EL SENTIDO DE LA VIDA: Dentro de las estructuras psicolgicas de la personalidad que juegan un papel sumamente importante en la autorregulacin y por lo tanto

en los valores tico - morales, est el sentido de la vida. Por la complejidad del trmino es necesario conceptualizarlo de forma escalonada e ir explicando los elementos de cada escaln. 1- El sentido de la vida es expresin de un elevado grado de madurez de la personalidad. Est conformado por subsistemas de motivos que coexisten, y que tiene la suficiente estabilidad y potencial movilizador de los recursos psicolgicos como para expresarse en actividad interna (psquica) y externa en la mayora de las circunstancias. a) Subsistemas de motivos: Estos subsistemas estn formados por motivos con diferentes potenciales inductores y por lo tanto ocupan diferentes niveles jerrquicos dentro del subsistema. (subjerarquma). b) Estabilidad: La gran motivacin de un nio por una determinada actividad no puede considerarse sentido de la vida porque no es estable, adems el nio aun no ha acabado de madurar. c) Expresin conductual en la mayora de las circunstancias: No es que se vayan a expresar siempre en la actividad, sino que tienen las mayores probabilidades de hacerlo. Hambre 2- El sentido de la vida es lo que justifica a plenitud la existencia de un individuo analizada en su totalidad ante sus propios ojos. a) Existencia de un individuo: El sentido de la vida tiene un carcter netamente individual. Aun cuando diferentes personas se proyecten hacia los mismos objetivos, los subsistemas de motivos que conforman sus respectivas personalidades sern nicos e irrepetibles. Adems la respuesta a: ?qu sentido tiene mi vida? nadie que no sea el propio individuo que se cuestiona su existencia, puede darla con mayor conocimiento, y nadie puede elegirlo en lugar de ese individuo. A) Existencia analizada en su totalidad: El sentido de la vida no da respuesta a: para que realizo un determinado acto parcial, transitorio, limitado, etc. como es ir a la panadera a comprar el pan para maana tener pan en el desayuno -; sino la respuesta a la pregunta: para que existo, para qu estoy en el mundo? c) Ante sus propios ojos: Se trata de la justificacin de un estar - en - el - mundo ante los propios ojos del individuo que cuestiona su existencia. En ocasiones vemos personas que tienen todo, e incluso ms de los que nosotros pensamos que necesitaramos para sentirnos felices, y sin embargo esas personas se suicidan. ? Por qu sucede esto? La existencia de esas personas est plenamente justificada ante nuestros ojos que son ojos ajenos, pero no ante los de ellos. CONCLUSIONES: Esto va con la idea de que cierto, estamos viviendo en un mundo lleno de "satisfactores", en donde cada da se inventa algo nuevo para llenar un aparente "hueco" que nos haga la vida ms

"funcional", pero es precisamente la vida material, y cuando menciono satisfactores no necesariamente son para nuestras necesidades humanas intrnsecas, sino para esas necesidades que nos han ido creando el mismo medio, o no las hemos creado nosotros mismos, el tener y poseer "bienes", que muchas veces se convierten en nuestros "males". As la persona, el ser humano trabaja, busca el medio para satisfacer las necesidades, en donde en ocasiones ni siquiera el medio satisface la necesidad de estar realmente en un trabajo o en una labor que le dignifique, que le haga sentirse bien consigo mismo y con los dems. Slo espera la recompensa econmica para "comprar" el "aparente satisfactor" de su "necesidad creada". En algn escrito de Freud, recuerdo que deca que las dos cosas para ser felices o buscar la felicidad eran "amar y trabajar". As, vivimos enajenados en el mundo virtual que nos hemos creado. Tan solo esto que estamos haciendo muchos de nosotros que nos estamos conectando an ms con el ordenador, ms que con nuestro vecino, quizs conocemos ms al que leemos ms, sin haberlo visto jams en persona, que a quien vive con nosotros. Y bueno, son las complejidades de la vida moderna. No obstante esto, en estudios que hemos realizado en el estado de Tamaulipas, Mxico., se ha observado el incremento de los ndices de suicidio esto casi al doble por ao. Por lo que queda siempre en el aire la pregunta porqu lo hizo, por que se aferr a un ideal, o a una meta?, porqu no busc otras alternativas, otras vas; en donde est su creatividad de vivir? y el para qu lo hizo?, que deja a nivel de compaero, de amigo, de familia y sobre todo de sociedad.... esa carga emocional, moral y espiritual que quedar marcada con un sentir de que la vida para l no tena sentido, pero que hicimos nosotros como sociedad para evitar esta situacin y seguir evitndola en el futuro. Actualidad de la voluntad de sentido Tiene sentido una vida humana que est falta de sentido? Muchas personas en la actualidad hacen lo que no quieren y tal vez quieren lo que no hacen o posiblemente imaginen querer o deseen hacer lo que otros parece que quieren El hombre es un ser empeado en la bsqueda de un sentido, del logos. Ayudar al hombre a encontrar ese sentido es un deber de la psicoterapia y es el deber de la logoterapia. Hoy como ayer, el hombre que no encuentra un sentido a su vida, se hunde en el vaco existencial. Este es el diagnstico que fue afirmando, ininterrumpidamente, por Viktor E. Frankl a lo largo de medio siglo. Tiene sentido una vida humana que est falta de sentido? Muchas personas en la actualidad hacen lo que no quieren y tal vez quieren lo que no hacen o posiblemente imaginen querer o deseen hacer lo que otros parece que quieren. En el fondo, unos y otros parece que ni siquiera saben ya lo que quieren. Tal vez lo que determina finalmente su toma de decisiones es el deseo por imitar lo que los dems hacen (conformismo) o secundar dcilmente y realizar slo aquello que los dems quieren que realicen (totalitarismo). Es probable que una persona que se comporta de esta forma descubra, aos ms tarde, la inutilidad de su existencia.

En el fondo su existencia estaba vaca mucho tiempo atrs, antes de que lo descubriera, puesto que las opciones por las que se decidi en ningn caso comprometieron, como sera de esperar, su libertad personal, siendo ms bien elecciones irresponsables. A esa falta de contenido de la propia vida es a lo que el autor denomina "vaco existencial".

Ms all de la sexualidad humana La imagen del hombre que se puso en circulacin a partir del psicoanlisis de Freud, propal que eran los instintos los que indicaban al hombre lo que tena que hacer en cada caso. Paradjicamente, este determinismo, negador de la libertad humana, hizo fortuna cultural, hasta el punto de creerlo amplios sectores de nuestra sociedad. Pero la sexualidad no dice al hombre lo que tiene que hacer -y mucho menos lo que tiene que querer- para ser feliz. Freud al "sexualizar" el concepto de neurosis -al vincular la etiologa de la neurosis a la represin y/o insatisfaccin sexual-, neurotiz el concepto antropolgico que hasta entonces se tena de la sexualidad humana. Hoy, cien aos ms tarde, se descubre que el sexo as entendido no slo no libera sino que neurotiza. De hecho, las personas que no saben amar obtienen del sexo una satisfaccin mucho ms deficitaria que las que s saben. Es como si nicamente humanizando la sexualidad, sta alcanzase no slo su mayor satisfaccin sino tambin la plenitud humana que debe caracterizarla. La promiscuidad, el abuso de la pornografa y la impotencia sexual son algunas de las consecuencias que se generan por esta degradacin del consumismo ertico, en que ha devenido la sexualidad humana, siguiendo el modelo anti-represivo auspiciado por Freud. Contrariamente a lo que algunos piensan, Freud no slo no fue el autor que liber la sexualidad humana, sino el que ms contribuy a neurotizarla. El modelo ignorado del "homo necesitudinis" "Hace tiempo -escribe Frankl- que no se reprime el problema sexual, como en la poca de Sigmund Freud, sino el problema del sentido (...); hoy los pacientes ya no vienen a nosotros, los psiquiatras, con sus sentimientos de inferioridad como en la poca de Alfred Aldler, sino con la

sensacin de falta de sentido, con un sentimiento de vaco, que yo califico de 'vaco existencial" (p. 226). Cuando un hombre no encuentra sentido a su vida, es posible que satisfaga esa primara y elemental necesidad de entregarse a la satisfaccin de otras necesidades jerrquicamente ms bajas (sexo, alcohol, drogas, etc.). A lo que parece, de lo que toda persona humana tiene necesidad es de encontrar un sentido para su propia existencia. Pero el modelo antropolgico que pone de manifiesto esta necesidad primordial, ha sido sistemticamente ignorado por el hombre de nuestro tiempo. Preguntarse por el sentido de la vida, por su valor, no es una manifestacin sintomtica de que el hombre est enfermo, como pensaba Freud. "El hombre, al interrogarse por el sentido de la vida, ms que eso, al atreverse a dudar de la existencia de tal sentido, slo manifiesta con ello su esencia humana (...); tal pregunta no es la manifestacin de una enfermedad psquica sino la expresin de madurez mental, dira yo". "En la sociedad de la abundancia, el estado de bienestar social prcticamente satisface todas las necesidades del hombre; hasta algunas necesidades en realidad son creadas por la misma sociedad de consumo. Slo hay una necesidad que no encuentra satisfaccin y sa es la necesidad de sentido en el hombre, sa es su 'voluntad de sentido', como yo la llamo". Paradjicamente, la antropologa propugnada por Frankl ha sido ignorada, mientras los psicoanalistas defendan otros modelos antropolgicos, que dan la primaca a la vida de los instintos.

Actualidad de la Voluntad de Sentido (II) Del protagonismo del "yuppy" al hundimiento en el "hang up"
A la inflacin sexual, consecuencia del freudismo, han seguido otras "necesidades" a cuyo alcance y satisfaccin se dedican muchos hombres, sin apresar otra cosa que el vaco de su existencia. La bsqueda de placer recorre hoy senderos, antiguamente muy poco transitados, que comportan un cierto riesgo. Este es el caso de la "voluntad de prestigio", un sucedneo de la "voluntad de poder" de que ahora se formaliza como xito profesional. Y con la bsqueda del prestigio, la "voluntad de tener" la mayor cantidad posible de dinero (making a lot of money). Como si el tener ms, hubiera de dar inevitablemente un mejor sentido al ser. Obviamente, el placer, el dinero, el xito y el tener son como los cuatro puntos cardinales que constituyen el mapa de referencias, la carta de navegacin que aparentemente toman muchos jvenes contemporneos para errneamente tratar de encontrar un sentido a sus vidas, para conducir a un puerto seguro sus personales trayectorias biogrficas. Con estos pseudovalores se ha vertebrado un modelo antropolgico exitoso -el yuppy- al que hoy, lamentablemente, muchos jvenes universitarios tratan de imitar. Pero el protagonismo de ese modelo es incompleto. Se silencia o se oculta el abismo final en el que terminan algunos de los que siguieron esta trayectoria: el complejo o debilidad en que se sumergieron las personas exitosas que sacrificaron el sentido de su vida y la lealtad a l, a cambio

de obtener un mayor xito, ms poder econmico o ms placer. A esto es a lo que en el argot juvenil norteamericano se le conoce hoy con el trmino de hang up. Tiene sentido la experiencia de "encontrarse existiendo"?: La autotranscendencia como sentido. La experiencia de "encontrarse existiendo" -algo de lo que tiempo atrs se ocup el Prof. Arellanorevela un acontecimiento absoluto: aquello por lo que se me da todo lo que se me da, de manera que sin ello no se me da nada por ningn otro acontecimiento. La situacin de "encontrarse existiendo", cuando uno no tiene en s la razn de su origen ni la razn de su trmino, permite alcanzar por nuestra autoconciencia el hecho de la donacin de nuestra propia existencia. Ms an, el mismo hecho de "encontrarse existiendo" tambin me ha sido dado e inicialmente tampoco me pertenece, es decir, no es mo aunque errneamente lo pueda considerar como "lo mo". La autoconciencia de este acontecimiento absoluto da sentido a la vida del hombre porque la defiende de cualquier enajenacin o posible extravo. Esa misma radicalidad de la autoconciencia de "encontrarse existiendo" puede constituirse en la fuente que da sentido a la propia vida, puesto que la encamina a estar permanentemente dispuesta a darse a s misma. En este juego incesante de la aceptacin de lo dado y de la permanente disponibilidad del darse es donde emerge la experiencia de la libertad y la misma libertad humana. Este juego es el que en verdad autorrealiza al hombre que, en tanto que aceptante / donante de s mismo, est siempre y prontamente dispuesto a la solidaridad, sin caer en la seduccin ni en la fascinacin de tomarse lo dado a s mismo como algo propio que le perteneciera. En mi opinin, en esto consiste el sentido de la vida. Como escribe Frankl, "el hombre en ltimo trmino puede realizarse slo en la medida en que logra la plenitud de un sentido fuera en el mundo, y no dentro de s mismo. En otras palabras, la autorrealizacin se escapa de la meta elegida en tanto se presenta como un efecto colateral, que yo defino como "autotrascendencia" de la existencia humana. El hombre apunta por encima de s mismo hacia algo que no es l mismo, hacia algo o alguien, hacia un sentido cuya plenitud hay que lograr o hacia un semejante con quien uno se encuentra". http://www.sentido.humanet.co/sentido2.htm