1

HOMBRES SAGRADOS Y ARTILLERA PESADA El Canon/Can de La Teora Social Joey Sprague Universidad de Kansas Gnero y Sociedad, Vol. 11, No. 1. (Feb, 1997), pgs. 88-109.
Traduccin de Jonathan Nader. Fillogo de La Universidad Nacional de Colombia.

Prlogo La teora en La Sociologa est constituida por un canon, es decir, por una serie de postulados tericos propuestos por un nmero reducido de pensadores a los que se les ha otorgado un estatus suprahistrico. Partiendo del anlisis feminista de las distinciones determinadas por el gnero en la conciencia e identidad humana, la autora sostiene que la teora social est estructurada de acuerdo con el pensamiento del hombre caucsico capitalista. Los modelos perceptuales que se emplean en esta organizacin (jerarquizacin de las relaciones sociales, dicotomas de lgica, abstraccin descontextualizada, enfoque individualista) concuerdan con la conciencia hegemnica masculina. Por consiguiente, las teoras sociales no slo han distorsionado la percepcin social, sino que se han vuelto funcionalmente irrelevantes en las relaciones sociales contemporneas. La autora argumenta que es necesario que progresemos mediante una epistemologa conectiva, es decir, que cree vnculos entre las disciplinas, dejando de considerar la teora como una serie de textos sagrados, con el fin de organizarla para crear nexos entre diversas perspectivas, superando fronteras disciplinarias, en medio del saber y el hacer. Segn la autora, si logramos esto, es ms probable que obtengamos percepciones que tengan en cuenta a todas las personas en sus diferentes contextos y cotidianidades. Hace muchos aos me preguntaron si tomara parte en un debate sobre el canon en el que participaran diferentes universidades. Mi primera respuesta fue: Por qu yo? Qu sabe una sociloga acerca del canon? adems de las deliberaciones acerca de los contenidos de cursos consecuentes con las necesidades de la civilizacin occidental, siempre haba asociado el concepto de canon con la literatura y las artes (Dickstein 1992; Fox-Genovese 1986; Gorak 1991; Harris 1991; Kenner 1984; Kermode 1983; Nemoianu 1991; Smith 1988). Mientras buscaba ideas en las que podra aplicarse el concepto de canon en La Sociologa, algunos aspectos de las culturas en las que crec afloraron en mi mente, entonces record mi niez en el seno de una familia tradicionalmente catlica, y por supuesto, la Iglesia y sus connotaciones de santidad, con todo esto, fui consciente de que el canon en la teora social siempre ha existido. Esto ocurri mientras pensaba en la ley cannica de la Iglesia Catlica, es decir, las leyes mediante las cuales se organiza su estructura jerrquica, incluyendo la canonizacin, que es el proceso por el cual a ciertos individuos se les identifica como super, y hasta supra-humanos. En algn momento del desarrollo de nuestra disciplina surgi un puente, tal vez proveniente de cursos de historia occidental olvidados ya haca mucho, o tal vez de festividades de independencia de pequeas poblaciones. Este puente sirvi de transicin de canon a can, entonces apareci la imagen de un arma de artillera pesada, la imagen de un gran can, aquel que en una ocasin fue pieza poderosa de un

2
arsenal, y que ahora es una reliquia usada para crear un aura de excepcionalidad y solemnidad. Este collage de imgenes de santidad y poder me ayud a ver el funcionamiento del canon en mi propia disciplina, y al mismo tiempo, cambi mi perspectiva frente a lo que es el verdadero problema. La idea de que el canon es una serie de textos fundamentales comenz a verse, ideolgicamente, como un sofisma distractivo que desva la atencin de los principios inherentes a la produccin cultural y del carcter poltico del discurso de los intereses sociales. De la misma manera, algunos estudios feministas (ej. Bleier 1984; Bridenthal, Koonz, y Stuard 1987; Held 1993; Sherman y Torten Beck 1979; Williams 1991) en muchas otras disciplinas afines, han advertido lo siguiente: cualquier percepcin que sea determinada por el gnero, necesariamente, requiere de una reorganizacin radical (Thorne y Stacey, 1985). Quiero sostener que la reorganizacin feminista de La Sociologa, en gran parte, implica redefinir el mismsimo rol de la teora social, despojarnos de su actual definicin limitada, y as, considerarle como una actividad dinmica. Propongo que desde una perspectiva feminista, nuestra misin sea crear conexiones, y para realizar las conexiones ms estratgicas que se puedan obtener, es preciso integrar diversas perspectivas dentro y fuera de las disciplinas, adems de vincular nuestras interpretaciones con la accin social. Joey Sprague EL CANON SOCILGICO El canon en la teora social ms que una lista de textos es una lista de individuos a los que han denominado los difuntos blancos. Al respecto, un proyecto conjunto en el que participaron el Centro de Recursos Didcticos y la Asociacin Americana de Sociologa (Departamento de Teora) arroj los siguientes resultados; el proyecto solicit todos los programas de pregrado correspondientes a cursos sobre la teora social, y encontr que el 52% se basaban predominantemente en los tericos clsicos (Moodey 1989). El proyecto public un libro en el que inclua veinticuatro programas de estudio que se escogieron, supuestamente, para representar un amplio rango de enfoques. De los programas, diecisiete se presentaron con el nombre de los autores por estudiar, y de stos, dos terceras partes mencionaron a Marx y/o a Weber, la mitad a Durkheim, y una tercera parte se refiri a Comte y Parsons. Otros trece tericos, todos parte de los difuntos blancos excepto Habermas, se mencionaron en dos o tres programas. Slo un programa mencion a una mujer por su nombre, Mary Wollstonecraft. La santsima trinidad compuesta por Marx, Weber, y Durkheim domina no solamente la educacin en la teora sociolgica sino que tambin es prominente en la prctica (Alway 1995; Connell1996). El proyecto investigativo tradicional en la teora social es algo as como una arqueologa intelectual. Se releen los escritos de ciertos autores clsicos en especial en procura de darles nuevas interpretaciones (lo que Marx o Weber realmente queran decir) en un proceso que Chafetz (1993) describe como Exgesis Talmudista. Un proyecto terico de esa naturaleza trae como consecuencia que se recurra a algo expuesto por uno de los padres fundadores para interpretar un problema o fenmeno contemporneo. El mensaje metaterico de todo esto, es que estas ideas, o bien sea estos pensadores, son universales y excluyentes de cualquier contexto histrico, e independientes de las

3
circunstancias sociales en donde surgieron. Recordemos que en la ley cannica el trmino canonizacin se refiere a un largo proceso que implica captar la atencin del clero, principalmente mediante la realizacin de milagros, es decir, haciendo lo que la gente del comn no puede hacer. Me parece que esto describe lo que le ocurri a la teora social, ciertos escritores han sido canonizados, su condicin de nicos ha sido enaltecida, sus palabras se han vuelto sagradas, los hemos convertido en el equivalente terico de santos 1. La pregunta para que toda la comunidad sociolgica considere, feminista o no, es, Por qu nuestro discurso sobre teora se convierte en una constante recurrencia a textos desarrollados en el siglo pasado, en un continente diferente, en un orden social y econmico dismil? Las razones de rutina que se exponen para justificar esto hablan de cierta lnea ininterrumpida del desarrollo de nuestro pensamiento. Ciertos autores sobresalen como gigantes intelectuales cuya influencia circula a travs de una constante corriente hasta el presente. Al respecto, los estudios feministas han demostrado, debidamente, lo errado del modelo mercantil de ideas que subyace a tales justificaciones, mostrando cmo, en se entonces y ahora, todo este control que el canon ejerce sobre la teora social marginaliza a las personas que no son privilegiadas econmicamente, de igual manera, a las personas que no tienen ascendencia europea, y a las mujeres (ej. DuBois 1985; Minnich 1990; Tokarczyk y Fay 1993; Ward y Grant 1991). Es claro que acudir a la influencia de los autores del pasado para demostrar su propia importancia es tanto como cargar las mismas armas de antao, aqullas que crean estructuras de inequidad, evocando con ello la poderosa e intimidante imagen de un can. Lo que quiero sostener es que la formacin contempornea de la teora social est organizada de acuerdo con el pensamiento del hombre blanco capitalista. Primero, identificar temas centrales en la crtica feminista de la teora social convencional. Despus desarrollar un modelo de la perspectiva del Patriarcado Capitalista Eurocntrico, esto partiendo de diversos textos que abordan la manera en la que el gnero, la raza, y/o la clase social conforman la conciencia, y as, mostrar cmo el marco conceptual que organiza la teora social es el del pensamiento hegemnico masculino capitalista. Despus de exponer este argumento, propondr una alternativa feminista al enfoque cannico de la teora social. CARACTERISTICAS ESTRUCTURALES DEL CANON SOCIOLGICO Los estudios feministas, por dcadas, han venido acumulando evidencia que demuestra que la actual formulacin de la teora social se ha vuelto contraproducente epistemolgicamente hablando 2. Obviamente, cada uno de los tericos canonizados ha creado su propio modelo de la teora social, es decir, los prejuicios particulares con los que han desestimado investigaciones progresivas realizadas en otros estudios (Bologh 1990; Lehmann 1994; Mies 1986; O'Brien 1981; Vogel 1983). Quiero apreciar desde una perspectiva diferente, metatericamente hablando, la organizacin social de la teora social. En mi opinin, las crticas feministas, puestas todas en conjunto, nos dicen mucho no slo acerca de los prejuicios de la teora social, sino tambin de la perspectiva expresada por la teora feminista. Esta perspectiva sostiene que cuando la conversacin est restringida a gente que comparte posiciones sociales similares, cualquier consenso que se alcance, probablemente, sea ms un indicador de los lmites de la perspectiva comn de las personas

4
participantes que un indicador de los universales humanos. Lo que quiero identificar aqu son los temas recurrentes que han predominado en la crtica feminista de la teora social, esto con el propsito de exponer los parmetros que dictaminan el enfoque predominante en el discurso terico. A mi modo de ver, las crticas ms reiteradas se agrupan en tres categoras principales: primero, la jerarquizacin de lo social; segundo, la inclusin de categoras analticas predominantes; y tercero, el rol social de la teora social. Jerarquizacin de lo social. Uno de los temas recurrentes en la crtica feminista de la teora social se basa en la tendencia a emplear un patrn de atencin selectiva que, sistemticamente, crea una estratificacin de las relaciones sociales. Al respecto, O'Brien (1981), advierte que contamos con teoras que se ocupan de casi todos los aspectos esenciales de nuestra existencia biolgica, tales como: la cobertura de nuestras necesidades bsicas (Marxismo), la sexualidad (Sicoanlisis), y la muerte (doctrinas religiosas y otras ideologas). Segn O'Brien, el problema evidente de todo esto es que los aspectos sociales y filosficos relacionados con la reproduccin humana no son considerados seriamente. La teora social se ha interesado poco en comprender los aspectos relacionados con la crianza y el desarrollo de las personas, las emociones y relaciones ntimas en general han sido subestimadas (ej. Aptheker 1989; Hillyer 1993; Hooks 1990; Ruddick 1980; Smith 1987). Los estudios feministas critican la teora social, esencialmente, por ignorar lo que Aptheker (1989) llama la cotidianeidad de una vida comn y corriente, es decir, la lucha por preservar la calidad de vida de nuestras familias en un contexto de explotacin y opresin, todo con el fin de mantener y fomentar un concepto positivo de nuestra identidad dentro de una cultura que nos degrada y menosprecia. En la teora social hay una creencia en auge que es muy criticada, sta es que lo pblico y lo privado constituyen dos esferas diferentes de las relaciones sociales, y que la esfera pblica es ms social que la privada. Si se reflexiona, la definicin de lo social como una combinacin entre la economa y la poltica formal es un tanto extraa. Los fenmenos que usualmente asociamos con la vida privada hacen parte de la experiencia colectiva, mientras que la participacin en la economa y la poltica est lejos de ser un universal humano en la sociedad contempornea. Una forma de dejar en evidencia lo errado de la nocin de lo social consiste en considerar a las personas a las que usualmente ignoramos cuando empleamos este parmetro como lente con el que se observan las relaciones sociales: mujeres que realizan trabajos no remunerados, nios, personas discapacitadas, adultos mayores. Aunque la lista es ms extensa, ya hemos dejado de lado a la mayora de nuestra poblacin. Irnica y contundentemente, la esfera pblica ha sido conformada como si estuviera inhabitada. Las relaciones interpersonales presentes en la realizacin de las labores y actividades diarias se han excluido, as como los aspectos emocionales inherentes a cualquier actividad laboral como tal (Hochschild 1983). Las teoras sociales que abarcan las instituciones sociales ms generales (la familia, el estado, el trabajo, la educacin, la religin, entre otras) normalmente relacionadas con la vida pblica, la economa y el sistema de gobierno, han sido denominadas macro-teoras y se les considera como las ms importantes, esto partiendo de la asuncin de que estas instituciones sociales son estructuras abstractas. Las teoras que prestan atencin al proceso, que se concentran en

5
los individuos y en sus relaciones interpersonales se les ha denominado micro-teoras, muy a menudo tildadas de mostrar, en gran parte, trivialidad intelectual, adems de representar un alejamiento sospechoso de las directrices de la sicologa. Categoras Analticas Dominantes Otro enfoque feminista con el que se ha criticado la teora social convencional consiste en refutar las categoras analticas que predominan en el discurso terico. La categora que ms ha sido objeto de las crticas feministas es la formulacin de dicotomas de lgica, es decir, la tendencia de interpretar los fenmenos mediante su oposicin con otros, en un esquema que se presenta como exhaustivo y mutuamente excluyente. El patrn con el que se formulan estas dicotomas ha estado presente a lo largo de la historia de la formacin del pensamiento social hegemnico de occidente: mente-cuerpo, cielo-tierra, capitalistaobrero/a, naturaleza-cultura, naturaleza-crianza, pblico-privado, macro-micro, elementocolectividad. La artificialidad de estas dicotomas es evidente al tratar de identificar la lnea que las separa empricamente. Como Rich (1976) lo advierte, incluso la dicotoma de el yo y el no-yo se ve refutada en la relacin que una mujer embarazada tiene con el feto que se desarrolla en su vientre. La lnea que separa lo pblico de lo privado, ciertamente, no se traza teniendo en cuenta el contexto familiar u otras relaciones personales, las cuales se encuentran directamente limitadas por leyes impuestas por el estado, por ejemplo: las que se ocupan de la sexualidad, la libertad reproductiva, y la violencia dentro del ncleo familiar (Sprague 1988). De hecho, muchas de las discusiones polticas ms controvertidas que tenemos se reflejan en debates acerca de dnde trazar una lnea que, en algn aspecto particular de la vida, divida lo pblico de lo privado (ej. la sexualidad, los derechos de paternidad, la plegaria al iniciar la jornada en la escuela, el suicidio) Otro enfoque analtico que es comn en la teora social, y que ha sido criticado por el Feminismo, es lo que podra ser llamado individualizacin abstracta. Es decir, a las personas se les ve como si estuvieran aisladas y desconectadas de su contexto interpersonal, histrico o fsico. Williams (1977) adelant una genealoga del cambio en el significado de la palabra individuo a lo largo de la historia de las culturas occidentales. Al principio, observa Williams, la palabra individuo se refera a un elemento representativo de una colectividad; una persona era un reflejo de una realidad ms compleja. En la edad moderna, no obstante, la definicin de la palabra individuo ha significado todo lo opuesto a colectividad. De hecho, uno de los problemas centrales de la modernidad ha sido reivindicar la oposicin natural entre la persona y la sociedad. Al respecto, Markus y Kitayama (1991) muestran el carcter europeo de esta concepcin, apuntando que las personas en Asia y probablemente tambin en frica y Latinoamrica se ven como seres interdependientes, intrnseca y complejamente ligados con otros, y situados en un contexto especfico. En mi opinin, un cambio similar le ocurri al significado de la palabra "abstraccin" en las tradiciones occidentales. Su raz latina significaba tomar algo de un lugar, sugiriendo un proceso en el que se extraen algunos elementos centrales de un contexto concreto, este significado se conserva en el "abstract" de un artculo. En la edad moderna, sin embargo, fue muy comn el aislamiento de la abstraccin de cualquier contexto, no es entonces

6
extrao que la definicin de "abstracto" en la actualidad sea "carente de existencia material". Las dos palabras, "individuo" y "abstracto", han sido separadas del contexto que alguna vez les diera significado; no slo eso, tambin han sido redefinidas en oposicin a este contexto. Como resultado, hemos desarrollado una idea descontextualizada de la abstraccin, al igual que una nocin aislada de la individualidad. Un ejemplo claro de esta individualizacin abstracta consiste en la tendencia a representar a las personas alejadas del conjunto de relaciones que constituyen su contexto social y humanidad. Al respecto, un caso puntual es la costumbre de mostrar a las personas como reflejos de una sola faceta de las relaciones sociales complejas en las que se interrelacionan y llevan sus vidas, por ejemplo, el gnero, la raza, o la clase social. (Collins 1989; Dill 1983; hooks 1981; King 1988). Otro ejemplo de la descontextualizacin de las personas es el modelo del ser humano racional, esto es, supuestamente, un agente que establece prioridades y que organiza todo para alcanzarlas, por lo que evala las opciones con las que pueda contar utilizando los parmetros de un sistema abstracto de valores, o en trminos de la utilidad que estas opciones tienen para la consecucin del objetivo o prioridad (ej. Coleman 1992). Este proceder oculta la impresin que tenemos del diario vivir, es decir, un enfrentamiento constante con numerosas responsabilidades que se presentan simultneamente y que surgen de la compleja red que representan nuestras relaciones sociales ms importantes (England 1989; Risman y Ferree 1995; Smith 1979, 1987). Al respecto, Sherif (1979) indica cmo, incluso de una manera ms profunda, segmentamos a las personas, es decir, les otorgamos atributos abstractos o les adjudicamos uno u otro rasgo a su personalidad. Por ejemplo, la tendencia ha sido preguntar si las mujeres son ms pasivas que los hombres, o si usan un lenguaje diferente, en vez de preguntar si a las mujeres se les observa ms a menudo en relaciones en las que, en trminos estructurales, estn relativamente en posicin de desventaja, y que, por ende, responden estratgicamente ante esa condicin estructural (cf. Smith 1987). La oposicin a las nociones de fragmentacin y divisin es una tendencia que tambin est en auge en las crticas feministas de la epistemologa tradicional. Prestemos atencin a las siguientes nociones: "forma superior de vida , que es, supuestamente, un estado de negacin de cualquier tipo de vinculo o conexin; la objetividad, la ruta a la sabidura a travs de la ciencia (Fox Keller 1985; Smith 1987). La nocin de racionalidad ha sido definida como la separacin de la persona de sus sentimientos, es por esto que las ideas se deben evaluar sin asociarlas con la vida propia, ni con las vidas de las personas que las formulan, tampoco con las vidas de las personas a las que estas ideas van dirigidas (Hooks 1994). El problema radica en que damos gran importancia a los procesos racionales con los que se formulan las afirmaciones, y con los que, a su vez, se presenta evidencia que los confirma, entonces, pasamos por alto los procesos intuitivos a travs de los cuales probablemente se generan nuestras inquietudes y conocimientos (Harding 1987). Al concebir el mundo social mediante dicotomas de lgica e individualizacin abstracta se han generado distinciones conceptuales que distorsionan las experiencias que muchas personas tienen en sus vidas. Por ejemplo, la divisin disciplinaria entre "trabajo" y "famila" excluye la labor de la crianza y el cuidado domstico (Cancian 1985; Cancian y Oliker 1974; Oakley 1974). Por otro lado, la distincin entre trabajo y descanso no aplica para la gran mayora de mujeres que tienen la doble tarea de mantener un empleo y realizar labores

7
domsticas en las que no reciben paga (Hartmann 1981; Hochschild 1989). La distincin entre empleo y labores domsticas tampoco aplica para la vida de muchas mujeres, particularmente las afrodescendientes, a las que histricamente se les ha relegado de cualquier trabajo remunerado que no sea relacionado con las labores domsticas y el cuidado infantil (Collins 1986; Glenn 1992). El Rol Social de La Teora Social. Qu papel desempea la teora social en la formacin social del conocimiento?, Qu papel cumple en la relacin que existe entre los pensadores y la vasta sociedad en la que stos trabajan? Estas preguntas, no muy a menudo, se presentan explcitamente al cuestionarse acerca de la teora social, pero se derivan del principio bsico de La Sociologa Feminista, el cual sostiene que debera haber una sociologa para las mujeres y la gente oprimida, y no solamente de estas personas. Histricamente, la teora social se ha conformado como una cadena de ideas abstractas que descienden a travs de una serie de hombres. Los proyectos intelectuales contemporneos, tpicamente, se les concibe como empresas individuales para mantener, desarrollar, y extender esta corriente clsica de ideas, esto, irnicamente, en contraste con Marx y Weber, quienes participaron activamente en los asuntos polticos de su poca. El rol de los tericos es como el rol del retiro y recogimiento espiritual de los monjes, los cuales estn conectados nicamente de manera abstracta con cualquier sentido de responsabilidad hacia sus comunidades, esto suponiendo que estn conectados de alguna manera con la sociedad. En consecuencia, las preguntas y las respuestas que la teora social expone estn lejos de servir para reflexionar acerca de la cotidianeidad de la gente del comn. Al respecto, Smith (1987) sostiene que las prioridades de la comunidad de profesionales de la Sociologa parecen ser establecidas, en su mayora, como respuesta a las preguntas y necesidades de los hombres que ostentan el poder, y no de acuerdo con las inquietudes que se desprenden de las experiencias vividas por las personas comunes y corrientes. Como advierte Smith, es mucho ms probable que preguntemos cmo se puede manejar efectivamente a las personas, en vez de preguntar cmo se puede mejorar su calidad de vida. La abstraccin en la que se encuentra el rol de la comunidad de especialistas se ve reflejada en la manera en la que dividimos la actividad acadmica. Por un lado, hemos creado distinciones profundas entre investigacin "bsica" y "aplicada"; y por otro lado, distinciones entre investigacin y enseanza, es claro que estas diferencias son jerrquicas. Segn la teora social, el proyecto intelectual ms importante, "nuestra labor real" es continuar con la corriente de ideas, no abordar los problemas de la cotidianeidad, ni mucho menos fomentar el desenvolvimiento social e intelectual de nuestras comunidades. Al respecto, Habermas (1971) sostuvo que el conocimiento puede tener uno de tres objetivos potenciales, que son: controlar, entender, o emancipar; y los objetivos de cualquier tipo especfico de conocimiento se pueden deducir de los parmetros con los que ste determina la validez de dogmas y doctrinas. Por ejemplo, la habilidad de predecir es un parmetro adecuado si el fin es controlar un fenmeno que se estudia. Cuando el objetivo del conocimiento es entender, el criterio vlido es la intersubjetividad entre las personas que se estudia, es decir, la unanimidad o consenso que alcanzan en un significado o en una

8
situacin determinada. Sin embargo, cuando el objetivo principal de la empresa es emancipador, el poder predictivo y la unanimidad no son medidas adecuadas para determinar la veracidad de un anlisis o una teora. Si en realidad nuestro objetivo es comprender el mundo con el fin de hacerlo un lugar mejor para ms personas, tenemos que ser conscientes de que la importancia de los medios que usamos para evaluar y legitimar el conocimiento radica en la utilidad que stos puedan tener para facilitar el cambio social en cuanto a la consecucin de este objetivo. La teora sociolgica, por decir lo menos, no ha estado comprometida con las deliberaciones cientficas contemporneas, es ms, ha proporcionado un nmero reducido de intelectuales pblicos. De hecho, el discurso terico es, usualmente, tan impenetrable que crea barreras que dificultan entablar conversaciones con profesionales de la sociologa especialistas en otras reas, ms an con activistas sociales, y ni mencionar a las personas cuyas experiencias son el objeto de estudio de los tericos. La relacin entre la teora y el mundo social tiene un poco ms de sentido si tenemos en cuenta que los intelectuales ocupan una posicin dentro de las estructuras sociales que generan intereses de clases. En cuanto a las clases, la comunidad de analistas, en muchos casos, ha sealado el surgimiento de una "nueva clase" cuyo poder y privilegios se basan en las credenciales profesionales que poseen (cf. Ehrenreich y Ehrenreich 1979; Gouldner 1379; Konrad y Szelenyi 1979; Szelenyi y Martin 1988; Wright 1985). En el actual orden social, el acceso restringido a la certificacin acadmica y el uso de un discurso altamente especializado hacen que estos privilegios estn plenamente garantizados, adems de validados por la sociedad. Es claro que la exclusin no es la nica estrategia viable que tienen los intelectuales para asegurarse su propio bienestar material. Un argumento alternativo para legitimar esto, sera el beneficio que el trabajo acadmico representa para la gente en general. De verdad que es interesante especular acerca del tipo de razones que daramos si tuviramos que justificar nuestro salario a la gente que en ltimas lo paga.

Resumiendo, la teora social ha sido estructurada como una cadena de ideas que ha pasado de una generacin de hombres a otra. Es evidente que el discurso contemporneo de la teora social, en si mismo, no es aplicable a la accin social en situaciones reales, ni mucho menos puede representar algn potencial emancipador. Este discurso nos ha llevado a una forma de percepcin que: primero, aparta la vista de los aspectos centrales de las relaciones sociales; segundo, emplea categoras perceptuales que distorsionan la realidad de la vida de la mayora de las personas, especialmente la de las menos privilegiadas econmicamente; y tercero, est apartada de la constante dinmica de la vida en comunidad. Por qu la teora social ha tomado estas directrices? Personalmente, creo que la teora, como la conocemos, est elaborada de acuerdo con la perspectiva masculina propia de las clases sociales relativamente privilegiadas en Europa. En otras palabras, la formacin de la teora social es consecuente con la perspectiva de los hombres que gobiernan y/u ostentan el poder econmico. EL PENSAMIENTO DEL CAPITALISTA BLANCO

9
Esta organizacin patriarcal de capitalistas blancos, con toda su supremaca, ha propiciado la creacin de diferencias en la conciencia, es ms, existe una variedad de anlisis que dan cuenta de cmo lo hace. Al respecto, los anlisis de Chodorow (1978, 1991), O'Brien (1981, 1989), Smith (1979, 1987), y Collins (1989, 1991) son relevantes por varias razones: primero, pertenecientes a cuatro tradiciones tericas diferentes, las escritoras dan un panorama de las divergencias, e incluso de los conflictos, que la comunidad feminista presenta en sus enfoques tericos al abordar el problema de la organizacin patriarcal; segundo, las cuatro representan puntos de vista diferentes dentro de las concepciones con las que interpretan los fenmenos sociales, y en un grado muy alto, llegan a un consenso de lo que ven empricamente, es decir, de los parmetros de la conciencia hegemnica masculina; y finalmente, las analistas muestran, ms detalladamente, el grado en el que la teora sociolgica actual expresa la percepcin propia de los hombres heterosexuales de ascendencia europea que son privilegiados econmicamente. El Trabajo de Chodorow y La Individualizacin de la Conciencia El enfoque sicoanaltico de Nancy Chodorow (1978, 1991) es, tal vez, el anlisis ms conocido de las diferencias establecidas por el gnero en la conciencia. Chodorow desmonta analticamente el sicoanlisis tradicional para identificar dinmicas establecidas por el gnero basndose en entrevistas con pacientes en el desempeo de su trabajo como sicoterapeuta. La estudiosa sostiene que las diferencias estructurales de gnero en la conciencia son el resultado del desarrollo de la personalidad en la infancia frente a las asignaciones sociales determinadas por el gnero, por ejemplo, los hombres no participan en la crianza y el cuidado infantil en una cultura donde el gnero se emplea como medida importante para organizar las relaciones sociales. En consecuencia, los nios comienzan a verse a si mismos, a muy temprana edad, como seres aislados, y su gnero se convierte en un factor importante en la impresin que tienen de su propia personalidad. Para los hombres, el incremento de su autonoma exige el rechazo de cualquier conexin sicolgica con sus madres en particular, y de cualquier aspecto femenino dentro de sus personalidades. Por otro lado, la diferenciacin que se hace de las nias nunca es tan completa como la de los nios; la identidad que ellas desarrollan no se basa en el gnero, ni requiere una desvinculacin completa de las conexiones sicolgicas con sus madres. Estas psicodinmicas determinadas por el gnero estn arraigadas nocivamente en el aprendizaje de los roles sociales, este rol para las nias se define dentro de su contexto concreto adquirido mediante relaciones interpersonales, pero para los nios se define fuera del hogar y tiene que ser adquirido mediante una identificacin abstracta con los roles pblicos de sus padres y los de otros hombres. Todas estas distinciones a tan temprana edad provocan el desarrollo de diferencias de gnero en la impresin que tienen las personas de su propia identidad y en las relaciones con otras. Los hombres desarrollan una concepcin altamente individualizada de su personalidad e identidad y crean un enfoque abstracto del mundo, para ellos la integracin representa una amenaza pues acarrea la prdida de la identidad. Las mujeres, por su parte, desarrollan una concepcin de su personalidad que se relaciona con otras personalidades y que se encuentra arraigada en relaciones concretas.

10
El trabajo de Chodorow, como muchos otros en la teora feminista, le presta poca atencin a la dinmica de clases, toda vez que su material de prueba est marcadamente viciado por rasgos de la riqueza y la elevada educacin de la gente que acude a la comunidad sicoanalista en calidad de pacientes. Esto, sin lugar a dudas, explica su especial atencin al ncleo familiar clsico compuesto por la madre ama de casa y el padre que trabaja y provee a su familia (para ver ms crticas leer Lorber 1981, y otros). A pesar de los lmites de su anlisis, el trabajo de Chodorow se debe extender ms all de las personas relativamente privilegiadas econmica y acadmicamente. Es ms, los lmites del anlisis de Chodorow hacen que este trabajo sea til para identificar la percepcin de la vida que tiene la gente privilegiada. La literatura acerca de la clase social y la conciencia usa palabras como "individuo" y "abstracto" para referirse a la concepcin capitalista del mundo, en contraste con la clase obrera, la cual presenta una concepcin ms colectiva y concreta de su vida y entorno (ej. Bernstein 1971; Bulmer 1975; Mann 1973; Mueller 1973; Ollman 1972). Al poner juntas estas dos percepciones, vemos que la conciencia de los hombres que son privilegiados econmicamente tiene ms probabilidad de ser abstracta e individualizada que la de los hombres provenientes de clases sociales y culturas menos privilegiadas. As mismo, estos hombres tienen ms probabilidad que la mayora de las mujeres de tener una conciencia abstracta. Los anlisis de Chodorow sugieren una interpretacin de la formacin social de la teora social. Esto es, que el canon podra estar expresando la concepcin que los hombres privilegiados tienen de ellos mismos y la manera en la que se relacionan con el mundo. La teora considerada como un proyecto racional abstrado de la constante dinmica de la vida diaria le brinda una forma segura y confiable a los hombres privilegiados de no hacerse oposicin, as, asociarse con otros y llevar las directrices del mundo. El lugar que la teora social ocupa en la vida de la comunidad es tan abstracto como la impresin que se tiene del rol social masculino en el mundo. El Trabajo de O'Brien y el Pensamiento Convencional Masculino Mary O'Brien (1981, 1989), que fue partera de profesin en un tiempo, utiliza un enfoque histrico/materialista para sostener que las diferencias en la percepcin son el producto de cmo los hombres y las mujeres, histricamente, han asumido cierto comportamiento intencional en respuesta a unas disposiciones sociales que llevan a esto. Un ejemplo es lo siguiente: para poder imponer un control social sobre los procesos de los que ellos mismos se han excluido, los hombres herederos de las tradiciones europeas que ella describe, a lo largo de la historia, han creado la esfera pblica, as pueden dominar los procesos desde la abstraccin en la que se encuentran. La tendencia que tienen los hombres a evadir cualquier participacin en los aspectos relacionados con la reproduccin humana (excepto el coito) presenta un problema para la legitimidad de su propio control sobre los procesos. Este problema se confronta dndole tanto valor social al rol masculino como sea posible. Segn O'Brien, esto explica por qu la concepcin patriarcal convencional le da gran importancia al coito y a la virilidad y rendimiento sexual del hombre, de esta manera, se deja de lado el valor de las labores relacionadas con la crianza y el cuidado domstico. O'Brien afirma que el hecho de que los hombres se abstraigan de la comunidad concreta de personas que realizan las actividades relacionadas a la crianza y el cuidado domstico, ha

11
generado que creen una comunidad abstracta en la sociedad y el estado. Los hombres, apartados de la historia concreta de la continuidad humana a lo largo de las generaciones, han construido y santificado una historia de abstraccin e ideas. La cultura que han producido promueve la formacin de una conciencia abstracta, contradictoria, y discontinua. Por su parte, anlisis de la organizacin de clases en la actividad laboral resaltan que, en la comunidad, la objetividad y sus posibles conceptos derivados varan dependiendo de la clase social (Hartsock 198.5; Lukacs 1971). La clase privilegiada se encuentra abstrada de la clase obrera y est adaptada para las finanzas y las relaciones comerciales, adems, la clase privilegiada experimenta la economa como una operacin de dinmicas abstractas. Segn la clase privilegiada, la clase obrera, por estar envuelta en un modelo de trabajo que crea cosas que tienen valor monetario, tiene el potencial de entender, que todo lo relacionado con la actividad econmica representa la labor social de las verdaderas personas. Este orden de ideas trae a la mente otra descripcin de la formulacin de la teora social. El hecho de que el canon se haya conformado como una coleccin linear de textos pertenecientes a una corriente abstracta de ideas es el resultado de la tendencia a no abordar los aspectos de la crianza humana. La historia de las creencias de los hombres, lo que OBrien denomina como "pensamiento convencional masculino" hace oposicin a cualquier sentido de arraigamiento o pertenencia en el curso concreto de las generaciones o incluso se opone a la conexin proveniente de la produccin social (la participacin y la interaccin social envueltas en cualquier actividad econmica de una comunidad). Con todo esto, es claro que el canon es una respuesta masculina para evitar los efectos de la abstraccin en la que se encuentran: la hermandad de intelectuales es una comunidad abstracta que, dentro de una sociedad privilegiada, sustituye la participacin concreta en la experimentacin social del mundo de la vida (Lebenswelt/lifeworld, Husserl, 1936) Es imposible resistirse a comparar esto con los anlisis del sacerdocio que expone la comunidad teloga feminista (ej. Harrison 1985; Reuther 1983). El Trabajo de Smith y la Bifurcacin de la Experiencia Dorothy Smith (1987), rene la doctrina Marxista y la ciencia de la Fenomenologa para aplicarlas a la experiencia concreta de las personas que son participantes sociales de primer plano, identificando que la divisin sexual del trabajo es un factor que produce conciencias determinadas por el gnero. Segn Smith, en nuestra forma de organizacin social los hombres dominan un mundo abstracto y conceptual mientras que las mujeres realizan un trabajo de implementacin concreta en un mundo tangible. Esta divisin del trabajo significa que los hombres, especialmente los ms privilegiados, tienen mucha ms probabilidad que las mujeres de estar en posiciones en las cuales poder fijar y llevar una rutina simple. Las experiencias comunes de las mujeres implican el cumplimiento de mltiples exigencias, a menudo conflictivas, que buscan suplir las necesidades de otras personas. La divisin establecida por el gnero de las experiencias conlleva a una bifurcacin determinada por el gnero de la conciencia y de las formas de conocimiento: la percepcin de las mujeres tiene ms probabilidad de centrarse en experiencias cercanas; la de los hombres est ms abstrada del tiempo, espacio, y la existencia concreta.

12
Al respecto, el conocimiento oficial, lo que Schutz (1962) describi como el dominio cientfico, expresa la conciencia de los participantes sociales privilegiados, es decir, los hombres blancos econmica y/o acadmicamente ms favorecidos en la sociedad. Los trabajos cientficos tradicionales dan cuenta, solamente de manera superficial, de la divisin entre el conocimiento oficial y la existencia concreta. En cuanto a esto, el lenguaje simblico de Smith tiene un gran efecto: "extendemos el brazo a travs de nuestros modelos conceptuales buscando alcanzar y extraer fragmentos del mundo emprico, despus, nos retiramos a nuestras oficinas y procesamos la informacin que se ha obtenido de tal manera que terminamos acomodndola a los mismos modelos". El panorama al que llegamos, probablemente, se parece ms a un cuadro organizacional establecido por alguna institucin o empresa que al diario vivir de las personas que son participantes sociales de primer plano, cuyas actividades constituyen la esencia de las instituciones sociales. Smith propone que la tarea de la teora sea eliminar la discontinuidad que hay entre la vida diaria y el conocimiento abstracto, es decir, mostrar cmo la aparente irracionalidad de la vida diaria es el producto de una operacin correspondiente a jerarquas de dominio que operan abstradas de las experiencias ms cercanas de las personas (cf. hooks 1994). Smith pide que situemos a las personas comunes y corrientes en el centro de nuestro anlisis para poder entender (y ayudarles a entender) coherentemente sus vidas estudindolas en un contexto que se desplace de lo local a lo global. El anlisis de Smith concuerda con la teora del conocimiento desarrollada por Bell Hooks (1994), que identifica la divisin mente/cuerpo como la dicotoma central en la formacin social del conocimiento. Entre las muchas manifestaciones de esta divisin se encuentran las siguientes: la distancia que separa el conocimiento de la pasin y la experiencia en la vida, la oposicin jerrquica entre el aprendizaje y la enseanza, y los innumerables textos que, en lugar de tratar a las personas como gente en todo el sentido de la palabra, las reducen a meras funciones cognitivas. Segn Hooks, el propsito del conocimiento es desarrollar un pensamiento crtico que le permita a las personas mejorar su condicin de vida, y el subttulo de su libro es un llamado a que la educacin sea lo que fue en las escuelas para gente de raza negra donde se educ y creci: "la practica de la libertad." El Trabajo de Collins y las Culturas Dominantes Patricia Hill Collins (1989,1991) desarrolla un anlisis que, desde la perspectiva feminista afrodescendiente y mediante un contraste, expone algunos procedimientos que revelan las prcticas dentro de la teora social hegemnica. En todo su trabajo vemos que las concepciones de la vida que tienen las personas se consideran productos de las formas culturales desarrolladas por las comunidades en su lucha por sobrevivir. Collins describe cmo las comunidades afrodescendientes se han desarrollado fundamentndose en formas culturales que resaltan un sentido de responsabilidad colectiva, por ejemplo, la crianza compartida (padre y madre) y la definicin de educacin en trminos de "sacar la raza adelante," para sobrevivir a lo largo de siglos de opresin econmica y poltica. La escritora aborda cmo las representaciones culturales del bien, la belleza, y la verdad representan, por s mismas, un problema. En particular, Collins sostiene que la autoridad cientfica como se le conoce en la cultura eurocntrica ha representado una forma de dominacin.

13
Segn Collins, al formular leyes universales, la comunidad acadmica predominante pasa por alto la particularidad esencial de la experiencia humana y termina generalizndola partiendo de la propia, la cual es privilegiada. La analista hace oposicin a las limitadas jerarquas de autoridad que hemos diseado en relacin a los asuntos concernientes a la cultura y el conocimiento. Al respecto, la estudiosa presenta evidencia que demuestra que las personas comunes y corrientes a menudo pueden, como seres humanos que son, hacer buen uso de su habilidad inherente de interpretar y analizar sus propias experiencias. Collins describe que el modelo de conocimiento desarrollado desde la perspectiva de las mujeres de raza negra no se abstrae ni se organiza jerrquicamente, sino que se conecta y se basa en las experiencias que han tenido en sus vidas: el dilogo es una fuente importante de validacin o confirmacin; se confa en las emociones como fuentes vlidas de informacin; las afirmaciones se interpretan considerando qu se conoce del carcter y la biografa de las personas en particular que las generan. Existen similitudes evidentes entre las crticas expuestas por Collins y los escritos recogidos por Tokarczyk y Fay (1993), los cuales correspondan a docentes de universidad provenientes de clases media y baja. Partiendo de las culturas de las clases sociales no tan favorecidas en que las criaron, estas dos mujeres, tnicamente diversas, critican el discurso acadmico tradicional, que es tan abstracto que excluye a la comunidad de estudiantes, y a cualquier persona a la que pueda ir dirigido, de cualquier participacin activa en la formacin del conocimiento (Belanoff, Hooks, Sowinska). Tokarczyk y Fay se oponen a los estndares acadmicos que sostienen que las experiencias de las personas no son bases slidas en las que se pueda fundamentar el conocimiento, y que las vivencias personales no son una ruta de acceso a una mayor comprensin (Belanoff, Johnson, Roskelly). Las dos escritoras rechazan los estndares acadmicos que sealan que "la verdadera misin de la comunidad acadmica" es producir lo que, nos beneficie como comunidad acadmica, y no lo que le enriquezca y sea til a nuestra comunidad estudiantil y sociedad (Fox, Tokarczyk, Weaver). Collins, Tokarczyk y Fay resaltan el grado al que el conocimiento oficial constituye la clase social y la raza, al igual que el grado en el que el gnero es especfico. Es de importancia, para el argumento que se expone en este ensayo, notar que todas estas perspectivas que critican la concepcin hegemnica de la vida estn estructuradas fundamentndose en puntos de vista que crean nexos entre los aspectos relacionados con la experiencia humana. Recapitulemos, Chodorow interrelaciona la literatura sicoanaltica con el feminismo, adems de su propia experiencia como terapeuta, para revelar la presencia de aspectos determinados por el gnero desde las primeras experiencias de nuestras vidas y en las ms ntimas percepciones de nuestra personalidad. Por su parte, el anlisis de O'Brien acerca del alumbramiento y las polticas sobre la reproduccin humana se nutre de sus aos de experiencia como partera profesional y activista poltica. Por otro lado, Smith, desde su posicin como miembro del Departamento de Educacin de una universidad en Canad, confronta las tradiciones tericas sociales de origen europeo con un anlisis de la interaccin entre el trabajo que representa ser madre y las exigencias de la educacin primaria como institucin, las cuales son parte de la labor materna. Finalmente, Collins, desde su posicin marginada de mujer afroamericana (en una situacin donde la sociedad norteamericana la reconoce como miembro y, sin embargo, le segrega por su raza), fundamenta su crtica de la conciencia hegemnica empleando el claro contraste que

14
existe entre las tradiciones culturales de los afronorteamericanos y las tradiciones acadmicas y culturales de los norteamericanos blancos. Las diversas perspectivas de estas acadmicas feministas evidencian todava ms sus concordancias, especficamente, en trminos de las caractersticas que identifican en la perspectiva hegemnica en general y en la formacin del pensamiento sociolgico. Al poner juntas todas estas observaciones, vemos que la conciencia de la minora privilegiada est conformada en funcin de una concepcin profundamente individualizada de la identidad. Este tipo de conciencia est constituida de acuerdo con una percepcin abstracta del rol social en el mundo, de acuerdo con un distanciamiento de las actividades concretas del cuidado infantil y las labores domsticas, y con un enfoque jerrquico del conocimiento. En resumen, los patrones conceptuales propios de la clase privilegiada se asemejan, de una manera muy evidente, a la organizacin social de la teora social, incluyendo los rituales en donde se exaltan y se recurre a los hombres del pasado con sus ideas y planteamientos. Estos parmetros implican la devaluacin de las relaciones ntimas y la crianza, la aceptacin de las dicotomas lgicas y la abstraccin descontextualizada, y la desvinculacin de las personas de sus experiencias cotidianas como miembros de una comunidad.

EL DESMANTELAMIENTO DEL CANON/CAN. La teora sociolgica ha sido constituida y evaluada en trminos de estndares y prcticas que se presentan como universales pero que de hecho son manifestaciones de una perspectiva particular privilegiada. La comunidad feminista, as como otros grupos comprometidos con la equidad y la justicia social critican, con todo derecho, el grado al que la teora, tendenciosamente, ha propiciado que ciertas formas privilegiadas de clase, gnero y raza parezcan naturales, razonables y justificadas. En consecuencia (de alguna manera esto ha sucedido inadvertidamente), la teora ha defendido los intereses de los modelos perceptuales que justifican el dominio social. Es de importancia notar que han surgido dos tipos de respuestas a las crticas que recaen sobre el canon (se critica el canon principalmente por ser el artilugio con el que los hombres de origen europeo que son privilegiados econmicamente han beatificado sus creencias), ambas deben ser desaprobadas desde la perspectiva feminista. Una respuesta ha sido proponer una transposicin simple de la autoridad, lo cual se lleva a cabo mediante un cambio de la comunidad que la ejerce, en este caso, el grupo dominante le otorga la autoridad al grupo dominado de liderar el trabajo (ej. McCall y Wittner 1989; cf. Cook y Fonow 1986). Las inferencias lgicas que subyacen a todo esto son: el grupo que no es privilegiado tiene que realizar el trabajo, y por consiguiente conoce ms de las circunstancias reales de la vida que el grupo dominador. Es ms, supeditadas a los caprichos del grupo dominante, las personas comunes y corrientes tienen que ser conscientes de las concepciones y posibles opiniones de aquellas personas que les dominan y oprimen; por su parte, el grupo privilegiado no necesita saber mucho de la gente que controla. En consecuencia, si preponderamos los sentimientos y pensamientos del grupo dominado,

15
teniendo en cuenta estas reflexiones, aumentan nuestras posibilidades de comprender los fenmenos sociales. Sin embargo, esta concepcin tiene un punto dbil, pues el grupo dominado tambin tiene perspectivas especficas, y por ende limitadas. La interpretacin que este grupo tiene de sus experiencias est restringida debido al control de la cultura hegemnica en la que la perspectiva del grupo dominante est implcita. Es ms, el grupo dominado no forma parte de todas las esferas de las relaciones sociales y tiene ms probabilidad de ser excluido de las actividades que son fundamentales para el ejercicio del poder social (Sprague y Zimmerman 1989,1993). La comunidad feminista no puede aceptar el predominio o hegemona de ninguna perspectiva, sin importar que tan identificada se sienta con ella. Es necesario comprender los fenmenos sociales de la percepcin de los dos grupos, el dominante y el dominado, tambin es necesario que tengamos la disposicin de criticar, indiscriminadamente, ambas percepciones. La otra respuesta, que es cada vez ms comn en deliberaciones informales, desde los mbitos profesionales a los salones de clase, especialmente entre las personas que se identifican con el postmodernismo, ha sido llegar a la conclusin de que "La Verdad" no es posible, de esta manera se ha involucionado en el relativismo, el cual muestra el conocimiento como dependiente de los factores externos de las personas. En mi opinin, no podemos saber nada, ni generalizar, ni teorizar ms all de nuestra especificidad individual. Las relaciones sociales son un texto con una fuente ilimitada de historias, cada quien tiene una que contar, y no hay manera de escoger cul historia narrar. La comunidad feminista tiene una deuda con el postmodernismo por muchas razones, incluyendo las lecciones de humildad que nos brind al darle un nuevo mpetu a la crtica del conocimiento. Como quiera que sea, las personas que estaran interesadas en que la labor de la de la teora se redujera a la auto-investigacin, tambin estaran dispuestas a construir una Torre de Babel epistemolgica. Al respecto, las implicaciones polticas son reveladoras: si el cambio social requiere de accin colectiva y si la accin colectiva depende de un anlisis compartido, entonces la negacin de la verdad colectiva est de acuerdo con el statu quo. Esta es una consecuencia que puede ser aceptable para los intelectuales de clase media-alta en sus privilegiadas condiciones de vida, es aceptable para ellos que son los que proponen esta postura individualista, la que heredaron de los padres fundadores. Por otro lado, esta justificacin del statu quo no representa una alternativa justa para el gran nmero de personas en nuestra sociedad que carecen de vivienda, que no tienen seguridad social, ni, mucho menos, esperanza. Una Alternativa Feminista: De Cnones/Caones a Conexiones En mi opinin, la teora y epistemologa feminista ofrecen una forma de escapar de la trampa tendida por la hegemona y el relativismo. Es evidente que la concepcin de la verdad que fundamenta la actual organizacin de la teora social es individualizada y ha sido degradada a la condicin de un simple objeto. Tenemos la creencia de que la verdad le pertenece a un texto, teora, o pensador en especial, y hemos formado el conocimiento como si se tratara de un objeto, es decir, un privilegio que algunas personas poseen pero

16
otras no. Las criticas feministas como las que he reseado en este ensayo constituyen un fundamento para una epistemologa que no se base en la investigacin parcelada sino en la conexin de estudios. Al respecto, Haraway (1988) desarrolla este punto ms claramente. La estudiosa nos recuerda que la lgica de la ciencia emprica se basa en estimar el conocimiento que se fundamenta en percepciones concretas, es decir, en el uso de nuestros sentidos. Haraway utiliza el concepto de "visin determinada por el cuerpo" para resaltar que vemos el mundo a travs de nuestros cuerpos, los cuales tienen posiciones fsicas claramente definidas y presentan visiones especficas del mundo. La conexin que tenemos con el objeto de estudio es una fortaleza, no una debilidad. En cuanto a esto, Fox Keller (1985) sugiere que el razonamiento individualizado y la objetividad representan, frecuentemente, la postura que anteponemos a nuestros pensamientos despus de haberlos intuido conectndolos, de alguna manera, con el mundo. Sin embargo, como lo advierte Haraway (1988), los cuerpos ocupan posiciones especficas, y por ende limitadas. El concepto de visin determinada por el cuerpo puede mostrarnos su importancia, nicamente, si se le relaciona con otras visiones igualmente determinadas por el cuerpo pero que sean heterogneas, esto para poder integrar todas las perspectivas posibles. Las nociones de visin determinada por el cuerpo y conexin sugieren una alternativa diferente a la concepcin relativista de la verdad: el conocimiento no es un objeto sino un discurso. Esta idea nos puede parecer familiar: al respecto, Popper (1966) expone un punto similar al defender la epistemologa positivista, y Habermas (1979) propone el concepto de situacin ideal del habla, el cual es un modelo de percepcin a travs del discurso abierto. No obstante, Popper y Habermas se refieren al discurso abierto como si su estructuracin fuera relativamente fcil, esto siempre y cuando se convengan y acuerden ciertos procedimientos bsicos en la formacin del discurso. Al respecto, una leccin importante se puede aprender de las crticas feministas de la teora, sta es que el discurso tiene que estructurarse estratgicamente para crear nexos a lo largo de dos dimensiones: la dimensin de la gente participante y la dimensin de lo que se habla. En cuanto a la participacin, necesitamos conversaciones que incluyan las mltiples perspectivas de toda la poblacin, relacionndolas unas con otras, ponindonos de acuerdo en las implicaciones colectivas de nuestras diversas perspectivas. Es entonces irnico que las personas que consideran el concepto de canon como un aspecto de la bsqueda de verdades universales hayan definido, de manera operacionalista, la nocin de "universal" en trminos de la identidad compartida por algunos hombres a lo largo del desarrollo de una tradicin cultural en especial. Si es que las verdades universales se pueden establecer, la nica fuente donde se pueden fundamentar es en el estudio de la diversidad humana. Adems, si queremos generalizar acerca de los fenmenos sociales, es necesario que ampliemos la diversidad de nuestras fuentes de informacin y empleemos un argot cientfico estndar. En cuanto al concepto de discurso abierto expuesto por Popper y Habermas, una nocin ms confiable de discurso intelectual tendra que incluir el conocimiento desarrollado a travs de las variadas experiencias sociales por las que

17
atraviesan las personas, al igual que los aspectos que tienen en comn considerando el gnero, la clase social, y las diversas tradiciones culturales en las que se desenvuelven. La formacin estratgica del discurso terico tambin conlleva a que se preste atencin a lo que es necesario que incluyamos en su estructuracin, es decir, prestar atencin a lo que se requiere que sea discutido. La principal funcin del discurso terico debe ser propiciar la comunicacin, es por esto que una epistemologa conectiva implica que el rol de la teora social sea crear nexos, producir conexiones entre ideas, para facilitar la comunicacin a travs de las personas que las exponen, las cuales estn socialmente fragmentadas. Incluso los textos ms bsicos sobre la formulacin de teoras enfatizan tal funcin: concertar la lnea que separa el mundo emprico de la formacin conceptual. Sin embargo, existen otros puntos de divergencia en el campo de La Sociologa: divergencia entre las subespecialidades de nuestra disciplina, entre sta y otras disciplinas, entre la Sociologa Acadmica y el discurso pblico, y entre el conocimiento acerca de un fenmeno social y la accin que se toma para abordarlo. Continuando con este orden de ideas, una epistemologa conectiva implica que, en vez de ir en procura de intereses abstractos, el rol de la comunidad terica sea propiciar conexiones que creen nexos en por lo menos uno de estos puntos de divergencia. La tendencia a trabajar con la ayuda de por lo menos una disciplina de la ciencias humanas, aparte de La Sociologa, est en auge en la comunidad feminista y otros grupos que trabajan en el campo de la crtica sociolgica. Otra tendencia ha sido indicar la necesidad de que las conversaciones se extiendan a otras disciplinas, y, siguiendo la iniciativa de estudiosas como Dorothy Smith y Nancy Chodorow, difundir hallazgos y formular inquietudes en ambos aspectos: la deliberacin y el trabajo interdisciplinario. Algunas personas pueden adelantar investigaciones aplicando dos sub-disciplinas para integrar sus objetivos y hallazgos, adems de buscar implicaciones que permitan realizar generalizaciones ms amplias, como lo han indicado Davis (1984) y Wendell (1993) al revelarnos lo que podemos aprender acerca del rol del patriarcado en la teora mediante el estudio de las discapacidades fsicas y mentales (es sorprendente las desigualdades, opresiones y exclusiones sociales que enfrentan las personas discapacitadas en la sociedad). La comunidad terica sera particularmente revolucionaria (tal vez hertica) si se conectara con la comunidad sociolgica y con personas involucradas en entornos no acadmicos, es decir, dndole un lugar relevante a la pragmtica, continuando con un aspecto que recalc Marx en sus estudios. Un muy buen ejemplo de esto es el estudio de Mara Mies (1986), en el que integra un anlisis detallado de la economa poltica internacional con los problemas concretos de las trabajadoras en la India. Una reestructuracin que d como resultado una teora conectiva implica que el trabajo terico se vuelva ms difcil. La integracin de perspectivas no es nada fcil debido a una tradicin de control intelectual que ha relegado, del discurso acadmico tradicional, muchas perspectivas diversas y variadas. La comunidad terica tendr que examinar otras fuentes de informacin, incluyendo las formas culturales y tradiciones orales de las personas marginadas, como lo han hecho Aptheker (1989) y Collins (1986). Es claro que tratar de encontrar formas de que las personas operen desde un amplio rango de perspectivas para identificar similitudes, contextualizar y concertar las disparidades y diferencias que presentan es mucho ms que un problema de comunicacin 4. Al respecto, diversificar el

18
discurso aumentar las probabilidades de obtener discrepancia confiable y significativa, no solamente porque los grupos sociales que son diferentes presentan perspectivas variadas, sino porque una importante fuente de esa variacin la constituyen sus relaciones en cuanto a los aspectos que les generan competitividad o incluso conflictividad, adems de sus intereses polticos como grupos sociales. La comunidad de profesionales feministas, de clase media y cualquier grupo tnico, tiene un inters en enfatizar las dinmicas de gnero y/o raza, al igual que las justificaciones en las que se fundamenta la discriminacin que nos oprime, como las que estn relacionadas con la clase social, o bien sea aquellas que compartimos para dar cuenta de nuestro propio privilegio. La creacin de un nexo entre el saber y el hacer implica la conexin de los anlisis abstractos con las prcticas sociales concretas, lo cual exigir un nuevo grado de rigor intelectual. No obstante, esto tambin nos permitir el acceso a informacin crucial proveniente de las reacciones y respuestas de personas ajenas a la comunidad acadmica, lo que incluso podra resolver algunas divergencias de nuestras disciplinas. Los diferentes, y muchas veces divergentes, anlisis tericos se pueden evaluar en trminos del grado al que, propiciando el mejoramiento de la calidad de vida de las personas, interpretan el diario vivir y la cotidianidad (Wardell y Zajicek, 1995, con un anlisis similar). Es obvio que para poner en prctica este criterio, primero tendr que ser un asunto de amplia deliberacin. En cuanto a esto, si tenemos que elegir entre el debate y el dogmatismo, el debate parece ser la alternativa ms atractiva. CONCLUSIONES El cambio de la organizacin de la teora social es un proyecto colectivo que requiere ajustes institucionales. Por ejemplo, la formacin de vnculos entre la comunidad terica y la comunidad acadmica emprica implica la creacin de una infraestructura que le fundamente, es decir, la integracin de los diferentes artculos tericos y empricos en publicaciones tales como diarios especializados, textos utilizados para sesiones de debate, y programas de estudio. Pragmticamente, esto tambin implica la renuncia al uso de argot cientfico y la creacin de un lenguaje comn en La Sociologa. Adems, el reconocimiento del trabajo interdisciplinario entre La Sociologa y otras disciplinas conlleva a cambios en cmo evaluamos nuestra vida y las de las dems personas, y a su vez, cambios en cmo las personas, unas con otras, evalan sus vivencias y experiencias. Otras implicaciones del reconocimiento del trabajo interdisciplinario consisten en cambiar la manera en la que evaluamos las vidas de la gente y en posicionar las publicaciones de estos estudios fuera de los lmites convencionales de las disciplinas, adems de considerar los estudios de postgrado ms all del contexto tradicional de la Sociologa. De esta manera, podemos estar en igualdad de condiciones con la formacin acadmica convencional de nuestras disciplinas. Tal vez de una manera ms radical, la formacin de nexos entre el discurso sociolgico y el discurso pblico requiere la reconsideracin de cmo segmentamos nuestros roles profesionales de acuerdo con las categoras convencionales de la investigacin, la enseanza, y el servicio. Lo verdaderamente importante aqu para la comunidad feminista no es preguntarnos qu posicin debemos tomar frente al estatus del canon en La Sociologa. Obviamente, necesitamos comprender los trabajos de Marx, Weber, Durkheim, y otros, ya que sus ideas

19
han tenido un impacto determinante en la formacin de la percepcin que tienen muchas personas de los procesos y estructuras sociales. No obstante, para entender correctamente estas ideas es necesario que consideremos a estos pensadores como los simples mortales que eran, hombres con conciencias e identidades determinadas por el gnero, los cuales trabajaban en un contexto histrico y cultural especfico. Un aspecto mucho ms importante sera preguntarnos cmo podemos aprender de los trabajos que analizan el rol de la teora en el campo de La Sociologa, y as, obtener informacin que nos permita determinar cul debe ser el rol de ambas (la teora y la sociologa) en la sociedad. En la divisin contempornea del trabajo, la comunidad sociolgica es la encargada de la produccin y distribucin de una gran parte de la cultura de nuestros grupos sociales. El rol de nuestra comunidad es propiciar la concertacin entre los grupos sociales; en retribucin, los grupos sociales producen y distribuyen las cosas que la comunidad sociolgica necesita para enriquecer su disciplina y mantener su estilo de vida como comunidad intelectual. Los aos anteriores nos han recordado lo vulnerable que, como comunidad sociolgica, somos econmicamente: si fallamos en cumplir nuestra parte del compromiso social, no podemos culpar a las dems personas por poner en tela de juicio la confianza que nos han brindado al confiar e invertir en nuestras iniciativas y estudios. Los avances ms recientes en los estudios de las culturas poltica y popular muestran que tambin somos polticamente vulnerables: si fallamos en estructurar un conjunto de percepciones tiles y razonables, otras personas le ofrecern a nuestra sociedad concepciones con las que posiblemente no quisiramos vivir (o con las que no seramos capaces de vivir). Si hacemos la transicin de una disciplina que ha sido dirigida por el dogmatismo de un canon tradicional a otra que se fundamente en una epistemologa conectiva, tenemos ms probabilidad de superar estos retos. Un discurso sociolgico variado y estandarizado cuenta con una ventaja estratgica: un discurso de esta naturaleza aumenta el nmero de personas que le reconocen y que por ende aceptan que no pueden ser indiferentes a la dinmica del funcionamiento del mundo social, bien sea que su propia emancipacin y/o la de sus familias y amigos dependen de un cambio social significativo. La utilidad de la creacin de nexos (dentro de nuestra disciplina, a travs de disciplinas, entre la formacin acadmica y la accin social) que traspasen las fronteras existentes se ver reflejada en la obtencin de percepciones ms consecuentes con nuestros diferentes grupos sociales. Esto en trminos de las inquietudes y preguntas que planteamos, las repuestas que ofrecemos, y el lenguaje en el que comunicamos toda esta informacin. Se espera de la comunidad de especialistas de la teora social que est a la vanguardia de la facilitacin del proceso de transicin. En otras palabras, la reformulacin de la teora sociolgica desde la perspectiva feminista es un paso crucial en el camino a la redencin de La Sociologa.

Notas 1. Al respecto, Connell (1996) realiza un anlisis fascinante del proceso con el que estos tres tericos fueron canonizados.

20

2. Charlotte Perkins Gilman ya haba indicado este aspecto en su libro Herland (1915). En la historia, Vandyck Jennings, un socilogo (!), pregunta lo siguiente a Ellador, habitante de Herland de la que estaba enamorado: "Acaso no respetan el pasado? No respetan lo que pensaron y creyeron las mujeres que les precedieron?" "No" respondi ella. "Por qu deberamos? Ya ninguna vive. Saban menos que nosotras ahora. Si no las hemos superado, no somos dignas de ellas, ni de la prole que nos sucede y que tiene que superarnos." (Gilman [I9151 1979, 11 1)

3. Por ejemplo, esta posicin fue repetidamente expuesta durante la conferencia sobre "tica, Moral y Dilemas Polticos de la Investigacin Feminista" auspiciada por el Departamento de Sexo y Gnero de la Asociacin Sociolgica Norteamericana el 4 Agosto de 1994.

4. Quisiera agradecer a Jeniffer Glass por animarme a exponer este punto.

Joey Sprague, Departamento de Sociologia, 716 FraserHall, Lawrence, KS66045. Quiero agradecer a todas las personas que me brindaron sus crticas serias y reflexivas, as como su apoyo en este proyecto, incluyendo a Cindy Anderson, Gary Bmk, Janet Chufetz, Jennifer G h s, Judy Howard, Jodi O'Brien, Barbara Risman, Lise Vogel, Kathy Ward, el Comit Terico de la Universidad de Iowa, y todas las reseas annimas recibidas. Joey Sprague es una profesora de sociologa colegiada de la Universidad de Kansas. Sprague est interesada en investigar los prejuicios presentes en las perspectivas convencionales de los fenmenos sociales. En trabajos recientes, ha analizado el discurso feminista en la metodologa, en el debate sobre el aborto, y en las conceptualizaciones de la autodeterminacin. Joey Sprague es la co-editora de la revista sociolgica Gender Lens.

Texto Traducido por Jonathan Nader. Fillogo de La Universidad Nacional de Colombia.

REFERENCES
Alway, Joan. 1995. The trouble with gender: Tales of the still-missing feminist revolution in sociological theory. Sociological Theory 13:209-28. Annas, Pam. 1993. Pass the cake: The politics of gender, class, and text in the academic workplace. In Working-class women in the academy: Laborers in the knowledge factory, edited by M. M. Tokarczyk and E. A. Fay. Amherst: University of Massachusetts Press. Aptheker, Bettina. 1989. Tapestries of life: Women's work, women's consciousness, and the meaning of daily experience. Amherst: University of Massachusetts Press. Bernstein, Basil. 1971. Class, codes, and control. London: Routledge and Kegan Paul. Bleier, Ruth. 1984. Science and gendec A critique of biology and its theories on women. New York: Pergamon. Bologh, Roslyn Wallace. 1990. Love or greatness: Max Weber and masculine thinking-A feminist enquiry. London, Boston: Unwin Hyman. Bridenthal, R., C. Koonz, and S. Stuard. 1987. Becoming visible: Women in European history. 2d ed. Boston: Houghton Mifflin. Bulmer, Martin. 1975. Working-class images of society. London, Boston: Routledge & Kegan Paul (in

21
association with the Social Science Research Council). Cancian, Francesca. 1985. Gender politics: Love and power in the private and public spheres. In Gender and the life course, edited by Alice S. Rossi. New York: Aldine. Cancian, Francesca, and Stacey Oliker. Forthcoming. For love and money: A gendered view of caring. Thousand Oaks, CA: Pine Forge. Chafetz, Janet. 1993. Sociological theory: A case of multiple personality disorder. Perspectives: The Theory Section Newsletter 6:1-2. Chodorow, Nancy. 1978. The reproduction of mothering: Psychoanalysis and the sociology of gender. Berkeley: University of California Press. . 1991. Feminism andpsychoanalytic theory. New Haven, CT:Yale University Press. Coleman, James S. 1992. The rational reconstruction of society. American Sociological Review 58 (1): 1-15. Collins, Patricia Hill. 1986. Learning from the outside within: The sociological significance of Black feminist thought. Social Problems 33514-30. . 1989. The social construction of Black feminist thought. Signs: Journal of Women in Culture and Society 14:745-73. . 1991. Black feminist thought: Knowledge, consciousness, and the politics of empowerment. New York: Routledge. Connell, R. W. 1996. Why is classical theory classical? Unpublished paper, Faculty of Education, University of Sydney, Sydney, Australia. Cook, Judith A,, and Mary Margaret Fonow. 1986. Knowledge and women's interests: Issues of epistemology and methodology in feminist sociological research. Sociological Inquiry 56:2-29. Davis, Barbara Hillyer. 1984. Women, disability, and feminism: Notes toward a new theory. Frontiers 8:l-5. Dickstein, Morris. 1992. Double agent: The critic and society. New York: Oxford University Press. Dill, Bonnie Thomton. 1983. Race, class, and gender: Prospects for an all-inclusive sisterhood. Feminist Studies 9: 131-48. DuBois, Ellen Carol. 1985. Feminist scholarship: Kindling in the groves ofacademe. Urbana: University of Illinois Press. Ehremeich, Barbara, and John Ehremeich. 1979. The professional-managerial class. In Between labor and capital: The professional-managerial class, edited by Pat Walker. Boston: South End. England, Paula. 1989. A feminist critique of rational-choice theories: Implications for sociology. The American Sociologist 20 (1): 14-28. Fox-Genevese, Elizabeth. 1986. The claims of a common culture: Gender, race, class and the canon. Salmagundi 72 (fall): 13 1-43. Fox Keller, Evelyn. 1985. Reflections on gender and science. New Haven, CT: Yale University Press. Fraser, Nancy. 1989. What's critical about critical theory? The case of Habermas and gender. In Unruly practices: Power; discourse and gender in contemporary social theory, 11 3-43. Minneapolis: University of Minnesota Press. Gilman, Charlotte Perkins. [I9151 1979. Herland. Reprint, New York: Pantheon. Glenn, Evelyn Nakano. 1992. From servitude to service work: Historical continuities in the racial division of paid reproductive labor. Signs: Journal of Women in Culture and Society 18 (1): 1-43. Gorak, Jan. 1991. Edward Said and the open canon. In The making of the modern canon: Genesis and crisis of a literary idea. Atlantic Heights, NJ: Athlone. Gouldner, Alvin. 1979. The future of intellectuals and the rise of the new class. New York: Seabury. Habermas, Jurgen. 1971. Knowledge and human interests. Boston: Beacon. . 1979.Communication and the evolution of society. Boston: Beacon. Haraway, Donna. 1988. Situated knowledges: The science question in feminism and the privilege of partial perspective. Feminist Studies 14575-99. Harding, Sandra. 1987. Feminism and methodology. Bloomington: University of Indiana Press. Harris, Wendell V. 1991. Canonicity. Publications of the Modern Language Association 106: 11 0-21. Harrison, Beverly Wildung. 1985. The power of anger in the work of love: Christian ethics for women and other strangers. In Making the connections: Essays in feminist social ethics, by Beverly Wildung Harrison, edited by Carol S. Robb. Boston: Beacon. Hartmann, Heidi. 1981. The family as the locus of gender, class, and political struggle: The example of housework. Signs: Journal of Women in Culture and Society 6:366-94. Hartsock, Nancy C. M. 1985.Money, sex, andpower: Towarda feminist historical materialism. Boston: Northeastem University Press. Held, Virginia. 1993. Feminist morality. Chicago: University of Chicago Press. Hillyer, Barbara. 1993. Feminism & disability. Norman: University of Oklahoma Press. Hochschild, Arlie R. 1983. The managed heart: Commercialization of human feeling. Berkeley: University of California Press. Hochschild, Arlie R., with Anne Machung. 1989. The second shift: Working parents and the revolution at home. New York: Viking. hooks, bell. 1981. Ain't I a woman? Black women and feminism. Boston: South End. . 1990. Yearning: Race, gender; and cultural politics. Boston: South End. . 1994. Teaching to transgress: Education as the practice of freedom. New York: Routledge. Jay, Nancy. 1981. Gender and dichotomy. Feminist Studies 7:38-56. Kenner, Hugh. 1984. The making of the modernist canon. Chicago Review 34 (spring): 363-75. Kermode, Frank. 1983. Institutional control of interpretation. In The art of telling: Essays onfiction.
Cambridge, MA: Harvard University Press.

22
King, Deborah K. 1988. Multiple jeopardy, multiple consciousness: The context of Black feminist ideology. Signs: Journal of Women in Culture and Society 14:42-72. Komad, Gyorgy, and Ivan Szelenyi. 1979. Intellectuals on the road to classpower. Translated by Andrew Arato and Richard E. Allen. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Lehmann, Jennifer M. 1994. Durkheim and women. Lincoln: University of Nebraska Press. Lorber, Judith, Rose Laub Coser, Alice Rossi, and Nancy Chodorow. 1981. On The reproduction of mothering:Amethodological debate. Signs: Journal of Women in Culture andsociety 6 (3): 482-514. Lukacs, George. 1971. History and class consciousness. Cambridge, MA: MIT Press. Mann, Michael. 1973. Consciousness and action among the Western working cluss. New York: Macmillan. Markus, Hazel, and Shinobu Kitayama. 1991. Culture and the self: Implications for cognition, emotion, and motivation. Psychological Review 98:224-53. McCall, Michal, and Judith Witmer. 1989. The good news about life histories. In Cultural studies and symbolic interaction, edited by Howard Becker and Michal McCall. Chicago: University of Chicago Press. Mies, Maria. 1986. Patriarchy and accumulation on a world scale: Women in the international division of labor. Atlantic Highlands, NJ: Zed Books. Minnich, Elizabeth Kamark. 1990. Trunsforming knowledge. Philadelphia: Temple University Press. Moodey, Richard W. 1989. Resource book for teaching sociological theory. Ajoint project of the ASA Teaching Resources Center and the Section on Theory. Washington, DC: ASA Teaching Resources Center. Mueller, Claus. 1973. The politics of communication: A study in the political sociology of language, socialization, and legitimation. New York: Oxford University Press. Nemoianu, Virgil. 1991. Literary canons and social value options. In The hospitable canon, edited by Virgil Nemoianu and Robert Royal. Philadelphia: J. Benjamins. Oakley, Ann. 1974. The sociology of housework. New York: Pantheon. O'Brien, Mary. 1981. The politics of reproduction. Boston: Routledge and Kegan Paul. . 1989. Reproducing the world: Essays in feminist theory. Boulder, CO: Westview. Ollman, Bertell. 1972. Toward class consciousness next time: Marx and the working class. Politics & Society 3 (1): 1-24. Pateman, Carol. 1983. Feminist critiques of the public-private dichotomy. In Thepublic and theprivate in social life, edited by Stanley I. Benn and Gerald E Gaus. New York: St. Martin's. Popper, Karl. 1966. The open society and its enemies, 5th ed. London: Routledge and Kegan Paul. Rich, Adrienne. 1976. Of woman born: Motherhood as experience and institution. New York: Norton. Reuther, Rosemary Radford. 1983. Sexism and god-language: Male and female images of the divine. In Sexism and god-talk: Toward a feminist theology. Boston: Beacon. Risman, Barbara, and Myra Marx Ferree. 1995. Making gender visible. American Sociological Review 60:775-82. Ruddick, Sara. 1980. Maternal thinking. Feminist Studies 6:342-67. Schutz, Alfred. 1962. Commonsense and scientific interpretations of human action. In Collectedpupers, I, 3-47. The Hague: Martinus Nijhoff. Sherif, Carolyn Wood. 1979. Bias in psychology. In The prism of sex: Essays in the sociology of knowledge,edited by Julia A. Sherman and Evelyn Torton Beck. Madison: University of W~sconsin Press. Sherman, Julia A,, and Evelyn Torton Beck, eds. 1979. The prism of sex: Essays in the sociology of knowledge. Madison: University of Wisconsin Press. Smith, Barbara Hemstein. 1988. Contingencies of value: Alternative perspectives for critical theory. Cambridge, MA: Harvard University Press. Smith, Dorothy E. 1979. Asociology for women. In The prism of sex: Essays in the sociology ofknowledge, edited by Julia A. Sherman and Evelyn Torton Beck. Madison: University of Wisconsin Press.

. 1987.The everyday world as problematic: A feminist sociology. Boston: Northeastem University

Press. Sprague, Joey. 1988. The other side of the banner: Toward a feminization of politics. In Seeing female: Social roles andpersonal lives, edited by Sharon S. Brehm. New York: Greenwood. Sprague, Joey, and Mary K. Zirnmerman. 1989. Quantity & quality: Reconstructing feminist methodology. American Sociologist 20:71-86. . 1993. Overcoming dualisms: A feminist agenda for sociological methodology. In Theory on genderJeminism on theory, edited by Paula England. New York: Aldine. Stacey, Judith, and Barrie Thome. 1985. The missing feminist revolution in sociology. Social Problems 32:301-16. Szelenyi, Ivan, and Bill Martin. 1988. The three waves of new class theories. Theory and Society 17:645-67. Tokarczyk, Michelle M., and Elizabeth A. Fay, eds. 1993. Working-class women in the academy: Laborers in the knowledge factory. Amherst: University of Massachusetts Press. Tuana, Nancy. 1983. Re-fusing naturelnurture. Women's Studies International Forum 6:621-632. Vogel, Lise. 1983. Marxism and the oppression of women: Toward a unitary theory. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. Ward, Kathryn B., and Linda Grant. 1991. On a wavelength of their own? Women and sociological theory. In Current perspectives in social theory, Vol. 11, edited by Bm Agger. Greenwich, CT: JAI. Wardell, Mark, and Anna M. Zajicek. 1995. Social problems: Pathways for transcending exclusive sociology.Social Problem 42:301-17.

23
Wendell, Susan. 1993. Toward a feminist theory of disability. In Gender basics: Feminist perspectives on women and men, edited by Anne Minas. Belmont, CA: Wadsworth. Williams, Patricia J. 1991. The alchemy of race and rights: Diary of a lawprofessor. Cambridge, MA: Harvard University Press. Williams, Raymond. 1977. Marxism and literature. Oxford, UK: Oxford University Press. Wright, Erik Olin. 1985. Classes.London: Verso.