao realismo e ao concretismo das teses de Aristteles, do qual falarei adiante. Em certo sentido as idias de Plato correspondem aos arqutipos junguianos, pois so critrios ou princpios de juzo acerca das coisas. Para ele, as idias so causas das coisas, portanto existem estruturas psquicas que condicionam a percepo do mundo como ele se apresenta. A construo do saber de Jung passa pelas idias de Plato, da mesma forma que estas influenciaram as idias espritas. As idias de Plato promoveram alteraes na psiqu a fim de que se pudesse absorver com maior preciso a imortalidade e a subjetividade da vida. Suas idias foram acrescidas a outras, ao longo da histria, a fim de que o Esprito pudesse tornar consciente tal condio prpria. Xenocrates dirigiu a Academia de Plato aps sua morte. Ele dizia que o simples desejo equivale j execuo da m ao. Nesta expresso pode-se notar uma certa continuidade da filosofia de Plato, voltada para o lado subjetivo da ao, bem como para as motivaes humanas. Isso quer significar ta mbm que a psicologia enquanto procura dos motivos do comportamento humano se estruturou desde os primrdios da filosofia. Suas razes se encontram na prpria filosofia, como de resto toda cincia. Herclides do Ponto (388 315 a. C.), discpulo de Plato chamava os tomos, de corpsculos no coligados, isto , corpos simples com os quais a inteligncia divina teria construdo o mundo. Na astronomia, antecipando Coprnico, afirmava que Mercrio e Vnus giravam em torno do Sol. A idia dos corpsculos coligados, se assemelha a do Fluido Csmico Universal que Allan Kardec trouxe, em 1869, no livro A Gnese. A qumica do sculo XVIII tambm j concebia a idia de um elemento nico que dava origem aos outros, ao apresentar o tomo de hidrognio. Essa viso da matria como constituda de um nico princpio corrobora a idia esprita do elemento material apresentada em O Livro dos Espritos , nas questes 27 e 79. Tal idia reestrutura a psiqu para a compreenso da existncia de um princpio espiritual, o qual ao unir-se ao princpio material, se complementa. A idia de Herclides do Ponto de que aqueles planetas giravam em torno do sol, contribui u para a percepo do Self, enquanto centro da vida psquica, em torno do qual orbita o ego. Aps Plato, e ainda em sua poca, surge a figura singular de Aristteles (400 320 a. C.), que trar importantes contribuies para a histria e para o desenvolvimento do pensamento da humanidade. Ele far o contraponto das idias de Plato, voltando-se para o plano da realidade. Aristteles teorizou sobre diversos temas de forma singular e, mesmo vivendo mesma poca de Plato, no lhe sofreu influncia. Ele afirmava que Deus era causa e motor imvel e com isso mantinha a idia central da existncia de um deus nico em meio ao politesmo grego. Tal idia ampliava as possibilidades da psiqu em conceber a existncia do Self. Ou, talvez, fosse o prprio Self a conduzir o ego concepo da idia do Deus nico. Embora ambos afirmassem a existncia de um Deus nico, Plato e Aristteles, paradoxalmente, eram politestas, pois estabeleciam limites para Deus e, em alguns aspectos, o igualavam a outros seres. Enquanto Plato explicava o Universo pela ao de um arteso divino, o demiurgo, Aristteles preferia considerar que se tratava de um organismo que se desenvolvia graas a um dinamismo interior denominado natureza. Enquanto os ensinos de Plato despertavam para o Inconsciente, para a subjetividade da vida, considerando seus aspectos ocultos, os de Aristteles apontavam para a Conscincia, observando a prpria realidade como ela e de forma mais pragmtica. Aristteles apresenta Deus como o ato puro ou substncia imvel. Deus a causa primeira de todas as causas e o criador da ordem do mundo. A mesma idia ser apresentada na questo de nmero um, de O Livro dos Espritos , mais de dois mil anos depois. J no h dvidas quanto a fora de tal idia, o que demonstra que o politesmo e o atesmo perderam espao na psiqu. Aristteles deu filosofia um objeto preciso denominando-a cincia do ser enquanto tal. Preocupou-se em demonstrar a existncia da singularidade do ser enquanto ser, por detrs da forma externa. A lgica aristotlica, ao delinear os princpios do ser enquanto ser, a bre espao para a percepo do Esprito enquanto tal. Isso significa poder entender a existncia do Esprito independentemente do corpo e da mente. Em sua Metafsica, ele introduz o conceito de substncia, que antecipa os princpios da Psicologia da Gestalt, a qual considera a relao entre a figura e o fundo fundamental para a

18 compreenso do objeto. A substncia, na Gestalt, percebida relacionada ao contexto ou a forma em que se situa. Trata-se de uma ampliao do princpio aristotlico, associado teoria da relatividade de Einstein e complementado pelo princpio da incerteza de Werner Heisenberg (1901 1976), afirmado em 1927. A psicologia da Gestalt ampliou conceitos em psicologia a respeito das leis da percepo. Gestalt significa forma ou qualidades configuracionais. Na esteira das idias de Protgoras, Aristteles considerava que ningum poderia aprender ou compreender nada, se os sentidos nada lhe ensinassem; tudo quanto se pensa, pensa-se necessariamente com imagens . Embora contrariando o mundo das idias como origem do conhecimento humano afirmado por Plato, a considerao de Aristteles coloca o ser humano em contato com sua natureza real, sem mentalismos ou subjetividades. Esse princpio ir nortear as idias iluministas e empiristas sculos depois. Isso, equivocadamente, serviu de base ao materialismo, pois deu a entender que na matria est a nica via de conhecimento humano. O espiritismo , mais tarde, vem consolidar a idia do corpo espiritual como aquele veculo principal de apreenso do saber para o Esprito. No se podem negar tais afirmaes, mesmo dentro de uma viso espiritualista e espirtica do ser. Ao se considerar o perisprito um corpo de natureza fludica, portanto material, e sendo ele o veculo de manifestao do Esprito e sua fonte de ligao com a matria, pode-se entender, como afirmei antes, que nada vai intelecto (Esprito) seno pelos sentidos (corpo fsico e perisprito). Podese, ainda, contrapor que tal raciocnio seja incorreto na medida em que se admita que o Esprito pode apreender conhecimentos por via direta independente do corpo fsico ou do perisprito. Isso fica sem possibilidade, ao menos por enquanto, de sustentao terica, dada a natureza da questo. A compreenso de Aristteles, a respeito da via sensorial pela qual se apreende o saber, coloca a psiqu em condies de projetar os processos de conhecimento nos objetos externos e de procurar na matria experincias transformadoras do Esprito. Para ele a tarefa prpria do ser humano a vida da razo. No era a vida vegetativa, como a das plantas, nem a vida dos sentidos como a dos animais. Ele distinguia a razo da moral, afirmando que a primeira era a virtude racional intelectiva e a segunda era a virtude moral ou o domnio da razo sobre os impulsos sensveis. Pode-se observar, pela clareza de seus princpi os, que Aristteles tinha uma concepo diferente de seus contemporneos a respeito da vida e do ser humano. Buscava trazer a psiqu ao concreto, ao real e vida moralmente superior. Seus conhecimentos buscavam enraizar a psiqu naquilo que, para ele, seria fundamental para atender s necessidades do Esprito. Sem aquela viso pragmtica, sensorial e compreensiva da vida material, o Esprito ficaria no terreno das simples idias metafsicas e subjetivas a respeito da Vida e de si mesmo. Isso vem a propsito da discusso a respeito da supremacia da vida espiritual sobre a material. Parece um exagero e uma fuga da realidade na qual se vive. A vida espiritual tem importncia capital ao esprito na medida em que reconhece de forma mais apropriada sua natureza essencial. A vida material importante ao Esprito pelas circunstncias prprias que lhe oferece para o conhecimento das leis de Deus. Em ambas as fases da evoluo, seja no corpo fsico ou fora dele, o Esprito se capacita a adquirir conhecimento, porm essas dimenses no se excluem, antes, se complementam. Aristteles, antecipando a psicanlise de Sigmund Freud (1856 1939), considerava a catarse importante para a purificao das emoes e que estas no poderiam ser abolidas. Pode-se perceber que Aristteles compreendia o ser humano em sua totalidade, no desprezando sua vida instintiva nem a importncia de suas emoes. As emoes esto na base da psiqu, exigindo serem educadas para o desenvolvimento do Esprito. Desprez -las implica em prejuzo personalidade. O pensamento de Aristteles parece como uma interveno da conscincia sobre o inconsciente, orientando -a para autopercepo. A Filosofia nasceu com uma preocupao cosmolgica, caracteriza da pela busca da unidade que garantiria a ordem do mundo. Os filsofos pr-socrticos entendiam que tal ordem s seria compreensvel a partir da definio do elemento primordial, formador de tudo que existe na natureza. Aps eles, com as idias de Scrates, Plato e Aristteles, nota-se uma vertente antropolgica, percebida na preocupao com a formao do indivduo e de sua vida em sociedade, alm da busca por respostas plausveis para o problema ontolgico do ser e do homem. A Filosofia nascente tambm se

19 notabilizou pela preocupao com a tica, ou seja, pelo problema da conduta do homem, visando tornar o saber filosfico til ao viver em sociedade. Tais preocupaes, antes de serem isoladas e especficas dos personagens gregos, so processos de amadurecimento do Esprito visando sua prpria evoluo. O desenvolvimento do aparelho psquico, que ser o elemento favorecedor de tal evoluo, precisar ocorrer de forma gradativa e constante. Aquelas buscas permitiriam tal desenvolvimento. A frase mente s em corpo so simboliza tal processo. Substituindo-se o corpo pelo Esprito, a mente em equilbrio e apta a apreenso adequada das leis de Deus, favorecer o Esprito. Com o advento do Cristianismo, seguiu-se um longo perodo religioso na Filosofia, cuja preocupao central era com o problema de encontrar a via de reunio entre o homem e Deus. Os filsofos chamados de neoplatnicos se ocuparam dessa tarefa. Tal fase da filosofia, que predominou por largo tempo, serviu para fundamentar a psiqu para que o Esprito viesse a formular, gradativamente, a conscincia da existncia de Deus. O pouco que se sabe a respeito de Scrates vem de seus discpulos, em particular de Plato. semelhana do Cristo, guardando as devidas propores, Scrates nada deixou escrito, preferindo transmitir pela palavra e pelo exemplo aquilo que se passava em seu ntimo. Sem dvida nenhuma o grande expoente da Filosofia foi Scrates (469 399 a. C.), tendo em vista, no s sua adoo famosa inscrio do orculo do Templo de Delfos, dedicado ao deus Apolo: Conhece-te a ti mesmo . Nada em excesso., como tambm pela influncia que exerceu sobre Plato e, em menor escala, em Aristteles, cujos escritos determinaram os rumos da Filosofia. A sabedoria de Scrates inclua sua profisso de ignorncia, pois assim estimulava busca do conhecimento. Ele acreditava que o conhecimento no era transmitido, mas sim estimulado , e orientava que as pessoas o buscassem em si prprias (maiutica). Para a vida, exigia um dilogo contnuo do indivduo consigo mesmo e com os outros, pois o valor pessoal s pode ser compreendido e realizado na relao com os outros. Com Scrates, houve uma inflexo na busca do saber filosfico, antes dedicado a olhar o mundo exterior ao ser humano, para com ele, passar a direcionar seu foco de anlise ao interior da psiqu. Adotar a ignorncia, pressupe estar aberto ao conhecimento, disponvel para a flexibilidade psquica. O contrrio enrijece a psiqu. Toda vez que se diz saber algo, de forma definitiva, impede-se a criatividade e a percepo de outras possibilidades de conhecime nto das coisas. A ignorncia socrtica se assemelha proposta de Immanuel Kant (1724 1804) em submeter a razo crtica que conseguisse retirar dela tudo que a impedisse de saber das coisas como elas so. Pode-se dizer que a proposta de Kant encontra ressonncia e aceita por toda a Filosofia, graas base lanada por Scrates. Isso implica numa psiqu flexvel vida, a fim de que os dogmas no a enrijeam. Mais tarde, Jung vai propor a mesma postura em sua prtica como psicoterapeuta, ao repetir para si mesmo que nada sabia a respeito daquela alma que estava sua frente. Scrates pregava a virtude e a justia e dizia que a primeira no era a negao do prazer, mas a capacidade de saber escolher dentre os prazeres o melhor. Sua religio pessoal era o filosofar constante na busca da virtude. Ele se mostrava bastante coerente em seus princpios, no querendo que sua filosofia levasse as pessoas a viverem infelizes e de forma injusta. O conhecer -se a si mesmo permitiria que o ser humano vivesse respeitando sua natureza ntima, no desprezando seu desejo de prazer. Sem adotar uma postura hedonista, pregava a realizao do mundo ntimo. Essa proposta foi seguida por todos que se debruaram sobre o pensamento e o sentido da vida. O conhecimento de si mesmo a regra indicada pelos espritos a Allan Kardec, na questo 919 de O Livro dos Espritos , para que o ser humano se melhore ao estar encarnado. Esse processo de interiorizao e descoberta de si mesmo , portanto, antigo , e ainda ser por muito tempo o roteiro para o encontro do ser humano com sua verdadeira natureza. Tal conhecimento de si mesmo um processo que subentende algumas fases. Para efetivamente se conhecer preciso atravessar as seguintes fases: autoconhecimento, autodescobrimento, autotransfo rmao e auto-iluminao. O autoconhecimento o conhecimento no nvel da conscincia e daquilo que possvel alcanar -se ou se deduzir das relaes do indivduo. O que acessvel ao ego pelas experincias comuns e em estado de viglia, pertence ao autoconhecer-se. O autodescobrimento o conhecimento daquilo que se encontra encoberto ao ego e s acessvel em condies especiais. So contedos que se encontram no inconsciente e que s so

20 acessveis quando o ego se encontra inibido ou afetado. Tais contedos vm conscincia nos estados alterados de conscincia, na imaginao ativa, na fantasia, nos sonhos, nos transes, na hipnose, dentre outros. O processo de autotransformao se d quando, nas experincias comuns da vida, o indivduo est consciente e emocionalmente envolvido no que faz, adquirindo real aprendizado e internalizao do que vive. a real transformao e o crescimento efetivo do indivduo. A auto -iluminao o estgio em que o indivduo se percebe Esprito, reconhecendo sua prpria luz, p rojetando-a no que faz. Esse contnuo processo amplamente descrito em meu livro Psicologia e Espiritualidade. A doutrina de Scrates antecipa as escolas da psicologia que pregam a realizao pessoal atravs do encontro consigo mesmo. Em particular, podem-se encontrar semelhantes teses na Psicologia Analtica de C. G. Jung, que prope a individuao como meta a ser atingida. O processo de individuao proposto por Jung ser detalhado em captulo mais adiante. A negao de Skinner sobre a relao entre causa e efeito, inclusive discordando que seja uma lei, ser confirmada no Sculo XX pela fsica quntica. Verificou-se que o universo das micropartculas no obedece a uma causalidade. Talvez a causalidade s valha para as aproximaes da conscincia, tornando-se uma subjetividade, como pensou Hume. O princpio da causalidade contm uma indeterminao. Causa e efeito levam ao infinito, portanto, incerteza e dvida. No movimento esprita, considera-se a existncia de uma lei de causa e efeito, porm sem correspondncia na literatura de Allan Kardec. H quem evoque o prprio Livro dos Espritos , porm pode-se entender que uma interpretao do que l est escrito, sem ser uma afirmao categrica de que existe tal lei. Veja-se, por exemplo a questo de n mero 4 de O Livro dos Espritos : Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Resposta: Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder. A palavra axioma quer dizer premissa imediatamente evidente que se admite como universalmente verdadeira sem exigncia de demonstrao. Portanto algo no comprovvel. A cincia, atravs da fsica quntica, provou ser possvel existirem fenmenos que no obedecem tal premissa, ento no se trata de uma lei. Tais fenmenos ocorrem na intimidade do tomo. O termo lei de causa e efeito aplicado para se justificar a reencarnao , pois se v a lgica da justia em certas ocorrncias da vida, principalmente naquilo que no tem explicao na vida atual. Porm, isso leva considerao de que a reencarnao um processo mecnico e punitivo. A lgica da reencarnao est mais na educao do que na justia divina. Efeito no exatamente igual a causa porque existe a mis ericrdia divina que busca processos educativos mais atenuantes. A causalidade que enxergamos uma subjetividade da conscincia. Ela se torna coerente e aparentemente real porque vemos as coisas acontecerem de acordo com uma lgica tambm prpria e subjetiva. Pode-se entender como uma metfora, portanto, que expressa algo maior ou essencial, sobre o qual no conhecemos profundamente. Filosofia auscultao interior, porm com fins prticos. No apenas especulao metafsica, pois resulta num bem pessoal e coletivo. Estudar e entender as idias filosficas so como penetrar em si mesmo e na alma coletiva. um ganho ao Esprito. Quando esse estudo dedicado simultaneamente s questes do esprito, esse ganho muito maior. Filosofia e espiritismo so conhecimentos interdisciplinares fundamentais ao descobrimento do si mesmo. O espiritualismo, enquanto corrente filosfica, se refere atitude pela qual o ser humano toma como objeto de investigao a sua prpria conscincia interior (interioridade). Numa concepo religiosa, espiritualismo uma forma de abordagem do ser humano como constitudo, essencialmente, de uma realidade transcendente ao corpo, que pode ser chamada de alma, esprito, atman, eu superior, etc. Espiritismo, ramo do espiritualismo, um conhecimento mais especfico, dedicado ao estudo da vida espiritual, da reencarnao, da existncia do Esprito, de sua individualidade, imortalidade e evoluo, bem como de suas relaes interdimensionais. uma filosofia no sentido amplo da palavra, tendo em vista seus questionamentos a respeito dos porqus da vida, da mesma forma que uma religio pelas suas conseqncias morais. A doutrina do espiritismo tem como cerne a evoluo do Esprito, enquanto ser eterno. A grande novidade que O Livro dos Espritos , marco inicial do espiritismo, trouxe foi a abordagem precisa a respeito da existncia do Esprito e de suas ocupaes aps a morte.

21 O surgimento do espiritismo no sculo XIX no implica que tenha havido simultaneamente a descoberta do mundo espiritual. A realidade espiritual sempre existiu. As relaes entre os espritos e a ocupao dos espaos espirituais so to antigas quanto o surgimento do humano. As orientaes e sistemas que so intudos e que organizam a vida no mundo espiritual, decorrem das idias de espritos mais amadurecidos na evoluo. No so frutos de uma nica verdade. No universo ela no presente. Estamos influenciados pelas idias de alguns espritos mais lcidos e que estruturaram o sistema no qual se encontra o ser humano. O conhecimento esprita se assenta sobre bases slidas, referendadas pelo conhecimento milenar da humanidade, muito embora, na atualidade, o trabalho de experimentao e validao cientfica deixe a desejar. Sua doutrina tem razes na Filosofia e na religio at sua poca, no sendo fruto de mera especulao de uma pessoa ou de um grupo. Os conhecimentos que traz se encontram, em sua maioria, na histria do pensamento humano. Ainda requer muitas pesquisas para aceitao acadmica, segundo os mtodos internacionalmente aceitos para um saber. As alteraes paradigmticas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX ainda no contaminaram as academias, e a cincia em geral, ainda presas e dependentes de metodologias limitadas. O Esprito, em sua evoluo, necessitou da magia como instrumento de manifestao de sua psiqu coletiva, teorizou com a filosofia especulativa, enfrentou o confronto com o sagrado sob as mais diversas denominaes durante o predomnio da teologia, conectou-se de forma mais consciente natureza e criatividade no perodo renascentista, entendeu melhor o mundo e tambm o seu pensar na fase racionalista-empirista, descobriu os mecanismo s da mente a partir do surgimento da psicologia e se expressa em sua integridade com a codificao do espiritismo , preparando-se para a maturidade na valorizao do sentimento afetivo no presente sculo. As doutrinas crists, antes do espiritismo, interpretavam a mensagem de Jesus sem as bases imortalistas, sem as concepes reencarnacionistas e sem considera r a mediunidade. Tais interpretaes, no mnimo, eram incompletas. Elas se submeteram s contingncias da ignorncia humana a respeito de si mesma, alm de estarem condicionadas a uma psiqu no preparada para oferecer as adequadas experincias ao Esprito. O espiritismo, ao propor as teses do cristianismo como sendo os princpios de sua moral, dever faz-lo a partir de uma tica diferente do que fez os outros ramos da grande rvore religiosa em que se inseriu. Com o advento do espiritismo a abordagem dever ser necessariamente diferente, principalmente em sua essncia. Considere -se, por exemplo, a questo do bem e do mal. Muito antes do cristianismo, a discusso a respeito desse par de opostos sempre considerou que se deve fazer um movimento do mal para o bem. Agostinho de Hipona apregoava que o mal era a ausncia do bem, ratificando a supremacia deste sobre aquele. A pregao esprita no difere dessa milenar concepo, calcada em palavras explcitas de Jesus. Em Mateus, 9:4, Jesus questionou Por que cogitais o mal em vossos coraes? Embora a supremacia do bem sobre o mal seja coerente, politicamente correto e desejada por todos, ela contribui para a acentuao da represso na psiqu . O desafio do espiritismo trazer uma proposta moral sem tal polarizao milenarmente repetitiva e geradora de culpa. Talvez o mal no deva ser simplesmente expurgado da vida humana, mas compreendido e ressi gnificado, pois a separao das experincias como geradoras do mal e do bem, no s equvoco, como tem trazido conseqncias danosas humanidade. No proponho aqui a divulgao ou realizao daquilo que considerado mal, mas sua integrao personalidade como parte dela. Jung fez tambm questionamentos a respeito, os quais nos devem fazer pensar. Afirmou o seguinte: A experincia psicolgica nos mostra que o Bem e o Mal constituem o par de contrrios do chamado julgamento moral e que enquanto tal tem sua origem no prprio homem. Como sabemos, s se pode emitir um julgamento quando possvel o seu oposto em termos de cont edo. A um Mal aparente s se pode contrapor um Bem igualmente aparente, e um Mal no substancial s pode ser anulado por um Bem igualmente no substancial. Um existente se contrape a um no existente, mas nunca um Bem existente pode contrapor-se a um Mal no existente, pois este ltimo uma contradictio in adjetcto [uma contradio nos prprios termos] e gera uma desproporcionalidade em relao ao bem existente: de fato, um mal no existente (negativo) s pode contrapor-se a um bem igualmente no existente [positivo]. Dizer que o Mal mera privatio boni [ausncia do bem] nada

22 mais do que negar a antinomia Bem-Mal. Como se poderia falar de um bem, se no existisse igualmente um mal? Como falar de um claro sem um escuro, de um em cima sem um embaixo? A concluso inevitvel a de que, se atribumos um carter substancial ao Bem, devemos tambm atribu-lo ao Mal.10 Alguns anos depois ele nos brinda com essa prola em forma de texto, que desperta o olhar para ns mesmos: Que eu faa um mendigo sentar-se minha mesa, que eu perdoe aquele que me ofende e me esforce por amar, inclusive o meu inimigo, em nome de Cristo, tudo isto, naturalmente, no deixa de ser uma grande virtude. O que fao ao menor dos meus irmos ao prprio Cristo que fao. M as o que acontecer, se descubro, porventura, que o menor, o mais miservel de todos, o mais pobre dos mendigos, o mais insolente dos meus caluniadores, o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu mesmo, e precisa da esmola da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que necessrio amar?11 A questo ento : que fazer eu mesmo a respeito daquilo que existe dentro de mim, o qual chamo de mal, e que me incomoda, portanto real? A resposta no dever se constituir numa tentativa de negar ou expulsar aquilo que considerado mal, mas integr-lo de tal forma que se torne fator de crescimento. A evoluo do conhecimento humano sai da inconscincia de si, passa pela necessidade de compreenso das coisas, pelo estabelecimento do dogma , chegando consolidao da razo. Nada disso significa uma evoluo do conhecimento a respeito do que o ser que conhece nem da estrutura que o faz conhecer. Saber sobre si mesmo e conceber um modelo estrutural para a mente foram e tm sido os desafios epistemolgicos do ser humano desde o sculo XX. Os primeiros passos foram dados por Freud, Jung e seus colegas contemporneos. O espiritismo no s apresenta o esprito imortal, em sua inteireza, como tambm uma teoria do fundamento da psiqu no perisprito e das capacidades deste como um acrscimo queles desafios. A doutrina crist prope uma busca filosfica (espiritual) do Reino dos Cus que est dentro do prprio ser humano. (Lucas, 17:21). Essa busca no poltica (Mateus, 22:21). Exatamente para se constituir como doutrina e com o objetivo de fixar seus princpios, garantindo a unidade terica, a nascente igreja crist fez surgir um movimento denominado Patrstica (Pais da Igreja). Esta doutrina crist nascente (diferente da efetiva mensagem de Jesus) apoiou-se em algumas escolas filosficas gregas, e, em particular, nos ensinos esticos. A constituio doutrinal do cristianismo se consolidou por conta das crticas e perseguies dos hebreus e dos romanos. Com isso, aos poucos, e por fora das circunstncias, os princpios de Jesus foram se adequando ao que era possvel. Creio que seja compreensvel tal adequao, pois a instalao de novos paradigmas requer amadurecimento coletivo. A sociedade no estava preparada para viver, em plenitude, os princpios trazidos por Jesus. E, talvez, ainda no esteja. Quando se afirma que houve um desvirtuamento da mensagem de Jesus , isto uma considerao sinttica que deveria ser acompanhada de uma anlise histrica. Certamente , tal desvirtuamento no foi um ato deliberado de algum, mas fruto de um processo natural de acomodao e inculturao de um saber em outro. So, de certa forma, converses coletivas que modificam imediatamente a histria de um povo e de sua cultura. O espiritismo, enquanto saber que se prope a demonstrar a existnci a dos espritos, independe de uma moral, porm, sem ela, faltaria um certo sentido evolutivo para sua realidade. Allan Kardec colocava o conhecimento cientfico (observao e experimentao) como sendo superior ou balizador. Para ele, como racionalista que era, a cincia teria a ltima palavra. Allan Kardec submete o saber esprita cincia de sua poca. A cincia de hoje exige novos mtodos, muito alm daqueles que vigoravam poca de Allan Kardec. Existem exigncias protocolares que podem ser obedecidas ou no pelo espiritismo . Porm, se almejar fazer parte do restrito crculo do saber cientfico, ter de adequar-se as suas regras. O trplice aspecto do espiritismo que prope uma conciliao entre Cincia, Filosofia e Religio ainda pertence ao ideal e interpretao que se d aos seus princpios. No h, e talvez ainda no seja possvel, o surgimento, nos trs campos do saber, de argumentos conciliatrios consistentes, de
10 11

OC Vol. XI, par. 247 . OC Vol. XI, par. 520.

23 experimentos validadores e de revelaes racionais e pragmticas, que possam atender s exigncias inerentes a cada um deles. A realidade espiritual, enquanto dimenso real da existncia dever ser o campo de partida para isso. O espiritismo, em sua prtica religiosa, tem se colocado aqum da especulao filosfica e da experimentao cientifica. Isso limita seu desenvolvimento enquanto saber, faltando -lhe a fora viva da renovao de conceitos e o surgimento de novas idias. A divulgao do espiritismo, bem como a sua prtica, deve atentar para a tendncia coletiva consciente e para a inconsciente. A primeira, mantm antigos paradigmas, mesmo lidando com o novo, e a segunda, renova e faz surgir novos paradigmas. necessria e fundamental a especulao, em paralelo prtica, a respeito dos temas fundamentais do espiritismo, sem ortodoxia e com flexibilidade. Reafirmar antigos princpios, sem lhes buscar o sentido profundo e suas conseqncias para o indivduo e para a sociedade, aprision-los como dogmas. Allan Kardec muito bem colocou no item 55, do primeiro captulo de A Gnese, a re speito do conhecimento esprita como um saber progressivo. Disse ele Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando -se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progres siva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. Em nota de rodap ele afirma Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; te mo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador. digna de destaque a lucidez do codificador do espiritismo, quanto ao futuro do saber esprita. Fundamental que os estudantes de espiritismo compreendam a prpria responsabilidade em lhes abrir os horizontes para a incorporao de outros conhecimentos. Como ele o afirma: no existe autocracia de princpios. Allan Kardec, ao propor a aceitao da cincia quando o espiritismo estivesse em erro, criou um sistema autocorretivo. O espiritismo deve conduzir o ser humano sua conscincia de ser um esprito eterno e em constante evoluo. O Centro Esprita , local que se prope a esse mister, deve aparelhar-se para tal. A tarefa de consolar meritria, porm apenas uma face da proposta esprita. A outra educar para crescer. Deve alcanar tambm aqueles que se encontram fora da dor, que j no esto mais em sofrimento ou causando sofrimento a algum. Deve esclarecer o outro para que ele d um salto de qualidade, oferecendo trabalho e atividades que o conduzam a uma maior percepo de si mesmo, tais como, grupos teraputicos, de crescimento, palestras refe rentes s relaes entre o psquico e o espiritual. Tais atividades permitiriam que o indivduo deixasse de atribuir exclusivamente aos espritos a causa de suas dificuldades e despertando-o para sua responsabilidade pessoal no processo de reforma interior. Aquele que se encontra feliz na terra tambm precisa do espiritismo, mesmo consciente da imortalidade da alma, a fim de que, com seu estudo, amplie os horizontes de crescimento pessoal e coletivo.

24 Deus no oferece o mundo material exclusivamente como campo de reparao de equvocos. O campo material, tanto quanto o espiritual, um lcus de experincias significativas ao esprito. A vida material no esgotada pela espiritual. Cada experincia no corpo ou fora dele nica, mesmo que inter-relacionada. Viver uma delas com o olhar na outra, sem se ater ao valor da experincia presente, poder alienar o esprito. evidente que a vida fora do corpo fsico permite maior percepo do espiritual do que dentro dele, porm, isso no deve levar a se viver na matria com o centro do interesse no alm. So instncias distintas, que oferecem diferentes oportunidades de aprendizagem ao Esprito. A relao entre Matria e Esprito problemtica e complexa. Em tal relao se estrutura a vida. nessa relao, quer se esteja encarnado ou desencarnado, que a vida se processa. inegvel a natureza especfica e concreta da vida espiritual . As informaes a esse respeito um legado nico que se deve exclusivamente ao espiritismo, mesmo tendo havido, aqui ou ali, encarnados que trouxeram algumas informaes a respeito. O espiritismo trouxe para o conhecimento da humanidade o sistema de vida fora da matria. Deve-se tambm atentar para o vis de tais sistemas. Cada cultura tem sua organizao espiritual prpria. Cada mdium, ao receber as comunicaes a respeito, trar um vis prprio. Pequenas imperfeies decorrem dessa influncia inevitvel. A idia bsica no sofre modificaes, mesmo que a analisemos as diversas comunicaes, atravs dos mais distintos mdiuns. A filosofia que se segue na vida espiritual muito semelhante a que se tem na vida material. H sempre uma preocupao com o desenvolvimento das pessoas, com a paz, com o amor, dentre outros motivos. A escolha de um formato teolgico para apresentar a imortalidade do Esprito pode ser a mais adequada, porm as razes para tal no so suficientemente claras. T al formato, considerando a distncia que nos separa no tempo, se assemelha teocracia medieval. A vida espiritual deveria ser apresentada tal qual ocorre e no como se fosse resumida a um grande hospital ou a um vale de lgrimas. preciso que os espritos desencarnados utilizem outros enfoques para balizar sua comunicaes aos encarnados ou que os mdiuns mudem a concepo de mundo e da realidade em que vivem, urgentemente. O canto da sereia, que encanta alguns mdiuns, atrados pela fama e pelos apelos da necessidade de consolo de seus admiradores, os leva a se acharem missionrios e a transmitir mensagens num padro salvacionista. A vida contemplativa, a vida religiosa, a vida pragmtica, a vida tecnolgica, a vida espritica parecem caminhos da humanidade ou do Esprito para o aprendizado das leis de Deus. No parecem contraditrios ou equivocados, mas expresses da vida a servio do Esprito. Parece que, em cada poca da humanidade, o ser humano atravs de suas crenas e filosofias, busca uma espcie de salvao, como se ele estivesse num caminho equivocado, errando e sendo punido. Com isso ele nega seu momento presente e permanece afirmando um constante retorno a um tempo e a uma situao ideal. O paraso perdido ainda exerce um fascnio muito grande sobre o ser humano. Isto quer dizer que o retorno ao inconsciente ainda uma tendncia primria, quase infantil. A origem espiritual do ser humano, em contraposio sua gerao material, se assemelha discusso se a vida tem origem na Terra ou fora dela. a mesma dialtica entre a conscincia e o inconsciente. difcil pensar no Esprito, sem alguma idia de materialidade. Pela prpria condio de terem sido gerados simples e ignorantes, sou levado a crer na simultaneidade da justaposio com algum tipo de matria que o permitisse aprender. Aos poucos a cincia e o saber humanos vo perceber que a vida espiritual no se originou aqui ou ali, pois a existncia de uma morada do Criador uma metfora humana. Idias filosficas e consideraes metafsicas se constituem em bases hipotticas para a construo do saber do Esprito. So pressupostos que devem ser teis nas experincias da vida , no so verdades em si. A conscincia, enquanto resultante da apreenso do fato, na experincia, a me da evoluo do Esprito, que precisa dessas teorias para apreender os paradigmas das leis de Deus. medida que evolui, abandona essa ou aquela teoria para incorporar out ras. Todas so conhecimentos provisrios. A viso da conscincia , de um lado, matria e movimento, do outro, espiritualidade e autoconscincia. A viso do Esprito , de um lado ele, do outro, Deus. A dialtica, inconcilivel

25 em certo nvel de evoluo, ainda permanece. Em algum momento de sua evoluo, o Esprito ver a si mesmo. Ser ento um novo nascimento. A revelao transcendente necessria na religio. Toda religio surge de revelaes. O espiritismo considerado a terceira revelao. Tal idia vem de um olhar exclusivo para a cultura judaico-crist, desprezando o oriente. Buda, Lao Tz, dentre outros, so excludos nessa viso. evidente que a humanidade recebe muitas revelaes, e nem todas se transformaram em religio. O espiritismo uma delas. A ordem no importa. Outras revelaes surgiro. No espiritismo o fenmeno medinico sua constante revelao, pois se lida com o transcendente na conscincia e no contato com o inconsciente a todo o momento. No espiritismo, o numinoso, ou seja, o encontro transcendente do ser com o divino em si, proporcionado pela me diunidade. Ser a filosofia e o filosofar influenciados radicalmente pela poltica, pela sociedade, pelo comrcio e pela religio? Ou um ato antecipatrio a tudo isso? Da mesma forma, ser o espiritual influenciado pelos fatores materiais ou antecipatrio a eles como se costuma pensar? Talvez se entendssemos que a sociedade espiritual e a material se interpenetram, no nos preocuparamos com a causalidade das ocorrncias. A busca pela causalidade uma preocupao da conscincia e nem sempre nos conduzir ao saber. O espiritismo se prope a ser a Doutrina Esprita ou simplesmente o neocristianismo ? Essa uma pergunta a ser feita por todos aqueles que se ocupam em difundir os princpios trazidos a partir de Allan Kardec. lgico que o espiritismo no apenas um neocristianismo. Seria limitar o conhecimento humano. O desafio ampliar os horizontes do saber do esprito sem restringi-lo formao de pessoas evangelizadas, como se fossem sacerdotes. Por outro lado, tambm preciso continuar a desmitologizar o cristianismo e a lhe extrair a mensagem essencial nele contida. Algo que Allan Kardec e os espritos codificadores tentaram. H, de certa forma, mitos no cristianismo esprita, a exemplo da santificao de espritos desencarnados, chamados de superiores. Tal mitificao copia o modelo catlico de evoluo pela santificao. O espiritismo, sem prescindir do Evangelho, deve voltar-se para seus objetivos fundamentais. Deve voltar-se para a realidade existencial do Esprito. O prmio ou castigo aps a morte tambm uma idia que serve ao equilbrio do sistema social. Sem esta possibilidade, as religies no teriam como propor o bem por puro ideal. A recompensa aps a morte refora a idia, porm limita a evoluo. H que se dar um passo a mais na idia do sentido da vida no corpo fsico. O processo reencarnatrio no punitivo, mas educativo, e ter de merecer alteraes quanto forma de entender o sofrimento, na medida em que o espri to evoluir. Por um tempo a filosofia esteve em conflito com a religio, muito embora tenham aparecido figuras que tentassem uma conciliao. Da filosofia originou-se a cincia, cujo surgimento contribui reativamente o dogmatismo religioso. A alienao que a religio favoreceu fez surgir uma busca desenfreada pelo materialismo . A conciliao de um saber com outro promove a gerao de novos campos de conhecimento, modificando os princpios de ambos. A proposta conciliatria do espiritismo certamente vem modificando a cincia, a filosofia e a religio. Por esse fator, encontramos filosofias religiosas, religies filosficas, cincia ou saber com roupagem religiosa, cincia com ntida tendncia filosfica, filosofia com abordagens cientficas e com caracterstic as de religio. Todos esses movimentos so tentativas de se encontrar um caminho nico na direo do Esprito. No h dvidas que o espiritismo vem apresentar uma proposta diferente e ao mesmo tempo complementar filosofia, tanto quanto religio. cincia, porm, apenas quanto ao objeto, deve exercer influncia. O espiritismo no esgota a filosofia, pois os questionamentos desta, vo para alm da existncia do Esprito. Isso no quer dizer que a filosofia seja completa , ou mais completa do que o espiritismo. A existncia do Esprito, enquanto individualidade imortal, afirmada categoricamente pelo espiritismo, amplia os horizontes da Filosofia. religio, a influncia muito maior. No h religio possvel sem a considerao da mediunidade e da imortalidade do Esprito. O Esprito, enquanto individualidade, a reencarnao e a mediunidade, so novos objetos de estudo para as cincias em geral. A alma, entidade subjetiva representativa do esprito humano e da vida, no definida em seus atributos e em sua estrutura, dogmatizada pela religio, vem sendo gradativamente, desde o sculo XVI, definida e discutida racional e experimentalmente. Com o advento do espiritismo, a alma se transformou no esprito, dotado de personalidade e conectado a uma sociedade definida. Esse o

26 caminho do Esprito, que, utilizando-se da psiqu como seu rgo de manifestao, vai aprimorando a realidade a servio da prpria evoluo. O Livro dos Espritos uma sntese de conhecimentos e, como tal, apresenta concluses, originadas de idias e concepes outras que merecem ser conhecidas para que no se estacione no saber. necessrio ir alm da sntese; que se v alm do saber apresentado, sem medo de se perder em teorias absurdas, contrrias ao conhecimento j consolidado. Assim oco rre com todas as cincias. Caso tal no seja feito, criar-se-o dogmas. O saber evolui porque o esprito evolui. A doutrina esprita necessita ampliar seu sistema, a bem da evoluo do Esprito. Quando se compreendem a vida no corpo e a morte como incio e fim de um ciclo, dentre muitos outros, na trajetria evolutiva do Esprito, deixa-se de lidar com tais fatos como se fosse uma tragdia coletiva ou individual. Ela mais individual do que coletiva, pela importncia como sentida pelo indivduo. A imortalidade do ser sugere isso. A morte, nesse sentido, no uma tragdia ao Esprito, porm pode se tornar a depender de sua concepo a respeito da prpria existncia. A morte de algum no , portanto, uma tragdia. A grande tragdia ao Esprito a continuidade de sua ignorncia, isto , morrer sem aprender o que deveria, naquele corpo. O pior que se pode fazer a algum mant -lo na ignorncia. Tal ignorncia o mantm na inrcia e na ociosidade. O espiritismo vem inserir o espiritual na razo iluminista e em seu empirismo, tanto quanto na religiosidade claudicante. Suas teses esto sendo gradativamente absorvidas pela cincia, em experimentos que dizem respeito descoberta do perisprito e em outros que alcanam a subjetividade do comportamento humano. Tambm, de forma velada, as religies esto se apropriando do saber e prticas espritas, alterando seus sistemas e suas propostas aos seus crentes. O Esprito, disse o Cristo, sopra aonde quer, seu sopro sua insero no universo de Deus. Estar encarnado uma provao, expiao, um sacrifcio ao Esprito ou apenas uma de suas mltiplas experincias multi-existenciais? Nosso olhar sobre a encarnao dever ser sempre penoso, pesado, difcil e punitivo? No seria isso reflexo do anseio arquetpico pelo pa raso divino e conseqente sentimento de queda dele? Tal sensao provoca a idia de que a Vida nos deve estar sempre presenteando ou favorecendo a ociosidade. Claro que a vida complexa e exige ao, discernimento e conectividade, porm o estgio de evoluo que o ser humano j alcanou no lhe permite mais se colocar como uma criana medrosa e assustada. A Vida impe adultez, coragem e abertura para o novo. Viver experienciar, trabalhar as prprias emoes, colocando -as nos campos e dimenses da vida. A reforma ntima pregada pelo espiritismo s poder ser exeqvel na medida em que se aprofunde sobre o conceito de ntimo e sobre o que que deve ser reformado. ntimo por que profundo, interno, inconsciente e consciente, corajosamente e individualme nte feito. reforma porque deve alterar o que j existe. modificar conceitos pr-estabelecidos e coletivamente aceitos. Tal reforma no se esgota com as propostas espritas. algo contnuo, para alm do espiritismo. A psicologia tornou-se uma cincia em fins do Sculo XIX, cujo objeto principal o comportamento humano. No a cincia da alma, como o termo sugere, em que pese estar estudando aspectos que envolvem a fronteira entre o concreto e o subjetivo. Suas escolas variam de objeto, mas nenhuma delas considera a existncia do Esprito ou mesmo do perisprito. Seria preciso criar, portanto, uma nova cincia que delineasse melhor um objeto de estudo , alcanando a realidade espiritual. Uma psicologia do Esprito poderia aambarcar todas as possibilid ades, porm seria muito ampla e excessivamente subjetiva. Proponho uma Psiquismologia, isto , uma cincia que se ocupe em estudar o psiquismo humano e suas relaes com o corpo e com o esprito. Algo intermedirio entre a psicologia do comportamento humano enquanto ser encarnado e a psicologia do Esprito. Ela se ocuparia em estudar o funcionamento do aparelho psquico e seus processos , os quais so relevantes compreenso da verdadeira natureza humana. S historicamente e etimologicamente a psicologia deve ser considerada a cincia da alma. Ela nunca o foi, mesmo que encontremos aqui ou ali registros de pensadores com a disposio em faz -la. A psicologia cincia do comportamento humano. A cincia da alma agora o espiritismo, que se ocupa exatamente de estudar o objeto atribudo psicologia.

27 A psicanlise uma escola da psicologia baseada nos princpios de Sigmund Freud, cujos conceitos principais so: inconsciente, ego, id e superego. Nela, o fator motivacional e gerador de angstias, neuroses e psicoses se encontra na libido ou sexualidade. A psicanlise determinou um novo rumo psicologia, ento restrita ao comportamento de um organismo, observado de forma rigorosamente matemtica. A psicologia era principalmente fisiologia antes da psicanlise. Foram fundamentais ao desenvolvimento da psicanlise as idias da catarse, oriundas de Aristteles, Santo Agostinho, Breuer e outros, da livre associao e da conscientizao dos contedos inconscientes. Infelizmente sua prospeco s vai at a infncia. O Sculo XIX tinha uma proposio tambm hedonista (os seres humanos eram motivados para obter o prazer e evitar a dor). Isso influenciou a psicanlise, bem como o evolucionismo de darwiniano. O espiritismo , tanto quanto a psicanlise, provocaram o desenvolvimento da Psicologia. O primeiro, por se insurgir contra a tentativa dos estudiosos da psicologia em negar a existncia do esprito em suas experincias; a segunda, pelo avano fundamental nos estudos a respeito do inconsciente humano. O vis comportamental da psicologia do sculo XX, que excluiu a anlise do fenmeno medinico do campo da cincia, contribui u para que este e o esprito imortal se tornassem objetos de estudos especficos do espiritismo . Nenhum saber humano se ocupa do que estuda o espiritismo: o Esprito e a realidade espiritual. Por ser to vasto o campo de alcance da Psicologia, possvel encontrar profissionais que a ela se dedicam atuando em escolas, clnicas psiquitricas, hospitais, empresas, locais de lazer e de repouso, consultrios de psicoterapia, etc. Tais campos de atuao no apresentam uniformidade quanto aos paradigmas psicolgicos envolvidos. Devido a tais fatores e prpria natureza da psiqu, a psicologia uma cincia que ainda no finalizou seu processo de consolidao . Psicologia e espiritismo so conhecimentos distintos, tanto quanto tm pressupostos e paradigmas distanciados por contextos diferentes. A psicologia, por muito tempo seguiu a escola alem e a inglesa, fundamentadas no empirismo clssico, responsveis por d uas grandes correntes surgidas no sculo XX: a psicanlise e o behaviorismo. O espiritismo, por outro lado, seguiu a escola racionalista francesa, da observao e da experimentao. Ambos, espiritismo e psicologia so segmentos do saber humano e tratam de questes psicolgicas; o primeiro, tem sido considerado como pertencente ao conhecimento religioso e o segundo, ao conhecimento cientfico. O primeiro explorado nos Centros Espritas, o segundo, nas Universidades. As fronteiras entre esses dois campos for am muito bem definidas, com nfase radical na segregao por parte das academias, sem que se observasse o mesmo por parte dos rgos de divulgao do espiritismo. Muito embora essa segregao proposital continue a ocorrer, cada vez mais eles esto se tocando a partir de eventos fronteirios de difcil apreenso exclusiva por qualquer um dos campos. No final de sculo XX comeou a aparecer uma zona de confluncia que parecia aproximar, nas prticas adotadas, as duas reas. Essa zona se situa no campo clnico e teraputico de ambos. Adiante da psicologia, o espiritismo vem propondo a causalidade dos conflitos atuais como oriundos de experincias passadas, em vidas anteriores. Corroborando essa afirmao, consultrios clnicos em vrios pases e principalmente nos Estados Unidos, tm oferecido rico material encontrado pelos psicoterapeutas e que foram publicados, oriundos de suas experincias com regresso de memria. O resultado disso uma avalanche de terapeutas, no Brasil e outros pases, que praticam a chamada Terapia de Vidas Passadas ou Regressiva a Vivncias Passadas. Proliferam os cursos de formao de terapeutas nessa prtica. Dada a falta de estudos tcnicos mais fundamentados, muitos equvocos so cometidos e poucos resultados so obtidos. A maioria daqueles terapeutas ignora o que diz o espiritismo sobre o assunto, no tocante aos conhecimentos sobre reencarnao. A psicologia clnica e o espiritismo comeam a tratar de temas semelhantes e, em alguns casos, utilizando as mesmas prticas. Muito embora a regresso de memria seja largamente utilizada nas prticas medinicas de atendimento teraputico a desencarnados, ela no aplicada no auxlio aos conflitos dos encarnados que buscam os Centros Espritas. Assim como a regresso de memria, a mediunidade tambm tem sido tratada com certo desdm pelas academias, o que favorece o charlatanismo e o despreparo pelos que dela se utilizam como instrumento de cura dos conflitos humanos. Mesmo assim, ela tem sido percebida pela prtica clnica

28 psicolgica como justificativa para certos casos de esquizofrenia, de transtornos mentais, de psicoses e outras afeces psquicas. A mediunidade teve seu conceito estabelecido por Allan Kardec quando escreveu a respeito de seu portador que Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium.12, concluindo que ela inerente ao ser humano , no se constituindo em privilgio exclusivo. Evidentemente que esse conceito no suficiente para uma viso clara do que seja a mediunidade. Sua definio est atrelada a de outro conceito que merece compreenso adequada. No se pode falar em mediunidade sem se colocar a existncia do esprito como fato inconteste. Dessa forma, preciso partir do princpio que a mediunidade permite a percepo de uma ordem de fenmenos cujas causas no so atribuveis exclusivamente ao da mente humana. Tanto a psicologia quanto o espiritismo se referem a psiqu humana, porm o fazem considerando paradigmas distintos. Pretender negar o fenmeno medinico, como o faz a maioria das escolas psicolgicas, proporciona seu distanciamento em alcanar a fronteira do saber. Por outro lado, negar os processos psquicos e suas interferncias nos espirituais proporciona a privao do entendimento sobre os mecanismos psquicos, atravs dos quais o espiritual se manifesta. A psicologia no deve se tornar esprita, porm o espiritismo, sem que o force, pura cincia de natureza psicolgica. A obsesso, se estudada meticulosamente, penetrar em questes mdicas e psicolgicas at ento relegadas ao fisiologismo materialista. No estudo dos processos chamados psicticos e dos transtornos psquicos, o espiritismo tambm se aproxima da psiquiatria, quando terapeuticamente busca solucionar o que considera do domnio da obsesso. Enqua nto a psicologia e a psiquiatria consideram que todos os transtornos psquicos tm sua origem na psiqu e no complexo sistema cerebral, o espiritismo enquadrar a maioria deles como decorrentes de influncias espirituais e de processos crmicos. A cincia transita entre o conhecido e o desconhecido. Busca investigar, descrever, conceituar e experienciar tudo que lhe parea relevante. Nada deve ficar obscuro. Tudo deve merecer sua explicao lgica. No basta conceituar ou mesmo, a partir de conceitos pr-estabelecidos, limitar-se a considerar os fatos como explicados por si s. Embora esse seja o lema da cincia, ela, porm, no tem sido neutra quando investiga os fenmenos espritas. H distanciamento cauteloso, e, s vezes , medroso, quando se depara com fe nmenos que parecem subverter a ordem cientfica. Cincia um senso coletivo e no uma verdade universal. O preconceito coletivo a afastou de ir ao encontro do Esprito. Ao colocar o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos Revista Esprita, em 185 8, Allan Kardec argumentava que assim o fazia a fim de dar a compreender toda a sua importncia13, isto , o quanto era fundamental estudar os fenmenos espritas como parte dos processos psicolgicos humanos. Ele solicitava colaboraes Revista sobre a ssuntos que envolvessem fenmenos psicolgicos particulares, que por vezes ocorrem no momento da morte e tambm assuntos contendo problemas morais e psicolgicos a resolver . O termo psicolgico, derivado de psiqu (alma, mente, sopro de vida), criado no Sculo XVI, era til inteno de que os fenmenos fossem relacionados idia de mente, alma ou esprito. Allan Kardec foi muito feliz na correlao pretendida, visto que o fenmeno esprita , antes de tudo, um fato psicolgico por natureza. Provavelmente, sem inteno e talvez sem obter xito, a utilizao de uma palavra derivada de psiqu visava tentar evitar que a psicologia, ento cincia incipiente, resvalasse para o materialismo. Ou mesmo por querer que o espiritismo alcanasse aquilo que era p retendido pela psicologia que surgia em sua poca. Na Revista Esprita de abril de 1858, Allan Kardec afirmou que o espiritismo iniciou o Perodo Psicolgico da humanidade em paralelo ao Perodo Cientfico do progresso das cincias fsicas e matemticas. Ele se congratulou com um assinante da revista que atravs de uma carta, afirma va a entrada da humanidade no perodo psicolgico. importante considerar que, quando Allan Kardec iniciou seus estudos sobre os fenmenos espritas, a psicologia sequer era uma cincia e muito menos se ocupava da subjetividade humana. O
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O Livro dos Mdiuns, 52 Edio, Allan Kardec, FEB, Cap XIV, item 159. Revista Esprita, Allan Kardec, Janeiro de 1858, p. 5, Edicel.

29 que se falava de psicologia, na dcada de cinqenta do Sculo XIX, provinha dos escritos de Herbert Spencer (1820 1903), que versavam sobre uma certa Filosofia Sinttica, cujo contedo teorizav a a respeito da evoluo das espcies. Spencer considerava que medida que o sistema nervoso evolui em espcies cada vez mais complexas, ocorre um aumento correspondente na riqueza e na variedade de experincias a que o organismo exposto14. Portanto, a psicologia reinante era mais animal do que humana e mais fisiolgica do que metafsica. No equvoco afirmar que no havia uma psicologia tal qual hoje se compreende. Spencer escreveu em 1855, mesma poca que Allan Kardec passou a presenciar os fenme nos das mesas girantes na casa da Sra. Plainemaison, dois volumes de sua obra, intitulados Princpios de Psicologia. Nesses dois volumes15 ele discute a noo de que a mente tem a sua forma atual devido a esforos passados e presentes de adaptao a vrios ambientes . Dizia que uma crescente complexidade de experincias e, por conseguinte, de comportamento, parte do processo evolutivo da necessidade que um organismo tem de se adaptar ao seu ambiente para sobreviver. Como se v a psicologia se preocupava com o desenvolvimento e a adaptao do ser humano ao seu meio, sem ocupar-se de seus processos inconscientes ou subjetivos. A psicologia de Spencer se ocupava da evoluo das espcies, visto que, a temtica de Darwin e de Wallace estava efervescendo poca. Allan Kardec propunha uma psicologia geral que englobasse os fenmenos medinicos. O espiritismo veio colaborar sobremaneira para que a psicologia sasse da fisiologia funcional em direo a uma psicologia do inconsciente. bom lembrar que Jung sequer tinha nascido e Freud era uma criana de dois anos quando Allan Kardec utilizou o termo psicolgico em seu jornal. A citao psicologia na obra de Allan Kardec o coloca como um dos precursores da cincia psicolgica moderna. Em vrios pontos de sua obra se observa a preocupao em vincular a psicologia ao contedo do espiritismo . Em O Livro dos Espritos , na Introduo, Allan Kardec j se referia ao contedo das comunicaes obtidas nas sesses de mesas girantes, nas quais se utilizava um lpis preso a uma cestinha, trazendo altas questes (...) de psicologia . Na pergunta 145 do referido livro, Allan Kardec questiona, insinuando que a cincia psicolgica a temtica do prprio livro, qual a causa de no se encontrar entre os filsofos tais assuntos. Allan Kardec tambm apontava a pluralidade das existncias, na pergunta 222, como soluo para os problemas psicolgicos . Na questo 455, tratando sobre o sonambulismo e sugerindo que ele uma luz projetada sobre a psicologia , esclarece que h distino entre o espiritismo e o fenmeno psicolgico . Porm, nessa mesma questo, que chama de Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista , ele tambm sugere uma certa identidade entre a psicologia e o espiritismo ao afirmar que Deus cotidianamente nos pe sob os olhos e ao alcance da mo os mais simples e patentes meios de estudarmos a psicologia experimental. No item VIII da Concluso do mesmo livro ele afirma que os espritos trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia. Em O Livro dos Mdiuns, no item 225 do captulo XIX, que trata do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas, h um pargrafo de uma dissertao dada por um esprito superior, no qual ele chama os fenmenos espirituais de puramente psicolgicos . Adiante, no captulo XXV, ao ser questionado sobre a evocao de encarnados, um esprito afirma que a evocao das pessoas vivas s tem interesse como estudo psicolgico . No item 344 do captulo XXIX, que trata das reunies e das sociedades espritas, Allan Kardec escreve que se deve propor questes psicolgicas aos espritos elevados. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo no h qualquer meno psicologia, porm, um ms aps sua publicao, na Revista Esprita de maio de 1864, Allan Kardec afirma que o espiritismo Apia-se na psicologia experimental . Aqui o termo psicologia parece ser empregado como estudo da alma, o que efetivamente o espiritismo . Experimental sim, pois Allan Kardec inclua os fenmenos medinicos na ordem dos fenmenos psicolgicos passveis de experimentao. Hoje j se faz distino entre os termos.

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Histria da Psicologia Moderna, Schultz e Schultz, p. 147, Ed. Cultrix, 1981. Idem.

30 No livro O Cu e o Inferno, em 1865, na primeira parte do captulo III, Allan Kardec chama o espiritismo de cincia psicolgica, colocando que s seria possvel o ser humano identi ficar-se com a vida espiritual aps seus progressos. Em 1868, em A Gnese, escrevendo sobre o Carter da Revelao Esprita, Allan Kardec afirma que O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia . Aqui Allan Kardec defende a vinculao do perisprito aos processos psicolgicos. Tema que trato em meu livro Psicologia do Esprito. Fao este levantamento no intuito de mostrar que, muito provavelmente, os estudiosos d a psicologia nascente, aps a metade do sculo XIX, preocuparam-se em estabelecer distines entre os fenmenos medinicos e os psicolgicos, ento atribudos ao inconsciente. Pode -se perceber, em certo sentido, que os equvocos cometidos por eles se devem tendncia dogmtica, como reao tpica, s teses espiritualistas, e por que no dizer, espritas. Na v tentativa de negar os processos medinicos e os princpios espirituais nascentes, criaram uma cincia que se afastou da alma. A psicologia, pensada como um saber sobre a natureza essencial do ser humano, tornou-se cincia do comportamento. Essa alternativa se deve, em parte, necessidade de opor-se ao espiritismo . O aparelho psquico humano possui uma demanda necessria de crescimento quanto a sua complexidade. Segue o desejo do Esprito, que necessita de um implemento cada vez mais complexo em se u processo de aquisio contnuo das leis de Deus. Ele moldvel e suas estruturas se alteram a partir das experincias do ser em evoluo. A psiqu ou aparelho psquico no uma individualidade parte e independente do Esprito, mas possui um processo de desenvolvimento autnomo e outro de acordo com a vontade do Esprito. um rgo que tem seu prprio automatismo. A mente ou psiqu, une as sensaes e lhes oferece um smbolo como resposta ou conseqncia. Assim como o corpo fsico evoluiu ao longo da histria, o mesmo ocorreu com a psiqu, que tem se modificado a servio do Esprito. Seria inadmissvel pensar numa psiqu rgida, que no acompanhasse flexivelmente as transformaes do Esprito. O pensamento uma forma de manifestao da psiqu, que obedece a vontade do Esprito, do qual recebe um sentido ordenador. Ele gerado automaticamente na psiqu, sendo-lhe subproduto. H limites para a psiqu, porm ela como uma semente em crescimento, que, pouco a pouco, vai se transformando numa rvore forte e firme , a servio da vida. Os processos psquicos executados na psiqu ocorrem de trplice forma : automticos, isto , sem a inteno do Esprito e, portanto inconscientes personalidade, visto que ela um rgo; conscientes em relao ao Esprito; e, comandados pelo ego, ou conscientes personalidade. Difcil saber separar tais eventos na psiqu, devido a seu carter de ser um todo indivisvel. A psicologia experimental (Wundt) comeou com a preocupao sobre o que era consciente, isto , o processo de tomada de conscincia de um estmulo orgnico, atravs da introspeco. O estruturalismo, que sucedeu a Wundt, perdeu-se em observar apenas o sistema nervoso, confundindo-o com a mente. O funcionalismo se preocupou com o funciona mento da mente, isto , em entender como os processos mentais se realizam. El e deu origem aos testes psicolgicos e aos psicomtricos. As idias evolucionistas de Darwin fomentaram as pesquisas em animais, por conta da certeza de que a mente humana era produto da evoluo de uma mente inferior. Aos poucos a psicologia foi se aproximando timidamente do aparelho psquico, porm sem alcanar sua natureza perispiritual. Por mais que se alcance uma compreenso maior a respeito do mundo e de si mesmo, ficar ainda e sempre o limite dos paradigmas que constroem os sistemas do conhecimento. Os limites do pensar, da linguagem, do sistema terico e os decorrentes do fato de o esprito no ser o Criador, sempre estaro entre o ser e a realidade. A psiqu evoluir a servio do Esprito at que este prescinda dela e isso demandar muito tempo na evoluo. A evoluo do esprito atravessa fases e dimenses de acordo com o ngulo de anlise. Pode -se conceb-la a partir das experincias vivenciadas e da capacidade do aparelho psquico para fornecer os paradigmas das leis de Deus ao Esprito. A seguir uma sntese dessas fases, de acordo com o grau de conscincia do ser encarnado. 1. Psiqu primitiva inconsciente consolidao da conscincia de si, em processo de separao da natureza para a construo do ego. Formao de grupos tribais para a conscincia coletiva e confirmao do saber sobre a natureza . Psiqu com amplo campo inconsciente, imprevisvel, amorfa,

31 obscura, extremamente moldvel e flexvel, hetero-centrada, contemplativa, ignorante, dotada de extrema capacidade simblica e limitadssimo campo da conscincia, sem ego. 2. Psiqu consciente projetiva descoberta do mundo como projeo de si mesmo. Desenvolvimento da filosofia pr-medieval. Definio do campo da conscincia, diferenciao do ego e no ego, estruturao do ego-funo. Formao de smbolos mais duradouros, percepo do outro, incio da identidade, conscincia do mundo e conscincia da inferioridade. Conscincia de Deus projetada em objetos externos. 3. Psiqu desperta para o divino conscincia de Deus em si mesmo. Predomnio da teologia filosfica. Perodo que culmina com o racionalismo . Incio da conscincia da existncia de De us como causa primeira, espao psquico para a percepo de Deus, divinizao do medo. 4. Psiqu racional auto-consciente consolidao do ego em relao ao Self. Ego-identidade sobrepondo-se ao ego-funo. Racionalismo enraizado na conscincia. Iluminismo positivista na conscincia coletiva. Cincia emprica tecnolgica em apoio racionalidade e espiritualidade. Autoexplicao, conscincia da organicidade, domnio do tempo e do espao, percepo do inconsciente, consolidao do ego-identidade. 5. Psiqu autnoma processo pleno de espiritualizao e desenraizamento dos limites corporais e espirituais mais prximos da terra. Ampliao do domnio do esprito e a superao do mundo terreno e material. Entrada na vida espiritual mais ampla , sem os medos e limites. Espiritualismo como forma de convivncia social . Absoro integral das teses espritas. Conscincia do Eu divino, identidade com o Self e total autodeterminao. Nosso pensar, enquanto espritos vinculados ao planeta terra e regies vizinhas, c ondicionado a determinados paradigmas e possui limites de acordo com a evoluo dos que aqui vivem. O sistema psquico da terra abarca tudo que signifique o modo como as coisas funcionam nela. Seriam os princpios gerais do modo como as coisas ocorrem. Alguns pressupostos podem ser vistos atravs da observao sobre: a) como as coisas funcionam atravs de trocas energticas; b) a dualidade como forma de percepo da realidade (a mente v entre polaridades); c) como prevalece a vitria do mais apto dentro do sistema; d) como as regras, normas ou leis existem em intervalos ou nveis diversos; e) como nos diferentes nveis as coisas podem ser reduzidas a polaridades simples (sistema binrio). A histria da evoluo humana tambm a do desenvolvimento coletivo e da ampliao da diferenciao entre o esprito e a psiqu, enquanto rgo funcional de manifestao. medida que o Esprito evolui, ele molda seu aparelho perispiritual (psiqu) o qual, cada vez mais o capacita a outras possibilidades de aquisio das leis de Deus. A histria da evoluo espiritual e anmica a mesma da criao do aparelho psquico. Alm das faculdades intelectuais que o Esprito adquire em suas experincias, constri uma psiqu cada vez mais equipada para possibilidades de aprendizagem maiores. As idias dos filsofos, as quais ampliavam as possibilidades da psiqu em atender s exigncias do Esprito surgidas nas mais diversas pocas, seguiam, tambm, um processo supra-arquetpico. Esse processo tem sido chamado de Plano Divino. Claro que todos os processos do universo fazem parte dele, porm, aquele ao qual estou me referindo um dos que se encontram entre o automatismo psquico e o determinismo divino. As individualidades que as geraram seguiam, sem o saber, um molde arquetpico superior, portanto pensaram e elaboraram suas idias seguindo um modelo coletivo maior do que o social. Tal molde no implica um determinismo criativo, nem tampouco uma anulao da originalidade. Parece que no se pode pensar fora de certos limites, os quais no pertencem individualidade nem coletividade. So limites estabelecidos por leis que, por enquanto, so desconhecidas do Esprito. O livre -arbtrio limitado por alguma instncia superior. Trata -se de um processo supra-arquetpico, pois no se encontra no inconsciente coletivo, mas nas estruturas suprahumanas e espirituais do universo que esto diretamente conectados aos arqutipos do inconsciente coletivo. So determinantes ultrapsquicos, os quais se encontram conectados psiqu e, ao mesmo tempo, so externos a ela. O supra-arqutipo ocorre em paralelo ao arqutipo e parecem guardar uma relao interdependente entre si. Um interfere no outro. Eles se retro-alimentam. Os arqutipos so estruturas a priori formao do corpo humano e modificveis ao longo do processo de evoluo do Esprito, sendo-lhe instrumentos para a canalizao do impulso criador inato . No so imutveis, mas imprescindveis aquisio das leis de Deus. So elementos estruturais da

32 psiqu, construdos no contato do Esprito com a matria e com tudo o mais que lhe seja externo. Formam-se no perisprito e medida que este vai sendo gerado. Condicionam o Esprito a dirigir sua vontade a partir de tendncias padronizadas, de acordo com as experincias milenares da humanidade. So determinantes estruturais dos sentimentos, pensamentos e aes humanos. O conhecimento das teses propostas pelo espiritismo traz novas possibilidades de ampliao da psiqu para que o Esprito continue seu processo de capacitao em sua evoluo infinita. Ele detm a viso ampla da prpria existncia, incluindo a vida espiritual como dimenso. Quanto mais a psiqu estiver em contato com essa dimenso, sem alienar o ego da vida material, maior capacitao ter para atender s necessidades do Esprito. O Esprito no est na matria, seja ela orgnica ou exclusivamente perispiritual, pois estes so estados vibracionais. Em sua evoluo, deve-se perceber como autnomo em relao ao universo, e, tudo que nele vier a experimentar, a realizar, a construir, autoconhecer-se, autodeterminar-se, cada vez mais o aproximar do que desconhecia, portanto, de si mesmo e de Deus. Sempre estar diante do incognoscvel. Enquanto estiver submetido aos limites da linguagem e do pensamento se sentir inferior e pobre. As explicaes teolgicas, metafsicas, racionais, empiristas, dentre outras, correspondem a estgios de desenvolvimento espiritual do ser humano e so reflexos das condies estruturais da psiqu perispiritual. Deve o ser humano, encarnado ou desencarnado, alcanar sua mais ntima essncia, que, sem dvida nenhuma, o que existe de mais belo na natureza, o amor.