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Anais do III Congresso Internacional de Histria da UFG/ Jata: Histria e Diversidade Cultural. Textos Completos.

Realizao Curso de Histria ISSN 2178-1281

VIDAS-LAZER: CORPO, CINEMA E PROFANAO Vinicios Kabral Ribeiro1

RESUMO A proposta desta comunicao no rastro de uma virada afetiva (Clough, 2010) - uma investigao/poetizao sobre a "vida-lazer" na contemporaneidade. Esta expresso aparece no Filme Madame Sat (Karim Anouz, 2002) com a personagem Tabu: comprar uma mquina Singer, de pedal, pra costurar as fardas do meu anjo de bondade, meu marido. E viver uma vida lazer. Em Viajo porque preciso, volto porque te amo (Anouz e Marcelo Gomes, 2009) a expresso enunciada pela personagem Patty. Neste contexto, de que maneira os encontros, os amores, as morte e as paixes nos conduzem ou nos afastam de uma vida-lazer? Mais ainda, o que seriam essas vidas-lazer? A ideia de uma vida-lazer levanta questes que conclamam uma reflexo detida para a possibilidade de uma visada ao cinema a partir do afeto, imbricada numa imaginao afetiva que permeia o cotidiano. Assim como em aproximaes e urdiduras de expresses artsticas que tornam o afeto como uma possibilidade de experincia, uma forma de se conhecer e se aventurar pelo mundo. E finalmente, arrisco a dizer que as propostas de vidas-lazer podem ser, aos modos de Agamben, profanadoras. PALAVRAS-CHAVE: cinema brasileiro; corpo; afeto; vida-lazer; Uma vida-lazer?

Em Viajo Porque Preciso, Volto Porque te amo, Patrcia Simone da Silva (Patty) cria o conceito de uma vida-lazer. Segundo sua filosofia de no-filsofa (Deleuze, 1988):

Uma vida lazer assim: eu na minha casa, eu e a minha filha, o companheiro que eu tiver ao meu lado, pra esquecer esses momentos todos porque no d certo. triste a pessoa gostar sem ser gostada.

A partir do conceito de Patty, podemos lanar pistas do que seria uma vida-lazer. possvel que vida-lazer nos fala do gostar, de ter seu companheiro, de um amor conjugal e filial. Nos fala de afetos. Separemos, pois, os termos: 1- Vida. Giorgio Agamben (2000) pensa em formas-de-vida. E o que seriam? Apostemos nas

singularidades da vida; em existncias no se constituindo apenas como fatos ou evidncias,


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Doutorando em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, ECO/UFRJ. Email: viniciosk@ufrj.br.

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mas como potencialidades. Formas de individuao em constantes reinvenes. Rancire, ao propor uma partilha do sensvel, ressalta que da vida cotidiana devemos nos atentar ao banal, sendo ele o que torna-se belo como o rastro do verdadeiro (2009, p.50). Vida-lazer no esttica, est em constante reinveno. A vida-lazer uma vida banal. Ela nos fala de exemplaridades, de narrativas, de histrias de si. A vida-lazer uma potencialidade. um devir? Edgar Morin em suas proposies sobre o pensamento complexo dedica um, de seus sete princpios da complexidade, para ressaltar que a vida, especialmente a humana, autoecoorganizadora. Dessa maneira, nossa autonomia est intimamente ligada dependncia da cultura e da natureza, da sociedade e de seu universo geoecolgico. A vida e seu pensamento complexo capaz de reunir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo de reconhecer o singular, o individual, o concreto (MORIN, p.77, 2003). A vida-lazer uma forma de conhecimento, de pensamento, de energia. Da vida-lazer extramos modos e maneiras de sentir e estar no mundo. Habitar o cotidiano. A vida-lazer uma constante produo de sentidos e saberes. Ela quereres, prazeres, dizeres. Vida-lazer como promessa de vida. A vida como produo colaborativa de lazeres. A vida como o aprendizado de regras e a feitura do dever de casa, o mundo como uma escola (BAUMAN, 1998, p.162). Na passagem acima, entoada pelo socilogo da liquidez Zigmunt Bauman, quase automtico pensar em uma sociedade disciplinar, como bem notada e esmiuada por Foucault. Mas a vida-lazer de que quero tratar reinveno, certo? Logo, a escola acionada no aquela de cadeiras enfileiradas, currculos disciplinares, punies e normatizaes. A escola do mundo, ou a escola da vida-lazer, onde aprendemos e mediamos s paixes e os amores. Onde partilhamos os afetos e os blocos de sentimentos (Deleuze; 1992). A escola-vida-lazer est aberta para matrculas, em sua ementa e proposta nos diz que:

preciso fazer aparecer o inteligvel sobre o fundo da vacuidade e negar uma necessidade; e pensar que o que existe est longe de preencher todos os espaos possveis. Fazer um verdadeiro desafio inevitvel da questo: o que se pode jogar e como inventar um jogo? (FOUCAULT, 1981, p.5)

Como inventar uma vida-lazer? Quase dormindo, Jos Renato deseja: Eu quero uma vida-lazer. A questo, Jos Renato, : qual sua vida-lazer? Falamos de vida, de escola, de jogos. Ento,

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A vida-lazer pede passagem, quer romper fronteiras. Ela um jogo, um complexo jogo. ldica, tcita, ntima. A vida-lazer, herana de Foucault, tem a amizade como linhas de vida e propulsora de outras gramticas afetivas. 2. Lazer Ilana Feldman (2010) ao escrever sobre a vida em cena versa sobre a vida-produto, a vida-lazer, a vida-trabalho, a vida-performance. Ela abre caminhos para reflexo de uma subjetividade capturada pelos dispositivos do capitalismo cognitivo (Lazzarato, 2006). Para Feldman, a apresentadora Ana Hickmann um exemplo de vida-produto. O filme Pacific (Marcelo Pedrosa, 2009) trata de vida-trabalho. J a exposio da intimidade na cultura miditica (Sibilia, 2008) e a subjetividade empreendedora enquanto sintomas da vidaperformance. A vida-lazer citada brevemente e feita ao acarinhar Viajo porque preciso, volto porque te amo. Das vidas em cena, apresentadas por Feldman, fico com a ltima, a que desejo: a vida-lazer. Em princpio seduzi-me em articular o que eu imaginava de vida-lazer com uma discusso sustentada pelo conceito deleuziano de dispositivo. Posteriormente, associaria a ideia de lazer acoplada ao discurso contemporneo do trabalho imaterial e a indistino entre os momentos lazeres e laborais. Buscaria discusses travadas sobre a nova condio do capitalismo, onde a mais-valia uma auto-expropriao do proletrio. O indivduo concebendo sua vida como um investimento, calculando seus riscos e lucros (Lazzarato, 2006). E, por fim, imaginei compreender o discurso de uma vida-lazer especialmente na enunciao de Tabu e Patty como uma reproduo de modelos e discursos enraizados em nossa cultura. Se uma travesti almeja uma vida-lazer onde a costura e a conjugalidade ocupam seu cotidiano, seria a matriz heteronormativa operando. A prostituta saindo das ruas e sendo salva por um de seus clientes, como uma higienizao das prticas sexuais dissidentes. A mudana de rota e a fuga vieram no momento em que me recordei de trs frases: duas de Deleuze e outra de Foucault. 1. A arte que resiste: ela resiste morte, servido, infmia, vergonha. (DELEUZE, 2010, p. 219). 2. Um pouco de possvel, seno eu sufoco (2010, p. 132). 3. No h poder sem recusa ou revolta em potencial (FOUCAULT, 2003, p. 384). Lanando-me aos desejos despertados pelas frases acima, assumo e entendo uma hiptese de vida-lazer que se configure como espaos de liberdade nas redes de poder. A vida

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como um sopro, um respirar calmo e contemplativo dos territrios que habitamos. A vida como imagem, vida-lazer como obra de arte. Finalmente, Corroboro com a discusso

proposta por Gustavo Gutierrez (2001), onde o prazer e o lazer devem ser reavaliados sobre novas perspectivas, distantes das concepes herdadas de um modelo industrial, pautadas em um binarismo trabalho/lazer. Prazer-lazer articulados com a poltica, intimidade, trabalho. Uma poltica dirigida extenso e redistribuio do tempo livre, no qual o lazer como busca do prazer possa ser perseguido e reivindicado como bem fundamental e imprescindvel vida humana (GUTIERREZ, 2001, p.108). A vida-lazer individual e coletiva. colaborativa, poltica, econmica, ecolgica. a intimidade, a amizade, os arranjos afetivos. um projeto de felicidade, prazer. intensidade, um tratado, um caminho.

Afeto-lazer

O afeto como intensidade uma maneira de aproximao do campo cinematogrfico e de anlise da imagem considerando o corpo, tanto o imaterial que pavoneia nas telas quanto o espectorial, dos sujeitos que se pe frente a essas imagens. Nesse sentido, Del Rio (2008) investe seus esforos para uma questo levantada por Espinosa, atualizada por Deleuze e urgente para a contemporaneidade: o que pode o corpo? Ainda para a autora, Deleuze compreende o corpo como um conjunto de foras que afetam e so afetadas em consonncia com uma gama de outras foras e devolve ao corpo o seu campo de intensidades anuladas nos modelos de representao. Elena Del Rio (2008) sustenta que essa fora corporal e essa capacidade de afetar so extremamente criativas e performativas. E esse poder de afeco e imanncia criativa dos corpos contribuem nos processos geradores da existncia. O corpo como performativo, como fora da e na cultura. O corpo que no se encerra em um molde de representao. Um corpo que conclama o outro, o toque, o encontro. Corpos vibrteis. O corpo como lcus de criatividade anrquica, e por sua viso performativa como um meio de passagem do afeto, das emoes, dos sentimentos. Mas de que falamos, ento, quando falamos, dos afetos e das emoes? Aos modos de Espinosa o afeto potncia de agir. As emoes seriam a interpretao e codificao cultural das afeces, os sentimentos, como a raiva, a alegria, a tristeza. Os filmes que proponho analisar - e aqui especialmente O Cu Sobre os Ombros - nos falam de encontros, laos ora

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frgeis ora intensos, abandonos e despedidas; acima de tudo encontros. Como pensar esses encontros de uma outra maneira que no recaia nos recorrentes discursos de fragmentao, individualidade, obsolescncia e tantos outros sintomas de uma dita ps-modernidade? E dialogando com Fbio Ramalho: como esses encontros so capazes de potencializar nossas afeces? E de que maneira conduzir a discusso e a pertinncia do afeto nos corpos de imagem que tomam o mundo? Ramalho recupera Elena Del Rio para problematizar as maneiras em que ocorre uma sobreposio entre o narrativo e o afetivo no cinema, tendo o afeto uma potncia de afetar e mobilizar a narrao do filme. E, assim, considerar no s o corpo encenado, o corpo-coletivo e corpo-espectorial, mas todo o conjunto de corpos que se imbricam e potencializam o agir. Um afetivo-performativo comandado pelos corpos-vivos: simbiose de todos os corpos possveis. Acredito que essa noo de afetivo-performativo pode ser um ponto de partida futuro para situar e contextualizar a personagem Everlyn. Essa virada afetiva (Clough, 2010) , tambm, a possibilidade do afeto emergir como potncia esttica, conceitual e contempornea de compreenso da experincia humana. Quebrar os muros que separam as produes artsticas, os saberes, as formas de se conhecer e experimentar o mundo. Buscar nas imagens mais que suas dimenses tcnicas e aspectos formais de elaborao, e sim seus vestgios, suas partilhas, sensibilidades e vibraes. Por fim, corroboro com a ideia de Ramalho:

e se, enfim, as imagens que veiculamos tm o poder de afetar aqueles que as confrontam, podemos ento discernir uma forma de articular a esttica e a poltica, e sustentar que o conceito de afeto pode nos dizer mais do mundo visivo e das imagens em circulao do que simplesmente qualificar um conjunto de procedimentos, uma forma de registro ou uma tendncia contempornea (2010, p.9-10).

necessrio definir estritamente o que seria um afeto? Ganhamos ao pensar no afeto como possibilidades plurais? O afeto como sinnimo de medos, de emoes, de potncias de agir, da efemeridade do instante? De que maneira pensar os afetos como potncias aglutinadoras de vidas comuns, singulares, lazeres? De que modo se pode entender os afetos como contribuintes para uma tica, esttica e poltica na possibilidade de se viver juntos em um espao heterogneo, reconhecendo a profundidade do outro? E qual o espao da amizade (Foucault, 1981), dos arranjos para alm de dados genticos, propulsados pelo encontro, pelas

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viagens, pelo corpo? De onde emergem os afetos de uma puta, de uma transexual, de uma puta transexual? Jeudy (2002), ao retomar aos estudos de Deleuze sobre Espinoza, tambm recupera a questo que pode o corpo? e logo garante que nenhuma pessoa tem condies de sab-lo, pois ningum conhece os limites de nossas afeces (JEUDY, 2002, p. 109). Portanto, sobre esse terreno desconhecido, em saber o que pode o corpo, que podemos relacionar as possibilidades de experimentao, de ativao de potncias, de sensibilidades vibrteis (Deleuze, 2010). Nesses terrenos onde tambm podemos perguntar quem so esses e essas que habitam as vidas-lazer? Profanaes ou a vita-licere2

Giorgio Agamben (2007) retoma o Imprio Romano para investigar o sentido de profanar. Os universos religiosos ou sagrados estavam sob o auspcio dos deuses, apartadas da humanidade, impossibilitados de usos comuns. Sacramentar era a indisponibilidade para o livre uso, e o sacrlego configurava-se como gesto transgressor dessa proibio ao humano. Consagrar (sacrare) era a retirada das coisas do domnio e do direito humano; profanar (profanare) era a restituio que se fazia das coisas apartadas e destinadas aos deuses. possvel entender a vida-lazer como um ato de profanao? Se sim, quais as formas de se profanar? E o que se profana? De que maneira uma proposta de vida-lazer pode ser combatente de um mundo onde o capitalismo se funda e se mescla em cada fresta do cotidiano? E como pensar uma vida-lazer que seja outro templo, bem distinto do templo religioso que emerge do capitalismo? Giorgio Agamben (2007), ao continuar as reflexes de Walter Benjamin (2007) sobre o capitalismo como religio, pondera que essa doutrina contempornea generaliza e absolutiza a caracterstica de separao presente nas esferas religiosas. Mas nessa modalidade religiosa atingida pelo capitalismo, a separao feita em sua forma pura, sem mais nada a separar. E a consagrao tambm o vazia e integral. O autor afirma:
[como], na mercadoria, a separao faz parte da prpria forma do objeto, que se distingue em valor de uso e valor de troca e se transforma em fetiche inapreensvel, assim agora tudo que feito, produzido e vivido tambm o corpo humano, tambm a sexualidade, tambm a linguagem acaba sendo
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Vida-lazer em latim.

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dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma diviso substancial e na qual todo uso se torna duravelmente impossvel (AGAMBEN, 2007, p.71).

Uma vida-lazer pode contribuir para libertar os usos do mundo, dos prazeres, da vida? O projeto de uma vida-lazer, que a priori pode ser tomada como utpica, pode profanar as prticas que separam a vida do lazer? Uma vida-lazer possvel em um contexto onde o capitalismo como religio no tem em vista a transformao do mundo, mas a destruio do mundo. (AGAMBEN, 2007, p.70). possvel restituir esses mundos? O capitalismo tem como pressuposto ser improfanvel. Contudo, Agamben (2007) insinua que o improfanvel seja passvel de profanaes, e que despontam formas possveis de profanare. De que modos e maneiras? A proposta de uma vida-lazer, as poticas do cotidiano, a tomada do comum e do banal no cinema, podem contribuir para essa tarefa de profanao. Mas o autor ressalta que o gesto profanador no simplesmente resgatar o uso anterior separao. um exerccio complexo e ardiloso. A busca de um meio sem fim. Assim, a criao de um novo uso s possvel ao homem se ele desativar o velho uso, tornando-o inoperante. (AGAMBEN, 2007, p.75) Assim, a vida-lazer movimento, produo de novos usos. um desafio que se traduz em uma ltima questo que lano: como traduzir esteticamente, no campo das imagens, uma vida-lazer?

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