ORGONOMA Y RELIGIN Artculo publicado en el n 5 de la revista Sciencies orgonomiques en Abril de 1987 por M. Ola a!

nes "octor en psicologa # Miembro del $olegio Americano de Orgonomia. %&raducci'n del original en (ranc)s* O +O,OM-A . /01+12,3 M. Ola a!nes "octor en 4sicologa5 Oslo5 ,oruega Miembro del $olegio Americano de Orgonoma 1,& O"6$$12, /n su libro 0es diversit)s de l7e8p)rience religieuse%1*5 9illiam :ames ;a mostrado como se llega al n<cleo de todas las religiones e8istentes5 por e8periencias que )l llama =msticas>5 en parte porque tradicionalmente se las llama as # en parte porque no poda dar una e8plicaci'n satis(actoria # racional. /n mi tesis A la rencontre du sacr) %?*5 ;e intentado mostrar dos cosas # pienso a<n que mis e8plicaciones son @ustas ;asta el (inal5 incluso si son incompletas # piden un suplemento que la orgonoma es capaA de aportar. "1,BM1$A O +O,2&1$A "/ 0A /C4/ 1/,$1A M-S&1$A 0a primera cosa que ;e intentado demostrar era que el llamado =estado de consciencia mstica> poda ser e8plicado de (orma racional en tanto que irrupciones de pensamientos # de emociones reprimidas en la consciencia de tal (orma que ellas no eran sentidas como emanando de la propia persona. /stas irrupciones no son e8traDas en org'nE terapia %generalmente no de (orma tan e8plosiva aunque mu# concreta* puesto que a menudo el paciente siente las primeras pulsaciones espontFneas o sensaciones de ondulaciones en su cuerpo como alguna cosa viniendo del e8terior5 por e@emploG que es el terapeuta que act<a sobre )l ;ipnotiAFndolo5 que )sto proviene de alg<n mecanismo escondido en el divFn 1. /n las sociedades primitivas5 de donde toman su origen la ma#or parte de las creencias # los ritos religiosos5 las e8periencias interiores %que ellos creen que son de origen e8terior* son atribuidas al mana5 al c;uringa5 al orenda5 a los espritus5 a los di(untos5 o a seres superiores que a la larga se vuelven dioses5 seg<n las creencias # las estructuras de las sociedades en cuesti'n. 0a segunda cosa que ;e intentado demostrar en mi tesis5 era que todo lo que era espec(icamente religioso5 en no importa que religi'n5 encontraba una e8plicaci'n racional # adecuada en estas e8periencias =msticas>5 cuando se consideran en el conte8to de su origen # su desarrollo posterior. Si no me equivoco %creo que esto# en lo cierto* mi e8plicaci'n desmiti(ica la religi'n # le da as una base racional. 0o que a;ora considero incompleto e inadecuado en mi Hinvestigaci'n sobre la base psicol'gica de la religi'nH %tal es el subttulo de mi tesis* es ;aber e8plicado los Hestados de consciencia msticosH como irrupciones de emociones # pensamientos reprimidos en la consciencia. /sto es @usto s'lo ;asta cierto punto5 pero lo esencial que emerge es la sensaci'n de corrientes orgon'ticas que recorren el cuerpo5 es la e8altaci'n que acompaDa a esas corrientes5 es la sensaci'n irresistible de ser movido por algo e8terno al .o consciente # es la sensaci'n de vivir una nueva vida. Son sobretodo estos dos <ltimos aspectos de la e8periencia religiosa5 los que ;an @ugado un papel preponderante en todas las religiones llamadas superiores. A este respecto sera <til de mencionar que cuando un niDo5 mientras crece5 debe suprimirE reprimir5 para utiliAar un t)rmino del psicoanFlisisE una sensaci'n o una

emoci'n5 la primera cosa en ser suprimida5 es la percepci'n de la sensaci'n o la emoci'n. $uando5 entonces5 la emoci'n o la sensaci'n reprimida emerge de nuevo en la consciencia # es percibida5 no nos podemos asombrar de que esto sea sentido como una nueva (orma de vida5 comportando el sentimiento de ser iluminado por la luA de la verdad # de tener una nueva comprensi'n de las cosas. 4arece ser que son las percepciones de las corrientes orgon'ticas a trav)s del cuerpo las que son suprimidas en primer lugarI cuando estas corrientes emergen de nuevo5 al nivel de la consciencia5 es probable que sean responsables de visiones o impresiones sub@etivas brillantes de las que omos ;ablar tan a menudo en las biogra(as religiosas. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ J 3$aptulo 8 del libro 9il;elm eic; # la Orgonoma de pr'8ima aparici'n en las /diciones S./."1K.O .%1988* 1. ,"0 G Sucede a menudo que los pacientes tienen la impresi'n que el mismo divFn se mueve. /0 MA0 /0 "1AL0O . /0 ,1M/0 S/$6,"A 1O /n mi tesis5 ;e casi en su totalidad descuidado un aspecto importante5 presente en casi todas las religionesG el mal5 personi(icado por el diablo # los espritus del mal. /n algunas religiones5 especialmente en la religi'n cristiana popular de la edad media5 los poderes del mal # la luc;a contra el diablo @uegan un papel muc;o ma#or que el culto a "ios. /n /l )ter5 "ios # el diablo %N*5 eic; ;a demostrado como las pulsiones secundarias tal como5 el odio5 la envidia5 la maldad5 la necesidad de destruir5 el placer obtenido en in(ligir dolor o observarlo5 estaban atribuidos al diablo o a otra (uerAa mal)(ica5 mientras que todos estos comportamientos estFn engendrados por la (rustraci'n # la supresi'n de las pulsiones primarias naturales. 4or esto5 cuando se estableci' lo que era del dominio del diablo5 aquellos que suprimieron las pulsiones naturales tambi)n relegaron al campo del diablo las pulsiones primarias como podan ser el amor se8ual5 la curiosidad # la independencia5 puesto que ellas ;abran sido causa de situaciones embaraAosas para ellos. 4ero el ;ec;o de suprimir o de in;ibir las pulsiones primarias5 especialmente el amor se8ual5 es el medio mFs seguro de suprimir a un grado mFs o menos importante las sensaciones orgon'ticas en el cuerpo #5 por lo tanto5 de restringir o de disminuir la base biol'gica de todas las e8periencias religiosas. /n la ma#or parte de las sociedades5 es en nombre de la religi'n que se establece que todas las mani(estaciones del nivel secundario s'lo pueden ser dictadas por el diablo el cual in(luencia tambi)n ciertas pulsiones primarias. As es como la religi'n5 en lugar de ser lo que era originalmente5 es decir una e8presi'n de las corrientes orgon'ticas # del contacto orgon'tico con los seres ;umanos5 los animales5 la naturaleAa en general # el universo5 se convirti' en el medio de suprimir el metabolismo de la energa libre # de pervertir las pulsiones primarias naturales ;aciendo que se convirtieran en pulsiones secundarias ;ostiles a la vida. Sin embargo5 gracias a la (uerAa natural de las energas primarias de la vida5 la ma#or parte de las religiones ;an conservado una buena parte de

la vitalidad original # en consecuencia 0AS /01+1O,/S /4 /S/,&A, 4A A 0A MA.O 4A &/ "/ 0AS 4/ SO,AS /0 M/"1O MAS A$$/S1L0/ 4A A /C4/ 1M/,&A A0+6,AS S/,SA$1O,/S O +O,2&1$AS5 es algo de una importancia (undamental pero mu# limitado5 meAclado con muc;as pulsiones secundarias5 #5 cali(icado de e8periencia sobrenatural. /l estudio de la energa org'nica en las emociones ;umanas aportarF una nueva base a la psicologa de la religi'n5 en el sentido que uno podrF observar como la energa es sentida de (orma sub@etiva5 como de tales e8periencias son interpretadas seg<n las estructuras5 las creencias # las tradiciones de las sociedades donde ;an nacido5 como la in;ibici'n o la supresi'n de las pulsiones primarias naturales o de los instintosE es decir5 del metabolismo de la energa libreE llega a de(ormar estas pulsiones ;aci)ndolas volverse pulsiones secundarias. Me do# cuenta de que muc;as personas tendrFn pre@uicios en estudiar la base natural del proceso de la e8periencia religiosa5 sinti)ndolo como una pro(anaci'n o una desacraliAaci'n de lo que consideran sagrado o santo. 4ero pienso que un estudio tal5 sin duda me@orarF el valor de la religi'n5 la volverF mFs accesible a un gran n<mero de personas # a#udarF a establecer una base nueva # racional para las prFcticas religiosas5 es decir un culto que pro(undiAarF las sensaciones de armona interior de cada uno5 de la misma (orma que el contacto con los otros ;umanos # con el universo. "esde el primer borrador de este libro %en 19O?* ;e tenido conocimiento del traba@o del "r. :o;n A. &. obinson5 obispo de 9oolPic;5 titulado =Qonest to +od> %"ios sin "ios* %R*. Sl muestra5 entre otros5 que incluso en el seno de la $ristiandad5 a un nivel mu# alto5 la duda ;a germinado sobre la valideA # la verdad de los escritos tradicionales o de los dogmas de la religi'n establecida o revelada. Acerca de los sentimientos religiosos5 lo que parece ser lo mFs estable # lo mFs duradero5 a pesar de las di(erencias teol'gicas5 es el n<cleo de energa pura base de toda e8periencia religiosa5 que es interpretado de diversas (ormas seg<n las sociedades5 el periodo ;ist'rico # el carFcter del cre#ente. ,o dudo de que el estudio adicional de la energa org'nica # de su in(luencia sobre la evoluci'n de las emociones # del pensamiento ;umano5 aportarF una gran contribuci'n a la comprensi'n de la psicologa de la religi'n. /sto tambi)n asegurarF que los valores religiosos se conviertan en patrimonio com<n de la ;umanidad. $O,$06S12, &odo aquello que es espec(icamente religioso en toda religi'n actualmente practicada representa una interpretaci'n de los sentimientos espontFneos de la vida # representa igualmente un contacto con algo que di(iere de su propio .o conscienteI esta interpretaci'n varia seg<n la evoluci'n de la sociedad donde ella tiene lugar. Se supone que cuando tales sensaciones de contacto con la vida serFn patrimonio com<n de la ;umanidad5 sin que sean limitadas o condicionadas por una creencia de algunos5 las religiones actuales5 dogmFticas5 no ;arFn mFs que desintegrarse # desaparecer como tales.

/s posible que debamos encontrar como promover # canaliAar esas sensaciones de contacto con la vida5 pero es igualmente posible que ellas se conviertan en parte integrante de la vida cotidiana de toda persona sana. L1L01O+ AK1A 1* E :AM/S59.G &;e Marieties o( eligious /8periences. ?* E AT,/S5O.G Motet med det Qeilage.Oslo 19?7. N* E /1$Q59.G 0U)t;er5 "ieu et le diable5 4a#ot5 4aris5 198V. R* E OL1,SO,5 :.A.&.G "ieu sans "ieu. ,ouvelles /ditions 0atines5 4aris 19OR.