UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES DEPARTAMENTO DE PEDAGOGIA

MARIANA PESTANA GASPAR AFFONSO

PEDAGOGIA DO SAMBA: O SAMBA COMO FERRAMENTA DE APRENDIZADO

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Pedagogia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito essencial para obteno do Grau de Licenciado em Pedagogia.

Orientadora: Prof. Dr. JACQUELINE DE FTIMA DOS SANTOS MORAIS So Gonalo 2010

MARIANA PESTANA GASPAR AFFONSO

PEDAGOGIA DO SAMBA: O SAMBA COMO FERRAMENTA DE APRENDIZADO

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Pedagogia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito essencial para obteno do Grau de Licenciado em Pedagogia.

Aprovada em Setembro de 2010.

BANCA EXAMINADORA:

_________________________________________________________________________ Prof. Dr. Jacqueline de Ftima dos Santos Morais

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_________________________________________________________________________ Prof. Dr. Mairce da Silva Arajo

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/CEH/D

A257

Affonso, Mariana Pestana Gaspar Pedagogia do samba : o samba como ferramenta de aprendizado / Mariana Pestana Gaspar Affonso. 2010. 35 f.

Orientadora : Prof Dr Jacqueline de Ftima dos Santos Morais. Monografia (Licenciatura em Pedagogia) - Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Formao de Professores. 1. Cultura popular. 2. Cultura e educao. 3. Carnaval Aspectos sociais. I. Moraes, Jacqueline de Ftima dos Santos. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Formao de Professores, Departamento de Educao.

CDU 394.25

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL E/OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

DEDICATRIA

Dedico minha me, pelo carinho, apoio e suporte dado ao longo da minha vida para que tudo que tenho planejado possa ser realizado.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, que nunca me abandonou mesmo nos momentos mais difceis sendo meu amparo e refgio. Ao meu pai, que mesmo sem sua presena fsica est sempre presente em meu corao e pensamento, minha me, responsvel por tudo que sou hoje, meu irmo e a toda minha famlia que, com muito carinho e apoio, no mediram esforos para que eu chegasse at esta etapa de minha vida. s professoras Mairce e Jacqueline pela pacincia na orientao e incentivo que tornaram possvel a execuo e concluso desta monografia. Aos meus queridos amigos, em especial, Rafael Chaves, Deise Parreiras, Elisa Brando, Joyce Froes, Mariana Ribeiro e tantos outros que de alguma forma colaboraram com incentivo e apoio constantes na elaborao desse trabalho. Enfim, para todas s pessoas que contriburam e participaram na reflexo e realizao deste trabalho de modo particular ngela, av da porta-bandeira Lara, que me apresentou o projeto do professor Manoel Dionsio viabilizando e proporcionando condies necessrias para as observaes e entrevistas realizadas na construo da presente monografia.

RESUMO

O presente estudo tem como objetivo analisar os casos particulares da Escola de Mestre-Sala, Porta - Bandeira e Porta-Estandarte do professor Manoel Dionsio e do Grmio Recreativo Escola de Samba Acadmicos do Salgueiro no esforo de atribuir a esses ncleos elementos indispensveis aprendizagem, tais como a importncia da conscincia coletiva, motivao, prazer e sentido no aprendizado, procurando fazer um paralelo com as instituies de ensino tradicionais. Para elaborao desta pesquisa elencamos como metodologia a observao participante, que neste trabalho possibilitou um olhar mais minucioso sobre a realidade dos sujeitos envolvidos o que possibilitou a definio de casos de estudos onde pde se aprofundar um pouco mais algumas questes, sendo esses casos a Escola de Mestre-Sala, Porta - Bandeira e Porta-Estandarte do professor Manoel Dionsio e do Grmio Recreativo Escola de Samba Acadmicos do Salgueiro. Definidos os casos e o mtodo, foram realizadas entrevistas com quatro crianas que participam desses programas, sendo elas inseridas desde muito cedo em escolas de samba. Com base nesse material emprico foi realizado um levantamento bibliogrfico a fim de mostrar como a Pedagogia est presente no Carnaval, verificando ainda a potencialidade das escolas de samba nas abordagens pedaggicas dos currculos em sala de aula. Desse modo nossos principais interlocutores tericos foram BAKHTIN (1993), HALL (1997), FREIRE (2004) e GARCIA (2002). A partir do presente estudo foi possvel concluir a relevncia de possibilitar uma a educao de modo a construir uma forma de aprendizado que valorize as experincias, o cotidiano do aluno. No entanto importante ter em mente as necessidades que a nossa sociedade possui e as experincias que tomamos como base ao pensar no aprendizado para no repetirmos os moldes educacionais tradicionais. Nesse sentido importante ressaltar a valorizao do cotidiano das classes populares, que muitas vezes tido como algo que no deve ser tomado como exemplo, ou que deve ser modificado, numa supervalorizao do cotidiano de uma elite, ou mesmo de uma classe mdia em detrimento da experincia vivida pelas classes populares, classe que mais precisa dessa ateno, bem como de valorizao. Desse modo, uma alfabetizao comprometida com o sucesso das crianas das classes populares, buscando a apropriao da linguagem como instrumento de crtica e afirmao social, sendo assim o resgate do sentido e a recuperao da autoria. Palavras-chave: Carnaval; Samba; Educao Patrimonial; Cultura

SUMRIO
DEDICATRIA ................................................................................................................ 04 Agradecimentos ................................................................................................................. 05 RESUMO............................................................................................................................ 06 SUMRIO .......................................................................................................................... 07 INTRODUO ................................................................................................................. 08 CAPTULO 1 : CARNAVAL E PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL ........... 13 1.1. Breve Histrico do Carnaval .................................................................. 13 CAPTULO 2: EDUCAO E CULTURA ................................................................... 17 2.1. Definindo Cultura .................................................................................... 17 2.2. Cultura e Educao ................................................................................. 18 CAPTULO 3 APRENDENDO COM O SAMBA ......................................................... 20 3.1. Escola Mirim Aprendizes do Salgueiro ................................................. 20 3.1.1. O Ambiente da Escola ............................................................................ 20 3.1.2. A viso dos alunos .................................................................................. 21 3.2. Projeto Mestre-Sala e Porta-Bandeira................................................... 26 3.2.1. A Dinmica da Aula................................................................................ 27 3.2.2. O Perfil da Escola .................................................................................. 29 3.3. Algumas Reflexes sobre os Casos ......................................................... 30 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 33 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 35

INTRODUO
Pensar a escola ir alm de um espao onde iremos aprender uma gama de contedos que iro ser cobrados e utilizados em provas e concurso. A escola um lugar de formao de pessoas, e como pessoas esses alunos tem muito mais do que provas de contedos, essas so as menos difceis. Cada indivduo tem uma prova muito mais difcil de encarar a prova da vida. Do mesmo modo que muitos outros alunos, estudei numa escola que valorizava a cartilha impostas por Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e seus conhecimentos ainda muito carregados de uma lgica positivista, onde o resultado quantitativo posto acima de qualquer outra avaliao. Fui alfabetizada atravs de palavras, frases sem sentido e exerccios mecnicos nos quais dispensavam raciocnio numa viso fragmentria. Partindo disso, ao tentar fazer uma retrospectiva do meu processo de alfabetizao, no me recordo de ter tido contato com revistas, jornais, artigos ou textos que no fossem os da cartilha. No entanto importante ressaltar a participao de meus pais, que sempre atuaram no sentido de transmitir a importncia e a paixo pela leitura atravs de livros com fascinantes histrias as quais me eram contadas despertando em mim, o desejo em decodific-las, em entend-las, indo alm do que estava escrito. Talvez pela experincia de uma alfabetizao mecanicista, que v na aquisio do cdigo o principal em todo processo de leitura e escrita que, ao ingressar na faculdade, atravs de uma alfabetizao empenhada com a apropriao da linguagem enquanto instrumento de crtica, visando o resgate do sentido e a autonomia do sujeito, descobri outro sentido para o ensino, entendendo o que Paulo Freire nos trs ao dizer que saber que ensinar no transferir
conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua prpria produo ou a sua construo. (Freire, 2004, p.47)

Partindo disso, o objetivo geral desse trabalho investigar as possibilidades de conduo de um processo de alfabetizao a partir da realidade cotidiana dos alunos. Com isso possvel atribuir significado a esse processo to fundamental e determinante na vida dos sujeitos contribuindo para uma alfabetizao comprometida com o sucesso e a qualidade do ensino das crianas das classes populares. Para tanto o presente trabalho ter como pano de fundo o Carnaval, fazendo uma anlise de alguns modelos de programas realizados em

9 Escolas de Samba do Rio de Janeiro que surgiram com intuito pedaggico de ensinar samba a jovens moradores de comunidades onde essas Escolas de Samba atuam. No entanto, no sentido de buscar romper a hierarquia dos saberes construdos na escola de forma a compreender as diversas leituras de mundo e as potencialidades dos alunos valorizando os saberes provenientes de suas realidades de vida. Gostaria ainda de partilhar nesse trabalho, a importncia do Carnaval como elemento de socializao do indivduo em uma sociedade excludente tendo como foco a Educao, os saberes, bem como o uso da riqueza cultural e diversificada j trazida pelos alunos, alm de ressaltar a valorizao do cotidiano desse aluno e a forma como dada construo de seus prprios conhecimentos. Nesse sentido temos esses alunos como autores de seu processo de ensino-aprendizagem a partir de suas prprias habilidades cognitivas, afetivas e sociais. Nesse sentido, a proposta do presente estudo analisar os casos particulares da Escola de Mestre-Sala, Porta - Bandeira e Porta-Estandarte do professor Manoel Dionsio e do Grmio Recreativo Escola de Samba Acadmicos do Salgueiro no esforo de atribuir a esses ncleos elementos indispensveis aprendizagem, tais como a importncia da conscincia coletiva, motivao, prazer e sentido no aprendizado, procurando fazer um paralelo com as instituies de ensino tradicionais. Partindo desse objetivo geral, e definido o caso a ser estudado, o presente estudo ter ainda como objetivos especficos a serem explorados uma breve exposio do histrico do carnaval carioca, entendendo sua origem, seu papel dentro das comunidades que onde so formadas suas Escolas de Samba. Com isso chegamos at s Escolas de Samba mirins para entender a insero infantil nesse processo para ento vermos como essa estrutura, que ao longo dos anos ganhou fora e cada vez mais investimentos, afetando a formao desses jovens que desde muito cedo participam de todo esse processo. Antes de descrever a metodologia que ser implementada no presente estudo importante relatar o que motivou a escolha desse tema, sendo essa uma particular paixo pelo carnaval, paixo essa motivada em grande parte por observar o amor que a comunidade dedica ao seu pavilho. Desde pequena eu e minha famlia viajvamos todo ano para a cidade Pedro do Rio aonde amos a diversos bailes infantis alm de passarmos grande parte da madrugada acordados para ver o desfile das Escolas de Samba do Rio de Janeiro, particularmente o

10 Grmio Recreativo Escola de Samba Acadmicos do Salgueiro, Escola essa que dedico um carinho muito especial, responsvel por despertar em mim o fascnio pelo Carnaval. Ao completar 20 anos comecei a desfilar numa Escola de Samba do grupo de acesso B, escolas cujo desfile acontece na tera-feira de Carnaval, na poca - Paraso do Tuiuti - que representa a comunidade de So Cristvo. No ano seguinte, ingressei na minha Escola de corao, Acadmicos do Salgueiro. A partir de ento, sempre compareci aos ensaios tcnicos e aos desfiles oficiais na Marqus de Sapuca. Esse histrico de vivncia no mundo do samba serviu no s de motivao mas tambm fez com que pudesse observar e entender um pouco do que ocorre por trs dos que passado pela mdia nos desfiles durante o carnaval. Nesse sentido aps verificar que a Pedagogia estaria fortemente ligada a essa realidade, parti dessa vivncia e desse histrico para uma observao participante mais minuciosa dessa realidade, sendo esse o mtodo utilizado na presente pesquisa. Com isso passei a observar de perto como crianas cantam sambas aprendendo suas letras que, em muitos casos utilizam de termos que no esto presentes em seu universo vocabular e mesmo assim tm facilidade no aprendizado dessas letras e se interessam em aprend-las. Conforme explicitado anteriormente, a fim de facilitar o estudo e procurando entender mais detalhadamente uma realidade em particular, foram definidos casos onde pde se aprofundar um pouco mais algumas questes, sendo esses casos a Escola de Mestre-Sala, Porta - Bandeira e Porta-Estandarte do professor Manoel Dionsio e do Grmio Recreativo Escola de Samba Acadmicos do Salgueiro. Definidos os casos e o mtodo, foram realizadas entrevistas com quatro dessas crianas que participam desses programas, sendo elas inseridas desde muito cedo em escolas de samba, pois, como foi observado, seus pais j fazem parte desse meio seja trabalhando na confeco de fantasias, alegorias e adereos, na harmonia, na bateria, intrpretes do enredo, passistas, baianas, comisso de frente, ou ainda como componentes folies que tambm do o sangue pela Escola a tendo como continuao de suas casas.

11 Com base nesse material emprico foi realizado um levantamento bibliogrfico a fim de mostrar como a pedagogia est presente no Carnaval, verificando ainda a potencialidade das escolas de samba nas abordagens pedaggicas dos currculos em sala de aula. Por fim foi feita uma anlise emprica sob a luz da teoria para que, entendendo essa realidade fosse possvel lanar propostas para uma nova abordagem de ensino que aproveite a vivncia do aluno, podendo ser utilizada em outras realidades, no sendo restrita ao samba somente. Atravs disso, foi possvel compreender a relao entre conhecimento e arte num movimento circular de saberes, ou seja, a alfabetizao num sentido amplo que valorize as falas dos alunos observando suas vrias leituras de mundo e diferentes linguagens, usufruindo das suas prprias experincias na construo do conhecimento atribuindo-lhe sentido, visto que, como pontua Vygotsky (1998), a compreenso da linguagem escrita efetuada, primeiramente, atravs da linguagem falada. O presente trabalho foi estruturado visando fazer um paralelo entre a Cultura e o Aprendizado, tendo como base na experincia das Escolas Mirins encontradas em Escolas de Samba. Para tanto se desenvolveu uma estrutura onde o trabalho foi dividido em trs partes, que sero cada uma dessas partes um captulo desse estudo. Na primeira parte feito um panorama histrico sobre o Carnaval, a fim de entendermos a origem dessa festa e a partir disso pensar na sua introduo no Brasil, at chegarmos aos dias atuais, e no seu papel social, construdo ao longo da histria. Partindo desse histrico, feita uma pesquisa terica sobre cultura e o seu papel na educao, onde possvel verificar atravs da teoria como a cultura e o cotidiano /foi pensado como formas de auxiliar no aprendizado, para com isso termos um aporte para entrarmos no caso especifico que ser tratado na terceira parte do estudo. Com isso essa terceira parte ficar responsvel por fazer uma anlise descritiva dos dois casos escolhidos para estudo, onde ser mostrada ainda algumas entrevistas realizadas com alunos, a fim de observarmos o impacto desse tipo de ensino nos educandos envolvidos.

12 Por fim so feitas algumas consideraes a cerca do que foi abordado ao longo do estudo para pensar o que foi feito, bem como traar perspectivas de novos estudos capazes de aprofundar possveis questes que sejam levantadas no decorrer do estudo.

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CAPTULO 1 CARNAVAL E PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

A partir desse momento ser enfocado o carnaval enquanto festa popular, capaz de agregar grande nmero de indivduos bem como movimentar vultuosas quantias de capital, sendo atualmente responsvel por aquecer a economia do pas, mais especificamente no caso do presente estudo a economia da cidade do Rio de Janeiro, sendo ainda responsvel pela vinda de grande quantidade de turista de outras regies do pas bem como de outros pases. Para melhor entendermos melhor como o Carnaval se tornou esse fenmeno cultural (e econmico), a partir de agora ser feito um breve histrico de como se desenvolveu essa festa at os dias atuais.

1.1. Breve Histrico do Carnaval

Antes de entrarmos propriamente dito numa abordagem sobre o Carnaval carioca, importante entendermos a origem do Carnaval enquanto festa popular. De forma geral, o Carnaval um espetculo que, segundo Bakhtin (1993) teve origem na dramatizao, nos rituais e festas a Dionsio. Durante a realizao da festa, h a anulao de algumas das regras de comportamento, s se pode viver de acordo com as leis da liberdade onde tudo permitido lembrando que alguns extremos so coibidos, estando essa liberdade restrita a seriedade de comportamento. Nesse sentido o Carnaval surge como uma cultura do oprimido, possuindo um aspecto cmico popular e pblico de carter universal. No era uma simples forma artstica de espetculo teatral, mas uma forma concreta de prpria vida. a segunda vida do povo baseada no princpio do riso. Nesse sentido importante destacar que o carnaval teve origem antes mesmo que o Brasil fosse descoberto. No entanto no possvel garantir que tenha sido nesse momento que o Carnaval tenha tido seu incio, pois existem vrias interpretaes para isso, variando desde a idia do seu surgimento a seis mil anos atrs pelos antigos para louvar as boas colheitas

14 agrrias at a idia de que teria surgido somente no incio da era Crist. Nesse momento fora o Carnaval regulamentado pelo Bispo de Roma, Gregrio I, O Grande, que em 590 regulamentou as datas do Carnaval, criando a expresso dominica ad carne levandas, expresso que foi sendo abreviada, dando origem a palavra Carnaval 1. No posso ainda deixar de citar o Carnaval de Veneza, tambm conhecido por ser um dos Carnavais mais antigos do mundo e famoso pelos seus bailes de mscaras, conforme imagem abaixo:

Mscaras de Carnaval de Veneza

Fonte: Blog Leio o Mundo Assim, disponvel em http://leioomundoassim.blogspot.com/2008_01_01_archive.html , acessado em 27/05/2010

No entanto no nica a explicao para a origem da palavra Carnaval, podendo tambm ser interpretada como oriunda da expresso carne vale (adeus carne) ou de carne levamen (supresso da carne), esta ltima tendo origem etimolgica referente ao incio do perodo da Quaresma que era, em sua origem, no apenas um perodo de reflexo espiritual como tambm uma poca de privao de certos alimentos, dentre eles, a carne2.

Informao retirada do livro Carnaval Seis Mil Anos de Histria de Hiram Arajo, 2000 encontrado em http://liesa.globo.com/ , acessado em 25 de maio de 2010. 2 Informao retirada em http://ilove.terra.com.br/lili/palavrasesentimentos/carnaval_mensagem.asp , acessado em 25 de maio de 2010.

15 Entretanto, dentre todas as possveis interpretaes para o incio do Carnaval, existe um ponto comum que est presente em todas - sua ligao, como comum a grande maioria das festas populares, com fenmenos astronmicos ou da natureza. A astronomia, nesse sentido a responsvel por definir a data do Carnaval para os pases que comemoram essa data (pases com razes crists). Definido em 325 d.C, o Clculo Eclesistico, como foi convencionado chamar, foi definido pelo Conclio de Nicea (primeiro Conclio Ecumnico do Cristianismo) como sendo calculado da seguinte forma:
O Dia da Pscoa, por definio, o primeiro Domingo aps a lua cheia que ocorre aps o equincio vernal, e pode cair entre 22 de Maro e 25 de Abril. A seqncia dos dias de Pscoa se repete em ciclos de aproximadamente 5.700.000 anos (2010)3

Ainda de acordo com essa definio:

O Carnaval acontece 47 dias antes da Pscoa. Logo o Carnaval pode acontecer de 4 de fevereiro a 9 de maro. Corpus Christi acontece 60 dias depois da Pscoa. Logo Corpus Christi pode acontecer de 21 de maio at 24 de junho.4

Nesse sentido vemos que o Carnaval, como o temos nos dias atuais sofre influencia de sua origem no Cristianismo, sendo uma data que serve de ponto de partida para a Quaresma, perodo de preparao para a Pscoa, onde o cristo deve se passar 40 (quarenta) dias em orao, abstinncia e caridade. Os outros 7 (sete) dias no so contados por j serem dias dedicados pelos cristos adorao5. Por fim possvel observar que o Brasil por sua vez teve o Carnaval trazido pelos portugueses, mais especificamente os da Ilha da Madeira, Aores e Cabo Verde, que trouxeram a brincadeira de loucas correrias, mela-mela de farinha, gua com limo, no ano de 1723, surgindo depois as batalhas de confetes e serpentinas, sendo nesse momento chamado

3 4

Disponvel em http://www.inf.ufrgs.br/~cabral/Pascoa.html , acessado em 25 de maio de 2010. Ibdem 5 Disponvel em http://www.pascoa.info/quaresma-tudo-sobre-e-o-seu-significado.html , acessado em 25 de maio de 2010.

16 de Entrudo6. Abaixo uma imagem inspirada no Entrudo, mostrando uma batalha entre folies:

Entrudo

Fonte: Portal Luis Nassif, acessado em 27/05/2010

Disponvel em http://www.fundaj.gov.br/notitia/servlet/newstorm.ns.presentation.NavigationServlet?publicationCode=16&page Code=300&textCode=896&date=currentDate , acessado em 25 de maio de 2010.

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CAPTULO 2 EDUCAO E CULTURA

Parto do pressuposto que o Carnaval um elemento cultural que participa de forma ativa da vida da populao brasileira, mais especificamente da vida dos indivduos que estamos abordando nesse trabalho para os quais o Carnaval no somente um elemento cultural, mas tambm parte de suas identidades.

2.1. Definindo Cultura Durante muito tempo a cultura foi pensada como nica e universal, sendo essa parte de uma ideologia monoculturalista, ou seja, detentora de uma identidade nica na qual a Educao era o caminho para o alcance das formas mais elevadas de cultura tendo como modelo os grupos sociais mais educados, portanto mais cultos. (Veiga-Neto, 2003) Por muito tempo, a aquisio da leitura e da escrita eram utilizadas como objeto de dominao, de poder e controle atravs de uma idia superior de cultura que possibilitava uma minoria da populao - as chamadas elites sociais, econmicas e culturais - detentoras de um saber voltado para o modelo europeu, a certeza de uma educao escolar voltada para o ensino superior subalternizando o conhecimento popular, com conseqente supervalorizando da cincia, do cientificismo. Nesse sentido o conceito de cultura, porm, muito mais abrangente pois implica em valores, e estando em constante processo de transformao, se construindo ao longo do tempo na (con)vivncia coletiva podendo ser modificado, desconstrudo e re-construdo pelo grupo que a partilha. Sob essa viso a cultura ir significar tanto o que est a nossa volta, como o que est dentro de ns numa perspectiva Multiculturalista, perpassando, segundo Hall tudo o que acontece nas nossas vidas e todas representaes que fazemos desses acontecimentos. (Hall, 1997 p.) Segundo o professor Muniz Sodr (1999), cultura muito mais que uma concepo patrimonialista, ela est relacionada ao conhecimento, as formas de vida, aos valores morais, a arte, religio e poltica. a dinmica de relacionamento que o indivduo tem com o real dele,

18 com sua realidade, de onde vm os contedos formativos, ou seja, de formao para o processo educacional.

2.2. Cultura e Educao A partir dessa concepo de cultura que foi exposta considera-se de suma importncia destacar que no ser letrado nos moldes tradicionais, ao contrrio do que se acreditava, no significa ser inculto. Partindo disso importante compreender o que as classes populares vm dizendo atravs do samba, das palavras, dos gestos, do canto, das insatisfaes, alegrias, choro, emoes ou silncio. Como pontua Trindade (1999), mais importante que ler palavras ler o mundo, sem negar a importncia da escrita. Existem diferentes formas de linguagem que tambm possibilitam diferentes leituras de mundo e para l-las preciso viver, apaixonar-se pela vida, pelo outro para a partir da ler os sentimentos, os gestos, os cheiros, os corpos, os sons, a boca, os ouvidos, os olhos, o corao, as pernas, os braos, enfim, compreender o outro e compreender-se. Muitas vezes, as instituies de ensino tradicionais lidam com os alunos das classes populares como se eles no tivessem suas prprias experincias, seus prprios saberes, ou seja como se nada tivessem ensinar e nenhuma capacidade para aprender, ou mesmo enxergam essa vivncia do aluno como algo negativo, que deve ser modificado, esquecido em prol de um correto aprendizado. Nesse sentido tais instituies se preocupam apenas em transmitir contedos que, na maioria das vezes, so desvinculados da realidade que objetivam apenas o cumprimento da grade curricular e, dessa forma, hierarquizam os que lem dos que ainda no lem a palavra escrita. A linguagem oral, por exemplo, o principal canal das expresses populares que colabora na construo da memria popular. A Educao formal, por sua vez, valoriza apenas o que est escrito esquecendo a dimenso oral que de grande importncia para vida cotidiana. Era atravs da oralidade, por exemplo, que as histrias eram passadas de gerao para gerao, histrias essas, que, muitas das vezes, fazem ou fizeram parte do senso comum e deveriam ser abordadas na dimenso escolar valorizando as vivncias dos alunos e

19 atribuindo sentido ao aprendizado. importante observar ainda que a no valorizao da oralidade pode ainda ser encarado como uma forma de segregao das classes populares, visto que muitas no tm acesso a meios de comunicao escritos como jornais, livros e revistas, sendo o boca a boca a forma acessvel de comunicao, de informao e de aprendizado. importante, portanto, ter em mente que o conhecimento est presente em toda parte e de mltiplas formas, porm nem todos eles so ensinados na escola, existindo uma seleo desses conhecimentos, resultando nos contedos pedaggicos. Em nossa sociedade, os conhecimentos valorizados so os determinados por processos sociais de controle que constam no currculo oficial e exaltam a importncia de currculos nacionais padronizados os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais). Dessa forma, o conhecimento das classes populares, construdos no cotidiano, vo sendo negados na instituio educacional. Assim, os alunos vo aprendendo a memorizar e repetir, principalmente atravs do uso de cartilhas que inibe toda capacidade criativa e autnoma dos sujeitos atravs de conhecimentos especficos que cerceiam o aluno na compreenso do real. Vale ressaltar que no se deve retirar a importncia contida nos contedos pedaggicos para o desenvolvimento do individuo, bem como de seu futuro enquanto cidado e profissional, mas necessrio, porm, que haja a construo desses contedos juntamente com os alunos, para que possam ser entendidas as demandas desses alunos bem como fazendo que seja atribudo significado aquilo que est sendo aprendido, o que viabiliza um dilogo construtivo entre os saberes acadmicos e os saberes populares. Com base nisso, ressaltamos que a alfabetizao um processo contnuo de construo-desconstruo de conhecimentos, sendo assim, a Escola de Samba surge como um ambiente alfabetizador visto que este representa um local repleto de sentido onde a criana se sinta atrada indo alm das salas de aula bem diferente da fragmentao artificial imposta pela hierarquizao dos saberes construdos que padroniza o comportamento como ocorre, normalmente, no processo de escolarizao. Fato que ser observado no captulo a seguir.

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CAPTULO 3 APRENDENDO COM O SAMBA

Aps entendermos um pouco sobre as origens do Carnaval e de como a educao pode ser utilizada em conjunto com a cultura e com a vivncia do aluno, a partir desse momento ser feita uma anlise das escolas mirins, mais especificamente da Escola Mirim Aprendizes do Salgueiro e do Projeto Mestre-Sala e Porta-Bandeira.

3.1. Escola Mirim Aprendizes do Salgueiro

Nesse momento ser feita uma descrio do local a partir de uma visita realizada durante um ensaio realizado na Escola. A partir disso ser possvel ter pistas sobre a dinmica do local e de como se d a aprendizagem na Escola.

3.1.1. O Ambiente da Escola

Em primeiro contato com a Escola de Samba observa-se a presena de um professor que coordena e organiza os alunos, atuando como coregrafo da Escola, o Carlinhos. Observando a dinmica da visita pude perceber a prtica pedaggica de Carlinhos, que coloca alunos e professores divididos em fileiras com intuito de ensin-los a sambar. Na quadra da Escola estavam presentes alguns componentes da Escola Mirim Aprendizes do Salgueiro: ritmistas, mestre-sala, porta-bandeira e rainha da bateria. Os poucos componentes da bateria presentes tinham por volta dos 15 anos e batucavam seus instrumentos demonstrando alegria e satisfao alm de exibirem muito "samba no p7".

A expresso samba no p significa uma habilidade corporal, mostrar o requebro e o sapateado que o samba exige.

21 No dia dessa visita estava presente um grupo de estudantes normalistas do Colgio Estadual Juscelino Kubitscheck. Essas estudantes estavam ali presentes tambm para a realizao de um trabalho sobre o Rio de Janeiro, tendo o Carnaval como um dos focos. Vendo todo entusiasmo das estudantes, Carlinhos organizou uma brincadeira propondo uma apresentao das estudantes interessados em entrar na roda8 e mostrar todo seu charme e habilidade com os ps. Cinco meninas aceitaram o desafio e fizeram uma excelente participao. O coregrafo props que o restante dos normalistas elegesse, por meio de palmas, as trs primeiras colocaes que ganhariam como lembrana e recompensa pelo seu esforo, uma camisa do Salgueiro. Dentre as meninas, uma foi muito pouco aplaudida e aparentava ser retrada e excluda da turma. Carlinhos, mostrando que no samba no existe derrotas ou fracassos, deu a ela a segunda colocao prevalecendo o primeiro lugar para mais aplaudida e o terceiro para a que tambm obteve grande nmero de aplausos. Os meninos tambm sambaram muito ao lado de Brenda de 11 anos de idade, rainha da bateria que desfila desde os trs anos com toda sua beleza e simpatia. Com isso Carlinhos mostra a todos que o mrito no estaria somente na vitria, mas sim na participao, mostrando que todos so vitoriosos por estarem ali.

3.1.2. A viso dos alunos

O ltimo ensaio da Escola Mirim Aprendizes do Salgueiro, na quadra que fica no Andara (no ano de 2008) foi reservado para uma visita com objetivo de entrevistar algumas crianas, componentes da escola, visando ouvir um pouco delas, como se sentem desfilando pela escola e tentando entender o que mais as motiva a desfilar. No sabia ao certo que tipo de abordagem utilizar para entrevistar aquelas crianas, bem como procurando meios de abordagem que minimizasse riscos de rejeio por partes das crianas a participarem dessa entrevista.

A expresso entrar na roda significa no apenas uma mera forma de organizao espacial, mas sim onde se canta, dana, bate palmas ou toca instrumentos. , portanto um movimento festivo, no qual as pessoas se relacionam a partir da msica. (Moura, 2004)

22 Para tanto, cheguei um pouco antes de iniciar o ensaio que comeava s 18 horas, utilizando esse tempo para observar dinmica da escola, a organizao das alas, a animao dos componentes e, enquanto isso, estudando meios de aproximao dos alunos. O ensaio comeou por volta das 18h30min, todas as alas j estavam animadas. Soubemos, atravs de informaes dadas no incio do ensaio, que as fantasias seriam disponibilizadas aos componentes na semana seguinte. Fiquei analisando, pensando quem poderia ser entrevistado e, ao mesmo tempo, encantada com a seriedade com a qual as crianas ensaiavam. Foram quarenta minutos de ensaio com muito samba no p e todos com a letra do samba na ponta da lngua, expresses utilizadas no meio, demonstrando um campo simblico particular daquele grupo. Aparentemente, nenhum componente estaria cansado ou desanimado, ao contrrio, as crianas mantinham o canto enquanto a bateria fazia suas bossas (expresso usada pelos participantes da escola para designar ritmo). O enredo da escola nesse ano (2008) era sobre Magia e cada ala representava um smbolo da sorte. Fiquei observando em frente Ala 5 e notei que duas meninas se destacavam por interagir fazendo passos coreografados. Ao final, resolvi entrevista-las. Informei que era para um trabalho da faculdade e precisava muito da ajuda delas que imediatamente se prontificaram a colaborar. A entrevista foi feita com cada uma ao trmino do ensaio, quando todos j se retiravam da quadra. Para minha sorte, chegou Juliana da ala das passistas para falar com Yasmim, uma das minhas entrevistadas, que tambm aceitou responder minhas perguntas. Comentei que gostaria de conversar com algum componente da bateria e Juliana logo foi chamar Leonardo que adorou a idia de ser entrevistado. Quatro crianas foram entrevistadas, trs meninas e um menino, no havendo critrio de seleo mais apurado pois tal pesquisa contou com a participao voluntria das crianas. Todas as questes foram feitas no espao da quadra, tendo sido realizadas em um perodo de aproximadamente vinte minutos. importante ainda destacar as dificuldades enfrentadas para a realizao desta pesquisa j que as entrevistas foram feitas em lugar no adequado, isto , no reservado e sujeito a interferncia de outras pessoas que olhavam criando certos constrangimentos, inibindo em alguns momentos, ou mesmo podendo

23 influenciar a respostas. No entanto, mesmo com tais interferncias, ser possvel ter um panorama do pensamento das crianas em torno do que pensam do projeto. Visando traar um perfil breve das crianas entrevistadas, bem como entender a opinio delas em relao Escola, o questionrio foi pensado com as seguintes questes: Nome Idade Onde mora Qual Escola desfila? Em que ala desfila? Qual Escola estuda? Ano de escolaridade Por que desfila? O que tem de mais legal durante o desfile? Como voc se sente desfilando? Na escola, as professoras trabalham / falam sobre o Carnaval? Como? O que uma criana precisa fazer para participar de uma Escola de Samba Mirim? O que se aprende na Escola de Samba? O que quer ser quando crescer? A partir dessas questes tivemos as percepes dos alunos a seguir. Iara: Iara, de nove anos de idade e moradora da Tijuca, mais especificamente da Rua So Miguel, cursa a segunda srie primria da Escola Municipal Orsina da Fonseca e desfila na Ala 5 da Aprendizes do Salgueiro. Quando perguntada sobre sua motivao para desfilar a jovem afirma que gosta muito de desfilar e das fantasias e diz que tambm o faz porque toda a sua famlia desfila, o que demonstra uma espcie de tradio trazida dos pais que pode ter influenciado a sua escolha. No entanto a jovem mostra que sente muito prazer ao desfilar pela sensao de fama que o desfile proporciona, o que pde ser percebido na seguinte afirmao:

24 Todo mundo aplaude. A gente parece at que artista famoso. Eu queria ser famosa, conhecida por todo mundo. Aparecer na televiso. No entanto quando foi convidada a comparar a escola de aprendizes com sua escola tradicional a jovem mostra uma certa obrigao na realizao dos deveres, que no so feitos espontaneamente como faz suas tarefas na escola de aprendizes, como pde ser observado nas seguintes falas: Na minha escola de estudar?. No!!!!! L a tia passa dever pra gente fazer... E quando insisti perguntando se a jovem gosta dos seus deveres escolares ela responde: ...quando no faz a tia briga!! Eu sempre fao. Por fim a jovem afirma que est na escola por vontade de sua me, por ela a ter levado e relata que seu sonho ser danarina e ensinar outras jovens a danar. Leonardo: Leonardo, de dez anos de idade e morador da comunidade do Salgueiro, desfila pela bateria da Aprendizes do Salgueiro e estuda na Escola Municipal Afonso Pena. O jovem afirma que desfila porque gosta de tocar tamborim, instrumento que aprendeu a tocar inicialmente com seu pai, que tambm o toca. Quando perguntado sobre o que mais gosta no desfile o jovem afirma que gosta muito das paradinhas que a bateria faz e relata tambm grande emoo no momento em que a bateria entra no recuo, momento de grande tenso segundo ele. O jovem diz ainda que se sente muito importante desfilando e tocando na bateria, pois todos aplaudem e sambam por causa do som produzido por eles. Quando questionado sobre sua escola tradicional o jovem demonstra certa resistncia a segunda, afirmando que l s tem deveres a fazer, ou seja, no possui nada que o atraia, que torne aquele espao prazeroso, enquanto o Carnaval visto como diverso.

25 Por fim o jovem afirma que tambm ensina outros jovens a tocar os instrumentos e que seu sonho se tornar jogador de futebol. Juliana: Juliana, passista da Aprendizes do Salgueiro, tem 13 anos de idade, moradora da Tijuca e estuda na Escola Municipal Afonso Pena. A jovem relata que chegou a escola por motivao da famlia, levada por sua av, dizendo ainda que sua irm j desfilava como passista do Salgueiro, tendo comeado tambm na Aprendizes. Quando questionada sobre o que mais gosta no samba a jovem demonstra dvida dizendo que muito difcil escolher pois gosta de tudo relacionado ao samba, no entanto a jovem afirma que o momento em que passa em frente ao recuo da bateria proporciona uma especial emoo, por ser, segundo ela a melhor hora para demonstrar o samba no p. A jovem afirma tambm gostar muito de sua escola tradicional, dizendo que nunca falta, exceto em caso de doena e que l no h nenhuma aluso ao Carnaval, a no ser quando questionada sobre a data dos ensaios. importante ressaltar que a jovem afirma serem passadas na Aprendizes, mais do que lies sobre samba, mas tambm noes de cidadania, como humildade e respeito aos outros passistas. Por fim a jovem relata seu especial carinho por animais, mais especificamente cachorros e diz que seu sonho se tornar veterinria. Yasmin: Yasmin, moradora de Vila Isabel e estudante do quarto ano do ciclo bsico na Escola Municipal Soares Pereira, possui onze anos de idade e desfila na Ala 5 da Aprendizes do Salgueiro. Quando questionada sua motivao pelo samba a jovem afirma gostar muito e diz desfilar desde seus nove anos de idade. No entanto ela demonstra ter tido influencia familiar, devido sua av desfila na Ala das Baianas do Salgueiro.

26 Yasmin relata gostar muito da bateria e dos gritos de guerra entoados no momento em que entram na alegria, que proporcionam, segundo ela, grande emoo. Dentre os prazeres proporcionados pela Aprendizes, a jovem relata que, alm de aprender a sambar, faz muitos amigos e diz que existe uma cooperao mutua entre os jovens em diversos momentos, principalmente na hora de se vestirem para entrar na Avenida, o que demonstra um comprometimento coletivo com o sucesso do desfile. Por fim a jovem nos conta que para entrar na Aprendizes basta ser jovem, gostar de desfilar e ter amor pela Escola e diz que seu sonho ser mdica para cuidar das pessoas doentes. Desse modo possvel perceber atravs da fala desses jovens um comprometimento com a Escola, no entanto no sendo encarado como uma obrigao, como alguns relataram em relao as suas escolas tradicionais, mas como um prazer. importante ainda ressaltar, que alguns desses jovens relataram influencia da famlia por sua busca pelo samba, o que nos leva a refletir sobre at que ponto esse jovem encara sua escola tradicional como uma obrigao por esse no ser um costume herdado de seus pais, por ser uma viso transmitida por seus pais da escola como algo obrigatrio e no prazeroso. Que experincias esses pais teriam em relao a escola tradicional para repassar aos seus filhos? Teriam esses pais tido acesso a escola tradicional? Essas so algumas questes que podem nos ajudar a entender a relao desses jovens de origem popular com a escola tradicional.

3.2. Projeto Mestre-Sala e Porta-Bandeira Atravs da indicao da jovem Lara, tomei conhecimento do Projeto Mestre-Sala e Porta-Bandeira e Porta-Estandarte que ocorre semanalmente aos sbados no Sambdromo, sob a presidncia do professor Manoel Dionsio. Esse projeto far 20 anos em meados do ms de julho e j consagrou muitos componentes de importantes Escolas de Samba, sendo um trabalho que tem colaborao da prefeitura, em conjunto com a superviso da Terceira Vara da Infncia e da Juventude e que tem transformado as vidas de muitos meninos e meninas carentes, exigindo deles aplicao

27 nos estudos, boas notas, e lhes dando a mais completa noo da difcil arte dos Mestre-salas, Porta-bandeiras e Porta-estandartes. Ao chegar Escola de Mestre-Sala, Porta-Bandeira e Porta-Estandarte, deparei-me com vrias crianas que balanavam suas bandeiras rodopiando com incrvel leveza parecendo plumas se movimentando ao vento. Eram as portas-bandeira sendo cortejadas por seus mestres-sala que tambm esbanjavam talento com ginga e muito samba no p. O ato de Cortejar no que tange o samba foi idealizado pois a criao da dupla de mestre-sala e porta-bandeira foi inspirada nos pares originais dos ranchos carnavalescos, conhecidos por balizas e porta-estandartes. O baliza, hoje mestre-sala, era encarregado de defender o estandarte da escola, uma vez que esta pea corria o risco de ser arrebatada por componentes de outro grupo desfilante. O "roubo" ocorria normalmente, no clmax da euforia, quando as agremiaes se encontravam e o baliza descuidava da proteo porta-estandarte e seu pavilho. Durante minha visita a Escola ngela (Av de Lara) estava l e, ao me ver me apresentou ao presidente do projeto, o professor Manoel Dionsio e s suas amigas mes, avs, pais e tios de crianas participantes do projeto o que me deixou bastante vontade no local. Nesse dia estavam presentes: porta-bandeiras famosas de Escolas como Mocidade, Beija-Flor e Imperatriz; Delegado da Mangueira; o mestre-sala Estandarte de Ouro 2007, Rafael (que tambm atua como professor do projeto) e Tat a mais nova segunda portabandeira da Mangueira, aluna do projeto desde os trs anos de idade.

3.2.1. A Dinmica da Aula Fiquei na arquibancada observando toda dinmica das aulas. No incio, as crianas formam uma fila e se apresentam aos pares. o momento de danarem juntos. Todos devidamente uniformizados se apresentam para a comunidade presente, inclusive turistas que fotografam e aplaudem muito. Em seguida, as meninas ficam de um lado com as professoras e os meninos do outro com os professores aprendendo ou treinado o samba individualmente.

28 As meninas, em fila, caminham atrs da professora repetindo seus gestos com as mos e com os ps. Depois, abrindo uma grande roda, cada aluna entrava e se apresentava rodopiando com a bandeira na mo sem se desequilibrar. A professora acompanhava todo o processo, realizando junto com os alunos os movimentos, sempre incentivando e corrigindo problemas de postura. Os meninos foram divididos em dois grupos: os mais novos e os mais experientes. Em cada grupo foi arrumado quatro cadeiras que delimitavam o espao a ser utilizado pelos alunos no podendo ultrapass-lo. Ia um de cada vez se apresentar enquanto os outros ficavam em volta torcendo para dar bolo (tapa na mo) no colega. Isso porque decidiram entre eles que o aluno que ultrapassasse os limites traados pela cadeira, casse, levasse uma bandeirada da porta-bandeira ou cometesse qualquer outro erro levava bolo de um dos professores ou dos prprios colegas o que no era encarado de forma negativa, sendo sim festejado por eles de forma descontrada em clima de brincadeira. Antes de voltar para o aprendizado coletivo, juntando novamente os meninos e meninas, o professor Dionsio faz um pequeno intervalo para que os alunos pudessem lanchar e descansar. Nesse tempo, conversei com Juliana (10 anos) e Ane (11 anos) que j so segunda porta-bandeira em vrias escolas de samba mirins. Juliana est no projeto h dois anos e Ane desde os seis. Elas disseram que mesmo estando no projeto h bastante tempo ainda tm muito a aprender. Ane conta orgulhosa que s no foi a primeira porta-bandeira porque ano passado estava com dez anos e o juizado proibiu. Juliana tambm se mostrava orgulhosa ao falar que sua foto saiu publicada no jornal O Dia. Aps o intervalo, as crianas formam uma fila e se apresentam novamente aos pares praticando os novos ensinamentos. Esse o momento final da aula. Exibem suas bandeiras com sorrisos estampados no rosto sem expresso de cansao ou desnimo, manifestando enorme alegria e satisfao em estarem aprendendo e melhorando a cada aula. Nesse momento cada casal livre para danar como sabem. No se preocupam com os possveis erros e quando estes acontecem continuam naturalmente a apresentao. O professor Rafael pedia para que no tivessem vergonha e danassem da maneira que sabiam e os alunos seguiam suas instrues.

29 Algumas dessas crianas j esto inseridas em Escolas de Samba exercendo a funo de porta-bandeira ou mestre-sala. Estas j possuem certa leveza e charme devido a sua experincia, porm, muitos alunos ainda esto em processo de construo de aprendizagem, mas nem por isso se sentem tmidos ou menores em relao aos outros, ao contrario, fazem piruetas, criam novos passos e no tm medo de fazer feio, refletindo o clima de descontrao da Escola. 3.2.2. O Perfil da Escola O professor Manoel Dionsio deixa claro ser aquele o momento de ensaiar, treinar, criar e, principalmente, errar ressaltando que a partir do erro se cria a possibilidade do acerto, este ltimo fundamental na apresentao oficial do Desfile j que o contrrio pode vir a sofrer penalidades, mostrando que tambm existem obrigaes a serem cumpridas. importante ressaltar que os alunos so de todas as idades, desde os mais novos (quatro anos) at os mais velhos (74 anos) e recebem o mesmo tratamento. H uma interao entre todas as idades, o mais velho podendo danar com o mais novo e vice-versa num bom entrosamento e troca de saberes. Desse modo o projeto tem uma proposta inclusiva recebendo a matrcula de pessoas portadoras de necessidades educativas especiais como o caso de uma menina que l estuda, apresentando muito interesse em aprender, alm de possuir um excelente relacionamento com os outros alunos. As crianas, segundo relato dos professores, no costumam faltar, existindo um caderno de presena no qual elas, assim que chegam, assinam seus nomes. Ao final do ms, so distribudas duas cestas bsicas aos dois alunos mais presentes. No entanto, pelo que foi possvel observar, tal premiao no aparece como objetivo principal de quem freqenta a Escola. Segundo Tain, aluna do projeto h dez anos, todos os alunos treinam bastante os exerccios que aprenderam na aula em casa. Nesse sentido pude observar nesse dia que os alunos receberam duas folhas: uma de exerccios e outra com o tema da avaliao semestral que devendo ser entregue (at uma data pr-estabelecida) aos professores. O tema em questo seria pesquisar e escrever sobre a histria do casal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira e sua

30 importncia para o carnaval Carioca podendo ser manuscrito ou digitado com no mnimo trs folhas. Segundo os professores, e como pude observar em visita s aulas, os pais so muito presentes e participativos no projeto acompanhando seus filhos, dando suas opinies e investindo na possibilidade de estes seguirem carreira nessa funo cobrando mais ensaios e disciplina. No entanto importante ressaltar que nem todos tm acesso Escola, que segundo relato de um dos pais, nem toda a comunidade consegue se matricular, como mostra relato de dona Guiomar, me de Tain, que lembra a importncia do quem indica e da sorte nesse meio. E completa:

Sei que minha filha muito boa, mas no dependo de ningum. Se a estrela dela tiver que brilhar, vai ser pelo talento dela e por mais nada.

Nesse sentido importante que se verifiquem meios de acesso a um nmero maior de crianas bem como formas justas de seleo, para que todas as crianas possam ser contempladas por esse projeto.

3.3. Algumas Reflexes sobre os Casos

Aps observar as duas Escolas de Samba estudadas no presente trabalho foi possvel entender como algumas questes so tratadas nesses ambientes especficos de aprendizado. Nesse sentido, levando em considerao, por exemplo, que o erro e o acerto so sinais importantes para o sucesso ou fracasso escolar no processo de construo do conhecimento, importante observar como essa questo tratada no caso da Escola de Mestre-Sala e PortaBandeira do professor Manoel Dionsio com vistas a, a partir desse exemplo, poder repensar a Escola Tradicional tendo por base para essa discusso algumas observaes de professores

31 durante as disciplinas de Estgio Supervisionado realizadas no curso de Pedagogia da Faculdade de Formao de Professores (FFP/UERJ). medida que fui freqentando as aulas do professor Manoel Dionsio, foi possvel atentar para prtica dos professores ao ensinar aos alunos e perceber que eles tratam o erro de forma natural e como possibilidade de avano necessrio no processo de ensino aprendizagem reconhecendo as potencialidades do aluno, conforme relato de um dos alunos:

Aqui na Escola de Mestre-Sala podemos inventar novos passos. Seno der certo, no tem problema, tentamos outro at acertar e o pblico aplaudir. Aprendemos com nossos erros e melhoramos cada vez mais.

Como relatado anteriormente, o Professor Manoel Dionsio deixa bem claro que aquele (o momento da aula) o momento de cometer possveis erros para aprender com eles e no comet-los no dia do desfile oficial j que naquele momento, o erro penalizado podendo prejudicar todo trabalho da Escola. Nesse sentido possvel perceber que o erro necessrio para criao e construo de novos conhecimentos sendo, a partir dele, que a criana aprende interagindo com o mundo no devendo ter medo de comet-los pois, o saber resultado de um processo coletivo de apropriao que deve ser valorizado pelo educador. Do mesmo modo, na alfabetizao das crianas das classes populares, a escrita deve ser incorporada como instrumento de interao valorizando os conhecimentos possudos pelos alunos e suas realidades estimulando a produo da criana, ampliando seus conhecimentos e reconhecendo suas potencialidades no processo dialgico de construo de conhecimentos. importante ainda ressaltar que todos ns produzimos conhecimento diariamente e continuamente, porm, na maioria das vezes, a escola, fragmenta esse conhecimento tornando-o desarticulado do real e, portanto, sem sentido para o aluno. Este aluno, por sua vez, acaba aprendendo a memorizar e reproduzir os modelos impostos deixando de lado seu prprio processo de construo de conhecimentos, o que torna a relao ensino aprendizagem mecnica e descontextualizada sendo menos autnomos e reduzindo suas capacidades.

32 Nas aulas dos projetos, ao observar a dinmica das apresentaes foi possvel notar que cada aluno dana da forma sabe, sem se preocupar com erros, coreografias ou com uma forma determinada de dana, estando livres. Aliado a isso o professor salientava para que ficassem a vontade e eles seguiam suas instrues no se sentindo envergonhados e criando novos passos. Aquele era o momento de ensaiar e mesmo as crianas que esto h mais tempo na Escola sabiam da importncia em dar continuidade pois reconheciam que tinham muito a aprender. Desse modo, possvel verificar que o aprendizado muito mais do que vem sendo imposto pelos parmetros curriculares e mais algo que se incorpora do dia a dia, portanto possvel observar que um ambiente de respeito, onde se alie o aprendizado com a vivncia do aluno capaz de promover grandes avanos no desenvolvimento desse aluno.

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CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desse estudo procurei discutir a educao de modo a construir uma forma de aprendizado que valorize as experincias, o cotidiano do aluno. No entanto, importante ter em mente as necessidades que a nossa sociedade possui e as experincias que tomamos como base ao pensar no aprendizado para no repetirmos os moldes educacionais tradicionais. Nesse sentido, vale ressaltar a valorizao do cotidiano das classes populares, que muitas vezes tido como algo que no deve ser tomado como exemplo, ou que deve ser modificado, numa supervalorizao do cotidiano de uma elite, ou mesmo de uma classe mdia em detrimento da experincia vivida pelas classes populares, classe que mais precisa dessa ateno, bem como de valorizao. Desse modo, uma alfabetizao comprometida com o sucesso das crianas das classes populares, buscando a apropriao da linguagem como instrumento de crtica e afirmao social, sendo assim o resgate do sentido e a recuperao da autoria. preciso, portanto, que o educador saiba e valorize as mltiplas formas de conhecimentos existentes no mundo que nem sempre esto presentes na escola, os saberes cotidianos socialmente construdos dos educandos, suas experincias, enfim, a realidade na qual esto inseridos. necessrio ainda que no haja hierarquizao ou negao dos saberes dando maior importncia a uns e inferiorizando outros, devendo haver a busca de um dilogo entre esses saberes, o rompimento entre as barreiras de modo a atribuir sentido aprendizagem que se constri individual e socialmente na interao humana. Como afirma Paulo Freire (2004), o ser humano cultural, histrico, inacabado e consciente de seu inacabamento, capaz de intervir no mundo, assim sendo, o educador no a nica fonte de conhecimento e sua forma de interagir com o educando determina na construo do sucesso ou do fracasso escolar. A partir disso, vemos que o professor tem um papel dialgico na ao pedaggica confrontando conhecimentos no sentido de ampliar o saber sendo o articulador, mediando aprendizagem, bem como a escola pode ser um espao em potencial para troca e socializao de conhecimentos, de mltiplas relaes que permitem a criao de novos conhecimentos, de circularidade de saberes, uma escola emancipatria e multicultural que reconhea e respeite os saberes prvios do educando, no devendo, no entanto ser descartados outros espaos, visto

34 que o processo de aprendizado pode se dar nos mais diversos lugares, como foi possvel verificar nesse estudo. importante ressaltar ainda que o presente estudo no visou esgotar o tema, pretendo servir de base para estudos futuros e complementares, visto que h uma escassez de estudos que abordem essa temtica, o que ao mesmo tempo que em alguns momentos serviu de obstculo no avano desde, fez com que a motivao fosse maior, visando explorar essa questo e trazer para o mbito acadmico esse debate to importante para um melhor aproveitamento do ensino, principalmente nas camadas mais carentes da nossa sociedade.

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