El mito como lenguaje Es mito es un lenguaje.

Existen diferentes acepciones que lo demuestran en la lengua griega del perodo heroico y clsico. Para abordar estas acepciones el eje de la sincrona presenta complejidades y contradicciones implcitas, con lo cual se utiliza el enfoque diacrnico para poder contar con ejes referenciales de significacin. De acuerdo a qu entendemos por lenguaje habr de entenderse qu es el mito. Existen 3 modalidades.

1.

El mito como el decir de lo acontecido en ILLO TEMPORE

El relato mtico traduce lo acontecido en un pasado inmemorial en trminos de lenguaje. Toda traduccin determina un doble sistema de similitud: sistema fijo, basado en el acontecer y sistema derivado, basado en el decir, un reflejo que detenta una realidad sustituta. El tiempo es el soporte de esta relacin. Podemos entonces establecer dos tipos de sistemas. Diacrnico, al relato se le asigna un presente y al acaecer un pasado y Sincrnico, el relato transfigurado disuelve el tiempo ordinario en un eterno presente.

1.

2.

Sistema fijo. Diacrnico. Su naturaleza puede agotarse en el decir ya que su referencia carece de existencia constatada por los hechos. Con respecto a esto, Muller dice que solo se accede a los mitos a travs de la lengua. El lenguaje es el productor del mito y no a la inversa. Pero la produccin no se origina en una intencin expresa sino en las ambigedades inherentes al lenguaje. La ambigedad en Muller es el uso extensivo de la metfora, la sinonimia y la homonimia, sobre todo esa ltima, que es el punto vulnerable del lenguaje. Spencer dice que el lenguaje es metafrico y el mito una mala sustitucin en los trminos de la metfora. Pero el hombre primitivo es incapaz de entender la diferencia entre la realidad y el mito. Sistema derivado. Sincrnico. Se considera el decir como segundo de produccin ya que el lenguaje parece aludir a un universo ms all de la lengua. El lenguaje captura el acontecer sucedido temporalizndolo.

-En unos casos el lenguaje remite a un acontecer primordial, pero no lo modifica, mantiene esa realidad absoluta e incontaminada, la encubre. Genera una realidad sustituta funcionando como smbolo o alegora. El mito es el relato de lo que puede ser nombrado. -En otros casos el lenguaje oculta el acontecer primordial. La realidad y el lenguaje no guardan relacin de similitud. As el lenguaje no puede explicar el acontecer. Lo sustituido es la realidad no verbalizada, el mbito de lo sagrado. Lo que la sustituye es la realidad a travs del tiempo y el lenguaje, mediatizada, incapaz de detentar su modalidad primera. Los nexos comunicadores han modificado cualitativamente la naturaleza de lo que comunican.

2.

El mito como la palabra que dice y al decirlas les confiere identidad

La palabra tiene poder, tiene fuerza de hacer. No hace falta que de cuenta de algo acontecido. Dentro de esta modalidad existen dos variaciones: -Lo nombrado permite la existencia de entidades naturales (fuerza comparada con la de Dios). La palabra no crea sino que genera a partir de una materia preexistente. Por ejemplo el ritual, como la comunin. La palabra-poder pronunciada cancela el tiempo ordinario y todo tiene lugar como en el tiempo de origen y el hombre histrico se reencuentra con el hombre mito. Sucede una transustanciacin. -La palabra mito al nombrar construye smbolos, agotando su significado. En un principio el hombre debi configurar su capacidad para el smbolo, lo que es posible mediante la construccin del sentido. Su realidad ya no fue la naturaleza sino el discurso. As no puede ver nada sino a travs de ese medio artificial. La creacin de los signos que componen el universo es un proceso de la conciencia. El mito y el arte, el lenguaje y la ciencia son en este sentido, operaciones para integrar al ser, no son copias de la realidad presente, sino que representan las grandes direcciones de la trayectoria espiritual, del proceso ideal en el cual se constituye para nosotros la realidad como nica y mltiple.

3.

El mito como metalenguaje

Todo metalenguaje implica un doble sistema semiolgico. Es un habla que se articula en un sistema de comunicacin y produce mensajes. No todo habla es un discurso-mito, pero todo puede caer en la esfera del mito. El mito pertenece a la semiologa ya que su funcin es la de producir significantes. Existen en el mito dos sistemas semiolgicos: uno lingstico (la lengua o cualquier otro modo de representacin que le sea admisible) y el mito mismo, un metalenguaje, ya que es una segunda lengua que habla sobre la primera pero no es un metalenguaje solo por esto ya que el metalenguaje no habla del sentido del objeto. Toma el significante de un objeto cualquiera y lo vaca de su significado y lo cambia por otro ubicndolo como significante del sistema segundo. De esta forma un rbol cualquiera puede convertirse en un rbol Sagrado o una piedra cualquiera en un Talismn. La materia no vara, solo cambia la forma que articula el contenido.