Universidad de Buenos Aires / Facultad de Filosofa y Letras

Segundo parcial de Esttica 2 cuatrimestre 2013

-Comisin: mircoles 13 15 hs. (Florencia Abadi) -Alumna: Guadalupe Sendra, L.U. 34.906.124

1.a) Cmo se vincula para Benjamin el arte cinematogrfico con las transformaciones operadas en la percepcin sensorial? Vincule esas ideas de Benjamin con su propuesta de una politizacin del arte. Para Walter Benjamin, la Modernidad trae consigo una imposibilidad experiencial por parte de los individuos. As, como el autor seala en Experiencia y pobreza, las gentes volvan mudas del campo de batalla () Una generacin que haba ido a la escuela en tranva tirado por caballos, se encontr indefensa en un paisaje en el que todo menos las nubes haba cambiado () Una pobreza del todo nueva ha cado sobre el hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la tcnica (Benjamin: 168). De este modo, el autor seala esta ruptura que seala el pasaje hacia la Modernidad, en el cual la capacidad experiencial es reemplazada por las vivencias del hombre en la urbe. Las transformaciones urbanas que supone la Modernidad hacia fines del siglo XIX (tomando como fecha clave el inicio de la Gran Guerra en 1914) producen, en efecto, un cambio radical en la percepcin sensorial de los habitantes urbanos. En Sobre algunos temas en Baudelaire, Benjamin seala que la recepcin de shocks se ha convertido en la regla. (Benjamin: 1971, 7) En este sentido, el trnsito de las grandes ciudades y sus seales, los medios de transporte pblico, los carteles y anuncios en los peridicos, la muchedumbre, las vitrinas de los pasajes, y hasta la luz producida por un fsforo o el disparo de una cmara de fotos, son percepciones visuales violentas, que reemplazan lo que antao conformaba un proceso o desarrollo experimentable por un shock o movimiento brusco. El trauma se vuelve de este modo la norma de la vivencia moderna. Al respecto, Benjamin seala que las transformaciones sociales () hallaron expresin en () cambios de sensibilidad. (Benjamin: 1973, 24) Los sentidos, y en particular la percepcin visual, se transforman a partir de la vivencia del shock continuo al que son sometidos en la ciudad moderna, en consonancia tambin con la velocidad que adquiere la produccin industrial en la Modernidad, y el cine se corresponde con este cambio de la percepcin: La tcnica someta as al sistema sensorial del hombre a un complejo training. Lleg el da en que el film correspondi a una nueva y urgente necesidad de estmulos. En el film la percepcin por shocks se afirma como principio formal. Lo que determina el ritmo de la produccin en cadena condiciona, en el film, el ritmo de la recepcin. (Benjamin: 1973, 20) El cine, en consonancia con la vivencia
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moderna urbana, yuxtapone elementos dismiles de una forma fragmentaria y violenta a travs de la tcnica del montaje, entrenando de este modo la percepcin visual de los espectadores, preparndolos as para afrontar la violencia del shock cotidiano: Benjamin interpreta que los seres humanos se exponen a efectos de shock como el del cine para poder adaptarse a los peligros que lo amenazan en las calles de la gran ciudad. El cine produce profundas modificaciones en el aparato perceptivo, comparables a las que sufre el habitante de la gran ciudad moderna (Buchar: 2008, 97) El rol del espectador en el cine es un punto que interesa especialmente en Benjamin, ya que en la recepcin cinematogrfica es donde encuentra el potencial poltico del arte en la era de la reproductibilidad tcnica. En este sentido, la masificacin del arte, a travs de la reproductibilidad como caracterstica constitutiva del cine, posibilita la recepcin masiva, colectiva y simultnea de los films por parte de un pblico en los que disfrute y conocimiento crtico, es decir, actitud crtica y fruitiva, estn combinadas. En palabras del propio Benjamin,
Este comportamiento progresivo se caracteriza porque el gusto por mirar y por vivir se vincula en l ntima e inmediatamente con la actitud del que opina como perito. Esta vinculacin es un indicio social importante. A saber, cuanto ms disminuye la importancia social de un arte, tanto ms se disocian en el pblico la actitud crtica y la fruitiva. De lo convencional se disfruta sin criticarlo, y se critica con aversin lo verdaderamente nuevo. (Benjamin:

1973, 44)

La masa, entonces, puede adoptar una actitud progresiva, posible nicamente al combinarse estas dos actitudes en el arte reproductible no aurtico. En esta recepcin colectiva a la vez crtica y gozosa, no fetichizada, encuentra Benjamin el potencial poltico del cine, en su poder de emancipar a las masas de su estado de alienacin. En este sentido, Buchar seala que para Benjamin La funcin poltica de la obra de arte no aurtica se comprende slo si se la remite a la utopa de una sociedad liberada de la violencia (Benjamin: 1973, 99). El arte politizado, en este sentido, podra evitar las peligrosas formas colectivas de alienacin que promueve la estetizacin de la poltica, tal y como vemos en el fachismo, que exhibe en sus pelculas a las masas, a la vez que las captura como pblico, promoviendo una recepcin acrtica y basada en la estetizacin de la violencia.

2.a) Cmo describe Benjamin la relacin entre el valor exhibitivo y el valor cultual de la obra de arte a partir de la reproduccin masiva? Desarrolle. En La obra del arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Benjamin analiza la tradicin y la historia del arte y distingue diferentes momentos segn su funcin. As, piensa en un arte antiguo en funcin de un ritual mgico, luego un segundo momento en el que la funcin pasa a ser religiosa, y un tercer momento donde el arte se ha secularizado. Para estos tres momentos, Benjamin seala la presencia de un aura alrededor de las obras de arte, que manifiesta una lejana entre obra y receptor que, en ltima instancia, remite siempre a la funcin cultual del arte: la imagen cultual manifiesta lo inaproximable. En palabras de Benjamin, La definicin del aura como la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar) no representa otra cosa que la formulacin del valor cultual de la obra artstica () Lo esencialmente lejano es lo inaproximable. Y serlo es de hecho una cualidad capital de la imagen cultual. (Benjamin: 1973, 26) Para Benjamin, la reproductibilidad tcnica, que masifica y acerca el arte a las masas, produce el desmoronamiento del aura, eliminando as la distancia que ella expresaba y las ideas de unicidad, original y autntico, ligadas a la funcin cultual del arte, quedan ya obsoletas. As, mientras disminuye hasta la destruccin la funcin cultual del arte, la capacidad exhibitiva aumenta exponencialmente al multiplicarse el nmero de copias de las obras, producindose as una modificacin cualitativa del arte: Con los diversos mtodos de su reproduccin tcnica han crecido en grado tan fuerte las posibilidades de exhibicin de la obra de arte, que el corrimiento cuantitativo entre sus dos polos se torna () en una modificacin de su naturaleza. (Benjamin: 1973, 30) Con la reproductibilidad tcnica, entonces, el arte se emancipa por primera vez en la Historia de su funcin cultual parasitaria, quedando as disponible para su uso poltico. El cine, como arte intrnsecamente reproductible, tiene un potencial revolucionario en la medida en que sea un arte desauratizado, es decir, cercano al espectador, a las masas. En este sentido, para Benjamin, el cine de la Europa occidental o Hollywood no tiene potencial revolucionario, sino que reproduce las relaciones de dominacin del capitalismo, al ser un arte reauratizado: el culto a la personality del actor de cine busca reinstalar la funcin cultual en el seno del cine, expresando una lejana que lo estetiza y despolitiza al mismo tiempo.
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3.a) Explique la crtica de Adorno en su Teora Esttica al concepto de desinters kantiano a la luz del vnculo entre arte y sociedad que describe. En primer lugar, para Adorno, el foco que Kant pone en el aspecto formal del arte, hace que el arte quede constituido por la separacin entre la esfera esttica y la esfera emprica. Esta constitucin, que es histrica, ha sido considerada para Kant como trascendental (Adorno: 2004, 22). Adorno, de hecho, est aqu criticando que Kant olvide el carcter histrico de la autonoma del arte, y que la esencialice como algo constitutivo del arte en tanto tal. Para Adorno, es necesario dialectizar el concepto de desinters kantiano, ya que, el arte es a la vez desinteresado e interesado. Segn el autor, Kant solo ve lo meramente formal en el arte, sin contemplar su materialidad, por lo no puede reparar en el salvaje inters que conlleva el material artstico, histricamente sedimentado. En efecto, para Adorno el material artstico es indudablemente social, e inserta dentro de la obra lo social para que sea negado por la forma, que trabajar ese material negndolo, es decir, exponiendo un modo no utilitarista o instrumental de trabajo con dicho material, exhibiendo entonces una utopa social, una potencialidad de vida diferente al de hecho socialmente actualizado. En palabras de Adorno, El arte niega las notas categoriales que conforman lo emprico y, sin embar go, oculta un ser emprico en su propia sustancia. () La obra de arte se constituye necesariamente en su diferencia de la existencia por la relacin a aquello que, en cuanto obra de arte, no es pero que la crea como tal. (Adorno: 2004, 15 y 18). En este ltimo punto reside el salvaje inters que ve Adorno en el arte: su potencial crtico. La forma de la obra de arte interrumpe la prctica instrumental- utilitaria social, criticndola y mostrando otras posibilidades de trabajo con el mismo material social: No hay arte que no contenga en s, en forma de negacin, aquello contra lo cual choca. Al desinters propio del arte tiene que acompaarle la sombra del desinters ms salvaje (Adorno: 2004, 23). As, hay un fuerte inters en el desinters del arte, que se aparta de la racionalidad utilitaria burguesa orientada a fines, negndola a travs del trabajo con los materiales sociales que contiene la obra.

Bibliografa: -Adorno, T., Arte, Sociedad, Esttica, en Teora Esttica, Madrid, Akal, 2004 (Obra Completa, 7). -Benjamin, Walter, "La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica", en Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1973. -Benjamin, Walter "Sobre algunos temas en Baudelaire", en Angelus Novus, Barcelona, Edhasa, 1971. -Benjamin, Walter, Experiencia y pobreza, en Discursos Interrumpidos, Taurus. -Buchar, Ins A. Arte autnomo y arte politizado en Oliveras, Elena (ed.), Cuestiones de arte contemporneo.Hacia un nuevo espectador en el siglo XXI. Buenos Aires, Emec, 2008.