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Michel Foucault. De outros espaos (1967), Heterotopias. Michel Foucault, Dits et crits 1984 , Des espaces autres (confer ncia no !ercle "#tu"es architecturales, 14 "e $aro 1967), in %rchitecture, Mou&e$ent, !ontinuit, n'(, outu)ro 1984, pp. 46*49. M. Foucault s+ autori,a a pu)lica-o "este te.to escrito na /un0sia e$ 1967 na pri$a&era "e 1984.

A grande obsesso do sc.19 foi, como sabemos, a histria: com os seus temas de desenvolvimento e de suspenso, de crise e do ciclo, temas do passado sempre acumulativo, grande sobrecarga de mortos, o congelamento ameaador do mundo. O sc.19 descobriu sua principal fonte mitolgica no segundo princ pio da termodin!mica "entropia#. A presente poca ser$ talve% acima de tudo uma poca do espao. &stamos na poca da simultaneidade, estamos na poca da 'ustaposio, a poca do perto e do longe, do lado(a(lado, do dispersivo. &stamos no momento, eu creio, onde nossa e)peri*ncia do mundo menos a longa vida se desenvolvendo atravs do tempo do +ue a+uela da rede +ue conecta pontos e +ue entrecru%a seu novelo. ,e poderia talve% di%er +ue certos conflitos ideolgicos +ue animam as atuais pol*micas op-em os devotos descendentes do tempo aos precisos habitantes do espao. O &struturalismo, ou no m nimo, a+uilo +ue agrupado sobre este nome to genrico, o esforo para estabelecer, entre elementos +ue poderiam ter sido conectados em um ei)o temporal, um con'unto de rela-es +ue os fa% aparecer como 'ustapostos, opostos, implicados um pelo outro . +ue os fa% aparecer, em resumo, como uma espcie de configurao/ de fato, no se trata de negar o tempo/ uma certa maneira de lidar com o +ue chamamos o tempo e o +ue chamamos a histria. Ainda necess$rio notar +ue o espao +ue ho'e aparece para formar o hori%onte de nossas preocupa-es, de nossa teoria, de nossos sistemas no uma inovao/ o prprio espao tem uma histria na e)peri*ncia ocidental e no poss vel negligenciar esta interseco decisiva do tempo com o espao. 0ode(se di%er, para retraar muito grosseiramente esta histria do espao, +ue na 1dade 2dia havia um con'unto hier$r+uico de lugares: lugares sagrados e lugares profanos/ lugares protegidos e lugares, ao contr$rio, sem proteo/ lugares urbanos e lugares rurais/ "todos estes relativos a vida real dos homens#/ para a teoria cosmolgica, havia os lugares supra(celestes, em oposio aos celestes, e o lugar celeste era por sua ve% oposto ao lugar terrestre/ havia lugares onde as coisas se encontravam por+ue elas foram violentamente deslocadas, ou ao contr$rio, lugares onde as coisas encontravam

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sua prpria posio e estabilidade. &ra toda esta hierar+uia, esta oposio, este entrecru%amento de lugares +ue constituia o +ue poder amos chamar muito grosseiramente de espao medieval: o espao da locali%ao "situao, ocupao#. &ste espao da locali%ao foi aberto "descoberto# por 3alileu, por+ue o verdadeiro esc!ndalo da obra de 3alileu no certamente ter descoberto, ter redescoberto +ue a 4erra girava ao redor do ,ol, mas ter constitu do um espao infinito, e infinitamente aberto, de tal modo +ue o lugar da 1dade 2dia a se encontrava dissolvido, o lugar da coisa no era seno um ponto em seu movimento, assim como a estabilidade de uma coisa era somente o seu movimento indefinidamente retardado. &m outras palavras, a partir de 3alileu, a partir do sc.15, a e)tenso se coloca no lugar da locali%ao. 6o'e, o s tio se coloca no lugar da e)tenso, a +ual havia se colocado no lugar da locali%ao. O s tio definido por rela-es de pro)imidade entre pontos ou elementos/ formalmente, podemos descrever estas rela-es como sries, $rvores ou coordenadas. 0or outro lado, sabemos a import!ncia dos problemas de locali%ao na tcnica contempor!nea: o arma%enamento de dados ou de resultados parciais de um c$lculo na memria de uma m$+uina, a circulao de elementos discretos, com uma sa da rand7mica "o tr$fego de automveis um caso simples, ou ainda os sons de uma linha telef7nica#, a identificao de elementos, marcados ou codificados, no interior de um con'unto +ue pode ser distribu do ao acaso, ou +ue pode ser distribu do em uma classificao un voca ou ainda segundo uma classificao m8ltipla, etc. 9e uma maneira ainda mais concreta, o problema do lugar ou locali%ao se p-e para os homens em termos de demografia/ este 8ltimo problema do lugar: local: situs humano no simplesmente o de saber se haver$ espao suficiente para o homem no mundo . problema +ue certamente bastante importante ., tambm o problema de saber +uais as rela-es de vi%inhana, +ue tipo de arma%enamento, de circulao, de identificao, de classificao de elementos humanos devem ser adotados em tal ou +ual situao no sentido de conseguir um dado fim. ;ossa poca a+uela na +ual o espao toma para ns a forma de rela-es de locali%a-es. &m todo caso, eu acredito +ue a ansiedade de ho'e tem a haver fundamentalmente com o espao, sem d8vida um grande desafio, maior do +ue o tempo/ o tempo no aparece provavelmente seno como um dos 'ogos de distribuio poss veis entre os elementos +ue esto dispersos no espao. Ora, apesar de todas as tcnicas +ue comp-em o espao, apesar de toda a rede de conhecimento +ue nos possibilita determin$(lo ou formali%$(lo, o espao contempor!neo

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talve% no se'a ainda inteiramente dessacrali%ado . diferente, sem d8vida, do tempo, +ue foi dessacrali%ado no sc.19. 0ara ser correto, houve uma certa dessacrali%ao terica do espao "a+uela assinalada pelo trabalho de 3alileu#, mas talve% ns ainda no alcanamos o ponto de uma dessacrali%ao pr$tica do espao. & talve% nossa vida ainda governada por um certo n8mero de oposi-es +ue no podemos tocar, +ue a instituio e a pr$tica ainda no ousaram violar: oposi-es +ue ns consideramos inteiramente dadas: por e)emplo, entre o espao privado e o espao p8blico, entre o espao da fam lia e o espao social, entre o espao cultural e o espao funcional, entre o espao de la%er e o espao de trabalho/ todos esses so ainda nutridos pela presena oculta do sagrado. O trabalho monumental de <achelard, as descri-es dos fenomenologistas nos ensinaram +ue no vivemos em um espao va%io e homog*neo, mas, pelo contr$rio, em um espao completamente investido de +ualidades e mesmo fre+uentemente atormentado por fantasmas/ o espao de nossa percepo prim$ria, o espao de nossos sonhos, a+uele de nossas pai)-es inclui dentro deles mesmos +ualidades +ue parecem intr nsicas/ um espao vol8vel, etreo, transparente, ou novamente um espao escuro, r8stico, carregado: um espao das alturas, dos cumes, ou pelo contr$rio um espao do bai)o, um espao da lama, um espao +ue pode ser velo% como a $gua, ou um espao +ue pode ser fi)o, como a pedra ou como o cristal. Ainda +ue fundamentais para a refle)o contempor!nea, estas an$lises referem(se sobretudo a um espao =do dentro>. &u gostaria de falar agora do espao =do fora>. O espao no +ual vivemos, +ue nos condu% para fora de ns mesmos, no +ual a eroso de nossas vidas, nosso tempo e nossa histria acontecem, o espao +ue agarra e nos ataca, tambm em si mesmo um espao heterog*neo. &m outras palavras, ns no vivemos em uma espcie de va%io dentro do +ual poder amos colocar indiv duos e coisas. ;s no vivemos dentro de um va%io +ue poderia ser colorido com diferentes grada-es de lu%, vivemos dentro de um con'unto de rela-es +ue definem s tios, +ue so irredut veis uns aos outros e certamente no superpon veis uns aos outros. ?ertamente se poderia tentar descrever esses diferentes s tios procurando o con'unto de rela-es pelas +uais se pode definir este s tio. 0or e)emplo, descrevendo o con'unto de rela-es +ue definem os s tios de transportes, ruas, trens "um trem um e)traordin$rio con'unto de rela-es por+ue alguma coisa por meio da +ual se vai, tambm alguma coisa por cu'os meios se pode ir de um ponto a outro e tambm alguma coisa +ue passa#.

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,e poderia descrever, por meio de um fei)e de rela-es +ue permite defin (los, os s tios de parada tempor$ria +ue so os cafs, os cinemas, as praias. 9a mesma maneira se poderia defini(los, atravs de sua rede de rela-es, os lugares de repouso, fechados ou semi(fechados, +ue constituem a casa, o +uarto, a cama, etc. 2as entre todos estes lugares, eu estou interessado em alguns +ue tem a curiosa propriedade de estarem em relao com todos os outros lugares, mas de tal modo +ue eles suspendem, neutrali%am, ou invertem o con'unto de rela-es +ue eles designam, espelham ou refletem. &stes espaos, +ue esto ligados com todos os outros e +ue entretanto contradi%em todos os outros, so de dois tipos principais. 6&4&@O4O01A, 0rimeiro h$ as utopias. Atopias so lugares sem um locali%ao real. ,o lugares +ue tem uma relao geral de analogia direta ou invertida com o espao real da sociedade. B a prpria sociedade aperfeioada, ou o inverso da sociedade, mas em todo caso essas utopias so fundamentalmente, essencialmente, espaos irreais. 6$ tambm, e isto provavelmente em toda cultura, em toda civili%ao, lugares reais, lugares efetivos, lugares +ue so desenhados na constituio mesma da sociedade, e +ue so algo como counter-sites/ contra-sites, espcies de utopias efetivamente reali%adas nas +uais os lugares reais, todos os outros lugares reais +ue se pode encontrar no interior da cultura, so simult!neamente representados, contestados e invertidos/ espcies de lugares +ue esto fora de todos os lugares, mesmo +uando eles se'am efetivamente locali%$veis. Ama ve% +ue estes lugares so completamente diferentes de todos os outros lugares +ue eles refletem e dos +uais eles falam, eu os chamarei 6&4&@O4O01A,, por oposio Cs utopias/ eu acredito +ue entre as utopias e estes outros lugares, estas heterotopias, poderia haver uma espcie de mistura, intermedi$ria, +ue seria o espelho. O espelho , acima de tudo, uma utopia, uma ve% +ue um lugar sem lugar. ;o espelho eu ve'o a mim mesmo l$ onde eu no estou, em um espao irreal, +ue se abre virtualmente atr$s da superf cie, eu estou l$, l$ onde eu no estou, uma espcie de sombra +ue d$ a minha prpria visibilidade para mim mesmo, +ue me torna capa% de me ver a mim mesmo, l$, onde eu estou ausente ( tal a utopia do espelho. 2as tambm uma heterotopia, uma ve% +ue o espelho e)iste realmente, e onde ele tem sobre o espao +ue eu ocupo uma espcie de efeito contr$rio/ a partir do espelho +ue eu me ausento do lugar onde eu estou, uma ve% +ue eu ve'o a mim mesmo l$. A partir desta viso +ue dirigida para mim, do fundo deste espao virtual, +ue o outro lado do vidro, eu volto em direo a mim mesmo e eu comeo novamente a dirigir os meus olhos para mim mesmo e a reconstituir a mim mesmo l$ onde eu estou/ o espelho funciona como uma heterotopia neste sentido: ele fa% este lugar +ue eu ocupo no momento +ue eu olho para mim mesmo no vidro ao

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mesmo tempo real, conectado com todo o espao +ue o rodeia e completamente irreal, uma ve% +ue para ser percebido preciso passar atravs desse ponto virtual +ue est$ l$. Duanto Cs heterotopias como tal, como se poderia descrev*(las, +ue sentido t*m elasE 0oder amos supor, uma espcie de descrio sistem$tica . eu no digo uma ci*ncia por+ue o termo est$ muito galvani%ado agora . +ue poderia, numa dada sociedade, ser tomada como ob'eto de estudo, an$lise, descrio, e =leitura> "como alguns gostam de di%er ho'e em dia# destes diferentes espaos, ou destes outros lugares. Ama espcie de contestao ao mesmo tempo m tica e real do espao no +ual vivemos/ esta descrio poderia ser chamada de heterotopologia. 0rimeiro princ pio. 0rovavelmente no h$ uma s cultura no mundo +ue no constitua heterotopias. & uma constante de todo agrupamento humano. 2as evidentemente as heterotopias tomam to variadas formas, e talve% no se encontraria uma s forma de heterotopia +ue se'a completamente universal. 0odemos entretanto classific$(las em duas categorias principais. ;as assim chamadas sociedades primitivas, h$ uma certa forma de heterotopia +ue eu chamaria de heterotopia de crise, i.e., h$ lugares privilegiados ou sagrados ou interditados reservados para indiv duos +ue esto, em relao C sociedade e ao ambiente humanos nos +uais eles vivem, em estado de crise. Os adolescentes, as mulheres menstruadas, as mulheres gr$vidas, os velhos, etc. &m nossa sociedade estas heterotopias de crise esto desaparecendo sistematicamente, ainda +ue alguns remanescentes possam ser achados. 0or e)emplo, o internato, na forma do sc.19, ou o servio militar para os rapa%es, certamente desempenharam tal papel, assim como as primeiras manifesta-es da virilidade se)ual eram previstas para acontecer em algum lugar fora de casa. 0ara garotas havia, at a metade do sc.FG, uma tradio chamada >viagem de lua de mel>, +ue era um tema ancestral. O defloramento das 'ovens mulheres podia acontecer =em um no(lugar> e no momento de sua ocorr*ncia, o trem ou o hotel de lua de mel eram de fato o lugar deste no lugar, esta heterotopia sem marcas geogr$ficas. 2as estas heterotopias de crise esto desaparecendo ho'e e esto sendo substitu das, eu acredito, por o +ue poder amos chamar de heterotopias de desvio: a+uelas nas +uais se colocam os indiv duos cu'o o comportamento de desvio "transgressivo# em relao ao meio ou C norma e)igida. ,o as casas de repouso, cl nicas psi+ui$tricas/ e claro, tambm as pris-es, e sem d8vida seria preciso 'untar as casas de retiro +ue esto no limite entre a heterotopia de crise e a heterotopia de desvio, uma ve% +ue a velhice

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uma crise mas tambm um desvio, pois em nossa sociedade onde o la%er a regra, a ociosidade uma espcie de desvio. O segundo princ pio desta descrio de heterotopia, +ue, no curso de sua histria, uma sociedade pode fa%er funcionar de uma maneira muito diferente uma heterotopia +ue e)iste e +ue nunca dei)ou de e)istir/ com efeito, cada heterotopia tem uma funo precisa e determinada no interior sociedade e a mesma heterotopia pode, de acordo com a sincronia da cultura na +ual ocorre, ter uma funo ou outra. ?omo e)emplo eu pegarei a estranha heterotopia do cemitrio. O cemitrio certamente um lugar diferente em relao aos espaos culturais ordin$rios, porm um espao +ue est$ conectado com o con'unto de todos os espaos da cidade ou da sociedade ou vila, uma ve% +ue cada indiv duo, cada fam lia tem parentes no cemitrio. ;a cultura ocidental o cemitrio praticamente sempre e)istiu. 2as e)perimentou importantes transforma-es. At o final do sc.1H, o cemitrio estava situado no corao da cidade, ao lado da igre'a. ;ele havia uma hierar+uia das sepulturas poss veis. 6avia o 'a%igo coletivo no +ual os cad$veres perdiam os 8ltimos traos de individualidade, havia poucas tumbas individuais e havia as tumbas dentro da igre'a. &stas 8ltimas eram elas mesmas de F tipos, ou simplesmente uma pedra com inscrio ou mausolus com est$tuas. &ste cemitrio situado dentro do espao sagrado da igre'a ad+uire os mais diferentes papis nas civili%a-es modernas, e curiosamente, no tempo +uando a civili%ao se tornou, como se di% to grosseiramente, =atia>, +ue a cultura ocidental inaugurou o +ue chamamos o culto dos mortos. ;o fundo, era bem natural +ue num tempo +ue se acreditava efetivamente na ressurreio dos corpos e na imortalidade da alma, no se dava muita import!ncia aos restos mortais. 0elo contr$rio, a partir do momento onde no se tem a certe%a de ter uma alma, +ue o corpo ir$ ressuscitar, talve% necess$rio dar muito mais ateno aos restos mortais, +ue finalmente o 8nico trao de nossa e)ist*ncia no mundo e na linguagem. 9e +ual+uer modo a partir do comeo do sc.19 +ue cada um tem direito C sua pe+uena cai)a para sua prpria decomposio pessoal/ mas por outro lado, s a partir deste comeo do sc.19 +ue os cemitrios comearam a ser locali%ados nas bordas das cidades. &m correlao com a individuali%ao da morte e a apropriao burguesa do cemitrio, se origina uma obcesso da morte como =doena>. ,o os mortos, sup-e( se, +ue tra%em as doenas para os vivos, e a presena e a pro)imidade da morte 'usto ao lado das casas, ao lado das igre'as, +uase no meio da rua, esta pro)imidade +ue propaga a prpria morte. &ste grande tema da doena espalhada pelo cont$gio nos cemitrios persistiu at o fim do sc.1H/ e somente no curso do sc.19, +ue se incia a

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mudana dos cemitrios para os suburbios. Os cemitrios ento no so mais o vento imortal e sagrado da cidade, mas =a outra cidade>, onde cada fam lia possui seu escuro lugar de descanso. 4erceiro princ pio. A heterotopia capa% de 'ustapor em um 8nico lugar real, diversos espaos, diversos lugares +ue so eles mesmos incompat veis. B assim +ue o teatro fa% encadear sobre o ret!ngulo da cena toda uma srie de lugares +ue so estranhos uns aos outros/ assim +ue o cinema uma curiosa sala retangular no fundo da +ual sobre uma tela bidimensional, se v* a pro'eo do espao tridimensional/ mas talve% o e)emplo mais antigo destas heterotopias em forma de lugares contraditrios o 'ardim. ;o podemos es+uecer +ue no oriente o 'ardim, uma assombrosa criao ho'e milenar, teve profundos significados superpostos. O 'ardim tradicional dos 0ersas era um espao sagrado +ue devia reunir no interior de seu ret!ngulo I partes representando as I partes do mundo, com um espao ainda mais sagrado +ue os outros +ue era como um umbigo, o umbigo do mundo em seu centro "o vaso e a fonte de $gua estavam l$#/ e toda a vegetao do 'ardim devia ocupar este espao, nesta espcie de microcosmos. Duanto ao tapete, eles eram originalmente reprodu-es de 'ardins. O 'ardim um tapete onde todo o mundo completa sua perfeio simblica, e o tapete uma espcie de 'ardim +ue pode se mover atravs do espao. O 'ardim a menor parcela do mundo e assim a totalidade do mundo. 9esde a antiguidade o 'ardim era uma espcie heterotopia feli% e universali%ante "nossos 'ardins %oolgicos nascem da #. Duarto princ pio. As heterotopias esto ligadas, na maioria dos casos, a recortes do tempo, +uer di%er +ue elas se abrem para o +ue pode ser chamado, por ra%o de simetria, heterocronias/ a heterotopia comea a funcionar com capacidade total +uando os homens chegam a uma espcie de ruptura absoluta com o tempo tradicional. 0or a vemos +ue o cemitrio de fato fortemente heterotpico, uma ve% +ue o cemitrio comea com esta estranha heterocronia, +ue para o indiv duo a perda da vida, e com esta +uase(eternidade onde ele no cessa de se dissolver e de se apagar. 9e uma maneira geral, em uma sociedade como a nossa, heterotopia e heterocronia se organi%am e se arran'am de um modo relativamente comple)o. Antes de tudo, h$ heterotopias do tempo +ue se acumula infinitamente, por e)emplo, os 2A,&A, e as bibliotecas/ museus e bibliotecas so heterotopias nas +uais o tempo nunca p$ra de se amontoar e ultrapassar seu prrpio topo, en+uanto +ue no sc.15, mesmo no final do sculo, museus e bibliotecas eram a e)presso de uma escolha individual. &m contrapartida, a idia de acumular tudo, a idia de constituir uma espcie de ar+uivo geral, o dese'o de incluir em um lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gostos, a idia de constituir um lugar de todos os tempos +ue se'a ele mesmo fora do tempo e inacess vel C sua destruio, o pro'eto de organi%ar deste modo

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uma espcie de acumulao de tempo indefinida e perptua em um lugar imvel, esta idia de todo pertence C modernidade. O museu e a biblioteca so heterotopias prprias C cultura ocidental do sc.19. &m oposio a estas heterotopias, +ue esto ligadas C acumulao do tempo, h$ a+uelas ligadas, pelo contr$rio, ao tempo em seu mais r$pido, transitrio e prec$rio aspecto, no modo da festa "festival#. ,o heterotopias no mais eternas, mas completamente tempor$rias "chroni+ues#. ?omo, por e)emplo, so as feiras, estes maravilhosos lugares va%ios fora das cidades +ue se lotam uma ou duas ve%es por ano com stands, mostru$rios, ob'etos heterclitos, lutadores, mulheres(serpente, advinhadores. <em recentemente, uma nova espcie de heterotopia temporal foi inventada, so as cidades de frias, como a+uelas ilhas polinsias +ue oferecem um compacto de nude% primitiva e eterna de tr*s semanas para os habitantes das cidades/ e voc* v*, por meio de duas formas de heterotopia +ue v*m 'untas a+ui, a heterotopia do festival e a+uela do tempo eterno e cumulativo, +ue os acampamentos de 9'erba so neste sentido parentes das bibliotecas e dos museus, pois redescobrindo a vida polinsica, abole(se o tempo, mas a e)peri*ncia 'ustamente a redescoberta do tempo/ como se toda a histria da humanidade voltando C sua origem fosse acess vel em uma espcie de conhecimento imediato. Duinto princ pio. As heterotopias sempre pressup-em um sistema de abrir e fechar +ue ao mesmo tempo as isola e as torna penetr$veis. &m geral, no se entra nesses lugares C vontade. Ou a entrada obrigatria, como no caso da caserna ou da priso, ou ento o indiv duo +ue tem +ue se submeter a rituais e purifica-es. 0ara entrar tem +ue se ter certa permisso e fa%er certo n8mero de gestos. Alm disso h$ heterotopias +ue so inteiramente consagradas a estas atividades de purificao, purificao parcialmente religiosa, parcialmete higi*nica, como os 6amas dos mulumanos, ou a purificao aparentemente higi*nica das saunas escandinavas. 6$ outras, pelo contr$rio, +ue parecem ser puras e simples aberturas, mas +ue em geral escondem curiosas e)clus-es. Dual+uer um pode entrar nestes lugares heterotpicos, mas de fato isto s uma iluso: acreditamos entrar, pelo prprio fato de se entrar, e se e)clu do. &u estou pensando, por e)emplo, nos famosos +uartos +ue e)istiam nas grandes fa%endas do <rasil assim como na Amrica do ,ul. A porta de entrada no dava na sala central onde a fam lia vivia, e todo o via'ante +ue passava tinha o direito de abrir esta porta, entrar no +uarto e dormir l$ por uma noite. 0or estes +uartos serem assim, o indiv duo +ue entrava neles nunca tinha acesso Cs acomoda-es familiares/ o visitante era certamente o hspede em tr!nsito, no era realmente o hspede convidado. &ste tipo de heterotopia, +ue praticamente desapareceu de nossas civili%a-es, poderia talve% ser descoberta nos famosos +uartos de motel americanos onde um homem vai com seu carro e sua amante e onde se)o il cito e ao mesmo tempo protegido e totalmente

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escondido, permanecendo isolado sem entretanto ser permitido sua abertura. ,e)to princ pio. O 8ltimo trao das heterotopias +ue elas tem uma funo em relao a todos os espaos +ue permanecem. &sta funo se desdobra entre dois polos e)tremos. Ou o seu papel criar um espao de iluso +ue denuncia como mais ilusrio ainda todo o espao real, todos os lugares dentro dos +uais a vida humana compartimentada. 4alve% este era o papel desempenhado por a+ueles famosos bordis dos +uais somos ho'e privados. Ou ainda, ao contr$rio, criando um outro espao, um outro espao real, to perfeito, +uanto meticuloso, to bem arran'ado como os nossos so desordenados, mal constru dos e confusos. &ste 8ltimo poderia ser a heterotopia, no de iluso, mas de compensao, e eu me pergunto se no um pouco desta maneira +ue funcionavam certas col7nias. &m certos casos, elas desempenharam, no n vel da organi%ao geral do espao terrestre, o papel da heterotopia. &u penso, por e)emplo, na primeira onda de coloni%ao do sc.15, nas sociedades puritanas +ue os ingleses fundaram na Amrica e +ue eram outros lugares completamente perfeitos. &u tambm estou pensando na+uelas e)traordin$rias colonias 'esu tas +ue foram fundadas na Amrica do ,ul: colonias maravilhosas, completamente reguladas, nas +uais a perfeio humana era efetivamente conseguida. Os 'esu tas do 0araguai estabeleceram colonias nas +uais a e)ist*ncia era regulada em cada um de seus pontos. A vila era dividida de acordo com uma disposio rigorosa em torno de uma praa retangular no fundo da +ual estava a igre'a/ de um lado, o colgio, do outro, o cemitrio/ e depois, na frente da igre'a, se abria uma avenida +ue uma outra cru%ava em !ngulo reto/ cada fam lia tinha sua pe+uena casa ao longo destes dois ei)os e assim o sinal de cristo era e)atamente reprodu%ido. O cristianismo marcou o espao e a geografia do mundo americano como seu signo fundamental. A vida cotidiana dos indiv duos era regulada, no pelo apito, mas pelo sino. 4odos eram acordados na mesma hora, todos comeavam a trabalhar na mesma hora/ as refei-es eram ao meio dia e Cs cinco horas/ depois vinha a hora de dormir, e C meia noite vinha o +ue era chamado o acordar con'ugal, isto , ao tocar o sino da igre'a, cada pessoa reali%ava seu dever. 0rost bulos e col7nias so F tipos e)tremos de heterotopia, e se ns imaginamos por fim, +ue o barco um pedao de espao flutuante, um lugar sem lugar, +ue e)iste por si mesmo, +ue fechado dentro de si mesmo e ao mesmo tempo uma descontinuidade da infinitude do mar e +ue, de porto em porto, de mudana em mudana, de cais em cais, de bordel em bordel, ele vai to longe +uanto as col7nias na procura dos mais

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preciosos tesouros +ue elas escondem em seu 'ardim, voc* compreender$ por+ue o barco foi para a nossa civili%ao desde o sc.1J at o presente, o maior instrumento de desenvolvimento econ7mico "no disto +ue eu falo ho'e# mas foi simult!neamente a maior reserva da imaginao. O navio a heterotopia por e)cel*ncia. &m civili%a-es sem barcos, os sonhos secam, a espionagem toma o lugar da aventura, e a pol cia toma o lugar dos piratas.

4e)to tradu%ido do franc*s "de forma completamente amadora# por ?armela 3ross. Kos grifos so meus, para uma proposta +ue visa discutir especificamente os conceitos de lugar, situao, locali%ao e s tio, entre outros.