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ALDEAMENTOS INDGENAS DO RIO DE JANEIRO

Jos Ribamar Bessa Freire Mrcia Fernanda Malheiros

RIO DE JANEIRO EDUERJ 2010

NDICE
Apresentao Os ndios do Rio de Janeiro e suas aldeias de origem
1. Quem eram 2. As lnguas que falavam 2.1 - As famlias lingsticas 2.2 - A transmisso de saberes 3. As aldeias onde moravam 4. Como viviam 4.1 - A famlia Tupi 4.2 - A famlia Puri 5. O povo fluminense e a herana indgena 6. Anexos 6.1 - Leituras Complementares 6.2 - Cronologia do Perodo 6.3 - Bibliografia

Os ndios catequizados e as aldeias de repartio


1. O projeto colonial 1.1 - Terra e trabalho 2. A escravido indgena: os negros da terra 2.1 - As guerras justas e os ndios cativos 2.2 - Os resgates e os ndios de corda 3. A repartio: os ndios aldeados 3.1 - os descimentos: as aldeias de repartio 3.2 - a fora militar e a fora de trabalho 4. De aldeia a povoado 4.1 - A formao das principais aldeias 4.2 - A usurpao das terras 5. De ndio a caboclo 6. O ndio na Corte 7. Anexos 7.1 - Leituras Complementares 7.2 - Cronologia do Perodo 7.3 - Bibliografia

APRESENTAO
Jos Ribamar Bessa Freire Liany Bonilla da Silveira Comino Este livro o resultado do trabalho da equipe do Programa de Estudos dos Povos Indgenas da Faculdade de Educao, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), que vasculhou os principais acervos da capital e do interior do estado, para mapear os documentos manuscritos a existentes. O levantamento de dados nos arquivos paroquiais, cartoriais e municipais do Norte Fluminense e do Mdio Paraba ultrapassou o recorte inicialmente estabelecido para o texto didtico. Sua sistematizao pode trazer novas luzes para a histria regional, preenchendo lacunas nos campos da demografia indgena, estrutura fundiria, sade, processo de mestiagem e identidade tnica. A proposta inicial era apenas refletir sobre os aldeamentos indgenas no sculo XIX, quando os ndios desapareceram oficialmente do mapa do Rio de Janeiro. Constatou-se, no entanto, a carncia de conhecimentos sobre o perodo colonial, o que determinou a redao de um texto cronologicamente mais abrangente, devendo o sculo XIX ser aprofundado em outro trabalho. Este livro, cuja primeira edio de 1997, est destinado a apoiar os ensinos fundamental e mdio, atendendo s exigncias formuladas pelo MEC, em seus Parmetros Curriculares Nacionais, reforadas pelo Conselho Estadual de Educao do Rio de Janeiro e pela Diretoria de Educao Fundamental do Municpio do Rio de Janeiro, em sua proposta de Ncleo Curricular Bsico. A idia central reconhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como desenvolver contedos relacionados s culturas indgenas. O grande obstculo encontrado para a realizao de tais exigncias continua a ser a inexistncia de textos didticos. Como observa Aracy Lopes da Silva, os manuais didticos tratam os ndios, suas sociedades e seu papel na histria, a partir de formulaes esquemticas e baseadas em pressupostos ultrapassados. Da a necessidade desta segunda edio, que pretende ser um dos tantos instrumentos que o professor poder usar na implantao da lei 11.645 de 10 de maro de 2008, que torna obrigatrio o estudo da histria e da cultura afro-brasileira e indgena em todo o sistema de ensino. A elaborao de textos didticos pressupe a existncia de uma saber histrico, isto , de um campo de pesquisa e produo de conhecimentos bsicos do domnio de especialistas. Ora, o conhecimento acumulado at agora sobre as populaes indgenas fragmentado e parcial; apenas metade dos povos indgenas que habitam hoje o pas foi objeto de estudos bsicos por parte dos etnlogos e lingistas. Das 188 lnguas indgenas faladas atualmente no Brasil, apenas 10% possuem descries completas. Na rea de etnohistria, as pesquisas so escassas. So inexpressivos, ainda, os trabalhos de coleta da tradio oral, de depoimentos e relatos dos prprios ndios. Quanto s fontes escritas com informaes etnogrficas, elas no foram suficientemente interrogadas e, sequer, identificadas de forma sistemtica. Tudo isso vai se refletir sobre o texto didtico ou paradidtico. O pblico leigo interessado em conhecer mais a

respeito dos ndios est diante de um abismo cultural e ter de se contentar com uma bibliografia didtica rala, quando no preconceituosa ou desinformada, como sinaliza o antroplogo Carlos Alberto Ricardo. O contedo crtico e informativo que a escola deve desenvolver pressupe a existncia de um conhecimento que ainda no foi produzido pelas universidades e pelos centros de pesquisa. Este livro foi construdo com o objetivo de dar uma pequena contribuio para o preenchimento da lacuna assinalada.

PARTE I

OS NDIOS DO RIO DE JANEIRO E SUAS ALDEIAS DE ORIGEM


Francs - Mampe set? (Onde sua moradia?) Tupinamb - Karik-pe. (Em Carioca)
(Do Colquio de Jean de Lry, traduzido do tupinamb por Plnio Ayrosa)

1. QUEM ERAM
H 500 anos, no existia um povo chamado brasileiro, fluminense ou carioca. Quem morava aqui, nessa poca, eram outros povos que foram denominados genericamente de ndios pelo colonizador europeu. Esta denominao, usada at hoje, s vezes d uma impresso errada, como se uma nica palavra designasse um nico povo, com uma s cultura e at com o mesmo tipo fsico. Na verdade, da mesma forma que o termo europeu agrupa povos to diferentes como os portugueses, espanhis, franceses, ingleses, holandeses e tantos outros, o nome ndio esconde centenas de naes independentes, que falam lnguas diferentes, muitas delas no-

intercomunicantes entre si. Cada uma tem uma histria prpria, organizao social, habilidades tecnolgicas e crenas religiosas peculiares. Cada uma possui a sua prpria cultura, os seus costumes, o seu jeito de ser e o seu prprio nome. Quem eram, ento, os ndios que moravam no Rio de Janeiro no sculo XVI? No fcil responder esta pergunta. Os povos que aqui viviam transmitiam o que sabiam apenas por meio da palavra falada, prpria da memria oral. No deixaram, portanto, documentos escritos de identidade. No tiveram oportunidade de se apresentar. Poucas vezes disseram como se autodenominavam. Quando o fizeram, nem sempre foram compreendidos. Os primeiros colonizadores portugueses, franceses e espanhis tentaram, em alguns casos, identificar o nome prprio de cada povo, criando s vezes uma grande confuso, porque quase sempre desconheciam as lnguas faladas pelos ndios. Nos documentos que escreveram no passado, os europeus batizaram, s vezes, o mesmo povo com vrios nomes, como o caso dos Tupinamb, conhecidos tambm como Tamoio. Outras vezes, usaram um nome s - por exemplo, Coroado - para designar grupos que apesar das semelhanas fsicas eram culturalmente muito diferentes. Registraram

nomes que aparecem em poucos documentos e no conseguiram se firmar como Bacunin ou Caxin. Escreveram o mesmo nome com grafias desiguais: Goitac, Guaitac, Waitaka ou Aitacaz. Inventaram nomes que mudaram com o tempo. Misturaram tudo. Fica, portanto, difcil saber quem era quem, com base apenas nessas denominaes. necessrio procurar outros critrios.

2. AS LNGUAS QUE FALAVAM


Um critrio comumente empregado para identificar e diferenciar os povos aquele que j foi cantado por Caetano Veloso: Minha ptria minha lngua. Ou seja, indivduos que falam o mesmo idioma so considerados como pertencentes a uma mesma ptria. O que discutvel hoje para as modernas naes que construram um estado - pois brasileiros e portugueses ou americanos e ingleses falam a mesma lngua, mas possuem ptrias diferentes - pode ser um critrio vlido para identificar as naes indgenas. A questo, ento, saber quando a lingua falada por duas comunidades a mesma, quando diferente e em que consiste essa diferena. Os lingistas estudaram e classificaram muitas lnguas, estabeleceram relaes entre elas, identificando seus elementos histricos para, desta forma, determinar o seu grau de parentesco. Quando, apesar das diferenas, se descobre semelhanas entre lnguas, elas so colocadas dentro de uma mesma famlia. As famlias com afinidades so reunidas num tronco comum. Assim, uma famlia lingstica agrupa lnguas diferentes, mas aparentadas, porque considera-se que tm uma origem comum, que so provenientes de um nico tronco, como o portugus, o espanhol, o francs e o italiano, que so originrios do latim.

2.1 - As famlias lingusticas

Com esse critrio, as lnguas indgenas foram classificadas e mapeadas por alguns estudiosos, o que no foi fcil, porque muitas delas desapareceram sem deixar vestgios. O alemo Curt Nimuendaj, que viveu mais de 40 anos entre os ndios, fez em l944 o seu Mapa Etno-histrico, considerado o maior documento etnogrfico brasileiro e o tcheco Cestmir Loukotka desenhou a ltima verso do seu em l968. Nos ltimos trinta anos, vrias universidades brasileiras formaram linguistas que se dedicaram a pesquisar as formas de falar dos ndios. Com base no estado atual desses trabalhos, podemos dizer que o territrio do Estado do Rio de Janeiro foi habitado por povos que falavam pelo menos 20 idiomas diferentes, um deles no classificado e os demais pertencentes a quatro famlias lingsticas. A precariedade dos registros escritos e os deslocamentos e migraes internas desses povos dificultam a delimitao, com maior preciso, de suas fronteiras. A localizao abaixo assinalada corresponde a diferentes momentos do perodo colonial, de acordo com documentos histricos conhecidos.

I - A Famlia Tupi, ou tupi-guarani, compreendia mais de uma centena de lnguas, faladas em reas que pertencem atualmente ao Brasil e a alguns pases hispano-americanos. Pelo menos cinco delas eram faladas no Rio de Janeiro pelos seguintes povos: 1. Tupinamb ou Tamoyo, habitantes das zonas de lagunas e enseadas do litoral, do Cabo Frio at Angra dos Reis. 2. Temimin ou Maracaj, localizados na Baa de Guanabara. 3. Tupinikin ou Margaya no litoral norte fluminense e Esprito Santo. 4. Ararape ou Arary, no vale do Paraba do Sul. 5. Maromomi ou Miramomim, na antiga Misso de So Barnab. Segundo Lukotka, trata-se de uma lingua tupi. Outros estudiosos, como o padre Serafim Leite, preferem situ-la como um sub-grupo dos ndios Guarulho. II. A Famlia Puri foi vinculada pelo pesquisador Aryon Rodrigues ao tronco Macro-J. Dividida em 23 lnguas, espalhava-se

tambm por regies que atualmente fazem parte dos estados de Minas Gerais, Esprito Santo e So Paulo. Doze delas eram faladas no Rio de Janeiro. As trs primeiras aqui enumeradas desapareceram, mas deixaram alguns registros. As demais, pouco conhecidas e extintas, podem ter pertencido a esta famlia, segundo suposies de Loukotka, que no apresenta evidncias lingusticas para isso:

1. Puri, Telikong ou Paqui, falada nos vales do Itabapoana e Mdio Paraba e nas serras da Mantiqueira e das Frecheiras, entre os rios Pomba e Muria. Estava dividida em trs sub-grupos denominados Sabonan, Uambori e Xamixuna. 2. Coroado, em ramificaes da Serra do Mar e nos vales dos rios Paraba, Pomba e Preto. Subdividida em vrios grupos, entre os quais, Maritong, Cobanipaque, Tamprun e Sasaricon. 3. Corop, no rio Pomba e na margem sul do Alto Paraba. 4. Goitac, Guaitac, Waitaka ou Aitacaz, nas plancies e restingas do Norte Fluminense, em reas prximas ao Cabo de So Tom, no territrio entre a Lagoa Feia e a boca do rio Paraba. Subdividida em quatro grupos: Goitac-Mopi, Goitac-Jacorit, Goitac-Guassu e Goitac-Mirim. 5. Guaru ou Guarulho, falada na serra dos rgos e tambm nas margens dos rios Piabanha, Paraba e afluentes, incluindo o Muria,com as suas ramificaes por Minas Gerais e Esprito Santo. 6. Pit, na regio do rio Bonito. 7. Xumeto, na Serra da Mantiqueira. 8. Bacunin, no rio Preto e prximo atual cidade de Valena. 9. Bocay, nos rios Preto e Pomba. 10. Caxin, na regio entre os rios Preto e Paraba. 11. Sacaru no vale do Mdio Paraba. 12. Paraba, tambm no Mdio Paraba. III. A Famlia Botocudo, pertencente ao tronco Macro-J, composta de 38 dialetos, quase todos falados em reas do atual Esprito Santo e Minas Gerais, como os Krenak no rio Doce e os Naknanuk, no Mucuri e So Mateus, destacando-se no Rio de Janeiro: 1. Botocudo, Aimor ou Batachoa, nos vales do rio Itapaboana, e tambm na regio do rio Macacu. IV. A Famlia Maxakal ou Mashakal, vinculada por Aryon Rodrigues ao tronco Macro-J, abrange 27 lnguas, faladas em reas dos atuais Estados de Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia. No Rio de Janeiro, existe referncia a apenas uma lngua:

1. Maxacari ou Mashakali, falada durante um tempo na rea do rio Carangola, nas atuais fronteiras do Rio de Janeiro, Esprito Santo e Minas Gerais. V. Lngua no-classificada 1. Goian, Guaian, ou Guaian, cujos falantes estavam concentrados na capitania de So Vicente.Alguns grupos foram localizados na Ilha Grande, em Angra dos Reis e em Parati.

2.2 - A transmisso de saberes

No incio, os colonizadores achavam as lnguas indgenas - que eles desconheciam - inferiores lngua portuguesa. Pero de Magalhes Gndavo, em sua crnica, afirma que o idioma Tupinamb no tinha as letras F, L e R, o que ele considera cousa digna de espanto, porque assi no tem F, nem Lei, nem Rei, e desta maneira vivem sem Justia e desordenadamente. Trata-se, na realidade, de um preconceito etnocntrico, motivado pela ignorncia. Nenhuma dessas lnguas era mais pobre ou mais rica que as lnguas europias. Cada uma delas era capaz de expressar qualquer

sentimento, pensamento ou idia dos povos que as falavam e de veicular experincias, conhecimentos, saberes. De todos os idiomas indgenas, o Tupinamb era o que mantinha o maior nmero de falantes, espalhados por extenso territrio da costa atlntica. Por isso, desde o sculo XVI, foi aprendido por muitos

portugueses e franceses, que tinham interesse econmico em comunicar-se com os ndios. Os missionrios fizeram, ento, uma gramtica, explicando como funcionava essa lngua, que acabou sendo usada na catequese. Traduziram para ela oraes, hinos, catecismos e at peas de teatro. Hoje, apesar de extintas, algumas dessas lnguas continuam sendo usadas, num certo sentido, por cariocas e fluminenses, muitos dos quais nem desconfiam disso. Acontece que a lngua portuguesa, falada no Brasil, incorporou muitas palavras indgenas: nomes de lugares, de animais, de vegetais, ervas, flores, plantas, enfim de toda a flora e fauna. Numa amostra

coletada pelo lingista Aryon Rodrigues, 46% dos nomes populares de peixes e 35% dos nomes de aves so oriundos s do Tupinamb. Vrios outros estudiosos, como Antenor Nascentes e Antnio Geraldo da Cunha fizeram inventrios da contribuio indgena ao nosso jeito de falar.(Ver Bibliografia) De origem tupi a prpria palavra carioca, nome de um rio e de uma aldeia, que segundo alguns especialistas significa morada dos ndios carij (outros interpretaram como casa do branco ou casa de gua corrente ou ainda corrente sada do mato). Da mesma origem so os nomes de muitos lugares e at mesmo de bairros atuais do Rio de Janeiro, que conservaram as denominaes das antigas aldeias como Guanabara (baa semelhante a um rio), Niteri (baa sinuosa), Iguau (rio grande),

Paraba (rio extenso de difcil navegao), Pavuna (lugar atoladio), Iraj (cuia de mel), Icara (gua clara) e tantos outras como Ipanema, Sepetiba, Mangaratiba, Acar, Itagua, etc. Os Tupinamb denominaram de Itaorna uma praia, em Angra dos Reis, conhecida at hoje por este nome. Nesta rea, na dcada de 1970, comeou a ser construida a Central Nuclear Almirante lvaro Alberto. Os engenheiros responsveis por sua construo no sabiam que o nome dado pelos ndios podia conter informao sobre a estrutura do solo, minado por guas pluviais, que provocavam deslizamentos de terra das encostas da Serra do Mar. S descobriram que Itaorna quer dizer pedra podre, em fevereiro de 1985, quando fortes chuvas destruiram o Laboratrio de

Radioecologia, que mede a contaminao do ar na regio. O prejuzo, calculado na poca em 8 bilhes de cruzeiros, talvez pudesse ter sido evitado. As lnguas indgenas, que deram nomes s coisas, guardam informaes e saberes, funcionando como uma espcie de arquivo. Por isso, necessrio conhecer a contribuio efetiva que legaram lingua

portuguesa e entender como viviam os povos que as falavam, para que a nossa sociedade possa se apropriar, de forma inteligente, da experincia milenar arquivada nessas lnguas. Este conhecimento, certamente, pode ajudar o brasileiro a viver melhor hoje, tornando-o menos ignorante e mais capaz para respeitar e valorizar as sociedades indgenas atuais.

3. AS ALDEIAS ONDE MORAVAM


No momento da chegada dos primeiros europeus, os ndios viviam em aldeias ou tabas espalhadas por todo o territrio do Rio de Janeiro. A aldeia era a maior unidade poltica das sociedades indgenas. Cada uma delas tinha autonomia e reconhecia como autoridade maior o seu chefe, tuxaua, morubixaba ou cacique. Os nomes dessas aldeias - os topnimos indgenas - referem-se a acidentes geogrficos, denominaes de animais, de plantas, de elementos culturais. s vezes, eram designadas pelo nome do seu prprio chefe. Segundo alguns tupinlogos, nem sempre fcil interpretar o significado desses nomes, que apresentam grafias diferentes e foram recolhidos por quem no dominava bem as lnguas indgenas, havendo, portanto, muito de fantasia na identificao de sua procedncia etimolgica. Por outro lado, a descrio dos lugares onde ficavam so to incompletas, que fica difcil determinar com preciso a localizao de cada uma delas. De qualquer forma, existem estudiosos que tentaram mape-las, nem sempre com o devido cuidado, apresentando em alguns casos resultados discutveis. Para algumas reas, as informaes da poca so mais precisas. O cosmgrafo francs Andr Thevet, por exemplo, elaborou um mapa da Ilha do Governador, onde aparecem, s a, cerca de 36 tabas. Era nesta ilha que ficavam as aldeias Paranapucuhy, Pind-us, Koruk, Pirayij, Corangu. Outro cronista francs, Jean de Lry, num levantamento parcial, encontrou em torno da baa de Guanabara um total de 32 aldeias tupis entre 1550 e 1560. Depois, novas listas, tambm parciais, foram feitas por missionrios e cronistas portugueses, acrescentando outras povoaes. O primeiro nome da lista de Lry a aldeia Karik ou Karig, situada no sop do morro da Glria, na foz do rio Carioca, o rio sagrado dos Tamoio que tinha, alm dessa, uma segunda foz, mais caudalosa, na praia do Flamengo, onde localizava-se outra aldeia, chamada Urusmirim ou Abruumirim. O Po de Aucar tambm estava cercado por aldeias indgenas. Trs delas situadas ao lado do Morro da Babilnia: Jaboracy,

Eyramiri, Pana-uc. Duas - Japopim e Ura-uass-u - quase em frente ao penedo. Entre o Po de Acar e o Morro da Viva, ficava a aldeia Okarantim. No caminho para o rio Carioca, a aldeia Tantim. Na barra da Tijuca, a aldeia Guiraguad-mirim. A aldeia Maracaj, na ilha do Fundo, era ocupada pelos Temimin. A lista continua. Prximo Lagoa Rodrigo de Freitas, existia uma aldeia chamada Karian. Distribuidas pelos morros de Santa Tereza e Santo Antnio, as aldeias de Katiu, Kiriri, Anara e Purumur. Na regio ocupada hoje pelos subrbios ao longo da Central do Brasil existiam dezenas de aldeias, entre as quais Pavuna, Iraj Cati, Savigahy, Taly, Uepe, Itau, Uery, Acoros, Margavia, Sarap, Iraramem, Sapopema. Do outro lado da baa, em Niteri, existiam tambm muitas aldeias, algumas das quais foram registradas em documentos histricos, como Icara, Itauna, Nurucun, Arapatu, Urapu, Uraramery, Caranacuy. Eram centenas e centenas de tabas, ao longo de todo o territrio, habitadas por um nmero incalculvel de ndios. Segundo os relatos da poca, a populao de cada aldeia tupinamb variava entre 500 a 3.000 ndios. A reavaliao do tamanho da populao indgena de todo o continente americano vem sendo feita, nos ltimos vinte anos por pesquisadores de demografia histrica, influenciados pela chamada Escola de Berkeley (EUA). At ento, as estimativas eram um palpite, um ato de f e, por isso, variavam muito, de acordo com a ideologia de seus autores. Aqueles interessados em minimizar o papel do colonizador no extermnio dos ndios faziam sempre clculos por baixo, ao contrrio dos outros que faziam estimativas exageradamente altas. A chamada Escola de Berkeley desenvolveu com bastante sucesso novas tcnicas, mais rigorosas, para abordagem do assunto: a combinao de fontes histricas com evidncias arqueolgicas, ecolgicas e etnogrficas; o controle cruzado das notcias de duas ou mais fontes sobre a mesma questo; o clculo de taxa de despovoamento; o estudo dos habitats e dos padres de subsistncia; a estimativa de densidade populacional e o uso de mtodos de projeo. Para a rea do Rio de Janeiro, esses estudos esto ainda em fase muito embrionria.

4. COMO VIVIAM
As duas primeiras famlias lingusticas - Tupi e Puri - renem os povos historicamente mais importantes do Rio de Janeiro, que ocuparam vastas extenses do seu territrio. Eles contribuiram decisivamente para a formao tnica do povo fluminense. Por isso, necessrio estud-los, saber como que viviam e identificar a herana que nos deixaram. O estado atual das informaes que temos sobre eles ainda precrio, incompleto e contraditrio, levando a encarar com cautela as generalizaes. Trata-se de um conhecimento em processo de construo. Considerando essas limitaes, podemos resumir algumas caractersticas mais importantes encontradas em alguns povos dessas duas famlias lingsticas.

4.1 A FAMLIA TUPI

Os povos Tupi, que habitavam o litoral, foram os primeiros a entrar em contato permanente com os colonizadores portugueses e com as expedies francesas ao Brasil. Cronistas, viajantes, missionrios, governadores, ouvidores e autoridades coloniais deixaram crnicas, relatos, cartas e outros

documentos, com descries detalhadas sobre como viviam, sobretudo os Tupinamb: suas malocas e aldeias, o tipo de agricultura que praticavam, os instrumentos de trabalho, as tcnicas de fabricar canoa e de navegar, as armas que usavam nas guerras intertribais, as alianas, as formas de tratar os prisioneiros, seus rituais e crenas, sua organizao social e poltica. Por isso, os tupi foram mais estudados e so mais conhecidos que outros povos. Viviam em aldeias ou tabas, compostas de quatro a oito malocas, que eram habitaes retangulares, grandes e sem divises internas,

dispostas em crculo e protegidas por uma cerca ou paliada. No centro da taba ficava um ptio ou uma praa, onde faziam suas reunies e assemblias. Essas aldeias, em geral, estavam localizadas em terras frteis,

perto da floresta e do rio, para facilitar a agricultura, a caa e a pesca.

Cultivavam, em grandes roas comunitrias, mandioca, milho, abbora, feijo, amendoim, tabaco, pimenta e muitas rvores frutferas. Plantavam e teciam o algodo, com o qual faziam suas redes de dormir. Fabricavam cestas de cip, panelas e vasos de barro, machados de pedra, facas de casca de tartaruga, agulhas de espinhas de peixe, e muitos instrumentos musicais de sopro e percusso. Segundo os depoimentos dos missionrios, eram povos alegres, apaixonados pela msica e pela dana. Pintavam o corpo e enfeitavam-se com colares feitos de conchas marinhas, penas coloridas de aves e outros produtos. Todas essas atividades s podiam ser realizadas, porque os povos Tupi dominavam um vasto campo de conhecimentos. Os antigos Tupinamb, por exemplo, tinham noes de astronomia e podiam prever as chuvas e as grandes mars, observando as estrelas, a lua e o sol. Na rea da ecologia, conheciam as relaes entre os seres vivos e o meio ambiente, os hbitos dos animais, os locais que frequentavam, as trilhas que percorriam e a poca de amadurecimento dos frutos que lhes serviam de alimento. Acumularam saberes sobre a propriedade medicinal dos vegetais. Realizavam experimentos genticos com as plantas, selecionando sementes e testando hipteses para melhorar as espcies. Classificaram o mundo natural, com um rigor equivalente ao realizado pelos europeus nos campos da biologia, botnica e zoologia Observadores cuidadosos da natureza, os ndios produziram cincia.

Os mitos, a religio e o sistema de crenas dos povos Tupi foram documentados principalmente pelos cronistas do sculo XVI e estudados at os dias de hoje. Hans Staden, um alemo que entendia de artilharia e de canhes, passou nove meses e meio como prisioneiro dos Tupinamb, na regio de Angra dos Reis. Deixou um relato clssico escrito em 1554, no qual descreve os lugares onde esteve, as relaes entre os membros da aldeia e os vizinhos, os costumes, as alianas, a morte cerimonial de prisioneiros de guerra e o canibalismo, que era uma prtica relativamente corrente, socialmente aceitvel e at mesmo valorizada entre alguns grupos

indgenas. Matar publicamente um inimigo era o acontecimento central, numa sociedade onde a vingaa socializada era a instituio por excelncia. Mais informaes podem ser encontradas nas crnicas portuguesas, especialmente nas de Pero Magalhes Gndavo (1557) e Gabriel Soares de Souza (1587), nos relatos dos franceses Andr Thevet (1558) e Jean de Lry(1578) e em estudos contemporneos como os trabalhos pioneiros de Alfred Mtraux e Florestan Fernandes entre outros e os de Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro. (ver Bibliografia).

4.2 A FAMLIA PURI

Os ndios da famlia Puri no so to conhecidos como os da famlia Tupi. Os documentos sobre cada um deles foram escritos em momentos histricos diferentes, na medida em que iam entrando em contato com os colonizadores. Cada autor observou aspectos que mais lhe interessava sobre os principais grupos, entre os quais se destacam os ndios que falavam as lnguas Goitac, Guarulho, Puri, Coroado e Corop, sobre quem reproduziremos algumas breves notcias.

Os Goitac

Os Goitac do litoral, por exemplo, desde os primeiros momentos da colonizao entraram em conflito armado com portugueses e franceses. Por isso, so mencionados nas crnicas do sculo XVI. No entanto, como regra geral, os autores que escreveram sobre esses ndios, no tiveram um contato direto e pessoal com eles. Limitaram-se a anotar informaes de segunda mo, obtidas com ndios tupi ou com colonos, que os combatiam. Os Goitac foram exterminados e desapareceram do mapa do Rio de Janeiro, sem deixar o registro escrito de uma s palavra da sua lngua. A documentao histrica informa que os Goitac eram guerreiros robustos e altos, ou como escreve Simo de Vasconcelos, gente

agigantada, membruda e forosa. Manejavam o arco e a flecha com uma agilidade extraordinria. Destacavam-se pela habilidade em nadar e pela velocidade em correr. Sua pele tinha uma cor um pouco mais clara que os seus vizinhos Tupinamb. Usavam cabelos compridos, descendo pelas

costas, mas raspavam a parte da frente da cabea. Habitavam em pequenas cabanas de palha. Praticavam a agricultura de coivara, plantavam milho e vrios tipos de tubrculos, mas no cultivavam a mandioca, como os Tupinamb. Enterravam seus mortos em igaabas lisas, ovides e cinzentas, sem ornamentos.

Os Guarulho J os ndios Guarulho ou Guaru, conhecidos tambm na poca como Guaruus ou Gessaruus, foram descritos pela primeira vez numa carta do padre Salvador do Vale, datada de 12 de setembro de 1648. Os Guarulho viviam na floresta, do outro lado da Serra dos rgos, nas

margens dos rios Piabanha e Paraba, quando foram contatados e convencidos pelos jesutas a abandonarem suas terras e se mudarem para o litoral. Vale a pena transcrever um pequeno trecho da carta do missionrio, escrita no portugus da poca: So os Gessaruus gente comumente limpa, e mais bem apessoada que as outras naes (...). Vivem como em comunidade, governam-se por um principal a quem exactamente obedecem. Costuma ste tdas as manhs, ao romper da aurora, prgar-lhes na sua lngua, incitando-os a que trabalhem para sustentar a vida. Acodem a esta admoestao, plantando legumes, para cujo aprsto lhes deu a natureza industriosa uns paus com que rasgam a terra, vindo a no fazer falta a polcia da arte com seus artificiosos instrumentos. No tem outro vestido mais que o que lhes deu a natureza. O missionrio, autor da carta, acha os costumes dos Guarulho um pouco mais refinados que os de outros povos, com quem viviam em guerra. Descreve-os como muito valentes. Conta como foi celebrada a primeira missa na aldeia do rio Piabanha e narra o deslocamento de 400 deles para a Aldeia de Cabo Frio, no litoral, onde se submeteram ao sistema de

catequese dos jesutas. Eles tambm, como os Goitac, desapareceram do mapa, sem deixar uma s palavra de sua lngua.

Os Puri, os Coroado e os Corop

Este no foi o caso dos Puri, Coroado e Corop, cujos vocabulrios foram registrados por alguns estudiosos no sculo XIX. Durante muito tempo, esses ndios mantiveram entre si relaes belicosas, apesar de falarem idiomas muito parecidos, com tantas afinidades lingusticas, como o portugus com o espanhol. No plano cultural, tinham tambm muitos pontos em comum e algumas diferenas. Como habitavam o interior, na bacia do Paraba e seus afluentes e ocupavam territrios localizados em vrias serras, de difcil acesso, no tiveram contato direto e sistemtico com o europeu nos dois primeiros sculos de colonizao. S tardiamente no sc. XVIII so escritos os primeiros documentos, dando notcias deles. Alguns grupos foram encontrados apenas no sculo passado. O nome Puri , na verdade, uma designao pejorativa, dada a esse povo pelos seus vizinhos, os ndios Coroado, com quem viviam em guerra. Este apelido acabou ficando como a identidade definitiva. J o nome Coroado tambm um apelido, criado pelos portugueses, por causa do corte de cabelo desses ndios, que apresentavam uma tonsura circular na parte mais alta e posterior da cabea, como os frades franciscanos. No se tem notcia da origem da palavra Corop, mas existem algumas descries sobre eles. Os Corop, encontrados em abril de 1818 por dois cientistas

alemes, Spix e Martius, do lado do territrio de Minas Gerais, eram todos de estatura mediana, de ombros e de queixos largos, muito magros, sobretudo na barriga das pernas. Enquanto os Puri, visto pelos mesmos viajantes, tinham o porte baixinho, a pele de um vermelho-pardo, o cabelo negro de carvo, a cara larga e angulosa e os olhos pequenos, oblquos e inconstantes. Quanto aos Coroado, foram descritos como robustos e atarracados, com ombros largos, pescoo curto e grosso, os dentes muito alvos com os incisivos bem alinhados e os caninos salientes.

Segundo documentos escritos por alguns observadores, esses trs povos, ao contrrio dos Tupi, no eram grandes agricultores. Praticavam uma agricultura muito simples. No sculo XIX, os Corop, j em contato com a populao regional do norte-fluminense, cultivavam milho, abbora, banana, car, feijo e algumas rvores frutferas, criavam galinhas e possuiam cachorros. No entanto, os Coroado eram, dos trs, os que mais se ocupavam de tarefas agrcolas, dominavam tcnicas mais elaborados de cozinha, e eram considerados bons oleiros e ceramistas. Fabricavam potes, cntaros, jarros, gamelas, alguidares, utenslios como peneiras de vime, cestas de palhas de vrias formas e tamanhos, semelhantes s fabricadas pelos Tupi e cuias. Preparavam farinha de milho em pilo cilndrico de madeira. Os Puri, que plantavam pouco, eram acusados de roubar as roas tanto dos Corop e Coroado, como tambm dos sitiantes, moradores e fazendeiros. Nas descries sobre os modos de vida desses povos, pouca coisa se fala relacionada ao uso de canoas ou s atividades de pesca.

Desconheciam o anzol e pegavam peixes com flecha e compridos arpes. Mas a pesca parece ter tido uma importncia secundria para eles, diferentemente da caa. Os Puri e os Coroado so apresentados sempre como excelentes caadores e hbeis rastreadores, empregando os mais variados mtodos de caa que envolviam o uso de alapo, arapucas, laos, armadilhas diversas, arcos feitos da palmeira airi ou brejaba com arco de fibra de tucum e flechas e lanas feitas de taquara. As casas dos Puri eram cabanas cobertas de palha, de construo simples. As malocas coletivas dos Coroado, que abrigavam at 40 pessoas, tinham construo mais elaborada. A aldeia dos Coroado visitada por Spix e Martius, por exemplo, era formada por casas erguidas sobre quatro pilares. As paredes, de ripas leves amarradas com cips e s vezes rebocadas com barro, tinham de dois lados aberturas da altura de um homem, munidas de portas mveis de folhas de palmeira. Enquanto os Coroado dormiam em redes de algodo, os Puri usavam redes de fibra de imbaba. Alguns grupos Puri raspavam toda a cabea; outros cortavam o cabelo altura da nuca. Mas tanto os Puri, como os Coroado e os Corop pintavam-se de vermelho com urucum e de preto

com jenipapo, realizando ainda diferentes tipos de tatuagem no corpo. Usavam cocares de penas coloridas, colares, braceletes e pulseiras de dentes de animal e sementes de plantas. Vrios viajantes e cientistas do sculo XIX como Saint-Hilaire, Eschwege, Spix e Martius, entre outros, produziram informaes sobre a organizao social e poltica desses povos, sua religio, a funo social do xam, a medicina indgena e os processos de cura, os diferentes ritos cerimoniais realizados no nascimento, casamento e morte, as atividades ldicas e artsticas, as danas, cantos e instrumentos musicais. O Museu de Viena guarda um instrumento de sopro dos Coroado. (Ver Bibiliografia). O cientista alemo Martius, que era botnico e seu colega Spix, que era zologo manifestaram, em diferentes momentos, a sua admirao pela infalivel memria dos ndios da famlia lingstica Puri, reconhecendo o profundo saber que possuiam e o sofisticado sistema de classificao que elaboraram: Eles (os ndios Puri) sabiam designar quase que todos os animais, todas as rvores, todas as ervas do mato, com o nome prprio e davam informaes minuciosas sobre a utilidade de cada um. As palavras usadas nas lnguas indgenas para designar animais e plantas foram consideradas pelos dois cientistas como sendo de grande exatido e to expressivas que permitiam ver facilmente o parentesco das coisas da natureza entre si. Os dois cientistas elogiaram a capacidade de observao e o conhecimento completo que esses ndios possuam sobre as propriedades fsicas e qumicas de seu ambiente botnico, confessando que aprenderam muito com a cincia indgena: a denominao dada pelos ndios a diversos macacos e a certas palmeiras foi para ns um guia na investigao dos gneros e espcies, pois quase cada espcie tem um nome indgena prprio.

5. O POVO FLUMINENSE E A HERANA INDGENA

Apenas uma pequena parte deste saber produzido pelos ndios das famlias lingusticas tupi e puri foi registrada. Todos os grupos indgenas que viviam no Rio de Janeiro foram extintos, antes mesmo que tivssemos

um conhecimento mais profundo de como viviam e sem que nos aproprissemos de muitos saberes vitais por eles produzidos. Trata-se de uma perda irreparvel, pois como explica o etnobilogo norte-americano Darrell Posey, com a extino de cada grupo indgena, o mundo perde milhares de anos de conhecimentos acumulados sobre a vida e a adaptao a ecossistemas tropicais. Nesse processo, no entanto, nem tudo se perdeu. Esses ndios acabaram legando nossa civilizao algumas alternativas de sobrevivncia nos trpicos, transmitindo-nos os inventos adaptativos que desenvolveram em milhares de anos, concretizados nos mtodos de plantar, caar e pescar. Como escreve Darcy Ribeiro, eles cultivavam, habitualmente, em suas roas, umas quarenta plantas que so at hoje o sustento bsico de nosso povo, como o caso da mandioca, do milho, do amendoim, dos feijes e de muitas outras plantas. Domesticaram, tambm, dezenas de rvores, teis, de onde tiravam o caju, o abacaxi, o pequi, o urucum, etc. Deram, portanto, contribuio fundamental para a formao do povo brasileiro, fluminense e carioca, num processo histrico conflitivo, quase sempre violento, que merece ser melhor estudado.

LEITURA COMPLEMENTAR
Jean de Lry (1534-1611), nascido na Frana, sapateiro, estudante de teologia e missionrio calvinista, embarcou com outros artesos para o Brasil, como membro da expedio de Villegagnon. Escreveu um relato, cuja primeira edio de 1578, narrando as experincias malogradas do projeto da Frana Antrtica. Trata-se de um documento histrico e etnogrfico valioso, com dados sobre a cultura tupinamb, incluindo o registro de dois cantos tupis, considerados os documentos mais antigos da msica indgena. O seguinte trecho foi retirado do cap.VIII do seu livro Viagem Terra do Brasil (pp.111112)

Direi, inicialmente, a fim de proceder com ordem, que os selvagens do Brasil, habitantes da Amrica, chamados Tupinambs, entre os quais residi durante quase um ano e com os quais tratei familiarmente, no so maiores nem mais gordos do que os europeus; so porm mais fortes, mais robustos, mais entroncados, mais bem dispostos e menos sujeitos a molstias, havendo entre eles muito poucos coxos, disformes, aleijados ou doentios. Apesar de chegarem muitos a 120 anos (sabem contar a idade pela lunao) poucos so os que na velhice tm os cabelos brancos ou grisalhos, o que demonstra no s o bom clima da terra,

sem geadas nem frios excessivos que perturbem o verdejar permanente dos campos e da vegetao, mas ainda que pouco se preocupam com as coisas deste mundo. E de fato nem bebem eles nessas fontes lamacentas e pestilenciais que nos corroem os ossos, debilitam a medula, enfraquecem o corpo e consomem o esprito, essas fontes em suma que, nas cidades, nos envenenam e matam e que so a desconfiana, a avareza, os processos e intrigas, a inveja e a ambio. Nenhuma dessas coisas os inquieta e menos ainda os apaixona e domina, como adiante mostrarei. E parece que haurem todos eles na fonte da Juventude.

O botnico alemo Karl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868) e seu colega zologo Johann Baptist von Spix (1781-1826) fizeram parte da expedio cientfica que acompanhou a imperatriz D. Leopoldina ao Brasil. No perodo de 1817 a 1820, os dois pesquisadores alemes percorreram vrias regies do Pas, entrando em contato com muitos grupos indgenas, entre os quais os Puri, Coroado e Corop do vale do Paraba, de quem recolheram vocabulrios, descrevendo suas respectivas culturas. O seguinte trecho foi extrado do livro Viagem pelo Brasil, Tomo I, p. 200 e 206.

No dia aps nossa chegada a Guidoval, havia aparecido a tambm um bando de Puris, que andavam errantes por estes lados. Eles rondavam tmidos as casas; ganharam afinal coragem para entrar e, depois de lhes ofertarmos uns presentinhos, pareciam dar-nos confiana e ficar de boa vontade perto de ns(...) Os ndios pouco adoecem e, em geral, chegam a idade avanada, a qual muito raras vezes indicada pelos cabelos brancos. Freqente morrerem de algum incidente ou violncias. So sujeitos comumente a inflamaes dos olhos e internas, a doenas de fgado, diarrias, disenteria e malria que se atribuem geralmente ao seu modo de vida nas matas midas e brumosas. Segundo opinam os portugueses, a inflamao dos olhos produzida pelo uso da carne de anta. Entre os ndios, que no se associam com os imigrantes, no h vestgio algum de sfilis, ou bexigas, sarampo; se, porm, lhes levado o contgio dessas doenas, propagam-se com a mxima rapidez, e facilmente do cabo deles. O seu mais importante meio de cura consiste em repouso e dieta. Logo que adoecem de qualquer maneira, acendem fogo perto da rede, deitam-se e ficam quietos durante muitos dias, observando jejum todo o tempo. Agravando-se o mal, chamam o paj; este trata a parte doente com fumigaes, com frices de certas

ervas, fomentaes com saliva, massagem, soprando e cuspindo em cima. Dores devidas a ferimentos, suportam-nas os ndios com incrvel insensibilidade e, quando necessrio, se sujeitam, sem receio, a abundantes sangrias ou amputao de um membro. Eles praticam a puno da veia, dardejando sobre o brao uma flechazinha com ponta de cristal, lanada por um pequenino arco. As escarificaes so feitas com uma lasca de cana pontuda ou com uma pederneira bem afiada.

CRONOLOGIA
1502 - A primeira expedio que explora o litoral fluminense descobre a baa da Guanabara. 1503 - Gonalo Coelho estabelece a primeira feitoria, onde hoje fica a praia do Flamengo. 1504 - Estabelecimento de feitoria em Cabo Frio. 1504-1530 - Corsrios franceses, traficantes de pau-brasil, incursionam pelo litoral fluminense. 1531 - A expedio colonizadora de Martim Afonso de Souza aporta na Guanabara. 1545 - Os ndios Goitac destroem a Vila da Rainha, na Capitania de So Tom 1553 - O governador-geral Tom de Souza chega ao Rio com o jesuta Manoel da Nbrega. 1555 - Nicolas Durand de Villegagnon aporta na Guanabara e funda a Frana Antrtica 1560 - O governador-geral Mem de S destri o forte Coligny construido pelos franceses. 1565 - Fundao da cidade do Rio de Janeiro por Estcio de S. 1567 - Morte de Estcio de S na batalha contra os franceses, aliados aos tamoios. 1573 - Jos de Anchieta designado reitor do Colgio dos Jesutas no Rio de Janeiro 1586 - Da Bahia, chegam os primeiros beneditinos para fundar o Mosteiro de So Bento 1589 - Chegada dos Carmelitas ao Rio de Janeiro 1599 - Quatro navios holandeses tentam invadir o Rio de Janeiro.

BIBLIOGRAFIA
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II. Relatos do Sculo XIX


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III. Estudos sobre lnguas indgenas


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IV. Trabalhos com informaes sobre ndios no Brasil e no Rio de Janeiro


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PARTE II OS NDIOS CATEQUIZADOS E AS ALDEIAS DE REPARTIO


Tupinamb - Anga jab pe rk? (As casas de vocs parecem com as nossas?) Francs - Oiko gat (So muito diferentes).
(Extrado do Colquio, de Jean de Lry, em lingua tupinamb).

l - O PROJETO COLONIAL
No sculo XVI, o comrcio europeu cresceu consideravelmente, ampliou o volume e a variedade das mercadorias comercializadas e dilatou as fronteiras por reas geogrficas at ento excludas do seu alcance. Essa expanso atingiu os territrios ocupados pelos povos indgenas no continente americano, incluindo as terras reivindicadas por Portugal. Nas primeiras dcadas, a Coroa Portuguesa organizou, por um lado, expedies de reconhecimento e de defesa da costa brasileira freqentada por aventureiros franceses, ingleses e espanhis, que vinham traficar o paubrasil com os ndios; por outro, concedeu a alguns comerciantes o privilgio da explorao desta madeira, abundante no litoral fluminense, cuja comercializao exigia a construo de pequenos acampamentos e feitorias provisrias. A documentao histrica menciona feitorias criadas desde os primeiros momentos, duas delas em 1503: uma em Cabo Frio, por Amrico Vespcio; outra por Gonalo Coelho, provavelmente onde hoje fica a praia do Flamengo. Mas as primeiras medidas efetivas de povoamento europeu da colnia s foram tomadas na dcada de 1530, com a adoo do sistema de capitanias hereditrias. A Coroa Portuguesa dividiu as terras habitadas pelos ndios do litoral em grandes lotes, repartindo-os entre portugueses cristos. Esses novos senhores - os donatrios - podiam explorar as riquezas da capitania, fundar vilas, nomear ouvidores e tabelies e arrecadar dzimos. Detinham a posse de 20% do total das terras, devendo o restante ser loteado e concedido a terceiros - homens de muita posse e famlia - sob o sistema de sesmarias. As Cartas de Doao concediam ainda aos donatrios o privilgio de escravizar ndios, permitindo-lhes cativar gentios para seu servio e de seus navios. Desta forma, a Coroa Portuguesa garantia terras e braos para os colonos, esperando que eles defendessem a costa brasileira, promovessem migraes para diversificar e ampliar o seu povoamento e tornassem essas

terras agricultveis com seus prprios recursos, desonerando o rei da realizao exclusiva de tais tarefas. O territrio do atual Estado do Rio de Janeiro estava includo em duas capitanias: 1) na de So Tom, ao norte, doada a Pero de Gis, que depois mudou o nome para Capitania de Paraba do Sul; 2) na Capitania de So Vicente, doada a Martim Afonso de Souza, em um dos lotes que, depois da expulso dos franceses em 1565, foi incorporado Coroa com o nome de Capitania do Rio de Janeiro. O desenvolvimento deste projeto colonial exigia, pelo menos, duas alteraes bsicas de conseqncias dramticas para os povos nativos do litoral: a expropriao de suas terras e o uso de sua fora de trabalho, de forma compulsria.

1.1 - Terra e trabalho

A primeira alterao foi logo efetivada atravs da violncia, no contexto do conflito armado entre franceses e portugueses. Com a ajuda dos guerreiros tupinikim e temimin, os portugueses derrotaram os franceses e seus aliados - os tupinamb. Os ndios derrotados tiveram seus territrios invadidos, suas aldeias destruidas, suas terras ocupadas, loteadas e distribuidas. O recncavo da Guanabara, onde floresciam dezenas de aldeias indgenas, foi rapidamente retalhado em sesmarias e comeou a ser ocupado por engenhos desde meados do sculo XVI. Com a fundao da vila de So Sebastio do Rio de Janeiro, vastas sesmarias foram concedidas para a constituio do patrimnio da cidade, incluindo parte da baa de Guanabara e adjacncias. Para fora do ncleo urbano, estendia-se uma zona agrcola e pastoril, com lavouras, engenhos e campos de pastagem. No final do sculo, alm das sesmarias concedidas a particulares, trs dos quatro morros que marcariam os limites do centro urbano do Rio de Janeiro j estavam ocupados: o do Castelo, pelos jesutas; o de So Bento, pelos beneditinos e o de Santo Antnio, pelos franciscanos, pouco sobrando das antigas aldeias.

A segunda alterao era tambm urgente, porque os ndios, alm de soldados no combate aos franceses, constituam nas primeiras dcadas a nica fora de trabalho com a qual os colonizadores podiam contar na abertura de picadas e clareiras, na derrubada de rvores e seu transporte, na conduo de canoas, na construo de feitorias, engenhos e fortalezas, nas olarias, na agricultura e at mesmo em todas as atividades de subsistncia, incluindo as roas, a fabricao de farinha, a caa e a pesca. Sem o trabalho dos ndios, os colonos no teriam sequer o que comer. Mas essas duas alteraes no foram feitas de forma pacfica. Os ndios ofereceram resistncia invaso de suas terras e s tentativas de escraviz-los, obtendo algumas vezes vitrias temporrias significativas. Na Capitania de So Tom, por exemplo, os Goitac destruram duas vezes a povoao e os engenhos de acar erguidos em seu territrio, obrigando o donatrio Pero de Gis a abandonar a regio. No litoral sul, houve uma aliana dos tupinamb de muitas aldeias situadas em rea pertencente hoje aos estados do Rio de Janeiro e So Paulo, formando com outros ndios o que ficou conhecido como a Confederao dos Tamoios. No entanto, os portugueses conseguiram impor aos ndios um regime de trabalho, regulamentado por uma legislao especial, nem sempre respeitada, que sofreu modificaes ao longo de todo o perodo colonial. Este sistema de trabalho previa trs formas de recrutamento, ou seja, trs modos diferentes de retirar o ndio de sua aldeia de origem e levlo para a zona de ocupao europia: a guerra justa, o resgate e o descimento. As duas primeiras formas transformavam o ndio em escravo, a ltima em ndio de repartio, combinando assim dois tipos de relao de trabalho. possivel descrever de forma sucinta algumas caractersticas de cada um deles.

2-A

ESCRAVIDO

INDGENA:

OS

NEGROS

DA

TERRA

Quando se fala em escravo, todo mundo pensa logo no negro, trazido da frica, no apenas porque ele foi o principal esteio da economia colonial nas principais regies do pas, mas tambm porque pouco se conhece sobre a escravido indgena. Na realidade, os primeiros escravos do Brasil foram os ndios, tambm chamados na documentao oficial de negros da terra ou gentio da terra. No litoral brasileiro, no havia pessoas livres que aceitassem

trabalhar em troca de um salrio, nem um mercado onde se pudesse comprar gneros alimentcios. Por isso, os portugueses argumentavam que a escravizao dos ndios era a nica alternativa que tinham, tanto para organizar a produo destinada exportao, como para garantir os gneros de primeira necessidade necessrios ao sustento da famlia de cada morador. Desta forma, o prprio reitor do Colgio Jesuta no Rio de Janeiro, padre Gregrio Serro (1529-1586), justificou a escravizao dos ndios nessa poca, alegando que no havia outra sada: E porque no h gente de trabalho nestas partes para alugar por jornal, nem os materiais se acham de compra, nos necessrio trmos muita escravaria e gente da terra, governada e mantida de nossa mo. Havia duas formas de transformar em escravo aquele ndio que vivia livremente em sua aldeia de origem. Obtinha-se escravos indgenas atravs da guerra justa e do resgate, ambas as formas aprovadas pelo rei, abenoadas pela religio e executadas com o apoio dos colonos e at mesmo de ndios aliados.

2.1 - As guerras justas: os ndios cativos

A guerra, denominada impropriamente de justa, consistia na invaso armada dos territrios indgenas, pelas tropas de guerra, com o objetivo de capturar o maior nmero de pessoas, incluindo mulheres e crianas. Os ndios assim aprisionados tornavam-se propriedade de seus captores ou eram vendidos como escravos aos colonos, Coroa Portuguesa e aos prprios missionrios. Tratava-se, ao mesmo tempo, de uma operao de recrutamento da fora de trabalho e de desalojamento dos ndios de suas

terras. Em carta ao governador Tom de Sousa, de 5 de julho de 1559, o padre Manoel da Nbrega reconhecia este duplo objetivo, ao recomendar que a terra e os ndios que nela habitavam fossem repartidos entre aqueles colonos cristos que os ajudarem a conquistar e senhorear. A Coroa Portuguesa legalizou esta forma de obter escravos ndios desde o Regimento a Tom de Sousa, datado de 17 de dezembro de 1548. Nesse documento, D. Joo III recomendava que a guerra contra os Tupinamb os castigasse com muito rigor, destruindo-lhes suas aldeias e povoaes e matando e cativando aquela parte deles que vos parecer que basta para seu castigo e exemplo. Existe uma descrio detalhada da guerra justa organizada em 1575 contra um dos ltimos focos de resistncia Tupinamb, em Cabo Frio. A tropa de guerra, comandada pelo prprio governador Antnio Salema, contou com quatrocentos Portugueses e setecentos gentios amigos,

segundo conta frei Vicente do Salvador. Invadiu vrias aldeias, perseguindo os ndios que fugiram para o mato, matando uns, capturando outros. Os mortos foram mais de mil e os prisioneiros cerca de quatro mil, repartidos como escravos entre os portugueses, apartando a me do filho e o filho da me; uns iam para S. Vicente e outros para o Rio de Janeiro. E era to grande o pranto que quebrava os coraes de quem o ouvia. Os

sobreviventes que escaparam da morte e do cativeiro migraram em todas as direes com espanto do que tinham visto. As expedies realizadas por tropas de guerra, inclusive por iniciativa de particulares, foram tantas, que escaparam do controle oficial e exterminaram uma parte significativa da populao indgena do litoral, fazendo escassear a mo-de-obra. Deixaram de ser dirigidas exclusivamente contra os Tupinamb, aliados aos franceses, e acabaram atingindo indiscriminadamente at mesmo grupos que mantinham relaes pacficas com os portugueses, conforme reconhece o rei de Portugal, D. Joo III, em 1548: Eu sou informado que nas ditas terras e povoaes do Brasil h algumas pessoas que tm navios e caraveles e andam neles dumas capitanias para as outras e que, por todas as vias e maneiras que podem, salteiam e roubam os gentios, que esto de paz, e enganosamente os metem

nos ditos navios e os levam a vender a seus inimigos e a outras partes, e que, por isso, os ditos gentios se alevantam e fazem guerra aos cristos. Por isso, a Coroa Portuguesa resolveu regulamentar as guerras justas, estabelecendo algumas condies, sem o cumprimento das quais a escravido do ndio se tornava ilegal e o cativeiro injusto. Uma lei de 20 de maro de 1570, do rei D. Sebastio, determinou que s podiam ser escravizados os ndios aprisionados naquelas guerras justas que fossem autorizadas pelo rei, contassem com a permisso do governador ou fossem feitas contra os ndios que costumam saltear os Portugueses e a outros gentios para os comerem. Posteriormente, outras leis acrescentaram novos critrios, muito genricos, permitindo a guerra justa contra os ndios que atacassem os portugueses ou impedissem a propagao do Evangelho. Essa no era, no entanto, a nica forma legal de escravizar os ndios. Havia outra: o resgate.

2.2 - Os resgates: os ndios de corda

O resgate era uma operao comercial realizada entre portugueses e ndios considerados amigos. Os portugueses davam mercadorias europias - ferramentas, miangas e quinquilharias - e recebiam em troca ndios prisioneiros de tribos aliadas, que haviam sido capturados durante as guerras intertribais. Os resgates constituiam, portanto, uma troca de objetos por ndios. No entanto, s podiam ser legalmente resgatados os chamados ndios de corda, isto , os ndios prisioneiros de uma tribo que se encontravam presos e amarrados e que estavam destinados a ser comidos ritualmente. O resgate era apresentado assim como uma obra humanitria para salvar o ndio condenado morte. Como compensao pelos gastos realizados para salvar sua vida e sua alma, o ndio resgatado era obrigado a trabalhar, como escravo, para o seu salvador. Observa-se na documentao histrica uma acentuada tendncia dos portugueses em classificar o maior nmero de tribos como antropfagas - mesmo que no praticassem o canibalismo - para desta forma poder escravizar legalmente seus prisioneiros.

Durante todo o perodo colonial, a legislao variou, ora permitindo a escravizao dos ndios, ora probindo, ora restringindo, mas em nenhum momento conseguindo impedi-la, nem sequer quando os jesutas tentaram executar a Bula do Papa Urbano VIII, de 1639, que excomungava os que vendiam e escravizavam ndios. Nessa ocasio, os moradores portugueses e a Cmara do Rio de Janeiro no hesitaram em rebelar-se contra os jesutas, que para no serem expulsos da cidade, assinaram um acordo desistindo dos direitos que acreditavam ter sobre os ndios. No Rio de Janeiro, j no sc. XVII, mesmo depois da entrada de fortes contingentes de negros, a mo-de-obra indgena voltou a ser a principal alternativa para os engenhos, quando os holandeses invadiram Pernambuco, principal centro de produo aucareira, e ocuparam Angola e outros pontos da frica portuguesa, provocando um colapso no abastecimento de mo-de-obra escrava africana. Os paulistas se

encarregaram, ento, do lucrativo comrcio de ndios, organizando bandeiras e expedies para ca-los nas regies mais distantes do pas, inclusive em aldeias controladas pelos jesutas, vendendo-os depois para os engenhos de Rio e So Paulo. A escravido dos ndios vigorou em toda a Amrica portuguesa at 1755, quando foi oficilmente abolida no Par e no Maranho pela Lei de 6 de junho daquele ano, cujos dispositivos foram ampliados para todo o Brasil pelo Alvar de 8 de maio de 1758. Na segunda metade do sc. XVIII, o trabalho compulsrio dos ndios continuou, mas no mais sob a forma de escravido. Esta s voltaria a existir legalmente, por um curto perodo de tempo, em pleno sculo XIX, com a chegada da famlia real ao Brasil, quando o Prncipe Regente, depois de fugir das tropas napolenicas, decretou guerra ofensiva aos Botocudo em Minas Gerais. Os ndios presos nessa guerra foram distribudos entre os oficiais e soldados da tropa, tornando-se escravos deles durante 15 anos, contados desde o dia em que forem batizados. O batismo e a escravido aparecem assim unidos de uma forma muito clara no texto da lei. Essa legislao s comeou a ser modificada a partir de 1831.

Qual foi a real importncia dos ndios escravos na economia colonial fluminense? No foi feito ainda um levantamento rigoroso para responder esta pergunta. No entanto, alguns estudos recentes esto comeando a reavaliar a contribuio da mo de obra indgena para a economia aucareira do litoral. o caso da pesquisa realizada por John Monteiro mostrando que foi justamente neste perodo - fase ainda incipiente do trfico de escravos africanos - que houve a mais acentuada expanso aucareira. De qualquer forma, as conseqncias desse processo so conhecidas. Os ndios arrancados de suas aldeias e escravizados perderam junto com a liberdade - a cultura, a vida comunitria, e a prpria identidade indgena. Os que sobreviveram e seus descendentes, destribalizados, sem terra, muitas vezes sem ter com quem compartilhar a prpria lngua, acabaram se confundindo com a populao mestia neo-brasileira. Um processo similar foi vivido pelos ndios aldeados nas chamadas aldeias de repartio.

3 - A REPARTIO: OS NDIOS ALDEADOS

Escapavam da escravido, embora no do trabalho obrigatrio, todos aqueles ndios que aceitassem abandonar suas aldeias de origem e desistissem do seu modo de vida tradicional, sem oferecer resistncia armada. Esses ndios, considerados indios de pazes ou ndios amigos, eram catequizados, batizados e aldeados em outras reas, de onde eram periodicamente retirados para prestarem servio aos colonizadores. Ao sistema colonial, no interessava a disperso dos ndios em aldeias autnomas, espalhadas ao longo do litoral, mas a sua concentrao em espaos localizados prximos aos ncleos produtivos sob o controle dos portugueses. Tratava-se de criar celeiros de mo-de-obra, de onde pudessem ser retirados os ndios necessrios para o trabalho e para a guerra. Essa foi uma necessidade sentida desde os primeiros momentos, conforme atestam diferentes documentos. O Regimento a Tom de Sousa, de 1548, onde esto definidas as diretrizes para o Governo Geral do Brasil, determina em seu penltimo

pargrafo que os ndios tornados cristos no deviam continuar vivendo em suas aldeias de origem, misturados com outros ndios no batizados. Recomenda a sua transferncia para perto das povoaes das ditas capitanias, para que conversem com os cristos e no com os gentios, e possam ser doutrinados e ensinados nas coisas de nossa f. A operao responsvel por essa mudana era chamada de descimento.

3.1 - Os descimentos: as aldeias de repartio

Os descimentos eram expedies, em princpio no militares, realizadas por missionrios, com o objetivo de convencer os ndios que descessem de suas aldeias de origem para viverem em novos aldeamentos especialmente criados para esse fim, pelos portugueses, nas proximidades dos ncleos coloniais. Esses aldeamentos missionrios, chamados tambm de aldeias de repartio, estavam integrados ao sistema colonial, funcionando como uma espcie de armazm onde os ndios, uma vez descidos, eram estocados. A, depois de catequizados, eram alugados e distribudos repartidos - entre os colonos, os missionrios e o servio real da Coroa Portuguesa, para quem deviam obrigatoriamente trabalhar em troca de um pagamento, por um determinado perodo - que variou de dois a seis meses findo o qual deveriam ser devolvidos aldeia. Por isso, a documentao oficial os registra como ndios de repartio, ou ainda impropriamente como ndios livres para melhor distingui-los dos ndios escravos. Para eles, os jesutas desembarcados com o primeiro governador-geral deveriam criar aldeias especiais, que serviriam de ncleos de cristianizao e centros de converso do gentio nossa santa f catlica, conforme previsto por D. Joo III, que formula os princpios norteadores da catequese no Regimento a Tom de Sousa. Desrespeitando a localizao das malocas tradicionais, as aldeias missionrias foram efetivamente situadas em locais prximos aos povoados portugueses. Possuiam uma igreja ou capela, uma escola e casas para cada famlia, bem diferentes das malocas comunitrias e da vida que os ndios levavam em suas aldeias de origem. Seu objetivo principal era mesmo

concentrar os ndios, de naes e culturas diferentes, em um local de fcil acesso, onde pudessem ser catequizados e civilizados, aprendendo os princpios da religio crist e certos valores como obedincia e disciplina, que os tornavam aptos para serem integrados ao sistema colonial como fora de trabalho. A ao catequista, inaugurada pelos jesutas, adotada por missionrios de outras ordens religiosas como a dos capuchinhos, franciscanos e carmelitas. Durante todo o perodo colonial, houve uma disputa entre missionrios - especialmente jesutas - e moradores

portugueses pelo governo das aldeias e a repartio dos ndios. Quem controlava a distribuio da fora de trabalho indgena, detinha um poder real de gerar riquezas. No sculo XVI, os missionrios administraram as aldeias com exclusividade, detendo o poder espiritual e o poder temporal sobre elas. No sculo XVII, quando a mo de obra indgena havia se tornado escassa, os padres tiveram que compartilhar o poder temporal com os colonos que, em vrios momentos, obtiveram - e depois perderam - o direito de governar essas aldeias. Pela Lei de 1611, por exemplo, os descimentos

continuavam exigindo a presena de um missionrio, mas passaram a ser realizados com escolta militar e comandados por colonos que tinham a funo de capites de aldeia, com o poder de repartir os ndios aldeados. Legislao posterior de 1639 devolveu o controle aos missionrios, o que revoltou os moradores, que ameaaram expulsar os jesuitas do Rio de Janeiro. A legislao, determinando quem controlava os ndios, mudava frequentemente, mas a repartio nunca deixou de ser feita. Todos os ndios aldeados, homens e mulheres em idade de trabalhar, eram obrigados periodicamente a prestar servios dentro e fora da aldeia, num sistema rotativo em que uma parte dos ndios trabalhava nas roas da aldeia, enquanto a outra parte exercia suas atividades fora dela, em geral nas plantaes, fazendas e estabelecimentos dos moradores portugueses. Como remunerao, os ndios aldeados ganhavam alguns metros de pano de algodo, tecido pelas prprias ndias. A condio de vida e de trabalho deles no diferia muito daquela dos ndios escravos: jornada

excessiva de at 14 e 16 horas, alimentao inadequada e insuficiente, castigos e maus tratos. Por isso, sempre que podiam, fugiam das aldeias, cujo constante esvaziamento era causado em grande parte por essas fugas, mas tambm pelo fato de que muitos moradores no devolviam os ndios s aldeias no prazo estipulado e criavam mecanismos para ret-los de forma permanente em seus estabelecimentos particulares. Um desses mecanismos era o casamento. Os colonos casavam ndias escravas de sua propriedade com ndios a eles alugados por alguns meses. No momento de devolv-los aldeia, recusavam-se a faz-lo, alegando o vnculo sagrado do matrimnio. Essa forma paralela de transformar o ndio de repartio em escravo tornou-se to usual que, no final do sculo XVII, para coibi-la, o governador do Rio de Janeiro proibiu formalmente esse tipo de casamento, o que foi aprovado por Carta Rgia de 30 de outubro de 1698. O esvaziamento das aldeias obrigava a promoo de novos e constantes descimentos para repovo-las, trazendo-se ndios inclusive de outras capitanias, como o caso dos Tupinikin, deslocados do Esprito Santo para a ilha do Governador, no sculo XVI, ou dos 405 ndios Carij, descidos da regio de Laguna, no litoral de Santa Catarina, em 1628, pelos jesutas e instalados na aldeia de Guaratiba, segundo documentao estudada pelo padre Serafim Leite: O Governador do Rio, Martim de S, por terem descido por ordem de El-Rei e sua, mandou, a 21 de setembro de 1628, que se lhes desse mantimento e ferramenta por espao de seis meses at os ndios lavrarem as terras e se poderem sustentar. Dois anos depois, a Aldeia podia dar 43 carijs, homens vlidos, para as obras de defesa do Rio.

3.2 - A fora militar e a fora de trabalho

Muitas operaes semelhantes a essa foram executadas pelos missionrios com o apoio da Coroa Portuguesa, para garantir fora militar e fora de trabalho. Em tempo de guerra, as aldeias de repartio forneciam os soldados das tropas que defendiam o territrio dos ataques feitos aos

portugueses. Em tempos de paz, forneciam os braos para a construo de fortalezas, obras pblicas, abertura de estradas, engenhos e outros servios. O padre Antonio Vieira, em carta ao Marqus de Nisa, em 1648, depois de lembrar a participao histrica dos ndios na luta contra os franceses considera o Rio de Janeiro como o lugar mais protegido do Brasil naquele momento, porque tem muitas aldeias vizinhas de ndios vassalos de Sua Majestade, capazes de defender a cidade e de socorr-la por terra. Quase um sculo depois, os ndios das aldeias de Cabo Frio, So Barnab e outras aldeias, repartidos em grupos de cinquenta e sessenta e mais ndios, alternadamente, se revezavam de dois em dois meses, no Servio de S. Majestade, com uma participao decisiva na abertura de estradas, na construo de grandes obras como o Aqueduto da Carioca, a Casa de Fundio, o Senado, o aterro de reas para a abertura de novas ruas e em engenhos de particulares. (Ver Leituras Complementares em anexo). O fornecimento de ndios alugados passou a ser feito tambm por alguns aldeamentos especiais, criados para fins especficos: aldeias do servio real, aldeias da Cmara, de particulares e de missionrios. A descoberta e explorao de jazidas de ouro em Minas Gerais tornou o Rio de Janeiro, no sculo XVIII, pea chave na economia colonial. O porto do Rio, por onde j se exportava aucar, passou a ser o principal escoadouro de metais e pedras preciosas e o maior centro comercial da colnia. Esta nova situao determinou a necessidade de uma ligao mais rpida, direta e segura com a Capitania de Minas Gerais, aposentando a velha trilha dos Guaianases e exigindo a abertura de novas estradas. A construo dos caminhos, entregue a particulares mediante a concesso de sesmarias e outros privilgios, contou com a fora de trabalho indgena, tanto o Caminho Novo aberto por Garcia Rodrigues em 1698, como uma de suas variantes construida por Bernardo Soares Proena em 1722. Os indios das aldeias foram chamados, uma vez mais, para prestar os seus servios de carater pblico e atender as exigncias das autoridades, que arrebanhavam todos os ndios das aldeias, o que era considerado exorbitante pelos jesutas.

Os missionrios protestaram contra o prprio Governador que, por causa das Minas, solicitou em 1714 ndios, em cpia to intolervel, que se se lhes desse quantos pedia, no ficaria nas Aldeias quem lavrasse os campos com que se sustentassem os ndios e suas famlias, conforme assinala documentao da poca, encontrada nos Arquivos da Companhia de Jesus pelo padre Serafim Leite. Os jesutas comearam a recusar, sistematicamente, o fornecimento dos ndios requeridos pelas autoridades, o que acabou contribuindo para aumentar ainda mais os pontos de atrito e conflito com a Coroa Portuguesa, culminando com a expulso dos missionrios da Companhia de Jesus na segunda metade do sculo XVIII, a transformao de muitas aldeias em povoados e seu governo pela administrao civil. No foi feito at hoje um inventrio das centenas de descimentos realizados no perodo colonial para abastecer de ndios as chamadas aldeias de repartio, nem muito menos um estudo demogrfico sobre a evoluo da populao indgena aldeada no Rio de Janeiro ou uma anlise mais acabada da catequese a qual foi submetida e da resistncia organizada pelos ndios. A rigor, no foi realizado sequer um mapeamento das aldeias que existiram, muitas das quais foram progressivamente extintas, havendo apenas quinze delas alcanado o sculo XIX. Tais estudos so necessrios para dimensionar a importncia dos ndios aldeados na economia fluminense, capaz de permitir estabelecer um paralelo com a mo de obra escrava, tanto indgena como africana. Apesar disso, alguns resultados da poltica de aldeamento so conhecidos, em suas linhas gerais: o deslocamento de grandes contingentes da populao nativa de um lugar para outro, as migraes foradas, a converso do ndio atravs da catequese, a perda da liberdade e a eliminao de sua identidade tribal. Reordenou-se, assim, a ocupao do espao do litoral fluminense, destruindo-se os ncleos indgenas tradicionais, relativamente autnomos, onde cada povo vivia de acordo com a sua prpria cultura. No lugar deles, foram criadas as chamadas aldeias de repartio, com estrutura e funcionamento completamente diferentes, destinadas a fornecer mo de obra servil e militar para a empresa colonial.

Nesses aldeamentos, os costumes indgenas, considerados pelos padres como anormais, selvagens e brbaros, passaram a ser combatidos metodicamente pela catequese. A cincia, os saberes e os conhecimentos acumulados

coletivamente pelos ndios durante muitos sculos foram discriminados, desprezados e inferiorizados, perdendo-se parte expressiva deles, da mesma forma que a literatural oral, a lngua, a msica, a cermica e a arte indgena. A organizao social e poltica, o sistema de poder, a religio, a prpria lngua e toda a cultura milenar tradicional dos diferentes grupos indgenas sofreram um golpe mortal. Essas sociedades deixaram de ser livres e passaram a ser comunidades controladas cultural e espacialmente pelos portugueses, que a utilizaram como um meio eficaz de desarticulao de outros grupos indgenas do litoral. Por isso, o pesquisador precisa ficar muito atento, quando os documentos dessa poca referem-se a aldeias indgenas, para identificar de que tipo de aldeia se trata. Havia a aldeia original criada pelos prprios ndios, onde eles viviam com relativa autonomia e independncia, fora do sistema colonial. Mas havia tambm a aldeia criada e controlada pelos portugueses - os aldeamentos missionrios - para onde povos inteiros eram transferidos e submetidos a outro tipo de vida.

4 - DE ALDEIA A POVOADO

Os primeiros aldeamentos indgenas cristos do Rio de Janeiro foram criados, conforme j foi assinalado, com objetivo de ter ndios como fora militar para a defesa do territrio contra a invaso sobretudo dos franceses e o ataque de ndios inimigos. A aldeia de So Loureno, localizada em rea da atual cidade de Niteri, e as aldeias de So Barnab e So Francisco Xavier, situadas em rea dos municpios de Itabora e Itagua respectivamente, atendiam aos interesses militares da colnia, e por isso estavam localizadas em pontos estratgicos da Baa de Guanabara, formando o tringulo defensivo da cidade.

Com a expulso dos franceses e a rendio dos Tupinamb e dos Goitac, as aldeias do litoral passaram a funcionar cada vez mais como fornecedoras de mo-de-obra para o empreendimento colonial. Elas reuniam ndios de diferentes naes num mesmo espao. Este processo acabou desorientando e confundindo os ndios aldeados e contribuindo para a perda progressiva da identidade cultural dos grupos indgenas.

4.1 - A formao das principais aldeias

As aldeias de So Loureno e So Barnab foram fundadas ainda no sculo XVI pelos jesutas, reunindo ndios de diversas naes, vindos de diferentes regies. A primeira foi instalada onde hoje se situa a cidade de Niteri, em terras cedidas ao ndio temimin Araribia, chefe do aldeamento jesuta de So Joo, no Esprito Santo. Depois, recebeu ndios de outras nacionalidades, incluindo os Tupinikin, Tupinamb e Goitac.

Os Tupinikin, vindos das capitanias do Esprito Santo e de Porto Seguro, formaram as bases das populaes das aldeias de So Francisco Xavier de Itagua e Nossa Senhora da Guia, em Mangaratiba, juntamente com os ndios de nao Carij, descidos da Lagoa dos Patos pelos jesutas. .

Alguns aldeamentos foram formados por ndios que habitavam a prpria regio, como o caso da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, fundada por jesutas na primeira metade do sculo XVII, que agrupou ndios Tupinamb e Goitac, aos quais se juntaram mais tarde os ndios Guarulho.

Os mesmo ndios Guarulho, descidos da Serra dos rgos, foram distribuidos tambm entre outras trs aldeias prximas ao litoral: Nossa Senhora das Neves, em Maca, Sacra Famlia de Ipuca, em rea do atual municpio de Casemiro de Abreu e Santo Antnio, em Campos. . Muitas aldeias indgenas criadas no perodo colonial foram extintas, sobretudo na segunda metade do sculo XVIII, em consequncia das medidas adotadas pelo Marqus de Pombal, frente do Governo de

Portugal, como ministro todo-poderoso de D. Jos I. Nessa poca, o trabalho das populaes indgenas foi organizado pelo denominado Diretrio, usado primeiramente no Par e Maranho e com seu raio de ao ampliado posteriormente para outras regies do Brasil. O Diretrio acabava com o poder temporal que os missionrios tinham sobre os ndios e determinava que as aldeias deviam ser governadas por um diretor, responsvel pela repartio dos ndios. Previa, entre outras medidas: 1. A proibio do uso nas aldeias de qualquer lingua que no fosse o portugus. 2. A obrigatoriedade de toda aldeia possuir uma escola, com um mestre para os meninos e outro para as meninas. 3. A proibio da nudez e das habitaes coletivas 4. A criao de sobrenomes portugueses para os ndios 5. O incentivo ao processo de mestiagem. 6. A transformao de muitas aldeias em povoaes e vilas A poltica pombalina, procurando assimilar definitivamente os ndios aldeados, incentivou a presena de brancos nas aldeias para acabar o que se considerava como odiosa separao entre uns e outros, modificando dessa forma sua composio e interferindo na prpria posse da terra. J em 1761, por exemplo, a aldeia da Sacra Famlia de Ipuca recebeu imigrantes europeus, cumprindo assim uma das determinaes pombalinas. Contudo, no foram somente indivduos brancos que cohabitaram com os ndios neste aldeamento, mas tambm negros e mestios. Nessa poca, o prprio capito-mr da aldeia de Ipuca - ndio responsvel pela intermediao entre o governo luso-brasileiro e o aldeamento - era casado com uma negra escrava, criando uma situao constrangedora, j que seus filhos seriam cativos como a me, apesar da abolio da escravido indgena. A Aldeia de So Barnab, situada na regio de Itambi, hoje distrito do municipio de Itabora, em 1772 assistiu a uma revolta dos ndios contra as pssimas condies de vida e contra o trabalho forado. Neste mesmo ano, foi elevada categoria de Vila, recebendo o nome de So Jos DEl Rei, da mesma forma que muitas outras.

Houve ainda um reordenamento na diviso administrativa da igreja catlica, com conseqncias sobre os aldeamentos. A expulso de todos os jesutas do Brasil modificou a ao missionria de catequese,

transformando os ndios em paroquianos. As igrejas, antes administradas pelos missionrios, ficaram a cargo de padres seculares. Assim, as igrejas de So Loureno e So Francisco Xavier de Itagua, por exemplo, tornaram-se parquias encomendadas, ttulo conferido igualmente s igrejas dos demais aldeamentos do litoral fluminense.

4.2 - A usurpao das terrras

Todas essas medidas afetaram a relao dos ndios aldeados com a terra. As terras das aldeias, legalmente concedidas em sesmarias aos ndios desde o sculo XVI, at como um atratativo para aceitarem o descimento, foram arrendadas e aforadas, com a justificativa de que os rendimentos provindos do negcio aumentariam o patrimnio indgena. Entretanto, vrias irregularidades foram encontradas nestas negociaes. Muitos foreiros e arrendatrios no pagavam o valor estipulado nos contratos, isso quando os responsveis pela guarda dos bens dos ndios no desviavam as verbas arrecadadas com a renda da terra. As irregularidades nos processos de arrendamento e aforamento das terras indgenas foram registradas em todas as aldeias do litoral fluminense, desde os primeiros momentos. Na aldeia de So Loureno, por exemplo, arrendatrios e foreiros apossaram-se rapidamente dos terrenos das aldeias, apoderando-se deles fraudulentamente. Um sculo no se tinha passado depois que se fundara a aldeia de So Loureno e j as usurpaes escandalosissimas se sucediam com espanto, anota um observador atento. Na aldeia de So Barnab, em fins do sculo XVIII, os diretores responsveis pela aldeia so acusados, num documento da poca, de roubar o patrimnio indgena. Com a revogao, em 1798, do Diretrio Pombalino, inaugurou-se o ltimo perodo da histria das aldeias do Rio de Janeiro. A mesma Carta Rgia que tornou nulo o Diretrio, emancipou os ndios aldeados,

equiparando-os aos outros habitantes do Brasil. No entanto, os ndios

continuavam sendo considerados como incapazes de administrar seus bens, incluindo as terras das aldeias, ficando todo o patrimnio indgena sob custdia do Estado A princpio foram os Ouvidores da Comarca que administraram os bens dos ndios. A partir de 1833, os Juzes de rfos passam a exercer provisoriamente essa funo at 1845, quando o Regulamento das Misses cria a Diretoria de ndios. As questes referentes s terras passam a ser, ento, da competncia do Diretor Geral de Indios de cada provncia e a administrao dos bens fica sob a ao conjunta do diretor geral e dos diretores parciais de cada aldeia, que tambm cuidavam da organizao dos trabalhos dentro e fora dos aldeamentos, zelando pela sua remunerao. A nomeao de diretores tambm no garantiu a preservao das terras das aldeias, como ilustra muito bem o caso da aldeia de So Pedro de Cabo Frio, que teve um diretor designado em novembro de 1846. Nessa mesma poca, foram registrados aproximadamente a invaso de 1.500

intrusos, que apossaram-se dos terrenos dos ndios, deixando mais de 400 deles dispersos pelas terras de seu prpria aldeia usurpadas pela populao local. As prprias Cmaras Municipais contribuem para o processo de espoliao das terras indgenas, incorporando-as ao patrimnio municipal. No sculo XIX, muitas dessas aldeias j haviam se transformado em povoados e vilas, restando apenas 15 delas abrigando o que sobrou da populao indgena.

2.5 DE NDIOS A CABOCLOS

O balano feito pelo padre Jos de Anchieta em 1580 sobre o que havia acontecido com os ndios da Bahia pode muito bem ser aplicado aos ndios do Rio de Janeiro: a gente que de vinte anos a esta parte gastada nesta Baa, parece cousa que no se pode crer; porque nunca ningum cuidou, que tanta gente se gastasse nunca, quanto mais em to pouco tempo. O sistema colonial gastou tambm os ndios do Rio de Janeiro, dizimados pelas tropas de guerra e de resgate, pelos descimentos, pelo trabalho forado, pelas epidemias e pela fome, numa catstrofe demogrfica

de grandes propores. Primeiro, foram os povos Tupi do litoral, nos sculos XVI e XVII. Depois, nos sculos XVIII e XIX, foi a vez dos Puri, Coroado e Corop, que haviam resistido at ento na rea da bacia do rio Paraba. Dos inmeros aldeamentos existentes no Rio, formados em sucessivas datas ao longo de todo o perodo colonial, muitos deram origem a atuais cidades e sedes de municpios. Apenas quinze conseguiram chegar ao sculo XIX, conservando elementos da identidade tribal: 1. Aldeia de So Loureno - em Niteri; 2. Aldeia de So Barnab - Itabora; 3. Aldeia de So Francisco Xavier - Itagua; 4. Aldeia Nossa Senhora da Guia - Mangaratiba; 5. Aldeia de So Pedro - Cabo Frio; 6. Aldeia Sacra Famlia de Ipuca - Casemiro de Abreu 7. Aldeia Nossa Senhora das Neves - Maca; 8. Aldeia de Santa Rita - Cantagalo; 9. Aldeia Santo Antnio de Guarulhos - Campos; 10. Aldeia de So Fidelis de Sigmaringa - So Fidelis; 11. Aldeia So Jos de Leonissa ou Aldeia da Pedra - Itaocara; 12. Aldeia Santo Antnio de Pdua - Santo Antnio de Pdua; 13. Aldeia de So Luis Beltro - Resende; 14. Aldeia Nossa Senhora da Glria - Valena; 15. Aldeia de Santo Antonio do Rio Bonito - Conservatria A documentao at agora trabalhada permite identificar pelo menos trs categorias de ndios que viviam no RJ, no sc. XIX, de acordo com o tipo de aldeamento e com o seu grau de contato com a sociedade envolvente: 1. Os ndios catequizados, tambm denominados de caboclos. Nesta categoria esto os ndios do grupo lingstico Tupi e os Guarulho e Goitac. Eles chegaram ao final do perodo colonial, vivendo em aldeamentos que haviam sido criados e administrados pelos jesuitas desde o sculo XVI, como aldeias de repartio, destinadas a repartir a fora de trabalho indgena o caso de So Loureno e So Barnab. Outras foram fundadas no sc. XVII, com a mesma finalidade, como So Francisco Xavier, Nossa Senhora da Guia, Aldeia de So Pedro e Santo Antnio de Guarulhos. No sculo passado, os ndios que a residiam j eram catequizados, conheciam a lingua portuguesa - ainda que falassem tambm a lngua geral - e tinham uma longa histria de contato e de conflito. Eram

identificados como ndios ou caboclos

pela populao regional.

Continuavam a viver em comunidades, em terras concedidas ou reconhecidas pela prpria Coroa Portuguesa. Essas terras podiam ser arrendadas e aforadas e os rendimentos assim obtidos deviam incorporar-se ao patrimnio indgena e usados, em princpio, para suprir suas necessidades bsicas de alimentao, sade e educao. 2. Os ndios considerados bravos. o caso dos Puri, dos Coroado e dos Corop do vale do Paraba, que foram desalojados de suas terras, em consequncia da expanso das fazendas de caf. At serem catequizados por capuchinhos portugueses e depois italianos, eles mantiveram sua autonomia tribal, relativo controle sobre o seu territrio e conservavam suas lnguas, usos e costumes. Para eles, foram criadas novas aldeias, inclusive no prprio sculo. XIX, como so os casos das aldeias Nossa Senhora da Glria, Santo Antnio do Rio Bonito ou, no final do sculo XVIII, como So Fidelis, So Jos de Leonissa, So Luis Beltro e Santo Antnio de Pdua. Na mesma categoria esto os ndios Botocudo, da rea fronteira com o Esprito Santo. 3. Os ndios destribalizados Desaldeados, expulsos de suas terras usurpadas por fazendeiros, foreiros, arrendatrios e pelas prprias Cmaras Municipais formavam uma terceira categoria. Sem terra, esses ndios migravam individualmente para os ncleos urbanos e para a capital - a Corte - onde eram marginalizados e reprimidos, conforme evidenciam numerosos cdices do fundo Polcia da Corte do Arquivo Nacional e documentos do Servio de Documentao da Marinha. Essas trs categorias de ndios desapareceram do Rio de Janeiro ao longo do sc. XIX. A equipe do Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ encontrou, em agosto de 1996, no Arquivo da Parquia de Santo Antnio de Pdua, um documento que pode ser, talvez, o registro escrito dando conta da existncia e do falecimento do ltimo ndio do Rio de Janeiro: Aos trinta dias do Mez de Maio de mil novecentos e dois no cemitrio desta cidade foi sepultado o cadver de Joaquina Maria pury, de cor parda, viva, com noventa annos de idade presumveis. Fallecida de

Hydropsia. Sendo por mim confessada na forma do Ritual Romano. E que para constar mandei lavrar este termo. O Vigrio. (Extrado do Livro de bitos n 02, fls. 3 v). Esta , provavelmente, a ltima ndia Puri do Rio de Janeiro, testemunha silenciosa do final do Imprio e do surgimento da Repblica. Nos documentos oficiais at hoje conhecidos, no foram encontrados registros posteriores relativos presena de outros ndios em territrio fluminense. Joaquina Maria entrou no sculo XX, solitria, com seus 90 anos presumveis, mantendo sua identidade indgena. Nasceu Puri, apesar do registro de sua cor parda. Viveu Puri, embora destribalizada e viva de marido desconhecido. Morreu Puri, mesmo recebendo os sacramentos dentro do ritual romano e ainda que seus despojos mortais no tenham sido sepultados no grande vasilhame de barro, chamado camucim, enterrado ao p de uma grande rvore. Na sua infncia, escapou milagrosamente das epidemias responsveis pelas mortes incontveis de crianas indgenas, como pode ser constatado nos registros paroquiais de bitos. Chama a ateno nesses registros o alto ndice de mortalidade infantil, tanto de ndios como de negros, falecidos sobretudo durante os perodos de epidemias, em especial na dcada de 1850. Mas enquanto a causa mortis dos menores ndios , em geral, apresentada como morte natural, no caso das crianas negras aparecem, nos mesmos livros, o sarampo, a clera, a diarria, a tosse e outras doenas. Tanto ndios como negros eram enterrados, inicialmente, em cemitrios particulares, situados dentro das fazendas, que foram gradativamente substitudos por cemitrios municipais. No vale do Paraba e no Norte Fluminense, onde se encontravam ainda no sculo XIX ndios considerados bravos, as terras indgenas comearam a ser invadidas por estranhos. Os primeiros fazendeiros chegaram atrados pela bondade dos campos, onde prosperam e se multiplicam os gados, pela fertilidade do solo, regado por guas cristallinas e prprio para todo o gnero de plantaes e pela caa abundandante e saborosos peixes. A progressiva ocupao, pelos fazendeiros, das reas de perambulao dos ndios e a crescente demanda, nas fazendas, de fora de

trabalho, exigiam a execuo de uma poltica capaz de retirar os ltimos ndios de suas terras de origem e de concentr-los em aldeias especialmente erguidas para esse fim, nas proximidades dos ncleos produtivos, exatamente como fora feito anteriormente no litoral. A atividade considerada ideal para atingir tais objetivos era a catequese, capaz de civilizar eficazmente os ndios que, desta forma, poderiam prestar valiosssimos servios agricultura nacional. No sculo XVIII, algumas tentativas isoladas e dispersas haviam sido feitas na regio pelos capuchinhos portugueses, que chegaram a aldear famlias de ndios Coroado do serto do Paraba. A experincia fracassou e os ndios retornaram para os seus bosques. No sculo XIX, os capuchinhos italianos substituiram os portugueses, havendo obtido o apoio dos fazendeiros. Na regio de Pdua, Itaocara e So Fidelis, muitos ndios foram trazidos de suas aldeias para as fazendas, onde passaram a viver como agregados. So justamente esses ndios que vamos encontrar nos primeiros registros coletivos de batismo, celebrados dentro das prprias fazendas, com os fazendeiros servindo de padrinhos, como ocorreu em Santo Antnio de Pdua, de acordo com o Livro de Batismo n 01: ndios de nao Puri que foro baptizados pelo Reverendo Frei Bento de Gnova, em Casa do Snr. Manoel Garcia e foi Padrinho, o mesmo e Madrinha Francisca Maria, 3 de abril de 1832. Nomes do Baptismo Maximiano - Joo Fidelis - Joo Maria - Maria Nomes do Matto Aparn - Bian Daque - Ran Jerzoa - Capora.

Em ofcio ao Juiz de rfos, Frei Flrido informava que ele, sozinho, havia batizado desta forma, entre adultos e adolescentes, cerca de 1.040 ndios, a maioria deles Puri, mas tambm Coroado e Corop em menor quantidade. O batismo representava, alm da troca do nome prprio indgena por um nome cristo, uma mudana radical na forma de vida. Entre o batismo do primeiro ndio Puri, de nome Aparn, que recebeu o nome cristo de Maximiano em 1832 e a morte da ltima ndia

Puri, Joaquina Maria, em 1902, transcorreram 70 anos. Nesse espao de tempo, tanto os Puri como os Coroado e Corop passaram por um processo de destribalizao, com a progressiva perda de sua identidade, de sua cultura e de sua lngua, at que foram definitivamente varridos do mapa do Rio de Janeiro. Os livros paroquiais que registram os casamentos permitem acompanhar esse processo por outro ngulo. Uma leitura, mesmo superficial desses livros, permite formular algumas perguntas relacionadas aos casamentos mistos de ndios com pessoas da sociedade regional envolvente: qual a porcentagem de casamentos de ndios com negros, com brancos e com mestios? Quais as consequncias de tais casamentos para a identidade coletiva dos ndios? No caso de casaementos mistos, qual ser a identidade dos filhos? qual o peso desses casamentos no processo de extino da identidade indgena dos Puri e dos Coroado? Qual o significado dos

casamentos de ndios com moradores de outras freguesias? Como se realizavam as migraes e o deslocamento interno da populao indgena e da populao regional? As respostas a tais perguntas exigem um aprofundamento nas pesquisas. De qualquer forma, sabemos que as relaes intertribais entre ndios Puri e Coroado ou Puri e Corop, anteriormente marcadas por violentos conflitos armados, vo evoluir frente s presses da sociedade regional, o que pode ser detectado pelos casamentos intertribais e pelos padrinhos de batismo, conforme evidenciam os registros paroquiais. Da mesma forma so fornecidas algumas pistas sobre o processo de mestiagem, atravs de casamentos de ndios com pardos, negros, mulatos e mamelucos. As relaes de ndios com negros, algumas vezes, trazem consequncias inesperadas, como o caso da ndia Romana, filha da escrava Gertrudes, nascida em 1862, antes, portanto, da Lei do Ventre Livre, o que implica a predominncia da sua situao de escrava sobre sua condio indgena. Ou ainda o caso do ndio Puri, Joo da Matta, proprietrio do escravo Tito Criollo. Esses dois casos no so isolados. A questo da perda de identidade particularmente dramtica e desgarradora. Uma vez Puri, sempre Puri? Alguns nascem ndios, so batizados, adotam um nome cristo e quando morrem so enterrados sem

identidade, com o registro de bito omitindo a sua condio indgena. Outros mantm essa condio de forma genrica, mas se transformam num corpo sem nome, numa face desfigurada: alguns registros de bitos documentam a morte de ndios cujos nomes no me dissero, conforme atesta o vigrio. interessante observar como os registros eclesisticos vo documentando progressivamente essa transfigurao tnica: nas primeiras dcadas do sculo XIX, como regra geral, os registros referem-se claramente a indivduos das naes Puri, Coroado Corop e Bocana; em seguida, essas identidades se diluem na denominao genrica de ndios ou caboclos para, finalmente, serem confundidos com a populao mestia. As terras dos ndios destribalizados, que j no vivem aldeados, mas sim dispersos e confundidos na massa da populao civilisada, comeam a ser incorporadas a partir de 1850 aos Prprios Nacionais, por deciso do Ministrio do Imprio. O Ministrio da Agricultura, Comercio e Obras Pblicas considera em 1862 que muitos aldeamentos so formados de individuos que, pela mr parte, smente de ndios tem o nome e que os indivduos pertencentes s aldas no preciso mais de proteco immediata dos administradores. A Diretoria das Terras Pblicas autoriza, portanto, a extino de vrios aldeamentos, distribuindo a cada famlia, bem como aos solteiros maiores de 20 anos um pequeno lote de terra para lavoura. Em 1866, por deliberao provincial, decreta-se a extino de um dos ltimos aldeamentos do Rio de Janeiro: a aldeia de So Loureno. Os ndios que ai residiam foram considerados capazes de entrarem no gozo dos direitos comuns a todos os brasileiros. Cada famlia recebeu um lote de terras de 22.500 a 62.500 braas quadradas que ficar sendo propriedade de taes individuos, depois de cinco annos de effectiva residencia e cultura. Muitos desses ndios, cujas terras foram tomadas por fazendeiros, por outros particulares e pelas prprias Cmaras Municipais, vo migrar para a cidade do Rio de Janeiro - a Corte, onde continuaro a ser vistos como ndios e sero discriminados, presos e reprimidos como caboclos.

6. O NDIO NA CORTE

Na madrugada do dia 16 para o 17 de janeiro de 1818, vrios homens invadiram a casa da senhora Maria Theresa, na rua do Sabo, obrigando-a a abrir a porta sob a alegao de que eram da polcia. Na casa, trabalhava e residia uma ndia, a domstica Maria Caetana, estuprada no ato por todos eles, que formavam um grande nmero de feraciosos. Segundo informa a prpria polcia em ofcio dirigido ao Juiz do Crime do Bairro da S, eles comettero o attentado escandaloso de usarem todos da ndia Maria Caetana que a senhora tem em sua casa, Existem muitos documentos como esse, no Arquivo Nacional, dando conta das atribulaes dos ndios que viviam na cidade do Rio de janeiro. No sculo XIX, ndios das mais diferentes etnias, em um nmero incalculvel, migraram quase sempre compulsoriamente para a Corte do Rio de Janeiro, onde faziam pequenos biscates ou passavam a trabalhar em servios domsticos, na construo civil e nas obras pblicas, no Arsenal da Marinha, na pesca da baleia, como marinheiros e remeiros de canoas do Servio da Galeota Real ou no Escaler da Ribeira. Esses ndios urbanos, quase sempre sem emprego e sem domcilio certo, formavam uma tribo desfigurada que vagava pelas tabernas e vendas dos principais bairros, sobretudo Candelria, Santa Rita e So Jos, entrando em conflito permanente com a Polcia. Alguns deles moravam em cortios no centro da cidade, conforme constatam os cdices do Fundo Polcia da Corte, do Arquivo Nacional, quando registram as prises

realizadas pelos mais diferentes motivos: roubos, furtos, conflitos, brigas, desordens, agresses, vadiagem, embriagus, atitudes suspeitas e por motivos no determinados. Uma lista de ndios presos em outras localidades do Rio de Janeiro e remetidos para a Corte, na primeira metade do sculo XIX, est sendo elaborada pelo Programa de Estudos dos Povos Indgenas da Uerj, a partir da documentao oficial existente. Os motivos alegados para as prises e a forma como elas so efetuadas, bem como algumas pistas fornecidas pela documentao, nos permitem pensar que as prises, mais do que medidas de carter penal, eram uma forma de recrutamento de mo-de-obra.

Isto fica explicitado em alguns registros. o caso da priso de um ndio, em novembro de 1828, pelo comissrio de Macacu, que envia o prisioneiro diretamente para o Arsenal da Marinha. O Intendente de Polcia protesta, argumentando que a competncia do Comissrio era enviar os presos para a Intendncia, a quem cabia decidir para onde encaminh-los. Trava-se assim uma disputa pelo controle dos ndios presos, da mesma forma que no perodo colonial se havia disputado o controle dos ndios escravos ou de repartio. A prpria Cmara Municipal da cidade do Rio de Janeiro participa dessa disputa, requisitando das prises com muita frequncia a mo de obra indgena para os servios nas obras pblicas, como o caso da reforma do Passeio Pblico, em 1831, que contou com o trabalho de ndios remetidos inclusive de outras provncias do Brasil. As remessas continuam mesmo depois da criao da Diretoria Geral de ndios em julho de 1845 e da regulamentao da catequese e da ao missionria. Um Aviso Ministerial de 09 de agosto de 1845 constata que em algumas provncias tem havido individuos que, abusando da simplicidade dos ndios, lhes compro os filhos, e no s os conservo como em perfeita escravido, dando-lhes rigoroso trato, mas tambm os remettem, vendidos, para esta crte, ou de umas provncias para outras. Em meados do sculo passado, o nmero de ndios empregados em servios domsticos nas casas do Rio de Janeiro era to expressivo, que mereceu vrias intervenes da Secretaria de Estado dos Negcios da Justia junto ao presidente da Provncia e ao juiz de rfos da Corte. O governo imperial constatou-se que muitos indgenas existem ao servio de pessoas particulares sem que percebo salrio ou estipendio algum, achando-se assim reduzidos ao estado de quasi perfeito captiveiro. Exigiu a assinatura de um contrato escrito de locao de servios e que uma cpia fosse enviada ao desembargador chefe de Polcia. No encontramos at agora nos arquivos qualquer cpia desse tipo de contrato. Vrios viajantes estrangeiros que visitaram o Rio de Janeiro no sculo passado deixaram relatos descrevendo, entre outros aspectos, as aldeias indgenas aqui encontradas, os usos e costumes dos povos que as habitavam e o comportamento dos ndios na Corte.

Muitas famlias de ndios Botocudo foram aldeadas em So Jos de Leonissa ou Aldeia da Pedra (Itaocara), depois da guerra de extermnio decretada pelo Principe Regente em 1808 e outras foram levadas

diretamente para o trabalho domstico na Corte. Em 1819, passeando pelas ruas da cidade do Rio, o prussiano Theodor Von Leithold testemunha: Vem-se tambm, no Rio de Janeiro, alguns botocudos como escravos, vindos do serto, que diferem dos demais escravos africanos no tamanho e no aspecto selvagem. Dois anos antes, os cientistas Spix e Martius, passando pelo Rio de Janeiro, sob o patrocnio do Imperador da ustria, encontram ndios de So Loureno, que atravessavam a baa de Guanabara para vender cermica e tambm ndios tropeiros vindos de Campos, So Paulo e Minas Gerias. Segundo os dois cientistas, no entanto, para uma populao calculada em mais de cento e dez mil habitantes, eram poucos os ndios na Corte: Eles evitam, quanto podem, a cidade e, muito raramente aparecem, e s por acaso, como aves de arribao, no tumulto para eles estranho. O prncipe Maximiliano de Wied Neuwied, passeando em 1815 pela cidade do Rio de Janeiro e seus arredores, encontrou uma populao com uma variedade de cores. Ele registra a presena minoritria de dois tipos de ndios na Corte: os civilizados, tambm denominados de caboclos eos gentios tapuias ou bugres , que s apareciam isoladamente, como curiosidade. A preponderncia de escravos negros na cidade assinalada pelo naturalista ingls James Fox Bunbury, que aportou no Rio de Janeiro em 1833 e descreveu suas ruas e seus subrbios. Ele tambm chama a ateno para a populao indgena: Tenho visto, ocasionalmente, alguns ndios desgarrados na cidade e no cais, vestidos como os pretos e mulatos andam, em geral, mas distinguveis dos ltimos mencionados (com os quais so parecidos na cor) pelos seus cabelos longos e luzidios. Alguns anos depois, em 1837, o pastor norte-americano Daniel P. Kidder vai distinguir tambm a presena indgena no meio de uma multido aglomerada na porta da Cmara Municipal, onde funcionava a Junta Vacnica, A rica documentao iconogrfica do perodo d conta tambm da presena de ndios na Corte, sobretudo a obra de Jean-Baptiste Debret

(1768-1848) e Johann Moritz Rugendas(1802-1858). O primeiro veio para o Brasil com a Misso Artstica Francesa de 1816 e aqui viveu durante quinze anos, publicando a sua Viagem Pitoresca em trs volumes, entre 1834 e 1839. O segundo, artista alemo contratado como desenhista pela Misso Langsdorff, desligou-se da expedio e prosseguiu viagem por conta prpria, fixando em mais de 500 pranchas cenas da vida brasileira, parte das quais foi publicada em Paris, numa edio luxuosa, em 1835, na litografia de Engelmann, que era na poca a melhor do gnero. Segundo o crtico Srgio Milliet, de Rugendas se poder dizer que foi um grande artista do desenho. Sua obra vale pela parte artstica muito mais que a de Debret. Mas seu texto bem inferior, menos fiel, mais livresco, mais eivado de filosofia barata. J Debret se revela artista menos firme, mas tem, entretanto, a vantagem da observao minuciosa, da curiosidade e da fidelidade. Rugendas um magnfico poeta. Debret, um curioso etngrafo e um crtico agudo escreve Milliet. Quanto aos ndios, existem algumas dezenas de desenhos conhecidos dos dois artistas, descrevendo a preparao da mandioca, as aldeias, malocas, canoas, pontes, o trabalho indgena em fazendas, enterros, danas, rituais religiosos, cenas de caa e pesca e encontro dos ndios com viajantes europeus, alguns dos quais foram selecionados para figurar neste livro.. Dois dias aps sua chegada ao Rio, Debret viu ndios Botocudo, trazidos do rio Belmonte para serem apresentados a D. Joo VI, que anos antes lhes havia declarado guerra. O chefe usava um manto de pele de tamandu, com um diadema. Embora o filho do cacique no tivesse o direito de usar a mesma roupa, Debret vestiu-o assim, somente para mostrar a parte da frente do manto. O mesmo Debret documenta a presena de famlias de ndias lavadeiras, que residiam h muitos anos na cidade do Rio de Janeiro. Reuniam-se diariamente de manh para ir lavar roupa beira do rio, no Catete, onde ficavam o dia inteiro, at anoitecer. O artista francs registra ainda um grande nmero de ndios semi-selvagens empregados no servio particular. Seus filhos tornam-se, com 12 ou 14 anos, excelentes criados, ele escreve.

Debret acredita que de todos os grupos que visitaram a Corte do Rio de Janeiro, a fim de serem apresentados a Sua Majestade Imperial, os de aspecto mais repugnante so os Botocudos, Puris, Patachos e Machacalis ou Gamelas, pelas mutilaes a que se sujeitavam. Ele retrata aqui ndios desses grupos, que ficaram alojados na ilha das Cobras, num barraco da Marinha, durante oito dias. Rugendas, por seu lado, tambm localiza ndios misturados com homens de todas as condies, de todas a naes e de todas as cores, em pleno Largo do Pao, em frente do Palcio Imperial, no cais de desembarque. A presena de ndios na Corte vai diminuindo progressivamente. Em 1860, o jornalista francs Charles Ribeyrolles constata apenas a existncia de alguns mestios-ndios e deplora: O que no se encontra como outrora, no Rio de Janeiro, so os indgenas, os verdadeiros filhos da terra, os selvagens de Villegagnon e de Jean de Lry. Durante todo o perodo republicano, no sculo XX, os ndios deixam de figurar no mapa da cidade e do Estado do Rio de Janeiro e na documentao oficial. Reaparecem apenas na dcada de 1950, quando os ndios Guarani, migrando do sul do pas, estabelecem trs aldeias em Angra dos Reis e Parati, onde permanecem at os dias de hoje.

LEITURA COMPLEMENTAR

Pero de Magalhes Gndavo (C. 1540 - ? ), nascido em Braga, Portugal, foi provedor da Fazenda na Bahia, onde viveu entre 1565 e 1570. provvel que tenha percorrido outras partes do Brasil. Escreveu o Tratado da Terra do Brasil, publicado pela primeira vez em 1826 e Histria da Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, impressa em 1576. Sua obra, considerada um marco inicial na historiografia brasileira, apresenta uma descrio geral do pas, narra o descobrimento, as primeiras exploraes da costa, as feitorias e o funcionamento das capitanias hereditrias. O texto a seguir, referente escravizao dos ndios, pertence Histria da Provncia Santa Cruz (cap. IV, p.93)

Os mais dos moradores que por estas Capitanias esto espalhados, ou quase todos, tm suas terras de sesmaria dadas e repartidas pelos Capites e Governadores da terra. E a primeira coisa que pretendem adquirir so escravos para nelas lhes fazerem suas fazendas e se uma pessoa chega na terra a alcanar dois pares, ou meia dzia deles (ainda que outra coisa no tenha de seu) logo tem remdio para poder honradamente sustentar sua famlia: porque hum lhe pesca e outro lhe caa, os outros lhe cultivam e lhe granjeiam suas roas e desta maneira no fazem os homens despesas em mantimentos com seus escravos, nem com suas pessoas. Pois daqui se pode inferir quanto mais sero acrescentadas as fazendas daqueles que tiverem duzentos, trezentos escravos, como h muitos moradores na terra que no tm menos desta quantia, e da para cima.

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Padre Plcido Nunes (1683-1755), missionrio jesuta, nasceu em Lisboa e morreu em Salvador, Bahia. Com 16 anos, entrou na Companhia de Jesus, fazendo sua profisso solene em 1718. Foi reitor do Colgio de Olinda e, depois, do Colgio da Bahia. Orador sacro, com dotes literrios, foi considerado um dos maiores pregadores do seu tempo. O texto a seguir foi retirado de uma carta que ele escreveu a Andr de Melo e Castro, Conde das Galveias, Vice-Rei do Brasil, datada de 5 de outubro de 1738. O manuscrito original encontra-se no Arquivo Pblico da Bahia e foi publicado pelo Padre Serafim Leite em sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil.(Tomo VI - Livro I - Captulo V, p.129)

Deixando de parte as guerras que os ndios aldeados fizeram, do Estado e Coroa de Portugal contra Holandeses, Franceses, Tapuias bravos, em Pernambuco, Baa, Rio de Janeiro e Maranho, pois constam das Histrias: em nossos tempos todas as Fortalezas, que se acham no Rio de Janeiro, sendo esta praa ao presente a mais fortificada por arte, que se acha nas Conquistas, foram feitas pelos ndios de Cabo Frio e S. Barnab e outras Aldeias, que em esquadras de cinquenta, e sessenta e mais ndios, alternadamente, se revezavam de dois em dois meses, no servio de S. Majestade, pelo seu justo estipndio, como era razo e justia. Estes mesmos abriram o Caminho Grande, que vai do Rio de Janeiro para Minas at o Rio Paraibuna, em tanta vitalidade do Estado e do Reino. Estes os que conduziram todos os materiais e instrumentos para a Casa de Fundio, que S. Majestade mandou fabricar na Provncia das Minas, Estes, finalmente os que trabalharam o Aqueduto pelo qual se ps a gua da Carioca na Cidade do Rio de Janeiro.

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Andr Soares de Sousa o autor de uma carta, sem data, escrita provavelmente no final do sc. XVII, cujo original indito foi encontrado pela equipe do Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ, no Arquivo Nacional (RJ). Trata das divergncias sobre o pagamento aos ndios que trabalharam na construo do Aqueduto da Carioca. possvel que a resposta a ela tenha sido dada pela carta rgia de 13/11/1686, dirigida a Joo Furtado de Mendona, ordenando-lhe buscar uma soluo conciliatria, de sorte que nem os ndios trabalhem sem a justa satisfao, nem os padres da Companhia queiram introduzir jornais excessivos. (Arquivo Nacional, Fundo Vice-Reino, Caixa 770, Pacote 2, Documento 01).

Senhor, Dizem os officiais do Senado da Cidade de S. Sebastiam do Rio de Janeiro, que elles autualmente (sic) esto continuando a obra da Conduo da agoa da Carioca para a Cidade como Vossa Magestade foy servido mandar determinar; a qual obra se no pode fazer sem assistencia dos ndios, que so os trabalhadores que naquellas partes costumo trabalhar e sempre foy uso e costume, dar-se-lhe de seu jornal, asy nas obras do ditto Senado, como nas dos engenhos dos particulares, de comer todos os dias e no cabo do Mez suas tantas varas de algodam e por hora o Reverendo Padre Reytor da Companhia da ditta Cidade lhe altera este antigo costume, querendo se dem aos dittos ndios quatro vintens cada dia sobre o que tem feito splica a Vossa Magestade o Reverendo Padre Reytor, ao que Vossa Magestade deve ser servido no lhe dessem, porquanto todo atendimento do subsdio pequeno aplicado a ditta obra, no ser bastante s para os jornais dos dittos ndios, por serem muytos os que trabalho na ditta obra, e somente no comer que se lhe d, se faz h concidervel dispendio, pello que P. a V. Mgde. lhe faam comsederlhe Provizo para que seno possa alterar o jornal dos dittos ndios at aqui observado. (assina) Andr Soares de Sousa.

Manoel Silvano (1817-1860), ndio Coroado, natural da Aldeia da Pedra, Freguesia de So Jos de Leonissa, foi sentenciado a uma pena de 12 anos de priso com trabalhos forados, pelo Juri da Vila de So Fidlis no dia 11 de maio de 1859 e incurso no grau mdio do artigo cento e noventa e trs do Cdigo Criminal vigente no perodo. Embora alegasse inocncia, Manoel Silvano foi condenado pelo crime de assassinato contra o ndio Antnio Joaquim, tambm de nao Coroado, ocorrido na madrugada do dia 27 de dezembro de 1853, na fazenda de Joo Francisco da Silveira Pessanha, onde ambos trabalhavam como vigilantes. Balseiro, casado e analfabeto, Manoel Silvano faleceu na cadeia dArmao, em Niteri, no dia 28 de agosto de 1860, vtima da febre tifide, aos 43 anos de idade. (Processo arquivado no Museu Municipal de Campos - RJ, transcrito pela equipe do Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ).

Cpia do Auto de exame de identidade de pessa no cadaver do prezo Manoel Silvano. Anno do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil oitocentos e sessenta, ao vinte e oito de Julho, nesta Imperial Cidade de Nicteroy, em a cada da Armao, onde foi vindo o delegado de policia o doutor Joz Bento Leito, commigo escrivo, abaixo nomeado, ahi prezente o medico da mesma cada o doutor Maximiano Antonio de Azevedo e Silva, o carcereiro Luiz de Sousa Maia, as testemunhas abaixo assignadas, pelo mesmo delegado foi (sic) digo defferido juramento ao ditto medico, sob cuja do qual lhe encarregou que bem e fielmente examinasse o cadaver do prezo Manoel Silvano, e se era o do proprio e identico, cujo assentamento se acha a folhas oitenta e oito do livro quarto de entradas dos prezos, o qual he do thheor seguinte: Manoel Silvano, livre, com sessenta polegadas de altura, com quarenta e trez annos de idade, brazileiro, filho legitimo (sic) de Silvano e de Felicia, ndios, cazado, analphabeto, cor acaboclada, cabelos corridos, pouca barba, testa pequena, nariz pequeno e achatado, boca pequena com falta de hum dente na mandbula superior, orelhas e olhos pequenos, mos e pz pequenos, cheio de corpo, natural da Alda da Pedra em Campos. Entrou para esta cada em dezesseis de Julho de mil oitocentos e sessenta a ordem do Senhor Doutor Chefe de Polcia, conduzido pelos policiais Antonio Galdino da Rocha e Augusto Joz da Rocha. Crime homicdio. (...)

CRONOLOGIA
1548 - Regimento de Tom de Souza normatiza trabalho indgena 1568 - Doao de sesmaria a Araribia para S.Loureno. 1570 - Lei de D. Sebastio regulamenta escravido indgena 1584 - Fundao da Aldeia de So Barnab 1611 - Lei de 10/09 regulamenta o funcionamento das aldeias de repartio. 1615 - Com o nome de Aldeia de Itinga fundada Aldeia de S.Francisco Xavier 1617 - Concesso de terras para a Aldeia de So Pedro 1620 - Fundao da Aldeia de Nossa Senhora da Guia 1640 - Ameaados de expulso, jesutas assinam acordo com a Cmara do RJ. 1659 - Criao da Aldeia Santo Antonio de Guarulhos 1698 - Proibio de casamento entre ndios escravos e de repartio. 1714 - Conflitos dos jesutas com o governador pelo controle dos ndios 1748 - Concluso da igreja da Aldeia da Sacra Famlia de Ipuca 1755 - Abolida legalmente a escravido dos ndios 1722 - Revolta dos ndios da Aldeia de So Barnab 1757 - Criado o Diretrio dos ndios para regulamentar trabalho compulsrio 1761 - Imigrantes europeus ocupam terras da Aldeia de Ipuca. 1798 - Decretada a extino do Diretrio 1809 - O Principe Regente manda fazer guerra ofensiva aos Botocudo 1831 - A Regncia revoga as leis que permitiam escravizao dos Botocudo 1833 - Os bens dos ndios passam a ser administrados pelos Juizes de rfos 1845 - Criao da Diretoria Geral de ndios e regulamentao da catequese 1866 - A Provncia do Rio de Janeiro extingue a aldeia de So Loureno 1902 - Registro de morte de Joaquina Maria, ndia Puri, com cerca de 90 anos. formao da Aldeia de

BIBLIOGRAFIA
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II. Trabalhos com informaes sobre ndios no Rio de Janeiro


Beozzo, Jos Oscar: Leis e Regimentos das Misses. Poltica Indigenista no Brasil. Loyola. So Paulo. 1983. Bessa Freire, Jos R. (coord): Os ndios em Arquivos do Rio de Janeiro . UERJ. Rio de Janeiro. Vol. I - 1995, Vol. II - 1996 Carneiro da Cunha, Manuela(org): Legislao Indigenista no sculo XIX. Edusp.So Paulo.1992 Carneiro da Cunha, Manuela (org): Histria dos ndios no Brasil. Cia das Letras. So Paulo. 1992. Freitas, Dcio: Escravidao de indios e negros no Brasil. ICP/EST, Porto Alegre. 1980 Lamego, Alberto Ribeiro: O Homem e a Guanabara. CNG. Rio de Janeiro.1964 Leite, Serafim: Histria da Companhia de Jesus no Brasil.INL-Livraria Portuglia. Rio de Janeiro/Lisboa.1945 Tomos I e VI Lobo, Eullia L.: Histria do Rio de Janeiro.2 vols. IBEMEC. Rio de Janeiro.1978 Monteiro, John: O escravo ndio, esse desconhecido in Grupioni, Lus Donisete(org): ndios no Brasil. MEC. Brasilia. 1994 Pizarro e Araujo, Jos de Souza Azevedo: Memrias Histricas do Rio de Janeiro.INL. Rio de Janeiro. 1951. (10 vols) Salvador, Frei Vicente do: Histria do Brasil 1500-1627. Edusp: So Paulo, Itatiaia: Belo Horizonte. 1982, Souza Silva, Joaquim Norberto: Memria Histrica e Documentada das Aldas de ndios da Provncia do Rio de Janeiro. RIGHB. 3 Srie - n 14 - 1854. Rio de Janeiro. Serro, Joaquim Verssimo: O Rio de Janeiro no sculo XVI.. Grficas M.Pacheco. Lisboa. 1965,Vols.I e II Vieira Fazenda, Dr. Jos: Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. RIHGB. Rio de Janeiro.1917 (5 vols.)

III. Consideraes sobre as fontes primrias A documentao sobre histria indgena do Rio de Janeiro est dispersa, mas parte significativa dela j foi localizada e est espera de pesquisadores interessados. Pode ser encontrada em vrias instituies como o Arquivo Nacional e a Biblioteca Nacional. No primeiro, existem muitas colees, especialmente Relao do Rio de Janeiro e ViceReinado, com documentos sobre os conflitos entre jesutas e moradores pelo controle da fora de trabalho indgena. Na Biblioteca Nacional, podem ser encontrados documentos da mesma natureza na coleo Manuscritos Relativos ao Brasil. As condies de vida e trabalho dos ndios no Rio de Janeiro, os mecanismos de funcionamento das aldeias, seu processo de desmantelamento, as polticas indigenistas do perodo e a organizao do aparelho burocrtico de estado encarregado de execut-las, abrangendo tanto o Estado colonial portugus como o Estado neo-brasileiro, aps a Independncia, podem ser estudados a partir da documentao encontrada no Arquivo Nacional, nos fundos Ministrio do Imprio - orgo responsvel pela catequese e civilizao dos ndios at 1861 e Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, que assume tais competncias a partir desta data. Os acervos de outros arquivos menores no podem ser deixados de lado. No Arquivo Histrico do Exrcito duas colees so interessantes para o pesquisador preocupado com essa temtica: Cartas Rgias, Decretos e Ordenaes e Livro das Capitanias. No Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro existe documentao pouco explorada sobre a conduta da Cmara Municipal em relao escravido indgena. No Museu da Fazenda Federal podem ser encontrados papis relativos ao trabalho nas fazendas dos jesuitas. O Arquivo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro guarda livros de contabilidade com registro dos gastos relativos aos escravos ndios das fazendas dos beneditinos e uma srie de documentos relativos ao testamento de dona Victria de S, neta do governador Salvador Correia de S, deixando como herana para o mosteiro peas do gentio da terra, O papel das oligarquias locais neste processo pode ser avaliado atravs de anlise de documentos do Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro(APERJ) e mais particularmente da correspondncia e de relatrios dos ouvidores das comarcas, que foram conservadores dos ndios e administradores de seus bens at 1833 e dos juzes de rfos que assumem tais funes a partir desta data at 1845. Tambm os Anais da Assemblia Legislativa Provincial sero teis, porque foi ela incumbida pelo Ato Adicional de 1834 de legislar, cumulativamente com a Assemblia e o Governo Central, sobre catequese e civilizao dos ndios. A atrao, os descimentos e a catequese dos ndios bravios no sculo XIX, o papel dos missionrios, os deslocamentos de ndios de suas aldeias e as migraes foradas, as lutas e os conflitos pela terra podem ser acompanhados nos papis dos arquivos da Diretoria Geral de ndios, criada em 1845 com o Regulamento das Misses e nos papis das Cmaras Municipais. Existe bastante informao no APERJ e no Arquivo dos Capuchinhos do Rio de Janeiro, este ltimo j integralmente microfilmado pelo Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ. O uso da fora de trabalho indgena em obras pblicas, em fazendas e engenhos, como remadores do Arsenal da Marinha, nos servios das fortalezas, na pesca de baleias, na coleta de sal, na salga de peixe, no corte e extrao de madeira, na fabricao de produtos artesanais e na lavoura tambm pode ser redimensionado em base a fontes primrias, encontradas nos arquivos citados e no Arquivo Geral da Cidade, da mesma forma que as diferentes formas de resistncia indgena. Finalmente, os arquivos paroquiais, municipais e cartoriais de muitos municpios do Estado do Rio de Janeiro, que j comearam a ser mapeados pela equipe de pesquisa do Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ, esto revelando uma riqueza expressiva de documentos sobre a histria indgena.

TEXTO-LEGENDA DA ICONOGRAFIA DO LIVRO


A presena de ndios na Provncia do Rio de Janeiro, no sculo XIX, est registrada em manuscritos existentes em diversos acervos. O mais rico deles o Arquivo Pblico do Estado, que conserva documentao indita, na qual se inclui a correspondncia do Baro de Araruama, Diretor Geral de ndios a partir de 1845. Alm dos manuscritos, muitos viajantes estrangeiros que visitaram o RJ neste perodo deixaram relatos descrevendo, entre outros aspectos, as aldeias indgenas aqui encontradas, e os usos e costumes dos povos que as habitavam. Esta exposio destaca os dois grandes documentos plsticos do Brasil, representados pelas obras de Jean-Baptiste Debret (1768-1848) e Johann Moritz Rugendas(1802-1858). O primeiro veio para o Brasil com a Misso Artstica Francesa de 1816 e aqui viveu durante quinze anos, publicando a sua Viagem Pitoresca em trs volumes, entre 1834 e 1839. O segundo, artista alemo contratado como desenhista pela Misso Langsdorff, desligou-se da expedio e prosseguiu viagem por conta prpria, fixando em mais de 500 pranchas cenas da vida brasileira, parte das quais foi publicada em Paris, numa edio luxuosa, em 1835, na litografia de Engelmann, que era na poca a melhor do gnero. Segundo Srgio Milliet, de Rugendas se poder dizer que foi um grande artista do desenho. Sua obra vale pela parte artstica muito mais que a de Debret. Mas seu texto bem inferior, menos fiel, mais livresco, mais eivado de filosofia barata. J Debret se revela artista menos firme, mas tem, entretanto, a vantagem da observao minuciosa, da curiosidade e da fidelidade. Rugendas um magnfico poeta. Debret, um curioso etngrafo e um crtico agudo escreve Milliet. Quanto aos ndios, existem algumas dezenas de desenhos conhecidos dos dois artistas, descrevendo a preparao da mandioca, as aldeias, malocas, canoas, pontes, o trabalho indgena em fazendas, enterros, danas, rituais religiosos, cenas de caa e pesca e encontro dos ndios com viajantes europeus. Para esta Exposio foram selecionadas reprodues de gravuras dos dois viajantes com imagens de ndios do Rio de Janeiro no sculo XIX, gentilmente cedidas pelo Museu da Imagem e do Som (MIS).

PURIS - O nome Puri uma designao pejorativa dada a eles pelos


Coroado. Os Puri, Telikong ou Paqui estavam divididos em pelo menos

trs sub-grupos: Sabonan, Uambori e Xamixuna, que ocupavam um territrio na rea do rio Paraba e Serra da Mantiqueira. No sc. XVIII, antes de serem vendidos como escravos, foram estimados em mais de 5.000 ndios. No sc. XIX, foram aldeados em So Fidelis e na Misso de So Joo de Queluz, registrando-se 655 ndios Puri em Resende, em 1841. Em 1885, Ehrenreich localiza remanescentes Puri no baixo Paraba.

O nome Coroado foi dado pelos portugueses, devido ao corte de cabelo desses ndios que apresentavam uma tonsura circular. Divididos em trs sub-grupos - Maritong, Tamprun e Cobanipaque - eles ocupavam ramificaes da Serra do Mar e os vales dos rios Paraba, Xipoto e Pombas. Resistiram s tropas dos paulistas que vinham escraviz-los durante o sc. XVII e XVIII. Foram pacificados em 1767 e dez anos depois aldeados em So Fidelis. Em 1813, j dizimados em grande parte, foram estimados em mais de 2.000 ndios. Saint Hilaire documenta a presena de 500 a 600 deles em rio Bonito, em 1820. No incio do sc. XX um grupo de remanescentes foi localizado em Itaocara ou Aldeia da Pedra, no alto Paraba.

COROADOS -

Viviam principalmente no rio Pomba e na margem sul do alto Paraba. Como os Puri e os Coroado, no incio do sc. XIX, cultivavam milho, abbora, cabaa, banana, pimenta malagueta, em roas comunitrias, num sistema cooperativo em que desfrutavam coletivamente o produto de seu trabalho, segundo Eschwege(1818). Fabricavam redes de algodo e eram excelentes caadores. Em 1813 residiam em 29 malocas, totalizando uma populao de 300 indivduos, muitos dos quais j falavam o portugus.

COROPS -

BOTOCUDOS -

A denominao genrica - Botocudos - foi-lhes atribuda pelos portugueses devido ao uso dos botoques labiais e auriculares, ornamentos feitos de madeira desidratada no fogo, confeccionados pelos homens. A cerimnia de furao das orelhas ocorria quando o pai determinava, aps a criana atingir 7 ou 8 anos. O lbio inferior era perfurado mais tarde. Considerados como uma famlia

lingustica independente por Loukotka(1968) e como pertencentes ao tronco lingstico Macro-J por A. Rodrigues (1986), os Botocudo, Aimor ou Batachoa ocupavam grandes faixas da mata atlntica e da zona da mata em reas dos atuais estados de MG, ES, BA e RJ.

Os Botocudo resistiram aos portugueses desde 1550, quando se registra a primeira grande revolta repudiando o trabalho escravo imposto pelos donos de engenho, at 1808 quando D. Joo VI decreta guerra ofensiva contra eles e impe o trabalho compulsrio aos prisioneiros de guerra.

FAMLIA BOTOCUDO -

MACHACARIS - Os Machacari viviam originalmente na regio


leste do territrio que constitui hoje o Estado de Minas Gerais e nas fronteiras com o Esprito Santo e Rio de Janeiro, mas foram empurrados para o litoral pelos botocudo, com quem guerreavam periodicamente.Eles ocuparam o alto curso do rio Mucuri e mais tarde estabeleceram-se prximo Caravellas. Em 1801 foram aldeados no vale do Jequitinhonha (MG e BA). Os Camacan, aqui registrados tambm por Rugendas, estavam fora da rea do atual Estado do Rio de Janeiro.

- Em 1816, quando a cidade do Rio de Janeiro tinha 130 mil habitantes. Ao fundo o antigo Convento do Carmo e sua capela claustral, e na frente o chafariz, ladeado por duas escadarias que serviam como rampa de desembarque.

LARGO DO PALCIO

URNA FUNERRIA - Os Coroado sepultavam seus chefes de


forma peculiar: os despojos mortais do cacique eram enfeixados dentro de um grande vasilhame de barro, chamado camucim, que se enterrava profundamente aos ps de uma grande rvore. Segundo Debret, nas derrubadas, encontrava-se muitos vasos como esse, com mmias intactas colocadas dentro deles na posio de ccoras.

No Rio de Janeiro dava-se o nome genrico de caboclo a todo ndio civilizado, isto , batizado, como o caso dos ndios Coroado, que executavam tarefas agrcolas para os ricos proprietrios da regio, e eram pagos com cachaa, como registra esta cena pintada por Debret, na aldeia prxima de Cantagalo.

COROADOS DE CANTAGALO -

No vale do Paraba, em pleno sculo XIX, era comum encontrar ndios que usavam com destreza o arco e a flecha. Esses hbeis caadores so muito procurados pelos naturalistas estrangeiros, que os utilizam como companheiros indispensveis de suas excurses atravs das florestas virgens(...) para prover de alimentao toda a caravana, escreve Debret. Debret retrata aqui a margem de um rio do interior, povoada de pssaros aquticos. O canio em forma de leque que os ndios chamam ub cresce em lugares midos e beira dos rios. Os ndios servem-se da haste da flor para a madeira de suas flechas e os fabricantes brasileiros de fogos de artifcio empregamna habitualmente como rabo de rojo. Essas hastes so vendidas na cidade com o nome de pau-de-flecha.

CAA COM ARCO E FLECHA -

PAU-DE-FLECHA OU UB -

Dois dias aps sua chegada ao Rio, Debret viu botocudos, trazidos do rio Belmonte para serem apresentados a D. Joo VI, que anos antes lhes havia declarado guerra. O chefe usava um manto de pele de tamandu, com um diadema. Embora o filho do cacique no tivesse o direito de usar a mesma roupa, Debret vestiu-o assim, somente para mostrar a parte da frente do manto.

BOTOCUDOS EM MARCHA -

NDIOS NA CORTE - Debret acredita que de todos os grupos


que visitaram a Corte do Rio de Janeiro, a fim de serem apresentados a Sua Majestade Imperial, os de aspecto mais repugnante so os Botocudos, Puris, Patachos e Machacalis ou Gamelas, pelas mutilaes a que se sujeitavam. Ele retrata aqui ndios desses grupos, que ficaram alojados na ilha das Cobras, num barraco da Marinha, durante oito dias.

esto representadas famlias de ndias lavadeiras, que residiam h muitos anos na cidade do Rio de Janeiro. Reuniam-se diariamente de manh para ir lavar roupa beira do rio, no Catete, onde ficavam o dia inteiro, at anoitecer. Debret registra um grande nmero de ndios semi-selvagens empregados no servio particular. Seus filhos tornam-se, com 12 ou 14 anos, excelentes criados.

INDIAS LAVADEIRAS - Aqui

- Os ndios de So Loureno viviam da cermica e do artesanato. Em cima, pote de barro para guardar gua; coco atravessado por um pedao de madeira servindo de cabo, destinado a retirar gua do pote; panelas e bilha redonda de terra preta. No meio, balaios e cestos diversos fabricados por puris e coroados e em baixo, armas e remo, alguns deles de ndios do Maranho.

CERMICA E ARTESANATO

MARGENS DO PARABA - Nesta prancha, onde aparece


a floresta virgem nas margens do rio Paraba, Debret aproveita para retratar trs soldados ndios, j civilizados, que regressam de um ataque a uma pequena aldeia selvagem, trazendo com eles mulheres e crianas aprisionadas na guerra.

SERRA DO MAR - Em uma garganta da Serra do Mar, Debret


localiza no centro de uma das pequenas elevaes uma famlia de coroados, instalada em sua cabana, procurando na caa e na pesca os alimentos necessrios sua felicidade. No texto explicativo, o artista faz

ainda algumas consideraes sobre a relao diferenciada do ndio e do europeu com a floresta

Em cima, diversas sementes usadas na confeco de pulseiras e colares. No centro, frutos cujos sumos so empregados na pintura corporal, como o jenipapo, que d uma tinta negro-azulada e o urucu, de onde extrado um lquido vermelho-amarelado. E em baixo, plantas alimentcias como o aipim, vendido diariamente no mercado do Rio de Janeiro, o inhame e o cardo-mato.

ADORNOS E PINTURA -

Na parte superior, Debret retrata a rvore e o fruto do cabaceiro - muito apreciado pelos ndios, porque sua casca, dura e leve, lhes fornece recipientes naturais - alm de duas cuias trabalhadas, uma delas em forma de cesta. Esses vasilhames, chamados cuias, so conhecidos de todos os ndios, que deles se servem para beber seus licores espirituosos nos dias de festas.

CABAAS E CUIAS -

Na figura superior, no lado esquerdo aparece a embira-do-mato, que serve para fabricar cordas; no lado direito, o cip-imb, de cuja casca os ndios extraam uma fibra para amarrar as penas e as pontas de suas flechas. Na figura inferior, a sapucaia conhecida tambm como pau-de-estopa til para calafetar as embarcaes e o algodoeiro, que no Rio, era muito nanico.

CIPS E CORDAS -

EQUIPE DE PESQUISA:
Coordenao: Jos Ribamar Bessa Freire Sub-Coordenao: Mrcia Fernanda Malheiros Trabalho nos Arquivos: Ana Carina Siqueira Bastos Andr Nader de Oliveira rika Carneiro Gomes Ftima de Oliveira Gasto Gleice Maria Lopes de Matos Pablo Carvalho Canano Wagner Santos

TEXTO DA QUARTA CAPA O que ganham professores e alunos com a obrigatoriedade da temtica indgena no currculo do sistema nacional de educao escolar, tal como estabelece a Lei 11.645 de 10 de maro de 2008? As sociedades indgenas constituem um indicador extremamente sensvel da natureza da sociedade que com elas interage. A sociedade brasileira e dentro dela, a sociedade fluminense se revela no relacionamento com os povos indgenas. Nesse contexto, estudar o ndio no apenas conhecer o outro, o diferente, mas conduz as indagaes e reflexes sobre a prpria sociedade em que vivemos. Com esse objetivo, o convnio entre a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), o Ministrio da Educao (MEC) e o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) apoiou a pesquisa e a primeira edio deste livro, rapidamente esgotada. Agora, a segunda edio, organizada pela EDUERJ, com apoio da Prefeitura do Rio de Janeiro, vem contribuir para que os professores tenham acesso a uma ferramenta de trabalho que pode lhes ser til em sala de aula.