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FAJE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA ALUNO: David J.

. Santos DISCIPLINA: A Viso Filosfica de Mrio Vieira de Mello 20141 Entrega: 09/03/14 PROFESSOR: Paulo Margutti

A Educao Clssica Grega Como Modelo Educacional Em Mrio Vieira de Mello.


O Humanista: A ordem Na Alma do Indivduo E Na Sociedade

Introduo
Em O Humanista: a Ordem na Alma do Indivduo e na Sociedade (1996), ele defende a sua posio como uma forma de humanismo inspirado na filosofia grega clssica e a utiliza para fazer uma crtica do pensamento ocidental contemporneo, tanto em sua vertente europeia como em sua vertente norteamericana (MARGUTTI, Paulo).

O presente trabalho busca refletir, sobre os aspectos educacionais presentes no primeiro capitulo do livro, O Humanista: A ordem na alma do indivduo e na sociedade. Traz as referncias presentes na obra que tendem a demonstrar a oposio que faz Mario Vieira de Mello ao pensamento ocidental, principalmente ao modelo educacional. Vieira de Mello defende o Modelo Clssico Grego, que consistia em uma educao integral do ser humano e se contrape ao modelo adotado pela Sociedade. Sistema adotado aps o surgimento da cincia moderna e que tem como principal inspirao o Modelo Cartesiano, modelo que se esquece da educao integral do ser humano, conduzindo sua definio a um valor negativo e fixo. O autor considera que a educao no modelo Clssico Grego levaria em considerao o desenvolvimento integral da alma do Homem.

Desenvolvimento
Maquiavel, Hobbes, Rousseau tinham, cada um deles, sua opinio sobre os instintos fundamentais do homem e inferiam dessa opinio qual deveria ser a ordem a implantar na sociedade. [...]. A correspondncia, que intuam, no era a de uma analogia, mas a de um contraste; no era uma ordem na alma humana que se refletisse na sociedade; era, ao contrrio, uma desordem na alma humana que no poderia, que no deveria se refletir na sociedade. (p. 17).

Segundo Vieira de Mello cada um dos filsofos acima descritos, tinha sua opinio sobre os instintos fundamentais do Ser Humano e a partir dela, projetavam a ordem a ser implantada na sociedade. Porm essa inferncia no indicava uma correspondncia entre a estrutura da alma humana e a sociedade. O autor afirma que essa intuio foi privilgio de Plato. Conhece-se atravs dos escritos de Plato, no Dilogo Fedro, um exemplo claro dessa inferncia, quando ele descreve atravs da alegoria da Biga Alada a alma Humana. Ela corresponde a uma Carruagem que guiada por um Auriga e puxada por dois cavalos. Um Cavalo representa a Virtude e o outro representa a ausncia de Virtude. O segundo sempre tenta desviar a Carruagem e conduzi-la para baixo. O primeiro tende a conduzir a Charrete Virtude, ao Belo, ao Justo, a Perfeio, para cima. Cabe ao Auriga conduzir o carro e controlar os cavalos. Para Plato a mesma ordem empregada na Alma Humana referente ordem empregada em uma cidade Justa. Dado isso, a Obra a Repblica Plato busca mostrar essa inferncia entre Homem Justo e Cidade Justa e evoca isso atravs da educao dada aos membros da Polis. Aos Guardies e aos Filsofos era dada uma educao em especial e aos demais cidados era dada a cada um segundo a sua ordem social.

Mario Vieira de Melo demonstra acreditar no ideal educacional platnico - O homem no bom nem mau, [...] uma possibilidade que, atravs da educao, poderia se transformar em ponto de referncia til a quem pretenda organizar planos de uma ordenao social (O Humanista, 19) via o homem como essa possibilidade, onde ele no mau e nem bom e critica filsofos como Hobbes, Maquiavel, Locke e Rousseau - O homem um animal de rapina para Hobbes, um prfido intrigante para Maquiavel, um egosta e um calculista para Locke e Rousseau. (O Humanista, 19). Vieira de Melo tambm repreende as teorias polticas que surgiram no perodo moderno, que ao abrirem mo do ideal platnico de educao, atriburam uma natureza fixa e intransformvel ao Ser Humano. Ele Retoma os traos fundamentais da Cultura Clssica Grega: Seu Idealismo, Sua Filosofia e Paidia. Em outras palavras, retoma o Esprito Educacional dessa cultura. Em Vieira de Mello, pela educao a mera possibilidade se transforma em uma realidade, apresentando-se como um verdadeiro Ser Humano. Ele Resgata com isso, o verdadeiro sentido da palavra humanismo. Defende a educao grega dizendo que a cultura grega foi a nica que defendeu a harmonia empregada na educao do ser humano e que foi a nica que concebeu uma filosofia que visa a educao integral do Homem, idealizando e desenvolvendo todas as suas possibilidades - Idealizar desenvolver todas as potencialidades desse ser, o que s possvel estabelecendo uma harmonia entre elas (p. 20). No desenvolver de sua viso sobre o mundo, Vieira de Melo, afirma que o mundo hoje essencialmente antitradicionalista, rejeitando toda forma de tradio. Essa complicao dada pelas quatro grandes motivaes que cita (motivao luterana, motivao cartesiana, motivao voltairiana e motivao kantiana.), dentro dessas motivaes, segundo o autor, a cartesiana modificou a concepo da natureza filosfica.

Substituindo o amor sabedoria, pelo desejo de certeza. Nessa condio, o Homem deixa de ter importncia, agora, o que faz que importante. Esse passo histrico fez com que houvesse uma ruptura entre o modelo clssico educacional grego, que na viso de Vieira de Mello: O homem no bom nem mau, [...] uma possibilidade que, atravs da educao, poderia se transformar em ponto de referncia til (O humanista, p. 19). E transforma o Ser Humano em: O homem um animal de rapina para Hobbes, um prfido intrigante para Maquiavel, um egosta e um calculista para Locke e Rousseau. (O Humanista, 19). O autor demonstra ser um defensor do modelo Educacional Clssico Grego e crtico do modelo educacional adotado pela sociedade em que no visa o desenvolvimento espiritual do Ser Humano.

Concluso.
No que pude compreender sobre Vieira de Mello, tanto nas aulas expositivas, quanto na leitura de o Humanista, fixando-me mais no primeiro captulo. O autor critica o modelo educacional contemporneo. Modelo que sustentado por dois pilares, o pilar intelectual herdado dos humanistas e o pilar econmico herana da revoluo industrial. Projeto educacional que, infelizmente, transformou a maneira de se educar. Os Gnios do passado, forma substitudos pelos especialistas do presente. Olhando para Mrio Vieira de Mello, no posso deixar de recordar, dos socilogos funcionalistas, que tem como principal representante mile Durkheim, Como Vieira de Mello, eles tambm acreditavam que a educao equalizava as possibilidades do ser humano, porm em outro vis, o de ascenso de classes. Ver um brasileiro, que busca um ideal filosfico, que busca construir um discurso Filosfico Brasileiro animador. Abre a filosofia para algo que contribui para

sociedade, mtodo que utilizava Scrates, Plato e Aristteles e todos os filsofos polticos que os procederam. O ideal de Vieira de Mello, de uma educao que educa o esprito e saca do homem a ideia de que ele lobo do homem, tornando-o uma possibilidade melhor que o ideal que a cada segundo nos condiciona a uma sociedade mecanizada, robtica, sem alma.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
MARGUTTI, Paulo. A Viso tica de Mrio Vieira de Mello, Revista Estudos Filosficos, So Joo Del Rei, 2013-2, p. 265. MELLO, Mrio Vieira de. O Humanista, A Ordem Na Alma do Indivduo e na Sociedade, Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, 366p. PLATO. Fdon. Trad. Jorge Paleikat, Jos C. de Souza, Joo Cruz Costa. So Paulo: Editora Nova Cultural. 1991. PLATO, A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004. DURKHEIM, E. Educao e Sociologia. Edies 70, Lisboa, 2007.