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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)

LEILA WANDERLIA BONETTI FARIAS

A AUDCIA DESSA MULHER: ANA MARIA MACHADO E A SUBVERSO DO CNONE NA REESCRITA DE CAPITU

MARING PR 2007

LEILA WANDERLIA BONETTI FARIAS

A AUDCIA DESSA MULHER: ANA MARIA MACHADO E A SUBVERSO DO CNONE NA REESCRITA DE CAPITU

Dissertao apresentada Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios. Orientadora: Prof. Dr. Lcia Osana Zolin

MARING 2007

LEILA WANDERLIA BONETTI FARIAS

A AUDCIA DESSA MULHER: ANA MARIA MACHADO E A SUBVERSO DO CNONE NA REESCRITA DE CAPITU

Dissertao apresentada Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios. Aprovada em 29/08/2007

_________________________________ Prof. Dr. Lcia Osana Zolin (UEM)

_________________________________ Prof. Dr. Mirian Hisae Yaegashi Zappone (UEM)

_________________________________ Prof. Dr. Eldia Carvalho de Formiga Xavier (UFRJ)

DEDICO ESTE TRABALHO

a voc, Adriel, companheiro, incentivador e colaborador incansvel. S ns dois sabemos tudo o que foi preciso para chegar at aqui...

AGRADECIMENTOS A Deus, Palavra Viva, origem do meu ser e fonte do meu intelecto. Sou grata ao Criador das palavras por me emprestar algumas delas, visto que no princpio era o Verbo. E o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (S. Joo 1:1). Aos meus pais, pela existncia bondosa e o apoio em profuso, recheado de palavras de amor e incentivo. A voc, Adriel, pelo desprendimento e amor, pela compreenso, ajuda e... por estar sempre presente nos momentos mais difceis da caminhada, portando a palavra certa no momento certo: melhor serem dois do que um... porque se um cair, o outro levanta o seu companheiro (Eclesiastes 4: 9 e 10). prof. Lcia, pela parceria e por acreditar no meu trabalho. CAPES, pela bolsa de estudos to oportuna.

O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer: de modo que nada h novo debaixo do sol. H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J foi nos sculos passados, que foram antes de ns (Eclesiastes 1:9 e 10).

Os livros continuam uns aos outros, apesar de nosso hbito de julg-los separadamente (Ana Maria Machado).

Tudo se pode meter nos livros omissos... que tudo se acha fora de um livro falho, leitor amigo. Assim preencho as lacunas alheias; assim podes tambm preencher as minhas (Machado de Assis).

RESUMO

Essa dissertao investiga a construo das personagens femininas Bia, Capitu e Ana Lcia, no romance A audcia dessa mulher, de Ana Maria Machado. No livro, a autora homenageia e questiona a obra de Machado de Assis, aproveitando-se de fios deixados soltos na trama do autor para construir um dilogo revelador com Dom Casmurro. Portanto, procuramos ler A audcia dessa mulher em contraponto com este romance. A partir dessa intertextualidade premeditada pela autora, buscamos compreender, de posse da teoria crtica feminista e de um panorama sobre a histria das mulheres, como as duas obras, juntas, podem representar um microcosmo das transformaes relacionadas ao gnero na sociedade brasileira dos sculos XIX e XX. o que se v na anlise da forma como a mulher representada em ambos os livros, no contraste entre a Capitu de Machado de Assis, silenciada, e a Capitu revisitada por Ana Maria Machado, personagem com poder de narrar a prpria histria, ou seja, de construir (ou reconstruir) a prpria identidade. O ato de a mulher escrever representa, na sociedade, o que reflete na literatura: a tentativa de tomada de voz. Nesse sentido, procuramos analisar como Ana Maria Machado promove a estratgia da reescrita do texto cannico original, problematizando a questo do patriarcalismo e do autoritarismo atravs das contradies do prprio discurso que busca legitim-los, ou seja, atuando nas brechas deixadas pela ideologia representada pelo narrador de Dom Casmurro e subvertendo o texto original. Dessa forma, conclumos que a obra de Ana Maria Machado foge das verdades prontas e acabadas, e opta pelo hibridismo, pois prima pela fuso de dois plos aparentemente opostos: alm de promover a resistncia e a desconstruo do poder patriarcal atravs do revide de Capitu, a autora tambm constri, atravs da jornalista Bia, a possibilidade de novas formas de lidar com a questo do gnero, que no estejam fixadas na oposio homem/mulher, isto , que se abram para a multiplicidade e o desfazimento dos esteretipos veiculados pelas tecnologias de gnero, como o cinema, a TV e a prpria literatura.

Palavras-chave: crtica feminista, gnero, reescrita, discurso, representao, identidade, Ana Maria Machado, Machado de Assis.

ABSTRACT

This dissertation investigates the construction of the female characters Bia, Capitu and Ana Lcia, in the romance A audcia dessa mulher, by Ana Maria Machado. In the book, the author honors and questions the work of Machado de Assis making use of loose threads left revealing dialog with Dom Casmurro. Therefore, we intend to read A audcia dessa mulher in contrast with the romance Dom Casmurro. From this intertextuality, premeditated by Ana Maria Machado, we try to comprehend, under the light of the critical feminist theory and the trajectory of women through history, how the two transformations related to this gender in the Brazilian society of the nineteenth and twentieth centuries. This is what we see analyzing the way how the woman is painted in both books, in the contrast between the silenced Capitu of Machado de Assis, and Ana Maria Machado's revised Capitu, a character with the power to narrate her own story, which means to build (or rebuild) her own identity. The action of a woman to write represents, in society, the same it does in literature: the attempt to get a voice. In this sense, we endeavour to examine how Ana Maria Machado promotes the re-writing of the original text of the canon, making a problem out of the matter of patriarchalism and totalitarism through the contradictions of the same speech that trys to valid them, acting on the gaps left by the ideology represented by Dom Casmurro's narrator, swiveling the original text. Hence, we conclude that Ana Maria Machado's work escapes from the finished and ready-made truths, and chooses the hybridism, preferring the fusion of two apparently opposite edges: besides promoting the resistance and fall of the patriarchal power through Capitu's revenge, the author also builds with Bia, a journalist, the possibility of new ways of dealing with the question of gender, not stranded on the opposition man/woman, that is, ways that open up to variate and destroy the stereotypes vinculated by the gender techonologies like movies, TV and even literature.

Key-words: feminist critical, genre, re-writing, discourse, representation, identity, Ana Maria Machado, Machado de Assis.

SUMRIO 1 PRA INCIO DE CONVERSA.................................................................................10 1.1 Um estmulo reflexo sobre a histria das mulheres........................................28 2 UMA NOVA VISO DA HISTRIA ATRAVS DA AUDCIA DESSAS MULHERES ..............................................................................................................32 2.1 A audcia dessas mulheres ................................................................................32 2.2 Influncias marxistas ...........................................................................................39 2.3 Re-viso de conceitos .........................................................................................41 2.4 Desmistificao da essncia feminina: o feminismo existencialista de Simone de Beauvoir ...............................................................................................................43 2.5 A voz pioneira de Virgnia Woolf: o despertar da crtica feminista.......................46 2.6 Kate Millet e a poltica sexual............................................................................49 2.7 A representao da mulher: os papis engendrados pela sociedade e pela literatura. ...................................................................................................................51 2.8 Tendncias contemporneas ..............................................................................56 2.9 Uma questo de gnero ......................................................................................61 2.10 O feminismo no Brasil .......................................................................................69 2.11 Questionamentos, desafios e vitrias..............................................................778 2.12 Problemas na teoria? ........................................................................................82 3 UM CONTRAPONTO ENTRE O CNONE E SUA SUBVERSO: A REESCRITA ..................................................................................................................................91 3.1 A reescrita como um potencial subversivo nas mos da mulher.........................93 3.2 Autoritarismo e resistncia: uma leitura em contraponto.....................................95 3.3 Reescrita: contra-leitura e contra-discurso cannicos .......................................101 3.4 Brechas no discurso dominante e a construo de identidades hbridas ..........110 4 A LITERATURA DE AUTORIA FEMININA NO CENRIO ATUAL ....................118 4.1 A audaciosa Ana Maria Machado......................................................................120 4.2 A reescrita de Capitu pela audcia dessa escritora ..........................................128 4.3 A personagem feminina contempornea...........................................................132 4.4 Bia alm da questo do gnero: a audcia de inventar o prprio modo de viver ................................................................................................................................136

4.5 A multiplicidade de vozes: o/a narrador/a, as personagens e a autora .............155 4.6 Ana Lcia: a audcia de se tornar sujeito da prpria vida...............................163 4.7 Diversos olhares sobre Capitu ..........................................................................173 4.8 As diferentes faces de Capitu............................................................................175 4.9 O discurso crtico e as apropriaes em torno de Dom Casmurro ....................185 4.10 Capitu: a audcia de reescrever a prpria histria ..........................................188 4.11 A produo contnua da diferena...................................................................205 4.12 Uma nova verso: a carta de Capitu ...............................................................211 5 (IN)CONCLUSO E DESDOBRAMENTOS ........................................................218 6 REFERNCIAS....................................................................................................226

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1 PRA INCIO DE CONVERSA

O caminhar da histria acarreta mudanas no modo de encarar e abordar o texto e a prpria literatura. A crtica literria o atesta, at certo ponto. E quando dizemos "at certo ponto" referimo-nos a um conjunto de crenas e atitudes crticas que tem se perpetuado ao menos tem insistido em faz-Io atravs da crtica tradicional ao longo dos tempos. No afirmamos, com isso, que o simples movimento do ponteiro do relgio deva ser motivo para mudanas, mas h que se considerar o que se tem transformado, para uma reavaliao dos paradigmas e conceitos literrios. A influncia das atividades humanas e a literatura uma delas parte constituinte da literatura e do sujeito que a produz. Portanto, fatores tais como trabalho, religio, modos de apreender e lidar com a vida, a sociedade, a natureza, a famlia repositrio dos costumes antigos e presentes, mantidos ou rechaados bem como a influncia do contexto material imediato e resultado das interaes e transformaes ao longo do tempo, a exemplo das condies espaciais de existncia, clima, limitaes e possibilidades financeiras manifestam-se na literatura e no processo criativo. Baseado nessas interaes, a linha de crtica literria conhecida como PsEstruturalismo leva em conta, para a anlise literria, o contexto histrico, social, poltico e discursivo, bem como os processos de interpelao e constituio do sujeito por meio da lngua, discurso, gnero; alm de apresentar uma viso diferenciada da literatura, esta como participante e integrante de assuntos bem familiares esfera terrestre. Tal posicionamento ps-estruturalista empenha-se em perpetrar, investigar e desvendar, no binmio literatura/histria, as relaes humanas e suas constituintes como representadas no mundo ficcional, revelando ideologias e discursos com o intuito de intervir na maneira de abordar e apreender a literatura e, por conseguinte, contribuir para modificar a sociedade presente atravs da renovao da mentalidade da mesma. Conseqentemente, neste enfoque, literatura e instituio literria no pairam acima da realidade; mas, ao mesmo tempo, constituem-na e constituem-se dela. Representam o real por dentro, fazendo parte dele mesmo, afetando-o e sendo por ele afetadas.

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Loomba (1998) manifesta-se sobre essa mediao entre o real e o imaginrio, argumentando que os textos literrios so complexas junes de linguagens e sinais, bem como a confluncia de uma intrincada rede que se constitui da articulao entre o indivduo, os contextos sociais e a funo da linguagem. Sendo assim, os textos constituem-se como um lugar extremamente profcuo para interaes ideolgicas. Esto impregnados dessas interaes e,

conseqentemente, no so isentos. Isso equivale a dizer que eles circulam na sociedade no somente pelo seu mrito intrnseco, mas porque so parte de outras instituies, tais como o mercado ou o sistema educacional. Uma obra literria no surge sem influncias, da total neutralidade, a partir do vazio. Toda criao literria ocorre num determinado contexto e, na maior parte das vezes, recai no ajuste ou contraposio ao estado de coisas vigente, seja no que diz respeito s relaes de gnero, s normas sociais, etc. Tambm h que se considerar que, quando um autor escreve, est imbudo de toda uma cultura literria que o antecede, e com a qual ir dialogar, de uma forma ou outra, seja tentando ignorar essa tradio, seja acrescentando e concordando com a ideologia subjacente ao texto, seja opondo-se e rompendo com tal sistema de pensamento. Procuramos entender como se d essa interao atravs da anlise da obra A audcia dessa mulher, de Ana Maria Machado, em contraponto com Dom Casmurro, de Machado de Assis, verificando como o momento histrico e as mudanas sociais influenciaram e foram influenciados pelo poder da palavra. No entanto, ainda que mudanas e exemplos atestem a existncia de tais interaes, boa parte da literatura tem representado a si mesma como "natural, toda abrangente e eterna, e assim tambm o discurso crtico. Ambos tm querido que seus conceitos estejam parte das variaes culturais e temporais prprias das atividades que se realizam debaixo do Sol, e requerem o status de acontecimento intocvel, retirado, distante dos mortais. A crtica tradicional personifica tal argumento com conceitos e mtodos analticos fixos, imutveis, vlidos para todas as ocasies, pocas e formaes sociais, "universais". Sobre essa qualificao dos textos literrios a partir de caractersticas prdeterminadas, consideradas comuns a todas as grandes obras, Loomba (1998) comenta que a crtica tradicional vem resistindo idia de que literatura ou pelo menos boa literatura tenha implicaes polticas.

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Essa forma de abordagem dos textos minimiza o impacto que o contexto scio-econmico e cultural exerce sobre a criao artstica e literria. Dessa forma, ortodoxos dos estudos literrios ainda tendem a tratar anlises que lidam com a cultura, como os estudos ps-coloniais ou os de gnero, como tpicos de interesses especiais que no alteram significativamente os estudos e pesquisas no restante da disciplina Literatura. A tradio, questionada em suas bases, tem se manifestado, com o fim de preservar a prpria validade, posicionando-se tanto na defensiva quanto no ataque aos novos mtodos. No que diz respeito crtica literria ps-colonial, por exemplo, Said menciona, no seu livro Cultura e imperialismo, este hbito da crtica ortodoxa, que apresenta "uma noo muito forte, ainda que imprecisa, de que as obras literrias so autnomas, ao passo que a prpria literatura faz referncias constantes a si mesma como partcipe, de alguma forma, da expanso europia no ultramar (1995, p. 45). Todavia, esse tradicionalismo no resiste a uma breve pesquisa nos resultados obtidos pelos Estudos Culturais, a exemplo da crtica feminista ou do pscolonialismo. Esses resultados revelam que tais prticas tm, efetivamente, achado respaldo nos textos e produzido novos enfoques e posicionamentos frente a eles, que se refletem na crtica literria e na sociedade. As correntes de anlise literria de orientao ps-estrutural tm se voltado para a cultura como inseparvel da produo literria, definindo-a como um efeito, um conjunto de sistemas simblicos, de cdigos que, de uma forma ou de outra, prescrevem ou limitam a conduta humana. Segundo Reis, a cultura implica ou requer mecanismos de cerceamento social (Reis, 1992, p. 66). O Ps-Estruturalismo encara a literatura como apenas um discurso1 entre tantos outros discursos, e o que seria sua condio especial resume-se na diferena de sua linguagem. Afirma que no h realmente nada fora da linguagem, fora da textualidade, fora da representao tudo se torna, num certo sentido, literatura (Ahmad, 2002, p. 67), visto que a linguagem, modo pelo qual apreendemos e organizamos a realidade, simblica; ou seja, um jogo de

Foucault (1979) define o termo discurso como o sistema de afirmaes pelas quais se conhece a realidade, um apanhado de significados e prticas que rege a existncia e as interaes sociais e organiza as relaes entre sujeito e objeto.

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diferenas e representaes, e no de relaes inequvocas entre signos e seus referenciais, que seriam seus correspondentes no mundo real. O discurso da tradio, ancorado no construto ideolgico responsvel pela imagem da literatura como um domnio especial (linguagem especial, tipo particular de conhecimento, que se orienta somente nas suas prprias prticas e regras de composio passadas) agora encarado pelo ngulo dos ps-estruturalistas e praticantes dos Estudos Culturais como to somente uma forma de discurso, ideologicamente direcionado para criar um campo de atuao restrito crtica literria, que se enclausurou e se fechou s contribuies trazidas por uma grande variedade de posies tericas extra-literrias, como a Lingstica, a Filosofia ou a Psicanlise. Dessa forma, o/a crtico/a tornava-se o nico responsvel por atribuir sentido, interpretar o real significado contido no texto. Portanto, a imagem da literatura foi construda como um elemento de refinamento e elevao, como o melhor de cada sociedade, no saber e no pensamento, com o poder de neutralizar a banalizao trazida por uma vida moderna, capitalista, competitiva, embrutecedora. Enquanto privilegia algumas produes em detrimento de outras e nega destaque a aspectos crticos relativos esfera social ou particular,

descuidadamente desconsiderados, a crtica tradicional, passando por alto os processos coercivos que tambm se fazem presentes na literatura, manifesta uma pretensa imparcialidade quanto s escolhas que faz o conceito de que as obras, por si s, ocupam o lugar de destaque que, no entanto, lhes foi dado e confirmado. Assim, a leitura dos clssicos imortalizados pela crtica possibilitaria no s o acompanhamento do melhor do pensamento e do saber de uma sociedade, como traria tambm o reflexo do sujeito que l, no sentido de que este possa encontrar-se, e a seu povo, sua sociedade, suas tradies, sob as melhores luzes. Nesse sentido, a cultura promove a formao de identidade, com cdigos rigorosos de conduta intelectual e moral, contrrios ao multiculturalismo e ao hibridismo, e funciona como um tipo de teatro no qual se empenham vrias causas polticas e ideolgicas. Nesse processo, o tempo faz com que essa cultura seja associada nao; criando um efeito que indica que determinadas caractersticas nos diferenciam deles. Por conseguinte, longe de ser um plcido reino de refinamento apolneo, a cultura institui-se como campo de batalha, a exemplo dos/as estudantes

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americanos/as ou franceses/as que, ensinados a ler seus clssicos nacionais antes de lerem os outros, deseja-se que idolatrem e pertenam de maneira fiel s suas naes e tradies, denegrindo e combatendo as restantes (Said, 1995). Dessa forma, notamos a existncia de aspectos interativos e complexos que abrangem a literatura e a relacionam aos sistemas polticos, econmicos, sociais e culturais. Said traz essas questes para a anlise literria e elucida a questo quando diz que:
Os textos so proteiformes: esto ligados a circunstncias e polticas grandes e pequenas, e estas requerem ateno e crtica ... [para] revelar as conexes entre textos e sociedades. Ler e escrever textos nunca so atividades neutras: acompanham-nas interesses, poderes, paixes, prazeres, seja qual for a obra esttica ou de entretenimento. Mdia, economia poltica, instituies de massa em suma, as marcas do poder temporal e a influncia do Estado fazem parte do que chamamos de literatura. E assim como verdade que no podemos ler textos literrios de homens sem ler tambm textos literrios de mulheres tanto se transformou o feitio da literatura , tambm no podemos abordar a literatura das periferias sem atentar tambm para a literatura dos centros metropolitanos. Em vez da anlise parcial oferecida pelas vrias escolas nacionais ou sistematicamente tericas, venho propondo as linhas contrapontuais de uma anlise global, na qual os textos e as instituies mundanas so abordados em seu funcionamento conjunto (1995, p. 390 itlico acrescentado).

Essa anlise global proposta por Said e por ns adotada no presente trabalho no se prende apenas a um aspecto dos textos, seja ele formal, social ou cultural, mas abrange o resultado da juno de vrios aspectos, todos funcionando concomitantemente. Nesta posio, aquele que investiga o texto procura esforar-se por atingir mltiplos enfoques da mesma questo, do ponto de vista de diferentes formaes discursivas. Embora tais conexes e evidncias ressaltadas por Said faam parte dos efeitos produzidos pelo escrito, bem como de seu processo de formao, nossos olhares foram delas desviados durante muito tempo. Os processos polticos e ideolgicos que condicionaram os textos e orientaram as prticas de leitura referentes a eles procuraram abafar o potencial de resistncia neles inscrito. Esse potencial crtico foi encoberto por anlises tradicionais que aclamavam uma espcie de objetividade e neutralidade que, amparadas numa necessidade de cientificidade positivista produzida discursivamente, atendia aos interesses de uma classe dominante, cuja procura era e continua sendo apagar os vestgios do poder autoritrio por ela exercido.

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Assumindo o controle do discurso, tal tradio literria colabora no sentido de ocidentalizar o mundo, ou seja, levar a influncia do Ocidente para os demais, o que se coloca como sendo um dever. Essa misso civilizadora se constitui como aparato ideolgico que assegura o funcionamento de uma estrutura de representaes da realidade que se mascara, mas pode no corresponder, de fato, ao real emprico. Esse processo conhecido como outremizao2. Portanto, a questo da crtica literria no se restringe ao que o texto significa, mas no que a crtica dominante o faz significar. Os olhares voltados para ele podem coloc-lo numa posio autoritria, de modo a garantir a continuao do poder vigente ou, por outro lado, encontrar aspectos de luta pela igualdade, ressaltando estes ou aqueles aspectos autorizados pela produo concreta. Dessa maneira, a tradio tem se apoderado do controle do saber e de suas formas de reproduo, o que assegura a manipulao, a continuidade de tal processo e a deteno de um poder que o outro supostamente no possui. Viswanathan (apud Loomba, 1998) aborda tal maquinaria, salientando que determinadas funes humansticas que foram tradicionalmente associadas com literatura, como a moldagem de carter por meio de certos valores, o aprimoramento do senso esttico ou as disciplinas de teor tico so tidos como fundamentais para o processo de controle scio-poltico pelos guardies da mesma tradio. Assim, certas culturas primordialmente a europia so privilegiadas pelos estudos literrios como detentoras de valores superiores, e posicionadas como medida padro dos valores humanos, encobrindo objetivos como a explorao material, econmica e social, tornando-se um mtodo eficaz para exercer controle poltico e ideolgico sobre outros povos considerados como inferiores, diferentes. No intento de apossar-se do direito de falar em nome de todos, o centro ocidental trata a lngua dos outros povos como sendo bastante restrita. Assim, a lngua do branco seria sempre superior do negro; as formas de expresso da mulher estariam sempre aqum das do homem. Tal apregoao do dominador tenciona reduzir o outro, mais uma vez, inferioridade.
2 Conforme Bonnici (2005a), outremizao um termo derivado do conceito de Outro/outro da filosofia existencialista de Sartre, da formao do sujeito de Freud e de Lacan. Consiste no processo pelo qual o Outro, de posse do discurso dominante, fabrica o outro, aquele cuja referncia se encontra fora do ambiente daquele que fala, o excludo que passa a existir pelo poder do discurso. Ambos encontram numa posio diametralmente oposta: o Outro (que desempenha o papel de sujeito) aquele que produz o discurso que imprime determinadas caractersticas ao excludo, o outro (o qual submetido, portanto, ao papel de objeto).

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Bonnici (2005a) explica que o conceito de civilizao foi apropriado pelo europeu exclusivamente para si. A Europa tornou-se o centro e tudo o que se localizava fora desse conceito metafsico foi rotulado de periferia ou margem. Sem ter consolidado e validado seu prprio meio de expresso lngua um povo, uma classe, um gnero, seja ele a mulher em relao ao homem, o pobre em relao ao rico, o negro em relao ao branco, no teria como armazenar uma srie de conhecimentos que vo resultar numa cultura, num acmulo do saber. Isso leva concluso de que aquele povo ou classe no tem riqueza intelectual, no tem literatura, tampouco possui manifestaes artsticas. Ora, tais atributos fazem parte da comunidade humana, e so prprios das sociedades. Portanto, a concluso a que somos persuadidos, por parte do dominador, a chegar, a de que, na verdade, os/as outros/as excludos da categoria dominante, que os v em oposio a si mesma, seja a relao homem/mulher, branco/negro, etc no passam de um ajuntamento de gente, so incivilizados. Logicamente, o status de civilizao fica, por conseguinte, conferido ao centro, detentor de uma caracterstica por ele mesmo convencionada como desejvel, a pretensa civilidade. Isso nos leva a notar que, como discurso, ou seja, como representao da realidade, a ideologia dominante impe sua verdade no campo das prticas cotidianas, e procura confirmar seus valores, sua religio, seus pressupostos, preconceitos, seus conceitos de justia, razo, e outros, como inquestionveis, absolutos e universais. Como constituem a ideologia dominante no meio da crtica, os/as ortodoxos/as dos estudos literrios tm imposto cerceamentos de uma posio profundamente reacionria. Um exemplo a tentativa de reinstaurar dez, vinte ou trinta livros ocidentais essenciais, sem os quais faltaria educao a um ocidental (Said, 1995, p. 94). A reunio de tais obras enaltecidas forma o cnone literrio, o qual, de acordo com Reis (1992), foi construdo como um perene e modelar conjunto de obras, constitudo pelos clssicos, as obras-primas um patrimnio da humanidade que, no entanto, foi orientado por uma parcela bastante restrita desta humanidade, ou seja, a classe dominante. Tal patrimnio deveria ser preservado para as futuras geraes, o que pressupe que seu valor inquestionvel, seriam textos acima de qualquer suspeita.

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Por meio de tais expedientes tem se estabelecido o cnone, que apresenta os/as mestres/as, aponta e prescreve modelos de escrita, veiculados e julgados como universais e imutveis. Essa tentativa da tradio de impor paradigmas, sobre a qual nos advertiu Said (1995), tem se consolidado ao longo do tempo, por meio de prticas crticas voltadas insistentemente para as mesmas obras. Essas foram, portanto, consagradas; privilegiadas que foram pela visibilidade que lhes foi conferida. A formao do cnone literrio reflete tal inteno o uso dos meios de representao da realidade disponveis no meio literrio para fins de dominao ideolgica, como encobrir contradies das classes dominantes ou legitimar a perpetuao destas no poder. Entretanto, o cnone no se constitui somente de textos, mas de modos de encarar a literatura e a prpria literariedade. Na viso de Ashcroft, ele a set of reading practices (the enactment of innumerable individual and community assumptions, for example about genre, about literature, and even about writing)3. Tal esquema possibilitado porque a linguagem, meio pelo qual so produzidos tais discursos, simblica, no substitui a realidade, como se pretende, no possibilita uma relao biunvoca entre o objeto designado e o signo que se refere a ele. Do contrrio, reducionista. Quando se diz mulher, tal palavra rene em si enormes diferenas. Portanto, a linguagem no s metaforiza o real como o falseia. Mas tambm o organiza, de maneira que consideraremos como real o que as possibilidades da linguagem e a cultura da qual ela faz parte articulam como tal. A lngua um dos meios pelo qual se institui o discurso funciona atravs de um sistema de conceitos e formas, ou seja, um sistema de signos convencionais que organiza o mundo. Ela no fornece nomes para pensamentos preexistentes, mas, para constru-los e organiz-los, gera suas prprias categorias. De acordo com Sapir (1980), o cdigo lingstico muito mais que uma nomenclatura: uma teoria do mundo. Lnguas diferentes dividem o mundo diferentemente. Por conseguinte, a lngua se constitui numa manifestao concreta da ideologia as categorias nas quais os/as falantes so condicionados/as a

um lugar de prticas de leitura a representao de inumerveis pressupostos individuais e comunitrios, por exemplo, sobre gnero, sobre literatura, e at mesmo sobre escrita (Ashcroft, 1991, p. 189 traduo nossa).

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pensar. Contudo, se constitui tambm no espao de seu questionamento ou desfazimento (Culler, 1999). Por isso importante, para os/as escritores/as que se dedicam a reescrever textos cannicos, apropriar-se da lngua do/a escritor/a clssico/a que procuram subverter, para reorganizar e reconstruir a representao no prprio terreno do Outro/a, o que significa utilizar as ferramentas deste para inverter o discurso da dominao, sem, contudo, com ele aquiescer. Como notamos, as camadas dirigentes tm se utilizado de estratgias no jogo social, especialmente por meio da construo de representaes para manipular os indivduos e assegurar sua perpetuao no poder. Estas usam de diversas formas discursivas a que tm acesso, por meio do poder, e as transformam em ideologia para manter o controle que exercem sobre as demais camadas. Esse o carter simblico e representativo da linguagem, enfatizado pelo filsofo Derrida, quando afirma que no h um centro de onde possamos retirar as significaes, isto , uma entidade metafsica que se posicione de fora do jogo da linguagem e, ao mesmo tempo, lhe atribua significado, sem que seja determinado por este significado: na ausncia de centro ou de origem, tudo se torna discurso isto , sistema no qual o significado central, originrio ou transcendental, nunca est absolutamente presente fora de um sistema de diferenas (2002, p. 232 itlico acrescentado). Isso equivale a dizer que o discurso se constitui to-somente numa representao da realidade e, como tal, atende aos desejos daqueles que o formularam. A funo da ideologia dirigente mascarar o construto cultural que orienta as escolhas e que excluem a diversidade, naturalizar a realidade social, fazer com que ela parea to inocente e imutvel quanto a prpria natureza. A ideologia procura transformar a cultura em Natureza. uma espcie de mitologia contempornea, uma esfera que se purgou da ambigidade e da possibilidade alternativa (Eagleton, 2001, p. 187). No entanto, a prpria teoria que pratica essas interdies no passa de conveno, isto , de um conjunto institudo de reflexo e escrita, embora deseje firmar-se como natural, ou seja, como isenta das caractersticas discursivas. A linguagem encerra um poder de dominao, especialmente na sua forma escrita. Roberto Reis (1992) comenta que esta sempre foi uma forma de poder. O escriba e o sacerdote eram poderosos, da mesma forma que, atualmente, o

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monoplio da informao atravs dos meios de comunicao de massa desempenha um papel fundamental no que tange dominao social. Dessa maneira, verificamos que a base da dominao tambm discursiva, e pode ser, como tal, questionada. Essa prtica de manipulao, contudo, acaba por confirmar as dvidas que Derrida (2002) lanara sobre noes clssicas de verdade, realidade, significado e conhecimento, firmadas numa teoria ingenuamente representativa da linguagem. Se, como ele afirma em A escritura e a diferena, o significado resultado flutuante das palavras, sempre instvel, como pode haver qualquer verdade ou significao determinada? A realidade, construda e no refletida pelo nosso discurso, no pode ser apreendida, seno, em seu lugar, o prprio discurso. Da que a pretenso a um conhecimento transcendental dos fatos, isento de juzos de valor, uma meta inalcanvel. Sobre essa questo, Roberto Reis afirma o seguinte:
O fato no preexiste sua dimenso textual, de linguagem, de discurso; no temos acesso ao mundo real a no ser a partir das representaes construdas sobre o mundo, as quais, por sua vez, so verses sobre os eventos. Todo documento uma verso, uma interpretao do que realmente ocorreu, da histria verdadeira, esta inapreensvel em termos de origem ... dentro destes parmetros que devemos indagar o conceito de cnone (1992, p. 70 itlico acrescentado).

Portanto, apreendemos que a formao do cnone, distante de ser isenta, a constituio de um modo de ver a literatura, dentre outros possveis. As orientaes que nortearam as escolhas atenderam aos desejos e conceitos daqueles que se colocaram numa posio de poder, que os incumbisse de atribuir significados e hierarquizar os textos. Tal contestao coloca em xeque a prpria alegao dos detentores do poder, que se revestem do direito de julgar e fazer valer seus juzos relativos qualidade das obras, de que os valores que norteiam as posies tradicionais so atemporais e puramente estticos. Essa pretensa imparcialidade tambm refutada por Bonnici: no foi apenas o fator esttico o responsvel exclusivo da incluso no cnone de certos textos, mas sim um conjunto de razes polticas apropriadas para sustentar uma determinada ideologia historicamente datada (2005b, p. 19). Sendo essa sua constituio, o que se pretende, ao questionar os mtodos de formao do

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cnone, solapar as formas e os mecanismos de poder subjacentes a esta formao. A formao do cnone literrio baseou-se em certas obras que, em perodos histricos especficos, cultuavam propsitos culturais condizentes com interesses particulares da classe dominante. Conforme exemplifica Bonnici (2005b), os romances de Jos de Alencar foram incorporados ao cnone literrio brasileiro porque necessitava-se de uma manifestao de orgulho, amor e defesa da Ptria em funo dos perodos ps-independncia e ps-repblica, no qual a criao de arqutipos de uma terra ednica e de unificao nacional serviam aos propsitos da elite. Por outro lado, nesta mesma sociedade alicerada sobre idias patriarcais, os textos de escritoras brasileiras do sculo XIX e XX foram relegados ao esquecimento, suprimidos. Dessa maneira, o prprio ato de eleger alguns textos em detrimento de outros denuncia a si mesmo e atesta a relao de poder que subjaz s escolhas imparciais, que se dizem desprovidas de marcas ideolgicas mas que, no entanto, so guiadas pelas mos da elite, qual seja: masculina, branca e ocidental. Ao invs da pretensa imparcialidade e abrangncia, as experincias revelam que foi a ideologia desta elite detentora do poder que encabea, por conseguinte, a crtica literria que tomou para si a prerrogativa e o direito de falar em nome da humanidade, considerando esta como uma categoria homognea em todos os sentidos: gnero, raa, lngua, cultura, etc. Assim, nota-se que o Outro (o dominador) constitui-se em funo do outro (aquele que dominado), em qualquer espcie de relao de inferiorizao, isto , de outremizao. Institui-se um centro a partir do qual so julgados todos os outros indivduos e prticas, desde as mais simples at as mais complexas. Apesar dos esforos por apag-las, as posies contrrias ideologia dominante permaneceram presentes nos textos, aguardando por prticas de leitura que pudessem traz-las tona, ressuscit-las atravs do que Said (1995) chama de leitura contrapontual, sobre a qual nos deteremos mais adiante. Essa leitura abarcante dos textos, contextos, intertextualidades, confrontos ideolgicos e histricos. Uma prtica tal denominada por Perrone-Moiss, no seu livro Altas literaturas (1998), de leitura sincrnica, a qual se volta para a obra munida dos instrumentos analticos do presente, e das interaes simultneas entre texto e contexto e suas implicaes passadas, revisitadas atravs do ponto de vista atual.

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A ttulo de exemplo, consideremos A tempestade, de Shakespeare, talvez o texto mais repleto de releituras e significaes, muitas discordantes. Tem sido amplamente utilizado como amostra de leituras ps-coloniais de textos cannicos. Entretanto, foi utilizado durante muito tempo como argumento para a manuteno da ordem vigente. Os discursos produzidos colocaram a obra numa ou noutra posio, seu sentido foi produzido como o de toda a escrita historicamente. A narrativa se reporta histria de Prspero, que sofre um golpe por parte do irmo Antnio e tem seu ducado de Milo usurpado. ento exilado pelo irmo. Na viagem de navio sofrem um naufrgio, e se refugiam numa ilha. Esta tomada pelo poder mgico de Prspero, que a tudo controla. Ele escraviza Calib, nativo da ilha, e o acusa injustamente de tentar violentar sua filha, Miranda. Ensina ao nativo sua lngua, e este s tem como recurso o fato de poder xing-lo na lngua do Outro dominador o ingls. Prspero constri-se como salvador e mestre para Ariel, esprito a quem libertara do domnio de Scorax, antiga dona da ilha e feiticeira, me de Calib era este, portanto, herdeiro legtimo da ilha. Isso se Prspero no tivesse se tornado seu dono e senhor implacvel. Ele tambm se reafirma como pai e educador para Miranda, e ainda disciplinador dos naufragados aristocratas e carrasco dos plebeus rebeldes que ali aportaram. Apossando-se do poder, Prspero reproduz os acontecimentos e reafirma a todo instante a inferioridade dos sditos. Mesmo em meio a seus compatriotas ele impe diviso os aristocratas que o usurparam so reformados e recolocados na sociedade, enquanto os plebeus so ridicularizados, jogados aos ces e punidos. Miranda construda dentro de uma imagem estereotipada, como a fmea malevel, virgem. Ela no possui autonomia. Na fbula, sua memria constituda e filtrada pela memria do pai, o dono de sua percepo, de sua conscincia, ditador das maneiras atravs das quais ela deveria se relacionar com o mundo. Calib o macho rebelde, irreparvel, de constituio vil. Porm, isso visto com naturalidade em tal momento histrico, e recebido pela crtica como algo comum, afinal, assim afiguravam-se as relaes no mundo real. Tal situao representava, segundo o contexto e os conceitos da poca, um pai zeloso que estava apenas protegendo a filha de um homem-animal, movido a instintos primitivos. Numa demonstrao clara de hierarquia e afirmao de domnio que se constri num oposio binria entre dominador/dominado, homem/mulher, Prspero

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probe a unio sexual entre Fernando e Miranda. Ele detm a histria e a relembra a cada um: a Miranda, a histria da usurpao, banimento e chegada ilha: a Ariel, a libertao da priso de Scorax; a Calib, a histria de tentativa de estupro (Bonnici, 2000, p. 54). Lamming, a partir da releitura que fez de A tempestade, produziu uma reescrita do texto, que denominou como Os prazeres do exlio (1960), na qual desmantela a hierarquia imposta por Prspero. Calib j no visto como incivilizado, algum que jamais poderia reunir em si natureza e educao, mas como ser que tem o estatuto de humano negado pelo europeu. Alm disso, denunciada a duplicidade, hipocrisia e injustia da desapropriao que sofreu, por parte do nufrago, de sua herana. enfatizada a boa vontade do nativo ao compartilhar as provises do lugar, material essencial para manuteno da vida ali. J o presente do monarca, a lngua, de quase nada servia para Calib, a no ser para lanar imprecaes (Ashcroft, 1991). Em outra releitura do mesmo texto, nomeada de O estrangeiro em Shakespeare (1973), Fiedler enfoca o nativo e ressalta a figura do estranho na obra do autor, o que inclui estudar a mulher, a bruxa, o Judeu. Ainda na esteira da subverso do texto de Shakespeare, a releitura feita por Kikby, em 1985, identifica Prspero como o prottipo da figura do heri na literatura americana, o qual enfrenta as adversidades da natureza e as vence. Ele o responsvel pela imposio da ordem. Esta figura permeia, segundo ela, obras como as de Poe, Melville, Hawthorne. Por outro lado, Greeanblatt, em 1976, enfocou em sua reescrita o impacto de uma cultura letrada sobre uma cultura iletrada, justificando o desprezo de Calib ao presente de Prspero (Ashcroft, 1991). Como se v, inmeras apropriaes do texto de Shakespeare tm produzido outros vises. Alm disso, tm sido escritas diversas respostas narrativa de A Tempestade, de outras perspectivas, como as de Calib ou Miranda. So leituras preparadas para ir alm do local, do contexto imediato do texto, para salientar a imagem que o autor constri de diversos personagens, aos quais existem correspondentes, afinal, no mundo real (Ashcroft, 1991). Entrementes, relembramos que, anteriormente s releituras aqui citadas, A Tempestade foi uma narrativa apropriada e lida pela tradio, em determinado momento histrico, como um texto que afirmava a necessidade da ordem representada por Prspero, que consegue, ao final, a vingana sobre seus inimigos;

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e ressaltava os castigos para aqueles que questionassem ou se opusessem a essa ordem imposta como necessria e desejvel. Ele, tido como heri, era tambm exaltado pelo domnio imposto sobre a natureza, a capacidade de sobrevivncia e determinao, e a proteo sobre os entes queridos, vistos como seus dependentes. No entanto, no nos esqueamos de que toda interpretao feita a partir de uma dada posio social, de classe, institucional... numa dada circunstncia histrica, indivduos dotados de poder atriburam o estatuto de literrio quele texto (e no a outros), canonizando-o (Reis, 1992, p. 69). Essa elite detentora do poder tem transformado o discurso de uma classe em discurso de toda a sociedade. O prprio modo de construo de tal discurso carrega em si as sementes da dvida sobre sua validade e a de suas alegaes. Sendo tambm historicamente erigido (como todo discurso), o centro (no caso, o poder representado por Prspero) apresenta instabilidade e ambivalncia, que so brechas para a operao de seu desmantelamento. O homem, que assumiu um papel como centro, relegou os escritos das mulheres inferioridade. Tanto que a memria de Miranda no considerada. Mais que isso: ela guiada para enxergar somente aquilo que lhe permitido, ou seja, o que o homem lhe concede, de acordo com seus interesses. Nesse sentido, a heroicizao do homem e a homogeneizao implantada pela elite relegaram os escritos de mulheres e a representao desta a um plano marginal. Na sociedade ocidental, privilegiadora da classe dominante que ocupa o lugar de centro isso significa que os textos que no estigmatizavam, de alguma forma, a mulher, ou que fossem de autoria feminina, foram relegados ao esquecimento, marginalizao, considerados como inferiores. Teorias ps-estruturalistas como a crtica feminista interrogam no apenas o contedo dessas afirmaes contidas em textos cannicos, como a prpria base na qual elas se encontram, ou seja, o pressuposto de que o centro o ponto, por excelncia, que rene em si valores comprovadamente fixos, inabalveis e homogneos. A crtica feminista, resultante do processo histrico de afirmao da mulher por meio do feminismo, tem assumido o papel de questionadora da prtica acadmica patriarcal e dos pressupostos que esta contm. Essa forma de abordagem textual abre espao para uma nova viso da literatura. Ao trazer luz textos esquecidos, no cannicos, depara-se com o desmantelamento que estes

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tm feito no que diz respeito aos valores e substratos revelados ou implcitos nos textos tradicionais. Essa crtica feita, muitas vezes, atravs do ato da reescrita de tais obras, assunto que abordamos no presente trabalho, o qual trata da apropriao que Ana Maria Machado faz em relao obra cannica Dom Casmurro, de Machado de Assis. Na tentativa de desmantelar verdades imputadas como irrevogveis, e desestabilizar o elemento que revogou para si o status de centro, ou seja, no intento de desapropriar os conceitos dessa centralidade, no basta um desvelamento e esmiuamento das verdades por ele incutidas, necessria a desconstruo dos pressupostos sobre os quais se fundamentam, e o exerccio de uma viso integral e clara de seus mtodos e teor, para ento proceder a uma subverso de seus paradigmas, uma apropriao para fins outros, num discurso outro, no autoritrio. Nosso intuito com esse trabalho tem sido o de questionar e desapropriar a validade de paradigmas impostos como naturais, bem como o desmantelamento de esteretipos femininos veiculados pela literatura, em particular, por uma obra cannica Dom Casmurro, de Machado de Assis. A desconstruo de um texto cannico significa lidar com prticas de leitura e instituies nas quais elas esto inseridas, e no simplesmente trocar as posies das peas dentro das regras ditadas pelo mesmo jogo discursivo. Portanto, nosso objetivo no foi o de inverter as posies de poder no jogo literrio, seja em nvel ficcional ou institucional. A subverso do cnone e de seus pressupostos fundadores envolve muito mais. Inclui trazer conscincia e articular essas prticas e instituies, o que resultar no apenas na substituio de alguns textos por outros, ou na reorganizao de algumas hierarquias de valores dentro deles. igualmente crucial a reconstruo dos chamados textos cannicos atravs de prticas de leitura alternativas, que se apresentem como uma opo fora do discurso dominante (Ashcroft 1991). Mas o que vem a ser uma prtica de leitura alternativa? Para entendermos tal colocao preciso retornar ao sentido da palavra alternativa aqui: alter (do latim: outro outra possibilidade). E o que se constitui em outro? O outro ou diferente, diverso, traz, de acordo com Ashcroft (1991), a conotao de outra conscincia, primeiramente entendida por Dscartes como outro epistemolgico, e se restringe conscincia individual na medida em que esta pode ser conhecida. Como posso conhecer o outro?.

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J a alteridade refere-se ao outro situado num contexto poltico, cultural, lingstico ou religioso. O conceito de sujeito, portanto, passa a ser encarado ideolgica ou discursivamente como indissocivel da construo de seus outros. Como no exemplo de A Tempestade, o sujeito (aquele que age, que impe seu domnio) constri-se no ato de subjugar o outro, requerendo para si qualidades que ele mesmo institui como desejveis, e apontando no outro a falta de tais caractersticas. Portanto, o sujeito precisa do outro para se firmar como tal. O centralismo ocidental tem promovido uma eleio que, atravs de um discurso cultural que relega e confina o no-europeu a um estatuto racial, cultural e ontolgico secundrio (Said, 1995, p. 96), situa os indivduos em sujeitos ou objetos, partindo da diferenciao entre o eu (privilegiado) e o outro (marginalizado). No entanto, tal processo no ocorre somente entre colonizadores e colonizados, nem tampouco apresenta somente resqucios passados de tais relaes no momento presente, a exemplo da explorao fsica do territrio do outro colonizado pelo Outro dominador ou a denigrio do outro por meio de esteretipos como os de selvageria, preguia, hiper-sexualidade, etc. Essa outremizao ou inferiorizao do outro prtica comum tambm em diversos tipos de relaes, com suas implicaes especficas: entre patro e empregado, branco e negro, homem e mulher, etc. necessrio acrescentar que a outremizao se estrutura em elementos binrios opositivos, aos quais se ope a desconstruo proposta por Jacques Derrida (2002). O filsofo apresenta categorias que foram estabelecidas em posies hierrquicas, tais como eu/outro, sujeito/objeto, homem/mulher. O primeiro termo sempre privilegiado, constituindo-se como centro, em detrimento do segundo, posto como margem, periferia. Nessa hierarquia, os termos bom, verdade, masculinidade, branco formam o centro, enquanto mau, falsidade, feminilidade, preto fazem parte da periferia. Deve-se lembrar, no entanto, que os efeitos da dominao no so sentidos igualmente por todos. A mulher sofreu no apenas o domnio imperial, mas tambm o do homem que, aproveitando-se de caractersticas naturais, como a falta de mobilidade daquela ao gerar filhos, imps uma relao de poder baseada numa concepo do mundo a partir de uma lgica e ordem masculinas (o domnio do falo como smbolo do poder do homem sobre a mulher), partindo da linguagem logus

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como autntica e capaz de produzir um significado fixo e exato, o que resultou num discurso patriarcal que assegurasse sua autenticidade. Esse discurso uniu assim o poder da palavra ao domnio masculino, gerando um construto conhecido como falogocentrismo4. Como a verdade e o conhecimento objetivo no existem, eles so apropriados por sistemas de poder que servem aos desejos dos indivduos. Estes adotam uma teoria quando esta se coaduna com a verdade que lhes convm. Dessa forma, a mulher foi duplamente colonizada: pela metrpole europia e pelo homem. De acordo com Bonnici (2005b, p. 229): o termo homem e seus derivados inclua o homem e a mulher; o mesmo privilgio no era dado ao termo mulher. A ideologia subjacente consistia, portanto, na juno das noes: metrpole e patriarcalismo5. Essa juno fez parte no apenas do contexto social, mas tambm dos assuntos particulares de outrora, alm da herana que nos legou. Para ilustrar tal aliana em torno do cerceamento da agncia da mulher, de sua objetificao, isto , sua transformao de sujeito atuante em objeto da atuao de outro, com a conseqente usurpao dos seus direitos, vejamos como o corpo feminino descrito em funo da nova geografia, como se este fosse algo a ser tomado, analogamente expanso ultramarina. O poema de Donne (apud Loomba, 1998, p. 72):
Licence my roaving hands, and let them go, Before, behind, between, above, below. O my America! My new-found-land, My kingdome, safeliest when with one man mand, My Myne of precious stones: My Emperie, How blest am I in this discovering thee. 6

O excerto acima amostra da analogia entre relacionamentos coloniais e sexuais, na qual o amante o descobridor ativo que explora o corpo feminino, assim
Falogocentrismo: unio dos termos falocentrismo e logocentrismo. o sistema que privilegia o falo como o marcador principal da diferena sexual, isto , a mulher est sempre situada em relao ao homem. Esta idia foi unida garantia da verdade e do significado intrnsecos linguagem. 5 Patriarcalismo designa uma organizao familiar advinda dos povos antigos, na qual toda instituio social concentrava-se na figura de um chefe, o patriarca, que reunia em si uma autoridade preponderante e incontestvel. 6 Permita minhas mos errantes, e deixe-as seguir Atrs, na frente, em cima, embaixo. Minha Amrica! Minha terra recm-descoberta, Meu reino, o mais seguro, quando um homem s o conquista, Minha Mina de pedras preciosas: Meu Imprio, Como sou abenoado por penetrar o teu mistrio! [traduo nossa]
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como o explorador penetra e toma posse das terras, caracterizadas como passivas ou esperando por descobrimento, as quais corresponderiam imagem da mulher, submissa e pronta para se deixar conduzir. Bonnici (2005b) fala da forte analogia entre patriarcalismo/feminismo e colonizador/colonizado, argumentando que a objetificao da mulher funciona como metfora da degradao das sociedades pelo colonialismo e ressaltando que a mulher sempre foi relegada ao servio do homem, ao silncio, dupla escravido, prostituio ou a objeto sexual. Explica-se, portanto, a importncia de se estudar juntamente os dois assuntos, visto estarem eles emaranhados no complexo jogo cultural, sendo, portanto, indissociveis, intervindo um no outro e modificando-se mutuamente. Dessa maneira, no se pode ignorar a presena das diferenas de gnero e relaes de poder da advindas tambm no que se refere ao contexto colonial, em busca de seus ecos na literatura presente, bem como no se pode passar por alto o papel da reescrita na subverso do cnone. Ana Maria Machado, auto a da obra escolhida para anlise no presente trabalho A audcia dessa mulher apropria-se do texto cannico de Machado de Assis Dom Casmurro para desconstruir sua ideologia patriarcal e reconstruir a narrativa sobre outras bases, a partir de uma prtica de leitura alternativa, que se volta tanto para o revide da situao da obra originria, ou seja, a resistncia da protagonista Capitu, quanto para o que Lauretis (1994) chama de space-off, isto , um espao do lado de fora do discurso dominante, na inteno de critic-lo, implodir suas bases. Tendo em vista as diferentes posies ideolgicas manifestadas no romance por meio das diversas vozes nele includas, voltamo-nos para a anlise das personagens femininas da obra, observando as formaes identitrias de Beatriz, Ana Lcia e Capitu, bem como a forma como Ana Maria Machado opera o processo da reescrita, que, nesse caso, resulta na reinveno de Capitu. Sabemos que a autora parte do princpio expresso por Woolf (1985), de que os textos continuam uns aos outros. Nesse sentido, promovemos uma retomada da histria das mulheres, focalizando as resistncias femininas to pouco visibilizadas, no intuito de verificar que tanto a histria quanto a literatura so discursos e, como tais, firmam-se no poder da palavra de construir significados, que muitas vezes utilizado para abafar

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o revide feminino, atuando na formao cultural e da prpria identidade da mulher, atravs de meios como o discurso miditico, o discurso mdico etc. A literatura, por sua vez, no est imune a este processo. Discutimos a questo do cnone atravs dos pressupostos que o norteiam, baseados em oposies binrias e em conceitos como o de cultura superior versus cultura inferior. Percorremos esse caminho no intuito de debater a forma como Ana Maria Machado se apropria do cnone, ou seja, sem atitudes panfletrias, no se deixando levar por posies rgidas, mas estabelecendo a reescrita do texto por meio de uma nova construo da representao da mulher, pela via do hibridismo e do multiculturalismo. Com esse percurso apresentamos tambm o contraste entre a situao da mulher atual em relao ao contexto da mulher no sculo XIX, focalizando os momentos de transformao e de mudana de mentalidades. Vimos tambm que a escritora se posiciona em diversos lugares, trata das relaes de gnero da forma como se lhe apresentam na contemporaneidade, ou seja, de lugares multiformes, nos quais coexistem vivncias tanto independentes, quanto patriarcais ou em transformao, apresentando assim a mistura de mentalidades com a qual estamos continuamente em contato. A escritora tambm se afina com o contexto das prticas cotidianas na poca atual, que se constitui de forma hbrida, mesclada por diversos tipos de conscincias, atitudes e ideologias.

1.1 Um estmulo reflexo sobre a histria das mulheres

Atualmente, a mulher tem sido alvo de inmeras pesquisas e estudos, em reas como a filosofia, psicanlise, economia, histria e literatura, dentre outras; o que demonstra que ela tem atrado olhares diversos. Um dos fatores para tal interesse remete ao fato de que, durante muito tempo, ela teve sua liberdade tolhida. Severamente cerceada no passado, tanto no que se refere ao convvio social quanto ao direito ao trabalho e s atividades intelectuais, artsticas e culturais, a mulher hoje tem reavido direitos, espaos e atitudes que lhe pertencem. Tais acontecimentos vm despertando a ateno para o processo histrico que se tem desenvolvido a partir das conquistas das mulheres e para o contexto no qual tais transformaes se fizeram e continuam se fazendo. Tm sido enfocados,

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especialmente, os frutos e o legado que a retomada de lugar por parte da mulher produziu, tanto nas disciplinas tericas quanto nas atitudes cotidianas, por parte de ambos os sexos. A prpria linha terica por ns adotada a crtica feminista tambm um fruto oriundo das conquistas feministas. No podemos ignorar a luta travada e as barreiras que precisaram ser transpostas para que se chegasse at a possibilidade concretizada tambm atravs da presente pesquisa de se operar com uma teoria feita para e por mulheres. J nos dias atuais evidente que no faz muito sentido considerar a literatura que foi produzida por escritoras ao longo das pocas, sem levar em conta a realidade social que essas autoras tiveram que enfrentar. A comear pelo fato de que, durante um longo perodo, as mulheres no tiveram acesso educao. De qualquer modo, pode-se argumentar que possvel tornar-se escritora sem ter recebido uma educao formal circunstncia qual devemos a existncia de um grande nmero de autoras. Porm, torna-se lgico que as probabilidades esto fortemente contra os membros de qualquer grupo que seja discriminado dessa forma. Conseqentemente, o trabalho das escritoras se desenvolveu sob srias restries histricas. Tendo em vista o contexto atual, torna-se difcil entender porque as probabilidades que elas encararam foram ignoradas nas discusses literrias, exceo de algumas dessas prprias escritoras, que levantaram sua voz tambm na funo crtica Virginia Woolf, por exemplo. Imbudos dos avanos em ramos da crtica literria como a crtica feminista, apoiando-nos nas contribuies dos Estudos Culturais e de campos de estudo como o Ps-colonialismo e o multiculturalismo, bem com dos acrscimos advindos da Filosofia, Psicanlise e outros, nosso intento ao nos dedicarmos feitura desse trabalho promover a reflexo a partir de questionamentos como: em que aspectos os ganhos do feminismo colaboraram para uma viso nova da realidade social, e de que forma esta viso se apresenta ou no nos textos escolhidos para anlise nesse trabalho? de que forma as mudanas de mentalidades influenciam a literatura e o modo de representao da identidade da mulher? Tambm nos interessa trilhar o percurso histrico das conquistas feministas, com o fim de contextualizar o percurso feminino e o pensamento sobre a mulher,

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bem como investigar quais os ecos da tradio patriarcal que se fazem presentes nas obras escolhidas e na construo da identidade de cada uma das mulheres representadas, encarnadas nas personagens estudadas. Algumas outras questes precisaram de base fornecida por esse resgate histrico, tais como: o de que maneira os/as autores/as das duas obras examinadas constroem suas personagens e as fazem lidar com os papis pr-concebidos em ambos os contextos, nos quais homem e mulher devem se enquadrar? Que papis so esses nos dois momentos histricos? o qual a condio da mulher nas duas sociedades retratadas pelas obras? Se oprimida, que potencial de resistncia est ao seu alcance, que instrumentos possui para fazer valer sua vontade e o domnio de si mesma? Quais as semelhanas e as diferenas entre Capitu e Bia no que se refere presso social pela conformidade com a norma dominante? o que representao de MULHER os autores esto veiculando e o que ela revela sobre a trajetria feminina do sculo XIX ao sculo XX? o os ganhos em vrias reas conquistados pelo movimento feminista deixariam Bia numa posio confortvel? At que ponto? o como considerada e retratada qualquer relao homem/mulher que esteja pautada em outros valores, diferentes daqueles concebidos pela ideologia dominante, ou seja, que fuja aos padres do poder institudo? o o que a representao da mulher pelo homem e pela prpria mulher deixa entrever sobre o modo como a literatura concebe o papel da mulher na sociedade? De que formas a literatura brasileira do perodo em questo contribuiu para a construo do interdiscurso (conjunto cultural de saberes) partindo da homogeneizao das diferenas em prol da predominncia da formao discursiva proveniente das elites brancas sobretudo ocidentais , lideradas quase que exclusivamente pelo sexo masculino; ou, de maneira antagnica, promoveu a problematizao da situao daqueles/as que no preenchem os requisitos acima e ficam, portanto, marginalizados/as e excludos/as (negros, crianas, pobres, mulheres...)? Entendemos que a literatura um produto cultural, e o indivduo que a pratica est imerso na sociedade, portanto, no h como um objeto simblico ser isento, ele

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sempre traz em maior ou menor grau as marcas do ambiente em que frutificou, bem como traos da ideologia na qual se insere. Para entendermos a forma como os discursos em torno da mulher esto enraizados em conceitos do passado, e at que ponto foram superados ou no, bem como identificarmos o ressoar dessas influncias na atual situao feminina e no contexto literrio de sua representao necessrio um breve resgate da histria das mulheres, atravs de um novo prisma. Procuramos, portanto, revisitar a histria do movimento feminista, no intento de alcanar maior compreenso dos mecanismos envolvidos no processo de tomada de conscincia no que se refere opresso feminina, para que possamos nos situar no estado da questo e identificarmos a oposio entre a ideologia patriarcal competitiva e individualista e a ideologia dos movimentos de mulheres, voltada para a solidariedade e a partilha. Isso nos d respaldo para entendermos como as relaes entre os gneros mudaram, principalmente a partir do feminismo, e como a literatura lidou com essas transformaes, na forma como se apresentam no texto de Machado de Assis e no de Ana Maria Machado.

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2 UMA NOVA VISO DA HISTRIA ATRAVS DA AUDCIA DESSAS MULHERES

2.1 A audcia dessas mulheres Nos primrdios da humanidade, homem e mulher viviam em grupos e no havia predomnio de um sobre o outro. As mulheres eram admiradas, pois geravam a vida, enquanto os homens desconheciam seu papel reprodutivo. Elas governavam, muitas vezes. Porm, sem fora fsica para impor suas decises, utilizavam o consenso, numa espcie de liderana compartilhada, onde todos tinham voz. Imperava a Lei da Solidariedade e da Partilha. O grupo estava acima de tudo, e no havia a idia de individualismo. Portanto, o poder no trazia privilgio pessoal, pois era um servio para todos os membros da comunidade. No entanto, no novidade que a histria da humanidade a histria dos vencedores. Quando os alimentos escassearam, foi preciso guerrear para manter a subsistncia. Os homens, mais aptos para tal atuao, passaram a liderar. O mais forte assumia tal cargo, isto , a fora se tornou a base da liderana. No incio do Perodo Histrico, os grupos deixaram de ser nmades e se fixaram na terra para poder cultiv-la. O excedente agrcola era negociado. Iniciouse a primeira atividade econmica, e surgiram aldeias, cidades, cidades-estados, estados, imprios. A luta pela terra e por fazer escravos que a cultivassem instaurou a Lei da Competitividade. O poder agora se alcanava pela fora, agresso e morte. Portanto, era privilgio dos mais fortes. Nasceu o individualismo: primeiro eu, depois os outros. Ao sobrecarregar a mulher de trabalho, no usufruto de sua posio de liderana, o homem passou a contar com mais tempo livre. Com esse tempo, ele aprendeu a fundir metais e inventou instrumentos para a agricultura. Embora as mulheres tenham sido as primeiras horticultoras, no tinham tempo para a inveno. O homem passou a entender seu papel na reproduo, e a linhagem agora era considerada a partir dele. Com o sedentarismo, pais e maridos, ou seja, os homens, passaram a controlar a sexualidade feminina, pois uma mulher que gerasse um filho fora do casamento comprometeria a herana e a posse da terra. A perda da

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virgindade ou adultrio eram punidos com a morte. Instaurou-se o patriarcado: leis e costumes foram feitos pelos homens, a servio deles mesmos. As mulheres, at ento independentes, foram confinadas ao domnio privado: no mais podiam trabalhar para se manter, sua funo era cuidar da casa e dos filhos, pois estes eram a fora de trabalho, necessria para a sociedade competitiva. J ao homem foi estabelecido que lhe competia o domnio pblico: ele provia a subsistncia da famlia e tinha, portanto, controle sobre ela. Devido dependncia financeira, a mulher passou a nutrir um sentimento de inferioridade em relao ao homem. Este podia escolher, tambm, a ocupao que quisesse, enquanto aquela estava destinada, irremediavelemente, para o cuidado dos filhos e os trabalhos domstico (Muraro, 2003). Na Grcia antiga, por exemplo, a mulher no tinha mais prestgio que um escravo, pois somente ambos executavam trabalhos manuais, extremamente desvalorizados pelo homem livre. Xenofonte assim se expressou acerca da mulher: que viva sob uma estreita vigilncia, veja o menor nmero de coisas possvel, faa o menor nmero de perguntas possvel (apud Alves, 1985, p. 12). Na antiga Roma, a lei paterfamilias atribua ao homem todo o poder sobre mulher, filhos, escravos. E mesmo apesar de tal sistema jurdico, em 195 d.C. as mulheres reclamaram e protestaram publicamente contra sua excluso do transporte pblico. preciso esclarecer que a atuao da mulher nem sempre foi restrita. As mulheres celtas dividiam o poder religioso com os druidas e suas sacerdotisas tinham grande influncia poltica. Cronistas romanos como Tcito e Estrabo relatam a atuao da mulher semelhante a dos homens na Glia e Germnia. Elas faziam guerra, participavam dos Conselhos, ocupavam-se da agricultura e do gado, construam suas casas e tambm atuavam como juzas, inclusive dos homens. Na Amrica do sculo XVI cronistas tambm se surpreenderam com a importncia da mulher entre os iroqueses e hurons: ali inexistia diviso estrita entre economia domstica e economia social (Alves, 1985). Isso indica que os papis sexuais so atributos culturais. A imagem construda sobre a mulher, por exemplo, no foi sempre associada com a inferioridade. Houve um tempo em que elas eram endeusadas por gerarem a vida. No campo mtico figura o poder das guerreiras amazonas, que decepavam um seio

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para poder manejar melhor o arco. H afirmaes que do conta de que existiu uma dinastia de faras mulheres no Antigo Egito, da qual Clepatra teria feito parte. Conjecturas parte, notemos que, nos primeiros sculos da Idade Mdia, antes de a Legislao Romana ser reintroduzida o que se deu a partir do sculo XIII as mulheres tinham alguns direitos assegurados, como acesso a quase todas as profisses, direito propriedade e sucesso. No era incomum que uma mulher gerisse sua herana, ainda que casada. Alm disso, elas dominavam a tecelagem e a produo de alimentos, necessrios na complementao do oramento familiar. Trabalhavam ao lado de seus maridos no comrcio, e se estes se ausentavam devido a guerras, elas assumiam os negcios da famlia. Entretanto, sempre receberam menos que os homens, o que rebaixava o nvel salarial geral, a ponto de ser sua participao restrita no mercado de trabalho em certos perodos (Alves, 1985). A situao no muito discrepante nos dias de hoje. As mulheres perfazem 50% da fora de trabalho e, ainda assim, ganham 70% do salrio dos homens ao desempenharem a mesma funo, alm de sofrerem discriminaes (Muraro, 2003). Voltando ao sculo XIV, vemos a presena de destaques femininos, ainda que fossem excees, como a francesa Christine de Pisan, que foi a primeira mulher indicada como poeta oficial da corte. Pode-se afirmar que foi uma das primeiras feministas. Polemizou com escritores, escreveu A Cidade das Mulheres, em que sustentava que homens e mulheres so iguais por natureza. Conseguiu sustentar a famlia depois da morte do marido e se manteve independente com sua profisso de escritora. Apesar dessa participao ativa da mulher na Idade Mdia, o que predominou foi a idia deixada pelo romantismo de cavalaria: uma mulher frgil e indolente, entre bordados, espera de seu cavaleiro andante. Tal imagem no correspondia nem mulher do povo nem prpria castel. H, portanto, uma defasagem entre a atuao concreta da mulher no cotidiano e a representao simblica de seu papel (Zolin, 2005b). Contudo, foi tambm na Idade Mdia que se iniciou a caa s bruxas, genocdio amparado pela igreja, que teve seu auge no sculo XVI incio do Renascimento, e voltou-se especificamente para as mulheres. Para cada dez bruxas queimadas contava-se um bruxo: Se hoje queimamos as bruxas por causa de seu sexo feminino, disse Sprenger, inquisidor do sculo XV (apud Alves, 1985, p. 24).

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Apesar de a igreja fundir a imagem da mulher ora com a de Eva denegrida , ora com a de Maria exaltada a idia de que Eva, a instigadora do mal, a responsvel pela queda do homem (estigma que perpassa o sexo feminino) prevaleceu fortemente, e se traduziu na perseguio implacvel ao corpo da mulher, tido como fonte de malefcios. Entretanto, no eram interesses puramente movidos por crenas religiosas que moviam o massacre. Questes de gnero tambm eram seus motores. Interesses dos homens tambm eram atendidos com a caa s bruxas: a mulher, tida como bruxa, supostamente possuiria conhecimentos que escapavam ao controle masculino. As sacerdotisas celtas mencionadas foram queimadas como seres malignos, bem como todas as mulheres que ousaram mostrar qualquer espcie de conhecimento ou esprito de independncia. A formao e o triunfo do tabu sexual foram fortalecidos no s por dogmas da igreja como tambm pelos discursos mdico e cientfico. Franois Rabelais, por exemplo, disse que o corpo histrico da mulher s pode conduzi-la desordem moral. Um dos pais da Cincia moderna, Johannes Kepler, empregou seu tempo, dinheiro e sabedoria para defender a me, Katharina, acusada de feitiaria em 1615. Mas no porque sua racionalidade impusesse limites ao imaginrio em voga: ele defendia a me por acreditar que ela no era uma feiticeira, e no por estar convencido de que as feiticeiras no existiam (Lombardi, 2006, p. 60). A Inquisio, contudo, se abateu tambm sobre os hebreus. No entanto, a histria se detm de maneira mais incisiva sobre esse assunto. Cabe perguntar: se este aniquilamento tivesse se abatido essencialmente sobre o sexo masculino, no seriam feitas sobre ele anlises mais profundas? (Alves, 1985). Tal questo nos leva a ver que a mulher tem sido no apenas negligenciada na escrita da histria e da literatura, mas tambm tem sido alvo de esteretipos que distorcem os fatos histricos e apagam ou denigrem sua imagem. Para Hahner, pesquisadora das lutas sociais e polticas das mulheres brasileiras, ainda hoje muitos historiadores e cientistas sociais perpetuam conceitos sobre a realidade que so meras representaes ou percepes de um grupo masculino dominante, grupo esse que elabora um constructo parcial como se fosse a complexa totalidade social (1981, p. 15). No sculo XVII surgem contestaes dos dogmas de superioridade masculina. Na Amrica, Ann Hutchinson pregava que homens e mulheres foram

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criados iguais por Deus. Foi condenada, em 1637, ao banimento. A igualdade de direitos, mesmo restrita ao nvel religioso, era ainda intolervel. No sculo XVIII, por ocasio da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, Abigail Adams, esposa de John Quincy Adams, reinvindica que sejam estendidos a seu sexo os benefcios declarados: Todos os homens foram criados iguais. A resposta que obtm do prprio marido : ns somos suficientemente lcidos para no abrir mo do nosso sistema masculino (apud Alves, 1985). Entrementes, na Frana se processava uma revoluo de mentalidades e de sistema. A Revoluo Francesa (1789) eliminava a nobreza e institua a livre iniciativa capitalista e a democracia. Rousseau, uma de suas fontes ideolgicas, nunca tencionou estender ao sexo feminino a teoria liberal e democrtica. Ditava que o mundo externo pertence ao homem, e o interno, mulher: a educao das mulheres deve ser relacionada ao homem. Agrad-los, ser-lhes til, fazer-se amada, educ-los quando jovens, cuid-los quando adultos, tornar-lhes a vida til e agradvel so esses os deveres das mulheres em todos os tempos e o que lhes deve ser ensinado desde a infncia (Rousseau apud Alves, 1985). O mundo que ele e outros pensadores idealizaram tinha uma s idia de liberdade, isto , a que diz respeito aos homens serem livres e iguais, determinando seus prprios destinos. Em resposta afirmao de Rousseau, levantou-se na Inglaterra, que tambm estava sendo democratizada, a voz de uma das mais destacadas ativistas Mary Wollstonecraft, que em 1792 escreveu Reivindicao dos Direitos da Mulher. Nele, contesta a existncia de diferenas naturais no carter ou na inteligncia de meninos ou meninas. A inferioridade da mulher, defende ela, seria fruto unicamente da educao dada a ela. Advogou que se oferecesse s meninas oportunidades idnticas s dos meninos, tanto em formao intelectual quanto em desenvolvimento fsico. Foi uma das primeiras a identificar o discurso cientfico e mdico que rotulava as mulheres como instintivas, nervosas, mais sensveis que racionais, incapazes de fazer abstrao, de criar e, acima de tudo, de governar. J as revolucionrias francesas requeriam a revogao da legislao sobre o casamento, que dava ao marido direitos absolutos sobre o corpo e os bens da mulher, alm de ser incompatvel com os princpios da Revoluo Francesa. Marie Olympe de Gouges, escritora j conhecida na poca por sua atuao na referida revoluo, apresenta Assemblia Os Direitos da Mulher e da Cidad, exigindo liberdade, direito propriedade e resistncia opresso. Afirma tambm o dever

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das mulheres em assumir as responsabilidades que cabem a um cidado comum. Foi guilhotinada em 1793, acusada de ter querido ser um homem de estado e esquecido as virtudes que cabiam a seu sexo (Zolin, 2005a). Suas palavras ainda ecoam: Se a mulher tem o direito de subir ao cadafalso, ela tambm deve ter o direito de subir tribuna. Em 1795, um decreto confina as mulheres francesas em seus domiclios, para a manuteno da ordem. No era permitido mulher casada possuir propriedades nem assinar contratos, o que a exclua do mundo dos negcios. Seu trabalho era primordialmente a gerncia domstica. As mudanas nas condies materiais das mulheres ocasionaram, em grande parte, todas as outras mudanas que reduziram sua esfera de influncia e as aprisionaram em seus prprios lares. Da que, no sculo XVIII de invenes e revolues, a mulher no as viu trazerem benefcios a seu sexo, conforme esclarece Alves (1985). Com o advento das fbricas e das grandes metrpoles, ela passou a trabalhar fora, mas com posio e salrio inferiores aos dos homens. Seu trabalho era considerado complementar. Era, portanto, mal pago. Por isso, lderes operrias como Flora Tristan e Jeanne Deroin apontavam a necessidade de que as mulheres se educassem, para que pudessem despertar da passividade e organizarem-se. Para que se entendam as dificuldades enfrentadas pelo sexo feminino necessrio compreender a opresso em que viviam as mulheres, representada pela Inglaterra da Era Vitoriana (1832-1901), quando o exemplo da rainha Vitria influenciou a literatura e a vida social. Uma poca de moralidade rgida, de famlias em que o pai era uma espcie de chefe divino, e a me, submissa. A mulher normal deveria ser guardi da moralidade, e incapaz de sentir prazer sexual. A maternidade passou a se tornar um status social, um meio de transcender a natureza pecadora, mas s custas de uma vida cheia de represses, dedicada famlia e s oraes, ou seja, bordar, agradar, parir seriam as funes femininas. Ler e pensar estavam fora de cogitao. Interessava agora construir uma imagem feminina angelical, importante para a preservao da ordem. Sobre esta construo da imagem da mulher, Del Priore esclarece que:
o discurso sobre a natureza feminina que se formulou a partir do sculo XVIII e se imps sociedade burguesa em ascenso definiu a mulher, quando maternal e delicada, como fora do bem, mas, quando usurpadora de atividades que no lhe eram culturalmente atribudas, como potncia do mal (2000, p. 403).

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Com base neste substrato ideolgico, a mulher foi impedida de testemunhar em tribunais e de processar seu marido. Empecilhos foram postos para o divrcio, que era carssimo e somente obtido atravs de um ato do Parlamento. O adultrio s poderia motiv-lo caso o requerente fosse o marido a esposa deveria provar uma acusao adicional, seja de crueldade, abandono, bigamia, incesto, estupro, sodomia ou bestialidade. Era-lhe negado tambm o direito sobre os filhos, que ficavam com o pai em caso de divrcio. Tais discriminaes eram justificadas com base na suposta inferioridade intelectual das mulheres. Essas deveriam, ao invs de aventurar-se no campo intelectual, explorar sua delicadeza, submisso, compreenso, inocncia e ausncia de ambio, o que seria a vontade divina. Todavia, a necessidade de sobrevivncia levava grande parte das inglesas a trabalhar como domsticas, costureiras, operrias em fbricas ou fazendas. Assim, a representao vitoriana da mulher entediada no correspondia realidade da maioria: era prerrogativa de poucas. Ainda numa conjuntura opressiva, mas com novas oportunidades de trabalho e mobilidade, algumas mulheres comearam a notar que havia alternativas para o casamento, considerado pela sociedade como o nico destino honroso para elas. A partir de 1850 foram encaminhadas peties s autoridades, requerendo permisso para que as mulheres casadas gerissem seus negcios, o que resultou na Lei de propriedade da mulher casada; em campanhas contra a Lei das doenas contagiosas (1864), que exigia exames mdicos de mulheres suspeitas de serem prostitutas; e na petio pelo direito ao voto, obtido em 1918 na Inglaterra e Alemanha. Este foi um dos pontos principais, visto que a partir dele poderiam ser conquistados outros direitos (Zolin, 2005a). Ponto fundamental para essas conquistas foi a defesa sistemtica dos direitos da mulher apresentada por Harriet Taylor e John Stuart Mill, na Inglaterra, em 1851. Advogando o pensamento de Rousseau em prol das mulheres a liberdade como direito natural de todo ser humano, que os interesses de todos fossem considerados e ao mesmo tempo os direitos individuais fossem protegidos reivindicavam a elas todos os privilgios polticos, inclusive o voto, e educao para que pudessem escolher uma profisso em vez de casar. Conforme os princpios democrticos, a igualdade seria assim atingida. Esse seria o feminismo liberal, que estimulou as lutas femininas por direitos iguais (Nye, 1995).

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O feminismo liberal compartilhou da idia de universalidade: no momento ele precisava ao menos situar-se num patamar de onde pudesse ser considerado, visto, ouvido. Abriu-se mo da identidade sexual em prol de uma identidade comum. O momento histrico tornou equivalente a emancipao das mulheres a uma aproximao do sujeito livre por excelncia o homem. Entrementes, as mulheres logo notaram a contradio entre o Liberalismo do sculo XIX, promotor da universalidade dos direitos, e a realidade da excluso feminina: a generalidade esteve reduzida realidade de um nico sexo, e o universal foi apenas um ponto de vista unilateral.

2.2 Influncias marxistas No mesmo ano em que Marx escrevia o Manifesto Comunista, denunciando a explorao do trabalhador, mulheres como Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Lucy Stone fundaram associaes em prol do voto das mulheres, se reuniram em Seneca Falls, Estados Unidos, e escreveram o primeiro Manifesto feminista (1848). Foi o marco inicial do sufragismo, que reinvindicava o direito ao voto feminino. O feminismo como movimento organizado surgiu a partir da. Mas o voto s ocorreria 70 anos depois. Era mais fcil aos homens lutar contra a sociedade de classes (surgida h pouco) do que s mulheres lutar contra o patriarcalismo, milenar. No sculo XIX, a luta pela abolio da escravatura naquele pas tambm conscientizou muitas mulheres a respeito da prpria submisso (Muraro, 2003). Educao e emprego tambm foram exigidos. O dia oito de maro de 1857 assistiu marcha de operrias de Nova Iorque por melhores salrios e uma jornada de trabalho de doze horas. Foram violentamente reprimidas pela polcia. Na mesma data, em 1908, ocorreu nova marcha, acrescentando a reinvindicao do direito ao voto e participao das mulheres nas decises pblicas. Em vinte e cinco de maro de 1911, um ano aps ter sido institudo o Dia Internacional da Mulher, oito de maro (iniciativa da jornalista alem Clara Zetkin), ocorreu o trgico incndio que matou cento e trinta e nove trabalhadoras de uma fbrica em Nova Yorque, devido falta de segurana nas instalaes. Nos ltimos anos de campanha a represso se tornou mais violenta, e as sufragistas sofreram vrias prises. Somente em 1920 o voto das mulheres foi institudo nos Estados Unidos (Alves, 1985).

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Com o capital e a burguesia mercantilista mandantes na sociedade, a explorao se tornou visvel. A influncia da teoria marxista, que explica a dominao do trabalhador como um resultado colateral do capitalismo, se fez sentir no feminismo. Conforme Colling (2004) explica, a corrente do feminismo liberal, referida anteriormente, herdou o pensamento racionalista revisitado por influncias marxistas. O ponto comum foi que ambos afirmaram ser o sistema de domnio masculino a principal causa da opresso feminina, bem como desejavam construir um mundo novo onde todos seriam libertos das amarras patriarcais. Essa influncia se deu apesar das diferenas que contrastam marxismo e feminismo: primado da produo X da reproduo, esfera do mercado X domstica, do privado X pblico. O primeiro entende o desenvolvimento histrico da sociedade com base na luta de classes, enquanto o segundo concede tal estatuto opresso da mulher. Mackinnon expe a equivalncia entre classe e gnero nos seguintes termos:
O feminismo pensa a sexualidade da mesma forma que o marxismo pensa o trabalho: como uma atividade construda e, ao mesmo tempo, construtora, universal mas historicamente especfica ... a expropriao organizada do trabalho de alguns em benefcio de outros define uma classe os trabalhadores , a expropriao organizada da sexualidade de alguns para o uso de outros define o sexo, mulheres. Gnero e famlia so suas formas fixas, os papis sexuais suas qualidades generalizadas persona social, a reproduo uma conseqncia e o controle seu resultado (1982, p. 2).

Tais correspondncias fizeram parecer interessante ao feminismo a teoria marxista, pregada por Marx, Engels e Bebel no seu Women under socialism (1904). No estado socialista, sim, haveria igualdade para mulheres e homens. Sua primeira premissa a de que toda pessoa um trabalhador, portanto, as mulheres trabalharo. Bebel repetia Engels, ao afirmar que a famlia monogmica, liderada pelo homem, advm da necessidade de manuteno da propriedade privada. Banindo esta, os casamentos seriam felizes. As mulheres, no novo regime, poderiam escolher livremente seus cnjuges e teriam direito ao divrcio, bem como licenamaternidade com remunerao, acesso assistncia infantil e socializao do trabalho domstico. Tudo em conseqncia da revoluo social. Dessa maneira, Bebel no precisou absolutamente mencionar as mulheres no momento, e no o fez de modo especfico (Nye, 1988).

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E assim irrompeu o feminismo marxista ou feminismo socialista, que procurou demonstrar que o papel das mulheres no imutvel na famlia, nem produzido pela lei divina ou moral. Desenvolveu-se com Clara Zetkin na Alemanha; com Alexandra Kollontai, preeminente na Revoluo Russa. Seguiu com Emma Goldman, atacando o feminismo liberal pelo fato de as militantes acharem que poderiam corrigir todos os males atravs do voto e da legislao. Na verdade, o voto se tornara um fetiche. Ao invs de libertrio seria, no mximo, reacionrio. Segundo ela, as mulheres, mesmo votando, aceitam o que as escraviza, isto , a religio, o lar. Seriam apenas melhores crists, donas-de-casa e cidads, apoiando causas humanitrias no-ameaadoras, mas jamais tocariam na mudana no direito de famlia, liberdade sexual ou separao da igreja e estado. Mesmo os supostos benefcios, como o direito propriedade, salrios iguais, no passavam de farsas, pois as mulheres nunca teriam propriedade, e os pagamentos num pas capitalista no so fixados por lei (Nye, 1988). Porm, o socialismo tambm no deu conta de resolver os problemas das mulheres. Na Rssia stalinista de 1920, por exemplo, programas foram cancelados devido rpida industrializao, desenvolvimento, disciplina e ordem militar a todo preo. Por volta de 1930, todas as mulheres desapareceram das posies de mando. A guerra, quente ou fria, no abria espao para experimentos sociais (Nye, 1988). Por fim, a opresso das mulheres no se resolveu nem com melhorias jurdicas na sociedade liberal nem com uma revoluo econmica. Alm disso, crticas ao feminismo marxista surgiram, no sentido de que ele promoveria a uniformizao dos indivduos sob uma teoria econmica, resumindo as diferenas em questes de produo.

2.3 Re-viso de conceitos Nesse momento da presente reconstruo da histria do feminismo, cabe aqui uma reconsiderao do termo feminismo, para que no se corra o risco de associ-lo apenas s oscilaes do momento histrico. De acordo com June

Hahner, feminismo abarcar todos os aspectos da emancipao das mulheres, incluir as lutas coletivas conscientemente planejadas para elevar-lhes social,

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econmica ou politicamente o status, e ir concernir conscincia da mulher como ser humano e como ser social (2003, p. 25 e 26). Portanto, o feminismo no se resume apenas ao movimento articulado de mulheres em torno de determinadas bandeiras. A estudiosa Constncia Lima Duarte esclarece que ele deve ser entendido em um sentido amplo, como todo gesto ou ao que resulte em protesto contra a opresso e a discriminao da mulher, ou que exija a ampliao de seus direitos civis e polticos, seja por iniciativa individual, seja de grupo (2003, p. 2). Offen (1988), ao definir o feminismo, explica que este baseado numa reviso crtica dos privilgios masculinos e da subordinao das mulheres em qualquer sociedade. Segundo ela, o feminismo um conceito que pode abranger tanto uma ideologia, quanto um movimento de reivindicao por mudanas sciopolticas. De acordo com essa pesquisadora, o feminismo ope-se subordinao das mulheres aos homens na famlia e na sociedade, bem como aos pressupostos masculinos que tm por objetivo estabelecer o que melhor para as mulheres sem consult-las. Dessa maneira, esse movimento desafia o pensamento patriarcal, os mecanismos de controle por ele impostos e a prpria organizao social. No entanto, isso no significa que ele deva ser anti-homem. O feminismo tem a finalidade de promover um re-equilbrio entre homens e mulheres no que se refere ao poder social, econmico e poltico de determinada sociedade, em benefcio dos dois sexos e em nome da humanidade comum a ambos, mas tendo em vista suas diferenas (Offen, 1988). importante destacar que o feminismo no tenciona homogeneizar os sexos. Sua base se sustenta na busca pela igualdade de condies, direitos e prestgio social entre homens e mulheres. Ele tambm diz respeito posio da mulher na sociedade e maneira como ela se percebe na mesma. Abarca, dessa forma, as feies de um compromisso poltico, uma conscincia, uma forma de pensamento. Na sua forma poltica, o feminismo busca o fim da dominao de um grupo sobre o outro e mudanas na vida diria das mulheres. Isso porque o pensamento feminista sustenta que o pessoal poltico, ou seja, a esfera pblica um reflexo da vida particular, o que significa que as circunstncias cotidianas das experincias pessoais das mulheres precedem e criam amplos paradigmas e realidades sociais.

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Tais esclarecimentos nos levam a afirmar que o feminismo no um sistema filosfico datado, visto que desde os tempos mais remotos houve uma classificao baseada na diferenciao entre os sexos, e uma histria de afirmao do sexo masculino em detrimento do feminino. Em decorrncia disso, o feminismo, embora se concretize de diferentes maneiras nas diversas sociedades, ganha feies de uma filosofia universal que considera a existncia de uma opresso especfica a todas as mulheres. Conforme sustenta Teles (1993), essa opresso tem lugar tanto em nvel das estruturas como das superestruturas ideologia, cultura e poltica. Dessa forma, o feminismo, segundo ela,

assume formas diversas conforme as classes e camadas sociais, nos diferentes grupos tnicos e culturas. Em seu significado mais amplo, o feminismo um movimento poltico. Questiona as relaes de poder, a opresso e a explorao de grupos de pessoas sobre outras. Contrape-se radicalmente ao poder patriarcal. Prope uma transformao social, econmica, poltica e ideolgica da sociedade (1993, p. 10 itlico acrescentado).

2.4 Desmistificao da essncia feminina: o feminismo existencialista de Simone de Beauvoir

O decorrer do sculo XX viu uma Europa completamente desiludida, debatendo-se contra o fascismo e a ocupao alem. A truculncia do regime sovitico comunista, com Stalin no poder, transformou o marxismo numa decepo. O socialismo se tornou uma experincia desastrosa. No sobraram absolutos, nenhuma certeza nem confiana em regimes polticos. Depois dos horrores da Guerra, toda esperana e certeza estavam arrasados. A idia da existncia de Deus havia sido destronado pela razo cientfica. Quanto situao das mulheres, elas conquistaram alguns direitos, como o de votar, ter propriedade e igualdade jurdica no casamento. Com a guerra, mostraram-se capazes de enfrentar as fbricas e assumir os postos de trabalho dos homens. Alcanar a igualdade significava ser igual ao modelo de sujeito livre o homem. Nesse contexto se desenvolve o pensamento de Simone de Beauvoir, publicado em O segundo sexo, de 1949, que revelou que ainda havia muito a ser conquistado. No Brasil, a obra foi traduzida no ano de 1980 (Nye, 1988).

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Para Beauvoir, a definio de Marx de opresso como opresso econmica era simplista demais para a realidade vivida pelas mulheres. Mais adiante, em 1972, a autora chegaria concluso de que a situao das mulheres no mudara consideravelmente nem no capitalismo nem no socialismo. O fato de poder trabalhar e ter alguns direitos garantidos no impedira as mulheres de estarem confinadas em trabalhos subalternos e continuarem com a responsabilidade da casa e dos filhos. O pensamento existencialista de Beauvoir apoiou-se na linguagem racional masculina para expressar-se. A autora recorreu biologia, mitologia, histria, sociologia. Embasada nas idias de seu companheiro Sartre, expostas em Being and nothingness (O ser e o nada, de 1943), a escritora voltou-se para a subjetividade, argumentando que o ser necessariamente livre para escolher suas aes, seu projeto no mundo; e que essas so opes a serem feitas sem guias. Tudo o que fazemos por nossa escolha, portanto, de nossa responsabilidade. Cada ser humano um sujeito em busca de transcendncia de sua vocao de ser humano. O pior mal cair na condio de objeto ou infligir esse destino a outrem, conforme afirma: No posso ser justa em relao aos livros que tratam da mulher como mulher ... Minha idia que todos, homens e mulheres, o que quer que sejamos, devemos ser considerados seres humanos (Beauvoir, 1980, p. 12). A estudiosa diz que no h, absolutamente, uma essncia feminina sobre a qual o homem possa prevalecer, como no h em nenhum ser humano. Ou seja, a mulher se faz o que , em sua livre escolha. Entretanto, essa essncia foi construda para atender aos desejos do homem, atravs do poder do discurso, da palavra, sobre a condio biolgica feminina. A dominao, assim, se baseia na situao da mulher, radicalmente diversa da do homem. Ela deve dar luz e passar por todos os incmodos da maternidade, o que a impede de ter participao ativa no domnio do mundo. O poder do discurso as mantm em sujeio, pois dito s mulheres que elas no podem se rebelar contra sua natureza. Enquanto o homem se apropria do mundo, nega essa possibilidade de ao mulher, recusa-lhe permisso para participar, frustrando o projeto humano de autoafirmao e auto-criao (Nye, 1988). Por estar oprimida ela no se afirma como o homem, valorizado por seu poder de competio. A superioridade, outorgada quele que mata e no a quem d a luz, faz com que o homem se afirme e tome a mulher como o outro.

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Segundo Beauvoir, os homens tm negado a transcendncia da mulher, transformando-a numa coisa. Seu destino de mulher a confina imanncia, interioridade, ao privado, identificado com tudo o que precisa ser protegido, escondido, guardado. Assim, ela acaba canalizando sua energia para o narcisismo, o romantismo ou a religio enquanto que o homem livre para se desenvolver no terreno pblico, deixando sua marca no mundo. De maneira diversa, o pblico posto como tudo aquilo que merece ser mostrado, que faz com que o indivduo se eternize ou transcenda, que possui um valor independente da poca ou da situao. Alm disso, a sexualidade feminina, segundo Beauvoir (1980), tambm concorre para a perda de sua subjetividade, sendo ela o elemento receptor, passivo. Eis a falha no marxismo alegada pela pensadora, isto , ele deixou de lado o confronto mais profundo entre indivduos, o eu em oposio ao outro, que se estende s duas categorias bsicas da humanidade: homem e mulher. Comeamos como conscincias, isto , pensando coisas distintas de outros e em conflito uns com os outros. Portanto, com uma anlise da conscincia que deve comear o estudo da condio humana e da condio da mulher (Nye, 1988, p. 99 e 100). Mas como explicar a aceitao, por parte das mulheres, de tal opresso? Beauvoir se apia na noo sartriana de m f, segundo a qual os seres humanos so livres, mas podem enganar-se fingindo no s-lo. Ou seja, a cumplicidade necessria para assegurar a dominao. Os homens usam de m f porque querem a mulher como objeto, inferior, sem vontade. Eles estimulam sua fraqueza, tornamna dependente, do-lhe recompensas, como cortesia ou adorao, para destitu-la de sua humanidade e impedir sua liberdade. Contra tal situao, a mulher deve rebelar-se, afirmar-se contra seu opressor, inverter os papis, tornando-o a coisa e a si mesma o sujeito, recusando os limites impostos pelo homem. Ela deve aprender a ser l'Homme, isto , tomar as iniciativas anteriormente reservadas aos homens. Para isso, deve ter uma profisso na qual possa se afirmar como um homem. Deve tambm evitar o casamento e filhos, a armadilha do lar e da famlia. E deve escolher entre ser agressiva e bemsucedida, no se trajando de maneira provocativa, sendo to vigorosa quanto os homens, para se afirmar, ou ento ser sexualmente atrativa. Seu sucesso vai lhe custar a sexualidade, porque, segundo Beauvoir (1980), os homens no se sentiro atrados por uma mulher que se impe.

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Dessa forma, as bases levantadas pela pensadora francesa lanaram o chamado feminismo radical. Tal feminismo tem como postulado a idia de que
o patriarcado a constante universal em todos os sistemas polticos e econmicos; que o sexismo data dos incios da histria; que a sociedade um repertrio de manobras nas quais os sujeitos masculinos firmam o poder sobre objetos femininos ... e a aquiescncia das mulheres uma indisposio de m f de enfrentar sua prpria falta de poder (Nye, 1988, p. 119 e 120).

Ao lanar as bases para uma nova posio feminista, as idia de Simone de Beauvoir foram no s festejadas como criticadas. A procura da igualdade ao homem em tudo foi entendida como a masculinizao da mulher. Feministas como Elisabeth Huguenin (em sua obra A mulher em busca de sua alma, 1949) insistiam na necessidade da diferena feminina, dizendo que a primeira, ao igualar masculino e feminino, estaria masculinizando as almas femininas das mulheres, tornando-as frias e competitivas. Outro ponto controverso foi o tom de vitimizao das mulheres que ressoa dos escritos de Beauvoir. Essas aparecem constantemente como objetos, seres oprimidos. Atualmente, a maior parte do feminismo enfatiza a diferena, exigindo a igualdade realizao e em todos os direitos legais, bem como a quebra dos esteretipos e preconceitos.

2.5 A voz pioneira de Virgnia Woolf: o despertar da crtica feminista Entre as mulheres precursoras de movimentos sociais que afirmaram a mulher como sujeito figura a inglesa Virginia Woolf (1882-1941), mundialmente respeitada por suas idias feministas pioneiras, estampadas em seus diversos ensaios sobre a escrita da mulher. Smbolo de audcia literria da mulher, foi uma precursora da crtica feminista num cenrio de discriminaes e marginalizao quanto ao seu sexo. Romancista e ensasta inovadora, Virginia Woolf lanou mo de tcnicas narrativas como o monlogo interior e o fluxo da conscincia, em detrimento do formalismo que imperava na Era Vitoriana (Zolin, 2005a, p. 186). Sua voz era a de uma mulher escritora que tocava em assuntos de interesse geral, na inteno de ser lida tanto por homens quanto por mulheres. Porm, tratava tambm de interesses bem especficos em relao mulher, mesmo trabalhando num contexto patriarcal.

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Seu tom democrtico recusava rtulos e alcanava um pblico vasto, rompendo com o tom paternalista com que a mulher era vista. Entretanto, foi excluda por seus contemporneos. O sexismo da poca no tolerou as crticas agudas de Woolf academia, as quais figuravam como um modo de resistncia tradio e um ataque invasivo ao masculinismo. Somente a partir de 1970 seus ensaios passaram a ser reavaliados, seguindo o impulso feminista da dcada (Brando, 1999). Woolf recusou-se a ser autoritria. Sua linguagem no se prende a um significado bsico pr-estabelecido, o que mostra uma profunda atitude de ceticismo face ao conceito masculino-humanista de uma identidade humana essencial. Para qu essa identidade auto-idntica se todo significado um incessante jogo da diferena, se ausncia tanto quanto presena a fundao do significado? (Toril Moi, 1997. p. 9). Em sua obra Um teto todo seu (A Room of One' Own, 1929), Woolf aborda a sujeio intelectual do sexo feminino e analisa as circunstncias que envolvem o ato de escrever da mulher. Depender da boa vontade do pai para a subsistncia determinava a servido e impossibilitava o acesso ao estudo e independncia, base de uma boa produo literria. Da a necessidade de a mulher escritora possuir uma renda anual, no somente para sua subsistncia e para bancar os custos de seus escritos como para possuir liberdade efetiva de expresso, no tendo que submeter sua livre expresso aos cerceamentos e policiamento de quem lhe custeasse as despesas, provavelmente, um homem pai, marido, irmo. A autora de romances e ensaios argumentou que, se Shakespeare tivesse uma irm ficcionista, o destino desta seria a loucura, pois estariam fora de seu alcance o Latim necessrio para ler Horcio e Virglio, o aprendizado da Gramtica, Lgica; no a instruiriam, como a ele, no a deixariam viajar para ter experincias e delas nutrir seus escritos. Seria proibida de ler e escrever, fariam com que se tornasse esposa de um rico negociante, sem levar em considerao sua vontade ou a possvel existncia desta. Essa mulher do sculo XVI seria infeliz e em conflito consigo e com a arte; o que, segundo Woolf, se estende sua poca, visto que, no sculo XIX, a mulher escritora tambm tinha dificuldades materiais e lutava com a dependncia, alm dos preconceitos e reveses que enfrentava (Zolin, 2005a, p. 186).

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Conceitos limitadores e dificuldades bastante concretas enfrentados pelas mulheres se arraigavam no discurso patriarcal da tradio no sculo XIX, mesclado de afirmaes pseudocientficas na superfcie e intenso preconceito no fundo, tencionando manter o sexo frgil bem distante da pena. Dessa situao opressora emanou o ressentimento contido na literatura feita por mulheres at ento, fruto da amargura quanto aos homens, odiados por poderem cerce-las de tantos direitos, inclusive o de escrever. Esses foram vistos como um empecilho para o talento. Dessa forma, a reao ao poder opressor foi o primeiro fundamento para a tradio literria feminina, evocando o contexto histrico que inscreveu a experincia comum s mulheres atravs da escrita, escrita esta filtrada pela vivncia pessoal de cada uma delas, demonstrando que as obras no so frutos isolados e solitrios; so o resultado de muitos anos de pensar em conjunto, de um pensar atravs do corpo das pessoas, de modo que a experincia da massa est por trs da voz isolada (Woolf, 1985, p. 87). Para Woolf, os livros continuam uns aos outros, atitude de que Ana Maria Machado se apropria no seu livro A audcia dessa mulher, ao continuar o texto de Machado. tambm o que Woolf nota na anlise que faz dos escritos de Mary Carmichael, autora de A aventura da vida, obra lanada em 1929. Segundo a crtica literria, a desconhecida autora escreve como mulher, e apresenta um estilo conciso, evitando o tom sentimental, representando a mulher em relao prpria mulher e no da perspectiva do homem, no mais encarado como inimigo. A concluso de Woolf a de que talvez a mulher esteja comeando a usar a literatura como uma arte, no como um mtodo de expresso pessoal (Woolf, 1985, p. 105). Efetivamente, o decorrer dos anos faria com que a mulher continuasse a desenvolver o talento por tanto tempo reprimido, e se desvencilhasse do estigma passado, que ainda deixa vestgios na sociedade. Para calar a voz que minimiza a atuao da mulher, Woolf diz que preciso muito mais que educao. preciso educar e emancipar os homens tanto quanto as mulheres, para que entendam que espao ocupam na vida. por isso que ela aconselha as mulheres a terem um "teto todo seu" e a ganharem as suas "quinhentas libras", pois as quinhentas libras por ano representam o poder de contemplar e a fechadura na porta significa pensar por si mesma. Esse foi seu tipo de feminismo, e sua luta pela popularizao da literatura e de defesa dos direitos

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daqueles/as que esto nas margens, sejam mulheres ou o/a leitor/a comum de Woolf (Brando, 1999, p. 236). Alm disso, Woolf se ope a um pensamento que ainda hoje persiste em alguns setores, ao sustentar que no se pode julgar obras literrias com base no sexo do/a escritor/a. Na sua viso, h grande prejuzo em pensar em cada um dos sexos separadamente, pois natural que eles colaborem entre si. De acordo com seu entendimento, com o qual concordamos, o/a grande autor/a consegue se posicionar em ambos os lugares, sua viso mais global e completa dessa maneira. A atualidade do pensamento de Woolf se confirma na contemporaneidade, na qual ter vozes mltiplas, diferentes ... valorizado como um sinal afirmativo da versatilidade e variao das pessoas (Bowlby, p. 258 e 259). Virginia Woolf busca muito mais ressaltar as diferenas entre os sexos a ficar procurando mostrar que os homens so iguais s mulheres ou que as mulheres so iguais aos homens. A igualdade que ela almeja aquela reclamada no Estatuto Intelectual das Mulheres, ou seja, a igualdade de situaes favorveis ao trabalho e escrita. 2.6 Kate Millet e a poltica sexual O enfoque a respeito da mulher e a crtica feminista so resultados diretos do movimento feminista dos anos 60 e 70. Com a visibilidade das lutas das mulheres e publicaes como as de Beauvoir, o feminismo incorporava o questionamento das razes das desigualdades entre os sexos. Havia condies para o surgimento de uma teoria feminista propriamente dita, para destruir os mitos da inferioridade natural, resgatar a histria das mulheres, reivindicar a condio de sujeito na investigao da prpria histria, alm de rever, criticamente, o que os homens, at ento, tinham escrito a respeito (Duarte, 1990). No aspecto literrio, os objetivos eram os de alcanar a visibilidade e a legitimidade da mulher como sujeito produtor de discursos e de saberes. E isso tanto na leitura quanto na produo, recepo e circulao de objetos literrios, particularmente no contexto que a historiografia e o discurso crtico construram como tradio literria (Schmidt, 1999). Essa crtica feminista tem como marco inicial a publicao, em 1970, de Sexual Politics, tese de doutorado de Kate Millet. Sob os ngulos ideolgico,

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biolgico, sociolgico, econmico, antropolgico e psicolgico, ela analisa historicamente as relaes entre os sexos, afirmando que so pautadas universalmente no patriarcalismo, isto , a Lei do Pai. Conforme essa ideologia, o poder exercido na vida civil e domstica de modo a submeter a mulher, que, a despeito dos avanos democrticos, tem continuado a ser dominada, desde muito cedo, por um sistema rgido de papis sexuais (Zolin, 2005a, p. 189). Millet (1970) assente com Sartre (1943) e Beauvoir (1949), ao afirmar que esse sistema tambm perpetuado pelas prprias mulheres, que com ele consentem, atravs de instituies como a famlia. Poltica, sistema jurdico, religio, vida intelectual e artstica tambm so construes culturais predominantemente masculinas, o que demonstra que a diferenciao entre os sexos est calcada muito mais na cultura do que numa diversidade biolgica determinante. Segundo Millet (1970), os papis que so predefinidos para a mulher tornamse repressivos, reforando a dominao do homem sobre ela, o que a autora chama de poltica sexual. A esse respeito, Beauvoir j afirmara que no se nasce mulher, torna-se mulher. Na cultura dominante, a menina deve aprender a ser doce, obediente, passiva, altrusta, dependente, enquanto o menino deve ser competitivo, ativo, independente, como se tais procedimentos fossem intrnsecos s suas naturezas. Essa poltica de imposio de procedimentos atravs da fora da ideologia afeta a literatura. Moldada pelo homem, ela reflete essa ideologia, representando a mulher como emocional, sentimental, incapaz para as abstraes da cincia e da vida intelectual em geral, enquanto a natureza do homem seria mais propcia racionalidade e s aventuras. Millet (1970) tambm traz tona a discusso sobre a doutrinao da leitora, ocorrida para que esta leia, inconscientemente, de um ponto de vista masculino. A pensadora tambm apontou exemplos de explorao e represso femininas, que pontilham escritos cannicos masculinos, como os de Henry Miller e Jean Genet. Em seus estudos, Millet praticou o que hoje se considera como sendo um ramo mais tradicional da crtica feminista, interessado em analisar, por exemplo, os tipos de papis representados pelas personagens femininas em escritos de autoria masculina. Ao analisar textos de escritores, ela notou que estes previam um tipo especfico de resposta por parte da mulher, o qual apontava, invariavelmente, para a submisso feminina.

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2.7 A representao da mulher: os papis engendrados pela sociedade e pela literatura.

A crtica feminista desenhou sua fase inicial como uma espcie de crtica do desagravo, na qual se ocupou mais em aplacar a situao subalterna vivenciada pelas mulheres e desbancar a supremacia e o papel de centro ocupado pelos valores tradicionalmente patriarcais. Ultrapassado esse primeiro momento, ela passou a se engajar na luta pelo poder interpretativo, iniciado com as investigaes de Millet. Ao constatar que freqente a representao da mulher na literatura cannica a partir da insistncia em esteretipos culturais, a crtica de cunho feminista tem feito um recorte diferencial na tradio e nos cnones nacionais. Identificando a cumplicidade entre pressupostos e critrios de valor literrio e as relaes de poder inscritas nas prticas discursivas e culturais dentro e fora dos estudos literrios, essa crtica tem estado nos interstcios da instituio, interrogando os paradigmas estabelecidos e os saberes cristalizados, historicizando os valores da cultura diante do ponto de vista da alteridade e da diferena. Ao faz-lo, passa a instituir uma resistncia ao modelo de essencialismo, homogeneidade e

universalismo que ampara a instituio literria e subjaz s noes de tradio e cnone, fundamentadas na cultura patriarcal. Essa forma de abordagem do texto literrio tambm tem desvendado a invisibilidade histrica da mulher e aberto espao numa comunidade constituda tradicionalmente por homens letrados, representados, no mbito brasileiro, por crticos como Slvio Romero, Araripe Jnior, Jos Verssimo, Srgio Milliet, Mrio de Andrade e outros, figurando entre eles uma exceo no sculo XIX: Lcia MiguelPereira, que se tornou respeitada como historiadora e crtica pela seriedade de seu trabalho e profundos conhecimentos literrios. Colling (2004) trata do assunto ao dizer que os historiadores e crticos literrios assumiram o papel de porta-vozes das mulheres. Descrevendo-as e falando por elas, ocultaram-nas como sujeitos, tornando-as invisveis. Eles tomaram para si o direito de construir conceitos e a partir destes criarem hierarquias, nas quais os sexos assumem valores diferenciados, isto , o masculino sempre tem a primazia, em detrimento do feminino: este universalismo que hierarquizou a

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diferena entre os sexos, transformando-a em desigualdade, mascarou o privilgio do modelo masculino sob a pretensa neutralidade sexual dos sujeitos (p. 13). Essa pretensa neutralidade j havia sido posta em xeque por Michel Foucault (1979), quando criticou o que se pode chamar de falsa universalidade de saberes sobre o sujeito. Sua contribuio ao feminismo pode ser vista quando menciona que no suficiente pensar a alteridade, preciso pensar diferentemente a articulao entre o Mesmo e o outro. A partir da a histria passvel de ser vista como construo alicerada por interpretaes e representaes, tendo como pano de fundo relaes de poder. E as relaes entre homens e mulheres e a prpria literatura tambm no escapam a essa construo. No entanto, ao nos darmos conta dessa rede de significados que nos imposta, abre-se a possibilidade para a criao do que Foucault (1979) denominou como fraturas do presente, ou seja, quebras na lgica a ns impingida. Pode-se chegar a essas inverses e questionamentos justamente por causa da caracterstica fundamentalmente cultural dos valores que nos cercam. Ou seja, se algo no foi sempre da forma como se apresenta (mas foi arquitetado de tal forma) no precisa necessariamente permanecer assim. Nesse intento transformador, a crtica feminista tem questionando os bastidores ideolgicos da literatura. Ao tentar recuperar a presena da mulher, tem buscado desconfiar das categorias universais e exercido, segundo Schmidt (1999), a reviso da histria literria, o questionamento da configurao dos cnones, a investigao dos cdigos estticos e retricos de representao, especialmente do feminino, estipulados pelas obras tidas como modelares. O olhar da crtica feminista reconsidera o prprio conceito de identidade e literatura nacional, dilatando inclusive a conceitualizao e a crtica que definem o literrio num quadro onde tem predominado, de uma forma ou outra, o elitismo, as hierarquias, o preconceito e o colonialismo cultural. Dessa forma, a principal contribuio feminista produo de conhecimento se d na construo de novos significados concernentes interpretao das experincias das mulheres no mundo, de forma que a realidade, como construo imaginria e simblica, possa ser interrogada, repensada e transformada. Para que entendamos as formas como a realidade se apresenta, preciso saber que ela uma construo da linguagem, e, portanto, s temos acesso a uma ficicionalizao do real. Por isso pertinente que consideremos a importncia da

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representao, ou seja, a mediao entre realidade e a apresentao dessa por meio da linguagem. Schmidt pondera de forma lcida a questo:
A representao o fulcro de toda a prtica discursiva. Estamos na representao e somos gerados por ela. E exatamente por ser a representao to poderosa em criar realidades e moldar o sentido dessas realidades, articulando uma verdadeira gramtica do sistema de uma cultura, que o controle ideolgico de seus mecanismos de organizao e significao sempre foi a forma mais eficaz de manuteno do poder. Em termos da literatura, a representao singulariza um campo estratgico em que as convenes literrias ordenao formal dos elementos de uma obra, suas intensidades modelizadoras, suas seqncias e solues retricas e discursivas se imbricam com o sentido social, isto , com a ordem de valores transindividuais inscritos nos cdigos de representao (1999, p. 37).

Dessa maneira, a literatura interfere no social ao produzir representaes deste, bem como o inverso acontece. Uma cultura especfica define e determina o que vem a ser sua literatura representativa, isto , os textos referenciais que exemplificam a singularidade discursiva e representacional daquela cultura, por meio da composio de um cnone. Uma construo cultural estereotipada da mulher tem sido repisada, muitas vezes, pela literatura cannica. Algumas imagens da mulher que ela veicula correspondem aos papis da: sedutora, perigosa e imoral Capitu, em Dom Casmurro, vista pelo marido como sedutora e dissimulada, capaz de tra-lo com seu melhor amigo; mulher indefesa e incapaz, espera de salvamento Hiplita em O moo loiro, de Joaquim Manuel de Macedo; megera Juliana, chantagista em O primo Baslio; mulher-anjo, que se sacrifica pelos que a cercam Isabel, que se suicida sobre o corpo do amado lvaro, morto em combate em O guarani; Mariana, que depois de atender todas as necessidades de seu amado preso, atira-se ao mar, enlouquecida, quando Simo morre em decorrncia de um amor devotado outra, em Amor de Perdio. Enquanto a representao da mulher como impotente e indefesa, ou como anjo que se sacrifica apresenta uma conotao positiva, a independncia subentendida na megera ou na adltera tramada no intuito de provocar antipatia e rejeio.

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Dois plos opostos esto em conflito por trs dessas representaes: a me, rainha do lar, digna de louvor, e a Eva debochada, sensual, vergonha da sociedade e merecedora de desprezo. A faco dessa rede de significados serve aos propsitos dos que controlam o poder de atribuir sentidos (utilizado em causa prpria). Destina-se a fazer com que a mulher encare o que l do ponto de vista construdo pelo homem, ocupe a posio deste e, por fim, at mesmo defenda os interesses dele e os considere como naturais, e a si mesma como devedora em relao aos desejos daquele. Como vimos com os exemplos de algumas personagens ressaltadas, a modernidade tem mantido a idia de que os homens so superiores s mulheres. Estes so considerados racionais por natureza, enquanto aquelas so identificadas com o sentimento e o corpo. A literatura contribuiu com a idia de que a mulher deveria ser guardi de seu corpo, que deveria servir apenas como instrumento para apoiar e conduzir a famlia. A sociedade patriarcal tem valorizado, na mulher, no a sua competncia intelectual ou capacidade de deciso, mas as qualidades que agradam aos outros, como a beleza fsica e moral, atributos que se tornam em capital simblico e social, de importncia para a manuteno das famlias. Dessa forma, a ideologia naturalista burguesa vedou s mulheres o direito ao uso da razo, assentando a identidade feminina no biolgico, no corpo, que passou a ser visto como a origem de suas aes, sentimento e pensamentos. Desde o sculo XIX ainda ecoam, por exemplo, as palavras de Rousseau sobre a escrita em relao a ambos os sexos: o homem diz o que sabe, a mulher diz o que agrada: um para falar tem a necessidade de conhecimento, o outro do gosto; um deve ter como objeto principal as coisas teis, a outra agradveis (1992, p. 22 e 23). Todo esse discurso em torno do confinamento da mulher ao lar foi decisivo, e institudo no sentido de demarcar sua identidade, aproxim-la do espao privado por excelncia o lar. A ela deveria caber o contato com a natureza, a emoo, o amor, a intuio. As rebeldes so consideradas como contrrias natureza. Esse discurso foi construdo em oposio ao lugar que se pretende que seja o do homem o espao pblico, onde se concentra o poder, as decises polticas, a razo, a cultura. a partir deste espao que atua a palavra, e ele tem sido colonizado pela ideologia masculina, encoberta por uma aparncia de igualdade. Colling, no artigo

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intitulado A construo histrica do masculino e do feminino, resume a situao da mulher:


Por razes sociais e sexuais [a mulher] deve estar junto ao homem. Sua recluso no ser grupal, no gerar massas incontroladas e reclusas mas o lar, priso pessoal que oculta uma verdadeira circunscrio carcerria, camuflando-se em santurio, privando-a da solidariedade das outras marginalizadas. ento que o carcereiro inventar virtudes femininas para disfarar a recluso: entrega, sacrifcio calado, sofrimento no paraso, etc. (2004, p. 27).

Da se pode compreender que o ato de disciplinar o corpo feminino empreendido no sentido de satisfazer ao modelo de honestidade e beleza circunscrito na sociedade, em detrimento da identidade das mulheres, transformada e moldada para que sejam pessoas dceis, submissas, abnegadas e tolerantes. Seu valor assim baseado no benefcio que possam prestar a outros, e a confiana na prpria capacidade de pensar perdida. Marilena Chau explica que essa violncia obtm a interiorizao da vontade e da ao alheias pela vontade e ao da parte dominada, de modo a fazer com que a perda da autonomia no seja percebida nem reconhecida,... que no se perceba como tal, gerando um tipo de dominao consentida (1985, p. 35). Colling chama a ateno para o fato de que o consentimento imprescindvel no funcionamento de um sistema de poder: as mulheres desmerecem-se, atribuindo-se pouca importncia, assumindo o discurso masculino, de que o lugar do poder, no mundo poltico, reservado aos homens (2004, p. 18). O comportamento que aceita a opresso se d porque no basta pertencer ao sexo feminino e participar das restries que lhe foram impostas para compreender a engenharia da dominao. preciso um despertar da conscincia crtica. A viso da mulher foi sistematicamente embaada. Da a emergncia de estudos que versem sobre os discursos e prticas limitadoras do entendimento feminino quanto prpria representao, que foi construda no por elas, mas pelo sexo oposto. preciso que esse processo construtivo seja desvelado. No campo literrio, a resistncia a tal situao se d no sentido de resgatar a presena das mulheres bem como revisitar as obras cannicas e o discurso que as legitima, do ngulo de indivduos que falam explicitamente de seu lugar como mulheres, referentes concretos de tudo o que tem sido dito ou presumido sobre

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sujeitos femininos. Isso para amparar novas interpretaes e significaes, divisando outros saberes possveis sobre a experincia das mulheres. Desse modo, a luta contra a discriminao e a manuteno de esteretipos se estabelece na recriao de uma identidade prpria, que ultrapasse as hierarquias do forte e do fraco, do ativo e do passivo. Uma identidade em que as diferenas entre os sexos sejam de complementaridade e no de dominao. Em que... no se coloquem plos opostos como definidores do masculino e do feminino, e sim como parte da totalidade dialtica, contraditria, do ser humano (Alves, 1985, p.57). De acordo com Lago (1999), a identidade como representao ficcional do eu, elaborao do registro do imaginrio, procura justamente dar conta das contradies do sujeito, organizando-as numa histria coerente, unitria, por meio da qual ele se referencia, como possuidor de um passado, integrado ao presente e s suas expectativas. Identidade no algo acabado, mas uma construo imaginria, em permanente processo de significao, reelaborao, investimento em novas identificaes e significaes. No entanto, essa identidade, no sentido de desessencializar a categoria mulher, deve ser pensada levando em considerao a existncia de sistemas maiores de poder e significao nos quais o sujeito est inserido, isto , gnero, raa, classe, etc. Alm disso, como disse Machado, L. Z., deve-se pensar a diferena, e no s o igual e o desigual diante do poder (1992, p. 29).

2.8 Tendncias contemporneas Conforme Zolin (2005a), posteriormente a essa fase inicial, interessada em desmistificar a imagem da mulher em textos masculinos, a crtica feminista volveu-se para a produo das mulheres, lanando mo de quatro principais enfoques, at certo ponto j discutidos aqui: o biolgico, o lingstico, o psicanaltico e o polticocultural. A crtica voltada para o campo biolgico denuncia a tradio patriarcal, que definiu o corpo da mulher como seu destino, os papis sociais como advindos da natureza e por ela determinados. Por outro lado, algumas feministas radicais defendem que as caractersticas biolgicas da mulher trazem consigo a superioridade, e no inferioridade. O fsico visto como textualidade, e o corpo como fonte de imaginao.

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O enfoque lingstico, ou textual, busca saber se homens e mulheres usam a lngua de maneira diversa, se a leitura e a escrita so afetadas por diferenas de gnero, se as mulheres podem criar novas linguagens, prprias. Tericas francesas argumentam que essa reinveno da linguagem seria capaz de romper com o discurso patriarcal, no somente pela fala contra ele, mas situando-se de um ponto de fora dele. A face psicanaltica da crtica feminista textual engloba os aspectos biolgicos e lingsticos, assinalando uma diferena na psique do autor, que seria ditada pelo corpo, pelo desenvolvimento da linguagem e pela socializao do papel sexual, ou seja, na relao do gnero com o processo criativo. Nessa visada, debrua-se sobre as especificidade de uma possvel escrita feminina, a criture feminine. Apoiando-se inicialmente no complexo de castrao proposto por Freud, atualmente tem acolhido a metfora da desvantagem lingstica e literria feminina, elaborada por Lacan. De acordo com Freud (1953), uma mulher traz as marcas inevitveis de sua educao, de sua formao como mulher, visvel em caractersticas como narcisismo, passividade, sociabilidade inferior, vaidade e fraqueza moral. Isso ocorreria porque, para se constituir enquanto eu, ela tem, necessariamente, que lanar mo da nica opo disponvel: inserir-se numa estrutura de relaes sociais. Portanto, sua personalidade est alm da escolha, e freqentemente alm da memria. Ela moldada no crculo familiar predominantemente patriarcal e tem sua continuidade assegurada por meio das clulas familiares, pois so elas que nos proporcionam nossos primeiros contatos sociais e funcionam como uma espcie de microcosmo da vida em comunidade. Dessa forma, regras de convvio social so internalizadas, isto , inscritas na prpria identidade feminina. Da conclui-se que nascemos num sistema social e lingstico previamente estipulado, de tradio patriarcal, cuja origem no est na biologia, mas num complexo de pensamento e smbolo, inerente mente individual e prpria sociedade. A Psicanlise voltou-se ento para a famlia, o lugar no qual a psicologia inferiorizada da feminilidade produzida e a explorao social e econmica das mulheres legitimada (Mitchell, 1974). Por outro lado, estudiosos como a crtica literria e psicanalista Julia Kristeva (1984), optaram por uma releitura de Freud feita por Lacan. De acordo com ele, masculinidade e feminilidade so um subproduto do imaginrio, isto , uma ciso na

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subjetividade que estabelece um eu. Esse processo se d desde o estgio do espelho, passando pela fase da simbolizao, quando a criana passa pela aquisio da linguagem e pela formao de sua identidade sexual. O contato com o simblico insere o indivduo numa ordem preestabelecida, que tem o falo como significao privilegiada. Como a linguagem veicula os valores masculinos, o acesso a ela traumtico, porque a criana s pode exprimir-se por meio de palavras carregadas com o lado masculino da cultura. Conseqentemente, a mulher encontra-se em desvantagem. Sua sujeio se d porque, sem falo, ela tem que achar o significante no corpo de outrem. Por isso, alm de discriminada, a mulher no tm acesso prpria linguagem construda sobre valores masculinos, nos quais se constitui sua relao com o mundo. Portanto, ter que buscar sua identidade sempre em outra coisa, no em si mesma. Dessa forma, Lacan ponderou que a linguagem, elemento fundador, estruturada como ausncia feminina e presena masculina, antes mesmo da experincia individual ou da histria social. Portanto, ele afirma que a diferena sexual, est embutida na linguagem, no pensamento e, conseqentemente na cultura (Nye, 1995). Assim, embasada nesses conceitos de Lacan, Kristeva conclui que uma prtica feminina sempre negativa, contrria ao que existe, e procura atuar por fora das ideologias e estruturas estabelecidas, com a finalidade de ameaar a estabilidade delas. No entanto, cuidados devem ser tomados no fundamento de uma contrasociedade alternativa. A precauo est em no criar o inverso das estruturas de poder existentes, pois um matriarcado que seja o oposto ao patriarcado ter suas prprias vtimas e carrascos (Nye, 1995, p. 177). As mulheres devem, ento, penetrar na ordem patriarcal e abal-la, porque no h outra ordem, mas ao mesmo tempo devem exibir esse pensamento, tornando-o movedio, o que resultar num patriarcado pluralstico e no-dogmtico o mximo que se pode esperar, segundo Kristeva. A maior barreira para a mulher uma linguagem que no a favorece esteve aliada sua falta de poder na sociedade. No entanto, como a significao dominante arbitrria, segundo a crtica desconstrutivista de Derrida (2002), tambm apropriada pela crtica feminista, no possui verdade ou um significado metafsico que a sustente. Sendo assim, tudo parte de um jogo de significado, e a

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prioridade de qualquer termo pode ser desconstruda para revelar o domnio de seu oposto. Embora posse e domnio sempre sexuais de acordo com Derrida ainda forneam a estrutura da linguagem como troca simblica e a histria da verdade seja um processo de apropriao, essa propriedade pode ser interpretada e subvertida. E isso pode ser feito do ponto de vista da mulher. A mulher escritora pode deslocar o pensamento patriarcal, sem buscar a tarefa impossvel de falar fora dos significados estabelecidos ou, por outro lado, permanecer restrita aos conceitos patriarcais. Sua meta no se restringe a uma inverso insatisfatria das posies masculino/feminino, mas abrange um

descentramento radical do significado estabelecido. A mulher deve atrever-se para alm dessas categorias binrias que estruturam a linguagem, para chegar a uma pluralidade de significados. Outro enfoque da crtica feminista diz respeito a um vis poltico-cultural, por meio do qual ela assume o encargo de denunciar os aspectos da ideologia patriarcal que permeiam a crtica tradicional, e que so visveis em aes como a constituio tendenciosa do cnone literrio. Alm disso, essa modalidade crtica procura empreender uma arqueologia de textos para trazer tona os trabalhos de autoria feminina que foram, de diferentes maneiras, silenciados ou excludos da historiografia literria. Dessa forma, revisitar a memria das mulheres o que particulariza a escrita delas como o lugar potencialmente privilegiado para a experincia social feminina e questionar os paradigmas essencialistas e universalistas que orientam a constituio do cnone tm sido os intentos da crtica feminista anglo-saxnica. Denunciar a excluso das mulheres como sujeitos do discurso e as estratgias de manipulao da imagem feminina na tradio literria so alguns de seus instrumentos. inegvel que a experincia com a linguagem nos discursos marginalizados das mulheres diferem daqueles dos homens. Tendem a produzir um contra-discurso de potencial subversivo que merece ser explorado. Por isso, crticos(as) feministas como Elaine Showalter (1985) trataram de resgatar a literatura feita por mulheres, bem como pesquisar as formas e motivos pelos quais ela havia sido reprimida. Segundo a pesquisadora, os grupos marginalizados pela ideologia dominante acabam encontrando formas prprias de expresso em relao sociedade. Dessa maneira, as mulheres construram sua tradio literria a partir do desenvolvimento

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das relaes mantidas com a sociedade na qual se inserem. A partir da, o objetivo dessa estudiosa consiste em investigar o desenvolvimento dessa literatura num tempo e espao determinados, verificando qual o posicionamento assumido pelas mulheres atravs dos escritos destas. Showalter (1985) afirma que as subculturas literrias produes de grupos minoritrios em relao a uma cultura dominante passam por trs estgios de desenvolvimento. Na literatura de autoria feminina, essas etapas so as seguintes: 1. imitao dos padres dominantes (fase feminina); 2. protesto contra esses mesmos padres anteriormente assimilados (fase feminista); 3. momento em que a rebeldia do estgio anterior leva autodescoberta e busca de identidade prpria (fase fmea ou mulher). Na fase feminina h uma internalizao dos valores vigentes (patriarcais), uma reduplicao dos padres culturais dominantes, em que a mulher no tem voz nem vez, pois seu destino est nas mos do pai, do marido ou da sociedade machista. E esse procedimento no questionado de maneira efetiva. H uma conformao com as normas da tradio. Contudo, na fase feminista h uma ruptura e protesto contra os padres vigentes. As obras passam a ser pontilhadas pelas desigualdades nas relaes entre os sexos, que reprimem a mulher e a impedem de atingir a realizao plena do seu ser. Na fase fmea o embate entre os gneros deixa de ser o foco principal das narrativas, para ceder lugar a outras inquietaes e temas, que vm a demonstrar uma espcie de superao das questes relacionadas ao gnero, e o surgimento da representao de uma nova imagem feminina, livre da tradio patriarcal. Na literatura brasileira, a fase feminina teria incio com o romance rsula (1859), de Maria Firmina dos Reis, e se estendido at 1944, quando Clarice Lispector publica Perto do corao selvagem. A partir da a literatura produzida por mulheres entra em rota de coliso com as diferenas sociais cristalizadas entre os sexos. S a partir da dcada de 1990 esse momento superado, dando lugar fase fmea, com escritoras como Snia Coutinho, Mrcia Denser, Nlida Pion e outras (Zolin, 2005a). Imbuda da teoria do discurso de Foucault (1979) e da ausncia de um centro de significados de Derrida (2002), alm de outras contribuies, a corrente anglo-

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saxnica recusa a idia de uma verdade absoluta, posto que todas as premissas se constrem atravs da linguagem, que tem o poder de construir e no apenas expressar significados (Scholze, 2002, p. 176). Surge da o compromisso com a abordagem historicizante da literatura e o aparecimento do conceito de gnero como categoria de anlise.

2.9 Uma questo de gnero As dcadas de 1960 e 1970 foram importantes por abrigarem o desenvolvimento de questes quanto identidade e diferena. Contudo, a categoria gnero aprofundou e expandiu as teorias crticas feministas. A partir da segunda metade da dcada de 80, porm, ela seria criticada. Uma conscientizao de que as relaes dos sujeitos com as imagens que circulam na sociedade a respeito do que ser homem ou mulher indispensvel para investigar a cultura e a literatura. Esse imaginrio no diz respeito s caractersticas biolgicas dos seres, mas ideologia formada em torno deles pelo poder do discurso, isto , da palavra. Joan Scott, idealizadora do conceito de gnero, fruto de tal tomada de conscincia, definiu-o da seguinte forma:
Por gnero me refiro ao discurso da diferena dos sexos. Ele no se relaciona simplesmente s idias, mas tambm s instituies, s estruturas, s prticas cotidianas quanto aos rituais, e tudo o que constitui as relaes sociais. O discurso o instrumento de entrada na ordem do mundo, mesmo no sendo anterior organizao social, dela inseparvel. Segue-se, ento, que o gnero a organizao social da diferena sexual. Ele no reflete a realidade biolgica primeira, mas ele constri o sentido desta realidade. A diferena sexual no a causa originria da qual a organizao social poderia derivar; ela antes, uma estrutura social mvel que deve ser analisada nos seus diferentes contextos histricos (Scott apud Colling, 2004, p. 29 itlico acrescentado).

Portanto, as representaes de gnero ligam-se ao momento histrico pelo qual passam as sociedades, ditando regras e papis a serem desempenhados por homens e mulheres. Elas demarcam os limites de atuao de ambos em determinados contextos. O gnero, no entender de Sorj (1992), traz consigo a idia de que a constituio biolgica inata no suficiente nem deve servir como ponto de partida para a explicao do comportamento diferenciado em masculino e feminino visto na

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sociedade: diferentemente do sexo, o gnero um produto social, aprendido, representado, institucionalizado e transmitido ao longo das geraes (p. 15). Alm disso, envolve a idia de que o poder distribudo de maneira desigual entre os sexos, fato responsvel pela posio subalterna das mulheres na organizao social. Os veculos propagadores das idias construdas em torno do gnero tm sido a mdia em geral, o cinema, as artes, a literatura, a prpria cincia e tambm as relaes cotidianas, transbordantes de idias patriarcais, repetidas e cristalizadas de gerao em gerao. As representaes da inferioridade feminina tm sido incansavelmente repetidas em vrios discursos, impregnando-se no inconsciente coletivo. Essa construo histrica do gnero est expressa nas palavras de Colling:
Em todos os lugares, assentadas por diversos discursos, as relaes entre os homens detm o monoplio da interpretao das coisas humanas, e estabelecem seu poder ao mesmo tempo em que o legitimam com fundamentos mitolgicos, religiosos, ideolgicos, filosficos ou cientficos. [Portanto] no h verdade na diferena entre os sexos, mas um esforo interminvel para dar-lhe sentido, interpret-la e cultiv-la. As relaes entre homens e mulheres, que implicam desigualdades polticas, econmicas e sociais e que configuram papis diferenciados segundo o sexo, esto intimamente ligadas ao princpio de hierarquia (2004, p. 17 e 19 itlico acrescentado).

Portanto, so as sociedades que legitimam as formas de relao entre o masculino e o feminino, e que conferem, nesse embate pelo poder, a primazia ao primeiro. Tal relao , assim, construda histrica e culturalmente, e validada de formas diferentes nos mais diversos contextos. O conceito de gnero surgiu de forma a apontar a fundamentao cultural e no natural desse aparato ideolgico referente aos sexos. A palavra gnero ganha um significado especial a partir do movimento feminista. Refere-se ao carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo (Scott, 1990, p. 72). A idia de que o sexo uma categoria no atingida pelo poder que advm desse saber construdo ilusria, e pretende ocultar o alcance do discurso. Este uma construo formada de modo a produzir determinadas idias e efeitos. Somos definidos, antes mesmo de nascer, pelo nosso sexo, visto que existem, na sociedade, padres de comportamento previamente estipulados, anteriores nossa presena no mundo, com os quais teremos que lidar.

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Portanto, o gnero no algo intrnseco aos seres humanos, mas o conjunto de efeitos produzido em corpos, comportamentos e relaes sociais,... [por meio de] uma complexa tecnologia poltica (Foucault, 1979, p. 127). Nesse sentido, podemos dizer que h um discurso referente ao gnero. Somos culturalmente construdos, programados para exercer as funes de homem e mulher, j anteriormente definidas pela sociedade, como dominador e dominado. Quando os estudos feministas diferem sexo de gnero, no negada a diferena biolgica entre os sexos, mas enfatizada a construo social e histrica, a hierarquia produzida sobre as caractersticas biolgicas. Esse construto social recebe a denominao de gnero, e constitudo por meio das redes do poder institudo, isto , dos discursos, dos cdigos, das prticas, dos smbolos, das instituies, etc. Contudo, parecemos desempenhar naturalmente nossos papis que so, entretanto, pr-estabelecidos como homem ou mulher, esquecendo-nos de que eles so uma criao cultural, construda de acordo com os objetivos polticos da elite dominante. Isso equivale a dizer que esses papis no nasceram conosco, mas foram construdos em ns e por ns. Este processo chamado por Althusser (1977) de interpelao: uma representao social incorporada, aceita e absorvida por uma pessoa como sua prpria representao, tornando-se assim real para ela, embora seja apenas imaginria. Ainda que parea natural, o gnero uma representao, com profundas implicaes na vida, nas relaes, na subjetividade das pessoas. De acordo com Lauretis (1994), o termo gnero atribui ao indivduo uma posio dentro de uma classe. Representa, todavia, no um indivduo, e sim uma relao social, isto , representa um indivduo por meio de uma classe. Gnero a representao de uma relao, a relao de pertencer a uma classe, a um grupo, a uma categoria. Ao atribuir significados diferenciados aos indivduos, relacionados identidade, valor, prestgio, status na hierarquia social e outros, as representaes de gnero delegam a cada sujeito abrangido pela classe masculina ou feminina a totalidade daquelas caractersticas sociais que foram previamente determinadas como pertencentes a uma ou outra classe.

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Convm notar que a arte ocidental e a literatura so um registro de tal representao, que continua a ser erigida nos dias atuais, atravs do que Althusser (1977) denominou como aparelhos ideolgicos do Estado: a mdia, as instituies escolares, os tribunais, a famlia, etc. O gnero se constitui como uma ideologia. A ideologia de gnero a produo de diferenas por meio de sistemas de representao. Em cada cultura h um sistema especfico de gnero, que tem como funo relacionar o sexo a contedos culturais de acordo com valores e hierarquias sociais. O sistema dissemina idias relativas ao gnero atravs de veculos aos quais Teresa de Lauretis (1994) denomina de tecnologias de gnero: o cinema, com a construo da mulher como objeto do desejo; as propagandas televisivas, que funcionam de maneira anloga; a literatura, com caractersticas especficas do que ser mulher ou homem, etc. As tecnologias de gnero fundam um constructo que no corresponde a um sistema de relaes reais entre os sujeitos, e sim relao imaginria dos sujeitos com as relaes reais em que vivem. Essa representao tem a funo de transformar indivduos concretos em homens e mulheres, definindo uma categoria em oposio outra. As relaes do sujeito abrangem diversas reas, como trabalho, raa, classe social, gnero. Os homens e as mulheres no s se posicionam diferentemente nessas relaes, mas e esse um ponto importante as mulheres so diferentemente afetadas nos diferentes conjuntos (Lauretis, 1994, p. 215). Neg-lo seria ignorar as relaes sociais de gnero que constituem e validam a opresso sexual das mulheres; bem como continuar imerso numa ideologia que resulta, invariavelmente, em benefcio do sujeito masculino e em detrimento do sujeito feminino. A mulher, presa nesta rede profundamente fortalecida de normas e padres culturais, teve seu lugar predeterminado na sociedade e foi obrigada a ocupar uma posio como ser humano de segunda categoria, sem direito a ter voz ativa e outro papel que no o da maternidade e subservincia ao homem. Reduzida a objeto, tendo seu mundo confinado aos afazeres domsticos, quando no obrigada a trabalhar fora para aumentar os rendimento do marido, no lhe foi possibilitada a liberdade de escolher seu destino. Esta era reservada unicamente ao homem, que

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usufrua da liberdade de escolher, dentre as mais variadas opes, o que mais lhe conviesse. A dominao nem sempre ocorre por fora fsica. Ela pode acontecer, num primeiro momento, desta forma, porm, para se concretizar e solidificar, ela conta com a fora do discurso construdo e reforado constantemente por aqueles que dele se valem. O patriarcalismo sistema de dominao do homem sobre a mulher pode assumir vrias formas, inclusive revestindo-se de uma aparncia de proteo essa. No entanto, a sufoca e priva de escolher seu prprio destino, relegando-a a uma posio de ser que necessita de proteo, subentendendo-se, num mundo em que domina o mais forte, que seja inferior. Teresa, protagonista de Amor de perdio, de Camilo Castelo Branco, explicita nitidamente este papel, pois est alienada do prprio destino, que objeto da atuao e motivo da disputa dos homens da narrativa: o pai, o primo pretendente a ser seu marido, o vizinho Simo, por quem nutre um amor proibido. Esse processo se sustenta porque, assim protegida, a mulher pode no notar que est sendo cerceada. Ela condicionada a repetir os padres dominantes e ter seus limites definidos socialmente, isto , sua liberdade se torna o preo que paga por esta falsa segurana, vindo a ser assegurada a hegemonia masculina inclusive pela prpria mulher, que por fim pode passar a agir perpetuando esse velho modo constitudo de ser e de viver, prendendo-se ao domnio masculino. Essa forma de outremizar a mulher, de inferioriz-la com base em pressupostos considerados como advindos da natureza, levando-a ao

consentimento com a dominao, ou seja, como se no fossem manipulados cultural e ideologicamente, acabou por produzir certa conformao das mulheres s restries da poca em que viviam. O que no impediu, contudo, que elas notassem que se encontravam numa posio socialmente desconfortvel. O discurso patriarcal, portanto, foi construdo e se perpetuou sobre um aparato de instrumentos ideolgicos, como, por exemplo, a propagao da cincia do sculo XIX no caso, a frenologia de que o crebro da mulher, por ser menor, a tornaria pertencente a um nvel inferior ao do homem. Dessa maneira, para a sociedade dominada pelos homens, o homem o princpio fundamental e a mulher o oposto excludo desse sistema, e enquanto tal diferenciao for estritamente mantida, todo o sistema funcionar com eficincia.

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Sendo que o enfrentamento do sexo masculino com o sexo feminino, considerado pelo primeiro como seu outro, o diferente, o oposto, lanou um olhar carregado de esteretipos mulher, privou-a de escrever, juntamente com o homem, a histria oficial, como sujeito agente, isto , capaz de executar uma ao livre e independentemente. Assim, o sujeito feminino foi relegado obscuridade da indiferena, da recluso, numa poca em que a mulher foi simplesmente ignorada, sentenciada nulidade. A prpria opresso causa, no sujeito marginalizado, uma reao que, aos poucos, toma forma num movimento nascente de contestao por parte das mulheres em relao sua condio de subalternas. Estamos falando do feminismo, que aos poucos vai amadurecendo, concretizando em pensamento em teoria, em ao uma nova maneira de enxergar o mundo e a presena da mulher nele, reivindicando um tratamento igualitrio e a dissipao de qualquer discriminao que se origine na diferena de gnero. Eagleton (1997) afirma que as aes culturais e polticas esto intimamente ligadas atravs do movimento feminista, porque a poltica do corpo uma descoberta de suas possibilidades de incluso na sociedade, atravs da conscincia das foras que o controlam e subordinam. O patriarcado associou ideolgica, arbitrariamente, a posio secundria ao feminino, devido sua atividade na reproduo e s dificuldades que advm desta. A desigualdade de papis sociais cultural, e no condio necessria das sociedades, mas de organizaes de poder destas. Portanto, passvel de transformao (Campos, 1992). Tomando conscincia de que a desigualdade entre os sexos se assenta sobre uma base biolgica, que transforma a diferena em diferena hierarquizada, o movimento feminista se estabelece no sentido de interferir nessa relao de poder, nessa passagem da diversidade biolgica para a ordem da cultura. L. Z. Machado (1992) diz que os estudos de gnero passaram a promover essa transformao, ao valorizar a diferena, apontar os poderes ainda que menores das mulheres, no ressaltar o poder masculino, desconfiar das grandes explicaes, criticar o gueto em que o feminismo possa ter se isolado, dentre outras aes. Esses estudos trouxeram consigo uma certa desconfiana quanto noo de verdade absoluta. Priorizaram a pluralidade e a heterogeneidade

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bem como passaram a interrogar a idia de que h uma essncia feminina ou masculina. Como sustenta Foucault (1979), mulher e homem so conceitos produzidos. O discurso os recobre, e no h nada debaixo do discurso para que possamos apreender. No h uma essncia mulher, mas somente dizeres e prticas que constroem a idia de mulher, e isso tambm no que se refere ao homem. Nessa relao, a ideologia masculina, com suas normas e preceitos, assumiu o comando, pois elaborou a mulher como o outro, em oposio ao centro masculino. Essa ideologia tomou a dianteira e se posicionou como eixo principal na sociedade, atuando tambm sob forma de marginalizao dos seres masculinos que no se enquadram na imagem construda a respeito do que significa ser homem. Essa dominao usa o poder nas suas formas repressora e normativa. No primeiro caso se faz a separao, o confinamento daquele que se quer excluir, atravs da imposio da proibio, silenciamento, anulao. Da a ocorrncia dos seguintes esteretipos: a mulher-bruxa idia advinda desde a Idade Mdia, que se relaciona a uma dominao, por parte da mulher, de poderes msticos, que a tornaria passvel de ser banida; a louca trancafiada no sto, a exemplo de Jane Eyre; a mulher perigosa, fatal, destruidora, da qual a sociedade deve se afastar. J o poder normativo trabalha na descrio do ser, impondo-lhe regras que limitam seu campo de atuao. Isto , institui um saber do qual tira proveito. Cria um conjunto de proposies aliceradas nas mais diversas reas de conhecimento: jurdico-poltica, psiquitrica, pedaggica, mdica, etc. Infiltra-se na moral, na filosofia, nas artes, na literatura - sempre produzindo discursos sobre a mulher que a coloquem no seu devido lugar. Ocorre que estes saberes esto sendo assim construdos porque servem a quem detm o poder: o sexo masculino, que na relao de foras que se estabelece entre os gneros, ainda possui vantagem sobre o feminino. Essa hierarquia social baseada na hegemonia masculina comentada por Welzer-Lang nos seguintes termos:
O conjunto do social divide-se de acordo com o mesmo simbolismo que atribui aos homens e ao masculino as funes nobres e, s mulheres e ao feminino, as tarefas e funes de menor valor. Essa diviso do mundo, essa cosmogonia baseada no gnero, mantida em funcionamento e regulada por formas de violncia: atos mltiplos e variados de violncia que, das formas

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domsticas da violncia masculina aos estupros de guerra, passando pelos atos de violncia no trabalho, tendem a preservar os poderes que os homens se atribuem, coletiva e individualmente, custa das mulheres (apud Badinter, 2005, p. 50 e 51).

Posicionando-se contrariamente a esse discurso autoritrio patriarcal, a crtica feminista, herana cultural do feminismo, procura solapar as bases da dominao masculina e contra-argumentar, promovendo uma desconstruo descrita por Zolin da seguinte forma:
a desconstruo do carter discriminatrio das ideologias de gnero, construdas, ao longo do tempo pela cultura. ... implica investigar o modo pelo qual tal texto est marcado pela diferena de gnero, num processo de desnudamento que visa despertar o senso crtico e promover mudanas de mentalidades, ou, por outro lado, divulgar posturas crticas por parte dos(as) escritores(as) em relao s convenes sociais que, historicamente, tm aprisionado a mulher e tolhido seus movimentos (2005a, p. 182).

Para desconstruir o carter opositivo (homem/mulher) construdo na ideologia de gnero preciso desvendar os processos que estabeleceram os termos da polaridade e a hierarquia nela implcita. necessrio problematizar a constituio de cada plo (feminino e masculino), demonstrando que cada um supe e contm o outro, e no , portanto, uno; mas plural, fraturado e dividido. Um trabalho como este, de desconstruo do discurso literrio dominante e reconstruo por meio de recursos alternativos, exige que se desenvolva uma reviso de conceitos. A idia iluminista de racionalidade pode ter que ser substituda por um conceito plural de racionalidades. Utilizar as mesmas estratgias e tcnicas empregadas pelo sexo masculino ao promover solues, como o estabelecimento de um cnone de textos universais no pode ser apropriado aos que, como o feminismo crtico, esto tentando reverter o domnio ideolgico e redescobrir suas produes. A crtica feminista procura analisar o processo de formao do cnone, e tem observado o sistemtico desprezo pela contribuio da mulher, a excluso de determinadas escritoras, a distoro ou incompreenso relativa a outras. A predominncia masculina atesta a assimetria social e a ideologia sexista, propagadora do papel tradicional da mulher. Buscar alternativas tal situao e propor atitudes crticas frente a ela so seus intentos.

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A desconstuo sob o prisma da crtica literria feminista volve-se para o desmantelamento da discriminao decorrente das ideologias de gnero, impostas como verdades imutveis e cultivadas, com o passar do tempo, pela cultura, em favor da classe dominante. Nesse sentido, o objetivo ento perscrutar a forma pela qual determinado texto apresenta a diferena de gnero, visando trazer luz posicionamentos crticos assumidos pelos escritores relativamente aos papis sociais pr-estabelecidos que tm delimitado a atuao da mulher na sociedade e na vida privada, com a finalidade de despertar a conscincia crtica e mudar o paradigma de submisso imposto historicamente mulher.

2.10 O feminismo no Brasil No Brasil, a histria do feminismo como organizao social teve incio no incio do sculo XIX. Foi um processo que percorreu vrias dcadas e transformou as relaes entre homens e mulheres. Tambm despontou em associao com movimentos sociais como os da luta pela abolio e, em particular, pelo sufrgio feminino. De acordo com Duarte (2003), a histria do feminismo brasileiro teve quatro momentos de clmax, comparados pela estudiosa a ondas, com seu vaivm de fluxo e refluxo. As cristas dessas ondas aconteceram por volta de 1830, 1870, 1920 e 1970. O sculo XIX trouxe vrias mudanas no mbito social. Dentre elas, a consolidao do capitalismo, o desenvolvimento da vida urbana, o fortalecimento dos ideais burgueses. No incio do sculo, a situao das mulheres era de indigncia cultural e clausura. A famlia, patriarcal, envolvia o marido com autoridade suprema, rodeado de escravas concubinas, dominando os filhos e a esposa submissa, que se tornara passiva e indolente. Tendo em vista esse contexto, a primeira reivindicao feminina no poderia ser outra, seno o direito bsico de aprender a ler e a escrever, reservado aos homens. Havia uma lei autorizando a abertura de escolas pblicas femininas desde 1827, mas a leitura praticada por mulheres no deveria ir alm dos livros de oraes, e elas no deveriam escrever, para que no fizessem mal uso da arte (Hahner, 1981).

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Com o tempo, as meninas passaram a aprender a cozinhar, costurar, bordar, estudar francs e piano. Entretanto, o objetivo do ensino resumia-se em fazer das educandas boas companhias em ocasies sociais e capacit-las a cuidar da casa. De acordo com essa finalidade, as matrias lecionadas envolviam msica, dana, bordado, oraes, lngua estrangeira e um pouco de literatura. A educao das moas deveria preocupar-se com a formao de seu carter e correo dos maus instintos, por meio de ensinamentos morais que pregavam os ideais de obedincia e submisso. Quanto mais bem formadas moral e religiosamente, mais as mulheres assegurariam o bom carter dos/as filhos/as... Aos 13 ou 14 anos, o pai tirava a menina da escola. O prximo passo era o casamento. J as mulheres abastadas deveriam ficar em casa, supervisionando o trabalho das mais pobres, de acordo com o que sustentava o discurso ideolgico dominante. Dessa forma, reduzia-se a esfera de atuao da mulher e subestimavase sua capacidade, como denunciaria mais tarde a revista de iderio feminista A Mensageira (1897-1900), da forma como se v no trecho:
Decreta-se simplesmente o estado de tutela e de inferioridade da mulher, a sua incompatibilidade para qualquer ato civil ou poltico do qual surgem todas as disposies de governo e de existncia da sociedade; nega-se-lhe toda a instruo superior; chega-se, no desvario de um sistema absurdo, a delimitarse-lhe o crculo e gnero de ocupaes e, depois de tamanho insulto lgica e da mais clamorosa injustia, prosternam-se os homens a seus ps, e em arroubos de imaginao desengonada e pervertida, cantam-lhe as excelentes virtudes, as mirficas prendas e o no menos invencvel influxo. Que frementidos e que estultos so todos!

As mulheres de classe inferior no s exerciam trabalho rduo como tinham maior liberdade, mesmo com tais restries e ambigidades. Mesmo entre a elite existiam aquelas que administravam estabelecimentos e influenciavam os homens nos bastidores. No entanto, o comando deles permanecia inquestionvel, inabalado (Hahner, 1981). Nesse estado de coisas surge a atuao de Nsia Floresta Brasileira Augusta (1810-1885), abolicionista e republicana, uma das pioneiras a romper os limites do espao privado e publicar textos em jornais. Seu livro, Direitos das mulheres e injustias dos homens (1832) uma traduo livre de Reivindicao dos Direitos da Mulher, escrito por Mary Woolstonecraft em 1792 foi o primeiro no pas a tratar do direito feminino instruo e ao trabalho, e a exigir respeito pela inteligncia da mulher. Nele, a autora ridiculariza o conceito de superioridade masculina e afirma

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que homens e mulheres diferem no corpo, mas no na alma; e se existem disparidades, elas se do em virtude da educao diferenciada entre os sexos e das circunstncias da vida. A obra de Nsia foi o texto fundador do feminismo brasileiro, e serviu de elo entre as realidades estrangeiras e a realidade nacional. Portanto, a primeira onda feminista vinha de fora. Mas Nsia tratou de assimil-la e adequ-la realidade brasileira. Ela escreveu tambm sobre educao para moas, alm de vrios artigos. Representou uma voz isolada em meio ao silncio das mulheres de seu tempo (Duarte, 2003). Essa afirmao se comprova tendo em vista a situao das mulheres no Brasil de 1832 raras delas eram escolarizadas. Em menor nmero ainda, as escritoras, exercendo uma profisso tida como masculina. Em virtude disso, muitas delas assumiram pseudnimos masculinos para driblar recriminaes e restries. Dentre essas, algumas so hoje conhecidas. Muzart nos oferece um panorama da poca no qual diz que, no sculo XIX, as mulheres que

desejaram ter uma profisso de escritoras eram essencialmente feministas, pois s o desejo de sair do fechamento domstico j indicava uma cabea pensante e um desejo de subverso. E eram ligadas literatura. Ento, na origem, a literatura feminina no Brasil esteve ligada sempre a um feminismo incipiente (1999, p. 267).

No Brasil, ao primeiro romance de autoria feminina de que se tem notcia rsula (1859), de Maria Firmina dos Reis seguiram-se outros. A narrativa de contornos gticos, entrelaada por uma reflexo sobre a vida dos escravos que transforma o patriarca no principal vilo. Em 1845, a gacha Ana Eurdice Eufrosina de Barandas publica A philosopha por amor, que trazia, entre contos e versos, uma pea teatral sobre as reivindicaes femininas, na qual a personagem Mariana repete idias que se acham no primeiro livro de Nsia Floresta, como a convico da competncia da mulher para assumir posies de comando, sua capacidade para o estudo e discernimento para opinar nos momentos de deciso no pas (Duarte, 2003). A segunda onda feminista, como descreve Duarte (2003), foi marcada pelo grande nmero de jornais e revistas de ideal feminista, que semeariam a luta por

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conquistas sociais, como a do direito ao voto feminino. Crticos no faltaram, a chamar essas publicaes de secundrias, inconsistentes, suprfluas. Em 1852 sai o primeiro exemplar do Jornal das Senhoras, de Joana Paula Manso de Noronha, que incentiva as mulheres a almejarem melhoramento social e emancipao moral. A editora acusava os homens de egosmo por considerarem suas mulheres apenas como crianas mimadas, sua propriedade, ou bonecas disponveis ao prazer masculino (Duarte, 2003, p. 5). Acreditava na inteligncia e capacidade femininas e exigia igualdade entre os sexos. Para ela, a elite brasileira estava atrasada, enquanto o mundo marchava ao progresso. Seus artigos e os de colaboradoras tmidas e annimas representaram, ainda assim, um passo decisivo para a conscientizao das mulheres e superao de seus receios.

Em 1862, Jlia de Albuquerque Sandy Aguiar lana O belo sexo. Defende ideais semelhantes ao de Joana Paula, mas acrescenta um ingrediente, pois incentiva as colaboradoras a assinarem seus artigos e participarem efetivamente do jornal, discutindo a pauta. Nessa poca, algumas mulheres participaram da causa abolicionista, porm no de forma ostensiva. Elas arrecadavam fundos para libertar escravos/as, mas no tomavam parte em debates pblicos sobre a emancipao, permanecendo em posies secundrias e auxiliares (Hahner, 1981). Algumas vezes, tais publicaes do sculo XIX, impulsionando e refletindo o movimento de emancipao feminina no Brasil, foram bastante perspicazes, ao instaurar uma espcie de revoluo dissimulada. Elas apropriavam-se do discurso ideolgico dominante, que colocou a mulher num pedestal, comparando-a a virgem Maria, para que encarnasse o papel de me e esposa perfeita, com o objetivo de inserir questionamentos sobre ele. Moreira (2002) descreve esse processo nos seguintes termos:
Usando o discurso das elites para convencer e receber aprovao social, as mulheres escritoras e combativas invadiram o espao pblico e fizeram a revoluo dissimulada em favor prprio. Elas fundaram jornais, editaram numerosos artigos literrios e jornalsticos, insurgiram-se nos espaos pblicos privilegiados do masculino, e atraram a ateno para as vozes femininas discordantes que denunciavam o estado de submisso e pobreza intelectual e existencial a que estavam destinadas as mulheres. Uma das mais significativas porta-vozes desse discurso feminino conciliatrio e transvestido entre os segmentos do centro e da margem foi a carioca Jlia Lopes de Almeida: Como pode uma mulher, criada entre o piano e a valsa, ou quando muito entre o pudim e a agulha, agasalhar um pensamento

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curioso de filho, elucid-lo... Banida do convvio espiritual do homem, como pode a mulher bem educar o homem? (revista A Mensageira, Ano I, n. 1, p. 4 apud Moreira, 2002, p. 145).

S quando tomaram conscincia de si mesmas e do destino que lhes fora imposto como esposa e me, que no correspondia necessariamente aos seus desejos e ambies, foi que as mulheres conseguiram desestabilizar esse lugar a elas reservado. Outra porta-voz da situao opressiva das mulheres foi Francisca Senhorinha da Mota Diniz. Ela publica o jornal O sexo feminino em 1873. A nfase deste recai sobre a necessidade de educao da mulher, que ela insistia possuir as mesmas faculdades do homem e estar apta para o cultivo das letras, das artes e das cincias, para ser til ptria e desempenhar a sua misso na sociedade (Diniz, 1873, p. 2). Alm disso, atravs do trabalho a mulher poderia livrar-se da dependncia do homem, o que, segundo ela, determinava a subjugao desta. O referido jornal teve assinantes ilustres, como D. Pedro II e a Princesa Isabel. Com a Proclamao da Repblica, passou a se chamar O quinze de novembro do sexo feminino, e a defender com mais nfase o direito das mulheres ao estudo secundrio e ao trabalho. A filha de Francisca, Elisa Diniz Machado Coelho, tambm jornalista e autora de romances-folhetim, fundou O Colgio Santa Isabel para moas, que logo se tornou bastante conceituado (Hahner, 1981). J O Domingo, editado por Violante Atabalipa Ximenes de Bivar e Velasco, destoava um pouco dos jornais anteriores. Embora a editora afirmasse crer na igualdade das mulheres, ainda recomendava a estas o campo das letras, onde poderiam alcanar distino sem perder, segundo ela, a feminilidade. Para a editora os interesses da famlia estavam acima de todos os outros e, embora no fosse a nica, a profisso principal das mulheres ainda era amar e agradar os homens. Outros jornais, como o Echo das damas (1875-1885), de Amlia Carolina da Silva Couto; O direito das damas (1882), de Idalina d'Alcantara Costa e revistas como A Mensageira (1897-1900), de Presciliana Duarte de Almeida, surgiram para convencer as leitoras de seus direitos propriedade e ao trabalho profissional, alm de oferecer conselhos sobre a vida domstica, receitas e novidades de moda. Tambm serviam como escape para as energias literrias femininas, dando espao poesia, contos e ensaios de mulheres brasileiras (Hahner, 1981).

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Josefina lvares de Azevedo (1851-?), uma das primeiras mulheres a defender o direito ao voto feminino, no jornal A famlia (1888-1897) reivindicava mudanas na sociedade, como o direito da mulher ao ensino superior, ao divrcio, ao trabalho e ao voto, e questionava a construo ideolgica do gnero. Em 1878, ela encena sua pea O voto feminino. O corimbo, das irms Revocata Helosa de Melo e Julieta de Melo Monteiro (1844-1944) apresenta as mesmas reivindicaes, alm de trazer em suas pginas a produo literria de geraes de escritoras e escritores. Segundo Duarte, os jornais e revistas desta poca serviram como um eficaz canal de expresso para as sufocadas vocaes literrias das mulheres, tendo exercido ainda uma funo conscientizadora, catrtica, psicoterpica, pedaggica e de lazer (2003, p. 8). A educao superior, to defendida pelas feministas, s era passvel de ser alcanada no exterior. Essa situao perdurou at 1879, quando o governo brasileiro abriu as instituies ao ingresso das mulheres. Porm, para gozar de tal direito, alm de ter que enfrentar as presses e desaprovao social, era preciso que as jovens possussem os estudos secundrios, extremamente dispendiosos. Os poucos colgios que eram pblicos se destinavam aos rapazes, e a presena feminina s era permitida se a jovem tivesse consigo uma mulher contratada para vigi-la, o que era por demais custoso (Hahner, 1981). Portanto, at o sculo XIX o mundo literrio era habitado quase que exclusivamente por homens. Logo, os padres estticos literrios partiam desse paradigma, de uma literatura eminentemente masculina, que, como analisa Showalter (1990), passa a equivaler literatura universal. Escrever, na poca em questo, era sinnimo de rebelar-se contra os costumes de uma sociedade patriarcal, que ditava que tal ocupao no era prpria para as mulheres. Algumas autoras lanaram mo de pseudnimos, para no serem mal vistas. No s as brasileiras o fizeram. A escritora Mary Ann Evans assinou como George Eliot as obras The Mill on the Floss e Middlemarch; Amandine Aurore Lucile Dupin escreveu Valentine e assinou como George Sand. Outras, com muito custo, figuraram entre os homens letrados, como Charlote Bront, autora de Shirley e Jane Eyre (Zolin, 2005a). No entanto, o sculo XX trouxe muitas transformaes. Viu tambm se avolumar, por volta de 1920, a terceira onda do feminismo, marcada pela intensa

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campanha em favor do sufrgio. Uma das lderes desse movimento foi Bertha Lutz, formada em Biologia pela Sorbonne. Redigiu textos, discursos, esteve em audincias com parlamentares, e foi uma das fundadoras da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino (Hahner, 1981). Maria Lacerda de Moura (1887-1945) tambm advogava a libertao total da mulher. Ao publicar Em torno da educao (1918), reforou a idia da instruo como fator imprescindvel para a mulher transformar sua vida. Contribuiu com Bertha Lutz na fundao da Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher, mas deixou o grupo para abraar a causa do operariado. Era a favor da educao sexual, do amor livre, e contra a moral vigente. Seu livro A mulher uma degenerada?, de 1924, causou grande polmica. Assim tambm sucedeu com a obra Virgindade intil: novela de uma revoltada, lanada em 1922 por Erclia Nogueira Cobra (1891-1938), com a inteno de discutir a explorao sexual e trabalhista da mulher. Erclia tambm escreveu Virgindade anti-higinica: preconceitos e convenes hipcritas (1924) e Virgindade Intil e anti-higinica: novela libelstica contra a sensualidade egosta dos homens (1931). Foi presa vrias vezes pelo Estado Novo por causa de suas idias (Duarte, 2003). A luta pelo direito ao voto destacou nomes como os de Leolinda Daltro, lder de um grupo de feministas que promoveu passeatas barulhentas e presso sobre os polticos. Em 1919 o senador Justo Chermont apresentou o primeiro projeto de lei em favor do sufrgio, mas somente para mulheres com idade a partir de 25 anos. O fato alcanou tal repercusso que os antifeministas da poltica e da imprensa passaram a ridicularizar sistematicamente as mulheres e os poucos homens que as apoiavam. O argumento era o de que os sagrados deveres femininos seriam incompatveis com qualquer participao na esfera pblica (Duarte, 2003; Hahner, 1981). Diva Nolf Nazrio, acadmica de Direito e secretria da Aliana Paulista pelo Sufrgio Feminino tambm foi destaque na luta pelo voto. Em 1923 lanou o livro Voto feminino e feminismo, no qual reproduz inmeros artigos que circularam sobre o assunto na imprensa, comentando-os. Com a intensa presso pelo direito ao voto feminino tomando conta do pas surge o primeiro estado da Unio a ceder o Rio Grande do Norte, do governador Juvenal Lamartine, que em 1927 liberou o voto s mulheres.

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Nesse momento foi lanado um manifesto nao, o Manifesto feminista ou Declarao dos direitos da mulher, assinado por Bertha Lutz, Jernima Mesquita, Maria Eugnia Celso e outras mulheres influentes, como a esposa do vicepresidente da Repblica, Clotilde de Mello Vianna. Mas enquanto a primeira prefeita, Alzira Soriano (1897-1963) era eleita em Lajes, no Rio Grande do Norte, as outras mulheres no podiam votar. Somente em 1932 Getlio Vargas incorpora ao Cdigo Eleitoral o direito de voto mulher, frustrado logo depois. O exerccio do voto s se daria nas eleies de 1945. Chegamos ao ano de 1970, por volta do qual se deu a quarta onda feminista. No contexto de um processo de modernizao acelerado, promovido pela ditadura militar e conhecido como milagre econmico, em que se desestabilizavam os vnculos tradicionais estabelecidos entre indivduos e grupos e a estrutura da famlia nuclear, as mulheres entraram maciamente no mercado de trabalho e voltaram a proclamar o direito cidadania, denunciando as mltiplas formas de dominao patriarcal. A contrapartida violenta ditadura militar foi a exploso de uma vigorosa cultura da resistncia, que se expressou na crtica poltica ao regime. Esta revoluo cultural estendeu seus questionamentos sociedade burguesa mais ampla. A poca ficou marcada pela revoluo sexual, por um lado, debatendo questes como o aborto, o direito ao prazer, a dupla jornada feminina; e por outro, pelas lutas contra a ditadura militar e a censura, em prol da anistia e por melhores condies de vida. Nosso corpo nos pertence foi a tnica. A tecnologia anticoncepcional possibilitou o planejamento familiar e o controle da natalidade. Rago explica como se promoveu a mudana do papel da mulher na sociedade: mais do que nunca, as feministas colocaram em questo o conceito anterior de mulher que a afirmava como sombra do homem e que lhe dava o direito existncia apenas como auxiliar do crescimento masculino, no pblico ou no privado (2003, p. 2). Novos jornais feministas entraram em ao, denunciando a violncia e discriminao contra a mulher, conscientizando-a; alm de trazer a produo cultural de escritoras e artistas. Alguns deles so: Brasil mulher (1975), porta-voz do Movimento Feminino pela Anistia; Ns mulheres (1976) e Mulherio (1981) (Duarte, 2003).

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Revendo a histria do feminismo, observamos os momentos de que ele se constitui. Descobrir a opresso em documentos histricos, religiosos, filosficos e na literatura mundial fez com que houvesse intensa necessidade de desvendar, discutir e denunciar as discriminaes vividas pelas mulheres atravs do tempo. Irmanadas, elas oscilavam entre a perplexidade e a observao do cotidiano das pessoas. Um misto de revolta e auto-piedade gerava uma vitimizao constante. Nessa fase dita herica (anos 60/70), o movimento feminista se fazia autnomo, e houve a produo de uma literatura que divulgava o pensamento e os avanos feministas, em forma de pesquisas, jornais e outros. Espaos e afirmao foram buscados, bem como o resgate do conhecimento de si e a auto-estima. A pesquisadora Coelho afirma que se dava a liberao de nossa voz e de nosso corpo, condenados h milnios ao silncio e submisso (1999, p. 147). O movimento tambm se fez notar na luta contra a ditadura militar (70) e pelas diretas-j (1984), que culminaria na redemocratizao do pas. O feminismo cresceu, ganhou visibilidade e fora poltica, estimulado pela Dcada das Naes Unidas para a Mulher (1976-1985), instaurada em reconhecimento atuao mundial do movimento. Implementou instncias especficas em prol dos direitos das mulheres, como o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, no incio do governo Sarney (Coelho, 1999). Entre as mulheres que se destacam nessa poca est Rose Marie Muraro, que, dentre outros trabalhos, publicou vrios livros (mesmo durante o regime militar), ajudou a fundar o Centro da Mulher Brasileira (1975) e realizou uma pesquisa minuciosa sobre a sexualidade da mulher brasileira (Duarte, 2003). Nas dcadas de 1970 e 1980 houve a institucionalizao dos estudos sobre a mulher. Foram criados grupos de pesquisadores que se reuniam em torno do mesmo tema, como o Grupo de Trabalho sobre Estudos da Mulher da Anpocs; o Grupo de Trabalho Mulher na Literatura, da Anpoll; o Ncleo de Estudos sobre a Mulher, da PUC-RJ; o Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes de Gnero, da USP, dentre outros (Duarte, 2003).

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2.11 Questionamentos, desafios e vitrias Numa nova fase, o feminismo nos Anos 90 passa a ter a perspectiva de gnero. Volve-se para a conjuntura poltica e busca ampliar seus interlocutores, sair do gueto. Levando em conta que as polticas sociais para as mulheres dependem do jogo de interesses em disputa, enquanto elas no participarem nas tomadas de decises do estado, permanecero intocadas as leis que regulam as desigualdades entre os sexos. O desafio hoje, portanto, a instituio das conquistas femininas por parte dos rgos de poder, dos quais o estado, esfera pblica, o lugar masculino por excelncia. Avelar (1996) comenta que o estado opera tendo os interesses dos grupos masculinos dominantes. Se das estruturas do Estado que emanam as regras de opresso conforme o gnero, tambm da que as polticas especficas voltadas s mulheres podem ou no ter lugar, conforme o sucesso que possa vir a ter a luta feminina (p. 152). Fica clara, portanto, a necessidade de participao nas instncias de deciso do estado, para que os ganhos das lutas de libertao no se percam por falta de realizaes concretas. Sendo assim, nos anos 90 a atuao das mulheres intensificou-se em instncias de controle social, como ministrios, partidos polticos, lobbies no legislativo. Essa participao passou a ser estrategicamente planejada, dentro de seus organismos de articulao. Coelho (1999) afirma que essa transformao de estratgias provocou uma reformulao nos rumos do movimento:
Superamos o estgio de denncias e protestos contra as discriminaes sofridas e passamos a transformar as nossas bandeiras de lutas, tais como violncia, sade e direitos reprodutivos, educao, trabalho, luta contra a pobreza, participao poltica, entre outras, em propostas de interveno nas instncias de poder capazes de implement-las ... nossas bandeiras de lutas transformaram-se em propostas de polticas pblicas. Finalmente substitumos o choro e ranger de dentes por aes propositivas e planejadas de interveno e ao nos vrios espaos de poder (p. 149).

Essa participao das mulheres na mquina do estado foi retratada por uma pesquisa do Ministrio da Administrao e Reforma do Estado e divulgada por Guerra (1998), que traz os seguintes dados: as mulheres perfazem 44% dos servidores pblicos federais, 51% da populao economicamente ativa do pas, e

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um total de 52% a 63% dos trabalhadores nos ministrios da rea social (Educao, Cultura, Sade, Previdncia e Assistncia Social). Porm, concentram-se nas profisses consideradas femininas, como assistentes sociais, nutricionistas, pedagogas, etc. Nos cargos comissionados e de maior remunerao, quanto maior o nvel do DAS do/a funcionrio/a, menor seu preenchimento por mulheres. Enquanto no nvel 1 (mais baixo, de menor salrio), 45% so mulheres, no nvel 6 (mais alto), elas somam apenas 13%. Esses dados demonstram a disparidade entre homem e mulher no Brasil, e afirmam que um de seus grandes desafios o amadurecimento de uma sociedade em que dois sexos diferentes, com histrias e culturas diferenciadas, venham enfim a atuar na sociedade em igualdade de condies. A compreenso desse contexto exige o desenvolvimento de novas capacidades. Diante das revolues tcnicas, cientficas e da globalizao, surge a necessidade de atualizao. No basta enfocar apenas as nossas questes ou nossa forma de interpretao. Nossa tica deve expandir-se, sem perder de vista nossa histria. Num pas de contrastes, entre o abandono e a abundncia, a alta tecnologia e as formas mais rudimentares de trabalho, a sofisticao e a barbrie, como transitar, como feminista, contempornea e globalizada, nesse universo, sem perder de vista nosso iderio e nossa histria rebelde e libertria? que necessrio ... ter a parablica enterrada na lama? (Coelho, 1999, p. 158). Podemos dizer que a dcada de 1990 foi marcada tanto por conquistas por parte das mulheres como por uma gradual acomodao da militncia, talvez em funo desses mesmos ganhos que foram obtidos. Porm, essas vitrias no esto consolidadas, e tm sido ameaadas por presses machistas as mais

conservadoras, que se mostram na prtica, tendo em vista que o salrio da mulher continua inferior, sua presena extremamente desigual em cargos de direo e na poltica, a dupla jornada de trabalho a que ela est submetida extenuante, a violncia ainda persiste em muitos casos, etc. Embora os feminismos tenham dado visibilidade s formas perversas da excluso que operam na vida pblica, as mulheres ainda pagam um alto preo por participarem dela. Estatsticas arroladas por Leme (2006) do conta de que as mulheres detm apenas 1% da riqueza mundial. E apesar de constiturem 49% da populao, ganham somente 10% das receitas mundiais. No trabalho domstico e

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cuidado dos filhos, trabalham 25% a mais que os homens. As mulheres tambm esto sub-representadas na poltica, pois a mdia mundial de cargos polticos pelo sexo feminino de 9%. O pas que apresenta maior percentagem neste item a Sucia, com 42%, ou seja, mesmo no lugar de maior representao, elas ainda so menos que a metade do total. Alm disso, as prticas comportamentais e a lgica discursiva feminina no tm correspondido aos avanos obtidos em outros setores. Como exemplo, Hollanda (2004) cita o desconforto histrico das brasileiras em assumir publicamente um engajamento nas lutas feministas. Isso porque as prprias mulheres ainda no rejeitam o esteretipo socialmente difundido da feminista como uma figura dessexualizada, amargurada e sem perspectivas macha, feia e mal-amada. Surge, ento uma atribuio equivocada: no se atribui ao feminismo a funo que ele exerceu como mola propulsora das mudanas positivas, mas tem-se a aparncia de que as vitrias da mulher na esfera pblica so fruto apenas da inclinao e talento naturais femininos nas reas administrativa e financeira, j comprovados no mbito domstico. H um esquecimento de toda a luta necessria para que esse talento pudesse ter seu uso legitimado no meio social. Dessa forma compreendemos que os ganhos alcanados no produziram na sociedade especialmente nas mulheres uma valorizao do movimento feminista, seja como conjunto de idias que reivindicam os direitos da mulher, seja como instrumento efetivo de luta por esses direitos. H que se reconhecer, no entanto, que o feminismo indicou a necessidade de descentralizao da masculinidade no cerne do pensamento e das prticas sociais. Focar especificamente as necessidades, interesses, desejos e concepes do homem no poderia ser produtivo nem aceitvel numa humanidade que no se constitui exclusivamente de homens. O feminismo tambm questionou o universalismo, as idias de igualdade e liberdade que, na realidade, foram calcadas a partir da excluso de muitos. Libertar-se de conceitos abstratos como a condio feminina incluiu reformulaes do conceito de gnero e o uso de uma abordagem historicista, pois a universalidade da categoria de gnero pressupunha uma experincia comum das mulheres, generalizvel e coletivamente compartilhada atravs das culturas e da histria. O problema desta visada a definio modelar e nica da condio

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feminina. Ser mesmo possvel uma identidade coletiva de mulheres que perpassa diferentes culturas, comunidades, sociedades? Scott lembra que:

os homens e as mulheres reais no cumprem sempre os termos das prescries de sua sociedade ou de nossas categorias de anlise. [ preciso] examinar as maneiras pelas quais as identidades de gnero so realmente construdas e relacionar seus achados com toda uma srie de atividades, organizaes e representaes sociais historicamente situadas (1990, p. 15).

Isso equivale a reconhecer que a categoria mulher no homognea, mas constituda de mltiplas identidades e particularidades. As mulheres tornam-se mulheres em contextos sociais e culturais especficos. As oportunidades e experincias no so as mesmas para todas elas. Diante desse dilema crucial a heterogeneidade da categoria mulher, fluida, abrangente demais e impossvel de ser definida em termos precisos, visto que as mulheres no so todas iguais no demorou muito para que o feminismo percebesse que um termo plural. Na tentativa de superar os limites da noo de gnero, Lauretis (1994) passa a tratar essa noo como a configurao varivel de posicionalidades discursivas sexuais, ou seja, uma subjetividade mltipla e no unificada. O gnero passa a ser desvinculado da idia de funcionamento autnomo e passa a ser encarado como uma posio da vida social em geral. Lauretis elabora o conceito de sujeito do feminismo, que se distingue da idia de mulher como essncia inerente a todas as mulheres. Sem deixar de lado as estruturas de representao das relaes de gnero, inclui-se o que estas representaes deixam de fora: os espaos sociais ou discursivos produzidos nas margens, nas entrelinhas e nas novas formas de organizao das mulheres. O investimento do feminismo tende a se intensificar na multiplicidade e heterogeneidade das demandas femininas, provenientes de diferenas de raa, preferncia sexual, classe, idade, bem como nas prprias diferenas manifestas entre mulheres de contextos e circunstncias diversas. O mundo multifacetado, plural. Por isso, a tendncia do feminismo desviar-se da reduo do conhecimento ao binarismo verdadeiro/falso,

homem/mulher. Perceber o mundo como produzido por mltiplas matrizes de entendimento se torna necessrio, bem como combater as formas de opresso que se valem de um certo tipo de cincia que usa o conhecimento como arma de

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controle. Construindo a imagem do homem ligada razo, a cincia e a cultura em geral descartaram a mulher do campo do pensar. Entrementes, o feminismo coloca em xeque esta posio, apresentando um modo de raciocnio que abala as estruturas fixas e imveis do conhecimento viciado pela ideologia dominante. Neste sentido, o feminismo desnuda tais intenes aos desconfiar das coisas que nos aparecem como naturais, como a idia que relaciona o corpo da mulher com o seu destino. Interesses opressores fazem com que essa juno parea natural. Mas o pensamento feminista trouxe consigo a conscincia de que tudo inventado, fico, pertence ao campo do discurso. E, como tal, pode ser desmistificado. A partir da pode-se ter a esperana de reinventar o mundo de formas criativas e diferentes. No basta combater a opresso das mulheres, mas todo tipo de opresso fundamentada na hierarquizao entre diferenas. Esta uma relao de foras que tem por base a vontade de certos grupos ou indivduos de prevalecer sobre outros. A diferena hoje almejada no uma diferena de, que tenha como ponto de partida uma identidade, mas uma diferena sem igual, ou seja, sem matriz reguladora, que no necessite de uma referncia seja ela masculina ou feminina. Wallerstein explica, no ensaio intitulado Feminismo como pensamento da diferena que o feminismo no uma guerra pela supremacia da identidade feminina, mas uma batalha pelo fim das identidades rgidas:
O feminismo no uma guerra das mulheres pelas mulheres. Talvez seja, enquanto movimento e pensamento da diferena, uma luta por um mundo onde ser homem ou mulher no faa diferena alguma. Ser diferente e que isso no faa diferena: o sonho do feminismo. E isso no quer dizer que ele tente fazer iguais mulheres e homens. Pelo contrrio. O feminismo a luta contra o enfeitiamento dos discursos e prticas que nos fazem pensar que h alguma vantagem em ser homem ou mulher (2004, p. 14).

2.12 Problemas na teoria? Esse mergulho na histria do feminismo mostrou que ele no homogneo, mas conta com discordncias e fraturas, espaos de questionamento. Exemplo disso so as oposies ao pensamento de Beauvoir, surgidas a partir das vertentes que vieram depois dela. A premissa da igualdade foi criticada ao passar por alto a

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diferena entre os sexos, e as partidrias de Beauvoir acusadas de querer assumir o lugar dos homens. No entanto, o trabalho desta dinamitou os esteretipos sexuais, advindos do determinismo biolgico imposto s mulheres. Essa oposio surge por causa das palavras que ressoam no feminismo atual igualdade na diferena. A luta pelo direito diferena foi assumida por numerosas feministas. As mulheres foram chamadas realidade de que existem dois sexos, e de que a uniformizao dos indivduos em nada contribuiria para o amadurecimento da humanidade, advindo exatamente do ajuste entre as diferenas de gnero. No entanto, a invariabilidade da dominao masculina persiste, desde tempos imemoriais, agora talvez mais abrangente e sorrateira, por adquirir diferentes mscaras. Tal como um vrus mutante, o androcentrismo adquire novas modalidades de existncia a cada avano feminino. Por si mesmos, os homens no teriam deixado os privilgios advindos da posio de exerccio do poder que alcanaram. Portanto, a idia de rompimento deveria partir das mulheres. Nesse sentido, para assinalar a conquista da liberdade e na nsia de definir uma identidade feminina, surgiram algumas explicaes que acabaram por fazer retroceder certas correntes do feminismo ao determinismo biolgico de outrora, que confina a mulher s suas caractersticas fsicas. Embora tal pensamento j tivesse sido posto em xeque, principalmente por Beauvoir, Franoise Hritier, em pleno ano de 1996, prendeu-se s caractersticas biolgicas ao postular que, tendo adquirido o direito contracepo, a mulher estaria enfim livre do jugo que a prendia ao homem. Tendo controle sobre a concepo, a mulher podia dispor do prprio corpo, usufruir de liberdade sexual, etc. Porm, depois de mais de 35 anos da aquisio desse direito, o patriarcalismo ainda persiste. A prpria Hritier reconhecera que as mentes e os sistemas de representao continuavam impregnados da supremacia masculina (Badinter, 2005). J Antoinette Fouque , em 1995, afirmou que a identidade da mulher remete sua potncia procriadora, que lhe confere humanidade, generosidade e

superioridade moral. Que dizer ento daquelas mulheres que no tm filhos? (Badinter, 2005). Dessas concepes surge o problema terico do novo feminismo. Como redefinir a natureza feminina sem recorrer aos velhos esteretipos? E como falar em

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natureza sem pr em risco a liberdade? Como chegar ao dualismo dos sexos sem reconstruir a priso dos gneros sexuais? Badinter promove uma discusso em torno desses questionamentos e das direes do feminismo atual em seu livro Rumo equivocado (2005), no qual menciona que, embora resistam ao essencialismo, as feministas tm feito verdadeiras acrobacias intelectuais para sustentar o dualismo presente. Segundo a pesquisadora, uma delas tem sido a colocao da mulher numa posio de vtima, artifcio praticado por algumas correntes feministas. Na dcada de 90, as conquistas feministas como o acesso ao trabalho e o direito contracepo proporcionaram independncia a muitas mulheres, bem como um golpe potente ao patriarcalismo. Mudanas no plano privado, como a possibilidade de sustentar-se e aos filhos, bem como planejar a maternidade para conciliar com o desenvolvimento profissional, fizeram com que a mulher se firmasse como sujeito atuante na sociedade. Tornara-se possvel dizer: tu sers pai, se eu quiser, quando eu quiser (Badinter, 2005, p. 13). A igualdade entre os sexos tornouse o auge da verdadeira democracia. No entanto, no demorou para que as mulheres percebessem que a maioria dos homens pouco mudara. O acmulo das tarefas domsticas ao encargo feminino trouxe a necessidade de promover uma conciliao malabarista da vida profissional com a familiar. A frustrao foi inevitvel. E dirigiu-se aos homens e ao estado, indiferentes situao da mulher. Dessa forma, a imagem da mulher passou a ser permeada pela da vtima indefesa. O feminismo cedeu tentao da inocncia, pois, na prtica, h um interesse maior pela vtima da dominao masculina do que pela eleio de heronas isoladas. Afinal, na sociedade contempornea, o infortnio equivale a uma eleio, enobrece quem o sofre, e reivindic-lo arrancar-se da humanidade comum, transformar o prprio desconcerto em glria. Sofro, logo, tenho valor (Pascal Bruckner apud Badinter, 2005, p. 16). O sofrimento invoca a denncia e a reparao, e essa imagem passou a ser associada mulher. Estatsticas foram aproveitadas para reforar esse quadro. Na Frana, elas do conta de que, no ano de 2000, 86 por cento dos condenados por homicdio e por agresses violentas foram homens. Esses dados levam a questionar: a violncia inerente aos homens ou uma patologia, uma espcie de desvio da personalidade, possvel de ser manifesta independentemente do sexo do agressor?

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Declaraes como as de Koss, professora de psicologia e feminista ortodoxa, de que o estupro uma conduta extremada, mas que tem seu lugar no continuum do comportamento masculino (apud Badinter, 2005, p. 62) parecem liquidar a questo. No entanto, s fizeram por criar uma idia de que todos os homens so suspeitos, transformados no em sujeitos mas em objetos da prpria sexualidade. A universalidade de tais afirmaes s faz inverter o jogo de dominao e cristalizar uma essncia masculina. Por outro lado, a mulher vtima foi assumindo a condio da criana, ou seja, tornando-se fraca e impotente. Os esteretipos antigos foram retomados, nos quais a mulher-criana tinha que recorrer aos homens da famlia para proteg-la. A vantagem desta posio que a vtima sempre tem razo; alm disso, promove uma comiserao proporcional ao dio que dedicado ao opressor. O sexo dominador identificado com o mal, e o oprimido, com o bem. Essa uma espcie de feminismo miditico, maniquesta, ao qual temos assistido, em que est em jogo mais a denncia de um sistema de opresso por parte do sexo oposto do que um teoria da relao entre os sexos. Elisabeth Badinter resume a situao nos seguintes termos: de um lado, Ela, impotente e oprimida; do outro, Ele, violento, dominador e explorador. Ei-los fixados, ambos, em sua oposio. Como sair dessa armadilha em algum momento? (2005, p. 42 e 43). Dessa diviso binria surge um separatismo que idealiza as mulheres, criando a idia da singularidade de sua mente, faculdades e emoes. Estas so enaltecidas como portadoras de qualidades capazes de consertar os estragos causados pelos homens e promover o advento de uma nova humanidade. Baseadas nessas supostas diferenas, a exigncia delas de direitos particulares, especficos, faz com que se passe do direito diferena diferena de direitos. A partir da caberia outra questo: como classificar um sexo como dominador e o outro como dominado se essas posies so fluidas nos mais diversos contatos sociais, ou seja, so intercambiveis, variando de acordo com o contexto, a situao econmica, social e educacional dos envolvidos, alm de outras variveis? A autora pergunta se no seria melhor ensinar mulheres e homens a se defenderem por si ao invs de consider-los indefesos. Ela contrria generalizao de dois blocos, que por fim colocam em oposio homens e mulheres. Segundo ela, a diversidade da realidade e alternncia de papis que os seres

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humanos assumem no tem sido devidamente analisada, o que a leva s seguintes consideraes:
No equivaler isso a recair na armadilha do essencialismo, contra o qual as prprias feministas tanto lutaram? No existe uma masculinidade universal, mas masculinidades mltiplas, assim como existem mltiplas feminilidades. As categorias binrias so perigosas, porque apagam a complexidade do real em benefcio de esquemas simplistas e restritivos... a condenao em bloco de um sexo se assemelha ao sexismo... A palavra de ordem, implcita ou explcita mudar o homem em vez de lutar contra os abusos de certos homens , da alada de uma utopia totalitria. A democracia sexual, sempre imperfeita, se conquista com pequenos passos (Badinter, 2005, p. 53).

A construo da imagem do homem instintivamente violento e da mulher-anjo, indefesa, no baseada na realidade emprica, somente mais uma construo discursiva que se apia nas tecnologias de gnero, como a mdia, o discurso mdico, as instituies, pesquisas, etc, que levam os indivduos a assumirem determinadas posies. Isso demonstrado por Badinter (2005) ao questionar, por exemplo, a formulao de questionrios sobre violncia a serem respondidos por mulheres. Estes confundiam claramente a noo de agresso fsica com danos psicolgicos. Essa fuso de aspectos objetivos (violncia fsica consumada) e subjetivos (agresses verbais) um equvoco na sondagem da realidade, tendo em vista os efeitos produzidos por ambos. Conflitos humanos e discusses so comuns, e no esto aptos a serem comparados com pancadas ou terrorismo psicolgico. Alm disso, tais perguntas no foram direcionadas aos homens, o que revela o preconceito de que s as mulheres so agredidas. No entanto, as mulheres no esto imunes a dar vazo a impulsos violentos. O assunto no tem sido discutido de forma ampla, pois considerado insignificante em nmero de ocorrncias. Quando abordada, a violncia feminina justificada por ser considerada como reativa, ou seja, como revide ao homem agressor, o que a leva a ser legitimada, pois a concluso a que se chega a de que a mulher mata para se defender, o que a justifica. Na verdade, o tipo de feminismo vitimista no tem se aprofundado no assunto no apenas por razes militantes a violncia talvez no tenha sexo , mas tambm porque pe em perigo a imagem que as mulheres tm delas mesmas (Badinter, 2005, p. 75).

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No obstante, as mulheres nem sempre matam por decepes amorosas ou para se defender de maridos violentos. Fazem-no tambm por interesse ou sadismo. O mito da inocncia feminina cai por terra mediante estudos da participao feminina em genocdios e outros atos de extrema violncia. Na Alemanha nazista, em 1945, as mulheres perfaziam o total de 10% dos inspetores de campos de concentrao, ou seja, eram em nmero de 3.817. Testemunhas declararam que elas eram coniventes com civis alems que espancavam e torturavam judias, alm de participarem efetivamente da expropriao e delao dos judeus na ocasio. No genocdio de 1994 em Ruanda, 3.564 mulheres hutus foram acusadas pela justia de terem usurpado, torturado, entregado, incitado a estuprar e matado membros da comunidade ttsi. Estudos do conta do aumento da violncia entre as adolescentes. No Canad, em 2000, esse aumento foi de 127% entre as moas e 65% entre os rapazes. Muitas moas brigam por motivos muito semelhantes aos dos rapazes: dvidas de honra, rivalidades amorosas, extorso de outras moas, furtos de roupas. A violncia domstica tambm no s prerrogativa masculina. Em Berlim, recentemente, houve a necessidade de criar-se uma casa de refgio para homens que apanhavam das esposas. Como as mulheres que passam pela mesma situao, estes homens tambm esperavam por muito tempo que o caso se resolvesse, e raramente usaram fora fsica de que dispunham para proteger-se (Badinter, 2005). No entanto, no nos causa espanto que a mdia no aborde estes fatos. Isso porque j foi inscrito em nossas mentes um esteretipo social de idealizao das mulheres, que refora a idia de que s os homens so capazes de cometer tais atos. Entretanto, homens e mulheres so, sobretudo, seres humanos, e como tal esto sujeitos a essa inadaptao, essa patologia, que a violncia. O exerccio do poder ocorre de forma alternada nas mais diversas situaes, e no particular de um sexo. Talvez se argumente que as jovens violentas apenas estejam se alinhando com a sociedade, impregnada do instinto dominador do homem. Se assim fosse, a violncia dos adolescentes de ambos os sexos no seria predominante nos locais de grande misria social e cultural. dessa misria que surgem as graves carncias psicolgicas que acabam resultando em violncia. Essas frustraes absorvem os meninos numa sociedade que louva o sucesso econmico e pessoal, e so

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compartilhadas tambm pelas meninas. A violncia no se divide com base no sexo, e as mulheres no tm necessidade de se esconder atrs desta ideologia vitimista. O papel de vtima parece confortvel. Entretanto, menospreza a mulher, reduzindo-a a um indivduo que precisa ser amparado, e que, portanto, ser eternamente dependente da proteo de outro. Desviam a ateno desta de seu desenvolvimento pessoal para o embate contra o sexo oposto, enxergado como altamente perigoso e execrado, em contraponto com a inocncia criada em torno da mulher como uma aurola. Ainda assim, Badinter (2005) contrape a essa imagem o exemplo daquelas que rompem com o esteretipo da mulher impotente e demonstram o poder da vontade e da coragem. Ela cita as desportistas de alto nvel, as grandes jornalistas, ou todas as outras mulheres que fazem seu caminho em territrios masculinos. Essas perturbam a ideologia dominante. Por isso prefere-se ignor-las e reservar a ateno para o tema da eterna opresso masculina, que apenas faz por solidificar o papel da mulher como vtima, eternamente incapaz de reagir, desviando a ateno desta para a resistncia. Contrariamente ao que se possa pensar, romper com o esteretipo da mulher-vtima no significa fechar os olhos para o patriarcalismo ainda presente na sociedade. Pode oferecer uma oportunidade de encarar e resgatar as prprias potencialidades e limitaes:
Reconhecer a existncia de uma violncia feminina no significa minimizar em nada a importncia da violncia masculina e a urgncia de cont-la, socorrendo suas vtimas. Entretanto, para tentar lutar melhor contra nossas fraquezas, tanto naturais quanto educativas, preciso renunciar a uma viso angelical das mulheres, que serve de justificativa para a demonizao dos homens. Ao querer ignorar sistematicamente a violncia e o poder das mulheres, ao proclam-las constantemente oprimidas e, portanto, inocentes, traa-se em negativo o retrato de uma humanidade cindida em dois e pouco conforme verdade (Badinter, 2005, p. 92).

A imagem da mulher-vtima e do homem violento pode ser somente uma nova faceta do essencialismo, criada com base na sexualidade do homem. Essa tem sido associada uma funo predadora que seria inerente ao homem, donde se explicaria seu instinto, responsvel pelo seu impulso de manipular a mulher como objeto sexual.

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Tericas como MacKinnon, Dworkin ou Barry tm, muitas vezes, construdo um feminismo vitimista e moralista, que associa preliminares e sentimentos sexualidade feminina, enquanto que a masculina fica reduzida s idias bsicas de penetrao e dominao (Badinter, 2005). Na sociedade atual, em que o corpo visto como um objeto a ser modelado, os homens tendem a ficar obcecados com seu desempenho, e as mulheres, com sua aparncia. A partir da, um discurso dbio tem se produzido sobre o sexo nas correntes feministas vitimistas. Se, por um lado, as mulheres so cobradas a desfrutar plenamente da sexualidade, por outro, reinventa-se a idia do sacrilgio sexual, que poria em risco a dignidade feminina. O fato de uma mulher aspirar mesma liberdade sexual dos homens, isto , fora de qualquer sentimento, sempre encarado como um vcio ou uma anomalia por esse novo feminismo moralista. Tal pensamento representa uma regresso significativa no que diz respeito aos ganhos feministas, um retorno glorificao da diferena biolgica entre os sexos. O resultado: um conceito de oposio entre eles o feminino um mundo em si, e o masculino, outro. Duas maneiras de ver o mundo, dois universos que no se misturam. As mulheres, tidas como solidrias, prestativas, frgeis, so construdas em contraste com os homens, dominadores, autoritrios, egostas. Entretanto, essas caractersticas so encontradas nos dois sexos, pois nenhum deles pura e essencialmente mau ou bom. Homens e mulheres no constituem dois blocos separados. o que explicita Badinter, ao argumentar que:
a relao homem/mulher pode diferir inteiramente, conforme as classes sociais e as geraes. indecente fazer um amlgama entre a situao das mulheres das periferias mais desfavorecidas e a das que esto nas classes mdias ou superiores. incorreto dar a entender, sem maiores esclarecimentos, que as mulheres em geral so vtimas dos homens. A realidade infinitamente mais complexa, oferecendo a cada um dos sexos argumentos para se dizer vtima do outro (2005, p. 147).

Da chegarmos concluso de que essa lgica que ora apela para a diferenciao, ora para a vitimizao, ignora as diferenas sociais e culturais. O masculino e o feminino no so categorias homogneas, pois uma mulher desempregada com dois filhos no tem as mesmas prioridades de uma diretora de empresa. Alm disso, o critrio que se baseia na natureza para promover uma diferenciao sexual faz com que a mulher, assediada pelo discurso da

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maternidade, volte a ter seu destino sentenciado por suas particularidades biolgicas. Isto , volte a ser definida pelo que ela , e no pelo que escolhe ser. Um dos maiores exemplos refere-se, efetivamente, maternidade. Aquelas que preferem no ser mes so estigmatizadas, no so mulheres de verdade. Essa regresso ao biolgico dificulta s mulheres o caminho da igualdade. No se pode, simultaneamente, invocar o instinto maternal e querer implicar mais os homens na educao dos filhos e na gesto do cotidiano. Assim, a inferioridade salarial e a dupla jornada de trabalho persistem. Inversamente, no h uma posio pr-determinada para o homem: a paternidade uma escolha, e ele no definido por sua capacidade paterna ou por seus msculos, mas pelo que faz, pelas decises que toma. Alm disso, o feminismo vitimista no tem levado em conta a conservao, por parte dos homens, do poder que condiciona todos os demais: o poder econmico. Ele serve at mesmo como desculpa para deixar a maior parte das tarefas domsticas e familiares ao encargo da mulher. A to pregada igualdade na diferena questionada por Badinter. A caracterizao das particularidades tem exercido o efeito de superestimar a diferena e relativizar a igualdade. Embora a diferena entre os sexos seja uma realidade, no deve servir de base para predestinar os indivduos aos papis e s funes. A autora expe essa ambigidade apresentada por algumas correntes do feminismo atual nos seguintes termos:
No se pode, ao mesmo tempo, distinguir homens e mulheres como duas entidades com interesses diferentes e militar pela indiferenciao dos papis, a qual, no entanto, constitui o nico caminho para a igualdade entre os sexos. Creches suplementares e melhores possibilidades de cuidado com os filhos a domiclio contribuem mais para esta ltima do que todos os discursos sobre a paridade. O mesmo se aplica licena-paternidade, que marca simbolicamente que a conciliao entre a vida profissional e vida familiar no diz respeito unicamente me (2005, p. 170).

Badinter incita a discusso sobre o prprio objetivo do feminismo, que, segundo ela, instaurar a igualdade entre os sexos, e no melhorar as relaes entre homens e mulheres (2005, p. 145). Visto que, para a maioria das mulheres, s pode haver melhoria em sua situao atravs de uma conquista de igualdade que no ponha em perigo as relaes com os homens, a autora pergunta: no seria mais produtivo denunciar as injustias em vez de acusar os homens?

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3 UM CONTRAPONTO ENTRE O CNONE E SUA SUBVERSO: A REESCRITA

Sobre a situao feminina afirma Beauvoir, em O segundo sexo (1980), que ningum nasce mulher, mas torna-se mulher. O percurso trilhado vem a confirmar essa clebre frase da autora, demonstrando que os atributos sexuais j nascem conosco; porm, construda em ns uma identidade com base no gnero, isto , na significao cultural que dada aos sexos. De acordo com o terico Michel Foucault (1979), nossa subjetividade construda atravs do discurso, de maneira que identificamo-nos ou reagimos contra as posies de sujeito que nos so fornecidas em determinado momento. No entanto, somos, por assim dizer, incentivados, instigados a aquiescer com a ideologia dominante, pois aqueles que pensam ou falam fora dos limites do discurso assim institudo so rotulados como loucos cuja palavra no recebe credibilidade ou simplesmente silenciados. Esses arquivos de regras e restries sociais se impem em prol do convvio social, por via do discurso dominante. Controlam e regulam o pensamento, formando o inconsciente coletivo da cultura, que relaciona-se com o que pensamos conhecer a respeito do mundo, isto , com o referencial conceitual dentro do qual somos levados a pensar sobre ele, o qual exerce grande poder sobre a noo de realidade dos indivduos. Esse saber, que foi tornado coletivo, se pretende isento. Contudo, o resultado do discurso que o elaborou, e s existe em funo dele. Portanto, o que as pessoas foram persuadidas a receber como saber, como verdade, refere-se, todavia, a um fruto do poder, uma construo da linguagem. Essa construo, o discurso dominante, internalizada por ns, e dirige nosso ponto de vista a respeito da realidade e do mundo, incluindo-nos, mesmo sem tomarmos conscincia, na cadeia do poder. Depreendem-se desse contexto a importncia e o papel central da linguagem e da literatura na construo das prticas sociais e culturais, pois elas, ao representarem a realidade, recriam-na, seja autorizando-a, seja subvertendo-a. Conforme Loomba (1998) esclarece, a abrangncia do campo de

representaes simblicas da literatura lhe confere a capacidade freqente de absorver, apropriar e marcar aspectos de outras culturas e, ao longo desse

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processo, criar novos gneros, idias e identidades. Por outro lado, a literatura tambm um meio importante de apropriao, inverso ou desafio a meios de representao dominantes. Dentro dessas possibilidades da linguagem est o controle do poder de narrar. Esse controle que, como assinalamos, de cunho cultural, ocultou e inibiu a manifestao da mulher em vrios campos do saber, relegando ao ostracismo e desacreditando suas produes artsticas. Para que isso acontecesse houve, necessariamente, o que Loomba (1998) chama de supresso da criatividade e tradies intelectuais, isto , um processo que desapropriou de valor as produes intelectuais do sexo feminino e fez com que as mulheres fossem completamente desacreditadas, tendo sua bagagem histrica encarada como um atributo de menor importncia. Ainda que fosse considerada como uma herana cultural prpria, a produo cultural da mulher era vista como desmerecedora de desenvolver-se

independentemente. Tal situao efetivamente ocorreu, o prprio cnone literrio atesta essa atribuio de privilgio literrio ao sexo masculino, o que ocasionou a ausncia feminina durante muito tempo. Sendo assim, o sistema literrio de representaes foi vedado ao sexo feminino, que se viu obrigado a burlar o confisco cultural para deixar, de maneira sub-reptcia em algumas pocas, sua marca no mundo. Alm do encobrimento de textos de autoria feminina, houve tambm a atribuio de descaso aos que foram produzidos, causando uma falsa impresso da no-participao das mulheres nos mais diversos assuntos e prticas da sociedade. Ressaltamos o fato de que, nesse jogo de dominao construdo e reforado na linguagem, o cerceamento do acesso aos meios lingsticos para exercer a fala e a argumentao junto ao dominador demonstra a usurpao da possibilidade de resistncia no terreno da linguagem. Lemaire fala sobre a excluso das mulheres deste terreno:
A introduo da escrita e a inveno da imprensa sempre foram representadas como um progresso para todos os seres humanos, apesar de suas conseqncias terem sido marcadamente diferentes para mulheres e homens. Na realidade ... foram usadas por uma pequena elite, como instrumentos de poder para ampliar a distncia entre o povo e a elite, entre mulheres e homens (1994, p. 63).

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Mesmo que tenham escrito brilhantemente, as mulheres foram excludas social e literariamente, eliminadas ou apresentadas como casos excepcionais, mostrando que, em assuntos de homem, no h espao para mulheres normais (Lemaire, 1994, p. 58). Isso sem mencionar outros cerceamentos, como a proibio do voto feminino, a impossibilidade de a mulher ter acesso ao estudo, fato que gerou um grande ndice histrico de analfabetismo entre as mulheres, alm de outras situaes de ocultamento destas. Essa ideologia patriarcal que subjugou as mulheres difundiu-se e perpetuou-se, em grande parte, atravs do poder encerrado na linguagem, e manifestado de diversas formas nas mais diferentes lnguas. Conforme a teoria do discurso de Foucault (1979), a lngua um sistema de conhecimento social com regras bem delimitadas de incluso e excluso. Nesse sistema, um subjuga o outro num discurso opositivo que estabelece relaes baseadas numa hierarquia, atravs da qual somos engendrados no poder e dele passamos a fazer parte, mesmo inconscientemente. Sendo assim, solapar as bases da dominao exige um processo que se aproprie das mesmas ferramentas no caso, a lngua e desconstrua o discurso dominante.

3.1 A reescrita como um potencial subversivo nas mos da mulher A atitude ideolgica instaurada pelas classes dominantes, que envolve a insistncia reiterada da tradio sobre determinados autores e textos (revelando exatamente a preferncia dessas classes, ou seja, o predomnio de suas vontades seja na arte, literatura, msica, cultura etc.) acabou revelando, a contrapelo, nas brechas desse discurso, a possibilidade de uma prtica de leitura diferenciada por parte de correntes como a crtica feminista. Essa prtica e teoria refere-se a uma espcie de contra-leitura subversiva, e uma resistncia no campo simblico. Trata-se de gerar um contra-discurso que, ao subverter o discurso cannico, o reinterpreta, produzindo sua reescrita7. Desafiar textos da tradio no exclusividade do pensamento crtico feminista, mas tem sido uma prtica adotada pelos grupos considerados minoritrios em questes de poder. Essa atitude de desafio no deixa de levar em conta a
A reescrita uma prtica discursiva que se aproveita de lacunas, silncios, alegorias, ironias e metforas do texto cannico para subverter suas bases, pressupostos e valores. a construo de um novo texto, que interroga o primeiro, atravs de questionamentos, subverses, rebates a preconceitos, revides femininos e outros mecanismos subversivos (Bonnici, 2005).
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poderosa capacidade absorvente desse discurso privilegiado em suas mais diversas facetas, e no se contenta simplesmente com o desmanche desta construo, mas procura, ao faz-lo, expor e implodir os processos coercivos subjacentes aos textos, mostrando como operam com controles naturalizados e puramente convencionados, ideolgicos. Assim pode e tem sido feito em relao aos textos impregnados pela ideologia patriarcal. Eles fornecem paradigmas que so desafiados pelo pensamento feminista, por meio de uma apropriao da forma utilizada para inferiorizar e submeter aquele que visto como outro, como o diferente. Isso se d atravs da escrita o campo das representaes. Surge da uma prtica que redescobre, rel e reinventa o texto original, apropriando-se dele e subvertendo-o a reescrita. Bonnici fala sobre a reescrita quando a define como uma estratgia atravs da qual o autor se apropria de um texto da metrpole, geralmente cannico, problematiza a fbula, os personagens ou sua estrutura e cria um novo texto que funciona como resposta ... ideologia contida no primeiro texto (2000, p. 40). Wilson Harris reescreveu A Divina Comdia, de Dante Alighieri; Jean Rhys fez uma nova verso para Jane Eyre, de Charlotte Bront, chamada Wide Sargasso Sea. Por outro lado, h escritoras brasileiras que apropriaram-se de temas consagrados pelo pensamento patriarcal e inverteram valores pregados pelos mesmos, produzindo no uma resposta especfica a determinado texto (reescrita), mas a determinados assuntos que permearam a literatura com ideologias sexistas. Embora, reafirmamos, essa inverso de valores e a reescrita no sejam prerrogativas apenas da literatura produzida por mulheres, ou de cunho feminista, podemos citar Marina Colasanti como uma das autoras que trabalharam neste sentido. Ela apropriou-se no de um texto especfico, mas de um tema, e com o conto A Moa Tecel produziu uma resposta aos contos de fada em que a mulher salva pelo homem, e s se define em presena deste. No referido conto, a mulher tem o poder de recriar sua realidade e sua existncia como sujeito, bem como decidir questes econmicas relativas ao trabalho que realiza. Tambm plenamente capacitada para escolher quem participa ou no de sua vida e para sentir-se plena sem a presena de uma outra pessoa. O mundo no qual a mulher se insere e a significao que d a ele afiguramse, portanto, como mais interessantes do que os atos de herosmo que o homem

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possa praticar em seu favor. O tema que se refere ao nobre heri, recorrente na literatura, invertido pela releitura operada por Colasanti, pois a mulher passa a ocupar o lugar de sujeito, e no de objeto da ao do outro. Isso demonstra que o potencial de resistncia dominao passvel de ocorrer tanto na reescrita quanto na apropriao de um tema. 3.2 Autoritarismo e resistncia: uma leitura em contraponto Conforme Ashcroft (2001) explica, a reescrita ou contra-discurso cannico opera dentro do discurso da prpria literatura. Textos literrios cannicos so to consumidos que, de certo modo, tornam-se a base da resistncia, no sentido de que esto fornecendo matria e sendo tomados como pontos de partida para releituras e refaces, isto , para a prtica de escritas re-inventadas ou inventadas revelia que visam alterar significativamente o funcionamento de tais paradigmas. Textos so apropriados e a partir deles so produzidas novas verses, as quais subvertem subitamente os valores e pressupostos polticos dos originais. O significado dos textos que so relidos revela que eles oferecem poderosas alegorias da cultura dominante, alegorias atravs das quais a vida nas sociedades tem reescrito a si mesma, revelando facetas at ento desconhecidas, ignoradas, ou mesmo sufocadas. Advm da que a escolha para uma contra-leitura e conseqente reescrita depende do que ler e o que fazer com essa leitura. Na sua obra Cultura e Imperialismo (1995), Said diz que h muito a ser feito. E isso tambm em relao ao rumo que tem seguido parte da teoria crtica literria, ao empreender

reinterpretaes e revalidar amostras importantes da literatura, arte e filosofia ocidentais. Nas palavras do terico, essa crtica no pode ser efetuada sem um sentido muito forte da relao que os modelos histricos conscientemente escolhidos guardam com a transformao social e intelectual (1995, p. 97). Para que o contra-discurso se efetive, necessrio que se realize, previamente, uma leitura crtica, praticada por Said, e chamada por ele de leitura em contraponto. Esta deve levar em considerao ambos os processos envolvidos na construo literria: o que diz respeito ao reforo dado ideologia dominante e o que promove a resistncia a essa forma de pensar, pois eles se desenvolvem

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paralelamente. preciso tambm observar qual a forma com que certos textos tm alcanado posicionar-se num local de fora dessa dicotomia, alcanando uma construo mais voltada para o hibridismo. O autoritarismo e a resistncia devem ser contrapostos, pois so simultneos e interagem. o que Said confirma ao se expressar nos seguintes termos:
Quando voltamos ao arquivo cultural, comeamos a rel-lo de forma no unvoca, mas em contraponto, com a conscincia simultnea da histria metropolitana que est sendo narrada e daquelas outras histrias contra (e junto com) as quais atua o discurso dominante. No contraponto da msica clssica ocidental, vrios temas se opem uns aos outros; na polifonia resultante, porm, h ordem e concerto, uma interao organizada que deriva dos temas, e no de um princpio meldico ou formal rigoroso externo obra. Da mesma forma, creio eu, podemos ler e interpretar os romances... (1995, p. 87).

Existem, portanto, ngulos e verses no abordados, para os quais o crtico nos chama a ateno. Elas no ocorrem separadamente, mas em paralelo com o discurso da elite. Fatores como o encobrimento ou desnudamento de certas questes numa narrativa, o silenciamento de determinadas vozes, o emprego de estratgias que pe em relevo determinados personagens e ideologias, bem como as formas de narrar, ou seja, as escolhas feitas pelos autores e as condies que as motivaram so fundamentais para a anlise crtica quando tomados ambos os lados da questo, isto , o do dominador e o do dominado. Como comenta Said cuja viso nos parece abrangente e recomendvel a exemplo da msica, composta de notas e sons que, isolados, no produzem a melodia, mas agrupados formam acordes que, lidos em conjunto, simultaneamente, proporcionam a formao de uma estrutura harmnica perfeitamente entendida como uma cano, as obras literrias devem ser justapostas, analisando-se individualmente quais delas devem ser confrontadas, para que a msica acontea, isto , os temas dialoguem e se posicionem dentro da estrutura geral. Essa leitura em contraponto com sua conseqente reescrita contorna a viso unvoca tradicional e tende a produzir desdobramentos os mais variados. Isso porque o contra-discurso cannico no somente fratura a completude da obra clssica pela revelao de uma narrativa tornada visvel, um nvel abaixo da superfcie do texto, mas revela a limitao da perspectiva unilateral do modo

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puramente cronolgico e formal de abordagem dos textos, compartimentando as produes de determinadas poca com base em escolas literrias, por meio de categorias pr-definidas. A funo dessa prtica contra-argumentativa trazer tona as maneiras pelas quais o texto subjacente contradiz os prprios pressupostos textuais, de civilizao, democracia, igualdade, cooperao, justia, esttica, sensibilidade etc., revelando suas ideologias opressoras inconscientes ou no como o patriarcalismo. Tal leitura deve ser enfatizada, porque pode revelar e salientar aspectos no contemplados em leituras anteriores. Said (1995) salienta a necessidade de lermos os grandes textos cannicos, vasculharmos o arquivo cultural europeu e americano, buscando extrair, estender, enfatizar e dar voz ao que est calado, relegado a uma presena marginal ou ideologicamente representado em tais obras, ou seja, planejar e executar a extenso de nossa leitura dos textos de forma a incluir o que antes era forosamente excludo. Da nossa escolha por eleger dois textos em particular para estudo: um selado pelo cnone de autoria masculina e outro subversivo a este de autoria feminina. Isso porque, de acordo com Tiffin (1995), culturas hbridas como a nossa, que apresenta uma mistura de raas, culturas, etc, envolvem um relacionamento dialtico entre as prerrogativas do centro e o impulso para criar ou recriar uma identidade independente. Essa busca de uma nova formao um processo ainda no acabado, que invoca um envolvimento dialgico entre sistemas hegemnicos do centro e a perifrica subverso deles. A leitura que procede a um contraponto aos textos consagrados objetiva revelar a implicao profunda dessas obras cannicas com o poder vigente e sua manuteno. Enfatizar as afiliaes do texto, apoiar-se em sua origem social e cultural em vez de lanar mo de critrios cannicos para a anlise tende a possibilitar resultados culturais e polticos que antes pareciam tocar apenas de relance o prprio texto. Entretanto, no h somente os aspectos e significados resultantes das variadas leituras originadas de lugares diferentes; este somente um dos fatores a serem analisados. Consideremos, como exemplo, o romance Mansfield Park, de Jane Austen, publicado em 1814 e reimpresso em 1966. A histria, narrada por Fanny, refere-se fazenda escravagista de Thomas Bertram (um nobre, seu tio) na Antgua, ou seja, explorao do territrio alheio. Ela misteriosamente necessria

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para o equilbrio e a beleza de Mansfield Park, manso em que moram na Inglaterra, descrita em termos estticos e morais anteriores colonizao. Sem essa dominao sobre os escravos, a estabilidade e prosperidade em casa note-se a fora da palavra casa no seriam possveis. Essa relao est presente e no pode ser esvaziada de seu contexto e filiaes, nem arrancada do terreno por ela contestado. Tambm no se deve negar sua influncia, meio utilizado pela corrente literria universalizante. Extensivamente, a metrpole, em sua economia, vista como dependente dessa explorao territorial alm-mar, do controle econmico ali exercido e de uma viso sociocultural ali edificada. A ligao estabelecida pela autora se faz entre a Inglaterra e a Antgua e, decorrente disso, sobre a ordem na casa e a escravido no exterior sustentculo da primeira. Deve ser lida dessa maneira, e isenta de tentativas de se colocar a objetividade do lado ocidental e a subjetividade ao lado deles, os outros. Devemos ser capazes de pensar experincias divergentes e interpret-las em conjunto, cada qual com sua pauta e ritmo de desenvolvimento, suas formaes internas, sua coerncia interna e seu sistema de relaes externas, todas elas coexistindo e interagindo entre si (Said, 1995, p. 66). Alm das relaes do texto com o sistema de produo ingls, solidificado nas conquistas externas e expropriao ultramarina, notamos no texto de Austen a represso da base econmica sobre a qual a sociedade polida erigia suas prticas civilizadas. Exemplos dessa represso se vem no comportamento de Sir Thomas Bertram, eliminando o comportamento frvolo atravs da destruio de exemplares de Juras de Amor, numa tentativa de consertar, na casa, o que tinha feito em escala mais ampla nas suas fazendas na Antgua, buscando manter sob controle a depresso econmica, a escravido, a concorrncia com a Frana. Valores considerados superiores como o direito e a propriedade deviam ter razes fixadas na posse e domnio do territrio. estabelecida, pela autora, uma sincronia entre a autoridade domstica e a autoridade internacional, uma funcionando como metfora da outra. Quando Fanny, a protagonista, visita sua famlia em seu lar de origem, em Portsmouth, o equilbrio esttico e emocional a que ela tinha se acostumado em Mansfield Park abalado. O luxo tinha se tornado natural, at mesmo essencial. Alm disso, entra em questo o significado de estar em casa.

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Sua impresso era a de que, no espao reduzido de Portsmouth, no havia como pensar com clareza. Tambm no se era recebido, adaptado e logo incorporado ao andamento da casa, no se tinha ateno como a dispensada em Mansfield Park, onde imperavam a etiqueta e os costumes dominantes. Os riscos da insociabilidade, isolamento solitrio e conscincia reduzida se apresentam como corrigidos em espaos maiores e melhor administrados. Mas estes espaos no esto disposio dela, seja por herana, proximidade ou adjacncia. Para ter direito a essa propriedade tema central da obra preciso sair de casa como se fosse uma empregada, uma espcie de mercadoria transportvel (destino de Fanny e seu irmo William), e s ento se torna possvel a promessa de futuras riquezas. O que a protagonista faz na esfera domstica, reduzida, corresponde aos movimentos amplos de Thomas, seu mentor, de quem ela herdar a propriedade. So processos interdependentes. Conseqentemente, os valores dominantes so, no final, admitidos por Fanny Price, bem como a aquiescncia por parte da prpria autora. No entanto, no devemos nos deter somente no que o texto diz, mas tambm na forma como o faz. H o silenciamento que permeia o texto. Antgua pouco mencionada, o assunto do trfico de escravos abafado, pois uma lembrana ressonante da angstia e tortura escondidas, sobre as quais se constroem propriedades como Mansfield Park. O silenciamento da discusso o silenciamento do mundo marginal. O romance, como forma, quase incapaz de tratar este assunto de maneira direta. como se a protagonista dissesse: no nos permitem aborrecer-nos com tais especulaes. No incio do ltimo captulo de Mansfield Park, Austen (1966) menciona a preferncia por deixar a tarefa de enfatizar culpa e misria ao encargo de outras canetas. Ela desiste de tais assuntos odiosos assim que pode. Sua referncia direta culpa sexual e misria de Maria Bertram e Henry Crawford, mas existem outras fontes de culpa e misria, como o comrcio brbaro de humanos, cujo assunto escamoteado. H tambm a abordagem de tais temas de forma indireta, amenizada, j que o destaque central, o espao do romance, se concentra na Inglaterra, espao do dominador. Todavia o olhar, lanado a tudo, fonte do que narrado, provm da voz feminina. Sua posio no segura, pois reflete a falta de terreno firme no qual a mulher pudesse se fixar para ser considerada.

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A respeito dessa flutuao de Austen entre a descoberta da verdade, vinculada pela amostra do funcionamento da ordem dominante exploratria, e o pacto com a elite, Said explica que:
A audcia da viso de Austen fica um pouco dissimulada por causa de sua voz, a qual, apesar de uma ocasional malcia, notavelmente modesta e abafada. Mas no devemos interpretar mal as limitadas referncias ao mundo exterior, suas leves referncias ao trabalho, ao processo e s classes, sua visvel habilidade para abstrair (nos termos de Raymond Williams) uma inflexvel moral cotidiana que, ao fim, separvel de sua base social e que, em outras mos, pode ser voltada contra ela. Na verdade, Austen muito menos tmida, muito mais severa ... por meio dessa estranha combinao entre nfase e tom casual, Austen mostra estar assumindo (exatamente como Fanny assume, nos dois sentidos do termo) a importncia de um imprio para a situao domstica (1995, p. 129 e 130).

Austen utiliza a moral pregada pela tradio para julgar o comportamento dessa mesma tradio. Expe a aquiescncia de Fanny (representante do sexo feminino) com a cultura dominante, resultado de seus esforos para se manter, os quais, afinal, mostram-se insustentveis. Tais esforos tornavam-se infrutferos devido moral rgida da poca e no aceitao do trabalho feminino efetivo, seno como empregada, dama de companhia, cozinheira, profisses afins, ou como a recriminada prostituta. Da a concordncia fato consumado, perante a situao de falta de autoridade externa, com a prevalncia masculina no lar. Mas a autora tambm enfatiza a possibilidade da ao de Fanny como sujeito, ou seja, sua descoberta de que teria que assumir uma determinada posio para alcanar o status e as condies que queria, isto , jogar o jogo do domnio na posio privilegiada; aceitar as circunstncias e conseguir mobilidade em meio a elas. Na obra de Austen h tambm o silenciamento que se refere ao no dito, e que pode se tornar o enfoque central do texto. Os silncios do texto encobrem personagens, verses, pontos de vista. Portanto, no se pode menosprezar ou desvalorizar um importante passo que o texto possibilita, ou seja, a tomada de voz pela mulher. Tal prtica inclui o que foi emudecido e reescreve o perodo silenciado, indicando a ao da mulher como sujeito que age e reage perante a mordaa.

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3.3 Reescrita: contra-leitura e contra-discurso cannicos O silenciamento tambm trazido tona em obras como A audcia dessa Mulher (1999), que promovem uma releitura da histria oficial, num trabalho de reinterpretao e reescrita, que traz tona uma atitude que no se prende ao processo de acrescentar mais uma voz ao pluralismo de vozes existentes. No se resume na insero de uma voz contestatria ou de uma perspectiva radical embora possa conter tudo isso mas de um mergulho a fundo no cerne do discurso dominante, que tem como resultado o rompimento de suas caractersticas discursivas e a revelao das limitaes desse mesmo discurso, o que se d por meios da desconstruo das bases de pressupostos e pr-conceitos da qual se nutre. Algumas releituras foram produzidas a respeito de Dom Casmurro, de Machado de Assis, como Capitu: Memrias Pstumas, de Domcio Proena Filho (1998) e Amor de Capitu, de Fernando Sabino (2003). Na literatura brasileira, A Audcia dessa Mulher (1999) representa uma tomada de voz, por parte da mulher, a respeito da verso de Bentinho para a possvel traio de Capitu. tambm a produo mais marcadamente oposta lgica patriarcal presente no olhar do narrador. Essa prtica, a contra-leitura, se d no sentido de produzir um contradiscurso, que trabalha contrapondo perodos histricos divergentes, veiculados por representaes literrias de origens ideolgicas opostas. Esta releitura e revalorizao do passado so feitas por meio da recriao dos textos cannicos preexistentes. Estes so re-inventados, o que resulta em novas produes que trazem novas verses da mesma histria e, sob um novo prisma possibilitado por um olhar outro revelam aspectos encobertos da engenharia discursiva presentificada em tais textos modelares. Para a literatura de autoria feminina, assumir um papel outro seria a nica forma de entrar para a histria literria considerada oficial, e poder fazer parte do conjunto de obras-primas:

Ser o outro, o excluso, o estranho prprio da mulher que quer penetrar no srio mundo acadmico ou literrio. No se pode ignorar que, por motivos mitolgicos, antropolgicos, sociolgicos e histricos, a mulher foi excluda do mundo da escrita s podendo introduzir seu nome na histria europia por assim dizer atravs de arestas e frestas que conseguiu abrir atravs de seu

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aprendizado de ler e escrever em conventos (Lobo, 1999a, p. 5 itlico acrescentado).

Dessa forma, aqueles que foram marginalizados encontram um jeito de driblar o controle imposto. O outro oprimido no nosso caso, a mulher refaz a estrutura do texto cannico e subjuga suas prerrogativas por meio da reescrita, ou escrita subversiva, usurpando o poder da lngua e, conseqentemente, do discurso histrico, para desvelar uma verso diferente da mesma histria. uma tentativa de reescrever a ambos: histria e literatura, atravs de uma resistncia verso oficial, esta carregada de pressupostos, esteretipos e preconceitos. O contra-discurso, conforme Helen Tiffin, it does not seek to subvert the dominant with a view to taking its place, but ... to evolve textual strategies which continually consume their own biases ... at the same time as they expose and erode those of the dominant discourse8. Ashcroft concorda com essa posio, quando afirma que o contra-discurso cannico is not a separate oppositional discourse but a tactic which operates from the fractures and contradictions of discourse itself9. Como metfora, a reescrita pode ser comparada com a prtica de escrita que se dava numa espcie de pergaminho hoje denominado como palimpsesto, no qual eram feitas inscries que se sobrepunham escrita anterior. O ato de escrever por cima, sempre acarreta na presena de rastros que no se apagam, o que sugere que as inscries anteriores permanecem como uma caracterstica ininterrupta do texto da cultura. A experincia cultural , ela mesma, um acmulo de muitas camadas, e cada perodo histrico, com suas mudanas de comportamento e ponto de vista particular, reescreve o anterior, apagando-o. Porm, os rastros permanecem inscritos na cultura. Dessa forma, podemos entender a literatura e tambm toda a cultura como algo hbrido, emaranhado, entrelaado, com elementos costumeiramente vistos como estranhos. Essa formao a idia essencial para a realidade revolucionria de hoje, na qual as lutas do mundo secular do forma, de maneira muito instigante, aos textos que lemos e escrevemos (Said, 1995, p. 389).
no procura subverter a dominao com uma viso que toma seu lugar, mas ... desenvolver estratgias textuais que continuamente consumam suas prprias influncias, ao mesmo tempo em que expem e corroem aquelas do discurso dominante (Tiffin, 1995, p. 96 traduo nossa). 9 no um discurso opositivo isolado, mas uma ttica que opera nas fraturas e contradies do prprio discurso (Ashcroft, 2001, p. 102 traduo nossa. Itlico acrescentado).
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Reencontrar tais vestgios do passado e sua assimilao no presente imprescindvel para entender o funcionamento da sociedade atual. Isso porque os textos formam uma continuidade, como a prpria Ana Maria Machado salienta em A audcia dessa mulher: os livros continuam uns aos outros, apesar de nosso hbito de julg-los separadamente (1999a, p. 185). A cultura nos legou uma formao discursiva que no podemos exterminar completamente, mas que podemos re-fazer, reinventar por meio de outras bases, procurando desautorizar os paradigmas anteriores. Portanto, possvel subjugar o texto cannico, mas justamente por cima dele, sem negar sua existncia efetivamente histrica e suas influncias empricas e no campo ideolgico, ainda que tais influncias estejam sendo, por meio da reescrita, assimiladas, transformadas e reelaboradas. Isso nos remete a uma corrente formada pelas composies textuais, ou a um quebra-cabeas, no qual cada elo liga-se ao anterior e ao mesmo tempo fornece base para o encaixe do posterior, pois os textos no so objetos acabados. So, como disse Williams certa vez, anotaes e prticas culturais. E os textos criam no s seus antecessores, como disse Borges a respeito de Kafka, mas tambm seus sucessores (Said, 1995, p. 322). Portanto, toda literatura intertextual. Assim, um texto especfico no delimitado claramente ele se espalha pelas obras que esto sua volta. A base cannica dessas reescritas se justifica, pois exatamente contra seus pressupostos que se erige a crtica, que se torna mais eficiente por esmiuar o texto passado desconstruindo-o para, a partir de ento, no mais lidar com categorias autoritrias, com verdades prontas e acabadas. Por conseguinte, seu discurso tambm no as apresenta: promove alternativas, possibilidades, revezamentos de posies e atitudes, perspectivas que apontem para uma realidade que possa se constituir de um modo mais igualitrio. Dessa forma, a reescrita se orienta no contra-discurso, subversiva, traz tona o discurso que subjaz ao texto para contest-lo. A prtica da releitura e da reescrita cria condies para o questionamento de pressupostos enraizados nas sociedades em que os textos cannicos foram privilegiados, bem como provoca um abalo na validade de um sistema fixo de valores que norteia a escolha do cnone, como conceitos bsicos da crtica literria a respeito de literariedade e de critrios universalizantes.

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Nesse processo h que se ter conscincia de que cada texto especfico e tem seu prprio arranjo, portanto, preciso perscrutar cada um deles detidamente, como argumenta o crtico:
Cada obra individual vista em termos tanto de seu passado quanto de interpretaes posteriores. ... o argumento global que essas obras ... irradiam e interferem com categorias aparentemente estveis e impermeveis, fundadas no sexo, periodizao, nacionalidade ou estilo, sendo que essas categorias supem que o Ocidente e sua cultura so em larga medida independentes de outras culturas, e da busca concreta do poder, da autoridade, do privilgio e do domnio. Em vez disso, quero mostrar que a estrutura de atitudes e referncias prevalece e exerce influncia de todas as maneiras, em todas as formas e lugares ... longe de ser autnoma ou transcendente, ela est prxima do mundo histrico; longe de ser fixa e pura, ela hbrida, partilhando da superioridade racial bem como da genialidade artstica, da autoridade poltica bem como da tcnica, de procedimentos simplistas e redutores bem como de mtodos complexos (Said, 1995, p. 155 e 156).

Tal leitura possibilita trazer tona descobertas, movimentos, relaes que poderiam permanecer subterrneas, mascarando seu funcionamento como se este fosse a lgica natural das coisas. A lgica imposta e desvendada representa apenas um ponto de vista o das elites privilegiadas que constituem o centro, e estendem seus braos s mais diversas ramificaes das relaes entre os seres. Dessa maneira, a ideologia e o discurso dominantes esto presentes nas mais diversas manifestaes artsticas e literrias, mesmo nas que aparentemente sejam as mais desinteressadas. Por isso importante, visto que os braos do poder so abrangentes e diversificados, a individualizao do objeto de estudo. Ashcroft (2001) concorda com tal posio, e salienta a necessidade desta particularizao. Embora nossa anlise deva incluir o contraponto entre as obras, tendo em vista a teoria atual, devemos consider-las em suas especificidades, com suas caractersticas e momentos determinados. Teorizar por meio de desafios postos para textos particulares tem sido mais eficiente, porque tais desafios so dirigidos, assim, para a ideologia inculcada, estabilizada e especificamente mantida atravs de tais textos empregados na sustentao de sistemas de educao. A anlise individualizada no incorre em generalizaes prprias da crtica que enquadra processos histricos e literrios em arriscadas categorias, que nem sempre do conta de revelar os jogos de poder ocultos, de forma particular, em cada obra.

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Ocorre da que tentar englobar analiticamente determinados textos por meio de conceitos e estratgias padronizadas pode ter um efeito reducionista e no totalizador, justamente porque o propsito visado no o de estabelecer categorias nas quais se devam inserir os textos. Essa , mais precisamente, uma prtica da crtica tradicional: o ato de arrolar determinadas caractersticas e estruturas consideradas aplicveis a toda produo literria e distribu-las por sobre as obras, rotulando-as e forando-as a encaixarem-se nas medidas pr-concebidas. Aquelas que no passam pela prova so, por isso, consideradas prias, literatura de baixa qualidade. Destoarmos de tal procedimento no exclui a possibilidade de agrupar obras sob certas caractersticas, mas de exclu-las ou inferioriz-las em funo disso, bem como julgar o texto em funo dos conceitos, e no o contrrio. Abstemo-nos de adotar uma teoria que, simplesmente, no condiz com as obras, por meio da criao de novas hipteses baseadas no texto; ou mesmo da refutao de qualquer sistema que se pretenda auto-suficiente para dar conta de todas as significaes possveis. As estratgias de abordagem da obra devem ser diversificadas, conforme as diferentes culturas. Devemos operar com modelos mais satisfatrios que os que so fornecidos com base em agrupamentos nacionais, raciais ou culturais

marginalizados, tendo em vista que tais sistemas podem trazer consigo as armadilhas prprias de paradigmas coletivos precoces (Tiffin, 1995). O mesmo foi enfatizado por Said, ao definir a leitura contrapontual, ou contraleitura, que revela e atua no hibridismo presente na relao centro/margem. Tal hibridismo tem sido encoberto, pois foi fabricada uma homogeneizao, construda sobre a formao de uma identidade cultural pretensamente pura, atravs da negao das diferenas e misturas que esto nela contidas. A desestruturao de todas as construes culturais, nossas e deles, orientada por tericos como Foucault, Derrida, Sartre, Adorno, Benjamin e demais, leva-nos a uma percepo efetivamente clara com respeito aos processos de regulao e fora atravs dos quais se reproduz a hegemonia cultural. Atravs da fora discursiva, fomos fortemente reduzidos e restringidos em nossa percepo de qual seja nossa verdadeira e no simplesmente suposta identidade cultural. O poder de narrar disputado e reprimido por ocupar um papel primordial ao colaborar no empreendimento e manuteno do domnio dessa hegemonia. Os

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textos que operam a reescrita que , fundamentalmente, subversiva estabelecem uma oposio, uma voz no interior do prprio dogma do soberano discurso dominante. Esta causa uma des-identificao, provocando a runa da homogeneizao promovida pela fora discursiva da elite. Muitos foram instigados por histrias e seus respectivos protagonistas, que os levaram a lutar por novas narrativas de igualdade e solidariedade humana. Para que esta desconstruo e reconstruo ocorra em termos outros, diferentes daqueles fornecidos pelo contrato patriarcal, necessrio o afastamento do referencial androcntrico que sua base, atravs da qual o gnero (re)produzido pelo discurso da sexualidade masculina. Isso significa que os termos para uma construo diferente do gnero tambm existem, e se encontram nas margens dos discursos hegemnicos. Essa viso transformadora deve vir desse outro lugar: dos pontos cegos no focalizados. Ou seja, do espao no representado, mas implcito no visto nesses discursos; das brechas dos aparelhos de poder-conhecimento, conforme esclarece Lauretis (1994, p. 238):
um movimento de vaivm entre a representao do gnero (dentro do seu referencial androcntrico) e o que essa representao exclui, ou, mais exatamente, torna irrepresentvel. um movimento entre o espao discursivo (representado) das posies proporcionadas pelos discurso hegemnicos e o space-off, o outro lugar, desses discursos: esses outros espaos tanto sociais quanto discursivos, que existem, j que as prticas feministas os (re)construram, nas margens (ou nas entrelinhas, ou ao revs), dos discursos hegemnicos e nos interstcios das instituies, nas contraprticas e novas formas de comunidade. Esses dois tipos de espao no se opem um ao outro, nem se seguem numa corrente de significao, mas coexistem concorrentemente e em contradio. O movimento entre eles, portanto, no o de uma dialtica, integrao, combinatria, ou o da diffrance, mas sim a tenso da contradio, da multiplicidade, da heteronomia.

De acordo com Ashcroft, ao se expor, o sistema hegemnico abre brechas para a atuao do outro, pois o discurso dominante tambm tem as fragilidades de qualquer outro: no discourse is seamless and totalitarian, no discourse is immune to doubt and reflexivity, and the fractures which open up within it allow for forms of resistance which operate within discourse, on manuy of its own terms10.

nenhum discurso sem costura e totalizador, nenhum discurso imune dvida e reflexo, e as fraturas que se abrem no seu interior permitem surgir formas de resistncia as quais operam dentro dele, em alguns de seus prprios termos (Ashcroft, 2001, p. 32 e 33 traduo nossa).

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Por causa de tais funes dentro do discurso dominante, o contra-discurso cannico uma demonstrao muito clara da ligao estreita entre resistncia e transformao. Todavia, trocar somente uma ideologia pela outra no bastaria, visto que acarretaria numa aceitao do modo de o Outro classificar o mundo, ou seja, em seu sistema lingstico: sua forma de pensar, e numa utilizao do mesmo, modificando apenas quem est no comando, isto , a ideologia que assume o controle das significaes. Tal sistema, dessa forma, permaneceria intocado. Esse no o objetivo da desconstruo do discurso da tradio centralizadora, pois ela envolve, no caso da crtica referente ao gnero, o desmantelamento do cdigo patriarcal e uma apropriao e subverso do discurso dominante; alm de ser acompanhada, conforme ressalta Tiffin (1995), por uma integridade nova ou realidade totalmente recuperada. Esta deve ser livre de toda tentativa de dominao, tendo em vista a experincia que exps a natureza do relacionamento anterior entre os gneros, extremamente desigual, que torna uma demanda como essa desejvel. Todavia, existem tambm muitos desafios num projeto como esse, na medida em que no h meios suficientemente abrangentes que garantam a recuperao fiel do leque de tradies culturais femininas, recalcado por um perodo to vasto. Contudo, a intertextualidade com os textos cannicos promovida pela releitura e reescrita de determinada obra crucial, pois dela que se nutre a resistncia das brechas existentes em sua ideologia contraditria (Ashcroft, 1998). o que Jean Rhys faz ao eleger um personagem marginal do romance de Charlotte Bront, Jane Eyre, de 1847. No romance de Bront, Bertha Mason, a esposa perturbada de Rochester, proveniente das ndias Ocidentais, e sua presena ameaadora confinada a um quarto no sto. O marido, que prendera a mulher ali, quer casar-se com Jane, a governanta da casa. Ao morrer queimada, Bertha desobstrui o caminho para Jane poder se casar com seu amo. Primeiramente, crticos/as como Terry Eagleton alegaram, ao referirem-se ao romance de Bront, que a transformao de Jane de rf empobrecida governanta e esposa do rico Rochester indicava um sujeito feminino que alcanara mobilidade social. Sandra Gilbert e Susan Gubar catalogaram o romance como um marco do nascimento de um individualismo feminino atravs da ascenso do sujeito feminino.

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Porm, tais leituras vieram abaixo com a publicao de Wide Sargasso Sea em 1966, a reescrita de Jean Rhys que deu lugar margem ao enfocar Bertha Mason. Depois disso, crticas como as de Gayatri Spivak foram feitas leitura de Bertha em termos psicolgicos como, simplesmente, o lado negro de Jane. Em Wide sargasso sea, a histria de Bertha Mason, reescrita por Rhys (1968). De esposa louca de Mr. Rochester, a qual morre queimada, abrindo caminho para o casamento deste com sua governanta Jane, ela passa a ser encarada, na pele de Antoinette Mason (personagem de Rhys) como algum que foi levado loucura, por ser oprimida, transformada em objeto, caluniada e levada a casar-se com um ingls cuja inteno era apropriar-se de suas terras. Este a transfere para a Inglaterra a pretexto de sua loucura, aprisionando-a na manso de que dono para desfrutar de suas posses. A autora, consciente da situao caribenha, toca em assuntos silenciados no primeiro texto, tais como racismo, questes de gnero, escravido, relaes coloniais. O livro, constitudo de trs partes, inicia com a voz narrativa ao encargo de Antoinette Cosway, que discorre sobre sua infncia e adolescncia mais uma vez, a mulher quem narra, mas no sem disputa pelo poder de falar. Sua famlia odiada pelos negros, pois formada por colonizadores brancos que empobreceram. Quando sua me, Anette, se casa com o Sr. Mason e reforma a casa, esta destruda por um incndio causado por um grupo de negros. Anette, oprimida pela oposio, enlouquece e morre, enquanto Antoinette internada num convento. Na parte II h uma inverso, pois encontramos o Sr. Rochester como narrador, o noivo ingls de Antoinette, que vem ao Caribe a fim de se casar com a herdeira. Ele tece um panorama da luta entre as duas culturas e expe seu dio ao Caribe e esposa. Esta internada como louca na Inglaterra, enquanto seu marido assenhora-se de suas posses, de suas terras. A parte III traz a retomada da narrativa por Antoinette, de volta a Thornfield Hall, buscando identificar seu prprio ser e se vingando por ter sido tomada como objeto pelo esposo. Menosprezada em funo de seu irmo Pierre, Antoinette sente o impacto do patriarcalismo. O texto expe a objetificao da mulher numa sociedade em que predomina a ideologia masculina, e d nfase ao esforo constante desta para escrever a si mesma. Uma repulsa ao feminino demonstrada por situaes como as vividas no jardim da fazenda Colibri, lugar com uma conotao de opresso, onde se exercia o domnio masculino e as mulheres no podiam lembrar coisas e

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assuntos diferentes. A atmosfera de resistncia criada pelo livro remete ao desejo de impossibilitar a identificao do leitor com o esteretipo feminino de submisso. A mesma repulsa ao feminino exposta quando a narrativa de Rochester reafirma o patriarcalismo diante da influncia do matriarcalismo caribenho, e lana o estigma de Eva a mulher tentadora sobre Antoinette, Amlie, Christophine, e as identifica no papel de bruxa. Para Rochester, sua mulher era uma estranha que no sentia nem pensava como ele. Assim ele fabrica o esteretipo em torno de Antoinette. A fonte da suposta promiscuidade de Antoinette ele encontra em Anette, me da protagonista. A fonte da magia desta (terreno sobre o qual ele no tem domnio) ele busca em Christophine, a quem destri. Condiciona sua mulher como louca e assim a transforma num boneco que no pode falar por si ou voltar sua terra. Escondendo-a, ele completa sua domesticao. Essa tentativa de objetificar a mulher anloga objetificao do nativo pelo colonizador (Bonnici, 2000). Um rabisco de criana, um ponto representa a cabea, um ponto maior representa o corpo, um tringulo para a saia, e linhas oblquas para os braos e os ps (Rhys, 1968, p. 134). A tentativa de Rochester de reduzir Antoinette a um objeto fracassa. Mesmo tendo seu espao restringido, da fazenda com vista para o infinito, para o quarto sem janelas na Inglaterra, ela resiste. Reconstri-se por meio da linguagem e de atos. Queima a manso, busca a reinveno de si mesma. Seus parmetros so os subsistentes, sua vingana a palavra final. Isso s se d atravs do que Lobo chama de um
sujeito de enunciao consciente de seu papel social. a conscincia que o eu da autora coloca, seja na voz de personagens, narrador, ou na sua persona na narrativa, mostrando uma posio de confronto social, com respeito aos pontos em que a sociedade a cerceia ou a impede de desenvolver seu direito de expresso (1999b, p. 5).

A forma textual o atesta: mesmo o discurso tendo passado pelo homem, seu marido, ela retoma com fora a narrativa. Mas uma vitria particular (embora simblica), pois seus pressupostos no se constituem como modelos. Na verdade, no esto nem postos, sero como o resultado da reinveno individual de cada sujeito envolvido. No entanto, no negada voz ao outro, mas barrada sua tentativa de reconstituir tudo ou seja, toda a histria a seu modo, ou seja, de

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dominar. Bonnici fala sobre o revide de Antoinette e como ele se expressa, ao atear fogo manso:
A linguagem de Antoinette uma linguagem de vingana feita atravs de sua escrita sobre os homens que a reduziram quele estado ... Agora eu sei por que fui trazida aqui e o que meu destino exige (156). O leitor lembrar o discurso de Antoinette no convento: atravs de sua violncia contra o carter e a casa de Rochester, ela re-integra e redime a si mesma quando une suas foras s das mulheres (colonizadas) contra o homem (colonizador) (2000, p. 181 e 182).

A vingana de Antoinette se d por meio da linguagem e da ao prtica, num processo de reafirmao descrito por Bonnici ao comentar que a reescrita da mulher no texto torna-se difcil de ser alcanada enquanto a prtica poltica estiver to preguiosamente atrasada em comparao com a teoria (Bonnici, 2000, p. 182). Em seu mbito, a protagonista consegue atuar e operar a resistncia dominao e o poder de narrar. Contudo, a subverso que Rhys provoca no tem a inteno de negar a colocao do romance de Bront no cnone ou tomar seu lugar, at porque os dois textos funcionam em conjunto. Wide Sargasso Sea se aproxima de sua plenitude de sentido quando lido em contraponto com Jane Eyre. Funciona como um prolongamento, uma extenso; porm, consome suas bases e o texto cannico. 3.4 Brechas no discurso dominante e a construo de identidades hbridas A viso de Loomba (1998) sobre a subverso de textos consagrados acrescenta o motivo pelo qual so escolhidos, muitas vezes, os textos cannicos, e deixada a um segundo plano a criao de um texto totalmente novo, j possuidor das caractersticas desejadas. Os textos literrios funcionam imaginativamente sobre as pessoas como indivduos. Precisamente por isso so cruciais para a formao do discurso. Mas eles no somente refletem ideologias dominantes; tambm militam contra elas, ou contm elementos que no podem ser conciliados com elas. Tal complexidade no necessariamente um assunto de inteno autoral. Muito se discutiu sobre a inteno do autor. No entanto, a materialidade do texto como que nos obrigou a focalizar a ateno neste ltimo, que , enfim, o que nos foi confiado, visto que a lngua, como elemento no-transparente, incapaz de comunicar com preciso o possvel pensamento do autor ou sua mensagem, de

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forma absoluta. Decorre da a existncia de brechas que se interpem e abrem caminho para as provveis leituras que ele permite. Determinar qual a mensagem do autor no possvel nem nosso intento. Encontrar um significado metafsico no que o autor quis dizer no o caminho, pois encontraramos somente um outro texto. a linguagem que fala na literatura, em toda a sua complexa pluralidade polissmica, e no o autor (Eagleton, 2001, p. 190). No entanto, investigar os modos de construo do texto, seus pressupostos e estratgias pode nos levar ao discurso adotado por ele, que , por conseguinte, o fruto de prticas sociais histricas a que, finalmente, se pode chegar. Tal discurso provm de sua filiao no sistema social, e traz consigo as crenas de um dos grupos que, geralmente, ocupa determinada posio: como sujeitos agentes, ou como objetos da ao de outros. A historicidade dos textos, sua permeabilidade, bem como o carter duplo de sua constituio: o que dito e a forma como dito so ressaltados por Loomba:
The syncretic nature of literary texts or their ideological complexities should not lead to the conclusion that they are somehow above historical and political processes. Rather, we can see how literary texts, both through what they say, and in the process of their writing11.

No caso dos textos que escolhemos para anlise no presente trabalho A audcia dessa mulher e a personagem feminina de Dom Casmurro, a formulao de questes importante na sua abordagem. No entanto, no se trata de debater a inteno do autor, mas de analisar minuciosamente o texto que ele efetivamente produziu e que temos em mos, tanto no que diz respeito fbula construda e suas implicaes quanto no que diz respeito aos meios de construo do texto, isto , o que se diz e como se diz. Isso se quisermos desmontar o mtodo patriarcal ou qualquer outro de organizar e rotular o mundo. Tal apropriao se d de uma forma sutil e, s vezes, por meios poderosamente efetivos, atravs de uma busca por inventar um mtodo no qual possam ser fixados, no espao aberto da histria, a profuso e hibridismo presentes

A natureza sincrtica dos textos literrios ou a complexidade ideolgica destes no deve nos levar concluso de que eles esto, de alguma modo, acima dos processos histricos e polticos. Ao contrrio, podemos notar como textos literrios se constituem atravs de ambos: do que nos dizem e pelo seu processo de escrita (Loomba, 1998, p. 75 traduo nossa. Itlico acrescentado).

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na realidade. This method is fundamentally a political contestation of ... But it is one that works through, in the interstices of, in the fringes of, rather than in simple opposition to history (Ashcroft, 2001)12. O texto subversivo , antes de tudo, contra-discursivo. Ele no se limita a inverter o jogo entre dominador e dominado, em deslocar os papis de Outro e outro. Seu objetivo desmistificar o prprio jogo, o que concorre para a criao de locais de resistncia; isto , rupturas na representao do discurso dominante. Tal procedimento de descoberta e refaco do papel da mulher por meio da representao literria de pontos de vista diversificados apropriado para a realidade brasileira, de uma formao nacional complexa e plural, fruto da colonizao e imigrao, isto , hbrida em essncia. Tal hibridismo tem efeitos sobre a construo da identidade nacional e individual. A literatura o local privilegiado para questionamentos, articulao e construo de identidades. Podemos visualizar a formao de uma identidade quando o narrador de Dom Casmurro, Bentinho, exibe uma postura de sujeito que se quer estvel, procurando atribuir significados a seu mundo, tirando do que considera como sua realidade um sentido para suas vivncias, mesmo que fora. Sua identidade, calcada na tradio burguesa e no modo desta de apreender o mundo, faz com que ele se volte em busca de uma resposta quanto possibilidade de ter sido trado: somente a verdade, os fatos o interessam. O que ele no percebe que, com base no seu prprio julgamento, ele mesmo dar uma sentena ao caso. Isto , com base nos pressupostos da classe dominante com a qual se identifica. J em A audcia dessa mulher verificamos o sujeito (Bia ou a Capitu de Ana Maria Machado) como um espao onde se articulam o individual e o coletivo, o privado e o pblico. Ou seja, a obra lida com um sujeito articulado em termos de sua alteridade, que reconhece no ser capaz de aglutinar todas as verdades. Isso acaba por desestabilizar os significados sedimentados do discurso patriarcal, pois ele se erige sobre verdades prontas e acabadas. Da que a subverso discursiva da reescrita se d por meio do enviesamento de conceitos culturais sedimentados, como fsseis no inconsciente coletivo.

Esse mtodo fundamentalmente uma poltica de contestao ... Mas est nas palavras atravs de, nos interstcios de, nas margens de, mais que na simples oposio histria (Ashcroft, 2001, p. 102 traduo nossa. Itlico acrescentado).

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A fragmentao da identidade, ou seja, a constituio do que se pode chamar de sujeito hbrido, multifacetado, no explorada no primeiro romance, pois o momento de nfase no cientificismo reclama uma busca por verdades estveis, uma organizao do mundo que d segurana, ao sujeito, de conhecer os fatos e a prpria realidade. Tem-se a pretenso de que h uma verdade a ser explorada, e o autor seria aquele ser capaz de conduzir-nos a ela. J no segundo romance, a fragmentao a prpria mola-mestra que permite flexibilidade e capacidade de adaptao ao sujeito. enfocada a natureza criativa da fragmentao, como o surgimento de uma nova identidade: Capitu, ao reconstruir sua vida, deixa seu apelido de menina e assume a outra metade de seu nome Lina. Essa outra identidade lhe possibilita uma nova viso e diferentes possibilidades. Ela tanto foi capaz de fazer o papel de esposa prendada que dela se requeria quanto de obter sucesso profissional e sustentar-se, e ao filho, com a fora de seu trabalho. Isso porque sua identidade, hbrida, teve que se adaptar s diferentes condies pelas quais passou de menina pobre esposa abastada, e depois mulher independente, na obra da autora. J Bentinho, acostumado a uma identidade fixa, inflexvel, no consegue se colocar em diferentes ngulos. O hibridismo, portanto, apresentado de forma positiva. D-se uma inverso de valores atravs da reescrita promovida por Ana Maria Machado. Esse processo de re-viso tem por objetivo no apenas apontar lacunas, brechas ou incorrees, mas, em meio a isso, recriar em termos afirmativos o surgimento de algo novo, com implicaes e valores diferentes, permitindo ao sujeito anteriormente tomado como fixo, estvel ver as alteridades que o constituem, um equilbrio de foras, vozes e culturas ecilipsadas que normalmente se forado a ignorar. , por assim dizer, o processo de criao de uma nova unidade na diversidade: o que me parece esperanoso ... a descoberta de que existem estranhos em ns mesmos (Harris apud Souza, 1997, p. 68). Esses estranhos colaboram para a formao do sujeito, ou seja, refletem a presena da alteridade na identidade. A eliminao daquela, por outro lado, causaria uma leitura unilateral do mundo, isto , uma dificuldade e recusa em l-lo de qualquer outro modo. Conceitos e idias parciais foram construdos como se fossem absolutos. No entanto, v-se algo como absoluto quando sua parcialidade negada; quando suas

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interligaes com outros elementos, como a diferena e a alteridade, so desapercebidas (Harris apud Souza, 1992, p. 71). Relativamente aos textos cannicos patriarcais que tm sido subvertidos atravs de sua reescrita, tais rupturas centralizam-se no desmascaramento do patriarcalismo como sistema natural de funcionamento da famlia e da sociedade, revelando suas estratgias de manipulao e coero. Para promover essas mudanas a escrita um meio poderosamente efetivo, como ressalta Zolin:
A escrita se torna, ento, um espao alternativo atravs do qual se possa ... retomar como uma rea de questionamento o espao do outro, as brechas, os silncios e ausncias do discurso e da representao aos quais o discurso feminino tem sido relegado. A escrita se transforma numa possibilidade, num espao que serve de impulso subversivo para a expresso de uma voz feminina que encontra em sua prpria alteridade os meios de evaso. Portanto, para essas escritoras, uma escrita atravs, sobre e proveniente destes espaos de alteridade se desenvolve como uma estratgia altamente transgressiva (2003, p. 195 e 196).

Mais que recuperar testemunhos perdidos, silenciados pelo perodo histrico repressor, a resistncia no campo literrio concentra-se em abalar o prprio sistema de crenas discurso que torna possvel a dominao do elemento masculino sobre o feminino. Este se reflete em vrias manifestaes culturais, mas no deixa de apresentar, na literatura, um microcosmo de seu funcionamento, o qual possibilita uma viso crtica da sociedade, trazendo mostra os braos de alcance do discurso. Desenvolvimentos na rea da crtica literria e cultural no demandam apenas uma leitura dos textos de forma mais completa e contextualizada, mas sugerem, da mesma forma, que processos sociais e histricos tambm sejam textuais. Discursos tais como escritos cientficos, econmicos, histricos, papis oficiais, artes e msica, tradies culturais, narrativas populares e at mesmo rumores s podem ser recuperados atravs de sua representao. Essas representaes envolvem estratgias ideolgicas e retricas da mesma maneira que os textos ficcionais (Loomba, 1998). Em outro momento, Ashcroft (2001) j havia afirmado que a subverso de um texto cannico significa lidar com prticas de leitura e instituies nas quais elas esto inseridas, e no simplesmente trocar as posies das peas dentro das regras

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ditadas pelo mesmo jogo discursivo. A subverso do cnone e de seus pressupostos fundadores envolve muito mais. Um trabalho como este, de desconstruo do discurso literrio dominante e reconstruo por meio de recursos alternativos, exige que se desenvolva uma reviso de conceitos. A idia iluminista de racionalidade pode ter que ser substituda por um conceito plural de racionalidades. Utilizar as mesmas estratgias e tcnicas empregadas pelo sexo masculino ao promover solues, como o estabelecimento de um cnone de textos universais no pode ser apropriado aos que, como a crtica feminista, esto tentando reverter o domnio ideolgico e redescobrir suas produes. A crtica feminista procura analisar o processo de formao do cnone, e tem observado o sistemtico desprezo pela contribuio da mulher, a excluso de determinadas escritoras, a distoro ou incompreenso relativa a outras. A predominncia masculina atesta a assimetria social e a ideologia sexista, propagadora do papel tradicional da mulher. Buscar alternativas a tal situao e propor atitudes crticas frente a ela so seus intentos. A desconstuo sob o prisma da crtica literria feminista volve-se para o desmantelamento da discriminao decorrente das ideologias de gnero, impostas como verdades imutveis e cultivadas, com o passar do tempo, pela cultura, em favor da classe dominante neste caso, a masculina. Nesse sentido, o objetivo ento perscrutar a forma pela qual determinado texto apresenta a diferena de gnero, visando trazer luz posicionamentos crticos assumidos pelos escritores relativamente aos papis sociais pr-estabelecidos que tm delimitado a atuao da mulher na sociedade e na vida privada, com a finalidade de despertar a conscincia crtica e mudar o paradigma de submisso imposto historicamente mulher. Inserem-se, na literatura brasileira, outras vozes, acompanhadas dessas mudanas no ponto de vista da mulher, no seu modo de apreender e lidar com o mundo e com o gnero. No nos faltariam exemplos de escritoras que lanaram-se no mundo da fico, at ento controlado por vozes masculinas. Os ganhos do feminismo descortinaram-se em narrativas povoadas de personagens femininas conscientes do estado de dependncia e submisso a que a mulher foi encerrada. Citamos, dentre tantas, Lya Luft, Adlia Prado, Patrcia Melo, Patrcia Bins, Snia Coutinho, Zulmira Tavares, Mrcia Denser, Marina Colasanti, Helena Parente

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Cunha, Judith Grossman; e as imortalizadas pela Academia Brasileira de Letras, Rachel de Queiroz, Clarice Lispector, Lygia Fagundes Telles, Dinah Silveira de Queiroz, Nlida Pion, Zlia Gattai e Ana Maria Machado. A estratgia descrita acima, de apropriao e reconstruo, tem sido utilizada pelas escritoras brasileiras no sentido de promover a reinveno que pe em relevo o modo de construo e representao do universo da mulher. Nessa visada, A audcia dessa mulher uma espcie de resposta feminista ideologia patriarcal que subjaz construo de Dom Casmurro, preenchendo os silncios do texto no que se refere ao comportamento da protagonista e interpretao unilateral dos fatos pelo marido ciumento, Bentinho. O texto de Machado de Assis, consagrado pelo cnone, constitui-se como a verso oficial. Impossibilitada de acessar tal meio para difundir sua verso, o meio de que Capitu utiliza para dar vazo construo de sua memria, algo que a represente, a princpio, para si mesma, um dirio. Este tem sido visto como instrumento profundamente subjetivo, pessoal. A protagonista de A audcia dessa mulher, contrariamente ao protagonista masculino de Machado, lana mo desse outro recurso, de maior intimidade, diferente em sua estrutura formal do discurso dominante, alternativo, lembrando outros interesses, outra forma de encarar o mundo. Alm disso, Capitu, indiretamente, prova sua franqueza ao narrar. Sem esperar, talvez, que o texto fosse parar nas mos de algum, ela pode soltar as rdeas do discurso, deixar-se vontade para expressar o que realmente pensa (na medida do possvel, considerando a opacidade da linguagem) e o que considera de maior importncia. Esses textos considerados no-literrios, tais como dirios, histrias de jornais, artigos, tambm so abertos para anlise de suas estratgias discursivas, seus dispositivos de narrao. No so necessariamente objetivos, mas representam sua verso da realidade. Como forma narrativa, o dirio rompe com o meio de representao dominante. Alm disso, como material no pertencente histria tradicional, no recebe reconhecimento como detentor de nenhum valor moral, esttico ou histrico. Assim, na narrativa, se repete a realidade, ou seja, a rejeio que se d, por parte da tradio, ao que subjetivo. O dirio de Capitu torna visvel o invisvel, promove uma mudana de nvel, desperta interesse por seu potencial de descoberta e re-significao da realidade.

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A reescrita de Ana Maria Machado confere Capitu a capacidade de reinventar, a partir do nada, uma nova vida, e dar sentido a ela, conquistando a vida profissional e a redefinio de seu papel na sociedade. De acordo com Zolin (2005), o texto de Ana Maria Machado ecoa as tendncias do multiculturalismo, na medida em que incentiva a emergncia do diferente, das vozes divergentes e marginalizadas, salientando os conceitos de alteridade e de o outro: traz tona a discusso da necessria redefinio dos papis sociais da mulher, os quais apontam no para a igualdade em relao ao sexo oposto, mas para o fato de as mulheres assumirem a autoria da prpria vida, de seu destino, do feminino, enfim (p. 1302).

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4 A LITERATURA DE AUTORIA FEMININA NO CENRIO ATUAL Como notamos, a prtica e o estudo da literatura foram, durante muito tempo, prerrogativas dos homens. Exemplo disso o fato de que, no cnone brasileiro, quase no contamos com a presena de mulheres no sculo XIX. Poucas vezes mencionam-se, geralmente em notas de rodap, algumas isoladas pioneiras; as quais, na maior parte das vezes, escreveram justamente para problematizar a situao da mulher, tema quase inescapvel vistas as condies femininas. Somente no sculo XX comearam a ter visibilidade nomes como os de Raquel de Queiroz, Ceclia Meireles, Clarice Lispector e outras, tornando-se maior o nmero de autoras consideradas pelo cnone, especialmente aps o movimento feminista. Da pode-se compreender que a anlise de um texto de autoria feminina extrapola os limites tericos que perfazem os textos de autores masculinos, pois estes foram inseridos e familiarizados com o cnone muito anteriormente. Participaram da escolha de seus mtodos, de seu planejamento e tiveram acesso a essas leituras sem restries. Conseqentemente, o sexo masculino passou por um processo de insero e relao com o cnone muito diverso da experincia feminina neste campo. Dessa poca vm os impasses que se concentraram no gnero como um fator dos julgamentos literrios em geral. Ao considerar como vlidos apenas os conceitos de determinada parcela predominante na sociedade a masculina a crtica, como reflexo da cultura patriarcal, privilegiou o que se adequava a seus padres limitados, relegando ao descaso todas as outras mltiplas formas de lidar com o texto literrio. possvel, por exemplo, que a preferncia por determinada maneira de escrever fosse relevante somente para o grupo masculino, excluindo, portanto, todos os que a ele no se adequassem no caso, as mulheres. Conseqentemente, no seria possvel que as probabilidades estivessem contra as escritoras desde sempre, no apenas com relao s oportunidades de escrever, mas tambm com relao avaliao feita sobre essa escrita? Por extenso, esta incmoda situao de falta de acesso cultura e palavra tambm impunha srias dificuldades no que tange possibilidade de viabilizar o debate de questes relacionadas ao silenciamento da mulher.

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Portanto, analisar textos escritos por mulheres requer o entendimento de todo um contexto histrico e social e sua evoluo, perpassando os diferentes discursos de que se constituem. Alm disso, deve-se levar em conta a bagagem cultural e psquica que um texto assim acarreta, tendo em vista a conscincia de que os papis requeridos para homem e mulher no so os mesmos. imprescindvel entender que as relaes de gnero esto presentes no apenas como influncia, mas como fator determinante nos posicionamentos e atitudes adquiridos em relao literatura e a todas as formas de representao e significao. O gnero est presente na imagem que se nos imprime do mundo, na forma como o absorvemos e nele nos colocamos; enfim, no modo como nos tornamos sujeitos. Atualmente o panorama outro, tanto na sociedade, quanto no que diz respeito histria literria. Essa poca pregressa em que a histria foi contada pelos homens, para os homens e sobre os homens, relegando s mulheres o anonimato e o silncio quase absolutos, encontra-se seriamente abalada, ainda que tenha deixado suas influncias ideolgicas e algumas de suas prticas na sociedade. Hoje, pensar que o sexo biolgico do autor impe de maneira indefectvel determinado carter a uma obra reiterar na contemporaneidade as teorias cientficas definidoras das questes de gnero sexual do sculo XIX. H um espao ainda que disputado com outros lugares e buscando afirmao para o questionamento de vrios aspectos que marcaram a literatura. As transformaes advindas de vrios segmentos culturais que se encontravam marginalizados, particularmente a tomada de conscincia despertada pelo movimento feminista, proporcionaram certa igualdade social entre os sexos, transformando mentalidades. Essa abertura presente tem sido conquistada por mudanas histricas e sociais que resultaram numa renovao no meio literrio. Sob as influncias contemporneas dos estudos literrios, a exemplo dos novos horizontes trazidos pelos Estudos Culturais, e tambm pelo escrutnio feminista, a anlise do nvel institucional que constitui a literatura passou a fazer parte das apreciaes referentes aos textos, levando os crculos acadmicos a reconhecer seus preconceitos machistas. Os estudos crticos feministas redescobriram autoras esquecidas, deram visibilidade a outras anteriormente ignoradas e, em seus esforos para deixar a mulher falar por si prpria, desenterraram muitos escritos de natureza pessoal, como

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cartas, dirios e anotaes de viagem, e assim contriburam para uma redefinio do campo literrio. Em conseqncia das transformaes advindas da instaurao de novas teorias e apropriaes do texto e da ampliao da prpria idia de literariedade, tornaram-se imprescindveis os estudos das recuperaes e revalorizaes feitas a partir de textos, tendo como referncia os novos modos de saber. Dentre essas formas de abordagem da literatura, o feminismo exerceu um papel transformador. Reabilitou gneros esquecidos e, dentro da tradio literria mais ampla, construiu um cnone dinmico de autoras. Esse processo de redefinio do texto literrio, empreendido na atualidade tambm por modalidades de escrita, como a literatura de autoria feminina, tem sido feito a partir de um ponto de vista revisionista, que requalifica a histria por meio de uma viso que retrocede no tempo de forma seletiva. Foi o que Ana Maria Machado fez, de forma crtica, por meio da escrita de A audcia dessa mulher, obra escolhida para anlise no presente trabalho. 4.1 A audaciosa Ana Maria Machado Ana Maria Machado, nascida em 1941, autora de mais de cem livros, publicados no Brasil e em mais de 17 pases. Conquistou muitos prmios ao longo de sua carreira como escritora, que conta com trinta e trs anos de atividade, dedicados em sua maior parte literatura infantil. No entanto, Ana Maria Machado comeou a carreira como pintora. Tendo estudado no Museu de Arte Moderna, fez exposies individuais e coletivas. Concomitantemente, cursou a faculdade de Letras Neolatinas na Universidade Federal, aps ter desistido do curso de Geografia. Seu objetivo era ser pintora, porm, depois de doze anos s voltas com tintas e telas, resolveu parar com esta atividade e optou por privilegiar as palavras, apesar de continuar mantendo a pintura como passatempo. A partir da, passou a trabalhar como professora em colgios e faculdades, escreveu artigos para a revista Realidade e traduziu textos. Com o incio da ditadura, a escritora passou a fazer parte da resistncia, freqentando reunies e manifestaes. No final de 1969, depois de ser presa e ter diversos amigos tambm detidos, Ana Maria Machado deixa o Brasil e parte para o exlio. Na bagagem para a Europa, levava algumas histrias infantis que estava

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escrevendo, a convite da revista Recreio. Trabalhou como jornalista na revista Elle, em Paris, e na BBC de Londres, alm de se tornar professora em Sorbonne. Durante o perodo em que viveu na Frana (1970 1974), participou de um seleto grupo de estudantes, cujo mestre era Roland Barthes, e terminou sua tese de doutorado em Lingstica e Semiologia sob a orientao deste. A tese resultou no livro Recado do Nome, que trata da obra de Guimares Rosa. De volta ao Brasil, no final de 1972, comeou a trabalhar no Jornal do Brasil e na Rdio JB, onde foi chefe do setor de radiojornalismo durante sete anos. Contudo, o jornalismo seria abandonado no ano de 1980, para que a partir de ento Ana Maria Machado pudesse se dedicar por completo a escrever seus livros. Assinando com um pseudnimo, a autora ganhou o prmio Joo de Barro com o livro Histria Meio ao Contrrio, de 1977. Em 2000, recebeu o prmio Hans Christian Andersen, considerado o prmio Nobel da literatura infantil mundial. Em 2001, a Academia Brasileira de Letras lhe deu o maior prmio literrio nacional, o Machado de Assis, pelo conjunto da obra. Foi eleita em 24 de abril de 2003 para a Cadeira n. 1 da mesma Academia, na sucesso de Evandro Lins e Silva. Vivendo atualmente no Rio de Janeiro, Ana Maria Machado lecionou Teoria Literria e Literatura Brasileira no curso de Letras, bem como Histria do Cinema e Televiso, Comunicao Icnica e Comunicao Fabular na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Foi crtica de espetculos infantis, ensasta, colaborou em vrias revistas. Dentre seus livros para o pblico adulto encontram-se as coletneas de ensaios Contracorrente: conversas sobre leitura e poltica; Texturas: sobre leitura e escritos e o romance A audcia dessa mulher. Dentre os ttulos da autora encontram-se as seguintes obras: Ensaios: Esta fora estranha, 1996. Contracorrente, 1997. Em espanhol: Buenas palabras, malas palabras, 1998. Recado do nome, 1976. Texturas, 2001. Como e por que ler os clssicos universais desde cedo, 2002. Tambm traduzido em espanhol.

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Ilhas no tempo, 2004. Em espanhol, alguns dos ensaios fazem parte de Lectura, escuela y creacin literria e de Literatura infantil: creacin, censura y resistncia, 2003.

Romances: Alice e Ulisses,1983. Tropical sol da liberdade,1988. Canteiros de Saturno, 1991. Aos quatro ventos, 1993. O Mar nunca transborda, 1995. Em espanhol, El Mar no se Desborda, 2003. A Audcia dessa mulher, 1999. Para sempre, 2001. Palavra de honra, 2005.

Literatura infanto-juvenil: Bento-que-bento--o-frade, 1977. Tambm publicado em espanhol e em Portugal. Camilo, o comilo, 1977. Tambm publicado em espanhol. Currupaco Papaco, 1977. Tambm publicado em espanhol. Severino faz chover. Reunio de quatro contos, reeditados em separado a partir de 1993. Histria meio ao contrrio, 1979. Tambm publicado em espanhol, sueco e dinamarqus. O menino Pedro e seu boi voador, 1979. Tambm publicado em espanhol. Raul da Ferrugem Azul, 1979. Tambm publicado em espanhol. A Grande Aventura da Maria Fumaa, 1980. Balas, bombons, caramelos, 1980. O elefantinho malcriado, 1980. Bem do seu tamanho, 1980. Tambm publicado em espanhol e em francs. Do outro lado tem segredo, 1980. Tambm publicado em espanhol.

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Era uma vez, trs, 1980. O gato do mato e o cachorro do morro, 1980. Tambm publicado em espanhol. O Natal de Manuel, 1980. Srie Conte Outra Vez (O Domador de Monstros; Uma Boa Cantoria; Ah, Cambaxirra, Se Eu Pudesse...; O Barbeiro e o Coronel; Pimenta no cocuruto), 1980-81. Tambm publicados em espanhol.

De olho nas penas, 1981. Tambm publicado em espanhol, sueco, dinamarqus, noruegus. Palavras, palavrinhas, palavres, 1981. Tambm publicado em espanhol. Histria de jaboti sabido com macaco metido, 1981. Bisa Bia, bisa Bel, 1982. Tambm publicado em espanhol, ingls, sueco e alemo. Era uma vez um tirano, 1982. Tambm publicado em espanhol e alemo. O elfo e a sereia, 1982. Tambm publicado em Portugal. Um avio, uma viola, 1982. Tambm publicado em francs. Hoje tem espetculo, 1983. Srie Mico Maneco (Cabe na mala; Mico Maneco; Tatu bobo; Menino Poti; Uma gota de mgica; Pena de pato e de tico-tico; Fome danada; Boladas e amigos; O tesouro da raposa; O barraco do carrapato, O rato roeu roupa, Uma arara e sete papagaios; A zabumba do quati; Banho sem chuva; O palhao espalhafato; No imenso mar azul; Um drago no piquenique; Troca-troca; Surpresa na sombra; Com prazer e alegria), 1983-88.

Passarinho me contou, 1983. Tambm publicado em espanhol. Praga de unicrnio, 1983. Tambm publicado em espanhol. Alguns medos e seus segredos, 1984. Gente, bicho, planta: o mundo me encanta, 1984. Tambm publicado em espanhol. Mandingas da Ilha Quilomba (O Mistrio da Ilha), 1984. Tambm publicado em espanhol.

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O menino que espiava pra dentro, 1984. A jararaca, a perereca e a tiririca, 1985. Tambm publicado em espanhol. O pavo do abre-e-fecha, 1985. Tambm publicado em espanhol e em Portugal. Quem perde ganha, 1985. A velhinha maluquete, 1986. Tambm publicado em espanhol. Menina bonita do lao de fita, 1986. Tambm publicado em espanhol, ingls, francs, sueco, dinamarqus e japons. O canto da praa, 1986. Tambm publicado em espanhol. Srie Filhote (Lugar nenhum; brincadeira de sombra; Eu era um drago; Mar alta, mar baixa), 1987. Coleo Barquinho de Papel (A galinha que criava um ratinho; Besouro e prata; A arara e o guaran; Avental que o vento leva; Ai, quem me dera...; Maria Sapeba; Um dia desses). Os 4 primeiros em 1987. O restante, de 1994 a 1996.

Uma vontade louca, 1990. Tambm publicado em espanhol. Mistrios do mar oceano, 1992. Na praia e no luar, tartaruga quer o mar, 1992. Tambm publicado em ingls. Vira-vira, 1992. Hoje O jogo do vira-vira. Tambm publicado em espanhol. Srie Adivinhe S (O que ?; Manos malucos I e II; Piadinhas infames), 1993. Dedo mindinho, 1993. Um Natal que no termina, 1993. Um heri fanfarro e sua me bem valente, 1994. O gato Massam e aquilo que ele v, 1994. Exploration into Latin America, 1994. Tambm publicado em espanhol, sueco, dinamarqus, noruegus, francs. Isso ningum me tira, 1994. Tambm publicado em espanhol. O touro da lngua de ouro, 1995. Uma noite sem igual, 1995. Tambm publicado em espanhol.

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Gente como a gente, 1996. Tambm publicado em espanhol. Beijos mgicos, 1996. Tambm publicado em espanhol. Os dois gmeos, 1996. De fora da arca, 1996. Tambm publicado em espanhol. Srie L pra Mim (Cachinhos de ouro; Dona baratinha; A festa no cu; Os trs porquinhos; O veado e a ona; Joo Bobo), 1996-1997. Amigos secretos, 1997. Tambm publicado em espanhol. Tudo ao mesmo tempo agora, 1997. Tambm publicado em espanhol. Ponto a ponto, 1998. Os anjos pintores, 1998. O segredo da oncinha, 1998. Melusina, a dama dos mil prodgios, 1998. Amigo comigo, 1999. Fiz voar o meu chapu, 1999. Mas que festa!, 1999. Tambm publicado em espanhol e francs. A maravilhosa ponte do meu irmo, 2000. O menino que virou escrito, 2001. Do outro mundo, 2002. Tambm publicado em espanhol e ingls. De carta em carta, 2002. Tambm publicado em espanhol. Histrias brasileira, 2002. Tambm publicado em espanhol. Portinholas, 2003. Abrindo caminho, 2003. Palmas para Joo Cristiano, 2004. O cavaleiro dos sonhos, 2005. Procura-se lobo, 2005. Coleo Gato Escondido (Onde est meu travesseiro?, Que lambana!, Vamos brincar de escola?, e Delcias e gostosuras), 20042006. Tambm publicados em espanhol.

Organizao de antologias: O Tesouro das Virtudes para Crianas, vols. I e II em 1999 e 2000; vol. III em 2002. O Tesouro das Cantigas para Crianas, vol. I em 2001; vol. II em 2002.

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Como se pode notar, Ana Maria Machado tem uma obra bastante diversificada, distribuda entre diferentes pblicos leitores. Seus livros de fico lidam com questes como a alteridade, o Outro, a emergncia do diferente, o indivduo ou a forma de pensar considerados como marginais; a mudana dos conceitos que definiam os papis e as vises de mundo sobre a mulher, o negro, a criana, o ancio, o homossexual, o ndio, dentre outros. Como a mulher escritora ao final do sculo XX, assume um discurso em que redefine o seu papel, como Lygia Fagundes Telles comentou: sempre fomos o que os homens disseram que ns ramos. Agora somos ns que vamos dizer o que somos (apud Coelho, 1993, p. 6). Com o livro infantil Bisa Bia, bisa Bel (1982), a autora trouxe tona a condio da mulher, focalizando a narrativa na menina Isabel que, ao descobrir um retrato de sua bisav Beatriz, quando esta era criana, passa a conviver com ela. Depois de algum tempo, a bisneta de Isabel, que iria nascer no futuro, tambm entra na histria. Essas trs vozes femininas, que indicam passado, presente e futuro, passaram a representar os modelos e arqutipos do feminino, em diferentes sociedades, para question-los. Seu segundo livro infantil, Histria meio ao contrrio (1978), tem personagens tradicionais das histrias infantis, como rei, rainha, prncipe e princesa. Porm, trata-se de um texto carnavalizado, uma pardia ao poder que desafina o tom elogioso, bem-comportado, conservador das prticas discursivas hegemnicas (Paulino, 1997, p. 40). Representa uma ruptura com a narrativa tradicional destinada s crianas. Traz uma contra-ideologia ao poder autoritrio e ao patriarcalismo, ao colocar em xeque o autoritarismo e a submisso. Para adultos ela escreveu Alice e Ulisses (1983), que narra a histria de uma paixo entre um homem e uma mulher atravs de um jogo intertextual de arqutipos literrios do feminino e masculino. Tropical sol da liberdade, obra de 1988, traz um/a narrador/a que provoca a reviso do papel poltico da gerao brasileira dos anos sessenta, marcados pela ditadura militar, depois de decorridos vinte anos. Essa a gerao da prpria autora. Com o livro Canteiros de Saturno, de 1991, Ana Maria Machado conduz os leitores desde o jardim na serra fluminense ao serto nordestino, passando pelos bairros cariocas, as ruas de Praga e os canais de Veneza, o que torna a leitura do romance uma viagem em companhia variada e interessante. Os encontros, a vida profissional e o amadurecimento das personagens acontecem sob as bnos do

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deus da mitologia greco-romana Saturno, senhor do tempo e da criao. Deixando de lado o aspecto sombrio e mais conhecido de Saturno, como deus destruidor, devorador dos prprios filhos, senhor inclemente e regente do tempo, dono das rdeas do envelhecimento e da morte Ana Maria Machado trata de um aspecto pouco usual do mito, mostrando ao leitor a faceta de um Saturno construtor, jardineiro, comandante das mudanas das estaes, das coisas que frutificam. Continua sendo o dono do tempo, mas de um tempo de germinao, criativo, frtil. Nessa visada, as personagens deste romance se apresentam como pessoas ligadas arte e ao ato de criar. Aos quatro ventos, obra lanada em 1993, tem como ponto de partida uma lenda medieval sobre um anel de misterioso metal de forma adaptvel, oriundo dos tempos de Carlos Magno, rei de um territrio que viria a se tornar a Frana e um pedao da Alemanha. Ana Maria Machado desenvolve, a partir desta base fantstica, as vivncias de seus personagens, que lidam com alguns dos temas mais palpitantes da nossa atualidade, como a ecologia, o esoterismo, a informtica, a cultura e, sobretudo, a vocao primordial do homem para se expressar atravs da palavra escrita. O mar nunca transborda, lanado em 1995, traz a histria de um vilarejo do litoral do Esprito Santo, do sculo XVI aos dias de hoje. O local serve como pano de fundo para a trajetria de uma mulher que vive intensamente os conflitos do mundo no fim do milnio. So trazidos tona temas como a memria e a histria, as perdas e a liberdade, o amor e a criao. Palavra de honra, oitavo romance para adultos de Ana Maria Machado, lanado no ano de 2005, narra a histria de cinco geraes de uma famlia lusobrasileira, baseada nos princpios ticos de Jos Almada, portugus que veio ainda moo para o Brasil. Com o propsito de ganhar a vida sem deixar de ser um homem de bem, honrado, ntegro, tico e de palavra, Almada instala-se em Petrpolis e constri um grande patrimnio. As geraes se sucedem, at que Letcia assume a funo de costurar relatos esparsos para reconstruir a histria da famlia. Ao abrir mo da narrativa linear, a autora recorre tradio oral que permeia todas as famlias e faz a ao avanar num tom inusitado. Como diz Alfredo Bosi no texto de orelha, a construo do romance em planos alternados alcana um efeito poderoso. Com Palavra de honra, Ana Maria Machado nos brinda com um belo retrato da formao do povo brasileiro.

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J a obra A audcia dessa mulher surgiu no cenrio literrio em 1999, como uma homenagem a Machado de Assis, no centenrio da publicao de Dom Casmurro. uma releitura e reescrita da trajetria de Capitu que homenageia as mulheres que resolveram escrever suas prprias histrias, sem depender de um sustentculo masculino. O livro promove uma reviso dos papis de gnero. Deixando para trs de si a superada fase de desagravo pela qual passou a literatura de autoria feminina nos seus primrdios, e imbuda das conquistas das mulheres empreendidas a partir do sculo XIX, Ana Maria Machado goza de uma nova mentalidade da qual partilha a personagem Bia, de A audcia dessa mulher tendo como garantidos os direitos bsicos de igualdade entre os sexos e o novo status da mulher na sociedade. com essa viso que a autora se volta para o texto machadiano. 4.2 A reescrita de Capitu pela audcia dessa escritora O texto escolhido pela escritora para ser revisitado, Dom Casmurro, ainda hoje faz parte dos crculos de discusso literria, incitando variados enfoques e posicionamentos. Narrado pelo protagonista ciumento, capitalista, de origem e crena patriarcais, esse clssico romance ainda levanta interrogaes e polmicas sobre a inocncia ou culpa de Capitu da acusao de traio feita pelo narradorpersonagem, Bentinho. A mulher dos olhos de ressaca ainda uma das personagens mais focalizadas e discutidas da nossa literatura. Se h leituras ingnuas que discutem a ocorrncia ou no do adultrio h, por outro lado, leituras mais lcidas que se demoram sobre o acentuado cime de Bentinho, que narra a histria em primeira pessoa, inclusive em episdios que demonstram o desvario a que seu cime pde conduzi-lo. Isso acaba comprometendo a narrativa, alm do fato de o narrador-personagem fiar-se apenas em lembranas, vista a sua distncia temporal dos fatos narrados. Todas estas questes levam conseqente impossibilidade de o leitor afirmar se ele foi ou no trado pela mulher com seu melhor amigo, Escobar. Contudo, o foco principal das crticas feitas pelos estudos contemporneos de gnero ao autor do romance gira em torno da construo empreendida por ele de uma personagem feminina silenciada, ao gosto da ideologia patriarcal, afeita subjugao e ao emudecimento da mulher, ou seja, uma mulher que no tem vez

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nem voz. Ao final do romance, acusada de adultrio pelo marido e advogado, que assume um discurso jurdico e manipulador, Capitu exilada com o filho na Sua. na Europa que morre a personagem, sem direito defesa, sem poder voltar sua terra natal e, como sugerido pelo romance, na solido e no abandono. Este desfecho da narrativa no arranharia a moral do Dr. Bento Santiago, pois este no seria visto como homem trado, separado de uma mulher mais engenhosa do que ele. Surge, todavia, a interrogao tantas vezes formulada: como enxergaramos Capitu sem a mediao de Bentinho? Qual seria a feio dela seno a que lhe foi atribuda pela tica e pelas palavras do marido? Ana Maria Machado, acreditando tanto quanto Virgnia Woolf que os livros so continuaes uns dos outros, nos conduz com fina sensibilidade s mltiplas proliferaes de sentidos que so possveis a partir da palavra e, mais especificamente, a partir do que nos revela seu homenageado, Machado de Assis. A autora nos conduz por um passeio literrio e uma celebrao da arte da fico narrativa e de sua leitura. E isso atravs de uma releitura que provoca a desconstruo do texto machadiano e o recria, pondo mostra o lado inverso da histria ao reescrev-la. A escritora retoma a trajetria de Capitu, recriando-lhe os contornos, reinventando-lhe os caminhos percorridos durante o tempo em que esteve casada com Bentinho at seu exlio na Sua. O ponto de partida um caderno de receitas tambm usado como dirio ntimo que, aps ter sido uma herana legada a diversas geraes de mulheres, durante mais de um sculo, chega s mos de Beatriz, personagem principal de A audcia dessa mulher. Acompanha-lhe uma carta assinada por Maria Capitolina. Dessa forma, a estratgia do livro consiste em fazer com que Capitu, a personagem de fico de Machado, ambientada no sculo XIX, seja reconhecida por Beatriz, personagem de fico situada no final do sculo XX, como uma mulher real que, apesar de ter sido tambm personagem de Machado, existiu de fato. Sobre essa atitude crtica empregada pela autora de A audcia dessa mulher, que expressa a vontade de dar continuidade aos livros, a pesquisadora Zolin comenta que:
dentro desse esprito de dar prosseguimento s narrativas de outros tempos, as quais de um jeito, ou de outro, refletem a sociedade da poca, que os caminhos que teriam sido trilhados por Capitu, e que no caberiam no

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campo de viso do narrador Dom Casmurro, so iluminados. Tudo o que no foi dado ao leitor do romance original saber sobre essa intrigante personagem feminina, a quem Machado no deu voz, sendo-lhe o perfil filtrado pela tica do marido ciumento, permitido conhecer agora (2005, p. 1292).

Ao eleger Dom Casmurro para uma releitura, a autora estava prestando uma homenagem ao centenrio da publicao do referido romance, ou seja, um tributo a Machado de Assis atravs do trabalho que remete a um de seus clssicos mais apreciados. Tal texto se mantm relevante em vista de sua importncia no esgotada como objeto de provocao ao estudo da alma humana e de suas relaes. Sendo assim, Ana Maria Machado atualizou o texto de Machado de Assis por meio das influncias contemporneas e as novas relaes de gnero que se estabeleceram com os ganhos feministas, sublinhou a ateno que requer o texto machadiano e ps mostra as possibilidades de novas interpretaes da histria a partir de uma perspectiva diferenciada, veiculada pela reescrita do texto. Esse novo olhar ressaltou profundamente a maestria do autor, que mesmo tendo criado uma personagem emudecida, como reflexo da sociedade, deixou vos e brechas para uma contra-leitura Capitu no tinha possibilidades de se exprimir para um marido cuja mentalidade era to tacanha, aristocrtica e patriarcal quanto a cultura da sociedade em que se situavam. Conseqentemente, a autora tambm criticou de maneira enftica a opresso e marginalizao da mulher que fazem parte do contexto do sculo XIX. Trouxe baila o legado machadiano de possibilidades em termos de polifonia, ironia e intertextualidade. Evidenciou tambm a plurissignificao presente na linguagem, especialmente em textos to ricamente dialgicos como os de Machado de Assis. A audcia dessa mulher um exemplo de inovao peculiar que respeita o gnio do autor, embora este exponha as limitaes do contexto scio-cultural no qual estava inserido. Simultaneamente, a obra subverte o texto primeiro no que ele revela de tradio patriarcal, por meio da criao de um novo ponto de vista. Criticando audaciosamente a situao da mulher oitocentista

particularmente no que diz respeito aos resqucios dessa poca no modo de vida atual e no pensamento dominante de maneira intensamente esttica e por meio da voz de suas personagens, a autora acrescentou ao texto machadiano a verso que estava oculta nas brechas dele. O processo acontece como se a autora

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trouxesse a pblico uma verso estendida de um filme de suspense. Verso esta que revela um outro final. Isso porque a escritora traz consigo uma nova mentalidade, e toda a bagagem cultural de uma nova poca, que possibilita leituras mltiplas da realidade e da fico, ampliando os horizontes do texto, num processo de adio que visa com a contribuio da poca presente para com o texto clssico. Assim, o cnone se enriquece e se desvia a cada poca, a partir de releituras crticas e processos temporais que ocorrem em funo de acontecimentos polticos, mudanas sociolgicas, mas principalmente de mudanas de mentalidades (Lobo, 1999b). Tais mudanas de mentalidades acarretam reviso de valores. A importncia dada pela autora ao que ficou mal explicado e ao que no pde ser dito pela mulher confere um revigorado valor experincia histrica, social e cultural das mulheres, enfatizando as buscas pelo passado e os resgates de memria. Essa experincia no pode ser deixada de lado, pois refletida na literatura produzida por elas e faz, portanto, parte do seu processo de construo. Alm disso, a manuteno dos direitos obtidos depende dessa memria e de sua manuteno. O livro de Ana Maria Machado um exemplo claro quanto a isso. Seu processo de construo no teria tamanho impacto se sua leitura no fosse feita luz da histria das mulheres, tendo em vista que a escritora pe em destaque trs geraes de mulheres, fazendo um passeio pelas relaes de gnero desde o sculo XIX at o finalzinho do sculo XX, abrangendo, portanto, inmeras transformaes pelas quais passaram. Ao desenterrar o dirio de Capitu, a autora o faz consciente de que est, por conseguinte, problematizando a histria de toda uma parcela das mulheres, pondo em dvida e em discusso a histria oficial real e ficcional representada, nesta relao, pela verso de Bentinho dos fatos. Bia, uma mulher no limiar do sculo XXI, toma posse das memrias de Capitu essa foi a situao narrativa criada pela autora. Tal contexto traz consigo a bagagem cultural das conquistas emancipatrias da mulher quanto ao seu modo de participar na sociedade, ou seja, os ganhos proporcionados pela luta das mulheres atravs do feminismo. De posse de tais conhecimentos, torna-se possvel para a escritora empenhar-se num texto ficcional que funciona como resposta feminista ideologia patriarcal que subjaz construo de Dom Casmurro. Por outro lado, Machado de Assis no se desvencilha do sistema de pensamento dominante em sua poca o patriarcal , visto que concedeu ao

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homem a palavra; e mulher apenas o contra-discurso, as fraturas e incompletudes. No entanto, o prprio silenciamento flagrante de Capitu se impe no texto como argumento suficiente para que a releitura de Ana Maria Machado pudesse operar a desconstruo e, em seguida, a reconstruo, que tem como resultado a reescrita do texto. Da a relevncia da memria, do compartilhar das dores e vitrias passadas, para que se entenda que a histria das mulheres contnua e escrita por todas as atitudes cotidianas das quais elas fazem parte. Toda a histria uma continuidade; os livros tambm o so. E os autores e autoras encontram-se escrevendo um livro interminvel, influenciado e influenciador da cultura. justamente sobre a memria que se concentra um dos temas mais significativos do livro. A memria preservada de uma das personagens mais discutidas de nossa literatura, Capitu, atravs do caderno da Lina, um misto de caderno de receitas e de dirio ntimo, sub-gnero narrativo menosprezado pela crtica revestida de valores patriarcais. A memria preservada em relao quilo que foi preciso que a mulher enfrentasse para chegar a um status mais elevado. A memria preservada que remete evoluo da histria das mulheres. Essa evoluo exemplificada atravs das personagens representativas dos estgios de emancipao feminina contemplados no romance. So elas a audaciosa protagonista, a jornalista Beatriz Bueno, conhecida como Bia; Ana Lcia, sua amiga e espcie de secretria e Maria Capitolina, a Capitu, que participa da trama por meio de seu dirio, no qual relata o outro lado da narrativa que encontramos em Dom Casmurro. 4.3 A personagem feminina contempornea Seguindo o percurso da literatura de autoria feminina traado por Xavier no artigo A hora e a vez da autoria feminina: de Clarice Lispector a Lya Luft (2002), percebemos que a tendncia apontada por ela quanto s caractersticas dos textos que vieram a pblico na dcada de 90 corresponde feio do romance de Ana Maria Machado A audcia dessa mulher (1999a), tendo em vista que as personagens no aparecem emaranhadas nas relaes de gnero, representando papis sociais que as identificam como mulheres-objeto.

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Contrariamente, essas personagens so apresentadas como senhoras de seus rumos e seguras de seu lugar na sociedade, de sua participao efetiva e da necessidade de sua contribuio. So independentes, livres de preconceitos e prjulgamentos, atuando no revs do discurso dominante institudo. Esse modo de construo da personagem feminina em textos literrios escritos por mulheres demonstra uma tendncia, nos ltimos anos, que pode surpreender o leitor acostumado com a representao de imagens recorrentes de mulher na tradio literria. Elaboradas de maneira a assegurar uma repetio constante dos discursos historicamente edificados ao seu redor, estas imagens tradicionais que ainda repercutem no imaginrio do leitor denotam caractersticas que foram sendo repetidamente afirmadas como femininas ao longo do tempo, como submisso, conformao, subservincia, fragilidade, sentimentalismo e outras. Como afirma Zolin, no artigo A personagem feminina na literatura brasileira escrita por mulheres: de objeto a sujeito, as personagens que protagonizam essa nova tendncia de escrita feminina so elaboradas como mulheres-sujeito, com habilidade para traarem os rumos da prpria trajetria e desafiarem as manifestaes de poder de ideologias como a patriarcal que, embora no mais encontrem espao em certos segmentos da nossa sociedade, ainda so dominantes em outros (2005, p. 1291). Showalter (1985), ensasta americana que se dedicou a resgatar a literatura produzida por mulheres na Inglaterra e investigar as formas atravs das quais ela foi reprimida, argumenta que as subculturas literrias aquelas que diferem do centro literrio dominante apresentam trs estgios de desenvolvimento. Revisemos essas etapas no que se refere literatura de autoria feminina: 1 fase: feminina imitao dos padres dominantes enraizados na cultura, como o patriarcalismo. O destino da mulher pende nas mos do homem, seja ele pai, marido, irmo; e as personagens apresentam uma conformao com os valores dessa tradio. Ou seja, a representao literria feminina feita de modo com que a personagem aceite que seu papel na sociedade e na vida particular seja definido pelos homens. 2 fase: feminista so representadas e discutidas criticamente as desigualdades nas relaes de gnero. Surgem rebeldia e polemizao na construo da personagem feminina, na esteira do questionamento do lugar at ento aceito pela mulher. Conseqentemente, h protesto e luta contra as normas patriarcais vigentes. Ganham visibilidade as represses que impedem a mulher de alcanar a

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transcendncia, isto , a realizao plena de seu ser. 3 fase: fmea os conflitos entre os gneros so superados. Surge uma nova representao da imagem da mulher, livre da tradio patriarcal. Ela passa a ser enfocada no somente em suas relaes com o sexo masculino. Dessa forma, outros temas e indagaes vm tona. No que se refere literatura brasileira, a trajetria da literatura de autoria feminina apresenta algumas alteraes quanto cronologia investigada por Showalter (1985). Xavier apresenta, no ensaio Narrativa de autoria feminina na literatura brasileira: as marcas da trajetria (1998) algumas autoras e obras representativas de cada uma das fases mencionadas por Showalter. Sendo assim, a fase feminina, cujos padres tanto ticos quanto estticos eram orientados pelo mais estrito patriarcalismo, teria seu incio com o romance rsula, de Maria Firmina dos Reis, publicado em 1859. Tambm se encontram emaranhadas na ideologia patriarcal as obras A intrusa, de Jlia Lopes de Almeida (1908), e A sucessora, de Carolina Nabuco (1934). O primeiro romance citado enquadra-se nos moldes romnticos. Apresenta uma disputa pela frgil donzela rsula, empreendida entre o virtuoso Tancredo e o cruel Fernando. A intrusa uma construo que, de certa forma, louva a beleza e virtudes de uma mulher que se enquadra perfeitamente no papel de rainha do lar. Contratada como governanta para a casa do vivo Argemiro, cuja nica condio exigida era a de que ela sumisse de suas vistas, a protagonista passa a ser admirada pelo advogado em razo de suas prendas como dona-de-casa e educadora da filha deste. O final feliz aponta para sua unio com Argemiro, encantado no pela mulher diante dele, mas pelas caractersticas femininas apresentadas pela protagonista, em forma de servios prestados e do encanto de sua beleza. J o romance A sucessora desenvolve-se em torno da protagonista Marina, criada no interior e levada pelo marido para morar na mesma casa que a primeira esposa deste. Nesse contexto urbano, Marina se ressente de no conseguir desempenhar risca o papel outrora desempenhado pela falecida: excelente anfitri, esposa organizada e afeita s prendas domsticas. Por fim, ela se descobre grvida, e supera seus conflitos ntimos e a presena ameaadora da primeira esposa de seu marido em razo de um dado puramente biolgico: a capacidade de dar a este o filho que aquela, por ser estril, no pudera dar.

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Ainda no contexto brasileiro, nota-se que os textos de Clarice Lispector rompem com a fase conhecida como feminina, iniciando a fase descrita por Showalter (1985) como feminista atravs da abordagem, feita pela autora, das relaes de gnero desiguais que se estabelecem em torno de diferenas sociais cristalizadas entre os sexos, as quais passam a impedir a mulher de alcanar a plenitude existencial. uma fase de ruptura com os valores dominantes. A partir da obra Perto do corao selvagem, de 1944, so feitas crticas contundentes aos padres patriarcais, numa espcie de conscientizao proveniente do movimento feminista. Nessa trilha seguem escritos de Nlida Pion, como A casa da paixo (1972), Lya Luft, com Reunio de famlia (1982), Mrcia Denser com Diana caadora (1986), Helena Parente Cunha, As doze cores do vermelho (1988), Snia Coutinho, Atire em Sofia (1989), etc. J a partir de 1990, as autoras passam a apresentar obras que poderiam ser descritas por Showalter como pertencentes fase fmea, tendo em vista o surgimento de escritos que no tm mais como eixo principal as relaes de gnero. Inicia-se um vislumbre da representao de uma nova imagem feminina, no mais atrelada tradio patriarcal. Autoras como Nlida Pion: A repblica dos sonhos (1984), Adlia Prado: O homem da mo seca (1994), Patrcia Melo: Elogio da mentira (1998), Lya Luft: O ponto cego (1999) e Zulmira Ribeiro Tavares: Jias de famlia (1990) fazem parte deste momento. Se no princpio da tradio literria feminina houve uma reduplicao dos padres ideolgicos quanto ao modo de a mulher estar na sociedade (apresentado por Showalter como fase feminina), a que se sucedeu um perodo contrrio a esta forma instituda, que trouxe ruptura, problematizao, controvrsia e transformao da situao da mulher (conhecida como fase feminista), os ltimos anos apontam para uma terceira etapa desta trajetria, no qual a forma de resoluo dos conflitos revela uma nova forma de construo das personagens, de maneira tal que estas passam a possuir novas identidades que, por si s, apregoam o declnio da ordem patriarcal, remetendo ao que seria a fase fmea. Dessa maneira, convm apresentar resumidamente o percurso de A audcia dessa mulher, romance objeto de anlise no presente trabalho, o que possibilita a compreenso dos motivos pelos quais arriscamos dizer que ele se situa na ltima fase acima mencionada. Nessa obra de Ana Maria Machado, as mulheres buscam redefinir seus papis sociais.

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O transcorrer da narrativa se faz em torno do percurso de Bia, jornalista de sucesso ambientada nos ltimos anos do sculo XX. Independente e desvencilhada de imposies ditadas por regras sociais, ela uma mulher livre e despida de preconceitos, que vive numa poca que conta com as vantagens e conquistas do movimento feminista e desfruta de seus ganhos. A personagem flerta com um indivduo bastante tradicional, de nome Virglio. Esta relao se contrasta com a que construra com Fabrcio, homem que partilha das idias de Beatriz. J Ana Lcia, amiga e secretria da jornalista, constri um caminho que passa da aceitao das prerrogativas patriarcais de sua famlia e do noivo autoritrio para a conquista da prpria emancipao e autonomia. Essas histrias so mescladas com a reconstruo, reescrita e/ou reinveno da trajetria de Capitu, a protagonista de Dom Casmurro, obra de Machado de Assis.

4.4 Bia alm da questo do gnero: a audcia de inventar o prprio modo de viver

Das trs mulheres enfocadas no livro de Ana Maria Machado, Bia, a personagem principal, tem maior rea de atuao. Segura de si e de suas conquistas, avana confiante, pois tem toda uma memria que a ampara e sustenta, mostrando-lhe os perigos e percalos a que est sujeita. O saber, como reitera Foucault (1999), traz poder. Conhecedora do percurso feminino, a personagem mencionada est num contexto privilegiado quanto s outras, pois conta com uma abertura maior para a atuao da mulher e todo o respaldo da histria anterior. Tem maior conscincia quanto aos seus atos particulares e o que eles podem representar. Beatriz uma mulher livre, independente quanto a esteretipos referentes aos papis de homem e mulher na sociedade, atual, acostumada s tecnologias da vida moderna. Inteligente, culta e curiosa, sua opinio crtica no se apia no pensamento dominante. Tem uma percepo aguada e ampla da realidade, decidida e direta. tambm consciente. No gosta de padres rgidos e horrios fixos, mas de variedade. Franca e leal, assume os riscos de suas atitudes. No deixa de aproveitar a vida, experimentar coisas novas.

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Bia no ignora os encargos que sua independncia traz consigo, a responsabilidade pelos prprios sentimentos e atitudes. Por isso no se permite, por exemplo, ficar pensando em Fabrcio, o homem amado, se isso lhe acarretar prejuzo quanto a assuntos de interesse dela que necessitassem de soluo. Seu trabalho, seus compromissos, so levados a srio, com profissionalismo e tica. Leitora de Alencar, Machado e muitos viajantes, Beatriz uma mulher instruda. Mais do que isso, uma mulher de posse da palavra jornalista, escritora de livros de viagem, ex-professora de portugus e literatura. Ela traz consigo tanto o poder do discurso quanto uma cultura privilegiada. Suas viagens a fizeram conhecer os diversos lugares e histrias, as mais diversas possibilidades de vida e relacionamento. Por isso a existncia de seu olhar que se abre para a diversidade, para o novo, o diferente. Longe de se pautar pelo que lhe imposto, segue os caminhos que sua conscincia dita. A personagem tambm sabe que o discurso institudo apresenta modelos sobre gnero, literatura e outros; o qual uma ideologia constituda por meio da lngua e que, portanto, pode ser questionado e desfeito tambm por meio dela. Bia possuidora desse olhar que no exclui o outro, ou seja, que no o outremiza para releg-lo inferioridade e tirar proveito dessa posio. Ela quer exatamente desvincular o olhar social que devotado somente ao centro lugar institudo a partir do qual so julgados todos os outros indivduos e prticas para desloc-lo para aquilo que encoberto, menosprezado e apagado em funo de se ter o padro de julgamento estabelecido pela cultura dominante. O privilgio dado ao centro seja no que se refere literatura, cultura, ao gnero, etc. em detrimento do que se considera periferia, ou seja, as produes marginais, nas quais no vigoram os padres estabelecidos pelo poder institudo. Foucault (1979) explica esse evento comentando que o discurso dominante estabelece-se por meio de um sistema de afirmaes atravs das quais somos levados a conhecer a realidade, ou seja, ele uma representao da realidade e, portanto, pode no corresponder mesma. Bia sabe que a histria oficial oculta muitas coisas. Sabe tambm que a histria mais um discurso entre outros, uma maneira de interpretar a realidade, a partir de um ngulo, como bem coloca Foucault (1979). ngulo este que no favorecia as mulheres. Nem por isso elas desistiram da arte ou da literatura. Portanto, no foram totalmente sufocadas as formas de expresso feminina. Ainda

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que se expressassem de maneira considerada como inferior pelos homens, elas continuavam a produzir textos. E Bia, entusiasmada, se refere a essas mulheres escritoras, que figuraram tanto na realidade emprica quanto na fico, nos seguintes termos:

Tem cada coisa fantstica! Descobri que houve algumas mulheres viajantes que tambm escreveram. E fizeram anotaes interessantssimas, em cartas e dirios. No s porque muitas vezes tinham acesso a uma intimidade domstica vetada aos outros visitantes, mas tambm porque elas eram uma espcie de vanguarda do pensamento ou do comportamento em seus prprios pases. Mulheres que resolveram ganhar a vida por conta prpria, com seu trabalho, sem depender de pai ou marido. Na certa, isso fazia com que ficassem muito atentas e sensveis para observar a cultura alheia. Afinal de contas, naquele tempo, uma mulher que atravessava o Atlntico sozinha, e vinha trabalhar por sua conta e risco num pas considerado selvagem, s podia ser algum muito especial (Machado, 1999a, p. 33 itlico acrescentado).

Nesse trecho se percebe a referncia implcita prpria Capitu, que ser descoberta e ter sua histria recontada. Seu olhar de moa de origem pobre que adentra a classe burguesa, representada por Dona Glria e Bentinho, foi privilegiado e sensvel. No contexto da narrativa, Capitu vista como parte da vanguarda feminista do Brasil, como indica a citao do pargrafo anterior. Isto , uma mulher viajante, sem medo de se aventurar, que tomou as rdeas de sua vida e, dignamente, sustentou a si e ao filho, com sua capacidade de trabalho. E para isso teve que atravessar o Atlntico sozinha, em direo a um pas desconhecido. As aes de Bia so condizentes com sua personalidade. No h temor em contradizer ou colocar-se contra a mar de opinies vigentes, se necessrio for. Por isso ela discorda de que as novelas de poca precisam ser todas parecidas. Ento sugere, para a novela Ousadia, para a qual estava prestando servios de consultoria, que se mostrasse o lado oculto, que nem sempre aparece nas produes que pretendem ser retrato de uma poca. Dar maior visibilidade a outros aspectos daquele tempo, mostrar como vivia o povo e os esquecidos: mulheres que decidiram ganhar a vida com o prprio sustento, pobres, uma multido invisvel. Eis o ponto de vista da personagem:

No acho que seja obrigatrio ser sempre to igual. O que acontece que sempre se mostra a mesma coisa, s aquilo que se resolve decretar que deve ser visvel ... Professoras e lavadeiras, por exemplo, raramente aparecem em novelas de poca ... ningum tem conhecimento delas hoje em dia, mas

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havia muitas. Essa mulatas e negras libertas se juntavam s brancas pobres e desempenhavam uma srie de funes na vida social da poca... Eram modistas, quitandeiras, caixeiras... (Machado, 1999a, p. 31, 32 e 34 itlico acrescentado).

Bia j reflete a necessidade de dar visibilidade parte oculta, seja dos livros de Histria ou das obras literrias que privilegiaram invariavelmente o heri masculino. Ela quer rememorar a atuao da mulher. Segundo a jornalista, ser sempre igual no necessrio. Uma narrativa no precisa ser contada de um jeito s. At porque o ato de narrar, tanto quanto o de ler, no so isentos. Como argumenta Said, ler e escrever textos nunca so atividades neutras: acompanhamnas poderes, paixes, prazeres, seja qual for a obra esttica ou de entretenimento. Mdia, economia, poltica, instituies de massa em suma, as marcas do poder temporal e a influncia do Estado fazem parte do que chamamos de literatura (1995, p. 390). Sendo assim, no se deve negar que literatura, cultura e ideologia esto estreitamente ligados, bem como o fato de que a mulher esteve, durante muito tempo, relegada ao papel de outro em relao ao homem isto , a prpria diferena no homem , sendo, portanto, cerceada em suas produes, inclusive textuais. O encobrimento de textos e de situaes nas quais a mulher efetivamente toma o controle da prpria vida em suas mos se deu em funo dessa outremizao, a qual excluiu a visibilidade das mulheres quando vistas sob determinados ngulos inconvenientes para as classes dominantes, o que muitas vezes minimizou a participao delas no meio social. A atitude de Bia parece estar em consonncia com o pensamento que Said enfatiza como sendo necessrio dispor frente aos textos que se nos apresentam. Segundo ele, preciso lanar mo de uma espcie de conscincia simultnea da histria metropolitana que est sendo narrada e daquelas outras histrias contra (e junto com) as quais atua o discurso dominante (1995, p. 87). Tendo essa conscincia, Bia chama a ateno para a visibilidade negada s mulheres, ou seja, para a existncia de outras verses da mesma histria. Ela destaca o fato de que h mltiplas possibilidades de leituras e escritas na literatura: o caso da outra verso da histria de Capitu, com a qual Bia entrar em contato. E o objetivo da escritora ao compor esta outra verso ser o mesmo que foi

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demonstrado pela protagonista, ou seja, mostrar aquilo que foi ocultado, silenciado pelo tratamento patriarcal. Aquilo que foi decretado que deve ser visto a verso oficial ser agora revista e refeita, pois os termos para uma construo diferente do gnero tambm existem, nas margens dos discursos hegemnicos (Lauretis, 1994, p. 228). Em outro momento, Lauretis afirma que:

esse outro lugar no um distante e mtico passado, nem uma histria de um futuro utpico: o outro lugar do discurso aqui e agora, os pontos cegos, ou o space-off de suas representaes. Eu o imagino como espaos nas margens dos discursos hegemnicos, espaos sociais entalhados nos interstcios das instituies e nas fendas e brechas dos aparelhos de poder-conhecimento. E a que os termos de uma construo diferente do gnero podem ser colocados termos que tenham efeito e que se afirmem no nvel da subjetividade e da auto-representao: nas prticas micropolticas da vida diria e das resistncias cotidianas (1994, p. 237).

Nesse intento de dar visibilidade aos excludos da histria, Beatriz mencionou as flores de penas fabricadas por mulheres artess do sculo XIX, que da tiravam seu sustento. Mas o objetivo de Muniz, o autor da novela para a qual Bia estava prestando consultoria, em nada se parecia com o da escritora do romance A audcia dessa mulher. Ele optou por fazer um ncleo popular, como tem acontecido com os esteretipos fabricados e veiculados no apenas pela TV, como pela mdia em geral, repetindo padres exausto para manter a adeso do telespectador. Isso era feito com o intuito de dar uma certa leveza trama, ter uns elementos cmicos, uns tipos engraados que pudessem cativar o pblico. Tendo sua idia desvirtuada pela mesmice preferida pelo entretenimento de massas e pela falta de ousadia do autor da novela, Bia se decepciona. o que se depreende de suas reflexes a respeito:

Continuariam invisveis as belas mulatas livres que fabricavam flores, algumas at capazes de falar as lnguas dos visitantes estrangeiros, e tambm no se veriam as outras que atendiam no balco, ao lado de inglesas e demoiselles. Como Bia podia ter imaginado que seria possvel mostrar a vida num cortio, numa casa de penso ou numa casinha modesta, nas ruas pobres dos subrbios ou nas ladeiras da Gamboa ou da Sade? O mximo que Muniz concedia, em termos da tal visibilidade dos esquecidos que ela invocara, era tangenciar o esteretipo ... Seguramente, a engrenagem que fazia todo aquele encanto funcionar continuaria invisvel na novela, mostradas apenas as pontas de uns icebergs aqui e ali, sob a forma da infalvel mucama fiel, da indefectvel cozinheira gorda, do eterno moleque

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de recados esperto, do carregador corpulento de sempre. Bia que parasse de se preocupar com isso (Machado, 1999a, p. 56 e 60).

Com a frustrao da idia da jornalista, a autora nos lembra que a invisibilidade histrica de uma camada extensa da populao, representada por aqueles que no detinham maior poder ou prestgio na sociedade do sculo XIX, no uma prerrogativa de um passado longnquo, no coisa superada. Embora muito se tenha avanado, no foi apenas Capitu que se deparou com a injustia e arbitrariedade do sistema dominante. Ainda hoje o esteretipo ronda muitas classes de indivduos, procurando coloc-los na alteridade, na diferena em relao a um padro convencionado como superior. Bia tambm teve algumas de suas idias cassadas por um instrumento to alienante quanto pode ser a TV, na propagao de idias de interesse de grupos que se encontram no poder. Isso porque, ainda hoje, nos encontramos diante de uma viso deturpada em relao a certos segmentos sociais. Esta imagem negativa foi demarcada e elaborada pela elite dominante, e teve como instrumento de popularizao o j mencionado esteretipo. A referida elite, ao ditar sua verdade e seu modo de vida como modelo padro de existncia, exclui todos os indivduos que no se encaixam nestes parmetros. Como foi estabelecido um modelo de beleza, de cor, de comportamento, de classe social qual pertencer para alcanar status, bem como uma classificao que indica ao homem e mulher o padro que devem seguir, todas as outras atitudes e atributos dos seres ficam, conseqentemente, descartados. E so vistos como discrepantes, destoantes do paradigma considerado ideal. Aqueles que no se enquadram no molde do sistema dominante negros, pobres, mulheres e outros passam a ser enxergados somente pelas lentes do esteretipo. Da Ana Maria Machado ter chamado a ateno para o fato de que a novela de TV da qual Bia consultora tem constantemente repisado algumas construes estereotipadas no que diz respeito ao papel de homens e mulheres na sociedade e em suas vidas privadas. A mdia televisiva tem sido um dos meios propagadores e reafirmadores da ideologia dominante, atuando no que Lauretis (1994) define como tecnologias de gnero, ou seja, engenharias sociais com poder de controlar o campo do significado social e assim produzir, promover e implantar representaes de gnero (1994, p. 228).

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O feminismo enxergou claramente que o esteretipo feminino produz uma imagem negativa da mulher, amplamente divulgada na literatura, no cinema, atravs da sexualizao das estrelas de filmes narrativos, nas letras de msicas, etc. Esta imagem construda discursivamente apresentou-se como um tremendo obstculo no caminho da verdadeira igualdade. Crticas feministas mostraram o quo

freqentemente as representaes literrias da mulher repisaram os esteretipos culturais familiares. Dentro desse panteo figuram imagens como: a da mulher sedutora, perigosa, aproveitadora e imoral; a figura bela, mas essencialmente indefesa e incapaz; a megera eternamente descontente; a mulher como um ser espiritual, transcendental, um anjo que se sacrifica, dentre outras. A independncia feminina implcita na sedutora ou na megera foi construda de modo a ganhar matizes fortemente negativos, ao passo que caractersticas como incapacidade e impotncia, e a renncia a qualquer espcie de ambio e desejo so veiculadas como sendo amveis e admirveis. Dessa maneira, a independncia causa rejeio e antipatia. Por outro lado, a dependncia produz tolerncia e reverncia. O motor dessas representaes , portanto, a perpetuao das relaes de poder desiguais entre os sexos. Said (1995) tambm fala da imposio de esteretipos, e menciona que ela se faz por meio da construo de representaes do mundo, com o objetivo de manipular os indivduos e assegurar a perpetuao das classes dominantes no poder. No entanto, acrescenta que ela apenas uma verso dos fatos, um ngulo a partir do qual se pode ou no olhar. H uma variedade de posies possveis. a partir dessas possibilidades que Bia argumenta, mas essa multiplicidade encoberta pela novela, escamoteada pelos mesmos esteretipos de sempre, como se todos os indivduos da classe representada fossem uniformes e correspondessem ao que foi dito sobre eles. Esses esteretipos so erigidos por meio da linguagem, so construes discursivas. Essas construes no tm, necessariamente, compromisso com a realidade emprica. Tais engenharias da palavra so possveis porque, como disse Hall, os seres humanos so seres interpretativos, instituidores de sentidos (1997, p. 16). Os significados, segundo ele, no surgem dos objetos do mundo em si, no so uma

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simples nomeao de objetos que existem na realidade. As prticas de significao instituem um sistema que codifica tanto os objetos como os sujeitos. Elas so vistas como o que constitui os objetos e no apenas como aquilo que os relata. Assim, sabemos o que uma pedra porque ela no gua, no luz, no fogo. Dessa mesma forma, o comportamento do homem, por exemplo, diferenciado socialmente daquilo que se instituiu que deve corresponder ao comportamento da mulher. Tais invenes produzem-se de acordo com cdigos e convenes e tm determinadas condies de existncia. Dessa forma so impressos, em cada um de ns, modos de nos conhecermos. Da se conclui que a realidade uma proposio explicativa, uma interpretao que institui cdigos, sistemas de significao que do sentido s nossas aes e s aes alheias. Essas aes codificadas formam a cultura. Assim, toda a ao social cultural, todas as prticas sociais expressam ou comunicam um significado e, neste sentido, so prticas de significao (Hall, 1997, p. 16). Sobre a cultura, Fischer diz que ela o conjunto complexo e diversificado de significaes que se relacionam aos vrios setores da vida dos grupos sociais e das sociedades produzidas por eles ao longo da histria. Incluem-se nesse conjunto as linguagens, a literatura, o cinema, as artes, a TV, o sistema de crenas, a filosofia, os sentidos dados s diferentes aes humanas, no que diz respeito economia, medicina, s prticas jurdicas, e assim por diante (2001, p. 25). Dessa maneira, os sentidos que damos a ns mesmos e ao mundo instituemse de acordo com um regime de verdade e segundo um determinado discurso. Portanto, a cultura pode ser entendida como prticas sociais que, ao forjarem sentidos, ganham efeitos de verdade, instituem modos de viver, de ser, de compreender, de explicar a si mesmo e ao mundo. Contudo, Bia procura construir sua identidade de forma consciente, seletiva. uma personagem que demonstra alto nvel de autonomia. Essa autonomia demonstrada por seu comportamento diz respeito a uma liberdade de atuao muito grande, conquistada pela mulher a partir da guinada nas relaes de gnero advinda do movimento feminista. Bia uma mulher que pensa no que faz e decide conscientemente seus passos. Assume os benefcios e dissabores que suas decises podem trazer, assim como a mulher moderna, que no pode posar de vtima ou donzela romntica, pois

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hoje tem a possibilidade de decidir os rumos de seu destino. Este no pende mais nas mos do pai, marido ou irmo, como outrora acontecia com as mulheres. Por isso, Beatriz faz questo de dizer a Virglio que no se envolvera com ele por cair inocentemente no truque da carona, mas porque assim o quisera e escolhera. A jornalista deixa bem claro que no est na posio de objeto a ser conquistado. Seu lugar o de sujeito que possui a autoria da prpria vida, que est no comando de suas escolhas, pois uma mulher que decide conscientemente seus passos. As palavras dela demonstram que est longe de atuar como trofu de uma conquista masculina: ou voc pensa que eu no sabia que voc no estava precisando de carona nenhuma para sair de l? ... achei que seria engraado desta vez deixar voc brincar de antigamente e desempenhar essa funo bem masculina da conquista (Machado, 1999a, p. 38). Dessa maneira, enquanto Virglio pensava estar exercendo seu papel de homem, qual seja, o de estar de posse do controle da situao, Bia j tinha sua deciso tomada, e apenas assistia tentativa descabida tendo em vista o momento atual das relaes homem/mulher dele de lev-la a fazer algo que ela ainda no estivesse segura de que quisesse fazer, isto , passar a noite com ele. O modo com que os dois personagens encaram as relaes de gnero vai se mostrando bastante diferente. Enquanto ele usa de subterfgios para ludibriar e tomar posse, marcar territrio, exibindo um comportamento baseado na ideologia patriarcal, ela tem outra viso, na qual homem e mulher no precisam possuir um ao outro. Virglio demonstra um pensamento baseado no senso-comum, de que homem e mulher no podem ter igualdade na relao, pensamento este expresso atravs de frases como quer dizer, ento, que vocs acham que homens e mulheres so iguaizinhos nessas coisas e voc pode fazer tudo o que ele faz? (Machado, 1999a, p. 84); ou ento: no admito dividir mulher minha com ningum (Machado, 1999a, p. 86). Essa forma de encarar o outro se transfere, naturalmente, para o modo como ele v a relao com Bia: Quero voc todinha, inteira, s pra mim, s minha, sempre (Machado, 1999a, p. 87). O fato de querer t-la s para si, sem dividi-la com ningum resume o papel de mulher-objeto que Virglio tem em mente, ou seja, uma mulher que possa ser manuseada como um objeto: dividida, possuda, passvel de ser guardada numa caixa a salvo de outros olhares.

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Da mesma forma que Bentinho em Dom Casmurro, Virglio interpreta as aes de Bia por meio do prisma da posse e do cime, sempre desconfiando das aes da escritora e de sua sinceridade. Sinceridade esta que provada quando a moa, em resposta a uma abertura maior da parte dele, lhe revela que ainda h algum muito importante para ela, ainda que estejam separados no momento. Este algum Fabrcio. Fabrcio um personagem que, indiretamente, acaba por demonstrar que a palavra, nesta narrativa, est com a mulher. Alm de o romance expor as diferentes realidades e conflitos das mulheres, e ter como personagens trs delas que se afirmam como sujeitos, estas personagens femininas esto numa posio de visibilidade notadamente maior do que a dada ao sexo masculino. o que acontece no que se refere a Fabrcio, ex-namorado de Bia, ainda presente nas reminiscncias desta e numa possibilidade de reatamento. Ele nem sequer aparece de forma direta, apresentado apenas por meio das lembranas de Bia sobre ele. Dessa forma, a memria dela o parmetro para que o leitor julgue o personagem. O processo inverso, por exemplo, em Dom Casmurro, no qual Capitu apresentada por meio do julgamento de Bentinho sobre ela. Suas intenes passam pelo crivo do homem, que a todo momento se sente ameaado pelos cimes que lhe advm do menor gesto da mulher. Virglio acaba se mostrando um Bentinho ciumento e possessivo revestido de uma roupagem moderna, nos seus atos que parecem ser mais movidos a cimes do que a um interesse real na pessoa de Beatriz. Por debaixo da casca, residem os velhos padres tradicionais: o homem possuidor e em liberdade para qualquer escapadela, a mulher como possuda e destituda da possibilidade de qualquer outro envolvimento. Por outro lado, Bia acredita que pode haver lealdade sem exclusividade, pois era assim que funcionava sua relao com Fabrcio, a qual ela tenta explicar a Virglio. Porm, intil. Ele no entende o acordo que havia entre os dois, que se resumia no fato de que um no queria ser a jaula do outro. Entre Bia e Fabrcio, o amor no era visto como priso, e embora, ocasionalmente, os dois fossem livres para outros relacionamentos, havia honestidade e lealdade entre eles um nunca enganava o outro, agiam com transparncia. A atitude de Bia, portanto, se mostra bem diferente da ideologia que subjaz aos padres patriarcais. Ela no est constantemente desconfiando do outro,

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justamente porque no se sente com direito de possuir algum. Embora tambm sinta cimes, ela consegue control-lo a ponto de no exigir possuir o outro. No fica tentando saber exatamente as intenes de Fabrcio, pois reconhece que isso impossvel e indesejvel. Ela assim o faz porque tambm no gostaria de ter seu espao invadido desta forma. Alm do mais, o ser humano tremendamente inconstante, e ela o sabe, embora a razo maior para tamanho autocontrole seja o fato de que ela, mulher independente e livre, precisa assegurar ao outro esse mesmo direito, se quiser mant-lo. Bia exerce um papel de sujeito na relao homem/mulher, sem transformar o outro em objeto. No faz as vezes de dominadora, tentando ocupar um lugar que milenarmente pertenceu ao homem, tampouco faz o papel de vtima indefesa incapaz de sair das garras do seu opressor papel contra o qual Badinter argumenta ao se referir a certas posies assumidas por alguns segmentos do feminismo atual, que lanam mo da vitimizao da mulher. A imagem da mulher como vtima significa, para Badinter (2005), um rumo equivocado que, ao ser trilhado por essas vertentes, lana novamente o sexo feminino condio de frgil, inferior e incapaz. Diferentemente do que se possa pensar, romper com o esteretipo da mulhervtima no implica compartilhar da ideologia patriarcal remanescente na sociedade. Pode significar, para o sujeito feminino, um ponto de partida para encarar e reconstituir as prprias possibilidades. Sendo assim, faz parte do processo de resgate da mulher como sujeito a renncia de uma viso angelical das mulheres, que serve de justificativa para a demonizao dos homens (Badinter, 2005, p. 92) Portanto, aceitar uma posio de vtima seria, para a mulher, um regresso em relao s conquistas j alcanadas. Isso equivale a dizer que significaria a retomada do esteretipo feminino de fragilidade que tanto povoou a literatura, o cinema e as artes em geral, e que serviu como argumento para o exerccio de um paternalismo que foi assumido pelo sexo masculino. Este passou a desempenhar a funo de cuidador de algum presumidamente mais fraco e, desta posio, passou a ditar o que seria adequado ou no para a mulher. Dessa forma, proteger implicava ter poder para controlar a vida do outro, ou seja, oprimir. No o caso da relao entre Bia e Fabrcio, erigida sobre parmetros fundados num pacto de privacidade e respeito mtuo. Longe de trilhar os caminhos ditados para os sexos pelo discurso dominante, eles trataram de estabelecer as

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bases de uma igualdade no baseada no gnero ou em frmulas pr-concebidas. Deixaram de lado os papis sociais de homem e mulher considerados como adequados pelo imaginrio institudo, cientes de que nada mais eram do que discursos, ou seja, o poder da palavra em atuao para inculcar verdades que acabam por se tornar formas de viver estipuladas e enraizadas na cultura. Compartilhando do pensamento expresso por Wallerstein (2004), as personagens tentaram entrar na luta por um mundo onde ser homem ou mulher no faa diferena alguma, pelo menos no que tange questo da cidadania. E isso sem ignorar que existem distines entre os sexos. No entanto, tais distines no podem servir de pretexto para a prevalncia de um sexo sobre o outro. Bernardes e Guareschi elucidam a questo quando explicam de que forma as dessemelhanas se transformam em diferenas hierarquizadas:
No se quer dizer que no existem diferenas entre os corpos, mas essas diferenas aparecem justamente em um determinado campo que lhes possibilita serem visibilizadas, quando se tornam marcas nos corpos, e quando se tornam aquilo que pode e deve ser pensado e experimentado pelos sujeitos (2004, p. 212 itlico acrescentado).

A desigualdade entre os sexos se instala, portanto, quando as caractersticas de gnero se tornam argumentos para o domnio de um sobre o outro. A imposio de uma experincia j delimitada social e culturalmente no fazia parte da convivncia entre Bia e Fabrcio. O que eles prezavam era exatamente o oposto, isto , a liberdade mtua, buscando eliminar o desejo de posse sobre o companheiro. A competio para determinar quem tem maior poder na relao o homem ou a mulher no fazia parte do romance entre eles, construdo como parceria integral, ou como um contrato em que ambos iam estabelecendo as clusulas ao longo do tempo, adaptando-se um ao outro com igualdade de condies Embora estejamos focalizando, por hora, os laos afetivos vividos pela personagem Bia, importante notar que ela uma mulher que, ao considerarmos a classificao de Showalter (1985) a respeito das trs fases pelas quais passou a representao feminina na literatura escrita por mulheres, encontra-se na fase fmea. Isso equivale a dizer que as relaes amorosas representam, para ela, apenas uma faceta de sua vida, no a tomam por inteiro. Diferentemente de outras

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personagens femininas, que baseavam sua vida e felicidade no sucesso ou insucesso de seus romances ou seja, numa dependncia do sexo oposto. Podemos citar, como exemplo de personagens que permearam a literatura cannica, perpetuando uma representao da mulher que tem como ponto central a atitude de dependncia em relao ao amor de um homem, a prpria Capitu, de Machado de Assis; ou Luza, de O primo Baslio, bem como Teresa e Mariana em Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco. Todas elas escolheram de diferentes formas deixar com que suas vidas orbitassem em torno do amor. Essas imagens recorrentes em torno da mulher aparecem at mesmo entre autoras femininas. Tais imagens estereotipadas repetem incansavelmente os discursos historicamente construdos sobre a mulher. Nessa visada, as personagens que ousam transgredir as leis ditadas pelas instituies encarregadas de manter a ordem das coisas so punidas com finais infelizes, solido, autonegao da felicidade, reconhecimento do fracasso no desempenho do papel que lhes foi confiado pela sociedade. Tudo isso transparece, recorrentemente ... num infinito sentimento de culpa, fracasso, culpa... (Scholze, 2002, p. 181). Bia transgride esse padro. Neste seu modo de viver a subjetividade feminina na contemporaneidade, ela transfere para a literatura as mudanas culturais expressas por Cabeda, quando esta afirma que a busca do amor e reconhecimento no olhar de um homem j no mais o nico projeto buscado pelas mulheres (2004, p. 162 e 163). A protagonista vive os diversos setores de sua vida. Dentre eles, h tambm espao para sua dor, advinda de ter sido preterida por Fabrcio em virtude da paixo deste por uma outra mulher. Mas a dor, embora significativa, no o cerne de sua existncia, e no a impede de ter uma aventura com um homem charmoso (Virglio); ou seja, de usufruir a liberdade sexual conquistada pela mulher do sculo XX. Isso sem deixar de ser honesta com as pessoas com quem se envolve e consigo mesma. A personagem escreve para o jornal, viaja, presta consultoria para a novela de TV, interessa-se e vive intensamente a histria narrada por Capitu no seu dirio, conhece pessoas, est sempre em atividade, desbravando o mundo. Uma imagem que contrasta com a dos grandes feitos hericos empreendidos por homens na literatura, particularmente ressaltando seus feitos picos, sejam eles a conquista de novos territrios ou o domnio sobre as foras da natureza e sobre indivduos,

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domnio

este

alcanado

atravs

de

esteretipos

firmados

sobre

bases

pretensamente cientficas. Esses esteretipos e preconceitos lanados ao outro motivaram a construo de um discurso que teve como sujeito atuante o indivduo que possua as seguintes caractersticas: homem, branco, ocidental, heterossexual, instrudo e pertencente classe dominante, o que exclua todos aqueles que no se enquadrassem nesse perfil13. No entanto, se as oportunidades e venturas das conquistas da mulher contempornea so apresentadas atravs de Bia, so tambm apresentadas por meio dela as lutas contra os sentimentos instintivos do ser humano, como o desejo de ter s para si o homem que ama. H ento um conflito entre o comportamento racional e a dor. E o preo da emancipao se mostra nesta reflexo da jornalista:

No era dona de Fabrcio, claro. No queria prender, evidente. Alm do mais, vivia num tempo em que a conscincia feminina e o mercado de trabalho permitiam ser independente e no ter que engolir calada as afrontas de quem lhe garantisse o sustento. No se tratava do velho clich tradicional e machista que manda a mulher fechar os olhos s aventuras do marido ... Aceitava porque queria. E, se contra toda a sua razo, a emoo lhe dizia que se sentia como sendo dele, ento sua conscincia ps-feminista a deixava arrasada, humilhada, envergonhada. Como podia abdicar de uma parcela de si dessa maneira e ficar tentando entender o que ele estava fazendo? ... Para onde fora seu amor prprio? Em que pessoa reles e desprezvel estava se transformando? ... Um lado seu tinha sido de emoo pura, com mpetos de agresso fsica ... No podia se permitir agir assim. E suas atitudes estavam sendo racionais. Um comportamento moderno. A dor que era primitiva e ancestral ... Consumida e descartada como mais uma mercadoria obsoleta nesta sociedade de modismos (Machado, 1999a, p. 101 e 102).

Aqui se mostra um dilema da experincia vivenciada pela mulher na atualidade. A reflexo de Bia demonstra que ela conhece o contexto em que vive, e tem plena conscincia de suas implicaes. Ela se disps a pagar um preo pela liberdade que se deu o de conced-la tambm ao outro; no caso, Fabrcio. Uma igualdade de condies que no a poupa do sofrimento. Ela sabe que a emancipao da mulher tambm tem o seu outro lado, o das dificuldades. J acostumada s novas tecnologias, s facilidades da vida moderna e a assumir uma
Encontramos essa ideologia de forma bastante estampada em muitos textos produzidos at o sculo XIX, na imagem do explorador/ conquistador/dominado, seja na pea A tempestade, de Shakespeare, nas aventuras do personagem Robinson Cruso, criado por Daniel Defoe ou no perfil do fidalgo D. Antnio de Mariz e do jovem lvaro em O guarani, de Jos de Alencar.
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identidade como sujeito atuante quanto ao prprio destino, ela agora se depara com o embate que pouco tem a ver com o sexo do/a envolvido/a, pois trata de questes universais, isto , da disputa entre a razo e a emoo no controle da vida do ser humano e, por conseguinte, de suas relaes afetivas. A personagem no est sozinha em suas lutas para se situar em meio s mudanas e chegar a uma realizao afetiva sem abrir mo de sua independncia. Com a evoluo dos tempos, os papis sociais dos sexos esto sendo redefinidos. Tendo vivido durante muito tempo em funo do marido e dos cuidados com casa e filhos, ou seja, confinada ao espao privado, a mulher tem passado por um processo de adequao ao espao pblico, que exige preparo profissional, readequao de seus valores e prioridades em consonncia com a realidade presente. A mentalidade feminina tem se transformado. Ainda assim, as questes prticas se apresentam. Conciliar o trabalho com o cuidado dos filhos, por exemplo, tem sido a luta de muitas mulheres. Nesse ponto, importante salientar que a diferena na construo da personagem Bia no est somente no fato de ser uma mulher a protagonista do romance. Embora haja a concesso da palavra ao sexo feminino atravs da autora que fala, das personagens e do resgate de Capitu (uma voz silenciada e agora recuperada), o texto de Ana Maria Machado no procura substituir o reinado dos homens pelo das mulheres. o que acontece com Virglio em relao Bia. O dono de restaurante movido pelo cime, atitude bastante parecida com a de Bentinho, tanto para se aproximar como para recusar o contato com Beatriz. Depois de vrias demonstraes prticas de que ele no tinha os mesmos padres de

comportamento da jornalista frente ao sexo oposto, ela passa a confirmar aquilo que sua intuio j lhe dissera, isto , que a mscara moderna de Virglio escondia um homem movido por idias extremamente patriarcais. Covarde demais para se entregar e renovar sua mentalidade, ele no era sincero. Queria, do jogo da conquista, vantagens exclusivas. E jamais se render. Articular estratgias e ter uma mulher s para si, mas estar aberto a todas as outras. Como se uma entrega amorosa exigisse uma batalha, com vencedor recebendo o prmio e perdedor sendo levado cativo. E como se ele pudesse ser esperto o suficiente para faz-la crer em coisas que no eram verdade (Machado, 1999a).

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Esse comportamento patriarcal e autoritrio se mostra na tentativa de objetificao da mulher empreendida por Virglio. No entanto, Bia no uma mulher que se deixa assujeitar. Sua posio a de indivduo atuante, e no a de objeto da agncia de outro. Esses padres desiguais fizeram com que a personagem se restringisse somente ao que poderia ser agradvel para ambos, isto , o setor fsico do relacionamento. No momento em que a ausncia de Fabrcio dera uma chance maior para Virglio, a jornalista percebeu o que o segundo tornara claro com suas aes: ele no seria leal com ela, a ponto de esconder que se relacionava com outras mulheres. Sendo o desejo de posse e domnio incompatvel com a emancipao e ideologia libertria vividas por Beatriz, ela preferia a verdade dolorosa que Fabrcio expunha mentira e dissimulao do outro. Ambos compartilhavam de uma idia de relao entre os gneros diametralmente oposta quela que norteava Virglio, e que tinha seus parmetros fundados na tradio patriarcal. Nessa visada, os homens retratados no romance parecem ter um percurso bem demarcado, que expressa a convivncia, na sociedade atual, de diversas formas de pensamento, demonstradas nas atitudes de Giba, o noivo de Ana Lcia, Virglio e Fabrcio. Enquanto o primeiro assumidamente partidrio da ideologia patriarcal, usando de ameaas, posse e uso de fora na tentativa de domnio da mulher, o segundo se reveste de uma atitude pretensamente igualitria com relao aos gneros, mas, por fim, deixa cair a mscara e revela dois pesos e duas medidas quanto aos sexos, a comear pelo cime como meio de objetificao da mulher. Na contramo dos dois est Fabrcio, procurando um modo de se relacionar que tenha vantagens para ambos os lados, dando a liberdade que quer possuir. Ainda assim, Bia conclui que Fabrcio quem mais se utiliza dessa possibilidade de estar disponvel para outros relacionamentos, o que a faz questionar os termos do contrato. Portanto, talvez mais hoje que nos tempos passados, preciso que a mulher revise sua posio, as vantagens e riscos que quer assumir, pois a sociedade tende a aceitar certos comportamentos por parte do homem que no veria com a mesma conivncia se relacionados mulher. Dessa anlise de comportamentos podemos tirar algumas concluses. A primeira se refere inegvel coexistncia de atitudes patriarcais com atitudes mais igualitrias quanto ao gnero. Da atitude machista e escamoteada empreendida por

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Virglio podemos concluir que, apesar da liberalizao dos costumes empreendida atualmente, no houve alterao que abalasse por completo os fundamentos da assimetria sexual no mundo hodierno. A revoluo sexual e dos costumes no pode ser confundida com a liberao da mulher, preocupao do feminismo

contemporneo e atitude posta na prtica por Bia. Funck (1994) discute questo semelhante quando argumenta que, se de um lado existiram ganhos considerveis em relao situao anterior do sexo feminino como o fato de que mulheres solteiras ou divorciadas no so mais vistas como anomalias, o estupro conjugal e o assdio sexual comearam a receber ateno legal , por outro ngulo a prpria nfase que tem sido dada ao sexo enquanto prazer passou a transform-lo numa transao de mercado. Dessa maneira, a mulher vista como algo a ser conquistado, adquirido, isto como objeto sexual, e o homem como sujeito do desejo. A indstria sexual do capitalismo tem feito cativos os dois sexos. O consumismo trouxe em sua esteira uma supervalorizao do corpo. Tornar-se atraente e sexualmente desejvel ainda matria tratada como de fundamental importncia. Inmeros produtos da mdia orientam homens e mulheres na busca do sucesso. Trazem parmetros e dicas sobre como alcanar sucesso pessoal, baseados em conceitos pr-estabelecidos do que ser masculino e do que ser feminino. Para Beatriz, no h necessariamente uma relao entre o sexo de um indivduo e a identidade deste. O que equivale a dizer que identidades no so expresses de essncias secretas determinadas pelo fato de algum ser homem ou mulher, mas estabelecidas por meio de escolhas pessoais. So edificaes culturais, no impostas biologicamente. A identidade masculina e a feminina so somente construes discursivas, apoiadas na linguagem, e resultam do arbitrrio cultural de cada configurao social historicamente situada (Machado, L. Z.;1998, p. 109 e 110). Sendo assim, a estrutura sexual que nos rodeia foi historicamente erigida, portanto, pode ser politicamente desconstruda e reconstruda. Ao final de seu percurso, Bia decide se refugiar numa chcara que estabelecera ao lado de Fabrcio, para refletir sobre sua vida e saborear as ltimas anotaes do caderno de Capitu. Resolve ter a audcia de apostar no recndito e em sua fora, apesar do sedutor chamado da superfcie visvel. E sente-se confortvel na prpria pele. Nas palavras do narrador/a, naquele lugar

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tudo fazia Bia se sentir serena. Palavra que nem se usa mais hoje em dia. Talvez por ter sado de moda, talvez pelo prprio conceito de serenidade no ser mais desejvel numa poca que prefere cultuar rapidez, agitao, eficincia e tempo real expresso que fez Bia sorrir ironicamente, pensando que tantas vezes serve para instaurar a virtualidade e mascarar o real tempo de cada um, da mesma forma que ao vivo tenta insinuar que h mais vida numa imagem na tela do que no mundo palpvel ao alcance de quem a v (1999a, p. 203).

Foi preciso que a personagem se desvencilhasse do meio urbano to veloz e competitivo, que furta muitas vezes, aos componentes da sociedade, o tempo para reencontrar-se e raciocinar claramente sobre as coisas. Afastar-se da cultura de seu contexto, imediatista e enclausurante. Sempre vida pelo novo e por resultados em curto prazo, a sociedade acaba por transformar homens e mulheres em seres alienados, ao engoli-los com sua rapidez alucinante. Diferentemente do prazer de recordar ou sentir-se como se Fabrcio estivesse ao seu lado, ela capaz de estar bem sem depender do outro. Ao buscar foras em seu recanto, ela mais uma vez enaltece a multiplicidade, pois aquele lugar aconchegante representava, de certa forma, o contrrio da vida de viagens e variedades que decidira abraar. Porm, para Bia, os contrrios no so necessariamente excludentes, no precisam estar em conflito. Ela no trocaria por nada as delcias sutis, os encontros insuspeitados, os prazeres da diferena (Machado, 1999a, p. 206 itlico acrescentado). Ainda assim, reconhecia que queria um contato com um indivduo em particular, Fabrcio. Diante da escolha que se lhe apresentava, escolha esta considerada como inevitvel a uma mulher fazer, entre viver um grande amor (ou seja, dedicar-se esfera ntima da construo de um relacionamento, ao mundo particular) ou estar aberta s mltiplas possibilidades de contatos interpessoais e s experincias e descobertas da vida exterior (isto , concentrar-se na vivncia pblica), Bia se recusa a ter que optar entre uma coisa e outra. A personagem rejeita essa dicotomia instituda pela cultura dominante, difundida tambm pelas artes; dentre elas, a literatura. Dicotomia que remonta s imagens estereotipadas da mulher que se submete a tudo que advm do marido opressor, em contraste com a libertina, que somente usa o homem para seus propsitos. A outremizao da mulher, ou seja, ato de tomar um indivduo a mesma em contraste com um centro o homem que fornea o modelo de

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vida difundido como correto se estrutura justamente por meio desses pares opositivos veiculados por tais imagens. Dessa forma, a outremizao se apropria da criao de um conflito entre elementos binrios como esfera pblica/esfera privada, branco/negro, rico/pobre, homem/mulher. Como se o mundo fosse cindido em dois, e no houvesse espao para a diversidade e a pluralidade. No que se refere especificamente s relaes de gnero, pode considerar-se que houve uma fuso do falocentrismo, sistema que privilegia o falo como o marcador principal da diferena sexual, isto , situa a mulher sempre em relao ao homem, ao logocentrismo, poder intrnseco da linguagem para criar um discurso que se constri como verdade. No entanto, a liberdade de Beatriz no precisa se apoiar em diferenas, conflitos ou atitudes em detrimento do outro. Mesmo sendo uma mulher com seu projeto pessoal, que a impedia de dedicar-se estritamente a uma pessoa, a jornalista teve a coragem de enfrentar as presses culturais de seu meio e de seu tempo, para estar disponvel para se entregar a um homem que tambm aceitava compartilhar experincias ainda sem nome. Para a maior parte das mulheres, s pode haver ganho real em sua situao com uma conquista de igualdade que no exclua ou torne impraticvel as relaes com os homens. Portanto, Bia ps em prtica o pensamento de Elisabeth Badinter, quando esta critica o objetivo do feminismo, que, de acordo com ela, apenas instaurar a igualdade entre os sexos, e no melhorar as relaes entre homens e mulheres (2005, p. 145). Dessa maneira, ela no se intimida com slogans polticos e rtulos feministas que lhe dizem que a entrega antiquada e indica fragilidade. Bia nega unir-se a um lado radical do feminismo e o pe na sua devida perspectiva: a conciliao. Entre os sexos e entre liberdade e amor. o que se v na concluso de sua trajetria. Seu percurso pode ser resumido da seguinte maneira: uma mulher emancipada que envolve-se com um homem de aparncia moderna, cuja ambigidade na forma de encarar os papis sexuais evidencia os princpios patriarcais e autoritrios que possui. Ao ter certeza dessa posio, Bia reconhece a incompatibilidade de ideologias e comportamentos, e decide abandonar essa aventura. Por outro lado, dentre a possibilidade de fixar-se num s local ou continuar com suas viagens, ou mesmo diante da escolha entre ficar sozinha ou com Fabrcio, por quem est realmente interessada, ela fica com ambas as opes apresentadas,

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e aguarda por uma definio da vida, querendo que os dois possam conciliar assim seus caminhos. Eis o desfecho de sua trajetria:
Estaria sendo ridiculamente romntica a essa altura? ... Riu de si mesma. E achou que no era nada disso. Via a si prpria e a Fabrcio com outras lentes. Um casal realista, com coragem de desafiar os modelos consumistas de uma sociedade de massa, que confunde amor com arrebatamentos hollywoodianos e prega o modelo das pessoas descartveis. Um par de cmplices, tentando no seguir a moda amorosa da poca, mas inventar um padro novo, em que fossem fiis a si mesmos e leais um ao outro. Com um sentido de permanncia que no se oferece nas vitrinas. Difcil, reconhecia. Mas possvel, esperava (Machado, 1999a p. 224).

Assim, o romance de Ana Maria Machado se finaliza sem uma soluo definitiva para o par Beatriz e Fabrcio. O importante no quem ficou com quem, como a autora demonstra a exemplo da pouca importncia de saber se Capitu traiu ou no Bentinho em Dom Casmurro mas a discusso das relaes de gnero sob um novo prisma. O prisma de uma poca de transio que deixa resqucios de paradigmas anteriores mas que est, no momento, reavaliando suas formas de encarar o mundo. Portanto, explicitar o desfecho seria como dar uma resposta pronta e acabada para algo que est em processo de construo, desconstruo e reconstruo simultneas: as formas de contato entre os sexos, aqui representadas pela relao entre Bia e Fabrcio. Menos importante que o fato de estar ou no com ele a certeza de que ela seguir como autora de sua prpria narrativa. Este olhar novo que a autora prope e que exibe na construo da obra, permite-nos ver, de forma circunstanciada, a mulher, no mais como um dos elementos biolgicos de um par binrio, mas sim uma identidade construda discursivamente, como ressalta Lia Scholze (2002, p. 181). Longe de ser punida por no alcanar algum desempenho imposto ao seu sexo ou por transgredir as leis institucionais, como em diversas imagens femininas da literatura cannica, Bia uma mulher que age com o desprendimento de acreditar numa convivncia sem preconceitos entre os gneros. E com a audcia de conciliar independncia e amor. 4.5 A multiplicidade de vozes: o/a narrador/a, as personagens e a autora Logo no incio da narrativa so acentuados os contornos do romance quanto s relaes de gnero. As primeiras personagens apresentadas so Bia e Virglio.

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De acordo com Muniz, o diretor da novela para a TV para a qual os dois foram convidados a prestar consultoria, eles

encarnam muito bem este fim do sculo XX ... [no qual] o que realmente mudou mais fomos ns, as pessoas que aqui vivemos. Um homem que adora ficar na cozinha e uma mulher que gosta de viajar sozinha... No s uma rima. , isso sim, um sinal dos tempos. Papis trocados. Duas idias impensveis no sculo XIX. Uma contribuio de nosso sculo para a histria da humanidade (Machado, 1999a, p. 17 itlico acrescentado).

nesse clima da to divulgada igualdade entre os sexos que o romance se estabelece. Visto que a histria fruto no das aes humanas, mas do que se diz a respeito de tais aes ou seja, constituda pelo poder do discurso, da palavra a afirmao de que as pessoas so as que mais mudaram diz respeito no s mudana de conduta quanto aos papis de homem e mulher na sociedade, mas tambm a transformaes mais profundas no modo de pensar dessa sociedade, ou seja, uma revoluo a partir do poder da palavra, criadora do discurso e originadora da literatura. Tendo em vista que pensamos por meio da linguagem, a atuao desta e, em conseqncia, da literatura foi fundamental no que concerne revoluo dos papis desempenhados pelos gneros, porque passou a representar novos padres de relacionamentos entre os sexos. Algumas dessas inovaes chegam em forma de contra-discurso, de inconformismo com os esteretipos e frmulas de viver e agir que encapsulam pessoas e as tornam seres incapacitados para o pensamento, a reflexo e a ao. Essa forma reinventada de pensar germina em A audcia dessa mulher de diferentes maneiras, seja no comportamento novo, inventado, da protagonista Bia; seja na outra verso para Dom Casmurro, com a surpreendente mulher em que se transforma Capitu; seja na transfigurao de Ana Lcia em mulher segura de si, ou na atitude pessoal e, primeira vista, panfletria do romance, por conta de expresses do/a narrador/a como: no acho que seja obrigatrio ser sempre to igual. O que acontece que sempre se mostra a mesma coisa, s aquilo que se resolve decretar que deve ser visvel (Machado, 1999a, p. 31, 32 e 34) primeira vista pode parecer que o romance tenha servido como pretexto para apregoar a ideologia feminista que, de fato, subjaz sua composio. No entanto, essa impresso no se concretiza no todo da obra. O que se estabelece

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um

dilogo

entre

vrios

posicionamentos

ideolgicos

frente

ao

gnero,

representados por uma gama variada de vozes: do/a narrador/a, de cada uma das personagens e da autora real Ana Maria Machado que, por vezes, faz questo de se intrometer na narrativa para demarcar seu ponto de vista, moda de Machado de Assis. De posse de uma conscincia feminista e igualitria declarada, a autora fala de um lugar especfico, demarcadamente poltico, o que no compromete, todavia, a esttica da obra, pois o romance constitudo de uma multiplicidade de vozes conflitantes entre si, dando margem discusso e ao questionamento. Como numa orquestra, a autora a maestrina, responsvel pelo conjunto final dos sons, mas cada instrumento narrador, personagens tem seu timbre especfico, sendo tocado pelo musicista com sua maneira peculiar de ser. H um/a narrador/a em terceira pessoa, no participante da fbula, ora onisciente, ora no, que se utiliza de uma linguagem bastante clara e direta, sem rodeios. Este/a no deve ser confundido/a com a autora, que se posiciona no texto dirigindo-se diretamente ao/ leitor/a, inclusive questionando a neutralidade por parte do/a narrador/a, a feitura do romance, as aes das personagens etc. Sendo assim, longe da atitude impessoal do/a narrador/a que povoou grande parte da literatura do sculo XIX, a escritora opta por construir um/a narrador/a prximo linguagem informal, que represente bem os tempos nos quais se encontra, sedentos de rapidez, conciso e preciso. Ana Maria Machado cria um contraste entre o/a narrador/a dialgico/a de A audcia dessa mulher e o narrador-personagem de Dom Casmurro, tendencioso, principal interessado na matria narrada e indisposto a pr em risco sua credibilidade como narrador. A escritora tambm pe em evidncia o distanciamento entre a voz do/a autor/a em cada um dos romances. No romance de Machado de Assis, o autor se posiciona de forma velada, escamoteada. Sua crtica ao sistema dominante reside nas incompletudes, ou seja, naquilo que no dito por ele, mas deixado ao encargo de uma leitura sinuosa ao revs do texto; j na obra de Ana Maria Machado a subverso discutida abertamente, com vistas reflexo, e o/a leitor/a no recebe apenas sugestes, mas francos convites ao questionamento. Ana Maria Machado no se esquece de que a palavra esteve a servio, por tanto tempo, do sujeito masculino. Sabe que, no contexto atual, ainda h uma

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espcie de necessidade de a mulher assumir o discurso, tendo em vista que os problemas quanto disparidade no trato das questes de gnero ainda so bastante reais. Da a resposta que a voz da autora fornece s provocaes advindas da voz do narrador de Dom Casmurro. Eis algumas dessas provocaes, na forma como prevista a leitora feminina: a leitora, que minha amiga e abriu este livro com o fim de descansar da cavatina de ontem para a valsa de hoje, quer fech-lo s pressas, ao ver que beiramos um abismo. No faa isso, querida; eu mudo de rumo (Machado de Assis, 2005, p. 180). Arriscamos dizer que o enunciado ambguo, pois, embora seu contedo seja patriarcal, o/a leitor/a atento/a poderia ler o trecho como uma crtica s avessas, na qual o prprio discurso dominante pode ser voltado contra si mesmo, por meio da evidncia do exagerado paternalismo e da imagem da mulher como desocupada e ftil tarefa mais acessvel ao leitor do sculo XX. Para tais declaraes surgem respostas por meio das intromisses em primeira pessoa que a autora de A audcia dessa mulher faz na narrativa, tais como:
As leitoras de hoje no usam o livro para se distrair entre festas e bailes, nem so to delicadinhas a ponto de se assustar com abismos ou vertigens latentes se que algum dia o foram ... garantem os especialistas que alguns leitores homens (alis, cada vez em menor proporo estatstica frente ao nmero de mulheres que lem literatura), sim, que com freqncia fecham os livros s pressas, quando se trata de poesia, romance ou conto se que se aventuram a abri-los (Machado, 1999a, p. 186 e 187).

Ana Maria Machado tem construdo, ao longo de sua carreira como escritora, uma histria de franca resistncia s atitudes autoritrias. Ela assume uma posio poltica, colocando-se na narrativa em primeira pessoa muitas vezes, ocupando seu lugar discursivo, sua posio histrica, consciente e feminista, em meio trama que se desenrola. Essas incurses no texto so mais explcitas, incisivas e reveladoras do que aquelas empreendidas pelo autor de Dom Casmurro, o que demonstra de modo claro a posio da voz autoral que Ana Maria Machado ocupa no cenrio que est em questo. Dessa posio, a escritora pode tanto combater a ideologia subjacente ao texto que Machado de Assis comps no sculo XIX reflexo do pensamento daquela poca quanto elogiar a maestria do mesmo na arte de narrar, pelo uso da mesma tcnica. A escritora a utiliza para veicular o que chama de a voz de sua

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poca, sem deixar de lado autores/as e expresses do passado, ao longo da obra. No hesita em misturar o tradicional com o novo. Demonstra, portanto, na prpria construo textual, a mesma atitude no sistemtica e de aceitao da pluralidade manifestada por Bia, sua criatura. O mesmo esprito transgressor, voltado contra a ideologia oitocentista. A voz da autora homenageia o estilo literrio de Machado de Assis, mas no adota a postura do contexto e poca acentuadamente patriarcais que emanam de obras como Dom Casmurro. Contrariamente, ela subverte essa forma de pensar. Analisemos uma das interrupes da fbula, empreendida com a finalidade de travar algumas dessas conversas com o/a leitor/a:
Se isto um romance, s pode ser um romance no sentido moderno do termo. (...) Talvez seja s um jogo. (...) Ou talvez eu esteja querendo lhe impingir um livro de ensaios disfarado... o que voc quiser. (...) Um personagem ou real ou imaginrio? Se voc acha mesmo isso, hypocrite lecteur, s me resta sorrir. Voc nem mesmo pensa em seu passado como algo muito real; voc o enfeita, o cobre de dourado ou de negro, o censura, faz uns remendos nele... em suma, faz dele uma fico e o pe na prateleira seu livro, sua autobiografia romanceada. Todos estamos o tempo todo fugindo da realidade real. Esta uma definio bsica do Homo sapiens (Machado, 1999a, p. 98 e 99).

A autora faz consideraes inquietantes sobre o prprio trabalho do/a narrador/a. Ser ele/a capaz de ser um jogador/a ingnuo/a no jogo da linguagem, cuja primeira inteno consiste apenas no prazer da construo e divulgao do belo, ou um/a construtor/a de sistemas de pensamento que se disfaram de romance para adentrar mais facilmente no rol de leituras do/a leitor/a desavisado/a? Ou um misto das duas possibilidades? Ou nenhuma dessas hipteses? Nessa conversa com o/a leitor/a sobre o pacto em que consiste a leitura, um fingimento consentido por parte daquele/a que escreve e daquele/a que l, ainda que a interao entre os/as dois/duas seja efetiva, a autora insinua que suas personagens fazem parte da vida real. Ou seja, esto em lugar de homens e mulheres que existem na realidade, bem como deixa claro que esta mesma realidade tambm uma representao. A realidade real, como nomeada pela autora, tambm uma criao. E, como tal, inapreensvel em sua origem. O que existem so apenas verses sobre os fatos. A escritora sabe disso, e quer demonstr-lo. Com sua verso, no procura

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destronar a anterior, como se pudesse chamar o/a leitor/a razo, mas expor o carter puramente discursivo dessas verses. Assim funciona o mecanismo ficcional da representao. Esse mecanismo muito parecido com a vivncia extra-literria. A roupagem que criamos to somente uma verso da realidade emprica. Se reiterada ao longo do tempo por um grupo, transforma-se em cultura. E a cultura tem ditado os lugares que os gneros masculino e feminino devem ocupar, sofrendo alteraes ao longo do tempo, de acordo com os grupos sociais envolvidos. Se h, por um lado, a voz dessa autora que responde ao patriarcalismo de modo to incisivo, refletindo os problemas de adaptao da sociedade em particular, a brasileira em relao aos ganhos do feminismo e a uma ideologia mais igualitria entre os sexos, existe, por outro, a voz de transgresso que se revela na atitude de personagens como Bia, que questiona at mesmo a autoridade da prpria escritora, envolvendo-se com um sujeito que comunga com a ideologia patriarcal. As palavras da autora declaram sua surpresa com a jornalista:

muito comum que os romancistas contem como seus personagens os surpreendem, de vez em quando, agindo por conta prpria. E verdade, a gente no manda neles e tem que permitir que sigam por onde queiram ... Eu estava imaginando a Bia meio diferente, mais presa a essa lembrana de Fabrcio distante, o homem a quem ela tanto ama e h tanto tempo. Menos vulnervel a ocasionais encantos que cruzassem seu caminho. Ou apenas se permitindo aproveitar a superfcie deles. Mas essas coisas surpreendem ... (1999a, p. 97).

Bia autora da prpria histria, como se v. Isso porque, tendo em vista a forma como foi construda, a certa altura de sua trajetria seria inverossmil que lhe fosse conferido outro comportamento, que no o da autonomia. Essa insubmisso se torna ainda mais ampla quando se volta contra critrios que julgam o ser humano a partir de uma ciso da humanidade em categorias consideradas opostas: homem e mulher. A tentativa de rompimento dessa oposio milenar entre os sexos e a construo de novas relaes de gnero, sem regras pr-determinadas, parecem ser o alvo tanto da personagem quanto da autora, pois ambas questionam fortemente cdigos de instituio de valores, os quais funcionam como bssolas que orientam o comportamento social.

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Ultimamente, a TV tem feito frente literatura, exercendo um papel fundamental na divulgao de valores e parmetros quanto s relaes de gnero. Nesse ponto podemos observar novamente a intromisso da autora no texto. Com seu olhar crtico, que se dirige a leitores/as e a telespectadores/a, observa o que segue:

Ao que garantem as pesquisas de opinio, a platia quer mesmo acompanhar as histrias de amor, saber quem fica com quem. Contenta-se com muito pouco e nem ousa imaginar que merece muito mais. Afinal de contas, numa sociedade que aceita medir tudo em termos de maior ou menor sucesso uma das faces do valor fundamental, maior ou menor lucro claro que quando uma coisa no faz sucesso no tem qualidade, no vale nada. E antes que este captulo seja acusado de estar virando ensaio ou discurso, melhor que se encerre por aqui (Machado, 1999a, p.60 e 61).

A intromisso da autora se d em forma de sria crtica a uma sociedade consumista, que mede tudo em termos de lucro, na qual os valores reais se perderam em meio a previses de ganho e de sucesso a qualquer custo. Como sua personagem, a autora tambm procura se posicionar na contramo da maioria. No prefcio de seu livro Contracorrente (1999), Ana Maria Machado afirma essa sua inteno, que nos d a impresso de ter servido de molde construo da personagem Beatriz Bueno:

Sou mesmo contra a corrente. Contra toda e qualquer corrente, alis. Contra os elos de ferro que formam cadeias e servem para impedir o movimento livre. E contra a correnteza que na gua tenta nos levar para onde no queremos ir. No fundo, tenho lutado contra a corrente, na maioria das vezes. Quando as maiorias comeam a virar uma avassaladora uniformidade de pensamento, tenho um especial prazer em imaginar como aquilo poderia ser diferente. Tenho plena conscincia de que poucas vezes me enriqueci tanto intelectualmente quanto nas ocasies em que ouvi pessoas com quem no concordava ou que abordavam questes a partir de ngulos que nunca me haviam ocorrido, iluminando-as com novas luzes. Se eu me limitasse a deixar que a correnteza me levasse, acabaria acorrentada a idias recebidas. Assim, aos poucos fui-me convencendo de que para ser contra a corrente, a gente passa pelo processo de pensar contra o corrente e experimenta divagar por algumas consideraes que se afastam do corriqueiro (Machado, 1999b, p. 7 e 8).

O que se revela, no decorrer do romance, que a abertura de Beatriz diversidade tambm a de que se serve Ana Maria Machado para compor seu texto. No prefcio coletnea de ensaios Texturas (2001), ela reafirma: no penso

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em linha reta, mas em meandros e ziguezagues, bem moda da personagem. Assim, parece entender que na arena da palavra que se pode substituir um modo de pensar antigo e se pode construir um novo. E que de posse da histria passada que se pode construir uma outra. Da Bia ser to empolgada e interessada em relao histria de suas antepassadas. O resultado da conscincia da escritora se v na forma de atuao da protagonista, que possui interesse e todo um conhecimento sobre as mulheres e suas lutas, seus cerceamentos e ousadias, seus anseios de liberdade. Da Bia se perguntar por que a cmera atitude pretensiosamente neutra, seja do narrador Bentinho em relao Capitu ou da produo da novela da qual ela participa no focaliza os flertes praticados pelo homem (Machado, 1999a, p. 90). Provavelmente, porque o olhar da cmera obedece, muitas vezes, ao comando de homens. Portanto, nada tem de neutralidade, a exemplo do ato de narrar. H sempre um sujeito que se posiciona ideologicamente: assumidamente ou no. Em linha reta ou por meio de curvas e volteios, como Machado de Assis. Em virtude dessas discusses trazidas pela multiplicidade de vozes posicionamentos ideolgicos e da exigncia que o prprio enredo faz de uma leitura em contraponto com a obra de Machado de Assis para que se alcance seu sentido, o romance A audcia dessa mulher um exemplo das inovaes e contribuies que a literatura de autoria feminina trouxe, tanto para o meio literrio em geral quanto para a renovao das mentalidades. Surge como um fruto dessa abertura maior conquistada pelas mulheres na sociedade, em decorrncia do feminismo e das transformaes do sculo XX. A audcia dessa mulher mostra uma outra possibilidade nessa interao entre os gneros. D uma visibilidade notadamente maior ao sexo feminino, destacando trs mulheres e suas experincias que se intercambiam, suas formas de encarar seus conflitos e realidades. Une esttica advinda de uma pluralidade de vozes e subverso, por via da reescrita. Desconfia de que possa haver uma neutralidade por parte de quem narra uma histria. Por isso, tem uma posio ideolgica assumida. No se esconde atrs de uma objetividade impossvel de alcanar. No entanto, no sugere uma atitude de agresso ao sexo masculino, de vitimizao da mulher ou de tentativa de tomar o poder nas relaes de gnero. A busca se d por uma forma de convivncia harmnica, que possa satisfazer a

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ambos os sexos. O foco principal, portanto, est numa atitude de inovao quanto representao da mulher. Assim como sua personagem capaz de um olhar novo sobre a vida e os contatos interpessoais, a autora acredita na possibilidade de emergir nas diversas diferenas e, a partir delas, apreender o mundo no mais como portador de um nico sentido, mas como produzido por mltiplas formas de interpretao. Escrever, desde este ponto de vista, no mais encontrar a representao adequada, mas multiplicar olhares (Wallerstein, 2004). 4.6 Ana Lcia: a audcia de se tornar sujeito da prpria vida Ao perscrutarmos a trajetria de Ana Lcia, no podemos deixar de considerar o fato de se tratar da filha da antiga faxineira de Bia, com problemas financeiros os quais dificultaram sobremaneira sua formao e o trmino de seu curso universitrio. H que se considerar, ainda, seu interesse em passar em um concurso pblico e, assim, deixar de ser, simplesmente, uma espcie de secretria particular da ex-patroa de sua me. A autora evidencia o contraste financeiro entre Ana Lcia e Bia, a qual no apresenta preocupaes com dinheiro, o que lhe possibilita melhor acesso ao estudo, viagens e a leitura de maior nmero de livros, ou seja, obter variadas formas de conhecimento. Como explica Foucault (1999), conhecimento poder. Alm disso, ter condies de manter-se economicamente necessrio manuteno da independncia. Portanto, Beatriz tem maior mobilidade para manter seus pontos de vista, se comparada Ana Lcia. O contato com Bia funciona como uma espcie de incentivo abertura de horizontes, conquista de crescimento pessoal e profissional diversificados daqueles a que Ana Lcia fora exposta em seu contexto. Fornece tambm a possibilidade de identificao com uma mulher j resolvida diante das situaes do cotidiano, a qual lhe serviu como inspirao e espelho. A partir da construo de Ana Lcia, a autora chama a ateno para o fato de que, apesar dos avanos neste sentido, grande parte das mulheres ainda enfrenta obstculos considerveis para alcanar estudo e a conscincia crtica, bem como a independncia financeira. A escritora parece ecoar a importncia, j discutida por

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Virgnia Woolf e ainda presente, de a mulher obter meios que garantam a manuteno da prpria autonomia. Diferentemente de mulheres da casta de Bia, os conflitos de Ana Lcia ainda se encontram no mbito das relaes de gnero, de modo a representar uma parcela maior de mulheres na sociedade brasileira contempornea, que ainda se debate com tais questes. Ela se v diante dos cerceamentos obtidos em virtude dos acessos de cime do noivo Giba, representante de uma voz autoritria que revela um estilo de vida calcado no machismo, demonstrado em atitudes como no querer que ela trabalhe depois de casada, ou a violncia deflagrada a partir do comentrio do colega sobre a inteligncia da moa e a sugesto de no deix-la solta por a. Essa forma de pensar do noivo revela a dicotomia possuidor/possuda que rege a relao amorosa no contexto em que a personagem vive. Ou seja, trata-se de promover a outremizao e objetificao da mulher. Da tica patriarcal, o status feminino pode ser comparado ao de um objeto comum, como uma carteira ou uma bolsa, o que equivale a dizer: melhor manter sua mulher sob vigilncia e cuidado para que ela no seja levada, a exemplo dos itens mencionados. A reao do noivo expressa raiva, no por sua noiva ter sido tratada com desrespeito, mas por causa da desenvoltura dela diante da pequena platia. Na verdade, ele compactua do pensamento do colega, da querer guard-la para si, como se fosse desprovida de vontade e de poder de deciso sobre sua vida e seu modo de ser e de estar na sociedade. Expresses usadas por Ana Lcia, como ele me arrastou pelo brao ... dizendo que no palhao (Machado, 1999a, p. 69) demonstram isso. Ameaas e violncias, alm da imposio do silncio ao outro, considerado mais fraco, tm por objetivo assegurar o poder masculino e impossibilitar a resistncia feminina. Assim ele procura se impor, outremiz-la, marcar territrio, como se ela fosse um territrio a ser conquistado e explorado, sem capacidade de decidir. O tom ameaador da personagem relatado por Ana Lcia: que mulher dele no faz uma coisa dessas, ... que s no quebrou a cara do sujeito porque os outros no deixaram, que de outra vez ele acaba comigo, e no sei que mais... Tudo aos berros, me mandando calar a boca cada vez que eu queria falar (Machado, 1999a, p. 69). Apesar da agressividade de Giba, as famlias faziam gosto no namoro, e Ana Lcia julgava que os dois estavam apaixonados, enquanto preparava o enxoval para

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o casamento. Esta expresso moda antiga, j desgastada na atualidade, indica o preparo que a noiva e a famlia devotavam ao casamento, tido como destino honroso para o qual a mulher foi talhada. O ritual de preparo do enxoval parece deslocado em relao poca, e d a impresso de surgir de algum romance romntico, em companhia de fatos raros na atualidade, como donzelas que coram ou amigos que trocam correspondncias. Demonstra, como uma espcie de remanescente do passado que insiste em figurar no contexto contemporneo, o esquema ainda patriarcal que rondava Ana Lcia, seja por meio de sua famlia ou das idias retrgradas e opressivas do noivo inseguro. Fora de lugar, devido s mudanas de mentalidade operadas no mundo, mas ainda presente, o autoritarismo por parte do sexo masculino ainda tem servido como obstculo a muitas mulheres. Ele tem encontrado respaldo na atitude no somente de alguns homens, mas tambm de mulheres e famlias que no concedem espao para outras formas de viver seno aquelas que herdaram da tradio e do esquema de vida dos prprios antepassados. O poder que serve a todos, negociado, dividido e alternado entre os membros da famlia e entre os sexos, parece anarquia e desestruturao para aqueles que tiveram como modelo de funcionamento familiar o pai homem como centro, talhado para a vida profissional e para a esfera pblica, e a mulher e os filhos pequenos como apndices, confinados atuao no campo privado. Esse modelo patriarcal dominador enraizado na cultura tem como base de sua formao a construo social do sexo por meio do que Bourdieu (1995) chama de habitus seculares. Estes podem ser entendidos como mecanismos e estruturas simblicas produzidas para diferenciar homens e mulheres. Essas estruturas subjetivas existem como um conhecimento adquirido a respeito do gnero. Elas resistem ao longo do tempo e, por serem perdurveis e transferveis, se encarnam nas estruturas mentais, funcionando como suportes de uma representao dos sexos que est de acordo com os princpios da viso falocntrica de mundo (Bourdieu, 1995, p. 149). Isso se d porque as especificidades culturais e histricas do gnero inculcam normas e valores. A ordem social os representa como sendo naturais, ou seja, advindos dos prprios atributos que a natureza concedeu a um e outro sexo. Assim, a arbitrariedade desse processo coercivo encoberta, e a dominao masculina se constitui como uma violncia simblica. Esse mecanismo opressor eficaz por conta

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da introjeo do gnero, ou seja, da idia de que homens e mulheres devem exercer determinados papis, preencher determinadas expectativas (Bourdieu, 1995). Isso equivale a dizer que as atitudes, valores, conceitos e preconceitos que restringem a atuao da mulher, seja no campo social, profissional, afetivo e outros, constituemse numa forma de mutilao de sua liberdade, ainda que para tanto no se lance mo da fora fsica. No caso de Ana Lcia, alm de estar exposta violncia simblica que a cercava, j delimitadora de sua atuao, tambm sofria as ameaas fsicas do noivo. As famlias, a sociedade, e at uma conversa entre amigos influenciavam-na e tambm faziam parte da prpria constituio de sua identidade. Seu modo de pensar, viver e agir estava, at certo ponto, condicionado s suas experincias e viso de mundo que a rodeava, apreendidas em seu cotidiano. O gnero o fundamento do aparato que imprime normas e valores, pois ele funciona como mecanismo regulador, como elo que articula o social e o psquico sexualidade, identidade, reproduo, e liberdade (Lamas, 2000, p. 22). Sendo assim, o modo de estar e de filtrar a realidade que vai, por conseguinte, influenciar todas as decises referentes s mais diversas reas da vida est relacionado, tambm, idia que nutrimos e aceitamos a respeito do que ser homem ou mulher. No entanto, notamos que h uma dinmica de mutabilidade e multiplicidade de identidades de gnero. Isto , h muitas possibilidades de mudana e muitas posies podem ser assumidas ao longo da construo da identidade dos sujeitos. Numa amostra da flutuao de tais idias acerca dos papis a serem desempenhados por homem e mulher, consideremos a evoluo da personagem. A primeira atitude de Ana Lcia diante da conversa com Bia foi abraar o choro e assumir o papel de vtima, semelhana das donzelas representadas como impotentes em grande parte da literatura anterior ao sculo XX. Enquadrou-se, portanto, na posio designada pelo namorado para ela, a de fragilidade e dependncia. Isso tambm porque permitiu que seu estado emocional estivesse sendo determinado, naquele momento, pelo modo de agir do noivo. Logo depois, se sentindo ultrajada, Ana Lcia muda de atitude. Da posio de vtima, passa para a de indignada, ao expressar raiva pelo comportamento compulsivo do noivo, afinal, ela s havia demonstrado que no era uma panaca qualquer, mas uma profissional, com uma vida interessante (Machado, 1999a, p.

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70). Essa mudana de comportamento aliviou Beatriz, como se v no trecho: o papel de vtima chorosa, na verdade, era meio irritante. E indigno de algum com as qualidades de Ana Lcia (Machado, 1999a, p. 70). Da mesma forma, o feminismo que envereda pelo caminho da vitimizao da mulher, colocando o sexo masculino sempre na posio de opressor, e delimitando o feminino na incapacidade de se defender, menospreza a si mesmo e s possibilidades intelectuais de que dispe para exigir uma equivalncia maior de oportunidades, privilgios e deveres entre os gneros (Badinter, 2005). Longe de estar orgulhoso da namorada, o sujeito patriarcal em questo desfila suas exigncias, como se ela precisasse cumprir alguns requisitos que a tornassem digna de se unir a ele. O primeiro deles que ela pare de trabalhar. Que no preste o concurso oportunidade de melhoria na vida e que fique em casa quando eles se casarem. Dessa forma, Ana Lcia se encontra numa bifurcao da estrada: entre mergulhar numa atitude firme e assumir o comando do prprio destino e, junto com isso, moldar a prpria vida, tendo em conta os riscos e prazeres de uma identidade construda com as prprias mos; ou se deixar levar pelo senso comum e pela ideologia da sociedade patriarcal e deixar-se guiar pela conscincia machista do noivo temperamental. O dilema resultado dos fatos que marcaram sua trajetria at essa altura da narrativa: a adolescente educada para se enquadrar no destino de mulher, referido por Beauvoir (1980) sofre a influncia de uma mulher esclarecida. O contato com uma forma diferente de viver e lidar com as questes de gnero transforma sua forma de encarar o mundo. Essa experincia lhe impulsiona para a busca da realizao pessoal e profissional e disposio para o aprendizado e para a vivncia de experincias novas. No entanto, oscila, mais de uma vez, entre um e outro caminho. Note-se no fragmento abaixo:

Bia... obrigada pela fora... No pense que eu no estou vendo a situao, mas difcil... Eu adoro o Giba, sabe? Eu sei que esse cime dele ainda vai me fazer sofrer muito mais. Mas eu entendo ele ser assim. Eu tambm sou ciumenta, no gosto nada de saber que ele est a toda hora se metendo com outras mulheres... A gente tem cime porque se gosta... natural, um tempero do amor, como dizem. Voc sabe disso. Com voc e o Fabrcio foi a mesma coisa... No foi!, quis gritar Bia. Era completamente diferente! (Machado, 1999a, p. 73).

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H que se observar a o fato de Ana Lcia recorrer ao senso comum, que privilegia o sexo masculino. Lembremos que essas estruturas discursivas no se formam por acaso, mas ao longo do tempo e de acordo com o interesse daqueles que detm maior poder. Ao consentir com a idia de que o cime o tempero do amor, ingrediente necessrio para provar a existncia deste, marca passo junto da tradio sob a qual cresceu, aceitando o comportamento machista e autoritrio do noivo. Isso nos leva concluso de que, neste momento da narrativa, ela ainda no se encontra agindo como sujeito, pois se posiciona como objeto da ao de outro. Esse outro agente representado pelo noivo, pelas famlias de ambos, pela presso dos costumes sociais do meio, em suma, pelo discurso de uma sociedade alicerada em padres patriarcais. Veiga-Neto explica esse papel dos discursos no funcionamento da presso cultural sobre os indivduos. Segundo ele, tais discursos podem ser vistos como enredos que, entrelaados, se complementam, se completam, se justificam e se impem a ns como regimes de verdade, e, sobre, os quais, no s nos posicionamos como sujeitos, mas nos tornamos sujeitos desses conjuntos de significados que do sentido s nossas vidas" (apud Bernardes e Guareschi, 2004, p. 205). Ou seja, sem perceber, o indivduo assume como sua a identidade que lhe imposta culturalmente, e termina por fazer parte da construo desses prprios mecanismos de cerceamento. o que acontece com Ana Lcia no momento em que a flagramos tentando justificar o comportamento opressor do namorado. A personagem tambm compara seu conformismo e submisso com a atitude de aceitao voluntria de Bia referente ao comportamento de Fabrcio. No entanto, as aes dela mostram-se bastante diferenciadas daquelas praticadas pela amiga. Beatriz escolheu um tipo de relacionamento no qual os dois envolvidos estivessem abertos para outras relaes, o que pressupe uma via de mo dupla. No caso de Giba, mesmo exigindo da noiva um comportamento irrepreensvel, envolvia-se com outras mulheres. H que se considerar tambm que Bia tinha outros interesses que no deixavam com que ela se desviasse de seus objetivos. Mesmo que os sentimentos fossem dolorosos, sua vida seguia em frente, j Ana Lcia estava suspensa entre

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duas decises que foram apresentadas a ela como contraditrias, excludentes. A realizao pessoal s seria possvel por meio do casamento ou da profisso: em algum momento, ela teria que se decidir entre um ou outro. Assumir os dois plos seria invivel, visto que uma opo anularia a outra, de acordo com o discurso dominante. J a personagem Beatriz tem conscincia de que pode conciliar independncia e amor, ou seja, pode ter autonomia para agir e cumplicidade com um parceiro. Dessa forma, o proceder de Ana Lcia e a dominao que Giba exerce sobre ela, em determinado momento da narrativa, consiste em um exemplo do modo como a linguagem e o discurso podem atender a uma maneira de representar a realidade que corresponda aos interesses daqueles que a forjaram. A linguagem no apenas metaforiza o real, como tambm o falseia. A existncia humana no tem em si significados fixos e universais. Esses significados so atribudos pela cultura, em funo do discurso de gnero por ela construdo. O molde, que se construiu como possuidor do significado do que ser homem ou mulher faz com que o sujeito experimente esse significado como verdade. Ele assume a posio de sujeito masculino ou feminino, internalizando formas de ser especficas, pelas quais as pessoas se reconhecem e se observam de determinadas maneiras e no de outras. Na relao de Ana Lcia e Giba, o poder do discurso utilizado em causa prpria dividiu a realidade em dois plos opostos, ou duas foras contrrias: aquele que atua (sujeito agente, isto , que possui habilidade para atuar ou executar uma ao, o Outro, o homem, no caso) e aquele que recebe o resultado dessa atuao (objeto, o outro, aqui, a mulher). Os termos privilegiados so os primeiros e constituem-se como centro, em detrimento da periferia, os termos listados por ltimo. Isso se d em contraste com o envolvimento de Bia e Fabrcio, no qual no h o embate entre dominador e dominado, pois o poder negociado. Lauretis (1994) apresenta como alternativas a essa representao

androcntrica do gnero os pontos cegos no focalizados nesse discurso dominante. Ou seja, ao lanar mo do espao no representado, mas implcito no visto nesses discursos, as prticas feministas assumem um outro lugar, denominado por ela como space-off, o qual abre espao para outras formas de pensamento que no sejam obrigatoriamente bipolares (como a dominao que Giba impe Ana Lcia). A pluralidade assumida e fornece novas alternativas para mudanas de mentalidades. So trazidos tona diferentes modos de

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apreender a realidade e represent-la, bem como orientar em relao s diversas possibilidades de atuao da mulher em qualquer campo. Essas brechas e o espao do discurso dominante no se opem nem seguem numa corrente de significao, mas coexistem concorrentemente e em contradio. "O movimento entre eles, portanto, no o da dialtica, integrao, combinatria, ou o da differnce, mas sim a tenso da contradio, da multiplicidade, da heteronomia" (Lauretis, 1994, p. 238). Desse modo, a diversidade ganha terreno. E com essa atitude que Ana Lcia entra em contato atravs de sua amizade com Bia. O que resulta numa tenso crescente entre a identidade dela at ali moldada de acordo com os ditames da sociedade patriarcal e a emergncia de uma nova identidade, advinda da influncia do contato com Bia e das escolhas que vo sendo feitas. Butler, em seu texto "Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do 'sexo' " (2001), declara que o gnero consiste em assumir um certo estilo ativo de viver o corpo no mundo, um processo de interpretao da realidade cultural, imbuda de sanses, tabus e prescries. Estes funcionam como participantes dos processos de identificao. Ao comentar o assunto, Safiotti (1992) acrescenta que, para a autora mencionada, "cada ser humano escolhe seu gnero lanando mo dos termos sociais disponveis, gnero este que pode estar em uma cmica ou trgica oposio quele a ele ou a ela atribudo por outros, j que todo o ser humano permanentemente constitudo por outros" (p. 188). o processo pelo qual passa Ana Lcia: de reviso e contestao dos papis de gnero. Tendo sido afetada pela forma patriarcal como sua identidade foi construda, ela agora absorve novas maneiras atravs das quais pode reorganizar sua existncia e reconstruir sua identidade. Bia agiu como uma espcie de sinalizador que chamou a ateno da personagem para o fato de ela poder tomar a agncia em suas mos e tornar-se sujeito. Diante da "oferta" do noivo, que agora "aceitava" que Ana Lcia trabalhasse num banco onde ele lhe arrumaria emprego no intento de controlar e no ser controlado , a jornalista sugere ser o momento de ela dar um basta na situao, e pensa que "ele no tem nada que deixar, voc no precisa de licena dele" (Machado, 1999a, p. 172). A conversa entre as duas diz respeito possibilidade de exercer a agncia, de atuar ou executar uma ao. Isso depende de um fator: se os indivduos podem livre e autonomamente iniciar a ao, ou se as coisas que eles fazem esto de

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alguma forma sendo determinadas pelos meios atravs dos quais a identidade deles tem sido construda. Embora possa ser difcil para o sujeito escapar aos efeitos das foras que o "constroem", no impossvel. O prprio fato de que tais foras podem ser reconhecidas sugere que elas tambm podem ser contornadas. Sendo assim, a palavra final pode pertencer ao indivduo. Mesmo sendo constitudo de normas preexistentes a ele, ainda assim possui o poder de se fazer. O ser humano molda-se e moldado ao assumir, viver e usar o corpo. Portanto, ele no to somente objeto, mas tambm sujeito da prpria identidade. Tem em suas mos a possibilidade de exercer a agncia. As variveis de sua construo identitria no so simplesmente ditadas pelo meio e contexto que o cercam. dessa forma que Butler (2001) compreende as identidades de gnero: em seu carter mutvel, em construo. Por conseguinte, notamos que essas identidades no so fixas, mas volteis e sujeitas a interaes. Conseqentemente, afirma-se a existncia de uma dinmica de mutabilidade e multiplicidade de identidades de gnero. Visto que os diferentes significados de gneros so moldados no s pela estrutura social como tambm pelo fluxo e processos histricos que acontecem em buscas individuais por identidade e significados, os sistemas de gnero so constestados cotidianamente, e negociados pelos sujeitos em seus contextos locais, como ocorre no romance A audcia dessa mulher. Ana Lcia passa por esse processo. Em seu contexto, ela revisa os papis de gnero e questiona a construo da prpria identidade. Alm do contato com Bia, a aproximao com Juliano, um dos redatores da novela Ousadia e amigo de Beatriz, tambm influencia a personagem. Diferentemente do noivo dela, ele a anima a prosseguir e a experimentar, olhar a vida por outro ngulo, o que a incentiva a assumir as idias que j vinham amadurecendo em seus planos. Queria abrir espao para suas vontades, e agir como realmente quisesse, sem se pautar pelo que esperavam dela. Sair da casa dos pais. Distanciar-se da presso cotidiana do meio em que vivia, ficar mais longe de parentes, amigos, vizinhos. E talvez interromper o noivado. Nas suas palavras, isso serviria

para ver como pode ser a vida de cada um sem o outro. A gente namora h tanto tempo, estamos to acostumados ... mas a verdade que eu no sei. Pode ser que uma daquelas mulheres combine muito mais com ele, seja muito mais como ele quer, menos teimosa que eu. E pode ser eu tenho mesmo esperana de que seja assim, sabe? que eu descubra que sem ele no estou perdendo tanta coisa como eu tenho medo (Machado, 1999a, p.

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Ana Lcia passa a ter um novo olhar, que cada vez mais se aproxima da subjetividade feminina na contemporaneidade, na qual "a busca do amor e reconhecimento no olhar de um homem j no mais o nico projeto buscado pelas mulheres nem o mais socialmente aceitvel" (Cabeda, 2004, p. 162 e 163). Alm disso, ela se d conta de que o discurso que sustenta a cultura fabrica os objetos dos quais fala, incluindo-se a os sujeitos, numa luta por imposio de determinados sentidos e no de outros. E se conscientiza do impacto que os sujeitos exercem sobre sua vida, bem como o meio cultural no qual se insere, o qual move os indivduos a serem como dizem que so, os torna governveis por meio de jogos de fora, de imposio e contestao de significados. Sendo assim, os sujeitos surgem da confluncia, da oposio de discursos, lutando e negociando as prprias posies e as que lhe so atribudas. Portanto, o que existe efetivamente so formaes discursivas nas quais algum pode se incluir. De acordo com essas formaes, os indivduos se reconhecem de determinadas formas e no de outras, do sentido s suas vidas e, por conta disso, tornam-se sujeitos. Isso equivale a dizer que eles se tornam sujeitos de modos de existncia. Tendo em vista que as prticas sociais so histricas e, portanto, do vazo ao nascimento de novas formas de sujeito, ele nunca idntico a si mesmo por todo o sempre. Est vulnervel s mudanas advindas com o tempo, que o vo posicionar na diferena e no no mesmo (Bernardes e Guareschi, 2004). o que acontece com Ana Lcia. A evoluo da histria lembramos que a personagem est exposta no somente cultura patriarcal, mas a toda a contestao oriunda do movimento feminista e da modernidade e a possibilidade de mirar-se em uma mulher j resolvida em termos de posies de gnero despertam a possibilidade de ao e de controle da prpria vida. Para se constituir na posio de sujeito com a qual aquiesceu e almejou, qual seja, o lugar de mulher independente e autnoma, livre para tomar as prprias decises e fazer valer sua vontade, a personagem precisou passar da reflexo e consentimento para a prtica, para o rompimento com os velhos padres. Bernardes e Guareschi explicam a necessidade dessa atuao:

a conscincia de um eu constitudo atravs da histria e da cultura no um

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mero ato de pensamento, de cognio: envolve antes de mais nada aes, prticas, exerccios sobre as prprias aes, e as aes alheias modificam no somente idias e representaes, mas formas de viver. Instituir sentidos produz sujeitos se exercido no nvel da vida ou das formas do viver (2004, p. 209).

Assumir uma nova posio como sujeito exigiu de Ana Lcia determinadas atitudes, posicionamentos. Quando ela finalmente consegue se libertar das amarras patriarcais, Beatriz comemora com um brinde amiga: " ao atrevimento dessa moa, que teve garra para enfrentar o noivo, driblar a ignorncia e ficar firme, caminhando com os prprios ps para longe do seu gueto" (Machado, 1999a, p. 223). 4.7 Diversos olhares sobre Capitu Tendo em vista nossa anlise da Capitu reinventada por Ana Maria Machado no romance A audcia dessa mulher, passemos a uma breve retomada do romance Dom Casmurro, de Machado de Assis. notrio que a obra desse autor de grande peso na literatura brasileira. Seus textos, descompromissados com as tendncias literrias ps-romnticas, no permitem uma classificao em bloco, superando os limites das rotulaes e os modismos. Tratam-se no de um espelho do Brasil em que vive, mas so fruto de suas reflexes sobre a realidade. Numa linguagem multissignificativa, a obra machadiana assume sua permanncia e atualidade ao ultrapassar os limites do meramente individual, histrico ou conjuntural e lanar questes que tm permeado o ser humano ao longo das pocas. A perspicaz viso de mundo desse escritor aprofunda o mergulho desse ser diante de si mesmo, ao tratar de questes nas quais a tnica a relatividade do comportamento humano. Questes como as oscilaes entre o bem e o mal, entre o absoluto e o relativo, a verdade e a mentira, o ser e o parecer, a cobia, a vaidade, a afirmao pessoal, o cime, o amor, a morte, entre outros. Dom Casmurro, uma de suas obras-primas, tem uma trama aparentemente simples. Uma histria de amor no Rio de Janeiro do sculo passado; uma famlia de classe mdia, outra de classe alta, suas ticas e valores. Um duvidoso adultrio deflagra o desequilbrio familiar. Nesse aspecto, o romance teria pouco a revelar. Mas visto pelo prisma da reviso existencial do personagem-narrador, buscando

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atar as duas pontas da vida e restaurar na velhice a adolescncia (Machado de Assis, 2005, p. 10), quando o encaramos como um estudo minucioso do cime e do comportamento psicolgico do ser humano, o romance ganha uma outra significao e representatividade. Proena Filho diz que nesse contar de vidas, o autor consegue ...[fazer com que] suas personagens ultrapassem os prprios limites individuais, para se converterem em metonmias do homem ocidental (2007, p. 2). A singularidade da obra machadiana tem, ainda hoje, desafiado e dividido os especialistas, alm de gerar numerosas composies intertextuais, apropriaes e reescritas. Uma das figuras femininas mais lembradas e retomadas na atualidade continua sendo Capitu, mulher racional, objetiva, possuidora at o ponto possvel em sua poca de independncia de pensamento e atitudes. Ela destoa, nesses aspectos, das outras personagens femininas de Machado de Assis. Este, embora atribua inteligncia e cultura a elas, dando-lhes destaque nas aes, em geral acentua-lhes traos de mau carter, como falta de firmeza, dubiedade, interesse, frivolidade. Se atentarmos para o marido Bentinho em sua viso nublada pelo cime, Capitu ser, em seu mago, uma mulher to casadoura, interesseira e frvola como Virglia, de Memrias Pstumas de Brs Cubas, e Sofia, de Quincas Borba. Alm disso, quando casada, perde a autonomia diante do marido (Proena Filho, 2007, p. 2). Ainda assim, Capitu pode ser vista representando um esboo das primeiras formas sutis de resistncia, uma espcie de insubordinao ao domnio machista cultivado pela rgida sociedade de seu tempo. Seu posicionamento revela a ruptura com os valores que foram internalizados nas mulheres suas contemporneas e que s muitos anos mais tarde comearam a ser substitudos. Tal o impacto de Capitolina na literatura brasileira, que alguns crticos chegam a dizer que ela foi a personagem feminina mais intrigante de sua histria. Como fruto da influncia da obra machadiana e do fascnio da cigana oblqua e dissimulada, podemos citar vrios textos que se aproximaram de Dom Casmurro para tecer uma espcie de conversa com este. Nos mais diversos nveis e das mais diversas maneiras, tanto assemelhando-se com o original quanto dele distanciando-se. Conforme explica Harmuch (2003), j se tentou chegar a um consenso quanto ao nome que se deveria dar a essas obras. Essa nomenclatura oscila entre o que seriam pardias, parfrases, pastiches, aluses, stiras, citaes, plgios, e outras denominaes. Segundo a estudiosa, os bons textos esto sempre fugindo aos

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engavetamentos, por isso a dificuldade de chegar a categorias estanques. Arriscamos dizer que a reescrita, com seu carter especificamente subversivo, tambm se constitui numa modalidade de apropriao de um texto, como se d em A audcia dessa mulher, e tem lugar entre as diferentes possibilidades de estabelecimento da intertextualidade.

4.8 As diferentes faces de Capitu sintomtico o fato de haver uma produo significativa de textos cujos autores de diferentes modos recolocam Machado de Assis, cnone indiscutvel, no centro de suas criaes. Dentre as mais atuais, esto algumas a seguir citadas: a novela O bom ladro, publicada por Fernando Sabino em 1985; o texto que oscila entre conto e crtica, Capitu sem enigma (1993), de Dalton Trevisan, no qual uma voz em off, irnica e debochada, toma a defesa dos primeiros crticos que opinaram pela infidelidade de Capitu. O conto afirma ser imprprio e empobrecedor colocar-se em dvida que Capitu tenha sido infiel; o polmico Enquanto isso em Dom Casmurro, que Jos Endoena Martins lanou em 1993; Carta ao Seixas, exerccio de criao que Antonio Carlos Secchin (1998) anexou a um texto crtico. Assinado por Bento de Assis e endereado ao marido de Aurlia, refere-se constatao de que seu suposto filho com a esposa Lina , na verdade, fruto de um tal Machado, presente nas gazetas antigas; Capitu: memrias pstumas, romance que opera como uma reescrita da obra original de Machado. Publicado por Domcio Proena Filho, escritor e crtico literrio, em 1998; Amor de Capitu (1999), de Fernando Sabino, livro que pretende se espelhar na obra de Machado com objetividade atravs da eliminao do narrador em primeira pessoa; Capitu sou eu, conto de Dalton Trevisan que d ttulo a uma coletnea de contos, de 2001; por fim, a obra escolhida para anlise no presente trabalho, A audcia

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dessa mulher, lanada em 1999 pela ocasio do centenrio da publicao de Dom Casmurro.

Nas propostas culturais ps-modernas, o romance no afigura mais como espelho da realidade do mundo exterior. criao de mundo, ou seja, mundo de palavras que se reconhece como tal e em dilogo com outros mundos de palavras. Segundo Connor, os relatos mais aceitos da fico ps-moderna acentuam a prevalncia da metafico pardica, ou a explorao pelos textos literrios de sua prpria natureza de condio de fico (2000, p. 103 e 104). Esses textos so chamados por Lotterman de metalivros que canibalizam outros livros (2003, p. 357), e so presena constante na literatura contempornea. Em relao ao texto de Machado de Assis, Dom Casmurro, temos alguns exemplos. Um deles a novela O bom ladro. Esse ttulo ocorre em virtude de que seu autor, Fernando Sabino, coloca-se logo de incio como um meticuloso ladro, garimpando Dom Casmurro, reaproveitando climas, situaes, jogos de estilo. O escritor trata logo de frisar o carter intertextual da obra. A histria se inicia com uma referncia ao romance de Machado: ultimamente ando de novo intrigado com o enigma de Capitu (Sabino, 1991, p. 11). E, a partir desse enigma a personagem teria trado ou no seu esposo? se insinua a infidelidade da mulher, Isabel, amada pelo narrador. Sabino (1991) se apropria do tema e da personagem de Dom Casmurro, no fazendo nenhum esforo para esconder de ningum ou camuflar a semelhana entre o enigma de Isabel e o de Capitu. Do contrrio, num bem tramado jogo intertextual o autor vai deixando pistas do seu roubo por toda a narrativa, aguando a curiosidade do leitor que conhece a personagem machadiana. A moderna Capitu de Sabino atende pelo nome de Isabel, misteriosa moa por quem Dimas, o narrador, se apaixona primeira vista. Sobre ela, ele diz que era adorvel seu ar de menina, na mulher segura de si. Alm disso, Isabel parece ter o estranho hbito de apoderar-se de objetos alheios, mania que parece concordar com a impresso de alpinismo social praticado pela personagem de Machado aos olhos do narrador daquele romance. Comportamento muito semelhante entre as duas, como entre os dois autores. E a intertextualidade continua: a exemplo de Bentinho, o narrador relata sua histria vivendo sozinho numa chcara, depois de velho. Assim tambm Garcia, o estranho primo de Isabel, tem uma funo parecida, na trama,

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com a de Escobar, desenhada pelo mestre Machado (Sabino, 1991). O texto de Sabino se refere ao de Machado. A relao entre as duas obras , portanto, de intertextualidade, visto que esta pode ser definida como uma relao intencional entre o texto que se escreve em determinado momento e os outros que o antecederam na histria cultural. Isto , um dilogo do qual participam um texto do presente e um texto do passado. Diante dessa retomada de um tema bastante explorado no universo literrio o adultrio , Carlos Faraco escreve o prefcio para a novela O bom ladro, ressaltando o intento do autor ao discorrer sobre uma fascinante mulher que parece viver um caso de amor fora do casamento, traindo o marido com um amigo da famlia (apud Sabino, 1991, p. 4). E dirigindo-se ao leitor, acrescenta:

Voc perguntaria: Como... parece? Depois de ler o romance, a gente no fica sabendo se Capitu traiu ou no o marido? No, no fica. Se traiu, ningum sabe, ningum viu. O enigma de Capitu um captulo da literatura brasileira que desafia todos os estudiosos e leitores da obra de Machado de Assis. Tudo porque a histria narrada em primeira pessoa pelo maior interessado em desvendar o mistrio: Bentinho, o marido de Capitu. No fundo, no fundo, ambos [os narradores] procuram rever o seu passado para tentar entend-lo: ambos procuram desvendar o mistrio maior de suas vidas: foram ou no trados pela esposa? (Faraco apud Sabino, 1991, p. 4 e 5).

Enfim, parece que o objetivo maior, a real inteno dos narradores nas duas obras, prende-se ao olhar patriarcal gerado pelo sentimento de posse da mulher. A questo no saber at que ponto foram amados, se suas decises foram acertadas ao escolherem viver ao lado de determinada companheira, ou mesmo se a vida valeu a pena. Tudo resume-se a uma nica questo: ter sido ou no trado. Ter tido ou no assegurada a posse de outro ser. Ter se imposto como sujeito ou no. Como se esse fosse o termmetro de uma vida com ou sem significado, e resumisse a diviso binria na qual se encontra a realidade entre dominadores e dominados. No somente os autores estiveram imbudos de um discurso patriarcal a crtica literria tambm atuou de forma semelhante. Considerando-se que a literatura um discurso que, em maior ou menor grau, se volta tambm sobre si mesma, ou seja, auto-reflexiva, podemos inferir que, ao produzir uma obra, o/a autor/a tenta fazer avanar, mudar, renovar a literatura.

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Os/as crticos/as, por seu lado, quando analisam essa criao, a relacionam com outros textos, com a forma como estes tentaram fazer sentido, ou seja, como representaram o mundo. Alm do arquivo literrio h tambm o acervo cultural, no qual predomina a ideologia dominante, que impe seus modelos referentes s prticas cotidianas, afirmando atravs do discurso seus valores, pressupostos e conceitos. Esse acervo cultural encontra-se arraigado na literatura, pois esta produzida e os discursos em torno dela tambm o so numa determinada poca e contextos, com suas caractersticas determinadas historicamente. Portanto, ao voltar-se para Dom Casmurro de forma a salientar a questo do enigma traio ou no, o texto O bom ladro deixa transparecer algo da ideologia oitocentista apegada rigidez em torno da moralidade referente mulher, oriunda de uma sociedade regida por princpios patriarcais. Assim tambm a crtica, ao se deter no mesmo ponto, demonstra que o modo de abordagem de uma obra literria pode coloc-la numa posio autoritria, ao ressaltar tais aspectos latentes nessa ou, de outro modo, despertar o potencial de resistncia dominao ideolgica que possa estar nela embutido. No caso, a primeira possibilidade ocorreu, visto que foi enfatizada apenas a relao de posse assegurada pela traio ou no nfase tanto dos autores dos respectivos livros quanto da crtica. Continuando esse breve panorama sobre alguns textos espelhados na obra machadiana, chegamos ao romance Enquanto isso em Dom Casmurro, de Jos Endoena Martins. Nesta obra a personagem Capitu negra e veste-se moda de Sula Miranda. Recorre cocana com desenvoltura e no recusa nenhuma forma de experincia sexual, inclusive com sua empregada branca. Capitu encontra-se no sculo XX porque, tendo sado de Dom Casmurro, chega em Blumenau em plena Oktoberfest, com o objetivo de requerer que Machado de Assis, agora professor de literatura na universidade local, reescreva sua histria afirmando sua posio feminina, sua dignidade. No entanto, o romance muito pouco trabalha neste sentido, tanto que o livro se encerra e Machado no modificou nada na personagem original. Zibordi, autor do artigo Machado redivivo ou ai se ele soubesse o que fizeram com Capitu, sustenta que a obra consiste numa intertextualidade mal-sucedida. Ele argumenta que

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a tentativa intertextual moderninha de Endoena no se sustenta ... A forma como a nova Capitu se coloca no mundo de uma grosseria constrangedora. Qualquer mulher que esperasse do livro alguma espcie de redeno de classe, detestaria o estado puta-lsbico-louca ao qual o nosso estreante romancista a reduziu (2003, p. 2).

O ltimo captulo de Enquanto isso em Dom Casmurro promove uma espcie de interrupo do tom irreverente predominante na narrativa, optando sem subterfgios por um discurso de dignificao de minorias, no qual mulheres negras, pobres ou nem tanto, so santificadas. Ainda assim, o que prevalece a idia de distoro da personagem principal, sobre a qual Zibordi (2003) comentou. A radicalizao do distanciamento parece ter sido a opo de Jos Endoena Martins ao dialogar com a obra de Machado. Por outro lado, Capitu: memrias pstumas, de Proena Filho, professor, escritor e crtico literrio, um livro que se caracteriza pela tomada de voz por parte da mulher. Nele, ao contrrio do narrador masculino de Machado de Assis em Dom Casmurro, tem-se uma narradora: a prpria Capitu. Esse objetivo de dar o poder discursivo personagem explcito desde o prlogo, no qual o autor esclarece seu intento: por que no dar voz plena quela mulher, brasileira do sculo XIX ... [com] seu discurso e sua verdade [?]. Com a palavra, Capitu. (1998, p. 11) Desse modo, a fbula segue o roteiro de Dom Casmurro, mas a narrao deixada ao encargo da personagem. Escrevendo do alm-tmulo, Capitu conta com a vantagem no s de ter convivido com o marido ressentido, mas tambm de conhec-lo pelo discurso, e ter em seu favor a distncia temporal maior em relao aos fatos narrados, bem como o fato de ter sua disposio a ajuda de outras personagens ficcionais ao analisar o marido ciumento. Alm disso, o tempo da narrao o atual, e o/a narrador/a conta com uma espcie de conscincia feminista ausente de seu tempo, e com o aparato de recursos analticos buscados na psicanlise, que lhe permitem definir Bento Santiago como autocentrado, perceber seu carter possessivo e apresent-lo como filho fraco da matriarca castradora (Weinhardt, 2003). Dessa posio de defunta com acesso ao mundo dos vivos, Capitu pode ainda recorrer fortuna crtica machadiana, reforando as leituras que imputam ao modo de ser e ao comportamento de Bento Santiago os motivos do fracasso da unio.

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Ao se apropriar do discurso, a narradora mostra-se advogada de defesa altura daquele promotor que figura em Dom Casmurro e a condena ao exlio. A rplica tem peso de verdade equivalente da acusao. Zibordi (2003) refere-se ao carter da Capitu de Proena Filho como uma mulher emancipada, mas anja, com a bagagem secular do feminismo e a fortuna crtica machadiana municiando sua defesa em estilo de tribunal. A personagem sublinha, em vrios momentos, a legitimidade de sua defesa:

No me julgo, exponho-me. Tenho esse direito ... Longo foi o tempo em que fui sendo julgada sem direito de defesa. E apenas pela palavra do outro. Por isso, tenho por legtimo valer-me dela para melhor dilucid-la (...) Se voc, que pacientemente acompanha o que relato, leu o texto do Dr. Santiago, dever estar percebendo que, efetivamente, tenho procurado ser fiel ao que realmente aconteceu ... Mais do que as filigranas do estilo me interessa a restaurao da verdade (Proena Filho, 1998, p. 16 e 47).

Ao procurar restaurar a verdade, acontece a subverso do texto de Dom Casmurro. Aproveitando-se das brechas e da caracterstica sugestiva que a obra possui, Capitu vai tecendo seu depoimento. Se, na primeira obra, o retrato dela construdo pelo narrador-personagem, no texto de Proena Filho o inverso se d, ou seja, enxerga-se a figura de Bento atravs dos culos fornecidos por sua esposa. A personagem chega a explorar a ambigidade do relacionamento de Bentinho com Escobar desde que eram seminaristas, o que insinua a possibilidade de inclinao homossexual do filho de dona Glria. Tambm declara sem pudores o desempenho sexual insatisfatrio do marido. No entanto, a Capitu de Proena Filho est bem prxima das caractersticas da personagem machadiana. Ao comentar as feies que ela assume no romance Capitu: memrias pstumas, Weinhardt (2003) ressalta a proximidade entre as duas:

A Capitu de Domcio sai inteira, ou melhor, a Capitu de Machado, ou quase. Os recursos a que recorre so resultado da leitura atenta e perspicaz das potencialidades do texto machadiano e da produo crtica. A discreta restrio presente no quase acima deriva de uma dose algo excessiva de discurso feminista de dico de final do sculo XX que soa deslocada. Produz efeito anacrnico neste esprito ficcional, se tal denominao possvel, fiel, nos demais aspectos, ao tempo e ao modo da criao da personagem original (p. 320).

Dessa forma, o diferencial da Capitu retratada por Proena Filho ocorre em

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funo da bagagem histrica da qual ela se reveste e com a qual conta em seu discurso, um respaldo histrico ausente na personagem de Machado de Assis, que s contou com a experincia contida no seu tempo. A intertextualidade criada por Proena Filho com o texto machadiano mantm a fidelidade com a protagonista original, inclusive ao fazer ressoar a velha questo: Capitu traiu Bentinho?. Zibordi (2003) chama a ateno para esse ponto, concluindo que, enquanto perdurar a afirmao machista subjacente a essa insistncia na traio ou no por parte da personagem, no h avano ou passo crtico na confeco de uma nova verso. Dessa maneira, o crtico (2003) questiona a legitimidade da posio advocatcia assumida pela recriao feita por Proena Filho, e acrescenta a interrogao: inverter ou alterar o ponto de vista da obra originria seria realmente reescrever a histria? De acordo com a posio do crtico, o que est em jogo em Dom Casmurro no a explicao dos fatos, mas a esttica resultante de um caso de lgica perfeita arquitetada e materializada pelo narrador (p. 403). Sendo assim, Capitu: memrias pstumas seria um romance metaficcional que responde ao que no havia sido perguntado e faz da resposta uma defesa jurdica utilmente preconceituosa (p. 405). Outro ponto ressaltado por Zibordi (2003) relaciona-se ao didatismo de que se reveste Capitu: memrias pstumas, ao tentar explicar a obra original. Essa posio autoritria funciona em restrio ao texto-base. Sem o conhecimento prvio de seu antecessor, o livro quase no poderia ser lido. Portanto, ele estaria numa relao de dependncia parasitria com Dom Casmurro, servindo ao objetivo de proporcionar aut-defesa Capitu, o que feriria o princpio de gratuidade da literatura, que diz respeito idia de que no preciso haver uma utilidade prtica para motivar a existncia de uma manifestao artstica, defendida por algumas vertentes crticas. Enfim, a Capitu de Proena Filho bastante parecida com sua antecessora, com uma roupagem de contemporaneidade em funo de conhecimentos e atitudes modernas. No entanto, isso no a impediu de sofrer as mesmas desventuras que a protagonista de Machado de Assis. A conscincia da personagem parece ter despertado somente depois de sua estadia no mundo dos vivos ter chegado ao fim, o que no altera significativamente o papel da mulher na obra, embora o objetivo do autor da recriao tenha sido o de fornecer a voz que o narrador no concedeu personagem, ou seja, apresentar a verso feminina da histria narrada em Dom

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Casmurro. Diferentemente da inteno assinalada por Proena Filho, Sabino comps Amor de Capitu em outros moldes. Dizendo primar pela objetividade, o escritor deu obra o subttulo de leitura fiel do romance de Machado de Assis sem o narrador Dom Casmurro. O que, pretensamente, minimizaria o carter tendencioso da obra original, seria a alterao do foco narrativo, da primeira pessoa impressionista de Machado de Assis para o/a narrador/a objetivo/a em terceira pessoa, tarefa a que se dedicou Sabino. No entanto, a transposio da narrativa no concorre para a imparcialidade; antes, torna a obra ainda mais partidria, visto que no concede personagem feminina o benefcio da dvida, advindo da viso implicitamente distorcida de Bentinho, narrador e principal envolvido nos acontecimentos. Franco, autor do artigo Fernando Sabino: tradutor de Dom Casmurro explica que a objetividade pregada pela recriao de Sabino , na verdade, tendenciosa, pois elimina justamente o elemento de dvida que paira sobre a veracidade dos fatos apontados pelo narrador-personagem de Machado de Assis. Segundo Franco,

o que Machado nega a Bentinho que Fernando Sabino concede a este mesmo personagem? O sonho de qualquer causdico: a vitria de seu cliente no pela imposio de sua opinio pessoal mas, sim, e antes de tudo, pela demonstrao de uma verdade objetiva e irrefutvel, diante da qual a dama cega no possa oferecer hesitaes (2003, p. 369).

A neutralidade implcita numa narrativa em terceira pessoa seria mais condenatria do que a primeira quando se tem em vista a personagem Capitu. Afinal, o que subsiste nessa espcie de simulacro criado por Sabino , ainda, o ponto de vista de Bentinho, pois no se cria outro observador, onisciente ou no, para a histria. A ordem tanto dos acontecimentos quanto a interpretao destes no alterada nem questionada. Dessa forma, o narrador em terceira pessoa pode se tornar um enganador muito mais sutil que o de primeira pessoa, justamente por criar uma ilusria noo de distanciamento (...) a mudana do narrador, pura e simples, de uma ingenuidade muito grande, se no for m f (Franco, 2003, p. 406). A prerrogativa de Sabino ao escrever seu livro seria pensar at que ponto a dvida sobre a lisura da verso apresentada em Dom Casmurro teria sido prevista

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pelo autor, atravs da escolha do narrador. Entretanto, no h muitas discusses acerca de que a dvida tenha sido premeditada por Machado at o mximo grau. Colocando a questo de outra forma: seria possvel que Sabino pudesse empreender uma leitura fiel de Dom Casmurro sem passar pela viso de Bentinho? Afinal, todos os fatos arrolados surgem do discurso do narrador-protagonista. Ou ainda: possvel existir aquela que se possa determinar de leitura fiel? Ao tomarmos como ponto de partida a teoria de Derrida (2002), a realidade, inapreensvel em termos de origem, possuiria apenas verses, das quais dispomos para represent-la. justamente na dvida que paira sobre a cabea do narrador em Dom Casmurro que repousa a fina trama de suspeitas, insinuaes e inverdades urdida por Machado de Assis. E esta dvida eliminada em Sabino, pela supresso desse. A narrativa em terceira pessoa no deixa margem para dvidas. Essa neutralidade inexistente, imposta por Sabino, foi chamada por Franco (2003) de uma tentativa desastrada de traduo, visto que a objetividade que o escritor tentou oferecer aos seus leitores em Amor de Capitu foi conseguida s custas do sacrifcio do elemento de intangibilidade da obra de Machado de Assis. A leitura de Weinhardt (2003) do romance de Sabino aponta para o fato de que, para o autor de Amor de Capitu, a infidelidade de Capitu bvia (p. 320). No captulo E bem, e o resto?, o escritor do romance confirma sua crena no adultrio da personagem. Ele levanta questes sobre a impropriedade da crtica que pe em questo a certeza do adultrio. Uma das provas que levanta contra a personagem a de que, se ela fosse inocente, era pouco provvel que elogiasse tanto, para o filho, um marido que a repudiasse injustamente. No entanto, com base na obra de Machado de Assis, seria mais provvel que ela elogiasse o marido, levando-se em conta a postura digna, altiva e resignada com que a personagem vive sua histria. Enfim, Amor de Capitu no acrescenta, propriamente, uma reescrita ao texto machadiano. Antes, torna-o mais autoritrio, menos malevel. Segundo Franco (2003) a recriao mais rasa e menos criativa ... quer provar, e no prova, que o narrador em terceira pessoa pode elucidar o mistrio que no existe. E at estranho um esforo tamanho para quem a traio de Capitu inegvel. Seria melhor ter escrito um arrazoado com suas razes (p. 408). Outro texto que retoma a personagem de Machado o conto Capitu sou eu, de Dalton Trevisan. Nele, h um dilogo spero, pardico, em que o modelo originrio distorcido de maneira grotesca, e a identidade da personagem

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fragmentada em outras identidades ficcionais, adlteras e/ou sedutoras. O que est em jogo a condio feminina e o desgaste das relaes amorosas e sociais numa sociedade em que a mulher duplamente objetificada, outremizada no geral, pela estrutura machista que a mantm e subjuga, no particular pela relao a dois. O percurso aqui traado em torno dos textos surgidos a partir de Dom Casmurro mostra que, por vezes, no somente a realidade passa pelo processo da fico, mas ficcionaliza-se a prpria histria literria. Esse processo no novidade, embora venha aparecendo com mais freqncia e de modo mais assumido em perodo recente, quando a noo de originalidade herdada do Romantismo deixou de ser exigncia. Nesse percurso de transpor para a fico a histria da literatura, o discurso literrio volta-se sobre si mesmo, torna-se auto-reflexivo. Quando um crtico estuda um texto, ele o relaciona com outros, com o modo como outras prticas tentaram fazer sentido, de que forma procuraram representar o mundo. Quando um escritor se volta para a ficcionalizao da prpria tradio ao compor uma obra, quer para confirm-la, quer para question-la, ele tenta fazer avanar, mudar, renovar a literatura. Nesta ao de interdiscursividade, de espelhamento na tradio e dilogo com o passado, em que a literatura apenas um discurso entre outros, Machado de Assis tem sido um dos autores mais buscados, mais debatidos e questionados, ocupando lugar de destaque. Esse jogo intertextual s se realiza porque a linguagem meio atravs do qual a literatura se faz apresenta essa possibilidade. Ela se refere ao modo como apreendemos e organizamos a realidade. Sendo simblica, a linguagem se constitui num jogo de diferenas e representaes, e no de relaes inequvocas entre signos e seus referenciais no mundo real. atravs da linguagem que construmos a realidade. Esta ltima , portanto, inapreensvel em termos de origem, no tem um ponto de partida absoluto, seno a viso de cada sujeito sobre ela. Por isso so possveis diferentes verses sobre um fato, uma histria ou mesmo sobre uma personagem. Um exemplo dessa atitude intertextual e dialgica assumida pelo autor de Capitu: memrias pstumas se d no momento em que a personagem-ttulo expe o carter puramente discursivo das acusaes de Bento sobre sua pessoa: somos todos na linguagem. Ao assenhorar-se de minha fala ele me atribuiu tal laconismo e

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conteno, pintou-me de tal forma que me converteu num mito, num enigma, numa figura sedutora. E mais: tinha por trs dele a arte daquele senhor (Proena Filho, p. 201). Essas palavras da Capitu de Proena Filho so uma espcie de resposta ao silenciamento a que foi submetida a personagem de Machado de Assis. Dessa forma, ela questiona a validade da condenao sumria a que foi submetida e expe o processo da criao de esteretipos referentes mulher na literatura, pois ambos se baseiam no poder da linguagem, isto , do discurso, para produzir significados. 4.9 O discurso crtico e as apropriaes em torno de Dom Casmurro Apresentamos algumas das apropriaes da obra de Machado de Assis e de sua personagem Capitu atravs de uma breve anlise das seguintes obras: o romance Enquanto isso em Dom Casmurro, o qual traz Capitu para o sculo XX um caso de citao em que se busca o contraste, a acentuao do distanciamento; Capitu: memrias pstumas, uma pardia irreverente que constri seu sentido na operao de sntese bitextual, investindo o outro (inferiorizado, sem poder discursivo na obra originria) de autoridade e de um valor de troca em relao s normas literrias; Amor de Capitu, construo textual que opera pela semelhana e pela repetio, sem que se realize a reapropriao. Esses trabalhos retomam elementos e formas de composies anteriores para recodific-los, o que um modo de assimilar o peso do passado. Todas essas obras dependem, para se efetivar como leitura, de que o leitor transite do texto primeiro para o atual. Os autores dessas recriaes esto, dessa forma, reafirmando o tributo, pagando o preo do prestgio do texto base, ainda que sob o risco de serem esmagados pela tradio. Conforme explica Weinhardt (2003), o lugar de obras como essas na histria literria pode ser o de atestar a permanncia de Machado de Assis. No entanto, a assimilao no se faz necessariamente pela semelhana, mas tambm pela diferena. Talvez tenha sido essa uma das chaves de leitura com a qual o autor dotou Dom Casmurro, pois o romance pede que no se perca de vista que, o tempo todo, ele amante, namorado, marido, vivo quem olha para

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Capitu, e no o contrrio. Na verdade, para o narrador-personagem, ao final de seu relato, no restam dvidas sobre a esposa e sobre o ocorrido: a minha primeira amiga e o meu melhor amigo ... quis o destino que acabassem juntando-se e enganando-me... A terra lhes seja leve! (Machado de Assis, 2005, p. 148). Contudo, essa concluso indiscutvel do protagonista afigura-se justamente como o ponto de dvida do romance. A crtica colocou em xeque sua certeza, exatamente como parece ter sido o objetivo do autor. A interpretao cada vez mais ampla das obras literrias alcanou o desmascaramento do narrador. A composio de Dom Casmurro tratou-se e trata-se de tornar ns, leitores, e no s de literatura, de livros e de textos escritos, menos ingnuos, diante de quem profere um discurso. Convida-nos para o exerccio da criticidade sob vrios aspectos. Alerta-nos quanto posio supostamente autorizada para comandar o relato, e quanto s implicaes decorrentes de certos posicionamentos. Sendo assim, desconfiar do/a narrador/a implica desconfiar da histria. Entretanto, Dom Casmurro no se trata, simplesmente, de um livro sobre traio. um profundo mergulho numa sofisticada vida repressiva, exemplificando do comeo ao fim como ela pde prejudicar o filho de dona Glria em suas relaes, especialmente afetivas, e de como esse fardo foi particularmente decisivo para seu desencontro total, esboado ao longo da obra. A obra trata de um conflito que transcende a barreira factual para alcanar o contraste psicolgico numa histria contada pelo protagonista retrospectivo, um doentio frustrado, relembrando de sua acanhada juventude, julgando desde l sua decidida e atrevida vizinha. Essa odissia psicolgica construda e sustentada principalmente em relao dvida que se transformou em certeza a traio de Capitu. Porm, esse potencial de resistncia inscrito no texto machadiano tem sido, muitas vezes, abafado pelas leituras que insistem na questo do adultrio. Sob a tica da ideologia dominante no seria vantajosa uma leitura que desvendasse seu funcionamento, na medida em que compreendesse como o texto de Machado elenca as diversas formas de opresso, de outremizao praticadas em seu meio. Ao eleger o adultrio como ponto central da discusso em torno da obra, ficariam encobertas, por exemplo, questes como a distncia social existente entre Bentinho e Capitu, ainda que fossem vizinhos. Lanando mo desse aspecto, o autor tratou do paradoxo entre proximidade e distanciamento existente na

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convivncia entre as classes sociais. Longe de ser pacfica, essa interao marcada por preconceitos, distanciamentos, desconfianas e barreiras, que acabam impedindo o rapaz, ao longo de sua vida, de se desvencilhar da idia de mulher interesseira e fatal construda acerca de sua vizinha. Capitu sempre foi vista como o outro, aquele que representa perigo, pois carrega um potencial de revide dominao e conseqente tomada do poder. Levando em considerao que o ato de suscitar discusses sobre um ngulo ou outro de viso a respeito de determinado texto repousa, em grande parte, nas mos dos chamados formadores de opinio os compositores da fortuna crtica notamos que o aspecto do embate social no romance no tem sido abordado com tanta insistncia quanto a questo amorosa. Conseqentemente, compreende-se que a questo da interpretao de uma obra literria no diz respeito somente ao que um texto significa, mas ao que a crtica o faz significar. Ela pode ressaltar os posicionamentos autoritrios do texto ou salientar aspectos transformadores, fazendo prevalecer um dos dois lados em suas anlises. Sob esse aspecto, a ideologia dominante tem, tambm, a crtica literria como um de seus instrumentos para impor sua verdade no campo dos saberes cristalizados, confirmando seus valores, pressupostos, preconceitos e interpretaes sobre o significado de fidelidade, justia, razo e outros, inculcando seus conceitos como sendo universais, inquestionveis e absolutos. Portanto, concentrar-se unicamente na dvida sobre o suposto adultrio reduz o poder de alcance de Dom Casmurro. A incerteza pendente da narrativa se reverteu na pergunta persistente se Capitu traiu ou no, o que desmantela o romance. Afinal, como explica a escritora e professora de literatura Noemi Jaffe, no se pode nem se deve, sob pena de grande estrago, decifrar os mistrios machadianos (2006, p. E5). Do ponto de vista de sua estrutura interna, questionar somente este ngulo destruir o texto, justamente porque ele se sustenta na dvida. Poderamos dizer que um texto certeiramente duvidoso. Conforme esclarece Zibordi, desfazer a dvida, extrair o ponto de vista, acabar com o mote e com a mira. E, portanto, esclarecer se o narrador tinha ou no razo simplesmente desmontar o romance, no de uma maneira produtiva criativamente, mas intil do ponto de vista crtico-criativo (2003, p. 401).

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4.10 Capitu: a audcia de reescrever a prpria histria Os textos que circulam em torno da obra machadiana acabam por refor-la e, de certo modo, perpetu-la. Os discursos que a envolvem enrazam sua importncia na cultura, ainda que procurem subvert-lo. Para verificarmos a posio discursiva ocupada pela verso que Ana Maria Machado impinge trajetria de Capitu, preciso relacion-la com as outras duas personagens femininas de destaque: Bia e Ana Lcia, no intuito de entender seu funcionamento conjunto, do modo como indicado por Said (1995), ou seja, numa leitura em contraponto. Tal anlise pretende englobar aspectos mais extensivos, especialmente no que se refere evoluo do papel social da mulher nos perodos abrangidos pelas obras. No s as personagens carecem desse olhar mais amplo, em contraponto, como tambm a prpria totalidade das obras, tendo em vista seus respectivos contextos histricos. Tal horizonte abrange desde a Capitu de Machado, no sculo XIX, mulher contempornea, representada por Bia e por Ana Lcia, passando pelos conflitos ainda atuais, em sua maior parte vividos pela ltima, em plena luta por uma igualdade real de direitos. A prpria Ana Maria Machado reconhece o papel da intertextualidade e da bagagem cultural que um povo acumula, e se declara como participante de uma literatura construda em conjunto ao longo do tempo. Para a autora, os livros continuam uns aos outros. Da sentir-se vontade em apropriar-se do texto de Machado para escrever sua continuao. Segundo ela,

os livros continuam uns aos outros, apesar de nosso hbito de julg-los separadamente. No fui eu quem disse isso, foi Virginia Woolf. Limito-me a lembrar e concordar ... a experincia coletiva est sempre por trs da voz individual. Mais que isso, porm: a leitura aproxima livros diversos. O que o autor leu est embebido nele e passa para sua escrita. Acontece o mesmo com aquilo que cada leitor j leu antes e vai fazer dialogar com o que est lendo agora. ... Livros que continuam uns aos outros (1999a, p. 185 itlico acrescentado).

Ana Maria Machado contraria o senso comum e at mesmo uma parte da crtica, que julga os livros como se no coexistissem e no fossem

interdependentes, mas objetos isolados na histria literria. Segundo ela, os livros seguem a partir do ponto de onde pararam seus antecessores, pois todos tm

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participao, de uma forma ou de outra, na construo da cultura de uma sociedade. E o livro que o leitor tem em mos no presente certamente vai estabelecer um dilogo com o anterior, com o passado. Essa conversa no necessariamente explcita, mas pode estar nas influncias recebidas pelo autor, pois as leituras feitas por ele tambm afetam o que diz, e a forma como o faz. Se levarmos em conta o pensamento de Ana Maria Machado, chegaremos concluso de que no existe um ponto final definitivo numa obra, visto que ela apenas um intervalo na histria literria. Tampouco h um incio que no tenha sido influenciado por outras leituras. O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer; de modo que nada h novo debaixo do sol, disse Salomo, o autor de Eclesiastes (1:9), antes mesmo da era crist. Sendo assim, possvel e mesmo desejvel a liberdade de que a autora usufrui para prosseguir o que outro iniciou, e o ato de apropriao se torna natural, para que se construa uma tradio literria, pois esta tambm traz consigo seus questionamentos e subverses, que so sua outra face. E apresentada exatamente a outra face de Capitu na verso de Ana Maria Machado. O caderno de receitas da personagem chega s mos de Bia, que acompanha a trajetria da mesma. Esse servia como uma espcie de dirio de Capitolina. Em A audcia dessa mulher, ela existe como uma mulher real, que inicialmente vive presa pelos laos da convenincia, como tantas de suas companheiras. Esse fato refora o carter abrangente da vivncia da personagem, que reflete a experincia das mulheres de sua poca, visto que todas viviam sob as mesmas imposies e valores. Da a surpresa de Bia em reconhecer a autora do dirio como a prpria personagem de Machado de Assis, um ser real que vivera, efetivamente, no sculo XIX. Esta relao se constri como uma figura da indignao de que seriam tomadas as mulheres do sculo XX ao se depararem com a condio dos papis de gnero que vigoravam no sculo XIX. Essa posio do passado seria descabida para mulheres que conquistaram tanto, uma vivncia que causaria indignao para estas, tendo em vista o funcionamento dos papis de gnero na sociedade atual. A autora tambm deixa clara a estreita relao entre histria e literatura, entre representao e realidade emprica. Ali estava Bia, o resultado das dcadas de luta e superao vividas pela mulher, espantada diante do poder da histria de Capitu e de sua estreita ligao com a histria real das mulheres: mesmo se no tivesse

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existido, se fosse apenas um personagem de fico, se todo aquele dirio fosse apenas o produto da imaginao e da palavra de um autor que o tivesse inventado, para Bia a menina tinha fora de verdade (Machado, 1999a, p. 146). A fico, enraizada no real, apresenta um simulacro dos conflitos existentes. Ao dizer que Bia ficara ligada narrativa do caderno como se fosse um romance, e tudo fosse uma grande histria inventada e emocionante, ela acrescenta que, por outro lado, a mentalidade da personagem sempre soubera que era tudo real o registro escrito por uma mulher carioca do sculo XIX ... Algo que, no fundo, ... tinha valor documental e histrico (Machado, 1999a, p. 186). Para mostrar o quanto a realidade construda similarmente fico, e como a fico, por sua vez, retrata os acontecimentos, Capitu retratada como tendo vivido em carne e osso na histria de Ana Maria Machado. Sua existncia se confunde com a da personagem Bia, construda como um exemplar das mulheres emancipadas na vida real. Faz-se um jogo entre personagem de existncia real e mulheres reais retratadas pela fico. Essas duas formas de existncia se entrecruzam. A estreiteza entre representao e realidade trazida tona, deixando mostra que no s a fico uma representao, como o prprio real ficcional, visto que funciona como uma representao, pois os discursos ganham fora como se fossem verdades. A realidade emprica , portanto, inapreensvel. Existentes so os lugares de onde se proferem os discursos. A personagem Beatriz conhece a histria das mulheres e o contexto no qual estava imersa a poca de Capitolina. Alm de outras imposies e restries, o acesso ao conhecimento era limitado Capitu podia aprender renda com a prima Justina, mas no o latim, pois era coisa de homem. Entretanto, com a ausncia de sua me, ela tornara-se a administradora dos negcios da casa. Porm, isso se deveu necessidade e no ao reconhecimento de suas capacidades. Somente na ausncia do pai, que no sabia lidar com o dinheiro, a moa pode assumir tal posio. Ainda assim, nota-se que o papel da personagem que confunde-se com o papel real das mulheres excedia o que era relativo s prendas domsticas, pois a me de Capitu, antes de morrer, era a responsvel por impedir que a famlia passasse por necessidades, ao assumir o controle das transaes comercias. Como demonstra o percurso feminino na realidade extra-literria, as mulheres

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atuavam em muitos setores. Seu trabalho no se restringia aos cuidados domsticos. Auxiliavam seus maridos no comrcio, geriam os negcios da casa, costuravam para fora, trabalhavam em fbricas e fazendas. Porm, como comenta Lemaire, houve e ainda persiste em muitos setores uma atitude de desprezo para com o talento delas, que foram eliminadas ou apresentadas como casos excepcionais, mostrando que, em assuntos de homem, no h espao para mulheres normais (1994, p. 58). Do pice do sculo XX, a indignao de Bia se reveste de uma certa condescendncia com aquela que considerava menina, pois compreendia o abismo existente entre as duas, devido alterao de contextos causada pelo grande avano da causa feminista e pelo prprio caminhar dos tempos, da histria que se foi construindo. A partir dessa nova mentalidade construda a obra de Ana Maria Machado. Nela, o/a leitor/a chega aos fatos ... desde outro ponto de vista, narrados no caderno de receitas da Lina (Machado, 1999a, p. 196). Essa segunda metade do nome de Capitolina, assumido por ela quando parte para a Sua, alm de se relacionar com a nova identidade construda pela personagem no exterior, demonstra tambm a distncia real entre o tempo de construo das duas personagens: a Capitu de Machado de Assis, e Lina, a Capitu de Ana Maria Machado. Enquanto Capitu seria, como o incio do nome, o ponto de partida da histria, isto , apenas o que estava visvel no primeiro relato no caso, em Dom Casmurro , Lina seria identificada com a histria posterior, com o advento da segunda narrativa, A audcia dessa mulher. Nessa verso subterrnea criada pela autora, surge o que estava encoberto pelo uso do apelido Capitu, ou seja, a nova mulher, escondida dentro da casca de algum subjugado/a pela poca repressora em que viveu. No entanto, sua personalidade a mesma, contida desde sempre no mesmo ser, mas eclodindo com expresso acentuada somente a partir da continuao empreendida pela autora. Dessa forma, a reescrita da personagem Capitu a reconstri a partir do desnudamento de sua identidade. O ponto de partida so as brechas deixadas no discurso machadiano. Como se a verdadeira Capitu estivesse implcita na obra de Machado, e se tornasse explcita na de Ana Maria Machado. Explcitas sua coragem e determinao, sua inconformidade com as regras estabelecidas pelos padres sociais de uma poca obscura para o sexo feminino. O ponto crucial da obra, no intento de recriar a histria de Dom Casmurro por

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meio da reinveno da protagonista, a mudana de perspectiva, de posse da palavra esta passa das mos de Bento Santiago para sua mulher, Capitolina. posta em xeque a lisura deste homem que, no fim da vida, chamando a si mesmo de Dom Casmurro, brilhantemente a condenara aos olhos dos leitores pela pena de Machado de Assis ... No podia ser verdade. Mas era (Machado, 1999a, p. 197) No mundo ficcional de Ana Maria Machado, Capitu viveu no sculo XIX, em carne e osso. Nessa nova verso, que consome a primeira, a mulher que est encoberta em Dom Casmurro desnudada pela escritora contempornea, que escreve a partir de um outro tempo e de um outro lugar. Portanto, sabe que muita coisa mudou desde que as artimanhas do bruxo do Cosme Velho intrigaram os/as leitores/as. Sua viso da mulher diferente da poca em que o autor viveu. E com este olhar que a autora questiona os padres relacionados ao gnero que transpiram da obra do escritor oitocentista, desde as atitudes de Bento at ao modo de o autor se dirigir provvel leitora. Em determinados momentos de Dom Casmurro assomam conceitos sobre a mulher que denotam o carter estereotipado da viso da poca. o que notamos no seguinte trecho: a leitora, que minha amiga e abriu este livro com o fim de descansar da cavatina de ontem para a valsa de hoje, quer fech-lo s pressas, ao ver que beiramos um abismo. No faa isso, querida; eu mudo de rumo (Machado de Assis, 2005, p. 180). Nesse trecho transparece a imagem corrente acerca do feminino, pois mostrado como natural o fato de a mulher agir com frivolidade, pensando somente em valsas, divertimentos, e futilidades; bem como estaria em conformidade com a natureza feminina o ato de recuar diante de algum perigo. O discurso patriarcal imputa natureza feminina a sua ideologia, transformando caractersticas impostas pelo poder da palavra em caractersticas inerentes mulher. O mesmo acontece no trecho em que o narrador se exime de qualquer culpa pelo rumo que tomou sua vida, ao desembocar na solido na qual se encontra. A culpa seria do sexo feminino, que carrega a maldio de Eva, a tentadora, ou, mais especificamente, de Capitu: tudo isso obscuro, dona leitora, mas a culpa do vosso sexo, que perturbava assim a adolescncia de um pobre seminarista (Machado de Assis, 2005, p. 104 itlico acrescentado). Diferentemente, Ana Maria Machado tem convico de que o discurso do narrador em Dom Casmurro somente um discurso entre outros. Ela escreve para

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as leitoras de hoje [que] no usam o livro para se distrair entre festas e bailes, nem so to delicadinhas a ponto de se assustar com abismos ou vertigens latentes se que algum dia o foram (1999a, p. 186 itlico acrescentado). Eis o desafio ao conceito de delicadeza e fragilidade ditas femininas. Apesar de o contexto oitocentista indicar a maioria de leitores/as como sendo feminina, fica clara na construo do texto de Machado de Assis no s a direo da palavra a uma mulher, mas a explicitao do preconceito sobre o sexo de quem l literatura: mulher desocupada que supre sua necessidade de fantasia atravs de romances. Em decorrncia, mostra-se tambm o preconceito quanto possibilidade de um leitor masculino. Esse se dedicaria a matrias mais racionais, que estariam acima das leituras de mulheres. O que no deixa num olhar atual sobre o texto de ser um esteretipo do homem como algum inculto, ou rude demais para a dedicao s letras. Como forma de se contrapor tanto s afirmaes preconceituosas advindas da ideologia patriarcal que permeia Dom Casmurro, quanto aos resqucios dessa mesma que ainda vigoram no presente, Ana Maria Machado apresenta o revide s prerrogativas da classe dominante. No que se refere atitude dos sexos frente leitura, ela comenta: garantem os especialistas que alguns leitores homens (alis, cada vez em menor proporo estatstica frente ao nmero de mulheres que lem literatura), sim, que com freqncia fecham os livros s pressas, quando se trata de poesia, romance ou conto se que se aventuram a abri-los (Machado, 1999a, p. 186 e 187). A autora no restringe sua subverso somente imagem da mulher construda no sculo XIX e ainda persistente muitas vezes na sociedade atual. Ela tambm busca eliminar esteretipos atravs da reconstruo da identidade de Capitu. Afinal, uma das caractersticas e atribuies da teoria literria

contempornea a de que o autor no senhor de todas as interpretaes que possam decorrer de sua obra ou de suas personagens. A partir do momento que os cria, eles saem de suas mos para serem acompanhados por outras leituras, e o sentido da obra construdo em conjunto com estas leituras. O prprio Machado de Assis, frente de sua poca, tinha conscincia disso, como demonstrou atravs de Dom Casmurro, dando como que um aval para a apropriao e reescrita empreendidas por Ana Maria Machado:

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Nada se emenda bem nos livros confusos, mas tudo se pode meter nos livros omissos. Eu, quando leio algum desta outra casta, no me aflijo nunca. O que fao, em chegando ao fim, cerrar os olhos e evocar todas as coisas que no achei nele ... que tudo se acha fora de um livro falho, leitor amigo. Assim preencho as lacunas alheias; assim podes tambm preencher as minhas (Machado de Assis, 2005, p. 98. Itlico acrescentado).

Ana Maria Machado aceita o desafio e aproveita-se para preencher as lacunas e trazer mostra o que est de fora do livro do autor do sculo XIX, reconstruindo a obra para dar voz ao que havia sido silenciado. Operando nas entrelinhas, ela no somente pratica uma releitura de Dom Casmurro a partir de seu ponto de vista, mas uma subverso da obra, assumindo que seu discurso tambm no a verdade absoluta, seno uma das variveis nas formas de representao literria da realidade. Dessa maneira, ela d visibilidade ao sujeito outremizado, isto , colocado na diferena, na alteridade, e sua verso diferenciada da histria. Em a audcia dessa mulher, esse outro, que esteve impedido de falar, Capitu, representante do sexo feminino silenciado. Com isso, no desmerece o clssico de Machado de Assis. Do contrrio, coloca-o novamente como matria de discusses, ainda que para trazer seu outro lado tona. Essa subverso dos paradigmas da obra cannica uma apropriao para outros fins, por meio de um discurso outro, que procura se desvencilhar do autoritarismo e da idia de que possa existir uma verso definitiva. H um questionamento da ideologia dominante, com o objetivo de levar o/a leitor/a conscientizao do funcionamento dos mecanismos e instituies nela contidas e por ela representados. A finalidade da autora no consiste em substituir um texto por outro, mas operar com a viso do sujeito que foi outremizado, excludo e impossibilitado de proferir o prprio discurso. O que acontece no somente uma readequao de hierarquias de valores no interior do texto clssico, mas tambm uma reconstruo do texto cannico por meio de prticas de leitura alternativas, s quais se refere Ashcroft (1991). Esta prtica de leitura alternativa diz respeito, no texto de Ana Maria Machado, forma como escrito o romance, ou seja, com uma mentalidade que j superou a dualidade das construes de gnero e se abre para novas possibilidades, o que se d atravs da personagem Bia. A autora parece se coadunar com a teoria de Derrida (2002), no sentido de

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afirmar a no existncia de um centro a partir do qual os significados sejam estveis, englobando a realidade pura, sem nenhum tipo de distoro. Ela reconhece que todo lugar a partir de onde se fala demarcado social e ideologicamente. Portanto, se dedica a reescrever esse texto cannico de um determinado ponto de vista, um lugar especfico, delimitado por ela e exposto para o/a leitor/a como uma mulher do finalzinho do sculo XX, com toda a bagagem cultural e feminista que lhe peculiar. E isso ela o faz atravs de insinuaes, como se v no trecho que se refere ao dirio de Capitu e, implicitamente, narrao de Bento: Pois talvez os comentrios [o que est implcito] sejam melhores... Engraado voc dizer isso... Minha me tambm acha. ... Ela mesma me disse, uma vez, que era quase um livro (Machado, 1999a, p. 138). Porm, o/a narrador/a de A audcia dessa mulher tambm expressa sua crtica de forma explcita, ao referir-se aos/s leitores/as a quem se dirige, ou seja, aqueles que no se satisfazem com a verso de Bento para o destino de Capitu, que discordam de que a personalidade dela se coadune com a situao de abandono e desterro sugeridos pelo desfecho que lhe dado na obra oitocentista. O/a narrador/a tambm se dirige queles/as que no questionam a verso oficial. Porm, no para convenc-los/as, e sim para explicar que o texto a seguir no caso, a carta mais esclarecedora de Capitu acerca dos fatos narrados em Dom Casmurro destina-se a um tipo especfico de interlocutor/a. No se enderea queles/as aos quais nada disso interessa ou lhes parece levemente vertiginoso, que fogem ao debate e s diversas possibilidades,

no por meio de abismos, mas por horror a delicadezas ou outros lavores sutis, de linguagem ou observao ... Preferem os chamados fatos duros jornalsticos ou cientficos, os manuais de instrues para vencer na vida, os intelectualismos abstratos e eruditos embalados em jarges que excluem os mortais comuns. Ou ento, em matria de narrativa, to necessria conscincia da espcie humana, contentam-se com o que lhes fornecem os efeitos especiais nos filmes de ao em que o trabalho dos tcnicos pesa mais que a interpretao dos atores ou a palavra do autor. A esses leitores, no peo que fiquem nem prometo mudar de rumo. Aceito que nossas escolhas so diversas e no tenho qualquer pretenso de me esforar para ret-los. Talvez seja melhor mesmo despedirmo-nos por aqui, se que j no se foram h muito tempo. Aos outros, agradeo pela companhia e fao um convite. Venham comigo ler a carta de Lina ... onde se cruzam fico e realidade, no contnuo fluxo de livros que se esparramam por nossa vida e a fecundam (Machado, 1999a, p. 187).

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O/a narrador/a faz questo, aqui, de demarcar sua posio ideolgica, deixando claro quais os/as leitores/as que, provavelmente, se identificaro com sua escrita. Faz questo de no falsear ou fingir um distanciamento impossvel, renegando a idia ilusria de neutralidade. Tambm insiste em sublinhar a realidade do contato do/a autor/a com o/a leitor/a, bem ao estilo machadiano. Porm, no oculta que os/as dois/duas tm conscincia de que a linguagem um jogo, e de que as personagens das histrias so peas dele, tendo seu sentido oscilando entre as mos de ambos. Embora delimite seu pblico, isso no significa que no os quer como interlocutores, visto que lana um convite aos demais leitores para um exerccio de curiosidade, de possibilidades, de ampliao de horizontes. Utiliza-se, portanto, de persuaso, como o autor de Dom Casmurro. Ao mesmo tempo, afirma que suas idias e seu texto esto sendo constantemente semeados por outras leituras, outras hipteses. Seu interesse justamente na diversidade e na idia de que existem tantas realidades quantos os sujeitos que as enunciam. Por isso, seu lugar assumido com clareza. O contraponto veiculado por Virglio. Ele acredita que, no texto de Machado de Assis, fica evidentemente claro que Capitu foi amante do melhor amigo do narrador. Tradicionalista e de comportamento orientado por uma aparncia de modernidade, porm fundado no patriarcalismo, Virglio, na contramo do pensamento de Bia, tem uma tendncia a aceitar esteretipos e repetir idias feitas. Eis o comentrio dela:

o que o Machado conta como o Bentinho achava isso... s uma verso, e de uma parte interessada. No h um nico elemento de certeza, s desconfianas... Da que at hoje as pessoas discutem essa questo s vezes demais, para o meu gosto. Traiu? No traiu? No tem a menor importncia. O importante ver como o Bentinho desconfia que ela traiu e depois passa a ter certeza. E ele quem conta a histria, assumidamente em primeira pessoa, e vai passando magistralmente suas impresses para o leitor, como se fossem fatos. Mas a gente s tem a verso dele. Ningum garante que verdade. E voc acreditou (Machado, 1999a, p. 24).

Por meio dessa interveno de Bia, Ana Maria Machado no somente pe em xeque a certeza de uma parcela de leitores e crticos a traio de Capitu como tambm justifica sua operao de reescrita do texto machadiano, tendo como argumento a falta de confiabilidade do narrador.

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Tanto o foco narrativo tendencioso compromete a verso de Bentinho quanto a existncia de lacunas planejadas pelo autor. Essas brechas deixam margem a uma continuidade, a possveis contestaes como que autorizadas por ele, embora Dom Casmurro por vezes demonstre a inteno de persuadir o/a leitor/a de que o texto do doutor Bento Santiago o nico necessrio a uma plena compreenso da histria narrada. O poder de narrar de que se reveste o narrador-personagem homem, branco, ocidental, abastado abre um espao para a leitura inversa, ou seja, onde est a possibilidade de Capitu, mulher e pobre, proferir seu discurso? Como seu silenciamento reflete a cultura de uma sociedade patriarcal e preconceituosa? Guimares (2004, p. 215) explica que, embora recorra a uma nostalgia melanclica que apela empatia do/a leitor/a, o narrador Bento Santiago, ao mesmo tempo em que procura convencer-nos da sua verso do ocorrido, vai deixando pelo caminho falsas pistas que possibilitam explicaes divergentes das suas. Uma delas encontra-se no modo como Bento se inscreve na histria. Ele lida, na verdade, com uma representao de si mesmo, e para a construo desta, escolhe o que lhe convm: h s um modo de escrever a prpria essncia, cont-la toda, o bem e o mal. Tal fao eu, medida que me vai lembrando e convindo construo ou reconstruo de mim mesmo (Machado de Assis, 2005, p. 112 itlico acrescentado). Num primeiro momento, o narrador se quer imparcial, porm, logo depois, reconhece que est reconstruindo a si mesmo, ou seja, criando uma imagem, da forma como lhe convm. Este um exemplo das brechas do texto de Machado de Assis. Talvez uma forma de dizer s avessas que no se deve acreditar em tudo que se l. Exemplo da importncia de uma leitura acurada o fato de que o prprio Bento Santiago, como pretenso guardador e comunicador da verdade sobre sua histria, revela-se um mau leitor. Veja-se a comparao tendenciosa que faz de Capitu a qual considera culpada, irrevogavelmente com Desdmona, personagem da pea Otelo, de Shakespeare. O narrador passa por alto o fato de que Desdmona inocente, o que pode apontar para a correlata inocncia de sua esposa. Ampliadas nas diferentes formas de releituras do texto, as j referidas brechas em Dom Casmurro centralizam-se expressivamente na figura do/a leitor/a.

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Ele/a tem tambm um lugar delimitado de onde enxerga a obra, preenchendo-a com a prpria identidade. Esta, por sua vez, foi formada por diversos discursos. A posio prevista para este/a leitor/a se mostra extremamente ambgua porque, como vimos, os sujeitos que lem, como Bia e Virglio, tm posturas ideolgicas bastante diversificadas. Da ser fundamental o papel desse/a interlocutor/a da obra, explicitamente convocado/a a participar do processo literrio tanto por Machado de Assis quanto por Ana Maria Machado completando lacunas, tirando concluses e julgando o que lhe narrado. Nesse processo h o risco da interpretao, dependente dos sujeitos que participam da leitura. Uma das diferenas entre as obras reside em que, na obra machadiana, o narrador, de ideologia patriarcal e elitista, membro de uma sociedade de igual parecer, aproveita-se do fato de que sua identidade reflete a ideologia dominante. Ele no quer fazer com que o leitor evolua no seu modo de pensar ou de encarar os problemas, mas sim fornecer-lhe matria para que ele se convena a si prprio, a partir dos seus prprios conceitos e preconceitos (Guimares, 2004, p. 215). o que se d com Virglio e, no entender de Ana Maria Machado, com parte da crtica, presa ao pensamento da elite androcntrica. Por outro lado, na empreitada de dar novos contornos Dom Casmurro, apropriando-se do texto cannico para problematizar-lhe a fbula, as personagens e sua estrutura, criando um novo texto que apresenta uma resposta, um revide ideologia contida no primeiro, a autora pe de lado a leitura reducionista feita por muitos crticos, presos idia da possvel traio, em prol de uma releitura que se instalou nos espaos vazios do clssico para contest-lo. Trata-se da estratgia da reescrita, utilizada na literatura para subverter um texto especfico e desnudar de que modo funciona a ideologia nele expressa. Algumas autoras, a exemplo de Ana Maria Machado, tecem obras que trazem tona figuras femininas libertrias, conforme esclarece Zolin (2005). O processo da reescrita difere dos outros gneros por ser construdo a partir de narrativas do passado, nas quais suas protagonistas oprimidas pelo sistema patriarcal tomavam rumos bem diferentes. A possibilidade da reescrita, concretizada pela autora de A audcia dessa mulher, instaurada no sentido de operar uma releitura do texto para a posterior reconstruo do mesmo. A reescrita empregada a fim de dar poder discursivo a

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uma mulher que narra a prpria histria, como no caso de Bia e Capitu. Dessa forma, a mulher seria autora de sua prpria histria, sem que esse papel seja traado pela tradio masculina. Na narrativa de Capitu veiculada por seu dirio, nota-se que o cime de Bentinho era sufocante. Ela se aborrece com a desconfiana do marido e sabe que, no fundo, o desejo deste sobremodo opressor, pois ele ficaria satisfeito se ela jamais aparecesse janela ou em pblico. Ressente-se da desconfiana daquele a quem entregara seu amor e seus votos de fidelidade. Alm disso, a nova verso demonstra que ela, sim, teria motivos para suspeitar da fidelidade do namorado, primeiramente, com os assomos de seus dezessete anos em resposta a meias e anguas que se mostram, bem como a vizinhas que o acham lindo; depois do marido, a achar que Sancha lhe demonstrava mais que afeto de amigos, sempre ausente em reunies das quais ela no mais participava para no dar-lhe motivos para rusgas. Nessa espcie de contra-leitura praticada por Ana Maria Machado, o/a leitor/a instigado/a pela autora a questionar os paradigmas da ideologia dominante, presentes no texto cannico. Dentre outras coisas, ele/a incitado/a a notar a inexistncia de trechos que revelem algum motivo que Bento tenha dado para que Capitu sentisse cimes, e no o contrrio. Insinuaes de que a mulher olhara para algum, rira alto demais, deixara o xale escorregar ou levara os ombros nus a um baile para seduzir a outros homens voltavam-se sempre, na obra Dom Casmurro, contra a esposa do doutor Santiago. Sendo assim, o centro da construo, da histria contada em Dom Casmurro, o homem, pois tudo se relaciona a ele, todo o relato est subordinado sua viso. A mulher um apndice, ocupa a periferia tanto dos fatos quanto no prprio ato de narrar. As aes so reveladas sob o ponto de vista de um interessado na condenao de Capitu, deixando a interpretao das intenes para o espectador. A representao da realidade construda como sendo devidamente mostrada por uma espcie de cmera, um narrador que, embora fale em primeira pessoa, se quer objetivo. Contudo, a neutralidade completamente questionvel nesse discurso, o que abre espaos para as interrogaes presentes em A audcia dessa mulher, como vemos no trecho: e ele? Por que a cmera nunca [lhe] mostra passeando o binculo pela platia de um teatro ... lanando uma piada maliciosa para uma caixeira que o atende ou ainda demorando seus lbios sobre uns dedos mais tempo

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que o necessrio, ao beijar a mo de uma mulher? (Machado, 1999a, p. 90). Dessa maneira, a escritora expe o outro lado: a existncia dos sales que Bento certamente freqentava, nos quais as mulheres se insinuavam, homens iam de sala em sala e de mulher em mulher, um segredinho com cada uma, toques, olhares ardentes em meio ao ambiente reprimido. E Capitu tambm poderia tirar suas concluses, captar cada flerte. Posteriormente, quando Bia l a carta de Capitu destinada a Sancha, anexada ao dirio e enviada quarenta anos aps Capitolina ter partido para a Sua, comprova-se que a suspeita dessa provinha de fatos realmente acontecidos. Ela presenciara, na vspera da morte de Escobar, a comprometedora troca de olhares entre o marido e a melhor amiga. Essa revelao inverte a situao bsica do romance de Machado de Assis, pois a esposa de Bento passa de adltera mulher trada pelo ardiloso Dr. Bento Santiago; tambm desencadeia uma srie de outras situaes que funcionam como respostas s lacunas deixadas na obra primeira em relao ao comportamento da protagonista. Essa estratgia mostra a crtica resultante de uma contra-leitura subversiva, uma resistncia no campo da linguagem, do discurso, do simblico. No mesmo campo do autor da obra do sculo XIX o da representao se d a resistncia outremizao da mulher e o revide, a resposta ideologia dominante, patriarcal e paternalista. Portanto, a autora produz um contra-discurso que, ao subverter o texto cannico, o reinterpreta, resultando numa reescrita, que a redescoberta, releitura e reinveno do texto base, de maneira a resistir dominao imposta. Visto encontrar-se no terreno da linguagem, essa subverso apresentada pela autora tambm pode ser questionada. Parece no ser sua inteno estabelecer uma verso definitiva, dogmtica, mas sim apresentar uma verso possvel, antes encoberta, para a histria. Uma possibilidade to verossmil quanto aquela defendida por Dom Casmurro, possibilidade esta que revela a natureza discursiva do que narrado. Ana Maria Machado lembra, com sua verso, que o campo no qual se encontra representacional, e seu ponto de vista pode ser desconstrudo tanto quanto o anterior patriarcal , pois baseado no simblico. No se trata de saber quem traiu quem, visto que, sendo tais construes ambientadas no campo da linguagem, exorbitam a realidade. No campo dos estudos ps-colonialistas, a reescrita bastante recorrente como maneira de se construir uma viso crtica com relao determinada obra e

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ideologia que subjaz a ela. Na literatura brasileira de autoria feminina, a estratgia da reescrita tem sido empregada com a finalidade de reinveno, que destaca o modo de construo e representao do universo da mulher (Zolin, 2005). dessa forma que se desenvolve a estrutura do romance A audcia dessa mulher, que descentraliza o sujeito masculino e salienta uma outra possibilidade de viso. A inteno anular a tentativa de outremizao do sujeito feminino imposta pelo texto cannico, seja quando este encobre o discurso de Capitu, seja quando pe em relevo determinado sujeito Bento, homem rico e portador do discurso condenatrio, formado e embudo do discurso do Direito e do poder de julgar e sua ideologia sexista apoiada numa espcie de diviso em castas. Do jogo intertextual proposto pela escritora surge uma polifonia a existncia de vrias vozes ideolgicas discordantes, dissonantes e delimitadas. A orquestrao e o funcionamento, o arranjo das vozes, ficam ao encargo da escritora, que as expe e rege. No se promove o abafamento de outros posicionamentos contrrios, como praticado pelo narrador em Dom Casmurro. Tal narrador relata a histria buscando constantemente dar credibilidade somente prpria voz, enquanto que no romance de Ana Maria Machado se promove a existncia simultnea de diversas posies discursivas. Contrariamente via de mo nica da tradio, apoiada no autoritarismo, a escritora apresenta a variedade como possibilidade. Seu texto possui diversas posies ideolgicas, na existncia de suas personagens, no modo de vida escolhido por elas e no prprio ato de no ignorar tais posicionamentos, mas veicul-los e discuti-los, incitando a polemizao, o debate, o dilogo entre eles. Exemplo de tal independncia das personagens o fato de que Bia surpreende a autora ao se envolver com Virglio. A escritora comenta sobre a criao de personagens autnomos, e declara que eles agem por conta prpria, seguem por onde querem. Nessa criao de vidas alheias, ela mesma confessa no impor suas ordens. Talvez as personagens mais interessantes, autnticas e representativas no sejam as criadas para defender o ponto de vista do/a autor/a, mas aquelas arquitetadas com personalidade prpria, com capacidade de escolher seu destino. Sadas das mos de seus respectivos/as autores/as, ficam nas mos no apenas da interpretao do pblico como possuem uma personalidade e independncia de movimentos, o que faz com que seus criadores no tenham mais controle total sobre

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elas, sem o risco de distorcer-lhes a referida personalidade. H na Capitu de Ana Maria Machado e em Bia uma superao da representao de papis tradicionais. Tais papis, baseados no gnero, no tm o poder de ditar o comportamento dessas mulheres. Assim so elas: imagens da mulher que ultrapassam os esteretipos e o script bsico das representaes mais recorrentes do feminino. As construes de gnero a que nos referimos no pargrafo anterior no so resultado somente da diferena sexual. O gnero, conforme Lauretis (1994) produto e processo da sua representao. Uma criana, quando nasce, um gnero neutro, s se torna menino ou menina quando lhe do o significado como sendo. Ou seja, a representao, nas suas diversas formas demarca os limites das relaes de gnero. A representao uma construo discursiva, ou seja, se apia no poder da linguagem de construir significados. Significar, conforme Bernardes e Guareschi (2004, p. 214), fazer prevalecer os sentidos de um grupo social sobre os outros. A ideologia dominante no que diz respeito ao gnero, isto , a patriarcal, utilizou-se de instituies como a famlia, a escola, a religio, a sexualidade, a cincia, a classe social e outras para produzir as prticas de significao envolvidas na formao de identidades femininas. Atravs dessas instituies e da apropriao que faz delas, o sujeito se torna o que , se define, se conhece. Essas prticas de significao privilegiaram constantemente, ao longo da histria, as idias de inferioridade e fragilidade da mulher, inculcando a idia de que, devido sua natural inclinao para o cuidado dos outros e para o amor, ela deveria estar circunscrita ao lar. Esforar-se por cultivar uma beleza fsica e moral deveriam ser seus objetivos. Ambas as Capitus esforaram-se, enquanto mulheres casadas, por corresponder a essa imagem considerada positiva. O discurso religioso e, em especial, a vontade de cumprir com as expectativas do marido, a levaram a procurar manter uma virtude. A mulher virtuosa teria sua imagem associada ao bem Virgem Maria e corresponderia cuidadora, mulher-anjo que se sacrifica em prol dos outros, ou indefesa, incapaz, que confia naquele que a salvar. No entanto, o funcionamento dessa ideologia na vida das mulheres fazia com que elas fossem, na maior parte das vezes, o objeto da ao de outro, no obtendo controle sobre a prpria vida.

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Ao transformar Capitu numa viajante, aps a separao, anotando em seu dirio as descobertas que fazia num pas estrangeiro e os passos que deu ao assumir o comando da prpria vida, Ana Maria Machado contraria tanto a idia da mulher confinada ao espao domstico, privado, quanto a coloca num papel que seria inadmissvel para uma mulher da sociedade oitocentista a de conquistadora, desbravadora, imagem que s era admitida quando associada ao homem, mas que teve suas representantes reais. O comportamento assumido por Capitu reflexo de um movimento de resistncia hegemonia dominante e de produo de novos sentidos, que se faz quando a personagem no se deixa inscrever em determinadas posies de sujeito, mas assume e produz novos lugares de atuao, novas prticas de significao. Os objetivos de Ana Maria Machado ao produzir uma reescrita do texto de Machado de Assis podem resumir-se a trs principais: 1. a desestabilizao ininterrupta desses marcadores identitrios utilizados pelo poder, atravs da exposio das fraturas e contradies do prprio discurso no qual se apiam e da desestabilizao da identidade de seu representante que se quer uno e estvel Bento Santiago; 2. a produo contnua da diferena, concretizada no modo de vida e na nova identidade hbrida de Capitu; 3. a criao de um espao alternativo, representado principalmente atravs da construo e atuao da personagem Bia. Um espao no qual as relaes de gnero baseadas na oposio binria homem/mulher sejam descentralizadas e j estejam superadas. No que se refere questo do cime, to amplamente presente em ambos os romances, , tambm, retomada e discutida no romance de Ana Maria Machado. Ela desnuda o fato de que, no sculo XIX, o homem se situa como o centro de referncia, outorgando-se o direito de sentir cime por considerar a mulher como objeto seu, enquanto que esta no possua abertura para questionar a fidelidade do marido. No entanto, a resposta de Capitu a tal situao no busca silenciar ou oprimir o marido, tampouco dada ao estilo tradicional, como tambm no patriarcal a reescrita promovida pela autora. Embora o senso comum espere que a mulher aposte tudo em seu casamento aparentemente estvel, cogitando que a mesma ia acumular dentro dela todo aquele cime e depois fazer uma grande cena, chorar, se descabelar, gritar ...

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protestar e no se sujeitar a ver um marido mulherengo agindo debaixo de seu prprio teto, em pblico, na frente de todo mundo (Machado, 1999a, p. 144), h que se considerar, como a autora, o contexto da mulher oitocentista, que no possua seu prprio teto. Woolf (1985) j chamara a ateno para a necessidade desta de ter meios para ter um teto todo seu, prover a prpria subsistncia, ter meios de se manter para poder fazer valer suas idias e vontades, o que anularia a necessidade de ter que se submeter a qualquer tipo de comportamento que lhe fosse imposto. Como reagir ento afronta de ver o marido se insinuar para a melhor amiga? Como lidar com o assdio do cime? Capitu quem toma as rdeas da situao. Ela abandona Bentinho, porm, no se mantm s custas de uma possvel penso do marido, o que seria provvel, tendo em vista que ela levara o filho consigo. A personagem vai em busca de seus prprios meios de sobrevivncia, de um teto todo seu. Sua resistncia dominao e seu revide se fazem na medida em que ela reconstri sua vida, e no procura culp-lo, como ele a ela. Capitu no tenta se matar, no reage com histeria ao cime que, no primeiro momento, a enche de dor, o que contraria o senso comum, certo de que ela ia ameaar se matar, acabar com ele, desesperada (Machado, 1999, p. 144). O modo de Capitu lidar com o cime envolve reconstruo de identidade. Quanto personagem Bia, livre dos conflitos relacionados aos papis de gnero, no d importncia significativa ao cime de Virglio, que ocorre bem ao estilo de Bento. Ela no aposta numa relao duradoura com algum to preso a esteretipos e idias feitas. Beatriz uma mulher que j possui o prprio teto, os prprios meios de se manter e seus interesses. Conseqentemente, est segura de que no depende de uma relao a dois para alcanar a realizao. Em questes de cime, Ana Lcia coloca-se, a princpio, na defensiva, no papel de vtima, contra o qual Badinter (2005) chama a ateno. Mas sua identidade vai sendo moldada pelo contato com Bia e por sua escolha por adotar um novo estilo de vida, no qual possa viver independentemente do noivo. Dessa forma, Ana Maria Machado d lugar a vrias vozes em seu romance. Ela se posiciona como uma voz autoral que interfere no texto, assume uma posio ideolgica como sujeito do feminismo, insere sua atitude crtica e uma personagem de igual maneira questionadora: Bia. J Capitu se constitui como smbolo da contestao, do revide, da resistncia dominao, no somente atravs da refaco da histria pela verso da personagem, mas pela forma como esta reage,

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ou seja, atravs da reconstruo da prpria identidade, vindo ento a ocupar um lugar entre aquelas que assumiram o controle da prpria histria e o poder de narrar. Ana Lcia assume um novo papel como sujeito, e embora por vezes se encontre enredada em papis de gnero, ao final do processo de reorganizao de sua vida e identidade, encontra satisfao em assumir os riscos da prpria independncia no que se refere aos padres institudos. Dessa forma, embora as personagens femininas engendradas por Ana Maria Machado nesse curioso romance contemporneo apresentem atitudes diversas durante a narrativa, respeitando o contexto no qual se inserem, elas, por fim, tomam nas mos a responsabilidade por si mesmas, no se submetem a conceitos sobre o que ser homem ou mulher, isto , no pautam suas relaes em questes de gnero, em papis pr-concebidos, e no se esquivam do enfrentamento de seus problemas. 4.11 A produo contnua da diferena Um dos intentos acima enumerados de Ana Maria Machado ao produzir a desestabilizao dos valores patriarcais de Dom Casmurro e a reconstruo de Capitu atravs de sua reescrita a produo contnua da diferena, exemplificada no modo de a personagem recriar sua identidade, reorganizar sua vida fora dos padres da classe dominante. Um dos comentrios da autora a esse respeito tem como tema uma espcie de veto ao hibridismo, s variaes no interior do mesmo, que paira nas construes tericas do passado e at da atualidade. A autora refere-se questo do foco narrativo no admitir misturas na construo de um texto:

... a histria continua mesmo com uma roupagem mais atual, uma conveno to rgida quanto as de pocas anteriores agora, trata-se da regra no-escrita que exige coerncia ... no gosta de misturas. Considera que um livro que comeou com um narrador impessoal no pode de repente trazer essas intromisses em primeira pessoa. Ainda mais quando no fica claro se quem est falando o autor (ou a autora, que audcia!), um narrador no identificado, ou um dos personagens. D um certo mal-estar que no pega bem. Como, alis, essa prpria expresso, pegar bem. Fica uma espcie de interferncia de uma linguagem quotidiana vulgar, quase de chavo, para a qual os puristas torcem o nariz. Embora jamais admitam que esto se portando como puristas. Ou mesmo que tenham um nariz a meter onde no so chamados (Machado, 1999a, p. 19 e 20).

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Esta posio trazida tona pela autora demonstra a unilateralidade como uma espcie de silenciamento da multiplicidade, levando leitores/as e autores/as a restries que, em sua opinio, no tm razo de ser. A opo de Ana Maria Machado pelo hibridismo, exatamente a mistura to mal vista. Da ela optar pelo dialogismo das diversas vozes ideolgicas em seu romance, pela convivncia da linguagem informal ao lado de expresses e referncias eruditas do sculo XIX, pelo/a narrador/a impessoal juntamente com as intromisses explcitas por parte da autora. Tais recursos funcionam como forma de discutir autoritarismo e resistncia, univocidade e pluralidade de vozes, independncia de pensamento e ideologia dominante por meio de modelos narrativos. A autora questiona a idia de neutralidade e objetividade e no deixa de assumir seu lugar ideolgico. Diz e desdiz, sem preconceito quanto a refazer o que foi dito. Rompe com o sistema de pensamento oitocentista e concomitantemente homenageia um de seus

representantes mais ilustres. E o faz sem concordar com a ideologia patriarcal ultrapassada pela histria, a qual no desconhece, mas questiona. Mas o tom de revide no qual se d a reescrita da personagem Capitu demonstra que, ao mesmo tempo em que determinados grupos sociais visam impor permanentemente prticas de significao particulares, como o caso da ideologia dominante presente em Dom Casmurro, os movimentos de contestao tambm sero permanentes, como Foucault (1999) alerta, ao afirmar que, onde h poder, h resistncias. A reescrita de Capitu uma forma de resistncia dominao imposta mulher, uma espcie de recuperao de sua voz. Essa prtica contra-argumentativa busca trazer tona as formas como os implcitos que subjazem ao texto cannico contradizem os pressupostos nos quais ele pretende se apoiar, quais sejam, de democracia, igualdade, justia e outros. Ao desautorizar os paradigmas anteriores, tradicionais, Ana Maria Machado re-faz, reinventa, por meio de outras bases, a histria, isto , a fbula do livro, e, por meio desta reinveno, levanta a hiptese de que a histria oficial tenha suprimido de seus relatos os movimentos de resistncia empreendidos pelas mulheres. Essa atitude faz um paralelo com o ocultamento da verso da mulher em Dom Casmurro; com o apagamento, quase total, da existncia de uma resistncia feminina na histria oficial das mulheres.

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Essa desconstruo dos paradigmas patriarcais e reconstruo da narrativa em termos outros acontece sem negar a influncia do texto machadiano e de sua ideologia, justamente porque no se pode apagar as marcas do escrito e seus efeitos. A nova escrita feita por cima do texto originrio, como num palimpsesto, transformando o j existente. Nesse processo de reescrita, o sujeito a prpria mulher, a exemplo de Bia e Capitu, autoras da prpria narrativa, e de Ana Lcia, que retomou o poder de escrever o prprio destino. A tomada de voz por parte da mulher revela a disputa pelo poder de narrar. Ela quer retomar para si o direito de representar-se como lhe convier, visto que reside no discurso a possibilidade de produzir idias sobre o que significa ser homem ou mulher. Afinal, est tudo no papel (Machado, 1999a, p. 198), numa referncia ao poder da linguagem para criar realidades e torn-las ainda mais representativas quando compiladas num texto cannico, por exemplo. A Capitu de Machado de Assis sentira essa nsia pelo que lhe fora negado, ao desejar aprender o latim, desde o dia em que o padre lhe dissera que latim no lngua de meninas. uma demonstrao de que o domnio da lngua, e do discurso, estava de posse do homem. Essa vontade de transgredir, incitada cada vez que algum determina que algo no permitido para o sexo feminino, assemelha-se ao fascnio pela leitura dos clssicos, vetada s mulheres. Em geral, elas eram analfabetas. Virgnia Woolf (1985) mencionara esses textos muitas vezes, ansiando por estudar grego. Imbuda do poder de narrar, Capitu vai tecendo seus comentrios e explicando atitudes, na carta que escreve Sancha e no prprio dirio. Um dos esclarecimentos refere-se reao que teve logo aps o episdio do beijo, em Dom Casmurro. Ao desatar a rir e falar perante sua me, que quase os surpreendera, ela ressalta o fato de ter que responder por ambos, visto que faltaram palavras a Bentinho. O que seria mais um indcio da arte de enganar da moa, na viso do doutor Santiago, revela-se como flexibilidade diante de um revs inesperado, capacidade de adaptao e habilidade com as palavras. O prprio Bento diz: ramos dois e contrrios, ela encobrindo com a palavra o que eu publicava pelo silncio (Machado de Assis, 2005, p. 34 itlico acrescentado). Esse comentrio torna-se interessante pelo jogo de palavras. Alm de revelar a viso binria do mundo que a da classe dominante representada pelo narrador na qual o mesmo dividido em dois plos opostos, demonstra como a

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identidade da Capitu de Machado de Assis mostrada ao leitor. Isso se d, basicamente, atravs de trs instrumentos, ou seja, do que no dito pelo narrador sobre ela, do silenciamento de sua verso da histria, e pela palavra do narrador, que mostra somente sua viso dos fatos. Contudo, dito que Capitu sabia manejar bem as palavras, o que abre uma lacuna. atravs da apropriao dessas brechas, no texto cannico, que Ana Maria Machado constri a identidade de sua Capitu, trazendo tona todo o potencial de resistncia latente na primeira. Em A audcia dessa mulher, Capitu menciona como sempre tomara a dianteira da situao, diante da indeciso e insegurana do filho de Dona Glria. No so ardis de uma Eva enganadora, como em Dom Casmurro, mas a atitude de uma mulher que age como sujeito, que sabe o que quer e usa de inteligncia e das armas ao seu alcance para consegui-lo. ela quem age de forma racional e calculada, com estratgia, enquanto ele fantasia e promete, respondendo de forma emocional aos conflitos. A clareza de esprito da moa parece no corresponder s idias tradicionais e estereotipadas de mulher sonhadora. Por seu turno, o rapaz no apresenta resoluo e destemor, caractersticas que seriam pertencentes ao homem, de acordo com a ideologia patriarcal. Mesmo depois de casado, as aes de Bento so movidas com base no cime que sente da mulher, ou seja, nos sentimentos e impresses. A personagem feminina quem planeja e executa, quem consegue os objetivos propostos. Ela tambm foi a responsvel por livrar o amado do seminrio indesejado e do destino como padre, o que tambm mostrado no livro originrio. Eis algumas das palavras de Capitu que mostram um ngulo de viso diferenciado, presentes no livro de Ana Maria Machado:

Eu que padeo de dor de cabea, de tanto refletir sobre como haveremos de fazer para que ela [a me de Bentinho] no nos afaste. Ele faz juras de casamento, promete-me uma casa no arrabalde para uma vida sossegada e bela, com flores, mveis e alfaias, uma sege e um oratrio de jacarand. Mas segue todos os ditames maternos, ou apenas ameaa com rompantes de emoo que seriam inteis. sempre incapaz de agir com reflexo e mtodo. Quando lhe exponho minhas idias, acha-as atrevidas. Custa-me convenc-lo que necessrio agir com inteligncia cousa que, s vezes, lhe parece dissimulao (1999a, p. 93. Itlico acrescentado).

Alm de explicar que seu comportamento parece dissimulado ao companheiro simplesmente porque ele, talvez, o considere estranho a uma mulher, Capitu

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tambm inverte as acusaes de que se aproximara dele por interesse financeiro. Sobre parentes como prima Justina, que insinuavam isso, ela esclarece: pensa que sou igual a ela, que vive de favores, como tantos outros parasitas naquela casa (Machado, 1999a, p. 94). Ainda assim, Capitu parece ter maior mobilidade e autonomia antes de casada, como na narrativa de Machado de Assis. At o momento em que decide viver separada de Bento ela quem toma a deciso da separao, na verso de Ana Maria Machado tenta conciliar sua maneira de ser e as imposies do marido. Mas acaba cedendo. S consegue realizar um pouco do que quer atravs de caminhos sinuosos, convencimentos e muita diplomacia. Sua resistncia ainda tmida. Por outro lado, Bento mostra-se voluntarioso e desrespeita seu modo de ser, sua identidade latente e oprimida que s desperta quando ela decide viver por conta prpria. Em determinado momento, Capitu desabafa com o dirio, relatando os cuidados que os cimes dele causam a ela: como Santiago no aprova, [que ela leve braos nus aos bailes] agora s os levo cobertos, ou meio vestidos de escumilha. No me apraz provocar-lhe crticas. J basta as que faz constantemente ao que chama de minhas afoutezas e nada mais so que minha prpria maneira de ser (Machado, 1999a, p. 128. Itlico acrescentado). Capitolina narra o cimes do marido, a opresso em que vive e o desrespeito dele pela personalidade dela, que a priva do sentimento de prazer de ir a um baile, um passeio, enfim, de aproveitar a vida:
s vezes, basta-lhe que eu parea indiferente e seus cimes se manifestam. Chega a ter cimes de tudo e de todos. Um vizinho, um par de valsa, qualquer homem, moo ou maduro, o enche de terror e desconfiana. S saio em sua companhia, mas mesmo assim se enche de preocupaes (Machado, 1999a, p. 151 e 152).

Dessas restries, surge a famosa cena em que Capitu deixoa de ir ao teatro, alegando mal estar, insistindo para que o marido fosse sozinho. Na verso de Bento Santiago, ela estaria, na verdade, se desvencilhando dele para esperar pela visita do amante Escobar. Sequer cogita outra possibilidade tambm plausvel: a companhia do marido no lhe era mais agradvel. Mais que isso, em A audcia dessa mulher h uma inverso da situao bsica do romance oitocentista machadiano Capitu quem surpreende Bento e Sancha, numa noite de festa, a trocar segredos ao

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canto da janela. Ela nota os suspiros, os olhares a se buscar durante toda a noite, e relata: o gesto de Santiago a ponto de beijar a testa de Sancha quando os surpreendi, o modo como ele mirava seus braos, a despedida lnguida, num aperto de mo demorado e esquecido... (Machado, 1999a, p. 153). Diferentemente das suspeitas de Bento, no confirmadas por no haver um flagrante efetivo, no seu caso, Capitu afirma: no foram intrigas, ningum me contou. Eu mesma vi, de repente. A personagem reflete: no sei h quanto tempo isso j ocorre, sem que eu visse ou suspeitasse. E lembra-se de Escobar, tambm trado: quem sabe, se ambos morrssemos, os outros dois consolariam a viuvez nos braos um do outro... No momento, s logro sentir. Raiva, desespero. Vontade de matar, de morrer (Machado, 1999a, p. 153). Nesse ponto, Ana Maria Machado deixa aberta, novamente, a possibilidade de tudo ser uma questo de interpretao ou seja, de linguagem , afinal, a verso de Capitu tambm construda discursivamente. Nessa possibilidade, Capitu esboa uma reao normal ira, revolta, vontade de fazer um escndalo, de acabar com a prpria vida. A suspenso das anotaes no dirio parece sugerir o suicdio dela. Mas esse seria um final semelhante ao do romance do sculo XIX abrupto, pouco elucidativo, nebuloso e, mais uma vez, confirmador da idia de punio de uma mulher culpada, imagem recorrente na ideologia dominante. Enquanto Virglio se apega a esse final, identificando-se com os arquivos de padres que lhe so oferecidos por uma variedade de discursos, Bia reage contra. Para ela, a histria no terminara naquele ponto nem daquele jeito. No poderia ter acabado, pois isso seria contrrio lgica da construo de Capitu at ali essa atitude no condizia com a moa do caderno, uma pessoa curiosa, cheia de iniciativa, corajosa, que enfrentava as situaes. Ela no desistiria assim. A soluo desse impasse, nessa audaciosa reescrita, vem em forma de montagem de um quebra-cabea: o nome cortado na primeira pgina do caderno no destrudo acabara com a possibilidade de a protagonista ser identificada, mas salvaguardara as receitas para uso futuro. Uma marca de que ela estava seguindo em frente. Alm disso, uma receita no conhecida no Brasil, com o nome de batatas moda daqui indicava que, em algum lugar, ela tocava a vida. A carta, afinal, esclarece o enigma.

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4.12 Uma nova verso: a carta de Capitu A subverso do primeiro texto (Dom Casmurro) feita, como, explica Ashcroft (1991) em termos outros, diferenciados. O prprio tom com que escrita o demonstra. A carta de Capitu Sancha, diferentemente da escrita de Bento, no guarda rancores. Tambm no se apia nos sentimentos imprecisos mas procura se guiar pelo raciocnio, dar conta das razes que lhe moveram. O contraste evidente. Ao escrever amiga quarenta anos depois de abandonar o marido, pouco antes de sua morte, revelando que sabia da traio, o tom e as palavras no guardam ressentimentos. Capitu se despede da amiga e fala em saudades e doces memrias. Sua mente guardou lembranas de uma preciosa amizade, tanto que diz ter interrompido a correspondncia com Sancha por no saber como revelar-lhe a verdade sem mago-la. Porm, no leva consigo ao tmulo o segredo, expe a verdade e pede que a amiga lhe perdoe, como diz j t-lo feito em relao ela. A carta revela que Capitu vivera at os 68 anos de idade. Estivera por quase quarenta anos na Sua, onde decretara a morte daquela moa alegre e feliz que gostava de bailes no Rio de Janeiro e levava uma vida to mais leve (Machado, 1999a, p. 194) para deixar surgir de dentro de si uma mulher corajosa, que assumiu o comando da prpria vida e comeou a trabalhar como ajudante de cozinha, logo depois como camareira e ento como governanta, passando dona de penso comprada com o dinheiro que juntara, fruto de seu esforo. O trabalho lhe proporcionava seus rendimentos e garantia que ela no precisaria tocar no dinheiro que Santiago lhe mandava para sustentar a si e ao filho. Ao dizer que sempre amara o marido, Capitu esclarece que, se seu comportamento fora mal interpretado, foi em funo de uma opresso que a obrigara a atuar sempre de forma sinuosa, nas entrelinhas. Dirigindo-se a Sancha, sabe que esta entende as limitaes em que vivera, isto , os momentos que bem conheces, em que nossa condio de mulher nos obriga a agir com discrio e cautela, por vezes at com dissimulao (Machado, 1999a, p. 189). Ao rememorar sua vida, a personagem recorda quando, logo depois de seu casamento, o esposo Bento lhe dissera que ela estava feliz como um pssaro que sara da gaiola. Ou seja, ele se colocava numa posio de libertador, afinal, livrara Capitu de seus cuidados com o pai, de suas aflies. No entanto, com o tempo, ela

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reflete e pe em palavras o que notara: mal suspeitava eu que sara apenas para dentro de um quarto cheio de espelhos, que me fazia supor estar entre as rvores e o cu aberto, mas se limitava a me prender, num vertiginoso jogo de iluses que se repetiam ao infinito (Machado, 1999a, p. 192). Esse jogo de iluses guarda uma referncia ao jogo discursivo no qual ela estava presa. A iluso de proteo guardava em si o controle total do homem. Capitu entende sua situao. Ela vivia dentro dos limites da representao de papis, que tinha por objetivo repetir os esteretipos e perpetuar a dominao. Sua relao com Bento fora estabelecida por ele e pela sociedade patriarcal numa base de troca, na qual ele lhe dava proteo, e ela, por sua vez, lhe entregaria sua liberdade. Capitu reconhecia agora que a segurana com que tanto sonhara ao lado do esposo era tambm sua priso. A atitude paternalista dele a tornava dependente. Essa era a situao de inmeras mulheres que, sem ter como se sustentar, tinham que se submeter s vontades do marido, que queria delas a mesma funcionalidade de um objeto. Embora o sexo feminino tenha alcanado vrias conquistas, h relaes que ainda so regidas pelo mesmo princpio. A mulher internalizara em si a necessidade de desempenhar os papis dela exigidos, como esposa e me, e representar a imagem referente docilidade, submisso, ausncia de questionamentos. Era cumprir o esteretipo da dona de casa ou correr o risco de ser identificada com outros esteretipos, ser vista como megera, histrica, ou mesmo como a mulher perigosa, fatal, objeto barato e descartvel. Sem muitas opes, o enquadramento na ordem vigente se fazia necessrio. No contexto dessa sociedade opressora, pede que Sancha reze por ela, para que seja perdoada talvez por ter transgredido, ter sido uma mulher que ... um dia teve a audcia de crer que poderia se valer da reflexo e das idias para convencer um rapaz a ir contra as ordens da me, os planos da famlia e desrespeitar uma promessa feita a Deus (Machado, 1999a, p. 195 e 196). Sem poder assumir inteiramente sua posio como sujeito, e no querendo se submeter a viver apenas no papel de objeto da atuao do marido, ela s dispunha dos meandros da insinuao, pois combat-lo explicitamente seria entrar numa relao de poder desigual, o que seria imprudente, pois ela possivelmente seria ainda mais reprimida e silenciada.

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Vemos esse embate melhor ilustrado numa espcie de metfora da necessidade de ser flexvel, malevel, em certas ocasies, justamente para manter a resistncia dominao de maneira mais eficiente e produtiva. Nela, a autora talvez se refira restrio da capacidade de atuao da mulher em determinados contextos. Mas tambm ressalta que esta mesma restrio pode se transformar em arma de sobrevivncia e revide, se usada em benefcio prprio de maneira inteligente. Estas reflexes so tecidas pelo/a narrador/a em outro momento da obra, de forma sutil, porm, so reveladoras, como se v no trecho a seguir:

[A ventania] arrancava folhas, agitava galhos, curvava as rvores mais flexveis. As mais rgidas resistiam, fortes. Mas se o vento aumentasse muito, virasse um daqueles vendavais tropicais que s vezes chegavam at ali, essa resistncia podia se converter em fraqueza e a rigidez talvez trouxesse a morte. As rvores que no se curvavam seriam arrancadas, enquanto o bambu seria soprado at o cho mas depois se levantaria de novo, invencvel. E outras folhas nasceriam (Machado, 1999a, p. 214).

Capitu se apegava forma de resistncia que seu contexto permitia. Ainda assim, agia de maneira ousada. Sabia o que era atuar de acordo com a circunstncia que se lhe apresentasse. Sabia identificar o momento de agir com cautela e o de se opor. E o sculo XX lhe possibilita ter voz, e ela o faz. Sua resistncia agora se faz invertendo o discurso que a condenara e trazendo tona sua viso. A protagonista passa de adltera mulher trada. Dessa inverso surgem diante do/a leitor/a situaes que funcionam como respostas s lacunas encontradas no texto primeiro, no que diz respeito ao comportamento da protagonista. Um desses momentos se concretiza quando ela explica o motivo de seu choro diante do corpo inerte de Escobar, por ocasio de sua morte. Longe de serem lgrimas de amante, as que derramara eram lgrimas de tristeza. Tendo visto, no dia anterior, que era trada pelo marido e por Sancha, ela chegara a pedir aos cus a morte dos dois ou mesmo a dos ofendidos pela traio, pensando ironicamente que ento o casal de amantes poderia se consolar um nos braos do outro. Sentiu-se ento culpada, como se o incidente trgico, o afogamento do outro, tivesse sido por ela invocado. Tamanho o remorso que ela chega a ponto de querer tambm morrer donde o narrador de Dom Casmurro tira suas concluses precipitadas. Capitu tambm esclarece ter visto o marido forar o filho a tomar uma xcara

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de caf, que posteriormente ela descobrira ser veneno. Diante da acusao de traio, ela pedira a separao. Na subverso que a autora constri, importante ressaltar que o pedido partira dela, e no dele. E a indisposio para se defender se dera no s em funo da inutilidade de tal defesa diante da convico de Bento, mas principalmente pela falta de desejo, por parte dela, em faz-lo. No era mais preciso provar nada a ele; no valia pena faz-lo, j que se tratava de um homem que, para ela, tornara-se estranho. Tanto que passa a cham-lo pelo sobrenome, talvez para diferenciar esse homem desconhecido do rapaz por quem se apaixonara. Sendo assim, pode-se questionar: no seria Bento que se transformara, de um menino um tanto sonhador, num homem duro, insensvel e rude, capaz de tratar a mulher com tamanha indiferena e at mesmo de tentar matar o prprio filho? Estaria a fruta do cnico doutor Santiago dentro da casca do menino Bentinho? Nesse ponto, a mudana sugerida pelo narrador de Dom Casmurro, pela qual Capitu teria passado ou no, se o grmen da traidora j estivesse escondido dentro da casca da menina tem seu lado avesso exposto. O doutor Santiago mesmo reconhecera, quando quis voltar para a casa onde nascera, por ocasio da morte de sua me, que toda a casa o desconhecera. As rvores nada sabiam dele, lhe demonstravam um ponto de interrogao, pasmavam do intruso. Ao buscar algum pensamento remanescente daquela poca, no encontrou nenhum. Tudo lhe era estranho e adverso. Por isso deixou que demolissem a casa, fazendo dela uma outra reproduo que, no entanto, no soara como a primeira (Machado de Assis, 2005, p. 204). As atitudes de Bento so, para Capitu, a comprovao de que ele era outro. Era ele o dissimulado. Dele partira o intento de encobrir de todos a separao, fingindo uma viagem a passeio para a Europa. Dele partiam as ocasionais visitas Europa, simulando encontrar Capitu que l ficara, sem nunca t-la procurado. E mesmo assim chegava com notcias fictcias dela. Enquanto ele assim procedia, Capitu recebia apoio de Eugnia, a professora que encontraram no navio de ida Europa. O contato com ela significava para Capitu o papel que Bia tivera em relao Ana Lcia, ou seja, uma espcie de guia por novos caminhos. A princpio, o desfecho que Capitu parece ter repete a mesma sina de adltera que, aps ser desmascarada, morre sozinha e abandonada como forma de

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pagar por seus pecados. Porm, a aparncia de cumprir esse esteretipo da mulher traidora, to repetido na literatura do sculo XIX, se desfaz. Seguindo em direo oposta, Capitu ignora o rtulo de fmea infiel. Ela reage ao sofrimento com a audcia de se parir novamente (Machado, 1999a, p. 199). E parte para a realizao de um projeto pessoal, abrindo-se para novos horizontes e novas formas de encarar a vida. Por fim, constri uma vida digna a partir de seus prprios mtodos. de suma importncia, nessa reescrita, a capacidade de Capitu, de reinventar, a partir do nada, uma nova vida e dar sentido a ela, de engendrar a prpria histria, independentemente das adversidades impostas a seu sexo pelo pensamento patriarcal, de parir-se novamente (Zolin, 2005). Bia, a princpio, reagira com surpresa situao, logo depois corrigiu o prprio pensamento. Afinal, todos devem ter o direito de ousar livrar-se de presses e reagir com uma reconstruo de si mesmos, se julgarem necessrio. Eis suas reflexes a respeito da reviravolta da personagem:

...mas que ela ia responder quela situao com uma vida nova e ter a audcia de se parir de novo, isso era impensvel ... No h impensvel, concluiu. H s quem abdique do prazer de pensar, como se fugisse de um trabalho rduo. Coisa at compreensvel, diante da oferta de idias feitas despejadas sobre as cabeas pela fora da indstria de comunicao de massas. Fcil fartura. Mas ela ficou pensando. E quis pensar mais, muito mais. Para isso, precisava de tempo e silncio (Machado, 1999a, p. 199).

Os limites estabelecidos pela sociedade foram transgredidos. Capitu construra uma nova forma de pensar e de viver. E para que ela conseguisse renascer, segundo Zolin (2005), dois pilares fundamentais foram necessrios: a conquista da vida profissional e o desejo de mulher de redefinir os papis sociais que representa. Quanto ao primeiro, a vida profissional que ela vai conquistando lhe viabiliza a independncia definitiva, libertando-a de uma verdadeira escravido branca, a que estava submetida a mulher de sua poca. No que se refere ao segundo pilar, no se pode deixar de considerar que, embora a reescrita da trajetria de Capitu lhe preserve a ambientao no sculo XIX, ela se concretiza dentro de um outro contexto. Trata-se de um momento em que visvel na literatura, sobretudo na literatura de autoria feminina, a representao da nova situao da mulher na

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sociedade, viabilizada pelo feminismo. dentro dessa perspectiva que a reescrita da personagem feita. Outro ponto que esclarecido quando Capitu toma a palavra, diz respeito s cartas que ela mandara para Bentinho. Convencida de que ele estaria doente para ter pensado o que pensou, e acreditando que um dia pudesse se curar, ela as escreve como uma tentativa de aproximar pai e filho. Seu desejo era de que o filho fosse feliz, sabendo que era querido. Por causa desse intento, mostrava-se submissa, afetuosa, at sinceramente saudosa. No entanto, suas tentativas no surtiram nenhum efeito. Contudo, a viso positiva de Ezequiel a respeito do pai fora preservada, tanto que o rapaz, depois de completar seus estudos, quis v-lo, ao que Capitu assentiu. Alm do mais, com o tempo, a semelhana entre Ezequiel e Escobar desaparecera, dissipando assim as dvidas sobre o parentesco com ele. Capitu somente impusera uma condio para que o filho fosse ao Brasil visitar o pai. O rapaz teria que escrever a ele, contando que ela estava morta e enterrada, j que no desejava mais contato com Santiago; considerava-o morto e enterrado, como ele a ela. No queria mais nenhum lao com a vida anterior. Completamente imersa no mundo exterior para o qual abrira caminho, em meio a provas e recomeos, ela j no mais caberia no espao restrito do mundo privado que imputavam mulher como seu por natureza, o lar. A vida fora do cercado, os negcios, o contato com outras pessoas faziam agora parte de sua vida, de sua segunda vida. A necessidade de ocupar-se com um mundo exterior a seus tormentos fizera com que ela tivesse uma vida produtiva e lhe dera um senso de realizao. Dessa forma, Capitu rompe com o esteretipo da mulher que definha por amor e at mesmo morre por ele, em razo do insucesso deste ou de haver sido mal interpretada pelo ser amado. O lugar de vtima sem possibilidade de defesa, seja da acusao que sofreu, seja dos reveses da vida, fora por ela abandonado, e em seu lugar ela plantara o controle do prprio destino. Longe de ser representada como algum cuja existncia est inteiramente na dependncia do outro, ela criou condies de sobreviver. E bem. Agora independente, no mais estaria merc das decises de outro, dos sentimentos deste ou da imagem que possa ter dela. Seus rumos pertencem somente a ela mesma. Sendo assim, Capitu tem o poder de representar, na obra de Ana Maria

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Machado, uma verso que havia sido ocultada da histria das mulheres. A verso do revide dominao. Quando nos reportamos essa histria, verificamos o sofrimento e as injustias a que muitas delas foram submetidas. Entretanto, poucas nos so apresentadas como oferecendo algum tipo de resistncia possvel imposio do poder. Conseqentemente, verificamos que a histria, feita por indivduos que se encontram na cadeia do poder, tambm se encarregou de ocultar a fora feminina, seja quando em conjunto, seja dos sujeitos em particular. Construda e representada sempre como vtima, a mulher veria a si mesma de igual forma, sendo levada a agir com base nesta imagem que recebeu e acabou por internalizar, perpetuando a ideologia dominante na posio de controle. Contrariamente, a identidade de Capitu, sua forma de se posicionar no mundo, nos remete a um no vitimizao feminina.

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5 (IN)CONCLUSO E DESDOBRAMENTOS A construo de Capitu como sujeito ativo se deu a partir de uma viso feminista que, tendo como bagagem cultural as conquistas do sexo feminino, atuou em contraste com o modo de vida reprimido imposto s mulheres do sculo XIX. Para que Ana Maria Machado fosse bem sucedida nesse seu intento, era preciso desmantelar a estrutura de pensamento ao qual Capitu se ope, o patriarcalismo. As possibilidades para tal desconstruo foram encontradas pela escritora justamente num dos textos cannicos que mais espelha a posio ideolgica que pretende contrariar, no intuito de desautorizar os paradigmas anteriores, promovidos por ele, e subvert-los. Seu objetivo promover uma crtica da ideologia patriarcal a partir das prprias incoerncias e contradies desta, ou seja, operar a resistncia do modo como fala Ashcroft (2001), isto , no interior do discurso, em alguns de seus prprios termos. Isso foi possvel porque nenhum discurso imune dvida e reflexo. No prprio ato de se expor, ele j abre brechas para a contestao. No entanto, muitas dessas brechas parecem ter sido calculadamente planejadas por Machado de Assis. Ele parece construir seu texto justamente para que seja questionado, lido pelo lado avesso. O foco narrativo tendencioso, a pouca percia de Bentinho como leitor de comportamentos e textos, a distncia temporal do narrador-personagem em relao aos fatos narrados, a ausncia de contestao de Capitu, ilustrando sua impossibilidade e inutilidade de defesa naquele momento, naquele contexto, o final abrupto e pouco consistente, parecem todos atestar essa necessidade de uma leitura em contraponto. Ao indicar essa necessidade, abre-se uma lacuna no prprio discurso veiculado pelo livro. O sujeito desse discurso parece no ser uno, mas cindido, contraditrio, hbrido. H um outro atuando como que revelia do narrador. A forma como Ana Maria Machado o identifica expressa por ela da seguinte maneira:
de quem era a palavra masculina que acusava Capitu no romance? De quem a outra, que no conseguia evitar seu fascnio diante de uma mulher daquelas? Seria a ambigidade de Dom Casmurro um sintoma da existncia de uma dupla de homens a narrar em conjunto? (Machado, 1999a, p. 212).

Atravs desse questionamento, a escritora levanta a hiptese de que a voz autoral em Dom Casmurro discorde da voz do narrador, regida pela ideologia

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patriarcal. Esse seria um dos motivos para que a composio da obra tenha deixado tantas incoerncias, tantos indcios que levariam o leitor atento a duvidar da verso do narrador-personagem. Esse proceder na composio de Dom Casmurro indica que Machado de Assis tambm usou de polifonia, o que demonstra sua abertura para a multiplicidade de idias contraditrias. Da a homenagem de Ana Maria Machado ao modo sinuoso de o autor se expressar, modo este que parece compactuar da ideologia dominante, mas que torna sua crtica cada vez mais mordaz na prpria medida em que reafirma o discurso dominante. Este ato afirmativo vai se tornando cada vez mais insustentvel, e o descrdito vai se apoderando dessa forma de representao da realidade. Ana Maria Machado no somente aponta esta dualidade em Dom Casmurro como a utiliza em sua reescrita. Ela demonstra concordar com o autor em sua forma de construir o texto. Por outro lado, discorda da ideologia embutida na posio autoritria do narrador. E isso se d porque, conforme explica Ashcroft (1998), os textos literrios tm um carter duplo, ou seja, so constitudos tanto atravs do que nos dizem quanto pelo seu processo de escrita. Em outras palavras, no s a fbula faz parte de sua constituio, mas tambm os meios de construo do texto, ou seja, o que se diz e como se diz devem ser levados em conta. Da que a reescrita de Ana Maria Machado subverte o texto cannico no que ele diz; entretanto, aproveita-se das brechas que o processo de escrita deste legou. A subverso se volta contra a ideologia dominante espelhada por Dom Casmurro, imersa no patriarcalismo, bem como na aceitao da obra sem questionamentos. A escritora no se dispe contra o fato de a obra ser considerada cannica. Se assim o fosse, ela no homenagearia Machado de Assis, nem chamaria a ateno para sua obra com a reconstruo da trajetria de Capitu. O que ela procura minar a ideologia dominante de que ele se reveste, devido ao contexto que reflete, de opresso e objetificao da mulher. Para Ana Maria Machado, o texto de Machado de Assis ainda tem poder de incitar o questionamento porque, dentre outras coisas, deixa lacunas para serem preenchidas por outras obras e tambm por autores futuros, num tempo que permitiria uma crtica mais contundente, menos dissimulada. Esse o tempo da escritora, que d um novo tratamento ao assunto, chamando a ateno para uma idia tambm compartilhada por Machado de Assis:

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a necessidade de ler os clssicos de forma crtica, e no somente eles, mas todo o mundo que nos cerca, seja atravs de manifestaes de teatro, textos publicitrios, novelas, filmes, pinturas, imagens, formas, cores, sons, ritmos, nas conversas do dia-a-dia, nas prticas cotidianas. Como vimos, a exposio de uma s viso em Dom Casmurro abre brechas para outras verses. Assim, poderia haver a verso de Escobar, de Jos Dias e de outros personagens da fbula, cada uma da posio scio-cultural que ocupa. Ana Maria Machado d sua resposta ao texto do ponto de vista feminista, quando faz com que Capitu tome a palavra e revide a ideologia patriarcal, e tambm de um ponto de vista que parece alcanar um terceiro lugar no que se refere dicotomia entre os gneros masculino e feminino, ao construir a personagem Bia com base num outro contexto, no qual esta dicotomia j foi superada. Dessa forma, ela tambm d sua resposta para a questo Capitu traiu ou no?. Porm, no essa sua nica maneira de abordar o texto cannico. Seu principal investimento est num outro modo de encarar as relaes de gnero, livre de basear-se na dicotomia homem/mulher. Tanto que, a exemplo da questo da traio, uma das perguntas que algumas leituras podem privilegiar se Bia se reconciliou com Fabrcio. No entanto, isso no respondido no romance, bem como no ocupa lugar proeminente. O importante no repetir os clichs de final feliz ou quaisquer outros, no quem ficou com quem, mas a maneira de viver da personagem, sua liberdade de atuao. A reescrita de Ana Maria Machado promove uma retomada de voz por parte da mulher, um processo de apoderao do discurso, seja atravs de Capitu, com a reinveno de si mesma e de sua histria, seja atravs da autora, expressando seu ponto de vista multicultural, seja atravs de Bia, dona de seu destino, ou de Ana Lcia, que sai de seu reduto para alcanar a independncia. Como se nota, juntamente com esta possibilidade de fala as personagens conseguem tambm a retomada do controle de suas prprias vidas, so capazes de produzir a prpria histria, atuar como sujeitos, ou seja, como autoras de suas narrativas. Ao dar voz Capitu e elaborar por meio desta uma resposta ideologia patriarcal dominante no contexto da personagem sculo XIX Ana Maria Machado lida com a resistncia possvel de uma mulher naquele ambiente inspito independncia feminina, no qual os gneros masculino e feminino tinham papis limitadores, rgidos e pr-definidos. Elas tinham que casar, parir, criar filhos, esperar

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e os homens precisavam prover para que nada lhes faltasse (Machado, 1999a, p. 218). Esse recorte na narrativa, que trata da reestruturao dos caminhos de Capitu, ainda orbita em torno da dicotomia homem/mulher, na idia de tomada de poder de reao atravs do discurso. Como tem por objetivo desnudar os pressupostos patriarcais, volta-se contra a verso masculina da histria. Portanto, fica dentro dos limites das oposies binrias de que fala Derrida (2002), pois, para no ser outremizado, isto , relegado inferioridade, o indivduo que se encontra na posio de subalterno precisa fazer prevalecer sua verso, reagindo dentro do prprio esquema de dominao. Ou seja, para o momento histrico ao qual a narrativa se volta, a necessidade feminina real de oferecer resistncia a uma opresso to arraigada na sociedade, isto , o patriarcalismo, fazia crer que a existncia dos indivduos s poderia ocorrer em duas posies: a de sujeito (dominador) ou a de objeto da ao de algum (dominado). Reverter os papis seria a resistncia natural possvel. Todavia, Capitu no assume o lugar de opressor em A audcia dessa mulher. Seu revide se faz no sentido de quebrar os padres, os esteretipos e papis sociais prescritos para a mulher. Isso se faz por meio da reconstruo da prpria vida, operada pela personagem. Capitu assumira a posio de sujeito, e uma nova identidade, baseada na independncia adquirida com a conquista da vida profissional, nas escolhas que fizera, nos projetos que desejara levar adiante. E Bia, fascinada com a histria da nova amiga, que conhecera distncia de um sculo, brinda atitude peculiar de Capitu, reconhecendo a ousadia que a mulher precisara: petulncia daquela menina, que teve o desplante de desafiar ordens maternas, planos familiares e a gula da Igreja por novos padres at ganhar o namorado que seu corao escolhera. E depois de mulher feita, ainda teve a coragem de se arrancar a frceps das prprias entranhas e nascer nova (Machado, 1999a, p. 223). Ao contrariar a ideologia patriarcal atravs da construo de sua Capitu, Ana Maria Machado demonstra que tem os olhos bastante atentos s novas formas que esta ideologia tem assumido na atualidade. Embora a mulher tenha avanado muito em suas conquistas, particularmente no sculo passado, ainda h formas de dominao e preconceitos que refletem a idia de inferioridade da mulher, seja nos salrios mais baixos que, em geral, so pagos a mulheres em cargos semelhantes

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ao de homens, seja na jornada tripla de trabalho que muitas delas tm assumido para alcanar independncia financeira, ocupando seus lugares como profissionais, mes e donas-de-casa. A escritora de A audcia dessa mulher chama a ateno da sociedade para a existncia de comportamentos como o do personagem Virglio. Ele parece ser moderno, ter uma mentalidade livre de esteretipos, mas ao longo da narrativa acaba mostrando seus preconceitos patriarcais e suas idias apoiadas numa atitude de objetificao da mulher. A autora alerta para que tais condutas no venham a tornar aceitveis novas formas da dominao masculina, mais veladas, menos aparentes, mas igualmente opressoras. De um lado, a reescrita subversiva de Capitu desperta a ateno para a necessidade que a literatura feita por mulheres teve de oferecer resistncia a esteretipos femininos no campo da representao literria; de outro, a criao da personagem Ana Lcia vem a confirmar que a necessidade de resistncia dominao do patriarcalismo ainda uma experincia vivenciada por muitas mulheres, mesmo no contexto atual. A moa teve que enfrentar a prpria famlia para priorizar seu crescimento profissional e conseguir sair das garras do noivo ciumento. Ela uma amostra de que o tempo presente mascara as relaes de gnero, ainda desiguais. Apesar de muitos avanos na rea do Direito, a igualdade de condies entre homens e mulheres ainda carece de uma renovao das mentalidades, especialmente no campo das prticas cotidianas. Por outro lado, a personagem Bia parece refletir uma tendncia que a autora, por sua histria de lutas contra o autoritarismo, gostaria de ver concretizada, isto , o caminhar da sociedade para uma cultura no baseada na dominao, na qual as diferenas no sirvam de pretexto para exercer o poder, e as pessoas possam ser aceitas independentemente de seu sexo. A autora parece vislumbrar a aproximao de novos tempos, j vividos por algumas, porm, distante para outras mulheres. Sua personagem contempornea representaria a reinveno do prprio modo de pensar as relaes de gnero. Bia est no papel de sujeito, de onde governa sua vida nas diversas ramificaes que esta assume. Dona de um comportamento novo, inventado, que cria as prprias regras ao longo do processo de relacionamento com o sexo oposto, sem se prender a papis pr-estabelecidos culturalmente, ela tem a audcia de ser independente e livre sem, com isso, abrir mo de amar.

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Bia, diferentemente de Capitu, no precisa revidar, pois j se encontra no comando da prpria vida. Portanto, suas aes no ocorrem em resposta ideologia patriarcal predominante. Seu procedimento descentraliza o sujeito masculino do foco. Nesse ponto, a narrativa de Ana Maria Machado opera a desconstruo dos papis de gnero, desautorizando as categorias autoritrias nas quais se baseiam. Por isso a trajetria da personagem promove alternativas, possibilidades, revezamentos de posies e atitudes, apontando para a multiplicidade. Dessa forma, o referencial androcntrico deslocado, perdendo seu status de centro. A autora no troca uma ideologia por outra, no elege a mulher como centro e o homem como periferia. A prpria oposio centro/periferia, homem/mulher posta de lado, para que seja promovida uma proposta de construo diferente do gnero, da qual Bia e sua relao com Fabrcio so emblemas. Tiffin fala a respeito deste outro lugar, que encerra uma viso transformadora e se encontra nas margens dos discursos hegemnicos. Este contra-discurso, segundo ela, it does not seek to subvert the dominant with a view to taking its place, but ... to evolve textual strategies which continually consume their own biases at the same time as they expose and erode those of the dominant discourse14 O romance A audcia dessa mulher poderia sofrer crticas quanto sua coerncia, visto que, ao mesmo tempo que promove a tomada de poder discursivo da mulher como demonstrado em Capitu procura se posicionar contra a dominao nas relaes de gnero atravs de Bia , o que equivale a dizer que se coloca contra o revezamento de homem e mulher nas nicas posies possveis no esquema da dominao, que repousa no binarismo, ou seja, como sujeito ou objeto. No entanto, luz das palavras de Tiffin (1995) acima citadas,

compreendemos que justamente nesta pluralidade de posies que reside o carter de desconstruo das verdades prontas e acabadas de que a obra se reveste, alojando-se no interior do discurso dominante para subvert-lo e assumindo um posicionamento crtico e de reviso de suas prprias influncias feministas e no-autoritrias. Alm disso, em cada contexto com que o romance lida necessria uma

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no procura subverter a dominao com uma viso que toma seu lugar, mas desenvolver estratgias textuais que continuamente consumam suas prprias influncias, ao mesmo tempo em que expem e corroem aquelas do discurso dominante (Tiffin, 1995, p. 96 traduo nossa).

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posio, bem como, nas relaes entre seres humanos (e na literatura, por que no?) as afirmaes e os papis que assumimos so instveis, efeitos do discurso construdo pela linguagem. Esta , por sua vez, coisa opaca, misteriosa, cerrada sobre si mesma, massa fragmentada e ponto por ponto enigmtica, que se mistura aqui e ali com as figuras do mundo (Foucault, 1999, p. 47). Para levar o leitor a uma des-identificao com o discurso dominante, Ana Maria Machado promove tanto uma descontruo deste discurso, expondo a contradio de seus prprios termos, quanto uma construo diferente do gnero a partir dos pontos cegos no focalizados nele. Ela transita entre os sculos XIX e XX, entre as afirmaes da ideologia patriarcal contida em Dom Casmurro e um pensamento que diz respeito viso de uma mulher moderna sobre como as relaes de gnero poderiam ser refeitas em outros termos. Dessa forma, a escritora no aponta para frmulas feitas. Ela desnuda o espao no representado, mas implcito, na ideologia dominante patriarcal e desmistifica o jogo dominador/dominado, sujeito/objeto, da maneira como nos explica Lauretis (1994), ou seja, num movimento de vaivm entre a representao do gnero dentro do seu referencial androcntrico, isto , no que tange Capitu e o que essa representao exclui, ou, mais exatamente, torna irrepresentvel a emancipao feminina e a reconstruo do gnero em outros termos, o que acontece somente no final do sculo XX, com Bia. Conforme explica Lauretis,

um movimento entre o espao discursivo (representado) das posies proporcionadas pelos discursos hegemnicos e o space-off, o outro lugar, desses discursos: esses outros espaos tanto sociais quanto discursivos, que existem, j que as prticas feministas os (re)construram, nas margens (ou nas entrelinhas, ou ao revs) dos discursos hegemnicos e nos interstcios das instituies, nas contraprticas e novas formas de comunidade. Esses dois tipos de espao no se opem um ao outro, nem se seguem numa corrente de significao, mas coexistem concorrentemente e em contradio. O movimento entre eles, portanto, no o de uma dialtica, integrao, combinatria, ou o da diffrance, mas sim a tenso da contradio, da multiplicidade, da heteronomia (1994, p. 238).

Essa espcie de terceiro lugar que Ana Maria Machado assume no se trata de um processo dialtico em que dois termos antagnicos so combinados e sintetizados em um terceiro termo. Trata-se de um entre-lugar, nas palavras de Anita Bernardes e Neuza Guareschi (2004), um lugar que se faz a partir de um movimento de hibridizao cultural, um espao de articulao que engloba uma

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polifonia de sentidos. E nesse jogo intertextual em que se cruzam ideologias, regras so quebradas e esteretipos so desfeitos, a coragem de reescrever a Capitu de Machado de Assis se deve audcia dessa mulher Ana Maria Machado.

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