MANA 18(1): 225-240, 2012

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CANDEA, Matei. 2010. Corsican fragments: difference, knowledge, and fieldwork. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. 202pp.

Aline Fonseca Iubel

Doutoranda em Antropologia Social/UFSCAR

Francs de origem romena, Matei Candea no apresenta seu livro como uma etnografia da Crsega, mas como a prpria viagem aldeia chamada Crucetta, localizada ao norte da ilha mediterrnea da Crsega. Com um investimento primoroso na sutileza das descries, Corsican fragments obra de um antroplogo que se formou na Inglaterra, prevalecendo, portanto, o estilo emprico da tradio etnogrfica britnica, com argumentos tericos e metodolgicos emergindo no mesmo ritmo que a descrio. Sntese desse estilo est na epgrafe de autoria de Bruno Latour, escolhida por Candea para abrir o livro: Eu diria que se a sua descrio precisa de uma explicao, no uma boa descrio, isso tudo. Nem por isso o autor se esquiva de temas e questes centrais dos debates antropolgicos mais recentes, como a alteridade, tema para o qual, em uma espcie de virada ontolgica, tm se voltado os antroplogos. Particularmente, trata-se aqui das relaes de semelhana e diferena entre corsos e franceses enquanto exerccio de pensa-

mento arbitrariamente localizado, mas que visa responder tambm a questes mais gerais sobre a universalidade humana. So dois os argumentos que se sobressaem ao longo dos oito captulos: sobre a realidade da diferena entre pessoas, lugares, coisas, lnguas e conhecimento (cada um destes temas sendo abordado em um captulo); e sobre a natureza sempre contingente, parcial e incompleta de tais diferenas e igualdades. No primeiro golpe, o autor demonstra que no h nada simples quando se fala em construo, que aqui privilegiada em relao fixidez promovida pela ideia de social ou sociedade. J o segundo golpe evidencia que, ontolgica ou analiticamente, diferena no vem antes de igualdade, nem igualdade antes de diferena. A base que sustenta os dois argumentos a de que a ideia da busca do equilbrio entre alteridade e um mundo comum no apenas uma preocupao antropolgica, mas uma questo central para muitas das pessoas com as quais o autor viveu e trabalhou na Crsega. O mistrio (captulo 2) na Crsega uma prtica especfica de conhecimento, que tanto promove a existncia de duas Crsegas a misteriosa e a essencial quanto torna qualquer tentativa simplista de distino dentre insiders e outsiders nada explicativa do que l ocorre. Estas duas faces, a do mistrio e a da essncia, constituem um poderoso mecanismo dis-

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cursivo que limita e delimita como a Crsega pode e deve ser conhecida. O autor relata que esses dois discursos esto presentes no apenas em noticirios, folhetos de turismo, mas tambm no cotidiano das pessoas. Esta uma das caractersticas que levam Candea a refletir sobre os limites de conhecimento do exerccio etnogrfico a partir da constatao de que neste contexto, em que as diferenas reais entre as pessoas e os lugares so mltiplas e fragmentadas, no se consegue ir muito alm da captura de fragmentos de intimidades. Da decorre uma crtica tentao da descrio holstica, j que na Crsega o que se tem uma multiplicidade de vidas disjuntivas. A ferramenta metodolgica criada pelo autor para lidar com essas singularidades a ideia de local arbitrrio (captulo 1), um lugar que no possui significado ou coerncia global, onde o espao que atravessa o significado e no o contrrio. A descrio apresentada no terceiro captulo (Lugar) a sucesso de falas e atos decorrentes de um incndio, por exemplo bastante elucidativa das mltiplas conexes e da espessura e da resistncia da ligao entre pessoas e lugares na Crsega. Os incndios, no raros em determinado perodo do ano na ilha, so ocasies nas quais distines entre moradores e visitantes so mobilizadas: alm das chamas visveis e da fumaa, o fogo vai tomando forma na discusso, a aquisio de uma origem e de um conjunto de futuros possveis, gerando perguntas e realizando, ao longo do caminho, vrias operaes de engenharia social (:76). Desde o primeiro momento em que o fogo avistado tem incio uma cadeia de chamadas telefnicas, nas quais as pessoas trocam perspectivas parciais sobre a origem e o futuro do incndio, parciais porque dependentes do lugar em que cada pessoa se posiciona nesta cadeia. Esse monitoramento da fumaa

e das chamas, que constitui o fogo como uma entidade nica, mobiliza um profundo conhecimento sobre a geografia local, distinguindo ento quem de dentro e quem de fora, quem possui o conhecimento local e quem no o possui. Os modos paradoxais em que tais diferenas radicais podem emergir de um campo ambguo de conexes e desconexes so explorados em trs captulos: Coisas, Pessoas e Lnguas, analisando o ponto de vista do Estado francs em relao Crsega; a relao entre corsos e franceses, entre corsos e rabes; os debates sobre o ensino e o uso da lngua corsa, entre outros temas. Uma das concluses a que chega Candea acerca da formao da identidade que quanto mais ambguas as afirmaes sobre ela, maior sua autoridade. Extrapolando os limites da realidade etnogrfica em um breve mergulho nas teorias sobre identidade, primeiramente o autor sugere que a Crsega inverte a relao entre fixidez de formas estatais e a fluidez de categorias locais. Os debates ocorridos entre os anos 1990 e 2000, promovidos tanto pelo governo francs quanto por entidades corsas como a Assembleia Nacional Provisria ou a coalizo radical Nao Corsa sobre o modo com que o povo corso aparece na Constituio Francesa demonstram que as definies estatais de cidadania e a de nacionalidade parecem fluidas, em votao e em discusso nos debates pblicos, enquanto os modos locais de categorizar as identidades esto carregados de essencialismos. Em uma brevssima histria desses debates v-se que em 1991 o Conselho Constitucional francs delibera que a expresso povo corso contrria Constituio e decide que os corsos no podem ser oficialmente distintos ou separados dos franceses para efeitos da lei, operao pautada no que se chama republicanismo francs e sua recusa estatal

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em reconhecer minorias nacionais como pessoas coletivas portadoras de direitos. Em 2000, a Comisso Europeia contra o Racismo e a Intolerncia adverte a Frana no sentido de reconhecer a chamada natureza multicultural e multirracial desta nao. Embora a resposta do Estado francs tenha sido negativa, a moo gerou uma srie de debates pblicos, os quais, por mobilizarem diversas perspectivas sobre identidade e diferena, provocaram profundo interesse no autor, conduzindoo distino entre categorias e conexes. Na tentativa de superar a diviso entre essencialismo esttico, fixo e formas fluidas locais de se fazer identidade, a sugesto de Candea que tanto as categorias quanto as conexes podem ser fluidas e abertas manipulao agentiva quanto podem ser essencialistas, limitadas ou fixas. Seu poder, segundo o autor, reside justamente nas combinaes possveis, por exemplo, quando a categoria de aldeia mapeada sobre a mirade de conexes, muitas vezes translocais, que lhe d forma, contedo e persuaso. Reflexes como estas sobre fluidez e fixidez, categorias e conexes/desconexes e multiplicidade de perspectivas, apresentadas no decorrer do livro no tocante aos temas j apontados (pessoas, identidade, lugares, coisas, lnguas), conduzem a argumentao do stimo e penltimo captulo acerca do conhecimento enquanto atividade aberta. Candea percebe que o uso do termo sociedade corsa pela imprensa sempre tem a ver com conexes: ora a questo sendo a de muitas conexes (seria o caso de prticas como clientelismo, abuso de informaes privilegiadas, teias de influncias que perverteriam o bom funcionamento da ilha), ora sendo a de poucas. evidente que esses discursos so claramente informados por tropos e esteretipos generalizados, os quais antroplogos tm convincentemente desconstrudo e historicizado para o Me-

diterrneo como um todo. Mas, segundo o autor, preciso avanar um pouco mais e considerar o grau em que os discursos em torno da sociedade podem vir a fazer sentido para as pessoas e para as relaes que umas mantm com as outras todos os dias. Nesse sentido, seu argumento que o discurso aparentemente abstrato sobre o estado da sociedade corsa como superconectada ou subconectada retira seu poder experiencial de uma lgica diferente, uma relacionalidade encarnada e situada que enreda pessoas em conexes com outras pessoas, lugares, histrias e coisas de maneira poderosa e muitas vezes ambivalente (:148). Uma frase muito ouvida pelo autor quando em pesquisa de campo era aqui todo mundo se conhece que, para alm de uma autocongratulao sugestiva da Crsega como um local de sociabilidade quente e fcil, tambm uma reivindicao crtica, que a torna uma espcie de configurao panptica na qual as pessoas esto sempre se olhando por sobre os ombros. aqui que lugares, pessoas, coisas, lnguas e identidades ganham validade, na experincia e por meio de conexes e desconexes reais, a partir do que e de quem se conhece. Assim, Candea desenvolve a ideia de conhecimento hipertransitivo. Ele logo percebeu que conhecer um verbo usado intransitivamente em Crucetta quando, ao entrar em um bar com um amigo, este lhe disse: vou fazlo conhecido, onde conhecer adquire o sentido de uma ao completa e sem necessidade de complemento. Este amigo disse-lhe que, depois de se tornar conhecido, Candea passaria a comer e a beber bem, e ainda pagaria menos por isso. o primeiro insight do autor sobre o conhecer enquanto pertencimento, algo que conecta mais do que apenas pessoas. Alm disso, muitas vezes Candea ouviu frases do tipo: aqui, preciso conhecer,

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novamente de forma intransitiva. Da seu segundo insight, a ideia de conhecer como atividade aberta. No entanto, alerta o autor, este no um conhecimento imanente ou sem objeto, uma forma de pseudointransitividade: uma vez que nenhum objeto em particular especificado, isto permite uma referncia implcita a uma multiplicidade de objetos interconectados (:153), por isso a investida na noo de hipertransitivo. Conhecer como o verbo para o qual h uma multiplicidade de objetos possveis. Candea fecha seu livro trazendo o leitor novamente ao incio da viagem (e do prprio livro), apresentando o problema que ele chama de introduo annima. Para alm do humor contido em chamar o ltimo captulo do livro de introduo, este termo acrescido da ideia do anonimato apresenta um fenmeno que espelharia a ferramenta apresentada logo no incio, o local arbitrrio. Antes disso, porm, interessa saber que introduo annima foi o termo encontrado para se referir tendncia muito comum nas primeiras semanas de pesquisa de campo em Crucetta, na qual o que se trocou foram histrias de vida, debates importantes, mas nunca nomes, o que fez com que suas primeiras anotaes ficassem repletas de designaes contextuais do tipo: o homem com os gatos ou vizinho de cima de Joana. O que percebeu Candea que longe de expressar a desconexo inicial entre pessoas que no se conhecem, o anonimato nos primeiros contatos refora a ideia de que aqui todos se conhecem e de que todos esto de algum modo conectados, pois, conforme os encontros se sucedem, logo algo ou algum em comum identificado, ento, como se as pessoas tivessem estado conectadas o tempo todo, desde o incio. Abrir uma conversao perguntando o nome de algum o mesmo que dizer que as pessoas no se conhecem. Os nomes

so deixados de lado no porque eles contenham conhecimentos valiosos, mas porque no fazem sentido para quem ainda no conhece as relaes mais amplas no interior das quais eles tm significados. Novamente, assim como ocorre com o conhecimento enquanto atividade aberta, a introduo annima, segundo o autor, torna a pessoa secundria no pela distino Eu/Outro, mas pela multiplicidade de conexes e pela coexistncia de inmeros modelos de pessoas. Voltando ao incio, Candea encerra dizendo que o fenmeno etnogrfico da introduo annima espelha a fico metodolgica dos locais arbitrrios, porque coloca em jogo os modos local e antropolgico de conhecer outra diferena, para alm da alteridade entre corsos e franceses, por exemplo. A diferena qual preciso em alguma medida se entregar para que se acesse, ainda que de modo fragmentrio, outro modo de conhecer. Foi o que a pergunta a respeito de como algum se torna conhecido na Crsega lhe permitiu acessar. Assim, permanece a antropologia como um exerccio parcial, no qual questes criam questes, em que nunca se chega a um fim, em que os projetos, as perguntas e as questes do prprio antroplogo e das pessoas na Crsega, por exemplo, esto parcialmente sobrepostos.