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S . L. MACG RE GOR M A TH ERS

O LIVRO DA MAGIA SAGRADA


DE

ABRAMELIN O MAGO
TAL COMO TRANSMITIDO POR O

ABRAO,

JUDEU AO SEU FILHO LAMECH, 1458 A.D.

NDICE

Prefcio Prefcio Notas sobre a edio em lngua portuguesa Introduo a esta edio Introduo de S. L. MacGregor Mathers

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NDICE DE CONTEDO DA INTRODUO

Nota da Bibliothque de lArsenal em Paris. O manuscrito desta obra conhecido por Bulwer-Lytton e liphas Lvi. Similaridade entre o estilo de instruo de Mejnour, de Glyndon em Zanoni e aquele empregado por AbraMelin a Abrao, o Judeu. Descrio crtica do presente manuscrito, seu estilo, exemplos, data aparente. Abrao, o Judeu, sua era e contemporneos do oculto. Sua f e viagens. Abra-Melin. Lugar de residncia e famlia de Abrao, o Judeu. Valor deste livro para Os estudantes do oculto. Pessoas notveis com as quais Abrao foi posto em contato, e para quem ou contra quem ele operou magicamente. Suas advertncias contra o erro de se mudar de religio, se judeu, turco, cristo ou pago. A necessidade absoluta da f inabalvel na produo de efeitos mgicos. O autor de opinies relativamente amplas, embora injusto com as mulheres. Bons conselhos dados por ele em outras matrias. Seu conselho para uma vida de retiro no corroborado por sua prpria histria. Magia branca e negra. Aparentes definies bsicas deste sistema particular de Magia 5

Sagrada. As vantagens deste sistema, especialmente com respeito aos comentrios de Abrao sobre outros mestres de magia que conhecera. O emprego de uma criana-clarividente, necessrio ou no. A intolerncia de Abrao com Outros sistemas mgicos. A base de seu sistema na Qabalah. Exemplo do quadrado mgico de letras no Terceiro Livro, comparado com um pantculo na Clavcula de Salomo. Carter geral destes. Qabalah prtica. Definies da natureza dos anjos, espritos elementais e demnios, com suas diferenas. Comportamento diante deles, tal como advogado por Abrao. Significado da palavra demnio distinguindo-se de diabo. A magia nas Mil e Uma Noites confrontada com receitas do Terceiro Livro desta obra. Fausto e os efeitos que dizem ter produzido. A magia e a Qabalah derivadas do Egito; diferena entre a magia egpcia e a caldeia. Comparao do valor de uma linguagem sagrada e a lngua ptria de algum. Pantculos e smbolos. Evocao pelo crculo mgico e licena de partida. Observaes de Abrao sobre astrologia. Notas relativas a esta obra. Esta introduo escrita apenas para Os ocultistas. A P N DI C E A: tabela de letras hebraicas/caldeias com a equivalncia em letras romanas e significado em portugus. A P N DI C E B: emprego de uma criana-clarividente por Cagliostro. A P N DI C E C: exemplos de outras formas de evocao anglica. 49 51 47

NDICE DE CONTEDO DOS CAPTULOS

PRIMEIRO LIVRO

Os

captulos

do

Primeiro

Livro

no

possuem

ttulo

independente de contedo dado no texto, enquanto que os dos Segundo e Terceiro Livros possuem, o que me levou a colocar aqui os ttulos dos captulos do Primeiro Livro em parnteses. 6

P R L O G O : (O Primeiro Livro deve ser considerado como introdutrio aos dois outros, que constituem a efetiva magia original ensinada por Abra-Melin) C A P T U L O 1: (As razes de Abrao para conceder ao seu filho Lamech esta obra como um legado) C A P T U L O 2: (Seu pai Simo lhe contara algo da Qabalah. Da magia do rabino Moiss de Mogncia e de quo tremendamente inferior era esta comparada a Magia Sagrada de Abra-Melin) C A P T U L O 3: (Incio das viagens de Abrao, o Judeu. Sua ida a Mogncia em Vormatia (o distrito sob governo de Worms) para estudar junto ao rabino Moiss durante quatro anos. Faz ento amizade com um jovem judeu bomio chamado Samuel. Resolvem viajar juntos para Constantinopla com a inteno de visitar a Palestina posteriormente. Iniciam sua viagem em 13 de fevereiro de 1397, atravessando a Alemanha, a Bomia, a ustria, a Hungria e a Grcia, finalmente chegando a Constantinopla, onde permanecem dois anos e Samuel morre. Abrao, o Judeu viaja ento para o Egito, onde permanece quatro anos, adentrando depois a Terra Santa, onde permanece doze meses. Conhece a um estudante cristo de magia, com quem se transfere aos ermos da Arbia, onde no encontrando Adepto algum, Abrao cogita de seu retorno ao lar) C A P T U L O 4: (Abrao, o Judeu comea a jornada de retorno, viajando pela Arbia Deserta e a Palestina para o interior do Egito. Aqui aloja-se com um velho judeu chamado Aaro, numa pequena cidade chamada Arachi, situada s margens do Nilo. Relata a Aaro suas numerosas e infrutferas viagens em busca de algum Grande Adepto da magia. Aaro o informa que no deserto, no muito distante de Arachi, habita um mago muito sbio e pio chamado Abra-Melin, e que ele lhe obter um guia para mostrar-lhe o caminho at l. Abrao visita Abra-Melin e descobre nele finalmente o grande e sbio mago que buscara por tanto tempo. Permanece com ele e estuda sob sua orientao. Abra-Melin d-lhe dois livros de magia para copiar, 7 65 63 61 59

que formam a base do Segundo e Terceiro Livros desta obra. Abra-Melin sugere que esta Sagrada Cincia Mgica permanecer entre Os judeus apenas por mais setenta e dois anos. Finalmente Abrao deixa Abra-Melin e se dirige a Constantinopla, onde retido pela enfermidade durante dois meses. Volta ao lar de barco at Trieste e daqui atravs da Dalmcia) C A P T U L O 5: (Concernente aos vrios mestres de arte mgica que Abrao encontrara no desenrolar de suas viagens. Do rabino Moiss de Mogncia. De Jaime, um cristo da Argentina, e um prestidigitador. De um mago negro chamado Antnio de Praga na Bomia e seu fim medonho. Dos magos da ustria. Dos magos da Grcia. De um mago de fiba, prximo de Constantinopla, que escreveu certos nmeros sobre o cho. Dos magos Simo e o rabino Abrao de Constantinopla. Dos magos egpcios Horay, Abimech, Alcaon, Orilach e Abimelec. Dos magos rabes. Abra-Melin, o nico Adepto verdadeiramente grande. De um mago, Jos de Paris, cristo que se convertera f judaica e cuja magia era conforme a natureza daquela de AbraMelin. Abrao adverte Lamech do erro de um homem renunciar religio em que foi educado) C A P T U L O 6: (Erros na magia do rabino Moiss. A magia negra de Antnio, o bomio de Praga. A forma de sua morte. Dos magos austracos. Da jovem feiticeira de Lintz, com quem ele fez experincias. Das artes gregas da magia. Dos vrios sistemas de trabalho mgico e de como o de Abra-Melin era o melhor, por ser baseado na sabedoria da Qabalah) C A P T U L O 7: (Abrao se prepara para executar a operao recomendada nesta obra. Obtm o conhecimento e viso de seu Anjo Guardio, e dos smbolos mgicos semelhantes queles do Terceiro Livro) C A P T U L O 8: (De sua prtica bem sucedida de magia de 1409 a 1458. Das diversas pessoas que curou. Do auxlio mgico que concedeu ao imperador Sigismundo da Alemanha; como emprestou a este um esprito familiar e como facilitou seu casamento. Do auxlio que proporcionou ao Conde Frederico 8 77 75 71 67

fazendo aparecer magicamente um exrcito de 2000 cavaleiros. Como ajudou o bispo de sua cidade. Como libertou o Conde de Varvich (Warwick) de uma priso inglesa. Como auxiliou na fuga do Papa Joo XXIII do Conselho de Constana. Como forou uma pessoa que lhe furtara dinheiro, enquanto se encontrava com o Duque da Bavria, a confessar o furto e devolver o dinheiro. De suas advertncias e profecias ao imperador grego (Constantino Palelogo). Como realizou a faanha de ressuscitar uma pessoa em duas ocasies, na Saxnia e no marquesado de Magdeburgo. Como obteve por meio da magia tanto seu casamento quanto um considervel tesouro em dinheiro) C A P T U L O 9: (Conselhos gerais. Que esta Arte se funda na Santa Qabalah. Que todos os signos escritos no Terceiro Livro esto escritos com as letras da Quarta Hierarquia, mas que as palavras misteriosas so tomadas do hebraico, latim, grego, caldeu, persa e rabe) C A P T U L O 10: (Advertncias contra os engodos do diabo e dos espritos maus) C A P T U L O 11: (Conselhos gerais) C A P T U L O 12: (Conselhos adicionais concernentes a 97 91 93 89 81

comunicao com o Anjo Guardio, e o emprego de uma criana como clarividente na invocao)

SEGUNDO LIVRO

P R L O G O : Concernente Magia Sagrada C A P T U L O 1: Quantas e quais so as classes de magia verdadeira C A P T U L O 2: O que devemos levar em considerao antes de empreender esta operao C A P T U L O 3: Da idade e qualidade da pessoa que deseja empreender esta operao

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C A P T U L O 4: Que a maioria dos livros de magia so falsos e vos C A P T U L O 5: Que nesta operao no necessrio escolher tempo, dia ou hora C A P T U L O 6: Concernente s horas planetrias e outros erros dos astrlogos C A P T U L O 7: Com respeito ao que necessrio fazer durante as primeiras duas luas do incio desta Magia Sagrada e Verdadeira C A P T U L O 8: Concernente s duas segundas luas C A P T U L O 9: Concernente s duas ltimas luas que tm que ser assim principiadas C A P T U L O 10: Concernente s coisas que um homem pode aprender e estudar durante essas duas luas C A P T U L O 11: Concernente escolha do lugar C A P T U L O 12: Como a pessoa deve se manter a fim de executar bem esta operao C A P T U L O 13: Concernente convocao dos bons espritos C A P T U L O 14: Concernente convocao dos espritos C A P T U L O 15: Concernente ao que se deve exigir dos espritos, que esto divididos em trs tropas distintas e so convocados em trs dias separados C A P T U L O 16: Concernente a mand-los embora C A P T U L O 17: O que devemos responder s indagaes dos espritos e como devemos resistir s suas exigncias C A P T U L O 18: Como aquele que tenciona operar deve conduzir-se com relao aos espritos C A P T U L O 19: Descrio dos nomes dos espritos que podemos chamar para obter aquilo que desejamos Notas sobre as listas anteriores dos nomes dos Espritos (S. L. MacGregor Mathers) C A P T U L O 20: Da maneira que devemos executar as operaes 10 177 199 167 165 161 153 159 139 143 147 133 135 131 123 129 119 117 113

TERCEIRO LIVRO

P R L O G O : (Conselhos breves) C A P T U L O 1: Como conhecer todos os tipos de coisas pretritas e futuras que no sejam, contudo, diretamente opostas a Deus e contrrias a Sua Santa Vontade Notas aos captulos de Smbolos mgicos (S. L. MacGregor Mathers) C A P T U L O 2: Como obter informaes e ser iluminado quanto a toda espcie de proposio e todas as cincias dbias C A P T U L O 3: Como causar o aparecimento de qualquer esprito, e faz-lo assumir formas variadas, tais como de homem, animal, pssaro, etc. C A P T U L O 4: Para obter vises diversas C A P T U L O 5: Como se pode manter os espritos familiares presos ou livres, sob qualquer forma C A P T U L O 6: Como produzir o aparecimento de minas e acelerar todos os recursos de trabalho ligados a isso C A P T U L O 7: Para fazer um esprito executar todos os tipos de trabalho e operaes qumicos com facilidade e prontido, especialmente com referncia a metais C A P T U L O 8: Para provocar tempestades C A P T U L O 9: Para transformar animais em homens e homens em animais (e tambm animais em pedras) C A P T U L O 10: Para impedir que todas as operaes de necromancia e magia produzam quaisquer efeitos, exceto as operaes da Qabalah e desta Magia Sagrada C A P T U L O 11: Para fazer ser conduzido a algum qualquer tipo de livro, inclusive se perdido ou furtado C A P T U L O 12: Para conhecer segredos e particularmente aqueles de alguma pessoa C A P T U L O 13: Como fazer um cadver voltar vida e realizar 11

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todas as operaes que a pessoa realizaria se estivesse viva (durante o perodo de sete anos) mediante o recurso dos espritos C A P T U L O 14: Os dez smbolos para as doze horas do dia e da noite visando nos tornar invisveis para toda pessoa C A P T U L O 15: Fazer os espritos nos trazer tudo que desejarmos para comer e beber e mesmo at tudo em que pudermos pensar C A P T U L O 16: Como descobrir e se apoderar de todos os tipos de tesouro desde que no se ache de maneira alguma protegido (magicamente) C A P T U L O 17: Como voar pelos ares e ir onde desejarmos C A P T U L O 18: Para curar diversas enfermidades C A P T U L O 19: Para todos os tipos de afeio e amor C A P T U L O dano C A P T U L O 21: Para transformar a si mesmo e assumir diversos aspectos e formas C A P T U L O 22: Este captulo se refere somente operao do mal, pois mediante os signos aqui contidos podemos lanar feitios e executar toda espcie de obra m (no devemos nos servir disto) C A P T U L O 23: Para demolir construes e castelos C A P T U L O 24: Para descobrir furtos C A P T U L O 25: Para caminhar e atuar na gua e sob ela C A P T U L O 26: Como abrir todo tipo de fechadura sem chave e sem rudo C A P T U L O 27: Como causar a manifestao de vises C A P T U L O 28: Como obter o mximo de ouro e prata que possamos desejar, tanto para sermos capazes de prover as necessidades da vida quanto para viver na opulncia 12 353 337 341 325 329 331 335 321 20: Para provocar toda espcie de dio, 317 291 299 303 309 287 283 279

animosidade, discrdia, rixa, disputa, combate, batalha, perda e

C A P T U L O 29: Como produzir o aparecimento de homens armados C A P T U L O 30: Para causar a produo de comdias, peras e todos os tipos de msicas e danas C O N CL U S O : Observaes acerca dos smbolos dos captulos antecedentes. A Ordem da Primeira Hierarquia. A Ordem da Segunda Hierarquia. A Ordem da Terceira Hierarquia Breve Referncia Bibliogrfica 361 357 355

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PREFCIO

Prefaciar O Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago no uma tarefa fcil, tanto como no o executar as operaes mgicas deste Livro. Alm da tcnica apurada, da coragem, local adequado, disponibilidade de tempo, o fundamental um carter inabalvel provido da verdadeira vontade de se sacrificar (sacre = santo, ficare = ficar) por algo maior do que o eu. Como a lagarta deve morrer para nascer como borboleta, assim a personalidade (persona = mscara) deve dar lugar ao ser atemporal e imortal que repousa dentro de ns: um princpio genrico conhecido por vrios nomes, entre eles, Santo Anjo Guardio 1 e eu superior para a magia, purusha para os tntricos, grande homem para o I Ching e self para a psicologia analtica. Enfim a nomenclatura vasta, mas a real importncia est no fato de que culturas em pocas e locais diferentes vivenciaram a mesma experincia. No budismo tibetano, o iogue procura um cemitrio ou campo de cremao, e l invoca os demnios e outras entidades malficas ele imagina a si como uma grande e gorda pea de caa que ser devorada por todos os demnios. Trata-se de uma troca por tudo aquilo que teve de morrer para ele viver (alimentos animais e vegetais, etc.). Mas o seu corao um dorje 2 de ferro forjado com nove pontas onde reside sua conscincia (seu Santo Anjo Guardio). Contudo, justamente nesse momento crucial em que seu corpo serve de alimento aos seres demonacos que ele ganha a unio com seu eu superior, e atravs do poder advindo desse ato ele subjuga e harmoniza todos os seres inferiores.

Uma antropomorfizao do eu superior - uma imagem criada pelo centro da psiqu. Smbolo do raio; basto dos lamas.

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PREFCIO

Tal purificao mediante o contato com entidades malficas e a destruio do ego so comuns em vrias lendas e tradies. No caso do prprio fundador do budismo, vemos que o prncipe indiano Sidarta Gautama tentado por Mara momentos antes de sua iluminao. Na tradio crist a figura do prprio Jesus e o encontro com o demnio. Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo demnio. (Mateus 4; 1) No podemos nos esquecer do maior mago do sculo XX, Aleister Crowley, e a operao mgica de Choronzon, ou se quisermos falar dos trabalhos de Carl Gustav Jung, nos lembraremos da sombra, a qual consiste em aspectos nossos negados e observados de preferncia nos outros (egosmo, preguia, dio, etc.). Alm destes aspectos negativos, entretanto, a sombra tem um grande potencial de sabedoria que deve ser agregado personalidade, o que fica bastante evidente numa passagem do Coro, onde Moiss encontra o Anjo do Senhor, e o Anjo diz a Moiss: Realizarei atos que tu no compreenders e se assim for terei que te abandonar. O Anjo mata um rapaz, reconstri o muro de uma cidade de ateus e afunda um barco. Moiss se revolta com tudo isto e o Anjo lhe explica a razo de tais atos o rapaz cometeria um terrvel crime, quanto ao muro sua reconstruo permitiu a descoberta de um tesouro de dois jovens, e finalmente afundando o barco o Anjo impedira que casse nas mos de piratas. Nossa sombra (nossos demnios interiores) assim paradoxal, mas detm a capacidade de trazer o conhecimento de uma realidade maior agora, se negarmos nossos demnios, as consequncias podem ser funestas. Um mito que representa tal coisa aquele de Teseu e o Minotauro. 17

Tudo comeou com o pedido do deus Poseidon, que desejava o mais belo touro de Creta, pertencente ao rei Minos. Este rei enviou ao holocausto um outro touro, de qualidade inferior. Poseidon, irado diante de tal ato, solicitou a ajuda de Afrodite. A deusa fez com que Parsifae, esposa de Minos, se apaixonasse pelo touro to ciosamente guardado e da unio bestial de Parsifae e touro nasceu o Minotauro, a vergonha de Minos, a fera enclausurada no labirinto de Creta. O filho de Poseidon, Teseu, se ofereceu em sacrifcio, e com o auxlio de Ariadne pde matar a fera. O deus do mar, seu pai, destruiu o labirinto e matou Minos. Podemos encarar tais fatos como alegoria, mas de qualquer fora faz-se mister saber quem somos e para que viemos. Como disse mago ingls Aleister Crowley em Liber Tzaddi: Muitos apareceram, sendo sbios. Eles tm dito: buscai a imagem resplandecente no lugar sempre dourado e uni-vos a Ela. Muitos apareceram, sendo tolos. Eles tm dito: descei ao esplndido mundo da escurido e desposai a criatura cega do lodo. Eu, que estou alm da sabedoria e da tolice, ergo-me e vos digo: realizai ambos os casamentos! Uni-vos com ambos. A Magia Sagrada de Abramelin um dos caminhos para esta experincia transfigurante, jornada que certamente envolve perigos, mas tambm traz realizaes. o momento magnum da carreira de todo mago, mstico ou pessoa que busca o autoconhecimento. E agora hora de calar.

M AR CO S T O R R I GO

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NOTAS SOBRE A EDIO EM LNGUA PORTUGUESA

Nesta edio em tudo acolhemos as diretrizes adotadas na edio em ingls da Dover, que publicou esta obra pela primeira vez em 1975, edio esta, por seu turno, idntica segunda edio da publicao original de 1900, de John M. Watkins, Londres. A traduo para o ingls foi realizada por Samuel Liddell MacGregor Mathers, um dos fundadores e Imperator unanimemente reconhecido da Hermetic Order of the Golden Dawn at o impasse de 1900, precisamente o ano em que os esforos de Mathers resultaram na publicao desta obra, que oferecemos agora integral ao pblico de lngua portuguesa. Assim est aqui includa a esclarecedora Introduo de Mathers, bem como o grande nmero das valiosas notas que ele juntou a sua traduo, as quais incorporamos ao texto sem a indicao N.T. (nota do tradutor), que reservamos aos tradutores desta edio brasileira. Mantemos rigorosamente os recursos de explicitao utilizados por Mathers, que geralmente envolvem o contedo dos parnteses que ocorrem ao longo do texto. A nossa aprovao implcita de seus recursos encontra fundamento na prpria considerao das imensas dificuldades indicadas por ele em sua Introduo, mormente a quase completa ausncia de pontuao no manuscrito em francs arcaico e as lacunas do manuscrito. Ainda nesse mesmo esprito, conservamos as iniciais maisculas que abundam no texto (Demnio, Diabo, Espritos, Anjo, Mago, Cincia, Astrologia, etc., etc.), mesmo aquelas dos adjetivos, a despeito das normas ortogrficas para a lngua portuguesa. O mesmo motivo que nos levou a esta postura parece ser coincidente com o de Mathers, a saber, provavelmente uma forma de Abrao, o

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Judeu frisar certos conceitos ou ideias, alguns fundamentais na sua obra, e chamar a ateno do leitor para eles. Tambm como Mathers, optamos pela maior literalidade possvel na traduo, nos atendo, naturalmente, s peculiaridades do idioma portugus. Consequentemente, o texto se apresenta amide seco, tcnico, desprovido de qualquer burilamento da forma, exibindo construes gramaticais pouco diversificadas e vocabulrio limitado, modesto e at repetitivo, o que denota a despreocupao do autor com o brilho literrio, e sua preocupao com a transmisso pura e simples da informao apropriada, tornando o texto, em contrapartida, detentor de extraordinria preciso, conciso e mesmo clareza para aqueles que sabem ler. Outrossim, reservamos ao leitor o julgamento de nosso trabalho, concedendo-lhe plena liberdade no sentido de apontar eventuais deficincias, lacunas e impropriedades, o que nos possibilitar o aprimoramento de prximas edies.

OS

EDI T OR E S

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INTRODUO A ESTA EDIO

No tencionamos aqui descrever a estrutura de O Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago, o que j foi empreendido por S. L. MacGregor Mathers na Introduo que se segue a esta. Assim nos limitaremos a um aspecto que muito provavelmente intriga o leitor menos familiarizado com os textos de magia, a saber, a questo da importncia desta obra s vsperas do sculo XXI para o estudioso e praticante de magia, quase um sculo aps sua primeira publicao. No segredo que a maioria das obras de magia surgiu, ou, ao menos, est vinculada de algum modo Idade Mdia (perodo que historicamente situamos entre 500 e 1450 A.D.) por razes cuja anlise no cabe no propsito desta curta Introduo. Embora a presente obra seja datada com o ano de 1458, certamente os oito anos adicionais no lhe retiram o carter marcantemente medieval. Na Idade Moderna tambm surgiram o que denominamos genericamente obras de magia, mas especificamente os chamados engrimanos e os tratados ou manuais de magia prtica so em nmero muito restrito e frequentemente ligados Idade Mdia, perodo singularmente profcuo que nos bancos escolares nos ensinaram a considerar como a Idade das Trevas... claro que nos referimos nesta oportunidade a engrimanos e tratados com teor prprio, ou seja, tcnicas, mtodos ou sistemas particulares de magia. Plgios e cpias bem ou mal elaborados sempre foram copiosos. O Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago se alinha entre esses textos raros, apresentando um sistema coeso e completo, que se por um lado expe o operador a efetivos perigos, mostra-se, por outro, funcional para o operador preparado, disciplinado e psiquicamente forte, neste sentido corroborando

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nossa opinio tanto Mathers quanto Crowley, embora o segundo afirme que o primeiro arruinou-se sob a influncia das foras malignas do livro. 3 Como a magia concerne diretamente ativao e desenvolvimento das faculdades do indivduo humano, particularmente a vontade e o psiquismo, a questo da atualidade da magia cai por terra, sendo destituda de sentido. A medievalidade, por assim dizer, dos grandes tratados de magia prtica no implica seguramente num vnculo exclusivo e necessrio da magia com o mundo medieval. Se as justas so competies humanas sepultadas no passado, o esprito da competio e a operao mgica so certamente atemporais, embora a operao mgica na modernidade e contemporaneidade possa basearse ou orientar-se por uma obra engendrada na Idade Mdia. de se notar, ademais, que apesar disso a reavaliao da magia terica tanto quanto a reestruturao da magia prtica, com a modernizao da forma dos rituais sem, claro, qualquer alterao de sua essncia constituram um fato em particular nos fins do sculo XIX, no que a Golden Dawn desempenhou um papel preponderante e decisivo. Neste processo ressalta a importncia capital do presente trabalho que ora publicamos, pois foi ele que talvez tenha inspirado homens como BulwerLytton e liphas Lvi, e que indubitavelmente foi um dos principais instrumentos da pesquisa, experimentao, realizao e inspirao de grandes ocultistas e magos da Idade Contempornea, como S. L. MacGregor Mathers, George Cecil Jones, Aleister Crowley, Dion Fortune, Israel Regardie, Kenneth Grant, Lon Milo DuQuette e James Wasserman. A ascenso na senda mgica, guisa de exemplo, na vida do controvertido porm devotado Aleister Crowley teve como base e trampolim a sua obteno do Conhecimento e Conversao do Santo Anjo Guardio, etapa fundamental, obrigatria e norteadora de todas as demais Operaes da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago. Afinal como pode o homem que no conhece a si mesmo dialogar proveitosa e seguramente com as foras inteligentes do universo?

E D SO N B I N I
3

A este respeito consulte-se The Confessions of Aleister Crowley A R K A N A /Penguin Books, ed.

John Symonds e Kenneth Grant, especialmente os captulos 20 e 21 da primeira parte.

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INTRODUO DE S. L. MACGREGOR MATHERS

Devido, talvez, circunstncia do indispensvel Baedecker conceder somente uma informao de trs ou quatro linhas sobre a Bibliothque de lArsenal, poucos ingleses ou americanos que visitam Paris esto familiarizados com seu nome, situao ou contedo, embora quase todos conheam, ao menos, de vista, a Bibliothque Nationale e a Bibliothque Mazarin. Essa Biblioteca do Arsenal, como atualmente chamada, foi fundada como uma coleo privada por Antoine Ren Voyer DArgenson, marqus de Paulny, e aberta pela primeira vez ao pblico no 9 Floreal, no quinto ano da Repblica francesa (isto , em 28 de abril de 1797), ou, h um sculo. Esse marqus de Paulny nasceu em 1722, morreu em 1787 e foi sucessivamente ministro da guerra e embaixador na Sua, na Polnia e na Repblica veneziana. Os anos tardios de sua vida foram devotados formao dessa biblioteca, tida como um dos mais ricos acervos particulares que se conhece. Foi adquirida em 1785 pelo conde DArtois, e hoje pertence ao Estado. Est situada margem direita do Sena na Rue de Sully, perto do rio, e no longe da Place de la Bastille, sendo conhecida como Bibliothque de lArsenal. Em nmeros arredondados dispe presentemente de 700 000 livros impressos e cerca de 8 000 manuscritos, muitos destes de valor considervel. Entre estes ltimos encontra-se o Livro da Magia Sagrada de Abra-Melin, tal como transmitido por Abrao, o Judeu ao seu filho Lamech, que ofereo agora ao pblico sob forma impressa pela primeira vez. H muitos anos ouvi falar da existncia desse manuscrito da parte de um clebre ocultista, morto desde ento, e mais recentemente minha ateno foi novamente atrada para ele pelo meu amigo pessoal, o famoso autor, conferencista e poeta francs, Jules Bois, cujos interesses durante algum tempo 23

se voltaram para assuntos ocultos. O primeiro informante que mencionei disseme que esse manuscrito foi conhecido tanto por Bulwer-Lytton quanto por liphas Lvi, que o primeiro baseara parte de sua descrio do sbio rosa-cruz Mejnour naquela de Abra-Melin, enquanto que a narrativa do assim chamado Observatrio de Sir Philip Derval em Uma Estranha Histria foi numa certa medida copiada e sugerida por aquela do Oratrio e Terrao Mgicos apresentada no captulo 11 do Segundo Livro da presente obra. Seguramente, tambm, a forma de instruo empregada por Mejnour em Zanoni com relao ao nefito Glyndon, associada prova de deix-lo sozinho em sua morada para prosseguir numa curta jornada e, em seguida, retornar inesperadamente, estreitamente similar quela empregada por Abra-Melin em relao a Abrao, descontada a seguinte diferena, a saber, que o ltimo passou com xito por aquela prova, enquanto que Glyndon fracassou. Seriam tambm, especialmente, tais experimentos descritos minuciosamente no Terceiro Livro que o autor de Uma Estranha Histria tinha em vista no manuscrito ao conceber Sir Philip Derval. A histria de sua vida menciona certos livros que descrevem experimentos ocultos, alguns destes tentados por ele e, para sua surpresa, com sucesso. Este manuscrito raro e nico da Magia Sagrada de Abra-Melin, a partir do qual o presente trabalho foi traduzido, uma traduo em francs do hebraico original de Abrao, o Judeu. Encontra-se no estilo de manuscrito usual por volta do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, sendo aparentemente produzido pela mesma mo que produziu um outro manuscrito, nomeadamente, da Magia de Picatrix, 4 tambm na Bibliothque de lArsenal. Desconheo a existncia de qualquer outra cpia ou rplica desta Magia Sagrada de Abra-Melin, nem mesmo no Museu Britnico, cuja enorme coleo de manuscritos ocultos estudei muito extensivamente. Do mesmo modo, jamais ouvi falar, por comunicao tradicional, da existncia de qualquer outra cpia. 5 Ao d-lo agora ao pblico, sinto, portanto, estar conferindo um efetivo benefcio aos estudantes ingleses e americanos do ocultismo, colocando ao seu alcance pela primeira vez uma obra mgica de tal importncia do ponto-devista do oculto.

Provavelmente o mesmo Gio Peccatrix, o Mago, autor de vrios manuscritos de magia. Desde que escrevi isto, ouvi dizer, incidentalmente, que uma cpia, ao menos parcial, ou

talvez integral, existe na Holanda.

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O manuscrito est dividido em trs Livros, cada um contendo sua pginattulo independente, circundada por uma borda ornamental de desenho simples, em tinta vermelha e negra, o que no pretende ser simblico no menor grau, constituindo simplesmente o labor de um calgrafo cuidadoso que desejou outorgar uma aparncia de asseio e inteireza pgina-ttulo. As palavras de cada uma so idnticas: Livre Premier (Second ou Troisime, como possa ser o caso) de la Sacre Magie que Dieu donna Moyse, Aaron, David, Salomon et dautres Saints Patriarches et Prophetes qui enseigne la vraye sapience Divine laisse par Abraham Lamech son Fils traduite de lhbreu 1458. Forneo o ttulo traduzido no comeo de cada um dos trs Livros. Na guarda do manuscrito original h a seguinte nota no estilo de manuscrito do final do sculo XVIII: Este volume contm 3 Livros, dos quais eis aqui o primeiro. O Abrao e o Lamech dos quais se faz aqui assunto, eram judeus do sculo XV e sabe-se bem que os judeus desse perodo que possuam a Cabala de Salomo passavam por ser os melhores feiticeiros e astrlogos. Segue-se ento numa outra mo e recente: Volume composto de trs partes: 1 parte: 102 pginas 2 parte: 194 pginas 3 parte: 117 pginas 413 pginas Junho de 1883. O estilo do francs utilizado no texto do manuscrito um tanto vago e obscuro, duas qualidades infelizmente reforadas pela ausncia quase total de qualquer tentativa de pontuao e a comparativa escassez de arranjo de pargrafos. Mesmo o ponto final na concluso de uma sentena geralmente omitido, e o incio de uma nova sentena no marcado por uma letra maiscula. O exemplo a seguir tirado das proximidades do fim do Terceiro Livro: Cest pourquoy la premiere chose que tu dois faire principalement ates esprits familiers sera de leur commander de ne tedire jamais aucune chose deuxmemes que lorsque tu les interrogeras amoins queles fut pour tavertir des choses qui concerne ton utilite outon prejudice parceque situ ne leur limite pas leparler ils tediront tant etdesi 25

grandes choses quais tofusquiront lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la confusion des choses ils pourroient te faire prevariquer ettefaire tomber dans des erreurs irreparables ne te fais jamais prier en aucune chose ou tu pourras aider et seccourir tonprochain e nattends pas quil tele demande mais tache descavoir afond, etc. Pode-se dizer que este extrato d uma boa ideia da qualidade mdia do francs. Entretanto, o estilo do Primeiro Livro muito mais coloquial do que o do Segundo e Terceiro Livros, sendo especialmente dirigido por Abrao a Lamech, seu filho, e a segunda pessoa do singular sendo empregada nele todo. Como alguns leitores ingleses podem ignorar o fato, talvez seja oportuno observar aqui que em francs tu (thou) usado somente entre amigos e parentes muito ntimos, entre marido e mulher, amantes, etc., enquanto que vous (you) constitui o modo mais usual de se dirigir ao mundo em geral. Ademais, nos livros sagrados, nas oraes, etc., vous usado onde ns empregamos thou como tendo um som mais solene do que tu. Consequentemente, o verbo francs tutoyer = ser muito familiar com, estar em relaes extremamente amigveis com algum, e mesmo ser insolentemente familiar. Este Primeiro Livro contm informaes sobre magia e uma descrio das viagens e experincias de Abrao, bem como uma referncia s muitas obras maravilhosas que ele fora capaz de realizar por meio deste sistema de Magia Sagrada. O Segundo e Terceiro Livros (os quais realmente encerram a Magia de Abra-Melin e so praticamente baseados nos dois manuscritos que ele confiou a Abrao, o Judeu, mas com comentrios adicionais deste ltimo) diferem no estilo do Primeiro Livro, a fraseologia estranha e, por vezes, vaga e a segunda pessoa do plural, vous empregada na maior parte do texto em lugar de tu. A obra pode, ento, ser classificada, grosso modo, da seguinte maneira: Primeiro Livro: conselhos e autobiografia, ambos dirigidos pelo autor ao seu filho Lamech. Segundo Livro: descrio geral e completa dos meios de obteno dos poderes mgicos desejados. Terceiro Livro: a aplicao destes poderes para produzir um nmero imenso de resultados mgicos. Embora os captulos do Segundo e Terceiro Livros possuam ttulos especiais no texto efetivo, os do Primeiro Livro no os possuem, razo pela qual no ndice de Contedo compensei tal falta analisando cuidadosamente seus assuntos. 26

Abrao confessa ter recebido este sistema de Magia Sagrada do mago Abra-Melin, e afirma ter pessoal e efetivamente produzido a maioria dos efeitos maravilhosos descritos no Terceiro Livro, e tambm muitos outros. E quem era, afinal, esse Abrao, o Judeu? possvel, embora no haja qualquer meno disto no manuscrito, que ele fosse um descendente daquele Abrao, o Judeu que escreveu a clebre obra alqumica em vinte e uma pginas de casca de rvore ou papiro que acabou nas mos de Nicholas Flamel, e pelo estudo da qual, se diz, este ltimo finalmente logrou a posse da Pedra dos Sbios. A nica coisa que resta da Igreja de Saint Jacques de la Boucherie nos dias de hoje a torre, que se eleva prxima Place du Chtelet, cerca de dez minutos a p da Bibliothque dArsenal, e h, tambm, uma rua perto dessa torre cujo nome Rue Nicholas Flamel, de sorte que sua memria ainda sobrevive em Paris juntamente com aquela da igreja perto da qual ele viveu, e para a qual, aps a consecuo da Pedra Filosofal, ele e sua esposa Pernelle mandaram erigir um belo peristilo. De acordo com seu prprio relato, o autor da presente obra parece ter nascido em 1362 A. D. e escrito este manuscrito para seu filho, Lamech, em 1458, tendo ento noventa e seis anos, o que significa dizer que foi contemporneo tanto de Nicholas Flamel quanto de Pernelle, e tambm do mstico Christian Rosenkreutz, o fundador da clebre Ordem ou Fraternidade Rosacruz na Europa. Como este ltimo, ele parece ter sido desde muito cedo tomado pelo desejo de obter Conhecimento Mgico; como Christian Rosenkreutz e Flamel, deixou seu lar e viajou em busca da sabedoria dos iniciados; como ambos, retornou para se tornar um operador de maravilhas. Neste perodo, acreditava-se quase universalmente que o Conhecimento Secreto somente podia ser realmente obtido por aqueles desejosos de abandonar seus lares e ptrias para suportar perigos e sofrimentos na busca do Conhecimento Secreto, ideia que, numa certa medida, ainda encontra adeptos atualmente. A vida da falecida Madame Blavatsky constitui um exemplo neste sentido. O perodo em que Abrao, o Judeu viveu foi um perodo no qual se atribua um crdito quase universal magia, e em que seus mestres eram considerados honrosamente. Fausto (provavelmente tambm um contemporneo de nosso autor), Cornelius Agrippa, Sir Michael Scott e muitos outros cujos nomes poderia citar, so exemplos disso, para no mencionar o clebre Dr. Dee num perodo posterior. A histria deste sbio, sua associao com Sir

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Edward Kelly e o papel que ele desempenhou na poltica europeia de seu tempo so demasiado conhecidos para que precisemos descrev-los aqui. Que Abrao, o Judeu no estava nem um pouco atrs de qualquer um desses sbios em matria de influncia poltica fica evidente a qualquer um que ler atentamente esta obra. Ele se coloca como uma figura indistinta e sombria por trs da tremenda complicao do levante central europeu naquela poca terrvel e instrutiva, como os Adeptos de seu tipo sempre aparecem e sempre apareceram no teatro da histria nas grandes crises das naes. O perodo que podia se gabar simultaneamente de trs reivindicadores rivais da direo de duas das maiores alavancas da sociedade daquela era o papado e o Imprio alemo quando os cimes de bispados rivais, a derrota das dinastias, a Igreja romana sacudida em suas bases anunciavam na Europa o alarme daquela luta medonha que invariavelmente precede a reorganizao social, aquele redemoinho selvagem de convulso nacional que traga em seu vrtice a civilizao de um ontem, para preparar, contudo, a reconstituio de um amanh. A imensa importncia histrica de homens como este nosso autor sempre subestimada, geralmente posta em dvida, no obstante tal como o que foi escrito na parede no banquete de Baltasar, a manifestao deles na arena poltica e histrica como a advertncia de um M EN E , M E N E T E K E L , U P H A R SI N para um mundo tolo e incapaz de discernimento. A histria completa e verdadeira de qualquer Adepto s poderia ser escrita por ele mesmo, e mesmo ento, se trazida diante dos olhos do mundo em detalhe, quantas pessoas dariam crdito a ela? E mesmo o relato curto e incompleto dos eventos notveis da vida de nosso autor que est contido no Primeiro Livro, ser para a maioria dos leitores inteiramente incrvel. Mas o que deve impressionar a todos de maneira semelhante a tremenda f do prprio homem, testemunhada por suas muitas e perigosas jornadas durante tantos anos atravs de regies ermas e selvagens, e lugares de difcil acesso mesmo nos nossos prprios dias com toda a facilidade de transporte de que desfrutamos. Essa f finalmente trouxe-lhe a recompensa, a despeito de ter sido s no momento em que at mesmo ele se tornava desencorajado e com o corao aflito pela esperana frustrada. Como seu grande homnimo, o antepassado da raa hebraica, ele no abandonara seu lar em vo, sua Ur dos caldeus, para que pudesse finalmente descobrir aquela luz da sabedoria dos iniciados, pela qual sua alma havia clamado dentro dele por tantos anos. Este clmax de suas jornadas errantes foi seu encontro com Abra-Melin, o mago egpcio. Deste ele 28

recebeu o sistema de instruo e prtica mgicas que forma o corpo do Segundo e Terceiro Livros desta obra. No manuscrito original esse nome escrito de vrias maneiras diferentes, o que observei no texto sempre que ocorre. As variaes so: Abra-Melin, Abramelin, Abramelim e Abraha-Melin. Entre estas optei pela ortografia AbraMelin a figurar na pgina-ttulo, e me prendi mesma nesta introduo. Do que se pode inferir do texto, o principal lugar de residncia de Abrao, o Judeu depois de suas viagens foi Wrzburg, ou, como era chamado na Idade Mdia, Herbpolis. Ele parece ter se casado com sua prima, que lhe deu dois filhos: o mais velho, chamado Jos, o qual ele instruiu nos mistrios da Santa Qabalah, e Lamech, o mais novo, ao qual ele lega este sistema de Magia Sagrada, e a quem a totalidade do Primeiro Livro dirigida. Ele se refere tambm a trs filhas, a cada uma das quais deu 100.000 florins de ouro como dote. Ele declara expressamente que obteve tanto sua esposa como um tesouro de 3.000.000 florins de ouro mediante algumas das operaes mgicas descritas no Terceiro Livro. Admite, ademais, que sua primeira inclinao para os estudos cabalsticos e mgicos se deveu a certas instrues nos segredos da Qabalah que recebeu na juventude de seu pai, Simo, de modo que aps a morte do pai seu desejo mais intenso era viajar em busca de um Mestre iniciado. Esta obra no pode deixar de ser valiosa ao estudante srio e sincero do ocultismo, seja como um encorajamento para aquela qualidade rarssima e necessria, a saber, a f inabalvel, como uma ajuda ao seu discernimento entre sistemas de magia verdadeiros e falsos, seja como apresentao de um conjunto de diretrizes para a produo de efeitos mgicos, que, segundo afirmao do autor do livro, foram experimentados por ele com sucesso. So particularmente valiosas as observaes de Abrao, o Judeu a respeito dos vrios mestres da Arte que nenhum pode nomear ao longo de suas perambulaes e viagens, a narrativa das muitas maravilhas por ele operadas e, acima de tudo, a classificao meticulosa dos experimentos mgicos no Terceiro Livro, somada s suas observaes e conselhos a contidos. No menos interessantes so as muitas pessoas notveis daquela poca a favor das quais ou contra as quais ele operou maravilhas: o imperador Sigismundo da Alemanha; o Conde Frederico, o disputador; o bispo de sua cidade (provavelmente ou Joo I, que principiou a fundao da Universidade de Wrzburg em 1403 mediante a autorizao do Papa Bonifcio IX, ou Echter 29

von Mespelbrunn, que concluiu essa mesma nobre tarefa); o Conde de Warwick; Henrique VI da Inglaterra; os Papas rivais Joo XXIII, Martinho V, Gregrio XII e Benedito XIII; o Conselho de Constana; o Duque da Bavria; o Duque Leopoldo da Saxnia; o imperador grego Constantino Palelogo; e provavelmente o arcebispo Alberto de Magdeburgo, alm de alguns dos lderes hussitas um elenco de nomes celebrados na histria daqueles tempos agitados. Considerando-se a era em que viveu nosso autor e a nao qual pertenceu, ele parece ter sido razoavelmente liberal nas suas opinies religiosas, pois no s realmente insiste que este sistema Sagrado de magia pode ser atingido por qualquer um, seja judeu, cristo, muulmano ou pago, como tambm se mantm advertindo Lamech contra o erro de se mudar a religio na qual se educado. E ele afirma esta circunstncia como o motivo dos ocasionais malogros do mago Jos de Paris (a nica pessoa que menciona alm de si mesmo e Abra-Melin familiarizada com este sistema particular de magia) que, a saber, tendo sido educado como um cristo, renunciara a esta f e se tornara um judeu. primeira vista, no nos parece claro, sob o prisma do oculto, que desvantagem em particular deveria estar vinculada a uma tal linha de ao. Todavia, mister lembrar que em sua poca, a converso para uma outra religio significava invariavelmente uma renncia e negao absolutas, solenes e integrais de qualquer verdade da religio previamente professada pelo convertido. Aqui residiria o perigo porque quaisquer que fossem os erros, adulteraes ou enganos em qualquer forma de religio em particular, todas so baseadas e oriundas da confirmao dos Poderes Divinos Supremos. Portanto, negar qualquer religio (em lugar de simplesmente abjurar das partes equvocas ou errneas desta) seria equivalente a negar formal e cerimonialmente as verdades nas quais ela foi originalmente fundada; de modo que sempre que uma pessoa que tenha feito isso uma vez comeasse praticar as operaes da Magia Sagrada, descobriria a si mesmo obrigado a afirmar com toda sua fora de vontade aquelas mesmas frmulas que tinha numa ocasio magica e cerimonialmente (embora ignorantemente) negado; e toda vez que tentasse fazer isto, a lei de reao do oculto se ergueria como um obstculo cerimonial contrrio ao efeito que ele desejasse produzir, a memria daquela negao cerimonial que sua renncia anterior havia firmemente selado na atmosfera dele. E a fora disto seria exatamente proporcional maneira e grau nos quais ele renunciara ao seu primeiro credo. Pois de todos os impedimentos ao mgica, o maior e mais letal a descrena, visto que ela freia e detm a 30

ao da Vontade. Mesmo nas operaes naturais mais ordinrias percebemos isto. Nenhuma criana seria capaz de aprender andar, nenhum estudante poderia assimilar as frmulas de qualquer cincia se tivessem como primeira coisa em suas mentes a impraticabilidade e impossibilidade de faz-lo. esta a razo porque todos os Adeptos e grandes mestres de religio e de magia tm, invariavelmente, insistido na necessidade da f. Mas embora aparentemente mais liberal no reconhecimento da excelncia de qualquer religio, ele demonstra, infelizmente, a usual injustia e cime em relao s mulheres, coisa que tem distinguido os homens durante tantas eras e que, pelo que posso perceber, nasce pura e simplesmente de uma conscincia inata de que se as mulheres fossem admitidas uma vez competio com os homens em qualquer plano sem a imposio de desvantagens de que so alvo h sculos, as primeiras demonstrariam rapidamente sua superioridade, como as amazonas da antiguidade demonstraram; que, em segundo lugar como os escritos de seus inimigos especiais, os gregos, admitem a contragosto quando subjugadas, foram conquistadas pelo contingente superior de guerreiros e no pela coragem superior. Contudo, Abrao o Judeu admite, de m vontade, que a Magia Sagrada pode ser atingida por uma virgem, ao mesmo tempo que dissuade qualquer um de ensin-la a ela! As numerosas estudantes do oculto em avanado estgio na atualidade constituem a melhor resposta a isto. Porm, a despeito das falhas acima, seus conselhos sobre a maneira de usar o poder mgico, quando adquirido, para a honra de Deus, o bem estar e assistncia do prximo e o benefcio de toda a criao animada so merecedores do maior respeito. E ningum consegue ler atentamente esses conselhos sem sentir que seu mais elevado desejo era agir de acordo com sua crena. Entretanto, seu conselho relativo a uma vida de retiro depois da consecuo do poder mgico atravs de seu sistema (no me refiro ao retiro de seis meses para o preparo do mesmo) no corroborado por seu prprio relato de sua vida, onde o encontramos envolvido continuamente nas disputas e convulses de seu tempo. Do mesmo modo, embora muito da vida de um eremita ou anacoreta parea poder ser advogado, esporadicamente, se tanto, constatamos que seja seguido por aqueles Adeptos que talvez eu possa chamar de meio iniciado e operador de maravilhas entre os Grandes Adeptos Ocultos e o Mundo Exterior. Um exemplo da primeira classe podemos encontrar no nosso autor e da ltima em Abra-Melin.

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O esquema ou sistema especfico de magia defendido na presente obra , at um certo ponto, sui generis, mas at um certo ponto, apenas. mais a forma de sua aplicao que o torna nico. Em magia, ou seja, na cincia do controle das foras secretas da natureza, sempre houve duas grandes escolas, uma grande no bem, a outra grande no mal. A primeira a magia da luz, a segunda a magia das trevas; a primeira geralmente na dependncia do conhecimento e invocao das naturezas anglicas, a segunda na dependncia do mtodo de evocao das raas demonacas. Usualmente denomina-se a primeira magia branca, em oposio segunda, a magia negra. A invocao das foras anglicas, ento, uma ideia comum nas operaes de magia, bem como o so as cerimnias de pacto com e em submisso aos espritos maus. Entretanto, o sistema ministrado na presente obra est baseado na seguinte concepo: (a) Que os bons espritos e poderes anglicos da luz tm poder superior aos espritos cados das trevas; (b) Que estes ltimos, como punio, foram condenados ao servio dos iniciados da magia da luz, ideia que pode ser encontrada tambm no Coro, ou, como frequente e talvez mais corretamente escrito, Qr-an; (c) Como uma consequncia desta doutrina, todos os efeitos e fenmenos materiais ordinrios so produzidos pelo trabalho dos maus espritos sob o comando geralmente dos bons; (d) Que consequentemente toda vez que os espritos maus conseguirem escapar do controle dos bons, no haver nenhum mal que deixaro de operar a ttulo de vingana; (e) Que, portanto, bem antes de obedecer ao homem, tentaro fazer dele seu servo induzindo-o a celebrar pactos e acordos com eles; (f) Que para proceder a este projeto utilizaro todo meio que se oferea para tornar o homem presa de obsesso; (g) Que para tornar-se um Adepto, por conseguinte, e domin-los, a maior firmeza possvel de vontade, pureza de alma e inteno e poder de autocontrole so necessrios; (h) Que isto deve somente ser atingido por auto-abnegao em todos os planos;

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(i) Que o homem, portanto, a natureza intermediria e controlador natural da natureza intermediria entre os anjos e os demnios, e que consequentemente a cada homem est naturalmente ligado tanto um anjo guardio quanto um demnio malevolente, assim como certos espritos que podem se tornar familiares, de modo que depende de cada homem atribuir a vitria a quem ele deseja; (j) Que, portanto, a fim de controlar e se servir dos inferiores e maus, o conhecimento dos superiores e bons exigido (isto , na linguagem da teosofia da atualidade, o conhecimento do eu superior). Disto se conclui que a magnum opus proposta nesta obra : pela pureza e autorrenncia obter o conhecimento e conversao com seu anjo guardio, de maneira que por meio disto e depois disto possamos obter o direito de empregar os maus espritos como nossos servos em todos os assuntos materiais. Este, ento, o sistema da Magia Sagrada de Abra-Melin, o Mago, tal como ensinado por seu discpulo Abrao, o Judeu, e elaborado nos mnimos detalhes. Salvo nos professos engrimanos de magia negra, a necessidade da invocao das foras divinas e anglicas para controlar os demnios ponto em que se insiste nas operaes de evocao descritas e ensinadas nos manuscritos mgicos medievais e obras publicadas. De forma que no tanto, como asseverei antes, essa circunstncia, mas sim o modo de seu desenvolvimento pela preparao das Seis Luas, que incomum, enquanto que a classificao completa e perfeita dos demnios com suas funes e dos efeitos a serem produzidos mediante seus servios no possvel ser encontrada em outro lugar. parte o interesse vinculado descrio de suas viagens, a maneira cuidadosa com que Abrao fez anotaes sobre as vrias pessoas que conhecera e que professavam estar de posse de poderes mgicos, o que realmente podiam fazer e no podiam, e as razes do sucesso ou fracasso de seus experimentos, possui um valor particular que lhe prprio. A ideia do emprego de uma criana como clarividente na invocao do anjo guardio no incomum. Por exemplo, no Mendal, um estilo divinatrio oriental familiar a todos os leitores do romance de Wilkie Collins, The Moonstone, verte-se tinta na palma da mo de uma criana, que, aps a recitao de certas palavras msticas pelo operador, contempla ali vises por clarivi33

dncia. A clebre evocao

que se diz que o grande escultor medieval

Benvenuto Cellini, assistiu, foi tambm, em parte, operada com a ajuda de uma criana, como vidente. Diz-se tambm que Cagliostro 7 valeu-se dos servios de crianas nesse particular. De minha parte, porm, no entendo que necessidade imperiosa possa haver do emprego de uma criana na evocao 8 anglica se o operador tiver uma mente pura e tiver desenvolvido a faculdade de clarividncia que latente em todo ser humano e que se baseia na utilizao da viso-pensamento. Esta viso-pensamento exercida quase inconscientemente por todos ao pensar num lugar, pessoa, ou numa coisa que se conhea bem imediatamente, coincidente com o pensamento, a imagem brota diante da vista mental. E a base do que comumente chamado de clarividncia apenas o desenvolvimento consciente e voluntrio disto. Entre os highlanders da Esccia, essa faculdade, como bem se sabe, manifesta-se amide, e os ingleses se referem geralmente a ela como Segunda Vista. Infelizmente, como demasiados ocultistas modernos, Abrao, o Judeu exibe uma notvel intolerncia com relao a sistemas mgicos diferentes do seu; nem mesmo o clebre nome de Pedro de Abano 9 suficiente para salvar o Heptameron ou Elementos Mgicos da condenao na parte conclusiva do Terceiro Livro. Trabalhos de magia, conjuraes escritas, pantculos, selos e smbolos, o emprego de crculos mgicos, o uso de toda lngua exceto a prpria lngua ptria, parecem, primeira vista, venda por atacado de irrisria importncia, embora ao examinar mais meticulosamente o texto acho que descobriremos que mais seu abuso por ignorncia de seu significado que ele pretende reprovar do que o seu uso inteligente e adequadamente regulado. conveniente aqui examinar cuidadosamente esses pontos sob o ngulo do oculto de um iniciado e para o benefcio dos estudantes verdadeiros. Abrao insiste em vrios pontos do texto que a base deste sistema de Magia Sagrada encontra-se na Qabalah. Afirma explicitamente que instruiu

N.T.: ou melhor, invocao. Ver Apndice B. N.T.: ou melhor, invocao. Nascido por volta de 1250.

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nisto seu filho mais velho, Jos, sendo o direito de primogenitura dele, igualmente como ele mesmo havia recebido alguma instruo qabalstica de seu pai, Simo. Mas este sistema de magia ele lega a seu filho mais jovem, Lamech, expressamente como uma espcie de recompensa por no ter aprendido a Qabalah, sua condio de filho mais novo constituindo aparentemente uma sria desqualificao tradicional. Assim sendo, fica evidente a razo de ele advertir Lamech contra o uso de certos selos, pantculos, palavras incompreensveis, etc., visto que sendo a maioria destes baseada nos segredos da Qabalah, sua utilizao por uma pessoa ignorante disto poderia ser excessivamente perigosa devido a no apenas possvel, mas provvel perverso das frmulas secretas a encerradas. Qualquer estudante avanado de ocultismo familiarizado com obras medievais de magia, manuscritas ou impressas, est ciente do enorme e incrvel nmero de erros nos selos, pantculos e nomes hebraicos ou caldeus, que se originaram da transcrio e reproduo incientes, isto levado a tal ponto que em alguns casos o uso das frmulas distorcidas apresentadas teria realmente como efeito a produo do resultado precisamente oposto daquele que se esperava delas (fiz minuciosos comentrios sobre este assunto em minhas notas Clavcula de Salomo, publicada por mim alguns anos atrs). Esta parece ser a razo pela qual Abrao, o Judeu, em sua ansiedade de poupar seu filho de erros perigosos nas operaes mgicas, preferiu esforar-se para ench-lo de desprezo por quaisquer outros sistemas e mtodos operativos diferentes do que aqui formulado. Pois, ademais, alm das perverses nointencionais dos smbolos mgicos que mencionei acima, havia, adicionalmente, a circunstncia no s possvel como provvel dos muitos engrimanos de magia negra carem em suas mos, como obviamente tinham cado nas mos de Abrao, smbolos nos quais existem em muitos casos perverses intencionais de nomes divinos e selos, a fim de atrair os maus espritos e repelir os bons. Assim o Terceiro Livro desta obra est repleto de quadrados de letras qabalsticos, que so simplesmente tantos outros pantculos e nos quais os nomes empregados so os prprios fatores que os tornam valiosos. Entre eles encontramos uma forma do clebre S A TOR , A R EP O , T EN E T , O P ER A , R O T A S , o qual um dos pantculos da Clavcula de Salomo. A frmula de Abrao ligeiramente diferente:

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S A L O M

A R E P O

L E M E L

O P E R A

M O L A S

e para ser utilizada na obteno do amor de uma donzela. O pantculo na minha Clavcula de Salomo, o Rei classificado sob Saturno, enquanto que este acima est aplicado natureza de Vnus. Eu dou a forma hebraica (ver Apndice A, Tabela de letras hebraicas e caldeias) dos equivalentes:

SH A TH V R

A H H P V

TH R N H TH

V P H R A

R V TH A SH

Ou em letras romanas:

S A T O R

A R E P O

T E N E T

O P E R A

R O T A S

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Na Clavcula de Salomo est (sendo um pantculo) inscrito dentro de um crculo duplo, em que se acha escrito o seguinte versculo do Salmo LXXII, v. 8: Seu domnio ser tambm de um mar para outro, e do dilvio para o fim do mundo. Em hebraico, este versculo consiste exatamente de vinte e cinco letras, o nmero das letras do quadrado. Observar-se- imediatamente que tanto esta forma quanto aquela dada por Abrao, o Judeu so exemplos perfeitos de acrsticos duplos, quer dizer, so lidos em todas as direes, seja na horizontal ou perpendicular, seja para trs ou para frente. Mas s diz que a forma dada como um pantculo na Clavcula de Salomo, o Rei tem valor na adversidade e para reprimir o orgulho dos espritos. Tal exemplo mostra, portanto, claramente que no tanto contra o uso dos pantculos simblicos que Abrao se coloca, mas sim contra suas perverses ignaras e o emprego inadequado. Deve-se tambm observar que enquanto muitos dos quadrados de letras simblicos do Terceiro Livro apresentam a natureza do acrstico duplo, tambm h muitos que no apresentam, e no caso de um grande nmero as letras no preenchem o quadrado completamente, sendo arranjadas na forma de um gnmon, etc. Outros, por outro lado, deixam a parte central do quadrado em branco. No Apndice C
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desta introduo darei, para efeito de comparao,

alguns exemplos de invocao anglica tomados de outras fontes. Abrao, o Judeu reconhece reiteradamente, como frisei anteriormente, que este especfico sistema da Magia Sagrada de AbraMelin tem sua base na Qabalah. Convm investigar o que se quer dizer aqui com isto. A prpria Qabalah dividida em muitas partes, sendo sua parte principal de uma natureza doutrinria mstica que d o significado oculto interior das Escrituras Sagradas Judaicas. Tambm emprega os valores numricos das letras hebraicas visando extrair analogias entre palavras, de cujas letras o valor numrico total o mesmo este ramo por si s constitui um estudo complicadssimo, sendo estranho ao nosso propsito aqui nos determos nele, mesmo porque no meu trabalho, a Kabbalah Unveiled (Cabala Desvelada) trato detalhadamente de todos esses pontos. A chamada Qabalah prtica a aplicao dos ensinos msticos na produo de efeitos mgicos. Pois a classificao de nomes divinos e anglicos, de hostes e ordens de anjos, espritos e demnios, de nomes particulares de
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Ver Apndice C, Exemplos de Invocao Anglica.

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arcanjos, anjos, inteligncias e demnios deve ser encontrada efetuada nos mnimos detalhes na Qabalah, de sorte que o conhecimento dela pode proporcionar uma apreciao crtica das correspondncias, simpatias e antipatias que se obtm no mundo invisvel. Assim, o que Abrao quer dizer que este sistema de Magia Sagrada inteiramente confivel porque correto em todas suas atribuies e que, assim sendo, no h chance do operador usar nomes e frmulas em ocasies errneas e equivocamente. Mas tambm de se notar que Abrao, o Judeu (provavelmente mais uma vez com a inteno de confundir Lamech o menos possvel) fala apenas de duas grandes classes de espritos: os anjos e os demnios, os primeiros para controlar, os segundos para ser controlados, deixando inteiramente de considerar, ou melhor, no descrevendo aquela vasta estirpe de seres, os espritos elementais, que compreende em si uma infinidade de divises variadas, alguns destes sendo bons, alguns maus e uma grande parte deles nem uma coisa nem outra. evidente, ademais, que muitos dos resultados que se prope atingir no Terceiro Livro implicariam mais no uso de espritos elementais do que naquele de demnios. Nenhum Adepto avanado, como Abrao obviamente era, podia ignorar a existncia, o poder e o valor deles. Diante disto somos forados a concluir que ou ele no desejava revelar esse conhecimento a Lamech, ou, o que extremamente mais provvel, ele temia confundir Lamech com a grande quantidade de instrues adicionais que seria necessria para faz-lo compreender plenamente a classificao, natureza e funes dos espritos elementais. Esta ltima linha de ao seria a menos imperativa, visto que a correo dos smbolos do Terceiro Livro minimizaria as possibilidades de erro, e o que Abrao est se ocupando em ensinar a Lamech como chegar a resultados mgicos prticos e no tanto a sabedoria secreta da Qabalah. No cabe em absoluto nesta introduo qualquer dissertao mais extensa sobre as naturezas boa ou m dos seres espirituais. Limitar-me-ei, portanto, a indicar de maneira concisa e breve as principais diferenas entre anjos, elementais e demnios. Pode-se concluir que os anjos, embora eles mesmos divididos em numerosas ordens e classes, possuem geralmente as seguintes caractersticas: so inteiramente bons na sua natureza e obras, os administradores conscientes da Vontade Divina no plano do universo material; so agentes responsveis e no irresponsveis e, portanto, capazes de queda; e so independentes das 38

correntes das infinitas foras secretas da natureza, podendo, assim, atuar alm delas, embora sua classificao e qualidades os faam ser mais simpticos com algumas destas foras do que com as restantes, e isto em grau varivel; ademais, eles tm poder superior ao dos homens, ao dos espritos, ao dos elementais e ao dos demnios. Os elementais, por outro lado, a despeito de pertencerem a uma infinidade de classes, so as foras dos elementos da natureza, os administradores das correntes desta, no podendo, consequentemente, jamais atuar alm e independentemente de suas prprias correntes particulares. Num certo sentido, portanto, so irresponsveis pela ao de uma corrente como um todo, embora responsveis pela parte dela sobre a qual atuam imediatamente. E tambm, consequentemente, esto, ao mesmo tempo, sujeitos corrente geral da fora na qual vivem, se movem e tm sua existncia, embora superiores parte imediata e particular dela que eles dirigem. Estas raas, superiores ao homem em intuio e poderes mgicos, inferiores a ele em outros meios, superiores a ele no seu poder numa corrente particular de um elemento, inferiores a ele pelo fato de participarem da natureza daquele nico elemento, so obrigatoriamente encontradas em recorrncia contnua em todas as mitologias da antiguidade. Os anes e elfos dos escandinavos; as ninfas, hamadrades e espritos da natureza dos gregos; as fadas boas e ms das lendas to caras a nossa infncia; a hoste de sereias, stiros, faunos, silfos e fadas; as foras que se pretendia atrair e propiciar por meio dos fetiches da raa negra so, majoritariamente, nada mais que as manifestaes mal compreendidas desta grande classe, os elementais. Entre estes, alguns, como j observei antes, so bons, tais como as salamandras, ondinas, silfos e gnomos da filosofia rosa-cruz; muitos outros so pavorosamente malignos, regalando-se em toda espcie de mal, podendo ser facilmente confundidos com demnios pelos no-iniciados, com a ressalva de que seu poder menor; uma grande parte no boa nem m e, inclusive opera irracionalmente, tal como um macaco ou um papagaio poderia agir. Alis, em sua natureza se assemelham estreitamente aos animais, e especialmente combinaes de animais, em cujas formas distorcidas e misturadas residiria sua manifestao simblica. Uma outra classe muito grande no agiria irracionalmente dessa maneira, mas com intento, contudo seguindo sempre a fora predominante boa ou m atuante no seu ambiente de ento. Um esprito deste tipo, por exemplo, atrado a uma assembleia de boas pessoas se empenharia em estimular as ideias dessas pessoas rumo ao bem; atrado ao ambiente de pessoas de mentalidade maldosa as incitaria mentalmente para o 39

crime. Quantos criminosos no apresentam como nica desculpa de seus crimes a declarao de que achavam estar ouvindo constantemente alguma coisa que lhes dizia para cometer o crime! Todavia, tais sugestes no procederiam dos elementais somente, mas frequentemente dos restos astrais corrompidos de pessoas ms mortas. Os demnios, por outro lado, so muito mais poderosos do que os elementais, mas sua ao a favor do mal paralela quela dos anjos em prol do bem. Outrossim, sua malignidade bem mais terrvel do que aquela dos elementais maus, pois no sendo como eles sujeitos aos limites de uma certa corrente, sua esfera de ao se estende sobre uma rea muitssimo mais vasta, alm do mal cite cometem jamais ser irracional ou mecnico, mas operado com conscincia e inteno plenas. No concordo totalmente com o tipo de comportamento que Abrao indica no tratamento dos espritos; ao contrrio, os verdadeiros iniciados sempre afirmaram que a mais extrema cortesia deve ser manifestada pelo exorcista e que somente quando os espritos se mostram obstinados e recalcitrantes deve-se apelar para medidas mais severas, e ainda que mesmo com os demnios no devemos censur-los por sua condio, percebendo-se que uma linha de ao oposta certamente conduziria o mago ao erro. Mas, talvez Abrao pretendesse advertir Lamech do perigo de ceder a eles num exorcismo at mesmo no menor grau. A palavra demnio evidentemente empregada nesta obra quase como um sinnimo de diabo, mas como a maioria das pessoas instrudas sabem, demnio deriva do grego Daimon, que antigamente significava simplesmente qualquer esprito, bom ou mau. A famosa As Mil e Uma Noites uma obra repleta de sugestivas referncias mgicas, sendo interessante observar o nmero de orientaes no Terceiro Livro da presente obra para produo de efeitos similares queles contidos naquela obra. guisa de exemplo, o Captulo 9 do Terceiro Livro fornece os smbolos a ser empregados para transformar seres humanos em animais, um dos incidentes mais comuns em As Mil e Uma Noites, como na estria do primeiro velho e a cora, a dos trs calnderes e as cinco damas de Bagd, a de Beder e Giauhare, e tantas outras, distintamente da transformao voluntria do mago, que assume outra forma, como exemplificado na estria do segundo 40

calnder, da qual os smbolos so dados no captulo 21 do Terceiro Livro da presente obra. Do mesmo modo, esses captulos traro memria de muitos dos meus leitores os extraordinrios efeitos mgicos que dizem ter Fausto produzido Fausto que, a propsito, como j observei, foi muito provavelmente contemporneo de Abrao, o Judeu. Contudo, a forma de produo desses efeitos tal como apresentada nesta obra no a magia negra do pacto e culto ao demnio, a qual nosso autor ataca constantemente, mas, em lugar disto, um sistema de magia qabalstica, semelhante quele da Clavcula de Salomo, o Rei e Clavculas de Rabi Salomo, embora diferente na particularidade da invocao prvia do anjo guardio uma vez por todas, enquanto que nas obras que acabei de citar os anjos so invocados em cada evocao por meio do crculo mgico. Abrao no podia pretender reprovar obras como estas e suas similares, constatando que tal como seu sistema tinham como fundamento o conhecimento secreto da Qabalah, que, por sua vez, derivava daquele vigoroso esquema da sabedoria antiga, a magia inicitica do Egito, pois para todo aquele que estuda profunda e simultaneamente a Qabalah e a moderna egiptologia, a raiz e origem da primeira devem evidentemente ser buscadas naquele pas dos mistrios, o lar dos deuses cujos smbolos e classificao formaram uma parte to conspcua dos ritos sagrados, e dos quais provm, mesmo at os dias atuais, tantas receitas de magia. Neste sentido, necessrio fazer uma distino bastante cuidadosa entre a magia egpcia realmente antiga e as ideias e tradies rabes que prevaleceram no Egito em pocas recentes. Acho que o erudito Lenormant que destaca em sua obra sobre a magia caldeia que a grande diferena entre esta e a egpcia era que o mago da primeira escola invocava realmente os espritos, enquanto que o mago da segunda (egpcia) aliava-se ele mesmo a eles e assumia ele prprio os caracteres e nomes dos deuses para assim comandar os espritos em seu exorcismo. Esta forma de operao envolveria por parte do mago no somente um conhecimento crtico da natureza e poder dos deuses, como tambm a afirmao de sua confiana neles e seu apelo a eles para ajuda no controle das foras evocadas em outras palavras, o mais profundo sistema de magia branca que possvel conceber. O ponto seguinte digno de nota o que Abrao frisa com relao preferncia de empregar a lngua ptria tanto na orao quanto na evocao. A razo principal indicada a absoluta necessidade de compreender plena e 41

integralmente de todo corao e alma aquilo que os lbios esto formulando. Embora admita cabalmente tal necessidade, desejo, contudo, apontar algumas razes a favor do emprego de uma lngua diferente da ptria. Mormente e em primeiro lugar, porque ela ajuda a mente a conceber o aspecto mais elevado da operao quando uma lngua diferente e considerada sagrada empregada e suas frases no sugerem, portanto, assuntos da vida ordinria; ademais, porque o hebraico, o caldeu, o egpcio, o grego, o latim, etc., se pronunciados corretamente so mais sonoros do ponto-de-vista vibracional que a maioria das lnguas modernas e, em funo desta particularidade, podem sugerir maior solenidade; e, ainda, porque quanto mais uma operao mgica afastada do lugar comum, melhor . Mas concordo inteiramente com Abrao que , antes de qualquer coisa, imperativo que o operador compreenda completamente a significao de sua orao ou conjurao. Acresa-se a isto que as palavras nessas lnguas antigas sugerem frmulas de correspondncias com maior facilidade do que as palavras das lnguas modernas. Pantculos e smbolos so valiosos como uma base equilibrada e adequada para a recepo da fora mgica; entretanto, preciso observar que se o operador for realmente incapaz de atrair tal fora para eles, estes no passaro de diagramas mortos e, para o operador, destitudos de valor. Usados, porm, pelo iniciado que compreende plenamente seu significado, tornam-se para ele uma proteo e um auxlio poderosos, apoiando e focalizando as aes de sua Vontade. Sob o risco de repetir o que j afirmei em outra parte, tenho que recomendar cautela para o estudante do oculto quanto a formar um juzo equvoco a partir do que Abrao, o Judeu diz com respeito ao uso de crculos mgicos e a Licena para a Partida dos Espritos. verdade que na convocao dos espritos, tal como formulada por ele, no necessrio formar um crculo mgico para defesa e proteo... Mas por qu? Porque todo o conjunto dormitrio, oratrio e terrao consagrado pelas cerimnias preparatrias das prvias seis luas; de modo que todo o lugar est protegido, e o mago est, por assim dizer, residindo constantemente no interior de um crculo mgico. Consequentemente, tambm a Licena para Partir pode ser, numa grande medida, dispensada porque os espritos no podem invadir o limite consagrado da periferia das paredes da casa. Mas que o operador de evocaes ordinrias saiba que se assim no fosse e a convocao fosse realizada num lugar noconsagrado, sem o traado de qualquer crculo mgico para defesa, a invocao para a manifestao visvel de potncias terrveis como Amaymon, Egyn e 42

Belzebu resultaria provavelmente na morte do exorcista no prprio local, morte com os sintomas provenientes de epilepsia, apoplexia ou estrangulamento, variveis segundo as condies atingidas na ocasio. Do mesmo modo, o crculo tendo sido formado uma vez, que o evocador se guarde cuidadosamente seja de passar, seja de curvar-se, seja de inclinar-se alm dos limites do crculo durante o desenrolar do exorcismo antes de ser dada a licena para partida. Isto porque, mesmo independentemente de outras causas, todo o objeto e efeito da operao do crculo criar condies atmosfricas anormais pela estimulao de um estado diferente de fora dentro do crculo relativamente quele que existe sem ele, de maneira que mesmo sem qualquer ao maligna oculta dos espritos, a mudana sbita e despreparada de atmosfera afetar seriamente o exorcista no estado intensamente opressivo de tenso nervosa em que se achar ento envolvido. Tambm a Licena para Partir no deve ser omitida pois as foras malignas tero enorme satisfao em se vingar do operador por t-las perturbado caso ele imprudentemente saia do crculo sem t-las previamente mandado embora, e, se necessrio, mesmo as forado ir embora atravs de conjuraes de oposio. No compartilho a opinio de Abrao quanto a necessidade de sonegar a operao desta Magia Sagrada de um prncipe ou potentado. Todo grande sistema de ocultismo possui seus prprios guardies ocultos que sabero como vingar intromisses errneas, de imediato. Sob o risco de ser repetitivo, advertirei seriamente mais uma vez o estudante contra a perigosa natureza automtica de certos quadrados mgicos do Terceiro Livro, pois, se deixados negligentemente em qualquer lugar, podero muito provavelmente produzir obsesso em pessoas sensveis, em crianas ou mesmo animais. As observaes de Abrao com respeito aos erros da astrologia no sentido comum, e da atribuio das horas planetrias merecem uma atenta considerao. Entretanto, considero a atribuio ordinria das horas planetrias eficiente numa certa medida. Em todos os casos em que h alguma coisa difcil ou obscura no texto, acrescentei copiosas notas explicativas, em tal quantidade, de fato, a ponto de formarem uma espcie de comentrio parte. Particularmente, as notas sobre os nomes dos espritos exigiram de mim um empenho incrvel causado pela dificuldade de identificar suas formas radicais. O mesmo pode ser dito quanto s notas acerca dos smbolos do Terceiro Livro. O que indiquei entre parnteses 43

no texto efetivo so certas palavras ou frases supridas para tornar o significado mais claro. Para concluir devo apenas dizer que escrevi esta introduo explicativa pura e exclusivamente a ttulo de ajuda para os autnticos estudantes do oculto; no que diz respeito opinio do crtico literrio comum que nem compreende, nem acredita no ocultismo, no me importo de maneira alguma.

87 Rue Mozart, Auteuil, Paris

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APNDICES

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APNDICE A
ALFABETO HEBRAICO E CALDEU
Significad o do nome Boi, duque ou lder Casa Camelo Porta Janela Pino, prego Arma, espada Cerca, recinto cercado Serpente Mo Palma da mo Aguilho gua Peixe Anzol Nuca Cabea Dente Sinal da cruz Valor numrico Em letras romanas A B G D H V Z Ch 1 I K L M N 5 O P Tz (Obs.: no se considera sempre que as finais tenham um valor nu mrico aumentado) R Sh Th Q Letra hebraica e caldeia

Nmero

Som ou poder

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

b g d h 1w z x + y k Final = K l m Final = M n Final = n s ( p Final = P c Final = C q r # t

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Final = 500 30 40 Final = 600 50 Final = 700 60 70 80 Final = 800 90 Final = 900 100 200 300 400

(os milhares so denotados por uma letra maior. Assim um Aleph maior que o resto das letras entre as quais est significa no 1, mas 1000)

a (expirao branda) b, bh (v) g (duro), gh d, dh (th ingls plano). h (spera aspirao) v, u, o z, dz ch (gutural) t (forte) i, y k, kh 1 m n s o, aa, ng (gutural) p, ph ts, tz, j q, qh (gutural) r sh, s th, t

Aleph Beth Gimel Daleth H Vau Zayin Cheth Teth Yod Kaph Lamed Mem Nun

Samekh Estaca, suporte Ayin Olho P Boca Tzadi Qoph Resh Shin Tau

N OT A : deve-se lembrar que em hebraico as vogais so supridas por certos pontos e marcas adicionados s letras, e que a transliterao para letras latinas dada na quinta coluna desta tabela no pretende fornecer o poder pleno das letras hebraicas, o qual mostrado na coluna 2.

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Nome hebr.

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APNDICE B

EMPREGO DE UMA CRIANA CLARIVIDENTE POR CAGLIOSTRO

Diz-se que o famoso Jos Blsamo, conde Cagliostro, nasceu em Palermo em 1743. No seu julgamento em Roma em 1790 e em Zurique em 1791 foi acusado de ter praticado todos os tipos de embustes, de confeccionar ouro e de possuir o segredo do prolongamento da vida, de ensinar as artes cabalsticas, de convocar e exorcizar espritos, de ter realmente previsto coisas vindouras, especialmente em pequenas assembleias secretas, e principalmente por meio de um menino que ele levava ao seu lado e consigo a uma sala separada a fim de prepar-lo para a divinao. Quanto ao modo no qual ele empregava essa criana-clarividente, os documentos do julgamento informam o seguinte: Essa criana tinha que ajoelhar-se diante de uma pequena mesa, sobre a qual eram colocados um recipiente de gua e algumas velas acesas. Ele ento instrua o menino para olhar no interior do recipiente de gua e assim principiavam suas conjuraes; em seguida, ele pousava a mo sobre a cabea da criana e nesta posio dirigia uma orao a Deus para um resultado bem sucedido do experimento. A criana se tornava agora clarividente e dizia primeiramente que via algo branco, a seguir que tinha vises, um anjo, etc. E os documentos continuam afirmando que ele operava atravs das cerimnias usuais e que tudo era maravilhosamente corroborado pelo aparecimento do anjo. Afirma-se tambm com relao a Cagliostro que, em Milo, se valeu dos servios de uma donzela rf em idade casadoura como clarividente. Cumpre observar que este modus operandi difere bastante daquele empregado pelos praticantes do mesmerismo e hipnotizadores atuais com seus clarividentes, pois no caso em pauta a fora total do operador era concentrada num ritual mgico de evocao, a mo sendo meramente colocada sobre a cabea da criana para formar um vnculo, e de modo algum parece que a 49

criana fosse reduzida condio miservel do transe automtico atualmente praticado, o que um ocultista realmente avanado seria o primeiro a condenar, estando ciente de seus perigos. Por outro lado, parece existir uma distinta similaridade entre o mtodo de Cagliostro e o sistema de divinao oriental denominado mendal, ao qual me referi anteriormente.

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APNDICE C

EXEMPLOS DE OUTROS MTODOS DE EVOCAO ANGLICA

Com o intuito de beneficiar o estudante do oculto apresento aqui dois outros sistemas de evocao anglica. O primeiro extrado da parte do livro Magus, de Barrett (1801) intitulada a chave da magia cerimonial. O segundo eu transcrevo do meu Clavcula de Salomo, o Rei. De A Perfeio e Chave da Magia Cerimonial; sendo a segunda parte do segundo Livro de Magus ou Correspondente Celestial 11 por Francis Barrett, F. R. C. Os bons espritos podem ser invocados de ns, ou por ns, de diversos modos e se oferecem a ns sob variadas formas e maneiras, pois falam abertamente queles que observam e efetivamente se oferecem nossa vista, ou efetivamente nos informam por sonhos e por orculo aquelas coisas que desejamos muito conhecer. Quem quer que, portanto, convocasse qualquer bom esprito para discurso ou apario vista, teria que observar, em particular, duas coisas: uma diz respeito disposio do invocador, a outra quelas coisas que tm que ser externamente introduzidas invocao em conformidade com o esprito a ser convocado. mister, portanto, que o invocador religiosamente se prepare durante muitos dias para tal mistrio e se conserve durante tal perodo casto, abstinente, subtraindo-se o mximo possvel de todo tipo de negcios alheios e mundanos; do mesmo modo, dever jejuar tanto quanto lhe parea conveniente, e que ele diariamente entre o nascer e o por do sol, trajado de linho branco puro, rogue a Deus sete vezes e faa uma splica aos anjos a ser chamados e invocados, de acordo com a regra que ensinamos antes. Geralmente, o nmero de dias de

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Publicado originalmente por Lackington & Allen, Londres, 1801, mas reimpresso e reeditado

por Bernard Quaritch, Piccadilly alguns anos depois [N.T: publicado no Brasil pela Mercuryo, trad. de fulia Barony].

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jejum e preparao um ms, ou seja, o tempo de uma lunao completa. Na Cabala, entretanto, usualmente nos preparamos quarenta dias antes. Agora, no que se refere ao lugar a escolha deve recair sobre um lugar limpo, puro, fechado, tranquilo, isento de qualquer espcie de rudo e no sujeito a qualquer olhar de estranhos. Este lugar tem, antes de mais nada, que ser exorcizado e consagrado; e que uma mesa ou altar seja nele colocado, coberto com uma toalha de linho branco limpo e disposto para o leste; e que em cada lado desse lugar estejam acesas duas velas de cera, cujas chamas no devem se apagar todos esses dias. Que no meio do altar sejam colocados lameus, ou o papel sagrado que descrevemos anteriormente, cobertos a com linho fino, que no deve ser aberto at o final dos dias de consagrao. Voc dever tambm ter mo um perfume precioso e um leo sagrado puro. E que permaneam ambos consagrados. Em seguida, disponha um turbulo no topo do altar, onde voc acender o fogo sagrado e faa um perfume precioso todo dia que orar. Como hbito, ter um longo traje de linho branco, fechado na frente e atrs, que pode descer at sobre os ps; circunde-se com um cinto ao redor dos quadris. Dever ter, tambm, um vu feito de linho branco puro, sobre o qual imperioso escrever num lamen dourado o nome Tetragrammaton, todas estas coisas devendo ser consagradas e santificadas na devida ordem. Contudo, no deve penetrar esse lugar santo enquanto ele no for primeiro lavado e coberto por um tecido novo e limpo, depois do que ser permitido que entre, mas de ps nus; e quando a entrar, voc dever borrifar com gua benta, em seguida fazer um perfume sobre o altar; e ento, ajoelhado, ore diante do altar como instrumos. Findo o perodo, no ltimo dia, voc dever jejuar mais rigorosamente; e em jejum no dia seguinte, ao nascer do sol, entre no lugar sagrado mediante as cerimnias de que falamos antes, primeiramente aspergindo a si mesmo e em seguida, produzindo um perfume, far o sinal da cruz com leo sagrado na fronte e tocar seus olhos com o leo sagrado, orando durante todas estas consagraes. A seguir abra o lamen e ore ante o altar ajoelhado, aps o que a seguinte invocao pode ser feita:

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UMA INVOCAO AOS BONS ESPRITOS

Em nome da Abenoada e Santssima Trindade, eu decididamente desejo que vs, fortes e poderosos anjos (nomear o esprito ou espritos cuja apario deseja), se for da Divina Vontade Daquele que chamado Tetragrammaton, etc., o Deus Santo, o Pai, assumeis alguma forma, a mais adequada a vossa natureza celestial, e apareceis a ns visivelmente aqui neste lugar, e respondeis nossas perguntas na medida em que no violemos os limites da misericrdia e bondade Divinas pela solicitao de conhecimento ilcito; mas que vs 12 nos descortinem graciosamente que coisas conhecer e fazer so para ns mais proveitosas, para a glria e honra de Sua Divina Majestade que vive e domina o mundo sem fim. Amm. Senhor, que Tua Vontade seja feita na terra como feita no cu, faz nossos coraes puros dentro de ns e no aparta de ns o Esprito Santo. b Senhor, por Teu Nome ns os chamamos, os submetemos para nos darem apoio. E que todas as coisas possam atuar harmoniosamente para Tua Honra e Glria, para Quem junto a Ti, o filho e abenoado Esprito, sejam atribudos todo o poder, majestade e domnio, mundo sem fim. Amm. A invocao tendo sido feita, os anjos bons aparecero para voc, os que deseja, os que voc entreter com uma comunicao pura, depois do que lhes dar licena para partir. O lamen que usado para invocar qualquer bom esprito tem que ser feito da seguinte maneira: ou de metal amoldvel ou de cera nova mesclada com temperos e cores convenientes; ou pode feito de puro papel branco com cores convenientes, seu formato externo podendo ser quadrado, circular ou triangular, ou ainda similar, de acordo com a regra dos nmeros; nele tm que estar escritos os nomes Divinos, tanto gerais quanto especiais. E no centro do lamen desenhar um hexgono
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ou caractere de seis cantos; no meio deste

escrever o nome e caractere da Estrela, ou do Esprito, seu Governante, ao qual o bom esprito que deve ser convocado est sujeito. E que sejam dispostos em

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N.T.: no ingls, thou (tu), sem concordncia com o ye anterior da invocao. Provavelmente um erro quanto a hexagrama ou hexngulo.

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torno deste caractere quantos caracteres de cinco cantos, ou pentculos,

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quantos forem os espritos que convocaramos juntos imediatamente. Mas se deseja convocar apenas um, de qualquer modo quatro pentgonos tero que ser feitos, nos quais o nome do esprito ou espritos com seus caracteres deve ser escrito. E este lamen deve ser composto no crescente da lua, naqueles dias e horas que se harmonizam com o esprito; e se tomarmos um planeta afortunado nesse momento, ser melhor para a produo do efeito; e que a mesa ou lamen corretamente feitos da maneira que descrevemos inteiramente precisam ser consagrados em conformidade com as regras acima transmitidas. E este o modo de fazer a mesa ou lamen geral para a invocao de quaisquer espritos, cuja forma pode ser vista em placas de pantculos, selos e lamens. Mostraremos, contudo, outro rito pelo qual mais fcil executar isso: que o homem que deseja receber um orculo de um esprito, esteja casto, puro e santificado; e ento um lugar puro, limpo sendo escolhido, e em todas as partes coberto com linho limpo e branco, no dia do Senhor na lua nova, que ele entre nesse lugar vestido com linho branco; que ele exorcize o lugar, abenoe-o, e a faa um crculo com um carvo consagrado; que sejam escritos na parte externa do crculo os nomes dos anjos; em sua parte interna escrever os Nomes Poderosos de Deus; e que sejam colocados no interior do crculo, nas quatro partes do mundo,
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os recipientes para os perfumes. Em seguida, estando

lavado e em jejum, que ele adentre o lugar e ore para o leste este Salmo em sua totalidade: Abenoados sejam os puros no caminho, etc. Salmo CIX. Em seguida faa uma fumigao e uma splica aos anjos pelos ditos nomes Divinos, que eles se manifestaro diante de voc e revelaro ou descobriro aquilo que voc quer to ardentemente; e faa isto continuamente durante seis dias lavado e em jejum. No stimo dia, lavado e em jejum, entre no crculo, perfume-o, untese com leo sagrado na fronte, olhos e nas palmas das mos, e sobre os ps; ento, ajoelhado, diga o Salmo mencionado acima acompanhado dos nomes Divinos e anglicos. Dito isto, fique de p e contorne o crculo do leste para o oeste, at se sentir cansado e sua cabea e crebro tomados por vertigem; incontinenti, caia no crculo, onde pode descansar e ser envolvido por um xtase, e um esprito aparecer e informar sobre todas as coisas que preciso
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N.T.: entretanto, em portugus, tanto a forma hexgono quanto a forma pentgono so

perfeitamente admissveis e corretas.


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Ou seja, os pontos cardeais, ou quartos.

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conhecer. mister observar, tambm, que dentro do crculo deve haver quatro velas santas queimando nas quatro partes do mundo, onde no deve faltar luz pelo perodo de uma semana. E a maneira de jejuar esta: abster-se de todas as coisas que tm vida sensorial e daquelas que realmente procedem delas, bebendo-se apenas gua corrente pura; tambm no devem ser tomados nenhum alimento ou vinho at o por do sol. Que o perfume e o leo de uno sagrado sejam feitos como indicado no xodo e outros Livros sagrados da Bblia. Cumpre tambm observar que sempre que entrar no crculo dever ter na sua fronte um lamen dourado, sobre o qual tem que ser escrito o nome Tetragrammaton, da maneira que mencionamos antes. Em A Clavcula de Salomo, o Rei
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(Livro II Captulo XXI) sero

encontradas outras orientaes para invocar espritos, como se segue: Faz um pequeno livro contendo as oraes para todas as operaes, os nomes dos anjos sob forma de litanias, seus selos e caracteres; feito isto, consagrars os mesmos perante Deus e perante os espritos puros da maneira seguinte: Colocars no lugar destinado uma pequena mesa coberta com um tecido branco, onde pousars o livro aberto no Grande Pantculo que deve ser desenhado na primeira folha do dito livro; e tendo aceso uma luz que deve ser suspensa acima do centro da mesa, circundars a dita mesa com uma cortina branca; 17 vista-te com as vestes adequadas e, segurando o livro aberto, repete ajoelhado a seguinte orao com grande humildade: A DON AI , E L OH I M , E L , E H EI EH A S H ER E H EI EH , Prncipe dos

Prncipes, Existncia das Existncias, tem misericrdia quanto a mim, e lana Teus olhos sobre Teu servo (N.) que invoca a Ti com suma devoo, e suplica a Ti por Teu Nome Santo e tremendo, Tetragrammaton, a ser propcio e ordenar a Teus anjos e espritos que venham a assumam sua morada neste lugar; oh vs, anjos e espritos das Estrelas, oh todos vs anjos e espritos elementares, oh todos vs espritos presentes ante a Face de Deus, eu, o ministro e servo fiel do Mais Alto, vos conjuro, que Deus Ele Mesmo, a Existncia das Existncias, vos

16

Publicada por G. Redway, Londres, 1889. De modo a produzir uma espcie de pequeno tabernculo ao redor do altar.

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conjure a vir e estar presente nesta operao; eu, o servo de Deus, muito humildemente vos suplico. Amm. Depois do que tu incensars com o incenso apropriado ao planeta e o dia, e recolocars o livro sobre a mesa mencionada, atentando para que o fogo da candeia seja mantido continuamente durante a operao, mantendo, igualmente, as cortinas fechadas. Repete a mesma cerimnia por sete dias, comeando pelo sbado, e perfumando o livro cada dia com o incenso prprio do planeta que rege o dia e a hora, e atentando para que a candeia queime tanto diurna quanto noturnamente, depois do que trancars o livro numa pequena gaveta sob a mesa, feita expressamente para isto, at que tenhas a oportunidade de us-lo, e toda vez que desejares us-lo, vista-te com teus trajes, acende a candeia e repete, ajoelhado, a orao indicada acima, A DON AI , E L OH I M , etc. Tambm necessrio na consagrao do livro, convocar todos os anjos cujos nomes esto escritos a sob forma de litanias, o que fars com devoo, e mesmo que os espritos e anjos no apaream na consagrao do livro, no fica tu espantado com isso, compreendendo que so de uma natureza pura, e consequentemente tm muita dificuldade em se familiarizar com os homens, os quais so inconstantes e impuros, mas tendo sido as cerimnias e caracteres corretamente realizados, com devoo e com perseverana, sero constrangidos manifestao, e finalmente acontecer que em tua primeira invocao sers capaz de v-los e se comunicar com eles. Mas te advirto para no empreender nada maculado ou impuro, pois ento tua importunidade, longe de atra-los, servir to-somente para afast-los de ti; e ser, depois, extremamente difcil para ti atra-los com o intuito de empreg-los visando bons fins.

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O PRIMEIRO LIVRO DA SANTA MAGIA


QUE DEUS TRANSMITIU A MOISS, AARO, DAVI, SALOMO E OUTROS SANTOS, PATRIARCAS E PROFETAS, QUE ENSINARA M A VERDADEIRA SABEDORIA DIVINA

LEGADO POR ABRAO A LAMECH, SEU FILHO

TRADUZIDO DO HEBRAICO

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O PRIMEIRO LIVRO DA SANTA MAGIA

Muito embora este Primeiro Livro sirva mais de prlogo que como regras efetivas para adquirir esta Divina e Sagrada Magia, no obstante, oh Lamech, meu filho, nele encontrars exemplos e circunstncias que no sero menos teis e proveitosos para ti que os preceitos e dogmas que te darei no Segundo e Terceiro Livros, pelo que no deves negligenciar o estudo deste Primeiro Livro, que te servir de encaminhamento para a Verdadeira e Sagrada Magia, e para a prtica do que eu, A B R A O ,
O F I LH O DE

S I M O , aprendi, em parte de meu

pai, e em parte tambm de outros Homens sbios e fiis, que achei veraz e real, tendo-o submetido prova e experincia. E tendo escrito isto com minha prpria mo, coloquei-o dentro deste cofre, e tranquei-o, como preciosssimo tesouro, para que quando chegasses a uma idade adequada, pudesses estar apto a admirar, considerar e gozar as maravilhas do Senhor, bem como teu irmo mais velho, Jos, que, como primognito, recebeu de mim a Santa Tradio da Qabalah. 18

18

Considero esta uma ortografia mais exata da palavra do que a usual verso Cabala.

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CAPTULO 1

Lamech, se quiseres saber a razo pela qual te dou este livro, se considerares tua condio de segundognito, devers saber porque ele te coube; eu cometeria grande erro se te privasse daquela graa que Deus me concedeu com tanta profuso e liberalidade. Esforar-me-ei, pois, para evitar e afastar toda prolixidade neste Primeiro Livro; e apenas ter em mente a ancianidade desta Venervel e Infalvel Cincia. E vendo que a V ER D A DE no tem necessidade de esclarecimento e exposio, sendo ela simples e correta, sejas apenas obediente ao que eu te transmitir, contentando-te com a simpleza a ela inerente, sejas bom e veraz, e adquirirs mais riquezas do que eu sequer saberia prometer-te. Possa o nico e Santssimo Deus conceder a todos a graa necessria a serem aptos a compreender e penetrar os altos Mistrios da Qabalah e da Lei; mas devem se contentar com aquilo que o Senhor lhes conferir, cuidando de que, se contra Sua Divina Vontade quiserem voar ainda mais alto, tal como fez Lcifer, isto s lhes proporcionar uma vergonhosa e fatal queda. Donde ser necessrio usar de extrema prudncia, e relevar a
I N T EN O

que eu tive ao descrever este mtodo de operao; porque em vista

de tua juventude, nada mais procuro seno excitar-te pesquisa desta Magia Sagrada. Mas a maneira de adquiri-la vir mais tarde, em toda sua perfeio, e a seu tempo; pois ser-te- ensinada por melhores Mestres que eu, quer dizer, pelos prprios Santos Anjos de Deus. Nenhum homem nasce neste mundo como Mestre, e por esta razo, somos obrigados a estudar. Aquele que se aplicou, por conseguinte, e estudou, aprendeu; e um homem no pode ter mais vergonhoso e pssimo ttulo 19 do que ser uma pessoa ignorante.

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Idntico doutrina oriental segundo a qual a ignorncia em si mesma mal e infelicidade.

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CAPTULO 2

Portanto confesso que eu, mesmo eu, no nasci um M E ST R E , nem tampouco inventei esta cincia por meu prprio Gnio, mas a aprendi de outros da maneira que adiante, em verdade, te narrarei. Meu pai, S I M O , pouco antes de sua morte, deu-me certos sinais e instrues concernentes ao modo necessrio para adquirir a Santa Qabalah, mas , no obstante, verdade que ele no penetrou o Santo Mistrio pelo Sendeiro real, e eu no podia saber como compreend-lo suficiente e perfeitamente como a Razo exigia. Meu pai sempre se contentara e se satisfizera com tal mtodo de compreenso, no pesquisando mais o Verdadeiro Saber e Arte Mgica que empreendi ensinar-te e expor-te. Aps sua morte, encontrando-me com vinte anos de idade, tinha enorme paixo por entender os Verdadeiros Mistrios do Senhor, mas com minhas prprias foras no conseguia chegar ao termo que tentava atingir. Soube que em Mogncia havia um rabino que era um sbio notvel, e corria a notcia que ele possua inteiramente a Sabedoria Divina. O grande desejo que eu tinha de estudar induziu-me a ir procur-lo para que com ele me ilustrasse. Mas este homem tambm no havia recebido do Senhor o
DOM ,

uma graa perfeita, porque, muito embora ele se esforasse por me manifestar certos profundos Mistrios da Santa Qabalah, de modo algum cumpriu seu objetivo, e em sua magia de forma alguma fez uso da Sabedoria do Senhor, mas ao invs, valeu-se de certas habilidades e supersties de naes infiis e idlatras, em parte derivadas dos egpcios, 20 conjuntamente com imagens dos medos e dos persas, e com ervas dos rabes, bem como com a fora dos astros e constelaes; e, por fim, ele extrara de cada povo e nao, e mesmo dos cristos, alguma Arte diablica. E em tudo os espritos o cegavam a tal ponto, se
20

Entretanto, a verdadeira Qabalah e, indubitavelmente, oriunda da sabedoria egpcia e

oriental.

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bem que o obedecendo em algumas coisas ridculas e inconsequentes, que ele, de fato, acreditava que sua cegueira e erro, eram a Verdadeira Magia, no progredindo seu estudo da Verdadeira e Sagrada Magia. Eu tambm estudei seus experimentos extravagantes, e por dez anos fiquei eu imerso em tamanho erro, at que ao cabo dos dez anos cheguei, no Egito, casa de um Sbio Ancio cujo nome era Abramelin, que me colocou no real Sendeiro, como logo te declararei, e deu-me ele melhor instruo e doutrina que todos os outros; mas, eis que esta particular graa foi-me concedida pelo Todo-Poderoso Pai de toda Merc, isto , o T OD O -P OD ER O SO D E U S , que pouco a pouco iluminou meu entendimento e abriu meus olhos para ver, admirar, contemplar e buscar Sua Divina Sabedoria, de maneira tal que tornou-se-me possvel entender e compreender mais e mais o Mistrio Sagrado pelo qual penetrei no conhecimento dos Santos Anjos, gozando sua viso e sua sagrada conversao dos quais no devido tempo depois recebi os fundamentos de Verdadeira Magia, e como comandar e dominar os Espritos Malignos. De forma que guisa de concluso deste captulo, no posso dizer que de outro modo recebi a Real Instruo exceto de A BR AM ELI M Santos Anjos de Deus.
21

e a Real e Incorruptvel Magia seno dos

21

A ortografia deste nome aparece como Abramelin em alguns lugares e Abramelim em

outros. Em consequncia, cuidadosamente fiz constar em todos os casos a ortografia tal como ocorre no manuscrito.

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CAPTUL O 3

J mencionei no captulo precedente que, imediatamente aps a morte do meu pai, ative-me busca da Verdadeira Sabedoria e do Mistrio do Senhor. Agora, neste captulo, referir-me-ei brevemente aos lugares e pases pelos quais passei para tentar saber das boas coisas. E fao isto a fim de que possa servir-te de regra e exemplo, no desperdiar tua juventude em questes mesquinhas e inteis, como meninas sentadas volta do fogo. Pois nada h de mais deplorvel e desprezvel num homem que em tudo se achar ignaro. O que trabalhou e viajou, muito aprendeu; e aquele que no aprendeu como se conduzir e governar quando longe de sua terra natal, ainda menos o saber em sua prpria casa. Vivi ento, aps a morte de meu pai, por quatro anos com meus irmos e irms, e estudei cuidadosamente como dar bom uso ao que meu pai legou-me depois de seu falecimento; e vendo que meus recursos eram insuficientes para contrabalanar as despesas s quais eu era compelido, aps ter ordenado todos os meus afazeres e negcios, tanto quanto o permitiram minhas foras, parti, indo para a Vormcia, 22 at Mogncia, para l encontrar um mui idoso rabino chamado Moiss, na esperana de que pudesse nele encontrar o que almejava. Como disse no captulo anterior, sua cincia no tinha fundamentos como a Verdadeira Sabedoria Divina. Fiquei com ele por quatro anos miseravelmente desperdiando todo aquele tempo ali, e persuadindo-me de que aprendera tudo o que desejava conhecer, 23 pensava apenas em retornar casa paterna, quando casualmente encontrei um jovem de nossa seita, chamado S AM U EL , um nativo da Bomia, cujas maneiras e modo de vida indicavam-me que ele queria viver, andar e morrer no Caminho do Senhor e em Sua Santa Lei; e contra to forte lao de amizade com ele que expus-lhe todos os meus sentimentos e intenes. Ao passo que ele resolvera fazer uma
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Vormatie, isto , o distrito sob o governo da cidade de Worms, chamado em latim Vormatia

antigamente.
23

No captulo precedente ele diz que permaneceu neste caminho de estudo durante dez anos.

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viagem at Constantinopla, para l reunir-se a um irmo de seu pai, e depois para a Terra Santa onde nossos antepassados viveram, e da qual por nossos imensos erros e malfeitos, fomos perseguidos e expulsos por Deus. Ele, assim determinado, no momento em que Samuel me fez saber de seu desgnio, fez-me sentir um extraordinrio desejo de acompanh-lo na jornada, e creio que o Deus Onipotente quis por este artifcio despertar-me, pois que no pude descansar at que mutuamente empenhamos nossa palavra, e juramos viajar juntos. No dia 13 de fevereiro do ano 1397 encetamos nossa viagem, passando pela Alemanha, Bomia, ustria, e ento pela Hungria e Grcia at Constantinopla, onde ficamos por dois anos, e que eu nunca deixaria, no tivesse a morte me arrebatado Samuel, eventualmente, aps sbita enfermidade. Encontrando-me s, novo impulso de viajar apossou-se de mim, e tanto empenho nisso depositou meu corao, que fiquei vagando de um lugar para outro, at ocasionalmente chegar ao Egito, onde deslocando-me constantemente pelo perodo de quatro anos numa e noutra direo, quanto mais praticava as experincias da magia de R A B I M OI S S , tanto menos nisso me comprazia. Prossegui viagem at nossa antiga terra, onde fixei residncia por um ano, e nada vi, nem ouvi nada seno misria, calamidade e infelicidade. Aps este perodo de tempo, l encontrei um cristo que tambm viajava a fim de descobrir aquilo que eu tambm procurava. Entramos em acordo e resolvemos ir s partes desertas da Arbia em busca daquilo que ardentemente anelvamos, na certeza de que, como nos fora dito, haveriam naqueles lugares muitos homens justos e doutos, que l habitavam para poderem estudar sem empecilhos, e se devotarem quela Arte pela qual procurvamos; como por l nada encontramos de equivalente ao trabalho que tivemos, ou que fosse digno de nossa ateno, veio a minha cabea a extravagante ideia de no mais ir adiante, mas retomar a minha prpria casa. Comuniquei minha inteno ao meu companheiro, que, de sua parte, queria continuar sua empresa, atrs de melhor sorte; destarte, preparei-me para retornar.

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CAPTULO 4

Em minha jornada de retorno comecei a refletir sobre o tempo que perdera viajando, e a grande despesa que tive, sem nenhuma compensao, e sem ter adquirido nada do que desejava, e que causara o empreendimento da viagem. Eu, porm, tomara a resoluo de retornar ao lar deixando a Arbia Deserta via Palestina, e ento, pelo Egito; e h seis meses que estava a caminho. Finalmente cheguei a um vilarejo chamado A R A CH I , situado s margens do Nilo, onde hospedei-me na casa de um velho judeu chamado A AR O , local em que j havia me hospedado na ida; e comuniquei-lhe meus sentimentos. Ele perguntou-me sobre meu sucesso, e se eu encontrara o que almejava. Respondi, tristonhamente, que nada conseguira, e lhe fiz um relato preciso das penas e labores a que tinha me submetido, e meu relato era acompanhado de lgrimas, que no podia evitar vert-las em abundncia, de modo que atra a compaixo do velho, e ele comeou tentar reconfortar-me, dizendo-me que durante minha viagem, ouviu dizer que num lugar deserto no muito longe daquela cidade de A R A CH I , vivia um mui douto e piedoso homem cujo nome era A BR AM E LI N O , 24 e exortou-me, j que eu havia me dado a tanto trabalho, a no deixar de visit-lo, e que talvez o Misericordiosssimo Deus pudesse contemplar-me com a piedade, concedendo-me o que to justamente desejara. Parecia-me escutar uma Voz no humana, mas celestial, e senti uma alegria inexprimvel em meu corao; e no tive descanso nem calma at que A AR O tivesse encontrado um homem que me conduziu pelo caminho mais curto, pelo qual, caminhando sobre areia fina pelo perodo de trs dias e meio sem ver qualquer habitao humana, acabei chegando ao p de uma colina de pouca altura, e que era inteiramente cercada de rvores. Meu Guia ento disse: Neste pequeno bosque mora o homem que procuras; e tendo indicado a direo a seguir, despediu-se de mim e voltou pelo mesmo caminho que viera, levando sua mula, que servira para carregar nossas provises. Encontrando-me nesta
24

A ortografia aqui.

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situao, no podia pensar em outra coisa seno submeter-me ao auxlio da Divina Providncia, invocando Seu santssimo Nome, que ento concedeu-me Sua santssima Graa, pois ao voltar meus olhos na dita direo, lobriguei dirigindo-se a mim um venervel Ancio, que me saudou na lngua caldeia amavelmente, convidando-me a acompanh-lo at sua moradia, e cuja cortesia aceitei com extremo prazer, percebendo naquele momento quo vasta a Providncia do Senhor. O bom Ancio foi muito gentil para comigo e tratou-me bondosamente, e durante uma infinidade de dias ele no conversou comigo sobre nenhum outro assunto seno o Temor de Deus, exortando-me a levar uma vida bem normada, e, de tempos em tempos, advertiu-me de certos erros dos homens por sua fraqueza, e ademais, fez-me conhecer que detestava a aquisio de riquezas e bens, no que estvamos constantemente empenhados em ganhar em nossas cidades atravs de to grande usura e dano dirigidos contra nosso prximo. Exigiu-me uma solenssima e exata promessa de mudar meu modo de vida, e viver, no de acordo com nossos falsos dogmas, mas no Caminho e Lei do Senhor, promessa que tendo eu para sempre inviolavelmente observado, e estando mais tarde entre meus parentes e outros judeus, perante eles passei por louco e perverso, mas dizia para comigo mesmo: Seja feita a Vontade de Deus, e que o respeito humano no nos desvie do caminho reto, pois que o homem um enganador. O dito A BR AM E LI N , sabendo do ardente desejo que eu tinha de aprender, deu-me dois livros manuscritos, muito similares no aspecto, a estes que ora te transmito, oh Lamech, meu filho, mas muito obscuros: e disse-me para copia-los para mim mesmo, com cuidado, o que fiz, e cuidadosamente examinei a ambos, a um e outro. E ele perguntou-me se eu possua algum dinheiro, e eu respondilhe: Sim. Contou-me que precisava de dez florins de ouro, necessrios, de acordo com a ordem que o Senhor lhe dera, para distribuir guisa de esmolas, entre setenta e dois pobres, que estavam na obrigao de repetir certos Salmos; 25 e tendo guardado a festa do Sbado, que o dia do Sabbath, partiu
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O leitor da Qabalah observar de imediato o simbolismo dos nmeros dez e setenta e dois, o

primeiro sendo o nmero das Sephiroth e o segundo o do Schemahamphorasch. No entanto, como muitos leitores podem ignorar o significado e a referncia desses termos, os explicarei sumariamente. As dez Sephiroth so as ideias e concepes mais abstratas dos dez nmeros da escala decimal comum, e so empregadas na Qabalah como um recurso ideal para explicar as diferentes emanaes ou atributos da Divindade. Foi assim que Pitgoras utilizou as ideias abstratas dos nmeros como um meio de instruo metafsica. O Schemahamphorasch ou Nome Dividido um mtodo qabalstico de investigar as naturezas do Nome de quatro letras IH VH (Jeov), que contm, como se considera, todas as Foras da Natureza. No Livro do

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para A R AC H I porque era mister que ele pessoalmente distribusse o dinheiro. E ordenou-me jejuar por trs dias, quer dizer, na quarta, quinta e sextas-feiras seguintes, contentando-me com apenas um repasto por dia, que no devia ser de sangue, nem de coisa morta; 26 tambm instou-me que principiasse assim com exatido, sem falhar minimamente, pois que para bem operar extremamente necessrio bem comear, e instruiu-me para repetir todos os sete 27 salmos de Davi uma s vez a cada um desses trs dias; e no fazer nem praticar nenhuma operao servil. Chegado o dia, ele partiu, levando consigo o dinheiro que lhe passara. Obedeci fielmente, executando ponto por ponto o que me fora comandado. Sua volta foi quinze dias depois, e tendo chegado, no dia seguinte (que era uma tera-feira) ordenou-me que antes do nascer do sol fizesse com grande humildade e devoo uma confisso geral de toda minha vida perante o Senhor, com um sincero e firme propsito de servi-Lo e tem-Lo, diversamente do que fizera no passado, e desejar viver e morrer em Sua Santssima Lei, em obedincia a Ele. Fiz minha confisso com toda a ateno e exatido necessrias. Durou at o ocaso; e no dia seguinte apresentei-me perante A BR AM E LI N , que, com um semblante sorridente, disse-me: assim que sempre te desejei. Ento conduziu-me at seus aposentos, onde tomei os dois pequenos manuscritos que copiara; e ele interrogou-me se sinceramente, e sem medo, desejava a Divina Cincia e a Verdadeira Magia. Respondi-lhe que era apenas esse fim e nico motivo que me induzira a empreender viagem to longa e trabalhosa; com o fito de receber esta especial graa do Senhor. E eu, disse A B R AM ELI N , confiando na merc do Senhor, concedo e transmito-te esta Sagrada Cincia, que deves obter do modo que te prescrito nos dois pequenos manuscritos, sem omitir a mnima coisa imaginvel de seu contedo; e de maneira alguma glosar ou comentar o que ele possa ou no ser, haja visto que o Artista que executou esse trabalho o mesmo Deus Que do Nada tudo criou. De forma alguma usars esta Sacra Cincia para ofender o Grande Senhor, nem
xodo h trs versos no captulo 14 descrevendo as colunas de fogo e de nuvem que formam uma defesa para as crianas de Israel contra os egpcios. Cada um destes trs versos consiste em hebraico de setenta e duas letras, e escrevendo-os de uma certa maneira um acima do outro, setenta e duas colunas de trs letras cada uma so obtidas; cada coluna tratada, ento, como um Nome de Trs Letras e a explicao destas procurada em certos versos dos Salmos que contm esses Nomes, e estes ltimos seriam os versos dos Salmos a que se alude no texto, os quais se mandava os setenta e dois pobres recitar.
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Isto no excluiria necessariamente ovos ou leite. Assim no manuscrito.

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para operar o mal contra teu prximo; no deves comunic-la a nenhuma pessoa viva a quem no conheas profundamente por longa prtica e conversao, examinando bem se essa pessoa realmente pretende trabalhar para o Bem ou para o Mal. E se quiseres transmitir-lha, devers bem observar e pontualmente, a mesma maneira e proceder, de que me utilizei para contigo. E se de outro modo fizeres, aquele que a receber, dela no tirar nenhum fruto. Deves fugir tal como foges de uma Serpente de vender esta Cincia, e dela fazer comrcio; porque a Graa do Senhor nos dada grtis, e em liberdade, e absolutamente no devemos vend-la. Esta Veraz Cincia permanecer contigo e com tua gerao pelo perodo de setenta e dois 28 anos, e por no maior tempo em nossa Seita. No permitas que tua curiosidade te leve a penetrar a causa disto, mas considera para contigo mesmo que somos to bons,
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que nossa Seita

tornou-se insuportvel no s para toda a raa humana, mas at para o prprio Deus! Quis, ao receber estes dois pequenos manuscritos, lanar-me de joelhos diante dele, mas ralhou comigo, dizendo que devemos dobrar os joelhos apenas diante de Deus. Garanto que estes dois livros 30 foram to exatamente escritos, que tu, oh Lamech, meu filho, poders v-los aps minha morte, e reconhecers a deferncia da qual me sirvo para contigo. verdade que, antes de minha partida, li-os e estudei-os muito bem, e sempre que encontrei algo difcil ou obscuro, recorri a A B R AM E LI N , que com caridade e pacincia me esclarecia. Estando completamente instrudo, despedi-me dele, tendo recebido sua bno paterna, smbolo no s em uso entre os cristos, mas que tambm era o costume de nossos ancestrais; parti, e tomei o rumo de Constantinopla, onde tendo chegado, adoeci, e minha enfermidade durou o perodo de dois meses; mas o Senhor em sua Merc dela libertou-me, ganhando eu logo minhas foras, e encontrando uma nau pronta para zarpar em direo Veneza, nela embarquei, e tendo descansado alguns dias, parti para Trieste, onde, tendo aportado, tomei a estrada pela regio da Dalmcia, retornando casa paterna, onde vivi entre meus parentes e irmos.

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Atentar novamente para o nmero setenta e dois. Evidente ironia. Ele provavelmente se refere s cpias que ele mesmo fez por ordem de Abramelin, e no aos

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originais.

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CAPTULO 5

No satisfatrio viajar e percorrer o estrangeiro e ver muitas terras, se no se retira disso nenhuma experincia de proveito. Donde, para te mostrar um bom exemplo, falarei neste captulo dos Mistrios 31 desta Arte, que descobri aqui e ali enquanto viajava pelo mundo, e tambm da medida e compreenso de suas diversas cincias, enquanto que no captulo 6, a seguir, contarei o que aprendi e vi com alguns dentre eles, e se, na prtica, achei-os verdadeiros ou falsos. J contei antes que meu primeiro Mestre fora R ABI M OI S S de M OG N C I A , que, de fato, era um bom homem, mas inteiramente ignorante do Real Mistrio e da Verdadeira Magia. Apenas devotava-se a certos segredos de superstio, que coligia de diversos infiis, cheios de incoerncia e insensatez de pagos e idlatras, a tal ponto que os Anjos Bons e Santos Espritos julgavam-no indigno de suas visitas e conversao; e os Espritos Malignos mofavam dele, com grande ridculo. Por vezes, certo, falavam-lhe voluntariamente e por capricho, e obedeciam-no em matrias vis, profanas e sem importncia para melhor enle-lo, iludi-lo e obstruir-lhe posteriores pesquisas do verdadeiro e correto Fundamento desta Grande Cincia. Em Argentina encontrei um cristo chamado J AI M E , Prestidigitador, ou Pelotiqueiro, e no a do Mago. Na cidade de P R A GA encontrei um homem malvado chamado A N TO N I O , com vinte e cinco anos de idade, que efetivamente mostrou-me coisas maravilhosas e sobrenaturais, mas preserve-nos Deus de cais em to grande erro, pois o infame desditado asseverou-me ter feito Pacto com o D EM N I O , e a este se entregara de corpo e alma, e renunciara a Deus e todos os Santos; enquanto que, por outro lado, o ludibriador L E VI AT lhe prometera quarenta
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que tinha a

reputao de homem douto e experiente, mas sua Arte era a Arte do

Evidentemente um lapso em que se trocou Maistres (Mestres) por Mistres (Mistrios). N.T.: equivalente a J A C .

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anos de vida para agir a seu bel-prazer. Fez todos os esforos, assim como estava obrigado pelo Pacto, a persuadir-me e arrastar-me para o precipcio do mesmo erro e misria; mas logo apartei-me dele, partindo, por fim. At hoje canta-se pelas ruas o terrvel fim que se lhe abateu, possa o Senhor Deus, com Sua Misericrdia preservar-nos de semelhante infortnio. Isto nos sirva de espelho de alerta para nos mantermos afastados de toda maligna empresa e perniciosa curiosidade. Na U S TR I A encontrei uma infinidade, mas eram todos ignorantes, ou tal como os bomios. No reino da H U N G R I A encontrei apenas pessoas ignorantes de Deus e do Diabo, e que eram piores que as alimrias. Na G R C I A encontrei muitos homens sbios e prudentes, mas eram todos infiis, entre os quais havia trs, que moravam, mormente, em locais desertos, e que me mostraram grandes coisas, assim como causar tempestades num instante, como fazer o sol aparecer na noite, como parar o curso dos rios, e como fazer a noite surgir ao meio-dia, e tudo pela fora de seus encantamentos, e pela aplicao de cerimnias supersticiosas. Perto de C ON S T AN TI N OP LA , num lugar chamado E P H I H A , 33 havia um certo homem que, ao invs de Encantamentos, fazia uso de certos nmeros que ele escrevia sobre a terra; e por meio destes causava a apario de certas vises extravagantes e terrificantes; mas para todas essas Artes no havia uso prtico, mas apenas a perda de corpo e alma, porque tudo isto funcionava apenas por Pactos particulares, sem fundao real; e tambm todas essas Artes exigiam muito tempo, e eram falsssimas, e quando esses homens eram mal sucedidos, tinham sempre prontas mil mentiras e escusas. Na mesma cidade de C ON S T AN TI N OP L A encontrei dois homens de nossa Lei, a saber, S I M O e o R ABI A BR A O , que podemos classificar juntamente com o R A BI M OI S S de Mogncia. No E GI T O pela primeira vez encontrei cinco pessoas que eram estimadas e reputadas como sbias, entre as quais quatro, a saber, H OR AY , A BI M E CH , A LC A ON e O R I L A C H , que executavam suas operaes com o concurso dos Astros e das Constelaes, acrescentando muitas Conjuraes Diablicas, e oraes profanas e mpias, e executando tudo ainda com grande dificuldade. O

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N.T.: no ndice de Contedo, Mathers registra Ephiba.

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quinto, chamado A BI M E L U , operava por intermdio e auxlio de Demnios, para os quais preparava esttuas, e sacrificava, e assim eles o serviam com suas artes abominveis. Na A R BI A faziam uso de plantas, ervas e pedras, tanto as preciosas quanto as comuns. A Divina Misericrdia inspirou-me ento a retornar, guiando-me at A BR A M E LI N , que foi quem me declarou o Segredo, e abriu-me a fonte e verdadeiro manancial do Mistrio Sagrado, e da Verdadeira e Antiga Magia que Deus passara a nossos antepassados. Tambm em P AR I S encontrei um sbio chamado J O S que, tendo abjurado a f crist, tornou-se judeu. Este homem verdadeiramente praticava Magia do mesmo modo que A BR AM ELI N , mas estava longe de chegar perfeio, porque Deus, em Sua justia, nunca concede o perfeito, verdadeiro e basilar tesouro queles que O renegam; independentemente do fato de que pelo resto de suas vidas possam ser os mais santos e perfeitos homens do mundo. Fico pasmo ao considerar a cegueira de muitos que se deixam orientar por Mestres Malignos, que se comprazem na falsidade e, podemos dizer, com o prprio D EM N I O , entregando-se a Feitiarias e Idolatrias, uns de um modo, outros diversamente, com o resultado de perderem suas almas. Mas a Verdade to grande, o Diabo to enganador e malicioso, e o Mundo to frgil e infame, que devo admitir que de outra maneira as coisas no poderiam ser. Estejamos, pois, com nossos olhos abertos e segue o que estabelecerei nos captulos seguintes; e no caminhemos por outro Sendeiro, quer do Diabo, ou de homens, ou de livros que se jactam de sua Magia; pois, em verdade, declaro-te que eu tive tamanha quantidade dessas matrias escritas com tanta Arte, que no tivesse eu os livros de A BR AM E LI N , transmitir-te-ia esses. Entretanto, to verdadeiro como que h apenas um Deus, que nenhum desses livros vale sequer um bolo. E ainda assim h homens to cegos que os compram a preos exorbitantes, e perdem seu dinheiro, seu tempo, e seus penares, e o que pior, muito amide tambm suas almas.

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CAPTULO 6

O temor do Senhor a Verdadeira Sabedoria, e aquele que no o tem, de modo algum pode penetrar os Reais Segredos da Magia, e apenas constri sobre alicerces de areia, e sua construo no perdurar. R A BI M OI S S persuadiu-me a ser prudente, enquanto ele mesmo, com palavras que nem ele, nem ningum mais entendia, e com smbolos extravagantes, fazia os sinos soarem, e enquanto com execrveis conjuraes ele fazia aparecer em espelhos aquele que cometera roubo, e ainda, fabricou uma gua que fez um velho parecer jovem (e isto apenas pelo perodo de duas horas, e no mais). E todas estas coisas, de fato, ensinou-me, mas tudo nada mais era seno vaidade, baixa curiosidade, e pura iluso do D EM N I O , no levando a nenhum fim proveitoso que se possa conceber, e tendendo perda da Alma. E quando tive o Verdadeiro Conhecimento da Magia Sagrada, inclusive esqueci-as, e bani-as de meu corao. Aquele mpio bomio,
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com o auxlio e assistncia de seu Associado,

executava feitos surpreendentes. Tornava-se invisvel, costumava voar pelos ares, entrar pelos buracos de fechadura nos lugares trancados, conhecia nossos maiores segredos, e certa feita contou-me ele coisas que apenas Deus poderia saber. Mas sua Arte custou-lhe demasiado, pois o Diabo o fez jurar no Pacto, que ele deveria usar todos os seus segredos pela desonra de Deus, e pelo prejuzo de seu prximo. Finalmente, seu corpo foi encontrado arrastado pelas ruas, e sua cabea sem a lngua, cada numa cloaca. E este foi todo o proveito que ele obteve de sua Cincia e Magia Diablica. Na U S TR I A encontrei uma infinidade de Magos que apenas se ocupavam em matar e ferir os homens, pondo a discrdia entre as pessoas casadas, causando divrcios, amarrando ns enfeitiados em ramos de vimeiros ou de salgueiros para interromper o fluxo de leite nos peitos de lactantes, e
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Ou seja, Antonio, mencionado por ele no captulo precedente.

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infmias que tais. Mas estes miserveis desgraados haviam feito Pacto com o Diabo, tendo se tornado seus escravos, tendo a ele jurado que sem cessar trabalhariam para destruir todas as criaturas vivas. Alguns destes tinham dois anos (para que seu Pacto) vencesse, alguns trs, e aps este intervalo, sofreram o mesmo destino do bomio. Em L I N T Z trabalhei com uma jovem mulher, que certa noite convidou-me a acompanh-la, asseverando-me que sem nenhum risco conduzir-me-ia ao lugar onde eu, porventura, muito desejasse estar. Deixei-me persuadir por suas promessas. Ela deu-me ento um unguento, com o que esfreguei meus tornozelos e pulsos, o que ela tambm fez, e, de incio, pareceu-me estar voando pelo ar at o lugar em que desejei estar, mas que de nenhuma forma a ela mencionara. Passo em silncio, por respeito, sobre aquilo que vi, que era admirvel, e tendo-me parecido que l permanecera por muito tempo, senti como se estivesse acordando de um sono profundo, e sentia uma grande dor em minha cabea e intensa melancolia. Voltei-me e vi que ela estava sentada a meu lado. Comeou a contar-me o que vira, mas o que eu vi foi inteiramente diferente. Eu estava, no obstante, muito surpreendido, por ter-me parecido como se realmente tivesse estado, corporeamente, no lugar e ali, em verdade, ter visto o que sucedera. Porm, pedi-lhe um dia para que fosse sozinha quele mesmo lugar, e trazer-me notcias de um amigo, que sabia estar, com certeza, a 200 lguas. Prometeu-me a faz-lo no perodo de uma hora. Esfregou-se com o mesmo unguento, e eu muito esperava v-la sair voando; mas ela caiu no cho, ficando ali cerca de trs horas, como se morta estivesse, e assim comecei a recear que, de fato, tivesse morrido. Ao fim, comeou a estremecer, como pessoa que acorda, e ergueu-se em p, e mui prazerosamente principiou a dar-me conta de sua expedio, dizendo ter estado no lugar onde meu amigo estava, e tudo o que estava fazendo, o que era inteiramente contrrio sua profisso; donde conclu que o que ela me contava era um simples sonho, e que esse unguento era um causador de um sono fantstico; e depois ela confessou-me que esse unguento lhe fora presenteado pelo Diabo. Todas as Artes dos gregos so Encantamentos e Fascinaes, e os Demnios mantm-nos encadeados a estas artes amaldioadas, de modo que o Fundamento da Verdadeira Magia seja-lhes desconhecido, o que os tornaria mais poderosos que aqueles; e eu me confirmava nesta opinio porque as operaes deles eram sem nenhum uso prtico, e causavam dano ao que as 76

colocava em prtica, como, de fato, muitos deles claramente mo afirmaram, quando eu tive a Verdadeira e Sagrada Magia. H tambm muitas operaes que eles dizem terem sido transmitidas pelas Antigas Sibilas. H uma Arte chamada Branca e Negra; 35 uma outra, Angelical, T E A TI M , na qual afirmo que vi oraes to doutas e belas, que no conhecesse eu a peonha nelas oculta, tlas-ia aqui transmitido. Digo tudo isto porque muito fcil para aquele que no est constantemente em guarda, errar. Um velho traador de smbolos
36

deu-me muitos encantamentos que

apenas tendiam a operar o mal. Executou outros trabalhos por meio de nmeros, que eram todos mpares, e de proporo tripla, nunca iguais uns aos outros, e como demonstrao, causou por estes meios, em minha presena, a queda de uma tima rvore prxima a minha casa, e todas as folhas e frutos foram consumidos em curtssimo tempo. E contou-me que nos Nmeros escondia-se um Grande Mistrio, porque por meio dos nmeros pode-se executar todos os trabalhos para amizades, riquezas, honras, e todas as espcies, de coisas boas e ms; e afirmou-me que ele as havia experimentado, mas que algumas que ele sabia serem certas, ainda no lhe haviam ocorrido. Concernente a este particular, encontrei a razo atravs do Sbio A BR AM E LI N , que me contou que isto sucedia e dependia de um Mistrio Divino, quer dizer, da Qabalah, e que sem isso, no se poderia ter sucesso. Tudo isso observei, e muito mais, e aqueles que possuam estes segredos outorgaram-nos por amizade. Queimei estas receitas; depois, na casa de A BR AM E LI N , sendo elas coisas absolutamente distantes da Vontade de Deus, e contrrias caridade que devemos a nosso prximo. Todo homem sbio e prudente pode cair, no for ele defendido e guiado pelo Anjo do Senhor, que a mim assistiu, prevenindo minha queda em tal estado de desgraa, e que me dirigiu, imerecidamente, do paul da obscuridade para a Luz da Verdade. Conheci e senti os efeitos da bondade do Sbio A B R A H AM E LI N , 37 que de sua prpria vontade, e antes de lhe ter pedido, aceitou-me como discpulo. E antes de lhe ter declarado minha inteno, cumpriu e atendeu meu desejo; e tudo que dele quis obter ele soube antes que eu pudesse abrir a boca. E tambm contou-me ele tudo o que vi, fiz e sofri do tempo da morte de meu pai at este momento; e isto em obscuro palavreado, e
35

? O Livro Ambrosius. Obviamente o homem mencionado no captulo 5, que vivia em Ephiha, perto de

36

Constantinopla. A palavra que traduzi por scribbler of symbols (traador de smbolos) grifas.
37

Assim escrito aqui no manuscrito.

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como se fosse proftico; o que ento no entendi, mas que depois evidenciouse-me. Contou-me muito no tocante a minha boa sorte, mas, o principal, descobriu-me a fonte da Verdadeira Qabalah, a qual, consoante nosso uso, por minha vez comuniquei a teu irmo mais velho, J O S , aps ter ele preenchido os pr-requisitos sem cujo cumprimento a Qabalah e esta Sagrada Magia no podem ser exercidas, e que te contarei nos dois Livros seguintes. Subsequentemente, manifestou-me o Regime do Mistrio daquela Sagrada Magia que foi exercida e posta em prtica por nossos ancestrais e progenitores, N O , A BR A O , J AC , M OI S S , D AVI
E

S AL O M O , dentre os quais o ltimo dela

fez mau uso, e por isto recebeu punio consequente durante sua vida. No Segundo Livro descreverei tudo fiel e claramente, de modo que se o Senhor Deus porventura quiser dispor de mim antes de teres atingido idade competente, encontres estes trs pequenos livros manuscritos constituindo ao mesmo tempo inestimvel tesouro e um mestre e professor fiel; porque h muitssimos segredos nos Smbolos do Terceiro Livro que vi serem experimentados com meus prprios olhos, por A BR AM ELI M ,
38

e para ser

perfeitamente sincero, que mais tarde eu mesmo executei. E depois dele no encontrei nenhum que executasse essas coisas verdadeiramente, e muito embora J O S em Paris caminhasse no mesmo Sendeiro, no entanto Deus, como justo Juiz, de nenhum modo quis conceder-lhe a Sagrada Magia em sua inteireza, porque ele desprezou a Lei Crist. Pois coisa indubitvel e evidente que aquele que nascido cristo, judeu, pago, turco, infiel, ou qualquer religio que seja, pode chegar perfeio deste Labor, ou Arte e tornar-se Mestre, mas aquele que abandonou sua Lei natural, e abraou outra religio oposta sua prpria, nunca pode atingir o cume desta Sagrada Cincia. 39

38

A ortografia aqui. Muitos ocultistas no compartilharo seguramente desta opinio. Uma coisa simplesmente

39

abandonar uma forma ou seita religiosa degradada e materializada por outra, o que , talvez, pouco, se que algo melhor; e outra coisa completamente diferente buscar a verdadeira religio que est base de todas; e que no poderia ser inteiramente verdadeira se no fosse isenta do sectrio.

78

CAPTULO 7

Deus, o Pai de Misericrdia, tendo me concedido a graa de retornar so e salvo minha terra, retribu-Lhe de acordo com minhas pequenas foras, minscula poro do que Lhe devia; agradecendo-Lhe por tantos benefcios que recebi dEle, e em particular pela aquisio da Qabalah, na casa de A BR AM E LI M . 40 Agora apenas restava-me trazer Prtica esta Sagrada Magia, mas muitas coisas de importncia e barreiras se apresentavam, entre as quais meu casamento era a maior. Logo, considerei conveniente postergar sua realizao, e uma barreira principal era a inconvenincia do lugar em que eu morava. Resolvi ausentar-me subitamente, e me dirigir s Florestas Hercinianas, e l permanecer durante o tempo necessrio para esta operao, levando vida solitria. No foi possvel fazer isto mais cedo por muitas razes e perigos pelos quais depois me arrisquei nesse lugar, alm do que, seria necessrio afastar-me de minha esposa, que era ento jovem e estava grvida. Finalmente, resolvi abraar o partido de A B R AM E LI N , e dividi minha casa em duas partes; aluguei outra casa que, em parte, mobiliei, e confiei a um dos meus tios o encargo de prover seus cuidados e necessidades. Enquanto isto, eu e minha mulher, e uma serva permanecamos em minha prpria casa, e comecei a acostumar-me vida solitria, que era para mim extremamente difcil de suportar, por causa do humor melanclico que me dominava, e assim vivi at o tempo da Pscoa, o qual celebrei com toda a famlia, de acordo com o costume. Ento, de incio, no dia seguinte, em Nome e pela honra de Deus Onipotente, Criador do Cu e da Terra, principiei este santo trabalho e o continuei por Seis Luas sem omitir o mnimo pormenor, como virs a compreender. Expirado o perodo de Seis Luas, o Senhor concedeu-me Sua Graa por Sua Merc; conforme a promessa feita a nossos antepassados, desde que iniciei minha orao a Ele, Ele dignou-se a conferir-me a viso e a apario de Seus santos Anjos, com o que experimentei tamanha felicidade, consolao e contentamento
40

A ortografia aqui.

79

d'alma, que no pude express-lo ou consign-lo por escrito. E durante os trs dias, enquanto frua esta suave e deliciosa presena, com indizvel contentamento, meu santo Anjo, que Deus misericordiosssimo me destinara desde minha criao como meu Guardio, falou me com a mxima bondade e afeio; no s mostrou-me a Verdadeira Magia, como at mesmo facilitou-me os meios para consegui-la. Confirmou-me como verdadeiros os Smbolos da Qabalah que eu recebi de A BR AM E LI N e proporcionou-me os meios fundamentais pelos quais eu podia ter uma infinidade de outros, em meus trabalhos, a meu bel-prazer, asseverando-me que posteriormente me instruiria por completo. (Estes Smbolos so todos anlogos aos do Terceiro Livro). Deu-me outros tantos utilssimos conselhos e admoestaes, como apenas um Anjo os poderia dar; como eu deveria conduzir-me nos dias seguintes com os Espritos Malignos de modo a for-los a obedecer-me; o que devidamente segui cumprindo sempre pontualmente suas instrues, com muita fidelidade, e pela Graa de Deus constrangi-os a obedecer-me e aparecer no lugar destinado a esta operao; e obrigaram-se a obedecer-me, e a mim se sujeitarem. E desde aquela data at agora, sem ofender a Deus e aos Santos Anjos, mantive-os sob meu poder e comando, sempre assistido pelo poder de Deus e de Seus Santos Anjos. E isto com tanta prosperidade de nossa casa, que confesso que me afastei das amplas riquezas que poderia ter acumulado, muito embora possua o bastante para ser contado no nmero dos ricos, como sabers quando fores de idade mais avanada. Possa a Graa do Senhor, e a defesa e a proteo de Seus Santos Anjos nunca se apartarem de mim, A BR A O , nem de meus dois filhos J O S e L AM EC H ; nem de todos aqueles que por vosso intermdio e pela Vontade de Deus, recebam esta operao! Assim seja!

80

CAPTULO 8

Para poder mostrar que o Homem deveria fazer uso das boas coisas do Senhor aplicando-as para bons propsitos, quer dizer, para Sua honra e glria, tanto para si mesmo, quanto para seu prximo, descreverei em umas poucas palavras neste presente captulo muitas, e as mais considerveis operaes que executei; e as quais, com a ajuda do Todo-Poderoso Senhor e dos Santos Anjos, por meio desta Arte facilmente conduzi ao termo desejado. E no escrevo esta descrio de modo algum para me gabar, nem por glria v, o que seria grande pecado contra Deus, porque Ele Aquele que fez tudo, e no eu; mas apenas escrevo isto para que possa servir de instruo para outros, de sorte que possam saber de que se valerem nesta Arte, e tambm para que possam us-la pela honra dAquele que deu esta sabedoria aos homens, e glorific-Lo; e para que todos saibam quo grandes e inexaurveis so os tesouros do Senhor e Lhe rendam especial gratido por to precioso dom. E especialmente eu, por ter-me concedido, no mais que um verme da terra, por intermdio de A B R AM E LI N o poder de dar e comunicar a outrem esta Sagrada Cincia. Aps minha morte um livro ser encontrado, que comecei a escrever no tempo em que principiava a pr em prtica esta Arte, que se contando o nmero dos anos, foi em 1409, at hoje, em que cheguei aos noventa e seis anos de idade, 41 com toda honra e aumento de fortuna; e nesse livro pode-se ler pormenorizadamente, at a mincia, o que fiz. Mas aqui, como j disse, descreverei apenas o mais notvel. At agora, tenho curado pessoas de todas as condies, mortalmente enfeitiadas, nada menos que 8413, e pertencendo a todas as religies, sem fazer exceo em nenhum caso.

41

Como este manuscrito apresenta a data de 1458, Abrao deve ter nascido em 1362, e, portanto,

tinha quarenta e sete anos em 1409.

81

Dei ao meu imperador S I GI SM UN DO ,

42

clementssimo Prncipe, um

Esprito Familiar da Segunda Hierarquia, assim como ele mo pedira, e se valeu dos servios dele com prudncia. Ele tambm desejou possuir o segredo de toda a operao, mas como fui advertido pelo Senhor que essa no era Sua Vontade, contentou-se com o que era permitido, no como imperador, mas como pessoa particular; e eu, mesmo por meio da Arte facilitei seu casamento com sua esposa; e fiz com que superasse as grandes dificuldades que se opunham a seu casamento.

42

Sigismundo, imperador da Alemanha, nasceu em 14 de fevereiro de 1368 e morreu em Znani

em 9 de dezembro de 1437. Filho do imperador Carlos IV e de Ana de Selsia, recebeu uma excelente educao. Aos dez anos, seu pai deu-lhe o margravato de Brandenburgo, e dois anos depois, seu casamento foi contratado com Maria, a filha de Luiz, o Grande, da Hungria, com quem se casou posteriormente. Foi nomeado pelo sogro seu sucessor no trono da Polnia. Mas os nobres preferiram Ladislau, o sobrinho de Casimiro, o Grande. Entretanto, em 1386, ele se apoderou da Hungria, repeliu os poloneses, subjugou os nobres rebeldes, e em seguida marchou contra os valquios e os turcos, mas foi derrotado, e mais tarde, a despeito da ajuda da Frana e da Inglaterra, perdeu a batalha de Nicpolis em 1396. Escapou a bordo de um navio no mar Negro, e por dezoito meses foi um fugitivo de seu reino, sendo aprisionado no momento de seu reingresso na Hungria pelos nobres descontentes e trancafiado na cidadela de Ziklos. Escapando dali para a Bomia, ele, contudo, reconquistou seu trono e em 1410 foi levado ao Imprio por um partido entre os eleitores, enquanto que Josse, marqus de Moravia, e Venceslau foram eleitos por outras faces. Uma coincidncia notvel, considerando-se que nesta ocasio quando trs imperadores detinham o Imprio, o papado tambm era detido por trs papas, a saber, Joo XXIII (Baltasar Cassa), um napolitano, Gregrio XII (Ange Conrario), um veneziano e Benedito XIII (Pierre de Lune), um espanhol. A morte de Josse e a renncia de Venceslau deixaram Sigismundo como senhor nico do Imprio. Aps ter recebido a Coroa de Prata em Aix-la-Chapelle em 1414, foi presidir o Conselho de Constana, no qual Joo Huss foi condenado, a despeito do salvo-conduto que ele obtivera do imperador. Empenhou-se em dar fim s diferenas entre as Igrejas romana e grega, visitou a Frana e a Inglaterra sob o pretexto de reconciliar Carlos VI e Henrique V, mas, como alguns afirmam, visando formar uma liga com este ltimo contra a Frana, de maneira a recuperar o antigo reino de Arles. A morte de seu irmo Venceslau em 1419, tomou-o Senhor da Bomia, no momento em que a insurreio dos hussitas estava no seu auge. Comeou uma guerra de extermnio contra eles, mas foi derrotado por Ziska em 1420, o que resultou numa guerra que durou quinze anos. Em 1431, enquanto era coroado rei da Itlia em Milo, suas tropas experimentavam derrotas to severas que foi forado a conceder termos vantajosos aos rebeldes. Mas irromperam dissenes entre estes, e Sigismundo tirou proveito disto para esmag-los completa e finalmente e fazer a Bomia submeter-se. Reinou vinte e sete anos como imperador da Alemanha, dezoito anos como rei da Bomia, e cinquenta e um anos como rei da Hungria. Sua segunda esposa, Barbe, foi chamada por alguns de a Messalina da Alemanha.

82

Tambm libertei o conde F R ED ER I CO

43

por meio de 2000 cavaleiros

artificiais (os quais fiz aparecer por minha Arte conforme o contedo do captulo 29 do Terceiro Livro, que se segue) das mos do duque Leopoldo da Saxnia; e o tal conde Frederico sem mim teria perdido tanto sua prpria vida, como sua herana. Ao B I SP O
D E N O S S A C I D AD E

tambm mostrei a traio contra seu

governo em Oremberg, um ano antes da mesma acontecer; e no digo mais por ser ele um eclesistico, passando em silncio por tudo o que depois fiz para lhe prestar servio.

43

Frederico I, cognominado o Disputador, duque e eleitor da Saxiinia, nasceu em Altenburgo

em 1369 e morreu em 1428. Foi filho do landgrave e margrave Frederico, o Severo, e de Catarina, condessa de Henneberg. Com apenas quatro anos, Frederico fora contratado para casamento com Ana, filha do imperador Carlos IV; posteriormente entreteve srias disputas relativas a este assunto com O imperador Venceslau (irmo de Ana), que colocara a mo da irm disposio de' Outro, mas que, afinal, consentiu em 1397 em pagar a Frederico uma considervel soma por conta de danos. Em 1388, lutou como aliado do burgrave de Nuremberg na guerra das cidades alems; e ganhou suas esporas de cavaleiro em 1391 na guerra que ele, em acordo com os Cavaleiros Teutnicos, travou contra os lituanos. Em seguida, lutou contra Venceslau. Casou-se com Catarina de Brunswick em 1402, e depois de vrias guerras e conflitos, a Universidade de Leipzig foi fundada em 1409. A infatigvel atividade que esse Prncipe revelou a partir de 1420 contra os movimentos dos hussitas, que estavam diretamente ameaando suas possesses, o destacaram como um valioso auxiliar do imperador Sigismundo, que se achava ento numa posio muito crtica. A fim de se assegurar definitivamente da aliana com Frederico, o Disputador, o imperador lhe conferiu o Eleitorado e Ducado da Saxnia; mas o primeiro no pde desfrutar por muito tempo suas novas dignidades encontradas em paz, pois o imperador transferiu todo o peso da guerra com os hussitas para seus ombros. Como os outros Prncipes alemes no reagiram prontamente ao apelo do Eleitor, o ltimo teve a infelicidade de perder a maior parte de seu exrcito perto de Brux em 1425. Mas sua esposa, Catarina, convocou a totalidade da Alemanha catlica para se unir numa cruzada contra os inovadores hussitas, enquanto 20.000 Guerreiros estranhos e estrangeiros chegaram inesperadamente para se enfileirar sob o Estandarte de Frederico. Pode-se notar que Abrao, o Judeu, indica a cavalaria artificial suprida por ele como constituda por 2.000 (embora isto possa ser facilmente um lapso relativamente a 20.000) e os boatos aumentariam logo, certamente, o nmero. Mas o Eleitor foi finalmente derrotado na desastrosa batalha de Aussig em 1426, onde a elite dos guerreiros alemes caiu. O ano seguinte, mais uma vez, testemunhou uma nova derrota do Eleitor, e a mortificao provocada por isto acabou por lev-lo morte. Foi sucedido por seu filho, Frederico II, chamado o Bom, nascido em 1411 e que comeou a rei nar em 1428 e morreu em 1464 (ver Dicionrio Larousse).

83

O C ON DE

DE

VARVICH

44

foi por mim libertado da priso na Inglaterra

na noite da vspera de sua decapitao. Ajudei a fuga do D UQ U E


45

e de seu P AP A J O O

46

do Conclio de

Constana, que de outra forma teria cado nas mos do enraivecido imperador;
44

Por Conde de Varvich Abrao evidentemente quer dizer Conde de Warwick, visto que ao

longo de todo o manuscrito um w jamais usado, mas sempre um v, sempre que o primeiro aparece num nome prprio. Este Conde de Warwick provavelmente Henrique de Beauchamp, o cunhado de Warwick, o Fazedor de Reis, e filho daquele Ricardo de Be auchamp to infame por seus meios para efetivar a tortura e o suplcio pela fogueira de Joana DArc. Henrique de Beauchamp foi, primeiramente, despojado de seus bens por Henrique VI, mas em 1444 o monarca o tornou Duque de Warwick, e mais tarde, rei das Ilhas de Wight, Jersey e Guernesey. Ele no sobreviveu muito tempo para desfrutar estas honras (Dicionrio Larousse).
45

Provavelmente Alberto V, da ustria. O Papa Joo XXIII (Baltasar Cossa), papa de 1410 a 1415, nasceu em Npoles. Fora um

46

corsrio em sua juventude, e a princpio, depois de seu ingresso na vida eclesistica, tomou-se notado apenas por sua devassido, suas extorses e sua violncia. O Papa Bonifcio IX, todavia, o designou como cardeal em 1402, e depois legado de Bolonha, onde se diz que se entregou a tais excessos que Gregrio XII julgou necessrio excomung-lo. Apesar disto, esse Cossa foi eleito para o papado na ocasio em que a Igreja era sacudida por dissenso interna. Ele prometeu, primeiramente, renunciar ao Pontificado se, por seus lados, Gregrio XII e Benedito XIII abandonassem suas reivindicaes. Contudo, ascendeu ao trono papal e declarou-se do lado de Louis d'Anjou na guerra entre este ltimo e Ladislau referente ao trono de Npoles. Finalmente, depois que Ladislau tomou Roma, viu-se forado a implorar o apoio do imperador Sigismundo. Este ltimo concordou em conceder-lhe sua proteo, porm sob a condio nica de se convocar o Conclio de Constana. Depois de muita hesitao, e depois de ter tomado toda precauo possvel para garantir sua segurana pessoal, Joo XXIII assentiu em reunir o Conclio, que abriu em 7 de novembro de 1414. Sendo, ento, intimado a pr de lado a mitra papal, achou prudente concordar; mas alguns dias depois, conseguiu escapar disfarado durante um torneio dado pelo duque da ustria. Retirou-se para Lauffemburgo e protestou contra a abdicao, que declarou ter sido arrancada dele mediante a fora. Por um momento, o Conclio foi tomado de medo e consternao, mas a firmeza do imperador Sigismundo associada ao efeito da declarao de J. Gerson de que os Conclios Gerais possuam maior autoridade que o papado, prevaleceu. Joo XXIII foi intimado a se apresentar perante o Conclio, mas se recusou; e logo depois, tendo sido abandonado pelo duque da ustria, que era demasiadamente fraco para resistir ao poder do imperador, foi preso em Friburgo e conduzido a Rudolfcell. Em 29 de maio de 1415 este pontfice foi solenemente deposto pelo Conclio de Constana por se entregar a simonia, impudncia, prtica secreta do envenenamento e o esbanjamento da riqueza da Igreja, e encarcerado no Castelo de Heidelberg. Quatro anos depois recuperou sua liberdade graas ao pagamento de 30.000 coroas de ouro e se dirigiu a Roma, onde se submeteu a Martinho V, sendo por este nomeado bispo-cardeal de Frascati, e Senior do Colgio Sagrado. Faleceu poucos meses depois em Florena, vitimado pela ansiedade ou por veneno.

84

e este, tendo me pedido para lhe predizer qual dos dois Papas, Joo XXIII ou Martinho V deveria ganhar afinal, minha profecia se verificou, acontecendo a fortuna que lhe predissera em Ratisbona. No tempo em que estive hospedado na casa do D U Q UE
DE

B A V R I A , 47

meu senhor, por causa de assuntos de mxima importncia, a porta de meus aposentos foi forada, e foi-me roubado o valor de 83.000 dinheiros hngaros em joias e dinheiro. Assim que retornei, o ladro (muito embora fosse um bispo) foi constrangido a trazer-me tudo de volta pessoalmente, e restituir-me com suas prprias mos o dinheiro, as joias e livros contbeis, e dar-me as principais razes que o foraram a cometer o furto, em lugar de qualquer outra pessoa. H seis meses, escrevi ao imperador grego 48 e avisei-lhe que os negcios de seu Imprio estavam em pssima condio, e que seu Imprio mesmo se achava a dois dedos de sua perda, a menos que ele pudesse apaziguar a Ira Divina. Como s me resta pouco tempo de vida, aqueles que ficarem recebero as novas do resultado desta profecia. A operao do captulo 13 49 do Segundo Livro executei duas vezes: uma vez na casa de Savnia 50 e a outra no M AR QU E SA D O a causa da continuidade destas casas. Ora, uma vez a faculdade de estar apto a dispor da Sagrada Magia tendo sido obtida, permitido pedir ao Anjo uma soma de dinheiro cunhado proporcional ao nosso nascimento, qualidade e capacidade, o que sem dificuldade te concedido. Tal dinheiro tomado dos Tesouros Ocultos. , entretanto, preciso notar que em todos os Tesouros permitido que se tome a quinta parte, com a permisso de Deus, muito embora alguns paroleiros digam que disto h uma infinidade a ser destinada e reservada ao Anticristo; no digo nem por um momento que isto no possa ser verdade, mas sem dvida dos
DE

M A GD E B UR GO , e fui

47

Ernesto ou Guilherme I da Bavria. Eles eram irmos e reinaram conjuntamente. Dele chamar

o Duque da Bavria de seu senhor se poderia depreender que vivesse sob seu domnio, mas curioso que at este ponto Abrao nunca mencionou o nome de sua prpria cidade.
48

Constantino Palelogo, que foi o dcimo-terceiro e ltimo imperador grego. Foi morto e

Constantinopla tomada pelos turcos sob Maom II. A direta descendente de Constantino Palelogo atualmente a Princesa Eugnie di Cristoforo-Palaeologae-Nicephorae-Comnenae.
49

Captulo que se intitula: Concernente Convocao dos Bons Espritos. Assim no manuscrito (?). Saxnia.

50

85

mesmos Tesouros pode-se tambm tomar a quinta parte. H ainda mais, que a outros pode ser destinado. Meu tesouro particular foi-me designado em Herbpolis, 51 e executei a operao do captulo 8 do Terceiro Livro; 52 no estava guardado de modo algum, e era muito antigo. Era de ouro que nunca havia sido lingotado; e que depois fiz ser batido e convertido em seu peso equivalente de florins de ouro, pelos Espritos, o que foi feito em umas poucas horas; (e fiz esta operao tendo em vista que) minhas posses eram poucas e de baixo valor; e to pobre era eu que para casar-me com pessoa que tinha um dote considervel, fui forado a fazer uso de minha Arte, e empreguei o Quarto Signo do Terceiro Livro e o Terceiro Signo bertura para minha riqueza. Todos os Signos que esto no captulo 18 54 foram por mim usados tantas vezes que no pude cont-las. No entanto, so todos dados no Livro supra mencionado. 55 Fiz grandes e maravilhosas experincias com os Signos dos captulos 2 56 e 8 57 do Terceiro Livro. O Primeiro Signo 58 do captulo 1 do Terceiro Livro o mais perfeito.
53

do captulo 19; casei-me com

minha prima com 40.000 florins de ouro como dote, cuja soma serviu de co-

51

Herbpolis o nome latino medieval da cidade de Wurtzburgo na Bavria. Parece, a julgar

por esta passagem, que provavelmente era a cidade de Abrao, o Judeu e, portanto, aquela que se pretende indicar alguns pargrafos antes, on de ele fala do bispo de nossa cidade. Wurtzburgo e o distrito circunvizinho formavam um bispado, e na poca de Abrao constituiu o cenrio de conflitos constantes entre o bispo e seu partido, e Os burgueses. Posteriormente, ocorreram ali formidveis perseguies aos judeus, e muitos editos foram promulgados contra a feitiaria.
52

Trata-se evidentemente de um erro relativamente ou ao captulo 6, o captulo 16 ou o captulo

28, provavelmente este ltimo.


53

Para se fazer amado por uma parente. O captulo 18 se intitula Como curar diversas enfermidades. Ou seja, o Terceiro Livro. O captulo 2 se intitula Como obter informaes e ser iluminado quanto a to da espcie de

54

55

56

proposio e todas as cincias dbias.


57

O captulo 8 se intitula Como provocar Tempestades. Como conhecer todos os tipos de coisas pretritas e futuras que no sejam, contudo,

58

diretamente opostas a Deus e contrrias a Sua Santa Vontade.

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necessrio ser destro e resoluto em todas essas operaes, haja visto que nas coisas de Deus podemos cometer erros ainda maiores do que aqueles em que caiu Salomo. Com todos esses Signos trabalhei com grande facilidade e agrado, e com grande utilidade (comigo e com os outros). Todas estas operaes, e outras em nmero infinito, executei pelos Signos do Terceiro Livro, e nunca deixei de cumprir meus objetivos, fui sempre obedecido (pelos Espritos) e tudo chegava a bom termo, porque sempre obedeci, por minha vez, aos Mandamentos de Deus. Tambm ponto por ponto segui aquilo que me aconselhou meu Anjo, prescrevendo-me; e seguindo tambm exatamente o que A BR A -M E LI N
59

ensinou-me, que o mesmo que escreverei nos Dois Livros seguintes, e que exemplificarei e explicarei mais claramente; porque as instrues que recebi, muito embora em palavras obscuras, e Hieroglficas, fizeram-me cumprir meu objetivo, e nunca me permitiram errar e cair em idolatrias pags, estranhas e supersticiosas; tendo eu sido conservado sempre no Caminho do Senhor, que o Verdadeiro, o nico, o Infalvel Termo, para chegar posse desta Sagrada Magia.

59

A ortografia aqui.

87

88

CAPTULO 9

O infame B E LI A L que no tem outro desejo seno obter o poder de ocultar e obscurecer a Verdadeira Sabedoria Divina, de modo que possa dispor de mais meios de cegar os homens simples e lev-los atados, de maneira que possam permanecer sempre em sua simplicidade, e em seu erro, e no possam descobrir o Sendeiro que conduz Verdadeira Sabedoria, vendo que de outro modo seria certo que ele e seu Reino ficariam selados e que ele perderia o ttulo que ele mesmo se atribuiu de Prncipe deste Mundo, e se tornaria escravo do homem, por isto procura anular e completamente destruir esta Sagrada Sabedoria. Eu, porm, rogo a todos e a cada um para que estejam em guarda, e de forma alguma desprezem o Caminho e a Sabedoria do Senhor, nem permitam-se seduzir pelo D EM N I O e seus sequazes; pois que ele um mentiroso e assim o ser eternamente; e possa a Verdade para sempre florescer; pois seguindo e obedecendo com fidelidade aquilo que escrevi nestes trs Livros, no s atingiremos o fim desejado, como tambm conheceremos sensivelmente e sentiremos a Graa do Senhor, e a assistncia real de Seus Santos Anjos, que experimentam incrvel prazer vendo que so obedecidos e que pretendemos seguir os Mandamentos de Deus, e que suas instrues so observadas. Estes, ento, so os pontos particulares sobre os quais insisto. Esta Sabedoria tem seu fundamento na Alta e Santa Qabalah que no concedida a ningum exceto aos Primognitos, como Deus ordenou, e como foi observado por nossos predecessores. Donde ter surgido a diferena e a troca, ou permuta entre J AC e E S A , a primogenitura sendo a Qabalah, muito mais nobre e maior que a Sagrada Magia.
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E pela Qabalah podemos chegar

Sagrada Magia, mas por esta no podemos ter a Qabalah. Ao filho do servo, ou do adltero a Qabalah no concedida, mas apenas ao filho legtimo, como foi no caso de I SA Q UE e I SM A EL ; mas a Sabedoria Sagrada, pela Misericrdia de
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Quer dizer, a Qabalah Verdadeira e No-Escrita, que a Antiga Sabedoria Mgica Egpcia, e

no posteriores perverses hebraicas dela.

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Deus todos podem conseguir, desde que trilhem o Caminho reto; e cada um deve estar contente com o Dom e a Graa de Deus. E isto no pode ser feito por curiosidade, e com extravagantes e ridculos escrpulos, desejando saber e conhecer mais do que justo; tenha-se em mente que a temeridade por certo punida por Deus, Que ento permite quele que presunoso no s ser desviado do Real Caminho pelas Causas Segundas
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como tambm que o

D E M N I O tenha poder sobre ele, e o arruinar e exterminar de tal maneira, que apenas podemos dizer que ele mesmo a nica causa de sua prpria runa e misria. certo que a A N TI G A S E R P EN T E tentar contaminar este livro com seu veneno e mesmo destru-lo e perd-lo totalmente, mas oh L A M EC H , como pai sincero, suplico-te pelo Deus Verdadeiro Que te criou e todas as coisas, e suplico a qualquer outra pessoa que por ti receber este mtodo de operao que no sejam induzidos ou persuadidos a ter qualquer outro sentimento ou opinio, ou crer o contrrio. Reza a Deus e pede-Lhe Sua assistncia, e deposita toda tua confiana Nele s. E se bem que no possas ter a compreenso da Qabalah, no obstante os Santos Anjos Guardies ao fim das Seis Luas ou Meses 62 manifestar-te-o o que suficiente para a posse desta Sagrada Magia. Donde todos os Signos e Smbolos dados no Terceiro Livro so escritos com Letras da Quarta Hierarquia; 63 mas as Palavras Misteriosas de que consiste o Segredo 64 tm sua origem e so tiradas do hebraico, latim, grego, caldeu, persa e rabe, por um singular Mistrio e de acordo com a Vontade do Sapientssimo Arquiteto e Construtor do Universo, Que sozinho domina-o e governa-o por Sua Onipotncia; e todas as Monarquias e Reinos do Mundo esto sujeitos ao Seu Poder Infinito, e Sagrada Magia e Divina Sabedoria.

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Quer dizer, os Administradores da Primeira Causa, isto , os vrios Poderes Divinos, ou

Deuses e Deusas, que atuam mais diretamente sobre a matria.


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Abrao alude aqui ao perodo de preparo exigido do nefito, como ser descrito na sequncia. Com respeito s Hierarquias, ver o fim do Terceiro Livro. Razo pela qual nos mantras indianos se insiste especialmente na fora e mistrio das

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prprias Palavras.

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CAPTULO 10

Subentendido que nesta operao temos que enfrentar o Grande e Poderoso Inimigo, a quem, por nossa fraqueza ou fora humanas, ou cincia, no podemos resistir sem particular socorro e assistncia dos Santos Anjos, e do Senhor dos Bons Espritos, necessrio que cada um tenha sempre Deus perante os olhos, e em hiptese alguma, O ofenda. Por outro lado, deve-se estar sempre em guarda, e se abster, como de pecado mortal, de agradar, obedecer, considerar, ou ter respeito para com o D E M N I O , e sua Viperina Raa; tampouco deve-se submeter a ele na mnima coisa, pois que isto representaria a runa e a fatal perda da alma. Como com toda a descendncia de N O , L O T , I SM A EL e outros que possuram a terra santa (antes de nossos antepassados) que herdaram esta Sabedoria de pai para filho, de famlia para famlia; mas, no decurso do tempo, tendo prestado ouvidos ao Traioeiro Inimigo, deixaram-se desviar do Verdadeiro Caminho, e perderam a Real Cincia que receberam de Deus por meio de seus pais, e se entregaram a Supersticiosas Cincias, e a Diablicos Encantamentos, e a Abominveis Idolatrias, o que foi a causa de que posteriormente Deus os castigasse, os desconsiderasse, e os afastasse de seus pais; e ao invs deles, l introduziu nossos predecessores, com quem os mesmos erros, de novo, mais tarde originaram a causa de nossa presente misria e servido, o que durar at o fim do mundo; pois que eles de nenhum modo desejaram saber o Dom que Deus lhes houvera dado, mas, ao invs, abandonaram-no para abraar e seguir os embustes do D EM N I O . Eis porque cada um deve cuidar para no se submeter a ele nem por atos, nem por palavras, nem por pensamentos porque ele to hbil e rpido que pode tomar algum inesperadamente; assim como uma aranha pode apanhar um pssaro.
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65

Que aquele miservel bomio e os outros a quem antes

H uma espcie muito grande de aranha que pode at mesmo capturar e matar pequenos

pssaros, mas s encontrada nas regies tropicais, especialmente na Amrica Central e na Martinica; seu nome em zoologia Mygal.

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mencionei possam servir-te de exemplo a evitar (assim como aconteceu comigo). No comeo da operao aparece um homem de majestosa aparncia, que com grande afabilidade promete maravilhosas coisas. Considera tudo isto como pura vaidade, pois sem a permisso de Deus ele nada pode dar; mas ele far isto para dano e prejuzo, runa e eterna danao de quem quer que ponha f nele, e nele acredite; como podemos ver na Sagrada Escritura quanto ao Fara e seus sequazes, que desprezavam a Verdadeira e certa Sabedoria de M OI S S e A AR O , e foram no incio apoiados pelo Diabo, que lhes mostrou por meio de Encantamentos que podia fazer e pr em prtica todas as obras dos supra ditos homens santos, donde, finalmente, reduziu-os a uma tal condio de obstinao e cegueira, que sem perceber seu prprio erro e cilada do D E M N I O , foram cruelmente castigados por Deus com vrias pragas, e foram por fim todos afogados no Mar Vermelho. por isto que, concluindo, digo-te em poucas palavras, que devemos nos fiar em Deus somente, e depositar toda nossa confiana Nele.

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CAPTULO 11

Deus seja minha testemunha de que no aprendi esta Cincia por curiosidade, nem para me valer dela para nenhum propsito maligno, mas sim para us-la para a honra e glria de meu, 66 para meu prprio uso, e para meu prximo; e nunca desejei us-la para coisas vs e vis, mas sempre trabalhei com todas as minhas foras para ajudar todas as criaturas, amigos e inimigos, fiis e infiis, a um e a outro, com perfeita determinao e boa vontade, e tambm fiz uso dela pelos animais. Antes citei certos exemplos para mostrar-te que Deus Todo-Poderoso de forma nenhuma transmite a Arte, ou a Cincia a uma pessoa de modo que possa us-la para si apenas, mas de modo que possa prover as necessidades alheias, e daqueles que no possuem esta Cincia Sagrada. Por isto rogo a todos que sigam meu exemplo e, se fizer diversamente, a Maldio do Senhor cair sobre ele, enquanto que eu serei justificado e inocente perante Deus, e os homens. No Terceiro Livro ser encontrado um belssimo jardim,
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cuja

semelhana asseguradamente ningum jamais conformou, e que nenhum Rei ou Imperador jamais possuiu. Aquele que quiser ser como industriosa abelha poder ali sugar o mel que contm em abundncia; mas se quiser maliciosamente transformar-se em aranha, de l poder tambm extrair veneno. Deus, porm, concede e transmite Sua Graa no ao Mau, mas ao Bom; e se te parece que alguns captulos do Terceiro Livro podem mais ser aplicados ao Mal e ao dano de nosso prximo, do que ao fim til, todos sabero que ali os coloquei de modo que possamos compreender que esta Cincia pode ser

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Evidentemente, devido a um lapso, falta aqui uma palavra no manuscrito. A expresso

completa provavelmente seria ... de meu Deus.


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Eis uma expresso muito costumeira nos Livros Qabalsticos para denotar uma valiosa

coleo de informaes ocultas ou mgicas.

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igualmente aplicada para o Mal e para o Bem, como te mostrarei mais inteiramente nos outros Livros. Precisamos ento estudar para escapar ao Mal e obter todas as foras do Bem. O que assim agir todos os dias de sua vida ter o socorro e a assistncia dos fiis, benignos e santos Anjos; e o que us-la para o Mal ser abandonado pelos mesmos Anjos, e estar sob o poder do Traioeiro Inimigo, que nunca deixou de obedecer ao comando de algum para operar o Mal, para tornar a esse seu escravo. preciso ter como regra geral e mxima infalvel, que sempre que vires um homem repleto de extraordinrio desejo de conseguir esta operao para si mesmo, se quiseres transmitir-lha, necessrio testar sua sinceridade e intenes, e protel-lo, de acordo com as instrues que te dei nestes trs Livros. E se ele procura obt-la por meios indiscretos, dizendote que esta operao pode ou no ser verdadeira, fingindo dvida, para compelir-te a dar-lha, ou se faz uso de estratagemas, podes ento concluir que tal homem no anda pelo Sendeiro do Senhor. Se algum a desejar de forma oposta quela que Deus emprega para transmiti-la, seria grande presuno. E se qualquer pessoa procurar obt-la no para si mesma, (mas) para uma criana ou parente, que no estiver apto a receber tamanho tesouro, aquele que lhe transmitir ser culpado de grande mal, e perder a Graa e a Sabedoria do Senhor, e privar seus herdeiros das mesmas, eternamente. Se um homem de m vida, o que se dever perceber por meio deste Sagrado Saber, persistir em sua m vida, e vier ter contigo procurando este mesmo Saber, provvel que tal homem no deseje us-lo para o bem, e numa boa inteno, mas que, tendo-o recebido, us-lo- para o mal. Em tal caso, tenho visto e sentido eu mesmo que Deus, que penetra o segredo de nossos coraes, ps, por meios indiretos, obstculos no caminho do sucesso de um tal, causando dificuldades aps dificuldades. De maneira que aquele que desejou possuir esta Cincia para us-la contra seu prximo, e cometer todo tipo de abominaes, manifestar-se- como indigna pessoa quela que resolvera transmitir-lha. Evita o comrcio e a conversao daqueles que empenhados na busca desta Cincia agirem e disserem coisas tendentes ao Mal; haja visto que tais pessoas podem tornar-se Encantadores Diablicos. Sabers depois mais nos outros Livros. Aqui, sou muito prolixo quanto a este ponto, e exagero por ser certo que uma vez dada a operao na devida forma, AT O
I R R E VO G V E L .

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Mas se, por outro lado, aps um exame preciso, e inquisio, achares a pessoa tranquila e sincera, deves ajud-la, porque Deus, que te ajudou, deseja tambm ajud-la; e para este fim Ele ps em tuas mos esta Cincia Sagrada. Deves fazer todo esforo para trazer a paz entre aqueles que esto em discrdia, tendo se tornado inimigos jurados; e imperativo a todos fazer o bem, sendo este o nico e verdadeiro meio de tornar favorveis a ti Deus, os Anjos, e os Homens; e de fazer do D EM N I O teu escravo, e obediente em tudo, e por tudo. E assim sendo, pode-se passar o resto da vida em boa e reta conscincia, em honra e em paz, com contentamento, e til a todos os seres. Incito a todos os que vierem a ser possuidores de to imenso tesouro, que o empreguem da maneira adequada, nunca o lanando aos porcos. Deves us-lo para ti, oh L AM E CH , meu filho, mas o fruto que dele tirares, deves compartilhar com os necessitados, e quanto mais deres, mais teus recursos aumentaro. O mesmo suceder quele a quem deres. Nestas regies e pases, somos escravos, e justamente afligidos por nossos pecados e pelos de nossos pais; entretanto, devemos servir ao Senhor da melhor maneira que nos for possvel. E assim que se mantenha em segredo o Tesouro, que seja dado aos herdeiros sempre que possvel, cuidando de no deserd-los para d-lo a outrem, e fazendo com que caia nas mos dos Infiis, ou de tornar os Malignos dele possuidores.

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CAPTULO 12

Minha inteno em absoluto foi de ser to prolixo neste Primeiro Livro, mas do que no capaz o amor paterno? E a importncia do assunto assim o permite. Que cada um que levar adiante esta gloriosa empresa fique em paz e segurana, porque nestes Trs Livros est tudo o que possa ser necessrio para esta operao. Porque os escrevi com muito cuidado, ateno e preciso; de modo que no h frase que no te d alguma instruo ou conselho. Porm peo a esse, pelo amor de Deus, que reina, e eternamente reinar, que no comece nenhuma operao antes que pelo espao de seis meses tenha lido e relido este livro com zelo e ateno, considerando tudo minuciosamente, pois estou mais que certo que no desejar encontrar matria duvidosa que no estiver capacitado a resolver sozinho, mas tambm a cada dia assumir um grande e ardente desejo, prazer e vontade de empreender esta to gloriosa empresa, a qual pode ser efetuada por qualquer pessoa de qualquer religio, 68 desde que, porm, durante as Seis Luas ela no tenha cometido qualquer pecado contra a Lei e o Mandamento de Deus. Agora resta-me, oh L AM EC H , meu filho, mostrar-te os sinais de minha extrema ternura paterna, dando-te dois conselhos principais, por meio dos quais, e observando todos os outros particulares que descreverei, tu (e qualquer pessoa a quem transmitires esta Sagrada Cincia) possas indubitavelmente chegar perfeio desta Sabedoria. necessrio, porm, compreender que muitos tentaram esta operao; e que alguns cumpriram seus anelos; mas que h outros que no tiveram sucesso, e a razo disto sendo porque o seu Anjo Bom no lhes apareceu no dia da Conjurao, seu Anjo sendo por sua natureza

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notvel a insistncia de Abrao, o Judeu, quanto a este ponto.

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Amphiteron, 69 porque a natureza anglica difere tanto da dos homens, que nenhum entendimento ou cincia pode expressar ou descrever, quanto grande pureza da qual esto eles 70 investidos. No desejo que tu, L AM EC H , meu filho, e teu sucessor, e amigos sejam privados desse grande tesouro. De modo algum penso em abandonar-te em to essencial matria. O outro ponto o Salmo que tambm te contarei; e muito embora transmitas a operao a outra pessoa, muito embora seja amigo, de modo algum deves comunic-lo a ele, porque este Salmo o preservativo contra todos aqueles a quem deres a Santa Magia, se quiserem fazer uso dela contra ti; e deves ser capaz de fazer excelente uso dela contra eles. Isto foi concedido pelo Senhor a D AV I para sua prpria preservao. Quanto ao primeiro ponto: chegado o dia quando for necessrio fazer as Oraes, Splicas e Convocaes de teu Anjo Guardio, devers ter um infante
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de seis, sete ou oito anos de idade, no mximo, que dever estar

vestido de branco, e que devers lavar dos ps cabea, e devers cobrir-lhe a fronte com um vu de seda branca, muito fino e transparente, que cubra sua fronte at os olhos; e sobre o vu preciso que antes se escreva em ouro com um pincel um certo Signo feito e marcado do modo e ordem que sero indicados no Terceiro Livro, o qual serve para conciliar e dar graa ao mortal e criatura humana para contemplar a face do Anjo. Aquele que opera deve fazer o mesmo, mas com um vu de seda preta, e deve us-lo do mesmo modo que com a criana. Depois disto, deves fazer a criana entrar no Oratrio e deves fazer com que ela acenda o perfume do incensrio, e dever ajoelhar-se diante do Altar; e o que executa a operao deve estar na porta e prostrar-se no cho, fazendo sua Orao, e suplicando a seu Santo Anjo que se digne aparecer e mostrar-se a este ser inocente, 72 dando-lhe outro Signo, se necessrio, para que ele mesmo 73 possa v-lo nos dois dias seguintes. necessrio que aquele que opera cuide bem de no contemplar o Altar, mas tendo sua face voltada para o cho, continue suas Oraes, e assim que o
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Esta palavra em grego significaria esgotado de todas as formas, ou cerca do e obstado em

todos os lados.
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Ou seja, os Anjos. As instrues a seguir lembram alguns mtodos de operao mgica de Cagliostro. Isto , o infante. Isto , o operador.

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infante ver o Anjo deves pedir que te anuncie, e que olhe para o Altar e tome o lamen ou salva de prata que devers ter l colocado de propsito, para te trazer, se necessrio, e qualquer outra coisa que o Santo Anjo l tiver escrito, para que trabalhes nos dois dias seguintes. O que, tendo feito, desaparecer. O que tendo cuidadosamente feito, a criana te contar (para isto preciso instru-la antes), e devers pedir-lhe que te traga a pequena salva, 74 pelo que, quando a receberes, sabers o que o Anjo te ordenou. E devers fazer com que ela seja recolocada sobre o Altar, deves deixar o Oratrio, fech-lo, e de forma alguma l deves entrar durante o primeiro dia, podendo tu dispensar a criana. E aquele que realizar a operao deve se preparar durante o resto do dia, para a manh seguinte, para desfrutar a admirvel presena do Santo Anjo Guardio, para obter o fim to sinceramente desejado, e que no dever falhar, se seguires o Caminho que Ele te mostrar. E estes dois Signos so a Chave de toda a operao. Pela Glria do Santssimo Nome de Deus e Seus Santos Anjos!

FIM DO PRIMEIRO LIVRO

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Ou seja, o lamen de prata a que se aludiu anteriormente.

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O SEGUNDO LIVRO DA SANTA MAGIA


QUE DEUS TRANSMITIU A MOISS, AARO, DAVI, SALOMO E OUTROS SANTOS PATRIARCAS E PROFETAS,
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QUE ENSINARAM

A VERDADEIRA SABEDORIA DIVINA

LEGADO POR ABRAO A LAMECH, SEU FILHO

TRADUZIDO DO HEBRAICO

1458

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Note o leitor que na apresentao do Primeiro Livro consta ... e ou -patriarcas e profetas....

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O SEGUNDO LIVRO DA SANTA MAGIA

PRLOGO

Sabedoria do Senhor inexaurvel fonte, nem tampouco houve jamais homem nascido que pde penetrar sua verdadeira origem, e fundamento. Os Sbios e Santos Pais dela beberam grandes goles, e com ela ficaram plenamente satisfeitos. Mas com tudo isto, nem um dentre eles foi capaz de compreender ou conhecer os Princpios Radicais, porque o Criador de tudo reservou isso para Si mesmo; e, como Deus zeloso, desejou que gozssemos de seu fruto, mas no quis que tocssemos quer a rvore, quer sua Raiz. Ento no s digno como tambm somos compelidos a nos conformarmos com a Vontade do Senhor, caminhando por aquele Sendeiro pelo qual igualmente passaram nossos predecessores, sem perquirir por v curiosidade como que Deus dirigia e governava Sua Sabedoria Divina; porque isto seria grandssima presuno e bestial orgulho. Contentemo-nos, pois, em apenas saber das numerosas bnos que Ele concedeu a ns, Pecadores, e a extenso do poder dado a ns, mortais, sobre as coisas, e de que maneira nos permitido us-los. Contentemo-nos assim com isto, deixando de lado toda outra curiosidade, observando sem qualquer comentrio o que ser estabelecido neste Livro, com fidelidade. E se, efetivamente, vs seguirdes meu conselho, por ele sereis infalivelmente confortados. 76

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O estilo da redao deste Livro muito mais estranho e obscuro do que o do Primeiro Livro,

sendo, evidentemente, a traduo feita por Abrao, o Judeu, de um escritor mais antigo.

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CAPTULO 1

QUANTAS E QUAIS SO AS CLASSES DE MAGIA VERDADEIRA

Quem quer que deseje contar todas as Artes e Operaes que em nossos tempos so reputadas e aclamadas amplamente como Sabedoria e Segredos Mgicos, deve tambm empreender contar as ondas e as areias do Mar, pois que a questo chegou a tal ponto que qualquer truque de bufo tido como Mgico, que todas as abominaes dos mpios Encantadores, todas as Diablicas Iluses, todas as Idolatrias Pags, todas as Supersties, Fascinaes, Pactos Diablicos, e finalmente tudo o que a grosseria cega do mundo pode tocar com suas mos e ps reconhecido como Saber, e Magia! O Mdico, o Astrlogo, o Encantador, a Feiticeira, o Idlatra, e o Sacrlego so chamados pelo povo comum de Magos! E tambm aquele que tomou sua Magia quer do Sol, quer da Lua, quer dos Maus Espritos, quer de pedras, ervas, animais, brutos, ou enfim, de milhares de fontes diversas, a ponto de assombrar at aos Cus. H alguns que extraem sua Magia do Ar, da Terra, do Fogo, da gua, da Fisionomia, da Mo, de Espelhos, de Vidros, de Pssaros, do Po, do Vinho, e at mesmo dos prprios excrementos; e, no entanto, ainda tudo isto reputado como Cincia! Exorto-vos, leitor, a ter o Temor do Senhor, e estudar a Justia, porque infalivelmente vos ser aberto o Portal da Verdadeira Sabedoria dada por Deus a N O e a seus descendentes J AF , A BR A O e I SM A E L ; e foi Sua Sabedoria que livrou L O T do incndio de S O DOM A . M OI S S aprendeu a mesma Sabedoria no deserto, da Sara Ardente, e ensinou-a a A AR O , seu irmo. J O S , S A M UE L , 105

D AVI , S A L OM O , E L I A S e os Apstolos, e S O J O O particularmente (de quem temos um mui excelente livro de Profecia 77), a possuram. Que todos saibam que isto que ensino aquela mesma Sabedoria e Magia, que est neste mesmo livro, e independente de qualquer outra Cincia, ou Sabedoria, ou Magia, que seja. , porm, certo, que estas miraculosas operaes tm muito em comum com a Qabalah; tambm verdade que h outras Artes com uma certa marca de Sabedoria, que por si ss nada valeriam se no estivessem misturadas com o fundamento do Ministrio Sagrado, donde surgiu depois a Qabalah Mista. As Artes so principalmente doze. Quatro em nmero, 3, 5, 7, 9 dentre os nmeros na Qabalah Mista. A segunda a mais perfeita, a qual opera por Signos e Vises. Dois dos nmeros pares, a saber, 6 e 2, que trabalham com as Estrelas e Cursos Celestes, que chamamos de Astronomia. Trs consistem nos Metais, e 2 nos Planetas. 78 Quanto a todas estas Artes, que sejam conjugadas e misturadas com a Sagrada Qabalah; aquele que fizer uso delas isoladamente, ou mescladas com outras coisas em absoluto pertencentes Qabalah, bem como aquele que procure exercitar-se na realizao dessas operaes com essas Artes, so passveis de serem ludibriados pelo D E M N I O ; que de si mesmos no possuem virtude, seno uma propriedade natural; e no podem produzir outra coisa seno efeitos provveis
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e no tm absolutamente nenhum poder no

espiritual e no sobrenatural; mas se, porm, em certas ocasies eles vos fizer observar qualquer extraordinrio efeito, este apenas produzido por mpios e diablicos Pactos e Conjuraes, cuja forma de cincia deveria ser chamada de Feitiaria.

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Ou seja, a Revelao, ou Apocalipse. Toda esta passagem acerca da significao destes nmeros expressa muito obscuramente no

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original. Acredito ser o seguinte o significado: as Artes ou mtodos de operao Mgica so doze se os classificarmos sob os doze Signos do Zodaco. O segundo nmero mencionado acima, 5, perfeito devido a sua analogia com o Pentagrama este smbolo potente do Esprito e dos Quatro Elementos; 6 o nmero dos planetas (quer dizer, dos conhecidos pelos antigos, exceto os que foram recentemente descobertos, Herschel [N.T.: Urano, descoberto por Sir William Herschel (1738-1822) em 1781] e Netuno). Conto dizem os Orculos Caldeus de Zoroastro: Ele os fez Seis, e para o Stimo, Ele arrojou no seu meio o Fogo do Sol. 2 opera nas Estrelas e Planetas representando sua influncia Boa ou M nos Cus, em outras palavras, a natureza dual deles. 3 consiste nos Metais porque os antigos alquimistas julgavam que suas bases deviam ser encontradas nos trs princpios que chamavam de Enxofre, Mercrio e Sal, pelo que no se referiam, todavia, s substncias que conhecemos sob tais nomes.
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Quer dizer, provveis em oposio a certos.

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Finalmente, concluamos que do Divino Mistrio derivam estes trs tipos de Qabalah, a saber, a Qabalah Mista, e a Verdadeira Sabedoria, e a (Verdadeira) Magia. Apresentaremos esta ltima, e o modo de nos tornarmos dela possuidores em Nome de Deus e de Sua Corte Celestial!

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CAPTULO 2

O QUE DEVEMOS LEVAR EM CONSIDERAO ANTES DE EMPREENDER ESTA OPERAO

J dissemos qual a Cincia que devo ensinar-vos, quer dizer, aquela que no humana nem diablica, mas (que ) a Verdadeira e Divina Sabedoria e Magia, que foi transmitida por nossos predecessores a seus sucessores, como tesouro hereditrio. Da mesma maneira que eu mesmo presentemente, assim devereis pensar, antes de penetrar esta matria, e antes de tomar posse de tamanho tesouro, quo este Dom sublime e precioso, e quo vis e baixos sois, que estais prestes a receb-lo. Portanto, vos digo que o princpio desta Sabedoria o Temor do Senhor e da Justia. Sejam: as Tbuas da Lei, a Qabalah, e a Magia, devem servir-vos de regra. necessrio que comeceis a ater-vos desde o incio, se realmente quereis ter a Verdadeira Sabedoria, e assim caminhareis no Sendeiro reto e podereis operar a tudo o que est contido neste Livro, e a tudo que nele prescrito. Pois empreender esta operao com simples propsito de us-la para fins desonestos, mpios e malignos no justo, e tampouco razovel, porque absolutamente necessrio executar esta operao pelo louvor, honra e glria de Deus, visando o uso, a sade e o bem-estar de vosso prximo, amigo ou inimigo; e, em geral, por todos. Alm do mais, tambm necessrio levar em considerao outros assuntos, que se de menos importncia, so, contudo, necessrios, a saber, se sois capaz no s de comear como tambm de levar a cabo toda a operao sendo este um ponto necessrio a considerar antes de chegar a uma determinao final na questo, porque neste 109

caso no estamos negociando com homens, mas com Deus, pela intervenincia de Seus Santos Anjos, e com todos os Espritos, tanto bons quanto maus. No estou aqui pretendendo o papel de Santo e Hipcrita, mas preciso ter um corao sincero e leal. Aqui, tendes a ver com o Senhor, que no s contempla o homem exterior, mas tambm penetra os mais ntimos recessos do corao. Mas tendo tomado uma resoluo sincera, firme e determinada, confiando na Vontade do Senhor, atingireis vosso almejado fim, e no encontrareis dificuldade alguma. Frequentemente, o homem volvel, e comeando bem alguma coisa, termina-a mal, no podendo ser de propsito firme e estvel. Ponderai bem isto antes de comear, e encetai a operao apenas com a firme inteno de conduzi-la a bom termo, pois ningum pode mofar do Senhor impunemente. Ademais, igualmente necessrio pensar e considerar se vossos bens e rendimentos so suficientes para tanto; e mais, se vossa qualidade ou posio est sujeita a outrem, e se tendes tempo e convenincia para o feito; e tambm se vossa esposa ou filhos podem vos perturbar, tudo isto sendo assuntos dignos de observao para que no se comece cegamente. A principal coisa a considerardes se gozais de boa sade, porque o corpo estando fraco e insalubre, est sujeito a variegadas enfermidades, o que acaba por resultar na impacincia e falta de poder para trabalhar e prosseguir na operao; e um homem enfermo no pode ficar limpo, ou puro, nem gozar de solido, e em tal caso, melhor desistir. Considerai, pois, a segurana de vossa pessoa, comeando esta operao num lugar seguro, onde nem inimigos nem qualquer desgraa possam vos desviar do objetivo, pois que deveis findar onde comeastes. Mas a primeira parte deste captulo a mais importante, e porfiai por manterdes bem em mente a necessidade de observ-la, porque no que tange a outras desvantagens, podem, talvez, ser remediadas. E estai seguros de que Deus ajuda a todos que depositam sua confiana Nele e em Sua Sabedoria, e desejando viver retamente, fazendo uso com honra deste enganoso mundo, que abominareis, e cuidai de no fazer conta de sua opinio ao chegardes perfeio do labor, e fordes possuidores desta Magia Sagrada.

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CAPTULO 3

DA IDADE E QUALIDADE DA PESSOA QUE DESEJA EMPREENDER ESTA OPERAO

Para poder descrever as supraditas e outras consideraes, da melhor maneira possvel, aqui farei uma geral recapitulao, mencionando tambm primeiramente o que pode trazer obstculo matria. , pois, mister que tal homem 80 entregue-se a uma vida tranquila, e que seus hbitos sejam moderados; deve amar o retraimento; no deve ser dado avareza, ou usura (que deva ser filho legtimo de seus pais boa coisa, mas no to necessria quanto para a Qabalah, a qual nenhum homem nascido de casamento clandestino pode atingir 81); sua idade no deveria ser inferior a vinte e cinco anos, nem superior cinquenta; no deve ter doena hereditria, assim como lepra virulenta; seja ele solteiro ou casado pouco importa; um valete, lacaio, ou qualquer servo domstico, apenas pode chegar ao fim preciso com dificuldade, estando ligado a outros e no dispondo das convenincias necessrias, e que esta operao exige. Entre as mulheres, apenas as Virgens so aptas, mas aconselho enfaticamente que assunto to importante no deveria ser

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Isto , aquele que pretende empreender a operao. Considero esta afirmao muito duvidosa.

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a elas comunicado devido aos acidentes que podem causar por sua curiosidade e amor da conversao. 82

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Outra postura preconceituosa. Atualmente muitos dos mais profundos estudantes da Qabalah

so mulheres, tanto casadas quanto solteiras.

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CAPTULO 4

QUE A MAIORIA DOS LIVROS DE MAGIA SO FALSOS E VOS

Todos os livros que tratam de Caracteres, Figuras Extravagantes, Crculos, Convocaes, Conjuraes, Invocaes, e outras matrias que tais, mesmo que algum com eles possa constatar algum efeito, devem ser rejeitados, sendo obras repletas de Invenes Diablicas; 83 e deveis saber que o D EM N I O fez uso de uma infinidade de meios para capturar ou enganar os homens. Isto eu mesmo experimentei, porque quando operei com a Verdadeira Sabedoria, todos os outros encantamentos que havia aprendido cessaram, e no mais pude operar com eles, e experimentei mui cuidadosamente aqueles que aprendi com R A BI M OI S S ; sendo a causa disto que o engano e a fraude do D EM N I O nunca podem aparecer onde est a Divina Sabedoria. Alm do que, a mais certa marca de sua falsidade a eleio de dias certos, pois respeitando-se aqueles que Deus mandou expressamente que fossem santificados, podemos livremente operar em todos os outros dias, a qualquer hora. E sempre que virdes tbuas que marcam os dias e suas diferenas, os Signos Celestes e coisas semelhantes, 84
83

preciso que o leitor no compreenda mal esta passagem. A referncia queles trabalhos de

magia negra que contm palavras e caracteres adulterados e corrompidos e que se limitam a ensinar prticas danosas e egostas, nas quais o ponto principal geralmente a celebrao de um Pacto com um Esprito Maligno. Isto porque os verdadeiros Caracteres representam as Frmulas das Correntes das Foras Ocultas da Natureza, e as verdadeiras Cerimnias so as Chaves para fazer as mesmas atuarem.
84

Parece-me, mais uma vez, que aqui Abrao, o Judeu, se estende excessivamente na matria.

perfeita e inteiramente verdadeiro, sem a menor dvida, que a Magia Anglica superior

113

no lhes dediqueis ateno, estando a oculto um pecado muito grande, 85 e perfdia do D EM N I O , sendo um de seus muitos mtodos de tentar confundir a Verdadeira Sabedoria do Senhor com assuntos malignos. Porque esta Verdadeira Sabedoria do Senhor pode operar e realizar seus efeitos em qualquer dia, momento e segundo. Os Portais de Sua Graa esto abertos todos os dias, se Ele o desejar, e sendo de Seu agrado ajudar-nos tanto neste dia como amanh; e de nenhum modo poderia ser veraz que Ele desejaria estar sujeito ao dia e hora que os homens intentassem prescrever-Lhe; visto que Ele Senhor para eleger os dias que Ele mesmo quisesse, mesmo que fossem dias de guarda! Afastai igualmente todos os livros como aqueles cujas Conjuraes incluem palavras extravagantes, inexplicveis e inauditas, 86 e que sejam impossveis de compreender, e que, em verdade, so invenes do Diabo e de homens malignos. bom tambm recordar o que disse no Primeiro Livro, a saber, que na maioria de suas Conjuraes no havia a mais leve meno do Deus TodoPoderoso, mas apenas invocaes do Diabo, juntamente com termos caldeus
quela forma de Magia Talismnica que tem sua base nas posies astrolgicas dos corpos celestes, podendo produzir mais, sendo, inclusive, independente de consideraes astrolgicas, porque a matria relegada a um plano superior a este, e um plano no qual as leis da natureza visvel no vigoram. Mas, seguramente, ao operar com os raios do sol, encontraremos com maior facilidade sua fora oculta de calor obtenvel quando ele mesmo estiver produzindo esse efeito sobre a Terra, ou seja, quando ele estiver no signo de Leo; enquanto que quando estiver no signo de Touro, sua fora ser mais a de germinao, etc. quando no hemisfrio norte - o mesmo valendo para os outros planetas. E tambm, se trabalharmos com os Tattwas indianos, constataremos a necessidade de considerar a posio da lua, a hora do dia, e o curso do Tattwa no perodo de cinco Gharis. Est claro que Abrao no podia fazer os experimentos de R A B I M O I S S ter xito se substitua as leis de um outro plano pelas prprias leis deles.
85

Assim seria se ele o aplicasse operao Anglica, mas seria igualmente um erro que, embora

no to grande, ainda redundaria em fracasso aplicar leis exclusivamente do plano anglico queles experimentos que, mormente, dependeriam dos raios fsicos dos Planetas, embora indubitavelmente os Anjos de um Planeta governem seus raios. Mas os Anjos de Marte no governam Os raios de Jpiter, bem como os Anjos deste ltimo no governam os raios de Marte.
86

Os engrimanos de magia negra cairiam geralmente nesta categoria. Entretanto, constatar-se-

que as palavras extravagantes neles encontradas so usualmente formas corrompidas e pervertidas de ttulos hebraicos, caldeus e egpcios de Deuses e Anjos. Mas , sem dvida, ruim empregar caricaturas de Nomes Santos, inclusive com propsitos malignos. E, contudo, est escrito nos Orculos de Zoroastro: No alterai Nomes de Evocao brbaros, pois so No mes Divinos, possuindo nos Ritos Sagrados um Poder Inefvel!

114

muito obscuros. Certamente passaria por grosseiro algum que quisesse tratar com Deus pelo intermdio de Seus Santos Anjos, pensando que deve a Ele se dirigir num jargo, sem saber o que disse, nem o que pediu. No um ato de loucura querer ofender a Deus e aos Seus Santos Anjos? Caminhemos, pois, no reto sendeiro, e falemos perante Deus com corao e boca igualmente abertos, em nossa lngua materna, 87 pois desde quando pretendeis obter qualquer Graa do Senhor, se vs mesmos no sabeis o que pedis? No obstante, o nmero daqueles que se perdem completamente nesta vaidade, infinito; muitos dizem que a lngua grega mais agradvel a Deus, e pode ser verdade que o tenha sido em alguma poca, mas quantos dentre ns a compreendem perfeitamente hoje em dia? Seria esta a razo pela qual seria insensato empreg-la. Repito ento: que cada um fale em sua prpria lngua, porque assim compreendendo o que que pedis do Senhor, obtereis toda a Graa. E se pedirdes algo injusto, ser-vos- recusados e nunca o obtereis.

87

Todavia, bom numa Operao Mgica Sagrada empregar uma lngua que no transmita a

nossas mentes tanto as ideias prosaicas da vida ordinria, de maneira a exaltar melhor nossos pensamentos. Mas, como afirma Abrao, devemos, antes de mais nada, compreender o que estamos repetindo.

115

116

CAPTULO 5

QUE NESTA OPERAO NO NECESSRIO ESCOLHER TEMPO, DIA OU HORA

No h outros dias (a serem observados) seno aqueles que Deus ordenou a nossos Pais, a saber, todos os Sbados, que so os dias do Sabbath, Pscoa e a Festa dos Tabernculos, dos quais o primeiro o dcimo-quinto dia do nosso primeiro ms e o ltimo (principia no) dcimo-quinto dia do stimo ms. 88 Quanto a esta operao, qualquer pessoa de qualquer Lei 89 que possa ser desde que confesse que h s Um Deus 90 pode observar estas festas. No entanto, o verdadeiro tempo de se comear esta operao o primeiro dia aps a celebrao das Festas da Pscoa, o que foi ordenado a No, sendo o tempo mais conveniente, e o fim cai na (Festa dos) Tabernculos. 91 Nossos predecessores assim observaram e o Anjo
92

tambm o aprovou; e igualmente mais

aconselhvel seguir bom conselho e exemplo, do que se obstinar a seguir os


88

A Pscoa dos hebreus em torno do ponto vernal e corresponde quase nossa Pscoa;

comea em 15 ou 16 do primeiro ms judeu = Nisan ou Abib. A Festa dos Tabernculos comea em torno de meados de seu stimo ms = Tisri.
89

Ou seja, seita religiosa. irrelevante ser a concepo testa ou pantesta. Os iniciados da Verdadeira Sabedoria Rosacruz sabem que h uma certa fora na observncia

90

91

dos equincios.
92

Abrao obviamente se refere ao seu Anjo Guardio.

117

prprios caprichos; e tambm tratar a escolha de um dia em particular como ideia pag, no dando a mnima ateno ao Tempo, nem aos Elementos; mas apenas (respeitando) Aquele que concede tal perodo. Assim somente nos encontraremos na condio mais apta da Graa e reconciliados com Deus, e mais puros do que em outro perodo; e sendo este ponto essencial devemos consider-lo bem. , porm, verdade que os Elementos e as Constelaes tm certas operaes prprias,
93

mas devem ser consideradas como coisas naturais, tal

como acontece ser um dia diverso do outro, mas tal diferena no influi em coisas do Esprito e do Sobrenatural, sendo assim inteis para Operaes Mgicas (maiores). A Escolha dos Dias ainda mais intil, a Escolha das Horas e Minutos, a que recorrem tanto os ignorantes, sendo erro ainda maior. Por essas razes resolvi escrever este captulo, para que este erro possa aparecer mais claramente evidente ao que o l, e este possa disto tirar proveito de modo a operar com discernimento.

93

Aqui Abrao admite, numa certa medida, aquilo que frisei em minhas notas anteriores.

118

CAPTULO 6

CONCERNENTE S HORAS PLANETRIAS E OUTROS ERROS DOS ASTRLOGOS

fato que os Doutos em Astrologia escrevem dos astros e de seus movimentos e que realmente produzem efeitos diversos em coisas inferiores e elementais; e so, como j dissemos, operaes naturais dos Elementos; mas que tenham poder sobre os Espritos, ou fora em tudo o que sobrenatural, no pode ser, nem nunca ser. Mas ao invs, achar-se- que pela permisso do Grande Deus, so os Espritos que regem o firmamento. Que insanidade essa ento de implorar o favor do Sol, da Lua e das estrelas, quando o objetivo deveria ser conversar com os Anjos e Espritos? No seria uma ideia extravagante pedir aos animais selvagens permisso para ca-los? Mas precisamente isto, quando eles 94 escolhem um certo dia, e quando o dividem em muitas falsas divises assim como horas, minutos, etc. Aqui, dizem eles, temos as Horas Planetrias, e o Planeta apropriado a cada Hora. Oh Planetas! Oh bela ordem! Dizei-me, rogo-vos, que vantagem tirais com esta diviso? Replicareis: Muito grande, porque nos mostra em tudo, a boa ou m fortuna! Digo-vos, e enfaticamente repito, que isto de modo algum verdadeiro; que assim produzem uma alterao do tempo e da atmosfera, em parte o concedo; mas fazei-me o favor de dizer-me como dividis as Horas Planetrias. Sei que comeais a primeira hora do dia com o Planeta que deu ele mesmo seu nome ao
94

Quer dizer, os astrlogos aos quais Abrao se refere na primeira sentena do captulo.

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dia, assim como o domingo atribudo ao Sol, a segunda-feira Lua, a terafeira a Marte, a quarta-feira a Mercrio, a quinta-feira a Jpiter, a sexta-feira a Vnus e o sbado a Saturno; ento dividis a extenso do Dia em doze pores iguais que chamais Horas, e a cada Hora designais seu Planeta; e o mesmo fazeis com a Noite, consoante os dias sejam longos ou curtos. Assim as Horas alongam-se ou encurtam-se. Como por exemplo, suponde que num domingo o Sol nasceu s 7 horas e se ps s 5 da tarde, seu curso ser ento dez horas, as quais dividis em doze partes iguais, de modo que cada Hora de cinquenta minutos de durao. Digo, portanto, que a primeira Hora Planetria do Sol, e tem cinquenta minutos de durao; que a segunda de Vnus; a terceira de Mercrio; e assim por diante com as outras; por fim, a oitava Hora retorna ao Sol; a nona a Vnus; a dcima a Mercrio; e assim acaba o Dia. Ento vem a Noite, que mais longa, quer dizer, catorze Horas, e cada Hora Planetria desta Noite ter setenta minutos, e para continuarmos a sucesso regular, como comeamos, a primeira Hora da Noite ser de Jpiter; a segunda de Marte; a terceira do Sol; e assim at a segunda-feira, cuja primeira Hora ser (de acordo com esta regra) a da Lua. Agora dizei-me, sempre acontece que quando o Dia da Lua comea, quer dizer, quando o Sol se eleva sobre seu horizonte, a Lua tambm se ergue com ele, e tambm se pe com ele? No podem responder a isto. Diante do que atribuem ao segundo dia da semana e sua primeira hora, a Lua? No podem indicar-vos nenhuma razo, exceto uma semelhana ao nome (do Dia). 95 Oh, quo grande erro! Ouvi, e dizei-me: quando que um Planeta tem maior fora nos Elementos quando est acima ou quando est abaixo de vosso Horizonte, ou Hemisfrio? Devereis reconhecer que mais poderoso quando est acima, porque estando abaixo, no tem poder, salvo de acordo com a Vontade de Deus. Por que, ento, mais que isto, devemos atribuir a um Planeta um Dia e Hora, se durante todo o perodo de tal Dia ele no aparece acima do Horizonte! A BR AM E LI N , como excelente M ES TR E em coisas naturais, ensinou-me uma forma bem diferente de classificao (que, examinai-a bem, e vede se no
95

Isto , Moon e Monday (Lua e segunda-feira); Sun e Sunday (Sol e domingo); Mars e Tuesday

(Marte e tera-feira Tuisco [N.T.: o dia de Tiw, deus da guerra na mitologia escandinava] o nome de Marte); Venus e Friday (Vnus e sexta-feira o dia de Freya, a deusa da mitologia escandinava), etc. [N.T.: Mercury e Wednesday (Mercrio e quarta-feira o dia de Woden, deus da mitologia escandinava); Jupiter e Thursday (Jpiter e quinta-feira o dia de Thor, deus da mitologia escandinava) e Saturn e Saturday (Saturno e sbado)].

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mais seguramente fundamentada que a supra dita regra dos Astrlogos), e fezme compreender quais deveriam ser as verdadeiras Horas Planetrias. Quando o Planeta comea a aparecer sobre o Horizonte, ento comea o seu Dia (quer seja dia ou noite, claro ou escuro), e at que tenha passado sua elevao, seu Dia dura at que se erga de novo, e depois que se tenha posto, dura sua Noite; de modo que tanto nos Dias do Sol como no da Lua, e nos outros, os Dias de todos os Planetas esto misturados apenas um comeando mais cedo que outro, em conformidade com cujas naturezas esto misturados nos Signos Celestes. Agora preciso que vos diga o que so as Horas Planetrias! Sabei que cada Planeta tem apenas uma hora durante a qual ele poderoso, estando sobre vs e acima de vossas cabeas, quer dizer, quando est no Meridiano. Ento, naturalmente, por vezes ocorrero as Horas de dois Planetas conjuntamente e comeando no mesmo momento; ento eles produzem um efeito de acordo com a natureza, qualidade e compleio desses astros. 96 Mas tudo isto tem influncia somente sobre a natureza. Aqui declarei e provei os erros dos Astrlogos (comuns); mantende-vos cuidadosamente afastados das insensatas loucuras de seus Dias e Horas, porque se fizerdes uso deles como os falsos Magos e Encantadores, Deus vos castigar; e para tanto pouca ateno se prestar espera da Hora de Saturno, ou de Marte. Logo, aqui concluo este captulo, tendo tratado suficientemente do falso e intil mtodo empregado pelos Astrlogos na Escolha dos Dias e das Horas.

96

Este o ensino rasacruciano iniciado, que muito diferente daquele do mundo externo e no-

iniciado.

121

122

CAPTULO 7

COM RESPEITO AO QUE NECESSRIO FAZER DURANTE AS PRIMEIRAS DUAS LUAS DO INCIO DESTA MAGIA SAGRADA E VERDADEIRA

Aquele que principiar esta operao deve considerar com cuidado o que disse eu antes, e deve atentar para o que se segue; e, sendo a coisa importante, abandonarei, presentemente, todas as outras consideraes, de modo que possamos comear com a operao que devemos executar na primeira manh depois da celebrao da Festa da Pscoa (ou Passagem). Primeiramente: tendo cuidadosamente lavado o prprio corpo e tendo vestido roupa nova, exatamente um quarto de hora antes do nascer do Sol, deveis entrar em vosso Oratrio, abrir a janela e colocar-vos de joelhos perante o Altar, voltando vossas faces em direo janela; e devota e destemidamente deveis invocar o Nome do Senhor, agradecendo-Lhe por toda a Graa Dele que vos foi concedida da infncia at agora; ento, com humildade, deveis humilhar-vos perante Ele, e confessar-Lhe inteiramente todos os vossos pecados; suplicando a Ele que seja propcio e vos perdoe e absolva. Deveis tambm suplicar-Lhe que, chegando o tempo, possa Ele ter piedade de vs e concedervos Sua graa e a bondade de vos enviar Seu Santo Anjo, que vos servir de Guia e vos guiar em Seu Santo Caminho e Vontade; de modo que no caiais em pecado por inadvertncia, por ignorncia, ou pela fragilidade humana. 123

Desta maneira comeareis vossa Orao, e continuareis assim cada manh durante as primeiras duas Luas, ou Meses. Quer me parecer aqui que algum pode retrucar: Por que razo no escreves as palavras ou forma de orao que devo empregar, visto que, quanto a mim, no sou nem suficientemente instrudo, nem devoto, nem sbio? Sabei que embora no comeo vossa orao seja fraca, bastar, desde que entendais como pedir a Graa do Senhor com amor e corao sincero, que de onde se deve originar tal orao. Tambm de nada serve falar sem devoo, sem ateno, e sem inteligncia; nem tampouco pronunci-la com a boca apenas, sem inteno verdadeira; nem tampouco ainda ler como o ignorante e o mpio. Mas absolutamente necessrio que vossa orao saia de dentro de vosso corao, porque simplesmente estabelecendo oraes escritas, sua audio de modo algum vos explicar como rezar realmente. 97 Esta a razo pela qual no desejei dar-vos quaisquer formas especiais de rogos e oraes, de modo que vs mesmos possais aprender a rezar sozinhos e naturalmente, e como invocar o Santo Nome de Deus, nosso Senhor; e por essa razo no desejei que dependsseis de mim para rezar. Tendes a Santa e Sagrada Escritura, a qual est repleta de belssimas e poderosas oraes e aes de graas. Estudai-as doravante e com elas instru-vos e no vos faltaro ensinamentos de como rezar frutuosamente. E muito embora no comeo vossa orao possa ser fraca, bastante que vosso corao seja sincero e leal para com Deus-, que pouco a pouco insuflar em vs Seu Santo Esprito, que ento vos ensinar e iluminar vosso Esprito, de modo que tanto sabereis, como tereis o poder de orar. Quanto tiverdes feito vossas oraes, fechai a janela, e sa do Oratrio, de modo que ningum possa ser capaz de entrar l; e vs mesmos l no devereis entrar de novo at a noite, quando o sol tiver se posto. Ento l devereis entrar novamente, e fareis vossas oraes do mesmo modo que de manh. Quanto ao mais, governar-vos-eis diariamente como vos direi nas seguintes instrues.

97

Este o ponto capital a ser estudado em todas as operaes mgicas se cerimnia no se

casarem profundamente corao, alma e f, no poder haver a produo de qualquer resultado confivel.

124

Quanto ao que concerne ao Dormitrio e ao Oratrio, e como devem ser arranjados, indicarei no captulo 11. 98 requisito que tenhais um Dormitrio perto do Oratrio ou que seja vossa habitao ordinria, que necessrio primeiro limpar perfeitamente, e perfumar, e verificar que a cama seja nova e limpa. Toda vossa ateno deve ser dada pureza em tudo; porque o Senhor abomina tudo o que impuro. Dormireis na dita cmara, e l permanecereis durante o dia, ali tratando dos assuntos pertinentes a vossos negcios; e os que forem dispensveis, deixai-os de lado. Podeis dormir com vossa esposa na cama quando ela estiver pura e limpa; mas quando ela tiver suas regras mensais, no deveis permitir que ela adentre a cama, nem o quarto. Toda vspera de Sabbath necessrio trocar os lenis da cama e os cobertores. Todo sbado deveis perfumar a cmara. E no deveis deixar que l permanea nenhum co, gato ou outro animal; de modo que no possam, de modo algum, suj-la. No que tange obrigao matrimonial, a castidade, e o dever de engendrar filhos; 99 mas tudo deve ser feito no Temor do Senhor, e, acima de tudo, em tal caso certificai-vos de que vossa esposa no esteja impura. Mas durante as seguintes quatro Luas deveis afastarvos de relaes sexuais como da praga. Mesmo se tendes filhos, procurai envilos para algum outro local distante antes (de comear a operao), de modo que no constituam empecilho com sua proximidade; isto exceo do mais velho da famlia, e crianas de peito. Quanto ao regime de vossa vida e aes, deveis atentar para vosso estado e condio. Se sois vosso prprio senhor, tanto quanto estiver em vosso poder, libertai-vos de todos os negcios, e deixai toda companhia v e mundana, e conversao, levando uma vida tranquila, solitria e honesta. Se anteriormente fostes um homem perverso, desregrado, avaro, luxurioso e orgulhoso, deixai e afastai-vos de todos esses Vcios. Considerai que esta foi uma das principais razes pelas quais A B R A O , M OI S S , D A V I , E LI A S , J O O , e outros homens santos retiraram-se para lugares desertos at adquirirem esta Santa Cincia, e Magia; porque onde h muitas pessoas, muitos escndalos sobrevm, e onde h o escndalo, acompanha o Pecado; o que acaba ofendendo e afastando o Anjo de Deus e o Caminho que leva Sabedoria torna-se fechado para vs. Fugi quanto puderdes da conversao dos homens, e especialmente daqueles que no
98

O ttulo do captulo 11 do Segundo Livro Concernente Escolha do lugar. N.T.: o texto aqui visivelmente omisso ou mutilado, mas pela sequncia imediata

99

implicitamente esclarecido.

125

passado foram os companheiros de vossos excessos; ou que vos levaram ao pecado. Procurareis, pois, o retiro ao mximo; at que tenhais recebido aquela Graa do Senhor, que pedis. Mas um servo domstico 100 compelido a servir a um Mestre no pode vir a ter essas convenincias (para trabalhar e cumprir a operao). Sede sbrio ao tratar de negcios, vendendo ou comprando, sendo preciso que nunca vos enfureceis, mas sede modesto e paciente em vossas aes. Destacareis duas horas de cada dia, aps terdes jantado, durante as quais lereis cuidadosamente a Santa Escritura e outros Livros Santos, porque eles vos ensinaro a serdes bons na orao, e como temer o Senhor; e assim, dia a dia conhecereis melhor vosso Criador. Os outros exerccios livres e que vos so permitidos sero aqui enunciados e principalmente no captulo 11. Quanto a comer, beber e dormir, com moderao e nunca o suprfluo. especialmente necessrio evitar a embriaguez e as refeies pblicas. Contentaivos em comer em vossa prpria casa, com vossa famlia, na paz e quietude que Deus vos outorgou. Jamais deveis dormir durante o dia, mas podeis faz-lo pela manh, pois depois que tiverdes feito vossas devoes, podeis querer novamente ir para a cama descansar. E se acontecer, por acaso, que no vos levanteis cedo o bastante, quer dizer, antes do nascer do sol, no importa muito (desde que no seja feito de m inteno), e devereis fazer vossa orao matinal ordinria;
101

mas no deveis acostumar-vos a ser indolentes, sendo sempre

melhor rezar a Deus bem cedo.

100

Significando no caso que o Aspirante Magia Sagrada um servo, realmente, servindo ento

a um Mestre.
101

O objeto da maior parte destas instrues , logicamente, manter a Esfera Astral do Aspirante

livre de influncias malignas, e habitu-lo a pensamentos puros e santos, bem como ao exerccio do poder da Vontade e o autocontrole. O estudante dos Tattwas saber o valor da meditao ativa ao nascer do sol porque este momento o comeo akshico do curso tttwico no dia, e do poder do Swara.

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CONCERNENTE AO VESTURIO E A FAMLIA

Vossa roupa deve ser limpa, porm discreta, de acordo com o costume. Afastai-vos de toda vaidade. Deveis ter duas roupas para que possais troc-las; e deveis troc-las na vspera de cada Sabbath, vestindo uma numa semana, e a outra na prxima; escovando-as e perfumando-as sempre antes. Quanto ao que se refere famlia, quanto menos numerosa, melhor; tambm fazei de modo que os servos sejam modestos e tranquilos. Todos estes conselhos so pontos principais que devem ser bem observados. E o resto, deveis ter ante os olhos as Tbuas da Lei durante todo este tempo, e tambm posteriormente; porque estas Tbuas devem ser a regra de vossa vida. Que vossa mo esteja sempre pronta para dar esmolas e outros benefcios ao vosso prximo; e que vosso corao esteja sempre aberto ao pobre, a quem Deus tanto amou, que no se pode exprimir. E no caso em que durante este perodo fordes atacado por alguma doena, que no permitiria que fsseis ao Oratrio, isto no vos obriga a abandonar imediatamente vosso intento; mas deveis controlar-vos com o mximo de habilidade; e em tal caso fareis vossas oraes na cama, pedindo a Deus que restaure vossa sade, para que possais continuar o empreendimento, e fazer os sacrifcios devidos, e com maior fora poder trabalhar para obter Sua Sabedoria. E isto tudo o que devemos fazer e observar durante estas duas Luas.

127

128

CAPTULO 8

CONCERNENTE S DUAS SEGUNDAS LUAS

As duas primeiras Luas tendo terminado, as duas segundas Luas se seguem, durante as quais deveis fazer vossa orao, manh e noite, na hora de costume; mas antes de entrardes no Oratrio deveis lavar vossas mos e face completamente com gua pura. E deveis prolongar vossa orao com a maior afeio possvel, devoo, e submisso, humildemente implorando ao Senhor Deus que se digne a ordenar a Seus Santos Anjos que vos levem pelo Verdadeiro Caminho, e Sabedoria, e Conhecimento, pelo que, estudando assiduamente nas Sagradas Escrituras, mais e mais (Sabedoria) surgir em vosso corao. O uso dos direitos do matrimnio permitido, mas, se este uso for feito, dever s-lo o mnimo possvel (durante este perodo). Deveis tambm lavar todo vosso corpo toda vspera de Sabbath. Quanto ao que tange o comrcio e modo de viver, j dei instruo bastante. Apenas absolutamente necessrio retirar-se do mundo e procurar isolamento; e deveis prolongar vossas oraes ao mximo de vossa habilidade. Na comida, bebida e vesturio, deveis orientar-vos exatamente da mesma maneira que nas duas primeiras Luas; exceto que devereis jejuar (o jejum qabalstico) toda vspera de Sabbath. 129

QUE

SE N O T E B EM :

o Sabbath para os judeus, que esto acostumados a

observar o mesmo a todo sbado, mas para os cristos o Sabbath o domingo, e estes devem considerar o sbado como sua vspera.

130

CAPTULO 9

CONCERNENTE S DUAS LTIMAS LUAS QUE TM QUE SER ASSIM PRINCIPIADAS

Manh e noite deveis lavar vossas mos e face ao entrar no Oratrio; 102 e primeiramente deveis confessar todos os vossos pecados; depois disto, com mui ardente orao, deveis implorar ao Senhor que vos conceda esta particular graa, que poderdes desfrutar e resistir presena e conversao de Seus Santos Anjos, e que Ele possa dignar-se por intermdio deles conceder-vos a Secreta Sabedoria, de modo que possais ter o domnio sobre os Espritos e todas as criaturas. Deveis fazer o mesmo ao meio-dia antes de almoar, e tambm noite; de modo que durante estas duas ltimas Luas fareis a orao trs vezes por dia, e durante este tempo sempre devereis manter o Perfume sobre o Altar. Tambm pelo fim de vossa Orao, deveis rezar aos Santos Anjos, suplicando-lhes que apresentem vosso sacrifcio Face de Deus, para que intercedam por vs, e que vos assistam em todas as vossas operaes durante estas duas Luas. O homem senhor de si 103 deve abandonar todos os negcios, exceto obras de caridade para com o prximo. Afastai-vos de toda sociedade, salvo a de vossa Esposa e Servos. Deveis empregar a maior parte de vosso tempo falando
102

Isto provavelmente significa no dormitrio antes de entrar no Oratrio. Ou seja, independente.

103

131

da Lei de Deus, e lendo obras que dela tratem sabiamente; de forma que vossos olhos possam estar abertos para aquilo que do passado, at o presente, ainda no vistes, nem pensastes, nem acreditastes. Todo o Sabbath deveis jejuar, e lavar todo vosso corpo, e trocar vossas roupas. Alm do que, devereis ter uma camisa ou tnica de linho, que devereis vestir sempre que entrardes no Oratrio, antes que comeceis a pr o perfume no incensrio, como vos direi mais adiante. Tambm tereis uma cesta ou outro receptculo conveniente de cobre, cheio de carvo, para pr dentro do incensrio quando necessrio, e que podeis levar para fora do Oratrio, pois que o turbulo nunca deve ser retirado deste lugar. Nota bem que, depois de ter feito a orao, deveis remov-lo do Oratrio, especialmente durante as duas ltimas Luas, e deveis enterr-lo 104 num lugar que no pode ser tornado completamente impuro, assim como um jardim.

104

A saber, as cinzas do carvo e o incenso.

132

CAPTULO 10

CONCERNENTE S COISAS QUE UM HOMEM PODE APRENDER E ESTUDAR DURANTE ESTAS DUAS LUAS

Muito embora o melhor conselho que posso dar que um homem deveria retirar-se para um deserto, ou ermo, at que o tempo de Seis Luas destinado a esta operao fosse completado, e pudesse obter o que quer, como os Antigos costumavam fazer, agora isto dificilmente possvel; e deveis acomodar-vos era (em que vivemos); e no podendo fazer de um modo, devemos tentar outro; e atermo-nos apenas s Coisas Divinas. Mas h alguns que no podem fazer nem isto inteiramente, muito embora possam honestamente desejar o mesmo; e isto por causa de suas diversas atividades e posies que no lhes permitiro agir de acordo com seus desejos, de modo que so compelidos a dar seguimento a suas ocupaes mundanas. Para que ento estes possam saber que ocupaes e negcios podem seguir sem prejudicar esta operao, aqui os enunciareis em poucas palavras. Podemos nos exercitar na profisso da Medicina, e todas as artes com ela relacionadas; e podemos fazer toda obra que tenda a caridade e misericrdia para com o prximo, pura e modestamente. Quanto s artes liberais, podeis vos interessar pela Astronomia, etc., mas afastai-vos de artes e trabalhos que tenham a mais leve sombra de Magia e Feitiaria, haja visto que no devemos misturar Deus e Belial: Deus quer ficar s; a Ele pertence toda a honra e glria. 133

Todas as matrias acima so permitidas durante as duas primeiras e as duas segundas Luas. Podeis passear por um jardim, como recreao; mas no fareis trabalho servil; e entre as flores e frutos podeis tambm meditar sobre a grandeza de Deus. Mas durante as duas terceira e ltima Luas deveis deixar todo outro assunto, s permitindo ser vossa recreao coisas Espirituais e Divinas. Se quereis ser participantes da Conversao dos Anjos, e da Divina Sabedoria, deixai de lado as coisas curiosas, e considerai um prazer quando puderdes passar duas a trs horas a estudar a Santa Escritura, porque disto podereis retirar incrvel proveito; e mesmo que pouco fordes instrudo, tanto mais vos tornareis sbio ou versado. E basta que na execuo de vossas Oraes, no cedais ao sono, e de modo nenhum devereis falhar nesta operao por negligncia e voluntariedade.

134

CAPTULO 11

105

CONCERNENTE ESCOLHA DO LUGAR

Devemos fazer a Escolha do Lugar (para a operao) antes de come-la, e antes da celebrao da Pscoa, para que possamos decidir sobre o mesmo sem incmodo, e necessrio que tudo esteja preparado. O que comea esta operao em isolamento pode eleger um local a seu bel-prazer; onde houver um bosque, no meio dele fareis um pequeno Altar, e cobrireis o mesmo com uma cabana (ou teto) de pequenos galhos, de modo que a chuva no possa cair nele e extinguir a Lmpada e o Turbulo. Em torno do Altar, distncia de sete passos preparareis uma sebe de flores, plantas e arbustos verdes, de maneira que possa dividir a entrada 106 em duas partes; quer dizer, o interior, onde o Altar e o Tabernculo sero dispostos segundo a maneira de um Templo; e a parte exterior, para a qual o resto do lugar ser como prtico. Mas se no comeais esta operao no campo, mas numa cidade, ou em alguma residncia, mostrar-vos-ei o que ser para isso necessrio. 107

105

Faz-se referncia anteriormente a este captulo no captulo 7 ao se tratar do Dormitrio e do

Oratrio.
106

Em francs lavenue. O sentido moderno desta palavra , naturalmente, de uma estrada ou

caminho orlado por rvores.


107

Comparar a descrio que se segue com aquela do chamado Observatrio de Sir Philip

Derval, em Uma Estranha Histria, de Bulwer-Lytton.

135

Escolhereis um apartamento que tenha uma janela, anexa qual dever haver um terrao descoberto (ou balco), e um habitculo (ou saleta, ou cabana) coberto com um teto, mas podendo haver em cada janelas, para que possais ver em todas as direes, e de modo que possais entrar no Oratrio. E em tal lugar
108

os Espritos Maus podero aparecer, pois que no podem aparecer

dentro do Oratrio propriamente dito. E neste lugar, alm do Oratrio para o quadrante Norte, devereis dispor de um quarto coberto no qual, e de onde se possa ver o Oratrio. Eu mesmo tinha duas grandes janelas em meu Oratrio, e na hora da Convocao dos Espritos, costumava abri-las e remover os postigos e a porta, de modo que podia facilmente ver em todas as direes e constranglos 109 a me obedecerem. O Oratrio deve ser sempre mantido iluminado e limpo, e o piso deve ser de madeira de pinho branco; enfim, este lugar deve ser muito bem e cuidadosamente preparado, o quanto se possa querer, para um local destinado orao. O terrao e o quarto contguo onde devemos invocar os Espritos devemos cobrir com areia de rio at no mnimo a profundidade de dois dedos. O Altar deve ser erigido no meio do Oratrio; e se algum fizer seu Oratrio em lugares desertos, deve constru-lo 110 com pedras que nunca foram trabalhadas ou cortadas, ou sequer tocadas pelo martelo. A Cmara
111

deve ser revestida com madeira de pinho, e nela uma

Lmpada cheia de leo de oliva deve ser suspensa, a qual, toda vez que tiverdes queimado vosso perfume e terminado vossa orao, devereis apagar. Um belo Incensrio de bronze, ou de prata caso se disponha de recursos, deve ser colocado sobre o Altar, que de modo algum deve ser removido de seu lugar at que a operao seja terminada, se esta for executada numa residncia; pois em campo aberto ela no pode ser feita. Assim, neste ponto como nos outros, devemos nos orientar e governar de acordo com os meios nossa disposio. O Altar, que deveria ser feito de madeira, deve ser vazio por dentro, maneira de um armrio, e onde deveis guardar as coisas necessrias, assim

108

Isto , o terrao ou balco. Isto , os Espritos. Ou seja, o Altar. evidente que aqui ele quer dizer Oratrio, e no o Dormitrio descrito no captulo 7.

109

110

111

136

como as duas vestes, a coroa, ou mitra, a vara, os santos leos, o cordo, ou cintura, o perfume, e muitas outras coisas que possam vir a ser necessrias. O segundo traje 112 ser uma camisola ou tnica de linho, grande e branca, com mangas boas e bem feitas. A outra vestimenta ser de seda prpura, ou escarlate, com ouro e no deve ser mais longa que alm dos joelhos, com mangas do mesmo tecido. Quanto a estas roupas, no h regras particulares para elas; nem nenhuma instruo especial a ser seguida; mas quanto mais resplendentes, limpas e brilhantes forem, tanto melhor ser. Tambm fareis um cordo de seda da mesma cor da tnica, com que vos cingireis. Tereis em vossa cabea uma bela coroa ou faixa tecida de seda e ouro. Preparareis o leo Sagrado da seguinte maneira: tomai mirra em lgrimas, uma parte; do mais fino cinamono, duas partes; de galanga, 113 meia parte; e a metade do peso total destas drogas, do melhor leo de oliva. Tais armatas misturareis consoante a arte do boticrio, com eles constituindo um Blsamo, que mantereis num cordial de vidro, que guardareis dentro do armrio (formado pelo interior) do Altar. O Perfume dever ser composto assim: tomai de incenso em lgrimas, 114 uma parte, de Stact,
115

meia parte, de Alos, um quarto de parte; e no

conseguindo esta madeira, tomareis a do cedro, ou da roseira, ou do limoeiro, ou qualquer outra odorfera. Reduzireis todos estes ingredientes a um p mui fino, mistur-los-eis muito bem e mant-los-eis numa caixa, ou qualquer receptculo conveniente. Como consumireis muito deste perfume, ser aconselhvel misturar bastante na vspera do Sabbath para durar toda a semana. Tambm tereis uma Vara de amendoeira, lisa e reta, do comprimento de cerca de meio cvado a seis ps. E mantereis as sobreditas coisas em boa ordem no armrio 116 do Altar, prontas para uso no tempo e lugar convenientes. Agora se segue a maneira de se conduzir, e de operar.

112

O iniciado rosa-cruz notar a descrio destas vestimentas. Raiz ndia usada com finalidade medicinal. Ver descrio do leo de Uno Sagrado e

113

Perfume em xodo XXX.


114

Olbano. Estoraque. Isto , no interior oco do Altar.

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CAPTULO 12

COMO A PESSOA DEVE SE MANTER A FIM DE EXECUTAR BEM ESTA OPERAO

Esta Operao sendo em verdade Divina, necessrio mais uma vez tratar e distinguir a presente Consagrao em diferentes perodos de tempo. Compreendereis ento que durante as duas primeiras e duas segundas Luas, nenhuma outra Consagrao deve ser feita, seno aquela de que j falamos nos captulos 7 e 8 precedentes, 117 aos quais vos remeto, de molde a no ser demasiado prolixo. E apenas vos digo que durante o decurso das duas primeiras e duas segundas Luas, todo sbado, quando fizerdes a Orao, tambm queimareis o perfume, tanto de manh quanto noitinha; e nas duas terceira e ltima Luas fareis a Orao e a defumao, trs vezes ao dia. Agora, eis que chega a ltima parte do tempo: aqui abri vossos olhos e ficai atentos, e governai-vos em tudo e todo lugar do modo que vos escrevi. Tende confiana em Deus, porque se at agora observastes fielmente minhas instrues, que vos dei, e se vossas Oraes tiverem sido feitas com um corao reto, e com devoo, no h dvida alguma de que tudo vos parecer fcil, e vosso esprito e entendimento vos ensinaro o modo de vos comportardes em todos os pontos; porque vosso Anjo Guardio j est convosco, muito embora invisvel, conduzindo-vos e governando-vos em vossos coraes, para que no
Captulos que fornecem as instrues para estes perodos.

117

139

erreis. As duas Luas tendo terminado, pela manh comeareis tudo o que ordenado no captulo 9, 118 ainda observando o presente captulo. Quando pela primeira vez entrardes no Oratrio, deixai vossos sapatos de fora, 119 e tendo aberto a janela, 120 introduzireis os carves acesos no Turbulo que 121 tereis trazido convosco, acendereis a Lmpada, e tomareis do armrio do Altar vossas duas vestes, a coroa, o cordo, e a vara, colocando-os sobre o Altar. Ento tomai o leo Sagrado em vossa mo esquerda, lanai algum Perfume sobre o fogo, e ajoelhai-vos, 122 rezando ao Senhor, fervorosamente.

A ORAO

Oh Senhor Deus de Misericrdia; Deus, Paciente, Benignssimo e Liberal, que concedeis Vossa Graa de mil maneiras, e por mil geraes; que esqueceis as iniquidades, os pecados e as transgresses dos homens; em cuja Presena ningum encontrado inocente; que visitais as transgresses dos pais para com os filhos e sobrinhos, at a terceira e quarta geraes; conheo minha misria, e no sou digno de aparecer perante Tua Divina Majestade, nem mesmo de implorar e buscar Vossa Bondade e Merc para a mnima Graa. Mas, Senhor dos Senhores, a Fonte de Vossa Bondade tamanha, que por Si s chamou aos que esto confundidos por seus pecados e no se atrevem a se aproximar, e convidou-os a beber de Vossa Graa. Donde, oh Senhor meu Deus, tende piedade de mim, e afastai de mim toda iniquidade e malcia; limpai minha alma de toda impureza de pecado; renovai-me em meu Esprito, e confortai-o, de modo que possa se tornar forte e apto a compreender o Mistrio de Vossa Graa, e os Tesouros de Vossa Divina Sabedoria. Santificai-me tambm com o leo de Vossa Santificao, com que santificastes todos os Vossos Profetas; e purificai-me com ele em tudo o que lhe pertinente, de modo que possa me
118

Concernente s duas ltimas Luas. Tira teus sapatos de teus ps pois o lugar onde ests solo santo. de se notar como se insiste neste ponto. Que aparentemente deveria se referir aos carves, e no ao turbulo. De preferncia, eu aconselharia no lado oeste do Altar, encarando, portanto, o leste; ademais,

119

120

121

122

eu teria o armrio abrindo no lado oeste, por certos motivos msticos.

140

tornar digno da Conversao de Vossos Santos Anjos e de Vossa Divina Sabedoria, e concedei-me o Poder que destes a Vossos Profetas sobre todos os Espritos Maus. Amm. Amm. Esta a Orao que eu mesmo utilizei em minha Consagrao; a qual aqui no dou para restringir-vos (a uma certa forma), nem obrigar-vos a empreg-la, nem digo como a um papagaio a quem eu quisesse ensinar a falar; mas apenas e to somente para vos dar ideia do modo como deveis rezar. Tendo acabado vossa Orao, erguei-vos de vossos joelhos, e ungi o centro
123

de vossa testa com um pouco de leo Sagrado; depois disto,

mergulhai vosso dedo no mesmo leo, e ungi com ele os quatro cantos superiores do Altar. Tocai tambm com este leo Santo as Vestes, o Cordo, a Coroa e a Vara, em ambos os lados. Tambm tocareis as portas e janelas do Oratrio. Ento, com vosso dedo mergulhado no leo, escrevereis nos quatro lados do Altar estas palavras, de modo que possam ser perfeita e claramente escritas em cada lado: Em qualquer lugar em que se Comemore Meu Nome, virei at vs, e vos abenoarei. Isto sendo feito, a Consagrao est feita, e ento poreis a tnica branca, e tudo o mais no armrio do Altar. Ento ajoelhai-vos e fazei vossa orao ordinria, como estabelecido no captulo 3, 124 e cuidai bem para no tirar do Oratrio nada de consagrado; e durante toda a extenso do perodo que se segue, entrareis no Oratrio e celebrareis o Ofcio com os ps descalos.

123

O lugar do terceiro olho nas figuras indianas de deuses. Aparentemente um lapso em que se trocou Captulo 7 por Captulo 3, visto que este ltimo

124

apenas um captulo curto que diz respeito queles que esto preparados para empreender a operao.

141

142

CAPTULO 13

CONCERNENTE CONVOCAO DOS BONS ESPRITOS

Chegamos agora a um ponto em que estareis aptos a ver claramente, tendo devidamente seguido e observado as instrues que vos dei, e tendo durante todo este tempo servido a Deus vosso Criador com um corao perfeito. Chegamos agora ao termo, pelo qual na hora do prximo alvorecer, nem vos lavareis nem vos vestireis com vossas roupas comuns, mas tomareis uma roupa de luto; entrareis no Oratrio de ps nus; ireis para o lado do incensrio, tomareis as cinzas dele e as colocareis sobre vossa cabea; acendereis a Lmpada; e poreis os carves quentes no incensrio; e tendo aberto as janelas, retornareis porta. Ali vos prostrareis com vossa face contra o cho, e ordenareis criana 125 que coloque o perfume no turbulo, aps o que dever se pr de joelhos diante do Altar; seguindo em tudo e minuciosamente as instrues que dei no ltimo captulo do Primeiro Livro, s quais aqui me refiro. 126 Humilhai-vos perante Deus e Sua Corte Celestial, e comeai vossa Orao com fervor, pois ento comeareis a vos inflamar na orao, e vereis aparecer um extraordinrio e sobrenatural esplendor, que encher todo o apartamento, e vos circundar com um cheiro inexprimvel, e apenas isto vos consolar e confortar o corao, de modo que clamareis para sempre, feliz,

125

Ver Primeiro Livro, captulo 12. Isto porque antes quando ele mencionou um captulo precedente, foi um daqueles deste

126

Segundo Livro a que se referiu.

143

pelo Dia do Senhor. Tambm a criana

127

experimentar um admirvel

sentimento de alegria na presena do Anjo. E continuareis vossa orao, redobrando vosso ardor e fervor, e pedireis ao Santo Anjo que se digne Assinar, e escrever sobre uma pequena placa quadrada de prata (que devereis ter feito para este fim e colocareis sobre o Altar) um outro Signo, se tiverdes necessidade dele, para v-lo; e tudo o que tiverdes de fazer. Assim que o Anjo tiver feito o Signo, escrevendo-o, e tiver escrito algum outro conselho que vos possa ser necessrio, ele desaparecer, mas o esplendor permanecer. A criana tendo observado tudo, e tendo feito sinal para ti, deveis pedir-lhe que logo traga a plaqueta de prata, e o que l achares escrito imediatamente deveis copiar, e ordenai criana que a recoloque sobre o Altar. Ento deveis sair do Oratrio e deixar a janela aberta, e a Lmpada acesa, e durante todo este dia no devereis entrar no Oratrio; mas devereis vos preparar para o dia seguinte; e durante o dia no falareis com ningum, nem respondereis, mesmo que sejam vossa esposa, ou filhos, ou servos exceto criana, que podeis dispensar. Tambm deveis antecipadamente dispor vossos negcios e arranj-los de sorte que nenhum embarao por eles vos seja causado, que possa distrair vossa ateno. Ao cair da noite, logo aps o ocaso, devereis comer sobriamente; e ento descansareis sozinho; e vivereis separado de vossa esposa durante esses dias. Durante Sete Dias, devereis executar as Cerimnias sem de modo algum faltar-lhes, a saber, o Dia da Consagrao, os Trs Dias da Convocao dos Bons e Santos Espritos, e os Trs outros Dias da Convocao dos Maus Espritos. Na segunda manh seguinte, deveis preparar-vos para seguir o conselho que o Anjo deu. Irs cedo ao Oratrio, colocareis o carvo aceso e perfumes no incensrio, reacendereis a Lmpada, se estiver (nessa hora) apagada; e vestindo a mesma roupa de luto do dia anterior, prostrar-vos-eis com a face para o cho, e humildemente rezareis e suplicareis ao Senhor que tenha piedade de vs, e que possa dignar-se a atender vossa petio; que vos favorea com a viso de Seus Santos Anjos, e que os Espritos Eleitos possam dignar-se a conceder-vos sua conversao familiar. E assim devereis rogar no mais alto grau possvel, e com o maior fervor que puderes extrair do corao, e isto durante o espao de duas ou trs horas. Ento deixai o Oratrio, l retornando ao meio-dia por mais

127

Se o prprio operador tiver desenvolvido a faculdade da clarividncia, para o que o

treinamento ao qual se submeteu durante seis meses o teria favorecido grandemente, e for mentalmente puro, no haver, penso eu, nenhuma necessidade do emprego de uma criana como vidente.

144

uma hora, e igualmente de novo noitinha; ento devereis comer da maneira aconselhada, e ir descansar. Compreendei tambm que o cheiro e o esplendor de modo algum deixaro o Oratrio. O terceiro dia chegando, assim devereis agir. noite (anterior) deveis lavar todo o corpo perfeitamente; e na manh, vestido com vossas roupas comuns, deveis entrar no Oratrio, mas descalo. Tendo disposto o fogo e os perfumes no turbulo, e acendido a Lmpada, devereis envergar a veste branca, e colocar-vos de joelhos perante o Altar, para dar graas a Deus por todos os Seus benefcios, e primariamente por ter-vos dado Tesouro to grande e precioso. Devereis tambm agradecer aos Santos Anjos Guardies, rogandolhes que doravante tenham a vs sob sua custdia por toda a vida; e tambm que ele 128 jamais vos abandone, que vos guie no Caminho do Senhor, e que vele cuidadosamente sobre vs para vos assistir, consentindo tambm com a presente Operao da Magia Sagrada, de modo que tenhais tal Fora e Virtude que possais constranger os Espritos malditos por Deus, pela Honra de Teu Criador, e para teu prprio bem, e o de teu prximo. E ento pela primeira vez estareis capacitado a pr prova se bem empregastes o perodo das Seis Luas, e quo bem e dignamente trabalhastes na busca da Sabedoria do Senhor; pois vereis vosso Anjo Guardio vos aparecer em inigualvel beleza; que tambm convosco conversar, e falar com palavras to cheias de afeto e bondade, e com tal doura que nenhuma lngua humana poderia express-las. Ele animar-vos- para vosso grande contentamento, no temor do Senhor, fazendo-vos relato das benesses que recebestes de Deus; e trazendo memria os pecados pelos quais ofendestes a Ele durante todo o perodo de vossa vida instruir e dar-vos- o modo pelo qual podereis apazigu-Lo por uma vida pura, devota e regulada, e por aes honestas e meritrias, e coisas que tais que Deus ordenar. Depois disto, ele mostrar a Verdadeira Sabedoria e a Sagrada Magia, e tambm onde errastes na operao, e como doravante devereis proceder para vencer os Espritos Maus, e finalmente chegar a vossos anelos. Prometer nunca vos abandonar, mas defender-vos e assistir-vos por toda a vida; na condio de que obedeais s ordens dele, e que no ofendais ao Criador voluntariamente. Numa palavra, sereis por ele recebido com tamanha afeio que esta descrio que aqui dou dever nada parecer em comparao.

128

Isto , vosso Anjo Guardio especial e particular.

145

Aqui neste ponto, comeo a restringir-me em meu escrever, haja visto que pela Graa do Senhor submeti-vos e consignei a um M E S TR E to grande que nunca vos deixar em erro. Observa que no terceiro dia devereis estar na familiaridade e conversao do Anjo. Deveis deixar o Oratrio por pouco tempo durante a tarde, permanecendo fora por uma hora; ento, pelo resto do dia, deveis permanecer l dentro, recebendo do Santo Anjo, distinta e ampla informao concernente aos Maus Espritos, e sobre o modo de traz-los submisso, cuidadosamente escrevendo e anotando todas estas coisas. Ento, com o pr do sol, deveis fazer a Orao da Noite, com o perfume comum, dando graas a Deus em especial pela enorme Graa que vos concedeu naquele dia, tambm suplicando-Lhe para vos ser propcio e ajudar-vos por toda a vida, de modo que nunca possais ofend-Lo. Tambm devereis agradecer a vosso Anjo Guardio e pedir-lhe que no vos abandone. A Orao terminada, vereis que o esplendor desaparecer. Deixareis o Oratrio, fechando a porta, mas deixando as janelas abertas e a Lmpada acesa. Retomareis como nos dias precedentes ao apartamento, onde vos recreareis modestamente, e comereis a comida necessria, descansando at a manh seguinte.

146

CAPTULO 14

CONCERNENTE CONVOCAO DOS ESPRITOS


129

Muito embora o conselho seguinte possa ser raramente necessrio para a maioria, pois que j expliquei tudo que necessrio fazer, e considerando que vosso Anjo Guardio vos tenha instrudo suficientemente em tudo o que deveis fazer, mesmo assim aqui declarar-vos-ei certos assuntos, mais com a inteno de fazer o relato completo da operao neste Livro, 130 e tambm dar-vos toda oportunidade de dominar o assunto completamente, pela leitura destas coisas reiteradas vezes; de modo que tendo recebido a Viso do Anjo, possais encontrar-vos bem instrudos em todos os pontos essenciais. Tendo repousado durante a noite, levantar-vos-eis pela manh, antes da aurora, e entrareis no Oratrio; e tendo colocado o carvo aceso no incensrio, tambm acendereis a Lmpada. E vestir-vos-eis primeiro com a veste branca, e sobre esta aquela 131 de seda e ouro, ento a grinalda, e sobre vossa cabea, a coroa, e deitareis a vara sobre o Altar. Lanando o perfume no turbulo, caireis de joelhos, e rogareis ao Deus Onipotente que vos favorea com a Graa de terminar vossa operao para Louvor e Glria de Seu Santo Nome, e para vosso prprio uso e de vosso prximo. Tambm suplicareis ao vosso Anjo Guardio
129

Isto , aqueles de uma fora material, muitos maus, alguns inclinados ao bem, a maioria de

uma natureza mesclada um tanto boa, embora o mal predomine em suas disposies.
130

Ou seja, este Segundo Livro dentre os trs que constituem o tratado. Isto e, o manto vermelho.

131

147

para vos auxiliar, e governar vosso corao com seu conselho, e todos os vossos sentidos. Aps isto, tomareis a vara em vossa mo direita, e rogareis a Deus para dar a esta vara tanta virtude, fora e poder quanto Ele deu s de M OI S S , de A A R O , de E LI A S , e dos outros Profetas, cujo nmero infinito. Agora, colocai-vos no lado do Altar olhando para a porta e o terrao aberto; ou se estiverdes no campo, colocai-vos do lado do Poente, e comeai a convocar os Espritos Dirigentes, e os Prncipes. Vosso Anjo j vos ter instrudo sobre como convoc-los, e o ter satisfatoriamente impresso em vosso corao. E tanto nisto quanto na Orao, nunca devemos proceder pela boca apenas, ou por Conjuraes escritas, apenas; mas com um corao livre e intrpida coragem; porque certo haver mais dificuldade em convocar os Maus Espritos
132

do que os Bons, que depois usualmente aparecem mais

prontamente se so de incio chamados por pessoas de boa vontade; ao passo que os Maus Espritos escapam ao mximo a toda ocasio de se submeterem ao homem. Eis porque aquele que quiser constrang-los deve estar em guarda, e seguir fielmente ponto por ponto as instrues que lhe tiver dado seu Anjo Guardio, e que ele as tenha bem impressas em sua memria, seguindo-as pontualmente; cuidando que, ao passo que nenhum Esprito, Bom ou Mau pode saber os segredos de vosso corao antes que vs mesmos os tragais luz, a menos que Deus, Que sozinho tudo conhece, os manifeste; eles (os Espritos), porm, podem penetr-los e saber o que pensais por meio de vossas aes e palavras. 133 Esta a razo pela qual aquele que corretamente quiser convocar e conjurar os Espritos, deve primeiro bem considerar a seguinte Conjurao; e depois execut-la com nimo, e livremente, de corao; e no por escrito, porque usando o que foi composto por outros, os Espritos crero sermos

132

Isto se forem convocados para servir quele que os convoca. Mas toda a tradio medieval

sugere que esto suficientemente prontos para atenderem convocao se o convocador for uma pessoa malvada que deseja celebrar um pacto com eles visando obter fora mgica, isto , um mago gotico, em oposio a um Adepto iniciado.
133

Eis porque nos escritos religiosos e mgicos se d tanta nfase importncia do controle dos

pensamentos, que so, por assim dizer, nosso discurso e ao prototpicos em todas as matrias importantes. A moderna leitura do pensamento sugeriria, por si s, tal coisa s pessoas no versadas rio ocultismo.

148

ignorantes, tornando-se imediatamente mais intratveis e obstinados.

134

Os

Maus Espritos esto sobre vs, se bem que invisveis, e agudamente observam se aquele que os conjura corajoso ou tmido, se prudente, e se tem uma f verdadeira em Deus, Que tudo pode com facilidade. Podemos for-los (aos Espritos), causando sua apario; mas umas poucas palavras mal pronunciadas por uma pessoa mal intencionada apenas produziro efeito contra a prpria pessoa, que ignorantemente as pronunciou; e um indivduo de tal carter nunca deve empreender esta operao, pois tal seria um verdadeiro caminho para mofar de Deus e tent-Lo.

DAS CONJURAES

Muitas vezes vos repeti que o Temor do Senhor o principal assunto da instruo de vosso Anjo Guardio, contra o que nunca devereis cometer qualquer falta, mesmo que leve. Primeiramente: deveis fazer a Conjurao em vossa lngua-me
135

ou

numa lngua que bem compreendeis, e conjurar os Espritos pela autoridade e obedincia aos Santos Patriarcas, representando-lhes exemplos de suas runas e queda, da sentena que Deus pronunciou contra eles, e de sua obrigao servido; e como, por um lado e por outro, foram vencidos pelos Anjos Bons e pelos Homens Sbios; todos estes pontos tereis sobeja oportunidade de estudar nas Escrituras Sagradas durante as Seis Luas (de preparao). Tambm devereis amea-los, caso no estejam tendentes a obedecer, chamando em vosso auxlio o Poder dos Santos Anjos, sobre eles. Vosso Anjo Guardio tambm vos instruir a fazer esta Convocao com modstia, e de forma alguma com timidez, mas sim com coragem, se bem que com moderao, sem ostentao de ousadia e bravura. E em caso de estarem inclinados a resistir, e relutantes em vos obedecer, no deveis por isto ceder clera, pois que isto apenas vos
134

Les Esprits jugent parla denostre ignoranse et serendent plus reveches et ostinez. O iniciado sabe o

valor de uma Invocao escrita por ele mesmo, em harmonia e que expressa exatamente sua vontade e ideia. Mas isto no exclui a utilidade de muitas Conjuraes legadas pela tradio.
135

Isto embora a vantagem de uma lngua na qual no se faa associaes imediatas com as

coisas da vida cotidiana seja grande, contanto sempre que se entenda as palavras e se as repita e pronuncie corretamente.

149

causar mal; e eles tero o que querem, sendo estes os desejos deles; mas (ao contrrio) com corao intrpido, e colocando toda vossa confiana em Deus, com um corao tranquilo exort-los-eis a cederem, deixando que vejam que colocastes toda vossa confiana no nico Deus Vivo, recordando-lhes quo poderoso e forte Ele ; conduzi-vos assim, usando prudncia para com eles. E comunicai-lhes tambm a Forma
136

sob a qual quereis que eles

apaream; o que no podeis determinar, nem mesmo eles, mas deveis, na noite anterior, pedir isto ao vosso Anjo Guardio, que conhece melhor do que vs vossa natureza e constituio, e sabe as formas que podem vos aterrorizar, e aquelas que podeis suportar a viso. 137 E no deveis pensar que isto pode ser feito de outro modo, como escrevem certas Pessoas Amaldioadas, quer dizer, por meio de Selos, e Conjuraes, e Figuras Supersticiosas, e Pantculos, e outras Abominaes, escritas por Encantadores Diablicos, 138 pois isto seria a moeda com a qual o Repugnante S A T vos compraria como escravo dele. Mas deixai toda vossa confiana repousar no Brao, na Potncia, e na Fora de Deus Todo-Poderoso; ento estareis em segurana, e a Guarda de vosso Anjo vos defender de todos os perigos. Isto porque deveis ter grande coragem, e crer que nenhuma adversidade vos abater. Observando a doutrina que vosso Anjo vos ter dado, e perseverando em depositar toda vossa confiana em Deus, a seu tempo aparecero sob a forma ordenada no terrao, sobre a areia; quando, de acordo com o conselho recebido de vosso Santo Anjo, e como explicitamente vos ensinarei no captulo seguinte, proporeis vossa demanda, e recebereis deles juramento. 139

136

Isto lembra a frase to frequente nas conjuraes, na qual se ordena que os Espritos

apaream sob forma humana sem qualquer deformidade ou tortuosidade.


137

Isto porque algumas formas demonacas so to terrveis que o choque de sua viso poderia

levar uma pessoa de temperamento nervoso insanidade.


138

Devo, mais uma vez, repetir que somente smbolos maus e pervertidos se enquadram nesta

denncia de Abrao, o Judeu, pois quase todos os pantculos e selos so os smbolos e selos dos Nomes Divinos e Anglicos.
139

Quer dizer, de submisso ao convocador.

150

Os Espritos que devemos convocar no primeiro dia so os Quatro Prncipes Superiores, 140 cujos Nomes sero escritos no captulo 19, e esta a Conjurao do Primeiro Dia.

A CONJURAO DO SEGUNDO DIA

No dia seguinte, tendo feito a Orao comum, e as sobreditas Cerimnias, brevemente repetireis a referida Conjurao aos ditos Espritos, trazendo-lhes lembrana suas promessas e Juramentos feitos no dia precedente, para vos enviarem os Oito Subprncipes,
141

e dirigir a Conjurao a todos os Doze,

conjuntamente, e em instantes aparecero visivelmente os Oito Subprncipes sob a forma que lhes foi ordenada; e prometero e juraro a vs (submisso), como ser mais completamente mostrado no captulo seguinte. Os Nomes dos Oito Subprncipes so descritos posteriormente no captulo 19. 142

A CONJURAO DO TERCEIRO DIA

A Conjurao do Terceiro Dia a mesma do Segundo Dia, posto que ento devemos relembrar aos Oito Subprncipes suas Promessas e Juramentos (de Submisso); e devemos cham-los e convoc-los com todos os seus aderentes, e mais uma vez aparecem sob formas visveis e cada coorte particular de cada um tambm aparecer invisivelmente, circundando os Oito Subprncipes. Mas ao invocar Deus vosso Senhor pedindo foras e segurana, e vosso Santo Anjo para conselho e assistncia, nunca esqueceis que este dever vos ter ensinado, pois um ponto essencial.

140

Os quatro Espritos Superiores e Prncipes so: Lcifer, Leviat, Sat e Belial. Os Oito Subprncipes so: Astaroth, Magoth, Asmodeus, Belzebu, Oriens, Paimon, Ariton e

141

Amaymon.
142

Por um lapso bastante evidente, consta no manuscrito Chapitre IX em lugar de XIX.

151

Aqui se segue o captulo 15, que ensina o que devemos demandar aos Espritos, que esto divididos em trs classes.

152

CAPTULO 15

CONCERNENTE AO QUE SE DEVE EXIGIR DOS ESPRITOS, QUE ESTO DIVIDIDOS EM TRS TROPAS DISTINTAS E SO CONVOCADOS EM TRS DIAS INDEPENDENTES

As demandas que devemos fazer aos Espritos so de trs espcies diferentes.

A PRIMEIRA DEMANDA

A Demanda do primeiro dia quando os Quatro Prncipes Superiores tiverem aparecido visivelmente, devereis fazer de acordo com a Ordem do Anjo: Primeiramente: a Proposio por que Virtude, Poder e Autoridade fazeilhes vossas demandas; quer dizer, pela Virtude de Deus nosso Senhor, que os fez sujeitos a todas as Suas Criaturas, e a vossos ps. Secundariamente: que vosso fim no maligna curiosidade, mas para honra e glria de Deus, e utilidade prpria, e Te todo o gnero humano. 153

Portanto, todas as vezes que os chamardes, por qualquer Signo ou Palavra, e qualquer Tempo e Lugar, qualquer ocasio e servio, sem nenhum retardo, tm que aparecer e obedecer s vossas ordens. E caso tenham impedimento legtimo, devem vos enviar outros Espritos, nomeando presentemente aqueles que sero capazes e potentes para obedecer e cumprir vossa vontade e vossa demanda em seu lugar, e que vos prometam e jurem observar isso pelo rigorosssimo julgamento de Deus, e pela grandssima pena e castigo dos Santos Anjos sobre eles. Eles ento consentiro em obedecer, e os Quatro Prncipes soberanos vos nomearo os Oito Subprncipes que vos enviaro em seus lugares, a vos fazer Juramento, como j disse, para logo vos aparecerem na manh seguinte quando por vs ordenado; e que corretamente enviaro os Oito Subprncipes. 143 Para maior certeza, deixai o Altar agora, e ide em direo Porta que se abre para o Terrao, avanando vossa mo direita para fora. 144 Fazei cada um deles tocar a Vara, e fazer o Juramento sobre esta Vara.

A DEMANDA DO SEGUNDO DIA

Os Oito Subprncipes sendo invocados, devereis fazer-lhes a mesma demanda, e a mesma admoestao que (j) fizestes aos Quatro Prncipes Soberanos. E, ademais, devereis exigir dos quatro, quer dizer, de O R I EN S , P AI M O N , A R I T ON e A M AY M O N que cada um deles deve designar e
143

A traduo com clareza da totalidade deste pargrafo difcil se a fizermos na literalidade,

pelo que apresento o texto do manuscrito: Secondement que vostre fin nest point curiosit maligne mais alhonneur et gloire de Dieu et alutilit propre e acelle de tout le genre humain etpourtant toutte ces fois que vous les appellerez avec quelquesoit signe ou parole etenquelquesoit temps et Lieu etpourquelle soit occasion etservile dabort sans aucunement retarder ayent aparoitre etobeissent avos commandemens etaucas quils eussent um empechemen Legitime quils ayent avous envoyer dautres esprits enles nommant presentement ceux quiseront capable etpuissan pourobeir etaccomplir vostre volonte e vostre demande en leur place etquils vous promeltent et jurent dobserver cela par le tresrigoureux jugement de Dieu etpar latres grande peine e chatiment dessts anges sur eux ils consentiront dobeir et Les 4 princes souverains vous nommeront les 8 sousprinces quils vous enveront enleurplase aleurfaire preter le serment comme jelay deja dit deparoitre dabort, etc. Quem escreve este manuscrito jamais emprega a mnima pontuao, e os pargrafos so raros.
144

Ou seja, alm da Porta, mas tendo o cuidado de no sair vs mesmos para o Terrao.

154

consignar-vos vosso Esprito Familiar, que desde o dia de vosso nascimento, eles esto compelidos a vos conceder. Estes ser-vos-o dados e fornecidos com seus dependentes, e depois vos obedecero. Deveis exigir destes os outros Espritos que podeis desejar ter; mas, como so em nmero infinito, e um mais hbil num servio do que outro, um para um assunto, outro para outro, deveis selecionar os Espritos que desejais, e devereis pr fora, no Terrao, uma lista escrita de seus nomes, para que os Oito Subprncipes (vejam), e deveis demandar destes o Juramento, como fizestes com os Quatro Prncipes Superiores, que na manh seguinte devero aparecer ante vs juntamente com todos os Espritos cujos nomes destes por escrito, e tambm vossos Espritos Familiares.

A DEMANDA DO TERCEIRO DIA

Os Oito Subprncipes tendo apresentado todos os Espritos como lhes ordenastes, deveis ordenar que A S T AR O T
145

com seu squito aparea

visivelmente sob a Forma que o Anjo vos tenha prescrito; e imediatamente vereis um grande exrcito, e todos sob a mesma Forma. Deveis propor-lhes a mesma demanda, que j tereis feito aos Prncipes, e devereis faz-los jurar para observ-la; quer dizer, que a toda vez que chamardes um deles pelo nome, que de imediato aparea na Forma e Lugar que vos apetea, e que execute pontualmente o que a ele ordenardes. Todos tendo jurado, colocareis do lado de fora da entrada 146 da Porta todos os Signos do Terceiro Livro que pertencem a A S T AR OT
147

apenas, e fazei-o jurar sobre eles, tambm ordenando-lhes 148 que

nos casos em que no seja possvel que os comandeis verbalmente, que assim que tomardes um desses Signos em vossa mo, e o moverdes de seu lugar, que o Esprito assinalado no Signo far e executar o que o Signo indicar, e que vossa intimao 149 a ele unida indicar; e tambm no caso que no Signo 150 nenhum
145

Por um lapso, escrito Atarot no manuscrito. Isto , sobre a areia no Terrao. Mais uma vez escrito erroneamente Atarot. Quer dizer, aos Espritos subservientes de Astaroth. A saber, seja verbal, mental ou gestual.

146

147

148

149

155

em particular seja especialmente nomeado, que todos em geral estejam obrigados pronta e imediatamente a fazer a operao ordenada; e que tambm se, eventualmente, outros (Signos ou) Smbolos por vs sejam feitos que aqui 151 no estejam includos, que ento tambm eles (os Espritos sob Astarot) estejam igualmente obrigados a observ-los e execut-los. E quando o Juramento tiver sido feito, fazei o Prncipe, em Nome dos outros, tocar a Vara. Depois disto, removei esses Smbolos da soleira da porta; e chamai M A GO T , e depois dele A SM O DE U S , e por ltimo, B E LZ E B U ; e agi com todos estes como fizestes com A S T AR O T ; e todos os seus Smbolos tendo sido usados para juramento, colocai-os de lado, em ordem, num lugar certo, dispostos de modo que facilmente possais distinguir um do outro, no que concerne ao assunto, operao, ou efeito, para o qual forem feitos, e aos quais pertencem. Isto realizado, devereis chamar A S T AR OT e A SM OD E U S juntos, com seus Servidores comuns, 152 e devereis propor-lhes seus Smbolos; e tendo-os feito jurar do modo j mencionado, devereis chamar, analogamente, A SM OD E U S e M A GO T , com seus servidores, e devereis faz-los jurar sobre seus Signos da maneira j mencionada. E assim devereis observar este mtodo com os Quatro outros Subprncipes; 153 mas antes de tudo, convocai-os com seus Servidores comuns, e fazei-os jurar sobre os Signos comuns, ento A M AY M ON e A R I T ON juntos, e finalmente cada um em separado, como no primeiro caso. 154 E quando tiverdes recolocado todos os Smbolos em seus lugares, demandai de cada um destes ltimos Quatro, 155 vosso Esprito Familiar, e fazeios repetir seus Nomes, que imediatamente escrevereis, juntamente com a hora
150

Que se note mais uma vez que o conjunto das operaes desta Magia de Abra-Melin e de

Abrao, o Judeu depende destes Smbolos, de sorte que no so os verdadeiros e sagrados pantculos e smbolos que ele condena, mas sim aqueles errneos e corrompidos dos quais se faz uso ignorantemente.
151

Ou seja, aqueles que o operador escreveu a partir do Terceiro Livro, e colocou entrada da

Porta para que Astaroth fizesse juramento sobre eles.


152

Servidores que pertencem igualmente a estes dois Subprncipes, conjuntamente. Ou seja, Oriens, Paimon, Ariton e Amaymon. Ariton amide chamado de Egyn em outras

153

obras de magia.
154

Isto , segundo a ordem de classificao do captulo 19 deste Segundo Livro. Oriens, Paimon, Ariton e Amaymon um Esprito de cada um para um Familiar.

155

156

em que estaro obrigados a vos servir. Ento devereis propor-lhes os Signos do captulo 5 do Terceiro Livro; 156 e devereis faz-los no somente jurar sobre estes Smbolos (coletivamente), mas tambm cada um (separadamente), que doravante observar adequadamente e com diligncia s seis horas destinadas; 157 e devereis fazer com que prometam vos servir com fidelidade, fazendo tudo o que so obrigados a fazer, e que vs ordenareis seus (servios); e que eles no devero, no mnimo grau que seja, ser falsos ou mentirosos para convosco; tambm, se por acaso designardes um deles para outra pessoa, ele dever agir to fielmente com ela, como convosco; e finalmente, que devem satisfazer, perfazer e executar aquilo que Deus, como Castigo, a eles destinou por Sentena (de Julgamento). Devereis ento observar isto com todos os Prncipes, e at que sobre todos os Smbolos se tenha jurado, com os Quatro Espritos Familiares e os outros que (os) dominam.

156

Intitulado: Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer

forma.
157

Quer dizer, de modo que cada um dos quatro Familiares servir uma quarta parte das vinte e

quatro horas do dia, isto , seis horas.

157

158

CAPTULO 16

CONCERNENTE A MAND-LOS EMBORA

Concernente a enviar embora os Espritos tanto durante os Trs Dias, como depois. No necessrio observar muitas cerimnias para dispens-los, 158 porque eles por si mesmos ficaro contentes em ficar longe de vs. Por isto no precisais de outro modo dar-lhes licena para partir; quer dizer, durante os Trs Dias, tendo acabado de falar com os Quatro Prncipes Soberanos, e depois com os Oito Subprncipes, e recebido seus Juramentos (de submisso), devereis

158

Contudo, em todas as obras mgicas enfatiza-se a importncia de dar licena a um Esprito

invocado na operao para partir, e no caso dele no desejar partir, mesmo de for-lo contra sua vontade a retornar ao seu lugar. preciso lembrar aqui, com respeito a esta operao de Abrao, o Judeu, que no s seu Oratrio como tambm seu Dormitrio conservado puro e consagrado e, portanto, seria quase impossvel para um Esprito Mau romper tal barreira visando atac-lo. Mas em todas as evocaes mgicas pelo Crculo, o mago jamais deve deix-lo sem ter dado licena e mesmo forado os Espritos Maus a partirem, visto que h casos registrados do operador experimentar morte sbita. Eu mesmo estava presente numa ocasio quando na evocao pelo Crculo, o mago, tendo imprudentemente se inclinado para frente e para fora precisamente acima do limite do Crculo, recebeu um choque como aquele de uma potente bateria eltrica que quase o jogou ao cho, arrancou a espada mgica de sua mo e o impeliu cambaleante de volta ao centro do Crculo. Compare-se tambm com este incidente a experincia de Allan Fenwick em Uma Estranha Histria, quando sua mo acidentalmente ultrapassou os limites do Crculo quando ele reabastecia as Lmpadas durante a evocao.

159

dizer-lhes que por ora podero ir a seus respectivos lugares; e a cada vez que forem chamados, fazei-os relembrar o Juramento feito sobre os Smbolos. (E mandareis embora) os Espritos Familiares e todos os outros Espritos com as sobreditas palavras. verdade, porm, que no que tange aos Espritos Familiares, devereis dizer-lhes que na hora em que estiverem de servio devero permanecer perto de vs, visveis ou invisveis, na forma que vos agradar, para vos servirem durante as designadas Seis Horas.

160

CAPTULO 17

O QUE DEVEMOS RESPONDER S INTERROGAES DOS ESPRITOS, E COMO DEVEMOS RESISTIR S SUAS EXIGNCIAS

O Maligno Diabo sabe muito bem que de modo algum estais obrigados a ele, e que comeastes esta operao sob a Graa e Merc de Deus, e sob a proteo e defesa dos Santos Anjos; no entanto, no deixar de tentar a sorte, e procurar vos desviar da Verdadeira Via; mas sede constantes e corajosos, e no vos desvieis, nem para a mo direita, nem para a esquerda. Se ele se mostrar altaneiro para convosco, tratai-o igualmente, e por vossa vez, mostrai-vos ousados. Se ele for humilde, de forma alguma sede rudes e severos para com ele, mas moderados em tudo. Se vos interrogar em algum assunto, responderlhe-eis consoante a instruo que o Anjo Guardio vos tiver dado; e compreendei que os Quatro Prncipes, 159 mais que todo o resto, poderosamente vos tentaro, dizendo-vos Quem aquele que te deu tanta autoridade? Reprovar-vos-o por vossa ousadia e presuno em invoc-los, sabendo como so poderosos, e, ao contrrio, como vs mesmos sois fracos e pecadores. Eles vos acusaro de vossos pecados, e especialmente procuraro disputar convosco no que concerne vossa religio e vossa f em Deus: se fordes judeus, vos diro que vossa f e vossa religio foi refutada pelo Prprio Deus, e no observais a
159

A saber, Lcifer, Leviat, Sat e Belial.

161

Verdadeira Lei, como deveria ser (observada): e se fordes pagos, diro O que Deus tem a ver convosco ou Suas Criaturas, j que no reconheceis nenhum Deus?: se fordes cristos, dir-vos-o: Que tendes a ver com cerimnias judaicas, tingidas de idolatria, e coisas que tais? Mas no deixeis que nada disto vos inquiete minimamente; respondei-lhes em poucas palavras, e risonhamente, que no da conta deles discutir esses assuntos convosco, e dar as opinies quanto a eles; e que embora possais ser desprezveis desgraados e grandes pecadores, ainda esperais que o Verdadeiro e nico Deus, que criou os Cus e a Terra, e que condenou a eles 160 e os trouxe em submisso aos vossos ps, vos perdoar por vossos pecados, agora e no futuro, qualquer que seja a religio que professeis. (Alm disso) desejais conhecer, compreender, confessar, e honrar ningum mais seno o Grande e nico Deus, o Senhor da Luz, por cujo Poder, Virtude e Autoridade, ordenais a eles que obedeam. Quando assim falardes a eles, ento cantaro outra cano, dizendo-vos que se quereis que vos sirvam e obedeam, devereis primeiro chegar a termos com eles. Ento respondereis destarte: Deus nosso Senhor condenou-vos e sentenciou-vos 161 a servir-me, e no trato como a iguais queles que esto acostumados a obedecer. Ento pediro de vs algum sacrifcio ou cortesia, se quiserdes ser servidos e obedecidos prontamente. Replicareis que o sacrifcio no para eles, mas sim para o nico Deus. Ento vos pediro para no atrapalhar ou confundir, por meio desta Sabedoria, nenhum de seus devotos e encantadores, em suas operaes e encantamentos. Ento respondereis que sois obrigados a perseguir os inimigos de Deus e Senhor, e reprimir sua malcia, e tambm salvar e defender vosso prximo, e qualquer um que for fedo e magoado por eles. Ento com muita verbosidade, e uma infinidade de maneiras diversas farvos-o severos ataques, e mesmo os Espritos Familiares se erguero contra vs, por sua vez. Estes pediro e imploraro de vs que nunca os dareis a outros (para servi-los). Mantende-vos firmes, porm, e nada prometei, quer a uma classe (de Espritos) ou a outra; mas replicai-lhes que todo homem sincero e valoroso obrigado a servir e auxiliar seus amigos com o mximo de suas ca-

160

Ou seja, os Demnios e Espritos Maus em geral. Os Demnios, em geral.

161

162

pacidades, e com todas as suas posses, entre as quais eles, por certo, devem ser includos. Quando, por fim, eles tiverem visto que perderam toda esperana de vos fazer prevaricar, e que nada obtm, a despeito de todas as suas propostas, definitivamente se rendero, e nada de vs pediro a mais, exceto que no sejais grosseiros e insultuosos ao comand-los. Respondereis a isto dizendo que se eles forem obedientes e prontos a vos servirem, pode ser que vosso Anjo, por cuja instruo e comando estais vos regendo, poder vos instruir a no serdes demasiado rgidos e severos com eles, caso obedeam, e em tal caso, vos comportareis como for conveniente.

163

164

CAPTULO 18

COMO AQUELE QUE TENCIONA OPERAR DEVE CONDUZIR-SE COM RELAO AOS ESPRITOS

J vimos como se deve constranger os Espritos, e o que se deve demandar deles; tambm como dispens-los sem dano, e como devemos responder s suas propostas e apresentaes. Tudo o que vos direi agora suprfluo, porque certo que qualquer um que tenha observado com corao sincero e firme resoluo o conselho que dei no que tange s Seis Luas, estar instrudo to completa e claramente pelo seu Anjo Guardio, que nenhum Ponto duvidoso se apresentar que no possa facilmente elucidar sozinho. J mostramos tambm suficientemente como em cada e toda ocasio o operador deve se portar em relao aos Espritos; quer dizer, como seu senhor, e no como servidor. Se bem que em todos os assuntos deva haver um meio razovel, pois que no tratamos com homens, mas com Espritos, dos quais cada um conhece mais que todo o Universo reunido. Se fizerdes uma demanda a um Esprito e ele se recusar a execut-la, primeiro examinai bem e cuidadosamente se est no poder ou na natureza do Esprito a quem fazeis tal pedido, cumpri-lo. Pois um Esprito no sabe todas as coisas, e o que pertence a um, o outro no sabe. Por esta razo, prestai bastante ateno antes de tentar for-los a fazer algo. Se, porm, os Espritos Inferiores forem desobedientes, devereis chamar seus Superiores, e relembr-los dos Ju-

165

ramentos que a vs fizeram, e do castigo que os espera no caso de quebra de tais votos. E imediatamente, observando vossa constncia, obedecer-vos-o; mas se no, deveis invocar vosso Anjo Guardio, cujo castigo rapidamente sentiro. Ainda assim, no obstante, nunca devereis empregar meios rudes, mas obter tudo com gentileza e cortesia. 162 Se durante a Invocao eles aparecerem com tumulto e insolncia, no temais, nem dai margem clera, mas fingi no dar importncia. Apenas mostrai-lhes a Vara Consagrada, e se continuarem a provocar distrbios, golpeai sobre o Altar duas ou trs vezes com ela, e eles se aquietaro. Deve ser notado que depois de os terdes dispensado para partirem e eles desaparecerem, devereis tomar o turbulo de cima do Altar, e tendo l posto perfume, levai-o para fora do Oratrio, no Terrao, onde os Espritos aparecerem, e perfumareis todo o lugar; pois, do contrrio, os Espritos podero operar algum mal s pessoas que ali, por acaso, entrem. Agora, se vos contentardes com os Smbolos que esto no Terceiro Livro que se segue, no dia seguinte removereis toda a areia do Terrao e lan-la-eis num lugar secreto; mas acima de tudo, cuidai de no lan-la num rio, ou em mar navegvel. Mas se desejais vos proporcionar vrios outros Smbolos e Segredos, deixai a areia e todas as coisas no lugar, como tambm descreveremos mais particularmente no ltimo captulo. E tambm se o desejardes, podeis manter vosso arranjo no lugar, e deixar o apartamento do Oratrio em ordem e limpo, bem como o Altar, o qual podereis colocar num canto, se vos incomodar no centro da sala. Pois neste apartamento, se no for contaminado nem profanado, podereis todo sbado gozar da presena de vosso Anjo Guardio, que das coisas mais sublimes que possais desejar nesta Sagrada Arte.

162

Permitam-me insistir novamente na absoluta necessidade de ser corts no trabalho do oculto,

mesmo com os Espritos Maus, pois o operador que insolente e arrogante logo se colocar a si mesmo aberto obsesso de um Esprito de natureza anloga, o que resultar em sua queda.

166

CAPTULO 19

DESCRIO DOS NOMES DOS ESPRITOS QUE PODEMOS CHAMAR PARA OBTER AQUILO QUE DESEJAMOS

Aqui darei uma descrio bastante exata de muitos Espritos, cujos (nomes) conjunta ou parcialmente, ou tantos quanto quiserdes, dareis escritos em papel aos Oito Subprncipes, no Segundo Dia da Conjurao. Ento todos estes (Espritos) sero aqueles que aparecero no Terceiro Dia, juntamente com seus Prncipes. E estes (Espritos) no so vis, baixos e comuns, mas categorizados, industriosos, e prontos para uma infinidade de coisas. Seus Nomes foram manifestados e descobertos pelos Anjos, e se quiserdes mais, o Anjo aument-los- para vs, tanto quanto desejardes, haja visto que seu nmero infinito. Os Quatro Prncipes e Espritos Superiores so:

L CI F ER

L E V I AT

SAT

B E LI AL

Os Oito Subprncipes so:

A S T AR OT O R I EN S

M A GO T P AI M O N 167

A SM OD E U S A R I T ON

B E LZ EB U A M AY M ON

Os Espritos comuns a estes Quatro Subprncipes, a saber:

O R I EN S

P AI M O N

A R I T ON

A M AY M ON

So:

H O S EN A C UA R N I L EN M U LA C H M ELN A S CH A B U AC H S CH E D S ACH I E L A SP ER I M C O EL EN P AR EK T R AP I S P AR EH T E LM I S N U TH ON T AGN ON L I R I ON L O SI M ON A S TR E GA I G AR A K E K A LI KE HARIL

S AR AP H T I R AN A M OR E L M A LU T EN S M EL H A ER M ER M O E K D UL ON M OS C H EL K A TI N I CHUSCHI R A C H I AR N A GI D E M P H A S TI SON A SM I E L L OM I OL P AR M A T U S P L E GI T R A G AR A S P AR U S UR G E L OM A I S EK E L K AD O LON 168

P R OX O S O S A L LU P H T R ACI I P AR K A S R U AC H M EL AM U D M AN TI EN S P E R E U CH T OR F O R A T AS M A N O G AR E TH A N I M P AR A SE H I R M I N ON IMINK I AR E SI N O GI L EN I GI L ON I GI S K I LI K E LZ E G AN L O GI ON

H A BH I N ER C AM AY E N AI A N U DI TO N A P O LH UN P O T ER O BE D AM A D E CC A L B A D AD P ACH I D A DON P A TI D G E R E VI L A S T UR EL P LI R O K G OR I L ON T AR AD O S G O S E GA S A H ER OM R EM OR O N I P A KO L Z AR A GI L

I R R OR ON L A G A S UF R OM A GE S K EL EN P L A TI EN R AM AR A TZ

I L AG A S A L AG A S P R OM AK O S E R EN U T E S A T LO T ON N O GE N

B A L A LO S A LF A S M ET A F E L N A JI N A F A R OR P M OLI N

O R OI A S OT ER I ON D AR A SC ON T UL O T M OR I L EN

( = 111 Espritos Servidores)

Estes so os Espritos comuns a A S T AR O T e A SM OD E U S . A saber: A M AN I E L A M A LI N R AN ER E X T ER ON T AR E T C AR A S C H I SI GI A B AH I N E T A LI Z B I A L OT A K AN EF A F R AY G UG ON I X N I M AL ON ORINEL KIRIK S EM LI N L A B O UX D AB L A T D I M UR GO S T I OR ON G O L EG A G EI G AG A L O S O M A G ES U G AL E S O P I LM TIMIRA B U B AN A A M B OLI N C OR C A R ON BURIUL R OG GI O L D AR O KI N G UA G AM ON L EM E L R A G ALI M A GR AX H ER M I AL A D AG U L ER D R AM A S BUK A B U TE S E TH A N O M AN L OR I OL H OR AN A R L A GI N X U D AM AN F1 N AX O S S A GA R E S H A LI G AX P ACH EI

( = 53 Espritos Servidores)

169

Estes so os Espritos comuns a A M AY M ON e A R I T ON , a saber:

HAUGES E L AF ON E L A TO N

A GI BO L T R I S AG A P AF E SL A

R I GO L EN G AG A LI N

G R A SE M I N C L ER AC A

( = 10 Espritos Servidores)

Estes so os Espritos comuns a A SM OD E U S e M A GO T , a saber:

T O UN BIRIEL S AR T AB A KI M M A BA KI E L

M A GO G S I F ON L UN D O APOT

D I OP O S K EL E S OB E O P UN

D I SO L EL M A GI R O S I N O KO S

( = 15 Espritos Servidores)

Os seguintes so os de A S T AR OT , a saber:

A M AN R AX I SI AM ON G O L EN H ER G H I P O L OS A L AN U GI R P EN

C AM A L G ON O GI N BAHAL G R O M EN I S A R GI LO N I LE S ON A P OR M EN O S A R A EX

T OX AI S CH E L A GON D AR EK R I GI O S O KI R I C AM ON I X O M B AL A T L EP A C A

K A T AR O N G I N AR I SC H I G A S NIMERIX F A G AN I B A F AM AL Q U AR T A S K OL OF E

( = 32 Espritos Servidores) 170

Estes so os de M A G O T

163

e K OR E , a saber:

N A CH ER AN URIGO U B AR I N R OL ER A R R A BI N S OR R I O L EN EN P E T UN OF T AG OR A M AD AI L C O BE L M AR A G M AI S AD U L C OR OD ON E G A KI R EH H OR M I N O S I L AR AX B A T T ER N I S

K A TO LI N F A T UR AB B U T AR A B A R O TO R S UP I P A S M EG A L A K M AN T AN D E B AM A B AG I R ON S OB EL K AM U SI L A GI L AS H EP O GON P AR AM OR HAGOG M A K AL O S

L U E S AF F ER SE B U S I SC H I R O N H EM I S F OR TE S ON A N A G OT O S M EK L BO C T I R AI M P AN D O LI L A B ON E T ON K AI T AR K OL AM D AG L A S O LI SER M ON MIMOSA L OC A T ER

M A S A UB BARUEL O DA X A R P I R ON D ULI D S I K AS TI N T I G R AF O N IRIX N EN I S EM A R I O TH S CH A R AK K I LI GI L H A GI ON RIMOG A M CH I SO N C O LV AM

( = 65 Espritos Servidores)

Os de A SM OD E U S so:

O N EL S CL AV A K

O R M I ON M EB B E SS ER

P R ECH E S B A C AR ON

M A GGI D H O L BA

163

N.T.: como o leitor j pde perceber, as ortografias M A G O T , M A G O T H , A S T A R O T ,

A S T A R O T H so empregadas indiscriminadamente.

171

H I F AR I ON S BA R I ON A T

G I L AR I ON U TI F A

ENIURI OMET

A B ADI R S AR R A

( = 16 Espritos Servidores)

Estes so os de B E LZ E B U :

A LC AN OR D I R A LI S EN E R G A M EN L A M A L ON T ACH AN TROMES N OM I N ON H A C AM U LI B OR OL M A G AL A S T NAMIROS O R G OSI L B I LI F OR

A M A TI A L I C AN EN G O TI F A N I G UR I M 1 K ON O K B A LF OR I I AM AI S AM A LO S OR O SM A Z A G AL O A DI R A EL ARCON
164

B I LI F A R E S DIMIRAG N I M OR U P A KI UM K EM AL A R O LEN A R O GOR P LI S ON C OR I LON P E L LI P I S K A BA D A A M B OL ON

LAMARION E LP ON EN C AR E LE N A DORAK B I LI CO L I R O CH I H O L A ST R I R A DE R A F G R AM ON N A T A LI S K I P O KI S L A M O LO N

( = 49 Espritos Servidores)

164

Ver o mesmo nome sob Oriens.

172

Estes so de O R I EN S :

S AR I S EL B A L A KE N

G AS A R ON S G AGI S ON

S OR O SM A M AF A L AC

165

T UR I TE L A G AB

( = 8 Espritos Servidores)

Estes so de P AI M ON :

A G LA F O S S UD OR ON U GO L A T AC AR O S

A G AF A LI K A BER S A C AM E A S TO LI T

D I SON E B AR ON R OF F L E S R U K UM

A CH AN I EL Z A L AN E S M EN O LI K

( = 15 Espritos Servidores)

Estes so de A R I TON :

A N A DE R S EK A BI N N O TI SE R M I LI OM M AR AN T ON S ER M EO T

E K OR OK C AR OM O S F L AX ON I LE M LI S C AR ON I R M EN O S

S I BO L A S R O S AR AN H A R OM BR U B G AL A K R E GI N ON

S AR I S S AP A SON M EG A L OSI N A N DR OC O S E L ER I ON

( = 22 Espritos Servidores)

165

Ver o mesmo nome sob Belzebu.

173

Estes so os de A M AY M ON :

R O M ER O C T AR ALI M I LLI R I KI M G L E SI D AL EP

R AM I S ON B U R A S EN L A BI SI V I SI ON D R E SOP

S CR I LI S A K E SO LI A K OR O S E F F R I GI S H ER G O TI S

BURIOL E R E KI A M AM E S A P E LKI N I LI M A

( = 20 Espritos Servidores)

Espritos dirigentes Subtotais de Espritos Servidores

Oriens, Paimon, Ariton, Amaymon .............................................. Ashtaroth 166 e Asmodeus ............................................................... Amaymon e Ariton ......................................................................... Asmodeus e Magoth ....................................................................... Ashtaroth .......................................................................................... Magoth e Kore ................................................................................. Asmodeus ......................................................................................... Belzebu .............................................................................................. Oriens ................................................................................................ Paimon .............................................................................................. Ariton ................................................................................................ Amaymon ......................................................................................... Total de Nomes dos Espritos Servidores ....................................

= 111 = 53 = 10 = 15 = 32 = 65 = 16 = 49 =8 = 15 = 22 = 20 = 316 167

166

N.T.: outra variao ortogrfica de Astaroth. N.T.: a soma dos nmeros da coluna totaliza 416 e no 316...

167

174

Infinitos so os Espritos que eu poderia aqui apresentar, mas para no fazer confuso, pensei ser adequado colocar apenas aqueles que eu mesmo empreguei, e que achei bons e fiis em todas as operaes nas quais me servi deles. Tambm verdade que aquele que executar esta Operao estar apto, depois, conforme sua necessidade, a obter (os nomes de) mais.

175

176

NOTAS SOBRE AS LISTAS ANTERIORES DOS NOMES DE ESPRITOS


POR S. L. MACGREGOR MATHERS

Julgo aconselhvel dar, na medida do possvel, alguma ideia dos significados desses nomes de Espritos, que so na sua maioria derivados do hebraico e do caldeu, e inclusive do grego, latim, copta, etc.

OS ESPRITOS DIRIGENTES

L C I FE R : do latim Lux, luz e Fero, portar, assim = um portador da luz. H um nome, Lucifuge tambm empregado ocasionalmente, de Lux, luz e Fugio, fugir de, assim = aquele evita a luz. L E VI AT : do hebraico trante. S AT : do hebraico SH TN = um adversrio. B E L I AL : do hebraico B LI O L = um perverso.
LV I T H N

= a serpente ou drago tortuoso ou pene-

177

OS OITO SUBPRNCIPES

A ST A RO T : do hebraico Ester deriva da mesma raiz.

O SH TH R V TH

= rebanhos, multides ou

assembleias. Geralmente escrito Ashtaroth. Tambm um nome da deusa Astart;

M A G O T : pode ser derivado do hebraico seixos; ou de


M A GO S , MG

M OV TH

= pequenas pedras ou

= uma mudana de acampamento ou lugar; ou do grego

mago. Usualmente escrito Maguth. Comparar com a palavra francesa

tupi, que significa uma espcie de babuno e tambm um homem-ano hediondo; esta expresso frequentemente usada em contos de fadas para designar um elfo ou ano malvado. A este Esprito tambm atribuda autoridade sobre tesouros ocultos. Segundo o Larousse o nome deriva ou do alemo ou do francs antigo. A SM O D E U S : s vezes escrito Chashmodai. Alguns o derivam da palavra hebraica persa
A S AM O D

= destruir ou exterminar; outros o derivam do verbo

AZ M ON D EN

= tentar, ensaiar ou provar. Alguns rabinos dizem que As-

modeus era o filho do incesto de Tubal-Cain e sua irm Naamah. Outros dizem que ele era o demnio da impureza. Outros ainda relatam ter sido ele empregado por Salomo na construo de Templo em Jerusalm; que ele ento tentou destronar Salomo para colocar a si mesmo em seu lugar, mas que o Rei o venceu e o anjo Gabriel o afugentou para o Egito, onde o amarrou numa gruta. Os rabinos dizem que quando Asmodeus trabalhava na construo do Templo no fez uso de nenhuma ferramenta de metal, mas em lugar disto, de uma certa pedra que cortava a pedra comum como o diamante corta vidro. B E L Z E B U : do hebraico B O L = Senhor, e derivam o nome do siraco B EE L
D BO B O Z BVB

= mosca ou moscas. Alguns


DI AB O LO S ,

= Mestre da Calnia, ou aproxida qual se ori-

madamente o mesmo significado da palavra grega

ginaram o francs e ingls modernos respectivamente diable e devil. O R I E N S : estes quatro nomes de Oriens, Paimon, Ariton e Amaymon so usualmente atribudos aos Reis do Mal dos quatro quadrantes do mundo. Oriens, do latim Uriens, do latim
OR I E N S URO

= ascenso ou oriental. Este nome tambm escrito

= queimar, ou devorar com chamas. provavelmente de

Uriens que deriva um ttulo medieval do diabo, a saber, Sir Urien. Tal nome, por vezes, se escreve Urieus, do latim UR I OS , um ttulo dado a Jpiter na sua condio daquele que preside sobre o vento. Urieus tambm pode derivar do 178

adjetivo grego

EUR U S , E UR EI A , E UR U ,

significando vasto ou extenso. Pelos Samael, que derivado da raiz he-

rabinos ele tambm chamado de

SM A L ,

braica SM L , que significa uma figura; imagem ou dolo. Trata-se de um nome dado na Qabalah a um dos Espritos Maus Dirigentes. P AI M O N : s vezes escrito Paimonia. Provavelmente do hebraico
P OM P OM N

= um som tilintante ou pequeno sino, e derivado, por sua vez, da raiz hebraica = agitar, impelir, arrojar para a frente. A palavra
P OM N

empregada no

xodo 28, 34; 28, 33 e 39, 25. Paimon tambm chamado pelos rabinos com o ttulo de OZ AZ L , Azazel, que um nome empregado em Levtico com referncia ao bode expiatrio) Deriva de
OZ

= bode e

AZ L

= ir embora. Tem-se discutido

amide e calorosamente se a palavra em questo significa simplesmente bode expiatrio ou se significa um demnio ao qual esse animal era dedicado. Contudo, na demonologia rabnica usado sempre para designar um dos demnios dirigentes. A RI T O N : tambm frequentemente chamado de Egin. Esse nome pode derivar-se da raiz hebraica OR H = jazer nu, tornar nu. Tambm pode derivar da palavra grega AR H R E T ON = secreto ou misterioso em qualquer sentido, bom ou mau. Egin pode ser derivado do hebraico
O GN

= demorar, obstar ou retardar.


AI X , AI GO S

Pode haver tambm uma conexo com o grego Esprito tambm denominado pelos rabinos, de Azazel.

= cabra. Este

OZ A L ,

Azael, que significa tanto

bode quanto vigor, veemncia de fora, tendo assim parcialmente a mesma raiz

A M AY M O N : talvez oriundo da palavra grega sente do


M AI M A O AM AY M ON

M AI M ON ,

particpio pre-

e A como uma partcula de reforo. Consequentemente,

significaria violncia e veemncia terrveis. Este Esprito tambm

denominado M H Z A L , Mahazael, talvez da raiz M Z = consumir ou devorar. Fazse referncia a Amaymon nas vrias obras mgicas medievais como um Esprito muito poderoso, e se recomenda O uso de um anel com caracteres mgicos a ser segurado diante da boca enquanto se conversa com ele, como proteo contra seu hlito letal, causticante e venenoso.

179

OS SERVIDORES DE ORIENS, PAIMON, ARITON E AMAYMON

H O SE N : do caldeu C H V S N , chosen = forte, vigoroso, poderoso. S A R A PH : do hebraico SH R P = queimar ou devorar pelo fogo. P R O X O SO S : talvez do grego P R OX ,
P R OX O K OS

= cabrito.

H ABH I : do caldeu C H B A ou hebraico CH BH = oculto. A C UA R : do hebraico A KR = lavrador. T I R AN A : talvez do hebraico cieira. A L L UP H : do hebraico ser o condutor da manada. N E RC A M AY : talvez do hebraico N O R = menino e CH M H = companheiro. N I L E N : talvez do latim N I L U S ou do grego N EI LO S = o rio Nilo. M O R E L : talvez do hebraico M R H = rebelar. T R AC I : do grego TR A C H US , etc. = spero, rude. E N AI A : talvez do hebraico ON I H = abatido, aflito. M U L A C H : provavelmente o mesmo que Moloch, do hebraico vernar. M A L U T E N S : talvez do hebraico M O L = mentir, enganar ou prevaricar. I P A RK A S : provavelmente do grego valaria ou condutor de cavalos. N UD I T O N : aparentemente do latim vez, de N UD A T U S . M E L N A : talvez do hebraico LN , morar, suportar ou repousar. M E L H AE R : talvez do hebraico pureza. R U AC H : do hebraico R V C H = esprito. A PO L H UN : do grego AP OL L U ON , Apollyon = o destruidor. S C H A B U AC H : do rabe = acalmar ou suavizar. 180
ML, N U DI T A S H I P P A R CH ES MLK A LVP TH R N

= mastro de um navio e tambm ma-

= condutor, duque, e tambm touro por este

= go-

= comandante de ca-

= nudez, derivado, por Sua

cortar ou dividir e

CH R ,

brancura,

M E RM O : do copta M E R , atravs de, e M OOU , gua = atravs da gua. M E L AM UD : do hebraico M LM D = estmulo ao empenho. P O T E R : do grego P OTER = vasilha de beber ou vaso. S C H E D : do hebraico
SH D D ,

o nome hebraico para um demnio sugere a mesma ideia das palavras

devastador. Mas a raiz hebraica

SH D

inglesas to shed (verter) e significa um seio feminino. E K D U L O N : provavelmente do grego EKD UO = despojar. M A N T I E N S : do latim divinao. O B E D AM A : do hebraico
OB D M AN TI EN S

e do grego

M AN T EI A

= profetizao,

= servo e

AM A

= me. Mas

AM H

uma

servial, de modo que Obedama deve significar uma mulher servial. S A C H I E L : este um nome amide dado nas obras de magia a um anjo do planeta Jpiter. S KK = cobrir ou proteger, mas S CH H = pisar, maltratar. M O S C H E L : do hebraico M VSH = mover-se para c e para l. P E RE UC H : talvez do grego orao. D E C C AL : do hebraico DC H L = temer. A SP E RI M : talvez do latim A SP ER A = rude, rigoroso, perigoso, arriscado. K AT I N I : do hebraico K TH N = tnica, da a palavra grega CH I TON . T O R FO R A : do hebraico TH OR = uma pequena faca ou lanceta. B AD AD : do hebraico B DD = solitrio. Dei at aqui as etimologias detalhada mente, mas por uma questo de brevidade prosseguirei na sequncia com elas sem apresentar suas razes e observaes que lhes dizem respeito. C O E L E N : latim, cus. C H US C H I : hebraico, silencioso. T A SM A : hebraico e caldeu, fraco. P A C H I D : hebraico, medo. P A RE K : hebraico, aspereza, selvagem. 181
P ER

E UCH E

= relativo orao ou dado

R AC H I AR : grego, o mar quebrando nas rochas. N O G A R : hebraico, fluindo. A D O N : hebraico, senhor. T R AP I S : grego, virando. N AG I D : hebraico, um condutor. E T H A N I M : hebraico, asno, fornalha. P AT I D : hebraico, topzio. P A RE H T : hebraico, fruto. E M PH A ST I SO N : grego, imagem, representao. P A R A SE H : caldeu, dividido. G E RE VI L : hebraico, sorte, sortilgio. E L M I S : copta, voando. A SM I E L : hebraico, armazenando. I R M I N O N : grego, suportando. A ST U RE L : hebraico, mantendo autoridade. N UT H O N : talvez copta, semelhante a um deus; ou grego, penetrante, agudo. L O M I O L : talvez hebraico, que liga, que obriga, amargo. I M I N K : talvez copta, devorante. P L I RO K : talvez copta, queimando. T AG N O N : talvez grego, aquecimento. P A R M AT US : grego e latim, portar de escudo. I A RE SI N : hebraico, possuindo. G O RI L O N : copta, machado; perfurar ou rachar-se; ossos. L I RI O N : grego, lrio. P L E G I T : talvez grego, golpeamento, castigo, golpeado, castigado. O G I L E N : hebraico, redondo, roda. T A R AD O S : talvez copta, disperso. L O SI M O N : talvez copta, compreenso de restrio. 182

R AG A R AS : talvez copta, inclinar ou curvar a cabea. I G I L O N : talvez grego, segundo a forma de EI K EL O S . 168 G O SE G A S : provavelmente hebraico e caldeu, sacudindo fortemente. A ST RE G A : talvez copta, diligente. P A R A S U R : talvez grego, presente para assistir. I G I S : talvez do grego H I K O , raiz de H I KN E O M AI , vindo. A H E RO M : hebraico, separao, de CH R M . I G A R AK : talvez celta, de C A R AC , terrvel. G E L O M A : hebraico enredado. K I L I K : hebraico, enrugado devido idade. R E M O RO N : latim, que estorva, que obsta. E K AL I K E : talvez grego, em repouso ou silencioso. I SE K E L : hebraico, uno ou ungido. E L Z E G AN : talvez hebraico, desviando. I P AK O L : hebraico, expirando. H AR I L : hebraico, espinhoso. K AD A L O N : talvez grego, um pequeno vaso ou urna. I O G I O N : talvez grego, rudo de batalha. Z A R AG I L : talvez hebraico, disperso. I R RO RO N : latim, borrifando com rodo. I L A G AS : grego, obtendo, tendo obtido. B A L AL O S : talvez grego, de BA L LO , lanar. O R O I A : provavelmente grego, retornando na devida estao. L AG A S UF : talvez hebraico, em empalidecimento, consumindo-se de desgosto. A L A G AS : talvez grego, errante.
GL M

e latim

G L OM U S ,

enrolado, envolvido ou

168

N.T: semelhante .

183

A L P A S : provavelmente grego, que produz, que cede. S O T E RI O N : grego, que salva, que liberta. R O M A G E S : talvez hebraico, lanar e tocar. P R O M AK O S : grego, um lutador na frente de batalha. M E T AF E L : hebraico, prender. D A R A SC O N : talvez celta, turbulento. K E L E N : grego, indo celeremente como numa corrida. E RE N UT E S : talvez grego, recebendo. N AJ I N : hebraico, propagando. T UL O T : caldeu, triplo. P L AT I E N : grego, chato, largo. A T L O T O N : grego, insofrvel. A F AR O RP : talvez hebraico, ruptura, laceramento. M O R I L E N : talvez grego, discurso tolo. R AM A R AT Z : hebraico, solo ou terra cultivados. N O G E N : hebraico, tanger um instrumento musical. M O L I N : hebraico, morar num lugar.

OS SERVIDORES DE ASHTAROTH E ASMODEUS

A M AN I E L : hebraico, nutrio de Deus. 169 O R I N E L : hebraico, ornamento de Deus; tambm rvore de Deus e tambm ulmeiro. T I M I R A : hebraico, palma. D R A M AS : grego, ao.
169

Frequentemente na magia qabalstica El, o Nome de Deus, unido aos No mes at de

Espritos Maus para indicar que mesmo estes no dispem de poder salvo pela permisso de Deus.

184

A M AL I N : caldeu, languidez. K I RI K : hebraico, estola ou manto. B U B AN A : talvez hebraico, vacuidade. B U K : hebraico, perplexidade. R AN E R : talvez hebraico, canto; ou grego, aguagem, irrigao. S E M L I N : hebraico, simulacros, aparncias. A M B O L I N : talvez hebraico, tendente ao nada. A B UT E S : talvez grego, insondvel, incomensurvel. E X T E R O N : latim, exteriormente, destitudo de, estrangeiro, distante. L AB O UX : talvez latim e exprimindo o sentido de laborioso. C O RC A RO N : talvez grego, tumultuoso, ruidoso. E T H A N : hebraico, asno. T A RE T : talvez hebraico, umidade que tende corrupo. T A BL AT : talvez hebraico, imerses. B U RI U L : hebraico, em terror e tremor. O M AN : talvez caldeu, cobrir ou obscurecer. C A R A SC H : hebraico, voracidade. D I M U RG O S : grego, fabricador, arteso ou operrio. R O G G I O L : talvez hebraico, arrastar; os ps. L O RI O L : talvez hebraico, ao horror. I SI G I : talvez do hebraico e sugerindo erro ou errar. D I O RO N : grego, demora. D A R O K I N : provavelmente caldeu, sendas ou caminhos. H O R AN A R : ?? A B AH I N : talvez hebraico e significando terrvel. G O L E G : provavelmente hebraico, rodopio. G UA G AM O N : grego, rede. L AG I N X : ?? 185

E T AL I Z : hebraico, o sulco de um arado e consequentemente, agricultura. A G E I : provavelmente hebraico, meditao. L E M E L : talvez hebraico, para discurso... ? U D A M AN : talvez uma corruptela do grego E U DAI M ON , feliz. B I A L O T : talvez hebraico, absoro. G AG AL O S : 170 talvez grego, tumor. R AG AL I M : hebraico, ps. F I N A X O S : talvez grego, digno na aparncia... ? A K A N E F : hebraico, asa. O M AG E S : grego (?), para H O
M AG O S ,

o mago.

A G R AX : talvez hebraico, osso. S A C A RE S : grego, machado de guerra de parte superior dupla, especialmente aquele usado pelas amazonas. A FR A Y : talvez hebraico, p. U G A L E S : provavelmente grego, calma. H E RM I A L A (?), H AL I G AX (?), G U G O N I X (?): talvez localizvel nas razes clticas. O PI L M : hebraico, cidadelas, eminncias. D A G UL E R : ?? P A C H E I : provavelmente grego, espesso, grosso. N I M A L O N : talvez do hebraico, relacionado com circunciso.

OS SERVIDORES DE AMAYMON E ARITON

H AU G E S : aparentemente do grego AUG E , brilho. A G I BO L : hebraico, amor impetuoso.

170

Ver nome um tanto similar, Gagalin, no elenco de Espritos sob Amaymon e Ariton.

186

R I G O L E N : talvez do hebraico, arrastar; tambm a mesma raiz da palavra Regel, p. G R A SE M I N : talvez do hebraico GR S , um osso. E L A FO N : provavelmente do grego ELAP H O S , veado. T RI S AG A : grego, dirigindo por trades. G AG AL I N : talvez grego, tumor, inchao, gnglio. C L E R AC A : talvez do grego e latim, respectivamente KL ER I K OS e C L ER I C U S , clrigo. E L AT O N : provavelmente latim, sublime; feito ao mar. P A FE SL A : talvez do hebraico (?), uma imagem esculpida.

OS SERVIDORES DE ASMODEUS E MAGOTH

T O U N : talvez do hebraico TH N H , aluguel, pagamento, preo. M A G O G : hebraico, o famoso nome bblico para uma poderosa nao gentia. D I O PO S : grego, inspetor. D I S O L E L : ?? B I R I E L : hebraico, fortaleza de Deus. S I FO N : grego, sifo ou tubo para elevao de fludos; hebraico, cobrir. K E L E : hebraico, consumir. M A G I RO S : grego, cozinheiro. S A RT A B AK I M : ?? S R T N em hebraico = o signo de Cncer. L UN D O : ?? S O B E : grego, cauda de um cavalo; tambm moscadeiro. I N O K O S : talvez do latim I N OC CO = revolver a terra sobre a semente recm semeada. M A K A BI E L : hebraico, pranto, lamentao. 187

A PO T : hebraico, tesouro, tributo. O P U N : talvez do hebraico, roda.

OS SERVIDORES DE ASHTAROTH

A M AN : hebraico, nutrir. C A M AL : hebraico, desejar Deus; o nome de um dos arcanjos na Qabalah. T O X A I : do grego
TO X I C UM TO X EI A

= arte de manobrar arco e flecha; ou latim

= veneno.

K AT A RO N : grego, desmoronamento, abatimento. R AX : grego, semente de uva. G O N O G I N : hebraico, prazeres, deleites. S C H E L AG O N : hebraico, como neve. G I N A R : (?) talvez caldeu (?), aperfeioar ou dar acabamento. I SI A M O N : hebraico = solido, desolao. B A H AL : hebraico = perturbar. D A R E K : hebraico = caminho ou atalho. I SC H I G A S : talvez do hebraico, I SH O = salvar ou ajudar. G O L E N : grego, caverna. G R O M E N I S : talvez latim ou grego (?), marcar. R I G I O S : grego, horrvel, terrvel. N I M E R I X : ?? Talvez celta. H E RG : hebraico, matar. A RG I L O N : grego, argila, barro. O K I RI : talvez grego (?), fazer afundar ou falhar. F AG A N I : talvez grego (?), devoradores. H I P O L O S : grego, rebanho de cabras.

188

I L E SO N : grego, envolvente. C A M O N I X : (?) grego (?), perseverana no combate. B A F AM AL : ?? A L A N : caldeu, rvore. A PO RM E N O S : grego, incerto. O M B AL AT : ?? Q UA RT A S : latim, quarto. U G I R PE N : ?? A R AE X : (?) grego, (?) choque. L E P AC A : hebraico, para abrir ou fechar. K O L O FE : grego, o mais alto ou altura de realizao.

OS SERVIDORES DE MAGOTH E KORE

N AC H E RA N : provavelmente hebraico, narinas. K AT O L I N : hebraico, muros, muralhas. L UE S AF : talvez hebraico, at a perda ou destruio. M A S A UB : hebraico, circuito. U RI G O : latim, estragado; inadequado para alimento. F AT U R AB : talvez hebraico (?), interpretao. F E R SE B U S : talvez grego (?), portador de venerao. B A R UE L : hebraico, alimento ou nutrio proveniente de Deus. U B A RI N : grego, insulto, ultraje. B UT A R A B : ?? I SC H I RO N : grego, forte, poderoso. O D AX : grego, mordente, cortante. R O L E R : ?? 189

A RO T O R : grego e latim, lavrador ou agricultor. H E M I S : grego, metade, meio-caminho. A R PI RO N : talvez grego (?), tentando diretamente. A R R AB I N : grego, cauo, penhor. S U PI P AS : talvez grego (?), relativo aos sunos. F O RT E S O N : grego, carregado. D U L I D : ?? S O RR I O L E N E N : ?? M E G AL AK : hebraico, corte, interrupo. A N A G O T O S : talvez grego (?), conduzindo. S I K AS T I N : ?? P E T UN O F : copta, excitante. M A N T AN : hebraico, ddiva, presente. M E K L BO C : talvez hebraico, como um co. T I G R A FO N : talvez grego (?), capaz de escrever qualquer matria. T AG O R A : copta, assembleia. D E B A M : talvez hebraico, fora. T I R AI M : hebraico, preenchimento. I RI X : grego, gavio ou falco. M AD AI L : talvez hebraico, extraindo de, consumindo. A B AG I RO N : talvez grego (?), juntando. P A N D O L I : grego, inteiramente escravo; ou talvez do grego e latim possuindo todas as manhas. N E N I SE M : talvez hebraico (?), oscilaes, flutuaes, exibies. C O B E L : hebraico, cadeia, corrente. S O B E L : hebraico, carga, fardo. L AB O N E T O N : talvez do grego LAM B AN O = agarrar ou apreender. A RI O T H : hebraico, leoa. M A R AG : hebraico, impulsionar para a frente. 190

K A M USI L : hebraico, como uma ascenso ou elevao. K AI T A R : talvez do hebraico K TH R = coroa ou cume. S C H A R AK : hebraico, enlaar ou enroscar-se em. M AI S AD UL : ?? A G I L AS : talvez grego (?), mal-humorado, zangado. K O L AM : hebraico, vergonha; estar envergonhado. K I L I G I L : ?? C O RO D O N : talvez grego (?), cotovia. H E PO G O N : talvez grego (?), xairel. D A G L A S : ?? H AG I O N : grego, sagrado. E G AK I R E H : ?? P A R A M O R : talvez o mesmo que a palavra moderna Paramour amante. O L I SE RM O N : talvez grego e latim (?), de discurso curto. R I M O G : talvez do hebraico R M K = gua. H O RM I N O S : grego, agitador. H AG O G : hebraico, o nome de Gog com o prefixo definido Ha. M I M O S A : talvez grego, significando imitador; Mimosa tambm o nome de um arbusto. A M C H I S O N : ?? I L A R AX : talvez grego (?), alegre, feliz. M A K A L O S : talvez caldeu (?), debilitado, consumido. L O C AT E R : ?? C O L V AM : talvez de uma raiz hebraica, significando vergonha. B AT T E RN I S : ?? Talvez derivado do grego vs, tagarelar.
B AT T AR I Z O

= usar repeties

191

OS SERVIDORES DE ASMODEUS

O N E I : grego, ON E , compra, aquisio. O R M I O N : talvez grego (?), atracado, preso firmemente. P R E C H E S : talvez grego, de P R E TH O , inchar. M A G G I D : hebraico, coisas preciosas. S C L A V AK : talvez do copta SZ L A K = tortura, dor. M E B BE S SE R : ou do hebraico B SH R = carne, ou do caldeu B S R = rejeitar. B A C A RO N : hebraico, primognito. H O L B A : hebraico, gordura. H I F A RI O N : grego, pnei ou pequeno cavalo. G I L A RI O N : ?? E N I U RI : talvez grego, encontrado. A B AD I R : hebraico, disperso. S B A RI O N A T : talvez copta (?), pequeno amigo. U T I F A : ?? O M E T : hebraico, vizinho. S A R R A : copta, bater, golpear.

OS SERVIDORES DE BELZEBU

A L C AN O R : provavelmente hebraico e rabe (?), harpa. A M AT I A : grego, ignorncia. B I L I F A R E S : hebraico, senhor da diviso. L AM A RI O N : ?? D I R A L I SE N : grego, salincia de uma rocha. L I C AN E N : talvez do grego, LI KN ON = peneiro. 192

D I M I R AG : caldeu, impulso, acionamento para a frente. E L PO N E N : talvez grego (?), fora da esperana. E RG AM E N : grego, ocupado. G O T I F AN : provavelmente hebraico, expressando a ideia de esmagamento e derrubamento. N I M O R U P : ?? C A R E L E N A : talvez grego, de apreender. L AM A L O N : talvez hebraico, declinando, desviando. I G U RI M : hebraico, temores. A K I U M : hebraico, certo. D O R AK : hebraico, continuando, caminhando em frente. T AC H AN : hebraico, triturando para o p. I K O N O K : grego, espectral. K E M AL : hebraico, desejo de Deus. B I L I C O : talvez hebraico (?), senhor da manifestao. T RO M E S : grego, ferimento ou desastre. B A L FO RI : hebraico, senhor de produo. A RO L E N : talvez hebraico (?), intensamente agitado. L I RO C H I : hebraico, em ternura. N O M I N O N : grego, convencional. I A M AI : hebraico (?), dias, perodos. A RO G O R : provavelmente grego, ajudante. H O L A ST RI : talvez do copta, H OL SZ = circundar. H AC AM U L I : hebraico, que definha, que fenece. S A M AL O : provavelmente hebraico, sua imagem. P L I SO N : talvez grego, de P L EO , nadar. R AD E R AF : talvez grego (?), porta-rosas. B O RO L : provavelmente do hebraico, B VR = um fosso para sepultamento. 193
KAR

= pelo, cabelo, e

LAM B AN O

= agarrar,

S O RO SM A : talvez grego, urna funerria. C O RI L O N : ?? G R A M O N : grego, de GR AM A = escrita. M A G A L AS T : grego, grandemente, imensamente. Z AG AL O : talvez grego, de Z A G KL ON = foicinha. P E L L I PI S : talvez grego (?), opressivo. N AT AL I S : latim, aniversrio, natividade, natal. N AM I RO S : talvez copta-grego (?), naval, nutico. A D I R AE L : hebraico, magnificncia de Deus. K A B AD A : hebraico, embotamento, melancolia, pesadume. K I PO K I S : hebraico, como transbordamento. O R G O SI L : hebraico, tumultuoso. A RC O N : grego, governante. A M B O L O N : grego, terra lanada para cima ou virada recentemente. L AM O L O N : hebraico, com abominao. B I L I F O R : talvez hebraico (?), Senhor da Glria.

OS SERVIDORES DE ORIENS

S A RI SE L : hebraico, ministro de Deus. G AS A RO N S : ?? S O RO SM A : 171 T U RI T E L : hebraico, montanha dominada, subjugada. B A L AK E N : caldeu, devastadores, saqueadores. G AG I SO N : hebraico, desfraldado. M A F AL AC : hebraico, fragmento.
171

Ver o mesmo nome em Belzebu.

194

A G A B : hebraico, amado.

OS SERVIDORES DE PAIMON

A G L AFO S : grego, luz brilhante. A G A F AL I : talvez do grego, AGE , reverncia. D I S O N : grego, dividido. A C H AN I E L : hebraico, verdade de Deus. S UD O RO N : grego, provavelmente uma falsa ddiva. K A BE R S A : hebraico, medida larga. E BA R O N : grego, no duro de carregar ou de suportar. Z AL AN E S : grego, portador de preocupaes, de problemas. U G O L A : (?) grego, talvez fluente no discurso. C A M E : grego, cansado. R O F FL E S : hebraico, o leo que treme. M E N O L I K : talvez grego (?), joeirando com furor. T AC A R O S : grego, macio ou tenro. A ST O L I T : provavelmente grego (?), sem roupa. R UK UM : hebraico, diversificado.

OS SERVIDORES DE ARITON

A N AD E R : grego, esfolador. E K O R O K : hebraico, tua ruptura, tua secura. S I BO L AS : hebraico, um leo impetuoso. S A RI S : grego, pique ou lana. 195

S E K A BI N : caldeu, lanadores, subjugadores. C A R O M O S : talvez do grego, CH AR M A = alegria. R O S AR A N : (?) hebraico (?), mau e perverso. S A P A SO N : talvez do grego, SEP O , putrefazer. N O T I SE R : talvez grego = proponente de fuga. F L AX O N : grego, na iminncia de despedaar, ou a ser despedaado. H AR O M B R UB : hebraico, exaltado em grandeza. M E G AL O SI N : grego, em grandes coisas. M I L I O M : hebraico, o exterminador ou destruidor do dia. I L E M L I S : hebraico, o Leo silencioso. G AL AK : grego, lcteo. A N D R O C O S : talvez grego (?), arrumador ou ordenador de homens. M A R AN T O N : grego, debelado, tendo extinguido. C A R O N : grego, o nome de Caronte, o barqueiro das almas dos mortos no Hades. R E G I N O N : hebraico, vigorosos. E L E R I O N : talvez grego, aquele que ri ou aquele que zomba. S E RM E O T : hebraico, morte da carne. I R M E N O S : talvez do grego, H ER M EN E U S = explicador, intrprete.

OS SERVIDORES DE AMAYMON

R O M E R AC : hebraico, trovo violento. R AM I SO N : hebraico, transportadores com um movimento rastejante particular. S C RI L I S : provavelmente latim, de S ACR I L E GI UM = ofensa sacrlega. B U RI O L : hebraico, fogo devorante de Deus. T A R AL I M : hebraico, fortalezas vigorosas. 196

B U R A SE N : hebraico, destruidores pelo sufocamento por respirao de fumaa. A K E S O L I : grego (?), os desventurados ou portadores de dor. E RE K I A : provavelmente grego, aquele que rasga. I L L I RI K I M : hebraico, aqueles que gritam com um longo grito arrancado. L AB I SI : hebraico, a carne envergada. A K O RO S : grego, destruidores da autoridade. M A M E S : hebraico, aqueles que se movem por movimento para trs. G L E SI : hebraico, aquele que reluz horrivelmente, como um inseto. V I SI O N : latim, apario. E FF RI G I S : grego, aquele que se agita de uma maneira horrvel. A PE L K I : grego, os desencaminhadores ou desviadores. D A L E P : hebraico, decaindo em putrefao lquida. D R E S O P : hebraico, aqueles que atacam sua presa atravs de movimento trmulo. H E RG O T I S : grego, trabalhador. N I L I M A : hebraico, os questionadores do mal.

(Fim das notas sobre os nomes dos espritos)

197

198

CAPTULO 20

DA MANEIRA QUE DEVEMOS REALIZAR AS OPERAES

A supradita operao acabada, necessrio, para tornar esta instruo completa, dizer como levar a termo as operaes que o operador quiser por em prtica. Primeiramente, ento, tendo chegado ao fim, e obtido tudo o que necessrio, no podereis louvar suficientemente e honrar a Deus, e Seu Santssimo Nome, mesmo que tivsseis mil lnguas; tampouco podeis suficientemente magnificar e agradecer a vosso Santo Anjo Guardio, como merece. Entretanto, deveis render graas proporcionadas vossa condio, e ao Grande Tesouro que recebestes. necessrio tambm que compreendais inteiramente como devereis desfrutar estas imensas riquezas, de modo que no fiquem em vossas mos, infrutferas, ou mesmo prejudiciais. Pois que esta Arte como que uma Espada em vossa mo, capaz de servir a todos os males e para ferir vosso prximo. Mas praticando-a para aquele nico fim para o qual foi feita, a saber, para com ela vencer o D E M N I O e os Inimigos, ento dela estareis fazendo bom uso. Desejo, tambm, dar-vos alguma instruo sobre certos pontos necessrios e principais. A operao para os Espritos tendo terminado, devereis continuar por uma semana a dar graas a Deus; e quanto a vs pessoalmente, no devereis fazer trabalho servil durante esses Sete Dias, nem fazer qualquer Convocao dos Espritos em geral, nem dos Familiares; e depois, quando passarem os Sete Dias, devereis comear a exercer vosso poder, como ser a seguir dito: 199

(1) Cuidai acima de tudo para no executar Operaes Mgicas quaisquer, ou Invocaes dos Espritos no Dia do Sabbath, durante todo o perodo de vossa vida, visto que este dia a Deus consagrado, e o dia em que deveis repousar e santificar-vos, e deveis soleniz-lo por oraes. (2) Afastai-vos, como o fareis do Fogo Eterno, de manifestar a qualquer ser vivo aquilo que vosso Anjo Guardio vos confiar; exiles quele que vos tiver concedido a operao, para quem tendes obrigao maior do que para com vosso pai. (3) Tanto quanto estiver em vosso poder, procurai no fazer uso desta Arte contra vosso prximo, salvo por uma Vingana justa; muito embora eu vos aconselhe mesmo neste particular a imitar a Deus, que perdoa mesmo a vs, e no h no mundo ao mais meritria do que perdoar. (4) No caso de vosso Anjo vos dissuadir de alguma operao, e proibirvos da mesma, no vos obstineis, pois em tal caso vos arrependereis para sempre. (5) Afastai todos os tipos de cincia maligna, magia e encantamentos porque so todos Invenes Diablicas; e tambm no depositeis confiana em livros que os ensinem, mesmo que em aparncia vos paream confiveis, pois so redes que o prfido B ELI A L estendeu para vos apanhar. (6) Ao conversar com Espritos, Bons ou Maus, nunca empregueis palavras que no compreendais, porque mesmo assim vos causaro vergonha e dano. (7) Nunca demandareis a vosso Anjo Guardio qualquer Smbolo com o qual operar para fim Maligno, pois que o ofendereis. Encontrareis muitssimas pessoas que vos pediro para fazer isto, mas cuidai de no atend-los! (8) Acostumai-vos tanto quanto possvel pureza do corpo e limpeza das vestes, pois que so mui necessrias; pois os Espritos, tanto Bons quanto Maus, amam a pureza. (9) Quanto seja possvel, evitai o emprego de vossa Sabedoria para outros em coisas ms; porm, antes considerai aquele a quem prestareis um servio, porque comumente acontece que prestando servio a outros opera-se o mal para si mesmo. (10) De maneira alguma tentai executar a Operao dos Santos Anjos, a menos que dela tenhais extrema necessidade, pois que esses Santos Anjos esto 200

to acima de vs que vos intil tentar vos comparar com eles, sendo vs nada em comparao com eles, que so os Anjos do Senhor. (11) Se as operaes podem ser executadas pelos Espritos Familiares, no necessrio empregar outros para tanto. (12) Embora fosse fcil para vs empregar vossos Familiares para perturbar vosso prximo, procurai disto vos abster, a menos que seja para reprimir a insolncia de tais que possam realmente atentar contra vs pessoalmente. Nunca mantende os Espritos Familiares desocupados, e se quiserdes dar algum a outra pessoa, vede que tal pessoa seja nobre e merecedora, pois eles no apreciam servir queles de condio baixa e comum. Mas se tal pessoa a quem os dais fez algum Pacto expresso (com Espritos), em tal caso os Espritos familiares iro pressurosos servi-lo. (13) Estes trs Livros desta presente Operao devem ser lidos e relidos uma infinidade de vezes; de modo que no espao de seis meses antes de comear, aquele que opera esteja completamente instrudo e informado sobre o assunto; e no sendo judeu, deve estar familiarizado com muitos dos costumes e cerimnias que essa operao exige, de sorte a ficar acostumado com aquele retiro que to necessrio e til. (14) Se aquele que executa esta Operao durante os seis meses, ou luas, cometer voluntariamente qualquer pecado mortal proibido pelas Tbuas da Lei, esteja certo que nunca receber esta Sabedoria. (15) Dormir durante o dia totalmente proibido, a menos que absolutamente necessrio, devido a alguma enfermidade, ou a idade avanada, ou a debilidade de constituio; pois Deus est sempre pronto a usar de misericrdia para com a humanidade, por causa de sua fraqueza. (16) Se no tendes a firme inteno de continuar a Operao, aconselhovos a, de modo algum come-la; porque o Senhor no quer ser alvo de mofa, e castiga com males fsicos aqueles que Dele mofam. Porm, aquele que for impedido de continuar por algum acidente imprevisto, no pecou. (17) impossvel para aquele que passou dos cinquenta anos de idade esta Operao. Tambm era este o costume na antiga e verdadeira Lei Judia concernente ao Sacerdcio. O operador tambm no deve ter menos de vinte e cinco anos. (18) No devereis permitir que os Espritos Familiares se tornem demasiado familiares convosco, disputando e argumentando com eles, porque 201

eles proporo tantos assuntos e coisas de uma s vez, a ponto de confundir e perturbar a mente. (19) Com os Espritos Familiares nunca devereis fazer uso dos Smbolos do Terceiro Livro, a menos que sejam os do Quinto Captulo em diante; 172 mas se desejardes algo, ordenai-lhes em voz alta. Nunca comeai vrias operaes a um tempo, mas quando acabais uma, ento comeai outra, at que estejais perfeitos na prtica; pois um Artista-Aprendiz no se torna Mestre rapidamente, mas pouco a pouco. (20) Sem razes da mxima importncia, os Quatro Prncipes 173 ou os oito Subprncipes 174 nunca devem ser chamados, porque devemos fazer uma grande distino entre estes e os outros (que so inferiores a eles). (21) Ao operar, to raramente quanto possvel, insisti que os Espritos apaream visivelmente, 175 e assim trabalhareis melhor, pois vos bastar que eles digam e faam o que quiserdes. (22) Todas as Oraes, Pedidos, Invocaes, Conjuraes, e enfim, tudo que tiverdes a dizer, deve ser pronunciado em voz alta e clara, sem, porm, gritar como um louco, mas falando clara e naturalmente, e pronunciando distintamente. (23) Durante as seis luas, devereis varrer o Oratrio toda Vspera de Sabath e mant-lo rigorosamente limpo, pois lugar dedicado aos Santos e Puros Anjos. (24) Cuidar de no comear nenhuma operao noite, se for importante, a menos que seja muito urgente. (25) Vosso objetivo durante toda vossa vida deve ser afastar-vos ao mximo de uma vida mal regulada, e especialmente dos vcios da luxria, glutoneria e embriaguez. 176
172

Intitulado: Como se pode manter os espritos familiares presos ou livres, sob qualquer forma. Ou seja, Lcifer, Leviat, Sat e Belial. Ou seja, Ashtaroth, Magoth, Asmodeus e Belzebu; Oriens, Paimon, Ariton ou Egin, e

173

174

Amaymon.
175

Pois no apenas for-los apario visvel requer reiteradas conjuraes, como tambm eles

precisam estar munidos, de algum modo, dos elementos necessrios dos quais possam construir um corpo para nele se manifestarem.
176

Por meio desta frase traduzi a expresso Le vice de crapule do original.

202

(26) Tendo completado a Operao, e sendo agora Detentor da Real Sabedoria, devereis jejuar trs dias antes de p-la em prtica. (27) Todo ano deveis fazer uma comemorao do benefcio do Sinal que o Senhor vos conferiu; nesse tempo jejuai, rezai e honrai vosso Anjo Guardio com toda vossa fora. (28) Durante os Trs Dias em que constrangerdes os Espritos, devereis jejuar, pois essencial que quando trabalhardes vos encontreis mais livres e tranquilos, na mente e no corpo. (29) Notai que os jejuns devem ser entendidos como comeando sempre com a primeira estrela noturna, e no de outro modo. (30) Mantende como preceito indubitvel no conceder esta Operao jamais a um Monarca, 177 porque Salomo foi o primeiro que dela abusou; e se fizerdes o contrrio, vs e vossos sucessores por isto perdero a Graa. No que concerne a este mandamento, eu mesmo tendo sido procurado pelo imperador Sigismundo, dei-lhe de bom grado o melhor Esprito Familiar de que dispunha, mas recusei firmemente em conceder-lhe a Operao; ela no deve ser dada a imperadores, reis ou outros soberanos. (31) Podeis, por certo, transmitir, mas no permitido vender esta (Operao), pois seria abusar da Graa do Senhor que v-la deu, e agindo vs contrariamente a isto, perdereis o seu controle. (32) Se fizerdes esta Operao numa cidade, deveis tomar uma casa que no possa ser devassada por ningum, haja visto que nestes dias jardim (adjunto casa) onde podereis fazer exerccio. (33) Tomai bastante cuidado durante as Seis Luas para no perder sangue de vosso corpo, exceto aquele que a Virtude expulsiva em vs possa expelir naturalmente por si mesma. (34) Finalmente, durante todo este tempo, no devereis tocar corpo morto de qualquer espcie que seja.
178

curiosidade to forte que deveis estar sempre em guarda; e deve haver um

177

Isto tambm parece mero preconceito por parte de Abrao. Lembrar-se que nestes dias significa, claro, o perodo em que Abrao estava escrevendo

178

esta obra, isto , 1458. Entretanto, especificamente no que se refere curiosidade, deve-se observar que desde ento o mundo, sem dvida, pouco mudou.

203

(35) No devereis comer durante todo este perodo nem a carne nem o sangue de qualquer animal morto; e a isto deveis atender por uma boa razo. 179 (36) Deveis vincular por Juramento aquele a quem transmitires esta Operao, para no transmiti-la nem vend-la a nenhum Ateu confesso, ou Blasfemador de Deus. (37) Devereis jejuar por trs dias antes de transmitir a Operao a outro; e o que receb-la dever fazer o mesmo; e ele dever vos dar, ao mesmo tempo, a soma de Dez Florins de Ouro, ou seu valor, o qual devereis por vossa prpria mo distribuir a pessoas pobres, que devereis encarregar de repetir os Salmos Miserere Mei Deus, etc. (Tende misericrdia de mim, oh Deus, etc.) e o De Profundis, etc. (Do Abismo profundo a Vs, Senhor, eu Clamo, etc.). (38) Seria boa coisa, e que facilitaria a Operao, que repetsseis todos os Salmos de Davi, visto que contm grande poder e virtude; e diz-los ao menos duas vezes por semana. Fugireis do jogo como da peste porque ele ocasiona sempre a blasfmia, alm do que, neste tempo, o verdadeiro jogo a orao e a leitura dos livros sagrados. 180 Todos estes conselhos, e muitos mais que certamente recebereis de vosso Anjo Guardio, aqui consignei de modo que observando-os perfeitamente, sem falhar em nenhuma mincia, devereis ao fim da Operao verificar seu valor. Agora dar-vos-ei a seguir distintas e suficientes informaes sobre como empregar os Smbolos, 181 e como proceder se desejardes adquirir outros. Deveis, pois, compreender que uma vez que aquele que opera tenha o poder, no necessrio (em todos os casos) 182 usar Smbolos escritos, mas pode bastar nomear em voz alta o Nome do Esprito, e a forma sob a qual quereis que

179

Provavelmente sugerindo que os Espritos Maus poderiam facilmente exercer obsesso sobre

tal animal, de maneira a atuar sobre o operador atravs de qualquer coisa que o operador pudesse comer do animal.
180

Por jeu se entende aqui obviamente jogo ou jogo de azar e no simples recreao e

divertimento, este ltimo quase uma necessidade durante este perodo visando impedir o colapso do crebro causado por intensa tenso nervosa.
181

Ou seja, aqueles do Terceiro Livro. Intercalei aqui em todos os casos, pois se assim no fizesse esta passagem entraria em conflito

182

com observaes contidas alhures.

204

ele aparea visivelmente; porque uma vez que eles

183

tenham prestado

Juramento, tanto quanto basta. Estes Smbolos, ento, so feitos para que vos utilizeis deles quando estiverdes na companhia de outras pessoas; tambm deveis t-los convosco, de modo que tocando-os ou manipulando-os simplesmente, possam representar vosso desejo. Imediatamente ento aquele a quem o Smbolo pertence vos servir pontualmente; mas se desejardes algo especial que de modo algum est conectado com ou nomeado no Smbolo, ser necessrio significar o mesmo, ao menos mostrando vosso desejo por duas ou trs palavras. E aqui bom observar que se usais prudncia podeis frequentemente conversar com as pessoas que esto convosco de modo tal que os Espritos, tendo sido por vs previamente invocados, entendero o que devem fazer; mas mister descobrir-lhes vosso intento sempre por palavras. Pois eles so de tamanha inteligncia que de uma simples palavra ou um simples motivo podem extrair a construo de todo o assunto; e muito embora no possam penetrar as partes mais ntimas da mente humana, no obstante, por sua astcia e sutileza so to hbeis que compreendem por sinais perceptveis o desejo da pessoa em questo. Mas quando se tratar de matria grave e importante, deveis vos retirar para um lugar secreto, desde que apropriado, pois que qualquer lugar bom para invocar os Espritos prprios Operao. Ali dai-lhes vossas ordens quanto ao que quiserdes que eles executem, quer tenha de ser no momento, ou nos dias que se seguirem. Mas sempre dai-lhes o sinal por palavra falada, ou de qualquer outro modo que vos seja conveniente, sempre que quiserdes que eles comecem a operar. Assim fazia A BR AM ELI N no Egito, J OS em Paris, e quanto a mim mesmo, sempre agi da mesma maneira. Tambm fiz-me um grande homem, especialmente ao servir prncipes e grandes senhores. Doravante direi claramente que operaes pertencem a este ou quele Esprito, e como necessrio agir. Agora vos ensinarei como todos aqueles (Smbolos) que esto neste Livro, bem como aqueles que (depois) recebereis dos (prprios) Espritos, devem ser escritos e adquiridos. Pois o nmero das operaes infinito, e seria uma impossibilidade estabelec-las todas nesta obra. Se, portanto, desejais executar alguma nova operao pelo uso de um Smbolo no estabelecido de modo

183

Quer dizer, os Espritos que juraram obedincia ao operador quando este os convocou.

205

algum no Terceiro Livro (estou falando de Operaes boas e permissveis), 184 devereis fazer o pedido deles a vosso Anjo Guardio desta maneira: Jejuai na vspera, e na manh seguinte, estando bem lavado, entrareis no Oratrio, vestireis a tnica branca, acendereis a Lmpada e poreis Perfume no Incensrio. Ento depositai o lamen de prata sobre o Altar, cujos dois ngulos devem ser tocados com o Santo leo de Uno; ca de joelhos e fazei vossa Orao ao Senhor, dando-Lhe graas pelos benefcios que recebestes, em geral. Ento suplicar-Lhe-eis que se digne vos enviar vosso Santo Anjo, para que vos instrua em vossa ignorncia, e que possa dignar-se a vos conceder vosso pedido. Depois disto, invocai vosso Santo Anjo Guardio, e pedi-lhe para que vos favorea com sua viso e vos instrua como desenhar e preparar o Smbolo da Operao desejada. Tambm devereis permanecer em orao at vires aparecer na sala o esplendor de vosso Anjo. Ento esperai para ver se ele expor ou comandar algo no tocante forma do Smbolo pedido. E quando acabardes vossa splica, erguei-vos e ide at o lamen de prata, onde encontrareis escrito como que em gotas de orvalho, como uma transpirao, o Smbolo tal como deveis faz-lo, juntamente com o Nome do Esprito que dever vos servir para esta Operao, ou o de seu Prncipe. E sem tocar ou mover o lamen, copiai logo o Smbolo, assim que aparecer, e deixai a placa de metal sobre o Altar at o anoitecer; a esta hora, aps terdes feito vossa Orao ordinria, e retornado a vossos agradecimentos, devereis retir-la numa pea de seda limpa. O dia mais conveniente para conseguir estes Smbolos o Sabbath, porque por uma tal Operao de modo algum violamos (sua santidade), e tampouco o injuriamos. Tambm podemos preparar todas as coisas necessrias no dia anterior. Mas se o Anjo no aparecer, e de maneira alguma vos manifestar o Smbolo, ento estai certos de que a pretendida operao, muito embora possa parecer boa a vossos olhos, no assim considerada por Deus e por vosso Anjo Guardio; e em tal caso, devereis mudar vosso pedido. Agora, quanto aos Smbolos para Operaes Malignas, estes os obtereis mais facilmente, visto que depois (de colocar) o Perfume, nada h a fazer, seno vossas Oraes. Ento estando vestido em vossa tnica branca, devereis ainda vestir o traje de seda e a grinalda, e depois a Coroa, tomando a Vara em vossa mo, e colocando-vos ao lado do Altar dando para o Terrao. Ento, segurando a Vara conjurai do mesmo modo que no Segundo Dia. E quando os Espritos
184

Estes parnteses so de Abrao.

206

aparecerem, ordenar-lhes-eis que absolutamente no deixem o lugar, at que tenham vos manifestado o Smbolo da Operao que desejais, juntamente com o Nome do Esprito que vos deve servir para esta Operao. Ento tomareis a Fiana e o Juramento do Prncipe sobre o Smbolo, e tambm de seus Ministros, como fizestes previamente de acordo (com as instrues dadas no) Captulo 14. 185 E se diversos Smbolos forem dados, fazei-os Jurar sobre todos eles. Isto sendo feito, podeis dispens-los do modo j descrito, cuidando antes de copiar os Smbolos que eles tiverem traado sobre a areia, porque ao partirem eles os destruiro. E quando tiverem partido, tomai o Incensrio e perfumai o lugar, como j foi indicado. No escrevo isto, de modo que por isto possais, assim como pelo uso de certos Smbolos descritos no Terceiro Livro, operar o Mal; no os escrevi absolutamente para tal fim, mas apenas para que possais compreender toda a perfeio desta Arte, e o que com ela podeis fazer. Pois os Espritos Malignos sendo extremamente prontos e obedientes para operar o Mal; seria de se desejar que assim o fossem para o Bem. No entanto, cuidai de estardes em guarda. E lembrai-vos que assim como h um Deus para escrever os supramencionados Smbolos, no h nenhuma preparao particular necessria de Penas, Tintas e de Papel; nem tampouco da eleio de dias particulares, nem outras coisas a serem observadas que os falsos magos e feiticeiros do Diabo vos fariam crer. Basta que os Smbolos sejam claramente escritos com qualquer tipo de tinta e pena, desde que possamos facilmente discernir a que operao cada Signo pertence, o qual tambm podeis fazer por meio de um registro deles adequadamente providenciado e desenhado. Mas a maior parte dos Smbolos do Terceiro Livro, aconselho-vos a fazer antes de comear a operao, conservando-os consigo at quela hora, no interior do Altar. At depois que os Espritos tenham jurado sobre eles, devereis cuidadosamente conservar (os Smbolos) num lugar seguro, onde no possam ser vistos nem tocados por qualquer outra pessoa, porque assim grande perigo poderia cair sobre essa pessoa. Agora declararei quais Smbolos so manifestados pelos Bons Anjos, quais pelos Maus, e a que Prncipe cada operao sujeita, e finalmente o que deve ser observado no que diz respeito a cada Smbolo.

185

Quer dizer, deste Segundo Livro captulo intitulado Concernente convocao dos

espritos.

207

POR QUEM OS SMBOLOS DOS CAPTULOS DO TERCEIRO LIVRO SO MANIFESTADOS


186

Os Smbolos dos captulos do Terceiro Livro, manifestados apenas pelos Anjos, ou pelo Anjo Guardio, so dos seguintes captulos: Captulo 1 Como conhecer todos os tipos de coisas pretritas e futuras que no sejam, contudo, diretamente opostas a Deus e contrrias a Sua Santa Vontade. Captulo 3 Como causar o aparecimento de qualquer Esprito, e faz-lo assumir formas variadas, tais como de homem, animal, pssaro, etc. Captulo 4 Para obter vises diversas. Captulo 5 Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma. Captulo 6 Como produzir o aparecimento de minas e acelerar todos os meios de trabalho ligados a isso. Captulo 7 Para fazer um Esprito executar todos os tipos de trabalho e operaes qumicos com facilidade e prontido, especialmente com referncia a metais. Captulo 10 Para impedir que todas as operaes de necromancia e magia produzam quaisquer efeitos, exceto as operaes da Qabalah e desta Magia Sagrada. Captulo 11 Para fazer ser conduzido a algum qualquer tipo de livro, inclusive se perdido ou furtado. Captulo 16 Como descobrir e se apoderar de todos os tipos de tesouro desde que no se ache de maneira alguma protegido (magicamente). Captulo 18 Para curar diversas enfermidades. Captulo 25 Para caminhar e atuar na gua e sob ela. Captulo 28 Como obter o mximo de ouro e prata que possamos desejar, tanto para sermos capazes de prover as necessidades da vida quanto para viver na opulncia.

186

Achei aconselhvel acrescentar aqui por completo os ttulos destes captulos.

208

Os (Smbolos) seguintes so manifestados em parte pelos Anjos e em parte pelos Maus Espritos, e por isso no devemos nos utilizar deles sem permisso do Santo Anjo. So os dos seguintes captulos: Captulo 2 Como obter informaes e ser iluminado quanto a toda espcie de proposio e todas as cincias dbias. Captulo 8 Para provocar tempestades. Captulo 12 Para conhecer segredos e particularmente aqueles de alguma pessoa. Captulo 13 Como fazer um cadver ressuscitar e realizar todas as operaes que a pessoa realizaria se estivesse viva (durante o perodo de sete anos) mediante o recurso dos Espritos. Captulo 14 Os doze Smbolos para as doze horas do dia e da noite visando nos tornar invisveis para toda pessoa. Captulo 15 Fazer os Espritos nos trazer tudo que desejarmos para comer e beber e mesmo at tudo em que possamos pensar. Captulo 17 Como voar pelos ares e ir onde desejarmos. Captulo 19 Para todos os tipos de afeio e amor. Captulo 20 Para provocar toda espcie de dio, animosidade, discrdia, rixa, disputa, combate, batalha, perda e dano. Captulo 24 Para descobrir furtos. Captulo 26 Como abrir toda espcie de fechadura sem chave e sem rudo. Captulo 29 Como produzir o aparecimento de homens armados.

Os (Smbolos) dos captulos seguintes so apenas manifestados pelos Maus Espritos: Captulo 9 Para transformar animais em homens e homens em animais (e tambm animais em pedras). Captulo 21 Para transformar a si mesmo e assumir diversos aspectos e formas.

209

Captulo 22 Este captulo se refere somente operao do mal, pois mediante os smbolos aqui contidos podemos lanar feitios e executar toda espcie de obra m no devemos nos servir disto. Captulo 23 Para demolir construes e castelos. Captulo 27 Como causar a manifestao de vises. Captulo 30 Para produzir a manifestao de comdias, peras e todos os tipos de msica e dana.

A QUE PRNCIPE AS OPERAES DE CADA CAPTULO ESTO SUBMETIDA S


187

A S T AR OT e A SM OD E U S executam juntamente os Smbolos e Operaes dos seguintes captulos: Captulo 6 Como produzir o aparecimento de minas e acelerar todos os meios de trabalho ligados a isso. Captulo 7 Para fazer um Esprito executar todos os tipos de trabalho e operaes qumicos com facilidade e prontido, especialmente com referncia a metais. Captulo 9 Para transformar animais em homens e homens em animais (e tambm animais em pedras).

A SM OD E U S e M A GO T executam juntamente as Operaes do seguinte captulo: Captulo 15 Fazer os Espritos nos trazer tudo que desejarmos para comer e beber e mesmo at tudo em que possamos pensar.

187

Aqui estou novamente fornecendo os ttulos integrais do Terceiro Livro, visto que assim

fazendo eles formam uma espcie de chave para o carter, natureza e funes do Prncipe que governa suas operaes.

210

A S T AR OT e A R I T ON executam ambos o seguinte captulo por seus Ministros, se bem que no conjuntamente, mas cada um separadamente. Captulo 16 Como descobrir e se apoderar de todo os tipos de tesouro desde que no se ache de maneira alguma protegido (magicamente). O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M O N executaro por meio dos Espritos-Ministros comuns a eles os seguintes captulos: Captulo 1 Como conhecer todos os tipos de coisas pretritas e futuras que no sejam, contudo, diretamente opostas a Deus e contrrias a Sua Santa Vontade. Captulo 2 Como obter informaes e ser iluminado quanto a toda espcie de proposio e todas as cincias dbias. Captulo 3 Como causar o aparecimento de qualquer Esprito, e faz-lo assumir formas variadas, tais como de homem, animal, pssaro, etc. Captulo 4 Para obter vises diversas. Captulo 5 Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma. Captulo 13 Como fazer um cadver ressuscitar e realizar todas as operaes que a pessoa realizaria se estivesse viva (durante o perodo de sete anos) mediante o recurso dos Espritos. Captulo 17 Como voar pelos ares e ir onde desejarmos. Captulo 27 Como causar a manifestao de vises. Captulo 29 Como produzir o aparecimento de homens armados. A M AY M ON e A R I T ON juntamente executam: Captulo 26 Como abrir toda espcie de fechadura sem chave e sem rudo.

O R I EN S sozinho executa: Captulo 28 Como obter o mximo de ouro e prata que possamos desejar, tanto para sermos capazes de prover as necessidades da vida quanto para viver na opulncia.

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P AI M O N (sozinho) executa: Captulo 29 Como produzir o aparecimento de homens armados. (Que se note que este captulo j foi classificado entre aqueles executados por Oriens, Paimon, Ariton e Amaymon juntos.)

A R I T ON executa: Captulo 24 Para descobrir furtos.

A M AY M ON (executa) : Captulo 18 Para curar diversas enfermidades.

A S T AR OT (executa): Captulo 8 Para provocar tempestades. Captulo 13 Para demolir construes e castelos. 188

M A GO T (executa): 189 Captulo 10 Para impedir que todas as operaes de necromancia e magia produzam quaisquer efeitos, exceto as operaes da Qabalah e desta Magia Sagrada. Captulo 11 Para fazer ser conduzido a algum qualquer tipo de livro, inclusive se perdido ou furtado. Captulo 21 Para transformar a si mesmo e assumir diversos aspectos e formas.

188

N.T: devemos esclarecer o leitor de lngua portuguesa que transcrevemos exatamente os

ttulos do ndice da obra para c. Mathers, todavia, reproduz alguns ttulos com ligeiras alteraes, se bem que todas apenas formais e no essenciais. Provavelmente a mais representativa esta do Captulo 23, na qual ele substitui To demolis]: buildings and castles (Para demolir construes e castelos) por To demoliste buildings and strongholds (Para demolir construes e fortalezas) ou ainda abreviadamente Demolishing buildings (Demolindo construes).
189

Alm dos captulos que aqui so dados, diz-se que Magoth rege as operaes do Captulo 14

(invisibilidade) nas instrues especiais de Abrao, o Judeu, relativas a esse captulo.

212

Captulo 24 Para descobrir furtos. Captulo 30 Para produzir a manifestao de comdias, peras e todos os tipos de msica e dana.

A SM OD E U S (executa): Captulo 12 Para conhecer segredos e particularmente aqueles de alguma pessoa.

B E LZ EB U (executa): Captulo 9 Para transformar animais em homens e homens em animais (e tambm animais em pedras). Captulo 20 Para provocar toda espcie de dio, animosidade, discrdia, rixa, disputa, combate, batalha, perda e dano. Captulo 22 Este captulo se refere somente operao do mal, pois mediante os signos (Smbolos) aqui contidos, podemos lanar feitios e executar toda espcie de obra m no devemos nos servir disto.

As operaes dos captulos a seguir podem tambm (a maioria das vezes) ser administradas pelos Espritos Familiares, a saber: Captulo 2 Como obter informaes e ser iluminado quanto a toda espcie de proposio e todas as cincias dbias. Captulo 4 Como obter vises diversas. Captulo 12 Para conhecer segredos e particularmente aquele de alguma pessoa. Captulo 18 Para curar diversas enfermidades. Captulo 19 Para todos os tipos de afeio e amor. Captulo 23 Para demolir construes e castelos. Captulo 24 Para descobrir furtos. Captulo 27 Como causar a manifestao de vises.

213

Captulo 28 Como obter o mximo de ouro e prata que possamos desejar, tanto para sermos capazes de prover as necessidades da vida quanto para viver na opulncia. Captulo 30 Para produzir a manifestao de comdias, peras e todos os tipos de msica e dana.

Se de incio eles se recusarem a executar a operao, haver provavelmente alguma causa de impedimento, e neste caso deve-vos utilizar de outros Espritos; mas, caso contrrio, eles devem obedecer e em tudo que lhes ordenardes.

INSTRUES E EXPLICAES CONCERNENTES AOS PONTOS QUE DEVEMOS OBSERVAR MAIS PARTICULARMENTE QUANTO A CADA CAPTULO DO TERCEIRO LIVRO, E ESPECIALMENTE OS CAPTULOS 1, 2, 4, 6, 7, 10, 23, 25, 27, 29, 30
190

C AP T U LO 1 Como conhecer todos os tipos de coisas pretritas e futuras que no sejam, contudo, diretamente opostas a Deus e contrrias a Sua Santa Vontade. Primeiro, tomai o Smbolo em vossa mo, colocai-o (sobre o topo de vossa cabea) sob vosso chapu, e, ou sereis secretamente avisados pelo Esprito, ou ele executar o que tendes a inteno de ordenar-lhe. (A instruo seguinte dada no manuscrito como se referindo ao Captulo 2, mas evidentemente se aplica mais ao...) C AP T U LO 3 Como causar o aparecimento de qualquer Esprito e faz-lo assumir formas variadas, tais como de homem, animal, pssaro, etc.
190

A despeito destes nmeros serem aqui dados, descobrir-se- que as instrues no incluem

todos estes captulos e, pelo contrrio, fornecem informaes relativas a alguns captulos no mencionados aqui especificamente.

214

Tomai em vossa mo o Smbolo, e nomeai o Esprito, que aparecer sob a forma ordenada. (A informao seguinte se refere evidentemente aos Smbolos do Quinto Captulo, mas no h nenhum nmero acrescido como nos outros casos no manuscrito original...) C AP T U LO 5 Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma. Devemos compreender que cada homem pode ter Quatro Espritos Domsticos, ou Familiares, no mais. Estes Espritos podem vos servir de muitos modos, e vos so dados pelos Subprncipes. O primeiro tem seu perodo de influncia do nascer do sol at o meio-dia. O segundo, do meio-dia at o por do sol. O terceiro, do por do sol at a meia-noite. E o quarto, da meia-noite at o nascer do sol do dia seguinte. Aquele que os possuir est livre para fazer uso dos servios deles sob qualquer forma que lhe aprouver. Desta estirpe de Espritos h nmero infinito que, no tempo de sua queda, foram condenados a servir ao homem; e a cada homem corresponde quatro deles; e cada um obrigado a servir durante um perodo de Seis Horas, e no caso de se dar um a outra pessoa, no mais poder-se- dispor do servio deste, mas para substitu-lo no seu tempo de servio, podeis chamar outro Esprito. E se quiserdes mandar embora um dos referidos Espritos antes do cumprimento das Seis Horas durante as quais ele deve ficar de servio, basta-vos fazer-lhe algum sinal de que pode ir-se, e imediatamente ele obedecer. Mas quando as Seis Horas de guarda tiverem expirado, os ditos Espritos partiro por si mesmos, sem pedir-vos permisso, e o prximo em revezamento sucessivamente tomar o lugar (de seu predecessor). Mas se destes um (para outra pessoa), empregareis um do tipo comum em seu lugar. 191 C AP T U LO 8 Para provocar tempestades.

191

, por certo, evidente que o nmero Quatro dos Espritos Familiares igual a um para cada

dos Quatro Elementos dos quais o Homem composto, regido pelo Nome Santo de Quatro Letras, YHVH, Tetragrammaton.

215

Se desejardes provocar tempestades, dai o Sinal acima de vossa cabea (e tocai o Smbolo, no topo); e quando desejardes faz-las cessar, devereis toc-lo do lado de baixo. C AP T U LO 9 Para transformar animais em homens e homens em animais (e tambm animais em pedras) Deixai a criatura, homem ou animal, ver o Smbolo, e ento tocai-a subitamente com ele, e aparecero transformados; mas isto ser apenas uma espcie de fascinao. Quando desejardes que cesse, devereis colocar o Smbolo sobre a cabea (da criatura) e golpe-la om a Vara, e o Esprito ento restaurar tudo a sua condio primitiva. C AP T U LO 11 Para fazer ser conduzido a algum qualquer tipo de livro, inclusive se perdido ou furtado. Nossos predecessores, desde o comeo do mundo, escreveram muitos e excelentes Livros da Qabalah, cujo valor ultrapassa o de todas as riquezas do mundo. Estes Livros foram, em sua maioria, perdidos pela Providncia, ou pelo Mandamento de Deus, que no quis que Seus Altos Mistrios fossem publicados por tais meios, considerando-se que por esses Livros, os Dignos e os Indignos podem igualmente chegar fruio e posse das coisas Secretas do Senhor. Alguns tambm foram consumidos por incndios, ou arrebatados pelas guas, e outros acidentes semelhantes (ocorreram) por obra dos Espritos Malignos, ciumentos da posse, pelo Homem, de tamanhos tesouros, e por estarem obrigados a obedec-lo. Mas esta Terceira Parte (desta obra), quer dizer, a Magia Sagrada, o que no foi inteiramente perdido, mas a maior parte foi escondida e emparedada, o que foi feito por ordem dos Bons Espritos, que no permitiram que esta Arte perecesse totalmente, desejando-se que aquele que (a quisesse) pudesse empregar meios honrados para obt-la do Verdadeiro e nico Deus, e no do Prfido Enganador, o Demnio, e seus seguidores. Esta operao, sendo completada da maneira apropriada, permitir-vos- ver e ler esses Livros; mas no vos permitido copi-los, nem memoriz-los mais de uma vez. Eu mesmo fiz todo esforo para copi-los, mas com a mesma rapidez que escrevia, a escrita desaparecia da folha; donde podeis concluir que o Senhor, conhecendo nossa Natureza inclinada para o Mal, no quer que to portentosos Tesouros sejam empregados para servir a este fim, destruio da Raa Humana.
192

192

e para a

Ou seja, o Mal.

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C AP T U LO 12 Para conhecer segredos e particularmente aqueles de alguma pessoa. Para esta operao, basta-vos tocar o Smbolo, pois de imediato o Esprito sussurrar a resposta ao vosso ouvido; mas se almejardes por este meio algo vil, seja o que for, como mais a Graa do Senhor, vede que vos mantendes isento de tornar manifesto aquilo que (obtivestes pelo uso do) Smbolo, para que assim fazendo no possais causar mal ao vosso prximo. Toda vez que tocardes o Smbolo, mencionareis nominalmente a pessoa cujos Segredos desejais conhecer. C AP T U LO 13 Como fazer um cadver ressuscitar e realizar todas as operaes que a pessoa realizaria se estivesse viva (durante o perodo de sete anos) mediante o recurso dos Espritos. Posso em verdade dizer, e afirmar, que um homem que tenha morrido dividido em trs partes, a saber, Corpo, Alma e Esprito. O corpo retorna terra, a alma para Deus, ou o Diabo, e o esprito tem seu perodo determinado por seu Criador, quer dizer, o nmero sagrado de sete anos, durante os quais lhe permitido vagar daqui para ali em qualquer direo; eventualmente resolvese 193 e vai diretamente para o lugar de onde veio (no princpio). Alterar a condio da alma impossvel, mas a Graa do Senhor, por muitas causas e razes que aqui no me permitido tornar manifesto, desejou que, com a ajuda dos Espritos, possamos forar o Esprito a retornar e de novo conjugar-se com o Corpo, de modo que pelo perodo de sete anos possa operar qualquer coisa. E muito embora esse esprito e o corpo reunidos possam executar todas as funes e exerccios que costumavam quando o corpo, a alma e o esprito estavam juntos, ainda apenas um corpo imperfeito, estando neste caso sem a alma.
193

Se resout no manuscrito. Resoudre como nossa palavra resolve [N.T.: e como o portugus

resolver decompor, dissolver, reduzir s partes elementares.] pode tambm significar reduzir aos constituintes qumicos. Estas trs partes da pessoa que Abrao denomina Corpo, Alma e Esprito so designadas na Qabalah respectivamente pelos termos Nephesch, ou seja, a parte animal, Neschamah ou a Alma, quer dizer, as Aspiraes Mais Elevadas, e Ruach, ou seja, a Mente ou Esprito. Mas alm destes, os Qabalistas tambm reconhecem certos princpios mais elevados, dos quais Abrao, o Judeu, no fala aqui, bem como da faculdade de reencarnao desses princpios. A reencarnao constitui um tema de que se trata muito nas Escrituras Sagradas Orientais e era, indubitavelmente, uma doutrina fundamental da Antiga Magia Egpcia, da qual que nos lembremos bem derivou a Qabalah hebraica. Os budistas esotricos dividem a personalidade em Sete Princpios em lugar dos Trs dados acima.

217

Esta operao , porm, uma das maiores, e que se deve executar apenas em casos extraordinariamente importantes; pois que para execut-la os Espritos Dirigentes devem operar. Nada mais necessrio seno estar atento ao momento em que a pessoa morreu, e ento colocar o Smbolo sobre ela segundo as Quatro Partes 194 do Mundo; e logo ela se erguer e comear a se mover. Dever ento o morto estar vestido; e um Smbolo igual ao que foi sobre ele colocado deve ser costurado em suas roupas. Sabei tambm que quando os Sete Anos expirarem, o esprito que se reuniu ao corpo partir, e no mais possvel prolongar o perodo dos sobreditos sete anos. Experimentei esta Operao na Morvia para o Duque da Saxnia, que s tinha crianas menores, e o mais velho estava entre os doze e treze anos de idade, despreparado para o governo e administrao do Estado, que seus parentes tomariam para si mesmos; e por esse meio interferi e evitei a passagem do Estado para mos alheias. C AP T U LO 14 Os doze smbolos para as doze horas do dia e da noite visando nos tornar invisveis para toda pessoa. Tornar-se invisvel fcil, mas nem sempre permissvel, pois por tais meios podemos prejudicar nosso prximo em sua vida (cotidiana), visto que podemos facilmente empregar esta capacidade para produzir diversos efeitos, e tambm podemos operar uma infinidade de males. Mas, honestamente falando, isto no devemos fazer por ser expressamente proibido por Deus. Por isto exorto-vos a vos servir deste meio sempre para um fim benigno, e nunca para o mal! Tendes nesse Captulo doze Smbolos para doze diferentes Espritos submetidos ao Prncipe
195

M A G OT , que so todos da mesma fora. Deveis

colocar o Smbolo (no topo de vossa cabea) sob o chapu ou capuz, ento vos tornareis invisveis; ao tir-lo, aparecereis de novo. C AP T U LO 15 Fazer os Espritos nos trazer tudo que desejarmos para comer e beber e mesmo at tudo em que possamos pensar. Quanto a este Smbolo, e todos os pertencentes a este Captulo, quando quiserdes fazer uso deles, devereis coloc-los entre dois pratos, travessas ou jarras, emborcados uns sobre os outros, do lado de fora de uma janela, e antes que se tenha passado um quarto de hora, encontrareis e tereis o que pedistes. Mas deveis bem compreender que com este tipo de viandas no podeis
194

Ou seja, os quatro pontos cardeais. N.T.: na verdade, Subprncipe.

195

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alimentar um homem por mais de dois dias apenas; pois este alimento, se bem que apetecvel aos olhos e boca, no nutre muito o corpo, que logo de novo ter fome, visto que essa (comida) no d foras ao estmago. Sabei tambm que nenhuma dessas (viandas) pode permanecer visvel por mais de vinte e quatro horas, pois transcorrido este tempo, sero necessrias outras, frescas. C AP T U LO 16 Como descobrir e se apoderar de todos os tipos de tesouro desde que no se ache de maneira alguma protegido (magicamente). Se quiserdes descobrir ou tomar posse de um Tesouro, deveis selecionar o Smbolo que desejardes, seja da Operao comum ou particular, e o Esprito imediatamente o mostrar a vs, de qualquer tipo que seja, ou forma. Ento, devereis colocar o Smbolo acima dele, e no mais ser possvel que desaparea no cho, nem que seja levado embora. Alm do mais, os Espritos destinados guarda deste Tesouro fugiro, e ento podereis dispor dele como quiserdes, e lev-lo embora. C AP T U LO 17 Como voar pelos ares e ir onde desejarmos. Nomeai o lugar para o qual desejais viajar, e colocai o Smbolo sobre vossa cabea, sob o capuz ou chapu; mas zelai bem para que o Smbolo no caia, por negligncia ou falta de cuidado. No viajais noite, exceto por necessidade, ou razo premente; escolhei sempre o dia, e que seja sereno e calmo. C AP T U LO 18 Para curar diversas enfermidades. Desfazei as bandagens da pessoa enferma e limpai-as, e tendo aplicado o unguento e as compressas, colocai-as de novo sobre o doente; e colocai o Smbolo sobre elas, 196 deixando-o a por cerca de um quarto de hora, e ento removei-o e mantende-o (para uso em outra ocasio). Mas se for uma doena interna, devereis dispor o Smbolo sobre a cabea descoberta do paciente. Estes Smbolos podem ser vistos e examinados sem nenhum perigo, muito embora seja sempre melhor que no sejam vistos ou manipulados por qualquer outra pessoa que no vs mesmos. C AP T U LO 19 Para todos os tipos de afeio e amor. C AP T U LO 20 Para provocar toda espcie de dio, animosidade, discrdia, rixa, disputa, combate, batalha, perda e dano. A pedido, e por intermdio dos Espritos, podemos conseguir afeto, boa vontade e o favor dos Prncipes e Soberanos da seguinte maneira: nomeai em
196

Isto , as bandagens.

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alta voz a pessoa ou pessoas por quem desejais ser queridos, e movei o Smbolo respondendo classe sob a qual recaem elas; porque se operais para vs mesmos em assuntos que recaem no amor, amizade, etc., deveis absolutamente nomear em voz alta a pessoa, e mover o Smbolo. Mas se nomeais ou operais para duas outras pessoas, quer seja para afeio, quer seja para dio, deveis expressamente nomear ambas e mover os Smbolos respondendo s classes sob as quais recaem. Tambm, se possvel, podeis toc-las com o Smbolo, em geral ou particular. Sob este ttulo, encontram-se todas as formas de boa vontade, dentre as quais o mais difcil vos fazer apreciado por pessoas religiosas. 197 C AP T U LO 21 Para transformar a si mesmo e assumir diversos aspectos e formas. Nesta Transmutao, que mais uma Fascinao, o mtodo de operar como segue: tomai o Smbolo em vossa mo esquerda e com ele tocai vossa face. Houvesse algum necromante comum que estivesse transformado por obra de alguma Arte Diablica, logo seria descoberto (por vs). certo, no entanto, que se aquele que opera for instrudo na Verdadeira e Sagrada Magia, como vs, ele 198 no poderia produzir nenhum efeito contra vs; porque contra a Graa do Senhor, por quem quer que a tenha recebido, nenhuma operao pode ter efeito, quer para o Bem, quer para o Mal; mas se as Operaes Diablicas forem por pactos expressos e feitiarias similares, certo que logo os levareis vergonha. C AP T U LO 22 Este captulo se refere somente operao do mal, pois mediante os Smbolos aqui contidos podemos lanar feitios e executar toda espcie de obra m no devemos nos servir disto. Todos estes Smbolos devem ser enterrados no cho ou colocados sob portas, escadas, ou enterrados em caminhos e outros lugares de passagem das pessoas, ou onde estejam; neste caso, basta simplesmente tocar (tais lugares) com o Smbolo. Aqui deve-se observar que podeis fazer muito mal a vossos inimigos, e se sabeis com toda a certeza que eles atentaro contra vossa vida, no h pecado imaginvel em utilizardes (estes Smbolos para proteo). Mas se o fizerdes para agradar a algum amigo, no escapareis facilmente com impunidade da (desaprovao de) vosso Anjo Guardio. Usai pois este
197

No manuscrito original despersonnes religieuses, expresso que incluiria monges, freiras e

tambm pessoas fanticas em religio.


198

Ou seja, o tal mago do mal.

220

Conhecimento como Espada contra vossos Inimigos, mas nunca contra vosso prximo, o que seria sem resultado algum exceto causar dano a vs mesmos. C AP T U LO 26 Como abrir toda espcie de fechadura sem chave e sem rudo. Se quiserdes abrir qualquer coisa trancada, assim como trancas ordinrias, fechaduras, cofres, armrios, caixas e portas, devereis toc-los com o lado do Smbolo em que est escrito, e imediatamente abriro sem nenhum rudo, sem ficarem danificados de modo algum, e sem despertar a menor suspeita de terem sido arrombados. Quando quiserdes de novo fech-los, devereis toc-los com a parte posterior do Smbolo, quer dizer, com a parte onde no est escrito, e imediatamente fechar-se-o sozinhos. E de modo algum deve esta Operao ser empregada em Igrejas, ou para cometer homicdio. Tambm (lembrai) que esta Operao pode ser usada para todo tipo de fins malignos, e consequentemente deveis obter primeiramente (permisso) de vosso Anjo Guardio, de modo a no irrit-lo, abusando da Graa de Deus, que recebemos. Nem tampouco deve esta (Operao) ser empregada para auxiliar raptos e violao de mulheres; mas apenas para efeitos (meritrios), e outros fins (permissveis). A Criana cujos servios devereis utilizar para a concluso desta Operao no deve ter mais de Sete Anos de idade; deve poder falar claramente, deve ser ativa, e compreender o que a ensinais a fazer para poder vos servir. E no temais que esta Criana possa revelar e contar a outros qualquer coisa que tenha feito; no se lembrar de nada do que tiver feito, e podeis vs mesmos experiment-la, interrogando-a aps sete dias, e descobrireis que ela no poder vos dizer nada do que se passou, coisa que mui admirvel. Quando vos decidirdes inteiramente a transmitir esta Operao a qualquer um, e isto dever ser feito como um dom grtis, como j disse, lembrai-vos de fazer tal pessoa vos dar Sete Florins, que distribuireis a Sete pobres pela vossa prpria mo, e tais pessoas devem genuinamente ser necessitadas. Encarreglas-eis de repetir por Sete dias os Sete Salmos penitenciais, ou o Pai-Nosso e a Ave-Maria sete vezes por dia, pedindo ao Senhor pela pessoa que deu (os florins) a vs para distribu-los a elas para que Ele se digne a conceder-lhe assistncia, bem como foras para que nunca transgrida Seus Santos Mandamentos. Ao executar a Operao, podeis ficar certos que toda pessoa (que a empreenda) est sujeita a enormes tentaes de prevaricao, e em particular a imensas inquietaes mentais, para forar o abandono da Operao. Pois o 221

Inimigo Mortal do Homem ressente-se que o Homem possa adquirir esta Cincia Sagrada, a qual ele tambm recebeu do prprio Deus, que por este meio fechou o caminho contra o D EM N I O , sendo este o nico objeto e fim desta Cincia Sagrada. Pois os encantamentos que os Encantadores Malignos e Feiticeiros, possam empregar, de modo algum so operados pelo verdadeiro mtodo, e apenas tm poder para realizar seus termos em proporo aos Tributos, Sacrifcios, e Pactos, dados em compensao, que depois evidentemente acarretam a perda da Alma, e mui de hbito, do Corpo tambm. Considerai que o orgulho do (D EM N I O ) o que o expulsou dos Cus, e pensai que coisa ultrajante para ele ver um Homem, feito da terra vil, comand-lo, a ele que Esprito, criado nobre, e (tambm) um Anjo; e tambm que seja necessrio que ele se submeta ao Homem, e obedea-o, no por sua livre vontade, mas pela fora, e por poder de comando que Deus outorgou ao Homem, perante quem ele obrigado a humilhar-se, e obedecer, ele, que tinha a maior dificuldade em submeter-se ao seu Criador. E como se tudo isto no bastasse, est obrigado, para sua mais profunda humilhao, e o mais severo sofrimento, a submeter-se ao Homem, para quem, alm do mais, est destinado o Cu que ele mesmo perdeu, por uma Eternidade. No obstante, devereis continuar a Operao, recorrendo ao Senhor, de modo algum sendo perturbado, pois vencereis toda dificuldade, haja visto que o Senhor nunca faltou aos que depositam Nele toda confiana. Podeis transmitir esta Sagrada Operao apenas a duas pessoas; e em caso de transmitirdes a uma terceira, seria bom para esta, mas vs mesmos estareis para sempre privados dela. Imploro-vos para que abris bem os olhos, e examineis minudentemente aquele a quem deres to grande Tesouro, de maneira que no seja algum que dele se utilize para desprezar a Deus, que to grande pecado, do que ns, os judeus, somos uma prova viva. Pois desde nossos predecessores que comearam a fazer uso desta Magia Sagrada para o Mal, Deus a concedeu a to poucos dentre ns, que em toda minha vida, ns mesmos, inclusive, no passamos do nmero de Sete pessoas que, pela Graa de Deus, a possumos. Quando a Criana vos avisar que vosso Anjo Guardio apareceu, ento vs, sem vos moverdes de onde estiverdes, repetireis em voz baixa o Salmo CXXXVII, que comea com Confitebor Tibi Domine, in toto corde meo... (Darei graas a Ti, oh Senhor, de todo o meu corao...). E, ao contrrio, quando convocardes pela primeira vez os Quatro Espritos Dirigentes, direis o Salmo 222

XC, Qui habitat in adjutorio Altissimi... (Aquele que habita na defesa do Altssimo...); e isto no em voz baixa como no caso precedente, mas (alto), como normalmente falais, e ficando onde estiverdes, de p. C AP T U LO 28 Como obter o mximo de ouro e prata que possamos desejar, tanto para sermos capazes de prover as necessidades da vida quanto para viver na opulncia. Embora eu tenha deixado o captulo 28 passar sem notcia, agora me refiro a ele. Colocai o Smbolo do Dinheiro que requerestes em vossa bolsa, e deixai-o ficar l por algum tempo, ento colocai vossa mo direita em vossa bolsa, e ali encontrareis Sete peas da classe de Dinheiro que pretendeis obter. Mas cuidai de realizar esta Operao apenas trs vezes ao dia. E as peas do Dinheiro de que no precisardes mais desaparecero de imediato. por isto que quando precisardes de pouco dinheiro, devereis ao mesmo tempo no pedir peas maiores. Poderia aqui consignar outros valores e Smbolos, mas dei apenas aqueles que achei teis e mais necessrios a um principiante, e em parte tambm para evitar confundir-vos. E tambm no justo que eu, que sou apenas um mortal, d instrues adicionais a vs, que estais na iminncia de ter um Anjo como Mestre e Guia. J dissemos que, desde que reconhea um Deus, qualquer Homem, de qualquer Religio que seja, pode chegar posse desta Verdadeira Sabedoria e Magia, se empregar os caminhos e meios corretos e adequados. Agora acrescento que qualquer que seja a Lei 199 a que pertena aquele que operar, pode observar suas festas, etc., desde que no atrapalhem a Operao, com a firme e sincera convico que ter de seu Anjo maiores luzes quanto aos pontos em que estiver tendente a errar. Pelo que devereis estar prontos e desejosos de corrigir vossas faltas, obedientes em tudo, e em toda ocasio, a seus preceitos. E observareis exata e inviolavelmente ponto por ponto tudo que tange a regime de vida, prticas, e outros conselhos dados neste livro. Como j dissemos, se por acaso alguma leve indisposio vos assaltar aps o comeo da Operao, devereis observar o que j foi estabelecido; mas se o mal-estar se tornar muito pior, de modo que remdios sejam necessrios sade do corpo, e deveis sofrer sangria, no vos obstineis contra a Vontade do Senhor, mas tendo feito uma breve orao, agradecei a Ele por vos ter visitado desta maneira. E tendo feito uso dos remdios que vos obrigam a deixar a
199

Quer dizer, a seita religiosa.

223

Operao j principiada, de modo a no vos tomardes vosso prprio assassino, mesmo que tenha angustiado vosso corao o assim ter feito, mesmo assim conformai-vos Sua Santa Vontade. E quando reconquistardes vossa sade costumeira, no tempo que a Ele aprouver, retomareis Operao, sentindo-vos seguros de que Ele vos conceder auxlio. Tal desistncia forada no vos dever desanimar de esperar um tempo adequado, para recomear; visto que essa interrupo de modo algum voluntria, mas forada por necessidade. Mas se tal interrupo fosse ocasionada por puro capricho, nunca devereis pensar em (recomear), porque no devemos zombar de Deus. H dois tipos de pecados que so infinitamente desagradveis ante Deus. Um a Ingratido, e o outro, a Incredulidade. Toco neste assunto porque o Diabo no deixar de insinuar mil ideias em vossa cabea (assim como) que esta Operao possa talvez ser (coisa real), e talvez no; que os Smbolos esto mal feitos, etc., de maneira a fazer-vos divagar sobre o assunto. Por isto, deveis ter F, e deveis crer. No deveis disputar sobre aquilo que no compreendeis; lembrai-vos que Deus do nada criou tudo, e que tudo tem o seu ser Nele; observai, trabalhai, e vereis. Pelo Nome do Santssimo A DON AI , o Verdadeiro e nico Deus, terminamos este livro na melhor ordem e com a melhor instruo que me foi possvel dar. Sabei tambm que apenas em Deus que encontrareis a nica e certa Via para chegar Verdadeira Sabedoria e Magia, mas ainda seguindo o que escrevi neste livro com tanta preciso. De qualquer modo, entretanto, quando puserdes qualquer coisa em prtica, manifestamente sabereis quo grande e incomensurvel foi minha afeio paternal; 200 e em verdade ouso dizer que fiz, por amor a vs o que ningum em nossos tempos fez, em especial ter-vos declarado os dois Smbolos, aquele da Criana, e o vosso em particular, 201 sem o que, juro-vos pelo Verdadeiro Deus, que de cem pessoas que empreendessem esta Operao, haveriam duas ou trs que, de fato, os conseguiriam. Assim, removi a maioria das dificuldades, ficai tranquilos, e no desprezeis meu conselho.

200

Evidentemente aqui Abrao, o Judeu est se dirigindo especialmente ao seu filho, Lamech. Estes dois Smbolos so provavelmente aqueles que se acham colocados no extremo do

201

Terceiro Livro, isto , os Quadrados Mgicos com os Nomes A D O e U R I E L desta maneira reciprocados, e dos quais os Quadrados dos nmeros acima se pretendem, evidentemente, para os lados inversos, A D O se aplicando Criana, e U R I E L ao Anjo Guardio de Lamech.

224

No vos deve parecer estranho que este livro no como muitos outros que tenho, compostos em estilo exaltado e sutil; porque compus este expressamente para poupar-vos trabalho, e iluminar vossas dificuldades que (de outra maneira) podereis encontrar para compreender seu significado. E de modo que no sendo necessrio pass-lo a outras mos (que no as vossas), ao produzir este livro, em absoluto me vali de expresses eloquentes, alm de exticas, que aqueles que escrevem tais livros comumente utilizam, e mesmo assim, no sem mistificaes. Porm, empreguei uma certa maneira de dispor as coisas, fazendo uma mistura do assunto, dispersando-o aqui e ali nos Captulos, forando-vos a ler e a reler o livro muitas vezes e, para tanto melhor transcrevlo e imprimi-lo em vossa memria. Dai, pois, graas ao Senhor Deus Onipotente, e nunca esquecei meu fiel conselho, at o dia de vossa morte. Assim, sejam a Sabedoria Divina e Sua Magia a vossa riqueza, e jamais encontrareis maior Tesouro no mundo. Obedecei prontamente quele que vos ensinou o que aprendeu por sua prpria experincia; e rogo e conjuro-vos por Deus, que meu Deus, que observeis sumria e inviolavelmente os trs principais pontos, que devero vos servir de guias e limitaes at que tenhais atravessado o plago deste Mundo Miservel, a saber: (1) Que Deus, Sua Palavra e todos os Seus Mandamentos, e o Conselho de vosso Anjo nunca se afastem de vosso corao e vossa mente! (2) Sede inimigos declarados de todos os Espritos Maus, seus Vassalos e Aderentes durante todo o perodo de vossa vida. Dominai-os e olhai-os como vossos Servidores.
202

Se vos fizerem propostas, pedindo de vs pactos, ou

sacrifcios, ou obedincia, ou servido, repeli-os com desdm e ameaas. (3) mais do que evidente que Deus pode conhecer os coraes dos homens, o que ningum mais pode. Devereis vos impor e testar severamente por algum tempo quele a quem pretendeis transmitir este conhecimento. Devereis observar seu modo de vida e conduta; devereis discutir o assunto com ele, procurando descobrir do modo mais claro e tanto quanto possvel se ele o usaria para o Bem ou para o Mal. Tambm ao dar esta Operao, devereis jejuar, comendo apenas uma vez por dia, e aquele que a receber dever fazer o
202

Aqui tambm que o ocultista prtico se recorde que este conselho se aplica, mormente, aos

Adeptos, visto que o homem comum no capaz de comandar os demnios, no tendo ainda sequer aprendido a compreender e controlar mesmo todos os seus pensamentos; e quanto ao Adepto, s pode comandar tais seres mediante o conhecimento de seu Eu Superior e de seu Anjo Guardio.

225

mesmo; observai tambm o que dissemos no Terceiro Captulo, 203 e alhures. Tambm verdade que algum que sofresse muito quanto sade pelo jejum indicado, pode, se absolutamente necessrio, suplement-lo pagando uma ou mais pessoas para jejuar em seu lugar, e interceder por ele. 204 (O escopo de) tudo isto deve ser dar e receber esta operao na Glria do Grande Deus, e para o prprio bem, e o do prximo, quer amigo, quer inimigo, e para o bem de toda a Criao. Os Dez Florins de Ouro 205 devero ser distribudos por vossas prprias mos quando receberdes o dinheiro a setenta e duas pessoas pobres, que conheam os Salmos, como mencionado no Captulo precedente; e vede que tampouco nisto falheis, pois questo essencial. Ademais, devereis pedir daquele a quem derdes a Operao alguma gratificao agradvel que esteja em harmonia com a Operao, vossa escolha. Mas cuidai para no pedir dinheiro, pois por isto ficareis privados totalmente da Santa Sabedoria. Toda vez que desejardes fazer uma nova ordem,
206

devereis repetir o

Salmo XC, Qui habitat in adjutorium Altissinii... (Aquele que habita na defesa do Altssimo...) porque este Salmo possui uma virtude to imensa que ficareis assombrados quando o compreenderdes. Se souberdes que vs, como homem, ofendestes vosso Criador em qualquer coisa concernente s Tbuas da Lei, no fazei nenhuma operao at terdes feito uma confisso geral de vossos pecados para Deus; o que devereis observar at o dia de vossa morte. Agindo assim, a Misericrdia do Senhor nunca se afastar de vs. E ao Senhor, Louvor e Glria, e Honra, pelos Dons que nos concedeu.

Assim seja!
203

Quer dizer, do Segundo Livro. Considero que este sistema de substituio deveria ser posto em prtica muito raramente.

204

Aquele que fosse dissuadido pela perspectiva de jejuar durante um dia ou dois teria que ser uma pessoa muito desanimada.
205

Aos quais se faz anteriormente referncia em vrios lugares. Isto aparentemente se aplicaria a um comando dado aos demnios, e no a um aspirante da

206

Sabedoria Sagrada.

226

O TERCEIRO LIVRO DA SANTA MAGIA


QUE DEUS TRANSMITIU A MOISS, AARO, DAVI, SALOMO E OUTROS SANTOS, PATRIARCAS E PROFETAS, QUE ENSINARAM A VERDADEIRA SABEDORIA DIVINA

LEGADO POR ABRAO A LAMECH, SEU FILHO

TRADUZIDO DO HEBRAICO

1458

227

228

PRLOGO

Aquele que fielmente observar o que lhe foi ministrado, e que de boa vontade observar os Mandamentos de Deus, esteja certo que esta Verdadeira e Leal Sabedoria ser-lhe- conferida; e tambm que o prfido B E LI A L nada far seno tornar-se seu escravo, conjuntamente com toda sua Pestfera Gerao. Porm, peo ao Verdadeiro Deus que governa, reina e mantm tudo o que criou, que tu, oh Lamech, meu filho, ou seja l quem for a quem tenhas transmitido esta Sagrada Operao, possa pratic-la tendo sempre diante de si o Temor do Senhor, e de modo algum a utilize para o Mal, porque Deus, o Eterno quer deixar-nos nosso livre arbtrio, mas desgraa sobre aquele que abusar de Sua Divina Graa. Se bem que nada diria se, caso um inimigo atentasse contra tua vida, dela te utilizasses para destru-lo; mas, em qualquer outro caso, no lana mo da espada, mas usa mtodos mais suaves. S gentil e afvel para com todos. Pode-se, tambm, servir a um amigo sem causar males a si mesmo. Davi e o Rei Salomo poderiam ter destrudo seus inimigos instantaneamente, mas no o fizeram; pela imitao do prprio Deus, que s castiga caso seja ultrajado. Se acatares perfeitamente estas regras, todos os Smbolos que se seguem e uma infinidade de outros sero a ti concedidos por teu Santo Anjo Guardio, vivendo tu assim para a Honra e Glria do Verdadeiro e nico Deus, para teu prprio bem e aquele de teu prximo. Que o Temor de Deus esteja sempre diante dos olhos e do corao daquele que ser o possuidor desta Sabedoria Divina e Magia Sagrada.

229

230

CAPTULO 1

Como conhecer todos os tipos de coisas pretritas e futuras que no sejam, contudo, diretamente opostas a Deus e contrrias Sua Santa Vontade.

(1) Para conhecer todas as coisas Pretritas e Futuras, em geral. (2) e (3) Para conhecer as coisas pertinentes ao Futuro. (4) Coisas que acontecero na Guerra. (5) Coisas pretritas e esquecidas. (6) Tribulaes do porvir. (7) Coisas propcias do porvir. (8) Coisas pretritas concernentes aos Inimigos. (9) Para conhecer os Signos das Tempestades. (10) Para conhecer os Segredos da Guerra. (11) Para conhecer os Amigos verdadeiros e falsos.

(2) T H (1) M I L O N I R A G O L A M A L O G A R I N O L I M I R A M A H I G A N A M I G O G A N A R A G I G A R A N A G O G I M A N A G I H A M A R I H T

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(3) D O R E H O R I R E R I N I R E R I R O H E R O D N A B H I A D A I H

(4) B A K A B H I A D A I H B A N

(5) N V D E T O N V S I L A R O D I R E M A T E L E M E L E T A M E R I D O R A L I S V N O T E D V N S A R A P I A R A I R P R A K K I A (6) A I K K A R P R I A R A I P A R A S

(7) M A L A C H A M A N E C L A N A N A A N A N A L C E N A M A H C A L A M K O S E M O B O D E (8) S O F O S E D O B O M E S O K

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(10) M (9) R O T H E R O R O A I E T O A R R H H R R A O T E I A O R O R E H T O R E L A B B E D E L I N A L S E L I N A K I L B A N A K A K A B B A K A K A N A B L I K A N I L E S L A N I L E D E B B A L E M

(11) M E B H A E R E L I A I L E B I K O S I A H A O R O A H A I S O K I B E L I A I L E R E A H B E M

233

234

NOTA S AO S C AP TU LO S DE S M BOL OS M G IC OS
POR

S. L. MACGREGOR MATHERS

Classifiquei as notas a seguir relativas a estes captulos em vrias categorias com o intuito de facilitar a referncia, considerando que alm das explicaes da maioria dos Nomes Mgicos empregados nos Smbolos, auxiliaria tambm ao estudante do Oculto poder ver de relance indicado sumariamente ao fim de cada captulo a substncia da informao a que se alude especialmente ali, dada por Abrao, o Judeu em outras partes da obra, notavelmente perto do final do Segundo Livro. Portanto: Em (a) indiquei por quais Poderes os Smbolos de cada captulo particular so manifestados. Em (b) os Nomes dos Subprncipes dos Espritos Maus que so os supervisores especiais da execuo do efeito desejado. Em (c) se as Operaes do captulo em questo podem, numa certa medida, ser realizadas pelos Espritos Familiares ou no. Em (d) um resumo de quaisquer instrues especiais dadas por Abrao em outras partes da obra. Em (e) forneci os significados da maioria dos Nomes empregados nos Quadrados, na medida do possvel, e tambm quaisquer observaes adicionais que se afiguraram necessrias.

235

Estes Smbolos Mgicos deste Terceiro Livro consistem exclusivamente de Quadrados de Letras, que podem, grosso modo, ser divididos em quatro classes distintas, a saber: (1) Aqueles nos quais a totalidade do Quadrado ocupada pelas Letras. Nesta forma, o arranjo de Acrstico duplo destacado, embora em alguns poucos casos sofra uma ligeira variao produzida pela introduo de um nome diferente. (2) Aqueles nos quais parte do Quadrado deixada vazia, as Letras sendo arranjadas sob a forma daquilo que chamado em geometria de gnmon. (3) Aqueles nos quais a parte central do Quadrado deixada vazia, as Letras formando uma borda em torno da parte vazia. (4) Aqueles de disposio mais irregular, e nos quais em alguns exemplos Letras isoladas esto colocadas separadamente na parte vazia do Quadrado. Observar-se- que quase em todos os casos estes Nomes arranjados nos Quadrados representam geralmente o efeito a ser produzido ou, em outras palavras, so simplesmente as denominaes hebraicas ou outras do resultado ao qual o Quadrado deve ser aplicado. No incio de cada captulo encontra-se uma lista numerada dos efeitos a ser obtidos mediante o uso de cada Smbolo ali dado. Ento seguem-se os prprios Quadrados. No manuscrito original esses Quadrados tambm foram numerados de modo a corresponder lista no incio de cada captulo, mas a julgar pela clara diferena da tinta tal coisa foi feita posteriormente, embora a caligrafia seja a mesma. Acho, ademais, que em vrios casos os nmeros dos Quadrados foram colocados fora de lugar; e embora usualmente a sequncia natural de 1, 2, 3, 4, 5, 6 esteja vinculada, ocasionalmente, todavia, os nmeros desta sequncia se acham numa ordem mais irregular, como no Captulo 5, por exemplo, onde se apresentam da seguinte maneira: 3, 4, 5, 6, 1, 2, 7, 8, 9, 10, 11, 12. Os Quadrados do manuscrito original so todos do mesmo tamanho, subdivididos conforme as exigncias do caso. A impresso do presente trabalho, entretanto, tornou inconveniente que essa igualdade de tamanho fosse incorporada. Em muitos casos os gnmons e bordas so traados a partir da parte vazia, porm esta regra no acatada em todos os casos no manuscrito original. As Letras nos Quadrados so maisculas romanas. Em alguns raros casos duas letras esto colocadas no mesmo pequeno Quadrado ou subdiviso do Quadrado maior. 236

NOTAS AO CAPTULO 1

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados apenas pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes daqui por meio de seus Ministros Comuns. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Tome o Smbolo em sua mo, coloque-o sob seu chapu ou bon, sobre o alto da cabea, e a resposta ser dada a voc secretamente pelo Esprito que realizar aquilo que voc deseja (este modo de operao ser evidentemente aplicvel a muitos dos captulos). (e) O n 1 um Quadrado de 25 Quadrados, e um espcimen completo de arranjo de Acrstico duplo. M I LON , embora soe a grego, tem aqui dificilmente um significado se derivado seja de M ILO S , um fruto ou outra rvore, seja de M EI L ON , uma coisa preciosa, ou artigo valioso. Parece mais provvel que derive do hebraico M LV N = diversidade de coisas, ou matrias. I R A GO talvez proveniente do grego E I R A , questo, ou investigao e A GO , conduzir ou decidir. Hebraico R GO = romper ou analisar. L A M A L , provavelmente do caldeu M L A = plenitude, inteireza. O GAR I , do hebraico O GR = andorinha ou coisa que voa celeremente. N OLI M , do hebraico N O LI M = coisas ocultas ou cobertas. Consequentemente, o seguinte pode ser deduzido como a frmula deste Quadrado: Vrias questes plenamente examinadas e analisadas, e isto rapidamente, e at mesmo coisas cuidadosamente escondidas e ocultadas. Podemos aplicar esta regra a fim de descobrir as frmulas de outros Quadrados. O n 2 um Quadrado de 49 Quadrados, sendo tambm um exemplo completo de Acrstico duplo. T H I R AM A , do caldeu T I R M = lugares fortemente defendidos, ou cidadelas. H I G AN AM , do hebraico ou caldeu G N N ou G N M = defender. I G OG AN A , talvez do hebraico G G = telhado, cobertura ou proteo de cima. R AGI G AR , talvez do caldeu R O O (cumpre lembrar que embora eu aqui translitere a letra Ayin por O, ela realmente tem o poder de um G H tambm; trata-se de um som difcil de ser compreendido por um no-orientalista) = 237

quebrar ou romper. A N A GO GI , provavelmente do grego A N AG O GE = o ato de erguer ou elevar. M AN A GI H , do hebraico M N O = restringir, deter, colocar uma barreira, ou conter por meio de barreira. A M AR I H T , do hebraico A M R TH = Palavra ou Discurso. A ideia toda desta Frmula parece ser produzir um caminho pela fora para o interior de um stio ou matria sob defesa. O n 3 um Quadrado de 25 Quadrados, e mais uma vez temos uma forma perfeita de Acrstico duplo. D O R E H , do hebraico D V R = habitao. O R I R E , talvez do latim O R I O R = originar ou nascer. R I N I R , talvez do hebraico N I R = renovar. E R I R O , talvez proveniente de A R R = amaldioar. H ER OD , do hebraico C H R D = agitado, trmulo. O n 4 um Quadrado de 25 Quadrados, e mais uma vez temos um Acrstico duplo perfeito. N ABH I , do hebraico N BA = profetizar. A D AI H , talvez do hebraico D I H = ave de agouro. B AK AB , do hebraico K AB = em transtorno. H I A D A , do hebraico I DH = enviado para frente, ou lanado. I H BA N , do hebraico I H B = dar ou trazer. Da a frmula seria algo assim como Profetizar por meio de agouros os transtornos vindouros, o que muito mais aplicvel ao n 6, As tribulaes do porvir, do que ao n 4, que para Coisas que acontecero na Guerra. O n 5 um Acrstico duplo de 49 Quadrados. N V D ET ON , do hebraico N D = remover, e A T H N = fortemente. V SI L AR O , do hebraico B S H L = amadurecer, e o caldeu A R O = a terra. D I R EM A T , do hebraico D R = circundar ou incluir, e M T = coisas esquecidas ou colocadas de lado. E L EM E LE , do hebraico A LI M e A LH = Deus dos Poderosos. T A M E R I D , do hebraico T H M R = reto como uma palmeira, e I D = por em evidncia. O R A LI SV , do hebraico O R L = suprfluo, e I SH = a substncia. N O T ED VN , de N T H = estirar e D N = contender ou governar. O n 6 um Acrstico duplo de 36 Quadrados. S AR AP I , do hebraico S H R P = queimar. A R AI R P , do hebraico A R = rio, e R P H = abater ou afrouxar. R AKKI A , do hebraico R K K = desmaiar, tornar-se amolecido. A I K K AR , do hebraico O KR = transtornar ou perturbar. P R I AR A , de P R R = despedaar ou quebrar. I P AR A S , do hebraico P R S = romper em pedaos, dividir, partir. Isto produzir uma frmula de transtorno. O n 7 um Acrstico duplo de 36 Quadrados. M A L ACH , do hebraico M LCH = sal; tambm aquilo que facilmente dissolvido; dissolver. A M AN E C , de M N K = corrente, ou de A M N = estabilidade. L AN AN A , de L N N = alojar, ou tomar a moradia de algum. A N AN AL , de A N = labor, e N LH = completar ou 238

acabar. C EN AM A , talvez proveniente de Q N M = odorfero. H CA L AM , talvez proveniente de H C L = espaoso (como um palcio). O n 8 um Acrstico duplo de 25 Quadrados. K O S EM , do hebraico Q S M = adivinhar ou prognosticar. O B OD E , do hebraico O B D = servo. S OF O S , do grego S O P H O S = sbio, douto, destro. E DOB O , talvez de DB = murmurar. M E SO K , do hebraico M S K = combinar-se ou misturar. O n 9 um Acrstico de 36 Quadrados. R OTH ER provm, talvez, de R TT , trmulo, temor, e H R R , conceber ou gerar. O R OR I E , do hebraico O R OR = desnudando, expondo. T O AR A H , do hebraico T H VR H = Lei, Razo, ou Ordem de. H AR A OT , do hebraico H R H , gerar, ou de C H R TH = inscrever ou marcar. R EH TO R , de R T T e T H V R = razo para temor. A frmula total representar a exposio das razes para temer qualquer efeito terrvel. O n 10 outro Acrstico duplo de 64 Quadrados, e o n 11 outro de 49 Quadrados. Apresentei aqui uma anlise suficientemente cuidadosa dos significados das combinaes formadas pelas letras nos Quadrados precedentes a fim de dar ao leitor uma ideia geral das frmulas envolvidas. Visando evitar nos estendermos indevidamente nestas notas, no analisarei, usualmente, cada nome contido em cada Quadrado, mas me limitarei na maioria dos casos a fornecer suficientes indicaes dos significados das palavras ou to-somente as palavras que so empregadas nos Quadrados. O leitor dever tambm considerar que num tal arranjo em acrstico das letras das palavras, a metade dessas a contidas ser constituda simplesmente por inverses da palavra principal ou palavras principais ali contidas. Por exemplo, no n 11 R E A H B EM seguramente M EBH A ER escrito ao inverso. L-se E LI AI LE , igualmente, da direita para a esquerda ou da esquerda para a direita, e o mesmo ocorre com H A O R O AH ;

e B I K O SI A escrito ao inverso d A ISO KI B . Ainda assim, indubitavel-

mente algumas destas palavras so, numa certa medida, tambm traduzveis, e neste caso constatar-se- que tm um suporte no tema do Quadrado. O hebraico, particularmente, uma lngua em que se perceber que esse mtodo funciona com uma prontido inatingvel nas lnguas europeias comuns, isto pelo fato de que se pode afirmar que seu alfabeto inteiramente consonantal no carter, e mesmo letras como Aleph, Vau e Yod sendo mais, respectivamente, uma aspirao do que a letra A; V do que o U; e Y do que o I. Tambm em comum com todas as lnguas realmente antigas, o sistema de razes verbais, do que todas as palavras da lngua so derivadas tem este efeito, a saber, que acabamos por descobrir que a maioria das combinaes de duas ou trs letras 239

uma raiz verbal que encerra um significado definido. Alm disso tudo, na Qabalah, cada letra do alfabeto hebraico tratada como se possuindo uma gama completa de significados hieroglficos prprios; em consequncia do que, os mais importantes Nomes e Palavras hebraicos antigos podem ser abordados pelo Iniciado qabalista como de fato tantas frmulas de fora espiritual. Fui, assim, prolixo nas explicaes para que o leitor pudesse ter uma ideia do motivo da construo e uso destes Quadrados Mgicos.

240

CAPTULO 2

Como obter informaes e ser iluminado quanto a toda espcie de proposio e todas as cincias dbias.

(1), (2) e (3) Em geral para o efeito acima.

(2) M E (1) A L L U P L E I R U L I G I L U R I E L P U L L A L A M M E D E R I F O I S E L I S I L L I M A F I R E L O M M O L E R I F A M I L L I S I L E S I O F E R E D E M M A L E M

(3) E K D I L U N K L I S A T U D I N A N A L I S A G A S I L A N A N I D U T A S I L K N U L I D K E

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NOTAS AO CAPTULO 2

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte pelos Espritos Maus. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes daqui por meio de seus Ministros Comuns (c) Os Espritos Familiares podem, numa certa medida, executar as Operaes deste captulo. (d) Tome o Smbolo em sua mo e indique a informao que necessita. (No Segundo Livro, as observaes dadas relativas a este captulo so evidentemente muitssimo mais aplicveis ao Terceiro Captulo, e portanto eu as dei l em lugar de d-las aqui.) (e) O n 1 um Acrstico de 25 Quadrados. A LLUP , do hebraico A LU P = mdico, professor, condutor, isto , uma pessoa que ao mesmo tempo conduz e instrui seus adeptos. Por conseguinte, esta palavra significa tambm touro como condutor da manada. U R I E L , hebraico A UR I EL = luz de Deus, quer dizer, o conhecido nome de um dos Arcanjos. P UL L A em latim significa tanto ave domstica quanto tambm terra frivel leve, mas aqui mais provvel que derive do hebraico P LH , significando classificar ou arranjar. O n 2 um Acrstico de 64 Quadrados. M EL AM M E D provm evidentemente do hebraico M LM D = estmulo ou incitamento ao empenho. O n 3 um Acrstico de 49 Quadrados. E KDI L UN talvez provenha do grego E KDEI L O N , que significa no receoso de, de E K , que um elemento de composio 207 e D EI L O N , amedrontado, covarde.

207

N.T.: E K um advrbio e preposio gregos que exprime a ideia de sair de.

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CAPTULO 3

Como causar o aparecimento de qualquer Esprito, e faz-lo assumir formas variadas, tais como de homem, animal, pssaro, etc.

(1) Aparecer na forma de uma Serpente. (2) Para faz-los aparecer sob a forma de qualquer Animal. (3) Sob forma humana. (4) Sob a forma de um Pssaro.

(2) L (1) U R I E L R A M I E I N I M I E I M A R L E I R U U C I F E R U N A N I M E C A T O N I F I N O N O N I F I N O T A C E M I N A N U R E F I C U L

243

(3) L E V I A T A N E R M O G A S A V M I R T E A T I O R A N T G A A G T N A R O I T A E T R I M V A S A G O M R E N A T A I V E L S A T A N A D A M A (4) T A B A T A M A D A N A T A S

NOTAS AO CAPTULO 3

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes daqui por meio de seus Ministros Comuns. (c) Os Espritos Familiares no executam as Operaes deste captulo. (d) Tome o Smbolo na mo e nomeie o Esprito desejado, o qual aparecer sob a forma ordenada. (e) Nota-se incontinente que dos quatro Smbolos deste captulo, o primeiro contm o nome do Arcanjo Uriel e os trs outros os nomes de trs dos Prncipes Dirigentes dos Demnios, nomeadamente, Lcifer, Leviat e Sat. O n 1 um Acrstico de 25 Quadrados. U R I EL , do hebraico A U R I E L = luz de Deus. R AM I E , do hebraico R M I H = engano, engodo. I M I M I provm ou de I M M = mar, ou grandes guas, ou de I M I M = mulas. E I M AR provm provavelmente de A M R ou I M R = falar. L EI R U o inverso de U R I EL , i. e., Uriel escrito de trs para diante. Esta frmula parece mostrar que o Smbolo deveria ter o nmero 2 em lugar de 1.

244

O n 2 um Acrstico de 49 Quadrados. L UCI F E R , do latim L U CI F ER = portador da luz. Este Quadrado deveria provavelmente ter o nmero 3. O n 3 um Acrstico de 64 Quadrados. L EVI A T AN , do hebraico, a Serpente tortuosa ou penetrante, provocante. Este Quadrado deveria provavelmente ser numerado 1. O n 4 um Acrstico de 24 Quadrados. S A T AN , do hebraico S H TN = um adversrio. A DAM A , do hebraico A D M H = terra avermelhada.

245

246

CAPTULO 4

Para obter vises diversas.

(1) Em Espelhos de Vidro e Cristal. (2) Em Cavernas e Locais Subterrneos. (3) No Ar. (4) Em Anis e Braceletes. (5) Na Cera. (6) No Fogo. (7) Na Lua. (8) Na gua. (9) Na Mo.

(1) G I L I O N I M I R I M I I R I L I O S A S I N I M S A R A I O O I A R A S M I N I S A S O I L I R I I M I R I M I N O I L I G E T H A N I M T I A D I S I H A R A P I N (2) A D A M A D A N I P A R A H I S I D A I T M I N A H T E

247

(3) A P P A R E T P A R E O T E P R E R E O R A E R E R E A R O E R E R P E T O E R A P T E R A P P A B E D S E R E L I E L A D I A P I S (4) S E P P E S E L I E M I R A S S I N

(5) N E G O T E R A M O G A R A G O S A R E T O G E N N A S I A P I S (6) S I P A I S A N

(7) G O H E N O R A R E H A S A H E R A R O N E H O G A D M O N D R A S O

(8) M A I A M O S A R D N O M D A

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(9) L E L E H E G A D E L A D A L E D A G E H E L E L

NOTAS AO CAPTULO 4

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON , A M AY M ON executam as Operaes daqui por meio de seus Ministros Comuns. (c) As Operaes deste captulo tambm podem ser, numa certa medida, realizadas pelos Espritos Familiares. (d) Nenhuma instruo especial dada relativamente a este captulo no Segundo Livro. (e) O n 1 um Quadrado gnomnico de 15 Quadrados tomados de um Quadrado de 64 Quadrados. G I LI ON I N , caldeu G LI VN I M = espelhos. O n 2 um Quadrado gnomnico de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. E TH AN I M , do hebraico A TH VN I M = abbadas, fornos. O n 3 um Quadrado gnomnico de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. A P P AR E T , latim = Que aparea. O n 4 um Quadrado de 36 Quadrados. B ED S ER , do hebraico BT Z R = ornamento de ouro. E LI E L E , do hebraico A LI . A LI , rumo a mim, para mim, a respeito de mim, prxim0 de mim. S E P P E D , do hebraico S P D = ele golpeou. R E SD E B , talvez o hebraica R SH D B , parte mais importante ou ponto principal de um discurso. 249

O n 5 um Quadrado de 25 Quadrados. N E GO T , talvez o hebraico N H G = ele conduz. E R A S O , provavelmente grego, segunda pessoa do singular de E R OM AI para E I R OM AI = demandar ou interrogar. G AR A G , talvez do hebraico G R O , diminuir. O M A R E , talvez grego, assembleia ou sntese. T O GE N , talvez do grego T OG E = Por que ou Para que quando usado num sentido adverbial. O n 6 um Quadrado de 16 Quadrados. N A SI , hebraico N SI = meu estandarte ou smbolo. A P I S = o touro sagrado egpcio. S I P A , talvez provenha do hebraico S P H = consumir. 208 I S AN , talvez do hebraico I SH N = dormir. O n 7 um Quadrado de 25 Quadrados. G OH EN talvez fosse, na verdade, C OH EN = sacerdote judeu. O R AR E , latim, orar. H AS AH , do hebraico H S H = manter silncio. E R A R O , talvez do hebraico A R R = amaldioar. N E H O G , talvez do hebraico N H G = conduzir. O n 8 um Quadrado gnomnico de 9 Quadrados tomados de 25 Quadrados. A DM ON , talvez do hebraico D M O = lgrimas, mas tambm lquidos ou fludos. O n 9 um Quadrado gnomnico de 9 Quadrados tomados de 25 Quadrados. L EL EH , do hebraico L I LH = noite, trevas.

208

N.T: considere-se, tambm, que S I P A A P I S escrito ao inverso.

250

CAPTULO 5

Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma.

(1) Sob a forma de um Leo. (2) Sob a forma de um Pajem. (3) Sob a forma de uma Flor. (4) Sob a forma de um Cavaleiro. (5) Sob a forma de uma guia. (6) Sob a forma de um Co. (7) Sob a forma de um Urso. (8) Sob a forma de um Soldado. (9) Sob a forma de um Ancio. (10) Sob a forma de um Mouro. (11) Sob a forma de uma Serpente. (12) Sob a forma de um Mono.

(1) A N A K I M N I L A R I A L I S A K K A S I L A I R A L I N M I K A N A C E P H I R E L A D I I P A R I D H

(2) H D I R A P I I D A L E R I H P E C

251

(3 209) O I K E T I S I P O R A S I K O L I R A T E R I P I R E T A R I L O K I S A R O P I S I T E K I O P A R A S A H A R A (4) R A C A R A R A H A S A R A P

(5) R A C A B A R I P A C I L I C A P I R A B A C A R C U S I S U E A H I

(6) S A R A S I H A E U S I S U C

(7) P E R A C H I E R I P E I H R I M E N E C A P E R E P A C E N E M I R H I E P I R E I H C A R E P R I S I R I S E R I (8) S E K E S I R E P I R I S I R

209

N.T.: como j mencionado por Mathers, estes Smbolos no esto totalmente em sequncia

numrica no manuscrito.

252

(10) (9) N E S E R E L E H E S E P E S E H E L E R E S E N P E T H E N E R A A N E T A R C A H H A C R A T E N A A R E N E H T E P

(11) K A L E F A R A R E L A M A L E R A R A F E L A K K O B H A O R A I H

(12) B A L A B H I A R O A H B O K

NOTAS AO CAPTULO 5

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados apenas pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes daqui por meio de seus Ministros Comuns. (c) Dificilmente se poder dizer que os Espritos Familiares tm condies prprias que os capacitem a executar as Operaes deste captulo, na medida em que esto sob o domnio dos Espritos mencionados acima. (d) Cada pessoa pode ter quatro Espritos Familiares e no mais o primeiro trabalhando do nascer do sol ao meio-dia, o segundo do meio-dia at o 253

por do sol, o terceiro do por do sol meia-noite, e o quarto da meia-noite at o nascer do sol. permitido tambm que tais Espritos sejam emprestados a amigos, caso em que aquele que cede o Esprito Familiar pode se valer de um outro Esprito comum em seu lugar. (e) O Quadrado de nmero 1 no est, entretanto, disposto em primeiro lugar no manuscrito, mas sim em quinto. um gnmon de 11 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. A N A KI M , do hebraico O N QI M = gigantes; a raiz O N Q significa, por outro lado, bracelete ou colar de ouro. Parece bastante improvvel que a palavra Anakim tenha qualquer referncia com a forma de um leo. O n 2 um gnmon de 11 Quadrados tambm, tomados de um Quadrado de 36 Quadrados e est colocado no manuscrito no sexto lugar. C EP H I R , hebraico K P I R , significa um jovem leo, e este Quadrado, por conseguinte, deveria provavelmente ser numerado como 1. O n 3 um gnmon de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados, e no manuscrito ocupa o primeiro lugar na ordem. O I K E TI S , grego, significa serva ou pajem feminina, de modo que este Quadrado deveria provavelmente ser numerado como 2. O n 4 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. P AR A S , do hebraico P R SH = cavalo ou cavaleiro, enquanto que P R S = guia pescadora, uma ave do tipo do falco ou guia. Parece que este Quadrado est corretamente numerado, embora no manuscrito esteja em segundo lugar. O n 5 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. R AC AH aparentemente provm do hebraico R Q H , que significa vo, vazio, no parecendo apresentar qualquer referncia particular com qualquer uma das formas citadas para os Smbolos. O n 6, de novo, um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. Est disposto em quarto lugar no manuscrito. possvel que C U SI S provenha do dativo plural da palavra grega K UON = co, mas em hebraico significaria numerao, computao. O nmero 7 uma borda ou orla de 24 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. P ER A CH I talvez provenha de P R K , selvageria. D B urso em hebraico.

254

O n 8 um Quadrado de 25 Quadrados. R I SI R talvez seja oriundo do latim R I S OR = zombador ou gracejador. I S ER I , talvez da raiz hebraica ou caldeia, I SR , punir ou aoitar. S E KE S talvez provenha de S CH SH = renascido pela esperana. Mais uma vez encaramos um Quadrado de 25 Quadrados no nmero 9. N E S ER o hebraico N S H R = guia, o que parece mostrar que este Quadrado deva ser numerado como 5. E LE H E provavelmente A LH I , no hebraico = meu Deus. S EP E S (?), S H P S = os pelos sobre o lbio, o bigode. R ESE N , hebraico R SN = rdea ou freio. O n 10 um gnmon de 11 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. P E TH EN , hebraico P TH N , vbora ou serpente venenosa, do que se conclui que este Quadrado deveria provavelmente receber o n 11. O n 11 um Quadrado de 25 Quadrados. K A L EF , hebraico K LP = martelo. A R AR E , do hebraico A R R , amaldioar, amaldioado. L AM A L talvez signifique no falar, oriundo do verbo hebraico M LL , falar. O n 12 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. K OBH A , talvez o hebraico K BH = extinguir.

255

256

CAPTULO 6

Como produzir o aparecimento de minas e acelerar todos os meios de trabalho ligados a isso.

(1) Para evitar o desabamento de Tneis. (2) Para a indicao de uma Mina de Ouro. (3) Para a execuo do trabalho mineiro. (4) Para a execuo do trabalho em lugares inacessveis. (5) Para abrir tneis em Montanhas. (6) Para a remoo de gua das Minas. (7) Para fazer os Espritos trazer Madeira. (8) Para faz-los encontrar e purificar os Metais, e separar o Ouro e a Prata.

(2) A L (1) T E L A A H
210

L I R M U A P I H

E R A I B R I P U

A M I D A M R A R

B U B A U A B U B

R A R M A D I M A

U P I R B I A R E

H I P A U M R I L

I H U R B A E L A

E A D N A R E H A A L E T 210 A B R U H I

E R A N D A

L A M A N A

A N A M A L

N .T.: observe-se que esta coluna (orla vertical) lida ao inverso T A A L A H e no T E L A A H .

257

(4) (3) C A D S A R A I R A P A D R A M A S S A M A R D A P A R I A R A S D A C P E L A G I M E R E N O S I L E R E M O G A N E M A L A G O M A R E L I S O L E I E M I G A L E P

(5) K I L O I N I S E R P I L E N I R O O R I N E L I P R E S I N I O L I K N A K A B A N I N A (6) K I R I K A N I N A B A K A N

(7) K I T T I K I S I A D I T I N N A T T A N N I T I D A I S I K I T T I K M A R A K A L A P A (8) R A N A R A P A L A K A R A M

258

NOTAS AO CAPTULO 6

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) A S T AR OT H e A SM O DE U S executam juntos as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada relativamente a este captulo no Segundo Livro. (e) O nmero 1 uma borda (orla) de 20 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. T E L A AH talvez provenha de T H VL OH = um verme que faz furos no solo. O nmero 2 uma borda (orla) de 32 Quadrados tomados de um Quadrado de 81 Quadrados. A LC A BR U SI pode significar sustentado por pranchas, ou suportes, ou vigas. Se assim for, provavelmente este Quadrado deveria ser numerado como 1. O n 3 uma borda (orla) de 20 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. C ADS A R talvez provenha de QT Z R = encurtar ou abreviar uma matria ou trabalho. O n 4 um Quadrado de 49 Quadrados. P E L A GI M , hebraico P LGI M = divises, extratos, etc. O n 5 um Quadrado de 36 Quadrados. K I LOI N , hebraico Q LOI M = escavaes. O n 6 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. N A K AB , hebraico N Q B = penetrao, perfurao. O n 7 um Quadrado de 36 Quadrados. K I T TI K pode significar ordenar num armazm. T I N N A T lembra um nome empregado em algumas das Gemas Mgicas Gnsticas. T A N N I T o nome de uma deusa de Tiro. O n 8 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. M AR AK , do hebraico M R Q = limpar, purificar, ou refinar.

259

260

CAPTULO 7

Para fazer um Esprito executar todos os tipos de operaes e trabalhos qumicos com facilidade e prontido, especialmente com referncia a metais.

(1) Para fazer todos os Metais. (2) Para faz-los 211 executar as Operaes. (3) Para faz-los ensinar Qumica.

(1) M E T A L O E Z A T E L T A R A T A A T A R A T L E T A Z E O L A T E M T A B B A T A R U U C A B U I R U B

(2) B U R I U B A C U U R A T A B B A T

211

N.T: quer dizer, os Espritos.

261

(3) I P O M A N O P A M E R A M O M A L O M I M E L A C A H A R O C U M I N A M A M O N O M I H I N I

NOTAS AO CAPTULO 7

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) A SH T AR O TH e A S M O DE U S executam juntos as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares so incapazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada relativamente a este captulo no Segundo Livro. (e) O nmero 1 um gnmon de 11 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. M ET AL O , grego M ET AL L ON = em trabalho de metal, mineral ou de minerao. O n 2 um Quadrado de 36 Quadrados. T AB B A T , caldeu T H I B VT H = divises ou sees de classificao de operaes. A R UU C A , talvez oriundo de A R U Q , que adere a. O n 3 um Quadrado de 49 Quadrados. I P OM AN O , provavelmente do grego H I P P OM AN E S , um ingrediente usado em filtros, etc., talvez colocado aqui para drogas qumicas em geral.

262

CAPTULO 8

Para provocar tempestades.

(1) Para provocar Granizo. (2) Para provocar Neve. (3) Para provocar Chuva. (4) Para provocar Troves. (1)

(1) C A N A M A L A M A D A M A N A D A D A M A D A N A D A M A D A D A N A M A D A M A L A M A N A C T A K A T A T E T A (2) K E R E K A T E T A T A K A T

263

(3) S A G R I R A F I A N I G I R I A R R A I R I G I N A I F A R I R G A S H A M A G A B A L A (4) M A H A M A L A B A G A M A H

NOTAS AO CAPTULO 8

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos e em parte pelos Espritos Maus. (b) A SH T AR O TH executa as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar as Operaes deste captulo. (d) Para provocar uma tempestade, d o Signo acima de voc e toque o Smbolo no alto. Para faz-la cessar, toque-o em baixo. (e) O nmero 1 um Quadrado de 49 Quadrados. C A N AM AL , hebraico C H N M L , i. e., pedras de granizo de grande tamanho. O n 2 uma borda (orla) de 16 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. T A KA T , do hebraico T K O , tem o sentido de imerso em, transbordado por. O n 3 um gnmon de 11 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. S AG R I R , hebraico S GR I R = um chuva e tempestade muito intensas. O n 4 um Quadrado de 25 Quadrados. H A M AG talvez provenha do hebraico M O K , comprimir, ou esmagar, ou pressionar.

264

CAPTULO 9

Para transformar animais em homens e homens em animais (e tambm animais em pedras).

(1) Para transformar Homens em Asnos. (2) Em Veados ou Cervos. (3) Em Elefantes. (4) Em Porcos Selvagens. (5) Em Ces. (6) Em Lobos. (7) Animais em Pedras.

(1) I E M I M E I E R I O N T E M I R T I N M I O T I T O I M N I T R I M E T N O I R E I E M I M E I A I A C I L A I S I O R E L A I E R I R A

(2) C O R I L O N I R I L E I A L E R O I S I A L A N A I A

265

(3) C H A D S I R H A R I A N I A D R O R I A S I R A R I D S A I R O R A I N A I R R I S D A B E D A S E K E F I R A M E D I R M I A S

(4) A R M A M R A S A I M R I D E M A R I F E K E S A D E B

A H H C

(6) (5) K A L T E P H A P I E R I P L I L M O E E T E M U M R T E R O M L I L P I R E I P A H P E T L A K D I S E E B E H I S A R T R I E S A R G E I R B E R G O N E T E E T E N O G R E B R I E G R A S E I R T R A S I H E B E E S I D

266

(7) I S I C H A D A M I O N S E R R A R E P I N T O I R A A S I M E L E I S C R A T I B A R I N S I H A S I N A S U O T I R A R I B A T I N T I R A D E M A S I C O A N O C A P E R U N O I B E M I M I L I O T A B U L E L I N E N T I N E L E L A O T I S I R O M E L I R N O S I R A C I L A R I

NOTAS AO CAPTULO 9

(a) Os Smbolos deste captulo so somente manifestados pelos Espritos Maus. (b) A SH T AR O TH e A SM OD E U S executam juntos os Signos e Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar as Operaes deste captulo. (d) Deixe que a criatura, seja homem ou animal, veja o Smbolo e ento toque-o subitamente com ele, com o que aparecero transformados - o que, entretanto, no passa de uma espcie de fascinao. Quando desejar que o efeito da transformao cesse, coloque o Smbolo sobre a cabea e o golpeie rpida e precisamente com a vara, e o Esprito far com que as coisas retomem sua condio ordinria. (e) O nmero 1 um Quadrado de 49 Quadrados. I EM I M EI deriva evidentemente do hebraico I M I M = mulas. Um Acrstico perfeito. 267

O n 2 tambm um Quadrado de 49 Quadrados. A I ACI LA , do hebraico A I LH = cervdeo. O n 3 uma borda (orla) de 24 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. C H A D SI R , hebraico K Z R = brutal, selvagem, e talvez CHT Z R, a presa de um elefante. Mas C H Z R = porco selvagem, do que se conclui que este Quadrado deveria talvez ser numerado como 4. O n 4 consiste de 24 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados; as duas letras SI esto atribudas a um nico Quadrado. B ED A SE K talvez provenha de B D , membro, e S K , coberto ou protegido como se por uma pele resistente. possvel, assim, que se refira ao elefante como tendo membros vigorosos e de pele grossa. Se assim for, este Quadrado deveria ser numerado como 3. O n 5 um Quadrado de 49 Quadrados. K A LT EP H a palavra hebraica para co K LB . Como se pode notar, este Quadrado no um Acrstico perfeito. O n 6 um Quadrado de 64 Quadrados. D I SE E BE H provm provavelmente de Z A BH = lobo. Este Quadrado tambm no , de modo algum, perfeito como Acrstico. O n 7 um Quadrado de 144 Quadrados. I SI C H A D AM I ON provm provavelmente de D M I V N = semelhana de, e S I G , escria ou lava, ou S Q , pedra, raiz de S Q L , apedrejar.

268

CAPTULO 10

Para impedir que todas as operaes de necromancia e magia produzam quaisquer efeitos, exceto as operaes da Qabalah e desta Magia Sagrada.

(1) Para desfazer qualquer Magia que seja. (2) Para curar o enfeitiado. (3) Para fazer parar as Tempestades Mgicas. (4) Para descobrir qualquer Magia. (5) Para obstruir a Operao dos Feiticeiros.

(1) C O H A B I M I B A H O O D S E LI M LI E S D O C L A C H A T A L A T I A C A R I T H (2) H T I R A C A I T A L A T A H C A L

269

(3) P A R A D I L O N A R I N O M I S O R I L O R A E I K A N O T A L A M I D O R A F A C O L I M A L A T O N A L I E A C O R I T O S I M O N I R A N O K I L A T A N H O R A H O S O M A (4) R O T O R A M O S O H A R O H

(5) M A D A S U L A R I L E N U C O R U R E S A L U H U L A N U C U R I D E S U L O R A H E N A C A M

NOTAS AO CAPTULO 10

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) M A GO TH executa as Operaes deste captulo.

270

(c) Os Espritos Familiares so incapazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada relativamente a este captulo. (e) O nmero 1 consiste de 17 Quadrados contendo 18 letras (L I de Codselim ocupando um Quadrado) tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. C OD S E LI M e C O H ABI M podem derivar de K SI LI M , os tolos, e K A BI M , os lamentadores, os pranteadores (hebraico). O nmero 2 uma borda (orla) de 20 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. L AC H AT , talvez do hebraico L CH SH = encantar. O nmero 3 um Quadrado de 81 Quadrados. P AR ADI L ON , provavelmente do grego P AR A , contra, e D EI L ON , perverso, ou miservel, ou infeliz. O nmero 4 um Quadrado de 25 Quadrados. H OR AH , do hebraico C H R H , estar enraivecido, ou H R H , conceber ou gerar. O nmero 5 um Quadrado de 49 Quadrados. M AC AN EH , do hebraico M CH N H = fortaleza, castelo ou defesa. M AD AS U L , de MAT Z L = ao redor de mim, ante mim, ao meu lado.

271

272

CAPTULO 11

Para fazer ser conduzido a algum qualquer tipo de livro, inclusive se perdido ou furtado.

(1) Livros de Astrologia. (2) Livros de Magia. (3) Livros de Qumica.

(2) S (1) C O L I O D A C L A C A I C A R E A R A H E L L O P A A L A T I M R O T A R A A P I R A C H A M A C S

(3) K E H A H E K E N I F I N E H I R I R I H A F I R I F A H I R I R I H E N I F I N E K E H A H E K

273

NOTAS AO CAPTULO 11

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados apenas pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) M A GO TH sozinho executa as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar as Operaes deste captulo. (d) Muitos livros antigos de Magia, etc., foram perdidos ou destrudos, em alguns casos por desejo dos Bons Espritos, em outros pelas maquinaes dos Maus Espritos. Abrao afirma que mediante estes Smbolos pode-se ter acesso a muitas obras que se supe extintas, mas acrescenta que nunca pde copi-las porque a escrita desaparecia logo que ele escrevia. A despeito disto, foi-lhe permitido ler algumas delas. (e) O nmero 1 um Quadrado de 16 Quadrados. C O LI , provavelmente do hebraico K LI , significando o todo, no sentido de todo o Universo. O nmero 2 um Quadrado de 36 Quadrados. S E AR AH , talvez do hebraico S OR H , remoinho de vento, furaco, ou talvez provenha de S H OR H = terrvel, sendo tambm empregado para expressar cabrito, ou uma espcie de demnio peludo semelhante a um stiro, a palavra sendo usada com o significado de pelo. O nmero 3 um gnmon de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. provvel que K EH AH E K derive do hebraico K H CH , significando ocultar, obscurecer, ou calar.

274

CAPTULO 12

Para conhecer segredos e particularmente aqueles de alguma pessoa.

(1) Para conhecer o Segredo das Cartas. (2) Para conhecer o Segredo das Palavras. (3) Para conhecer Operaes Secretas. (4) Para Os Conselhos Militares de um Capito. (5) Para conhecer Os Segredos de Amor. (6) Para saber que riquezas uma pessoa possui. (7) Para conhecer o Segredo de todas as Artes.

(1) M E G I L L A E P R E I A L G R U N T A L I E N I N R I L I T U U O G L A I E R P E A L L I G E M S I M B A S I I R A A R I S M A R C A R A

(2) B A C A C A B A R A C R A M S I R A A R I I S A B M I S

275

(4) M (3) M A A B H A D A D S A I S A A S A D R I H B A D A D A B H I R D A S A A S I A S D A D A H B A A M I L C H A M A H I R O H I D E N A L O P A L I D E M C H A C A R I D A H I L A H A L I H A D I R A C A H C M E D I L A P O L A N E D I H O R I H A M A H C L I M

(5) C E D I D A H E N I T E K A D I R A R E D I T A M A T I D E R A R I D A K E T I N E H A D I D E C A S A M I M S I L A P A A L I P I L (6) M A P I D E I P I D R E M A L E E M

(7) M E L A B A H E R O B O L A L O R A R I B A B A H A D U B O R A L I C A L I D I N E H A B U C E M

276

NOTAS AO CAPTULO 12

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte tambm pelos Espritos Maus. (b) A SM OD E U S sozinho executa as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares so capazes, numa certa medida, de executar as Operaes deste captulo. (d) Toque o Smbolo e indique em voz alta o nome da pessoa cujo segredo deseja conhecer, e o Esprito sussurrar a resposta no seu ouvido. (e) O nmero 1 consiste de 14 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. M EGI LL A , do hebraico M G LH = revelar ou expor. O nmero 2 consiste de 19 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. M AR C AR A , talvez oriundo de K R H , aparecer; S I M B A SI , talvez B A SH , mal, e Z M H , pensamento. O nmero 3 consiste de um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. M AA B H A D , do hebraico M O BD = ao ou ato. O nmero 4 consiste de 29 Quadrados de um Quadrado de 81 Quadrados. M I LCH AM A H , hebraico M LC H M H = guerra. A DI R A CH I , do hebraico D R K = maneira, caminho, plano, ideia. E LI M , hebraico = os poderosos. O nmero 5 consiste de 25 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. C EDI D A H deriva ou de K DI D = fasca, ou de D I D raiz das palavras amor, prazeres, seios. D E R A R I D , do hebraico D R R = liberdade. H A DI DE C , de D DI K = teus amores ou prazeres. O nmero 6 consiste de 16 Quadrados de um Quadrado de 36 Quadrados. A S AM I M , hebraico A S M I M = casas de tesouro, depsitos. M AP I D E , talvez derivado de P I D = opresso, infortnio. O nmero 7 um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. M EL A B AH , de M L ABH = arte ou cincia.

277

278

CAPTULO 13

Como fazer um cadver ressuscitar e realizar todas as operaes que a pessoa realizaria se estivesse viva (durante o perodo de sete anos) mediante o recurso dos Espritos.

(1) Do Nascer do Sol at o Meio-Dia. (2) Do Meio-Dia at o Por do Sol. (3) Do Por do Sol at a Meia-Noite.. (4) Da Meia-Noite at o Nascer do Sol.

(1) E Z E C H I E L Z E O F R A S E E O R I A L A I C F I R T A R H H R A T R I F C I A L A I R O E E S A R F O E Z L E I H C E Z E

279

(2) A M I G D E L M O R B R I E I R I D E R D G B D O D E G D R E D I R I E I R E R O M LO EO DO GO IO MO AO

(3) I O S U A O R I L U S I S I S U L I R O A U S O I P E G E R E T I A E

(4) G I S I G E A I T E R E G E P

NOTAS AO CAPTULO 13

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos e em parte pelos Maus Espritos. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam por meio de seus Servidores as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar as Operaes deste captulo. (d) Em vrios pontos da obra Abrao adverte o leitor que esta a mais difcil de todas as Operaes, porque para ser realizada requer a obteno do concurso de todos os Espritos Dirigentes. Fique atento para o instante em que a pessoa morre, e ento imediatamente coloque o Smbolo exigido sobre seu corpo na direo dos quatro pontos cardeais. Smbolos similares devero ser 280

costurados nas vestes do morto. Abrao, ademais, diz que mediante este recurso pode-se, entretanto, apenas prolongar a vida por 7 anos e nada mais. (e) O nmero 1 um Quadrado de 64 Quadrados. E Z ECH I E L , do hebraico I CH Z Q A L , o conhecido nome do Profeta, derivado de C H Z Q , ligar, colar, reter. O nmero 2 um Quadrado de 49 Quadrados. Nota-se que um o minsculo est colocado ao fim de cada palavra no ltimo quadrado direita. A M I G DE L provm de M GD L , torre vigorosa. O nmero 3 um Quadrado de 25 Quadrados. I O SU A o bem conhecido nome hebraico que significa ele salvar. O nmero 4 tambm um Quadrado de 25 Quadrados. P EG ER deriva de P G R = carcaa morta, inativa de um homem ou um animal.

281

282

CAPTULO 14

Os doze Smbolos para as doze horas do dia e da noite visando nos tornar invisveis para toda pessoa.

(1) A L A M A L A L I R A R I L A R O T O R A M A T A T A M A R O T O R A L I R A R I L A L A N A L A T S A P H A H S I R O I N A A R E N T I H

(2) P O N A N O P H I T N E R A A N I O R I S H A H P A S T

(4) (3) C A S A H A P O D A S O M I S A D I N A H A S A C A L A T A H L I R A N A A R O G A T T A G O R A A N A R I L H A T A L A

283

(6) (5) C O D E R O R U S E D U L U D E S U R O R E D O C S I M L A H I R I I S A M I R T I L L I T R I M A S I I R I H A L M I S

(7) C E H A H E R I D A H I R I H A D I R E H A H E C A N A N A N I R O N

(8) A R D R A N O R I N A N A N A

(10) B (9) T A M A N A P A T E M A R A D A T A P A N E D E 212 C E R O M I N E P I L I S I R I F I R I M O L I G I L O M I R I F I R I S I L I P E N I M O R E B

212

Note-se que nesta vertical N E D E C e na horizontal abaixo N E D A C .

284

(12) A (11) T A L A C A P O K A L O B O L A K O P A C A L A T L A M P I S L O N A R S I A N A D O I D M A D A I L O P R O I A A T I S A L A N E S I D O T E R

NOTAS AO CAPTULO 14

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Maus Espritos, e em parte pelos Bons Anjos. (b) Diz-se que M A GO T comanda as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no executam as Operaes deste captulo. (d) Segundo Abrao, tornar-se invisvel uma coisa faclima. Este captulo contm doze Smbolos para doze Espritos diferentes submetidos ao Prncipe 213 M A GO T , todos eles detentores da mesma fora. Coloque o Smbolo no alto de sua cabea (sob seu chapu ou bon) e ento voc se tornar invisvel; ao remov-lo sua visibilidade retornar. (e) O nmero 1 um Quadrado de 49 Quadrados, de onde so tomados 19 Quadrados que so dispostos mais ou menos sob a forma de um F. A LAM A LA

deriva provavelmente do grego A LE , errante, transviado, e de M EL A S , ne-

gro, trevas; ou seja, trevas errantes. O nmero 2 consiste de 25 Quadrados dispostos aproximadamente sob a forma de um F, e tomados do Quadrado de 49 Quadrados. T S AP H A H deriva de T Z PH = cobertura, capa ou mortalha. O nmero 3 um Quadrado de 25 Quadrados. C A SA H sugere formado por coagulao.
213

N.T.: na verdade, Subprncipe.

285

O nmero 4 consiste de 16 Quadrados sob a forma de um F, tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. A L A TA H significa aderindo estreitamente. O nmero 5 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. C OD ER = trevas e obscuridade. O nmero 6 consiste de 17 Quadrados, um tanto dispostos irregularmente, tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. S I M L AH = envolvido, cobrir ou circundar em todos os lados. O nmero 7 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. C EH A H = restrio e compresso. O nmero 8 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. A N AN A uma palavra que expressa desejo intenso por algo da deficincia ou lacuna a ser preenchida. O nmero 9 consiste de 19 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. T AM AN = esconder ou ocultar; ademais, lembra o nome bblico Teman. N ED A C significa trevas acumuladas. O nmero 10 um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. B ER OM I N significa: coberturas ou mortalhas de ocultamento. O nmero 11 uma borda (orla) de 16 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. T A L AC significa tuas nvoas. O nmero 12 consiste de 16 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. A LAM P I S o adjetivo grego A LAM P E S , que significa sem a luz do sol. I SI L hebraico e significa ele dissolver. de se notar que todos esses nomes expressam distintamente alguma ideia que se refere invisibilidade.

286

CAPTULO 15

Fazer os Espritos nos trazer tudo que desejarmos para comer e beber e mesmo at tudo (tipos de comida 214) em que pudermos pensar.

(1) Para nos trazerem Po. (2) Carne. (3) Vinho de todas as espcies. (4) Peixe. (5) Queijo.

(1) I A I I N A R N A I I N O N I I A N R A N I I A I B A S A R A R O N A

(2) S O I O S A N O R A R A S A B

214

N.T.: esta observao entre parnteses, de carter restritivo, e finalidade elucidativa, no

consta do ttulo do captulo no N D I C E .

287

(3) L E C H E M E N R I S E C R O B I C H I B O R H E S I R N E M E H C E L D A C A D A R A F A (4) C A M A C A F A R A D A C A D

(5) L E B H I N A H E R A M I I S A B A O T U T I N H M T O P U I I I I U P O T M H N I T U T O A B A S I I M A R E H A N I H B E L

NOTAS AO CAPTULO 15

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte tambm pelos Maus Espritos. (b) A SM OD E U S e M AG O T executam juntos as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no podem executar bem as Operaes deste captulo. (d) No que diz respeito a estes Smbolos e todos os semelhantes pertinentes a este captulo, quando desejar deles fazer uso coloque-os entre dois pratos, travessas ou jarros, encerrados juntos na parte externa de uma janela. E antes 288

que transcorra um quarto de hora voc encontrar e ter aquilo que pediu; entretanto, preciso que se compreenda claramente que com tais tipos de viandas no possvel alimentar seres humanos mais do que dois dias, pois este alimento, apesar de aprecivel para os olhos e para a boca no nutre por muito tempo o corpo, que experimentar fome logo, considerando-se que tal alimento no transmite vigor ao estmago. Que se fique ciente tambm que nenhuma dessas viandas pode permanecer visvel por mais de 24 horas, e vencido este perodo haver necessidade de viandas frescas. (e) Este captulo naturalmente nos traz lembrana as descries dos banquetes mgicos que constam em As Mil e Uma Noites e em outros textos. O nmero 1 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. I AI I N significa que haja vinho. Assim, evidentemente, este Quadrado deveria ser numerado 3 em lugar de 1. O nmero 2 consiste de 10 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. B A S AR significa carne. O nmero 3 consiste de 21 Quadrados sob a forma da letra latina E, tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. L E CH E M significa po, C N O H A H sugere milho e M E C H E L significa bolo. Portanto, este Quadrado deveria, seguramente, ter o nmero 1, em lugar de 3. M ECH E L tambm significa janela. O nmero 4 um Quadrado de 25 Quadrados. D AC A D deveria ser escrito com um G em lugar de um C, e seu significado produzir peixe. C AM A C significa farinha em geral ou farinha de trigo. A F AR A pode ser oriundo do advrbio grego A P H A R = incontinenti ou sem demora, em seguida; mas se considerado como uma raiz hebraica, pode significar produzir frutos. O nmero 5 um gnmon de 15 Quadrados e mais 3 suplementares toma: dos de um Quadrado de 64 Quadrados. L E B H I N AH provm de L B A = leite, e I N H , apertar, espremer.

289

290

CAPTULO 16

Como descobrir e se apoderar de todos os tipos de tesouro, desde que no se ache de maneira alguma protegido (magicamente).

(1) Para Tesouro de Prata (ou Dinheiro de Prata). (2) Para Dinheiro de Ouro. (3) Para um Grande Tesouro. (4) Para um Pequeno Tesouro. (5) Para um Tesouro desprotegido. (6) Para Dinheiro de Cobre. (7) Para Ouro em Lingotes. (8) Para Prata em Lingotes. (9) Para Joias. (10) Para Medalhas Antigas (e Moedas). (11) Para um Tesouro escondido por uma determinada Pessoa. (12) Para Prolas. (13) Para Diamantes. (14) Para Rubis. (15) Para Rubis Madre. 215 (16) Para Esmeraldas. (17) Para Ouro lavrado. (18) Para Chapa de Prata. (19) Para Esttuas. (20) Para Espcimes de Arte Antiga.
215

N.T.: do rabe B A L A K H S H , variedade de rubi.

291

(1) T I P H A R A H I N R A L I S A P R E R O S I R H A R O S U L A A L U S O R A H R I S O R E R P A S I L A R N I H A R A H P I T C E S E P E L A T E (2) S A R A S E T A L E P E S E C

(3) S E G I L A H E R A L I P A G A R E N I L I L E M E L I L I N E R A G A P I L A R E H A L I G E S N E C O T E R A T O (4) C A L A C O T A R E T O C E N

(5) M A G O T A R A T O G A L A G O T A R A T O G A M A N A K G I L A (6) I L I N L I G A

292

(7) C O S E N O L A G E S A P A S E G A L O N E S O C O T S A R T O E R A

(8) S E M E S A R E O T R A S T O

(9) B E L I A L E B O R V A L O V A R I I R A V O L A U R O B E L A I L E B O R I O N R A V R O (10) I V A V I O R V A R N O I R O

(11) K E R M A E L E I M R E G E R M I E L E A M R E K I A N A A M E N (12) N E M A A N A I

293

(13) B I C E L O N I R O L A T O C O R A M A L E L A M A L E L A M A R O C O T A L O R I N O L E C I B S E G O R E R O T O (14) G O L O G O T O R E R O G E S

(15) H E T I S E R E L O R A G E T O T O N A S I R O M O R I S A N O T O T E G A R O L E R E S I T E H A S T A R O T S A L I S T O T L A N B S R

(16) A I N O N I A R S B N A L T O T S I L A S T O R A T S A

(17) K O N E H O R I G E N I M I N E G I R O H E N O K C A H I L A R I F I

(18) H I R I H I F I R A L I H A C

294

(19) A R I T O N R O C A R O I C L O A T T A O L C I O R A O O R N O T R R A O R I N E L R E M O R E I

(20) M O N O M N E R O M E R L E N I R O

M O N O I

NOTAS AO CAPTULO 16

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) A S T AR OT e A R I T O N executam ambos as Operaes deste captulo por meio de seus Ministros, ainda que no conjuntamente, mas cada um separadamente. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar bem as Operaes te captulo. (d) Selecione o Smbolo do tesouro desejado, e o Esprito o mostrar ento a voc. Em seguida coloque o Smbolo imediatamente sobre o tesouro, e no ser mais possvel que ele desaparea no solo, ou seja, levado embora. Alm disso, quaisquer Espritos que o possam estar guardando sero assim postos em fuga, de modo que voc poder ento dispor do tesouro como quiser. (e) O nmero 1 uma espcie de borda (orla) de 28 Quadrados dos quais 18 so ocupados por letras, tomados de um Quadrado de 64 Quadrados. T I P H AR AH significa Glria, beleza, algo brilhante. I TI o caldeu para , so. O nmero 2 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. C E S EP significa prata, e consequentemente este Quadrado deveria receber Os nmeros 1, 8 ou 18. O nmero 3 consiste de 24 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. S EGI L AH significa tesouro. 295

O nmero 4 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. N E CO T significa provavelmente dinheiro cunhado. O nmero 5 um Quadrado de 25 Quadrados. M A G O T o nome de um dos Subprncipes. O nmero 6 um gnmon de 10 Quadrados de um Quadrado de 16 Quadrados. A GI L pode significar uma pilha, um amontoado, mas tambm uma gota globular de orvalho. O nmero 7 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. C OS EN talvez signifique uma taa dourada. O nmero 8 um gnmon tambm de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. O T S AR significa restrio. O nmero 9 um Quadrado de 36 Quadrados. B E LI A L o nome de um dos quatro grandes chefes dos Maus Espritos. O nmero 10 um Quadrado de 25 Quadrados. O R I ON , o clebre nome mitolgico do caador grego, e da constelao, talvez seja empregado aqui como o nome de um Esprito. O nmero 11 uma borda (orla) de 10 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. K ER M A significa interrupo, corte, ou ainda superinduo. O nmero 12 um Quadrado de 16. Quadrados. O nmero 13 um Quadrado de 49 Quadrados. B I C E LO N provm talvez de I H LM = diamantes. A raiz I C H L significa suportando fora e dureza. O nmero 14 uma borda (orla) de 12 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. S EGO R significa respectivamente irromper, brotar, jorrar e encerrar, prender conforme a raiz comear com S ou S H . O nmero 15 consiste de 20 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. O nmero 16 um Quadrado de 49 Quadrados. A S T AR O T um dos oito Subprncipes dos Espritos Maus. O nmero 17 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. K ON E H significa posses. O nmero 18 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. C AH I L significa reunido, juntado. 296

O nmero 19 um Quadrado de 36 Quadrados. A R I TON um dos oito Subprncipes dos Espritos Maus. O nmero 20 um Quadrado de 36 Quadrados. O R I M EL certamente usado aqui como nome de um Esprito. O I R I N um vocbulo caldeu que significa Vigilantes Anglicos dos Reinos da Terra. O R I ON talvez provenha tambm desse vocbulo.

297

298

CAPTULO 17

Como voar pelos ares e ir onde desejarmos.

(1) Numa Nuvem negra. (2) Numa Nuvem branca. (3) Sob a forma de uma guia. (5) 216 Sob a forma de um Abutre. (4)
217

Sob a forma de uma Gralha (ou Corvo).

(6) Sob a forma de um Grou.

(1) T A S M A A G E I M S E V E S M I E G A A M S A T A N A N N A S A (2) A S A N N A N A

216

Numerado nesta ordem no manuscrito original. Numerado nesta ordem no manuscrito original.

217

299

(3) H O L O P O P O L O L O B O L O L O P O P O L O H O D A C D A R A (4) A R A D C A D O

(5) R O L O R O B U F O L U A U L O F U B O R O L O R N A T S A A R O I S

(6) T O L O T S I O R A A S T A N

NOTAS AO CAPTULO 17

(a)

Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e

em parte tambm pelos Espritos Maus. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes

deste captulo por meio de seus Ministros Comuns. (c) captulo. (d) Enuncie em voz alta o nome do lugar para onde quer ir e coloque o Os Espritos Familiares no podem executar bem as Operaes deste

Smbolo sobre sua cabea, sob o bon ou o chapu, tomando cuidado para que no caia, o que seria muito perigoso. Via de regra no empreenda viagem noite, e escolha um dia calmo e sereno para a Operao. (e) vbora. O nmero 1 um Quadrado de 25 Quadrados. T A SM A sugere prote-

o. T R M S a palavra hebraica utilizada no versculo Voars sobre o leo e a

300

O nmero 2 consiste de 8 Quadrados tomados de um Quadrado de 16 Quadrados. A N AN significa grande labor. O nmero 3 um Quadrado de 25 Quadrados. H OL OP significa viajar. O nmero 4 um Quadrado de 16 Quadrados. O D AC significa passar adiante de um lugar para outro. O nmero 5 um Quadrado de 25 Quadrados. R OL OR talvez seja derivado de R O L , mover apressadamente. O nmero 6 um Quadrado de 25 Quadrados. N A T S A significa fugir ou voar rapidamente. 218

218

N.T: note-se que esses nomes, exceo de A N A N , indicam claramente a ideia de movimento

ou voo.

301

302

CAPTULO 18

Para curar diversas enfermidades.

(1) Para curar lepra. (2) Para rugas nas mos, etc. (3) Para velhas lceras. (4) Para doenas pestilenciais. (5) Para Paralisia inveterada. (6) Para Febres Malignas. (7) Para dores corporais. (8) Para Enjoo Martimo. (9) Para Vertigem (e Tonturas). (10) Para o Miserere 219 (uma modalidade violentssima e perigosa de clica), acompanhado de vmitos intensos. (11) Para Gota. (12) Para todos os tipos de Feridas.

219

Assim denominada segundo a expresso latina, que significa ter piedade, porque se supe

que o Salmo Miserere Mei Domine (Senhor, tem piedade de mim) seja um encantamento contra ela.

303

(1) T S A R A A T S I R A P L A A R A M S O H R A M I U S A A P S U P I H A L O S I T A T A H A H A T B U A H U R N A (2) A N R U H A U B

(3) M E T S O R A H E L M I N I M A T M A R O M I R S I R G I O N O O N O I G R I S R I M O R A M T A M I N I M L E H A R O S T E M R E C H E M E R H A S E C H A I A H (4) H A I A H C E S A H R E M E H C E R

(5) R O K E A O G I R E K I L I K E R I G O A E K O R B E T E M E M E R E

(6) T E N E T E R E M E M E T B B

304

(7) B E B H E R E R A O S E B A R I O H H O I R A B E S O A R E R E H B E D E L E O S L A B I O (8) E B I B E O I B A L S O E L E

(9) K A D A K A T A R A K A D A D A R E M A K A K E S E K A K A M E R A D A D A K A R A T A K A D A K R O G A M O S O R I K A M O G I R O R A M

(10) A K O R O K A M A R O R I G O M A K I R O S O M A K O R

(12) (11) S I T U R I R A P E T A R A G U P A L A R E G A N H A P P I R A M A O S I P A R A O P P O A R A P I S O A M A R I P P A H

305

NOTAS AO CAPTULO 18

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) A M AY M ON executa as Operaes aqui. (c) Os Espritos Familiares podem, numa certa medida, executar as Operaes deste captulo. (d) As bandagens da pessoa doente tendo sido desfeitas e limpas, e o unguento, as compressas e as bandagens tendo sido recolocados, coloque o Smbolo sobre eles e deixe-o por cerca de um quarto de hora, removendo-o em seguida e conservando-o para uso numa outra ocasio. Mas caso se trate de uma doena interna, preciso colocar o Smbolo (a parte escrita para baixo) sobre a cabea nua do paciente. Estes Smbolos podem ser vistos e examinados sem qualquer perigo, embora seja sempre melhor que sua viso e manuseio se limitem a voc apenas. (e) O nmero 1 consiste de 20 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. T S AR A A T = surto ou praga; lepra. O nmero 2 consiste de 4 Quadrados de um Quadrado de 16 Quadrados. B U AH significa vencer, superar, afastar. O nmero 3 um Quadrado de 64 Quadrados. M ET S OR AH significa chagas que refluem ou lceras. O nmero 4 um Quadrado de 36 Quadrados. R EC H E M significa estreitamente acometvel de doena. O nmero 5 um Quadrado de 25 Quadrados. R O K EA significa mal geral. O nmero 6 um Quadrado de 25 Quadrados. B ET EM = as partes internas. O nmero 7 um Quadrado de 36 Quadrados. B E BH ER = na purificao ou limpeza. O nmero 8 um Quadrado de 25 Quadrados. E LE O S deriva da palavra grega H AL S = o mar a partir de sua salinidade. E L O S significa gua tranquila e silenciosa. O nmero 9 um Quadrado de 49 Quadrados. K A D A KA T significa vertigem, desmaio.

306

O nmero 10 um Quadrado de 49 Quadrados. R O G AM O S , do latim R O G AM U S ,

oramos.

O nmero 11 um Quadrado de 25 Quadrados. S I T UR significa segredo O nmero 12 um Quadrado de 36 Quadrados. H AP P I R significa despedaar, quebrar.

307

308

CAPTULO 19

Para todos os tipos de afeio e amor.

(1) Para ser amado pelo Cnjuge de algum. (2) Para algum Amor em particular. (3) Para ser amado por um Parente. (4) Para uma Donzela em particular. (5) Para ganhar o afeto de um Juiz. (6) Para se fazer amado por uma pessoa Casada. (7) Para se fazer amado por uma Viva. (8) Por uma jovem j prometida em Casamento. (9) Por uma Donzela qualquer. (10) Por algum Prncipe em particular. (11) Por algum Rei em particular. (12) Para ganhar a amizade de alguma pessoa em particular. (13) Para ter aquela de um Grande Homem. (14) Para ser amado por uma Mulher. (15) Para se fazer amado por Eclesisticos. (16) Para se fazer amado por um Senhor. (17) Para se fazer amado por uma Senhora. (18) Para se fazer amado por Infiis. (19) Pelo Papa, por um Imperador, 220 ou por Reis. (20) Para adultrios em geral.
220

No original, pelo Imperador, ou seja, o imperador da Alemanha.

309

(1) D O D I M O P A L I D A R A D I L A P O M I D O D R A I A H A R G R A

(2) I G O G I A R G R A H A I A H

(4) S (3) M O D A H O K O R A D O M O D A R O K O H A D O M I C O F E T I P E R I G E C E N A L I F O R A M A R O F I L A N E C E G I R E P I T E F O C I S

(5) A L M A N A H L I A H E R A M A R E G E N A H E B E H A N E G E R A M A R E H A I L H A N A M L A C A L L A H A P O I G A L U R A O L

(6) L O A R U L A G I O P A H A L L A C

310

(8) (7) E L E M L A E E E R A L M E L E N A Q I D A Q O R I Q O R O Q I R O Q A D I Q A N

(9) S A L O M A R E P O L E M E L O P E R A M O L A S D E B A M E R E R A

(10) B E R E B A R E R E M A B E D

(12) I (11) A H H B H A G E H G E A B E A R A L D A H A Q O R I A L O Q I R F D R I I D E A I R D R O H A E E O N

311

(13) B E T U L A H E R I D O N A T I N A S O L U D A M A D U L O S A N I T A N O D I R E H A L U T E B I E D I D A H E R I D O N A D I L O Q A H

(14) I D O L A C I D O Q A R E A A N A C C R A H A H I A A T

(16) (15) S A Q A L A P A R A Q A L A Q A R A P A L A Q A S Q E B H I R E R A I S A B A Q O L I H I O L I A I S L I A C R A I A C A

(18) (17) E F E H A F R A I L E A M A Q H I A M A A L Q A S T A A F A H A U R E T A A R O N E F F E N O R A A T E R U A H A F A A T

312

(19) S A R A H A K E R A R E M E R A R E K A H A R A S C A T A N A R I F A

(20) T I N I T A F I R A N A T A C

NOTAS AO CAPTULO 19

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte tambm pelos Espritos Maus. (b) Provavelmente B E L Z E BU que executa estas Operaes, tal como aquelas do captulo 20 esto submetidas a ele, sendo estes dois captulos classificados juntos por Abrao, o Judeu em suas instrues especiais, um sendo precisamente o inverso do outro. (c) Os Espritos Familiares podem, numa certa medida, executar as Operaes deste captulo. (d) Enuncie em voz alta o nome da pessoa ou pessoas pela qual (pelas quais) deseja ser amado, e mova o Smbolo para a classe em que elas se enquadram. Mas se no for para voc que est operando, e sim para duas ou mais outras pessoas, seja para amor ou para dio, dever, ainda, enunciar os nomes de tais pessoas, e mover os Smbolos da classe ou classes em que se enquadram. E tambm, se possvel, bom toc-las com o Smbolo na pele nua. Nesta categoria esto includas todas as classes de afeto e afeio, entre as quais segundo Abrao a mais difcil fazer-se ou fazer outros amado(s) por pessoas religiosas. (e) O nmero 1 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25. D O DI M significa amores, prazeres.

313

O nmero 2 consiste de 17 Quadrados dispostos como uma letra Ei companheira tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. R AI AH significa uma do sexo feminino. O nmero 3 consiste de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. M OD AH = adornado como se fosse para um noivado. O nmero 4 consiste de 25 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. O nmero 5 consiste de 29 Quadrados tomados de 49. A LM AN A H uma virgem, do que se deduz evidentemente que este Quadrado deveria ser numerado como 4 e no 5, ao passo que provavelmente o nmero 4 devesse ser aqui colocado. O nmero 6 consiste de 26 Quadrados tomados de um Quadrado de 36 Quadrados. C AL L AH significa mulher casada, mas especialmente uma noiva O nmero 7 um gnmon de 7 Quadrados tomados de um Quadrado de 16 Quadrados. E LE M significa uma viva. O nmero 8 um Quadrado de 25 Quadrados. N A QI D = descendncia distante. O nmero 9 assemelha-se muito ao conhecido S ATO R , A R EP O , T EN ET , O P ER A , R O T A S . um Quadrado de 25 Quadrados. S AL OM = paz. A R EP O = ele destila. L EM EL = para a plenitude. O P ER A , sobre o solo seco. M O L A S = em movimento rpido, ou talvez melhor animando para a atividade, isto , vida. A primeira sentena passvel de uma traduo um tanto livre para o latim, a saber: S A TOR = o Criador. A R EP O = (em) movimento lento. T EN E T = mantm. O P ER A = suas criaes. R O TA S = como vrtices. O nmero 10 um Quadrado de 25 Quadrados. D E B AM significa pessoas de influncia. O nmero 11 um Quadrado de 8 Quadrados tomados de um Quadrado de 16 Quadrados. A H H B significa amar. B E AR em hebraico significa desperdiar ou consumir. 314

O nmero 12 um Quadrado de 36 Quadrados. I A LD AH significa uma moa, uma jovem. O nmero 13 consiste de 19 Quadrados dispostos como a letra F, e tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. B E T U L AH = uma virgem. O nmero 14 consiste de 25 Quadrados de um Quadrado de 49. I EDI D A H provm de uma raiz hebraica que significa objetos de amor. D I LO Q AH significa perseguir ansiosamente, ou arder como numa febre. D OQ AR C A = trespassado, perfurado. O nmero 15 um Quadrado de 12 Quadrados de um Quadrado de 25. S AQ A L significa pessoa sbia. O nmero 16 um Quadrado de 36 Quadrados. Q EB H I R = protetor. O nmero 17 um Quadrado de 14 Quadrados de um Quadrado de 25. E F E H A significa apaixonado. O nmero 18 um gnmon de 11 Quadrados de um Quadrado de 36. T AA F AH = unir, conectar. O nmero 19 um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. S AR AH significa poderoso, de elevada autoridade. O nmero 20 tambm um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. C A T AN = aderir intimamente.

315

316

CAPTULO 20

Para provocar toda espcie de dio, animosidade, discrdia, rixa, disputa, combate, batalha, perda e dano.

(1) Para provocar Rixas e Brigas. (2) Para a Animosidade em geral. (3) Para a Animosidade dos Reis e dos Grandes. (4) Para Animosidades especiais. (5) Para Animosidades entre Mulheres. (6) Para causar uma Guerra Geral. (7) Para causar a infelicidade de algum em Combate. (8) Para que haja Discrdia dentro de um Exrcito. (9) Para uma Discrdia em particular. (10) Para semear a Discrdia entre Eclesisticos. (11) Para todo tipo de Vingana. (12) Para causar Batalhas, Perdas, etc.

(1) K A N N A A Q A I N N A T A N N I A Q A A N N A K S E L A K E R A I A

(2) L A M A L A I A R E K A L E S

317

(4) A (3) R O Q E N O S O N E Q O L O Q E N O S O N E Q O R T L I T I S T R O M A L I L O Q O S A T I M O R O M I T A S O Q O L I L A M O R T S I T I L T A

(5) O T S A M A H T I O K A M A S O R A K A M A K A H A K A M A K A R O S A M A K O I T H A M A S T O S I N A H I R U X A (6) N A M I R A T I R O H A R O Q

(8) L (7) S A T A N A M E N A T E D E T A N E M A N A T A S O F I T O S O R A K I R O F A R O P I T I K O N O K I T I P O R A F O R I K A R O S O T I F O L

318

(9) G I B O R I S I R E B I L E T O R E A K R E T K I N O K A M O R O T A

(10) K O B A K A T A M O M A K O N

(12) K (11) K E L I M E Q I S A L I V O K I S O G A M A K A M E R A B A H E M I R U T A R I S O T U B A R O Q O R A B U T O S I R A T U R I M E H A B A R E K

NOTAS AO CAPTULO 20

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte tambm pelos Espritos Maus. (b) B E LZ EB U executa as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar bem as Operaes deste Captulo. (d) Veja as instrues para o captulo 19, aplicveis igualmente s presentes Operaes deste captulo.

319

(e) O nmero 1 consiste de 19 Quadrados dispostos irregularmente, e tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. K AN N A significa ciumento. O nmero 2 consiste de 13 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. S EL A K = subjugar, humilhar ou prostrar. O nmero 3 consiste de 18 Quadrados de um Quadrado de 25. R OQ E N sugere pessoas no poder. O nmero 4 consiste de 25 Quadrados de um Quadrado de 49. A T LI TI S uma corruptela do adjetivo grego A TLE T O S = insofrvel, no para ser suportado. O nmero 5 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 49. O TSA M AH = fora corporal. O nmero 6 consiste de 21 Quadrados de um Quadrado de 25. S I N AH = dio. O nmero 7 um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25. S A T A N o nome de um dos Espritos Maus Dirigentes e j foi explicado em outra parte. O nmero 8 consiste de 19 Quadrados sob a forma da letra F, tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. L OF I TO S provm evidentemente do grego L OP H E SI S , que significa repouso, cessar da ao (quer dizer, neste caso ao militar). O nmero 9 consiste de 13 Quadrados dispostos sob a forma da letra F, e tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. G I B OR = fora, poder, severidade. O nmero 10 um Quadrado de 25 Quadrados. N O K AM = vingana. O nmero 11 tambm um Quadrado de 25 Quadrados. K ELI M = para todos os tipos de coisas. O nmero 12 consiste de 25 Quadrados de um Quadrado de 49. K E R A B AH = assalto, ataque.

320

CAPTULO 21

Para transformar a si mesmo e assumir diversos aspectos e formas.

(1) Para parecer velho. (2) Para assumir a aparncia de uma Anci. (3) Para parecer jovem. (4) Para se transformar numa Menina. (5) Para parecer uma Criana.

(2) D I S (1) Z A K E N A C O Q I K O L A M E Q A R A N I N A S E K E N A H 221 I P O F I M E N A S O R A L I L E N E F A M I L I M I K I L I K I L I K E M I L I M A F E N E L I L A R O S A N E M I F O P I H A N E K E S I D

221

N.T.: note-se que na horizontal acima D I S K E N A H e nesta vertical D I S E K E N A H .

321

(3) D I S A K A N I R O Q U L I S O L I Q U M A Q I L A S U K U Q A R O A A L U S O A P N I M U A P A I O N E K O R A L E (4) N A G A N E L A I O K E N O I

(5) B A C U R A Q O L U C O R O C U L E Q A R U C A B

NOTAS AO CAPTULO 21

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados apenas pelos Espritos Maus. (b) M A GO T executa as Operaes aqui. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Isto mais uma fascinao do que qualquer outra coisa. Tome o Smbolo desejado em sua mo esquerda e toque o rosto com ele. Abrao observa, ademais, que tal Operao realizada por um mago ordinrio seria facilmente percebida pelo detentor da Magia Sagrada, enquanto que, ao contrrio, este ltimo estaria seguro contra a deteco de feiticeiros comuns. 322

(e) O estudante notar nestes Quadrados a posio destacada da letra Q, como em muitos outros casos em que o efeito visado parece ser mais enganar os sentidos dos outros. O nmero 1 consiste de 16 Quadrados de um Quadrado de 25. Z A KE N significa velho. O nmero 2 um gnmon de 16 Quadrados com o acrscimo da letra Q, de um Quadrado de 72 Quadrados. D I S KE N A H = na aparncia de uma anci. Deve-se notar que este Quadrado um tanto oblongo 8 Quadrados de comprimento por 9 de profundidade. 222 O nmero 3 consiste de 20 Quadrados de um Quadrado de 49. D I S A K AN significa cobrir ou esconder, mas caso fosse D I S A K AR significaria como algum jovem. O nmero 4 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. I ON E K significa teu pombo. O nmero 5 consiste de 16 Quadrados de um Quadrado de 25. B AC U R = primognito.

222

N.T.: ou seja, 8 Quadrados na horizontal e 9 na vertical.

323

324

CAPTULO 22

Este captulo se refere somente operao do mal, pois mediante os Signos (Smbolos) aqui contidos podemos lanar feitios e executar toda espcie de obra m no devemos nos servir disto.

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

Para lanar feitios sobre as Pessoas. Para enfeitiar Animais. Para lanar um Feitio sobre o Fgado. Este Smbolo nunca deve ser utilizado. Para lanar um Feitio sobre o Corao. Sobre a Cabea e outras partes do Corpo.

(1) Q E L A D I M E R A L A Q I L A M O M U K A L O S O L A D A M O R I N I Q U L I S A M I K A N A H B E H E M O T E R A R I S A H A I Q O E N

(2) E R Q O S I A M I O S A C H O S E I C R A T A N A H A L

325

(3) M E B A S I M E R A Q A L I B A R O N A S A Q O Q O Q U S A N O R A B I L A Q A R E M I S U B E M C A B E D A Z O T E (4) S O R O B E T O S A D E S A C

(6) (5) L E B H A H E M A U S A B A K O U H H U O K A B A S U A M E H A H B E L Q A R A Q A K A R I M A S A R I L O P A Q A M O Z O M A Q A P O L I R A S A M I R A K A Q A R A Q

NOTAS AO CAPTULO 22

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Espritos Maus. (b) B E LZ EB U executa as Operaes aqui. (c) Os Espritos Familiares no podem executar bem as Operaes deste captulo. (d) Abrao adverte enfaticamente no sentido de no se fazer uso destas Operaes. Os Smbolos deveriam ser ou enterrados ou ocultados nos lugares onde as pessoas que queremos prejudicar provavelmente passam; ou, se possvel, podemos toc-las com o Smbolo. 326

(e) O nmero 1 consiste de 17 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. Q EL ADI M significa aqueles que rastejam insidiosamente. O nmero 2 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. B EH EM O T = animais. O nmero 3 consiste de 18 Quadrados de um Quadrado de 49. M EB A SI M = aqueles que pisam violentamente. O nmero 4 um Quadrado de 25 Quadrados. C A S ED , hebraico (se usado num sentido negativo) = transbordamento de luxria desenfreada. A Z O TE , hebraico = duradouro, permanente. B OR O S , grego = devorador, glutnico. E T O S A , grego = ocioso, intil. D E B A C , hebraico = subjugar e aferrar-se. O nmero 5 consiste de 14 Quadrados de um Quadrado de 36. L EB H A H sugere agonia no corao. O nmero 6 consiste de 17 Quadrados. Q AR A QA K = tua calvcie e tambm teu despedaamento.

327

328

CAPTULO 23

Para demolir construes e fortalezas. 223

(1) Para fazer uma Casa cair. (2) Para destruir uma Cidade. (3) Para demolir Fortalezas. (4) Para arruinar propriedades (e Imveis).

(1) N A V E H A R Q A R V Q I R P E A R L I H R P I D Q A Q A H A S O L A

(2) Q O M O Q A L O S A H A Q A Q

223

N.T.: no ndice castelos (castles) e no fortalezas (strongholds).

329

(3) C O M A H O N O S A R I N O M A E Q R A L A R Q I L I T H I R L A E P O N A I E R I N O L T P I H B I N I A M I N U A S I N U I R A H (4) I A R C A R A S A A T E M I H R E M

NOTAS AO CAPTULO 23

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Espritos Maus. (b) A S T AR OT executa as Operaes aqui. (c) Os Espritos Familiares so capazes, numa certa medida, de executar as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada relativamente a este captulo por Abrao, o Judeu. (e) O nmero 1 consiste de 12 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. N AV E H significa casa ou habitao. O nmero 2 consiste de 12 Quadrados de um Quadrado de 25. Q AQ A H = tornar vago ou vazio. O nmero 3 consiste de 15 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. C OM AH ON significa fortaleza. O nmero 4 consiste de um gnmon de 16 Quadrados de um Quadrado de 36 Quadrados. B I N I A M significa em aflio.

330

CAPTULO 24

Para descobrir furtos que ocorreram. 224

(1) Joias furtadas. (2) Dinheiro. (3) Ouro lavrado. (4) Prata trabalhada. (5) Propriedade pessoal, assim como Mveis. (6) Cavalos, e outros Animais.

(1) K I X A L I S I R I N E Q I X I N I M E L A N I D I N A L E M I M I K I Q E N I R I S I L A K I K Q E N E B A H E R I Q O N A N I R O F E Q

(2) E Q O R O N A B O F O R A B A N E N A S A H A Q A B A R

224

N.T.: que ocorreram inexiste no ttulo do ndice da obra.

331

(3) Q E D E S E L A N E R O M E N I S O D O R A C U D O M E M A Q A Q A L A S E C A B I H A H E N U Q I R I Q A L I D A H I S I M A S O L A Q I Q O N O M A H A M O N M O R E H O L O G E (6) R O S O R E G O L O H E R O M

(5) C A R A C A R I O A R I R I R A O I R A C A R A C T A L A H A N I M A

(4) 225 L I G I L A M I N A H A L A T

NOTAS AO CAPTULO 24

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte tambm pelos Espritos Maus. (b) A R I T ON executa as Operaes aqui, e M AG OT tambm, porm separadamente. (c) Os Espritos Familiares so capazes, numa certa medida, de executar as Operaes deste captulo.
225

Os Quadrados esto numerados na sequncia acima no manuscrito original.

332

(d) Nenhuma instruo especial dada relativamente a este captulo por Abrao, o Judeu. (e) O nmero 1 consiste de 22 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. O significado de K I X A LI S no claro. O nmero 2 consiste de 16 Quadrados de um Quadrado de 49. Q E N E BA H provavelmente exprime a ideia de ganho ou posse. O nmero 3 consiste de 35 Quadrados de um Quadrado de 81 Quadrados. Q ED E S EL AN pode significar coisas de valor apartadas. O nmero 6 (a sucesso dos nmeros aqui irregular) consiste de 14 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. M OR E H significa rebelar-se contra, desobedecer. O nmero 5 consiste de um Quadrado de 25 Quadrados. C AR AC significa envolver ou agasalhar, e tambm vestes, etc. O nmero 4 um gnmon de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. T A L A H significa cordeiro novo ou cabrito dependendo de sua raiz terminar com Aleph ou He.

333

334

CAPTULO 25

Para caminhar e atuar na gua e sob ela. 226

(1) Para nadar por 24 horas sem se cansar. (2) Para permanecer sob a gua por 2 horas. (3) Para permanecer sobre a gua por 24 horas.

(1) N A H A R I A M A A L O Q O M C I M H O H A M I R C A A Q A L U P I M I R O M U S U M O R I M I P U L A Q A A C R I M A F O H M I C M O Q O L A A M A I R A H A N

226

N.T.: assim como consta no ndice. Aqui a traduo seria: Para caminhar sobre a gua e

atuar sob ela.

335

(2) B U R N A H E U U L O R I P T E R O M I L A P H N R I R I L I A A I L I T I R N H P A L I M O R E T P I R O L U U E H A N R U B M A I A M A R K O A (3) I K I K I A O K R A M A I A M

NOTAS AO CAPTULO 25

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados apenas pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) Abrao no indica a que Prncipe estas Operaes so submetidas. (c) Os Espritos Familiares no so capazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial relativa a este captulo dada por Abrao. (e) O nmero 1 consiste de 23 Quadrados tomados de um Quadrado de 81 Quadrados. N AH AR I AM A significa rio de guas. O nmero 2 um Quadrado de 64 Quadrados. O nmero 3 um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. M AI A M = guas copiosas tal como o mar.

336

CAPTULO 26

Como abrir toda espcie de fechadura sem chave e sem rudo.

(1) Para abrir Portas. (2) Para abrir Trancas. (3) Para abrir Armrios (ou Ossurios). (4) Para abrir Caixas-fortes (ou Escrnios). (5) Para abrir Prises.

(1) S A G A R A D O N A G O R O G A N O D A R A G A S R A T O K A Q E B O

(2) T E L E T O B E Q A K O T A R

(3) B A R I A C A A B A R Q A C R A S A I M A I R A S O M I A Q I O L I R C A M M I L A A C A I R A B S E Q O R E L A F O (4) Q A S A Q O F A L E R O Q E S

337

(5) L O H A R A H O S O R A T I T A R O H A R U Q U R A H A T U L O L U T A R I Q O Q O Q I R A T U L O L U T A H A R U Q U R A H O R A T I T A L O S O H A R A H O S

NOTAS AO CAPTULO 26

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte, tambm, pelos Espritos Maus. (b) A M AY M ON e A R I T O N executam conjuntamente as Operaes deste captulo. (c) Os Espritos Familiares so incapazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Toque a fechadura que deseja abrir com o lado do Smbolo cuja superfcie escrita, e a fechadura abrir imediatamente sem rudo ou dano. Quando desejar fech-la novamente, toque-a com o lado no escrito do Smbolo e ela fechar de novo, no exibindo qualquer vestgio de ter sido aberta. (e) O nmero 1 consiste de 14 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. S A G U B significa exaltado ou erguido (como uma antiga porta levadia poderia estar). O nmero 2 consiste de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. R A TO K significa corrente aprisionadora enrolada ou presa ao redor de alguma coisa.

338

O nmero 3 consiste de 15 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. B AR I A C A = lugar para depsito de alimento. O nmero 4 consiste de 13 Quadrados de um Quadrado de 25. S EQ OR pode significar seja satisfazer, seja negociar ou tratar falsamente, dependendo se escrito com Q ou K. O nmero 5 consiste de 25 Quadrados de um Quadrado de 81.

339

340

CAPTULO 27

Como causar a manifestao de vises.

(1) Para que se veja uma sebe. (2) Um Palcio Magnfico. (3) Prados Floridos. (4) Lagos e Rios. (5) Vinhas com suas Uvas. (6) Grandes Incndios. (7) Montanhas Diversas. (8) Pontes e Rios. (9) Bosques e vrios Tipos de rvores. (10) Grous. (11) Gigantes. (12) Paves. (13) Jardins. (14) Porcos Selvagens. (15) Unicrnios. (16) Uma bela Paisagem. (17) Um Pomar. (18) Um Jardim com todos os tipos de Flores. (19) Para fazer aparecer Neve. (20) Tipos variados de Animais Selvagens. (21) Cidades e Castelos. 341

(22) Flores diversas. (23) Fontes e Nascentes cristalinas (de gua). (24) Lees. (25) Pssaros canoros. (26) Cavalos. (27) guias. (28) Bfalos. (29) Drages. (30) Gavies e Falces. (31) Raposas. (32) Lebres. (33) Ces. (34) Grifos. (35) Veados.

(1) S E L A C E N I R A L I R I L A R I N E C A L E S H E S E B E Q A L E

(2) S A S A S E L A Q E B E S E H

342

(3) A O D O N I A O R A Q E S I D A L O P E N O Q O L O Q O N E P O L A D I S E Q A R O A I N O D O A A T S A R A H T O A L I S A S A D O R I R

(4) A L O T O L A R I R O D A S A S I L A O T H A R A S T A

(8) A K R (7) S O R E K O B A D E R A G A R E D A Q O K E R O S O P O L I S K O I S A N I L I R I P O R A T I L O S O S U M A N O P A R U S U R A P O N A M U S O S O L I T A R O P I R I L I N A S I O K S I L O P O R K A

(5) 227 A (6) S E L E G


227

G U L O S E G

A L I R U S A

M O R I L O M

A S U L I L A

G E S E L U G

A G A M A G A

G E Q A Q E G E L E S A M A G A

E Q A Q E

L A R A L

Numerado nesta sequncia no manuscrito original.

343

(9) C A I O T A I Q R O I Q I L I O R L I A T O I A C I A Q E B A Z E R E

(10) Q E S E Q E R E Z A B E Q A I

(11) M E L U N A C E S O Q A L A L O P O D E N U Q O S O R U N A D O P O L A L E R O G E C A N U L E M P E R A C E Q A S A (12) R A M A R A S A Q E C A R E P

(15) D O B E R A H O R A K I N A B A L A S I R E K A L A K E R I S A L A B A N I K A R O H A R E B O D O L E L A H L I R O D A E R I S U L (14) L O S O M E A D U M A L H A L E L O

344

(13) 228 K I K A I O N I L A F E N O K A L O S A I A F O K O P A I E S O L O K O N A P O L I N O I A K I K M A K O R A R I D O (16) K I L I K O D I R A R O K A M

(17) M I G I R A S I R O P E N A G O D A M I R I P A K O L I R E M O D O Q A N I L A R I S A R I Q I M E S A H E L S U R O D E (18) A R I L O B H O L I R A E D O R U S L E B A S E

(20) L (19) A R I E H R A B U E I B O L I E U L I R H E I R A I M I K O S I P O S A L O M O C A M A R I S A Q A S I K A M A C A N O L A S A P I S O R I N I L

228

Numerado nesta sequncia no manuscrito original.

345

(22) K (21) S A S A S A R I K A S I Q I S A K I R A S A S A S I K I M I S I L O Q E T I K O R A S E M I Q A R A Q I M E S A R O K I T E Q O L I S I M I K I K

(23) N E S I K E R E R A Q O Z E S A M A T O K I Q A R A Q I K O T A M A S E Z O Q A R E R E R I S E M D O B I H O P A D I (24) B A L A B I D A P O H I B O D

(25) F U F A L O S U L A H E S O F A R O M A L A H O R O M A L E M O R I F O S A M I Q U S O L A F U F P A R A H A Z O F A (26) R O M O R A F O Z A H A R A P

346

(27) G A D E S I R A T I L A T I D I M O N A S E L O M E Q E S A N E M U D I T A Q U A A R I S E D A R F A N I N A S E P I (28) N E Q E N I P E S A N I N A L

(30) (29) R E E M E L Z E E Z L E M E E R A I I A H I U S E A I S O S I A E S U I H A I I A

(32) G (31) S U H A L U G O M A H O L O H A M O Q U L A H U S I R I P E S I P A Q O K E R A Z O T O P I Q O S O Q I P O T O Z A R E K O Q A P I S E P I R I G

347

(33) A R N E P R I A M E N A Q A N E M A I R P E N R A A I I A L I U Z E A

(34) I Z O Z I A E Z U I L A I I A

(35) K E L E F E M A Q E L A Q A L E Q A M E F E L E K

NOTAS AO CAPTULO 27

(a) Os Smbolos deste captulo so somente manifestados pelos Espritos Maus. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes aqui por meio de seus Ministros Comuns. (c) Os Espritos Familiares so capazes, numa certa medida, de executar as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada por Abrao relativamente a este captulo. (e) O nmero 1 consiste de 13 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. S E L AC significa subjugar, cortar ou abater (como no caso de rvores), com isto talvez indicando a madeira cortada com a qual uma latada feita. 348

O nmero 2 consiste de 13 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. possvel que H E SE B signifique os arredores de um lugar. O nmero 3 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. A OD ON I A , da raiz hebraica O DN = den, lugar de delcias, etc. O nmero 4 um Quadrado de 49 Quadrados. A T S AR AH = ou depsito ou tesouraria ou fluir, na dependncia de sua derivao. O nmero 7 (a sequncia da numerao dos Quadrados est alterada aqui) consiste de 10 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. S OR EK significa enrolar, envolver. O nmero 8 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 81 Quadrados. A KR OP O LI S um vocbulo grego que significa cidadela. O nmero 6 consiste de 18 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. S EL E G = neve, do que se conclui que talvez o nmero aqui devesse ser 19 em lugar de 6. O nmero 5 consiste de 15 Quadrados de um Quadrado de 49. A GA M A G A = poas d'gua, o que nos leva a concluir que este Quadrado devesse provavelmente ser numerado como 4 em lugar de 5. O nmero 9 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. C AI O T provavelmente provm de C H AI O TH = criaturas viventes. Pode tambm significar toca, onde criaturas viventes se abrigam. Talvez devesse ser numerado como 20. O nmero 10 consiste de 11 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. I AQ E B provavelmente significa ave da espcie do grou. O nmero 11 consiste de 17 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. M EL UN A C = Tua morada, e talvez este Quadrado devesse ser numerado como 21. O nmero 12 consiste de 11 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. P ER AC pode significar jardins floridos. Talvez este Quadrado devesse ser numerado como 13. O nmero 15 consiste de 16 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. O nmero 14 um gnmon de 11 Quadrados de um Quadrado de 36 Quadrados. O LE L AH pode significar animais de chifre ou animais de presas. 349

O nmero 13 consiste de 14 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. K I KAI ON = um lugar onde crescem cabaos. O nmero 16 um gnmon de 9 Quadrados tomados de um Quadrado de 25 Quadrados. M AK O R = lugares escavados. O nmero 17 consiste de 21 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. M I GI R A S = um lugar onde crescem plantas produtivas. O nmero 18 consiste de 12 Quadrados de um Quadrado de 36 Quadrados. E S A H E L = rico. O nmero 19 deveria provavelmente ser numerado como 24. um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. A R I EH = leo. O nmero 20 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. L I M I KO S = (animais) selvagens. O nmero 21 consiste de 13 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. S A S A S provavelmente significa cavalos, e este Quadrado provavelmente deveria ser numerado como 26 em lugar de 21. O nmero 22 consiste de 18 Quadrados tomados de um Quadrado de 49 Quadrados. K I KI M I S = cardos, e tambm alguns tipos de flores. O nmero 23 consiste de 15 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. N E SI K ER significa fludos de vrios tipos. O nmero 24 consiste de 9 Quadrados de um Quadrado de 25. D OBI H = urso, devendo, evidente, ser numerado diferentemente. O nmero 25 consiste de 14 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. O nmero 26 um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. P AR A H = novilha, mas tambm fruto, produto. O nmero 27 consiste de 15 Quadrados de um Quadrado de 49. O nmero 28 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25. F AN I N provm provavelmente de B N , significando cidades e povoados, de maneira que este Quadrado deveria provavelmente ser numerado como 21. O nmero 29 consiste de 8 Quadrados de um Quadrado de 16. R EE M = unicrnios, e tambm animais da espcie bovina, bfalos, etc. Talvez este Quadrado se enquadre no nmero 15 tambm. O nmero 30 consiste de um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. A I I A H = aves rapaces. 350

O nmero 31 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25. S UH A L significa leo enegrecido, de modo que este Quadrado deveria ser numerado como 24 provavelmente. O nmero 32 consiste de 18 Quadrados de um Quadrado) de 49. G I R I P E S pode significar pequenos animais que correm celeremente. O nmero 33 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25. A R N E P provavelmente deveria ser A R N EB , que significa lebre, e por conseguinte este Quadrado deveria talvez ser numerado como 32. O nmero 34 um gnmon de 9 Quadrados de um Quadrado de 25. A L I A L significa com probabilidade cabras selvagens. O nmero 35 consiste de 12 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. K EL EF = co, e consequentemente este Quadrado deveria provavelmente ser numerado como 33.

351

352

CAPTULO 28

Como obter o mximo de ouro e prata que possamos desejar, tanto para sermos capazes de prover as necessidades da vida quanto para viver na opulncia.

(1) Para ter Ouro cunhado. (2) Para ter Prata cunhada. (3) Para ter Prata em pequenas moedas. (4) Para ter moeda divisionria em Cobre (ou Bronze).

(1) S E Q O R E Q A M O Q A S A Q O M A Q E R O Q E S K E S E R E L A L E

(2) S A R A S E L A L E R E S E K

(3) P E S E P E Q O N E S O R O S E N O Q E P E S E Q M A T B A A I U A B

(4) T U R U T B A U I A A B T A M

353

NOTAS AO CAPTULO 28

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados somente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio. (b) O R I EN S sozinho executa estas Operaes. (c) Os Espritos Familiares podem, numa certa medida, executar as Operaes deste captulo. (d) Ponha o Smbolo do dinheiro que voc necessita em sua bolsa, deixe que permanea l por um curto perodo, em seguida coloque sua mo direita dentro de sua bolsa, onde encontrar sete peas da classe de dinheiro que desejou. Esta Operao no deve ser realizada mais que trs vezes por dia. As peas de dinheiro que voc no usar desaparecero, motivo pelo qual voc no deve solicitar vrios tipos de dinheiro ao mesmo tempo. Mas se voc gast-lo, tanto voc quanto aqueles que o receberem o acharo genuno. Num outro trecho da obra Abrao diz que apenas uma vez em sua vida permite-se que voc solicite ao seu Anjo Guardio uma larga soma de dinheiro, capaz de representar uma fortuna e que ele mesmo o fizera e fora atendido. (e) O nmero 1 consiste de 17 Quadrados de um Quadrado de 25 Quadrados. S EQOR talvez aqui signifique dinheiro. O nmero 2 consiste de 10 Quadrados de um Quadrado de 25. possvel que K E SE R signifique uma coleo ou pilha. O nmero 3 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 25. P ES EP provavelmente seria B E SP R = muito, muitos. O nmero 4 um gnmon de 9 Quadrados de 25. M A TB A significa provavelmente que aparea, que esteja prximo, que crie.

354

CAPTULO 29

Como produzir o aparecimento de homens armados.

(1) Para fazer um Exrcito aparecer. (2) Homens Armados para a prpria defesa. (3) Para fazer um Assdio aparecer.

(1) M A C A N E H A R A M O S E C A R I S O N A M I L I M A N O S I R A C E S O M A R A H E N A C A M

(2) M A H A R A C A H A F I S O L E M A H I R E M U S A C A S E Q A P O L A R O M A Q I S I R A L U P I L E Q A C E S O S E M E H A M A L I Q E P A H A C A R A H A M

355

(3) M E T I S U R A H E R A Q O N I S A T A R O T I S I R I Q O M E D I N U S O T E R E T O S U N I D E M O Q I R I S I T O R A T A S I N O Q A R E H A R U S I T E N

NOTAS AO CAPTULO 29

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados em parte pelos Anjos, e em parte tambm pelos Espritos Maus. (b) O R I EN S , P AI M ON , A R I T ON e A M AY M ON executam as Operaes deste captulo por meio de seus Ministros Comuns. P AI M ON tambm executa estas Operaes sozinho. (c) Os Espritos Familiares so incapazes de executar bem as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada por Abrao relativamente a este captulo, mediante o qual Abrao (no Primeiro Livro) diz que ele prprio produzira o aparecimento de homens armados. (e) O nmero 1 um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. M AC AN E H = acampamento, bivaque. O nmero 2 consiste de 19 Quadrados de um Quadrado de 81. M AH A R A C AH

talvez signifique emboscada.

O nmero 3 consiste de 21 Quadrados de um Quadrado de 81 Quadrados. 356

CAPTULO 30

Para produzir a manifestao de comdias, peras e todos os tipos de msica e dana.

(1) Para fazer ouvir todo tipo de Msica. (2) Msica e Bailes extravagantes. (3) Para que se toquem todos os tipos de Instrumentos. (4) Para Comdias, Farsas e peras.

(1) N A G I N A H A L I N A L A G I L A G O N I N A R A K I N A G A L E G A L O K E L E H A N I G E M M E K O L A H E T A M O N A K A F I S O L

(2) O M I M I N O L O S I S A K A N O N A T E H A L O K E M

357

(3) N I G I G I N I R O S O I I G O M I M O G I S I R I S I G O M I M O G I R O S O R I N I G I G I N M E C A S E F E F A R U S E C A L A P O S

(4) A R A K I S A S U P I N I C E S O S I M E F E S A C E M

FIM DOS SMBOLOS

229

NOTAS AO CAPTULO 30

(a) Os Smbolos deste captulo so manifestados apenas pelos Espritos Maus. (b) M A GO T executa as Operaes aqui. (c) Os Espritos Familiares so capazes, numa certa medida, de executar as Operaes deste captulo. (d) Nenhuma instruo especial dada por Abrao relativamente a este captulo. (e) O nmero 1 consiste de 18 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. N A GI N A H = um instrumento de cordas. O nmero 2 consiste de um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. M EK O L AH = canto.

229

No manuscrito original, estas palavras, a saber, Fin des Signes esto escritas desta maneira

atravs e dentro dos dois ltimos Quadrados.

358

O nmero 3 um gnmon de 13 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. N I GI GI N = instrumentos musicais provavelmente. O nmero 4 consiste de 21 Quadrados de um Quadrado de 49 Quadrados. M EC A S EF significa encantamento. Com isto se encerra o elenco de Smbolos formulados por Abrao, o Judeu, elenco que apresentei na sua totalidade; devo, contudo, por minha prpria iniciativa, advertir todo aquele que possa se empenhar no uso destes Smbolos, que a menos que esteja imbudo dos motivos mais puros e melhores, topar com uma reao terrvel por parte de tais Smbolos contra si; e que se o perodo preliminar da preparao de Seis Luas advogados por Abra-Melin no for observado, os Smbolos se mostraro praticamente inteis em suas mos, pois, como notar-se-, os Nomes nos Quadrados, na sua maioria, so simplesmente a enunciao das finalidades que se deseja que sejam atingidas desse modo.

Finalmente, citarei a seguinte passagem da Clavcula de Salomo, o Rei:

Q UE
E M V O !

SE J A AM A L D I O AD O AQ UE L E Q UE T O M A R O N O ME D E D E U S SE J A AM A L D I O AD O AQ U E L E Q U E E M P RE G A E S T E CO N H E -

Q UE

CI ME N T O C O M UM PR O P SI T O M AL I G N O . N E ST E M U N D O E N O M UN D O VI N D O U RO . O AD O N O N O M E Q UE BL A SF E MO U !

Q UE

SE J A AM AL D I O AD O SE J A A M AL D I -

AMM. QUE

359

360

OBSERVAES ESSENCIAIS SOBRE OS SMBOLOS PRECEDENTES

certo que dentre os Smbolos que acabo de dar h muitos que se pode usar para (fins) malignos; e assevero que (de incio) no pretendia escrev-los, mas, depois, refletindo, vi que no causaria mal, pois os juzos secretos de Deus soem permitir a desgraa, obstculos, enfermidades, e outros acidentes vexatrios, para que aconteam aos Mortais, quer para despert-los da letargia em que esto mergulhados, de modo que reconheam seu Criador, quer para dar-lhes oportunidade, por suas aflies, de acrescer seu mrito. Ainda que Deus no opere o mal, mas sempre o bem, no podemos negar que ocasionalmente Ele permita que as Causas Secundrias atuam. E ento os Instrumentos e Executores da Divina Justia so os Maus Espritos. Donde concluo que muito embora possa no ser, absolutamente, aconselhvel executar Operaes para o Mal, podem, no entanto, haver casos que as admitem, e permitem; assim (por exemplo) quando necessrio salvar e defender a prpria vida, ou evitar algum grande escndalo, ou prejuzo, ou prevenir atos ofensivos que possam ser contra ns dirigidos, ou desagradar a Deus e ofender nosso prximo, bem como nas Guerras, e outros casos semelhantes. Se bem que em tais circunstncias seja sempre melhor que te governes pelo conselho de vosso Anjo Guardio. Escrevi-os tambm pela razo de que Deus concedeu ao Homem o livre Arbtrio, tanto para o mrito, como para o demrito; pois, tendo completado a Operao, se quiserdes (no praza a Deus) abusar da Graa que Deus te manifestou, e operar o Mal, os Espritos seriam muito solcitos em te conceder e mostrar os Smbolos, e dar-te-o de boa vontade tudo o que deles pedirdes. Concernente a este assunto, repito teme o Senhor, ama-O e respeita Seus Mandamentos de bom corao, e vivers feliz e contente sobre a Terra. Se considerardes maduramente os pontos essenciais desta Operao, descobrirs que o primeiro ponto tomar uma firme, sincera e real resoluo de viver numa efetiva condio edificante de modstia e em isolamento, tanto 361

quanto te seja possvel. Pois a Solido fonte de muitas benesses, assim como poder se entregar orao, e contemplao do Divino; afastar-se das conversaes insensatas e ocasies de pecado; viver independentemente; e acostumar-se a viver reguladamente. Pois, se algum fosse se apresentar ante um Rei, o que no faria para aparecer diante dele com esplendor e magnificncia, e que diligncia e cuidados no tomaria para se preparar para isso! Precisamos nos compenetrar que a viso e o desfrutar dos Anjos do Senhor esto infinitamente acima dos Prncipes da Terra, que de fato so s vaidade, sombras e vil poeira da terra. Ora, se para agradar a estes Prncipes Mortais quase que se cometeriam idolatrias, o que no se deveria fazer para aparecer perante os Santos Anjos de Deus, que representam a Grandeza da Majestade de Deus. Que todos tenham bem claro que certo e inegvel que a Graa que o Senhor nos concedeu por esta Sagrada Cincia com o intermdio de Seus Santos Anjos to imensa que no h como adequadamente express-la. certo que, tendo obtido esta Sagrada Sabedoria, podes dispor dela e comunic-la a trs amigos; mas no deves exceder este Sagrado Nmero do Ternrio, pois em tal caso estarias privado dela. Ura das aes mais meritrias na presena do Senhor compartilhar com o prximo os bens que Deus nos confere; porm devemos observar o que Deus ordenou a M OI S S , quando o mandou dar a Operao a A A R O , seu irmo, ou seja, que deveria receber como Smbolo de uma Oferenda de Dez Florins, que deveria distribuir entre setenta e duas pessoas pobres, com suas prprias mos, obrigando-as a repetir os Salmos que mencionei no Segundo Livro, e que so em nmero de setenta e dois. Pois se aquele que recebe esta Operao no fizer esta Esmola, a Operao ser desprovida de valor para ele. No tendo Autoridade para transmiti-la sem receber os Dez Florins de Ouro, deves ento agir como M OI S S , a quem o Senhor a concedeu sob esta condio, para d-la ao seu irmo, A AR O . Descrevi tambm as precaues que se deve tomar antes de transmitir esta Cincia Sagrada a algum; e repito aqui que pelo menos Seis Meses devem passar, durante os quais devemos frequentemente testar, e procurar sondar, em conversaes, as inclinaes daquele a quem desejamos transmiti-la; de modo a saber se pessoa confivel, e tambm o propsito pelo qual solicita e est ansioso para obter a Cincia. Se perceberdes que tal pessoa leviana e inconstante, e que tem ideias obscuras, e hbitos e maneiras que no sejam bons, ento contemporiza com ele um pouco, de modo a criar pretextos e ocasies para no lhe dar a Cincia, mesmo que j tenhas empenhado a palavra com ele. Pois melhor sofrer o desagrado de Homem Mortal, que de um Deus Eterno, de Quem 362

tamanha Graa recebeste. Eu mesmo j tentei, o que muito me maravilhou (certa feita), quando pensava estar agindo bem em dar a Operao a determinada pessoa por quem tinha grande respeito; o prprio Deus interveio e no permitiu que minha inteno fosse levada a cabo, pois essa pessoa comeou a considerar se o assunto era verdadeiro ou no, e duvidava, pensando tratar-se de fbula, e no tinha grande f, e deu-me a entender, por seu discurso, que no era a pessoa que eu imaginava. Alm do mais, aconteceu que caiu perigosamente doente, e eu, fui repreendido por meu Anjo pela escolha que havia feito. Toda a mquina do Universo mantida pela F; e aquele que no cr sofre o castigo de sua impiedade tanto neste mundo como no futuro. Poderia dizer muito ainda, mas como devers passar pelas mos de teu Anjo Guardio, estars suficientemente instrudo em tempo, e por ele, quanto a estas coisas delicadas e secretas. O Esprito Maligno to sutil, to inteligente e esperto, que o que no puder obter no momento da Conjurao, procurar obter em outras ocasies, ao oferecer seus servios. Por isto que a primeira ao, especialmente para com os Espritos Familiares, deve ser ordenar-lhes nada te falar deles mesmos, mas apenas falarem quando os interpelardes, a menos que seja para avisar sobre assuntos concernentes tua vantagem ou dano. Pois se no limitardes a liberdade de falarem, contar-te-o tantas e to importantes coisas, que ofuscaro teu entendimento, e no sabers em quem acreditar, de modo que na confuso das ideias, far-te-o prevaricar, talvez, ou ainda cair em irrecupervel erro. Nunca te mostres demasiadamente insistente em qualquer assunto pelo que possas ajudar e socorrer ao prximo, nem tampouco espera que ele pea teu auxlio, mas procura conhecer suas necessidades, mesmo que ocultas, e d-lhe pronta ajuda. Tambm no te atribules quanto a ele ser turco, pago ou idlatra, mas faz o bem a todos que acreditam num Deus. S especialmente caridoso com aqueles que esto em extrema necessidade, prisioneiros ou doentes, e deixa teu corao comover-se, e socorre-os generosamente, pois Deus se compraz ao ver os que sofrem serem socorridos. No captulo 28, onde se trata de ter Ouro e Prata o bastante para satisfazer quaisquer necessidades eventuais, deves saber que a quantidade de Ouro e Prata que poders precisar ser de imediato trazida a ti, e poders us-la apenas para essa ocasio. E se no fizeres uso dela em vinte e quatro horas, a soma desaparecer e no mais te poders valer dela. Considera, ainda, que esse Ouro no uma fantasia, pois se eventualmente o despenderes, e no o ente363

sourardes, o que o receber de tuas mos poder desfrutar dele e gast-lo de acordo com seus desejos, e o dinheiro ser real para ele, como para outros. Uma nica vez podes pedir de teu Santo Anjo a quantidade de Ouro e Prata que possas julgar adequada para tuas propriedades e condio. Minhas posses eram poucas, e pedi de meu Anjo 3.000 Florins de Ouro 230 e me foram dados. Depois, fiz to bom uso da Sagrada Cincia, e entendi to bem como aumentar meus bens, que atualmente, aps ter casado trs Filhas, a cada uma das quais dei cem mil (florins de ouro), como vers pelo testamento que fiz, estou deixando em moeda sonante mais de um Milho de Florins de Ouro, alm de grande quantidade de valiosssimos mveis. Tivesse sido eu de nascimento nobre, teria pedido muito mais e lucrado menos. Quando perguntavam-me Ei! Como ganhaste tanto? replicava que uma boa coisa saber mediante certo Conhecimento quanto isto ou aquilo vale aqui e quanto vale alhures; que neste ano o trigo, a cevada e outras safras sero baratos na Itlia, e caros na Frana, etc., etc., e que o comrcio bem administrado enriquece qualquer um. Quanto maneira de tratar e comandar os Espritos, isto fcil a quem quer que v pelos caminhos adequados, e dificlimo para qualquer que, por ignorncia, a eles se submeta. Ouvi dizer que h homens que passam por terem sido famosos, assim como um certo cego, PIETRO
D A B AN O ,
231

D A C A LI ,

um certo B E AR LI , um

e muitos outros. Quantos deles apenas se iludem! No

digo que no fizeram coisas extraordinrias, mas preciso notar seu modo de trabalhar, pois sua Cincia imperfeita, e sua autoridade provinha no de Deus, pela intermediao de Seus Santos Anjos, mas diretamente de Pactos expressos feitos com o Diabo
232

e (agiam) por meio de Livros Consagrados

repletos de milhares de Conjuraes Diablicas e mpios Exorcismos numa palavra, coisas contrrias aos Mandamentos de Deus e paz dos homens. E com todas as suas operaes destinadas para certo tempo e hora, finalmente o Demnio carregou consigo todas as suas miserveis Almas, o que comum

230

No original 3.000 mil florins dor. Entretanto, considera-se que Pietro dAbano ou Apona tenha sido um grande e poderoso

231

mago.
232

No posso entrever onde o famoso Heptameron ou Elementos Mgicos, de Pietro dAbano,

de uma maneira ou outra recomenda Pactos e possa merecer a dura crtica acima de Abrao, o Judeu.

364

ocorrer. E, ainda assim, a Cincia que fez com que essas pessoas passassem por famosos Sbios. No Primeiro Livro mencionei aqueles que encontrei em minhas jornadas pela Europa. O verdadeiro Mandamento o que deriva de Deus, e no qual no h dependncia de qualquer Esprito imaginvel, pois ao empreg-los, se voc 233 mostra para com eles a menor submisso, a mais ligeira orao, ou deferncia, se torna escravo deles, e no mais estaro a voc 234 submetidos. Os Espritos tm to grande saber que compreendem muito bem por nossas aes quais so nossas disposies, e percebem nossas inclinaes, de modo que desde o princpio preparam o caminho para nos fazer cair. Se sabem que algum se inclina para a Vaidade e o Orgulho, se humilharo diante dele, e se excedero nessa humildade, atingindo at a idolatria; e este homem se glorificar com isso, e se intoxicar com a presuno, no deixando de acontecer que ele ordene algo pernicioso de uma natureza tal que, em ltima anlise, derive daquele pecado que fez do Homem o Escravo do Demnio. Outro homem ser facilmente acessvel avareza, e se no se cuidar, o Esprito Maligno lhe propor milhares de modos de acumular riqueza, e enriquecer por meios e procedimentos indiretos e injustos, de sorte que voltar atrs seja difcil, e de hbito, impossvel, de maneira que aquele que estiver neste caso encontrese para sempre Escravo dos Espritos. Outro ser um letrado; os Espritos o inspiraro com presuno, e se acreditar ser mais sbio que os Profetas, e tentaro perd-lo em sutilezas concernentes a Deus, e faro (esse homem) cair em mil erros que posteriormente para sustentar frequentemente negar a Divindade, e Seus altos Mistrios. As causas e matrias a que recorrem (os Espritos) para fazer um homem vacilar so infinitas, especialmente quando o homem tenta submet-los s suas ordens, sendo fundamental, portanto, estar em guarda e no ser demasiado autoconfiante. O verdadeiro Mandamento ser aquele que ser dado quando o que comandar tiver maduramente refletido e considerado quem realmente , e quem aquele que dever servi-lo e obedecerlhe. E se um Mortal que no tenha ao seu lado o suporte do Poder e Vontade do Senhor tiver fora suficiente para comandar o Esprito e faz-lo obedecer, lembra-te que este provavelmente no se submeter de bom grado sem uma fora superior (que o constranja), no estando disposto a servir-te ou obedecer233

N.T.: como em outras passagens, o uso do pronome vou (voc) se alterna com o do afetivo

thou (tu). Veja a Introduo de Mathers no incio deste livro.


234

Idem, nota anterior.

365

te. 235 Pois (eles, nomeadamente 236) ainda detm a mesma virtude e poder que Deus lhes concedeu, em nada os tendo perdido, sendo tambm Espritos de Deus e diferindo de ti, tirado da lama, como o Ouro do Chumbo; e considera que o pecado deles notrio, pelo que foram expulsos dos Cus. Considera ainda a m vontade deles em obedecer, sendo feitos de vaidades. 237 Aquele que refletir e raciocinar sobre estes pormenores saber que tudo nos vem de Deus, e foi Ele que quis e ordenou que os Maus Espritos estejam a ns submetidos. Se tudo, pois, depende do Senhor, sobre quem te apoias, oh Homem, para ser capaz (sozinho) de dominar os Espritos? certo que semelhante empresa no pode ter sucesso sem a perda de tua prpria alma. Ser ento pela virtude daquele Deus que os submeteu a teus ps que os comandars, tal como ser precisamente ordenado por teu Santo Anjo, Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum (At que eu faa que teus inimigos se prostrem aos teus ps). E tambm no te tornes muito familiar com eles, pois no so cezinhos de estimao. Adota uma voz sria, e um ar autoritrio, faz com que obedeam, e cuida para no aceitar a mnima oferta que te faam, e trata-os como Senhor; porm, nunca devers molest-los, e ordena minuciosamente, sem nada exagerar ou diminuir. E sempre que puderes empregar Espritos inferiores (num assunto), de modo algum devers referir-te aos superiores. E como cada um possui poderes diferentes entre si, no deves ordenar a um (Esprito) aquilo que compete a outro; e como me seria impossvel aqui consignar totalmente as qualidades, virtudes e funes de cada Esprito, deves determinai isto sozinho e aguar tuas faculdades; e no primeiro pedido que fizeres aos Quatro Espritos, que so os Prncipes Supremos, e aos oito Subprncipes, devers pedir-lhes o mais habilidoso dos Espritos, do qual fars um registro pela convenincia da prtica que te descrevo neste Terceiro Livro, onde tambm achars os Smbolos de muitos Espritos. Mas como os objetos de vrias disposies errantes (mentais) e outras ocasies cotidianas so diversos, cada um procurar para si os Espritos de sua ndole e adequados para aquilo em que se quiser empreg-

235

Toda esta sentena est extremamente confusa no original. Esforcei-me para traduzi-la com a

maior literalidade que as circunstncias permitiam.


236

N.T: quer dizer, os Espritos. N.T.: na verdade, todo este trecho (desde E se um Mortal...), a despeito do grande esforo e

237

competncia de Mathers na traduo para o ingls, permanece um tanto confuso e obscuro, inclusive na nossa traduo para o portugus, mesmo considerando-se a afinidade entre o francs e o portugus.

366

los. 238 E quando encontrares uma extrema resistncia tua operao, de parte de qualquer Esprito, aps ter-lhe dado as instrues necessrias, e ele no puder executar o que comandaste, em tal caso deves convocar os Espritos Superiores, para que te forneam outros que sejam capazes de te servir no que necessitas. E em todos os casos deves te valer do poder e comando de teu Santo Anjo. Tem continuamente ante os olhos o Temor do Senhor; e procura seguir Seus Mandamentos, e aqueles de teu Santo Anjo, sempre gravando em teu corao suas instrues sagradas; nunca te submetas aos Espritos Malignos no mnimo grau, mesmo que te parecesse ser para tua vantagem e para a de teu prximo. Quanto ao resto, cr que te obedecero to perfeita e realmente, que no haver operao por maior ou difcil que seja, que no possas gloriosamente completar, o que eu mesmo fiz. Quanto ao servio que deves prestar a teu prximo em suas necessidades, devers prest-lo zelosamente, e de modo algum esperar que ele venha pedir-te, e procura tambm compreender suas necessidades, para que possas agir de acordo. Deves apressar-te em socorrer os enfermos e doentes e trabalhar para que fiquem curados; e v que no faas coisas boas para atrair louvores e a admirao do mundo. Tambm podes fingir executar (tuas curas) por oraes ou por remdios comuns, ou pela (recitao) de algum salmo, ou por outros meios parecidos. Deves ser especialmente circunspecto para no falar dessas coisas aos Prncipes reinantes, e neste particular nada deves fazer sem consultar teu Bom Anjo, pois h certo tipo de gente que nunca se contenta, e mesmo se fazes algo a ttulo de simples curiosidade, esses Prncipes a vero como dever e obrigao. Tambm fato certo que aquele que possui esta Magia Sagrada no precisa dos Prncipes. Ademais, eles so naturalmente inclinados a pedir-te coisas sempre prejudiciais, que, se lhes concedesses, seriam ofensivas ao Senhor, e se no as concedesses, tua recusa faria deles teus inimigos declarados. Minha opinio que seria sempre prefervel prestar-lhes os servios que puderes oferecer, distncia. Nada h to agradvel para os Anjos quanto pedir deles o conhecimento, e por minha parte, creio que no h maior prazer que o de se tornar sbio aprendendo de tais mestres.

238

Sentena pessimamente expressa no original. Empenhei-me em traduzi-la com a maior

literalidade possvel.

367

Exortei-te, e ainda exorto, a uma vida solitria, 239 fonte de todo bem; verdade que difcil se acostumar a isto, mas desde que obtiveres a Cincia e Magia Sagradas, o amor do isolamento surgir naturalmente dentro de ti, e voluntariamente te afastars do comrcio e conversao dos homens; pois o prazer e o contentamento que desfrutars quando possures esta Cincia sero to grandes que desprezars toda diverso, excurso, riqueza, e tudo o mais, por mais atrativo que possa parecer. Apenas uma nica vez ser permissvel obter as propriedades e os bens proporcionais ao teu grau e condio, o que depois dever ser usado no gasto liberal para tuas necessidades e as de teu prximo, compartilhando com o necessitado as boas coisas que Deus tiver te dado; pois aquele que as empregar para o mal tornar-se- incapaz de lograr de Deus qualquer outra graa e benefcio. A Criana que se deve escolher para maior segurana e sucesso na (aquisio) desta Cincia Sagrada deve ser nascida num casamento legtimo, e seu pai e sua me devem tambm ser legtimos. Deveria ter de seis a sete anos de idade, ser vivaz e inteligente; deve falar claramente e ter boa pronncia. Devers prepar-la algum tempo antes de comear a Operao e t-la pronta quando chegar a hora. Eu mesmo sou de opinio que devem haver duas (crianas) para o caso de qualquer acidente, por doena ou morte, ou qualquer (impedimento). Deves conquistar sua simpatia presenteando-a com coisas pueris e t-la por perto quando necessria, mas de modo algum lhe fale para o que ser necessria, de forma que se interrogada por seus pais, nada possa lhes dizer. E se for bem comportada, tanto melhor. Podemos ter certeza que por esse meio podemos chegar posse da Sagrada Cincia, pois onde falhar o Operador, a inocncia da Criana compensar, e os Santos Anjos gostam muito de sua pureza. No devemos admitir mulheres nesta Operao. 240 Todas as roupas e outras coisas que foram usadas no perodo das Seis Luas tu devers preservar, se pretendes continuar na mesma casa onde executaste a Operao, porque sempre sero boas. Mas se no quiseres mais utiliz-las, tampouco o Oratrio, devers queimar tudo, e enterrar as cinzas num lugar secreto.

239

Aparentemente o prprio Abrao, entretanto, esteve bastante longe de uma vida de retiro,

estando envolvido na maioria dos principais acontecimentos Polticos de seu tempo.


240

Aparentemente, Abrao quer dizer aqui para no empregar uma mulher no lugar da criana.

368

agora necessrio dar-te alguma luz e declarar-te a qualidade e valor dos Espritos, e em que podes exatamente empreg-los com certeza de sucesso. Deves, porm, notar que cada Esprito dispe de uma grande quantidade de Espritos inferiores, a ele submetidos. Tambm quero dizer que quanto a coisas baixas, vis e de pouca importncia, o Esprito Superior no as executar, mas far com que sejam executadas por seus inferiores, com toda a pontualidade. E o que realmente importa ao operador que suas ordens sejam cumpridas, e que seja pontualmente obedecido.

A ORDEM DA PRIMEIRA HIERARQUI A


(SERAFINS, QUERUBINS, TRONOS)
241

Os Espritos dos Serafins servem para te tornar respeitado e amado por obras de Caridade, quanto a honras e coisas que tais. Em assuntos de extrema importncia, eles mesmos agem, mas para coisas baixas e carnais seus servidores so os que operam.

A ORDEM DA SEGUNDA HIERARQUIA


(DOMNIOS, VIRTUDES, PODERES)

A caracterstica dos Domnios dominar; proporcionar liberdade; vencer inimigos; dar autoridade a Prncipes, e todo tipo de pessoas, mesmo os Eclesisticos. As Virtudes so para dar fora e resistncia em todo assunto, de Guerra ou de Paz; e em toda Operao concernente sade dos homens, e em todas as doenas para as quais a hora fatal ainda no foi escrita. Os Poderes tm domnio sobre todo Esprito Inferior, e por isso podem servir para tudo em geral, de bom ou de mau, e so devotados a tudo, quer seja
241

Estes e os ttulos a seguir nas Hierarquias so usualmente atribudos aos Anjos Bons, mas s

vezes tambm so empregados para designar graus dos Anjos Maus e Cados.

369

bom, quer seja mau; e sero diretos e infalveis em sua execuo, muito pontuais, muito prontos, e exatos em suas Operaes.

A ORDEM DA TERCEIRA HIERARQUIA


(PRNCIPES, ARCANJOS, ANJOS)

Os Prncipes compreendem Espritos capazes de dar Tesouros e Riquezas, e eles ou seus dependentes serviro em todas as Operaes, sendo uma massa composta de diferentes Ordens, alm de suficientemente confiveis. Os Arcanjos servem para revelar todo assunto oculto e coisas secretas, assim como pontos obscuros em Teologia e na Lei. Servem com grande diligncia. Os Anjos em geral operam cada um de acordo com sua qualidade. H um nmero infinito deles. Comandam os Quatro Prncipes e os Oitos Subprncipes em todos os tipos de Operaes. Estes ltimos, 242 desde que tenham prestado juramento, observam o que prometeram contanto que a Operao que se lhes pea esteja em seu poder. Fazer o Esprito entrar de novo num corpo morto uma Operao extremada e difcil porque para realiz-la os Quatro Prncipes Soberanos 243 tm que operar. Tambm preciso muito cuidado e atentar para o seguinte aviso, a saber, que no devemos comear esta Operao at que a pessoa doente esteja realmente a ponto de morrer, de modo que esteja totalmente sem esperanas de sobrevivncia. Deve ser cronometrada de maneira que tenha lugar um pouco antes que a pessoa doente libere o fantasma, e devers executar tudo o que foi dito no Segundo Livro. Mas de forma alguma devemos levar a cabo essa Operao para nos divertirmos, nem para qualquer categoria de pessoas, mas apenas nas ocasies de mxima e mais absoluta necessidade. Eu mesmo executei esta Operao apenas duas vezes em minha vida, a saber, uma vez para o Duque da Saxnia, e em outra ocasio no caso de uma dama que o Imperador Sigismundo amava apaixonadamente.
242

O que significa aparentemente os Quatro Prncipes e Oito Subprncipes dos Demnios, aos

quais se alude tanto anteriormente.


243

Ou seja, L C I F E R , L E V I A T , S A T e B E L I A L .

370

Os Espritos Familiares so muito prestativos e so capazes de executar minuciosamente tudo que de natureza mecnica, com o que, alis, bom ocup-los; assim como em pinturas histricas, na confeco de esttuas, relgios, armas, e em outras matrias que tais; tambm na qumica, e fazendoos ocupar-se com transaes comerciais e negcios, sob a forma de outras pessoas; faz-los transportar mercadorias e outros bens de um lugar para outro; e tambm empreg-los para provocar desentendimentos, brigas, 244 homicdios e todos os atos prejudiciais e malficos; levar cartas de um lugar para outro; libertar prisioneiros; e em mil outras coisas que eu frequentemente experimentei. Tais Espritos devem ser tratados de acordo com sua qualidade, e uma distino deve ser feita entre um grande Esprito e outro de natureza vil ou insignificante; mas devers, no obstante, conservar sobre eles aquele domnio que prprio de quem opera. Ao falar com eles, no deves atribuir-lhes ttulos, devendo dirigir-se a eles s vezes como voc, s vezes como tu, e nunca devers procurar expresses para agrad-los e, ademais, manter com eles sempre um ar orgulhoso e autoritrio. 245 H certos pequenos Espritos terrestres que so simplesmente detestveis; Feiticeiros e Magos necromantes geralmente se valem deles para seus servios, visto que operam exclusivamente para o mal, e em coisas malignas e perniciosas, sendo de nenhuma utilidade. Aquele que opera poderia; se o quisesse, ter um milho destes, mas a Cincia Sagrada, que trabalha diversamente da Necromancia, em circunstncia alguma te permitiria empreglos se no estivessem forados por um Juramento a te obedecerem. Tudo o que foi dito e consignado at aqui deve bastar, e nunca se dever duvidar que aquele que executar tudo isto ponto por ponto, e tiver a reta inteno de usar esta Sagrada Cincia para a honra e a glria do Deus TodoPoderoso para o seu bem e o de seu prximo, dever com facilidade chegar sua posse; e mesmo as matrias mais difceis lhe parecero fceis. Mas a Natureza Humana to depravada e corrupta, e to afastada daquilo criado pelo Senhor, que poucas pessoas, se que ainda existem, trilham o bom caminho, e to fcil prevaricar, to difcil no cair numa Operao que de244

N.T.: veja a nota (c) entre as N O T A S A O C A P T U L O 20 do Terceiro Livro, de Mathers. Apesar do que Abrao afirma aqui, imperioso que eu reitere que a maior cortesia deve

245

sempre ser usada na relao com os Espritos, caso contrrio o Operador ser rapidamente levado ao erro.

371

manda toda a (alma de um) homem em (sua) integridade. E para no intimidar aquele que decidir empreender esta Operao, eis-me aqui na iminncia de registrar as dificuldades, tentaes e obstculos que lhe sero causados por seus prprios parentes; e tudo isto ser ocasionado pelos Espritos Malignos, de modo a evitar que sejam submetidos, e humilhados, e sujeitos ao Homem, seu maior inimigo, pois que o veem numa poderosa condio, atingindo a fruio daquela Glria Eterna que eles mesmos to tolamente perderam; e sua raiva tamanha e seu remorso to pungente, que no h mal no mundo que no praticariam se Deus lhes permitisse, sendo eles sempre atrados pela ideia da destruio da Raa Humana. Logo, necessrio tomar coragem e fazer a constante resoluo de resistir a tudo intrepidamente; e sinceramente desejar obter de Deus to grande Graa a despeito de homens e do Demnio. Previamente devers dispor de teus negcios de modo a que no possam te impedir nem te inquietar pelo perodo de Seis Luas, tempo em que ocorrero os maiores atentados contra ti para te causar dano, com o que o prfido e sutil Inimigo te defrontar. Ele far com que conheas maus livros, e pessoas perversas, que por mtodos e subterfgios Diablicos procuraro te afastar deste empreendimento, mesmo que j tenhas comeado, trazendo-te assuntos que aparentemente sero da maior importncia, mas que so apenas erigidos sobre alicerces falsos. Contra esses incidentes perturbadores devers opor-te firmemente, seguindo cuidadosamente as amplas instrues que te dei, banindo tudo isso de tua presena com calma e tranquilidade, para no dar aso ao Inimigo para que exera seus recursos fraudulentos para te interromper. Teus parentes, tambm, atnitos com teu modo de viver e teu isolamento, faro todo esforo para encontrar as razes disto. Ser necessrio satisfaz-los por palavras cheias de afeto, e faz-los pensar que o tempo, que engendra as transformaes, tambm faz com que os homens que no so de todo ignorantes, resolvam, por vezes, viverem sozinhos. Esta foi a causa pela qual numerosos homens bons e doutos retiraram-se para lugares desertos, de maneira que separados de seus parentes e do mundo pudessem viver tranquilamente em orao e contemplao para se tornarem mais dignos de obter pela Graa do Senhor um Dom to grande e perfeito. T AM B M aprovo que tenhas uma Bblia na linguagem vulgar bem como os Salmos de Davi para teu uso particular. Algum aqui poderia replicar: Compreendo o latim, e no preciso da linguagem vulgar. Respondo que quando rezamos no devemos nunca embaraar a Mente com a interpretao 372

dos Salmos; pois em tais momentos devemos estar no mximo unidos com Deus; e mesmo os Salmos estando na lngua vulgar, quando se os l, deve-se imprimi-los melhor na memria e esta a verdadeira forma de orao particular, se a pessoa que reza pouco letrada, pois ao dizer os Salmos em latim, no estaria sabendo o que pede a Deus. Nestes Trs Livros no encontraremos a mnima coisa que no tenha um fundamento veraz e necessrio. E devemos tomar o mximo cuidado, e afastarmo-nos como o faramos de um mortal veneno, para no iniciar esta Operao sem tomar a firme resoluo de lev-la at o fim. Porque, caso contrrio, algum notvel mal cair sobre aquele que descuidadamente comear a Operao, e que s ento compreenderia que no devemos fazer pouco do Senhor. Se acontecer que Deus, por Sua Vontade e Ordem te visite e te aflija com alguma enfermidade que te torne incapaz de terminar a Operao de acordo com teu desejo, uma vez que j a tenhas comeado, ento, como servo obediente, devers te submeter humildemente Sua Santa Vontade, e Ordem, que reserva Sua Graa para o tempo que aprouver Sua Divina Majestade conced-la a ti. E devers cessar a Operao, com o fito de termin-la em ocasio mais propcia, e entrementes, devotar-te-s cura de teu corpo. E isto no deve preocupar-te, pois os Segredos do Senhor so impenetrveis, e ele perfaz, permite e opera tudo para o melhor, e para o nosso bem, muito embora assim possamos no interpretar. A
SE G UI R

darei a Chave desta Operao, que constitui a nica coisa que

facilita esta Operao para o gozo da Viso dos Santos Anjos, colocando-se os Smbolos 246 que sero dados, sobre a testa da Criana e daquele que realizar a Operao, como eu disse no Primeiro Livro, ao qual se pode facilmente referir. E digo mais, a saber, que de cem pessoas, to-somente cinco ou seis pessoas podem atingir a posse desta Sagrada Magia sem esta Chave, por razes que no se pode desvendar. Tambm devemos repetir o Salmo VI: Domine, ne in furore tuo arguas me... (Senhor, no me aflige em Teu Furor...).

246

Veja os Quadrados com os nomes de A D A M e U R I E L apresentados no fim desta obra.

373

NO

nada no mundo que devamos tanto desejar como uma

verdadeira Cincia, nem h coisa mais difcil de obter do que ela, porque frequentemente se morre sem consegui-la inteiramente. Esta a verdadeira e nica Via desta Cincia e Magia Sagradas, que por pura misericrdia Sua o Senhor nos concede; e o que em Seis Meses nos faz atingir os dons mais elevados e Ocultos do Senhor que possamos conceber. Esta a Real Cincia, a qual compreende todas as outras Cincias, uma vez que se a possui. Oh! Quantos livros lemos que parecem maravilhosos! No me cabe desvelar parte desta Cincia, e suas propriedades; apropriarme do que compete a pessoa de maior mentalidade, to acima de mim. 247 Ao ensinar, j excedi muito o que deveria fazer, dando-te os dois ltimos Smbolos, mas o que o amor e a afeio paternos no fariam ? Esfora-te apenas por obedecer-me e seguir pormenorizadamente meus preceitos, de acordo com o que te dei por escrito, conservando sempre o Temor do Senhor perante os olhos. Tambm no te esquece da mnima coisa que te disse nestes Trs Livros, pois, com a ajuda de Deus, que dirige e governa tudo, e reina gloriosamente nos Cus e sobre a Terra, e cuja Divina Justia brilha sobre os Infernos, se recorreres a Ele, depositando toda tua confiana em Sua Divina Misericrdia, obters esta Santa Cincia e Magia, de poder inexprimvel. Ento, oh meu Filho! E quem quer que possa chegar a ela; lembra-te de louvar e glorificar o Senhor, e rogar a Ele que se digne a favorecer-me com Sua Santa Glria, com o lugar do verdadeiro repouso, do que me doou ainda neste Vale de Misrias uma boa poro, por Sua Bondade e Misericrdia, e rogo ao Senhor que tambm queira conced-la a ti, juntamente com Sua Santa Bno, e a todos aqueles que por este meio cheguem posse desta Magia Sagrada, e que a usaro consoante Sua Santa Vontade. Possa Deus dignar-se, digo, dar a todos esses os bens temporais, e uma boa Morte em Seu Santo Reino! ASSIM SEJA!

247

Toda esta passagem expressa de modo desajeitado e obscuro no francs. Por pessoa de

maior mentalidade suponho que Abrao pretendesse se referir a Abra -Melin.

374

12 13 4 16 148

13 9 148 23 27

4 148 8 148 4

6 12 148 9 21

148 6 20 33 15 31 1 37 26 1 20 15 40 24 13 20 63 3 24 1 48

U R I E L

R I L U E

I L I L I

E U L I R

L E I R U

A D A M H

D A R A O

A R A D M

M A D A O

FIM
N O T A : o conjunto acima de quatro Quadrados representa evidentemente os Smbolos j aludidos no Segundo Livro (captulo 20) e nas pginas conclusivas deste Terceiro Livro, como sendo aqueles a ser colocados sobre a cabea do Operador e da Criana durante a Invocao Anglica; o Nome U R I E L para o primeiro, o Nome A D AM para o segundo e ltimo. Mas, obviamente tambm, os Quadrados dos nmeros acima se pretendem como os lados inversos dos dois inferiores. A palavra latina H OM O a traduo de A D AM no sentido de Homem. Os Quadrados de nmeros no pertencem classe mgica ordinria. 375

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BREVE REFERNCIA BIBLIOGRFICA

1) Campbell, Joseph O Poder do Mito. Palas Atena So Paulo. 2) Collins, Wilkie The Moonstone. Everymans Library London and New York. 3) Crowley, Aleister The Confessions of Aleister Crowley A R KAN A / Penguin Books London, New York, etc. 4) Crowley, Aleister Liber ABA (Book 4). Samuel Weiser York Beach, Maine. 5) Fortune, Dion Autodefesa Psquica. Pensamento So Paulo. 6) Fortune, Dion Magia Aplicada. Pensamento So Paulo. 7) Fortune, Dion Preparao e Trabalho do Iniciado. Pensamento So Paulo. 8) Fortune, Dion As Ordens Esotricas e seu Trabalho. Pensamento So Paulo. 9) Hazred, Abdul al (atribudo a) O Necronomicon. Anbis So Paulo. 10) Jung, C. G. O Homem e seus Smbolos. Nova Fronteira Rio de Janeiro. 11) Koltuv, B. B. O Livro de Lilith. Pensamento So Paulo. 12) Lytton, E. B. Zanoni. Pensamento So Paulo. 13) Lytton, E. B. A Strange Story. Boston, Kila, MT: Kessinger. 14) Mathers, S. L. M., Brodie-Innes, J. W. O Feiticeiro e seu Aprendiz. Pensamento So Paulo. 15) Regardie, F. I. O Poder da Magia. I BR A S A So Paulo. 377

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