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Cadernos IHU em formao uma publicao em formato digital que oferece edies monotemticas, com debates de problemticas atuais

s atravs da colaborao de especialistas de diversas reas. Este caderno busca reunir entrevistas e artigos produzidos na Revista IHU On-Line, no Notcias do Dia do IHU, nos Cadernos IHU ideias, alm de colaboraes inditas.

Cadernos IHU em formao

Agamben

Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos IHU Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider Cadernos IHU em formao Ano 9 N 45 2013 ISSN 1807-7862 Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Prof. Dr. Celso Cndido de Azambuja Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. MS Lucas Henrique da Luz Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Gilberto Dupas () USP Notrio Saber em Economia e Sociologia Prof. Dr. Gilberto Vasconcellos UFJF Doutor em Sociologia Profa. Dra. Maria Victoria Benevides USP Doutora em Cincias Sociais Prof. Dr. Mrio Maestri UPF Doutor em Histria Prof. Dr. Marcial Murciano UAB Doutor em Comunicao Prof. Dr. Mrcio Pochmann Unicamp Doutor em Economia Prof. Dr. Pedrinho Guareschi PUCRS Doutor em Psicologia Social e Comunicao Responsvel tcnico Caio Fernando Flores Coelho Reviso Carla Bigliardi Projeto grfico e editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Sumrio

Apresentao: Giorgio Agamben. Um filsofo para compreender o nosso tempo Mrcia Rosane Junges........................................................................................................... Compreender a atualidade atravs de Agamben Entrevista especial com Rossano Pecoraro ............................................................................. Estado de exceo e biopoltica segundo Giorgio Agamben Entrevista especial com Jasson da Silva Martins .................................................................... O campo como paradigma biopoltico moderno Artigo de Castor Bartolom Ruiz ........................................................................................... Agamben e o horizonte biopoltico como terreno de escavao Entrevista especial com Daniel Arruda Nascimento ............................................................... Giorgio Agamben, genealogia teolgica da economia e do governo Artigo de Castor Bartolom Ruiz ........................................................................................... Totalitarismos e democracia e seu nexo poltico em Agamben Entrevista especial com Edgardo Castro ................................................................................ Homo sacer. O poder soberano e a vida nua Artigo de Castor Bartolom Ruiz ........................................................................................... Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica e direito Entrevista especial com Fabrcio Carlos Zanin ....................................................................... Agamben e a vida nua: produto final da mquina antropolgica Entrevista especial com Sandro de Souza Ferreira ................................................................ Giorgio Agamben, controvrsias sobre a secularizao e a profanao poltica Artigo de Castor Bartolom Ruiz ........................................................................................... Agamben leitor de Averroes e as condies de uma poltica da inoperosidade Entrevista especial com Rodrigo Karmy Bolton ..................................................................... Lampedusa: o estado de exceo que se tornou a regra Entrevista especial com Flavia Costa .....................................................................................

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Governar no Ocidente exercer o poder como exceo Entrevista especial com Edgardo Castro ................................................................................ A exceo jurdica e a vida humana. Cruzamentos e rupturas entre C. Schmitt e W. Benjamin... Entrevista especial com Castor Bartolom Ruiz ..................................................................... O que resta de Auschwitz e os paradoxos da biopoltica em nosso tempo. Entrevista especial com Oswaldo Giacoia Junior ...................................................................

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Apresentao
Giorgio Agamben. Um filsofo para compreender o nosso tempo

Mrcia Junges1

Nascido em Roma em 1942, Giorgio Agamben um dos filsofos mais instigantes da atualidade, autor de obras que refletem desde a esttica at a poltica. Entre suas ideias destacam-se os conceitos de homo sacer, estado de exceo e vida nua, alm de uma abordagem peculiar sobre o messianismo, a partir da influncia de Walter Benjamin. Alm do pensador da Escola de Frankfurt Michel Foucault, Martin Heidegger e Aristteles so basilares para a composio de sua filosofia. Suas proposies oferecem chaves importantes para a compreenso e o questionamento da poca que vivemos, num estilo peculiar de construo filosfica, ora aparentemente de fcil compreenso, como o caso de Profanaes, ora hermeticamente elaborada, como em O Reino e a Glria. Agamben formou-se em Direito em 1965, debruando-se sobre o pensamento poltico de Simone Weil. De 1966 a 1968, foi aluno de Martin Heidegger, com quem estudou Herclito e Hegel, e em 1974 transferiu-se para Paris, onde de 1986 e 1993 dirigiu o Collge International de Philosophie. De 1988 a 2003, ensinou nas universidades de Macerata e de Verona. De 2003 a 2009, lecionou Esttica e Filosofia, no Instituto Universitrio de Arquitetura (IUAV) de Veneza. Hoje dirige a coleo Quarta prosa da editora Neri Pozza, na Universit IUAV em Veneza. Refletindo a partir de sua filosofia em pleno desenvolvimento, os Cadernos IHU em for1 Jornalista do Instituto Humanitas Unisinos IHU, professora tutora do EAD Unisinos, e mestre em Filosofia por essa mesma instituio.

mao renem entrevistas especiais j publicados pela IHU On-Line. Note-se que no Brasil h um particular florescimento em termos de produo acadmica e tradues das obras de Agamben. Nessa seara, o Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou trs edies da revista IHU OnLine cuja inspirao partiu das problemticas estudadas pelo filsofo italiano. Tratam-se da edio 343, de 13-09-2010, intitulada Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um debate, disponvel em http://bit.ly/jDM2zU, e a edio 344, de 21-09-2010, O (des)governo biopoltico da vida humana, ambas surgidas no bojo do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, realizado pelo IHU naquele ano. Em 2003 a edio 81 da IHU On-Line teve como tema central O Estado de exceo e a vida nua: A lei poltica moderna, disponvel para acesso em http://bit.ly/cH3OMb. A primeira entrevista desta edio dos Cadernos IHU em formao traz a contribuio do filsofo Rossano Pecoraro (UNIRIO), para quem o pensamento de Agamben ainda est se desdobrando, construindo, consolidando. Uma de suas constataes que as categorias tradicionais da poltica (soberania, estado, povo) desmoronaram, tornando-se absolutamente ineficazes e inteis para a compreenso do mundo contemporneo no qual o centro ocupado pela mquina governamental que rege as sociedades ocidentais, pelo problema da governamentabilidade que ilude os cidados e camufla os ataques liberdade e democracia. De acordo com Jasson da Silva Martins (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
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UESB), para Agamben o estado de exceo a norma das atuais democracias e est intimamente ligada s prticas de governo, que, por sua vez, esto ligadas ao governo da vida e a normalizao. Manter o horizonte biopoltico para o seu terreno de escavao objeto de uma escolha pelo filsofo italiano, pontua Daniel Arruda Nascimento (Universidade Federal Fluminense UFF). E destaca: somente demorando-se neste horizonte ser possvel decidir se as categorias polticas com as quais estamos acostumados a compreender o mundo habitado, hoje confusas a ponto de entrarem em zonas de indiscernibilidade, podem ser ainda usadas na compreenso do fenmeno poltico. A captura poltica do corpo fundamenta a poltica moderna, afirma Castor Bartolom Ruiz (Unisinos), remetendo-se ao pensamento de Agamben. Prticas nazistas no inovaram a barbrie, mas foram comedidas dentro da mais estrita legalidade jurdica, quando a exceo virou a norma, na tanatopoltica. Em outro artigo, Ruiz afirma que o sacerdote de outrora tem sua forma secular no tecnocrata, que impera junto de instituies sacralizadas como o Estado e o mercado. queles que no se enquadram na secularizao a alternativa a profanao poltica, retirando as coisas, instituies e pessoas de sua gide inacessvel. No artigo Giorgio Agamben, genealogia teolgica da economia e do governo, o filsofo espanhol menciona que, na perspectiva agambeniana, a filosofia poltica da soberania e a economia poltica do governo derivam-se da teologia crist, e a oikonomia teolgica a matriz da economia moderna. Em Homo sacer. O poder soberano e a vida nua, Ruiz afirma que a vida nua, expulsa da ordem pela exceo da vontade soberana, est condenada ao banimento, e no artigo A exceo jurdica e a vida humana. Cruzamentos e rupturas entre C. Schmitt e W. Benjamin o pesquisador assinala que a exceo desmascara o soberano que tem o poder de decidir sobre a ordem e, como consequncia, tem a potncia de capturar a vida humana como vida sem direitos, um homo sacer. Edgardo Castro (Universidad Nacional de San Martn UNSAN, Buenos Aires) analisou os totalitarismos e a democracia e seu nexo poltico em Agamben. Ele advertiu, ainda, para o conceito de potncia-do-no e sua importncia no pen6

samento desse autor, devendo ser compreendido como uma afirmao da prpria subjetividade. Na entrevista Governar no Ocidente exercer o poder como exceo, Castro menciona que os decretos-lei, leis de necessidade e urgncia, poderes especiais delegados ou assumidos pelo executivo so demonstraes de que a exceo sinnimo de governo no Ocidente. Para Fabrcio Carlos Zanin (Centro Universitrio Luterano de Ji-Paran ULBRA), Agamben, seguindo Heidegger em alguns aspectos, tambm nos possibilita a superao daqueles escndalos da filosofia (no direito), em especial nas suas propostas de uma nova tica (A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade), uma nova poltica (Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I), um novo direito (Estado de exceo) e uma nova experincia (Infncia e histria). Agamben e a vida nua: produto final da mquina antropolgica a temtica analisada por Sandro de Souza Ferreira (FEEVALE), que afirma: o que define a condio de homo sacer, portanto, no tanto a pretendida ambivalncia originria da sacralidade que lhe inerente, mas o carter particular da dupla excluso em que se encontra aprisionado e da violncia a que se acha exposto. Rodrigo Karmy Bolton (Universidade do Chile) examina Agamben como leitor de Averroes e as condies de uma poltica da inoperosidade. A novidade da compreenso agambeniana do conceito de potncia aristotlico consiste em ter encontrado em Averroes a chave arqueolgica para pensar em outra modernidade, destaca. A novidade da poltica moderna que a exceo se tornou a regra; isto , aquilo que aparecia includo mediante sua excluso (o estado de natureza, o animal no homem) aparece agora indiferenciado com respeito ao seu oposto: o estado civil, o humano no homem, avalia Flvia Costa (Universidade de Buenos Aires UBA). Na entrevista O que resta de Auschwitz e os paradoxos da biopoltica em nosso tempo, Oswaldo Giacoia Jr (UNICAMP) acentua que Agamben situa a tica do testemunho no problemtico limiar que se situa entre a superao do ressentimento (a proposta de Nietzsche, que inaugura a tica do sculo XX) e a exigncia moral da impossibilidade do esquecimento.

Compreender a atualidade atravs de Agamben


Entrevista especial com Rossano Pecoraro

Por Mrcia Junges e Greyce Vargas

Apresentao
Para o filsofo Rossano Pecoraro, o pensamento de Giorgio Agamben muito significativo para compreendermos a atualidade. Alm, disso, explica, trata-se de um pensamento que ainda est se desdobrando, construindo, consolidando; que, certamente, possui os seus alicerces, as suas perspectivas j suficientemente definidas, mas que no deixa de ser algo a ns to prximo e, portanto, bastante difcil de definir. Sobre o estado de exceo, um dos conceitos agambenianos mais conhecidos, Pecoraro assinala: A transformao em regra e paradigma poltico do nosso tempo do estado de exceo se d, antes de tudo, porque as categorias fundamentais da tradio democrtica ocidental entraram em crise ou perderam o seu significado (e alcance) originrio. Entre outros assuntos, o entrevistado, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, analisa aspectos da mais recente obra de Agamben2, Nudit, recm lanada na Itlia. Graduado em Filosofia pela Universidade de Salerno, Itlia, Pecoraro mestre e doutor em Filosofia, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), com a tese Infirmitas. Niilismo, nada, negao. autor de, entre outros, Cioran, a filosofia em chamas (Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004), Niilismo e (Ps)Modernidade. Introduo ao pensamento fraco de Gianni Vattimo (Rio de Janeiro: Ed. da PUC-Rio; So Paulo: Edies Loyola, 2005) e Niilismo (Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2007). um dos expoentes da chamada gerao 89, ou pensamento ps89, movimento intelectual que vivenciou os acontecimentos do ano que definiu os horizontes do Sculo XXI.

2 Giorgio Agamben um filsofo italiano. Formado em Direito, com uma tese sobre o pensamento poltico de Simone Weil, responsvel pela edio italiana da obra de Walter Benjamin. Foi professor visitante na Universit di Verona e na New York University, antes de renunciar de entrar nos Estados Unidos da America, em protesto contra a poltica de segurana do anterior governo norte-americano. Atualmente leciona Esttica e Filosofia Teortica na Universit IUAV em Veneza.

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IHU On-Line Qual a importncia do pensamento de Agamben para compreendermos a atualidade? Rossano Pecoraro Muito significativa. Estamos diante de um dos maiores filsofos da nossa poca. Autor de uma reflexo eficaz e original quando intui, enfrenta e tematiza mediante um mtodo arqueolgico, que herda de Michel Foucault3 as crises, as tenses, a deriva conceitual, os curtos-circuitos e as possibilidades talvez, que atravessam e caracterizam o presente. H uma bela imagem no livro Che cos il contemporaneo, no qual Agamben, a partir de uma srie de experincias (o atual e intempestivo, o antigo e o moderno, a luz e a obscuridade, por exemplo), traceja o contemporneo como algo, ou algum, que no busca adequar-se ou coincidir com a sua poca, na qual, bom lembr-lo, est intensa e profundamente mergulhado, mas lhe diz sim e a interroga mediante um anacronismo, um hiato, um descolamento. IHU On-Line Quais so as maiores contribuies desse filsofo poltica e filosofia? Rossano Pecoraro No simples responder a essa pergunta. E por vrias razes. Antes de tudo, pelo fato de que Agamben, nascido em 1942, est em plena produo terica. Trata-se de um pensamento que ainda est se desdobrando, construindo, consolidando; que, certamente, possui os seus alicerces, as suas perspectivas j suficientemente definidas, mas que no deixa de ser algo a ns to prximo e, portanto, bastante difcil de definir. O que acabo de dizer no nenhuma novidade para os cultores de coisas filosficas com um mnimo de rigor e honestidade intelectual. Menos bvio, creio eu, acenar a uma outra dificuldade, ou seja, a escassez de slidos comentrios sobre a sua obra, daquilo que se costuma definir como literatura crtica, favorecida por um dado bio/bibliogrfico tambm pouco lembrado.
3 Michel Foucault foi um filsofo e professor da ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France desde 1970 a 1984. Sua obras situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. As suas teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por certos autores, contrariando a prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno.

Com efeito, Agamben comea a se afirmar tarde no cenrio filosfico italiano, ou melhor, bastante recentemente: o primeiro livro importante, Homo Sacer (lanado pela Ed. UFMG), de 1995; O que resta de Auschwitz (lanado pela Boitempo Editorial) de 1998; Estado de exceo (lanado pela Boitempo Editorial) de 2003 etc. Ele mesmo repete em entrevistas e ensaios que a sua investigao completa ainda no apareceu sob luz prpria, que as escavaes e as pesquisas que vem desenvolvendo esto longe de serem levadas a termo. Diante de um cenrio deste tipo, o risco que se corre, em suma, cair na banalidade e na glamourizao ou, o que d no mesmo, na crtica ftil mais ou menos preconceituosa das posies e das questes em jogo. De todo modo, no vou eximir-me de responder e indicar algumas diretrizes gerais. Neste sentido, uma maneira eficaz para tentar reduzir eventuais arbitrariedades e injustias e, portanto, para compreender a importncia da produo terica de Agamben, inseri-la no contexto contemporneo da to ultrajada, sobretudo em mbito brasileiro, histria da filosofia. Desta forma, possvel perceber com mais clareza e preciso o papel de Agamben, a retomada e o refinamento de conceitos-chaves biopoltica, vida nua, estado de exceo, comunidade , no apenas j delineados pela constelao de autores qual se refere (Heidegger4, Deleuze5, Foucault, Benjamin6, Hannah Arendt7,
4 Martin Heidegger foi um filsofo alemo. seguramente um dos pensadores fundamentais sculo XX quer pela recolocao do problema do ser e pela refundao da Ontologia, quer pela importncia que atribui ao conhecimento da tradio filosfica e cultural. 5 Gilles Deleuze foi um filsofo francs. Para ele a filosofia criao de conceitos, coisa da qual nunca privou-se. A sua filosofia vai de encontro psicanlise, nomeadamente a freudiana, que aos seus olhos reduz o desejo ao complexo de dipo. 6 Walter Benjamin foi um ensasta, crtico literrio, tradutor, filsofo e socilogo judeu alemo. Associado com a Escola de Frankfurt e a Teoria Crtica, foi fortemente inspirado tanto por autores marxistas como Georg Lukcs e Bertolt Brecht. 7 Hannah Arendt foi uma terica poltica alem, muitas vezes descrita como filsofa, apesar de ter recusado essa designao. Emigrou para os Estados Unidos durante a ascenso do nazismo na Alemanha e tem como sua magnum opus o livro Origens do Totalitarismo. O trabalho

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Carl Schmitt8 etc.), como discutidos a partir do comeo dos anos noventa do sculo passado por outros importantes pensadores da atualidade (Jacques Derrida9, Jean-Luc Nancy10, Roberto Espsito11, Toni Negri12 e Michael Hardt13 etc.). como se as urgncias tericas e prticas do nosso tempo tivessem provocado, de fato, uma espcie de convergncia filosfica para uma srie bem delineada de temas e problemas decisivos, cruciais. Quanto s contribuies de Agamben, gostaria de me manter em um plano mais geral, indicando algumas tendncias, alguns movimentos da sua reflexo que me parecem extremamente importantes. Em primeiro lugar, a constatao, trabalhada desde o incio com rigor e coerncia, de que as categorias tradicionais da poltica (soberania, estado, povo etc.) desmoronaram, tornando-se absolutafilosfico de Hannah Arendt abarca temas como a poltica, a autoridade, o totalitarismo, a educao, a condio laboral, a violncia, e a condio de mulher. 8 Carl Schmitt foi um jurista, filsofo poltico e professor universitrio alemo. considerado um dos mais significativos (porm tambm um dos mais controversos) especialistas em direito constitucional e internacional da Alemanha do sculo XX. A sua carreira foi manchada pela sua proximidade com o regime nacional-socialista. O seu pensamento era firmemente enraizado na f catlica, tendo girado em torno das questes do poder, da violncia, bem como da materializao dos direitos. 9 Jacques Derrida foi um importante filsofo francs de origem argelina, conhecido principalmente como criador da desconstruo. Seu trabalho teve um profundo impacto sobre a teoria da literatura e a filosofia continental. 10 Jean-Luc Nancy um filsofo francs considerado um dos pensadores mais influentes da Frana contempornea. 11 Roberto Espsito um eminente filsofo contemporneo que tem trabalhado com o tema da biopoltica no mesmo sentido negativo de Giorgio Agamben. O programa filosfico do italiano se define pelas noes de comunidade, entendida como o que nos obriga, nos une na dvida, e a imunidade, inteno de autoconservao que domina a sociedade atual. 12 Roberto Espsito um eminente filsofo contemporneo que tem trabalhado com o tema da biopoltica no mesmo sentido negativo de Giorgio Agamben. O programa filosfico do italiano se define pelas noes de comunidade, entendida como o que nos obriga, nos une na dvida, e a imunidade, inteno de autoconservao que domina a sociedade atual. 13 Michael Hardt um terico literrio e filsofo poltico estadunidense. Talvez sua obra mais conhecida seja Imprio, escrita com Antonio Negri. A continuao de Imprio, denominada Multido, foi lanada em agosto de 2004, e detalha a ideia de multido como o stio potencial para um movimento democrtico global.

mente ineficazes, inteis, para a compreenso do mundo contemporneo no qual, e este um ponto de grande interesse, o centro ocupado pela mquina governamental que rege as sociedades ocidentais, pelo problema da governamentabilidade que ilude os cidados e camufla os ataques liberdade e democracia. O arcano da poltica declarou recentemente, no a soberania, mas o governo; no o rei, mas o ministro; no Deus, mas o anjo; no a lei, mas a polcia.

Mtodo arqueolgico
Em segundo lugar, preciso destacar que o mtodo arqueolgico de Agamben, que no precisamente o de Foucault, permite enfrentar com a radicalidade necessria mais um ponto crucial da filosofia contempornea, vale dizer, a questo das dicotomias, dos pares conceituais, das oposies que dominam a metafsica (um exemplo por todos: democracia versus totalitarismo). A desconstruo, arqueolgica e paradigmtica, agambeniana da lgica binria subjacente transforma esses conceitos em algo mais contaminado, menos substancial e demarcado, em uma expresso campos de tenses polares que no s 1) ajudam a investigar e compreender a situao histrica na qual nos encontramos, como 2) possibilitam individuar uma via de sada. O que de fato pe em xeque vrias interpretaes que consideram a obra de filsofo italiano permeada de um certo negativismo, ou pessimismo tardo-moderno. Por fim, um aspecto pouco explorado e definido, que, porm, parece-me de extraordinria importncia. Ou seja, um novo pensamento da tcnica, uma sua re-apropriao em um sentido inaudito a partir das relaes entre corpo e forma, biopoltica e vida nua. IHU On-Line Em que consistira o niilismo da beleza, ao qual se refere Agamben em Nudit? Rossano Pecoraro Devemos nos entender a respeito desse livro recm-lanado na Itlia. Nudit (Nudez) uma coletnea, bastante diversificada do ponto de vista temtico, de ensaios e textos
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curtos, alguns dos quais j publicados no passado e que se concentram em argumentos como o sujeito e o impessoal, a calnia na obra de Kafka, a fotografia, a dana, a prxis da arte... E principalmente em dois temas de grande importncia, decisiva contribuio talvez ainda por-vir de Agamben discusso contempornea, vale dizer, a inoperosidade e a esttica da existncia. Quanto expresso niilismo da beleza, ela usada quase de passagem e em um sentido bastante amplo, em um dos escritos, intitulado justamente Nudit, que compem o livro. Niilismo, aqui, designa a reduo da beleza a pura aparncia. Trata-se de uma atitude, escreve Agamben, comum a muitas belas mulheres, que, mediante essa reduo, esse desencanto da beleza, essa forma especial de niilismo, transfiguram a sua beleza em pura aparncia, em mero valor de exposio, cuja exibio dissolve toda ideia de que ela (a beleza) possa significar algo que no ela mesma. Este niilismo, porm, denuncia tambm a presena de um fascnio singular, um abismo de contedos no invlucro da aparncia, os segredos que se revelam na nudez quando ela ao mostrar-se declara com desdm e impudncia: Olhe ento essa absoluta, imperdovel ausncia de segredo!. A nudez, pois, que como uma voz branca, sem mculas, inocente, no significa nada e, exatamente por isso, traspassa-nos. E que, sobretudo, desativa o dispositivo teolgico que afirma a distino entre a graa e a corrupo, deixando entrever destarte o simples, inaparente corpo humano. IHU On-Line Nosso mundo obcecado pela beleza? Que evidncias demonstram isso? Rossano Pecoraro No sei se h evidncias dessa obsesso. H sim uma srie de sinais que atravessam a atualidade: as capas de jornais e revistas, as tendncias da moda e da propaganda, a influncia da personalidade e dos ideais dos vrios BBBs confinados nas casas espalhadas pelo mundo, a Ge-stell (termo heideggeriano de grande interesse, que traduzo, de acordo com Gianni Vattimo14, como im-posio) de padres
14 Gianteresio Vattimo um filsofo e poltico italiano, um dos expoentes do ps-modernismo europeu. Sua proposta filosfica uma resposta crise das grandes

baseados na aparncia, na busca pela perfeio, na recusa do envelhecimento etc. Todavia, o culto beleza e ao corpo possui razes, e razes, antigussimas; e os sinais do nosso tempo que nisso insistem devem ser interpretados de uma forma menos preconcebida, mais crtica e rigorosa. o que Agamben faz. IHU On-Line A supremacia expressiva do rosto no est sendo suplantada por uma obsesso do corpo pela forma perfeita, por um padro fsico momentneo? Rossano Pecoraro Na minha opinio, no se trata exatamente disso. Para Agamben, no ensaio que estamos examinando, a nudez de um corpo parece colocar em questo a supremacia do rosto; na verdade, porm, o corpo nu se pe ele mesmo como rosto e por sua vez o rosto carrega, desvela e exibe a nudez do corpo. Como disse em precedncia, o que est em jogo a tentativa de no pensar mais em termos de lgica binria, de oposies, dicotomias e substituies. IHU On-Line possvel conectar as de Nudit com o conceito de vida nua? Por qu? Rossano Pecoraro No sei. No temos muitas pistas para acompanhar essa reflexo ensastica (isto : prova, experincia de pensamento, tentativa) sobre a nudez. De qualquer maneira, um primeiro passo para possveis conexes deveria ser estudar as relaes entre uma das categorias fundamentais no sistema agambeniano, justamente a vida nua, a biopoltica e o anseio pela possibilidade de uma nova poltica, o mtodo arqueolgico e as ideias mais recentes que busquei sintetizar na resposta sua terceira pergunta. IHU On-Line Como possvel que o estado de exceo tenha se tornado uma regra em nosso tempo? Rossano Pecoraro O pressuposto do estado de exceo, formulao diria clssica na histria das doutrinas polticas e das teorias do direito com a qual Agamben se confronta a partir das obras de Carl Schmitt, a mxima latina
correntes filosficas dos sculos XIX e XX: o hegelianismo com sua dialtica, o marxismo, a fenomenologia, a psicanalise, o estruturalismo.

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necessitas legem non habet (a necessidade no tem lei) que legitima a suspenso do sistema jurdico em nome de um princpio superior de necessidade e urgncia afirmado para enfrentar situaes que ameaam a integridade e a vida do Estado. A transformao em regra e paradigma poltico do nosso tempo do estado de exceo se d, antes de tudo, porque as categorias fundamentais da tradio democrtica ocidental entraram em crise ou perderam o seu significado (e alcance) originrio. Desta forma, abre-se um espao enorme para o advento da mquina governamental, do domnio do poder executivo, de um governo democrtico que detm o monoplio da fora (e da polcia) e cuja ao de controle se exerce mediante um decisionismo radical que leva ao esvaziamento dos outros poderes (legislativo e judicirio), ao fim da poltica e a uma prxis de governo marcada por medidas provisrias, decretos de urgncias e assim por diante. Essencial, para compreender a viso de Agamben, refletir no fato de que este processo, ou seja, a criao de um estado de exceo permanente voluntria, aceita pela grande maioria dos cidados e da opinio pblica; ele no se impe por vias subversivas ou golpistas, mas se insinua quase rasteiramente, de maneira absolutamente legtima e democrtica.

IHU On-Line Como o fenmeno do niilismo nos ajuda a compreender os conceitos de estado de exceo e vida nua? Rossano Pecoraro O niilismo outra grande questo (talvez a questo) filosfica da contemporaneidade. Seria pouco til, alm de ineficaz, entrar aqui e agora no mrito da histria do conceito de niilismo; das suas razes; dos seus tericos e dos seus crticos. Bastar lembrar que se trata de algo que recebeu as definies mais variegadas, sendo considerado, de fato, ora como fenmeno de certa forma positivo quando mediante um trabalho de crtica e desmascaramento, atravs de um lcido diagnstico do presente nos revela a crise de fundamentos, o perigo de derivas autoritrias, a ausncia de cada verdade, critrio absoluto e universal e, portanto, convoca-nos diante da nossa prpria liberdade e responsabilidade , ora como movimento negativo quando, nessa dinmica, prevalecem os momentos aniquiladores, os traos do declnio, do ressentimento, da paralisia; do tudo-vale e do perigoso silogismo: se Deus (a verdade, o princpio etc.) est morto ento tudo permitido. Creio que o itinerrio cultural e filosfico de Agamben pode ser inserido na primeira trilha de significado. Deste modo, a contribuio do niilismo para a compreenso das noes essenciais do seu pensamento torna-se, luz de quanto dissemos at agora, marcante e evidente.

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Estado de exceo e biopoltica segundo Giorgio Agamben


Entrevista especial com Jasson da Silva Martins

Apresentao
As correlaes entre estado de exceo e biopoltica no pensamento poltico de Giorgio Agamben foi o tema apresentado pelo mestrando em filosofia Jasson da Silva Martins durante o IV Colquio Nacional de Filosofia da Histria, que aconteceu de 27 a 29 de agosto de 2007 na Unisinos. Sobre o assunto, a IHU On-Line conversou, por e-mail, como Jasson que fala sobre a importncia do pensamento de Giorgio Agamben, das relaes de sua obra com Walter Benjamin e Foucault e, ainda, sobre estado de exceo e biopoltica na obra do filsofo italiano. Jasson da Silva Martins graduado em Filosofia pela Unilasalle e, atualmente, mestrando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, com rea de concentrao em Sistemas ticos. 2006. Giorgio Agamben autor, entre outros, dos seguintes livros: Ce qui reste d`Auchwitz. (Paris: Payot & Rivages, 1999); Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani. (Torino: Bollati Boringhieri, 2000); Laperto. L uomo e lanimale (Torino: Bollati Boringhieri, 2002); Homo sacer. O poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002); Infncia e histria (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005); A linguagem e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006); e Profanaes (So Paulo: Boitempo, 2007).

IHU On-Line Qual a importncia do pensamento de Giorgio Agamben para a filosofia e para a poltica contempornea? Jasson da Silva Martins Acredito que a principal contribuio de Agamben gira em torno da redescoberta da filosofia poltica em nova chave de leitura, melhor dito, com elementos histricos e conjunturais, mas, sobretudo, marcada pelos ltimos acontecimentos histricos. Igualmente cabe ressaltar a importncia de temas que ainda no foram completamente elaborados, como a relao entre direito/poltica, soberania/democracia, cincia/vida. Por fim, importante localizar o pensamento de Agamben dentro do pensamento europeu.
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IHU On-Line O que significa isso? Jasson da Silva Martins Significa que o seu pensamento e fazer filosfico dizem respeito, em boa medida, Europa. Se observarmos as suas grandes questes, elas dizem respeito muito mais aos europeus do que aos povos latino-americanos. Eventos que aconteceram na Amrica, por exemplo, o genocdio de tribos indgenas no territrio dos Estados Unidos, a escravizao dos negros e os regimes militares que ocorreram em toda Amrica Latina, no so tematizados por ele. Considero importante ter isso em mente quando nos defrontamos com as suas reflexes mais universalistas. Mas, sem dvida, ele um

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pensador-chave para nos ajudar compreender os problemas conjunturais da nossa poca. IHU On-Line Que tipo de relao podemos fazer entre a obra de Agamben e Walter Benjamin? Jasson da Silva Martins sabido que Walter Benjamin15 influenciou Agamben. Ele mesmo presta conta disso assumidamente. Acredito que as grandes teses de Benjamin ganham uma nova moldura, por assim dizer, dentro da obra de Agamben. Foi ele quem organizou as tradues da obra de Benjamin na Itlia. A principal contribuio, muito presente, no pensamento do filsofo italiano, acredito que seja no tocante violncia e ao direito. Agamben leva muito a srio a tese de Benjamin que versa sobre a origem e a legitimao do poder, na perspectiva do soberano. IHU On-Line Que tipo de correlaes voc faz entre o estado de exceo e a biopoltica, utilizando o pensamento poltico de Agamben? Jasson da Silva Martins Eu diria que uma relao quase inevitvel hoje em dia, dado o progresso da tcnica e a complexidade do Estado. Para Agamben, o estado de exceo a norma das atuais democracias e est intimamente ligada s prticas de governo, que, por sua vez, esto ligadas ao governo da vida e a normalizao [no sentido de Georges Canguilhem16. evidente
15 Walter Benedix Schnflies Benjamin um crtico literrio e ensasta alemo. Em 1915, conhece Gerschom Gerhard Scholem de quem se torna muito prximo, quer pelo gosto comum pela arte, quer pela religio judaica que partilhavam. Em 1925, Benjamin constatou que a porta da vida acadmica estava fechada para si, tendo a sua tese de livre-docncia Origem do drama barroco alemo sido rejeitada pelo Departamento de Esttica da Universidade de Frankfurt. Nos ltimos anos da dcada de 1920, o filsofo judeu interessa-se pelo marxismo, e juntamente com o seu companheiro de ento, Theodor Adorno, aproxima-se da filosofia de Georg Lukcs. 16 Georges Canguilhem foi um filsofo francs especialista em epistemologia e filosofia da cincia (em particular, biologia). Foi colega, na cole Normale Suprieure, em 1924, de Jean-Paul Sartre, Raymond Aron e Paul Nizan. Recebeu seu doutorado em 1943, durante a II Guerra Mundial. Em 1955, foi nomeado professor na Universidade de Sobornne e sucedeu Gaston Bachelard como o diretor das cincias do DES de Instituto de histria. O

que essa relao no salta aos olhos assim, sem mais. preciso ler sob um novo vis essas relaes que tem se tornado comum na poltica atual, como um todo. Por exemplo: toda essa preocupao (sobretudo aqui no estado do RS) com o aumento do nmero de jovens que so vitimados pelo trnsito, bem como a estreita relao desses acidentes com a bebida, no quer dizer que o governo esteja preocupado com a nossa juventude. Essa preocupao salta aos olhos pelos nmeros apresentados pelas estatsticas dos ltimos anos (ou seja, cientificamente) e o posterior custo que resulta de tais acidentes para os cofres pblicos. Tudo isso confrontado com a imagem do Estado ou do pas diante dos organismos internacionais (ONU, Unesco, Banco Mundial, OMC, OMS...). Essa tem sido uma prtica poltica corriqueira, no que diz respeito s polticas pblicas (incluso, segurana e tantas outras) intimamente ligadas a um poder soberano que se respalda em alguma cincia (estatstica, psiquiatria, economia, sociologia...), na qual possvel mascarar os verdadeiros interesses do poder soberano, com ar de cientificidade. No estou levantando suspeita sobre nenhuma cincia, mas sobre a apropriao que o Estado faz dos resultados dessas cincias ou de seus mtodos. Ou algum, ultimamente, ouviu o Lula falar outra coisa a no ser confrontar nmeros macroeconmicos? Isso mostra bem que a populao levada em conta pelo estado de forma apenas secundria. A presena mais intensa, a meu ver, de uma prtica normalizadora a aparelhagem da Receita Federal, onde o fisco suga cada vez mais os contribuintes e cada vez fica mais difcil fugir das garras do Leo. IHU On-Line A profanao do improfanvel a tarefa das geraes futuras? Como ela ser, a partir do pensamento de Agamben, executada? Jasson da Silva Martins Eu no diria que das futuras geraes, pois o futuro dessas futuras geraes o hoje, o presente. E o que ns temos? Ns estamos acordando dos arroubos de
trabalho principal de Canguilhem na filosofia da cincia apresentado em dois livros, Le normal et le pathologique, publicado primeiramente em 1943, e depois La connaissance de la vie, de 1952.

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maio de 1968, por incrvel que parea. Agora ns (sobretudo no Brasil) podemos fazer um balano de tudo quilo que foi sonhado por aquela gerao. Como possvel saber disso? Observando os efeitos prticos que no estavam explcitos naqueles sonhadores e fundadores de partidos. E o que vemos? Basta olharmos para o PT, a ttulo de exemplo, um dos ltimos guardadores da moral e da eticidade. Ele foi gestado naquela efervescncia da dcada das revolues. Seus fundadores ficaram inebriados com aquela bebida nova (sincretismo de ideologias), que jorrava de diversas fontes, mas as fontes secaram. Resta-nos investigar por qu? O pensamento de Agamben talvez nos pea mais cautela e mais acuidade, no julgamento dos fatos e mais criticidade na compreenso dos fatos histricos. No vivemos mais numa poca de efervescncia. Hoje, os problemas so outros e requerem outra forma de abordagem e nesse sentido possvel sim profanar o culto dos nossos antigos dolos (deuses). Como eu disse, uma tarefa dessa gerao, para garantir a possibilidade de existncia de uma futura gerao e isso urgente. IHU On-Line Utilizando-se das obras de Agamben, quais so as reas mais obscuras do direito e da democracia, atualmente? Jasson da Silva Martins Essa uma questo chave para Agamben ao remontar as teses benjaminianas. A questo de fundo est colocada na impossibilidade do direito limitar o poder soberano nos estados democrticos e, com isso, perder a sua legitimidade. Isso ocorre porque a prpria conquista do poder , por si, um ato que suplanta o direito e acaba por legitim-lo. Ou seja, tanto o direito quanto a prpria democracia vivem merc da vontade do soberano, o que algo bem pontual que Agamben vem discutindo nas suas ltimas obras. IHU On-Line O que h de Foucault17, no conceito de Estado de exceo criado por Agamben?
17 As obras de Michel Foucault, desde a Histria da Loucura at a Histria da sexualidade (a qual no pde completar devido a sua morte) situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre o

Jasson da Silva Martins Precisamente sobre o estado de exceo eu diria que Agamben est mais prximo de Benjamin e em estreita aproximao com as teses de um jurista importante, que Carl Schmitt (4). Em sua obra Homo sacer (1995) ele faz uma retomada dos temas levantados pelo filsofo francs, sob um vis mais poltico e filosfico e menos histrico e sociolgico. Debord18 e Deleuze19 eu no saberia avaliar a importncia dentro do pensamento poltico de Agamben. Por outro lado, essa influncia pode ser expressa em outras temticas debatidas por Agamben (esttica, hermenutica, literatura...). No pensamento poltico, acredito que no to expressiva assim. IHU On-Line Em sua opinio, a poltica contempornea , necessariamente, uma biopoltica? Jasson da Silva Martins Eu estou inclinado a dizer que no. Mas se olharmos a prtica poltica e como essa tendncia tem crescido ultimamente, acho que no est de todo errado quem disser que ambas esto bastante prximas. Isso mais visvel quando a poltica deixa o debate de idias de lado e passa a debater tcnicas, em busca de atingir metas. Isso lastimvel, mas est to prximo de ns que preciso muita acuidade para fazer uma distino mais rigorosa.

saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por certos autores um ps-moderno. Sobre o filsofo, a Revista IHU On-Line possui uma edio especial. 18 Guy Debord foi um dos pensadores da Internacional Situacionista e seus textos foram a base das manifestaes do Maio de 1968. A sociedade do espetculo seu trabalho mais conhecido. As teorias de Debord atribuem a debilidade espiritual, tanto das esferas pblicas quando da privada, a foras econmicas que dominaram a Europa aps a modernizao decorrente do final da II Guerra Mundial. Ele rejeita o capitalismo de mercado do ocidente e o capitalismo de estado do bloco socialista. Em sua anlise, Debord desenvolve as noes de reificao e fetichismo das mercadorias, introduzidas por Karl Marx em sua obra O capital, comprovando as razes histricas, econmicas e psicolgicas da mdia. 19 O filosofo francs Gilles Deleuze dedicou-se histria da filosofia. A sua filosofia vai de encontro psicanlise, nomeadamente a freudiana, que aos seus olhos reduz o desejo ao complexo de dipo.

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O campo como paradigma biopoltico moderno


Artigo de Castor Bartolom Ruiz

Giorgio Agamben, no captulo 3 de sua obra Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua, destaca que os estudos de Foucault sobre biopoltica conseguiram mostrar que a modernidade inverteu a relao da poltica clssica com a vida natural (zoe). Sua mxima de que: por milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivente, e alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica est em questo a sua vida de ser vivente. A modernidade capturou a vida natural como um elemento til e produtivo, e fez da poltica a arte de governo da vida humana. Este o escopo da poltica moderna que cada vez mais uma biopoltica. Paralelamente aos estudos de Foucault, Hannah Arendt, que no utiliza o conceito de biopoltica, constata que a vida humana se tornou o objeto a ser administrado na sociedade moderna, suplantando a poltica como espao de deliberao e auto-gesto dos sujeitos. Ainda Agamben destaca que os estudos de Hannah Arendt percebem com clareza o nexo do domnio totalitrio naquela condio particular da vida que o campo. Os campos de concentrao, longe de ser uma irracionalidade pontual do nazismo, representam um paradigma da poltica moderna. Foucault, de forma estranha, no analisou a atualidade da soberania nas implicaes biopolticas dos totalitarismos modernos: fascismos e nazismo. Por outro lado, Hannah Arendt no levou em conta a definitiva derivao da poltica moderna numa lgica biopoltica. A pesquisa de Agamben se prope transitar no vcuo que restou nestes dois pensadores mostrando que o liame que vincula o campo com a
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biopoltica, o autoritarismo da soberania com as tticas da governamentalidade dos sujeitos, a captura da vida humana na forma da exceo jurdica que cria o homo sacer. Esta mostra a vigncia, mesmo no estado de direito, da vontade soberana que reduz a vida humana a pura vida nua. A biopoltica moderna provoca um alargamento progressivo da soberania para alm dos limites do estado de exceo. Uma linha em movimento que se desloca cada vez mais para o controle da vida humana em que vigora a vontade soberana e reduz aquela a pura vida nua. Agamben chama ateno para a contradio que habita o prprio estado de direito que pensa ter abolido a vontade soberana quando na verdade ela permanece oculta, para ser utilizada quando for preciso, na figura jurdica do estado de exceo. Ainda Agamben mostra que na origem da poltica moderna, antes que os direitos do cidado, est a captura poltica do corpo. O documento do Habeas Corpus, de 1679, colocado na base da poltica moderna, significa o primeiro registro da vida nua como sujeito poltico moderno. A grande metfora do Estado moderno, o Leviat de Hobbes, cujo corpo formado pelo corpo de todos os indivduos, deve ser lida sob esta luz. Hannah Arendt compreendeu muito perspicazmente que a figura dos refugiados polticos apresenta de forma escancarada as contradies biopolticas da vontade soberana subsistente no Estado moderno. O refugiado deveria encarnar a figura por excelncia dos direitos humanos. Contudo, o que se verifica que sua mera condio de ser humano, despojado dos direitos polticos provenientes do Estado-nao, o torna vulnervel a qualquer violncia, frgil a todos os abusos.

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Desprotegido pela ausncia do direito de um Estado-nao que o reconhea para alm de mero humano como cidado seu, ele est exposto como mera vida nua.

Tanatopoltica
Agamben destaca que as sucessivas declaraes dos direitos do homem nada mais so do que a inscrio da vida natural na ordem jurdicopoltica do Estado-nao. A vida natural que no regime anterior era indiferente, agora se torna o fundamento da nova soberania do Estado-nao. Na origem da soberania moderna estaria a nao. Esta por sua vez remete aos nascidos numa terra. o sangue e o nascimento num territrio que constituem a soberania moderna do Estadonao. Aqueles que no tiverem o sangue dos nacionais nem tiverem nascido no territrio esto fora da soberania e, consequentemente, das plenitudes dos direitos. Tal vnculo confere soberania moderna um carter biopoltico pelo qual o principal direito aferido da vida humana natural. Quando os nazistas vinham a invocar como caractersticas do Estado ariano o sangue e a territrio, no estaro inovando uma biopoltica racista para o nazismo, mas estaro dando prosseguimento a uma lgica biopoltica inerente ao Estado-nao que no seu paroxismo se torna uma tanatopoltica. Uma simples aproximao ao texto de 1789 da Declarao dos Direitos do Homem mostra a contradio biopoltica persistente desde origens do Estado-nao. J foi observada a distino que a declarao faz entre direitos do homem e direitos do cidado. Tal distino remete ao que j Sieys denominou de direitos passivos e ativos. Os direitos passivos so prprios de todos os cidados enquanto nascidos, pois eles advm da sua condio natural de homens: direito vida, igualdade, liberdade... Os direitos ativos so adquiridos pela condio social: votar e ser votado, ter direito a cargos pblicos no seriam direitos da natureza. Segundo Sieys nem as mulheres, que como as crianas so incapazes, nem os trabalhadores que no pagam impostos, nenhum deles tm direitos ativos de cidadania, j que estes
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no se derivam de sua condio natural de seres humanos. Segundo Agamben, estas distines no so meras restries ao principio da igualdade democrtica, mas contem um coerente significado biopoltico pelo qual h uma necessidade permanente de redefinir qual a vida humana que est fora e dentro dos direitos do Estado-nao. Tal tenso reaparece constantemente nos momentos de crise do Estado ou da sociedade, por exemplo na figura do aptrida. Na primeira guerra mundial o nexo entre a vida humana e os direitos do Estadonao mostrou amplamente sua fragilidade e fez aparecer a vontade soberana com poder de destituir de direitos a grandes parcelas da populao, tornando-os aptridas refugiados abandonados pelo direito e pelo Estado. Nessa condio eles estavam prontos e vulnerveis para receber com total impunidade todas as violncias. Em breve perodo de tempo deslocaram-se 1.500.000 de russos brancos, 700 mil armnios, 500 mil blgaros, um milho de gregos, centenas de milhares de alemes, hngaros, romenos. A Frana foi, em 1915, a primeira nao a decretar a desnacionalizao de todos os cidados de origem inimiga. Em 1922, Blgica retirou a nacionalidade de todos os cidados que tinham cometido atos antinacionais. Em 1926, o regime fascista de Itlia desnacionalizou a cidados indignos da cidadania italiana. Em 1933 a ustria utilizou este recurso de exceo jurdica. Os Estados Unidos, durante a Segunda Guerra Mundial, aprisionou em campos de concentrao mais de 120 mil cidados americanos de origem japonesa e alem, pelo mero fato de serem de tal etnia. Quando o regime nazista decide desnacionalizar a todos os judeus tornando-os pura vida nua, e portanto matveis por qualquer um sem punio, o nazismo no inovou uma barbrie contra a humanidade, seno que deu sequncia a uma prtica comum do Estado moderno, s que em propores tantopolticas antes nunca vistas. O que aterroriza no nazismo no sua barbrie, seno t-la cometido dentro da legalidade inerente ao estado de exceo. O estado nazista no cometeu um ato de ilegalidade jurdica, j que fez da exceo a norma, e da vontade soberana o modo de governo da vida humana. Tudo ampa-

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rado no Estado de direito que lhe dava a prerrogativa inicial de decretar o estado de exceo para tornar a vontade soberana lei absoluta.

Vida indigna de ser vivida


O refugiado e o aptrida continuam a mostrar a lgica biopoltica que sustenta o Estado-nao. Quando uma pessoa ou grupo populacional se torna uma ameaa para a ordem, o Estado utiliza-se da exceo jurdica para separar os direitos da cidadania da mera vida nua. Esta separao possibilita expulsar para fora do direito a vida que se pretende controlar na forma de exceo. Na exceo o direito suspenso torna a vida humana um homo sacer, exposto fragilidade da violao sem que o direito possa ser invocado para proteg-lo. A figura dos refugiados, assim como os milhes de emigrantes clandestinos, a expresso de como opera o dispositivo da exceo no controle da vida humana. Ainda a separao entre o humano e a cidadania se torna mais contraditria no denominado direito humanitrio. Este um direito ao qual se lhe nega expressamente a possibilidade de ter um carter poltico. Neste caso, as chamadas organizaes humanitrias so instrumentalizadas, em muitos casos, como meios para compensar as barbries humanas dos interesses polticos. As ltimas guerras do sculo XX e todas as do sculo XXI foram feitas para defender os direitos humanos, quando na verdade se defendem interesses econmicos e polticos. Para compensar as tragdias humanitrias provocadas pela OTAN e pelos Estados Unidos no Iraque, Kuwait, Afganisto, Lbia, etc., so convocadas organizaes humanitrias a fim de dar assistncia s populaes atingidas. Nos campos de refugiados vigora o direito de cuidar da vida nua, da sobrevivncia, mas se nega os direitos polticos das pessoas ali encerradas para agir. Agamben analisa o vnculo entre a soberania e a vida humana nos Estados modernos a partir de vrios exemplos, mas o estado nazista representa a tentativa mais evidente de um estado biopoltico. O que estarrece perceber que o modelo biopoltico nazista manteve um escrupuloso princpio jurdico em seus atos e ainda deu sequn17

cia, at a barbrie extrema, a prticas comuns nos Estados de direito ocidentais. Na atualidade nos deparamos com o debate da eutansia e ainda com o direito eutansia, um direito do indivduo e, neste caso, um dever do Estado. Sem entrar no debate tico da questo, Agamben analisa a prtica nazista da eugenia da populao e seus slidos argumentos. Em 1920 edita-se a obra: Autorizao do aniquilamento da vida indigna de ser vivida, de Karl Binding e Alfred Hoche, que servir de base argumentativa para os programas de extermnio de pessoas consideradas deficientes ou incapazes. O argumento que se invoca que o suicdio um direito do sujeito que est fora do direito. um ato soberano sobre a prpria vida. No poder sobre a prpria vida se manifesta plenamente a soberania o que torna o suicdio impunvel. Daqui deduzem os autores a necessidade de autorizar o aniquilamento da vida indigna de ser vivida. Com esta expresso pretendem reconhecer que h muitas formas de vida que perderam o valor de tal condio, pelas diversas degradaes biolgicas ou psicolgicas possveis. Isso torna essas vidas indignas de ser vividas e suscetveis de aniquilamento sem punio. Ainda os autores do um passo a mais ao afirmar que as vidas sem valor, ou vidas indignas de ser vividas, nem sempre os sujeitos tm autonomia para solicitar o direito do suicdio. o caso dos deficientes mentais, enfermos comatosos, ancios de muita idade... Neste caso, o Estado e a sociedade pode assumir a autonomia dos sujeitos para si e lhes oferecer o seu direito de no viver uma vida indigna de ser vivida. Tal sequncia argumentativa mostra a evidncia que vincula a vontade soberana do Estado com o poder sobre a vida, entanto reduz a vida humana a mera vida natural tornado as pessoas homo sacer. Foi esta lgica que levou ao extermnio de aproximadamente 60 mil pessoas, consideras vidas indignas de ser vividas. Para Agamben, a integrao entre poltica e medicina uma das caractersticas da biopoltica moderna. Tal implicao faz que a deciso soberana sobre a vida cada vez mais tenda a deslocar-se para outros mbitos em que a poltica se torna um terreno ambguo com a medicina, fazendo muitas vezes do mdico um soberano sobre a vida e morte dos outros. Neste ponto cabe pen-

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sar, por exemplo, a realidade brasileira em que diariamente muitos mdicos devem decidir quais pessoas devem ficar fora das UTI (Unidades de Tratamento Intensivo) dos hospitais, por falta de vagas, condenando-as a um grave risco de morte ou a uma morte certa. Conclui Agamben esta obra com um captulo sobre O Campo como nmos do moderno. O autor defende a tese de que o campo, longe de ser uma experincia pontual da barbrie nazista, uma figura jurdico-poltica inerente ao Estado moderno. Esta seria uma outra diferena com os estudos de Foucault, que considera a priso o paradigma da anatomo-poltica moderna. Seguindo Agamben, temos que considerar o campo como o espao geogrfico (ou demogrfico) em que a exceo se torna a regra. H um nexo entre a exceo jurdica e o campo. Quando se realiza a suspenso total ou parcial dos direitos sobre a vida de algumas pessoas, elas automaticamente passam a viver num espao em que a exceo se torna sua norma de vida, o campo. Como Walter Benjamin j agudamente diagnosticou na sua tese VIII sobre a histria: para os oprimidos o estado de exceo a regra. Neste ponto, as pesquisas de Agamben seguem as teses de Benjamin. O campo o espao em que ordenamento est suspenso e em seu lugar se coloca a vontade soberana. No campo a vontade soberana coincide com a lei, j que lei o arbtrio soberano. Nesse caso, a vida humana que cai sob a condio da exceo se torna um verdadeiro homo sacer. uma vida nua sobre a qual vigora a vontade soberana como lei absoluta e a exceo como norma de sua existncia. Hannah Arendt observou que nos campos emerge com todo vigor o domnio totalitrio. A particular estrutura jurdico-poltica do campo tende a realizar estavelmente a exceo. Neles a biopoltica atinge o pice de seu poder de controle sobre a vida humana, agora mera vida nua. O campo representa uma zona de indistino entre o externo e interno, entre a suspenso da ordem e a ordem soberana, entre o lcito ou ilcito. No campo, a vida humana captura pela exceo jurdica na forma de uma excluso inclusiva. Ela excluda dos direitos fundamentais, mas est capturada pela vontade soberana que decretou a
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exceo e a tornou uma vida nua, um homo sacer. O campo tem um estatuto jurdico paradoxal. Aparentemente um territrio colocado fora do ordenamento jurdico normal, quando na realidade representa a exterioridade interna da ordem que o institu a partir da vontade soberana. uma exterioridade da ordem social, porque a ela no pertence, mas sua existncia revela a oculta interioridade do Estado em que continua vigente a vontade soberana como poder decisrio sobre a vida humana e garantidora, em ltimo extremo, da ordem que criou. Para Agamben, o campo inaugura um novo paradigma poltico, reflexo da poltica moderna em que a vida humana poder sofrer, dependendo das circunstncias e necessidades, a suspenso parcial ou total de seus direitos, o que irremediavelmente a colocar numa forma de exceo e conseqentemente em algum tipo de campo. Uma vez que a poltica moderna cada vez mais uma biopoltica, ningum est a salvo de num dado momento e por uma determinada circunstncia cair sob a exceo decretada por uma vontade soberana e tornar-se homo sacer. A potencial possibilidade que todos em algum momento e circunstncia de sermos homo sacer, faz Agamben afirmar que vivemos num estado de exceo permanente. Ainda Agamben se pergunta pela genealogia dos campos. Independente dos debates histricos, chocante constatar que a existncia do campo como figura jurdico-poltica est presente desde a origem do Estado moderno. Embora Agamben no faa meno, cabe destacar a concomitncia que vincula o surgimento das naes modernas com a escravido como prtica de Estado. A senzala talvez a primeira experincia moderna de campo em que, a partir de uma poltica de Estado, (des)regulamentada pelas leis dos Estados, a vida humana reduzida mais brbara condio de homo sacer jamais implementada na histria. Foram mais de trs sculos comercializando seres humanos como poltica de Estado. As naes modernas levaram ao pice sua lgica biopoltica de utilizar a vida humana como recurso natural. Mas ainda podemos identificar nas denominadas reservas indgenas criadas no sculo XVIII pelos EEUU, aps a sua independncia e para segregar as populaes indgenas, o embrio jurdico do

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que sero a estrutura dos campos durante os sculos seguintes. Os EEUU, que proclamam a sua independncia a partir da afirmao do Estado de direito e dos direitos naturais de todos os cidados, criaram as reservas como espaos em que no vigoravam os direitos de cidadania nem se aplicava a constituio do Estado. As populaes indgenas que viviam nas reservas estavam fora do direito, ainda se algum (um cidado norte americano) as matasse ou roubasse, no cometia delito no sentido estrito da lei. Confinadas num espao geogrfico em que o direito estava suspenso, a vida dos indgenas se tornou plenamente vulnervel. A conseqncia histrica bem conhecida, o extermnio massivo dos indgenas e a limpeza tnica de um territrio que pode ser livremente colonizado pelos cidados do novo Estado. Agamben constata que a realidade do campo, como espao onde a exceo controla a vida humana como norma, no tem cessado de existir ao longo dos tempos e at os momentos atuais. Os espanhis o utilizaram em Cuba para controlar as populaes independentistas, os ingleses em frica do sul contra os beres. Antes dos lager nazistas a repblica do Weimar tinha criado campos para encerrar os prisioneiros polticos comunistas na Alemanha. Frana, ainda em 1939, recebeu a avalanche de refugiados espanhis que fugiam do fascismo de Franco encerrando dezenas de milhares em campos onde lhes era proibido sair,

porm onde estavam abandonados j que nem sequer comida suficiente tinham. Muitos morreram de fome. Quando Frana decretou a guerra contra Hitler, utilizou os refugiados espanhis para coloc-los na linha de frente nas primeiras batalhas contra os nazistas. Cerca de 300.00 foram parar em campos nazistas, inclusive foram prisioneiros republicanos espanhis os primeiros que foram para o campo de Mauthausen marcados com um tringulo azul, obrigados a construir o prprio campo. Mas o campo no deixou nunca de existir como o lado sombrio do Estado-nao. A figuras recentes de Guantnamo, as crceres secretas da OTAN, os campos clandestinos criados por Frana na Arglia para expulsar os emigrantes clandestinos, os acampamentos palestinos ou iraquianos, as zonas administrativas em que so confinados todos os emigrantes ilegais capturados sem papeis, so exemplos muito prximos em que a figura do campo se recicla numa espcie de metamorfose onde permanece o essencial de si mesmo: uma zona de exceo em que a vontade soberana prevalece e a vida humana reduzida a mera vida natural. A vigncia do campo como figura potencial onde todos poderemos cair numa ou outra oportunidade, leva Agamben a sustentar uma afirmao radical: O campo, que agora se estabelece firmemente em seu interior o novo nmos biopoltico do planeta.

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Agamben e o horizonte biopoltico como terreno de escavao


Entrevista especial com Daniel Arruda Nascimento

Por Mrcia Junges

Apresentao
Manter o horizonte biopoltico para o seu terreno de escavao objeto de uma escolha pelo filsofo italiano: somente demorando-se neste horizonte ser possvel decidir se as categorias polticas com as quais estamos acostumados a compreender o mundo habitado, hoje confusas a ponto de entrarem em zonas de indiscernibilidade, podem ser ainda usadas na compreenso do fenmeno poltico. A afirmao do filsofo Daniel Arruda Nascimento em entrevista concedida IHU On-Line por e-mail. E completa: A obra de Agamben permite o trnsito entre as reflexes que esto originalmente ancoradas na filosofia, na literatura ou nas cincias jurdicas, na poltica, na economia ou na teologia, sem descuidar da fidelidade questo dada. Daniel Arruda Nascimento bacharel em Direito pela Universidade Federal Fluminense, mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. Trabalhou como professor adjunto na Universidade Federal do Piau de outubro de 2009 a abril de 2013, tendo se integrado ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia, na Linha de Pesquisa tica e Filosofia Poltica. Atualmente professor na Universidade Federal Fluminense. Daniel este no Instituto Humanitas Unisinos IHU em 16-04-2013 apresentando a obra Homo sacer, dentro da programao do Seminrio O pensamento de Agamben Homo Sacer O poder soberano e a vida nua. autor de Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio Agamben (So Paulo: LiberArs, 2012).

IHU On-Line Qual a atualidade e especificidade da anlise de Agamben sobre a poltica na contemporaneidade? Daniel Arruda Nascimento Acredito que uma das caractersticas mais marcantes do modo de filosofar de Giorgio Agamben seja a possibilidade de trnsito entre diferentes reas do conhe20

cimento, geralmente tratadas por ns, em nossos ambientes acadmicos cada vez mais especializados, como campos de estudo independentes. Embora seja ntido o incremento de esforos para unir diversas vises sobre um mesmo objeto de pesquisa e at subverter a estrutura da racionalidade moderna, acompanhando uma realidade

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que de longe no pode ser compreendida enquanto esttica, estamos ainda ensaiando nos distanciar da simples conjugao formal entre cincias. A obra de Agamben permite o trnsito entre as reflexes que esto originalmente ancoradas na filosofia, na literatura ou nas cincias jurdicas, na poltica, na economia ou na teologia, sem descuidar da fidelidade questo dada. Isso pode ser observado pela quantidade de referncias mobilizadas pelo filsofo italiano, o que pode deixar primeira vista perplexo o seu leitor. Penso ainda que outra caracterstica determinante do modo de filosofar de Giorgio Agamben seja digna de nota: ele se torna menos dependente das noes e dos conceitos que alicia do que uma parte considervel dos grandes expoentes da nossa tradio filosfica ocidental. Se os seus livros orbitam em torno de algumas figuras conceituais, elas podem ser abandonadas ou abordadas mediante outras expresses, sem que percam a fora da apario inicial l onde antes apareceram. Por isso temos a impresso que ele est sempre comeando do zero a cada livro que publica, ou que est sempre buscando entender um mesmo fenmeno por outros ngulos e com outras referncias.

diferentes meios, fruto de um interesse que no parou de crescer desde o fim do sculo passado, seja o indcio mais evidente de que ela vem ocupar um espao lacunar. IHU On-Line Qual a influncia de Foucault e Hannah Arendt no pensamento poltico de Agamben? Daniel Arruda Nascimento Para responder a esta pergunta no possvel deixar de observar as indicaes que o prprio filsofo se permite fazer na introduo de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, publicado em 1995, livro que viria a alavancar o seu projeto filosfico e oferecer ao leitor os seus principais delineamentos. Embora seja bastante provvel que Giorgio Agamben tivesse j preparado um complexo de anotaes que poderiam orient-lo no futuro, o fato que, em uma pesquisa arqueolgica, como o caso e como o admite o filsofo italiano no prefcio de Opus Dei: archeologia dellufficio, publicado em 2012, acontece com frequncia de a pesquisa conduzir o pesquisador para alm do mbito no qual a havia iniciado. As influncias de Michel Foucault e Hannah Arendt so atestadas pelas referncias explcitas na introduo de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, mas podemos identific-las em todo o percurso do desenvolvimento do seu projeto filosfico e, at, nos livros lanados anteriormente (embora o dilogo com Martin Heidegger e Walter Benjamin fosse mais permanente nos seus primeiros escritos). No que diz respeito a Foucault, a sua admirao e filiao so confessadas sem reservas em Signatura rerum: sul mtodo (Torino: Bolalti Boringhieri, 2008), publicado em 2008, o livro no qual Agamben pretende explicar o seu mtodo de pesquisa. A opo pela distino de paradigmas ser decisiva no seu pensamento poltico.

Ressonncia
No que concerne atualidade e especificidade da anlise de Agamben sobre a poltica na contemporaneidade, traos da sua obra ainda em desenvolvimento podem ser enumerados. Primeiro, colocando-se no rastro aberto por Michel Foucault, uma preocupao cada vez maior ser para ela a aproximao e o isolamento de certas estruturas de poder, mecanismos e dispositivos de domnio, invisveis do ponto de vista panormico. Segundo, nunca ser para ela um esforo desnecessrio enveredar por arqueologias que resgatem parentescos escondidos pelo tempo de uso e nos auxiliem a identificar outros sentidos para as palavras que hoje tm um peso para ns. Terceiro, ela tem o condo de fazer-nos considerar com novo nimo os excursos que tanto o teolgico e o econmico lanam sobre o poltico e o jurdico. Talvez, a ressonncia encontrada por sua obra em
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Referncias e influncias
Por outro lado, uma carta escrita de prprio punho por Agamben no dia 21 de fevereiro de 1970 e endereada a Arendt, quando o filsofo contava com apenas vinte e sete anos, revela a dimenso da descoberta dos livros da autora na

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sua formao. Quase uma dcada antes que sua produo bibliogrfica conhecesse um ritmo intenso, o jovem escritor e ensasta, assim apresentado por si mesmo, salienta que precisa expressar a sua gratido e explica a Arendt que sente a urgncia de trabalhar na direo apontada por ela. C entre ns, no fabuloso ver como os autores que servem de referncia para as nossas pesquisas tambm se permitiram encontrar referncias e serem influenciados por outros que marcaram inevitavelmente os seus caminhos? IHU On-Line Qual o nexo entre biopoltica, politizao da vida e animalizao do homem na obra do pensador italiano? Daniel Arruda Nascimento Retomando o que disse anteriormente, a introduo de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita no deixa dvidas quanto existncia da articulao entre Michel Foucault e Hannah Arendt na obra de Giorgio Agamben, ou entre biopoltica, politizao da vida e animalizao do homem, algo que proponho-me a analisar no projeto de pesquisa que agora estou iniciando. Manter o horizonte biopoltico para o seu terreno de escavao objeto de uma escolha pelo filsofo italiano: somente demorando-se neste horizonte ser possvel decidir se as categorias polticas com as quais estamos acostumados a compreender o mundo habitado, hoje confusas a ponto de entrarem em zonas de indiscernibilidade, podem ser ainda usadas na compreenso do fenmeno poltico. Mais: somente interrogando a relao entre vida e poltica, presente nas ideologias modernas mais distantes entre si, consolidada na contemporaneidade por discursos morais que nem ao menos se preocupam em escond-la, seremos capazes de restituir o pensamento sua vocao prtica. Segundo o filsofo italiano, Foucault soube resumir o processo atravs do qual a vida foi includa nos mecanismos e clculos do poder estatal e observar como algumas tcnicas polticas, aliadas a tecnologias da subjetividade, tiveram como resultado a animalizao do homem. Paralelamente, no que concerne esfera da aproximao filosfica, Arendt soube expor o processo que leva o homem, ocupado primordialmente pela manuteno biolgica da vida, a assumir o
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centro da cena poltica na modernidade. Cuida-se neste terreno de escavaes de no se deixar estagnar no mero reconhecimento de uma ancestralidade comum entre o homem e o animal. Uma vez que a nossa cultura definitivamente marcada pela distino entre o homem e o animal e a nossa humanidade no foi obtida seno atravs da suspenso da animalidade, o conflito poltico originrio consiste naquele conflito entre a humanidade e a animalidade do homem, conclui Agamben em L aperto: luomo e lanimale (Bollati Boringhieri, Torino 2002), publicado em 2002.

Biologizao da poltica
No campo das cincias naturais, se a substituio de um mundo esttico pela viso de um mundo em constante mudana e a substituio das causas divinas ou finais por causas materiais e aleatrias j haviam sido assimiladas por bilogos da estatura de Charles Darwin, a considerao das linhas de descendncia e da seleo natural, como justificativa para que variaes genticas pudessem ser transmitidas para alm da vida de um indivduo, permitiram no somente distinguir espcies, mas pensar a diferena entre elas. Contudo, do ponto de vista da biopoltica, a animalizao constitui um caminho sem volta da mquina antropolgica instalada na nossa cultura, a outra face de uma poltica que propugna pela gesto integral da vida biolgica. Para que possamos descobrir o que est em jogo na biopoltica rejuvenescida do nosso sculo ser preciso retornar s indagaes que orbitam em torno da biologizao da poltica. IHU On-Line Quais so as particularidades da leitura de Kafka por Agamben? Daniel Arruda Nascimento As referncias literatura de Franz Kafka esto disseminadas por toda a obra de Giorgio Agamben. O contato com as duas obras permite ao pesquisador perceber que os romances e os contos do escritor checo iluminaram permanentemente a produo do filsofo italiano. Eu seria capaz de arriscar insinuar que Agamben deixa os livros de Kafka sempre mo, retornando a eles quando precisa arejar um

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pouco ou para buscar alguma inspirao. Ainda que as citaes textuais do segundo pelo primeiro no atendam a uma nica carga de sentido, mas variem ao longo dos anos e das publicaes, exercendo funes estratgicas bastante diferentes, podemos notar que a literatura de Kafka influencia o modo pelo qual o filsofo italiano concebe a realidade e at mesmo, por um movimento contrrio, encontrar nos ambientes kafkianos um campo emprico ideal para a experimentao das suas teses. Desobrigados da inteno de esgotar o elenco das referncias mais importantes, podemos recuperar algumas dessas citaes textuais. J em 1970, com a publicao de L uomo senza contenuto (Milano: Rizzoli, 1970) e um captulo intitulado L angelo malinconico, o jovem e ainda desconhecido Giorgio Agamben se reporta s imagens kafkianas para dizer que o castelo da cultura ocidental acumulada perde o seu significado e ameaa o homem contemporneo que no pode mais nele se reconhecer: o homem contemporneo, suspenso no vazio entre o velho e o novo, entre o passado e o futuro, jogado no tempo como em algo estranho que incessantemente lhe escapa e, todavia, lhe impele frente, sem que ele possa nele encontrar o seu ponto de consistncia.

checo para o desenvolvimento da obra de Giorgio Agamben so a publicao de Il giorno del Giudizio (Roma: Nottetempo, 2004), com dois artigos que posteriormente integrariam o corpo de Profanazioni, publicado no ano seguinte, e o definitivo captulo K., parte de Nudit (Roma: Nottetempo, 2009), no qual o filsofo italiano se prope confessadamente a lanar sua interpretao dos dois mais conhecidos romances de Kafka, O processo (Der Prozess) e O castelo (Das Schloss). IHU On-Line Em que medida o binmio poder e violncia importante dentro das obras de Agamben e qual a influncia filosfica de Arendt nessa problemtica? Daniel Arruda Nascimento Se tomarmos a questo tendo em mente o aporte terico de Hannah Arendt, para quem o poder corresponde habilidade humana para agir em conjunto e em concreto e para quem violncia pode ser entendida como a negao total ou parcial da vida humana, veremos que poder e violncia no podem ser conjugados como se fossem complementares, mesmo que nas formas mais frequentes da linguagem cotidiana nada seja mais comum do que esta combinao. Temos a tendncia a associar o poder com os termos de comando e obedincia, especialmente quando no possvel deixar de perceber o papel hodierno que desempenha a violncia na conteno de toda contestao s estruturas do poder institudas. Nosso erro estaria em acreditar que o recurso violncia seja uma condio para o exerccio do poder. Giorgio Agamben conhece evidentemente a distino feita por Arendt e no escreve como se a ignorasse, mas prefere consorciar-se noo de poder tornada profana pela palavra de Foucault, noo de poder enquanto rede conflituosa de foras. A partir de ento, a pesquisa proposta por ele deve abordar os pontos de interseo entre o modelo jurdico-institucional do poder, preocupado com a formao e a conservao do poder soberano, e o modelo biopoltico do poder, preocupado com o esmiuamento das tcnicas polticas e das tecnologias de subjetivao que qualificam a conexo entre poder e vida. Notemos que entre as pginas mais importantes do desenvolvimento do seu programa, aps vincular o paradoxo
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Verdade e transmissibilidade
Em Infanzia e storia: distruzione dellesperienza e origine della storia (Torino: Einaudi 1978), Kafka aparece como aquele que testemunha um estado de histria contrado e permanentemente sujeito ao evento messinico, ou ainda entre os poetas sensveis moderna defasagem entre a verdade e a transmissibilidade. Em La comunit che viene (Torino: Bollati Boringhieri, 2001), de 1990, Kafka surge como um lcido observador do sculo XX. Em Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, de 1995, Kafka ser o desenhista exemplar da estrutura do bando soberano. Em Quel che resta di Auschwitz: larchivio e il testimone (So Paulo: Boitempo Editorial, 2008), Kafka ser o profeta da vergonha que sobrevive morte no campo de concentrao. Outros dois indcios incontestes da contribuio da leitura do escritor

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da soberania a uma relao de dupla exceo, esto aquelas que relacionam poder e violncia, direito e violncia. A convergncia entre poder, direito e violncia parece ter sido a matriz oculta das muitas tentativas de justificao do princpio de soberania e, posteriormente, a matriz oculta da sustentao dos liames biopolticos contemporneos. IHU On-Line Por que Agamben afirma em Homo sacer que existe uma grande proximidade entre totalitarismos e regimes democrticos? Daniel Arruda Nascimento Esta insinuao surpreendente e aparentemente indecente surge j na introduo de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, no momento em que Agamben diz existir uma ntima solidariedade entre democracia e totalitarismo, cuja tese dever ser enfrentada. Este tambm o momento em que o filsofo afirma que somente avanando sobre esta tese poderemos nos orientar diante das novas realidades e convergncias imprevistas do fim do milnio, deixando claro, como havia aludido em La comunit che viene, em 1990, que os regimes totalitrios no so coisa do passado. Observemos que o fim do milnio s ingenuamente seria entendido aqui como o incio do sculo XX: trata-se do final do sculo XX. Todavia, falta ao livro um captulo dedicado exclusivamente explicao da advertncia postada como se fora tornar-se decisiva para o desfecho da primeira fase de seu projeto filosfico. A tese ser, no contexto deste livro, atacada sempre lateralmente e permanecer em aberto.

mo do que primeira vista se pode contemplar? Se estes pontos de contato permanecem nas democracias parlamentares que hoje nos abrigam, o que nos impede de cogitar que venham a apoiar uma nova converso em regimes totalitrios? E se os totalitarismos no surgirem apenas na forma de regime, de um sistema poltico, se esses pontos de contato puderem ser cristalizados e permanecerem enquanto tais mesmo no interior de democracias parlamentares? No estariam ento estes cristais aptos a manter orifcios abertos nos quais no mais ser vivel estancar o fluxo que corre? IHU On-Line Como a ideia de campo como paradigma poltico moderno pode ser compreendida frente ao recrudescimento dos totalitarismos no sculo XXI? Daniel Arruda Nascimento Em determinada altura de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, Agamben sublinha que uma das principais concluses, ainda que provisria, do seu programa filosfico que o campo tornou-se o nmos do poltico moderno. Frisemos que o filsofo diz que estamos virtualmente diante de um campo toda vez que tal estrutura for criada, uma estrutura de exceo na qual a distino da vida nua se torna nebulosa. Honestamente, j me perguntei algumas vezes como deveramos interpretar esta partcula virtualmente, um advrbio que funciona a mais do que nunca como um modificador do verbo. O que virtual: ou no real, ou no possui efeitos reais, ou distintamente real, ou tem a sua realidade posta em dvida. Se no simplesmente ilusrio, o que virtual est presente na forma da potencialidade ou da facticidade, isto , se dizemos que alguma coisa est virtualmente diante de ns pode ser que apenas nossa limitao sensorial nos impea de comprovar que aquilo que temos diante de ns est na iminncia de romper a barreira do real. Por que o virtual deveria ter um estatuto ontolgico de menor valor do que o real para ns? Costumamos concordar que o mundo da internet virtual quando muitas vezes ele se reveste de uma consistncia, no que concerne aos seus efeitos, muito maior do que qualquer outra coisa tangvel sob os nossos ps. Trata-se mais uma
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Democracia e totalitarismo
No que diz respeito ao contexto histricopoltico, ainda precisamos compreender como foi possvel que democracias parlamentares se convertessem em regimes totalitrios e regimes totalitrios se convertessem em democracias parlamentares, tudo isso com menos dificuldades do que era de se esperar. Esta ampla capacidade de converso no seria um indcio de que h mais pontos de contato entre democracia e totalitaris-

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vez de uma zona de indiscernibilidade, para usar uma expresso persistente para Agamben. O campo de concentrao o lugar onde se d a mais absoluta condio inumana sobre a terra, o espao que se abre quando a exceo comea a tornar-se a regra, o espao da transparente e absoluta exposio morte. Estamos ns autorizados a indicar outros ambientes nos quais a estrutura do campo se repete, se propaga, repercute? No livro que publiquei em 2012, Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio Agamben (So Paulo: LiberArs, 2012), expresso da minha pesquisa de doutorado junto Unicamp, procuro invocar algumas imagens que

ajudam a considerar a comunicabilidade entre espaos que apresentam tal estrutura. Como no pensar nesses bolses de misria nos quais o trabalho escravo visto como uma soluo compensadora? Como no pensar nos ambientes semelhantes a campos que resistem e at proliferam no Brasil de hoje e nos pases mais civilizados, bem abaixo do nariz da sociedade politicamente organizada? Tudo isto pode nos fazer pensar que talvez os regimes totalitrios no sejam uma realidade muito distante de ns e que Theodor Adorno teve uma tenaz intuio ao enfatizar que o objetivo de toda educao poltica deveria ser que Auschwitz no se repetisse.

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Giorgio Agamben, genealogia teolgica da economia e do governo


Artigo de Castor Bartolom Ruiz

Giorgio Agamben tem dado continuidade a suas pesquisas de filosofia poltica explorando temticas clssicas, como a relao entre teologia e poltica, e inovando questes, como a genealogia teolgica da economia e o governo modernos. Nas diversas obras o autor prioriza o mtodo arqueo-genealgico como marca de seu trabalho filosfico. Na obra publicada em 2007, Il regno e la gloria. Per uma genealogia teolgica dell economia e del governo, inicia afirmando que sua investigao se prope mostrar que dois grandes paradigmas modernos, conexos e antinmicos ao mesmo tempo: o da filosofia poltica da soberania e a economia poltica do governo, derivam-se da teologia crist. As teorias da soberania modernas derivam de uma teologia poltica que secularizou o poder soberano de Deus e o transferiu para a figura do Estado mantendo intacto o paradigma da transcendncia, o que torna a soberania moderna uma teologia poltica. Alm dos vnculos teolgicos da soberania, Agamben desenvolve nesta obra a tese de que a noo moderna de economia deriva da oikonima teolgica concebida como ordem imanente divina e domstica. Deste paradigma teolgico se deriva a biopoltica moderna, assim como a economia poltica e as formas de administrao e governo da vida que proliferam por todos os mbitos institucionais contemporneos. A questo da secularizao da teologia poltica moderna j tinha sido exposta anteriormente pelo controvertido filsofo do direito Carl Schmitt afirmando a tese, em 1922, de que: Todos os conceitos decisivos da moderna doutrina do Estado so conceitos teolgicos secularizados. Para
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Agamben a genealogia teolgica da economia amplia a abrangncia da influncia teolgica para alm do mero direito pblico da soberania. A genealogia teolgica da economia envolve a prpria noo de vida humana e sua reproduo social. A implicao dos modos de governo da vida humana na oikonomia teolgica retroage a origem da poltica ocidental noo teolgica de economia da salvao em que se encontram implicadas a vida divina e a histria da humanidade. A noo teolgica de economia da salvao concebeu desde seus primrdios que a teologia essencialmente uma oikonomia em que o ser humano criado a imagem e semelhana de Deus no sujeito de uma poltica, mas parte de uma economia. Porm a teologia econmica se diferenciava do estoicismo porque pretendia preservar o livre arbtrio das pessoas junto com a vontade divina que rege o mundo. Para o estoicismo a noo de providncia se identifica com a necessidade da natureza, enquanto para o cristianismo a economia da providncia dever respeitar a liberdade humana e articul-la com o plano divino da salvao. Em qualquer caso e em ltima instncia, conceber a histria como uma teologia econmica significa que a soluo dos problemas histricos no se resolve com meras opes e decises polticas, seno atravs de tcnicas administrativas e formas governamentais.

Governo da liberdade
A oikonomia teolgica a matriz da economia moderna j que em ambas se desenvolvem conhecimentos e mtodos de governo da vida

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humana. O termo grego oikonomia tinha o sentido de governar a casa, entendendo o governo como administrao hierrquica da vida de todos os integrantes da grande oikos grega ou domus romana. J Aristteles diferencia entre a arte de governar e administrar a oikos (oikonomia) e a arte da cidadania na polis (poltica). Na oikonomia no h deciso livre das pessoas, seno administrao inteligente das vontades. Na gora da polis deve existir livre deciso dos sujeitos para construir o destino coletivo. A poltica inventada pelos gregos se propunha diferenciar-se da oikonomia neste ponto critico: na polis os sujeitos decidem livremente seu destino (poltica), na oikos as pessoas so governadas/administradas com inteligncia (oikonomia). Na oikos rege o princpio da desigualdade entre os componentes, enquanto na polis vigora a isonomia entre todos os sujeitos cidados. O termo oikonomia fez um longo percurso nos quatro primeiros sculos de teologia crist at ser ressignificado como oikonomia teolgica. Embora o novo sentido teolgico continha novos significados, a oikonomia teolgica manteve a raiz originria de ser o conceito em que se articula a administrao da vida, porm com novas questes a respeito da liberdade humana e o plano divino. Estas sero em grande parte sero as questes originrias da economia moderna. A oikonomia teolgica se colocou como sua questo central a necessidade de compatibilizar o plano da salvao de Deus sobre o mundo (oikonomia) com o respeito liberdade humana e a sua natureza de ser livre. A economia moderna tambm tem a mesma questo central no seu discurso. A pergunta sobre como governar a populao respeitando a natureza dos seus desejos o objeto principal da nova rea do saber: a economia poltica. Esta manteve o marco terico da teologia econmica do governo mudando Deus pelo Estado ou mercado. A questo da oikonomia teolgica de como Deus pode governar o mundo respeitando a liberdade das pessoas, se transfere literalmente para a economia poltica que se pergunta como governar as pessoas a partir da sua natureza. Ou seja, como governar os desejos das pessoas, as aspiraes das sociedades, os medos, ansieda27

des, gostos, expectativas, anseios, esperanas das populaes. Governar, para a economia poltica moderna, governar a liberdade dos outros. Isso significa saber administrar a sua vontade e dirigi-la a metas pr-estabelecidas. Essa a boa arte de governo da economia poltica.

Necessitarismo estico
A oikonomia teolgica tomou dos esticos a noo de providncia para tentar explicar a relao possvel entre o governo divino do mundo e o respeito da liberdade humana. A noo de providncia divina foi apropriada pela economia poltica e transferida na forma de construo de tcnicas de governo apropriadas que compatibilizem as tendncias naturais das populaes ou recursos humanos implicados, com as metas desejadas pelas instituies. O resultado deste deslocamento foi a produo em grande escala de tticas utilitrias de fabricao de desejos, controle de condutas, normalizao de comportamentos, padronizao de subjetividades. Os dispositivos das atuais sociedades de controle se legitimam socialmente por serem parte das tcnicas de eficincia institucional. Nos estoicos a providncia articulava a necessidade da natureza atravs do que denominavam de efeitos colaterais previstos. A liberdade era necessria. A teologia crist no aceitou o necessitarismo estico querendo salvar a possibilidade do livre arbtrio das pessoas em colaborao com o plano previsto por Deus para o mundo. A complexidade de articular a liberdade com um plano prvio fez surgir uma teologia econmica mais complexa.

A vida humana, entre o governo e a alteridade


A economia governo da vida. Esta afirmao deixa em aberto a pergunta de que tipo de vida se fala, qual a vida humana que deve ser governada? Em obras anteriores, Agamben retomou as distines que os gregos fizeram sobre os dois conceitos de vida: zoe e bios. Esta distino foi amplamente desenvolvida por Hannah

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Arendt na sua obra A condio humana. Os gregos denominavam de zoe mera vida biolgica. As plantas, animas e seres humanos tinham em comum a zoe. Em todos eles a zoe determina o modo biolgico de ser de cada indivduo dentro da espcie e de cada espcie no conjunto da vida. A zoe est regida pelas leis da natureza e sobre ela a vontade humana quase nada pode fazer, a no ser adaptar-se s leis naturais. Diferente da zoe, a bios a vida humana que podemos construir para alm da mera vida natural imposta pela natureza. Bios a vida propriamente humana que se diferencia da mera vida animal, zoe. a vida dos valores, dos modos de subjetivao, relaes, personalidades, instituies, etc. A bios a vida construda pela tica e a poltica. A bios s pode ser humana porque nenhuma outra espcie viva pode construir uma vida prpria alm da mera zoe imposta pela natureza. conveniente lembrar que a zoe era a vida natural governada na oikos, enquanto a bios era a vida humana construda no espao da polis. A zoe era associada noo de obedincia hierrquica, seja s leis da natureza, seja ao pater famlias na oikos. Enquanto a bios era a vida dos cidados livres. Era a vida livre que cada cidado tinha possibilidade e direito a construir no espao da polis. Agamben lembra que o objeto principal da economia teolgica tambm a vida humana. Porm o termo utilizado para a vida na economia teolgica no nem zoe, nem bios, mas zoe aionos (vida eterna). A utilizao do termo zoe aionos como objeto ltimo da oikonomia teolgica no pode ser nada inocente. Cabe a questo de perguntar sobre que tipo de vida zoe aionos. Agamben no duvida em classificar a zoe aionos como uma vida a ser governada (neste caso pela vontade divina) e cujo paradigma se associa mais ao modelo hierrquico da oikos que ao paradigma isonmico da polis. Agamben apresenta amplamente e de forma irrefutvel os vnculos oikonomicos da zoe aionos na teologia crist desenvolvida a partir do sculo IV e que perduraram at tempos recentes. Porm talvez seja conveniente lembrar que na teologia crist sempre coexistiram paradigmas diferentes, inclusive controversos, a respeito das diver28

sas questes e conceitos. Isso porque a prpria definio de teologia implica aproximar o logos da divindade. Esta, por definio, permanece inacessvel na sua alteridade ao logos humano, caso contrrio, seria um mero objeto de conhecimento, como as outras coisas, encapsulado na racionalidade humana. Esta condio de Alteridade irredutvel a conceito (prpria tambm da condio humana) torna a teologia, qualquer teologia, um exerccio metafrico que tenta aproximar a Alteridade divina em conceitos. O que inexoravelmente leva a lacunas sempre a serem questionadas, por serem parte da condio simbo-lgica do ser humano.

Potencialidade poltica da ruptura messinica


Um segundo esclarecimento diz respeito ao mtodo arqueo-genealgico utilizado por Agamben e Foucault, entre outros. O mtodo arqueogenealgico no questiona a veracidade ou validade das verdades dentro do discurso. Ele no se pergunta sobre a veracidade ou erro de uma verdade dentro do discurso que a produz, neste caso da teologia. Este mtodo investiga os efeitos de poder das verdades nos sujeitos e sociedades que as aceitam como discursos verdadeiros. Toda verdade, quando aceita como tal, produz um efeito sobre os sujeitos, instituies e sociedades que as acolhem como verdadeiras. A pesquisa de Agamben pretende traar os efeitos de poder das verdades teolgicas sobre as instituies ocidentais, notadamente sobre as tcnicas de governo desenvolvidas pelo discurso da economia poltica. Agamben no se pergunta sobre a validade ou no do discurso teolgico cristo, ainda que em muitas ocasies tenha se manifestado no cristo e como tal no partilha da validade destas verdades. No caso que nos ocupa da zoe aionos, a anlise feita por Agamben sobre seu vnculo com a oikonomia teolgica muito pertinente. Contudo cabe tambm matizar que h outra(s) genealogia(s) possveis do mesmo termo na prpria teologia crista. Talvez no tenham sido teologias hegemnicas, como foi a da oikonomia

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teolgica, mas no se pode desconsiderar que a zoe aionos era tambm o paradigma da teologia messinica que propugnava pela ruptura histrica tomando como referncia a possibilidade de irrupo divina na histria. Por exemplo, no livro do Apocalipse, que o livro por excelncia da teologia messinica crist, aqueles que sobreviveram grande perseguio sero levados at as fontes da vida (Apc, 7,17). No julgamento final prevalecer a justia dos justos, estes tm seu nome no livro da vida (Apc. 20, 12). O livro da vida objeto principal da teologia messinica pois esto escritos os nomes dos justos. Estas grandes metforas da vida na teologia messinica matem uma tenso de contraste com a vida governada da teologia econmica. O conflito teolgico a respeito da vida humana se transferiu para os paradigmas polticos e econmicos modernos. Se a economia teolgica o paradigma da economia poltica, a teologia messinico-proftica pode ser considerada o paradigma dos movimentos de resistncia. Inclusive, como Foucault denominou alguns deles: movimentos de conta-conduta pastoral. Enquanto a economia poltica se direciona a administrar a vida humana como recurso natural, zoe til, os movimentos sociais continuam a reivindicar a potencialidade poltica da ruptura messinica, em nome da vida. Para os dispositivos econmicos, a vida se torna um objeto til a ser administrado segundo a sua natureza. Porm a vida tambm se manifesta como alteridade irredutvel a conceito e objetivao nas reivindicaes dos movimentos sociais. Nesta segunda compreenso, a vida humana uma alteridade irredutvel ao governo e controle objetivadores; ela, enquanto alteridade, se apre-

senta como critrio tico-poltico de resistncia e ruptura contra os dispositivos de controle. A zoe aionos da teologia apocalptica se deslocou para os movimentos sociais contemporneos na forma de diversas categorias filosficas como vidas indignas (Foucault), a vida das vtimas (Benjamin), etc. Os prprios movimentos sociais apresentam um leque amplo de opes sobre o modo de entender a vida humana, desde a alternativa messinica de puxar o freio da deste modelo predador da vida, como propunha Walter Benjamin, revoluo armada de George Sorel ou Frantz Fanon. Benjamin entendia que: cada instante a porta por onde pode entrar o messias. Cada instante est aberto possibilidade do novo, o indito, a ruptura ou a revoluo. Castor Bartolom Ruiz professor nos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos. graduado em Filosofia pela Universidade de Comillas, na Espanha, mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, e doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto, Espanha. ps-doutor pelo Conselho Superior de Investigaes Cientficas. Escreveu inmeras obras, das quais destacamos: Os paradoxos do imaginrio (So Leopoldo: Unisinos, 2003); Os labirintos do poder. O poder (do) simblico e os modos de subjetivao (Porto Alegre: Escritos, 2004) e As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade e alteridade ante os dilemas do poder tico (Petrpolis: Vozes, 2006). Leia, ainda, o livro eletrnico do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, no qual Castor contribui com uma reflexo intitulada A exceo jurdica na biopoltica moderna, disponvel em http://bit.ly/a88wnF.

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Totalitarismos e democracia e seu nexo poltico em Agamben


Entrevista especial com Edgardo Castro

Por: Mrcia Junges | Traduo: Moiss Sbardelotto

Apresentao
Que a democracia ou, ao menos, certas formas democrticas podem se tornar totalitrias no simplesmente uma questo terica, mas sim um exemplo histrico. Hitler e Mussolini chegaram ao poder mediante mecanismos democrticos. Em outras palavras, foram lderes consensualizados e com consenso, afirma o filsofo Edgardo Castro na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Segundo ele, se entendermos por totalitarismo, como defende Michel Foucault, a subordinao do Estado vontade do lder ou chefe, podemos entender como a democracia pode ser, em determinadas circunstncias, uma via de acesso a formas totalitrias de exerccio do poder. Sobre o conceito de potncia-do-no, Edgardo Castro menciona que, na perspectiva de Agambem, o homem ode fazer certas coisas e escolher, inclusive, no faz-las. Edgardo Castro nasceu en 1962. doutor em Filosofia pela Universidad de Friburgo, pesquisador do CONICET e professor da Universidad Nacional de San Martn. Tem trabalhado como professor em diversas universidades argentinas, e profesor convidado no Istituto Italiano di Scienze Umane de Npoles, na Universidad Federal de Santa Catarina e na Universidad de Chile. Suas publicaes versam sobre a filosofia contempornea, particularmente francesa e italiana. um dos principais tradutores da obra de Giorgio Agamben ao espanhol. Entre seus livros, destacamos Pensar a Foucault (Buenos Aires: Biblos, 1995), Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia (Buenos Aires: Unsam Edita, 2008), Diccionario Foucault (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2012) e Introduo a Agamben (Belo Horizonte: Autntica, 2012). Em 2010 foi um dos conferencistas do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU.

IHU On-Line Como podemos compreender que, para Agamben, lei e exceo se sobrepem? Edgardo Castro Um dos pontos centrais do pensamento de Agamben se interrogar sobre o funcionamento do sistema jurdico nas sociedades contemporneas. Nesse sentido, sem dvida, surpreendente que o que pode ser considera30

do como o acontecimento poltico dominante do sculo XX a produo sistemtica e industrial de morte nos campos nazistas de concentrao e extermnio teve como resguardo jurdico as leis de Nuremberg. Em outras palavras, o extermnio de milhes de pessoas por razes fundamentalmente biolgicas foi, ao menos em parte, uma operao legal.

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Este fato traz tona o problema da relao entre a lei e a aplicao da lei. Com efeito, como assinala Agamben em Homo sacer I, a vigncia da lei pressupe uma deciso sobre quando ela se aplica e quando no, sobre qual o caso normal e qual, ao contrrio, a exceo, sobre o includo e o excludo. A tese de Agamben que toda deciso soberana pressupe uma excluso, uma exceo. Mas, na sociedade contempornea, como mostra a experincia histrica do nazismo, a zona de excluso cada vez maior, a ponto de sobrepor-se com a de incluso. Em seu bunker, assediado pelas tropas soviticas, Hitler, com efeito, decidiu o extermnio do prprio povo alemo, para cuja proteo ele havia previamente decidido exterminar os judeus, os ciganos, os deficientes etc. IHU On-Line Em entrevista nossa revista em 2010, o senhor afirmou que governar no Ocidente exercer o poder como exceo. Que exemplos dessa constatao poderiam ser apontados nos dias de hoje? Edgardo Castro Pode-se entender em vrios sentidos a tese, sustentada por Agamben, de que o exerccio do poder nas sociedades contemporneas implica a deciso sobre a exceo, sobre, em ltima anlise, o que est em relao com a lei ao ser posto fora dela. Guantnamo e as zonas de reteno dos aeroportos, com as diferenas que existem entre essas experincias, so exemplos disso. Trata-se, em suma, de espaos que, por lei, esto fora da lei, onde aqueles que se encontram neles no so cidados, por fim, pois esto submetidos a uma vontade que pode dispor deles, inclusive de sua vida, sem as garantias que so reconhecidas aos cidados, como a interveno de um juiz, a publicizao dos atos que lhes concernem politicamente etc. Outro exemplo tambm a tendncia que pode ser vista como um dos desenvolvimentos da instituio jurdica do estado de exceo ou de stio a governar por decreto, isto , quando o Executivo assume as competncias prprias do poder legislativo e inclusive do poder judicirio. A prtica dos decretos-leis, dos decretos de necessidade e urgncia, no s por razes de uma ameaa blica, mas tambm por razes econmicas, certamente frequente nos pases ocidentais. IHU On-Line Em que aspectos as noes de autonomia e liberdade deveriam ser reinterpretadas a partir do poder-do-no?

Edgardo Castro uma pergunta interessante, mas respond-la de maneira adequada exige que se escreva um livro, e bastante volumoso. A primeira coisa que eu diria, de todos os modos, que, para introduzir a noo de potnciado-no ou de impotncia, Agamben se refere a uma tradio, o prprio Aristteles e o aristotelismo averrosta, que pensavam em termos muito diferentes aos que servem para a Modernidade penso em Kant, por exemplo para falar de liberdade ou de autonomia. Em segundo lugar, eu esclareceria que a potncia-do-no ou a impotncia no uma noo negativa. No sinnimo de privao ou de carncia. Potncia-do-no ou impotncia significam, na perspectiva de Agamben, que o homem, posto que se trata sobretudo dele, no s pode fazer determinadas coisas, mas tambm no faz-las. Retomando o exemplo mais clssico, um arquiteto pode fazer uma casa (a casa refere-se a uma potncia), mas tambm pode no faz-la. Nesse caso, ele tem uma impotncia, uma capacidade de no faz-la. Quem no arquiteto, ao invs, no tem nenhuma dessas capacidades. Como vemos, a impotncia ou o poder-do-no , em si mesma, uma capacidade, uma das forma da potncia. Em terceiro lugar, levando em conta o que eu assinalava no incio, isto , que preciso marcar as diferenas, retomando um tpico clssico, entre os Antigos e os Modernos, eu diria que as noes de liberdade e de autonomia podem ser interpretadas, embora no necessariamente, a partir dessa capacidade que o homem tem de passar ou no ao ato, de fazer e de no fazer. O poder-do-no , nesse sentido, uma afirmao da prpria subjetividade. IHU On-Line Que nexos podem ser observados entre totalitarismos e democracia? Como podemos compreender esse paradoxo? Edgardo Castro Que a democracia ou, ao menos, certas formas democrticas podem se tornar totalitrias no simplesmente uma questo terica, mas sim um exemplo histrico. Hitler e Mussolini chegaram ao poder mediante mecanismos democrticos. Em outras palavras, foram lderes consensualizados e com consenso. Pois bem, se entendermos por totalitarismo, como defende Michel Foucault, a subordinao do Estado vontade do lder ou chefe, podemos entender como a democracia pode ser, em determi31

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nadas circunstncias, uma via de acesso a formas totalitrias de exerccio do poder. A democracia, com efeito, requer consenso para que o exerccio do poder seja legtimo; mas, quando essa legitimidade prescinde da legalidade e, sobretudo, da diviso de poderes que define o sistema republicano, ento, o consenso deixa de estar a servio da democracia, embora, aparentemente, mantenha algumas de suas formas, e abre espao para formas totalitrias. A partir dessa perspectiva, a relao entre democracia e consenso passa, em ltima instncia, pelo alcance e pelos limites ao consenso legitimante do exerccio do poder. Em termos simples, nem sempre as maiorias tm razo, nem a razo sempre das maiorias. Pessoalmente, penso que a noo de hegemonia no foi politicamente feliz. Os governos que, para obter o consenso, promovem a incluso social e, ao mesmo tempo, a excluso poltica, para alcanar precisamente a hegemonia, so dificilmente conjugveis com uma democracia plena. IHU On-Line Em que medida o campo como paradigma poltico moderno continua a ser uma categoria importante para compreendermos a poltica no Ocidente? Edgardo Castro interessante notar como as categorias espaciais, o campo ou a globalizao, por exemplo, passaram a ocupar o lugar que as categorias temporais frequentemente desempenharam no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. O campo de concentrao, esse espao que por lei encontra-se fora da lei, no qual por lei pode-se dispor da vida biolgica dos homens, sem ser obrigado a responder a responder perante qualquer lei, serve, precisamente, para mostrar de maneira paroxstica o que est em jogo na categoria de soberania, isto , dispor da vida dos homens, como se fosse vida nua (nuda vita, diz Agamben), vida exposta morte violenta. IHU On-Line Como podemos compreender o projeto filosfico de Agamben? Quais so suas obras fundamentais e o que est no horizonte desse pensador para os prximos anos em termos de pesquisas? Edgardo Castro A obra de Agamben ainda est em curso e, s vezes, o percurso da investigao, se for realmente uma investigao, no totalmente previsvel. claro que 1995 representa

um ano decisivo na sua obra. Com efeito, nesse ano foi publicado Homo sacer. O poder soberano e a vida nua. Agamben retoma, nesse trabalho, a noo de biopoltica, reintroduzida por Foucault em meados da dcada de 1970 e a qual, alm disso, ele tambm havia dedicado trs de seus cursos no Collge de France. Mas quando aparece o livro de Agamben, nenhum desses cursos de Foucault haviam sido publicados. Agamben retoma essa noo de Foucault, que at ento no tinha a importncia que ns hoje lhe reconhecemos, e a interpreta luz da noo schmittiana de exceo soberana. O conceito de vida nua (nuda vita), a vida da qual podemos dispor porque no est protegida nem pelas leis dos homens nem pelas dos deuses, transforma-se em um tpico frequente de pensamento poltico. A repercusso do livro, sem dvida, contribuiu para que ele acabasse se tornando uma srie da qual apareceram outros seis volumes: O que resta de Auschwitz, sobre o problema do testemunho dos sobrevivente do extermnio; Estado de exceo (So Paulo: Boitempo, 2004), que estuda precisamente as formas histricas e as dimenses filosficas dessa instituio jurdica; (So Paulo: Boitempo, 2011), que desloca a anlise biopoltica da noo de soberania para as de governo e economia; O sacramento da linguagem (Belo Horizonte: UFMG, 2011), sobre a noo de juramento e a relao entre linguagem e poltica. E os mais recentes: Opus Dei: arqueologia do ofcio (So Paulo: Boitempo, 2013) e Altssima pobreza. Regole monastiche e forme di vita (Vicenza: Neri Pozza 2011). A srie no est concluda, e uma anlise sobre a noo de uso parece necessria. Para alm dessa srie, h outros trabalhos do autor, a meu ver muito relevantes. Pessoalmente, me interessam muito A linguagem e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006), um seminrio sobre a noo de negatividade, em que aparece a problemtica da ps-histria e, pela primeira vez, a figura do homo sacer; e O tempo que resta (Torino: Bollati Boringhieri, 2000), sobre as concepes do messianismo, a modo de comentrio Carta aos Romanos de Paulo. A obra de Agamben ampla e variada, impossvel de classificar ou de ordenar com as categorias acadmicas das disciplinas, de um grande cuidado literrio e, sem dvida, apaixonante.

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Homo sacer. O poder soberano e a vida nua


Artigo de Castor Bartolom Ruiz

A obra de Agamben faz uma incurso epistmica no direito e na poltica pelo vis da vida humana. Ela tenta captar (e capturar) uma tenso muito pouco percebida pela qual o direito e a poltica ocidentais existem correlacionadas com a captura da vida humana. Neste ponto, Agamben dissente de Foucault ao afirmar que a biopoltica no uma caracterstica da modernidade, mas algo inerente poltica ocidental desde suas origens. Embora concorda com Foucault que a modernidade expandiu a biopoltica de forma capilar ao tentar governar de forma til e produtiva, objetivando-a para tanto como um mero recurso natural. Agamben afirma esta tese tomando como referncia uma figura arcaica do direito romano, homo sacer. O homo sacer era uma figura jurdico-poltica pela qual uma pessoa, ao ser proclamada sacer, era legalmente excluda do direito (e consequentemente da poltica da cidade). Tal condio de sacer impedia que ela pudesse ser legalmente morta (sacrificada), porm qualquer um poderia mat-la sem que a lei o culpasse por isso. O homo sacer a vida abandonada pelo direito. o que Walter Benjamin denominou de pura vida nua. A particularidade do homo sacer que ele includo pela excluso e excludo de forma inclusiva. Esta figura paradoxal captura a vida humana pela excluso ao mesmo tempo em que a inclui pelo abandono. uma vida matvel por estar fora do direito, mas por isso mesmo ela no pode ser condenada juridicamente. Est exposta vulnerabilidade da violncia por ser desprovida de qualquer direito, sendo que tal vulnerabilidade se deriva de um ato de direito que a excluiu.
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O homo sacer um conceito-limite do direito romano que delimita o limiar da ordem social e da vida humana. Nele transparece a correlao entre a sacralidade e a soberania. Ambas so estruturas originrias do poder poltico e jurdico ocidentais porque revelam os dois personagens que esto fora e acima da ordem: o homo sacer e o soberano. O homo sacer no s mostra a fragilidade da vida humana abandonada pelo direito, mas tambm, e mais importante, revela a existncia de uma vontade soberana capaz de suspender a ordem e o direito. Tal poder s poder ser exercido desde fora da ordem e alm do direito. O que homo sacer revela a existncia do soberano como figura essencial do direito ocidental e da sua ordem poltica. O soberano existe porque tem o poder de decretar a exceo do direito, ou seja, suspender o direito para decretar a existncia da vida nua. S um poder soberano, que esteja fora da ordem e acima do direito, tem o poder de decretar a suspenso do direito para os outros. Haveria uma coimplicao originria entre a sacralidade da vida e o poder soberano. Esta coimplicao vai alm da origem religiosa de nossas sociedades (do direito e da poltica), que inquestionvel e muito pouco levada em conta nas nossas sociedades secularizadas. Tal coimplicao manifesta uma cumplicidade persistente entre a exceo soberana e a vida humana. A vida humana captura dentro da ordem na medida em que est presa figura da exceo. Ou seja, a vida humana existe dentro do direito sempre com a ameaa potencial de ser decretada vida nua. A vontade soberana, que tem o poder de decretar a exceo, continua sendo constitutiva da ordem moderna, inclusive do Estado de direito. Tal prer-

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rogativa coloca a vida humana, todas as vidas humanas, sobre a potencial ameaa da exceo. Isso quer dizer que, se por qualquer circunstncia, uma pessoa ou um grupo populacional representasse uma ameaa, real ou suposta, para a ordem, eles podero sofrer a suspenso parcial ou total dos direitos para melhor controle de suas vidas. A poltica da exceo jurdica foi e continua sendo amplamente utilizada pelo direito para controlar os grupos sociais perigosos para a ordem. A questo quem tem o poder de decidir quem perigoso e porque perigoso. Quem tem poder de decidir a periculosidade de uma vida para a ordem a vontade soberana. J que qualquer um pode ser perigoso para a deciso soberana, por qualquer motivo por ela determinado, todos os seres humanos tm sobre si a possibilidade de que lhes seja decreta a exceo, e como tal reduzidos condio de homo sacer. A vida nua, expulsa da ordem pela exceo da vontade soberana est condenada ao banimento. Ela uma vida banida e, como consequncia, uma vida bandida. A consequncia da exceo sobre a vida o banimento. A vida banida da ordem se torna uma vida bandida. O bando, que tambm uma figura jurdica do banimento, se transforma socialmente numa vida banida. Os banidos so bandidos porque foram expulsos da ordem e sobre eles se decretou uma excluso inclusiva que os tornou vida nua.

Caim e o homo sacer


Soberano o que tem poder de vida e morte. A frmula que identificava o poder soberano por excelncia, a do pater familias, vitae necisque potestas (poder de vida e morte) o paradigma da soberania poltica ocidental. Ele manifesta a implicao da vida nua na ordem soberana. A soberania existe pelo poder que tem sobre a vida nua. Logo toda vida humana incorporada na ordem poltica existe numa relao de incluso excludente, pela qual includa pelo direito mas poder ser excluda pela exceo decretada pela vontade soberana. Uma vez que a vontade soberana no pode ser eliminada da ordem social, j que esta se origina daquela, nem o Estado de direito
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garantia plena da abolio da vontade soberana, o direito protege a vida parcialmente, pois a cuida ameaando-a. Nenhuma vida humana est livre da exceo, exceto a vontade soberana, que j uma exceo soberana. Todas as vidas, em caso de emergncia ou necessidade, esto vulnerveis ao estado de exceo. Nessa condio se manifesta a essncia constitutiva do direito e da ordem, o poder soberano, e sua violncia. O homo sacer do direito romano revela a correlao que une a vontade soberana com a ordem social e a forma como a vida humana captura dentro da ordem. A vida humana sacra entanto est presa exceo soberana. Tal relao torna a vida intrinsecamente frgil e permanentemente vulnervel. O paradoxal que tal ameaa provenha daquele que a protege, o direito e a ordem, uma vez que na origem de ambos permanece latente a vontade soberana. Embora Agamben no faa referncia, podemos destacar a emblemtica condio da figura de Caim como homo sacer. Uma narrativa sagrada que retrata muitos dos elementos poltico-teolgicos do homo sacer. A narrativa expe a tenso que conecta a vida humana com a vontade soberana, neste caso divina. Deus a figura da soberania por excelncia: s ele pode ter o poder, a potncia efetiva de criar a vida. Da que toda vontade soberana tenda a incorporar uma forma de poder divino sobre a ordem social. Caim, aps matar seu irmo, foi amaldioado, sofreu o banimento divino: agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua mo o sangue do teu irmo (Gen 4,10). Nele opera o dispositivo da soberania sobre a vida que s Deus tem, mas que a vontade da soberania poltica tambm reclama para si. Porm, no caso de Caim, a exceo que o torna banido decorrente de ter derramado o sangue do irmo. Ele, ao matar o irmo, assumiu para si o poder sobre a vida do outro. Poderamos dizer que Deus decreta sobre ele uma exceo da exceo, o banimento da soberania, a excluso inclusiva de toda violncia fratricida que opera como vontade soberana contra a vida do outro. Caim, que agiu com a violncia do soberano ao condenar seu irmo morte, colocou-se como tal fora da relao tica da lei, imps a violncia como nova ordem.

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Na realidade, o banimento divino d sequncia deciso soberana j tomada por Caim de colocar-se acima da vida humana. J que soberano e homo sacer esto, por razes opostas acima e fora da lei, Caim ao agir com violncia soberana se colocou de fato como soberano da vida acima da lei, neste caso divina. S que a lei divina essencialmente tica, no est referida ordem mas existe na defesa da vida. A lei divina no defende um direito, mas anula a necessidade de qualquer direito, uma vez que se confunde com a tica. Uma tica que dispensa o direito. Nessas circunstncias Deus o condena a Caim a experimentar as consequncias da vontade soberana que ele decretou, ou seja, a condio de ser homo sacer. Ainda, a narrativa de Caim tem um outro giro inesperado e contraditrio para a vontade soberana do direito e a poltica. Conta a narrativa que Caim tomou conscincia de sua culpa, reconheceu sua condio de banimento. O que est retratado exemplarmente no texto quando Caim diz: V, hoje tu me banes do solo frtil, terei de ocultar-me longe de tua face e serei um errante fugitivo sobre a terra: mas o primeiro que me encontrar me matar (Gen 4,14). Quase todos os componentes do homo sacer esto neste versculo. Porm a resposta de Deus a esta nova condio de Caim, a de um soberano banido e arrependido, inverte a lgica da soberania sobre a vida banida, que a inclu pela excluso. Em vez de manter as consequncias do banimento e da exceo sobre Caim, ou seja, a matabilidade de sua vida sem consequncias legais ou teolgicas, Deus decreta: Quem matar a Caim ser vingado sete vezes. E Deus colocou um sinal sobre Caim a fim de que no fosse morto por quem o encontrasse (Gen 4,15). Deus decide proteger a vida banida que renunciou a agir com vontade soberana sobre a vida dos outros. Estamos perante uma espcie de nova forma de ordem da vida. Caim, que foi banido por agir com violncia soberana, protegido pela mesma soberania divina que o baniu. Tem um sinal prprio que protege sua vida. uma segunda exceo da exceo. Uma excluso das consequncias nefastas do banimento sobre a vida humana de quem renunciou a agir como soberano dos outros. Uma espcie de suspenso da vulnerabilidade da vida humana inerente ao
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banimento e exceo. A vontade divina, que soberana sobre a vida por definio, protege esta em todas as circunstncias. Protege contra os soberanos que a ameaam; por isso decretou o banimento de Caim como soberano da violncia, mas tambm protege a vida dos banidos que decidem abandonar sua condio de soberanos dos outros. H uma relao explcita e estreita entre a vida humana e a soberania divina, s que ela inverte a lgica da soberania poltica. Esta protege ameaando pela excluso-inclusiva da vida humana, j que a vida dos outros pode se tornar uma ameaa para a ordem. A soberania divina no se sente ameaada pela vida humana, mas defende a vida humana de todas as ameaas possveis, inclusive as do soberano. Em ambas soberanias h um vnculo estreito que as conecta com a sacralidade da vida, vnculo amplamente destacado por Agamben. A sacralidade da vontade soberana decretada para obter o poder de banir as vidas indesejveis. Porm a sacralidade decretada pela vontade divina para proteger a vida em todas as circunstncias possveis. O homo sacer se torna frgil e vulnervel perante a vontade do soberano, porm sua sacralidade g arante a defesa de sua vida perante a vontade Divina. Professor dos cursos de graduao e psgraduao em Filosofia da Unisinos, Castor Ruiz graduado em Filosofia pela Universidade de Comillas, na Espanha, mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto, Espanha. ps-doutor pelo Conselho Superior de Investigaes Cientficas. Escreveu inmeras obras, das quais destacamos: As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade e alteridade ante os dilemas do poder tico (Petrpolis: Vozes, 2006); Propiedad o alteridad, un dilema de los derechos humanos (Bilbao: Universidad de Deusto, 2006); Os Labirintos do Poder. O poder (do) simblico e os modos de subjetivao (Porto Alegre: Escritos, 2004) e Os paradoxos do imaginrio (So Leopoldo: Unisinos, 2003). Leia, ainda, o livro eletrnico do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, no qual Castor contribui com o artigo A exceo jurdica na biopoltica moderna.

Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica e direito
Entrevista especial com Fabrcio Carlos Zanin

Apresentao
Agamben, seguindo Heidegger em alguns aspectos, tambm nos possibilita a superao daqueles escndalos da filosofia (no direito), em especial nas suas propostas de uma nova tica (A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade), uma nova poltica (Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I), um novo direito (Estado de exceo) e uma nova experincia (Infncia e histria). Ento, o que pretendo aproximar o novo comeo de Heidegger, composto de um novo pensar e um novo dizer, dessas novas propostas apresentadas por Agamben. A reflexo do advogado Fabrcio Carlos Zanin, em entrevista exclusiva, concedida por e-mail IHU On-Line. E ele completa: Somente ser possvel pensarmos uma nova tica, uma nova poltica, um novo direito e uma nova experincia se formos capazes de encarar de frente e com coragem aqueles escndalos da filosofia (no direito) e superarmos os dualismos e os fundamentos metafsicos que lhes do unidade nas relaes lingsticas entre metafsica e poder poltico. Graduado em Direito pela Unisinos, Zanin cursa o mestrado em Direito nesta mesma instituio. Est redigindo a dissertao De volta de Siracusa e os escndalos da filosofia (no direito): a linguagem soberana do (bio)poder e o poder soberano da linguagem, cuja proposta fazer uma releitura da teoria contratualista de Hobbes, desde Agamben e passando por Heidegger. Est vinculado ao Instituto de Hermenutica Jurdica (IHJ/RS), no qual realizou alguns trabalhos, entre os quais um no Grupo de Pesquisa sobre Direito, Filosofia e Psicanlise. Confira a entrevista.

IHU On-Line Que aproximaes so possveis traar entre Agamben e Heidegger? Fabrcio Carlos Zanin Antes de responder, preciso fazer meno ao contexto em que sero dadas as respostas. A pesquisa sobre os pensamentos de Martin Heidegger, de Giorgio Agamben e de Thomas Hobbes vincula-se dissertao de mestrado desenvolvida na Programa de Ps-Graduao em Direito da UNISINOS, com financiamento da CAPES, na linha de pesquisa
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Hermenutica, constituio e concretizao de direitos. Alm disso, vincula-se tambm ao Grupo de Trabalho Estado e Constituio, sob orientao do Prof. Dr. Jos Luiz Bolzan de Morais, e ao Dasein Ncleo de Estudos Hermenuticos, coordenado pelo Prof. Dr. Lenio Luiz Streck. A dissertao tem como ttulo De volta de Siracusa e os escndalos da filosofia (no direito): a linguagem soberana do (bio)poder e o poder soberano da linguagem. Esclarecendo quais so esses es-

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cndalos da filosofia (no direito), possvel uma resposta sobre as aproximaes entre Agamben e Heidegger. O primeiro escndalo da filosofia consiste na diviso clssica (dualismo) da metafsica que nos vem de Plato, quer dizer, entre o mundo sensvel e o mundo das idias. J o segundo escndalo da filosofia decorrente, de certo modo, do primeiro escndalo da filosofia envolve a diviso da teoria do conhecimento entre um mundo interior (sujeito) e um mundo exterior (objeto) e na eterna problemtica do acesso (metodolgico) ao mundo exterior. Desse segundo escndalo da filosofia, duas repercusses so essenciais: a determinao do sujeito (problema antropolgico) e a busca de um mtodo iluso da modernidade, na sua busca por uma metodologia sistemtica correta e rigorosa, composta de fundamentos e primeiros princpios rigorosamente definidos e demonstrados. Quanto ao escndalo da filosofia no direito, pode-se afirmar e problematizar a relao existente entre metafsica e poder poltico. Qual a relao da filosofia com o Estado? Quais so as tarefas da filosofia em momentos em que se preciso escolher entre democracia, stalinismo, comunismo, fascismo ou nazismo? Afinal, o que resta filosofia (e para o Estado) depois do Holocausto? A ps-modernidade, se entendida a partir das crticas de Heidegger e Agamben, foi a terapia que nos preparou a liberdade da iluso de que a filosofia pode servir de parmetro e ser fundacional ou disponvel como, por exemplo, para a justificao do Estado e de seus regimes polticos. Penso que Heidegger nos possibilita superar esses escndalos da filosofia (no direito), principalmente a partir do novo comeo que ele prope depois da superao da metafsica e a partir do novo pensar e do novo dizer (linguagem potica) que nos oferece. Insistir nas interpretaes que Heidegger realiza da tcnica, do niilismo e dos poetas, superar muitos mal-entendidos de pssimas interpretaes sobre seu pensamento. Agamben, seguindo Heidegger em alguns aspectos, tambm nos possibilita a superao daqueles escndalos da filosofia (no direito), em especial nas suas propostas de uma nova tica (A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da
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negatividade), uma nova poltica (Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I), um novo direito (Estado de exceo) e uma nova experincia (Infncia e histria). Ento, o que pretendo aproximar o novo comeo de Heidegger, composto de um novo pensar e um novo dizer, dessas novas propostas apresentadas por Agamben. A dissertao tem como objetivo principal uma releitura da teoria contratualista de Hobbes, desde Agamben e passando por Heidegger. Se isso for possvel, uma nova filosofia prtica deve ter como resultado a aproximao entre o Dasein como ser-no-mundo (prtico), pensamento de Heidegger, e a nova interpretao da potncia, pensamento de Agamben. Isso requer urgentemente uma nova ontologia da potncia que v alm dos clssicos conceitos aristotlicos de substncia, ousia, essncia, forma, matria e potncia ativa. Mas essas aproximaes devem ser feitas com muito cuidado e precauo, pois existem muitas diferenas entre esses pensadores, sobretudo entre Agamben e Heidegger. IHU On-Line E quais seriam as maiores diferenas entre o pensamento desses filsofos? Em que aspectos Agamben se distancia de seu mestre? Fabrcio Carlos Zanin complicada a relao entre Agamben e Heidegger e essa caracterstica foi a que me levou a estud-los. Vou citar o exemplo da obra de Agamben, A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade, para que fique clara a complexidade das diferenas entre eles. Nessa obra, Agamben vincula-se crtica de Heidegger metafsica, ao seu novo comeo e ao seu novo dizer (linguagem potica), mas, ao mesmo tempo, faz uma reviso e uma correo de Heidegger num aspecto: o da negatividade que leva sigtica (silncio). Somente a partir dessa reviso e dessa correo possvel, segundo Agamben, a emergncia pela primeira vez na sua simples clareza a figura do ter do homem: o ter sempre caro como morada habitual, como thos do homem (p. 111). A linguagem deve ser levada alm da negatividade e da sigtica at a infncia do homem. Tenho dvidas quanto ao distanciamento de Agamben com relao Heidegger. Alm disso, tenho dvidas

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quanto concepo de Agamben com relao vinculao do pensamento de Heidegger como tentativa de superao da metafsica, mas que recai novamente no seu interior. Mas essas dvidas sero mais esclarecidas no decorrer de minhas pesquisas. Uma outra diferena pode ser dita quanto ao pensamento de Heidegger e Agamben. Em algumas obras, em especial Infncia e histria, Agamben parece seguir os caminhos de Heidegger ao afirmar que a questo do ser inacessvel para as cincias e isso incontornvel. Mesmo dando seguimento a Heidegger, ele se distancia do mesmo ao realizar a experincia limite da cincia lingstica. Ou seja, enquanto Heidegger se movimenta no nvel ontolgico, Agamben se movimenta no nvel ntico da cincia lingstica, mesmo afirmando que fazer a experincia desse inacessvel tomar conhecimento dos limites da prpria cincia lingstica. A complicao tanto das aproximaes quanto das diferenas entre Heidegger e Agamben que so muito sutis; se num momento ocorre a aproximao, no outro ocorre a distncia. Afinal de contas, Agamben tem outras influncias que no apenas o pensamento de Heidegger. Mesmo assim, estou convicto de que ambos nos oferecem uma enorme carga conceitual passvel de ser aplicada na difcil tarefa de pensarmos as relaes (criadas e constitudas pela linguagem) entre metafsica e poder poltico. IHU On-Line Em que medida possvel pensarmos no mbito originrio de uma nova experincia, uma nova tica, uma nova poltica e um novo direito partindo dos pressupostos desses pensadores? Fabrcio Carlos Zanin Somente ser possvel pensarmos uma nova tica, uma nova poltica, um novo direito e uma nova experincia se formos capazes de encarar de frente e com coragem aqueles escndalos da filosofia (no direito) e superarmos os dualismos e os fundamentos metafsicos que lhes do unidade nas relaes lingsticas entre metafsica e poder poltico. A nova tica apenas ser possvel depois de superar a inefabilidade e a sigtica do fundamen-

to negativo da metafsica, para que a emergncia da experincia do thos e da infncia do homem seja conquistada. A nova poltica apenas ser possvel se for realizada uma urgente reviso da teoria contratualista a partir de uma nova ontologia da potncia, que deve ser pensada alm da relao entre os escndalos da filosofia e seus reflexos no direito, ou seja, entre o poder soberano e vida nua biopoltica, unidos pelo estado de exceo. O campo, como paradigma poltico da modernidade, o espao biopoltico fundado pelo estado de exceo permanente, ou seja, que se torna regra. Na era atmica sob o imprio da tcnica (onto-teotecno-logia), na era das emergncias econmicas do mercado capitalista globalizado e na era do paradigma da segurana nacional contra o terrorismo e a imigrao, o estado de exceo permanente e planetrio. O perigo do estado de exceo e sua zona de indiferena indiscernvel que a defesa da democracia e de sua governabilidade torna-se a suspenso da prpria democracia e daquilo que condio para a mesma: o exerccio e a defesa dos direitos humanos no interior do Estado de Direito Democrtico e Constitucional. Assim, uma nova poltica apenas possvel se recuperarmos bem no ncleo da biopoltica uma ontologia da potncia. Um novo direito somente ser possvel se, enfrentando os desafios lanados hermenutica jurdica desde o estado de exceo, a dogmtica jurdica tradicional se der conta de que a mutao constitucional, ou seja, a constante luta entre o poder constituinte e o poder constitudo, as lacunas jurdicas e a diviso entre lei e aplicao so resultados de dualismos metafsicos que se refletem na epistemologia positivista do direito; dualismos que somente so unidos atravs do fundamento do estado de exceo. Uma nova experincia somente ser possvel se for superado os escndalos da filosofia (no direito), ou seja, o dualismo metafsico e o dualismo epistemolgico (determinao do sujeito e mtodo). Somente quando o transcendental for definido como experimento de linguagem e for realizada uma crtica da noo de subjetividade da modernidade uma nova experincia ser possvel.

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IHU On-Line Quais so as maiores contribuies de Agamben e Heidegger para a compreenso da poltica contempornea e seus traos niilistas apticos ou, no mximo, reativos? Fabrcio Carlos Zanin As caractersticas com as quais voc analisa a poltica contempornea, ou seja, de niilismo aptico ou reativo vm do pensamento de Nietzsche. razovel pensar que Heidegger, na sua obra sobre Nietzsche (Nietzsche I), faz uma anlise muito perspicaz do niilismo europeu, vinculando-o tcnica. Por isso disse que a obra tardia de Heidegger, nas quais analisa a tcnica, o niilismo e os poetas so importantes para a considerao de um novo comeo, de um novo pensar e de um novo dizer, que tm, certamente, conseqncias no mbito poltico, como Agamben comprova. No por acaso que Agamben, na sua obra A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade, afirme que tentar compreender a negatividade envolvida no fundamento do niilismo a nica possibilidade de super-lo em direo de uma nova tica, de uma nova poltica, de um novo direito e de uma nova experincia, como vimos anteriormente. A contribuio de ambos para a poltica contempornea diz respeito advertncia de que, se no formos capazes de pensar alm dos escndalos dualistas da filosofia (no direito), no escaparemos do esquecimento do ser, da vida nua, do homo sacer, do campo, da biopoltica e do estado de exceo. Alm disso, ambos nos ensinam que as estruturas de opresso e de dominao, muito alm de nacionalismos, das cincias e da economia, tm uma codificao filosfica. E, se essa codificao filosfica no for combatida, todas as lutas contra os nacionalismos excludentes, contra a tcni-

ca objetificante e contra a economia exploradora podero no ser em vo, mas sero inadequadas. IHU On-Line Agamben critica os EUA por usar o 11 de setembro como justificativa para o paradigma governamental de estado de exceo permanente. Como essa posio se situa dentro de seu iderio poltico? E de que forma essa crtica ajuda a quebrar a hegemonia poltica americana? Fabrcio Carlos Zanin Concordo com as crticas de Aganbem aos Estados Unidos da Amrica e tambm compartilho seu iderio poltico expresso em sua teoria e suas novas propostas. No entanto, penso que ele, assim como Negri, utilizam as aes desse Pas apenas para comprovar suas hipteses filosficas que vo muito alm de um nico Estado-Nao. Tanto o estado de exceo, como o Imprio so conceitos que se vinculam a muitos outros na tentativa de dar respostas ao novo contexto de encruzilhada poltica depois daquela tera-feira sombria de 11 de setembro de 2001. Claro que as diferenas entre eles tambm so muito sutis. Foi exatamente essa encruzilhada poltica a que me fez pesquisar na dissertao a necessidade de um novo contrato social depois do fatdico 11 de setembro, partindo de uma releitura de Hobbes a partir de Agamben e Heidegger. Os movimentos antiglobalizao (econmica e financeira), municiados de uma nova ontologia da potncia, no tm apenas a hegemonia estadunidense para enfrentar. Existem lutas e demandas muito mais prximas e locais com relao s quais eles deveriam dar mais ateno. Se bem que, atualmente, as relaes entre os nveis local, nacional e global estejam emaranhadas e misturadas. Mas penso que em cada nvel existem lutas possveis e que umas se refletem nas outras.

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Agamben e a vida nua: produto final da mquina antropolgica


Entrevista especial com Sandro de Souza Ferreira

Apresentao
Examinando o pensamento de Giorgio Agamben, o advogado e filsofo Sandro de Souza Ferreira afirma que, a partir da instituio da mquina antropolgica, o homo um animal constitutivamente antropomorfo, uma mquina ou um artifcio para produzir o reconhecimento do humano. Assim, no podendo funcionar seno que instituindo em seu centro uma zona de indiferena na qual deve produzir-se a articulao entre o humano e o animal, entre o homem e o no-homem, entre o falante e o vivente, o produto final da mquina antropolgica no nem uma vida animal nem uma vida humana, mas to somente uma vida separada e excluda de si mesma. o que Agamben vai chamar de vida nua. As declaraes fazem parte da entrevista a seguir, concedida por Ferreira IHU On-Line por e-mail. A inspirao para a entrevista veio a partir da comunicao Da mquina antropolgica vida nua: a filosofia de Giorgio Agamben no rastro do homo sacer, que Ferreira apresentou no IV Colquio Nacional de Filosofia da Histria e do X Colquio de Filosofia Unisinos, que ocorreram nos dias 27, 28 e 29 de agosto. Sandro de Souza Ferreira formado em direito pela Unisinos, promotor de Justia em Novo Hamburgo, professor de direito ambiental e de direito penal na Feevale. mestre em Filosofia na Unisinos, com a dissertao O prximo de Kierkegaard, o outro de Lvinas e a condio animal. Possui inmeros artigos tcnicos publicados em peridicos e trabalhos apresentados em congressos ligados Filosofia e Medicina Veterinria. Na edio 191 da IHU On-Line, intitulada Por uma tica do alimento. Sobriedade e compaixo, de 14-08-2006, concedeu a entrevista Os animais e a questo da alteridade. O material pode ser acessado na pgina eletrnica do Instituto Humanitas Unisinos IHU, www.unisinos.br/ihu.

IHU On-Line Qual a definio que Agamben d ao homo sacer? Sandro de Souza Ferreira Inicialmente, e antes mesmo de responder diretamente a essa questo, gostaria de fazer algumas consideraes preliminares que julgo importantes. Examinar uma obra ainda em construo, o pensamento de um filsofo ainda vivo, apresenta sempre algumas particularidades. A primeira delas que muitas das dvidas e das lacunas frequentemente apontadas nos grandes textos clssicos podem
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ser evitadas ou superadas quanto ao pensamento contemporneo, atravs de vrios materiais de consulta e de apoio, tais como entrevistas, sinopses de conferncias, atas de eventos etc., alm de, tambm, muitas vezes, correspondncias e contatos diretamente mantidos com os prprios pensadores. Essas so algumas facilidades que no podem ser desprezadas. Por outro lado, h que se reconhecer, tambm, em tais situaes, uma boa dose de risco, uma vez que um pensamento em construo sempre um pensamento em

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construo e os resultados, embora possam ser previsveis, comportam, no mais das vezes, encaminhamentos surpreendentes. na esteira dessas facilidades e desses riscos que o pensamento de Agamben deve ser estudado. O pensamento de Agamben um pensamento em construo. E mais que isso: a prpria srie de reflexes Homo sacer , ainda, uma sria incompleta. O plano da obra Homo sacer, tal como idealizado por Agamben, o seguinte: o projeto iniciou com a publicao, em 1995, do volume I, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua; a primeira parte do volume II, intitulada Estado de exceo, foi publicada em 2003; em 1998, ou seja, antes mesmo da publicao dessa primeira parte do volume II, foi publicado o volume III, intitulado O que resta de Auschwitz. O arquivo e o testemunho. No momento, ainda restam pendentes a publicao da segunda parte do volume II e a publicao do volume IV, com o qual Agamben pretende encerrar a srie e no qual, segundo suas palavras, a investigao completa aparecer sob sua luz prpria.

dividido. A condio animal foi subtrada ou expulsa do interior do homem como condio de possibilidade de se estabelecer uma oposio entre o homem e os demais viventes e, ao mesmo tempo, de organizar a complexa e nem sempre edificante economia das relaes entre os homens e os animais. Essa cesura entre o humano e o animal se estabeleceu, nas palavras de Agamben, fundamentalmente no interior do homem, que foi pensado como a articulao e a conjuno de um corpo e uma alma, de um vivente e de um logos, de um elemento natural e de um elemento sobrenatural. A cesura se d atravs do que Agamben chama de mquina antropolgica, noo implicitamente sempre presente nas reflexes da srie Homo sacer, e que explcita e claramente detalhada no texto O aberto. O homem e o animal texto esse que no se circunscreve na srie mas guarda, com ela, perfeita sintonia.

Mquina antropolgica
A mquina antropolgica, conforme Agamben, constituda como que por uma srie de espelhos em que o homem, ao olhar-se, v a prpria imagem deformada. A partir da instituio da mquina antropolgica, Homo um animal constitutivamente antropomorfo, quer dizer, semelhante ao homem e Homo sapiens no , pois, uma substncia nem uma espcie claramente definida; , antes, uma mquina ou um artifcio para produzir o reconhecimento do humano. Justamente porque no pode funcionar seno que instituindo em seu centro uma zona de indiferena na qual deve produzir-se a articulao entre o humano e o animal, entre o homem e o no-homem, entre o falante e o vivente, o produto final da mquina antropolgica no nem uma vida animal nem uma vida humana, mas to somente uma vida separada e excluda de si mesma. o que Agamben vai chamar de vida nua, ou seja, aquela que qualquer um pode tirar sem cometer homicdio ou aquela que qualquer um pode levar morte, em que pese seja insacrificvel. Mais que a simples vida natural, portanto, a vida nua a vida exposta morte. justamente essa zona vazia, essa zona de indiferena que habita o Homo sacer, aquele que nada mais que vida

A expulso da condio animal do homem


Pois bem, respondendo agora a questo formulada. Sabe-se que a tradio filosfica sempre esteve indissoluvelmente ligada embora nem sempre o reconhecesse dificuldade de definir a vida. conhecida a distino que faziam os gregos entre zo a vida pura e simples, comum a todos os seres vivos e bios a maneira prpria de viver dos indivduos. Quando Aristteles, por exemplo, expe as diferenas entre a vida contemplativa reservada ao filsofo , a vida do prazer e a vida poltica, no estava se referindo a zo. Em nenhum desses casos, a vida tomada em conta por Aristteles era a simples vida natural, mas sim uma forma especial, qualificada e muito particular de vida. E no que os gregos negassem que a zo pudesse constituir um bem em si mesmo. Entretanto, embora pudesse a vida puramente natural constituir um bem em si, ela era excluda da vida na polis e somente na polis era possvel viver segundo o bem. Para Agamben, essa dificuldade de definir, precisamente, a vida, paradoxalmente, fez com que o indefinvel acabasse por ser incessantemente articulado e

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nua. O Homo sacer pode receber a morte das mos de quem quer que seja sem que isso signifique, para o seu autor, a mcula do sacrilgio. O Homo sacer pertence a deus na forma da insacrificiabilidade e est includo na comunidade como possibilidade de que se lhe d morte violenta. a vida insacrificvel a que, sem embargo, pode dar-se a morte. O que define a condio de Homo sacer, portanto, no tanto a pretendida ambivalncia originria da sacralidade que lhe inerente, mas o carter particular da dupla excluso em que se encontra aprisionado e da violncia a que se acha exposto. Esta violncia no classificvel nem como sacrifcio, nem como homicdio; nem como execuo de uma condenao, nem como sacrilgio. Da que o Homo sacer , ao mesmo tempo, santo e maldito, abarcando, em alguns exemplos de Agamben, os condenados morte, os confinados nos campos de concentrao e os que se enquadram na definio de vida indigna de ser vivida. IHU On-Line Como esse conceito pode nos ajudar a compreender o sujeito contemporneo? Sandro de Souza Ferreira A srie de reflexes Homo sacer contm o pensamento poltico de Agamben. E nesse sentido, passaria, tambm, pela questo do sujeito. Mas Agamben no se detm tanto nesse aspecto em particular. Mais que a questo do sujeito, Agamben parece dar mais importncia questo, para ele central, das ntimas e talvez indissolveis ligaes entre direito e violncia. Nesse passo, seu pensamento aproxima-se bastante das reflexes de outro filsofo contemporneo, Jacques Derrida. A referncia de Agamben, aqui e no texto Estado de exceo, ele o reconhece explicitamente, Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade, clebre conferncia proferida por Derrida no ano de 1989. Nessa conferncia, Derrida exps a ntima ligao entre lei, direito e violncia, a qual colocaria em questo, inclusive, a prpria possibilidade da justia. O ttulo da conferncia j sugere as questes de fundo colocadas por Derrida, na medida em que a expresso fora de lei uma aluso direta e literal fora que, do interior, vem lembrar-nos que o direito sempre uma fora autorizada. E as questes de fundo so: Como distinguir entre esta fora de lei e a violncia que se julga sempre injusta? E como distinguir entre a fora de lei de
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um poder legtimo e a violncia pretensamente originria que esta autoridade deve ter instaurado?. As respostas a essas questes, para Derrida, exigiriam um retorno a Montaigne e a Pascal, para o exame daquilo que ambos chamaram de o fundamento mstico da autoridade. E as concluses de Derrida coincidem com as observaes de Montaigne e de Pascal: As leis no so justas enquanto leis. No se lhes obedece por serem justas, mas porque tm autoridade. Da que a autoridade das leis no se assenta seno no crdito que se lhes d; cr-se nelas, tal o seu fundamento nico. E tal o fundamento mstico da autoridade. No podem, por definio, a origem da autoridade, a fundao ou o fundamento, a posio da lei, apoiar-se seno em si mesmas. Agamben destaca que essa fico sobre a qual se funda toda a regulamentao a mesma que, aprisionada pela indecibilidade, constitui a abertura para que se instaure o estado de exceo, em que a norma exibe sua superao em pura fora. A partir de ento no h mais que se falar, sequer, em fora de lei, seno que, somente, em fora de XXX. Atos que no tm valor de lei e, no entanto, adquirem fora. A fora de lei flutua como um elemento indeterminado, que pode ser reivindicado tanto pela autoridade estatal como por uma organizao revolucionria. O estado de exceo um espao annimo no qual se pe em jogo uma fora de lei sem lei e que se deveria, portanto, escrever fora de XXX. IHU On-Line A vida nua qual o filsofo se refere pode ser entendida nos mesmos moldes que em Hannah Arendt? Sandro de Souza Ferreira Isso no fica claro nos textos de Agamben. Hannah Arendt uma filsofa bastante respeitada por ele, assim como tambm o so, por exemplo, Walter Benjamin, Emmanuel Lvinas, Michel Foucault e Jacques Derrida. A respeito da origem da expresso vida nua, Agamben no remete a Hanna Arendt, mas sim a Walter Benjamin. Hanna Arendt, porm, invocada vrias vezes ao longo dos discursos de Agamben, geralmente com menes de aprovao, o que j no ocorre com os discursos, por exemplo, de Martin Heidegger e de Carl Schmitt, em relao aos quais Agamben deixa claro seus pontos de distanciamento.

Giorgio Agamben, controvrsias sobre a secularizao e a profanao poltica


Artigo de Castor Bartolom Ruiz

Secularizao e teologia econmica


Agamben problematiza o conceito de secularizao que a modernidade vem implementando nos diversos dispositivos e instituies. A secularizao moderna tem vrios matizes, por no dizer verses. Max Weber, por exemplo, desenvolveu um determinado conceito de secularizao. Ele concebe a secularizao moderna a partir do processo de cooptao e translao efetuado pelo capitalismo dos modos da ascese e disciplina dos movimentos puritanos da reforma protestante para as novas instituies produtivas. Para Weber, o capitalismo secularizou o disciplinamento religioso puritano em processos de eficincia produtiva. O autor percebe a secularizao a partir da perspectiva da funcionalidade pela qual o imaginrio religioso da Reforma incorporado nas instituies sob a forma de valores e prticas dos modernos sujeitos produtivos. Estes agora so sujeitos seculares poupadores, disciplinados, cumpridores do dever, modelos de uma subjetividade secularizada por um capitalismo que necessita este tipo de subjetivao para conseguir atingir metas mximas de produo e lucro. Outra perspectiva de secularizao a que apresentou Carl Schmitt. Enquanto para Weber a secularizao produziu um desencantamento do mundo porque retirou a presena divina dele, reduzindo-o a um efeito imanente das causas naturais, para Schmitt a secularizao provocou um efeito inverso. A secularizao, segundo esse pensador, teria interiorizado as grandes categorias teolgicas dentro das instituies modernas
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tornando a teologia algo inerente a elas. Embora isso, para Schmitt, no significa que se possa identificar uma identidade substancial entre os conceitos teolgicos e a poltica moderna, mas apenas uma espcie de relao estratgica entre ambos. Para Schmitt, a secularizao moderna aparente porque o Estado, a soberania, a lei, entre outras instituies, reproduzem de forma secular o modelo teolgico. Agamben resenha outro debate a respeito da secularizao ocorrido na dcada de 1960, na Alemanha, entre Hans Blumenberg, Karl Lwith, Odo Marquard e Carl Schmitt. O pano de fundo deste debate foi a tese desenvolvida por Karl Lwith em sua obra Welgeschite und Heilgeschehen (Histria mundial e acontecimento salvfico), na qual sustenta que a filosofia da histria apresentada pelo idealismo alemo, assim como a ideia de progresso desenvolvida pelo iluminismo, nada mais so do que secularizaes da teologia da histria e escatologia crists. Blumemberg defende a legitimidade e prioridade da categoria secularizao como parte constitutiva da racionalidade moderna independentemente das influncias teolgicas. O paradoxal deste debate que dois adversrios filosficos extremos como Lwith e Schmitt terminam coincidindo, a contragosto de ambos, em que a teologia crist se encontra assumida nas principais categorias racionais construdas pela modernidade. Agamben precisa que a escatologia da salvao mencionada por Lwith como parte da filosofia do idealismo alemo representa uma poro do paradigma teolgico maior da oikonomia divina. Hegel um autor que

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assume conscientemente esta influncia ao afirmar a equivalncia que h entre suas teses sobre o governo racional do mundo e a doutrina teolgica da providncia. Esta correspondncia teria levado Hegel a apresentar sua filosofia da histria como uma teodiceia: que a histria do mundo [...] seja o efetivo devir do esprito [...] essa a verdadeira teodiceia, a verdadeira justificao de Deus na histria. Schelling, outro filsofo representante do idealismo alemo, torna explcita a relao entre sua filosofia e a economia teolgica quando no final de sua obra Philosophie der Offenbarung (Filosofia da revelao), faz uma sntese de sua filosofia assimilando-a figura de uma teologia da oikonomia.

A secularizao, uma assinatura


Agamben contribui para o debate com uma proposta na qual apresenta a secularizao como uma assinatura. Entende-se o termo assinatura no sentido em que Foucault o empregou. A assinatura aquilo que num signo ou num conceito excede o prprio signo remetendo-o para outro significado no explcito no signo, mas a ele inerente. A assinatura transfere, desloca os signos e os conceitos de uma esfera para outra sem que se produza uma ruptura semntica. Quando algum assina um documento transfere sua personalidade jurdica para o documento sem necessidade de transferir a realidade fsica. A assinatura se torna um signo do sujeito, porm diferente do sujeito que assina. A assinatura o signo diferente no qual se mantm a continuidade semntica do sujeito que assinou. Embora a assinatura seja diferente do sujeito que assina, ela implica o sujeito como sujeito naquilo que assina. Ela tambm o sujeito, embora este no aparea fisicamente na assinatura. A assinatura desloca o significante e o signo sem mudar o significado. A assinatura da pessoa num documento no muda a pessoa, mas transfere para o documento um conjunto de responsabilidades prprias do signo de ser pessoa juridicamente responsvel. No caso que nos ocupa, a secularizao seria uma assinatura que transferiu a noo do sagrado para dentro das instituies modernas mantendo
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aquilo que essencial ao sagrado: a separao das coisas do uso comum para outra esfera no atingvel pelas pessoas comuns. Muitos dos conceitos que utilizamos so assinaturas de outros signos que incorporamos em nossas crenas e prticas sem perceber a sua genealogia. Walter Benjamin utilizou a noo de ndices secretos para tentar reconhecer a funo estratgica e vital destas transferncias de signos que mantm sua funo semntica. As assinaturas agem como elementos que correlacionam tempos e mbitos diferentes, permanecendo o significado delas. O mtodo arqueogeneaolgico desenvolvido por Foucault e Nietzsche pretende captar essas assinaturas presentes que passam inadvertidas como sentidos comuns em pocas e sociedades diferentes. Em sentido diferente, mas semelhante, a desconstruo proposta por Derrida e a teoria das imagens dialticas exposta por Benjamin tambm pretendem ser mtodos filosficos que se desafiam a entender as mutaes, deslocamentos, continuidades dos conceitos na histria e nas culturas como assinaturas. A secularizao seria uma assinatura moderna que transferiu para dentro das instituies contemporneas o aparato da sacralidade teolgica sem modificar seu sentido originrio, ou seja, a separao das coisas, pessoas ou instituies do alcance das pessoas comuns. A tese de Agamben mostraria que o objetivo formal da secularizao era tornar acessveis as instituies sociais ao povo, apagando o carter de inatingveis com que a marca da sacralidade as revestia. Ao sacralizar a monarquia ou os estamentos sociais, por exemplo, a soberania e a estrutura social ficam fora do alcance do poder do povo. A sacralizao opera como dispositivo que separa a realidade do poder das pessoas, tornado o real algo fora do seu alcance. A sacralizao do real tem consequncias ticas e polticas graves porque retira das pessoas a potncia do agir transferindo-a para outras instncias que no alcana. A tese de Agamben que a pretenso da secularizao de aproximar a realidade social e poltica do povo fracassou porque a secularizao manteve intacto o dispositivo da sacralidade dentro das instituies, s que agora de forma secu-

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lar. Uma das principais caractersticas do sagrado que aquilo que declarado sacro fica imediatamente retirado do uso comum e passa a pertencer a uma outra esfera (sagrada) inacessvel para as pessoas comuns. A esfera do sagrado inacessvel para a pessoa comum; ela no tem acesso nem possibilidade de intervir. S as pessoas adequadas (sacerdotes) ou devidamente preparadas (tecnocratas) podero manipular o espao do sagrado. A tese de Agamben que a secularizao transferiu, na forma de assinatura, os dispositivos da sacralidade para dentro das instituies modernas: Estado, mercado, lei, autoridade, etc., aparecem como entidades secularizadas, porm a secularizao lhes conferiu uma espcie de natureza prpria, uma essncia natural a partir da qual estas instituies, agora secularizadas, parecem ter leis prprias e normas inerentes sua essncia. O presumido naturalismo das instituies modernas mantm nelas um tipo de transcendentalidade que nada mais do que a continuidade da velha assinatura do sagrado. Muitas instituies modernas, ao serem naturalizadas, conseguem manter seu carter de inacessibilidade para as pessoas comuns do povo. O naturalismo prprio de certa secularizao moderna propicia a continuidade da assinatura do distanciamento entre o povo e muitas instituies.

O tecnocrata, operador dos novos espaos sagrados


A transferncia do sagrado como assinatura para a secularizao moderna significa que as novas esferas sociais e polticas construdas pela modernidade continuam a manter a marca do inacessvel para as pessoas comuns, criando, dessa forma, uma nova reserva de acessibilidade na qual s especialistas (tcnicos) podero opinar e decidir. Por este meio se preserva o funcionamento das instituies das interferncias polticas diretas do povo. O tecnocrata a forma secular do sacerdote. Os espaos sacralizados produzem a figura do tcnico como sequncia concomitante da separao do comum. O espao sagrado s pode ser acessado e manipulado por pessoas especiais. Nas instituies seculares essas pessoais
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especiais so os tecnocratas. Embora as decises de muitas instituies afetem diretamente a vida das pessoas comuns do povo, considera-se que estas pessoas no esto preparadas para opinar, e muito menos decidir sobre os objetivos, funcionamento, metas e processos das instituies. S tcnicos devidamente reconhecidos e titulados tero poder de faz-lo. A maioria das instituies modernas secularizadas no so acessveis democracia direta. Elas se mantm distncia (do sagrado) como dispositivos (secular) que impedem o acesso direto do povo a seu funcionamento. Um exemplo muito prximo desta figura so os bancos centrais. Instituies literalmente blindadas contra interferncias polticas da sociedade, cujo estatuto jurdico poltico os preserva como espaos tcnicos, embora haja uma influncia (poltica) direta. Eles decidem segundo supostos critrios tcnicos, embora permanentemente tomem decises polticas que afetam o conjunto da vida das pessoas, que por sua vez no podem interferir, nem sequer de forma indireta, na dinmica dessas instituies. So inmeras as instituies sociais que, aparecendo com a marca da secularizao, permanecem inacessveis para as pessoas comuns, ainda que nelas se decida parte significativa de suas vidas. Quase todas as instituies internacionais (Banco Mundial Fundo Monetrio Inernacional, Organizao Mundial do Comrcio), assim como uma parte significativa das instituies estatais, conservam a marca da transcendncia e a prerrogativa de que s especialistas podem opinar a respeito de suas decises e forma de governo. At as grandes instituies do Estado de direito como o parlamento, a lei e o governo so, para a maioria do povo, instncias de poder inacessveis de fato. As formas corporativas de governo tm a marca da sacralidade secularizada. Os espaos modernos secularizados permanecem atravessados pela assinatura da sacralidade; neles no h espao para a democracia real. A democracia incompatvel com a administrao biopoltica e as formas corporativas de governo. As grandes instituies modernas permanecem marcadas com a assinatura de instncias complexas com natureza imanente, que s especialistas podero compreender e governar. Embora todas elas estejam capilarmente presentes na

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vida cotidiana das pessoas, estas permanecem ausentes de suas decises porque a secularizao moderna manteve o princpio de que s tecnocratas especializados podero tomar as decises corretas a respeito das questes vitais.

Profanao poltica
Neste contexto, o modelo de secularizao atual contribui para legitimar as formas oligrquicas de governo caractersticas dos modelos corporativos de gesto, possibilitando sua aceitao social, tornando a inacessibilidade do povo algo normal, natural das instituies. O que resta por fazer? Talvez ser resto. O resto o que resta daqueles e daquilo que no se consegue normatizar pela maquinaria biopoltica. O resto so os que restam como uma alteridade, um afora que no termina de ser assimilado aos modelos de gesto utilitria da vida. Para este resto, Agamben prope pensar a categoria de profanao. A profanao, que uma categoria religiosa, tornar-se-ia o contraponto poltico da secularizao. No se trataria mais de uma profanao religiosa, mas sim de uma profanao estritamente poltica. Profanar politicamente significa retirar a assinatura da sacralidade do modelo secularista da modernidade que mantm esferas de poder e instituies inacessveis ao poder real do povo. Agamben desenvolve o conceito de profanao em vrias obras. Em sntese, poderamos dizer que profanar significar retirar as coisas, as instituies, as pessoas, do mbito do inacessvel para coloc-las ao alcance das decises de todos os implicados. Profanar conferir potncia ao humana. Profanao poltica significaria conferir potncia poltica efetiva s pessoas comuns em relao aos espaos e decises sociais em que esto implicadas. Profanar o Estado, o mercado, a medicina, a lei, as corporaes, etc., significaria retirar a assinatura de separao transcendental que ainda contm para se tornarem aquilo que so, meras instituies polticas arbitradas por decises e interesses de todo tipo que afetam ao conjunto das pessoas. Profanar significaria, mais uma vez, retirar os mercadores dos templos, cuja assinatura
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corresponderia a desmascarar os tecnocratas das instituies corporativas mundiais, estatais, nacionais, como meros sujeitos de interesses e decises polticas que so. Eles no so neossacerdotes da tcnica moderna, mas sujeitos polticos com interesses variados em torno dos quais giram suas estratgias de governo. A poltica moderna transferiu para a tecnocracia a forma visvel de governo de instncias annimas de decises, enquanto oculta a real condio dos interesses polticos que decidem as tcnicas de governo. A proposta de Agamben de fazer da profanao uma categoria poltica contm uma indiscutvel dose de novidade e salutar provocao. Contudo, seria conveniente lembrar que a profanao tambm tem sua genealogia. Ela tambm uma assinatura. Por exemplo, Scrates e Jesus Cristo, entre outros, foram sentenciados morte por serem profanadores. Scrates foi acusado formalmente de corromper a juventude da polis transgredindo as leis sagradas. Jesus foi sentenciado por profanar a lei sagrada, por profanar o sbado, por profanar o templo, por querer que a lei, o sbado e o templo (todas as instituies polticas mais significativas de sua sociedade) estivessem a servio das pessoas, e no o contrrio. A profanao tem uma rica genealogia a ser explorada em sua potencialidade tico-poltica. Castor Bartolom Ruiz professor nos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos. graduado em Filosofia pela Universidade de Comillas, na Espanha, mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, e doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto, Espanha. ps-doutor pelo Conselho Superior de Investigaes Cientficas. Escreveu inmeras obras, das quais destacamos: Os paradoxos do imaginrio (So Leopoldo: Unisinos, 2003); Os labirintos do poder. O poder (do) simblico e os modos de subjetivao (Porto Alegre: Escritos, 2004) e As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade e alteridade ante os dilemas do poder tico (Petrpolis: Vozes, 2006). Leia, ainda, o livro eletrnico do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, no qual Castor contribui com uma reflexo intitulada A exceo jurdica na biopoltica moderna, disponvel em http://bit.ly/a88wnF.

Agamben leitor de Averroes e as condies de uma poltica da inoperosidade


Entrevista especial com Rodrigo Karmy Bolton

Por: Mrcia Junges / Traduo: Andr Langer

Apresentao
A reflexo agambeniana est decisivamente orientada a traar uma verdadeira arqueologia da potncia, onde o antigo e obscurecido legado das humanidades rabes e islmicas decisivo, argumenta Rodrigo Karmy Bolton na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. De acordo com o pesquisador, enquanto paradigma, o averrosmo constitui um pensamento que, ao contrrio daquele dominante que diz que os homens pensam, afirma que os homens podem pensar, mas que ainda no pensam. E complementa: em sua perspectiva, Averroes e o averrosmo essa breve passagem por Crdoba nos sculos XII e XIII constituem uma pea chave nesta arqueologia da potncia que permitiria desativar as formas contemporneas da mquina governamental. Bolton explica que o averrosmo abre uma possibilidade para a poltica da inoperosidade, o que significa destacar uma poltica do comum enquanto, atravs da noo de multido, Dante segue Averroes em sua leitura da notica aristotlica luz da espcie e no do indivduo. Em seu ponto de vista, a leitura que Agamben retoma a partir de Averroes e Dante permitir abrir as condies para uma poltica da inoperosidade, onde a imbricao entre imaginao, comunidade e in-fncia decisiva. A descoberta averrosta da in-fncia, argumenta Bolton, pode ser um primeiro passo para pensar naquilo que Agamben chama de filosofia ou de poltica que vem. Rodrigo Karmy Bolton doutor em Filosofia pela Universidade do Chile, onde leciona e pesquisador do Centro de Estudos rabes da Faculdade de Filosofia e Humanidades. Suas linhas de trabalho incluem a angelologia e governamentalidade no cristianismo e no isl, seguindo os trabalhos de Michel Foucault e Giorgio Agamben, entre outros. autor de Polticas de la interrupcin. Ensayos sobre Giorgio Agamben (Santiago de Chile: Editorial Escaparate, 2011), complicao de textos do filsofo italiano. Rodrigo estar no Instituto Humanitas Unisinos IHU em 23-102013, quando profere a conferncia A potncia do pensamento: Giorgio Agamben leitor de Averroes, parte integrante do evento O pensamento de Giorgio Agamben: tcnicas biopolticas de governo, soberania e exceo, cuja programao completa pode ser conferida em http://bit.ly/WdV0ca.
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IHU On-Line Em que aspectos fundamentais se d a influncia de Averroes sobre o pensamento de Agamben? Rodrigo Karmy Bolton Em termos gerais, se poderia dizer que a questo fundamental que Averroes e o averrosmo legam ao pensamento de Agamben a de um paradigma ontolgico alternativo, que outorga ao conceito de potncia, proposto por Aristteles, um estatuto privilegiado. Enquanto paradigma, o averrosmo constitui um pensamento que, ao contrrio daquele dominante que diz que os homens pensam, afirma que os homens podem pensar, mas que ainda no pensam. A tese que Averroes propunha em Gran Comentario al Tratado sobre el alma de Aristteles era que o pensamento era uma potncia separada e exclusiva de todos os homens. Com isso, o averrosmo situa um hiato irredutvel entre a vida do homem e o pensamento que, em 1978 (um ano depois da publicao de Estncias A palavra e o fantasma na cultura ocidental. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007), Agamben denominar de in-fncia. Ao contrrio da reao tomista, que orientar todos os seus esforos para suturar este hiato, o averrosmo abrir o campo da in-fncia do homem realizando, graas imaginao que mediatiza a relao entre o homem singular e a potncia do pensar, sua potncia comum a todos os homens. Neste sentido, teramos que dizer que a reflexo agambeniana est decisivamente orientada a traar uma verdadeira arqueologia da potncia, onde o antigo e obscurecido legado das humanidades rabes e islmicas (os falasifa como Al Farabi, Ibn Bayya, Ibn Sina e, certamente, Ibn Rushd; mas tambm seus msticos como Sohrawardi e Ibn Arabi) decisivo. Neste sentido, ao contrrio do orientalismo filosfico que insiste na soluo fictcia de continuidade que haveria entre a Grcia, Roma e a Europa (em particular a Alemanha e a Frana), luz de Averroes e do averrosmo, Agamben introduz uma descontinuidade nesse circuito to bem montado: Crdoba. Assim, em sua perspectiva, Averroes e o averrosmo essa breve passagem por Crdoba nos sculos XII e XIII constituem uma pea chave nesta arqueologia da potncia que permitiria desativar as formas contemporneas da mquina governamental.

Dessa maneira, o averrosmo oferece a Agamben ao menos trs assuntos que a modernidade teria tentado conjurar: em primeiro lugar, uma notica orientada imaginao (que para o averrosmo constitui o umbral de todo pensamento); em segundo lugar, a articulao de uma concepo do comum que coincide estreitamente com a figura da potncia (o que Agamben chamar de ser qualquer); em terceiro lugar, uma considerao do homem como um in-fante que, como tal, desafia toda a antropologia. Imaginao, comunidade e in-fncia constituiro trs eixos que, na articulao de um paradigma ontolgico alternativo, o averrosmo oferecer ao trabalho de Agamben. IHU On-Line Como um dos maiores conhecedores e comentaristas de Aristteles, qual a ressonncia de Averroes sobre o conceito de potncia desse filsofo italiano? Rodrigo Karmy Bolton Talvez, para comear a responder a esta pergunta seja pertinente recordar um pequeno texto que Agamben publica em 2004, A obra do homem, includo em seu livro La potencia del pensamiento. Neste texto, Agamben coloca que desde Aristteles uma determinada tradio parece ter desprendido duas teses sobre a poltica: em primeiro lugar escreve , que a obra do homem define a poltica como uma poltica da operosidade e no da inoperosidade, do ato e no da potncia; em segundo lugar, que tal rgon se apresenta como uma certa vida que se define pela excluso do simples fato de viver, da vida desnuda (p. 472). Diante desta leitura de Aristteles que, com o cristianismo posterior, teria dado lugar ao desenvolvimento da mquina governamental contempornea, Agamben descobre outra leitura presente em uma passagem de La exposicin a la Repblica de Platn, escrito por Averroes, onde o cordobs afirma: (...) como no possumos esta parte terica em sua perfeio definitiva e em ato desde o comeo, sua existncia potencial (Averroes, p. 91). O interesse de Agamben afirma-se na ideia de que o pensamento tem uma existncia potencial.

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Poltica da inoperosidade
Desta forma, o averrosmo teria constitudo o esteio de uma nova leitura da relao potnciaato que, colocando o acento na comunidade, na imaginao e na in-fncia, permitiria situar o lugar da potncia para alm da invisibilidade a que a leitura governamental de Aristteles a teria condenado. Uma potncia que j no se definir pelo ato, mas por constituir uma mediabilidade ou uma receptividade absolutas. Assim, o averrosmo, em seu silencioso comentrio notica aristotlica, abrir a possibilidade para uma poltica da inoperosidade, j no da operosidade, ali onde o pensamento assume uma existncia potencial. Mas, ainda mais: pensar uma poltica da inoperosidade significar, por sua vez, destacar uma poltica do comum enquanto, atravs da noo de multido, Dante segue Averroes em sua leitura da notica aristotlica luz da espcie e no do indivduo: O tema da multido em Dante escreve Agamben retoma a teoria averrosta da eternidade do gnero humano como correlativa da unicidade do intelecto possvel. Dado que, segundo Averroes, a perfeio da potncia de pensar do homem est ligada essencialmente espcie, e acidentalmente aos indivduos singulares, sempre haver ao menos um indivduo um filsofo que realize em ato a potncia do pensamento (Agamben, p. 478). Agamben muito preciso com a colocao averrosta que permitir tanto a Dante como a Siger ler a notica aristotlica luz da espcie. Por esta razo, a potncia do pensamento remete a um verdadeiro poder comum que, enquanto receptividade absoluta que sobrevive a toda forma que recebe, constitui a premissa para uma poltica da inoperosidade. IHU On-Line Qual a novidade da interpretao de Agamben sobre o conceito de potencia aristotlico? Rodrigo Karmy Bolton Como assinalei, a novidade da interpretao agambeniana sobre o conceito aristotlico de potncia passa decisivamente por Averroes e pelo averrosmo. Sua novidade reside em ter encontrado em Averroes e no averrosmo a chave arqueolgica para pensar
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em outra modernidade: uma modernidade que nasce com o gesto averrosta de Dante. Do meu ponto de vista seguindo os trabalhos que desenvolvi no Centro de Estudos rabes da Universidade do Chile , o que teria definido a modernidade em sua deriva governamental foi a expulso do averrosmo da Universidade de Paris em 1277. Penso que este acontecimento ter seu eco tanto em Descartes, quando expulsa a imaginao do processo do pensamento, como em Hobbes, quando substitui a multiplicidade do comum (a guerra de todos contra todos) pela unicidade do Estado. Esta expulso teria impedido a modernidade de articular um pensamento do comum ou, o que a mesma coisa, teria substitudo a potncia comum pela soberania do sujeito. Assim, seguindo Augusto Illuminatti, poderamos dizer que os herdeiros do averrosmo podem ser encontrados tanto em Spinoza (onde a noo da potncia do pensamento assume a forma da substncia), como em Marx (onde este se articula como o General Intellect). Por esta razo, a importncia da interpretao agambeniana permite contar a histria do nosso presente a partir de um lugar que teria ficado obscurecido pelo orientalismo da clebre tradio filosfica e que encontrar seu murmrio porque no pode ser outra coisa que um murmrio, isto , um gesto que no palavra, mas tambm no silncio na Crdoba andaluza. Com isso, a leitura que Agamben retoma a partir de Averroes e Dante permitir abrir as condies para uma poltica da inoperosidade, onde a imbricao entre imaginao, comunidade e infncia decisiva. IHU On-Line Como podem ser compreendidas as categorias de potncia do no e potncia do pensamento em Agamben? Rodrigo Karmy Bolton Para compreender o que Agamben entende por potncia do no (figura ontolgica que definir a potncia do pensamento) preciso remeter-se s duas concepes de potncia presentes em Aristteles, que poderamos chamar de potncia genrica e potncia especfica. J no Captulo V do livro II (416 b) Aristteles afirma que a sensao depende de um movimento sofrido e de uma afeio (...)

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que, segundo o estagirita, constitui uma espcie de alterao. luz disso, Aristteles indica que a faculdade sensitiva no existe em ato, mas em potncia. No entanto, ele seguir o raciocnio aristotlico, tambm o termo potncia pode-se dizer de dois modos, para o que a imagem do homem sbio ser fundamental: o homem sbio o enquanto pertence classe de seres capazes de serem sbios e, portanto, ser detentor da potncia genrica, enquanto todos os homens podero ser sbios graas adequada educao, assim como chamamos sbio aquele que j possui a cincia da gramtica (417a 25) que levar consigo uma potncia especfica na medida em que j traz consigo aquele saber que poder ou no atualizar. Neste segundo sentido, Agamben retoma a noo de potncia do no: o homem sbio, mas, como tal, poder atualizar ou no tal potncia. Neste mesmo sentido, retomando as consideraes em torno da teoria das cores proposta por Aristteles (418b), Agamben fixa o olhar na diaphans (transparncia) como aquele mdium situado entre a sensibilidade do sujeito e a mundanidade do objeto. Segundo Aristteles, quando este est em ato v-se as cores, mas quando est em potncia v-se o escuro: Este ltimo escreve Aristteles na mesma passagem no seno o transparente, mas no quando transparente em ato, mas quando o em potncia (...) (418b, 30). Nesta perspectiva, Agamben comenta: A obscuridade verdadeiramente a cor da potncia, e a potncia essencialmente disponibilidade de uma stresis, potncia de no ser (Agamben, p. 359). Desta forma, a potncia do no se observa na dimenso da obscuridade, que Agamben infere da teoria aristotlica das cores, toda vez que a potncia volta a ter lugar na irredutibilidade da potncia do no.

Potncia do no e desativao radical


Assim, a potncia do no ser uma terceira figura que parece estar alm da dialtica simples entre potncia e ato, onde a primeira encontra

seu tlos na segunda. A potncia do no ser, ento, um lugar irredutvel dialtica entre potncia e ato. se certo que, assim como o prprio Agamben expressa em Homo Sacer I, esta dialtica constituiu o legado aristotlico para a teoria da soberania, ento a potncia do no parece constituir sua desativao radical. Uma potncia do no que Avicena qualificava com a rubrica da potncia perfeita abre-se assim como um novo ponto de partida para uma poltica da inoperosidade que, seguindo as pegadas do averrosmo, permite articular imaginrio, comunidade e in-fncia em uma mesma trama filosfica. Em relao noo agambeana da potncia do pensamento preciso recordar que no Gran Comentario Averroes esta definida em analogia diaphans presente na teoria das cores de Aristteles. luz disso, a potncia do pensamento desenvolve-se em Averroes e no averrosmo como um verdadeiro mdium situado entre a subjetividade dos sentidos e a objetividade do mundo, entre um interior e um exterior. A potncia do pensamento se desentulha, assim, como uma medialidade que no apenas no se dirige a um fim, mas que tambm no constitui um fim em si mesmo. Como tal, o termo pensamento designar um poder comum que deixa de lado todo exerccio individual de um determinado rgo ou faculdade, para voltar-se como um verdadeiro experimentum quilo que Walter Benjamin podia consignar com o termo lngua pura. Por esta razo, Agamben escreve: Pensar no significa somente ser afetado por esta ou aquela coisa, por este ou aquele contedo de pensamento em ato, mas ser ao mesmo tempo afetado pela prpria receptividade, fazer a experincia, em cada pensamento, de uma pura potncia de pensar (Agamben, 18). Assumindo radicalmente a concepo averrosta do pensamento como receptividade absoluta isto , como um ser de potncia Agamben define este como a substncia comum cuja atualizao por parte dos indivduos singulares implica em fazer a experincia no apenas de assumir este ou aquele contedo do pensamento, mas tambm a de abrir-se prpria potncia do pensar.

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Abertura in-humanidade
Como o prprio Aristteles havia ilustrado em De Anima, se poderia dizer que a potncia do pensamento como a tabuleta de cera sem inscrio alguma que, talvez, possa ser visualizada na figura do monlito que aparece no filme 2001, Odisseia no Espao, dirigido por Stanley Kubrick. Com efeito, se notamos bem, o monlito representa em Kubrick o mesmo que em Aristteles, isto , a abertura da potncia do pensar. Todas as formas vigentes implodem e so interrompidas por uma potncia a partir de cuja receptividade o homem imagina seu princpio (o homnideo) e contempla seu final (a loucura do Hal 9000). O monlito de Kubrick no seno a in-fncia do homem que sobrevive a toda forma que recebe, a todo ato que realiza. O que Aristteles mostra com o smile da tabuleta sem inscrio alguma, Averroes com a potncia do pensamento e Kubrick com o monlito , precisamente, a in-fncia do homem, isto , o fato de que pensar significa tocar o lugar da sua prpria potncia de pensar, que ser humano significa abrir-se prpria in-humanidade e que, por isso, a filosofia parece estar longe de suturar a relao entre homem e logos, entre vivente e forma, para conceber-se como uma experincia que trabalha incessantemente com a prpria in-fncia. Kubrick e Averroes coincidem neste ponto: a potncia do pensamento , para Averroes, um domnio que pertence dinmica astral, assim como, para Kubrick, o monlito um no-lugar que, no entanto, provm do espao exterior. Que o pensamento seja sempre um pensamento de fora talvez seja o legado que o averrosmo deixa para o nosso tempo e que assoma filosofia como um trabalho radicalmente in-humano, posto que abre o homem sua inhumanidade (os astros em Averroes, o monlito em Kubrick). IHU On-Line Nesse sentido, como podemos compreender a meno a Bartebly, escrivo que deixa de escrever (acho melhor no)? Rodrigo Karmy Bolton Precisamente, nada mais averrosta que o gesto de Bartleby. Em
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seu acho melhor no, a potncia do pensar se mantm intacta em relao s formas que recebe. Nesse sentido, Bartleby torna visvel a obscuridade da potncia, a irredutibilidade de um lugar que no se define apenas por estar isento de toda forma, mas tambm por sua capacidade de atualizar-se ou no. O acho melhor no visibiliza a obscuridade da potncia do no. Isto nos recorda um pequeno texto intitulado O anjo tingido de prpura traduzido para o francs por Henry Corbin , de um annimo persa que diz seguir o mstico Sohrawardi e que Agamben cita em seu texto sobre Bartleby: o anjo Gabriel tem duas asas: a asa direita representa o poder ser e a asa esquerda o poder no ser. luz disso, torna-se imprescindvel compreender a asa esquerda do anjo Gabriel ou a obscuridade de Aristteles como a potncia do no que Agamben destaca para abrir o campo da possibilidade. Bartleby responde, assim, a uma tradio que no foi obscurecida no Ocidente, que atravessa as humanidades rabes e islmicas e que passa tanto pelos falasifa (filsofos) como pelos arifun (gnsticos), nos quais, talvez, a concepo acerca da potncia do no alcana seu mais profundo desenvolvimento. IHU On-Line Sob que aspectos a categoria de potncia do no tem implicaes com a autonomia e a liberdade do sujeito? Rodrigo Karmy Bolton A potncia do no no liberdade se entendermos esta ltima no sentido moderno de uma soberania do sujeito. Se a liberdade inclusive como a pensa Hayek, como liberdade individual se articula hoje como o reduto atravs do qual se desenvolve a mquina governamental da poca neoliberal, a potncia do no vem interromper radicalmente este desenvolvimento. Um exerccio de desdobramento ali onde se instala o mitologema da obra, uma abertura ao poder comum ali onde a soberania individualiza, a premissa para uma poltica da inoperosidade no momento da mxima operosidade da poltica moderna. Neste sentido, a potncia do no no apenas nos indica o limite do nosso atual conceito de liberdade que, me parece, nunca pode deixar de ser identificado com a mquina governamental que lhe constitutiva,

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mas tambm, se por acaso nos permitir pensar outra formulao do poltico, orientado para o uso em comum: as ltimas referncias de Agamben a este ponto remetem ao franciscanismo e a Lucrcio, mas teria que estend-las, certamente, questo do uso em Marx.

Metafsica da vontade
Talvez, a pergunta que Agamben nos faz seja esta: como pensar uma prxis orientada radicalmente para o uso em comum, de que modo a potncia do no nos confronta com essa possibilidade? Mais ainda: em que medida a noo de potncia do no nos permitiria pensar em outra noo de liberdade em que esta no remeta questo da apropriao, mas, talvez, da desapropriao como uma desativao radical do binmio poltico-jurdico capaz de distinguir entre a posse e a propriedade? Em que medida a noo de potncia do no permitiria uma liberdade des-apropriativa que prescinda inteiramente deste binmio e o substitua afirmativamente pelo do uso livre e comum? Finalmente, no seria a potncia do no uma das premissas a partir de onde pensar de outro modo o que Marx chamou de comunismo? O prprio Agamben no abandona sua crtica inicial j anunciada em O homem sem contedo (Belo Horizonte: Autntica, 2012), de 1970, onde coloca em questo a metafsica da vontade. Em 2011, quando conclua Opus Dei. Arqueologia do ofcio (Homo Sacer, II, 5. So Paulo: Editora Boitempo, 2013), escreve: O problema da filosofia que vem o de pensar uma ontologia para alm da operatividade e do comando e de uma tica e uma poltica inteiramente liberados dos conceitos de dever e vontade (Agamben, p. 147). Neste sentido, como pensar, portanto, uma noo de liberdade que no esteja atravessada pela deriva litrgica do dever e por aquela soberania da vontade, em que medida a potncia do no constituiria a premissa para isso? IHU On-Line Em que medida essas ideias oferecem suporte para uma nova interpretao sobre a ao e tambm sobre a poltica para alm de sua matriz biopoltica?
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Rodrigo Karmy Bolton Antes de responder diretamente, permita-me fazer um rodeio. do conhecimento de todos que o termo biopoltica foi um neologismo introduzido por Rudoph Kjellen e retomado por Michel Foucault de 1974 at 1979. Mas em Agamben este termo experimenta um progressivo desuso desde a publicao do primeiro tomo da saga Homo Sacer I (Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010), em 1995, no qual o termo biopoltica experimenta uma transformao que o amplia em um horizonte histricoontolgico em relao ao uso mais restrito que observamos em Foucault, at a publicao, em 2007 de O Reino e a Glria: uma genealogia teolgica da economia e do governo: homo sacer, II (So Paulo: Boitempo, 2011) onde, assim como ocorre em Foucault desde 1978, Agamben no s usa o termo biopoltica apenas uma nica vez neste extenso livro, mas, tambm, comea a substitu-lo pelo termo mais especfico e prximo ao lxico agambeniano de mquina governamental. Assim, seguindo o percurso foucaulteano, parece haver em Agamben um progressivo abandono da noo de biopoltica para substitu-la por aquela de governamentalidade ou comando. luz disso, o fio secreto da tradio filosfica que desembarca na Crdoba muulmana antes que na Europa crist, parece constituir o ponto de interrupo desta matriz biopoltica ou, caso queira, desta mquina governamental, na medida em que a potncia assume um lugar diferente que diz respeito a pensar em um novo estatuto da ao. Uma ao isenta da soberania do sujeito, quer esta ltima se articule como soberania, vontade, liberdade ou dever. Talvez a descoberta averrosta da in-fncia que este compartilha com Sigmund Freud e sua concepo do inconsciente seja um primeiro passo para pensar naquilo que Agamben chama de filosofia ou de poltica que vem. Porque, segundo Agamben, esta matriz ocidental encontraria sua desativao na interrupo propriamente messinica desta potncia do no. A in-fncia abre o campo do possvel ali onde a mquina governamental projeta apenas o abjeto do procedimento. Outra vez Kubrick meio a meio: Hal 9000 (a mquina governamental) confrontada com o monlito (a potncia do no).

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IHU On-Line Por que a diferena entre as ideias de potncia e ato so, para Agamben, a matriz ontolgica sobre a qual se sustenta a biopoltica no Ocidente? Rodrigo Karmy Bolton Porque teriam sido estas duas categorias ontolgicas as que deram lugar diferena que j aparece no pensamento de Carl Schmitt: o poder constituinte e o poder constitudo. Se o jurista no deixa de pensar na dimenso aportica na qual se forja a origem e a forma, o poder constituinte e o constitudo, a violncia jurdica e o direito normativo, traduzindo esta aporia para um campo de reflexo em que a noo de katechon, como fora que detm, essencial, para Agamben trata-se de uma resposta diferente: no se trata de manter essa soluo de continuidade entre poder constituinte e poder constitudo e fixar-se para si uma dinmica katechontica, mas de desativ-la com uma terceira figura, cuja arqueologia filosfica parece encontrar-se na diferena aristotlica entre a potncia e o ato. Com efeito, e como dissemos, indispensvel fazer passar Aristteles pela rasura das humanidades rabe e islmica, porque parece que s ali este paradigma ontolgico, sobre o qual se assentou o Ocidente, encontrou outra leitura: a potncia no somente inesgotvel no ato, mas, alm disso, resolvida numa inoperosidade constitutiva, situando-se como um singular, como um resto, cuja irredutibilidade desafia a dialtica particular-universal. Assim, esta potncia que pode no passar ao ato, porque, no fundo, esta potncia pode o ato sem necessariamente realiz-lo e, assim como o soberano presente no Trauerspiel problematizado por Benjamin, abre-se inteiramente como uma potncia que pode sua prpria impotncia. Assim, poder o impoder no outra coisa que fazer tremer o princpio da soberania sobre o qual se desenvolve a mquina governamental. IHU On-Line Em que aspectos uma relao entre potncia e ato supe outra forma de pensar o poder? Rodrigo Karmy Bolton Como dizamos, se numa perspectiva agambeniana a relao potncia e ato constitui o paradigma a partir do qual se teria tornado possvel uma poltica da operosidade, ento pensar outra forma desta relao
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implicaria em abrir as possibilidades para uma poltica da inoperosidade. Se potncia e ato se resolvem na dialtica poder constituinte e poder constitudo, o fio averrosta de situar uma potncia que no se resolve em ato, abre um terceiro campo no qual potncia do no, vida feliz ou vida eterna se desentulha como um novo paradigma poltico que j no se enfoca no homem, mas que, sobretudo, aponta para a in-fncia do homem. No entanto, me atreveria a colocar um sinal de interrogao sobre o pensamento agambeniano, graas a algumas consideraes feitas por Jacques Derrida no desenvolvimento de seus ltimos seminrios intitulados A besta e o soberano. Em seus diferentes momentos tericos, Agamben insiste em que o homem um animal isento de obra, inoperoso, um ser vivente que a nova antropologia biolgica qualificaria de neotcnico. Com isso Agamben segue muito de perto os trabalhos de Martin Heidegger referidos ao animal (em particular seu seminrio de 1933), mas, com isso, parece manter o homem como o nico vivente neotcnico, o nico animal de potncia. A pergunta seria justamente esta: no poderamos pensar que o que chamamos de vida sensvel isto , aquela vida que j em Aristteles diz respeito quela dos animais tem o modo da potncia e que, por esta razo, no apenas o homem assume o modo da inoperosidade? Depois de tudo e assim como ps de relevo Derrida, a concepo de que o animal se reduz reao e o homem resposta segue sendo to devedora do humanismo derivado desde Aristteles que nem o prprio Heidegger em suas trs teses sobre o mundo (a pedra sem mundo, o animal pobre de mundo, o homem construtor de mundo) teria podido conjurar. luz disso, Derrida denomina de animot uma irredutvel multiplicidade viva de mortais que, antes que qualquer espcie ou gnero em que possvel distinguir o humano do animal, se abre como um hbrido monstruoso.

Irredutvel multiplicidade
Talvez seja luz disso que a questo da in-fncia possa adquirir uma nova inteligncia

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que permita indicar que a in-fncia no mais que essa vida sensvel em cuja medialidade se joga a irredutvel multiplicidade que desativa qualquer diferena entre homem e animal. Como dir Emanuele Coccia, parafraseando as consideraes que Gregorio Magno fizera sobre os anjos: os seres vivos se diferenciam em grau, mas no em natureza. No entanto, isto no significa defender uma tese darwinista, segundo a qual, a diferena entre homem e animal apaga-se inteiramente, ficando todos os seres vivos sub-rogados ao paradigma mecanicista e operoso que este traz consigo, mas, antes, trabalhar a tese derrideana do animat como o lugar de uma in-fncia que extensvel a todos os seres vivos. O cachorro, o gato, a formiga e o homem teriam um ponto comum que coincidiria com essa irredutvel multiplicidade que se articula como uma potncia que excede os limites de espcie, gnero ou indivduo. Talvez, seja este o ponto que abre as condies para pensar o carter comum do reino do sensvel, ali onde a potncia do vivo no mais que relao com o outro de si. Quisera acrescentar mais um ponto: o fato de que o vivo no seja mais que relao com o outro implica em que nunca estamos diante da vida como substncia, nem tampouco da vida como funo. Pelo contrrio, implica em que o vivo no mais que superfcie radicalmente inoperosa. luz disso, a concepo que temos da vida sempre passa pela considerao substancial ou funcional. Inclusive quando, hoje, a teoria da autopoiesis, proposta por Maturana e Varela, chama a ateno pela novidade de no pensar a vida como substncia, paga o preo de reduzi-la dimenso da funo assumindo seu carter insubstancial, mas condenando-a ao equilbrio proposto pelo paradigma homeosttico (a autopoiesis e o sistema fechado). Por isso, a frmula de Maturana e Varela mantm a dimenso do equilbrio (a autopoiesis) reduzindo aquilo que Canguilhem seguindo secretamente a deriva averrosta considerou decisivo: o desvio, o erro, a interferncia. Como colocou Foucault em seu texto-homenagem a Canguilhem, trata-se de pensar a vida como aquilo capaz de erro e, neste sentido, como o que coloca em jogo sua dimenso potencial. A potncia
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do no, talvez, volte a ser pertinente, mas para pensar para alm de Maturana e Varela, mas tambm, como disse, de Agamben, no ponto em que a vida sensvel e no apenas a vida humana, no mais que um fluxo capaz de ocorrer a toda forma. Pensar a vida como in-fncia ou a in-fncia como uma zona em que animais e humanos participam do festim da irredutvel multiplicidade. IHU On-Line Nesse sentido, qual a relao entre a linguagem e a poltica que vem? Rodrigo Karmy Bolton A analogia que Agamben faz entre linguagem e poltica j est presente no prprio Aristteles em Poltica (1253 a) quando se identificava os homens como aqueles capazes de distinguir o justo do injusto. No entanto, a aposta agambeniana destaca como a tradio filosfica teria abordado o problema da inscrio em funo da produo de uma vida desnuda que ficaria includa na forma de uma excluso. Neste sentido, uma outra concepo da poltica que assume a irredutibilidade da in-fncia, necessariamente ter de colocar outra relao com respeito relao do homem com a linguagem. Volto sobre Averroes e o averrosmo como condio para a poltica que vem ou, caso queira, como o umbral no qual se joga o nosso presente: se a relao do homem com a linguagem no se articula a partir da teologia econmica na qual se desenvolve a forma pessoa, mas a partir da impessoalidade de uma in-fncia, ento, a relao entre vida e forma, entre vivente e linguagem acontece como uma possibilidade, mas nunca como uma necessidade. O homem tanto aquele vivente que pode pensar, como aquele que no pode. Neste sentido, se o dispositivo pessoa defendido pela antropologia crist sutura o hiato in-fantil entre vivente e linguagem, a aposta pela in-fncia o abre irremediavelmente. Com efeito, este problema colocado por Agamben, j teve sua disputa nos incios da modernidade ocidental, no sculo XIII, quando o averrosmo terminou sendo expulso da Universidade, em 1277. At que ponto a reao de Toms de Aquino frente a Siger de Brabant e a consequente expulso do averrosmo, assinala a modernidade com a impossibilidade de pensar no comum e a deriva in-fantil do homem?

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E, no obstante a expulso do averrosmo, me atreveria a dizer que este sobreviveu nos interstcios do mundo, ao ponto de que hoje, diante das novas verses da teologia que se desenvolvem na forma da mquina governamental, este experimenta um retorno. Mas um retorno no nunca um retorno do mesmo, mas antes uma repetio na qual o averrosmo parece surgir com outras roupagens, que comeam a abrir o terreno para pensar a impessoalidade do comum. Assim, se a teologia governamental toma hoje a forma da ciberntica que tenta, por todos os meios, reduzir o desvio entre emissor e receptor, ou da antropologia neoliberal, que insiste na capacidade operativa do indivduo, o averrosmo retorna para insistir no desvio que se abre entre vivente e linguagem e, portanto, na dimenso inoperosa e imediatamente comum da existncia.

Retorno do averrosmo
Neste sentido, diante da insistncia na continuidade, na operatividade e no programa da nova deriva teolgica, o retorno do averrosmo insiste na descontinuidade, na inoperosidade e na imaginao. E assim, se a teologia reivindica uma identidade imediata entre vivente e linguagem, graas unidade sinttica que lhe prov o dispositivo pessoa, o averrosmo, outra vez, desmonta aquilo que a teologia sutura. Por esta razo, penso que aquilo que hoje a academia chama de pensamento contemporneo no outra coisa que uma repetio do averrosmo, que retornou para colocar o mesmo problema que colocava em tenso frente ao tribunal dos telogos (tanto dos telogos muulmanos como dos cristos): a insistncia em que o pensamento nico e separado do homem ou, o que d no mesmo, que o homem um in-fante e que a filosofia no mais que um trabalho com a morada in-fantil da humanidade.

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Lampedusa: o estado de exceo que se tornou a regra


Entrevista especial com Flavia Costa

Por Mrcia Junges e Patricia Fachin. Traduo Benno Dischinger

Apresentao
A novidade da poltica moderna que a exceo se tornou a regra; isto , aquilo que aparecia includo mediante sua excluso (o estado de natureza, o animal no homem) aparece agora indiferenciado com respeito ao seu oposto: o estado civil, o humano no homem, avalia a pesquisadora. O ocorrido dias atrs nas costas de Lampedusa, Itlia, onde morreram cerca de 300 pessoas escapando de suas terras, assinala o n do que est em jogo na ideia de um estado de exceo que se tornou a regra, menciona Flavia Costa, ao explicitar o conceito abordado pelo filsofo italiano Giorgio Agamben (foto abaixo). Na entrevista a seguir, concedida IHU On-Line por e-mail, a pesquisadora explica que o estado de exceo , neste sentido, o dispositivo que mantm unidos violncia e direito e, ao mesmo tempo, quando se realiza, o que rompe essa unidade. Por outro lado, o estado de exceo aparece como o paradigma da poltica contempornea, ideia que parte da tese benjaminiana, segundo a qual, em nossa poca, o estado de exceo se tornou a regra. Flavia assinala que Agamben chama a ateno para uma situao preocupante e recorrente desde o comeo do sculo XX, a qual passa inadvertida para a maioria: vivemos no contexto do que se tem denominado uma guerra civil legal. E esclarece: O totalitarismo moderno se define como a instaurao de uma guerra civil legal atravs do estado de exceo, e isso ocorre tanto para o regime nazi como para a situao em que se vive nos Estados Unidos desde que George W. Bush emitiu, em 13 de novembro de 2001, uma military order que autoriza a deteno indefinida dos no cidados estadunidenses suspeitos de atividades terroristas. J no se trata de prisioneiros nem de acusados, seno de sujeitos de uma deteno indefinida tanto no tempo como no modo de sua deteno , que devem ser processados por comisses militares, distintas dos tribunais de guerra. Nesse marco mais geral, basta observar em cada nao a assiduidade com a qual os governos lanam mo de diferentes modalidades de exceo para impor, por exemplo, suas polticas de ajuste, para identificar a atualidade enorme do problema. Flavia Costa professora na Universidade de Buenos Aires UBA.

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IHU On-Line O que o estado de exceo para Agamben? Flavia Costa A tese de Agamben que o estado de exceo, esse momento que se supe provisrio, no qual se suspende a ordem jurdica precisamente para garantir sua continuidade, se converteu durante o sculo XX em forma permanente e paradigmtica de governo. Agamben utiliza aqui estado de exceo como um termo tcnico para definir uma totalidade coerente de fenmenos jurdicos denominados, segundo as diferentes doutrinas, estado de necessidade, decretos de necessidade e urgncia, estado de emergncia, estado de stio etc. , nos quais o poder poltico pe igualmente em suspenso a lei em defesa da ordem constituda. O estado de exceo constitui para Agamben, por um lado, o lugar chave onde se pe em plena luz a ambiguidade constitutiva da ordem jurdica, pela qual este parece estar, ao mesmo tempo, fora e dentro de si mesmo, simultaneamente vida e norma, fato e direito. O estado de exceo , neste sentido, o dispositivo que mantm unidos violncia e direito e, ao mesmo tempo, quando se realiza, o que rompe essa unidade. Por outro lado, como dizamos, o estado de exceo aparece como o paradigma da poltica contempornea, ideia que parte da tese benjaminiana, segundo a qual em nossa poca o estado de exceo se tornou a regra. IHU On-Line Quais so os pensadores que o influenciaram na formulao desse conceito? Flavia Costa Fundamentalmente os dois que ele mesmo menciona como fontes primrias de sua reflexo no volume Homo sacer II,1: Walter Benjamin e Carl Schmitt (embora desde j sejam influncias diferentes). Segundo a leitura que oferece o prprio Agamben do debate mais ou menos secreto que ambos os pensadores alemes mantiveram sobre a questo do estado de exceo, foi Benjamin quem deu o pontap inicial com seu texto Para una crtica de la violencia (1921), ao qual Schmitt teria respondido com seu Teologia poltica (1922). E o dilogo ainda continuou, at a famosa Tese oitava de Filosofia da histria, na qual Benjamin, poucos meses antes de sua morte, assinala: A tradio dos oprimidos
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nos ensina que o estado de exceo no qual vivemos a regra. Devemos aderir a um conceito de histria que corresponda a este fato. Do ponto de vista das afinidades histricas, claro que Benjamin , nos incios do projeto de Homo sacer, uma influncia chave para Agamben, enquanto Schmitt a fonte negativa; isto , o que se prope Agamben tomar Schmitt para pensar contra Schmitt. o jurista nazi que define ao soberano como detm, no tanto o monoplio da violncia fsica, seno o monoplio da deciso sobre o estado de exceo. O soberano quem, por sua particular posio em relao com a lei, relao de incluso excludente ou excluso inclusiva, pode suspender a lei para garantir a prpria existncia da lei. A terceira influncia que se far cada vez mais forte ao longo desses anos Michel Foucault e, em particular, sua tese sobre a politizao da vida biolgica na Modernidade, tese que Agamben continuar e corrigir, a seu modo, em diferentes etapas desta obra. IHU On-Line Como podemos compreender o paradoxo de que o soberano decrete uma ordem que est fora ou mesmo acima da lei, que inclua e exclua os sujeitos ao mesmo tempo naquilo que podemos chamar de incluso excludente, ou excluso inclusiva? Flavia Costa Vejamos, e desculpem esta resposta longa: o chamado paradoxo da soberania consiste em que o soberano se encontra ao mesmo tempo dentro e fora do ordenamento jurdico. O que quer dizer isto? Que tem, por lei, a potestade de suspender a lei para poder garantir seu funcionamento. Por um lado, a relao de exceo, prpria da soberania, constitui o dispositivo especfico e a forma de relao entre direito e vida. A situao criada por esta exceo soberana introduz, entre o fato e o direito, uma zona de indiferena, um umbral de indistino: nesse umbral, e a partir dele, que algo assim como fato e direito podem aparecer. Por isso diz Agamben que a exceo a estrutura poltico-jurdica fundamental e originria. Por outro lado, a produo prpria deste dispositivo a vida desnuda (nuda vita), isto , aqui-

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lo que produz quando captura a vida biolgica dentro do direito. importante recordar sempre que a nuda vita no , em absoluto, num dado natural, seno uma produo minuciosa da biopoltica. Ao incluir a vida do vivente, enquanto vida desnuda, dentro do direito, mediante sua excluso (o poder produz, mediante a exceo, a cesura entre cidadania e vida desnuda), a poltica se torna biopoltica. E o estado de exceo, enquanto cria as condies jurdicas para que o poder disponha dos cidados enquanto vidas desnudas, um dispositivo biopoltico chave. IHU On-Line Quais so os nexos que podem ser estabelecidos entre o estado de exceo e o controle biopoltico? Flavia Costa Para Agamben, pelo que vnhamos dizendo, a exceo, enquanto relao de excluso-inclusiva, a estrutura originria que funda a biopoltica, e no s a biopoltica moderna. Aqui Agamben retoma Foucault de Direito de morte e poder sobre a vida, mas tambm o corrige. A novidade da poltica moderna no consiste tanto em ter se convertido em biopoltica: toda poltica era biopoltica j desde a Antiguidade. A novidade da poltica moderna que a exceo se tornou a regra; isto , aquilo que aparecia includo mediante sua excluso (o estado de natureza, o animal no homem) aparece agora indiferenciado com respeito ao seu oposto: o estado civil, o humano no homem. E, neste mesmo sentido, a poltica (a politizao da vida) uma operao metafsica de primeira ordem, na medida em que funciona como o umbral entre vivente e logos, entre vida desnuda e existncia qualificada, entre incluso e excluso. IHU On-Line Que imbricaes so perceptveis com a ideia de vida nua (homo sacer)? Flavia Costa Como recm mencionada, esta relao entre exceo soberana e nuda vita ntima. Poderamos dizer que se trata de uma bipolaridade, onde em cada um dos polos aparecem as figuras simtricas e opostas do soberano e o homo sacer. Assim como o soberano est includo na lei como aquele que est constitutivamente excludo, porque capaz de estar ao
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mesmo tempo dentro e fora da lei, tambm o homo sacer est numa posio de exterioridadeinterioridade com respeito lei: pertence (negativamente) ao divino enquanto insacrificvel e est includo (negativamente) na comunidade sob a forma da possibilidade de que seja morto impunemente. O homo sacer rene, assim, de maneira paradigmtica, as caractersticas da vida sujeita ao poder soberano, ao seu poder de dar a morte. Por isso, pode dizer Agamben: soberano aquele com respeito ao qual todos os homens so potencialmente homines sacri, e homo sacer aquele com respeito ao qual todos os homens atuam como soberanos. IHU On-Line Qual a atualidade do conceito de estado de exceo ante a situao poltica de inmeras naes em nossos dias? Flavia Costa Desde comeos do sculo XX assistimos, segundo Agamben, a um fato preocupante, que passa inadvertido para a maioria: vivemos no contexto do que se tem denominado uma guerra civil legal. O totalitarismo moderno se define como a instaurao de uma guerra civil legal atravs do estado de exceo, e isto ocorre tanto para o regime nazi como para a situao em que se vive nos Estados Unidos desde que George W. Bush emitiu, em 13 de novembro de 2001, uma military order que autoriza a deteno indefinida dos no cidados estadunidenses suspeitos de atividades terroristas. J no se trata de prisioneiros nem de acusados, seno de sujeitos de uma deteno indefinida tanto no tempo como no modo de sua deteno , que devem ser processados por comisses militares, distintas dos tribunais de guerra. Nesse marco mais geral, basta observar, em cada nao, a assiduidade com a qual os governos lanam mo de diferentes modalidades de exceo para impor, por exemplo, suas polticas de ajuste, para identificar a atualidade enorme do problema. IHU On-Line Qual o nexo que une a mquina governamental e a mquina antropolgica no estado de exceo? Flavia Costa Na mquina governamental do Ocidente, que produz o poltico atravs da articulao de soberania e governo, o estado de

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exceo constitui o dispositivo especfico de atuao do poder soberano, seja qual for o regime ou o sistema poltico formal. Na mquina antropolgica dos modernos, que produz o humano atravs da articulao [que , ao mesmo tempo, unio e separao] entre o vivente e o cidado, entre a vida biolgica e a vida qualificada, entre o animal e o homem, o estado de exceo o paradigma ou modelo da produo do inumano a partir do humano. IHU On-Line Como podemos compreender as implicaes de que o estado democrtico de direito no conseguiu abolir plenamente a vontade soberana? O que isso significa em termos de persecuo s populaes perigosas ou economicamente improdutivas? Flavia Costa As implicaes, creio eu, so claras, radicais e provavelmente esmagadoras: a necessidade imperiosa de pensar uma poltica no soberana. IHU On-Line Que exemplos atuais de aplicao do estado de exceo so emblemticos na poltica ao redor do mundo? Flavia Costa Embora no se trate da aplicao, dentro de um Estado, de um regime de exceo, creio que precisamente por isto mesmo o ocorrido dias atrs nas costas de Lampedusa, Itlia, onde morreram cerca de 300 pessoas escapando de suas terras, assinala o n do que est em jogo na ideia de um estado de exceo que se tornou a regra, assim como a da guerra civil legal estendida ao mundo inteiro. A informao publicada pela BBClondrina destaca, no sem sua cota de cinismo: Eritreia um dos pases mais isolados e politicamente mais repressivos da frica. Muita gente quer ir embora dali. Na vizinha Somlia h problemas similares, agravados pela guerra civil que comeou em 1991 e da qual apenas agora parece estar saindo, graas a um esforo multinacional. Tambm muitos somalianos querem sair. (...) Mas, sem a documentao

necessria, a nica maneira que tem a maioria dos cidados desses pases de chegar Europa pondo-se nas mos de bandos criminosos que traficam seres humanos. IHU On-Line H uma vinculao velada ou evidente entre estado de exceo e pobreza, seja nas favelas da Amrica Latina ou entre os refugiados que assomam Europa diariamente? Flavia Costa Entendo que sim, existe este vnculo, no sempre evidente. De fato, Agamben nos d pistas sobre isto quando, em Medios sin fin [Meios sem fim] (AGAMBEN, Giorgio. Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollti Boringhieri, 1996) e logo em Homo sacer I (AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010), escreve sobre a figura do refugiado e sobre o povo como figuras-limite que revelam a frao biopoltica fundamental instaurada por meio da relao de exceo, ou relao de bando-abandono. Em relao com o refugiado, isto , o homem desprovido de cidadania, ao romper a identidade entre homem e cidado, entre nascimento e nacionalidade, pe em crise a fico originria da soberania, diz Agamben. Quanto ao povo, trata-se de uma noo bipolar que designa, nas lnguas romanas modernas, tanto o Povo dos cidados como o povo dos pobres, os excludos, os no documentados. Isto reflete o carter dual do conceito de povo, que implica tambm que a conformao de um corpo poltico se realiza sempre por meio de uma ciso, na qual possvel reconhecer os pares categoriais nuda vita (povo) e existncia poltica (Povo), zo e bios, excluso e incluso. Para Agamben, com efeito, o projeto democrtico-capitalista de pr fim, por meio do desenvolvimento, existncia das classes pobres, no s reproduz em seu prprio seio o povo dos excludos, seno que transforma em nuda vita todas as populaes do Terceiro Mundo. toda uma definio e um verdadeiro desafio para o pensamento poltico.

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Governar no Ocidente exercer o poder como exceo


Entrevista especial com Edgardo Castro

Por: Mrcia Junges | Traduo Benno Dischinger

Apresentao
Os aspectos aproximadores e distanciadores das filosofias de Agamben e Foucault so o tema da entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line pelo filsofo argentino Edgardo Castro. As relaes entre Agamben e Foucault no so sempre fceis de discernir. H entre eles continuidades e rupturas. o jogo do pensamento, assinala. E continua: Para Agamben, diversamente de Foucault, a produo da vida nua no um fenmeno moderno, seno to velho como a existncia do mesmo poder soberano. Por vida nua podemos compreender aquela vida colocada fora da lei dos deuses e das leis dos homens. Para Agamben, os dois polos da mquina poltica do Ocidente so a produo da vida nua e sua administrao, explica Castro. A ideia de Agamben que, na poltica ocidental, lei e exceo se sobrepem. Governar no Ocidente , por isso, exercer o poder na forma da exceo: os decretos-lei, as leis de necessidade e urgncia, os poderes especiais delegados ou assumidos pelo executivo. Edgardo Castro doutor em Filosofia pela Universidade de Freiburg, na Sua. Leciona no departamento de filosofia da Universidade Nacional de La Plata, na Argentina. De seus livros, citamos Pensar a Foucault (Biblos: Buenos Aires, 1995), Betrachtungen zum Thema Mensch und Wissenschaft (Fribourg: Presse Universitaire de Fribourg, 1996) e El vocabulario de Michel Foucault (Unqui: Prometeo, 2004).

IHU On-Line Em nossos dias, como que a vida transformada em vida nua? Qual a imbricao do poder com essa transformao? Edgardo Castro Durante a dcada de 1970 ou, mais precisamente, entre 1974 e 1979, uma parte importante das investigaes de Foucault giraram em torno da biopoltica. Nestes anos Foucault ensaiava vrias vias de acesso a esta problemtica: a partir da medicina, do direito, da guerra e da economia. Por isso, no h nele
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um nico conceito de biopoltica. Em todos eles, sem embargo, se trata do mesmo fenmeno, da maneira em que a poltica se encarrega da vida biolgica da populao. Foucault no fala, neste sentido, de vida nua, seno de vida biolgica da populao. Giorgio Agamben, ao menos em Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002), modifica esta ideia de biopoltica. Na relao que define a biopoltica, a relao entre poltica e vida, em lugar da poltica

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entendida num sentido amplo (o aparato estatal, mas tambm as prticas governamentais), vamos encontrar-nos com um conceito mais restrito, o de soberania ou poder soberano. Em lugar da vida biolgica da populao, tambm vamos encontrar-nos com um conceito mais restrito, o de vida nua. O poder soberano produz vida nua. O que esta vida nua? A vida colocada pelo poder fora da lei dos deuses e das leis dos homens. A vida da qual podemos dispor sem necessidade de celebrar sacrifcios ou de cometer homicdio. Essa vida a que exemplifica, precisamente, a figura do homo sacer, o homem sagrado do direito romano. Para Agamben, diversamente de Foucault, a produo da vida nua no um fenmeno moderno, seno to velho como a existncia do mesmo poder soberano. Os campos de concentrao do sculo XX, neste sentido, no trazem mais luz, com todo o horror que isso traz consigo, esta implicao constitutiva de poder de vida e de morte. IHU On-Line A partir deste aspecto, quais so as possveis leituras biopolticas de Agamben? Edgardo Castro Homo sacer I , sem dvida, um livro que retoma as investigaes de Foucault, porm o faz de maneira crtica. O mesmo se poderia dizer de O reino e a glria (2007), porm em outro sentido. Este ltimo trabalho, escrito um pouco mais de uma dcada mais tarde, sem deixar de ser crtico, est mais prximo de Foucault. Aqui Agamben, como Foucault, enfoca a biopoltica desde a perspectiva do governo, e no s da soberania. E, tambm como ele,

Foucault de Nascimento da biopoltica vincula a biopoltica com a questo da economia e do liberalismo. Apesar disso, o modo pelo qual analisa tanto a noo de economia como a formao do liberalismo difere notavelmente do modo como o faz Foucault. Pois bem, se tomarmos em conta este giro que se produz em Agamben, entre Homo sacer I e O reino e a glria, creio que podemos distinguir nele dois conceitos de biopoltica. Esquematicamente, biopoltica-soberana e bipoltica-economia-governo. O primeiro , como dissemos antes, o que tem como objetivo a produo de vida nua, vida exposta morte. O segundo o que tem como objetivo administr-la. Estes dois conceitos so, para Agamben, os dois polos da mquina poltica do Ocidente. IHU On-Line Por que a vida nua o fundamento da poltica ocidental? Edgardo Castro Considerando a resposta anterior, creio que a vida nua, finalmente, no para Agamben o fundamento da poltica ocidental. Este fundamento est, antes, no que articula os dois polos da mquina poltica, o que constitui, segundo a formulao de O reino e a glria, o arcanum imperii, o segredo melhor guardado do poder. Este fundamento , ento, a glria em seu duplo sentido, objetivo e subjetivo, o glorificado e a glorificao. Este conceito, marcadamente teolgico, de glria pode ser traduzido, em termos mais modernos, por consenso. Soberania e governo, poder de expor a vida morte e poder de administrar a vida se fundem, ento, no consenso. A Agamben, neste sentido, interessa sublinhar aqui o nexo entre totalitarismo e democracia.

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A exceo jurdica e a vida humana. Cruzamentos e rupturas entre C. Schmitt e W. Benjamin


Artigo de Castor Bartolom Ruiz

Giorgio Agamben, em sua obra Estado de exceo Homo sacer II, desenvolve seu estudo sobre esta figura jurdico-poltica remarcando que ela representa uma zona de indistino que est dentro e fora do direito. Nela a vida humana capturada como mera vida nua. Ao ser suspendido o direito, a vida fica desprotegida como pura vida natural. Mas a captura da vida humana na exceo revela tambm a potncia da vontade soberana que tem o poder de suspender os direitos e, como consequncia, a ordem jurdica. A exceo desmascara o soberano que tem o poder de decidir sobre a ordem e, como consequncia, tem a potncia de capturar a vida humana como vida sem direitos, um homo sacer. Agamben destaca que o interesse contemporneo por esta temtica tem muito a ver com o eficiente papel poltico que desenvolveu na implementao dos fascismos e do nazismo na Europa. Ao que poderamos acrescentar sua importncia para a implantao das ditaduras latino-americanas de toda ndole, em particular as que se impetraram durante a segunda metade do sculo XX. Agamben destaca que o debate contemporneo sobre o estado de exceo remete a dois autores principais: Carl Schmitt e Walter Benjamin. O paradoxal destas referncias que Schmitt um terico do autoritarismo que contribuiu amplamente para legitimar juridicamente o regime nazista, enquanto Benjamin um radical militante antifascista que pagou com a prpria vida seu compromisso intelectual contra o nazismo. Agamben destaca o dilogo explcito e encoberto que ambos os autores sustentaram a

respeito do estado de exceo como chave hermenutica para entender algumas consequncias genealgicas. Schmitt escreveu em 1921 sua obra Die Diktatur; nela faz uma distino entre ditadura comissria e ditadura soberana. Na ditadura comissria o estado de exceo visa defender ou restaurar a constituio vigente e, para tanto, suspende seu efeito. Na ditadura soberana anula-se a ordem jurdica existente, mas em seu lugar no fica o vazio do poder, a anarquia, seno que vigora o estado de exceo em que a vontade soberana lei para a nova ordem. Em 1922 Schmitt escreveu uma segunda obra Politische Theologie, na qual no mais relaciona o estado de exceo com as diversas formas de ditadura, mas introduz a deciso como figura poltica da soberania. Nos dois livros Schmitt se prope mostrar que o estado de exceo pertence a uma forma de ordem jurdica e no de anarquia. Embora reconhea que tal articulao controvertida, uma vez que aquilo que deve ser inscrito no direito, a exceo, algo extrnseco ao prprio direito. Nessa ltima obra Schmitt destaca a importncia da deciso (soberana) como a garantia ltima do direito e da ordem. Ao suspender a ordem, a exceo revela um elemento formal e jurdico: a deciso. Nessa obra a doutrina da exceo se torna a base da teoria da soberania. Walter Benjamin escreveu no ano 1921 seu ensaio: Zur Kritik der Gewalt (Crtica da violncia: crtica do poder). O ensaio foi publicado na revista Archiv fUr Sozialwissenschaften und socialpolitik, n. 47, da qual Schmitt era leitor assduo e tambm colaborador. O ensaio de Benjamin ini-

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cia com a ambiguidade do prprio ttulo em que o termo Gewalt pode significar, indistintamente, poder e violncia. Essa ambiguidade ser mantida de forma deliberada (ou no?) ao longo de toda a obra, de forma que o leitor induzido a ler violncia quando em muitos casos pode significar poder, e vice-versa. Ainda cabe questionar se a unificao em Gewalt de poder e violncia obedece ao princpio de que todo poder violento e toda violncia poder. Temos neste conceito o primeiro elemento de debate e questionamento pois nem todo poder violento. Hannah Arendt, em sua obra Sobre a revoluo, props-se a fazer distines conceituais mostrando que o sentido positivo do poder inerente ao poltica. Foucault desenvolveu mais amplamente as pesquisas sobre o poder mostrando que o poder deve ser entendido como potncia. H muitas formas de poder como potncia, inclusive pode ter um sentido positivo: poder salvar, poder curar, poder ajudar, poder ensinar.... O poder inerente relaes humanas e no deve ser confundido como a mera violncia. Mas o ensaio de Benjamin mantm deliberadamente a indistino o que obriga a todos os intrpretes a acrescentar mais esta dificuldade.

Diferentes violncias
Benjamin faz nesse ensaio uma diferena entre violncia que institui e conserva o direito, que seria uma violncia mtica, e a violncia que depe o direito, que seria uma violncia divina. Esta se traduziria politicamente por uma violncia revolucionria. O direito no pode admitir que exista uma violncia fora do direito, por isso tende a deslegitimar toda violncia contra a ordem como ilegtima. Recordemos que a greve foi declarada, ainda nos tempos de Benjamin, como uma violncia inadmissvel contra a ordem. Na atualidade ela est regulamentada por direito e se decretam como ilegtimas outras formas de luta social (ocupao de terras, moradias, etc.) acusando-as de violncia fora do direito. O objetivo de Benjamin provar que h uma violncia (poder?) fora do direito que no se limita a criar novo direito nem a conserv-lo, mas que pode instaurar uma nova poca histrica.
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Embora Benjamin no mencione em seu ensaio sobre a Crtica da violncia, 1922, o conceito de exceo, sua tese questiona radicalmente a de Schmitt na sua obra Die Diktatur, 1921, da que seja legtimo pensar que a obra do ano seguinte Politische Theologie, seja uma espcie de resposta no declarada ao ensaio de Benjamin. Schmitt tenta mostrar que no possvel uma violncia fora do direito, pois na exceo que suspende o direito a violncia se encontra includa por sua prpria excluso. Para Schmitt a vontade soberana concentra a potncia de toda violncia, negando a tese de Benjamin, segundo a qual possvel uma violncia pura, fora do direito e no reconhecida como proveniente de uma deciso, mas originria de uma ao humana inteiramente annima. Em 1928, Benjamin escreve sua obra Origem do drama barroco. Conserva-se uma carta de Benjamin a Schmitt de dezembro de 1930 em que Benjamin afirma o reconhecimento e a influncia que a obra de Schmitt teve no desenvolvimento do conceito de estado de exceo na Origem do drama barroco. Agamben desafia a fazer uma leitura crtica (quase irnica) do texto de Benjamin como sendo uma resposta ao modelo de exceo defendido por Schmitt. Benjamin em seu texto introduz uma ligeira mais decisiva modificao a respeito da relao do soberano barroco com o estado de exceo. Para Benjamin, a concepo barroca de soberania desenvolve-se a partir do debate sobre o estado de exceo e se atribui ao prncipe o cuidado de exclu-lo. O prncipe barroco tem como atribuio excluir o estado de exceo e no decidir sobre ele. Isso altera nos fundamentos a concepo de Schmitt sobre a relao entre soberania e exceo. A tese de Benjamin que o soberano no pode decidir sobre a exceo incluindo-a na ordem, mas excluindo-a de toda ordem. Deve deixar a exceo fora da ordem. Esta leve (e aguda) modificao de Benjamin leva-o a formular uma teoria da indeciso soberana. Se para Schmitt o que vincula a soberania exceo a deciso, Benjamin mostra que o soberano barroco est permanentemente impossibilitado de decidir. Desta forma to sutil Benjamin estaria respondendo as teses de Schmitt na obra Politische Theologie, que por sua vez pretenderia

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criticar o ensaio de Benjamin Por uma crtica da violncia. A concluso de Benjamin ainda mais extrema. O deslocamento sobre o paradigma da exceo no mais conduzir ao milagre, como preconizava Schmitt, mas que levar inexoravelmente para a catstrofe. Tal catstrofe decorrncia de uma convico escatolgica do barroco. Um tempo que produz um eschaton vazio, sem redeno, e permanece imanente ao tempo. A escatologia que no tem um alm redimido, mas que entrega a terra a um cu vazio, configura o estado de exceo como catstrofe. O estado de exceo no aparece mais em Benjamin como o limiar que articula o dentro e o fora do direito e da soberania. Ele uma zona de indeterminao em que a criao e a prpria ordem jurdica so arrastadas para a mesma catstrofe. Na tese IX Sobre o conceito de histria, Benjamin desenvolver a categoria de catstrofe. Enquanto a modernidade v o progresso como uma lei inexorvel dos vencedores, o anjo da histria olha para trs e percebe que esse progresso est fabricado sobre multides de vtimas da histria. Onde vemos acontecimentos, ele v uma catstrofe nica. O anjo gostaria de voltar e ajudar os vencidos da histria, mas um vento impetuoso (o progresso) o impede. A leitura da histria desde os vencidos levar Benjamin a exclamar, na tese eficiente VII dessa obra, que nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie. Um outro captulo deste debate, o ltimo e decisivo para Benjamin, se encontra na VIII Tese sobre o conceito de histria. Nela Benjamin afirma explicitamente: A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos se tornou a regra. Devemos chegar a um conceito de histria que corresponda a este fato. Teremos ento como tarefa a produo de um estado de exceo efetivo; e isso fortalecer nossa posio contra o fascismo. A primeira parte da tese, que o estado de exceo se tenha tornado regra, resulta compreensvel, especialmente no apogeu dos fascismos desse momento. Contudo, ela ainda tem uma outra leitura, para os excludos sociais que vivem privados de direitos fundamentais, a exceo que suspende de fato (ainda que no de
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direito) esses direitos, tornou-se a norma de sua vida. Para os excludos a excluso seu modo normal de vida. Vigora sobre suas vidas a suspenso de determinados direitos fundamentais, o que torna suas vidas vulnerveis e as condena a zonas de indignidade. O que Benjamin (d)enuncia em sua tese VIII que a exceo e a normalidade se tornaram indiscernveis. Exceo e regra se fundiram ao ponto de agir de forma unitria. Nesse caso a distino entre violncia e direito desaparece, propiciando o aparecimento de uma zona de anomia em que age uma violncia sem roupagem jurdica. Benjamin desmascara a pretenso estatal de querer anexar-se a tal zona de anomia atravs do estado de exceo. Benjamin se prope pensar uma exceo que esteja livre do direito. Uma zona de anomia em que a vida humana no caia nas malhas da violncia soberana. O que ele denomina de verdadeiro estado de exceo contra o fascismo, poderia ser entendido como uma exceo da exceo. Uma suspenso da violncia sobre a vida humana exercida como violncia mtica do direito que a captura sob uma ordem e a mantm nela. Enquanto Schmitt se esfora ao mximo por reinscrever toda violncia no contexto jurdico, Benjamin procura assegurar uma Gewalt pura alm do direito, que possibilitaria vida humana existir por si mesma sem submisso violncia institucional. Esta tese de Benjamin aparece como o enigma da esfinge que, se no se decifra corretamente, te devora. Apelar para o conceito de reine Gewalt (poder ou violncia pura) como recurso para defender a vida da violncia e alm do direito, resulta quase um aforismo dlfico. Agamben chama ateno para o conceito puro (reine). Para Benjamin, o puro no reside na essncia das coisas, mas na relao que as constitui: no origem da criatura no est a pureza, mas a purificao. O que desloca o debate sobre a diferena entre violncia pura e violncia mtica para uma relao com algo exterior. Tal relao foi delimitada por Benjamin no incio do seu ensaio Por uma crtica da violncia, quando afirma que a crtica da violncia h de ser definida em sua relao com o direito e a justia. Para o direito, a violncia est sempre envolvida na lgica de fins e meios.

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Para o jusnaturalismo a violncia se legitima pelo fim justo; para o positivismo a legitimidade da violncia est nos meios pelos quais se torna legtima. Em ambos os casos, a violncia um meio para um fim: a defesa do direito e a ordem social. Nessa lgica a vida humana fica capturada pela ameaa da violncia e portanto deve ser manter submissa ao direito e a ordem para no sofr-la.

Vida enclausurada
Schmitt pretende enclausurar a vida no direito; pretende identificar o direito com ordem, sendo a deciso soberana quem estabelece e garante a ordem jurdica. Esta se baseia, em ltima instncia, no dispositivo da exceo que tem por objetivo tornar a norma aplicvel, suspendendo provisoriamente sua eficcia. Benjamin se prope a pensar uma vida fora do direito, uma justia no mtica nem contaminada pela lei, que ele denominar de justia divina. Que justia esta e como pode se relacionar com uma violncia pura que redime a vida de toda violncia? A violncia divina, sem dvida, faz referncia relao implcita da teologia com a poltica. Algo que a modernidade sempre quer esconder ou pretende desconhecer. Os laos que vinculam ambas as dimenses so muito mais estreitos do que podemos imaginar. No caso que nos ocupa, a exceo jurdica, temos que realocar o debate no campo lingustico para entender seu real significado poltico e teolgico. A exceo opera como dispositivo jurdico poltico que suspende a lei deixando-a em vigor, porm sem validade. uma lei sem valor mas que vigora. Ela tem uma vigncia sem significado. Na exceo opera um dispositivo que reduz a lei a uma vigncia sem significado. Os direitos esto formulados e se consideram vigentes, porm no tm validade porque esto suspensos. Ainda quando ocorre a exceo soberana, que anula toda ordem jurdica, opera um mecanismo inverso, a lei, que no existe mais (no vigora) porque foi anulada, tem validade plena no arbtrio da vontade soberana. Na exceo plena a vontade soberana lei, nesse caso a lei que no vigora (porque no est formulada juridicamente) se aplica imediatamente no arbtrio soberano.
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A lei que vigora sem significado amplamente representada por Kafka em sua obra O processo. Uma lei vazia, que vigora como lei mas que no se aplica como soluo para a vida. A frmula da exceo que suspende a aplicao da lei, mantendo a sua vigncia, atinge diretamente a vida humana. O que se suspende da lei aquilo que favorece a vida humana, os direitos que possibilitam sua defesa e emancipao. uma lei vazia, que reconhece os direitos, mas que no os aplica. Kafka denuncia tal vazio como elemento constitutivo do sistema jurdico e Benjamin o estende para a compreenso do direito como instrumento da imposio da ordem. A conexo desta problemtica com a teologia aparece ntida na tese de So Paulo sobre a lei em relao salvao e vida. A lei, para So Paulo, um artifcio que no consegue dar a plenitude da vida. Ela vigora sem significar. Representa um paliativo para a vida, porm a vida para atingir sua plenitude, a salvao teolgica, ter que se libertar da lei. So Paulo, principalmente na carta aos Romanos, enftico em afirmar que a lei existe como meio para culpar a vida. Sem lei no h culpa. A verdadeira vida existe alm da lei. Benjamin contra Schmitt se prope a pensar uma vida alm do direito, uma vida que no seja coagida pelo direito e que para viver em plenitude possa at prescindir do direito. Este o verdadeiro estado de exceo que ele preconiza. A verdadeira exceo (uma exceo da exceo) dispensaria o direito porque o tornaria desnecessrio. Agamben destaca que neste sentido que Foucault tambm afirmaria a tese de que necessrio pensar um novo direito livre de toda disciplina e de toda relao com a soberania. Como pode ser pensada uma vida sem direito? Agamben destaca que esta questo foi explicitamente formulada primeiramente pelo cristianismo primitivo, e depois pela tradio marxista. O cristianismo primitivo, especialmente o pensamento de So Paulo, colocou a questo de viver numa ordem social (o imprio), porm com a urgncia de pensar a nova ordem (a Parusia). Na nova ordem a vida humana estaria plenamente libertada da lei. uma ordem pleromtica em que a salvao se realiza pela plenitude da vida e por isso mesmo torna desnecessria a lei. A vida plena suspende

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definitivamente a lei. Seria o estado de exceo verdadeiro. So Paulo ciente da tenso que supe viver na ordem do imprio, com a lei, mas na expectativa da nova ordem da vida salva, sem lei. Por isso prope uma relao agonstica diacrnica com o imprio e a lei. Ele aconselha a todos os cristos a viverem na ordem social numa tenso do j sim mas ainda no. Estar na ordem sem se acomodar a ela. Esta uma formula poltica da compreenso messinica da histrica. Na confiana de que a nova ordem vir, necessrio no se submeter docilmente ordem do imprio. Para tanto So Paulo ainda formula que a melhor forma de tornar invlida a lei do imprio para os cristos super-la com a vida. Os cristos no devem se submeter s leis e serem obedientes porque esto decretadas; eles devem super-las, ir alm das leis, invalid-las por prticas que as tornem fteis e desnecessrias. Neste ponto So Paulo aposta no amor como prtica que supera a lei. Ainda est por se desenvolverem as potencialidades polticas do amor como categoria que invalida a lei.

Um ano feio
Agamben destaca que foi na tradio marxista que esta problemtica da verdadeira exceo tornou-se um problema poltico central. O ideal da sociedade comunista em que cada um d segundo suas possibilidades e recebe segundo suas necessidades (frmula literal das comunidades crists primitivas nos Atos dos Apstolos) dispensa o Estado e seus dispositivos jurdicos de poder/violncia (Gewalt). O anarquismo a corrente poltica que mantm aceso o problema como um tema poltico de primeira ordem. Na tradio marxista o problema criado que, para se chegar sociedade sem classes, que dispensa a violncia do direito, pensou-se numa fase de transio atravs da ditadura do proletariado. Justamente aquilo que se pretendia suspender, a exceo, proposta com frmula poltica. A ditadura do proletariado o estado de exceo pensado de forma transitria, embora historicamente nunca realizou tal transio. O que tornou a exceo a regra de governo. O cristianismo viveu
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sua prpria decepo, uma vez que, em vez de manter a tenso do j sim mas ainda no, proposta por So Paulo, assimilou-se ordem imperial instalando-se dentro do poder com um aparato jurdico prprio. Contudo, a tese que Benjamin se prope a pensar sobre a possibilidade de uma vida alm do direito remete diretamente s potencialidades teolgicas da poltica. H uma aposta messinica de Benjamin que pensa a histria como possibilidade de ruptura a qualquer momento. Ele define o messias como o instante em que a ruptura pode acontecer. No se resigna a uma concepo mecnica do progresso histrico e pensa a histria como acontecimento. O que abre a possibilidade de uma passagem para a justia no a anulao do direito, mas a sua atual desativao de modo que possa dar lugar a um outro uso. A justia divina a que consegue anular todo direito fazendo que a vida humana possa viver plenamente sem a violncia da lei. A justia divina a exceo definitiva, a exceo da exceo. Ainda podemos pensar que se a exceo jurdica, tal e como a formula Schmitt, tem por objetivo suspender a vigncia do direito para capturar a vida humana, no a mera norma, que regula o que pode ou no ser feito, a que realiza a vida humana. Pelo contrrio, a biopoltica moderna mostra que a norma o instrumento pelo qual a vida apreendida como objeto de adestramento utilitarista. A vida normatizada controlada como recurso produtivo e governada como bem til a servio de outros fins. A exceo jurdica no se neutraliza com a norma, pois ambas capturam a vida humana, cada uma a seu modo, com o objetivo de instrumentaliz-la. Embora Agamben no desenvolva o tema, cabe pensar na condio agnica do ser humano que lhe permite tensionar a realidade, aceitando sua contingncia. Se a lei no o que realiza a vida, a exceo o dispositivo que permite conden-la a um controle extremo. Nesse caso, a potncia teolgico-messinica da poltica a deixa inconformada com a submisso da vida ordem jurdica e torna inaceitvel a exceo como dispositivo de controle. Porm, cabe pensar em que a verdadeira exceo, aquela que torna desnecessrio o direito para a vida, tem uma outra verten-

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te prtica na gratuidade. Os atos de gratuidade dispensam a lei. O que se faz de graa anula a norma que obriga a fazer. A gratuidade supera toda lei, suspende sua validade tornando-a desnecessria. As condutas de gratuidade desconhecem a lei porque sua relao no com a norma mas com a vida. O especfico da gratuidade que no cumpre a norma que manda fazer algo; pelo contrrio, relaciona-se diretamente com a vida do outro. O que se faz de graa tem como referncia direta a vida e no a lei. A lei no pode mandar fazer de graa. A graa que invalida toda lei. Ao agir por e com gratuidade tem-se como referncia a relao com o outro, sua realizao. A lei que pretender normatizar a gratuidade a anular. A essncia da gratuidade a dispensa total da norma e do direito. A vida que se realiza pela gratuidade realiza-se alm do direito. De alguma forma implementa a plenitude do direito porque o dispensa, o torna desnecessrio. Na medida em que a gratuidade diminui, o direito aumenta. Quanto

menos gratuita uma ao, mas tem que ser normatizada. A suspenso do direito pela gratuidade o ato de poder (Gewalt) supremo que no nega vida, mas que a realiza. O poder da gratuidade superior ao do direito no que se refere realizao da vida humana. Isso torna o poder (Gewalt) da graa um poder puro porque est em relao vida humana, a vida do outro. Talvez este breve exemplo possa nos mostrar que as potencialidades polticas da teologia no esto ainda totalmente exploradas. Remetemos metfora que Benjamin utiliza em sua I Tese sobre o conceito de histria, em que representa a teologia como um ano feio e escondido debaixo do tabuleiro da histria, que ningum v, mas que maneja os fios da poltica. O objetivo da teologia na poltica no sedimentar a ordem jurdica que normatiza a vida, mas pensar a possibilidade de uma vida poltica que se realiza alm da normatizao biopoltica ou do controle violento da exceo jurdica.

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O que resta de Auschwitz e os paradoxos da biopoltica em nosso tempo


Entrevista especial com Oswaldo Giacoia Junior

Entrevista: Mrcia Junges

Apresentao
Acredito que Agamben situa a tica do testemunho no problemtico limiar que se situa entre a superao do ressentimento (a proposta de Nietzsche, que inaugura a tica do sculo XX) e a exigncia moral da impossibilidade do esquecimento. No se pode querer que Auschwitz retorne eternamente, assim como no se pode mais ignorar que o essencial de Auschwitzno tem cessado de se repetir; por mais que o ressentimento pelo que aconteceu, sua condenao, e a exigncia de manter viva a memria do acontecido, se exera sobre ns como uma demanda tica irrecusvel. A afirmao do filsofoOswaldo Giacoia Junior, na entrevista concedida com exclusividade, por e-mail, IHU On-Line. De acordo com Giacoia, as lembranas daquele que d testemunho so o resgate do indizvel, que, no entanto, contm a tenebrosa verdade da biopoltica de nossa sociedade. Nesse sentido, fundamental recuperar a figura do muulmano, contida na obra O que resta de Auschwitz, do filsofo italiano Giorgio Agamben. O livro objeto de anlise nesta quarta-feira, 21-08-2013, das 19h30min s 22h, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no evento O pensamento de Giorgio Agamben: tcnicas biopolticas de governo, soberania e exceo, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU. A atividade parte integrante do I e II Seminrios XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. O campo de concentrao, paradoxo poltico da modernidade, o espao ideal para a realizao desse confisco e desse sequestro da vida pelo bio-poder, complementa Giacoia. A figura poltica que concentra e expressa essa situao o muulmano, ou o homo sacer que pode ser morto sem que sua morte constitua homicdio ou sacrifcio, o banido de toda esfera normativa de proteo, seja ela o direito divino ou humano. Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo USP e em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, Oswaldo Giacoia Junior tambm mestre e doutor em Filosofia por esta instituio. ps-doutor pela Universidade Livre de Berlim, Universidade de Viena e Universidade de Lecce, Itlia, e

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livre docente pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp, onde leciona no Departamento de Filosofia. Especialista em Nietzsche, sobretudo em seu pensamento poltico, publicou, entre outros: Nietzsche para a Genealogia da Moral (So Paulo: Editora Scipione, 2001), Nietzsche como psiclogo (2 ed. So Leopoldo: Unisinos, 2004), Sonhos e pesadelos da razo esclarecida: Nietzsche e a modernidade (Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 2005) e Nietzsche & para Alm do Bem e Mal (2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005). Recentemente publicou Nietzsche versus Kant: Um Debate a respeito de Liberdade, Autonomia e Dever (Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2012) e Heidegger Urgente. Introduo a um Novo Pensar (So Paulo: Trs Estrelas, 2013).

IHU On-Line Qual a importncia do relato e do testemunho pessoal dos sobreviventes do Holocausto em O que resta de Auschwitz? Oswaldo Giacoia Junior Acredito que a importncia do relato tem a ver com o problema do testemunho. O que resta de Auschwitz se inicia com uma reflexo acerca do estatuto e do significado do testemunho, bem como a respeito da questo acerca de quem so as verdadeiras testemunhas. O problema : quem o sujeito do testemunho? Acerca de que experincia fala aquele que d testemunho? Levar a srio essa questo penetrar no mago desse livro de Agamben. IHU On-Line Nesse contexto, qual a representatividade do relato de Primo Levi e quais so suas lembranas fundamentais? Oswaldo Giacoia Junior As lembranas fundamentais de Primo Levi so aquelas registradas em sua memria e articuladas em seu discurso de sobrevivente; mas, ao escrever sua obra nessa condio, reconheceu o dilema prprio condio de testemunha, ou seja, de assumir a palavra, paradoxalmente, no lugar daquele que viveu a experincia do terror em toda sua extenso e profundidade, mas que dela no pode testemunhar. Primo Levi reconheceu que os sobreviventes, relativamente aos prisioneiros que passaram pela experincia radical em Auschwitz a saber, a sobrevivncia do homem para alm do no-humano, do resto, ou limiar indiferenciado entre o homem e o no-homem prestam testemunho fala por delegao; eles no so as verdadeiras testemunhas, as testemunhas integrais o mu69

ulmano que chegou ao fundo do poo, que viu a Grgona, e que, por causa disso, decaiu da condio de acesso possvel linguagem, e no pode mais falar. Nesse sentido, as lembranas daquele que d testemunho so o resgate do indizvel, que, no entanto, contm a tenebrosa verdade da biopoltica de nossa sociedade. No sentido de Agamben, essa importncia revela tambm a condio do devir-sujeito, bem como a passagem da natureza cultura, do inumano humanidade pelo ter lugar da linguagem. IHU On-Line Por outro lado, como podemos compreender a importncia do no dito por aqueles que j no conseguiam mais articular a linguagem? Oswaldo Giacoia Junior Acredito que Agamben situa a tica do testemunho no problemtico limiar que se situa entre a superao do ressentimento (a proposta de Nietzsche, que inaugura a tica do sculo XX) e a exigncia moral da impossibilidade do esquecimento. No se pode querer que Auschwitz retorne eternamente, assim como no se pode mais ignorar que o essencial de Auschwitz no tem cessado de se repetir; por mais que o ressentimento pelo que aconteceu, sua condenao, e a exigncia de manter viva a memria do acontecido, se exera sobre ns como uma demanda tica irrecusvel. O testemunho o territrio de uma nova tica, no prescritiva, no deontolgica, mas nem por isso menos radical e exigente. Ao falar sobre o inominvel, ao nomear o indizvel, pode-se dar voz queles que esto privados do acesso lin-

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guagem, aos homini sacer de nosso tempo, aos verdadeiros sujeitos da bio-poltica, que constituem o resto a partir do qual possvel um novo comeo, uma renovao do quadro categorial da poltica e uma retomada da noo filosfica de vida boa. IHU On-Line Como podemos compreender a condio de estado de exceo qual os nazistas impuseram os prisioneiros, seres de linguagem e sujeitos ticos reduzidos vida nua? Oswaldo Giacoia Junior Penso que, para Agamben, a vida nua do homo sacer o reverso e a contraface necessria da soberania biopoltica, de que o nazismo uma formao paroxstica. Esse poder soberano s existe e pode funcionar sob a condio de que a vida natural, a vida biolgica (blosses Leben) se oferea como campo de incidncia de seus clculos, decises e intervenes. Sobre formas qualificadas vida (bios, diferentemente de zo), dotadas de significao poltica, e, por causa disso, protegidas por prerrogativas de direitos e garantias jurdicas fundamentais, que fazem parte do status de cidadania, o poder totalitrio no pode se exercer sem limites e em toda sua plenitude ou seja, na intensidade que corresponde noo de soberania.

ordenamento se aplica por desaplicao, se exerce por suspenso, e que, portanto, manter cativo por excluso. Esse o sentido de exceptio, que deriva de excapere. Sobre o banido, o poder soberano pode ser exercer em sua plenipotncia, como direito de fazer morrer ou deixar viver, ou, como em nossos dias, de fazer viver e deixar morrer. Esse o macabro cotidiano dos campos, que, para Agamben, constituem o paradigma da modernidade biopoltica. IHU On-Line Como pode ser compreendida a figura do muulmano usada por Agamben nessa obra e qual a origem dessa expresso? Oswaldo Giacoia Junior Penso que a primeira parte da pergunta encontra-se contemplada na resposta questo anterior. H vrias explicaes para a origem da denominao muulmano, empregada nos jargo do campo de concentrao de Auschwitz para designar o morto-vivo, o prisioneiro que chegou ao limite extremo da sobrevivncia, e que perdeu toda vontade de viver, a quem indiferente tudo e todos que se encontram a seu redor. A associao mais frequente com o conformismo e fatalismo, que a tudo se submete, incapaz de reao, ou com o homem caramujo, dobrado e concentrado sobre si mesmo. Uma das explicaes refere-se postura inclinada dos muulmanos em orao, voltados para a cidade de Meca, ou ao movimentar-se constante dos mesmos durante as preces. No entanto, nenhuma dessas explicaes, como natural, encontra atestao unnime. De todo modo, trata-se de uma vida destituda de todo predicado propriamente humano e reduzida ao limite mnimo de um feixe de funes biolgicas no limite do esgotamento. Essa figura corresponde quilo que resta do homem depois de ter sido despojado de todos os predicados que qualificam a condio humana, humanidade; ou seja, refere-se ao extrato meramente biolgico e ao conjunto de suas funes em estado de extino. IHU On-Line Em que medida humano, inumano e vida nua se fundem na experincia dos campos de concentrao?
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Paradigma da modernidade biopoltica


Isso s pode acontecer l onde a vida foi inteiramente despojada de toda qualificao e significao jurdico-poltica, reduzida, na condio de mera vida, ao campo indiferenciado de incidncia da deciso soberana. O espao ideal para a realizao desse confisco e desse sequestro da vida pelo bio-poder o campo de concentrao. A figura poltica que concentra e expressa essa situao o muulmano, ou o homo sacer que pode ser morto sem que sua morte constitua homicdio ou sacrifcio, o banido de toda esfera normativa de proteo, seja ela o direito divino ou humano. A vida nua a do banido, do sem lei, daquele a quem o ordenamento jurdico-poltico no concede nenhuma proteo e garantia, ou, como diz paradoxalmente Agamben, a quem o

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Oswaldo Giacoia Junior O inumano, o muulmano uma figura-limite, um paradoxo, uma exceo encarnada. Continua a ser um homem, mesmo desprovido de todos os atributos que distinguem uma existncia propriamente humana. Se o campo de concentrao o espao anmico onde tudo pode acontecer, ento o muulmano, como o que resta do homem no inumano, suporte e o campo de incidncia onde se concentra e decanta a soberania biopoltica, a tomada de posse integral da vida pelos dispositivos de poder. O humano aquele que pode enunciar e refletir essa experincia de uma voz privada de dico e articulao, da mera fon. O humano a transio da voz ao fonema articulado, da physis ao logos, desse tensa unidade dialtica entre o que mera vida animal e a cultura, pela mediao do ter lugar da linguagem. Sobre a base dessa negatividade radical, temos acesso ao processo de devir sujeito, no elemento da linguagem. Essa, a meu ver, a raiz ontolgico-antropolgica da tica do testemunho. IHU On-Line Qual a gnese da afirmao de Agamben de que o campo o paradigma poltico moderno? Oswaldo Giacoia Junior Do texto intitulado Meios sem Fins, destaco duas passagens de Agamben que considero emblemticas para a resposta a essa pergunta. A primeira diz respeito diferenciao entre estrutura jurdica dos campos de concentrao e a descrio historiogrfica desse espao biopoltico e dos acontecimentos que l tiveram lugar: Ao invs de derivar a definio do campo a partir dos acontecimentos que l se passaram, perguntaremos, antes: o que um campo; qual sua estrutura jurdico-poltica; por que tais acontecimentos puderam se passar ali? Isso nos levar a considerar o campo no como um fato histrico, como uma anomalia que pertence ao passado (mesmo que, em certas circunstncias, ainda possamos nos deparar com ela), mas, em certa medida, como a Matrix oculta, como o nomos do espao poltico, no qual sempre ainda vivemos.

Zonas de indeterminao
A segunda passagem diz respeito extenso dessa atualidade: Se isso verdade; se, portanto, a essncia do campo consiste na materializao do estado de exceo e na subsequente criao de um espao para a vida nua enquanto tal, ento teremos que admitir que encontramo-nos potencialmente em presena de um campo sempre que tal estrutura criada, independentemente da natureza dos crimes ali cometidos, e quaisquer que sejam sua designao e a topografia que lhe prpria. Um campo , ento, tanto o estdio de Bari, no qual, em 1991, a polcia italiana arrebanhou provisoriamente imigrantes albaneses ilegais, antes de serem recambiados para a terra deles, assim como tambm o veldromo de inverno, que servia aos funcionrios de Vichy como lugar de reunio para os judeus, antes que estes fossem entregues aos alemes; assim como tambm o campo de refugiados na fronteira com a Espanha, nos arredores do qual, em 1939, Antnio Machado veio a morrer, e as zones dattente nos aeroportos internacionais da Frana, nos quais so retidos os estrangeiros que postulam o reconhecimento do status de fugitivos. Em todos esses casos, h um lugar de aparente andino (como o Hotel Arcades em Roissy), que efetivamente circunscreve um espao no qual o ordenamento normal est de fato suspenso, e onde no depende da lei se l so cometidas atrocidades ou no, mas unicamente da decncia e do entendimento tico da polcia, que age temporariamente como soberano (por exemplo, durante os quatro dias nos quais os estrangeiros podem ficar retidos na zone dattente, antes da interveno dos funcionrios da justia). As tambm algumas periferias das grandes cidades ps-industriais e as gated communitties nos Estados Unidos da Amrica j se assemelham hoje a campos, nesse sentido, nos quais vida nua e vida poltica, pelo menos incertos momentos, ingressam numa zona de absoluta indeterminao.

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Creio que podemos acrescentar que o mesmo vale para o que ocorre em nossas prises, favelas, assim como nas periferias de nossas capitais mais ricas e desenvolvidas. IHU On-Line Quais so os maiores desafios ticos aps a experincia do nazismo e dos outros totalitarismos do sculo XX? Oswaldo Giacoia Junior Penso que uma das contribuies mais importantes da obra de Agamben, no sentido de uma resposta a esse pergunta consiste na tentativa de repensar em toda sua profundidade e extenso, nos termos de uma arqueo-genealogia, as bases em que se constituiu a modernidade biopoltica e as alternativas que para ela podemos criar. A reflexo filosfica sobre as relaes entre tica, direito e poltica, sobre a moral racional dos direitos humanos passa por essa exigncia e pela responsabilidade que ela implica. IHU On-Line H um nexo entre o pensamento de Agamben e o de Hannah Arendt, especificamente sobre a banalidade do mal? Oswaldo Giacoia Junior Parece-me que aquilo que Arendt designava como banalidade do mal tem essencialmente a ver com o modo de constituio, a essncia e as formas de exerccio do poder totalitrio. Nesse sentido, como Agam-

ben se esfora por compreender a gnese e a significao do modernidade biopoltica, que vem luz sob a forma da regulamentao concentracional e totalitria da vida individual e genrica, acredito que esse nexo de fundamental importncia. Tanto assim que Agamben reconhece, j no livro que inaugura o programa filosfico de Homo Sacer (O Poder Soberano e a Vida Nua), que sua obra prossegue nas pegadas de duas linhas de pesquisa originariamente independentes: os estudos de Hannah Arendt sobre o totalitarismo e suas figuras, e as investigaes de Michel Foucault sobre a biopoltica. IHU On-Line Em que aspectos a soluo final dialoga com a biopoltica e qual a atualidade desse conceito para compreendermos a poltica hoje? Oswaldo Giacoia Junior Numa poca em que a filosofia poltica se aproxima de maneira cada vez mais indiscernvel de uma reflexo sobre o direito, o repto de Agamben que serve de insgnia para o livro O Estado de Exceo quare siletis juristae im munere vestro? concerne prima facie aos juristas, mas de modo algum se limita a eles, seno que se destina tambm a todos aqueles que se interessam pelo presente e pelo futuro humano na histria.

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Temas dos Cadernos IHU em formao

N 01 Populismo e Trabalhismo: Getlio Vargas e Leonel Brizola N 02 Emmanuel Kant: Razo, liberdade, lgica e tica N 03 Max Weber: A tica protestante e o esprito do capitalismo N 04 Ditadura 1964: A Memria do Regime Militar N 05 A crise da sociedade do trabalho N 06 Fsica: Evoluo, auto-organizao, sistemas e caos N 07 Sociedade Sustentvel N 08 Teologia Pblica N 09 Poltica econmica. possvel mud-la? N 10 Software livre, blogs e TV digital: E o que tudo isso tem a ver com sua vida N 11 Idade Mdia e Cinema N 12 Martin Heidegger: A desconstruo da metafsica N 13 Michel Foucault: Sua Contribuio para a Educao, a Poltica e a tica N 14 Jesutas: Sua Identidade e sua Contribuio para o Mundo Moderno N 15 O Pensamento de Friedrich Nietzsche N 16 Quer Entender a Modernidade? Freud explica N 17 Hannah Arendt & Simone Weil Duas mulheres que marcaram a Filosofia e a Poltica do sculo XX N 18 Movimento feminista: Desafios e impactos N 19 Biotecnologia: Ser o ser humano a medida do mundo e de si mesmo? N 20 Indstria Caladista: Quem fabricou esta crise? N 21 Rumos da Igreja hoje na Amrica Latina: Tudo sobre a V Conferncia dos bispos em Aparecida N 22 Economia Solidria: Uma proposta de organizao econmica alternativa para o Pas N 23 A tica alimentar: Como cuidar da sade e do Planeta N 24 Os desafios de viver a f em uma sociedade pluralista e ps-crist N 25 Aborto: Interfaces histricas, sociolgicas, jurdicas, ticas e as conseqncias fsicas e psicolgicas para a mulher N 26 Nanotecnologias: Possibilidades e limites N 27 A monocultura do eucalipto: Deserto disfarado de verde? N 28 A transposio do Rio So Francisco em debate

N 29 A sociedade ps-humana: A superao do humano ou a busca de um novo humano? N 30 O trabalho no capitalismo contemporneo N 31 Mstica: Fora motora para a gratuidade, compaixo, cortesia e hospitalidade N 32 Paulo de Tarso desafia a Igreja de hoje a um novo sentido de realidade N 33 A famlia mudou. Uma reflexo sobre as novas formas de organizao familiar N 34 A crise mundial do capitalismo em discusso N 35 Midiatizao: Uma anlise do processo de comunicao em rede N 36 O Universal e o Particular N 37 Mulheres em movimento na contemporaneidade N 38 As mltiplas expresses do sagrado N 39 Usinas hidreltricas no Brasil: Matrizes de crises socioambientais N 40 Campanha da Legalidade: 50 anos de uma insurreio civil N 41 Memria e justia: quando esquecer imoral N 42 Rio+20: Que futuro queremos? N 43 A grande transformao no campo religioso brasileiro N 44 Tecnocincia e sade