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A CABANA, UM LIVRO CHEIO DE HERESIAS *Paulo Romeiro J faz tempo que o liberalismo teolgico tem assediado e invadido uma

boa parte do campo evanglico brasileiro. Os preju zos para a prega!"o do evangel#o t$m sido enormes. % decad$ncia doutrinria aumenta com rapidez e muitos crentes est"o cada vez mais confusos. Por vrias dcadas& o liberalismo teolgico vem gan#ando espa!o nas denomina!'es #istricas e em seus seminrios. (os )ltimos anos& porm& alguns segmentos pentecostais foram atingidos por essa corrente de pensamento& algo inimaginvel at ent"o& pois& ser pentecostal significa crer no poder e na Palavra de *eus. % e+emplo dos liberais& alguns pentecostais se julgam espertos o suficiente para duvidar de *eus e da sua Palavra. ,ostilizar o cristianismo& e+altar a d)vida e questionar a - blia .agrada tornou/se para muitos um sinal de academicismo e intelig$ncia. 0 o que vemos #oje atravs das igrejas emergentes& que pregam uma ortodo+ia generosa& onde as verdades e temas vitais da f crist" perdem sua import1ncia. 2udo indica que # uma apostasia se instalando em muitas igrejas evanglicas& algo j predito na Palavra de *eus e que aponta para a volta de 3risto 45 2s 5.67 5 2m 8.97 5 2m 8.9/87 5 Pe 5.9:. 0 num solo assim& frtil para a semeadura e crescimento de distor!'es das doutrinas centrais da f crist" que surge o livro % 3abana ; promovendo o liberalismo teolgico e fazendo sucesso entre os evanglicos e a sociedade em geral. <ste artigo apresenta uma breve anlise& = luz da - blia& sobre esse best/seller a fim de responder algumas indaga!'es de muitos crist"os. >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Brian McLaren. Uma ortodoxia generosa. Braslia. Editora Palavra. 2007. Este livro promove muitas das propostas denunciadas neste estudo. Y U!"# $illiam P. % ca&ana. 'io de (aneiro. Editora )extante. 200*.

? @ *efini!'es Aiberalismo teolgicoB Covimento da teologia protestante que surgiu no sculo D?D com o objetivo de modificar o cristianismo a fim de adapt/lo = cultura e = ci$ncia modernas. O liberalismo rejeita o conceito tradicional das <scrituras .agradas como revela!"o divina proposital e detentora de autoridade& preferindo o conceito de que a revela!"o o registro das e+peri$ncias religiosas evolutivas da #umanidade. %pregoa tambm um Jesus mestre e modelo de tica& e n"o um redentor e .alvador divino. Pluralismo religiosoB % cren!a de que # muitos camin#os que levam a *eus& que # diversas e+press'es da verdade sobre ele& e que e+istem vrios meios vlidos para a salva!"o. RelativismoB (ega!"o de quaisquer padr'es objetivos ou absolutos& especialmente em rela!"o = tica. O relativismo propala que a verdade depende do indiv duo ou da cultura. 2eologia relacional 4te smo aberto:B 3onceito teolgico segundo o qual alguns atributos tradicionalmente ligados a *eus devem ser rejeitados ou reinterpretados. .egundo seus proponentes& *eus n"o onisciente e nem onipotente. % presci$ncia divina limitada pelo fato de *eus ter concedido livre/arb trio aos seres #umanos.

?? @ O livro % cabana % #istria do livro *urante uma viagem que deveria ser repleta de divers"o e alegria& uma tragdia marca para sempre a vida da fam lia de CacE %llensB sua fil#a mais nova& CissF& desaparece misteriosamente. *epois de e+austivas investiga!'es& ind cios de que ela teria sido assassinada s"o encontrados numa vel#a cabana. ?merso numa dor profunda e paralisante& CacE entrega/se = Grande 2risteza& um estado de torpor& aus$ncia e raiva que& mesmo aps quatro anos de desaparecimento da menina& insiste em n"o diminuir. Hm dia& porm& ele recebe um bil#ete& assinado por *eus& convidando/o para um encontro na cabana abandonada. 3#eio de d)vidas& mas procurando um meio de aplacar seu sofrimento& CacE atende ao c#amado e volta ao cenrio de seu pesadelo. 3#egando l& sua vida d uma nova reviravolta. *eus& Jesus e o <sp rito .anto est"o = sua espera para um Iacerto de contasJ e& com imensa benevol$ncia& travam com CacE surpreendentes conversas sobre vida& morte& dor& perd"o& f& amor e reden!"o& fazendo/o compreender alguns dos episdios mais tristes de sua #istria 4?nforma!'es e+tra das da orel#a do livro:. O livro uma fic!"o crist"& um g$nero que cresce muito na cultura crist" contempor1nea e comunica sua mensagem de uma forma leve e fcil de se ler. O autor& Killiam P. Loung trata de temas vitais para a f crist" tais comoB Muem *eusN Muem JesusN Muem o <sp rito .antoN O que a 2rindadeN O que salva!"oN Jesus o )nico camin#o para *eusN

??? @ Pontos principais do livro 9. ,ostilidade ao cristianismo I%s ora!'es e os #inos dos domingos n"o serviam mais& se que j #aviam servido... % espiritualidade do 3laustro n"o parecia mudar nada na vida das pessoas que ele con#ecia... CacE estava farto de *eus e da religi"o...J 4p. OP:. I(ada do que estudara na escola dominical da igreja estava ajudando. .entia/se subitamente sem palavras e todas as suas perguntas pareciam t$/lo abandonadoJ 4Q9:. Resposta b blicaB Jesus disse que as portas do inferno n"o prevaleceriam contra a sua ?greja 4Ct 9R.9Q:. 5. <+peri$ncia acima da revela!"o %s solu!'es para os probemas da vida surgem de e+peri$ncia e+trab blicas e n"o da Palavra de *eus. %s alegadas revela!'es da I2rindadeJ s"o a base de todo o enredo do livro. Cesmo fazendo alus'es =s verdades b blicas& elas n"o s"o a base autoritativa da mensagem. 6. % rejei!"o de )ola )criptura % 3abana rejeita a autoridade da - blia como o )nico instrumento para decidir as quest'es de f e prtica. Para ouvir *eus& CacE convidado a ouvir *eus numa cabana atravs de e+peri$ncias e n"o atravs da leitura e medita!"o da - blia .agrada. Resposta b blicaB Rm 9O.8B IPois tudo quanto& outrora& foi escrito para o nosso ensino foi escrito& a fim de que& pela paci$ncia e pela consola!"o das <scrituras& ten#amos esperan!aJ.

5 2m 6.9R& 9SB I2oda a <scritura inspirada por *eus e )til para o ensino& para a repreens"o& para a core!"o& para a educa!"o na justi!a& a fim de que o #omem de *eus seja perfeito e perfeitamente #abilitado para toda boa obraJ. % igreja n"o precisa de uma nova revela!"o mas de ilumina!"o para entender o que foi revelado nas <scrituras. 8. Hma vis"o antib blica da natureza e triunidade de *eus %lm de errar sobre a - blia& % 3abana apresenta uma vis"o distorcida sobre a 2rindade. *eus aparece como tr$s pessoas separadas& o que pode ser c#amado de trite smo. O autor tenta negar isso ao escreverB I("o somos tr$s deuses e n"o estamos falando de um deus com tr$s atitudes& como um #omem que marido& pai e trabal#ador. .ou um s *eus e sou tr$s pessoas& e cada uma das tr$s total e inteiramente o umJ 4p. P9:. O <sp rito .anto apresentado como uma mul#er asitica e pequena 4p. S8:& c#amada .araFu 4p. SS& 9T9:. Resposta b blicaB *entro da natureza do )nico *eus verdadeiro # tr$s pessoas distintasB o Pai& o Uil#o e o <sp rito .anto. ."o tr$s pessoas distintas& mas& n"o separadas como o livro apresenta. %lm disso& o Pai e o <sp rito .anto n"o possuem um corpo f sico. Veja J 9T.87 Jo"o 8.58 e Aucas 58.6P. O. % puni!"o do pecado O livro apregoa que *eus n"o castiga os pecadosB ICas o *eus que me ensinaram derramou grandes doses de f)ria& mandou o dil)vio e lan!ou pessoas num lago de fogo. W CacE podia sentir sua raiva profunda emergindo de novo& fazendo brotar as perguntas& e se c#ateou um pouco com sua falta de controle. Cas perguntou mesmo assimB W ,onestamente& voc$ n"o gosta de castigar aqueles que a desapontamJN *iante disso& Papai interrompeu suas ocupa!'es e virou/se para CacE. <le pXde ver uma tristeza profunda nos ol#os dela. W ("o sou quem voc$ pensa& CacEenzie. ("o preciso castigar as pessoas pelos pecados. O pecado o prprio castigo& pois devora as pessoas por dentro. Ceu objetivo n"o castigar. Cin#a alegria curar. W ("o entendo...J Resposta b blicaB % 3abana mostra um *eus apenas de amor e n"o de justi!a. %pesar da - blia ensinar que *eus amor& n"o fal#a em apresent/lo como um *eus de justi!a que pune o pecadoB I% alma que pecar& essa morrerJ 4<zequiel 9Q.8:. I.emel#antemente& os #omens tambm& dei+ando o contato natural da mul#er& se inflamaram mutuamente em sua sensualidade& cometendo torpeza& #omens com #omens& e recebendo& em si mesmos& a merecida puni!"o do seu erroJ 4Rm 9.5S:. Iporque o salrio do pecado a morte& mas o dom gratuito de *eus a vida eterna em 3risto Jesus& nosso .en#orJ 4Rm R.56:. I< a vs outros& que sois atribulados& al vio juntamente conosco& quando do cu se manifestar o .en#or Jesus com os anjos do seu poder& em c#ama de fogo& tomando vingan!a contra os que n"o con#ecem a *eus e contra os que n"o obedecem ao evangel#o de nosso .en#or JesusJ 45 2s 9.S& Q:. 3risto morreu pelos nossos pecados 493o 9O.6:. R. O milagre da encarna!"o O livro apresenta uma vis"o errada da encarna!"o de Jesus 3ristoB IMuando ns tr$s penetramos na e+ist$ncia #umana sob a forma do Uil#o de *eus& nos tornamos totalmente

#umanos. 2ambm optamos por abra!ar todas as limita!'es que isso implicava. Cesmo que ten#amos estado sempre presentes nesse universo criado& ent"o nos tornamos carne e sangueJ 4p. QP:. Resposta b blicaB *e acordo com a - blia& somente o verbo encarnou 4Jo 9.98:. Veja ainda Gl 8.87 3l 5.P: e 49 2m 5.O:. S. Jesus& o mel#or ou )nico camin#o para o PaiN (o livro& Jesus apresentado como o mel#or e n"o o )nico camin#o para *eusB I<u sou o mel#or modo que qualquer #umano pode ter de se relacionar com Papai ou com .araFuJ 4p. 9T9:. Resposta b blicaB % - blia muito clara ao afirmar que 3risto o )nico que pode salvarB ?s 86.997 Jo R.RQ7 Jo 98.R7 %t 8.95 e 9 2m 5.O. Q. Patripassionismo O livro promove uma antiga #eresia denominada patripassionismo& que o sofrimento do Pai na cruzB IO ol#ar de CacE seguiu o dela& e pela primeira vez ele notou as cicatrizes nos pun#os da negra& como as que agora presumia que Jesus tambm tin#a nos dele. <la permitiu que ele tocasse com ternura as cicatrizes& marcas de furos fundosJ 4p. QR:. IOl#ou para cima e notou novamente as cicatrizes nos pulsos delaJ 4p. P5:. IVoc$ n"o viu os ferimento em Papai tambmJN 4p. 9O9:. Resposta b blica % - blia mostra que foi Jesus quem sofreu na cruz e recebeu as marcas dos cravos e n"o o Pai ou o <sp rito .anto. Veja Jo"o 5T.5T& 5O& 5Q. P. Hniversalismo % 3abana promove o universalismo& isto & que todas as pessoas ser"o salvas& n"o importa a sua religi"o ou sistema de cren!a. IOs que me amam est"o em todos os sistemas que e+istem. ."o budistas ou mrmons& batistas ou mu!ulmanos& democratas& republicanos e muitos que n"o votam nem fazem parte de qualquer institui!"o religiosa. 2en#o seguidores que foram assassinos e muitos que eram #ipcritas. , banqueiros& jogadores& americanos e iraquianos& judeus e palestinosJ 4p. 9RQ& 9RP:. I("o ten#o desejo de torn/los crist"os& mas quero me juntar a eles em seu processo para se transformarem em fil#os e fil#as do Papai& em irm"os e irm"s& em meus amadosJ 4p. 9RP:. Jesus afirmaB I% maioria das estradas n"o leva a lugar nen#um. O que isso significa que eu viajarei por qualquer estrada para encontrar voc$sJ 4p. 9RP:. Resposta b blica ("o # base b blica para tais afirma!'es. % Palavra de *eus ensina que n"o e+iste salva!"o fora de Jesus 3risto. %pesar do universalismo ser uma doutrina agradvel& popular e que reflete a pol tica da boa vizin#an!a& a - blia afirma que nem todos ser"o salvosB Veja Ct S. 96& 987 5O.69/8R7 5 2s 6.5.

+P%UL ' ME,' Pastor presidente da ,-./ ,gre0a -rist1 da .rindade Presidente da %gir/ %g2ncia de ,n3orma45es 'eligiosas 666.santovivo.net Bi&liogra3ia <V%(.& 3. .tep#en. *icionrio de apologtica e filosofia da religi"o. ."o Paulo. Vida. 5TT8. (?3O*<CH.& %ugustus. O que est"o fazendo com a ?greja. ."o Paulo. Cundo 3rist"o. 5TTQ. P?P<R& Jo#n et alli. 2e smo abertoB uma teologia alm dos limites b blicos. ."o Paulo. <ditora vida. 5TTR. K?A.O(& *ouglas 4org.:. <u n"o sei mais em quem eu ten#o cridoB confrontando a teologia relacional. ."o Paulo. <ditora 3ultura 3rist". 5TTR. LOH(G& Killiam P. % cabana. Rio de Janeiro. <ditora .e+tante. 5TTQ.