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La

VIDA SUPREMA
por Gene Edwards

LIBROS DE GENE EDWARDS

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Perfil de tres monarcas Querida Liliana El divino romance Viaje hacia adentro Cartas a un cristiano desolado El prisionero de la tercera celda

DE CONSUELO

SANIDAD

Las Crnicas de la Puerta

El principio La salida El nacimiento El triunfo El retorno
DE

VIDA

IGLESIA

La vida suprema Nuestra misin: frente a una divisin en la iglesia Cmo prevenir una divisin en la iglesia Revolucin: Historia de la iglesia primitiva El secreto de la vida cristiana El diario de Silas

Cells Christian Ministry Editorial El Faro 3027 N. Clybourn Chicago, IL 60618 EE. UU. De Amrica (773) 975-8391

(Title page)

LA VIDA SUPREMA

por Gene Edwards

Cells Christian Ministry EDITORIAL EL FARO Chicago, Illinois

(Copyright page)

Publicado por Editorial El Faro Chicago, Il., EE.UU. Derechos reservados Primera edicin en espaol 1998 1989 por Gene Edwards Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida por medios mecnicos ni electrnicos, ni con fotocopiadoras, ni grabadoras, ni de ninguna otra manera, excepto para pasajes breves como resea, ni puede ser guardada en ningn sistema de recuperacin, sin el permiso escrito del autor.

Originalmente publicado en ingls con el ttulo: The Highest Life Por The Seed Sowers Christian Books Publishers House Auburn, Maine

Traducido al espaol por: Esteban A. Marosi Cubierta diseada por: N. N. (Fotografa por: N. N.)

Producto # # # ISBN # # # Impreso en ... Printed in ...

In Memriam

Dedico este libro a un cajun francs de Luisiana, analfabeto un camorrista rudo y tosco, sin restriccin ni reglas, de los campos petrolferos, conocido por todos slo por el nombre de Blakie. Aun cuando no tena ninguna escolaridad formal en absoluto, era un genio orgnico y el ms brillante lder de hombres que yo haya conocido nunca, as como el ms tremendo hombre que yo me haya encontrado jams en mis experiencias. El era tambin alguien a quien yo amaba muy profundamente, y que, con su propio estilo inimitable, me amaba. Y aun cuando desde mis ms tempranos recuerdos lo conoc siempre cono Blakie, estuvo ordenado por el Dios soberano y misericordioso que yo tuviera tambin el singular privilegio de conocer a ese hombre como mi Pap.

A mi padre, J. C. EDWARDS

Pap, llevar tu recuerdo en mi corazn y en mis lgrimas hasta aquel da en que lo veamos cara a cara, a El, a quien los dos llamaremos nuestro Padre.

Contenido

Escoja usted Introduccin

Captulo
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Pgina
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Dnde tiene sus races la vida cristiana ms profunda .... Formas de vida, visibles e invisibles .................... La criatura procedente de dos mbitos .................... El acontecimiento ms grande que nunca ocurri ........... La tragedia ms grande de la creacin .................... La segunda criatura procedente de dos mbitos ............ Un vistazo biolgico a un cierto Carpintero .............. El Padre como vida de Jesucristo ......................... Dos especies en contraste ................................ Simn Pedro .............................................. Usted y el carro sin caballos ............................ La ancianita que quera ser un ngel ..................... La sardina que indagaba .................................. Visitantes del espacio exterior .......................... La tabla biolgica ....................................... Establecimiento de un hbitat para nuestra especie ....... La inadvertencia evanglica .............................. El lugar adonde ir para aprender a vivir mediante su vida La tierra de Ecclesa ....................................

Apndice
I II III IV V

Pgina
102 107 113 122 125 127

La unicidad biolgica de Jesucristo y el creyente ........ Un vistazo al alma del hombre cado ...................... La filosofa pagana y su enfoque del alma humana ......... El hbitat despus de Constantino ....................... El error fundamental del legalismo ....................... Acerca del autor .........................................

Escoja usted

l hombre es cuerpo y alma; el alma del hombre es aquella parte de l que es espiritual. PLATON Sirve a tu empleador con toda tu alma. PABLO l hombre es cuerpo y alma. ARISTOTELES Lmpara de Jehov es el espritu del hombre. Salomn El hombre es cuerpo y alma; el alma del hombre es aquella parte de l que es espiritual. PSEUDO-DIONISIO El Seor forma el espritu del hombre dentro de l. ZACARIAS El hombre es cuerpo y alma. AGUSTIN DE HIPONA Mi espritu se regocija en Dios, MARIA El hombre es cuerpo y alma; el alma del hombre es aquella parte de l que es espiritual. TOMAS DE AQUINO Y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible. PABLO El hombre es cuerpo y alma. LUTERO Lo que es nacido del Espritu, espritu es. JESUCRISTO El hombre es cuerpo y alma, JUAN CALVINO La Palabra de Dios parte el alma y el espritu. PABLO El hombre es cuerpo y alma. ZUINGLIO Las palabras que os hablo son espritu y son vida. JESUCRISTO El hombre es cuerpo y alma. EL COMENTARIO BAUTISTA La vida que yo vivo, la vivo por el Padre. Mi Padre es Espritu. JESUCRISTO Bueno, comprendo que puedo estar equivocado, pero me parece que puede haber una remota posibilidad de que en alguna parte por aqu pudiramos haber pasado por alto algo que tal vez pudiera ser muy importante GENE EDWARDS

Introduccin

Un andar ms profundo con Cristo. Dnde hemos de comenzar? En vez de ensartar muchos versculos bblicos o estudiar lo que dijo Pablo, o aun lo que el Seor Jess pudiera haber dicho, yo quisiera invitar al lector a regresar conmigo a la eternidad pasada! Eso debe ser lo suficientemente remoto como para hacer que este libro sea introductivo! Regrese usted conmigo a la era anterior a la creacin! Anterior a la creacin de las cosas visibles. Incluso anterior a la creacin de las cosas invisibles. Qu es lo que encontramos en esa era, la ms primordial de todas las edades? Hallamos a Dios. Nada ms. Slo a Dios. Voy a formular aqu una pregunta que va hasta el corazn mismo de tener un andar mas profundo con el Seor. Esta pregunta es inslita y puede sorprenderlo: Qu es Dios? Una pregunta extraa, verdad? Note que la pregunta es: Qu es Dios? y no Quin es Dios? Qu es la lluvia? Agua. Qu es una estatua? Piedra. Del mismo modo, qu es una mesa? Madera. Y qu es Dios? Dios es espritu. Se podra decir que, desde el punto de vista de la fsica, la estructura molecular de Dios es espritu. (O que El no tiene estructura molecular porque El es espritu.) Ahora, estimado lector, saquemos una conclusin muy sencilla: Si Dios es espritu, luego se sigue que el estado ms elevado de todos es el espritu. El primer y supremo estado es el espritu ciertamente ms elevado que cualquier otra cosa que no sea espritu. A continuacin, fjese en que el espritu es invisible. Ahora tenemos que sacar la conclusin de que lo invisible es superior a lo visible. El espritu y lo invisible son anteriores (y superiores) a lo fsico y a lo material. En su primer y supremo estado, nuestro Seor es espritu y es invisible. Por tanto, El es inmaterial, invisible y no fsico. Qu ms es El? La clave para entender todo lo que es importante para un andar ms profundo con Cristo, es regresar a aquella era primordial y aprender que El tambin es vida. Qu vida? Bueno, en aquella era primordial El era la nica vida. Ms adelante, cuando El proceda a crear, tambin habr otras formas de vida. Pero, cuando ese momento llegue, cul ser la ms elevada de todas esas formas de vida? La respuesta es clara y simple. El Dios eterno es, ha sido y ser siempre la suprema forma de vida.

De modo que si alguna vez usted oye a Dios hablar de vida, El slo puede estar refirindose a una sola forma de vida en particular. La forma de vida suprema. Su forma de vida: la de El. Recuerde esto. (Muy especialmente cuando lea un libro escrito por un hombre llamado Juan.) Ahora, veamos nuestra ltima pregunta. Y si esta pregunta le suena un poco extraa, tenga paciencia; porque eventualmente la mis-ma pudiera ser una de las preguntas ms importantes que se le hayan hecho jams a un creyente que est buscando conocer mejor al Seor Jesucristo. Cuando Dios se levanta por la maana, por medio de qu vida vive El? Cuando Dios se levanta por la maana, y comienza a hacer cualquier cosa de las que El hace, es concebible que El viva por medio de una vida mineral, una vida vegetal o la vida humana? Con toda probabilidad, no. Cuando Dios se levanta por la maana, El vive por medio de su propia vida. El vive mediante la vida divina! El motor de la vida diaria de Dios es su propia vida divina. Cuando El habla de este hecho, se refiere a la Vida, en vez de llamarla la vida suprema, simplemente porque sa es la nica vida que ha existido siempre. Dios se refiere a su propia vida cuando quiera que dice Vida. Dios, que es espritu y es invisible, tambin es Vida. El es la vida suprema. Y cuando se levanta por la maana, El vive por medio de esa vida, la vida suprema, su vida. Cualquier cosa que Dios hace, la hace por la dinmica de la vida divina. Puede alguien ms levantarse por la maana y vivir por medio de la vida divina? Lo ha hecho alguna vez alguien ms? Ha hecho eso alguna vez un rbol, o un ave, o un ngel? O algn ser humano? Puede alguien, excepto Dios, levantarse por la maana y vivir por medio de la suprema forma de vida? O esta forma de vivir est reservada exclusiva, total y absolutamente para Dios solo? Al ir concluyendo esta sencilla introduccin, hemos de sealar que la vida de Dios tiene otro nombre. Hay una palabra con que se nombra la vida de Dios la cual describe ese hecho: Dios tiene vida eterna. (No, esto no es del todo exacto. Dios es Vida Eterna.) Regrese tanto como usted guste, y Dios estar all; avance hasta donde usted pueda, y Dios estar all. En el Nuevo Testamento se encuentran prcticamente todas las personas que actuaron en el escenario principal y usaron las palabras 1) Vida, 2) Vida eterna, y 3) Espritu. Al hacerlo, hablan de El... y de la vida de El. La Vida eterna es el privilegio exclusivo de Dios solo, y es aquello por medio de lo cual El vive. Nunca jams hubo poca en que Dios no existiera; Nunca jams habr poca en que Dios no exista.

Y en su vida diaria, El vive la vida victoriosa por medio de su propia vida. Resumiendo: El espritu y lo espiritual existieron primero. El espritu y lo espiritual son superiores y de mayor importancia en comparacin con todo lo dems. Lo material, lo fsico y lo visible (que existieron mucho despus) son de segunda categora en comparacin con el espritu, lo espiritual y lo invisible. Recuerde usted: Dios, por su naturaleza, es espritu. Y El, (El solo) es la ms elevada de todas las formas de vida. En todos los mbitos espirituales de todas las edades de la eternidad, y en todo continuo de espacio-tiempo, en cualquier y todo nivel de cualquier continuo que existe, nuestro Seor es la forma de vida suprema, y El vive por medio de esa vida suprema. Entonces, no nos ha de sorprender que el Seor tiende a preferir palabras que describan a S mismo, a su conducta y a su hbitat o morada palabras que nos comunican conceptos en cuanto a El y a su naturaleza misma. El Seor nos habla acerca de su propia experiencia. Aqu no hay filosofa ni teologa. Slo el propio hbitat de Dios, su forma de vida, su estructura molecular, su experiencia. A fin de comunicar cosas acerca de S mismo, Dios parece preferir pa-labras tales como: Espritu Lo invisible Lo que no se ve Vida divina Lo espiritual Lo eterno Vida Vida eterna Las ltimas dos palabras parecen ser sus favoritas de todos los tiempos. Pero estas palabras no nos hablan solamente de nuestro Seor. Estas palabras entraron en nuestro vocabulario porque tienen mucho que ver con nuestro andar con Cristo. Al comienzo de este captulo haba Dios y nada ms. Recuerda usted? Comenzamos en la eternidad pasada antes de que nada fuera creado. Avancemos ahora y veamos qu fue lo que El cre primero.

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Parte I

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Dnde tiene sus races la vida cristiana ms profunda

El primer acto creativo del Dios eterno no debe sorprendernos. Dios cre un mbito espiritual. Ese mbito vena bien con la naturaleza y la substancia de Dios. Lo que El cre, era un mbito invisible, espiritual, inmaterial, no fsico. Ese mbito haca juego con El. As como el agua habra de hacer juego con los peces y el aire con las aves... el hbitat o morada natural, orgnica de Dios reflejaba su naturaleza orgnica espiritual e invisible. Tampoco debe sorprendernos que ese mbito tambin era no dimensional, porque Dios es no dimensional. Pero, qu significa esto? Quiere decir que a usted le sera sumamente difcil tratar de medir a Dios o el lugar donde El vive. Ese mbito no tiene ni arriba ni abajo, no tiene altura, ni longitud, ni profundidad. Ni peso. Ni tamao. Ni es grande. Ni pequeo. Ese primer mbito, lo espiritual, no es nada de esto. Es... bueno, es no dimensional. En ese mbito invisible en que Dios vive, tampoco existe tiempo. Ese mbito fue creado antes de haber espacio-tiempo y queda fue-ra de las medidas y conceptos del tiempo. Si esto no es suficiente para darnos un fuerte dolor de cabeza, considrese el hecho de que tampoco existe espacio en ese mbito. Los ingredientes llamados tiempo y espacio an no haban sido inventados. El espacio y el tiempo tienen que ver con la masa. (Es un personaje nada menos que de la estatura de Einstein quien nos asegura este hecho.) La masa tiene que ver con la materia. El primer (y totalmente invisible) mbito no tiene materia, no tiene masa. La f-sica no funciona all. El otro mbito es: Invisible Libre de tiempo Inmaterial No dimensional Espiritual

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Obviamente, nos es muy difcil comprender todas estas cosas, porque nunca hemos vivido en un hbitat con caractersticas tan extraas. Somos criaturas de este mbito de espacio-tiempo, de lo dimensional, de lo fsico. Ese otro mbito podra absorber enteramente este mbito fsico, visible, o acomodarse dentro de nuestra cavidad torcica sin que por ello sufriramos efectos nocivos. Como he dicho, usted y yo simplemente no podemos comprender a plenitud semejantes cosas. Otro rasgo extrao del primer mbito que Dios cre es que no se puede pasar all desde aqu. Viaje usted en la nave csmica ms rpida que se pueda imaginar y viaje en ella a perpetuidad, y con todo, nunca llegar all. No podemos pasar desde este mbito a ese mbito. Ese mbito no est all afuera. Al mbito espiritual slo se puede llegar a travs de una puerta. S, de una puerta. Hay una puerta entre ese mbito y nuestro mbito. Esa puerta une el mbito invisible, espiritual, y el mbito visible, material. Esa puerta es nuestro nico acceso al otro mbito! A propsito, ese fascinante lugar llamado lo espiritual tiene otro nombre tambin. Se lo llama lugares celestiales. Ese lugar es donde Dios mora. Ahora que ya sabemos algo (poqusimo!) con respecto al mbito espiritual, tal vez podamos comprender mejor la primera forma de vi-da que Dios cre. Esa primera creacin de una forma de vida que Dios hizo, tuvo lugar en ese otro mbito. Y sucede que esa forma de vida en particular que El cre, cuadraba con el mbito espiritual. Y qu, o a quin, fue lo que Dios cre primero? Angeles! Los ngeles hacen juego con su hbitat. Hasta cierto punto, al menos, armonizan con su creador que tambin vive all. El mbito en que los ngeles viven, es espiritual. Los ngeles son espritus. Su mbito es invisible, y los ngeles son tambin, muy decididamente, invisibles. Su mbito es luz, y asimismo los ngeles estn vestidos de luz. (Estimado conmortal de esta tierra, no me pregunte cmo se puede estar al mismo tiempo vestido de luz y ser invisible, porque yo no tengo la menor idea de cmo.) Los ngeles corresponden a su medio ambiente; son seres espirituales en un mbito espiritual. Los ngeles tienen tambin algo en comn con su creador. Son espritus. Su creador es espritu, y ellos son espritu. (Salvo que El es el Espritu.) Ambas formas de vida son, molecularmente, espritu. Pero una cosa que los ngeles no tienen en comn con su Seor, es que ellos fueron creados. Y Dios es... increado. Dios tiene vida eterna. El nunca tuvo comienzo, ni tendr fin jams. Cuando se trata de su vida (la vida de Dios), la flecha de la infinitud seala en ambas direcciones. Los ngeles slo tienen vida perdurable. Tienen una forma de vida que s tuvo comienzo, pero que nunca tendr fin. (En el caso de los ngeles, la flecha de la

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infinitud seala en una sola direccin.) Es cierto que cuando Dios cre a los ngeles, comenz algo que no habra de terminar nunca, pero ellos s tuvieron comienzo! Son seres creados. Han tenido un definido momento de comienzo. En cambio, Dios no tuvo principio nunca. Por eso es que nos referimos a El como vida eterna. Hagamos ahora la pregunta bsica. Cuando los ngeles se levantan por la maana, por medio de qu vida viven? La respuesta es obvia. Los ngeles se levantan por la maana y viven por medio de la vida anglica. La dinmica, la fuente, el motor del vivir de un ngel es la vida anglica. Ellos viven por medio de la vida anglica. Por medio de la forma de vida anglica! Tome nota de esto: Los ngeles viven por medio de la vida anglica. Dios vive por medio de la vida divina. Los ngeles no viven por medio de la vida divina. Slo Dios vive por medio de la vida suprema. Y ahora ha llegado el momento de introducir en esto algo muy cientfico: La tabla biolgica. Hasta aqu, slo hay dos formas de vida en ella. La vida de Dios, y la vida anglica. (Se van a aadir ms formas de vida a esta tabla.) Se est estableciendo una pauta aqu, cierto? Cada forma de vida que Dios crea, vive por medio del motor de su propia forma de vida en particular. Correcto? No est tan seguro de ello! Demos un ltimo vistazo a los ngeles. Ellos no solamente son espritus y son invisibles, sino que viajan con una rapidez sumamente grande. Son asimismo neutros (ni varones ni hembras). Y tienen vida perdurable. Hay aproximadamente unos 100,000,000 de ellos, que comparten una forma de vida creada. Finalmente, y esto es muy importante, los ngeles constituyen, en la tabla biolgica, la ms elevada forma de vida creada, superior a cualquier otra forma de vida creada jams. Constituyen la segunda forma de vida ms elevada en el universo y la suprema forma de vida creada. Los ngeles son inferiores tan slo a la Vida suprema, Dios mismo. Constituyen una forma de vida superior a la del hombre, de manera que no se le ocurra nunca luchar con ninguno de ellos, porque con toda seguridad usted habr de perder. Y esperemos que ninguno de ellos venga nunca a querer invadir la tierra, porque si lo hacen, nos conquistarn fcilmente. Pasemos ahora al siguiente acto de creacin de Dios, la creacin del mbito visible. Nuestro mbito. En este mbito, usted encontrar una forma de vida que rompe todas las reglas biolgicas, y al hacerlo, causa mucha consternacin e incluso suscita un gran volumen de misterio.

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Formas de vida, visibles e invisibles

Podemos aprender muchsimo con respecto a dnde tena puesto nuestro Seor su inters fundamental, observando cunto tiempo pas El creando y dnde pas ese tiempo. Dios cre el mbito espiritual en un momento. Crear el mbito material, salvo un pequeo globo, le tom algo ms de un da. Luego Dios pas casi cinco das trabajando en ese diminuto globo, que resulta ser el pequeo planeta en que vivimos. (As, pues, llegamos a la conclusin de que el principal inters de nuestro Seor est aqu, entre nosotros.) Crear toda esa inmensidad de astros, cometas, pulsares, novas, galaxias y todas las dems cosas no vivientes le tom tan slo un momento a nuestro Seor. Cuando Dios se puso a crear seres vivientes, y especialmente seres vivientes visibles, su labor creativa se volvi considerablemente ms lenta. Antes de hacer nada que fuera material y viviente al mismo tiempo, Dios hizo primero un hbitat para seres vivientes. Trabaj casi tres das enteros solamente en hacer un lugar en que los seres vivientes viviesen. Cuando termin de hacer el hbitat, Dios empez a crear formas de vida visibles. Y todas esas criaturas vivientes hicieron su hbitat en este pequeo globo hecho de polvo y agua. Al principio, cuando Dios empez a crear formas de vida aqu en el planeta tierra, invirti su orden de creacin. Aqu empez en la parte inferior de la tabla biolgica, y luego fue subiendo. Comenz creando la forma ms baja de vida. Cre una forma de vida tan baja, que no tena consciencia (estado consciente). Era substancia verde. Vegetacin. La parte ms baja de la tabla biolgica. Esa substancia verde viviente era material, tena masa; corresponda a las leyes espacio-temporales y las obedeca. Era visible, material, dimensional. Pero, a diferencia de las estrellas y cometas, esa substancia verde estaba viva. Hasta que apareci la vegetacin, nada visible haba sido tambin viviente. Despus aparecieron formas de vida un poco ms elevadas, que tenan cierto grado (bien que un grado mnimo) de estado consciente. Vida marina, esto es, peces!

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A continuacin apareci una forma de vida ms compleja, que estaba un poco ms consciente de s misma y del medio que la rodeaba. Vida celeste! Vida que poda volar. Alados del aire. Aves! Luego apareci una forma de vida que de veras haca juego con su lugar de habitacin. Igual que los ngeles son invisibles y hacen juego con el mbito invisible, y son espritus y hacen juego con el mbito espiritual, ahora aparecen criaturas que corresponden a este mbito de aqu. Introdzcanse: los animales. As como los ngeles invisibles tenan espritu, los animales visibles tenan alma. Las almas corresponden a este mbito, como los espritus corresponden al otro mbito. Desde luego, los animales no constituan la expresin suprema de la vida anmica, pero s nos proporcionan un atisbo en la vida anmica. Pronto vendra otro ser, despus de los animales, cu-ya alma era tan maravillosa en este mbito como lo era el espritu de un ngel en el mbito invisible. Ntese que los animales estaban hechos de materia, igual que el mbito visible est hecho de materia. Su estructura molecular corresponda a la jurisdiccin de lo fsico. As, pues, vase la diferencia que hay entre el alma y el espritu. Los ngeles invisibles, constituidos de espritu en un mbito inmaterial, tenan contacto con Dios y uno con otro por medio de su propio espritu. Los animales visibles, hechos de materia y masa en un mbito visible, se comunicaban uno con otro por medio de su alma. Los animales estaban conscientes de s mismos y de otros por medio de su naturaleza anmica. El espritu es la forma de vida que corresponde al mbito invisible; asimismo el alma es la forma de vida que corresponde al m-bito material. Las criaturas tienden a armonizar con aquello de lo que estn hechos. Correcto? Esto envuelve prcticamente a toda la creacin. Excepto, desde luego, la mismsima ltima forma de vida que Dios haya creado nunca: el hombre. Bueno, y qu diremos del hombre? El hombre corresponde al mbito fsico, material. De modo que se esperara que hiciera juego con su hbitat. Fue hecho de arcilla roja, y eso es definidamente material. As pues, el hombre ser cuerpo y alma no es as? De la misma forma que los animales son cuerpo y alma? Y estar confinado al espacio-tiempo. Correcto? Y vivir en la jurisdiccin reservada a las leyes fsicas, y ser tenido cautivo aqu en este continuo, as como los animales que son dimensionales, visibles, materiales estn limitados a las dimensiones de altura, profundidad y anchura de la masa-materia. Correcto? Y, a diferencia de los ngeles, el hombre ser excluido del acceso al otro mbito? Igual que un caballo o una vaca, l ser ciudadano de este mbito y tan slo de este mbito. Cierto? No est tan seguro de ello!

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Al contrario de lo que Scrates, Platn, Aristteles y todos los filsofos y casi todos los telogos han enseado jams, esprese una gran sorpresa. Una sorpresa tan grande, que sera prudente concederle un captulo entero. Aqu viene una forma de vida que rompe todas las reglas.

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La Criatura procedente de dos mbitos

El viernes est casi a punto de terminar. Dios ha creado un mbito invisible coronado con una invisible forma de vida que se llama ngeles. Aqu abajo, nuestro pequeo planeta pulula con toda clase de formas de vida visibles. La joya de la corona de este mbito espera su creacin. Dios ha reservado para lo ltimo lo nunca visto. Cierto, el Dios viviente est a punto de crear la forma de vida que es slo la tercera en orden de todas las formas de vida ms elevadas, pero que va a ser la forma de vida ms elevada correspondiente al mbito visible. Y esta forma de vida habr de ser nica ms all de toda comprensin. A la cada de la tarde, el Seor mete las manos en la arcilla rojiza y empieza a formar una criatura de apariencia muy inslita. Cuando El decide que el polvo sea la estructura molecular del hombre, con ello indica a toda la creacin que esa criatura en particular pertenecer al planeta tierra. En calidad de hombre de la tierra, su destino estar vinculado totalmente al mbito material y a este orbe polvoriento. El hombre ser, como lo era el ganado, cuerpo y alma. O as pareca. Entonces vino lo inesperado! El hombre no sera hecho solamente de substancias procedentes de este mbito. Dios se inclin sobre el hombre y sopl algo del elemento del otro mbito dentro de esa figura de arcilla roja. Por lo tanto el hombre vendra a ser... Cuerpo, alma, y qu mas?! Su cuerpo era de tierra. Con toda seguridad, su alma, por su naturaleza misma, corresponda a este mbito. La vida del hombre era vida anmica, es decir, humana. Por medio de su alma el hombre vivira y tendra interaccin con su especie. Por medio de su alma tendra igualmente interaccin con las otras criaturas vivientes, y con el propio planeta. Por medio de su alma el hombre establecera con todas las cosas del mbito visible con que entrara en contacto.

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Pero qu era esa otra cosa que Dios acababa de poner en el hombre? Ese elemento que proceda del otro mbito, ese aire, ese viento, ese aliento procedente del otro mbito, qu era? Y qu significaba? Cmo alterara al hombre? Y todava ms especficamente, para qu era? Qu era lo que hara? Demos unos pasos atrs y miremos al hombre. El ya no es tan slo de esta tierra, tan slo de este mbito. Pero tampoco podemos decir que el hombre es slo del otro mbito. No pertenece al mbito del ganado, ni al de las aves ni al de los peces; tampoco pertenece al mbito de los ngeles. Entonces, qu es este hombre? Este hombre que es cuerpo, alma y espritu? Dnde corresponde l en la tabla biolgica? Qu es el hombre? El hombre es el nico hbrido de la creacin. El hombre es la sola criatura (y esto incluye aun a Dios) cuyo hbitat natural son ambos mbitos. Y, estimado lector, este hecho tiene mucho que ver con su andar cristiano! El hombre es espritu, por tanto l pertenece al mbito invisible; es de lo espiritual. Pero l es tambin cuerpo y alma, por tanto pertenece al mbito material. Y su hbitat? Ser aqu o all? O ni aqu ni all? O lo inconcebible ambos lugares?! Seguramente no! Una criatura que es ciudadana de ambos mbitos? Con derecho a ambos mbitos? Dotado de elementos provenientes de los dos mbitos, el hombre poda tener una lnea de comunicacin con las criaturas del mbito visible, y sin embargo poda ver lo invisible. Poda tener comunicacin con ambos mbitos! E incluso poda vivir en ambos mbitos. Y andar en ambos mbitos! Poda tener una lnea de comunicacin con los dos mbitos! En realidad el alma y el espritu constituyen una formidable combinacin! Pero si el hombre es de ambos mbitos, entonces dnde est su hbitat orgnico? Tiene l dos, o no tiene ninguno? Su hbitat natural era la tierra. Su hbitat natural eran tambin los lugares celestiales. El figuraba como autctono, tanto del mbito fsico como del espiritual. El solo, entre Dios y toda la creacin, perteneca naturalmente a ambas creaciones. Qu es, entonces, al hombre? Antes que nada, l es alma. Es vida humana. Es la tercera forma de vida ms elevada en existencia. El hombre es la suprema forma de vida visible. Ciertamente es la ms elevada forma de vida autctona de este planeta. Es tambin la segunda ms elevada forma de vida creada. En la tabla biolgica est catalogado como slo un poco menor que los ngeles. Qu es el hombre?

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La forma de vida de Dios es Espritu. La forma de vida de los ngeles es espritu. La forma de vida del hombre es alma (la vida humana). Ntese que el espritu del hombre no es una forma de vida. Ms bien, el espritu del hombre es un elemento del mbito espiritual que mora dentro de l. Y su estructura molecular? Dos tercios son de este mbito (su cuerpo y su alma) y un tercio es del mbito espiritual (su espritu). De las tres partes con que el hombre fue creado, su alma era la primera, su espritu la segunda y su cuerpo la tercera. Oh, s, nuestra pregunta. Cuando el hombre se levantaba por la maana, por medio de qu vida viva? El hombre se levantaba todas las maanas y viva por medio de la vida humana, por medio de la vida anmica. Pero sa no era la intencin de Dios para el hombre. Dios haba planeado algo ms, muy superior, para el hombre. Y qu era aquello? Esta respuesta debe esperar! Y por qu? Porque en los captulos siguientes debemos considerar la ms grande tragedia que haya ocurrido jams en toda la historia universal. Tal vez el aspecto ms importante d esa monstruosa tragedia es que la misma frustr lo que habra sido el acontecimiento ms maravilloso que hubiese ocurrido jams en toda la historia universal. Como quiera que sea, el propsito del Seor de crear un ser autctono de ambos mbitos qued malogrado, como lo veremos a continuacin.

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El acontecimiento ms grande que nunca ocurri

Dios tena grandes planes para Adn. Esos planes nunca llegaron a realizarse; pero eso no debe impedir que consideremos cules eran sus planes. El propsito de Dios estaba del todo entrelazado con un rbol muy especial. No simplemente un rbol cualquiera, sino el rbol. Especficamente, el Arbol de Vida. Ahora, al abrirse las cortinas del escenario, vemos al hombre parado frente al rbol. Si l simplemente come del fruto de ese rbol, cumplir el propsito mismo que Dios tuvo al crear al hombre. Bueno, y cul era exactamente ese propsito? El hombre lleg a estar muy cerca de comer del fruto de ese rbol muy especial. Qu podra haber ocurrido si l hubiese comido del fruto del Arbol de Vida? O mejor, qu es lo que hay, exactamente, en el fruto de ese rbol? Y qu habra hecho ese fruto dentro del hombre? Advirtase el nombre de ese Arbol: La Fuente de Vida. No la fuente de una vida, de cualquier vida, o de algn tipo de vida, sino de la Vida. Recuerda usted? La Vida la vida de Dios! Ese rbol estaba ubicado en un huerto que se encontraba aqu mismo en este planeta, pero el maravilloso rbol no era autctono de este planeta. No era autctono siquiera de este mbito. Ese rbol era una forma de vida forastera. Forastera, y con todo, estaba aqu... en nuestro planeta. De dnde haba venido ese rbol? Ese rbol forastero era nada menos que la suprema forma de vida. No la suprema vida creada, sino la ms elevada de todas las formas de vida, la mismsima vida por medio de la cual Dios vive. Su vida misma era la que lata dentro del fruto de ese rbol. En su

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fruto haba vida eterna, divina. Eso era lo que el hombre estaba a punto de comer. Pongmoslo de otra manera: La vida por medio de la cual Dios vive, estaba en ese Arbol. Y el hombre, la tercera forma de vida ms elevada, estaba a punto de recibir esa vida dentro de s. La vida suprema estara morando dentro de un mero ser humano! Reconoce usted las implicaciones? Los ngeles tienen una sola forma de vida que habita en ellos. Igualmente, las reses tienen una sola forma de vida que habita en ellas. Asimismo las aves y los peces. Hasta Dios tiene una sola forma de vida dentro de su ser. Es verdad que sa es la ms elevada de todas las formas de vida, pero, no obstante, es una forma de vi-da. Pero qu se dir del hombre si llega a comer del increble fruto de ese increble rbol? Obviamente, tendr dos formas de vi-da morando en l! Dos! Ese era el ms grande acontecimiento que jams ocurri! Pero consideremos algunas de las implicaciones. El hombre habra podido levantarse por la maana y tener dos formas de vida por medio de las cuales pudiera vivir! Pero eso no es todo. Una de las formas de vida que estaran morando en l habra sido autctona de este mbito, y la otra forma de vida que morara dentro de l, habra sido autctona de otro mbito. All mismo, estando el hombre parado delante del Arbol, tiene dentro de s un elemento procedente del otro mbito, y una forma de vida de este mbito. Si come del fruto de ese Arbol, vendr a tener dos formas de vida. Esto quiere decir que el hombre no solamente podra estar en contacto con dos mbitos, sino que tendra hbitat en dos mbitos, y tendra dos formas de vida por medio de las cuales vivir! Ninguna otra especie, ni siquiera Dios, podan alegar tener ese privilegio. Al estar parado frente a ese Arbol, teniendo el fruto del mismo al alcance de la mano, el hombre estuvo a punto de venir a ser una criatura totalmente nica. Todo lo que tena que hacer era tomar dentro de su ser el fruto del Arbol de esa vida suprema. Eso era exactamente lo que Dios deseaba que el hombre hiciera. El hombre haba sido creado teniendo el potencial de ser hijo de dos mbitos, de tener dos formas de vida, con la posibilidad de vivir en ambos mbitos como hijo de este planeta, y como hijo del otro mbito. Y... las implicaciones seran que l podra andar en el mbito material y andar en el mbito espiritual; vivir en el m-bito material y vivir en el mbito espiritual. Quiz hasta al mismo tiempo! De De Un Un El Hombre la tierra y de los lugares celestiales, arcilla y alma y de lo invisible y espritu. cuerpo y un alma de este planeta, espritu procedente del otro mbito.

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El Hombre Una forma de vida propia del mbito material, El alma humana; Una forma de vida propia del mbito espiritual, La vida misma de Dios en el hombre El Hombre Hijo de lo visible, Hijo de lo invisible. Uno que es totalmente humano, Y sin embargo, Uno que tiene en s la vida de Dios. Qu posibilidad tan gloriosa! Un alma con vida humana en ella y un espritu con la Vida y el Espritu en l. Pero eso nunca ocurri! El hombre sigui sus andanzas, y acab comiendo del fruto de otro rbol muy distinto. El rbol prohibido. Tristemente, ahora debemos hacer una pausa para considerar ese otro rbol. Despus de todo, ese otro rbol era uno de los ingredientes clave que produjeron el mayor desastre especfico de todos los tiempos. Ese rbol prohibido tambin era forastero en nuestro planeta. Pero, categricamente, ese rbol no era de Dios. Igual que el Arbol de Vida, ese rbol prohibido tena en s una forma de vida; pero esa forma de vida no era la vida de Dios. Y el fruto de ese rbol tambin poda cambiar al hombre; y en efecto, cambi al hombre, pero no para mejorar. Qu tiene que ver todo esto con usted y con su andar con el Seor? Bueno, somos quienes somos debido a nuestros padres. Si sus padres son jirafas, usted acaba siendo una jirafa. Si sus padres son seres humanos, entonces ellos le han dado vida humana y con toda seguridad usted acaba siendo Homo sapiens. Usted es hijo (o hija) de un hombre y una mujer. Debido a eso, acaba siendo algo que se llama una forma de vida humanoide. Somos lo que somos debido a la gentica. Figuramos en alguna parte de la tabla biolgica nicamente debido a los genes de nuestros progenitores. Usted tiene el ADN de sus padres, que ellos le pasaron. Hasta este punto de la historia del hombre, ste no tiene nada del ADN o gentica de Dios. Considere esto: Si Dios le diera su vi-da, su ADN, su gentica a usted, El sera su progenitor. Y usted acabara siendo un hijo de Dios. Pertenecera a la especie de El. Pero hasta aqu nada de eso ha ocurrido. De hecho, nunca le ocurri semejante cosa a Adn. Casi le ocurri. Si eso hubiera sucedido, l habra recibido realmente el ADN de Dios. Aquello habra sido el acontecimiento ms importante que hubiese tenido lugar jams. En cambio, lo que s ocurri, result ser la ms grande tragedia que le haya sucedido jams al hombre y a esta creacin. Y, siendo as que Adn nos transmiti su

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ADN, su ge-ntica, a usted y a m, aquella tragedia tambin nos aconteci a nosotros. Aquella tragedia hizo estragos en la vida espiritual de Adn. Y en la nuestra. Como veremos a continuacin.

La tragedia ms grande de la creacin

Fue ese otro rbol el que dio comienzo a la tragedia. Dos rboles han jugado un papel importante en la vida del hombre. Ninguno de ellos era autctono de nuestro planeta; ambos vinieron originalmente del otro mbito. El rbol prohibido tena latiendo dentro de s una forma de vida biolgicamente superior a la vida humana. El fruto de ese rbol llevaba dentro de s la segunda forma de vida ms elevada. (Ese rbol tena en su fruto la suprema vida creada.) Lo que Adn no sa-ba, era que esa versin de vida anglica en particular era vida anglica cada. Cada? S. Vida anglica que haba gustado el conocimiento final. Vida anglica que tena la experiencia real del bien y del mal. Cuando esa forma de vida tuvo su encuentro experimental con el bien y el mal, cay de su elevado estado celestial. Ahora ese elemento cado que se encontraba en ese rbol y en su fruto, man del fruto y fluy dentro de lo ms recndito del ser de Adn. Y, exactamente, adnde fue a parar ese extrao elemento cuando entr en el hombre? Aquello hizo su morada en el cuerpo del hombre. Ahora en ese maravilloso e increble cuerpo de Adn habitaba un elemento extrao y cado. Ese elemento era superior al hombre, dado que vena de la vida anglica. Ms adelante ese elemento, el fruto del rbol prohibido, recibira un nombre. Y, cul nombre? Pecado. Ahora el cuerpo del hombre haba venido a ser un contenedor. Un contenedor del pecado. Aquello era exactamente lo opuesto a lo que Dios haba planeado. Se supona que el hombre fuese un contenedor, s, pero no del pecado! Se supona que el hombre llegase a contener la Vida Eterna!

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Cuando Dios le dio un espritu al hombre, lo hizo con el objeto de que el espritu del hombre pudiese ser un contenedor del Espritu Santo, de la vida divina, de la vida eterna, de la vida de Dios, de la vida suprema. Pero esa vida nunca lleg a entrar en el espritu del hombre. En cambio, el hombre acab teniendo un cuerpo que ahora contena el pecado. Habiendo comido del fruto prohibido en vez del fruto del Arbol de Vida, el cuerpo del hombre vino a ser un recipiente de la naturaleza cada de un arcngel. Semejante presencia horrible en el cuerpo del hombre tuvo un profundo efecto en su alma. Adems, esa terrible invasin result ser demasiado para el espritu humano del hombre. Su espritu simplemente muri para el mbito espiritual. El espritu del hombre muri en lo que concerna al mbito del cual haba venido. Cuando el espritu humano de Adn muri, el hombre qued sbitamente cortado, separado del mbito espiritual. Para todo efecto prctico, Adn dej de ser un ser espiritual. Ya no perteneca ms experimentalmente al otro mbito. Ya no poda ver ms lo invisible! En esencia, ahora el hombre era una criatura tan slo del mbito material. Biolgicamente, ahora slo era alma y cuerpo que iba arrastrando por ah un espritu muerto en cuanto a su hbitat nativo. El hombre no perdi su lugar en la tabla biolgica. Pero ahora, en vez de ser tan solamente una fraccin inferior a los ngeles, vino a quedar mucho ms cerca de ser una criatura de un slo mbito, como los animales. Y la tragedia tampoco termin all. La tragedia comenz all. En breve el hombre advirti que estaba envejeciendo. Su alma tampoco qued inmune a esa horrible catstrofe. A su alma le sucedi lo peor que pudiera sucederle. Empez a agrandarse. Decididamente, eso no era ninguna buena noticia. Su alma empez a realizar una doble funcin en presencia del espritu que no funcionaba. El alma trat de hacerse cargo de las funciones del inoperante espritu del hombre, pero fracas. En vez de eso, el alma simplemente creci; fue agrandndose hasta crecer desproporcionadamente. Entonces, terriblemente daada, muy deformada, el alma sufri mutacin. Quizs esa mutacin fue resultado de la recin adquirida experiencia de aprendizaje del hombre: su conocimiento experimental del mal. El hombre nunca antes haba experimentado el mal. Es muy concebible que l s pudo haber tenido conocimiento del mal simplemente adquiriendo alguna informacin acerca del mismo, pero ahora el hombre haba conocido el mal habiendo experimentado el mal. (Vaya conocimiento!) En definitiva, esa experiencia llegara a hacer que el hombre, incluso usted y yo, viniera a ser un buscador de conocimientos! Hasta pudiramos decir que el rasgo caracterstico nmero uno del hombre viejo es buscar conocimientos. Su otra

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caracterstica ms sobresaliente es tratar de hacer el bien, pero acabar haciendo el mal. Usted ve, conocer el mal por experiencia es tan slo la mitad del asunto. La otra mitad es igualmente tan importante, pero con frecuencia se la pasa por alto. Hasta aqu, el hombre no haba sido ms una criatura de bien, que una criatura de mal. No haba experimentado ni el bien ni el mal. Pero ahora el hombre cado tuvo un encuentro experimental, no slo con el mal, sino asimismo con el bien. De aqu en adelante, esta tragedia habra de acosar al hombre cado, todos los das de su vida, sin parar, hasta el da en que su especie quedase extinta. La reaccin del hombre a la experiencia del mal, as como a la experiencia del bien, fue grotesca. (Estimado lector, recuerde usted que l comi del fruto del rbol que tena en s el conocimiento del bien, tan ciertamente como el conocimiento del mal.) Ese fue el resultado grotesco: De ah en adelante y para siempre el hombre aborrecera el mal y amara el bien. Odiara hacer el mal, y literalmente sentira euforia cuando lograra hacer el bien. Pero, sin embargo, raras veces lograra vencer el primero o hacer el segundo! En lo sucesivo, el hombre se cuidara mucho de hacer mal, porque estara tan desesperadamente enamorado de querer hacer el bien. Literalmente, el hombre ansiara hacer el bien. Pero, en cambio, no pocas veces acabara haciendo el mal. Este hecho lo hara caer en accesos y abismos de desnimo cada vez ms grandes. De lo que esta pobre criatura, digna de lstima, no se daba cuenta, era que tanto su tendencia interna de hacer el bien, como su tendencia interna de hacer el mal, provenan del mismo rbol! El hombre crea que hacer el bien era lo que agradaba a Dios. Su sistema de valores se haba pervertido. Confunda el bien con la vida. Ese simple pero ingente error lleva a su especie todos los das casi hasta la insania. Hagamos ahora una pausa y examinemos el dao que todo eso le hizo a la creacin ms magnfica de Dios. El hombre haba sido de este mbito, pero haba tenido las partes internas necesarias para estar en contacto con ambos mbitos, as como para reclamar el derecho de ser de los dos mbitos. Pero ya no ms. Ahora es un proscrito. Ahora se encuentra solo en este vehculo espacial llamado tierra, que est daado en gran manera. Dentro de s, el hombre est atormentado, e incluso asolado, por un insano seguimiento del bien y por su febril deseo de abandonar para siempre el mal. El hombre tiene dos fuerzas vitales que obran dentro de s. Pero una de ellas, su vida humana, es fundamentalmente esclava de la otra. El elemento de una vida cada, fornea, que est en su cuerpo, es mayor que l, de una clasificacin biolgica ms elevada que su vida, para ser exactos. Por esta razn, de ahora en adelante el estado espiritual del hombre pudiera considerarse como casi esquizofrnico!

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El cado elemento de otra vida, que ahora obra dentro de su cuerpo, har pecar al hombre. El hecho de pecar lo har sentirse terriblemente mal. El hombre se sentir avergonzado, y empezar a retorcerse y atormentarse por su miserable conducta y por sus malas obras. Entonces caer en la desesperacin. Pero un tiempo despus se levantar, se erguir, y jurar que nunca ms volver a hacer una cosa tan vil como pecar. A fin de apaciguar su conciencia que lo acusa, saldr y har algo bueno. Al realizar esa obra buena, reinformar a su mente que, despus de todo l es, bsicamente, una persona decente. (Por esta razn, a menudo se ver a sus descendientes dar dinero a obras de caridad, hacer penitencia, golpearse el pecho compungidos, edificar un altar o donar a la catedral de Notre Dame una nueva ala.) Pero unos das despus, esa pobre vctima de una vida ms elevada y ms oscura, saldr y volver a pecar. Ese desesperado ciclo se repetir mientras el hombre cado viva. El bien perseguir a esta pattica especie a lo largo de los corredores del tiempo, hasta que, por misericordia, Dios d lugar a la extincin total de es-ta especie. Hasta ese da, el hombre cado permanecer encerrado dentro de su matriz dual, esquizofrnica, oscilando desesperadamente del bien al mal, y del mal al bien. Ambas inclinaciones (pecar y estar obsesionado con ser bueno) tienen su origen en la misma fuente. Este es un punto que el hombre es totalmente incapaz de comprender. Y por qu? Porque nunca ha gustado el antdoto tanto contra el bien como contra el mal. Y cul es ese antdoto? La vida! El hombre ve en el bien su nica esperanza de libertad y de paz. En el mal ve el tormento de una eterna esclavitud. Pero en realidad, es tanto el mal como el bien los que lo van llevando, los cuales, juntos, edifican su prisin y forjan sus cadenas. Ahora, expulsada del huerto, la especie cada busca aprender la manera de vivir en el planeta cado. El propio planeta se ha tornado inhospitalario y en realidad el hombre nunca ha tenido xito en vivir aqu. Hasta el da de hoy, la vida del hombre fuera de su hbitat natural es todava primitiva y brbara. Pero no era la ecologa exterior del planeta cado lo que constitua el problema ms exasperante del hombre; era lo que estaba sucediendo dentro de l lo que constitua la fuente de sus ms terribles pesadillas. No poda estar nunca seguro de cul era una funcin propiamente dicha de su alma y cul una funcin de su espritu inerte que su alma usurpaba y perverta. (Este es un problema que ha plagado a todos sus descendientes.)

*Este duelo entre el bien y el mal dentro del hombre es el autor tanto de la religin como del legalismo. Vase el Apndice 5 para una exposicin ms amplia en cuanto a las races del legalismo.

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El hombre perdi la comprensin de sus ms profundos motivos. Ahora tan slo Dios conoca los verdaderos motivos de su corazn. Y as habra de ser para siempre. Su cuerpo mostraba seales de estarse volviendo totalmente insensible a todas las cosas espirituales que una vez haba exhibido tan bellamente. Y ms trgico todava, la subordinacin del cuerpo al alma estaba terminando. El cuerpo le haba declarado una guerra total al alma. Y la estaba ganando. Adems, el cuerpo estaba incrementando todos sus sentidos. Los sentidos se estaban tornando realmente insaciables. Esas sensaciones estaban adquiriendo control sobre el alma del hombre. En una lucha que no conoce tregua, el resultado final era seriamente dudoso. Finalmente, ese cuerpo sensual, que estaba sufriendo mutacin y estaba en guerra, lleg a un punto en que ya no era ms digno de llevar el nombre de cuerpo, y vino a ser conocido como carne. No obstante, desde algn lugar profundo, dentro de lo recndito de ese cuerpo en otro tiempo glorioso, pareca surgir un recuerdo de cosas pasadas. Desde lo profundo de ese esclavo conquistado ascendi una plegaria que clam por alguna inimaginable redencin. Entonces la tierra, el sol, la luna y las estrellas, dando testimonio de la enormidad de su propia cada y de la cada de la mxima obra maestra de la creacin, escucharon ese clamor por redencin y se unieron a ese gemido. El alma del hombre, el cuerpo del hombre y las propias entraas de la tierra se unieron en un potente clamor en pro de algn tipo de salvacin. En medio de esa escena, el Arbol de Vida parti de nuestro planeta y retorn a su hbitat natural. El hombre, desnudo, arrastrando un cuerpo tronchado y un espritu muerto, se refugi en el planeta cado, convulso. El ngel cado tena ahora un nuevo esclavo a quien vituperar. Pero, por cunto tiempo? Para siempre? Estar el hombre condenado a esta horrible pesadilla por toda la eternidad? Hay alguna esperanza para este hombre? La respuesta lo sorprender a usted. Pero qu tiene que ver todo esto con nuestro andar espiritual como creyentes? En la tabla biolgica vemos una especie que en otro tiempo fuera gloriosa, que ha cado drsticamente. El nombre de esa especie es Homo sapiens. Usted se encuentra catalogado entre los que pertenecen a esta especie. Pero, cun daada est espiritualmente esta criatura? Hay alguna esperanza de que el hombre pueda recuperarse alguna vez de un estado espiritual tan bajo? Podr l una vez ms llegar a andar en ntima comunin con Dios? La respuesta es no. Dios no slo dar por perdida esta especie, sino que El mismo la terminar. Su remedio para el hombre cado es la total extincin de esta especie.

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Bueno, esto parecera significar una total desesperanza. Sin embargo, en realidad no! Dios tena un plan ms grandioso! Le pondra fin a esta especie, e introducira una totalmente nueva. Aqu mismo en este nuestro planeta, Dios introducira una forma de vida biolgica totalmente nueva y completamente diferente. Desde luego, en apariencia esta nueva especie sera del todo igual a la especie vieja, pero all mismo es donde esa similaridad habra de terminar. Adentro, estas dos formas de vida son muy diferentes. Estimado lector, usted est a punto de conocer una nueva entidad biolgica, como tambin el primer movimiento de una creacin enteramente nueva.

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Parte II
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La segunda criatura procedente de dos mbitos

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Su Padre era del otro mbito. Su madre era de este nuestro planeta. La pregunta es: Biolgicamente, qu es El? El recibi el ADN y los genes de divinidad directamente de su Padre. Por lo tanto, El es Hijo de Dios. Tiene vida eterna dentro de su ser. No, El es la vida eterna! Tiene (y es) la suprema forma de vida en la tabla biolgica. El es divino; El es del mbito espiritual. Por otro lado, tiene tambin el ADN y los genes biolgicos de su madre. Tiene vida humana en S. De manera que El tiene la vida suprema en S y tiene la tercera forma de vida ms elevada en S. Qu es El? La vida suprema o la tercera forma de vida ms elevada? El es ambas cosas. De hecho, El es el nico ser viviente que haya tenido jams estas dos formas de vida al mismo tiempo latiendo dentro de su ser. Entonces a cul de los dos mbitos pertenece: a este mbito nuestro o al otro mbito permanente? El universo fsico, material, visible, molecular, temporal, dimensional, mensurable, de tiempoespacio, formado de tomos y de materia es se su hogar? O el mbito espiritual, inmaterial, invisible y permanente, el universo no dimensional y no mensurable es se su hogar? La respuesta es: El es autctono de ambos mbitos, y ambos constituyen su hbitat natural. El se encuentra en su elemento en la eternidad donde el tiempo (o la inexistencia de tiempo) va en ambas direcciones. El transita por los corredores de todos los acontecimientos, en todas las direcciones. Hasta su nacimiento en Beln El vivi en ese otro mbito. Despus, por algo ms de 33 aos fue autctono de (y estuvo en su elemento en) un pequeo, limitado, temporal y visible mbito en que todos los acontecimientos iban en una sola direccin. Durante toda la eternidad pasada El vivi en aquel otro mbito. Despus, por treinta y tres aos vivi en este mbito. Pero hay ms. Parece que El tena la singular habilidad de vivir en los dos mbitos al mismo tiempo. En tanto que viva en este mbito

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material, El estaba viviendo tambin, en el mismo momento, en el mbito espiritual. Y todava ms. El tambin ea de sangre real... en ambos mbitos. En uno era el Hijo de Jehov Dios, creador de todas las cosas; y en el otro, nuestro mbito, El estaba en la lnea de sucesin del trono de una nacin constituida por el pueblo de Dios. Las implicaciones de esto son pasmosas. Si El llegaba a conquistar este planeta y si su Padre le traspasaba el gobierno en el mbito invisible, El podra muy bien terminar siendo Seor y Rey de los dos mbitos. Rey de todos los reyes, y Seor de todos los seores. Pero vayamos ahora a nuestra pregunta clave. Mientras Jesucristo vivi aqu en esta tierra, cuando se levantaba por la maana por medio de cul vida viva? Despus de todo, El figuraba en la tabla biolgica dos veces! Tena dos progenitores, cada uno de un mbito diferente. Dotado de dos formas de vida, El era, segn las palabras de la ms grande de todas las afirmaciones paradjicas, del todo Dios y del todo hombre. Era 100% un ser humano; sin embargo, Dios era su vida. Por tanto, El era absolutamente divino. De modo que cuando se levantaba por la maana, por medio de cul de esas dos vidas viva El? Jesucristo viva bsicamente por medio de la vida divina. El viva por medio de la vida suprema. Era la nica criatura en esta tierra que hiciera eso jams. Su vida de tercera categora viva en sujecin constante a su vida de primera categora! (Su vida humana viva en sujecin a su vida divina.) All estaba El, viviendo en este planeta en semejanza de carne humana, y con todo, viva por medio de una vida biolgicamente superior. Un hombre que se levantaba por la maana y viva mediante la vida divina; un hombre que viva exactamente por medio de la misma vida mediante la cual Dios viva cuando se levantaba por la maana. Eso nunca haba ocurrido antes. Pero, ay! este increble hombre era el nico de su especie. Era la especie que estaba ms en peligro de extincin de todas, en vista de que haba tan slo uno como El. Y cuando El fue muerto en un madero, ese acontecimiento termin su raza para siempre. Ya nunca ms habra aqu en la tierra una raza que tuviera vida humana y al mismo tiempo, vida divina en ella. Slo habra habido un nico ser en este planeta que hubiese vivido por medio de una vida superior. Y eso nunca haba sucedido antes; ni nunca volvera a suceder despus. Esta afirmacin es totalmente cierta, pero Dios tena una alternativa. Dicha alternativa era tan radical, que nunca nadie haba pensado en ella. Dios poda destruir absolutamente esta creacin, terminar con el viejo Homo sapiens, y entonces dar comienzo a toda una nueva creacin! Si Dios haca todo eso y luego creaba una nueva especie biolgica... bueno, si El haca eso, cualquier cosa poda ser posible. Considrelo. Una especie que fuera humana, y sin embargo, 31 31

en realidad no de la especie de Adn, ya que la especie admica habra quedado suprimida. Humana s, pero tambin con la vida suprema hon-damente plantada dentro de ella. Destruir la creacin vieja? Tener una creacin enteramente nueva? Con una nueva especie? Una especie que pudiera posesionarse de la vida suprema? Absurdo! Absolutamente imposible? No est tan seguro de ello! Despus de todo, estamos tratando con Aquel que es el creador de este mbito, y se sabe que a veces El usa tcticas bastante arriesgadas para lograr su eterno propsito. Si hay siquiera la ms ligera oportunidad de que una tal especie llegue a existir, entonces podra incumbirle a usted aprender todo lo que pueda acerca de la biologa, la sociologa, la cultura y los valores morales de Jesucristo. Tal vez la pregunta ms sabia que usted pueda hacerse jams, como creyente que desea conocer a su Seor ms ntimamente, es sta: Exactamente, cmo vivi mi Seor por medio de otra vida? La respuesta a esto requiere un captulo por s slo.

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Un vistazo biolgico a un cierto Carpintero

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El Carpintero que viva en Nazaret se pareca un poco al Adn no cado. Adn tena cierta ventaja en cuanto a la apariencia exterior, pero no as en lo interior. Las diferencias internas, eran desconcertantes! Adn haba sido, ante todo, un alma viviente, lue-go era espritu, y finalmente, cuerpo. Pero qu diremos del Carpintero? Que El no era primeramente un alma. Y su espritu no era inferior a nada! En el centro mismo de lo recndito de su ser se hallaba su espritu el espritu humano vivo! Completo. Funcionado. Pero, antes de caer, Adn no tena un espritu? S; e igual que el espritu de Adn, el de este Carpintero proceda del otro mbito. Pero en cuanto a Adn inocente, su alma era su centro. El espritu de Adn era un instrumento procedente del otro mbito. Su espritu no era su centro, ni era una forma de vida. Recurdese que una parte de Adn haba quedado excluida. Le faltaba una parte biolgica! Adn tena un espritu humano que esperaba contener algo procedente del otro mbito. Como Jess mismo lo expres en forma tan singular, lo que es de la carne, carne es, y lo que es del Espritu, espritu es. Este es el principio del Gnesis: Segn su especie. Todas las criaturas, incluso los descendientes de Adn, son cada uno segn su especie. (As tambin es este Carpintero que vino de dos mbitos y es de ambas especies.) Qu era lo que faltaba en Adn que habra sido cada uno segn su especie? Dios haba designado que la vida que estaba en el fruto de ese maravilloso Arbol de Vida, haba de estar en el espritu de Adn. As como el alma de Adn contena la vida humana, de la misma manera el espritu de adn haba de contener la vida procedente del fruto del Arbol de vida. Adn haba sido invitado a participar de la vida suprema, por medio de la cual l vendra a ser un hijo visible del Dios invisible. Dios habra de tener una especie, cuyos individuos viviran en este planeta en el Huerto del Edn, los cuales seran humanos, pero tendran la vida de Dios en su espritu... y viviran por medio de la vida de El. 33 33

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Adn nunca lleg a comer del fruto de aquel rbol, por lo que acab siendo una criatura inconclusa. Adn fue biolgicamente diferente de lo que Dios haba designado que l fuera. Acab faltndole una parte. Vino a ser una especie incompleta. No es de extraar que la vida nunca ha tenido realmente sentido para su raza. De qu modo el Carpintero nazareno difera biolgicamente de Adn? En lo recndito del Seor Jess, su espritu viviente contena algo! Esa era la diferencia que haba entre esos dos hombres. Observe usted bien de cerca! Hay vida divina dentro del espritu humano del Carpintero! Su espritu humano contiene al divino Espritu. La propia vida de Dios habita dentro del espritu de Jesucristo. De hecho, los dos son uno. En su alma hay una forma de vida; es la Vida. La vida suprema. La Vida eterna. El Espritu mora dentro de Jesucristo. Nuestro Seor tiene la vida suprema latiendo dentro de S. En el interior de Jesucristo hay algo que nunca estuvo en el interior de adn. No falta nada en el Carpintero! No ha quedado excluida ninguna parte. El fruto del Arbol de Vida est dentro de este galileo. De hecho, El es el Arbol de Vida. El es la Vida. El es vida eterna. Jesucristo es una forma de vida. Cul forma de vida? El es la forma de vida suprema hecha visible! El mismo declar este hecho: Yo soy la Vida. Pablo lo declar as: Cristo, vuestra vida. Veamos ahora la respuesta a nuestra pregunta clave. Ya se la hemos hecho a Dios, a los ngeles, a Adn. Cuando Jesucristo, el carpintero que viva en Galilea, se levantaba por la maana, viva por medio de la misma vida mediante la cual Dios Padre viva. Jesucristo viva por medio de una vida que no haba recibido de Mara su madre. Ella no se la haba dado. Jesucristo viva por medio de una vida no humana. El viva por medio de la vida suprema. De manera que vemos aqu la unicidad biolgica de Jesucristo. Adn, en su estado de inocencia, comenz como 1) alma, 2) espritu y 3) cuerpo. Jesucristo era 1) espritu, 2) alma y 3) cuerpo. Jesucristo fue el primero de todos en ser espritu, despus alma y cuerpo. Este era el orden biolgico que Dios haba planeado para Adn. Pero este orden apropiado nunca existi en el hombre hasta Jesucristo. Pero hay ms! Jesucristo tena un alma normal. Cuando el alma est en segundo lugar, es normal. El alma humana nunca es totalmente normal mientras no queda bajo la direccin de esa vida superior que reside dentro del espritu. El Seor Jesucristo fue la primera persona que tuvo jams un alma realmente normal. All estaban las emociones del alma, pero nunca sobrepasaron sus lmites naturales. Por otro lado, nunca fueron suprimidas afectadamente.

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All estaba asimismo la voluntad de su alma. Pero El no procur vivir la vida cristiana mediante la determinacin y la firmeza de la voluntad humana. Su voluntad no era ni fuerte ni dbil. Estaba sometida a una vida superior. Pero era la normalidad de la mente de Jesucristo lo que estaba tan en contaste con el intelecto, el raciocinio y la razn fundamental de todos los que estaban alrededor de El. Su mente era increblemente normal. Tal vez esto pudiera ofenderlo a usted, estimado lector, pero Jesucristo no fue un gran in-telectual. De haberlo sido, eso lo habra inclinado muchsimo hacia el lado humano, dejando el lado divino fuera de equilibrio. Nosotros siempre pensamos que el intelecto es superior. Pero la verdad es que, cuando se trata del racionalismo, del conocimiento y de la inteligencia sobresaliente, Dios es desconcertantemente simple. Dicho de otra manera, la vida humana cada es altamente in-telectual. Esa es la naturaleza del estado cado del hombre. No lo olvide usted nunca: Cuando la suprema forma de vida vino a la tierra, exasper un poco con su increble simplicidad a la tercera forma de vida ms elevada. No, es la tercera forma de vida en la tabla biolgica la que asciende a las mximas alturas del ra-cionalismo. Muvase en una u otra direccin en la tabla biolgica, hacia arriba o abajo, y hallar una forma de vida intelectualmente menos compleja que la del hombre. Aquellos hombres que eran los intelectuales de los das de Jess, le espetaban las preguntas ms complejas y profundas que el cociente de inteligencia del hombre poda evocar. Y El los exasperaba con respuestas que hablaban de aves, de flores, de puestas de sol, del viento y del agua. Los medios de su mente eran normales. Sus pensamientos, sus enseanzas, su vida misma, eran simples e incomplejos. Tanto sus palabras como su estilo de vida rezumaban un sentido de 1) de simplicidad y 2) de lo invisible. Su otro hbitat, ubicado en el otro mbito, es desconocido para el intelectualismo y el racionalismo. En nuestros das el intelecto es siempre visto como superior a las emociones o la voluntad y ms confiable que stas. Nuestro Se-or, que es la vida suprema, pareca demostrar gran compasin y pa-ciencia para con las personas emocionales (Pedro, la mujer junto al pozo, la mujer que le mencion las migajas que caan de la mesa); El toleraba a los voluntariosos (el joven rico); y les tena un completo desdn a los intelectos (fariseos, escribas, saduceos). Y todo esto, sin mencionar la guerra declarada que tena con ellos, que, finalmente, culmin en su ejecucin. Tal vez Este que poda recorrer los corredores de la historia, tanto pasados como futuros, ya saba lo que esa gente intelectual del futuro le hara a la fe cristiana y a los creyentes sencillos.

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(Qu es lo que los tales han hecho? Han establecido que nuestra fe es en primer lugar una comprensin intelectual de la doctrina. Desde luego, este concepto tiene muy poco que ver con esto de vivir la vida cristiana por medio de una vida que mora dentro de nosotros.) Finalmente, recordemos que el alma de Jesucristo no haba sido afectada ni tocada por el pecado. Sus genes y su ADN procedan de su Padre celestial y de una mujer virgen, habindose eludido de esa manera el ADN y los genes de la especie cada. (La naturaleza del pecado se transmite de una generacin de la raza cada a otra por medio de los genes masculinos.) Esto excluy a nuestro Seor de los genes y del ADN contaminados de Adn. La gentica que Jesucristo recibi de su Padre no era de este mbito. El haba nacido de lo alto. (Juan 3) Detengmonos por un momento y preguntmonos: Si la especie de Jesucristo hubiese comenzado a multiplicarse, y si esa su descendencia tambin hubiese empezado a vivir mediante la vida suprema que habra de estar en ellos, cmo habra venido a ser esa gente con el tiempo? Seran personas primeramente anmicas (del alma), o en primer lugar, espirituales (del espritu)? Seran individuos simples o complejos? Seran intelectuales, emocionales, voluntariosos, o algo completamente diferente de estas tres caractersticas? Seran racionalistas? O moralistas? Seran mayormente de este mbito, con valores vinculados con esas cosas que tienen masa las cosas tangibles? O estaran vinculados con lo invisible, lo impalpable? O seran personas que habran de buscar el conocimiento experimental de Dios la comunin con Dios? Y qu decir del cuerpo impecable de Jess? Antes de ser alzado definitivamente de este planeta, su cuerpo fue transformado. Vi-no a ser un cuerpo espiritual. El trmino cuerpo espiritual es una contradiccin de trminos. Espiritual es de lo invisible, de lo impalpable y carente de masa o molculas. Cuerpo es de lo visible, es material, tiene masa y molculas. Para Jess, los dos mbitos de los cuales El haba venido, se encontraron, se reconciliaron y se expresaron en su cuerpo transformado. Qu especie! Su cuerpo no estaba y no est limitado por el espacio-tiempo. Recuerda usted el relato? Un domingo por la noche en Jerusaln ese cuerpo atraves la materia fsica, con todo y ser visible. Y hoy su cuerpo es visible, aun cuando es espiritual y divino. El Seor tiene un cuerpo fsico, y sin embargo ahora vive en el mbito espiritual en luz inaccesible. El tiene planeado venir a este mbito material otra vez. Ser visible, no obstante estar totalmente glorificado. Qu especie! Ms adelante veremos cmo todo esto nos afecta y de qu manera afecta a nuestro andar con el Seor Jess. Pero por el momento, de-bemos hacernos una pregunta, la respuesta a la cual es decisiva a nuestra vida espiritual: Cmo se las arreglaba 36 36

Jesucristo para vi-vir por medio de una vida que no era humana; cmo viva El por me-dio de la vida suprema? Prosigamos con esta pregunta ahora, y por el resto de nuestra vida.

El Padre como vida de Jesucristo

Si usted quiere conocer mejor a su Seor, ha de comenzar su pesquisa comprendiendo qu era lo que ocurra internamente en la vida del Seor cuando El viva en la tierra. Pregntele a Jesucristo cmo viva El la vida cristiana. No es ni Pedro, ni Pablo, ni Juan quienes le pueden mostrar mejor cmo asirse del Seor que mora en usted. Ms bien es Aquel en quien moraba su Padre y que ahora vive en usted, quien puede guiarlo mejor a vivir por medio de una vida que no es la suya propia. Cmo viva Jesucristo por medio de la vida del Padre? Cmo viva El por medio de la vida suprema? Qu experiencia haba detrs de su increble afirmacin: Yo vivo por medio de mi Padre? Su respuesta ha de abrir toda una nueva perspectiva del andar espiritual para nuestro andar cristiano. Consideremos la vida de Jesucristo en dos partes: su experiencia en la tierra 1) antes de comenzar su ministerio, y 2) durante su ministerio de algo ms de tres aos. A primera vista parecera que hay muy poco o nada que usted y yo podamos saber acerca de la vida espiritual de Jess, de antes que El cumpliera los treinta aos. Pero si les echamos un buen vistazo a las cosas que tenan lugar en su vida a la edad de treinta aos, podemos asumir que El haba adquirido esos atributos en algn tiempo de su vida entre su nacimiento y los 30 aos. LA FORMACION ESPIRITUAL DEL HIJO DE DIOS Estando all en los brazos de Mara, el niito no alzaba la vista y deca: Estoy pretendiendo ser un beb, pero Yo soy el Hijo 37 37

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de Dios que vine de los lugares celestiales; durante la siguiente dcada o algo as seguir pretendiendo que estoy creciendo. El era un beb real, y creca como cualquier otro nio. Y su cuerpo creca y se desarrollaba. Su alma creca y se desarrollaba al mismo paso que su cuerpo. Pero a diferencia de cualquier otro nio, El tena un espritu vivo. El conocimiento de esa dimensin interna creca tambin a la par con el crecimiento y desarrollo de su alma y de su cuerpo. El era la nica persona que naciera jams (O haya de nacer jams) con un espritu vivo y con la presencia del Padre que moraba dentro de El. (Adn haba sido creado totalmente crecido, ya adulto. Adems, dentro de l no moraba el Seor.) Qu fue lo que Jesucristo aprendi y cmo creci espiritualmente? Esta pregunta es fascinante. Si usted puede obtener siquiera las ms leves vislumbres del desarrollo espiritual de nuestro Seor conforme El creca, ello podra 1) revolucionar su comprensin del apropiado desarrollo espiritual de un creyente, y 2) descubrir el pleno significado de las palabras espritu, espiritual y lugares celestiales. Para nosotros, stas son meras palabras; para El, fueron experiencias. El usaba estas palabras para describir sus ex-periencias. Esto es lo que hacen todas las palabras. Se crean palabras para comunicar experiencias. La experiencia de nuestro Seor en aquella eternidad pasada, su propia experiencia personal al entrar en contacto con el mbito espiritual conforme creca, su andar interno con su Padre dentro de su espritu durante su ministerio de algo ms de tres aos esas experiencias fueron las que El comunicaba por medio de sus palabras. El Seor invent palabras para describir la realidad de su comunin divina con el Padre y con el Espritu Santo durante esas pocas de su vida. Todas las experiencias cristianas comparten su origen en primer lugar en el encuentro del Seor con las cosas espirituales. Aprenda usted la experiencia de El y as descubrir el cmo de su propio anda5r con el Seor. Las palabras que El us para describir sus experiencias, llegan a nosotros tan slo como palabras. Es necesario tornar otra vez esas palabras en experiencias, para que podamos saber verdaderamente acerca de qu hablaba. Consideremos aqu algo que El descubri conforme creca, que parecera estar totalmente fuera de nuestro pequeo campo de realidades. Descubri que poda recordar el pasado. Usted y yo hemos le-do Juan 1:1-5 y Colosenses 1 y all descubrimos que todo fue creado por el Seor. Bueno, tuvo que haber un da en la vida del joven aprendiz de carpintero, en que El hizo el mismo descubrimiento con respecto a S mismo. Lleg un momento cuando el Seor record el da en que haba creado lo espiritual y lo material. En algn punto a lo largo del curso de su crecimiento, El record que haba estado en Dios all en la pasada eternidad de la Deidad. 38 38

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De esto aprendemos muchsimo acerca de su experiencia interna: su cuerpo no le revel esas cosas. Su alma no le revel esas cosas. Su espritu fue el que le revel las experiencias que El haba te-nido en la eternidad pasada como Hijo eterno y como Creador. Punto importante: Su espritu poda recordar la eternidad pasada. Hemos aprendido algo acerca de la vida espiritual de Jess y uno de los rasgos de su ser interior. Pero hay ms. Jesucristo poda recordar tambin los acontecimientos pasados del espacio-tiempo: Habl decididamente de conocer en forma personal a individuos que haban vivido haca ya mucho tiempo. Pareca que ellos tambin se haban encontrado con El y lo haban conocido. (Ejemplo: su transfiguracin, en la que se encontr con Moiss y Elas. Ellos lo conocan.) (Asimismo: Antes que Abraham fuese...) Pero las implicaciones de todo ello son todava ms dramticas que esto. Parece que su espritu poda no slo ver el pasado, sino tambin recorrerlo. Cmo es posible esto? No olvidemos que su es-pritu procede del mbito espiritual. En ese mbito el espacio, el tiempo, la materia, la masa, la distancia, las dimensiones, e incluso el pasado y el futuro parecen no existir, al menos no como nosotros pensamos en estas cosas. Simplemente el reloj no hace tic tac en el mbito inmaterial. Si esto es verdad, entonces nuestro Dios de hecho recorre los corredores del tiempo. Hay un verdadero misterio en el hecho de que El est en nuestro universo de espacio-tiempo y en el universo no dimensional a la misma vez. El proceda de dos mbitos, y tal parece que poda estar en ambos mbitos al mismo tiempo. Consideremos sus palabras: Abraham vio mi da. El Hijo del Hombre que descendi del cielo y que ahora est en el cielo, Les dijo a los incrdulos: A donde yo voy, vosotros no podis venir. Ms tarde lo hizo an ms desconcertante al declarar: Adonde yo estoy, vosotros no podis venir. Nuestro Seor tena un lugar en lo recndito de su ser, que al parecer no estaba sujeto a las leyes de nuestro universo material y dimensional. Nuestro Seor tena un espritu que poda recordar tanto la eternidad pasada como la historia humana pasada. Poda recordar que haba estado all! Quiz lo ms difcil de comprender para nosotros, pobres criaturas, tan completamente cautivas aqu en nuestro continuo de espacio-tiempo, es que El comenz a recordar la eternidad futura! Ahora bien, cmo podr alguien recordar la eternidad futura cuando an no ha acontecido? Bueno, quin dice que an no ha acontecido!

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Por supuesto que no ha acontecido an, es decir, no aqu abajo en nuestro pequeo mundo de espacio-tiempo. Pero no podemos decir que la eternidad futura an no ha acontecido para El. Despus de todo, todas las cosas estn en El. El espacio, el mbito material, toda masa, todo tiempo y todos los continuos de tiempo estn en El. Pero adase esto: Todo el mbito espiritual y toda la eternidad estn en El. Teniendo la eternidad en El, El est delante y detrs de las eternidades, al mismo tiempo! Aqu en esta tierra (lejos, ms all de nuestra capacidad de comprender), en lo profundo de su espritu, el Seor estaba libre de todos los confines. All lleg a tener consciencia de todo su pasado; vino a tener conocimiento de todo su futuro. Capt su preexistencia. Comprendi esa era posterior a la creacin, su existencia de despus de la creacin! Supo que retornara a la gloria cuando volviese al Padre. En algn momento de su desarrollo, Jesucristo descubri que poda recordar el futuro. Vio cmo El sera crucificado y resucitado. Vio su propia ascensin. Vio la destruccin de la ciudad de Je-rusaln. Vio su retorno a este planeta en poder y gloria, con los santos ngeles. Muchas experiencias como stas o similares a stas, deben haberle ocurrido antes de cumplir los 30 aos. (Tal parece que a veces el pasado, el presente y el futuro pasaban delante de El como si en realidad no tuvieran limitacin alguna de tiempo. A veces Jesucristo hablaba de cosas futuras como si ya hubiesen ocurrido. Por ejemplo, con frecuencia les hablaba a sus discpulos como si ya los hubiese redimido en la cruz y como si ya hubiesen recibido el Espritu Santo. Para El, tales cosas ya estaban realizadas. Desde su punto de vista en la eternidad, esos hombres ya haban sido redimidos y haban recibido el Espritu Santo, que moraba en ellos.) En algn punto a lo largo del proceso de crecer, Jess se dio cuenta de que poda realmente ver acontecimientos espirituales e invisibles, conforme los mismos tenan lugar. Yo vea a Satans Caer del cielo Como un rayo. Exactamente cmo sucedi eso, simplemente no lo sabemos. Pero sabemos esto, que su Padre viva en El, y El tom conciencia de ese hecho. En algn momento comenz a or que su Padre le hablaba desde adentro. Nosotros damos por sentado mucho del asombroso lenguaje del Seor, atribuyndolo, tal vez, a algn don proftico. Pero es ms probable que se haya de buscar la respuesta en los misterios relacionados con la operacin de su espritu. Asimismo, suponemos que mientras creca, Jess descubri que poda ver cosas presentes que ocurran y que estaban fuera del

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alcance de su vista. Conoca a personas con quienes nunca se haba encontrado, saba lo que estaban pensando e incluso las vea. Ms adelante El dijo: Tu hijo vive. Se acerca el que me entrega. Hallaris un pollino atado. El primer pez que saques... al abrirle la boca... Lzaro ha muerto. Echad la red a la derecha de la barca. Zaqueo, date prisa, desciende. T eres Simn... t sers llamado Pedro. Antes que Felipe te llamara, te vi debajo de la higuera. Bien has dicho... cinco maridos has tenido. Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido? Todo esto nos indica que el espritu humano puede recorrer la eternidad y que no siempre est confinado a saber tan slo cosas que geogrficamente estn cerca en el presente. Esta capacidad tan maravillosa es para propsitos de profeca? Para hacer milagros? Para impresionar a sus amigos? Absolutamente no! Ms bien es para tener comunin con Dios... algo que nos permite tener comunin con El dondequiera que estemos en el tiempo o en la eternidad. Cualesquiera que puedan ser o no ser los atributos del espritu humano, este solo hecho es cierto: El espritu humano est all para que podamos tener comunin con el Dios viviente. Nuestro universo de espacio-tiempo no impeda ni afectaba al espritu de nuestro Seor, aun cuando viva en el mismo. Si bien Jesucristo tena los pies sobre el suelo de este planeta, El estaba libre para habitar fuera de las barreras de altura, profundidad y anchura, y de los tic-tacs del tiempo. Al vivir en esta creacin fsica, nuestro Seor no estaba en manera alguna sujeto a las limitaciones de ella. Poda ver incluso ms all de los postreros momentos del espacio-tiempo y contemplar acontecimientos que estaban ms all de todas las conclusiones, hasta penetrar los lugares ine-fables de un futuro donde slo hay la eternidad. Estimado lector, aqu hago una pausa para recordarle que este libro no es sobre profecas, ni milagros, ni seales, ni prodigios. Este libro es sobre cmo tener comunin con su Seor, ahora. Y sobre el hecho de que espritu es una palabra muy superior a lo que se le ha acreditado, en cuanto a que se relaciona con nuestro andar con Jesucristo. Tambin hubo un da en la vida de este increble y joven carpintero en que comenz a or voces. Voces?! S. Voces. O ms correctamente, una Voz. No una voz por ah, frente a El. Ni detrs de El. Tampoco en algn lugar fuera de El.

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Esa voz tampoco estaba en la audicin de sus odos. Esa voz le hablaba en lo recndito de su espritu. El oa a su Padre que le hablaba. Su Padre estaba en El. All mismo, en ese espritu ilimitado, inmensurable, no dimensional, s, all moraba el dios viviente! En El! De nuevo, esta inhabitacin no tiene nada que ver con poder ni profeca. Para El no era para eso, ni lo es para usted. El Padre que moraba en El y una voz que habitaba en El, significaban una cosa para Jesucristo sobre todo lo dems: el privilegio de poder tener comunin. Ante todo y sobre to-do, comunin con su Padre. Imagnese usted ese da en que El pronunci por primera vez, en la asombrosa admiracin de la ms desconcertante de todas las revelaciones: Yo y mi Padre uno somos! No era la autoridad, ni el poder, ni los milagros lo que aterraba a nuestro Seor. Para El, lo ms santo del universo era que su Padre viva dentro de El y que El comparta inseparablemente una vida nica con su Padre. Recuerde usted, estimado lector, que este libro es acerca de cmo andar con el Seor Jesucristo. Aqu lo encontramos andando con su Padre y viviendo por medio de la vida del Padre, idntico al Padre y uno con El. Aqu tenemos otro atributo de El, que nadie ms en la tierra tena: Cuando quiera que se encontraba con alguien, Jess poda decir si esa persona estaba viva o muerta. Poda decir si un da esa persona recibira la Vida Eterna; o si era nada ms que una persona muerta, que andaba. Era esto algo que El senta dentro de S o era que viajaba de regreso a aquella era primitiva de antes de la fundacin del mundo, cuando El escogi (predestin) a los que recibiran Vida Eterna? El propsito de este vistazo a las experiencias de la infancia y temprana adultez del Seor Jesucristo es contrastarlo con el hombre cado. El y ste son realmente dos especies biolgicamente diferentes. El hombre cado era diferente de Jess no slo debido a su carne corrompida, a su alma daada y a su espritu inoperante, en contraste con el cuerpo impecable del Seor, su alma perfecta y su espritu vivo. Haba ms que eso a ese respecto. El Seor Jess tena partes en S, partes operantes, que el hombre cado nunca tuvo. Todas sus facultades eran sin tacha, y adems tena una vida superior dentro de S. Y viva por medio de esa vida. Y al hacerlo as, experimentaba un verdadero vivir en esta tierra, que ninguna otra criatura haba conocido jams antes. Este es un tema que ha sido en gran manera pasado por alto a lo largo del tiempo; no obstante, es un asunto que es vital para usted y para m, como creyentes. Despus de todo, hemos sido regenerados (es decir, nuestro espritu ha sido revivificado). Hay cosas que tienen lugar en nuestro interior que no ocurren

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dentro del inconverso. Adems, algunos, si bien no todos... pero al menos unos pocos de los atributos que hemos visto que funcionaban en lo recndito del ser de Jesucristo, estn ahora funcionando tambin en nosotros. Al menos una cosa podemos decir, y es que hay otra forma de vida, superior, que ahora habita en nosotros los creyentes. Somos almas, pero tambin tenemos un espritu. Adems, hay dos formas de vida en nosotros, y cuando nos levantamos por la maana, tenemos la oportunidad de asirnos de esa otra vida. Hoy en da las palabras Espritu y Espritu Santo son trminos muy populares, pero tal vez por una razn incorrecta. Estas palabras suscitan conceptos de buen xito, de felicidad, poder, profecas, prodigios, echar fuera demonios, y otros actos espectaculares por el estilo. Pero estas mismas palabras en los labios de Jesucristo significaban otra cosa. Qu significaba para Jesucristo poder levantarse por la maana y vivir por medio de la vida suprema que moraba en El? Significaba acaso poder? Buen xito? Felicidad? Qu era lo supremo, lo ms sagrado para El en cuanto a tener a su propio Padre morando en su interior? La respuesta es simple, increblemente simple. Tan simple, que transforma la vida en su simplicidad. Aquello que significaba lo mximo para Jesucristo en cuanto a tener a su Padre morando en El, all en el mbito de lo espiritual, aquello que palpitaba en lo re-cndito de su ser, era el hecho de que poda tener comunin comunin con su Padre! Para El eso era supremo sobre todo lo dems. El Seor Jess haba sido parte de la Deidad durante toda la eternidad pasada (una tercera parte de la Deidad, para ser exactos). All, dentro de la comunin de la Deidad, nuestro Seor haba tenido comunin con su Padre por un tiempo largo, muy largo! Cun largo? Por toda la eternidad pasada, as de largo! Esto lo apreciaba El sobre todo lo dems. Venir a este planeta y continuar esa comunin aqu, en la tierra, significaba muchsimo ms para El, que todos los milagros, seales, buen xito, poder, etc. Todo eso le era insignificante en comparacin. A usted, que es un hijo de Dios, un redimido, se le ha dado una naturaleza espiritual en virtud de su salvacin. A lo largo de la vida algunos hombres le dirn a usted todo lo relativo al espritu y al Espritu Santo, y lo deslumbrarn con relatos de poder, de ir alrededor dando rdenes a los demonios, de tener visiones, de tener profecas, predicciones, de hacer milagros, etc. Toda una vida cristiana exitosa! Pero todo esto parece superficial cuando se lo compara con el hecho de que nuestro Seor pona la comunin con su Padre sobre todo lo dems. La vida cristiana ms profunda era lo que el Seor Jess experimentaba en su permanente comunin con su Padre. Espritu y Vida eran conceptos que el Seor haba conocido como su propia experiencia, mucho antes de la creacin, 43 43

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mucho antes de que existieran sueos, sanidades, buen xito o milagros. Cuando el Seor Jesucristo reflexionaba en su preexistencia dentro de la Deidad en la eternidad pasada, estas palabras significaban una sola cosa para El: la comunin de la Deidad! Y en la tierra, su espritu haca posible una cosa sobre todo lo dems. su espritu le permita continuar la comunin con el Padre, que haba comenzado en la eternidad y perteneca a la eternidad. Su espritu permita que esa comunin continuara aqu en este planeta. El apreciaba aquella experiencia de comunin en la Deidad ms que y sobre todo lo dems.* A lo largo de los ltimos 1700 aos se ha relegado a la ltima fila la comunin ntima con el Seor dentro del espritu del creyente. Y a las notas al pie de la pgina. La misma est ya bien sobrevencida para su redescubrimiento. Por qu esa comunin desapareci tan completamente? Este autor no sabe la respuesta. Quiz haya sido porque hablamos de lo que conocemos ms y sospechamos de lo que conocemos menos. Quiz es porque las cosas superficiales se comprenden ms fcilmente. Tal vez para los de la familia de Dios sencillamente se ha perdido el cmo de un andar ms profundo con Cristo. Si usted, el inquiridor, pregunta cmo conocer mejor, ms decidida y profundamente a su Seor, podra recibir una pronta respuesta como: Lea ms su Biblia y ore ms. Sin embargo, si usted ha alcanzado el punto de hacer esta pregunta, es probable que ya tenga un anaquel lleno de Biblias gastadas por el uso y unas rodillas bien callosas por orar, y est buscando algo que est ms all de la oracin y el estudio bblico. Una cosa es bastante cierta. Con frecuencia usted recibir miradas desconcertadas, incluso de lderes cristianos muy venerados, si les pregunta: Cmo he de establecer una lnea de comunicacin con el Seor que mora en m? Dgame algo respecto de cmo vivir por medio de la vida mediante la cual Jesucristo vivi. Y usted ser muy prudente si omite del todo la pregunta: Cmo he de entrar, o qu he de hacer para entrar en la comunin que tiene lugar en lo ntimo de la Deidad? Ojal llegue el da en que estos temas sean las prcticas primordiales, no del cristiano individual, sino de la entera ecclesa misma. No tenemos un llamado ms elevado que el. de dedicarnos a aquello a lo cual Jesucristo se dedic mientras estuvo

*Una especie extraordinaria, no le parece? Es una lstima que esta especie de un

solo ejemplar se haya extinguido despus de tan slo 33 aos de existencia sobre este planeta. Qu linaje habra sido se! Por otro lado, hubo rumores de que El no muri, o si muri, no permaneci muerto. Tal vez esa especie no sufri extincin, despus de todo.

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en este planeta... conocer al Seor que mora dentro de uno, andar en El, andar con El, entrar en comunin con El. Entretanto, recuerde usted que el espritu humano de Jesucristo puede viajar por todo el espacio y el tiempo y por toda la eternidad; puede contener la vida de su Padre, puede or hablar a su Padre, puede permitirle tener comunin con su Padre; es uno con su Padre y es el lugar donde la vida del Padre y la vida del Hijo son uno. Adems, en todos los elementos multifacticos de ese lugar espiritual, la comunin con su Padre figuraba por encima de todo lo dems. Si su especie fuera a multiplicarse sobre esta tierra, es posible que su estirpe pudiese tambin entrar en contacto con ese mismo mundo espiritual de dentro de ellos, y para el mismo propsito, esto es, para conocer a su Seor. En el captulo siguiente continuaremos en la prosecucin de este mismo tema, la relacin de nuestro Seor con el mbito que estaba dentro de El.

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Dos especies en contraste

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Tres aos incomparables! Un hombre en este planeta, que vive por medio de una vida superior a la vida humana! Estamos muy familiarizados con los tres aos y algo ms de ministerio del Seor. Pero echemos una mirada a esos aos desde una nueva posicin ventajosa. Vamos a considerarlos desde un punto de vista biolgico. Hacerlo as viene a ser casi como un redescubrimiento de aquellos aos. De qu manera difera un hombre que tena tanto la vida suprema como la tercera vida ms elevada en S, de los habitantes de este planeta, que tenan tan slo la vida cada de Adn en S? Para ayudar a contestar esto, consideremos la diferencia que hay entre una anguila y una anguila elctrica. La anguila elctrica luce exactamente igual a una anguila corriente, excepto que la misma posee rganos que operan en ella, que son totalmente desconocidos para la anguila corriente. Entre Jesucristo y el hombre cado haba una diferencia todava ms grande que sa. Y si la especie de El fuera a multiplicarse, sera tambin diferente del hombre cado. Consideremos tambin un aparato de radio transmisor y receptor. Pero no un radio que solamente recoge y enva seales locales, y ni siquiera del remoto espacio. Imagnese un radio receptor-transmisor que puede enviar seales afuera a otra dimensin y recibirlas desde all. Quiero decir, no slo a algn distante lugar a aos de luz de aqu, sino a otra creacin que no sea de este continuo de espacio-tiempo. Jesucristo tena algo en S que poda hacer esto precisamente. (Si su especie fuera a multiplicarse, eso mismo tendra su descendencia, al menos hasta cierto grado.)

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Ahora consideremos un ser humano y un murcilago. Cuando un hombre entra en una habitacin, cmo percibe esa habitacin? Por su altura, su profundidad, color, olor, mobiliario, arreglo. Y cmo la percibe el murcilago? Siendo prcticamente ciego, el murcilago percibe la misma habitacin de un modo totalmente diferente. Percibe dicha habitacin escuchando los ecos de sonidos que l mismo emite. Obviamente, para el murcilago esa habitacin es algo totalmente diferente de lo que el hombre considera que la misma es. Dado que las partes internas del hombre son tan diferentes de las de un murcilago, los dos perciben este mundo de un modo totalmente diferente. As tambin Jesucristo y el hombre cado. Tanto diferan las partes internas de ellos. Una anguila elctrica es diferente de otras anguilas por las partes especializadas que hay dentro de ella. Un aparato de radio que establece comunicacin con otro universo es diferente de un radio receptor-transmisor corriente. De la misma manera, dos especies diferentes se evidencian por percibir de modo totalmente diferente todo lo que las rodea. Por qu? Debido a su constitucin biolgica. Jesucristo perciba todo lo que haba a su alrededor en forma distinta de como lo perciba el hombre cado. Cambiemos ahora de lo biolgico a lo sociolgico. Veremos que aqu las diferencias que hay entre la vida suprema, en la tabla biolgica, y la tercera forma de vida ms elevada, llegan a ser pasmosas. MORAL. El contraste que hay entre estas dos especies en cuanto a sus diferentes puntos de vista sobre los valores morales, es verdaderamente desconcertante. Los lderes religiosos del Homo sapiens cado tenan elevadas normas morales (de modo especial para los dems, con excepcin de ellos mismos). Aun cuando ellos tenan sus propios pecados, estaban prontos a apedrear hasta la muerte a una mujer adltera, en el acto. Pero Aquel que era el lder religioso del otro universo (El mismo totalmente sin pecado), estaba ms que dispuesto a dejarla ir del todo libre. No eran los lderes religiosos de este planeta los que iban acompaados de prostitutas y ladrones. Era Aquel que haba vivido en la luz inaccesible de la santidad el que andaba por ah con personas del bajo fondo de la sociedad. Nuestro Seor era liberal cuando se trataba de valores morales. No a favor de S mismo, sino a favor de nosotros. Sus expectativas en lo que se refiere a nuestra conducta moral eran, para decir lo menos, muy realistas. No fue ningn lder religioso de nuestro planeta el que disfrut tanto el confraternizar con la gente, que dej la impresin de que coma demasiado y beba demasiado. No, fue el Seor de los lugares celestiales; El fue tachado de comiln y bebedor de vino! (Quiero decir, la conducta de la vida suprema, digmoslo as, fue la que se gan esta calificacin!) Fue el hombre que tena a Dios dentro de S el que tuvo esa reputacin! Este

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disfrut realmente la confraternidad! Qu reputacin se le dio al ms grande lder religioso de todos los tiempos... y de toda la eternidad! CULTURA. Ha considerado usted alguna vez las diferencias culturales que hay entre nosotros, que adquirimos nuestra cultura a partir de costumbres de aqu de la tierra, y Aquel cuya cultura haba sido instilada en El a lo largo de edades infinitas, mientras viva en el centro mismo de Dios? Las diferencias que hay entre las culturas de esta tierra son bastante dramticas. As, a los estadounidenses se nos ha enseado que, mientras comemos, debemos tener una mano en el regazo; en muchas partes de Europa eso es una total vulgaridad. Un italiano toca constantemente a otro italiano mientras conversan; un ingls jams toca a otro ingls! Las muchsimas culturas que hay en esta tierra le dan un gran valor a las expresiones culturales. Nuestras culturas se manifiestan en: los rituales religiosos los lugares de adoracin el noviazgo el casamiento los los los las deportes y la recreacin rituales sociales vestidos y la moda amenidades sociales

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Pero la vida de la Deidad conmuta todo eso por una cosa: comunin! VALORES. En ninguna parte se contrasta tan claramente la brecha biolgica que hay entre la vida de tercera clase, cada, y la forma de vida suprema, que en su diferente sistema de valores. Un modo muy bueno de anticipar qu podrn ser los valores de la forma de vida nmero uno es esperar que, cualesquiera que sean, sern lo opuesto a nuestro sistema de valores. Nosotros nos aferramos a ganar, El valor el perder. Nosotros amamos la vida; El le dio un valor superior a la muerte, especialmente al yo. Nosotros reverenciamos a los ricos y las riquezas; El valoraba a los pobres, y miraba de soslayo a los ricos. Nosotros adquirimos cosas; El alentaba a renunciar a todo. Nosotros valoramos lo visible como lo mejor de todo; El valoraba lo invisible, y consideraba que muy poco de la creacin visible tena algn valor verdadero. Despus de todo, la creacin visible era tan slo temporal; la otra era permanente. Para El, aquello que estaba arriba era todo; para el Homo sapiens cado, todo lo de aqu es lo de valor supremo. El sufrimiento era crucial para su conjunto de valores; en tanto que el hombre cado valora el escapar del sufrimiento a toda costa como algo sensato. Eso, para el hombre cado, es simplemente evidencia de cordura. El hombre cado se esfuerza por tener casa y tierra; el Creador posea menos que lo que hasta el ave ms simple poda jactarse de tener. Tal vez la declaracin ms extraa que El hiciese jams, fue que aquellos que eran ricos en espritu no

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podran ver nunca el mbito del cual El haba venido. Los que permanecan espiritualmente pobres (los que tenan el corazn siempre abierto para recibir ms realidad espiritual), habran de poseer el mbito del cual El haba venido. (Mateo 5:3) Pero y cmo poda la gente aqu ver el otro mbito? El Seor declar que haba una sola forma. El estableci esto como un absoluto. Tenamos que nacer en aquella otra dimensin a fin de poder ver ese mbito. (Juan 3:3) Jesucristo declar que El era de ese otro mbito. El dijo que su mbito estaba arriba y que sus seguidores habran de nacer todos en ese lugar. Arriba! En lo alto! Sus seguidores habran de nacer realmente en ese otro mbito. Obviamente arriba era un lugar especial y maravilloso para El. (Juan 3:3, 31; 8:23; 19:11)* Los espritus de la vida (de tercera clase) cada estaban llenos de muerte. Pero el espritu de El estaba vivo y lleno de la divinidad del Padre y del Espritu Santo. (Lucas 4:1) Jess era guiado por su espritu. Esto es muy diferente de los instrumentos ms bien no confiables (la mente, las emociones y la voluntad), mediante los cuales la especie cada era guiada. Es aqu en este punto donde la diferencia entre la manera de pensar del hombre cado y el modo de pensar de Jess nos proporciona el mayor contraste entre los valores de la vida de tercera clase (cada) y los valores de la vida suprema. Los hombres pensaban. El haca algo ms elevado que pensar. Su manera de percibir lo que estaba a su alrededor no era mediante instrumentos pensantes Recurdese que El tena una constitucin interna diferente y operaba en otro plano distinto de aquel en que operaba el hombre con sus instrumentos. Jess no se fiaba de ellos, pues saba lo que haba en el hombre. 1000 Esa vida superior que haba en Jess lo situaba aos de luz por encima del hombre cado, en cuanto a percibir aquello que estaba a su alrededor. Veamos simplemente la diferencia biolgica que hay entre las dos especies cuando chocan con respecto a un incidente de sanidad. Contrastemos sus diferencias internas. Ellos (los hombres cados) Empezaron a razonar en sus corazones. Jess, conociendo (percibiendo) en su espritu que cavilaban (razonaban), les dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones?

*Nacer de lo alto es la traduccin correcta en Juan 3:3, no nacer de nuevo.

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(Mateo 9:2-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26) Ellos pensaban. La especie del Seor haca algo superior a eso. En este incidente El utiliz, no su vida anmica, sino su vida superior. Y all, dentro del mbito de las funciones de su vida superior, El no pensaba, sino que perciba. Dnde era que El perciba? En su espritu! El hombre cado (en quien el alma funciona a plena capacidad) razona, intelectualiza, usa la lgica, y piensa. El hombre cado hace todo esto desde el asiento de su vida humana, esto es, desde su alma daada. Nos es difcil describir lo que el Seor haca. En contraste con el razonamiento, El tena un conocimiento. El no intelectualizaba, a El se le revelaba (perciba por revelacin: esto tena lugar no en su mente, sino en su espritu). En vez de pensar, racionalizar y usar la dialctica, nuestro Seor haca algo totalmente diferente de eso. El conoca por intuicin! Desde luego, El superaba completamente la otra forma de vida cuando se trataba de una discusin. Cmo? Simplemente escuchando una voz que venia del otro mbito. Esto es, una voz procedente de dentro de su espritu. Esa voz era la voz de su Padre. Y lo que El oa, proveniente de su Padre, y repeta al hombre cado, trastornaba todas las preguntas de ellos y pasmaba todas sus observaciones. Pobres almas, no saban que contendan con una forma de vida superior. (Despus de todo, El luca como todo el resto de ellos.) Como sus enemigos no se percataban de la unicidad biolgica del Seor, ni de que El se encontraba dos formas de vida mas arriba que ellos en la tabla biolgica, no es de extraar que El les pareca bastante loco. Ellos usaban los instrumentos de este planeta: Pensaban. Razonaban. El haca uso de los instrumentos de otro mbito y de otra forma de vida: El perciba.** Concluiremos este captulo haciendo una pregunta que pide a gritos una respuesta. Cuando ellos mataron al Seor, acab ese hecho con esta especie, nica en su clase? Todo lo contrario. Al matarlo, acabaron con la especie de ellos! El crucific esa especie vieja y cada. Desde el punto de vista de El, la raza cada de los hijos cados de Adn cado ahora est extinta! Esa pobre especie estaba desahuciada y sin ninguna posibilidad de ayuda, de modo que el Seor simplemente se deshizo de ella! Entonces comenz de nuevo con una nueva especie y una

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**Vanse en los Apndices I y II otros ejemplos de las diferencias que hay entre la vida suprema y la tercera vida ms elevada.

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creacin enteramente nueva. Al matar a Jesucristo, causaron la total extincin de su propia y entera forma de vida biolgica; y El, despus de su resurreccin, dio comienzo a una nueva especie... segn su gnero. Entonces, hay una esperanza de que esta maravillosa nueva especie (Jesucristo), esta maravillosa nueva forma de vida (Jesucristo), esta maravillosa vida superior (Jesucristo)... pudiera multiplicarse? Hay alguna probabilidad de que El pudiese llegar a tener algunos hermanos y hermanas ms jvenes? Habra de comenzar esta nueva especie biolgicamente nica a poblar este planeta? Si usted pudiese llegar a pertenecer a esa especie de El, si usted llegase a tener una vida superior implantada dentro de usted, si usted pudiese vivir por medio de la vida suprema, si usted pudiese vivir por medio de la misma vida con la cual Jesucristo viva, y si esa vida se desarrollase en usted, entonces podra esperar que al menos algo de todo lo que se ha considerado en estos ltimos dos captulos, llegara a formar parte de su experiencia! Qued extinguida en la cruz la especie del Seor? Todo lo contrario. Aquel fin de semana se descubri algo ms respecto de su forma de vida en particular. Entonces se descubri que Jesucristo poda (y El es la nica especie que puede) pasar su forma de vida a otra forma de vida. Ms an, incluso poda pasar su vida suprema a una forma de vida inferior! Adems, este Jess resucitado poda dar su forma de vida a estas criaturas, no ya en pequeas cantidades, sino en gran abundancia. No un poco de esa vida suprema. No! El poda dar su vida y la vida de su Padre a estas criaturas en una medida increble (Juan 10:10). Y as como su Padre viva por medio de esa vida, y de la manera que El haba vivido por medio de esa vida, de la misma manera ellos habran de vivir tambin por medio de esa vida. Puede que aqu est la ms increble promesa que se haya hecho jams. De la misma manera que Yo he vivido Por medio de mi Padre, As habrn de vivir ustedes Por medio de M! Quines fueron esos afortunados? Y tenan realmente esa vida suprema depositada en ellos? Tenan realmente dos formas de vida en S? Tenan ellos realmente la oportunidad de vivir por medio de la vida suprema cuando se levantaban cada maana? Cuando los que constituan esta nueva especie se levantaban por la maana, podan en realidad vivir por medio de una vida que no era propia de ellos? Podan real, verdadera y efectivamente vivir por medio de la misma vida por medio de la cual Jesucristo viva cuando se levantaba por la maana? 51 51

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Bueno, conozcamos a uno de tales hombres. En efecto, conozcamos a una de las primeras personas que, habiendo sido miembros de la vieja y cada raza admica, vinieron a ser los primeros que han experimentado jams la resurreccin de su espritu y que... bueno... djeme detenerme aqu, porque de seguro no queremos echar a perder este relato.

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Simn Pedro

La escena: una sala en algn lugar de Jerusaln, La hora: domingo en la noche. Esa madrugada Jesucristo haba resucitado de los muertos. Al menos todas las evidencias sealaban en esa direccin. Pero de los diez hombres que estn presentes en esa sala, ninguno est dispuesto a creerlo. Todas las puertas y ventanas estn atrancadas. El temor prevalece. No es un ambiente muy idneo que digamos para lo que va a ser el acontecimiento ms importante de la historia humana. Lo que est a punto de suceder en aquella sala, no ha tenido paralelo desde que Adn casi comi del fruto del Arbol de Vida. Entonces, no se sabe de dnde, Jesucristo aparece. Reinan el terror, la consternacin y la confusin. Pasados algunos minutos, los diez hombres empiezan a sosegarse. Realmente es El! Pero y quin es El? Han ocurrido muchas co-sas en los ltimos tres das Y cul es exactamente su relacin con estos hombres ahora? En primer lugar, el Hombre que est de pie all, no est puede resucitar cosas de entre los muertos! Aun cosas muertas por tanto tiempo, como es en este caso en que la muerte haba tenido lugar durante la vida de Adn. Aquel que est de pie all es tambin VIDA. LA VIDA. Es tambin una especie. Una especie nica, de un solo individuo, No existe nada ms como El en ninguno de los dos mbitos.

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El es una forma de vida. Es la Vida misma. El es la vida suprema. Pero hay ms. Por algn misterio de su muerte y resurreccin, El puede dar su forma de vida, nica en su gnero, a cualquiera que su Padre escoja. Y el Padre ha escogido. A quin? A los diez hombres que se encuentran en esa sala atrancada. Y as, la trama se complica! Un solitario grano de, trigo haba cado en la tierra tres das antes, haba muerto all, y luego haba brotado como la vida suprema. Pero aquella nica simiente de vida divina ahora constituye muchas simientes. Y ahora esas muchas simientes pueden ser plantadas dentro de otras personas! Observe usted atentamente qu les sucede a esos hombres. Lo que les sucedi a ellos, puede justamente haberle ocurrido a usted tambin. (La nica diferencia? Ninguna realmente. Excepto tal vez esto: Que nunca nadie le ha dicho a usted que esto le ha sucedido!) Muy temprano ese da esta especie solitaria haba llamado hermanos a estos hombres. Desde luego que eso no era posible. Sencillamente porque estos hombres no eran genticamente parientes de El. An no haban recibido la vida de la especie de El. Cmo poda El llamar hermanos a hombres que no haban recibido su vida? Bueno, trate usted de recordar, El es Aquel que est libre de los lmites de nuestro continuo de espacio-tiempo. El habla de cosas futuras como que ya han sucedido de modo especial cosas que ahora estn a punto de suceder en cualquier momento. Y en efecto, aquello sucedi realmente. All mismo, en esa misma hora, la gentica tuvo lugar! El Seor Jess camin hasta donde estaba Simn Pedro. Mir a Pedro. Entonces mir dentro de Simn Pedro! Qu haba all, adentro? La misma cosa que haba dentro de todos los hijos de Adn cado. Simn Pedro tena un cuerpo que se haba tornado en carne, en la cual moraba el pecado. Su condicin: desahuciado. Ms hondo, dentro de l, estaba el alma grandemente daada (como podan testificar todos los que conocan a Pedro). Muy a menudo las emociones de Pedro lo vencan. En cuanto a su voluntad, Pedro alardeaba de tener una fuerte voluntad, pero en realidad l era muy dbil en esa rea. En lo que concierne a su mente, bueno, este analfabeto era todo menos un intelectual; sin embargo, expresaba de inmediato su opinin acerca de cualquier cosa. Y por lo general estaba equivocado. Pero sobre todo, el alma de Pedro haba pecado, tena un color escarlata y necesitaba desesperadamente una limpieza. Pero an ms hondo, all, en lo recndito del ser de Pedro estaba la mayor tragedia de su vida. El espritu de Pedro yaca muerto dentro de l. Slo el poder de resucitar muertos poda 53 53

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ayudar a un espritu que de otro modo estaba condenado a quedar eternamente cortado del mbito del cual haba venido. Una resurreccin que poda hacer volver algo a la vida para siempre? Increble! Y levantar de entre los muertos algo que ni siquiera perteneca a este universo, estaba ms all de lo absurdo. Pero observe usted. Como usted sabe, el Dios Creador no haba soplado en la nariz de ningn hombre desde aquel momento de hace tanto, en el huerto, cuando El cre a esta especie en particular. Bueno, ese mismo Dios ha vuelto ahora. Est parado en esta sala. Y El no slo es Creador, El es Seor sobre la Muerte! Y lo que es ms, esta noche El no va a crear. Esta vez, en esta sala, El va a hacer algo ms que crear. Va a adquirir un nuevo ttulo: DADOR DE VIDA. Lo que El va a hacer, no tiene que ver nada con crear. El est a punto de dar a Pedro algo increado. Slo hay una cosa que es increada: la propia Vida de Dios! De pie ante el Dador de vida se halla uno de los peores ejemplos de un hombre cado. Un pescador analfabeto, malhablado, maldiciente, ignorante, caprichoso, inestable, que neg a Dios, que traicion al Seor. Un Simn Pedro! Un espcimen inadecuado para dar comienzo a toda una nueva creacin. Un candidato de veras pobre para ser el primero en llegar a ser una especie enteramente nueva. La ltima vez que el Creador comenz una creacin enteramente nueva, empez creando los cielos y la tierra. Pero esta vez comenzara una creacin enteramente nueva con... con Simn Pedro? Un atemorizado pescador? S, seor! Y eso debera ser un maravilloso estmulo para usted! Haca slo tres das, colgado en un madero, nuestro Seor haba destruido la primera creacin entera. All, en la cruz. La vieja humanidad, la vieja civilizacin del hombre, la vieja tierra, la vieja especie, la ley, todas las ordenanzas, todos los poderes, todos los gobiernos. Aniquilados! Sin contar, tambin: el pecado y la muerte! Aniquilados! Nuestro Seor tom todo eso dentro de S y luego lo llev al corazn de la tierra. Desde el punto de vista de El, toda esa creacin que El haba hecho en seis das, ya no exista ms. Haba quedado aniquilada. Haba vuelto a su origen, a la nadedad.* Pudiramos decir que ahora Dios va a empezar aqu a hacer una segunda creacin. (En realidad, una nueva creacin.) Pero esta nueva creacin va a estar hecha de algo que es increado! Estar constituida por ingredientes que ya existan antes de la creacin. El va a usar su vida, la vida suprema, la vida increada, como piedras de construccin de su nueva creacin. *Nothingness en el original ingls. El autor usa este trmino en sus libros con un significado abstracto. (N. del T.) 54 54

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Su vida triunfante, resucitada ser el primer elemento que El usar para edificar este nuevo universo. Nuestro Seor est empeado en dar comienzo a una creacin superior, mejor, mayor y ms glo-riosa que la vieja creacin. Y no dude usted que esta nueva creacin va a ser exactamente eso. Por qu? Porque El usar su propia divinidad como las primeras molculas en este nuevo empeo. Y eso es tan elevado y glorioso como las cosas pueden llegar a ser! Quin fue el primer ciudadano de esta nueva creacin: Un ngel? Un rey? Un gobernador? Un planeta? Una galaxia? No. Un trabajador manual comn, de ropa manchada, desconcertado, pasmado, procedente de una ignominiosa regin llamada Galilea! Estimado lector, est preparado. An puede haber esperanzas para usted. Y para m. Ahora Aquel que cre todas las cosas aspira profundamente. Estar a punto de crear otra vez? No. Se torna en Dador de vida. El Seor de cielos y tierra sopla su propio aliento vivificador dentro de Simn Pedro, que est all con los ojos muy abiertos, Ese aliento no es el viento del cielo, sino la vida suprema misma, El Espritu del Seor! Su Vida! Su propia naturaleza... que ahora penetra en Pedro! Observe usted cmo la vida resucitada se desliza dentro de este hombre. Vea cmo nace una nueva especie. Contemple los primersimos momentos de una nueva creacin. Simn Pedro, de entre toda la gente, las primicias mismas de una nueva y eterna creacin. Enseguida el poder redentor de esa vida fluye a lo profundo de su ser, adentrndose en el alma de Pedro. De pronto su alma queda limpia purificada de todo pecado. Es hecha ms blanca que la nieve. (Ha comenzado el primer paso de un proceso de toda la vida para normalizar la naturaleza anmica de Pedro.) Pero la vida suprema fluye ms hondo todava. Desciende a los ms apartados rincones de lo recndito del ser de Pedro. Al empezar a aproximarse el Espritu viviente al espritu de Pedro, muerto por tanto tiempo, ese espritu sin vida perteneciente a Simn Pedro se agita. Entonces un elemento de vida de resurreccin toca, dentro de Pedro, ese elemento muerto que pertenece al mbito espiritual. El Espritu divino, la vida suprema, toca el espritu humano que ha estado encerrado por tanto tiempo en lo profundo del alma de Pedro. La vida toca el espritu de Pedro y, por primera vez en la historia, el espritu muerto de un hombre muerto se levanta de los muertos! Ahora Simn Pedro tiene algo vivo en algn lugar all en lo profundo de su ser, que nunca antes haba estado vivo, Recuerda usted el origen del espritu de Pedro? El espritu de Pedro tuvo su origen en otro universo. Su espritu, que vino de otro mbito, ahora est vivo. Para siempre! Nada, absolutamente nada puede ni podr jams volver a matar el espritu de este hombre. Ni la muerte, ni el infierno. Ni el pecado. Ni Satans. Ni todo el poder de las tinieblas. Su espritu est ms all de su alcance. Nada 55 55

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muere dos veces. El espritu, que pertenece a este pescador, Simn Pedro, est ms all del alcance de todo, excepto la Vida Eterna. Con toda seguridad, hay una parte de Simn Pedro que est viva para siempre, y nunca ms volver a gustar la muerte! Pero eso no es todo! Lo mejor est a punto de suceder. La vida suprema, la naturaleza misma de Dios, la Vida, contina avanzando en su viaje hacia adentro. No satisfecha con tan slo haber tocado y resucitado el espritu muerto de Pedro, ahora la vi-da suprema entra en el espritu vivificado de Pedro. Mire usted, vea el fruto del Arbol de Vida dentro de un hombre! Pedro est a punto de venir a ser el primer ser humano que haya participado ja-ms del Arbol de Vida. El que come mi carne y bebe mi sangre. Pero yo os hablo de mi Vida y mi Espritu. El que me come, l tambin vivir por M! Como yo vivo por el Padre, del mismo modo el que me come, l tambin vivir por M. Yo soy la vid! El Arbol! A Pedro le aconteci algo que nunca le aconteci a Adn. Pedro particip del fruto del rbol apropiado! La vida suprema, la naturaleza misma de Dios, estaba ahora entrando en el espritu viviente de este hombre, Adems, en ese mismo momento esa vida, la vida suprema, estaba haciendo su morada en el espritu de este hombre. Y todava ms. Ahora ese espritu recin resucitado, perteneciente a Pedro, y el Espritu de vida han venido a ser uno. Mucho ms all de cualquier cosa que nuestro Seor hizo cuando sopl en la nariz de Adn, el Seor Jess sopl su mismsima Vida dentro de este pescador. Simn Pedro vino a ser el primer mortal que tuviera jams dos formas de vida en s. Pedro subi de posicin en la tabla biolgica! Le dijo adis al tercer lugar en la tabla biolgica. Ahora tena dentro de s la vida suprema. Ese iba a ser un largo, lento y vacilante comienzo para Simn Pedro. Aun cuando l estaba consciente de todo lo que le haba ocurrido, crecer en lo que le haba sucedido, le habra de tomar el resto de su vida. Con todo, al otro da en la maana, cuando Simn Pedro se levant, tuvo una oportunidad, s, tal vez slo una pequea oportunidad, pero por primera vez un ser humano corriente tuvo una oportunidad de vivir por medio de una vida no propia de l. Tuvo la posibilidad de Vivir por medio de la Vida Suprema.

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Ningn mortal haba tenido nunca antes semejante posibilidad. Ni haba habido nunca antes al mismo tiempo dos formas de vida biolgicamente tan diferentes en un mero mortal. (Ntese que Pedro es de aquellos que aprenden muy lentamente. Pero poco a poco ir descubriendo lo tremendo de aquello que le ha sucedido, y vendr a percibir todo lo que est teniendo lugar dentro de l.) Ahora mismo, nuestro pescador se ha quedado casi sin palabras. Percibe, con un sentido que nunca antes haba tenido, que su alma ha sido perdonada, purificada y santificada. Asimismo siente dentro de s algo as como un vasto despertar a la esfera espiritual. Mira dentro de s, tratando de percibir lo que est pasando. Trata de encontrar alguna expresin audible. Con los ojos muy abiertos y desatinadamente, Pedro busca palabras que decir. Al fin, balbucea una afirmacin que nunca nadie haba hecho antes: Yo... yo... he llegado a ser participante de la naturaleza divina! (2 Pedro 1:4) Pedro, por adopcin, has llegado a ser las primicias de un nuevo ser humano! Eres biolgicamente diferente del hombre cado. Difieres de la vieja raza humana en cuanto a la estructura molecular. Eres algo totalmente nuevo! Perteneces a una nueva especie! Pedro, t tienes ahora una nueva ciudadana. En una nueva nacin. Un nuevo mbito de creacin acaba de originarse. Ahora tienes una nueva familia. En efecto, todos los que se hallan en esa sala tienen delante una nueva civilizacin que explorar en la tierra. Y un nuevo mbito que explorar ah afuera en algn lugar. Dnde? Arriba, all es donde! Y tienen una nueva casa en que vivir, la familia de Dios! (2 Pedro 3:13) A partir de este da, el primer ciudadano de esta nueva creacin estar mirando alrededor en busca de un nuevo cielo y una nueva tierra, en los cuales l y el resto de su especie puedan encajar. Simn Pedro est dndose cuenta de que l, una nueva creacin, necesitar un nuevo hbitat! Ese nuevo hbitat ser hallado. Y ese hbitat corresponder perfectamente a esta nueva especie. Esa noche Pedro emprendi esa bsqueda entrando en nuevas dimensiones. Sigui creciendo en gracia. Creci experimentando a su Seor. Pero lo asombroso es esto: Mucho, mucho despus de que el Seor ascendi, Simn Pedro todava estaba aprendiendo a conocer a su Seor, ms y mejor, dentro de s. Cmo es posible eso? Porque su relacin mutua de uno con el otro haba pasado adentro de Simn Pedro. (2 Pedro 3: l8) Est totalmente transformada el alma de Pedro? No. Pero la Vida que habita en el espritu de Pedro se extiende hacia afuera y va cambiando gradualmente el alma de Pedro. El Espritu va

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transformando lentamente su alma de gloria en gloria. Por medio de la comunin interior de Pedro con Cristo, y por medio de la obra de la cruz en el alma de Pedro, este pescador experimentar la gradual transformacin de su alma. S, en realidad habr de ser un proceso de toda la vida. Y el cuerpo de Pedro? Qu diremos de ese irreparable tabernculo en que l vive? Si es irreparable, entonces dnde est la esperanza? La respuesta es un misterio casi inescrutable. Con todo y eso, hay esperanza. Debo confesar, estimado lector, que no s cmo ser que Dios nos dar cuerpos nuevos (O transformar nuestros cuerpos viejos). A mi parecer, lo que viene en el prrafo siguiente ser lo que tendr lugar. Pareciera que Simn Pedro recibi la simiente de un cuerpo glorificado al mismo tiempo que recibi la vida suprema. El problema es que l no puede verlo, ni usarlo, ni localizarlo siquiera. Todava no. Es una simiente infinitamente pequea. Minscula, ms all de toda comprensin. Si estamos entendiendo correctamente, esa simiente est ah adentro en algn lado, en algn recndito rincn del ser espiritual de Pedro. Esperando. Esperando por un sonido. Un sonido? S! El sonido de una trompeta. El vibrante sonido de una trompeta muy especial har que ese desastrado y viejo tabernculo exterior se deshaga en un instante, y enseguida pondr de manifiesto esa simiente oculta. Entonces esa simiente brotar en un estallido de plena gloria. Vendr a ser un cuerpo resucitado, glorificado, inmortal, que armonizar con un alma que habr sido transformada en una entidad espiritual. Ese cuerpo aparecer. Ser un cuerpo glorioso, desde el cual resplandecer un espritu viviente en plena lozana! Un espritu que irradiar a travs de un alma espiritual y un cuerpo espiritual. Ese es el destino de Pedro. Pedro empezar a hablar acerca de la vida. Hablar respecto del espritu y del mbito espiritual, acerca de vivir por medio de otra vida. Las palabras espritu y vida brotarn de sus labios con tanta frecuencia como brotaban de los labios del Seor. Luego vendr un hombre llamado Pablo, que usar las mismas palabras, y de la misma manera. Esos hombres no hablaban de enseanzas ni de teologa. Aquello que haba sido una realidad experimental para Jesucristo, haba venido a ser tambin una realidad experimental para ellos. Ellos usaban esas palabras para explicar su experiencia. Esos hombres vivan por medio de una vida que no era propia de ellos. Estimado lector, lea sus palabras. Teniendo al Seor que mo-ra en usted, teniendo comunin con El que mora en usted, viviendo por medio de una vida que no es propia de usted, le pertenece tener esa experiencia, tanto como les perteneca a Pedro, a Pablo y a to-dos los dems creyentes que se asieron de esta realidad.

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Gracias, Pedro, por mostrarnos cun increbles cosas le suceden a una persona comn y corriente (como nosotros) cuando recibe la plena salvacin. Si todo esto te puede suceder a ti, Simn Pedro, entonces le puede ocurrir a cualquiera. Ve avanzando, hermano, porque aqu viene el resto de nosotros! Si t tienes derecho a vivir por medio de la vida suprema, nosotros tambin lo tenemos! _____________________
Por qu hemos odo hablar tan poco respecto de la vida del Seor en nosotros, del Espritu que mora en nosotros y el Seor que mora en nosotros, y del Seor que nos da su propia vida por medio de la cual hemos de vivir? Por qu prcticamente nunca se menciona la trinidad espritu-alma-cuerpo? Por qu ensean los hombres que somos tan slo cuerpo y alma? Porque los antiguos filsofos paganos enseaban que el hombre era cuerpo y alma, y en la era subsiguiente a Constantino (323 d. de C.), muchos filsofos paganos se hicieron cristianos. Luego, con el nacimiento de la llamada filosofa cristiana, la idea pagana de cuerpo y alma sumi el pensar cristiano. La idea de que el hombre es cuerpo y alma se encuentra tan arraigada en la mentalidad occidental, que probablemente seguir siendo siempre la ley y el evangelio en los crculos acadmicos superiores. Y la fe cristiana seguir sufriendo siempre debido a este error. A usted pudiera interesarle leer toda la historia de este aspecto poco conocido de la teologa cristiana, que presento en los Apndices III y IV de este libro. All usted descubrir exactamente por qu raras veces se oye hablar del hombre como de algo que no sea cuerpo y alma.

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Parte III

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Y si todo esto es verdad, entonces cun correctas son todas esas cosas que nos han enseado con respecto a qu debemos hacer para vivir la vida cristiana? Estimado lector, para llegar a tener un andar ms significativo con el Seor Jess, hay mucho que desaprender. Los cuatro captulos siguientes lo van a ayudar a desaprender muchas cosas que muy definidamente es necesario desaprender. Tal vez usted se puede identificar con el nuevo cristiano que se gloriaba en su ignorancia diciendo: Hombre, qu afortunado soy. Yo saba tan poco acerca de la vida cristiana. Nunca aprend a vivirla de la manera equivocada. Ojal que su tribu aumente.

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Usted y el carro sin caballos

Estimado lector, si usted es creyente, entonces ciertamente tiene la vida divina en usted. Le ha dicho esto alguien alguna vez? Le ha dicho alguien alguna vez, que cuando usted recibi la salvacin de su Seor, all mismo, en ese momento mismo la vida de Dios (Padre de nuestro Seor Jesucristo) entr en usted para morar all? En todo lo que usted ha venido oyendo acerca de la vida cristiana en todos estos aos, le ha mencionado esto alguien, aunque sea de pasada? Si no, entonces usted no es diferente de la mayor parte de nosotros. Ni tampoco es usted muy diferente del anciano caballero que fue a una tienda de venta de carros para comprar un nuevo coche. El entusiasta vendedor le mostr al anciano algo de lo cual l nunca haba odo hablar... un carro sin caballos. El entusiasmo del vendedor lo cautiv. Este coche tiene belleza, tiene clase, tiene comodidad, estilo y rango se le dijo. El anciano caballero qued absolutamente deslumbrado y, por lo mismo, compr aquel increble carruaje sin caballos. Entonces procedi a hacer que se lo remolcaran a su casa, en tanto l iba sentado muy orgulloso en su bellsimo asiento tapizado de piel. En efecto, el anciano caballero sala cada da y se sentaba en su precioso carro sin caballos, orgulloso como un pavo real de su moderno carruaje de ltima moda. Cierto, el carro nunca se mova. Ni tampoco el anciano. Pero, ah, qu belleza! Y todos esos maravillosos rasgos! El problema era obvio. El vendedor pas por alto decirle al anciano caballero que ese carruaje tan tremendamente bello, absolutamente maravilloso, indescriptiblemente cmodo y totalmente ajustado a la moda, tena adentro un motor. No sabiendo que el carro tena un motor, el anciano no tena a su disposicin absolutamente ninguna forma de dejar que el motor de ese asombroso carro lo llevara de un lado a otro.

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Ah va el anciano caballero ahora. Lo ve usted? Es se por all. S, el anciano caballero que est por ah, aquel que est remolcando ese carro. Por qu, dgame, por qu el vendedor no le habl al anciano caballero acerca del motor? Por qu dej que l fuera remolcando ese coche por todas partes? Fue porque el vendedor mismo no saba nada respecto del motor? O si saba, tal vez ni siquiera l comprenda el significado del motor? Usted ha estado convencido de la comodidad, conveniencia, buen xito, posicin relativa, claras ventajas, oportunidades de inversin y potencial futurstico de la vida cristiana. (Es decir, que todas esas cosas son suyas si usted trabaja muy duro a ese fin.) Pero, estimado lector, se les olvid decirle a usted que la vida cristiana viene con su propio motor. No se supone que usted est arrastrando la vida cristiana de un lado a otro basado del todo en su propio poder. Dejando de lado el hecho de que usted luce absolutamente ridculo (y tambin el hecho de que usted ha venido a ser un total fracaso haciendo de caballo), la verdad yace en esto: Simplemente, usted no puede vivir la vida cristiana. Usted no es ni un caballo, ni tampoco un motor de combustin interna. Usted ya no tiene que ir remolcando ms esa cosa por ah. No es usted quien hace que ese carro avance por cierto que no, tirando eternamente de su parachoques delantero. Vaya espectculo que hace usted! Suelte ya todo eso. Explore un poco. Hay un interruptor por all en alguna parte. Jesucristo es quien vive la vida cristiana. No soy yo. No es usted, y usted no puede. El es quien la vive! Despierte, estimado lector. Usted tiene la forma de vida suprema en usted! Puede que todo esto sea algo nuevo para usted, pero, no obstante, es verdad. Y si es noticia para usted, recuerde que sta es una noticia muy buena. Cierto, la mayora de nosotros nunca hemos odo hablar de semejante cosa; o no la omos cuando la dijeron. O no sabamos que la habamos odo cuando la omos. O no sabamos qu significaba eso cuando lo omos. Y no sabamos cun importante era cuando finalmente lo escuchamos. Y ahora mismo no tenemos la ms leve nocin de qu hemos de hacer con lo que hemos odo, cuando finalmente venimos a descubrir cun importante es! Pero hay una cosa que usted puede hacer ahora mismo. Enjguese el sudor de su frente y suelte ese parachoques!

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La ancianita que quera ser un ngel

Eran las 11.30 de la maana del domingo y el pastor Trut* estaba hablando sobre el tema debemos ser ngeles. El mensaje formaba parte de una serie de sermones titulada Cmo agradar a Dios. El pastor se aclar la garganta, abarc con la mirada su auditorio y empez: Usted es un ngel. Y por cuanto usted es un ngel, recuerde siempre que se requiere mucho de usted. Ante todo, usted debe ser siempre invisible. Siempre. No lo olvide nunca. Su tarea es entregar mensajes. Mensajes procedentes de Dios, a su creacin. El pastor Trut se inclin sobre el plpito, y con el semblante grave, pronunci en tono solemne: Recuerde! Dios depende de usted. S, de usted! Para pasar ese mensaje. No le falle nunca! Eso contristara mucho a Dios. Le causara un profundo dolor ver que usted le falla. Y por ltimo, aunque ciertamente no como algo de menor importancia, usted debe viajar a la velocidad de la luz. Al menos a la velocidad de la luz. A veces pudiera ser necesario que usted tenga que viajar incluso ms rpido que la luz. De modo que est siempre muy alerta. Est listo. Est preparado. Est vigilante. Puede ser que se le requiera tener que viajar hasta ms rpido de lo que le es posible viajar, a fin de agradar a Dios. Fallar en ser menos que un buen ngel decepciona a Dios, decepciona a los ngeles compaeros de usted y hace de usted un fracaso.
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Trut (ingls), remedo de truth = verdad. Un juego de palabras. (N. del T.)

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Oremos. Oh Dios, Creador nuestro, te confesamos nuestros fallos. Te hemos fallado tantas veces. Ah, pero en este da te renovamos nuestros votos anglicos y te pedimos perdn. Haz que vivamos como debemos vivir. Aydanos a nosotros, pobres ngeles, a ser los ngeles que T quieres que seamos. Amn. La seora Ther escuch atentamente. Ella era la que siempre escuchaba. Y siempre tomaba en serio todos los mensajes. Un par de grandes lgrimas calientes empezaron a descender por su rostro. Cuando el pastor hizo un llamado para que la gente viniese al frente a fin de rededicar su vida, la seora Ther fue la primera (y la nica) en responder. Pero muchos pasaron para estrecharle la mano y alentarla a ser un ngel: Alwaze** (ste era el nombre de la seora), oraremos por usted. Dios la ayudar a hacer mejor las cosas le decan todos para animarla. Si en la iglesia a que usted va, el ministro predicara este mensaje el prximo domingo, no creera usted que l est completamente loco? Y si los que estn sentados all en las bancas aceptaran las palabras del ministro en lo que respecta a este asunto, no pensara usted que ellos tambin estn locos? Y qu decir de la pobre seora Ther (quien, estoy seguro, tiene un lugar especial en el cielo)? Bueno, es muy probable que usted haya escuchado precisamente un mensaje as el domingo pasado! Y es probable que casi todos en el auditorio hayan credo todas las palabras que ese personaje all arriba en el plpito deca, y no hayan encontrado ni un solo error en sus palabras, y probablemente hayan quedado muy inspirados a hacer mejor las cosas. Qu es lo que est mal aqu? Lo siguiente: Usted estaba siendo exhortado a que fuera otra forma de vida; se le dijo que hiciera algo que su forma de vida no puede hacer y que tan slo otra (nica) forma de vida puede hacer. Usted no es esa forma de vida. Por tanto, ese personaje parado de frente all arriba, lo exhort a hacer algo imposible. Probablemente usted tambin recibi tan slo una exhortacin, que no contena ni un indicio siquiera en cuanto a cmo ser un ngel. La suposicin era muy simple: Usted es un ngel. Esto es todo lo que usted necesita, Ahora, salga all afuera y sea un buen ngel.
Alwaze (ingls). Se pronuncia igual que always = siempre, y aqu quiere decir lo mismo. Mrs. Alwaze Ther (Ther por there = all), es decir, Seora Siempre All. Es un juego de palabras. (N. del T.)
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Su problema tambin es muy simple: Usted no puede hacer lo que se le dijo que hiciese. Usted no es una apropiada forma de vida para hacer eso. Hay muy poco o nada que los ngeles (quienes ocurre que viven por medio de la vida anglica) puedan hacer para ser humanos, o que usted pueda hacer para ser un ngel. Ahora bien, si a usted se le hubiese dicho que deba ser un ser humano, usted podra hacer eso. Usted sabe orgnicamente cmo vivir por medio de la vida humana. Pero la vida anglica est fuera de alcance para usted; no hay nada en usted que sea originalmente anglico. Detngase un momento para pensar. Exactamente qu es lo que usted ha estado escuchando ltimamente? Sea un ser humano? Muy improbable! Sea un buen cristiano? Viva la vida cristiana! No es esto lo que usted escuch la semana pasada, y casi todos los das del Seor? Y no es sta la tesis bsica de prcticamente todo libro religioso que usted ha ledo? Vaya y sea un buen cristiano. Quiz usted nunca ha pensado en esto, pero vivir la vida cristiana no cae en la esfera de la especie clasificada como Homo sapiens. Cuando se habla de cristiano, y de vivir la vida cristiana, se habla de algo que no es autctono de los seres humanos. Y cristiano no es ni siquiera autctono de este planeta. Cristiano se origin fuera de nuestra biosfera. Cristiano no se encuentra en la tabla biolgica de las criaturas de este mbito. Es el vivir la vida cristiana algo orgnico de la vida humana? O es posible que cristiano sea algo que pertenece a una forma de vida diferente y superior? Cristiano no es anglico; cristiano no es humano. Por su propia naturaleza, cristiano es la expresin orgnica de la vida divina. Vivir la vida cristiana es territorio exclusivo de la vida suprema. Cuando Jesucristo se levantaba por la maana, viva por medio de la vida divina. Cualquier cosa que El haca (todo lo que haca) ese da, caa en la categora de cristiano. La vida cristiana era orgnica de la naturaleza de El. Autctona, natural, orgnica de la vida de Dios. La forma de vida llamada Dios (que una vez encarn como nio en Beln y creci en Galilea) es lo que cristiano es. El Hijo de Dios, que viva por medio de la vida divina de su Padre que habitaba dentro de El: sa es la vida cristiana. Vivir la vida cristiana es sinnimo de vivir la forma de vida de El, y solamente la suya. Cristiano es la expresin instintiva de esa forma de vida. En conclusin: Slo Jesucristo puede vivir la vida cristiana. Correcto. Pero hay noticias muy alentadoras. Aquel que es esa forma de vida, tambin vive en usted, Jesucristo, la vida suprema, est en usted. Le ha dicho esto alguien alguna vez?

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Usted ha sido exhortado a que viva la vida cristiana, Pero le ha dicho alguien que Jesucristo es la vida cristiana? Le ha dicho alguien que El vive en usted? Y hay ms. Le ha dicho alguien alguna vez que usted puede vivir por medio de El? Pero aqu est la pregunta crucial: Despus que usted se convirti a Cristo, recibi de alguien siquiera un indicio de cmo deba vivir por medio de una vida que no es la suya propia? O, al igual que la seora Ther, usted fue exhortado bsicamente a ser otra forma de vida, sin habrsele mencionado cmo deba serlo? Sin saber que El est en usted como una vida superior, sin saber que El es la vida cristiana, sin saber que El y slo El es el que vive la vida cristiana, sin saber cmo vivir por medio de esa vida que no es la suya propia, usted pudiera ser exhortado igualmente a ser un cachorro y a vivir por medio de la vida de cachorro. Tratar de vivir la vida cristiana slo por medio de su propio esfuerzo y su voluntad, acaba hacindole sentirse como un pavo! Usted no puede vivir la vida cristiana. Eso est reservado para otra forma de vida. Le ha dicho alguien alguna vez que Jesucristo est en usted para ser su vida misma? Y si alguien le ha dicho este increble hecho, ha recibido usted alguna vez alguna ayuda en el rea de cmo vivir esa vida? Las instrucciones que recibimos cada uno de nosotros como nuevos creyentes cuando cremos, ms o menos queran decir: Eres salvo; ste es el nico criterio que necesitas para poder vivir la vida cristiana. Aparentemente falta algo por aqu en alguna parte. Si usted me dice que el nico criterio necesario para que se viva la vida cristiana es recibir la salvacin, de la misma manera podra decirme tambin que puedo batir los brazos y volar. Pero yo no puedo volar. Para que yo vuele, no slo tengo que tener en m la vida de una especie que vuele, sino tambin poder asirme de esa vida a diario. Para vivir la vida cristiana, necesito tener en m la vida de una especie que sea la vida cristiana. Debo tener la vida suprema, a Jesucristo, en m. Y necesito saber (necesito desesperadamente saber) cmo vivir la vida cristiana. O mejor dicho, cmo vivir por medio de la vida de El. Hganlo prctico para m. Proporcinenme el cmo, o paren de decirme que viva la vida cristiana. Es saber que usted es salvo todo lo que usted necesita saber para vivir la vida y la experiencia que se demanda de los que son de la familia del Dios viviente? Siendo yo un joven creyente (y un joven ministro), lo ms cerca que llegu jams de or que la vida de Dios estaba en m y lo ms cerca que llegu jams al cmo de vivir por medio de esa vida, me lleg en una frase: Ahora que eres salvo, el Espritu Santo te capacitar para vivir la vida cristiana. Eso fue todo. El 67

resto de lo que o, fue: Para ser un buen cristiano has de hacer esto y esto, y no hagas esto ni esto. S, seor; faltaba algo. Desesperadamente faltaba algo. Despus de varios aos de tratar y tratar, empec a pedir ayuda: Podra usted proporcionarme tan slo un poquitn ms de ayuda en lo que se refiere al rea de cmo? Pero no estoy seguro de que alguno de mis guas supiera algo ms de lo que yo saba. S, se me deca que orara. Pero si yo no saba orar nada mejor que la persona que me deca que orase; yo saba que me encontraba en un problema realmente grande. Por ltimo, hice el mayor de todos los descubrimientos. Descubr que no puedo vivir la vida cristiana! Pedirme que yo viva la vida cristiana es como pedirle a un puerco que viva la vida de ngel. El problema de ese pobre puerco est en que l se encuentra dos formas de vida demasiado abajo, all en la tabla biolgica, como para vivir la vida de ngel. Primeramente, ese pobre puerco tendra que subir a la forma de vida humana. Despus necesitara subir, por encima de la vida humana, a la vida anglica. Incluso entonces, necesitara un tremendo volumen de ayuda antes de poder empezar a vivir por medio de una vida que no sera la suya propia. Por qu? Porque est acostumbrado a ser un puerco! Es por eso! Pedirle a un puerco que viva la vida de ngel, es exactamente lo mismo que decirme que yo viva la vida cristiana. Yo no puedo vivirla. Yo tambin me encuentro dos formas de vida por debajo de esa posibilidad. La primera orden del da despus de recibir nuestra salvacin debe ser: aprender que hemos recibido otra vida dentro de nosotros. Y a partir de entonces, cmo vivir por medio de una vida que no es la nuestra propia deber ser la ms alta prioridad de la vida del nuevo creyente. (Los creyentes viejos tampoco parecen saber nada a este respecto! Y, estimados lectores, esto nos viene bien prcticamente a todos nosotros.) Pero, y qu ha sido de la seora Ther? Bueno, la ltima vez que vieron a esa apreciada seora, ella estaba all afuera en la pista de aterrizaje del aeropuerto. Estaba tratando de viajar tan rpido como un ngel. Acababa de hacer varias tentativas de levantar vuelo, y haba sufrido varios accesos de palpitaciones cardacas de desbocamiento. Pero ella descans otra vez unos momentos, volvi a rededicar su vida, apret los puos, rechin los dientes y se le oy decir, conforme galopaba pista abajo: Soy un ngel. Puedo lograrlo. S, puedo. S, puedo. Todo lo que tengo que hacer es tratar ms duro. Dejemos ahora a la seora Ther, que desea tanto subir un lugar en la tabla biolgica (o a los puercos que quieren subir dos lugares en la tabla biolgica). Dejemos tambin a los que toman a pecho las palabras del reverendo Trut. Veamos ahora lo que nos puede ensear una sardina. O ms bien, lo que esa sardina puede 68

hacer para ayudarnos a desaprender algunas de las cosas que nos ensearon acerca de la vida cristiana.

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La sardina que indagaba

Haba una vez una sardinita que no quera ser ms sardina. Quera ser un ser humano. No un perro, digamos, sino un ser humano. La sardinita quera subir dos clasificaciones completas de formas de vida. Con esa ambicin ardindole dentro, nuestra desconsolada sardinita empez a hacer indagaciones con respecto a cmo llegar a ser un ser humano. Su primer consejo vino de un red herring*. De manera que deseas ser feliz le pregunt el arenque, ser la sardina que Dios se propuso que fueras, y vivir para El? No; quiero ser un ser humano protest la sardina. No importa prosigui el arenque, la respuesta es la misma. Si realmente quieres ser lo que Dios quiere que seas, entonces necesitas una adecuada educacin humana. No en una de esas escuelas** de peces, sino en una universidad humana. Entonces sers la sardina ms triunfante posible. Recuerda, si deseas agradar a Dios y ser todo lo que puedes ser, debes llegar a ser el pez ms educado de todo el ocano. La educacin es esencial para llegar a tener una victoriosa vida de pez... steee... vida de... vida humana. Su segundo consejo vino de un swordfish***. Buscas el secreto de una victoriosa vida de pez? Oh, eso es sencillo.
Juego de palabras en ingls. Literalmente = arenque ahumado. En sentido figurado, algo que distrae la atencin del asunto principal. Aqu el autor destaca el supernfasis que se pone en la educacin y en los ttulos acadmicos, que distraen de lo bsico. (N. del T.) ** Otro juego de palabras en ingls. Escuela (school) de peces = cardumen. (N. del T.) *** Pez espada. El autor usa aqu el sentido del trmino word = palabra, incluido en sWORDfish para destacar la intelectualidad. (N. del T.)
*

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Pero es que yo quiero ser un ser humano protest la sardinita. Es exactamente lo mismo dijo el swordfish. Ahora escchame. Lete toda la enciclopedia humana. Luego vuelve a leerla una y otra vez. Entonces aprndetela de memoria! Eso es lo que tienes que hacer. Y recuerda aadi en tono grave el swordfish, si no la lees y no la aprendes de memoria Dios no te va a amar. Dos grandes lgrimas de agua dulce brotaron de los ojos de la sardinita. Tengo un gran problema dijo muy tristemente. Es que yo no s leer. Hizo una pausa, se volvi y se alej nadando lentamente, al tiempo que deca bajito, como hablando a s mismo: Bueno, primeramente ir a una buena universidad humana; all aprender a leer, y leer y leer, y leer y leer... y aprender de memoria toda la enciclopedia humana. Y entonces Dios me amar, y entonces ser un ser humano! El siguiente pez con que la sardinita se encontr luego, fue un lawbster* de aspecto muy solemne, que estaba solemnemente ansioso de ayudar a la sardinita en su bsqueda de llegar a ser un ser humano. El secreto de una victoriosa vida de pez? pregunt. Hay una sola respuesta! Debes ser el pez ms moral en todo el reino de los peces. Y, por supuesto aadi tranquilizadoramente, ste es tambin el modo de llegar a ser un ser humano y de seguir siendo un buen ser humano. En primer lugar dijo, fijando severamente su penetrante mirada en la sardinita, en primer lugar abandona todas esas maneras tpicas de pez que tienes. Aqu, pobre y miserable sardina. S, aqu. Mira esto dijo en forma amenazadora al mostrarle algo a la sardinita. Estas son las 400 leyes, reglas y regulaciones que tienes que cumplir para hacer feliz a Dios. Aprndetelas de memoria! Y nunca quebrantes ninguna de ellas o te buscars un gran problema. Un GRAN problema! Haz lo que te digo y descubrirs por ti misma que as es como llegars a ser un ser humano declar, y no sin un gran sentido de satisfaccin. Y as es tambin como vivirs por medio de la vida humana. Recuerda: guarda todas las reglas, y con el tiempo llegars a ser un ser humano. Y repiti, a medida que su voz se iba desvaneciendo quebrntalas, aun una sola de ellas y nunca vers el reino humano. La sardinita estaba apenas empezando a tratar de digerir todo esto, cuando un hermoso, feliz y sonriente goldfish (pez de oro) vino nadando. Oigo que ests buscando la clave del triunfo dijo el goldfish con efervescencia.

Palabra adaptada por el autor. Suena igual que lobster = langosta. En LAWbster el trmino law = ley se refiere al legalismo. (N. del T.)

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Bueno, lo que yo quiero realmente es ser un ser humano respondi la sardinita en tono ms bien apagado, pero... Es lo mismo! interrumpi el goldfish. Bueno, djame decirte todo acerca de esto. Es muy fcil. Ten una actitud positiva. Mira el lado brillante de las cosas. Dios quiere que todos seamos felices. Y dijo, sacando el pecho, El quiere que todos seamos prsperos! Piensa slo en cosas agradables. S amable. S afable. S amoroso. S siempre amoroso, en cualquier circunstancia. Sobre todo, considrate a ti mismo feliz, prspero y humano! Haz todo esto y sers transformado en un ser humano exitoso. La sardinita no pudo menos que sentirse entusiasmada por una perspectiva tan halagea. Estaba a punto de ensayar una sonrisa bien grande y amplia, cuando escuch una voz fuerte: Oye, t! S, t, sardina! O que andabas buscando el secreto. No le prestes ninguna atencin a esos otros peces. Yo tengo el secreto. De inmediato la sardinita avanz menendose y culebreando con agilidad hasta donde se encontraba ese grande e imponente mussel fish* que le hablaba. Y durante los diez minutos siguientes la sardinita fue desafiada, exhortada e inspirada a evangelizar, a servir a Dios, a dar sus talentos al Seor y a llevar a cabo la gran piscimisin hasta lo ltimo de Oceana. La sardinita estaba a punto de sacar el pecho, inclinar el cuello y lanzarse en una gran cruzada evangelstica a todo lo ancho de Oceana, cuando escuch un: Psssttt! Eso no es verdad dijo una voz llena tanto de misterio como de confianza. Has escuchado consejos del goldfish, del lawbster y del red herring, no es cierto, sardinita? S, y del swordfish y del mussel fish tambin. Yo he probado sus sistemas, tambin. Ninguno de ellos funciona. Ellos no tienen lo que t andas buscando. Yo he hallado la respuesta. No tienes por qu seguir siendo miserable. Esto funciona. Uyyy! grit la sardinita. S que estoy contenta de encontrar a alguien que sabe. Y cul es el secreto? Pero, qu clase de pez eres t? Vaya, nunca he visto nada semejante a ti! Resplandeces en la oscuridad. Encontrarme contigo es algo electrificante. Creo que t s debes tener realmente la respuesta! Yo soy un glow fish**. Y la respuesta, el secreto que buscas, es tu boca. Tienes que hablar en humano. Ellos tienen un lenguaje,
Mussel = mejilln. Suena igual que muscle (msculo). Se hace este paralelo para destacar el nfasis en hacer la obra de Dios. (N. del T.) ** Glow fish, literalmente: pez fulgor. Segn parece, en esta parbola el autor hace alusin al poder de Hechos 1:8 y a las lenguas. (N. del T.)
*

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una lengua, sabes. Hay una lengua humana dijo el glow fish con una gran admiracin, y con otra insinuacin ms de misterio. Habla en humano. Esta es la respuesta. Esto te da victoria y poder. Considera esto. Y, t tambin podrs llegar a ser la sardina ms poderosa del charco. (Sana a todas las dems sardinas!) La sardinita se senta absolutamente eufrica al alejarse menendose gilmente. Tengo seis diferentes posibilidades que seguir. Una de ellas habr de funcionar. Ya s! Ya s lo que voy a hacer! Voy a probar las seis a un mismo tiempo. Lo lograr nuestra sardinita? Muy improbable. Acabar quedando frustrada? Absolutamente. Desanimada? Claro que s. La verdad es que ninguna sardina (ni atn, ni salmn) tomara en serio ningn consejo semejante. Simplemente un pez es una impropia forma de vida para que considere vivir la vida humana. La simple biologa le cierra el paso de llegar a ser un ser humano. Y qu nos puede ensear nuestra sardinita? Que prcticamente todo lo que se nos dice respecto a la victoriosa vida cristiana, est dirigido a nuestra naturaleza humana. Y nuestra naturaleza humana no es ms apta para vivir la vida cristiana, que la vida de una sardina es para vivir la vida humana. La frase para ser un buen cristiano... se dirige al sujeto biolgico impropio, si es que se dirige a nuestra vida de Homo sapiens. Tan slo una forma de vida puede vivir la vida cristiana. Toda otra especie que haga la tentativa de lograr tal cosa, est predestinada al fracaso aun antes de comenzar. Dgale usted a una sardina que cante yodel, como los tiroleses; dgale a la vida humana que sea cristiana. En ambos casos se est dos clasificaciones por debajo de la capacidad para lograr eso. Todas las normas morales, reglas, llamados al deber, culpabilidad, gruidos, gemidos, sudor, vapor, fuerza de voluntad, aprendizaje de memoria de versculos bblicos, o lo que est de moda en nuestros das, no lo ayudarn ni a usted ni a un pez a vivir la vida cristiana. La vida cristiana es, primeramente, tener la vida suprema en nosotros. En segundo lugar, vivir por medio de esa vida. Esto hace que todas las dems ofertas sepan a agua de mar. El sencillo y simple mensaje del Seor Jess: Yo he venido para que tengan vida, hace que el intelectualismo luzca como ignorancia, revela que el legalismo es un estudio en insania,* y coloca las lenguas en la ltima fila.

*Que el legalismo funcione, sera equivalente a que un pez aprendiese a dominar los
sistemas del hombre... a pura fuerza de voluntad. Un pez no tiene tanta fuerza de voluntad, ni tampoco tiene el hombre suficiente fuerza de voluntad para vivir la vida cristiana. Toda la observancia de las reglas en el universo no puede alterar este hecho.

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Gracias, sardinita, por ensearnos lo ftil que es, sin tener en cuenta las frmulas dadas, que nuestra forma de vida trate de ser otra forma de vida. Veamos, a continuacin, qu cosas asombrosas nos puede mostrar un numeroso grupo de visitantes del espacio exterior.

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Visitantes del espacio exterior

Se ha fijado usted alguna vez en que en las narraciones de ciencia ficcin los visitantes extraterrestres siempre son tecnolgicamente (e intelectualmente) superiores a nosotros? Siempre tienen una nave espacial superior, mejores armas y una tecnologa ms avanzada. Y su cociente intelectual es alrededor de cuatro veces ms alto que el de nosotros (sin mencionar que ellos siempre saben hablar en nuestro idioma). Nada podra revelar ms con respecto a qu es lo que nosotros creemos que es superior. Para nosotros superior quiere decir inteligencia, tecnologa y ciencia. Pero se da cuenta usted de que all afuera hay realmente una forma de vida superior? (No estoy hablando de Dios.) Sabemos su nombre y su nmero. Y son muy superiores a nosotros. Marcianos? No. Entonces qu? La hueste anglica. Ellos son realmente superiores a los seres humanos. (Fuimos creados un poco menores que los ngeles.) Y son realmente seres extraterrestres. Y algunas veces los ngeles visitan este planeta. Ahora, ejercitemos un poco nuestra imaginacin. Vamos a hacernos idea de que el Seor les concedi un permiso temporal a alrededor de un milln de ngeles para ausentarse del otro mbito. Al mismo tiempo tambin les dio la capacidad de permanecer visibles, y les dio permiso para visitar nuestra galaxia. Y aun les permiti vivir en un planeta prximo a nosotros. Seoras y seores, conozcan a verdaderos invasores procedentes del espacio exterior. Y reciban una gran sorpresa. 73

Recuerden ustedes que esos ngeles en particular vendrn a nuestro mbito con el mismo punto de vista, los mismos valores y los mismos intereses que han tenido siempre all en su mbito. De modo que una resplandeciente maana esos ngeles salen del mbito espiritual y descienden sobre un deshabitado planeta no muy distante de nuestro sistema planetario. Le ponen por nombre ETERNA II a su nuevo hogar. (Luego nuestros astrnomos le pusieron el ttulo de Planitus Los Angelos a ese planeta, que no debe confundirse con una ciudad que tiene un nombre similar en TERRA FIRMA I.) Poco despus, nuestros vecinos superiores deciden venir ac a visitar nuestro planeta. Una visita a TERRA FIRMA I! Su nombre codificado: Operacin VFVI III (Visita a la Forma de Vida Inferior nmero III). Ellos nos comunican de antemano que van a venir. Descendern sobre el rea verde que est alrededor del Monumento a Washington, en Washington, Distrito de Columbia, EE. UU. El sueo ms acariciado del hombre est a punto de realizarse. La humanidad va a conocer una raza ms avanzada que la suya propia. Tiempo de llegada: 12:00 del da. Distancia recorrida: 12 mil millones de aos luz. Duracin del viaje: 0.000001 de segundo. Duracin de la estada en TERRA FIRMA I: un da entero. Todos los dignatarios de la TIERRA se renen para una recepcin muy prdiga. Entonces, viniendo como de no se sabe de dnde, los ngeles aparecen. Debido a que todos estamos bastante familiarizados con recepciones, pero tan poco familiarizados con ngeles, vayamos a fisgonear a los ngeles al tiempo que ellos curiosean y reciben su primera impresin de nosotros. alcalde de Washington: Es con grandsimo honor que nosotros, que estamos reunidos aqu hoy, damos la bienvenida a nuestros huspedes que proceden del espacio exterior.

(Se escucha un murmullo anglico.) ngeles: (Ellos llaman esto una recepcin?) (Este es un lugar que luce bien ordinario.) (Por qu no encendern las luces?) (Aquel astro all arriba... Ves? Aquel que emite ese feo resplandor amarillento. Me parece que est casi por apagarse.) (Ellos llaman esto una recepcin?) (Con una luz no ms brillante que sta, no es extrao que este lugar sea tan opaco.) 74

(No, completamente oscuro, si me preguntas.) (Ellos llaman esto una recepcin?) (Esta forma de vida s que se mueve despacio.) (Y hablan despacio.) (Ellos llaman esto una recepcin?) (Deberan ver la recepcin que nosotros damos cada vez que llega un redimido!) alcalde: Ahora nos gustara mostrarles a nuestros visitantes algunas de las maravillas de nuestro mundo. Estamos conscientes de que ustedes estn mucho ms avanzados que nosotros, de modo que este recorrido servir para mostrarles a ustedes dnde nos encontramos en nuestra presente etapa de evolucin. Por ejemplo, aqu pueden ver nuestro ltimo logro en alta tecnologa. Hmmmmm. Ahora srvanse mirar a travs de este instrumento. Este sofisticado astrotelescopio est apuntado hacia el objeto ms distante que hayamos descubierto hasta la fecha. Ah, s. Nosotros hicimos nuestro viaje para ac. una parada all durante

vocero anglico: alcalde:

ngel: alcalde:

Ustedes han venido realmente a muy buena hora. Sucede que en este mismo momento se est presenciando el ltimo minuto del ltimo cuarto de hora del ms emocionante juego de toda la historia del ftbol americano. Hmmmmm. Y aqu ustedes pueden ver el mayor, ms avanzado, ms acadmico e ilustre instituto de enseanza superior de todo el mundo. Excseme, seor Dignatario, mi mente divag. Es un qu? Un instituto de enseanza superior. Ahora, si les place mirar a nuestro gigantesco monitor de televisin, les mostraremos... bueno, dnde es que se produce el dinero. Ven ese enorme saln donde todos esos hombres se hallan gritando y voceando unos a otros? Bueno, se es el centro financiero del mundo. All es donde se produce el dinero.

ngel: alcalde:

ngel: alcalde:

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ngel:

Vaya, qu forma tan curiosa de rendir homenaje a un dolo aun para los paganos. Semejante locura total! Pero el templo en que se encuentra el dolo luce familiar. Arquitectura del renacimiento griego, creo yo. (Qu haba dicho que es el nombre de este dios en particular?) Y ahora, antes de que se vayan, tenemos una sorpresa para ustedes. Todos los coros de todas las religiones y de todo el mundo, se han reunido aqu hoy en este vasto superdomo, a fin de cantar para ustedes. Este es el coro ms grande que se haya reunido jams en el planeta tierra. Y han elegido cantarles el Coro Aleluya del Mesas de Handel. Maestro del coro, puede empezar! (Esto es embarazoso.) (Esto es terrible.) (Traten de no demostrarlo.) (Esto es realmente terrible.) (Este es el peor cantar que he escuchado jams.) (Al menos podran cantar de corazn.) (Ya ha terminado ste ha sido el canto ms breve que he escuchado jams.) (S, muy breve. Misericordiosamente breve.)

alcalde:

ngeles:

alcalde:

Antes de que ustedes se vayan, podran decirnos algo respecto de su planeta? Como por ejemplo, exactamente, cun avanzados estn ustedes? Dnde se encuentran tecnolgicamente? Este... nosotros no estamos en eso. Educacin superior? Tenemos que descubrir qu significa eso. Viajes espaciales? S, un poco de eso. Deportes? No. Pasatiempos? Bueno, s, algo. Usted sabe cmo ustedes van a un parque zoolgico y se ren de los monos? Bueno, a veces nosotros tambin hacemos algo de eso. Se ren de los monos? 76

ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel:

alcalde:

ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel: alcalde: ngel:

No. Entonces, de qu? Preferimos no decirlo. Oh, por favor. Ustedes estn entre amigos. Bueno, no es que queremos rernos. Es que simplemente a veces no podemos remediarlo. Muy bien. Pero qu es lo que les hace rerse? Preferiramos de veras no decirlo! Oh, bueno, ah... y qu es lo que hacen ustedes, que son una forma de vida superior? Nosotros adoramos. Adoran? Una forma de vida superior, adora? S. Qu ms? Alabamos. Y...? Entregamos mensajes. Eso es todo? No. Qu ms, entonces? Cantamos. realmente! Quiero decir, nosotros s cantamos

Nada de inventos? Nada de descubrimientos? Oh, s. S, tuvimos un increble descubrimiento tan slo recientemente. Uno de los ngeles encontr una nueva octava completa y dos notas musicales nuevas. Debimos de cantar esas nuevas notas como por un siglo o dos tan slo para acostumbrarnos a ellas. Fue algo verdaderamente maravilloso. Todo eso suena tan... tan simple. Estn seguros de que ustedes constituyen una forma de vida superior a nosotros? S, Alcalde. De eso estamos completamente seguros. unas

alcalde:

ngel:

Con eso, los ngeles partieron de regreso, tomando pausadas 0.000002 de segundo para regresar a ETERNA II. Bueno, y cul es el objeto de esta fbula?

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El alma humana se halla muy implicada en la tecnologa, la educacin, el buen xito, las operaciones financieras, la posicin relativa, la poltica, la moda, la filosofa, los deportes, la psicologa, la aceptacin, la ciencia, la teologa, la aprobacin, el intelectualismo, los talentos, la especulacin y todas las dems facetas de las multifacticas expresiones anmicas de la civilizacin. Pero ni la forma de vida que est justo encima de nosotros, ni la que est inmediatamente debajo de nosotros se interesan en ninguna de estas cosas. Los perros, por ejemplo, no estn implicados en la ciencia y la tecnologa. Ellos ladran, persiguen su cola y a los gatos; y ladran, y juegan, y gruen y menean la cola, y ladran un poco ms. Hay una amplia brecha entre nosotros y lo que hay directamente debajo de nosotros. Note que el sistema de valores de ellos y nuestro sistema de valores difieren enormemente. Adems, el intelectualismo y la filosofa no van ms alto en la escala biolgica. Estas cosas se detienen con el hombre. Ms arriba en la escala biolgica no se oye hablar de ellos. Todas esas cosas terminan con nosotros. La educacin no es la expresin ms elevada de todas las cosas. El intelectualismo, la filosofa, la educacin son actividades y altos valores de una raza cada! No se ha de cristianizar estas cosas, por ejemplo llamando cristiana a la educacin. Otro ejemplo es que en las dos categoras de vida que estn por encima de la nuestra, no existe el concepto de usar nuestros talentos para servir al Seor. Y la necesidad de dar una explicacin racional de nuestra fe, es un valor que proviene de nuestra posicin inferior en la escala biolgica; y, desde luego, as es el seminario en que se ensea eso. Hemos recogido una tremenda cantidad de ideas extrabblicas. Las hemos recogido de lugares que no son el Espritu del Seor en nuestro espritu, y de lugares que no son las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, atribuimos a Dios la clase de superioridad que la ciencia-ficcin le atribuye a seres de superior inteligencia. Por tanto, si hemos de comprender a Dios, necesitamos una educacin universitaria y una licenciatura. Estimado lector, sa no es la forma en que llegamos a conocer a Dios. Fjese en que, segn la forma de vida sube de nivel en la escala biolgica, las cosas del alma pasan a ser secundarias y las del espritu pasan a ser fundamentales. Usted nunca lograr que un ngel, que est un lugar por encima de nosotros, se entusiasme por una buena educacin; ellos no estn implicados en eso ms de lo que lo est un perrito. Tampoco hallar a ningn ngel que est tratando de producir un mejor automvil o un mejor aparato de televisin; tampoco lo encontrar en una lnea de ensamblaje produciendo exticos instrumentos electrnicos. Ni tampoco lo encontrar esforzndose por adquirir una casa de cuatro habitaciones, y tres carros y un bote de motor. 78

Necesitamos recordar tambin que hasta hace ms o menos 150 aos, el nivel de analfabetismo en toda la raza humana estaba entre un 85% y un 99%. Exactamente cunto tiempo estuvo la humanidad siendo tan analfabeta? Pues desde el amanecer de la historia anotada. Punto a destacar: Se puede conocer la fe cristiana en toda su profundidad, gloria y plenitud, sin ninguna escolaridad, ni intelectualismo, ni educacin superior, y sin estar superdotado. Tener un alto cociente de inteligencia no tiene nada que ver con cun bien podemos conocer al Seor. Donde llegamos a conocer al Seor Jesucristo y a encontrarnos con El, es all dentro de las recnditas profundidades de nuestro ser espiritual, no en nuestro lbulo frontal. Incluso el saber leer no es un criterio para llegar a tener una vida cristiana ms profunda. Llegamos a conocer al Seor all adentro. Y adentro se refiere a dentro de nuestro espritu, no dentro de nuestro cerebro. No se debe confundir los valores del alma humana con la naturaleza orgnica de nuestro espritu redimido y resucitado. El alma humana es slo eso: humana. Terrenal. Esto, que es lo ms maravilloso y ms precioso de toda la creacin terrenal... el alma... realiza a diario su funcin, que es comunicarse con uno mismo; comunicarse con otros; comunicarse con lo que nos rodea; y cumplir con las responsabilidades de una ocupacin. Pero alimentar el alma con la estratosfera de los logros intelectuales del hombre, no la hace espiritual. No, tales cosas slo hacen que el poder de nuestra alma sea extico. La primera orden del creyente es llegar a conocer personalmente a un Seor y Salvador viviente, redentor y transformador, que se llama el Seor Jesucristo y que vive en l. Dejemos, pues, que los perros ladren, que los ngeles se apresuren, y que el hombre agudice tanto sus poderes anmicos, que su alma parezca tomar sobre s atributos del espritu. Entretanto, que nosotros los cristianos comunes que tenemos un cociente de inteligencia de ms o menos 100, y que encontramos a Aristteles terriblemente inspido y que un doctorado en filosofa y otro en teologa son menos que necesarios para conocer al Seor, que nosotros los campesinos de la fe, hagamos lo que se supone que debemos hacer... que nosotros, juntos, conozcamos a nuestro Seor! Si los ngeles y los cachorros tienen algo que decirnos, es lo siguiente: Ya sea que usted sea blanco, negro o morado; liberal o conservador, artista o daltoniano, varn o hembra; y prescindiendo de su educacin, su condicin social, su estrato econmico, sus metas, sus ambiciones, sus creencias polticas y sus antecedentes culturales; si usted llega a empezar a entrar en contacto con esa otra vida que est dentro de usted, y si usted llega a comenzar a vivir por medio de esa vida superior que est en usted, espere que ocurra una revolucin en su sistema de valores. Es la vida superior que hay en los ngeles lo que hace que no produzcan artefactos electrnicos. Espere que la vida superior que est en usted revolucione todo dentro de la matriz de su vida. 79

En el captulo siguiente vamos a considerar la composicin biolgica de: Adn inocente (antes de caer). Adn cado. Toda la raza de la especie cada. El Seor Jesucristo mientras viva en la tierra.* Los redimidos como estn ahora. El Seor Jess glorificado.

Vase el Apndice I para ms detalles respecto de la unicidad biolgica de Jesucristo.

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Parte IV

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La tabla biolgica

He hablado de los cristianos como que realmente constituyen una especie distinta, aparte de los inconversos. Es esto vlido? S, en cuanto a que nosotros, al igual que la anguila elctrica, tenemos partes integrantes en nosotros que no se encuentran en los que no son cristianos. Pablo habla de nosotros los creyentes como que somos una nueva creacin. Asimismo declara que somos un nuevo hombre (En el original griego, este trmino significa un nuevo ser humano, o una nueva humanidad, esto es, un ser humano distintamente diferente de aquellos a quienes se refiere como el hombre viejo, o el ser humano viejo.) En efecto, algunos autores cristianos del siglo segundo se referan a los creyentes cristianos como la nueva raza o la tercera raza, esto es, ni judo ni gentil. Demos un breve vistazo a la primera creacin y a la nueva creacin desde un punto de vista biolgico. Adn inocente (antes de caer): Un cuerpo inocente y un alma perfectamente inocente. (Adn era tan perfecto como Dios poda hacer al hombre, sin poner su vida divina en l.) Adn tena un espritu que haba tenido su origen en el mbito espiritual. Su hbitat era el Huerto del Edn. No se supona que esa especie quedara en ese primer estado. Adn no haba sido completado. El haba sido creado para tener la vida de Dios en s. En ese estado inconcluso, esa especie nunca estuvo destinada a venir a ser una raza humana. Adn cado: Un cuerpo en que moraba el pecado y un alma marcada con cicatrices por el pecado, con su naturaleza daada y ella misma perdida (apartada de Dios). Un espritu muerto, que haca que Adn quedara cortado del mbito de lo espiritual esto es, cortado de las riquezas de los lugares celestiales que son en Cristo Jess (Efesios 1:2, 3). La raza cada de los hijos de Adn: El cuerpo ha sido tan corrompido por el pecado, que ahora es carne. El hombre est principalmente bajo el control del pecado que mora en el cuerpo...

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es decir, en la carne. El alma est agrandada, y procura (pero sin lograrlo) hacerse cargo de la funcin del espritu. El espritu est muerto a las cosas espirituales, y el hombre, volvindose gradualmente ms y ms apartado de Dios. Jesucristo, el Unignito Hijo de Dios, mientras viva en la tierra: Un cuerpo impecable, un alma perfecta y un espritu perfectamente equilibrado. Un espritu viviente. Y el Padre y el Espritu Santo que moraban en el espritu del Seor y eran uno con su espritu. El Cristo resucitado: El mismo de arriba, excepto que, de alguna manera, su cuerpo fsico ha tomado sobre s el atributo de ser tambin espiritual. Jesucristo ha pasado por la muerte en su espritu, en su alma y en su cuerpo. Es perfecto en su ser fsico y en su ser espiritual, y trascendente por encima de la creacin de espacio-tiempo. El creyente: Su espritu ha sido revivido. Ahora dentro del creyente mora Jesucristo y el creyente es hecho uno con El dentro de su espritu. Su alma es perdonada, purificada y experimenta otras cosas maravillosas. Sobre todo, su alma est siendo transformada. Cuando est plenamente transformada, parece que va a tener las propiedades de lo que es espiritual. Su cuerpo es todava una confusin, y est a la espera del retorno de Jesucristo, ocasin en que habr de ser transformado. El Cristo glorificado: El que ahora reina en los lugares celestiales (y, con todo, est dentro de todos y cada uno de los creyentes!) Este Cristo es indescriptible, como Juan lo demostr cuando intent describirlo! Y el creyente resucitado, despus que el Seor regrese? No sabemos la respuesta a esto. Pero tenemos una increble esperanza... porque No sabemos lo que hemos de ser, pero seremos semejantes a El! En la Parte V vamos a considerar el lugar adonde se supone que vamos, como creyentes, para experimentar all la vida cristiana ms profunda.

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Parte v

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Establecimiento de un hbitat para nuestra especie

Cada especie tiene un hbitat singularmente diferente del de cualquier otra forma de vida. Sin embargo, un da vino una forma de vida de afuera e invadi este planeta. Era una forma de vida que no tena hbitat natural aqu en este planeta. Pero El, que era esa forma de vida, dio a entender claramente quo cambiara esa situacin. Tena planes bien definidos de crear un hbitat, particular y peculiarmente perfecto, para su especie. El haba venido de una clase de matriz muy especial y se propuso tener un hbitat similar en este globo azul y verde. El iba a tener un hbitat aqu, aun cuando eso implicara traer su hbitat natural que estaba en el otro mbito a travs de la puerta situada entre los dos mbitos y poner ese hbitat aqu mismo en la tierra. De una forma o de otra, las dems especies y los otros habitantes de este viejo planeta veran la llegada de una nueva especie, y de una clase de hbitat totalmente nueva para una especie nica en su gnero. A menudo este invasor procedente de arriba se refiri al lugar donde haba vivido anteriormente. Cmbiese la palabra reino por hbitat en las siguientes frases escriturales, y se ver cun realmente serio era El en cuanto a establecer, aqu en la tierra, un lugar especial donde El pudiera vivir. Yo no soy de este mundo. Mi hbitat (reino) no es de este mundo. Mi hbitat est cerca. Busquen mi hbitat... y todas estas cosas les sern aadidas. Beber esta copa de nuevo con ustedes en el hbitat de mi Padre. A mi Padre le ha placido darles su hbitat. Nos reuniremos con El en su hbitat como hijos, para entrar all en el hbitat eterno. Su hbitat no puede ser conmovido. Usted ha heredado su hbitat.

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Nosotros somos los moradores de ese hbitat. El propio hbitat de Dios ha venido a ustedes. El misterio de mi hbitat ser de ustedes. Si miras hacia atrs, no eres apto para mi hbitat. Ustedes se sentarn y comern pan en el hbitat de mi Padre. Nadie ver mi hbitat cuando sea establecido aqu. Yo soy de arriba. Ustedes deben nacer de arriba o no podrn ver mi hbitat. Unicamente cuando el Espritu est en ustedes, podrn ustedes entrar en el hbitat de Dios. Aquellos que siguen buscando en su espritu, ellos son los que reciben el hbitat de Dios! Ese lugar en que la nueva especie haba de vivir, era muy importante para nuestro Seor. Nunca piense usted que nuestro hbitat (creado especficamente para nuestra especie) no es importante. Igual que para todo otro ser viviente, la supervivencia de usted y ma como seres espirituales depende de tener un apropiado hbitat. Quite el hbitat natural de cualquier especie, fuerce esa especie (cualquier especie) a que viva en un hbitat artificial, y estar condenando esa especie a la extincin, o a una existencia no mucho mejor que la muerte. Estamos aqu para vivir en un hbitat no mucho ms atractivo que una jaula? O, aun mientras estamos aqu en la tierra, hemos de explorar lo eterno con El, en su hbitat? Fue para libertad que El nos libert! Si nosotros, los creyentes, somos de veras biolgicamente nicos; y si nosotros, los creyentes, somos realmente una nueva creacin; si en verdad nuestra especie fue introducida tan slo recientemente a este planeta; si realmente somos una especie con derecho a ambos mbitos; si estamos constituidos de partes procedentes de ambos mbitos, entonces buscar nuestro hbitat natural, hallarlo y vivir en l es absolutamente crucial para nuestra existencia. Podemos incluso conjeturar cmo habr de ser esto. El Seor Jess pertenece a ambos mbitos. (Por lo tanto, nosotros tambin.) De manera que podemos esperar que este hbitat est constituido en parte de elementos de este mbito y en parte de elementos procedentes del otro mbito. Ahora bien, qu decir de esta especie enteramente nueva? Vendr a formar parte y porcin del hbitat del hombre viejo, cado e incrdulo? Hemos de pedir prestado un hbitat de otra especie? Bueno, el hbitat de ninguna otra especie nos sirve. Adems, es contra naturaleza pedir prestada otra matriz. No, la nueva especie que comenz a multiplicarse en la tierra justo despus de la resurreccin de Jesucristo, fue expresamente destinada para un hbitat completamente nuevo, diferente de cualquier otra cosa que este mundo haya visto nunca.

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El hombre cado y la nueva criatura no comparten un hbitat comn. Repito, nuestro hbitat y el del hombre viejo no son el mismo. El primero de nuestra especie vino a esta tierra y por algo ms de 33 aos vivi aqu, solo. El no tuvo otros miembros de su raza. No obstante, como hemos visto, las facetas de la civilizacin del hombre cado no ejercieron atractivo alguno sobre El. Para El, la civilizacin fue una idea que corresponda a una forma de vida inferior! Muchos creyeron que el Seor establecera un nuevo hbitat en Israel; que erigira un trono, derrocara a Roma e inaugurara una nueva nacin donde su nica especie habra de vivir. Pero su hbitat no le presta atencin a las fronteras establecidas por una forma de vida inferior! Roma, Italia, Siria, Grecia, Israel, Egipto, etc. ... ninguna de las fronteras de esos pases ejerca influencia alguna sobre cmo habra de ser su hbitat ni en dnde lo habra de establecer. Entonces qu fue lo que ejerci influencia sobre El en el establecimiento de un hbitat para su especie? Hubo una influencia muy definida! Hubo varios ingredientes especiales que moldearon las caractersticas de su domicilio. Y cules fueron esos ingredientes? Ms que cualquier otra cosa, la pasada experiencia de El en la eternidad fue lo que molde su diseo de un hbitat aqu en la tierra. Poderosas influencias estuvieron operando en ste el ms grande de todos los arquitectos. Como sus instintos internos, sus experiencias anteriores de donde El haba vivido antes de venir aqu. La vida en los mbitos espirituales. El hecho de que El era Dios verdadero de Dios verdadero y tambin totalmente hombre esta unin paradjica ejerci influencia sobre lo que habra de ser su hbitat. Estos son los ingredientes que ejercieron influencia sobre el diseo del hbitat que Jess estableci. El estableci este hbitat teniendo en mente a dos personas: A S mismo y a usted. Sus instintos eran celestiales y divinos. Las principales caractersticas de nuestro hbitat haban pertenecido al otro mbito. El haba vivido en el mbito de lo invisible, en lugares donde el Dios vivo haca su morada. El Seor uni esos elementos y dise y construy un hbitat para nosotros, que somos naturales del mbito material. Por cierto que el lugar en que El haba vivido anteriormente era diferente de todo lo que el hombre cado haba visto jams. Los dos hbitats de estas dos especies son incomparables. Increblemente incomparables. En su morada celestial, su hbitat no tena lmites. Estaba libre de tiempo y de espacio. No haba distinciones raciales, pero haba ciudadana! Hasta entonces, la ciudadana en ese hbitat haba estado limitada a tan slo tres personas Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo. Ciertamente una pequea ciudadana!

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La ciudadana de aquel hbitat se multiplic grandemente el da de Pentecosts. Despus de 33 aos de estar sobre este planeta, andando alrededor sin un hbitat y sin tener a ningn otro miembro de su especie, de pronto el Seor tuvo numerosos conciudadanos. Y todos ellos tuvieron un lugar un lugar en que todos podan vivir juntos. El estableci su propia especie, y enseguida le proporcion un hbitat! Y, efectivamente, este nuevo Hombre, esta cabeza de una nueva clase de raza, estableci un hbitat que haca juego con la nueva especie. Ntese que las aves corresponden al cielo atmosfrico, los peces al agua, el ganado al campo. El hbitat y la criatura hacen juego. Dios, que es espritu e invisible, pertenece al mbito de lo espiritual y lo invisible. Y qu decir del Seor y de su especie? Como hemos visto, El pertenece a ambos mbitos. Y nosotros tambin. El haba vivido en el seno del Padre por toda la eternidad pasada. Luego, por algo ms de 33 aos, vivi en el mbito visible. Es de esperar que el hbitat corresponda a la especie. Por su propia naturaleza, este hbitat debe tener en s tanto un toque de lo celestial como un toque de lo terrenal, en parte, de lo invisible y lo espiritual, y en parte, de lo fsico y lo material. Nuestro Seor combin los elementos de sus pasadas experiencias vividas en el mbito espiritual, con los elementos de sus experiencias de los 33 aos y meses que vivi en el mbito visible y material. El cre un hbitat que combina dos mbitos. Es en este increble lugar donde mora su nueva creacin. Toda especie siempre busca y reconoce instintivamente su hbitat natural. Dios ha puesto un instinto orgnico en cada criatura para que encuentre su hbitat normal. Y usted anhelar ese lugar mientras viva! Una oveja sola no puede sobrevivir nunca. Y aun si pudiera sobrevivir sola, todava su vida no tendra sentido alguno. La oveja tiene que vivir en un rebao. Dios la hizo as. El rebao es algo orgnico para una oveja Asimismo, la mayora de los peces viven en cardmenes. Saque un pez del cardumen y pngalo a vivir por su cuenta, y la vida de ese pez no tendr sentido y su oportunidad de sobrevivir ser nula. El len ha de tener su manada, o hasta l vendr a ser presa de otros depredadores de los matorrales. Hasta el poderoso elefante sabe instintivamente que pertenece a una manada, en la cual halla proteccin, realizacin y significado. Hasta el Seor era impulsado biolgicamente hacia el hbitat que El habra de crear para la nueva especie. As, una vez que el Hijo de Dios/Hijo del Hombre comenz su ministerio en esta tierra, hasta El atraa en forma natural a su alrededor a hombres y mujeres que tenan profundas ansias de poder entrar en contacto con el mbito espiritual. Formaban parte unos de otros. Se pertenecan. Todos vivan en la tierra. Todos queran experimentar un toque con

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la realidad de ese otro mbito. Ntese que fue el Seor quien decidi cun prximos unos a otros habran de vivir El y sus seguidores durante esos tres aos y ms. La comunidad fue idea suya. Fue El quien invent la comunin. (En realidad, fue El quien la introdujo en nuestro planeta. La comunin es y siempre ha sido la actividad nmero uno de la Deidad.) Sus seguidores vivieron muy unidos entre s, una comunidad de redimidos, por algo ms de tres aos. Segn pasaba el tiempo, aquellos que vivan con El, esto es, los que vivan con la divinidad, empezaron a percibir que El estaba en un constante contacto con ambos mbitos al mismo tiempo. Pero qu decir de ellos? Qu sucedera despus que El ascendiese y ellos se quedasen aqu en la tierra? Cul habra de ser su hbitat? Una vez que El los dej solos, sus seguidores llegaron a comprender que ellos tambin eran criaturas de los dos mbitos. Y verdaderamente tenan un ardiente instinto por su hbitat natural. S, sus seguidores haban nacido en esta tierra. Pero algo ms les haba acontecido a esos hombres y mujeres despus de la resurreccin. Tambin haban nacido de lo alto. Todos y cada uno de ellos tenan dos cumpleaos, uno de cada uno de los dos mbitos. Eso era lo que los haca biolgicamente nicos en este planeta. Pero usted y el resto de su especie tienen un ardiente deseo de dejar esta vieja creacin. De partir e irse a la nueva creacin. Pero usted y el resto de su especie tienen tambin un serio problema! El resto de la nueva creacin (el nuevo cielo y la nueva tierra) an no est aqu! Entonces, dnde va a tener su hbitat esta nueva forma de vida biolgica hasta que el Seor retorne? Dnde van a vivir sus miembros hasta que esta vieja creacin se disuelva y un nuevo cielo y una nueva tierra pasen a existir? Una cosa es cierta, y es que este pueblo vivir en un rebao, una manada, un cardumen, un grupo, una congregacin, una tribu o un algo. Esta nueva especie no vivir cada uno en forma individual e independiente. Y all, el da de Pentecosts, aquellos nuevos creyentes no estuvieron a punto de pedir prestado el hbitat de alguna otra especie. Esa nueva especie era interdependiente. Desde haca mucho tiempo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que eran los progenitores de su raza, haban establecido las normas para su hbitat. Tanto en el cielo como en la tierra, el Seor Jess haba vivido en comunidad. Realmente El trajo a la tierra, procedente del cielo, algo que un da en este planeta se llamara ecclesa. La idea y la prctica de ecclesa son tan viejas como la Trinidad misma! Despus de la resurreccin, esos primeros creyentes no olvidaron. Haban vivido juntos, con el Seor, por ms de tres aos. Por puro instinto (y por sus propias experiencias pasadas) esos hombres y esas mujeres fueron impulsados a buscar el hbitat

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al cual pertenecan, a fin de seguir viviendo con El, y unos con otros. Y el da de Pentecosts vinieron a tener ese hbitat. Fue all en ese hbitat donde ellos y otros de su especie aprendieron a conocer a un Seor que mora dentro del creyente, y a vivir por medio de El. Vivir por medio de la vida suprema fue siempre una experiencia de juntos. Dnde nos deja esto hoy? Vemoslo a continuacin.

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La inadvertencia evanglica

En general, nosotros los evanglicos no tenemos ni la ms borrosa idea de qu quiere decir procurar conocer juntos al Seor. Desde que nosotros los evanglicos emergimos durante la Reforma, hemos estado sin un hbitat. Cmo as? Durante una hora o dos el domingo en la maana, y tal vez hora y media en la noche del mircoles, la mayor parte de los cristianos evanglicos simplemente hacen acto de presencia en un edificio de elevado techo y una aguja o torre all encima, y all les dicen hola! a los otros miembros de su especie, y eso es todo! Al trmino de estar sentados en una banca por una hora o ms, se dicen adis! Despus de eso, cada uno sigue por su cuenta. Y sin saberlo, cada uno de nosotros es como la ovejita que qued separada del rebao. Ninguna otra especie, a no ser los animales tenidos en un parque zoolgico, est tan completamente sin un hbitat como lo estamos nosotros! No es de admirar que seamos imposibilitados espirituales! Nosotros los creyentes estamos verdaderamente cortados de nuestro hbitat natural. Habr de ser siempre as? Gracias a Dios, Simn Pedro saba cul era su hbitat. El resto de los doce tambin lo recordaba. Asimismo, los 120 lo recordaban. Todos los creyentes del primer siglo saban cul era su hbitat natural. Echele un nuevo vistazo al Nuevo Testamento y usted ver cun apegados estaban aquellos creyentes a su hogar natural. Permtaseme ilustrarlo. Siempre leemos primero los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan cuando nos ponemos a leer las Escrituras. Pero stas no son

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las primeras y ms antiguas partes del Nuevo Testamento. La mayor parte de las epstolas fueron escritas antes que los cuatro evangelios, y fueron escritas a la ecclesa, no al individuo. Se puede decir lo mismo de los cuatro evangelios. Los acontecimientos registrados en los evangelios ocurrieron primero; pero los mismos fueron escritos un poco ms tarde, para beneficio de la ecclesa, no para el individuo. Nuestro Seor vivi su vida sobre este planeta principalmente en un enclave de creyentes. Vivi aqu en una comunidad de creyentes itinerante. Ellos vivieron con El. Ms adelante, vivieron juntos por medio de El y para El. Fue siempre una experiencia plural. Reflejaban las ms antiguas obras de literatura cristiana esa misma actitud de "lleguemos a conocer juntos al Seor"? Haba algo de la mentalidad de solo entre los creyentes del primer siglo? Vamos a echarle un vistazo a las epstolas, en especial a las cartas de Pablo. Fueron las primeras obras de literatura cristiana dirigidas a individuos? (Esa es la forma en que por lo general las leemos.) O esos escritos eran para la comunidad de creyentes? Fueron escritos en primer lugar para usted, como individuo? No, estimado protestante evanglico. No! Esa literatura no fue escrita ni para usted, ni para m. Y no obstante el hecho de que casi siempre consideramos esas cartas como si hubiesen sido escritas a individuos, y no obstante el hecho de que nuestra mentalidad moderna difcilmente puede concebir que una obra de literatura cristiana fuera escrita a una comunidad, esa literatura cristiana fue dirigida al hbitat. Veamos primero la epstola a los Glatas, porque pudiera muy bien ser la primera obra de literatura cristiana escrita jams. Usted y yo hemos estado tratando de exprimir ese libro hasta dejarlo seco, a fin de llegar a tener cada gota de bendicin que el mismo contiene: bendiciones para usted, y para m. Pero esa carta fue escrita para todo el hbitat, y en realidad la misma no tiene sentido, a menos que se la considere escrita a nosotros y no a m. Tal vez ahora mismo usted pertenece a algn grupo. Una organizacin religiosa no lucrativa, libre de impuestos? Si es as, entonces probablemente usted recorre la Biblia tratando de hallar su organizacin en cada pgina. Pero ese libro no fue escrito ni para usted ni para su organizacin! Glatas fue escrita a cuatro comunidades de creyentes. A la ecclesa. Ese libro fue dirigido a todo el hbitat corporativo. Fuera del hbitat natural, orgnico de nuestra especie, ese libro no puede comunicar su propuesto significado prctico a nuestra vida espiritual. Nuestro Seor no hizo escribir ese libro para individuos. Todo el Nuevo Testamento fue dirigido casi

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exclusivamente a aquellos que estaban dentro de un hbitat de los redimidos! Pero qu decir de todas las riquezas que contienen primera y segunda a los Tesalonicenses (la segunda de las ms antiguas obras de literatura cristiana)? Esos dos libros tambin fueron escritos a una comunidad de creyentes cristianos que vivan dentro de su hbitat orgnico. Entonces qu decir de primera y segunda a los Corintios? Lo siento. Ambos libros fueron escritos, no a un solo individuo, sino a una ecclesa, a un grupo de la nueva especie, cuyos miembros vivan juntos en su rebao, su cardumen, su nacin, su compaa. Los dos fueron escritos para los creyentes que viven juntos en el reino absolutamente nico, un reino que invadi este planeta desde otro mbito. Pero y qu decir de Colosenses? Y de Filipenses? Y de Efesios? Los mismos no fueron escritos para usted, como individuo? Absolutamente no. Cada uno de ellos fue escrito a la comunidad de los creyentes, al hbitat! No a esa oveja que se haba alejado del rebao y estaba tratando de arreglrselas sin las dems ovejas. Pero qu diremos del libro de Romanos? Esa epstola fue escrita a un grupo de creyentes que se reuna en casa de Priscila y Aquila en la ciudad italiana de Roma. No a ninguna organizacin religiosa, ni tampoco a usted, el creyente protestante evanglico independiente. Adems, las promesas hechas en esas cartas no se alcanzarn si se trata de hacerlas aplicables a uno, individualmente. Fueron escritas y dirigidas especficamente a comunidades corporativas, llenas de promesas y de revelacin para las mismas. Para el hbitat. Una vez ms, no es de extraar que la vida cristiana no funciona muy bien. Somos, todos y cada uno de nosotros, no muy diferentes de un elefante del parque zoolgico que trata de ser un hato de elefantes. Ningn elefante del parque zoolgico conoce la verdadera vida de elefante, ni la va a conocer nunca, hasta que alguien lo deje reunirse con su manada all en el Africa. Ah, pero qu decir de Primera y Segunda a Timoteo y de Tito? De modo que hay libros del Nuevo Testamento realmente escritos a individuos. S, estimado lector, y quines fueron esos individuos? Eran hombres jvenes que haban salido a establecer un hbitat para los redimidos. Eran establecedores de ecclesa! Y el contenido de esas cartas trata especficamente de cosas que tienen que ver con el establecimiento de un hbitat para aquellos que pertenecen a nuestra especie biolgica en particular. Esto nos deja con el libro de Filemn. Por fin! Hay un libro en el Nuevo Testamento que es justamente para usted, el individuo. Y la prxima vez que usted tenga un esclavo fugitivo, lea sin falta esta carta.

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Los creyentes del primer siglo vean toda la fe cristiana desde el punto de vista de un hbitat. Qu sucedi? Cmo fue que perdimos ese punto de vista? Podemos recuperarlo?

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El lugar adonde ir para aprender A vivir mediante su vida

Hay un lugar especfico adonde debemos ir para aprender a vivir por medio de una vida que no es la nuestra propia. Hay un lugar para aprender lo concerniente a la vida cristiana ms profunda. Ese es realmente el nico lugar que Dios determin jams que fuera donde debamos aprender a vivir la vida cristiana. Vivir la vida cristiana y aprender la vida cristiana, son inseparables de ese lugar. A partir del comienzo mismo de nuestra especie (llamada cristianos), nuestros antepasados, los cristianos primitivos, vivieron en un ambiente que era autctono de los instintos mismos del hombre. Desafortunadamente, perdimos ese lugar. Ha estado perdido para la inmensa mayora de nosotros durante la mayor parte de los ltimos 1700 aos, aproximadamente. Esa prdida es quiz la explicacin ms clara de por qu el vivir la vida cristiana ha sido tan elusivo para nosotros. Esa prdida ocurri unos 300 aos despus del da de Pentecosts. Eso fue hace muchsimo tiempo. En aquel entonces, nosotros los cristianos quedamos expulsados, algo as como le pas a Adn, de nuestro medio ambiente natural.

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Trgicamente, hoy la mayora de nosotros no tiene conocimiento alguno de ese triste suceso. Ni tampoco tenemos idea alguna de qu impacto ha tenido eso en la vida de todos nosotros. Trgicamente, no hemos retornado nunca a nuestro hbitat orgnico. Somos prcticamente la nica especie en la tierra, cuya poblacin casi entera est cortada de su lugar natural de vivir. Los problemas que se afrontan al reclamar nuestro hbitat son formidables. Nos hemos establecido en el hbitat del hombre cado; adems, se nos sigue diciendo que nuestro hbitat es algo que no es. De hecho, se nos bombardea constantemente con una campaa de venta en que se nos dice que este hbitat artificial, incmodo y aburrido en que estamos, es nuestro hbitat natural. Retornar al lugar en que fuimos destinados a vivir, est bien al principio de la lista de prioridades de aquellos que procuran vivir la vida suprema. Durante los primeros tres siglos de nuestra fe, las cosas eran bien diferentes para los creyentes. Pero hoy en da resulta casi imposible intentar describirle a alguien cmo era el hbitat de los primeros creyentes. La razn de esta dificultad es que hoy simplemente no tenemos en nuestro lenguaje ninguna palabra que comunique el significado de su experiencia, la de ellos. (En aquellos tiempos s tenan una palabra, pero su significado original ha quedado del todo alterado tan alterado, que hoy en da el uso de esa palabra aumenta el problema de comunicacin. Es una palabra que no queremos usar si estamos tratando de comunicar la experiencia de los primeros creyentes y describir su hbitat natural. Por tanto, acabamos procurando hallar otras palabras que podamos usar. Pero todas las palabras que encontramos, son inadecuadas.) Lograr una introspeccin en el hbitat de aquellos primeros creyentes se reduce, en definitiva, a descubrir nuestro propio instinto espiritual, interno, que desea ese hbitat. Esos instintos estn all, ahora mismo, funcionando en nosotros. Y Si alguna vez llegramos a ver nuestro hbitat, esos instintos se remontaran. Qu era nuestro hbitat antes que lo perdiramos? Bueno, en el primer siglo ser creyente y estar en ese hbitat, eran sinnimos. De hecho, ese hbitat era aquello que realmente defina, para el resto del mundo, qu eran los seguidores de Cristo. No era solamente el hecho de que crean en Cristo lo quo los haca diferentes. Ni tampoco era que Jesucristo haba cambiado radicalmente a los individuos. Ms bien, tanto a los ojos del mundo como a los ojos del creyente, era mayormente la forma en que todos perseveraban juntos. Los creyentes y su hbitat eran una y la misma cosa. Ese testimonio singular/dual era lo que realmente intrigaba, mistificaba, magnetizaba, ofenda y atraa a los inconversos. El hbitat de los redimidos era algo que nunca nadie haba visto

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antes. Y los paganos quedaban intrigados y ofendidos por esos creyentes y su extraa forma de vida. Qu era, pues, ese hbitat? Esta es una pregunta muy difcil de contestar. La respuesta sigue siendo difcil de comunicar. Mejor empezamos preguntando: Qu es lo que no era ese hbitat? El hbitat de los primeros creyentes no era ningn retiro en las montaas o en el desierto, para as librarse del mundo, criar a sus hijos apartados de la decadencia, cultivar vegetales orgnicos y llevar luengas barbas y vestimenta larga hasta el suelo. Lo que hacan los primitivos creyentes no era huir de los tumultos, crmenes y pecados del hombre y de su civilizacin que se desmoronaba. Tal idea estaba totalmente fuera de la mente de los creyentes antiguos. Ms bien esa intrpida gente estableca su hbitat all mismo, en medio de la civilizacin del hombre viejo, y luego proceda a ignorarla! La civilizacin constituye un engranaje internacional de todos los sistemas del hombre cado. Paradjicamente, los individuos que se hallan dentro de ese sistema, en un sentido dependen completamente del mismo y estn totalmente enredados en l, pero al mismo tiempo viven una vida ferozmente independiente uno del otro. El hbitat de los creyentes no tena engranaje nacional ni internacional. Su hbitat era de naturaleza local. Eran solamente asambleas locales. En ocasiones, tenan contacto con otros creyentes de otros lugares. Todos los creyentes se encontraban en ese hbitat. Todos ellos vivan muy unidos unos a otros. Se apegaban uno al otro. Su unin era muy slida. No haba edificios especiales implicados. Eran interdependientes uno del otro (y del Seor). Su hbitat funcionaba a plenitud las 24 horas del da, y estaba lleno de amor y de solicitud. Haba tambin una fantstica abundancia de experiencias espirituales que tenan lugar entre ellos. S, en la vida de cada creyente, as como entre todos los creyentes haba, a diario, comunicacin con el Seor que moraba en ellos. Tratar de encontrar hoy en da una palabra que describa esa experiencia perdida desde hace tanto, resulta difcil. Nos empeamos usando trminos tales como vida corporativa y vida de ecclesa. Tambin tratamos de usar nuevas palabras como asamblea y reunin, si bien ambas son terriblemente inadecuadas. Asimismo usamos comunidad cristiana o nada ms que comunidad. Al tratar de describir ese hbitat, pudiramos usar la palabra original de la lengua original ecclesa. Sin embargo, si se usa la traduccin de esta palabra, la misma produce un colapso total en lo que se procura comunicar. Como quiera que sea, al presente nuestro hbitat natural no es lo que se nos est diciendo constantemente que es. No es congregarnos por un par de horas el domingo en la maana (de las 11:00 a.m. a la 1:00 p.m.). Tristemente, cuando los creyentes

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fueron expulsados de su hbitat y metidos en edificios erigidos por el estado y patrocinados por el estado, ese concepto de verse unos a otros y estar juntos durante algunos minutos cada semana, fue el concepto que reemplaz al verdadero significado de la palabra ecclesa, como la haban entendido los creyentes. Un par de horas solemnes pasadas juntos cada semana, luego seis das y veintids horas vividas en la civilizacin del hombre cado, no era como los primitivos creyentes entendan la ecclesa. Ellos tenan su propia comunidad, ellos eran su comunidad; tenan su propia civilizacin, que funcionaba las 24 horas del da y a lo largo del calendario. Confrontamos un problema de proporciones monumentales. Cmo descubrir cul es exactamente nuestro hbitat. Tiene esto importancia? Puede que la vida cristiana nunca tenga realmente sentido sin ese hbitat. El cristiano de nuestros das que est procurando crecer en Cristo, posiblemente nunca ha odo hablar de este hbitat y seguramente no sabe que lo necesita. Con todo, anhela tenerlo instintivamente. Pero el creyente nunca querr realmente ese hbitat (no importa cun esforzadamente se trate de describrselo), hasta que lo experimente! Y esa experiencia es muy rara. Decir que es difcil hallarla, es ser optimista. Como quiera que sea, durante aquellos primeros aos de nuestra fe, la vida cristiana era una vida vivida en amor y solicitud, en estrecha proximidad con otros, una vida de experimentar a Cristo juntos, interna y corporativamente. Constantino alter todo eso! Cuando l subi al trono del Imperio Romano, menos del cuatro por ciento de los habitantes de ese imperio eran cristianos. Antes de llegar l, los creyentes se congregaban en casas y vivan en enclaves. Pero para cuando el emperador Constantino muri, prcticamente todos eran cristianos. Y eso, estimado lector, era sencillamente demasiados cristianos. La otra tragedia fue que el estado (el Imperio Romano) empez a edificar lugares en donde se reuniesen los creyentes. Esos edificios fueron construidos a expensas del estado y dados a los cristianos como un regalo. La mentalidad pagana de aquellos tiempos consideraba que la religin consista en que la gente hiciera acto de presencia en un templo pagano una o dos veces a la semana, se parara alrededor de un altar y mirara a un grupo de sacerdotes, de rostro solemne y vestidos de oscuro, que ofrecan un sacrificio a un dios pagano. Cuando el ritual terminaba, todos se iban para su casa! Con el tiempo, esa mentalidad prevaleci en la cristiandad. Se perdi la naturaleza corporativa de la ecclesa. Termin la comunidad. Desaparecieron los enclaves. El hbitat natural de nuestra especie

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se desvaneci. Y el lugar apropiado para aprender a vivir por medio de la vida del Seor, se desvaneci con l.* En esa prdida, usted y yo sufrimos una prdida espiritual casi irreparable. Que conste que este libro que usted est leyendo ahora no le sugiere a usted, como creyente, que es un concepto viable esperar poder vivir por medio de la vida suprema fuera del hbitat orgnico propio de esa vida. Para la mayora de nosotros eso simplemente no es viable. Una locomotora de vapor no puede correr en la arena, ni tampoco un motor de combustin interna (automvil) sobre el agua. Y para los creyentes que son como usted y yo, gente comn, no creyentes excepcionales, esto de vivir la vida cristiana, simplemente no resulta en una situacin aislada. Ni tampoco funciona en una situacin tpica de vamos a la iglesia el domingo. Ay! estimado lector, detesto decirle esto, pero nuestra mquina nunca correr bien en donde estn dos o tres congregados, ni en una clase bblica de hogar, ni en reuniones de confraternidad de hogar. La vida cristiana tiene que ver con una forma de vida, s; pero tambin tiene que ver con el hbitat de esa forma de vida Por cunto tiempo puede un cordero recin nacido vivir la vida de oveja por medio de s mismo? Hasta que se tope con su primer oso, o necesite su primer trago de agua, o se encuentre con su primer len. Un cordero sobrevive y medra tan slo dentro de su hbitat natural. Por mucho que nosotros, creyentes evanglicos, podamos detestar admitirlo, necesitamos la corporatividad del cuerpo de Cristo da y noche. Un perro o un lobo podrn sobrevivir solos... escasamente. Pero es contra naturaleza tratar de hacer eso. (El siempre independiente gato puede sobrevivir por su propia cuenta y prosperar! Pero nosotros no somos gatos.) Nosotros somos corderos! Corderos dbiles y frgiles! Y somos corderos sin ninguna gran fuerza de voluntad. Sobrevivir pudiramos, pero no es el propsito de Dios que vivamos todo nuestro destino espiritual solos. Vivir mediante la vida suprema es una empresa que se vive entre una comunidad de un dedicado cuerpo de creyentes. En la alegra como en la tristeza, en la bendicin como en la sequedad, en el fuego como en las aguas, en la abundancia como en el hambre, los creyentes son un pueblo que estn en todo esto juntos, las 24 horas del da, todo el ao, durante todo el resto de su vida. As era en el comienzo. As puede llegar a ser de nuevo.

*Vase el Apndice IV para ms detalles respecto de lo que le ocurri a nuestro hbitat despus de Constantino.

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La tierra de Ecclesa

Los reinos de este planeta estn ubicados en porciones especficas de terreno. Por otra parte, las aves nunca estarn confinadas por las fronteras de las naciones de los hombres. Las fronteras tampoco nos imponen a nosotros, creyentes cristianos. Nuestro rebao se congrega dondequiera. No importa en qu ciudad o nacin se halla nuestra especie, nuestro instinto es congregarnos. Las fronteras geogrficas establecidas por abejas, u hormigas, u hombres, o cualquier otra cosa, no nos detienen. Nuestra nacin no se ajusta al modelo de las naciones de los hombres, porque dentro de nuestro hbitat orgnico estamos todos y cada uno bajo la supremaca directa del Seor. No hay vas

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jerrquicas, sino un orden biolgico. Como en una familia orgnica. Nuestra especie se congrega por instinto. Compartimos. Cantamos. Adoramos a nuestro Rey y lo seguimos conforme El nos habla dentro de nuestro espritu. Los miembros de nuestra especie se cuidan unos a otros. Se aman unos a otros. Pero no con amor humano, sino con ese amor que pertenece a la forma de vida suprema. Es fcil describir la atmsfera que hay en este hbitat. Tiene un toque terrenal, pero al mismo tiempo tiene un toque celestial. Es una entrecara: es un lugar en el que el mbito espiritual y el mbito material se traslapan. Es en ese lugar de traslape donde nuestra especie vive. Es all donde aprendemos a vivir por medio de la vida suprema, que ha sido implantada dentro de nosotros. Al igual que Simn Pedro, ya hemos venido a ser participantes de la naturaleza divina, pero en ese hbitat aprenderemos cmo encontrar nuestro espritu, cmo comprender sus mtodos, y despus de un tiempo, cmo llegar incluso a saber distinguir nuestra mente, nuestra voluntad y nuestras emociones, en contraste con nuestro espritu. No nos congregamos all principalmente a fin de aprender a tener poder, visiones, sueos, milagros, profecas, seales y prodigios. Estas son cosas comunes que los creyentes de cada generacin han tenido en abundancia. Antes bien, all aprenderemos algo que es muy raro: Se llama comunin. Y aprender eso ciertamente toma un poco de tiempo. Comunin con los dems creyentes, s. Pero mucho, mucho ms que eso. Comunin con Jesucristo. Esta ltima lnea no es una referencia a la oracin. (Es decir, no la clase de oracin de arrodillarnos cada maana y orar durante una hora.) Ms bien es algo como la comunin que Adn tena con Dios en el Huerto, algo que Jesucristo haca durante todo el da conforme viva en la presencia de su Padre, y all tena comunin con su propio Seor que moraba en El. Tal vez la primera actividad que tiene lugar all, dentro del hbitat de nuestra especie, es aprender a tener comunin con nuestro Seor Jesucristo. Eso es algo raro, y es una actividad confinada solamente a nuestra especie. Poco a poco aprenderemos a vivir por medio de su vida implantada. Esta es la principal ocupacin dentro del hbitat de nuestra especie. No es servicio, no son obligaciones, no son principios morales, no son leyes, no son rdenes, no son mandamientos, no son formas. Es comunin con El. Aprendemos esta comunin interna con El, no solos, sino junto con otros, con miembros de nuestra especie. Con los dbiles, con aquellos que no son fuertes en la autodisciplina. Con los daados moralmente, con aquellos que no tienen inclinacin a ser espirituales. Con la gente no especial, y no slo con los creyentes muy dotados de talentos. Con otros como usted!

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Recuerde usted lo que en este libro se ha dicho: Procurar aprender a vivir por medio de la vida suprema, sin que se nos haya mostrado nunca cmo hacerlo, tratar de imaginarnos cmo establecer lneas de comunicacin con nuestro Seor Jesucristo, tratar todo esto sin tener a nuestros hermanos y hermanas a nuestro alrededor, tratar sin estar constantemente rodeados de otros creyentes, tratar esto sin estar continuamente ocupados en la empresa de conocer al Seor junto con otros creyentes... casi ciertamente nos habr de traer frustracin. De modo que, cul ha de ser su derrotero, estimado miembro de la nueva creacin? Si usted es joven, si usted ha conocido a Jesucristo tan slo recientemente, entonces usted es muy dichoso. An no ha aprendido cmo hacer las cosas en forma incorrecta. Igual que el patito feo del cuento, slo tiene que figurarse que usted no es un patito. Usted es un cisne (para seguir la parbola). Vaya y viva por medio de la vida de cisne. Estse en compaa de otros cisnes. Usted es biolgicamente diferente de los nades; deje que los nades resuelvan sus propios problemas, y usted viva con los cisnes. All, entre ellos, viva por medio de la vida de cisne. A dnde va usted para asociarse con otras criaturas semejantes a usted? Para vivir el resto de su vida con ellos? Cul es el nombre de este hbitat, de esta gloriosa nacin, de esta ciudadana compuesta de aquellos que son miembros de la familia de Dios? Bueno, el lugar que usted est buscando se llama la ecclesa. La congregacin del pueblo de Dios. La iglesia. Pero sta es la iglesia veinticuatro horas al da, siete das a la semana. Este es el reino como se lo conoce y experimenta en este planeta, ahora! Una anticipacin. Un goce anticipado de lo que vendr. Y qu es lo que ha de venir? Ms de lo mismo, con medida apretada y rebosando. Hoy es la ecclesa. Maana ella ser la ciudad y la desposada. Absolutamente ninguna otra forma de vida de este planeta tiene nada ni siquiera remotamente similar a un hbitat como el nuestro! Aleluya! Como creyente en Cristo, en realidad usted slo tiene que hacer dos cosas: 1) aprender a vivir por medio de la mismsima vida de Dios; y 2) vivir esa vida junto con los que tambin tienen esa misma vida suprema en ellos. Todo esto requiere tiempo, muchsimo tiempo. En unos tres o cuatro aos usted slo estar comenzando. Cunto tiempo requiere llegar a crecer plenamente en esto de que Cristo sea su vida? Ms o menos el largo de la vida de uno. Lo siento mucho, pero la transformacin realmente toma tiempo. Esa es la manera que nuestro Seor ha escogido que sea. Este hecho les resulta un poco difcil de tragar a los creyentes, de modo especial a los que son americanos. A nosotros nos gusta que todo sea instantneo. Pero no existe la forma de aada agua y revuelva para este evangelio.

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Adems, no existen atajos para lograr la transformacin, ni ninguna experiencia nica conocida por el hombre ni la experiencia de Pentecosts, ni la experiencia de Pascua de Resurreccin, ni la experiencia de Pascua de Navidad, ni la experiencia de Feliz Ao Nuevo, ni la del 4 de julio*, ni ninguna otra experiencia con que seguramente alguien por ah habr de tratar de convencerlo a usted que haya de acortar el tiempo necesario para crecer plenamente y entrar en la realidad de las profundidades del Seor Jesucristo. Simplemente no existe algo que acelere este proceso bastante largo. Qu puede esperar usted que le ocurra como resultado de vivir por medio de la vida suprema? Es muy fcil contestar esta pregunta. Espere usted que le suceda prcticamente todo lo que le ocurri al Seor Jesucristo. La gloria, la maravilla, la comunin que El conoci con el Padre que moraba dentro de El. (Y la comunin adicional que usted conocer al tener comunin tanto con el Padre como con el Hijo que viven dentro de usted.) Usted ve, nuestro Seor no es tan slo el primero de esta nueva especie, El es tambin el pionero, el abrecamino. El es la historia de esta vida. Todo lo que le ocurri mientras estuvo en la tierra todo lo que El experiment aqu en este planeta mientras viva por medio de la vida de su Padre, eso es ms o menos nuestro destino tambin. Cualquiera que haya sido la experiencia de El, cualquiera que haya sido su historia, todo lo que le ocurri en el marco de su experiencia de esa vida superior, probablemente lo habrn de experimentar, en una forma u otra, usted, o alguien allegado a usted (alguien que comparte el mismo hbitat con usted). As, la experiencia interna del Seor, que El tuvo mientras vivi en esta tierra, habr de ser tambin nuestra experiencia interna mientras vivimos en esta tierra. Y su historia espiritual llegar a ser nuestra historia espiritual. Terminar entonces, estimado lector, con algo que usted debe considerar seriamente antes de aventurarse a salir en esta la ms grande odisea de todas. Recuerde que sea lo que sea que esta empresa traiga a su vida, ha sido la voluntad de El y es su voluntad para usted. Pero antes de decidirse a realizar este viaje, considere todo cuidadosamente, porque incluido en la naturaleza misma de la vida del Seor hay muchas, muchas cosas. Y una de esas cosas es la cruz. Vivir por medio de la vida suprema, casi seguramente llegar a crucificarlo a usted. La duracin del tiempo involucrado, la necesidad de estar en la ecclesa y la virtual certeza de experimentar al menos una crucifixin de primera clase, son algunas de las cosas que usted debe ponderar seriamente.
*

Da de Independencia de los EE. UU. (N. del T.)

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Est usted del todo seguro de que esto es realmente lo que usted quiere? Si su resolucin final es un s, entonces no se est simplemente sentado all. Bsquese a otros creyentes que tengan el mismo deseo en su corazn y nase al resto de su especie en la Tierra de Ecclesa!

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Apndices

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Apndice I

La unicidad biolgica De Jesucristo y el creyente

Cuando Dios vino a la tierra en la semejanza de carne humana, El nos mostr la enorme brecha biolgica que hay entre la vida divina y la vida humana. Asimismo nos mostr la vasta brecha de valores, la brecha de estilo de vida, como tambin la brecha poltica, la gubernamental y la educacional. Cuando ste que se llamaba Jess, viva por medio de la vida divina, todo lo que El haca y deca nos mostraba todas las disimilitudes cavernosas que haba entre estas dos formas de vida. El intelecto, la ciencia, la teologa, as como incontables otras reas de la vieja especie parecan no tener lugar de traslapo con este ser biolgico dismil. Vayamos al alma del asunto. La manera en que cada una de estas dos especies captaba (comprenda) aquello que tena lugar en s y alrededor de s, se hallaba en dos esferas totalmente separadas. Veamos algunos de los elementos que funcionaban en la vida de El, que faltan del todo en la tercera vida ms elevada. Otros eran guiados por su alma; El era guiado por su espritu. El espritu de los otros hombres estaba lleno de muerte heredada de Adn. El espritu de Jess estaba vivo, y estaba lleno del Espritu Santo divino (Lucas 4:1). Haba una abertura entre este mbito y el otro. La abertura era para El! El Seor poda or y ver cosas que venan de ese otro mbito. Cosas que tenan su origen y su hbitat en el otro mbito, venan a travs de esa abertura a fin de llegar a El (Mateo 3:16). Incluso miembros de la creacin del otro mbito se deslizaban a travs de ese pasaje dejado abierto para El para venir y cuidar de El (Mateo 4:11). Increblemente, El le dijo a un hombre no slo lo que ese hombre estaba pensando, sino que un da l (ese hombre) habra de ver lo invisible (Juan 1:51). Saba exactamente dnde se hallaban los peces (Lucas 5:4-7).

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Otros hombres pensaban con su inteligencia. Jess iba mucho ms alto que eso. El perciba (Lucas 5:22). El saba que previamente haba vivido en otro mbito, que era de ese mbito, que ese otro mbito era un mbito superior a ste, y que, debido a que El era de ese mbito, estaba por encima de las cosas de este mbito. Asimismo El afirm que haba visto y escuchado las cosas que estaban en el otro mbito. Adems, lo que El haba visto y odo all, eran las cosas de las que hablaba aqu. Jesucristo lleg a declarar que el Espritu que estaba en El era ilimitado e inmensurable, que ese Espritu le haca or lo que Dios deca y que las cosas que El oa eran lo nico que El hablaba (Juan 3:31-34). El Seor Jess poda mirar a una mujer (la samaritana), decirle cuntos maridos haba tenido hasta ah (haba tenido cinco!) y que ella haba sido escogida por su Padre para que recibiera la vida suprema (Juan 4:16-18). El tambin saba que estaba a punto de comenzar un nuevo orden. El lugar donde sus seguidores habran de adorar a Dios, era dentro del espritu viviente de cada uno de ellos (Juan 4:23 y 24). Asimismo El saba que haba sido enviado aqu para escoger a aquellos a quienes su Padre estaba buscando. El vino para hallar a los que habran de adorar a su Padre all dentro de lo ms recndito de su ser. El saba (o sea, tena un conocimiento experimental de) que algunos hombres estaban tramando matarlo (Mateo 12:15). Lo encubierto le era revelado, lo oculto le era conocido. Tena cosas que operaban dentro de El que eran desconocidas para el hombre mortal (Lucas 12:2). Dios Padre estar en el creyente y sabr las necesidades del creyente antes de que ste las sepa (Mateo 6:4, 6, 8). El Seor le atribuy un gran valor al otro mbito, y entonces declar que el otro mbito estaba en El. Luego afirm que ese mismsimo mbito habra de estar tambin en el creyente! Ese tesoro poda ser colocado all. Les dijo a los suyos que buscaran y hallaran ese mbito! Les dijo dnde se encontraba el mismo. Dentro de ellos (Mateo 6:19 y ss.; 6:33). El esperaba que sus seguidores pudieran or y ver y percibir aquello que los dems no podan (Mateo 13:14, 16; Lucas 8:46). El afirm que el creyente poda no slo ver el otro mbito, sino que tena que nacer en l. Uno poda saber si tena ese nacimiento. Ese mbito existe en una forma similar a como sabemos que el viento existe (Juan 3:8). Jess declar que El haba vivido en el otro mbito, que haba descendido de ese mbito, que ms adelante regresara a ese mbito, y que aun mientras El se hallaba sentado hablando, estaba, en ese mismo momento, en ese otro mbito (Juan 3:13). Adems, cuando El hablaba de ese mbito, el hombre no regenerado no poda entender nunca las cosas que eran de ese mbito (Juan 3:12).

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Tambin declar que El era de arriba, de ese mismo lugar de donde sus seguidores habran de nacer. De lo alto! (Juan 3:3, 31; 8:23; 19:11). Arriba parece ser un lugar muy importante! El Seor tena una conciencia casi abrumadora de su procedencia: de dnde haba venido, y una percepcin de que la mayor parte de los hombres en la tierra no comprenda el lugar de donde El haba venido, y que nunca iran all (Juan 8:14). Tena una conciencia todava ms fuerte de que su Padre estaba con El y en El, y que El nunca estaba solo (Juan 8:16). El Seor Jess declar tambin que su Padre que moraba en El, le daba constantemente testimonio dentro de El acerca de lo que El deca y haca (Juan 8:18). El haba sido enviado desde el otro mbito a ste por su Padre (Juan 8:26); y era el Padre que estaba en El quien haca toda la obra (Juan 5:17). Jesucristo estuvo con su Padre mientras permaneci aqu en la tierra; poda verlo y orlo. El hablaba solamente lo que su Padre le deca primero, y eso agradaba al Padre (Juan 8:28,35). El proceda (haba salido) del Padre (Juan 8:4, 20; 7:28,20). El Seor afirm que tambin sus seguidores podran or a Dios que morara en ellos (Juan 8:47). Jess conoca (yo conozco) presente y experimentalmente al Padre (Juan 8:55). El poda ver a Abraham que lo vea a El (Juan 8:56). Poda impartir su vida y la vida de su Padre a algunos de aquellos que eran de la tercera clase de forma de vida, cada. El habra de darles su forma de vida en gran cantidad. No un poco de su vida, sino vida en abundancia (Juan 10:10). Entonces sus seguidores podran orlo; aun aquellos que todava no haban nacido, un da habran de or su voz. El saba quines constituan aquel pueblo escogido y quines no lo eran (Juan 10:11-18). El poda volver al otro mbito, y en efecto volvera. Sus enemigos no podran ir all. Jess declar que El ya estaba en el mbito al que El iba a ir (Donde yo estoy)* (Juan 7:34). El Padre tiene la forma de vida ms elevada que existe, y asimismo el Hijo; y algunos de los muertos habrn de or su voz, se levantarn y tambin recibirn esa vida (Juan 5:26-29). "Yo doy la vida suprema" (Juan 10:28). Si usted viene a Cristo (no a la Escritura, sino a Cristo), El le dar esa vida misma (Juan 5:39, 40). "Yo no tuve mi origen en este mbito. Todos lo han tenido aqu, pero Yo no. Si ustedes rehsan creer en m, nunca recibirn la vida, sino que seguirn en sus pecados y en la muerte" (Juan 8:23, 24).

As viene en el original griego: estoy. (N. del T.)

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"Yo y el Padre uno somos. Nadie ms lo es. Pero mis seguidores sern uno conmigo" (Juan 10:30; Juan 17). "Yo sal del otro mbito y vine en calidad de pan comestible. Coman este pan y tengan la vida suprema en ustedes." El pan verdadero es una persona: El, y no una cosa, y este pan es eterno (Juan 6:32-38). El, y solamente El, poda ver a Dios; porque El haba venido del Padre para buscar a los que eran del Padre y darles vida (Juan 6:46 y ss.). Y, desde luego, El afirm que viva por medio de la vida de su Padre. Adems, el que come de Jesucristo tendr la misma vida en s, y podr vivir mediante la misma vida (Juan 6:57). El hablaba no de la carne fsica, sino de participar del espritu de Cristo, el cual es Vida eterna (Juan 6:63). Jess saba desde el principio quines habran de creer en El (Juan 6:64). Cuando El hablaba del espritu, hablaba de su vida. Y cuando hablaba de su vida, hablaba del espritu. Y el creyente poda tener ambas cosas en s. Y el creyente poda vivir en ese espritu y poda vivir mediante esa vida (Juan 6:63). Jesucristo viva ms por revelacin, por percepcin y por intuicin, que eran aspectos de su vida divina, que por su intelecto, su voluntad y sus emociones. Sus discpulos tambin experimentaran esa forma de vivir. Es posible aprender (captar) la forma de pensar que pertenece al otro mbito (Mateo 16:17). Se puede atar el otro mbito y hacer que obedezca a un creyente que est aqu en este su propio mbito (Mateo 16:19; 18:18). Hay otra morada donde habremos de vivir (Lucas 16:9). Es lo que hay dentro en lo recndito del hombre lo que es sobre todo importante (Marcos 7:15). Quiz el hecho ms importante que habremos de captar como cristianos que buscamos aprender un andar ms profundo con el Seor, es esto: Toda experiencia espiritual del Padre irradia al Hijo. Una buena porcin de esa experiencia espiritual que fluye procedente del Padre y es experimentada por el Hijo, re-irradia al creyente (Lucas 10:16). Despus que el Seor resucita el espritu del creyente, el espritu de ese creyente nunca volver a gustar la muerte (Juan 11:25, 26). La vida de ese espritu haba muerto ya y ha sido vivificada. De manera que el espritu del creyente y su recin hallada vida ms elevada nunca ms volvern a gustar la muerte! Jess oa a su Padre desde dentro de S, y tambin su Padre oa a su Hijo desde adentro. No era necesaria la conversacin vocal del Seor con su Padre. Por qu? Porque la comunin de Ellos era una comunin constante e ininterrumpida que tena lugar siempre, dentro de Jesucristo (Juan 11:41, 42). Por medio de su muerte El congregara a los escogidos y ellos vendran a ser hijos de Dios (Juan 11:52).

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Ocasionalmente Jesucristo se relacionaba con su espritu por medio de profundos gemidos, una experiencia que re-irradiaba al creyente (Marcos 8:12; Romanos 8). Jess y su nueva creacin estn libres de toda obligacin a la civilizacin de la tercera y cada forma de vida ms elevada; pero de vez en cuando s se conforman, tan slo sobre la base de no ofender (Mateo 17:27; Romanos 15; Glatas). Estos son solamente algunos ejemplos que identifican la unicidad de la biologa de Jesucristo. Y recuerde usted, mucho de esto re-irradia a usted. Presentemente, ahora mismo, usted tiene derecho a la experiencia y realidad de ese mbito (Efesios 1:2, 3)!

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Apndice II

Un vistazo al alma Del hombre cado

El alma cada de Adn, sosteniendo una valiente lucha pero a la sombra de su pira, de vez en cuando triunfaba sobre la intrusin de la carne, tan slo para caer vctima de su adversario en el momento mismo de la victoria. Poco a poco, conforme el alma se agrandaba, la mente procuraba ver, entender, duplicar o al fracasar en ello, falsificar los modos de obrar del inanimado espritu del hombre. Y todo el tiempo la mente se mantiene reprendiendo y escarneciendo las emociones del alma. El aparato pensante del hombre est siempre recordndoles a las emociones que la mente es superior a los sentimientos. Y al creerse su propia falsa propaganda, la mente pensante del hombre se halla viviendo en un paraso reservado para los necios. La voluntad, ahora liberada de la sumisin al mbito espiritual, procura alcanzar su propio nicho el triunfo de los esfuerzos humanos sobre todas las tentaciones y circunstancias adversas. Y al hacerlo as, la voluntad dio a luz, teniendo la mente como su cmplice, la religin del buen xito y de los logros positivos. Las emociones, siendo siempre la vctima propiciatoria de la mente, procuran lograr sensaciones excitantes extticas que estn mucho ms all de la capacidad para la que el alma fue diseada. Habiendo procurado excitaciones exticas, luego las emociones caen otra vez en simas de desesperacin, alcanzando profundidades de abatimiento mucho ms hondas que los lmites de tolerancia que su Diseador les seal al crearlas. Buscando (pero nunca alcanzando) esas dimensiones que estn reservadas tan solamente para el espritu, las emociones se unen a

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la voluntad y a la mente a fin de crear un plido substituto para andar en los dominios del espritu. Entonces estos ingredientes trilaterales, conchabados juntos, producen prcticamente la ms grande maldicin que la humanidad haya de conocer jams. Esta trinidad que compone al alma daada, hace que el hombre sea religioso. Entonces, el alma le informa al hombre uno de los mayores engaos de todos. Su propia alma le dice al hombre que su naturaleza religiosa es en realidad su naturaleza espiritual. Qu es lo que ser religioso le ha hecho al hombre? Tal vez podamos comprender esto reconociendo la capacidad de producir religin que tiene el hombre cado. Dentro de la fe cristiana siempre hallaremos tres subreligiones. Para decirlo con otras palabras: en realidad slo hay tres denominaciones en la cristiandad. La denominacin de la mente, la denominacin de las emociones y la denominacin de la voluntad. (A veces encontramos una combinacin de dos de stas, pero nunca de tres! Cada una de estas tres denominaciones se considera a s misma como la que es espiritual. Y, por supuesto, se denomina contra las otras dos! Al parecer, el alma cada es muy sectaria. Puede usted identificar estas tres denominaciones dentro de la cristiandad? La denominacin de la mente: Erudita, terica. Sus ministros son expositores, bien educados, firmes en sostener una sana doctrina, fuertes en cuanto a educacin universitaria y de seminario. La teologa lo es todo. Los ministros son fros, a menudo hasta el punto de ser retrados, y con frecuencia tan obsesionados con lo bblico, que este aspecto llega a ser el centro de todo lo dems. En consecuencia, a menudo el andar ntimo, vivo con Cristo queda afuera, temblando de fro. Me atrevo a dar un ejemplo? En vez de nombrarlos, dir mejor que la mayor parte de esa gente cae en el linaje de ya sea Juan Calvino, o Juan Knox, o Juan Darby. (Oh, s, ellos son los que inventaron ese mundialmente famoso y siempre demandado adagio: No confe en sus sentimientos.) La denominacin emocional: Hombre, vaya que esa gente sabe cantar! Y adorar! Desafortunadamente, carecen un poco de eso de predicadorismo. El mejor sistema de ir a la iglesia los domingos por la maana, es venir a una de estas reuniones de adoracin a las 11:00 a.m. y luego, a las 11:30, correr como locos a una iglesia mental. De esta manera usted tendr lo mejor de dos mundos muy diferentes y totalmente incompatibles! Buen cantar y buena adoracin, y una exposicin bblica realmente fantstica. Y esa gente emocional s que la pasa bien! Gritan, alaban, llevan todo hasta el lmite. Siempre hay de lo espectacular, pero, trgicamente, tambin estn siempre en la necesidad de algo ms espectacular; por tanto, siempre encontraremos all la ltima novedad en plena operacin. Y recuerde usted, si alguna vez usted

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comienza algo nuevo que es emocionante (y si se lo puede llamar cristiano), ellos se lo quitarn y lo harn la nueva obra de Dios. Esos creyentes se gozan muchsimo en ser cristianos, pero pagan un terrible precio: la consumicin! Agotamiento de las emociones, agotamiento de lo espectacular, agotamiento de los milagros, agotamiento de la fe, y como resultado, una eventual desconfianza de cualquier cosa y de todo, as como de todos los que procuran hacer algo nuevo por Cristo. Cules son las denominaciones emocionales? (Es que se necesita hacer una lista de ellas?) El movimiento carismtico entre los evanglicos, los msticos catlicos entre los catlicos romanos, y adems, numerossimos movimientos no denominacionales bastante extraos. La denominacin de la voluntad: Esta cae en dos categoras. Primeramente, estn los evangelistas. Evangelicen a todo el mundo el prximo fin de semana. Grupos que estn dedicados a hacer y hacer siempre ganar almas. Con conciencia clara, puedo mencionar el nombre de una denominacin en particular, puesto que es mi denominacin y, por tanto, no est excluida de la pluma de este autor. Los bautistas del sur. Nosotros hemos producido ms evangelistas que todos los dems movimientos protestantes combinados. Nosotros evangelizaremos el mundo. La otra categora es aquella que dice: Usted puede querer ser cristiano. Estos son los legalistas. Tienen una lista de cosas que usted puede hacer o no puede hacer si es cristiano. Se hallan en todos los movimientos religiosos, porque son los portadores del principal elemento de todas las religiones: Por medio de mi conducta y mi actuacin puedo ganarme el favor de Dios. Ahora veamos las combinaciones: Los pensadores (mente) y los hacedores (voluntad) se combinan para ser muy doctrinales, y bblicos, y evangelsticos. Una combinacin formidable. Los mismos son casi siempre grupos interdenominacionales. Los hacedores y los sensibles (emociones): Muy parecidos a los de arriba, stos estn dedicados al evangelismo, pero la pasan mejor al hacerlo. Probablemente no hay denominacin de pensadores y sensibles. Estos son enemigos naturales. O sea, la denominacin de la mente no puede soportar a la denominacin de las emociones. Cul es el problema de todo lo anterior? Todas ellas son del alma. El espritu funciona en un nivel situado aparte de pensar, sentir y hacer. La mente, las emociones y la voluntad pertenecen al territorio del alma. El Seor Jess tena todos estos aspectos del alma funcionando en El, pero en un perfecto equilibrio. Por otro lado, su principal fuente de vida era su espritu, no su alma. Y en su espritu estaba la vida suprema. LA MEJOR MANERA

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Alrededor de una tercera parte de todos nosotros est integrada predominantemente por pensadores, otra tercera parte la integran los sensibles (emotivos), y una tercera parte, los hacedores. Debe haber tres denominaciones para acomodarnos a todos? Si los socilogos estn en lo correcto, todos nacemos ingnitamente con nuestras propias disposiciones. Pero el pensador quiere que el sensible se vuelva lgico; por su parte, el hacedor quiere que ambos se reformen y comiencen a evangelizar y/o dejen de pecar; y el sensible quiere que lo dejen en paz para que pueda amar a Dios y perseguir rayos de luna, leer poesas, realizar milagros, ver seales, recibir poder y contemplar puestas del sol. En su sabidura, Dios utiliz a doce hombres diferentes para establecer la primera ecclesa. Estas tres disposiciones estaban all todas, pero esos doce hombres dependan fundamentalmente de su espritu, no de su alma disposicional. Ojal que la iglesia pudiese tener un nuevo y refrescante comienzo con doce hombres semejantes. (El grupo o iglesia a que usted pertenece, muy probablemente refleja ya sea la disposicin de su fundador, o la de su lder actual.) Todas estas denominaciones, las tres, esgrimen fuertes argumentos para que usted no tenga nada que ver con las otras dos. (Dios quiere que salvemos almas, sta es nuestra nica tarea. Lo que tenemos que hacer es meternos de lleno en el Libro y aprenderlo de memoria. Oiga, hay un predicador all en el Saln Garbanzo del Hotel Hitita, que acaba de tener una visin de que el mundo se va a convertir en crema dental el l de abril prximo!) Miramos esperanzados el da cuando el pueblo del Seor abandone sus diferencias disposicionales, que errneamente vemos como diferencias doctrinales; vuelva a ser una comunidad de creyentes; permita que todas las disposiciones se expresen; aprenda a ser tolerante con los dems; y, sobre todo, funcione como un pueblo corporativo partiendo de su espritu, evitando de ese modo nuestras irreconciliables diferencias anmicas. Mientras tanto... UNA AFECTUOSA PALABRA A LOS QUE CONFIAN EN SUS SENTIMIENTOS Los telogos han dicho muy poco que haya sido amable respecto de los emotivos. Mucho antes de que hubiera protestantes, la iglesia catlica romana trat de dar lugar a todos estos tipos denominacionales, a los tres, bajo una cubierta. (Lo lograron tan slo parcialmente.) Hubo filosofa y teologa para los dedicados a lo mental. Hubo misiones y conventos de monjes y monjas para los hacedores y los legalistas. Luego existieron los msticos catlicos. Pobres almas inestables, los pensadores los estuvieron encarcelando, desterrando o quemando siempre!

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Entonces lleg Lutero (con un doctorado en teologa, estudiante de filosofa agustiniana, de hecho un monje agustino, un... oh, no importa). Con frecuencia Lutero declar que esos msticos catlicos nunca lograran introducir un pie en el luteranismo. Por consiguiente, la reforma fue principalmente una reforma intelectual y teolgica. Fue una sublevacin de proporciones teolgicas y filosficas. Lamentablemente la misma careci de una revolucin espiritual profunda y de agarraderas prcticas en cuanto a un andar ms profundo con el Seor. Y la reforma necesitaba desesperadamente esos elementos, pero nunca los lleg a tener. Entre los primitivos protestantes nunca se inici siquiera un andar ms profundo con Cristo. Y en caso de que s se hubiese iniciado, seguramente se le habra dicho que se quedara afuera en alguna parte. Casualmente por aquel tiempo ocurri algo que llamaron la rebelin de Mnster, que fue un grupo de emotivos que perdi completamente los estribos. As fue que apareci el adagio protestante: No confe nunca en sus sentimientos. Es peligroso. Puede acabar como los de Mnster. En toda la historia de la iglesia sa fue la nica tragedia realmente grande que los emotivos causaron jams, y nunca se les ha permitido que lo olviden. Millones de cristianos han sido embaucados por los mentales con los terrores de la ancdota de Mnster. Yo creo que es justo preguntar cun peligroso es de veras ser un cristiano mental, racional, intelectual, fro, controlado, lgico. Ha habido varios centenares de guerras en Europa originadas por disputas doctrinales y libradas sobre esa misma razn. Murieron millones de seres humanos en aquellas guerras. Cree usted realmente que los emotivos hicieron eso? No. Fueron las doctrinas bblicas, los panfletos, los discursos, los libros y los debates, originados en las ms grandes mentes de la cristiandad, los que fueron los semilleros y promotores de esas guerras. Millones de creyentes fueron y han sido heridos, esclavizados, torturados y muertos por otros cristianos. Todo eso se origin y se libr sobre diferencias doctrinales lgicas, racionales, intelectuales de los mentales. Usted podra encontrar interesante leer algunas de las narraciones de... bueno, tomemos los Hugonotes. Lea acerca de ellos, cmo fueron tirados en calabozos, puestos en potros de tormento, asados sobre fuego, cmo les vertieron plomo derretido en la boca, cmo les sacaron los ojos, cmo a mujeres con dolores de parto las dejaban con las piernas atadas juntas, en tanto que la madre y la criatura moran en medio de increbles agonas. Y cmo en cada caso estaba ah presente un telogo, con una Biblia en la mano, procurando convencer racionalmente al torturado hugonote de que lo nico de veras inteligente por hacer era retractarse. Esas son narraciones reales. Y esas detestables obras no fueron realizadas a manos de los sensibles o emotivos, sino de los

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pensadores que citaban versculos bblicos y racionalizaban con la mente y con las Escrituras que eso que hacan era cristiano. Pero aqulla fue una poca ms oscura. Bueno, y qu diremos de la nuestra? Hoy en da vemos cmo jvenes de corazn fogoso, ardientes por Cristo, comienzan estudios de posgraduado en un seminario, para ser llenos all de los conocimientos acadmicos de 2,000 aos, y salen tres aos despus tan empapados en lo mental, que ya casi son ineptos para servir a Cristo en el mundo real. Recorra usted los pasillos de su librera preferida; vea las dagas y los dardos que hay en las pginas de tantos libros, apuntados hacia otros hijos de Dios que difieren de esos autores. Los sensibles y hacedores no escribieron esos libros, ni fundaron esas instituciones, ni lanzaron esos dardos. Fueron los pensadores los que hicieron eso. La cuestin es muy simple. El alma entera cay. Est cada. Nuestro espritu no est ubicado en nuestras emociones. Nuestras emociones estn cadas. Pero ni una pizca ms cadas que nuestra mente pensante, y no son ni una pizca menos confiables que sta. La lgica, el razonamiento, la razn, la dialctica y la cognicin de nuestra mente (incluso en sus serias ponderaciones de la Biblia), no son ni un pice ms confiables que las emociones de cualquier otra persona. Tanto el intelecto como las emociones se encuentran cados! Gravemente cados. Pero qu decir de ese versculo de la carta a Timoteo en cuanto a tener una mente sana? Dios nos ha dado Espritu de dominio propio.* Hay tan slo una mente sana. Esa es la mente de nuestro Seor Jesucristo! Su mente est en nuestro espritu, no en nuestra mente ni en nuestras emociones. Lase de nuevo este versculo. Dios nos ha dado un espritu. Su espritu. En su espritu hay una mente sana. Su mente. Por ltimo, estimado emotivo, anmese. El Seor tuvo doce discpulos. Las categoras de esos doce discpulos incluan tanto a mentales, a voluntariosos y a emocionales, como a todas las combinaciones usuales de stos. Cuando alguien le diga que no confe en sus emociones, recurdele cul de esos doce hombres escogi el Seor para dirigir. Pedro puede haber sido un hacedor. Puede haber sido un sensible, pero nadie dir nunca que ese pescador analfabeto, espontneo, hacedor de milagros, era un pensador, un mental. Dios escogi a un impulsivo indocto para que fuese el lder de la iglesia primitiva!!
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Dominio propio en ingls: sound mind (versin King James que el autor usa), literalmente: mente sana. En el original griego: sofronismou = autocontrol (que es igual a dominio propio), o mente sana o disciplinada. El autor se basa en esta acepcin en el prrafo siguiente. (N. del T.)

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Piense respecto de eso, estimado pensador! Y qu diremos de Pablo, cul de los tres era l? Tal vez un hacedor. Ciertamente l fue un legalista por naturaleza, un viajero mundial, evangelista y establecedor de iglesias. Un sensible? El recorri parte del Imperio Romano llorando. Un pensador? Escribi algunas de las mejores piezas de literatura cristiana escritas jams. Cul era l? Posiblemente slo un hombre que vivi al otro lado de su disposicin humana natural. Tal vez un hombre que vivi por medio de su espritu.

Apndice III

La filosofa pagana y su enfoque del alma humana

Por qu se oye hablar tan poco con respecto a esta cuestin central, de que el hombre es espritu, as como tambin alma y cuerpo? Por qu se considera al hombre casi universalmente tan slo como cuerpo y alma? Por qu hay una casi total falta de referencia al hombre en cuanto a que es, en parte, espritu? Por qu se sabe tan poco acerca del espritu humano? Por qu durante la mayor parte de los ltimos 1700 aos, los cristianos eruditos han estado enseando que somos cuerpo y alma, cuando en realidad somos espritu, alma y cuerpo? Todo el problema comenz en lugares que probablemente usted nunca ha considerado, y entre hombres de quienes probablemente nunca ha odo hablar. Como Parmnides, Zeno, Pitgoras, Anaxgoras, Herclito. (Usted ha odo hablar de Pitgoras. Fue all por el noveno grado. Tena que ver algo con el tringulo rectngulo, la suma del cuadrado de dos lados y un teorema.) Todos esos hombres que acabo de mencionar, eran de origen griego, y todos ellos eran paganos. Son los abuelos de una escuela (pagana) de pensamiento occidental llamada la escuela de filosofa pitagrica. En sus interminables especulaciones, uno de esos ilustres individuos empez a hacer conjeturas sobre el tema de qu es el hombre? Ese filsofo lleg a la conclusin de que el hombre era cuerpo y alma. Y as qued el asunto: cuerpo y alma. Y desde

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entonces todo filsofo ha aceptado ese punto de vista y ha especulado sobre lo que significa alma. El individuo que dej grabada esta idea en el pensamiento del hombre occidental fue un hombrecillo bajo de estatura, regordete, enfurruado, indolente y calvo, que no poda mantener a su esposa e hijos, y a quien le encantaba volver loca a la gente con sus preguntas. Ese individuo tena probablemente uno de los cocientes de inteligencia ms altos que la humanidad haya conocido jams. Dado el hecho de que estaba perturbando a los magistrados de la ciudad y el rumor de que estaba llevando a la homosexualidad a los jvenes que eran sus discpulos, fue sentenciado a morir teniendo que beberse cierto veneno de sabor detestable. Ese hombre pequeo, Scrates de nombre, y dos de sus seguidores, llegaron a ser las personas ms influyentes en la historia del pensamiento occidental. (Alguien pudiera decir que el Seor Jesucristo y el apstol Pablo tuvieron una influencia mucho mayor sobre el hombre occidental, pero tal vez la mayor influencia especfica y particular de estos tres filsofos griegos consiste en que corrompieron la fe cristiana.) En una de esas coyunturas de la historia, esos tres hombres se introdujeron en ella teniendo algunos de los cocientes de inteligencia ms altos de todos los tiempos. (El ms joven de los tres puede muy bien haber tenido el ms alto cociente de inteligencia de toda la historia de la raza humana.) Esos tres individuos enseaban que: El hombre es cuerpo y alma. Y, hasta nuestros das, sus escritos han sido tenidos casi como sagrados en todo el mundo. Su influencia sobre todos nosotros es nada menos que desconcertante.* Sus enseanzas simplemente deban haber sido pasadas en los crculos de los filsofos paganos de alto cociente intelectual. Pero, desafortunadamente no fue as. Ciertamente sus profundas ideas no deban haber penetrado nunca en la fe cristiana! Pero s penetraron! Y hay una excelente probabilidad de que la fe cristiana, en general, no se recupere nunca de los efectos de ese triste acontecimiento. Muchsimo antes, los profetas hebreos haban considerado al hombre como un todo. Pero saban tambin que dentro de ese todo del hombre, ste era espritu, alma y cuerpo. Jesucristo no imparti absolutamente ninguna enseanza en este respecto. El es la Verdad. El Seor tuvo la realidad como su experiencia, no las enseanzas. El era un todo con un espritu, un alma y un cuerpo en su totalidad. Y su experiencia fue tambin la experiencia de sus seguidores. El hombre tiene un cuerpo, que casa (forma entrecara) con el alma del hombre; el hombre es un alma, pero el alma casa (forma entrecara) con el espritu del hombre. Y
Se ha dicho que: una persona nacida en el occidente no puede pensar, a menos que piense como Aristteles. Esta proposicin nunca ha sido puesta en tela de juicio seriamente.
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el alma y el espritu traban de tal manera, que slo el Seor que mora dentro del creyente puede distinguir el alma del espritu. La humanidad del hombre reside en su alma. El principal lugar de residencia del Seor Jess en el hombre creyente est en el espritu del hombre. Aquellos filsofos paganos de los primeros siglos del cristianismo no tenan absolutamente ninguna idea de tal enfoque. No podran haber comprendido semejante concepto aun cuando lo hubiesen odo. A los cristianos no les importaba nada lo que crean esos paganos. Pero los filsofos paganos ansiaban imponer sus puntos de vista sobre los cristianos. Fue as que, un inevitable da esos puntos de vista diametralmente opuestos se encontraron; y el criterio de el hombre como cuerpo y alma prevaleci sobre el de espritu, alma y cuerpo. Probablemente para siempre. Sucedi de la manera siguiente: como a mitad del siglo II (150 d. de C.) algunos filsofos, seguidores de Scrates, de Platn y de Aristteles, empezaron a convertirse al cristianismo. Venan a la fe cristiana trayendo consigo su mentalidad filosfica y pagana. Desafortunadamente, algunos de ellos tomaron en la mano la poderosa pluma. Segn parece, otros cristianos que vivan en aquel tiempo, estaban demasiado ocupados en ser cristianos como para escribir algo. El hecho de que los escritos de esos filsofos paganos hechos cristianos, son prcticamente todo lo que sobrevivi como literatura cristiana durante esa poca, proporciona una visin terriblemente deformada de lo que era el cristianismo del siglo segundo. De modo que, sin haber puesto mucha atencin a las cosas (espirituales) profundas de nuestra fe, y s habiendo puesto mucha atencin a las cosas recnditas de la filosofa griega pagana, aquellos filsofos griegos convertidos al cristianismo empezaron a aplicar la dialctica y la lgica de Aristteles al anlisis de la fe cristiana. Al hacer as, declararon irreflexivamente que el hombre era alma y cuerpo. Despus de todo, se era el nico criterio concerniente al hombre, del cual haban odo hablar jams. Sin embargo, la fe cristiana pudiera haber quedado intacta por esa corrupcin, de no haber sido por dos hombres. Digamos, tres hombres. Esos tres hombres estaban empapados de filosofa griega pagana, y al mismo tiempo alegaban ser cristianos (y probablemente lo eran). Comprendo que en los siguientes prrafos puedo perderlo a usted, pero creo que es realmente necesario publicar estos hechos. Comencemos con un brillante adolescente de la poca llamado Orgenes. Siendo muchacho, a Orgenes le gustaba aprender. Y siendo an muy joven, aprendi tambin que le gustaba ensear. Y cules fueron las influencias que haban penetrado en su mente? Primeramente, ah estaba la lnea socrtica de filosofa (Scrates PlatnAristtelesPhilo). La segunda lnea filosfica ms importante que haba moldeado la vida de Orgenes era el estoicismo, as como un toque de

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neopitagorismo (AntstenesZeno de CicioPanaecioSacinSneca Epcteto). Pero la influencia ms importante de todo lo que se verti dentro del elevado cociente intelectual de Orgenes, fue una filosofa denominada neoplatonicismo. Y guste o no, esa filosofa an predomina en una gran parte de la teologa cristiana y es un importante factor en la mentalidad de todos los cristianos de los tiempos modernos. El primer ingrediente del neoplatonicismo es una mezcla de 1) neopitagorismo, 2) escuela socrtica, y 3) estoicismo. Ponga todo esto junto, revulvalo bien, y de ah surge algo a lo cual se hace referencia como la filosofa de la autorrealzacin. En cuanto a Orgenes, hubo todava una influencia ms que lo model. Fue que estudi a los pies de un maestro llamado Plotinus. Revulvanse bien todas esas concocciones y de ah surge el neoplatonicismo. Tmese ahora un poco de la influencia de cierto individuo llamado Tertuliano, andanse los escritos del apstol Pablo y otros escritos de los primeros cristianos (todo ello filtrado a travs del anlisis altamente analtico de la dialctica aristoteliana), y se tendr algo que brotaba de Orgenes, llamado neoplatonicismo religioso. La fe cristiana estaba a punto de tener un gran problema. Despus de la muerte de Orgenes, sus enseanzas se hicieron muy populares entre los filsofos paganos convertidos al cristianismo. Y recurdese tambin que todos ellos se referan al hombre en forma irreflexiva como que era cuerpo y alma. Nadie se daba cuenta de que la fe cristiana estaba perdiendo profundidad espiritual y que esa prdida estaba siendo reemplazada con la profundidad recndita de la filosofa. Durante aquella poca los dirigentes de la fe cristiana eran enrgicos establecedores de iglesias, similares a los establecedores de iglesias del primer siglo. Pero con el tiempo, la direccin de nuestra fe pas gradualmente a manos de especuladores intelectuales. (Le haramos a nuestra fe la mayor de las promociones si volviramos a ser dirigidos por enrgicos establecedores de iglesias.) Esto es, poco a poco los dirigentes de la fe se volvieron hombres que hablaban, teorizaban y conjeturaban en algn lugar all afuera en la estratosfera superior del ectoplasma exterior. Se ha sugerido que se requiere tener un cociente de inteligencia de al menos 130 para seguir con claridad el razonamiento abstracto de los filsofos griegos. Requera tener un cociente de inteligencia de 140 para departir entendidamente sobre los detalles ms finos del razonamiento y defenderlos o atacarlos. Se necesita poseer un cociente de inteligencia de 150 o ms a fin de aadir algo nuevo al legado filosfico. Esto deja afuera a ms del 95% de la raza humana. Por ms de un milenio la fe cristiana ha venido siendo conducida principalmente por hombres especulativos, de cocientes de

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inteligencia extremadamente altos. Esos no son la clase de hombres que nuestro Seor determin que fuesen los que marcaran el paso y fueran los dirigentes de nuestra fe. Pero como quiera que sea, dnde estn esos enrgicos establecedores de iglesias? Desafortunadamente, es tambin entre hombres que poseen un cociente de inteligencia de 130 y ms, donde por lo general reclutamos a nuestros profesores de seminario y de instituto bblico. Ellos, a su vez, moldean a los predicadores de maana. Hablando en general, a tales hombres les gusta ascender a la atmsfera superior de las conjeturas dialcticas. Ellos llaman eso discusiones teolgicas. Debido a que, tradicionalmente, tales hombres han formado a nuestros ministros, tanto protestantes como catlicos, hemos sufrido una incalculable prdida espiritual. Entre otras cosas, el concepto del hombre como cuerpo y alma sigue reinando indisputable en los crculos teolgicos de todas partes hasta el presente. A ms de esto, el hecho de introducir a un joven de corazn encendido, llamado por Dios, en la atmsfera enrarecida de la dialctica filosfica, le proporciona una altura intelectual a la cual con frecuencia se la confunde con la profundidad espiritual, el discernimiento espiritual y la experiencia espiritual. (Que no la es!) La influencia que ejercen todas estas cosas sobre nuestra fe y nuestros ministerios, ha sido increblemente desproporcionada, innecesaria y muy destructiva. Pero nuestra historia contina. Uno de los hombres que fueron influidos por los escritos de Orgenes fue un individuo llamado Agustn (alrededor del ao 400 d. de C.). Pero otras enseanzas tambin ejercieron influencia sobre Agustn: el maniquesmo y el ascetismo, el neoplatonicismo de Orgenes, y Philo. (Philo fue un maestro hebreo, as que andase a la mentalidad de Agustn el pensamiento hebreo filtrado a travs de la filosofa aristoteliana.) Agustn tuvo otra influencia ms en su vida. Esta fue su propia madre, que se llamaba Mnica. Ella le dio una herencia algo judeocristiana. Agustn enseaba una marcada filosofa platnica, salpicada de algo de Aristteles. Desde luego l tambin presentaba al hombre como cuerpo y alma. Esto es conclusivo: el criterio de que el intelectualismo de Agustn era la forma de conocer mejor las cosas espirituales, lleg a ser dogma de la iglesia. Para conocer a Cristo profundamente, el maestro Agustn. Era as de simple, de intelectual y de no espiritual. Este dogma ha permanecido por 1600 aos. Esto es cierto, tanto entre los catlicos como entre los protestantes; si bien stos no estn tan conscientes de estas races teolgicas como los catlicos. Los escritos de Agustn fueron exaltados casi hasta el punto de llegar a ser considerados tan inspirados como las Escrituras al menos para los catlicos. La influencia de Agustn sobre el cristianismo es titnica. Sin pestaear, l enseaba lo que

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Aristteles y Platn ensearon: que el hombre era cuerpo y alma. Para l, eso decida el asunto. Las races del agustinianismo (a veces llamado tambin dualismo platnico) lucen algo as como lo siguiente: Pitgoras > Scrates > Platn > estoicismo > Philo > Plotinus > Clemente > Numenius > Orgenes. Los siguientes ingredientes del agustinianismo siguen de esta manera: Platonismo > Pseusippus > Arcesilaus > Carneades > Las Academias (escepticismo). La ltima influencia sobre el modo de pensar de Agustn luca como lo siguiente: Platn > Saccas > Plotinus (neoplatonicismo). Revulvase todo eso y se obtiene el dualismo neoplatnico religioso. (Claro como el lodo, eh?) En algn punto all en todo eso perdimos la vida cristiana ms profunda, por las abstracciones de los altos cocientes de inteligencia: Intelectualismo es espiritualidad. Se siente usted impresionado? Tal vez pudiramos haber sobrevivido incluso a todo eso, si no hubiera sido por el hombre siguiente. La influencia que ejerce ese individuo sobre la fe cristiana habr de sernos una maldicin hasta el Juicio final. Introduzca un farsante annimo que se llamaba a s mismo Dionisio Aeropagita. Ahora bien, hubo un verdadero Dionisio que vivi durante el primer siglo en Grecia. El mismo apstol Pablo lo llev a Cristo. Pero ese individuo que ms tarde aleg ser Dionisio, fue un monje del siglo quinto que vivi en Siria. Este se puso a producir literatura que luego alegaba que eran escritos del primer siglo. En otras palabras, ese individuo fue un farsante mentiroso. Ese tunante estaba enamorado de la filosofa neoplatnica que estaba de moda en aquel tiempo. Escribi como si hubiese vivido durante el primer siglo. Adems, afirm que Timoteo se sentaba a sus pies! (Timoteo haba estado muerto por ms de 400 aos cuando Dionisio aleg eso.) Cuando la gente lea sus escritos, crea de veras que se trataba de un cristiano profundo que haba sido amigo personal y discpulo de Pablo. Se crea que, por lo mismo, Pablo haba sido un filsofo-telogo cristiano neoplatnico. Pasaron cerca de mil aos antes de que finalmente ese engao fuera rechazado. Sin embargo, para entonces el dao ya estaba hecho, y era irreversible. Las ideas de ese hombre son trama y urdimbre de la fe cristiana. Usted no lo cree? Aqu va tan slo un ejemplo de su influencia. Cada vez que usted ve una torre (aguja) de iglesia, o una ventana con vidriera de colores, o la elevada bveda arqueada del techo de una iglesia, usted est viendo la filosofa de ese hombre en expresin fsica. Pseudo Dionisio (nombre con el cual se lo llama hoy), ese oscuro monje del desierto (de alrededor de 500 d. de C.), enamorado de la filosofa de moda de sus das, torn esa moda en una de las principales columnas de la teologa cristiana.

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Es una filosofa-teologa que an ejerce una importante influencia sobre el pensamiento cristiano. Su obra est acribillada de filosofa pagana apenas disfrazada de vocabulario cristiano. El pensamiento de Platn, un poco modificado, dominaba sus escritos. A lo largo de unos mil aos muchsimos doctos telogos citaron a este hombre, creyendo que estaban citando a un importante personaje cristiano del primer siglo. Pero la mayor tragedia de Dionisio yace en lo siguiente: Introdzcase un hombre llamado Toms! Otro gran cociente de inteligencia del mundo, un individuo llamado Toms de Aquino (+ 1274), inmortaliz una sntesis de Agustn y de Dionisio. Se dice: Toms de Aquino bautiz a Aristteles y lo hizo un buen catlico. Pero tambin bautiz a Platn mientras estuvo en eso. Cmo? Bueno, Toms de Aquino cita a Dionisio como fuente cristiana del primer siglo ms de cien veces en su ingente obra de teologa bblica. Su obra ha sido resumida de la siguiente manera: Toms de Aquino tom los escritos de Agustn, los escritos cristianos primitivos, adapt el tema neoplatnico, y convirti todo ello en una cosmovisin filosfico-teolgica cristiana. Armoniz los principales conocimientos y doctrinas de las lneas de pensamiento platnicas, aristotelianas y neoplatnicas, y luego los hizo cristianos. Pero qu tiene que ver eso con usted? Y conmigo? Las enseanzas de Toms de Aquino fueron hechas las doctrinas oficiales de la iglesia catlica: si Toms de Aquino lo deca, entonces era realidad y verdad. Correcto, pero nosotros no somos catlicos. Bueno, yo recuerdo vvidamente que uno de mis profesores de seminario dijo: Toms de Aquino es el telogo de ms influencia en la historia de la iglesia, as entre catlicos como protestantes. Los libros de los cuales enseamos y los libros que escribimos en el rea de la teologa sistemtica, an siguen su formato. Lea esto y llore, estimado cristiano. Finalmente, para meter el ltimo clavo en el atad de un andar espiritual con Cristo al estilo primitivo del primer siglo, llegamos a un joven monje agustino. (Un verdadero hijo de las enseanzas de Agustn.) Este individuo tom las enseanzas agustinianas, las sazon con el sintetismo de la teologa tomista, y cre la teologa protestante. El nombre de ese monje era Martn Lutero. De modo que la teologa de Toms de Aquino reina hoy como la raz teolgica de toda la teologa catlica y protestante. Escuche usted el punto de vista de Toms de Aquino en cuanto al tema de cuerpo y alma:

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El alma humana es creada en relacin directa a la materia prima que individualiza. El alma es la unidad de la substancia humana compuesta. Es el principio de todas las funciones del hombre. La facultad suprema del alma es el intelecto. El aspecto intelectual del alma es la facultad espiritual del alma. Es el aspecto intelectual del alma el que puede lograr realidades trascendentales. Pero, cun malparados es que estamos? Prcticamente todo comentario cristiano que se haya escrito jams, comprende el tema referente a que el hombre es cuerpo y alma, y es condimentado con la contemplacin del alma como la vea Toms de Aquino. Ahora bien, esto nos deja en una posicin ambigua; vemos el alma como humana, pero con algo de espiritual en lo que a ella concierne. De este modo, terminamos viendo una fraseologa como, por ejemplo, el indomable espritu de coraje del hombre, y el alma del hombre que retorna a su esencia espiritual. Pero lo ms triste de todo no es tan slo la prdida del espritu, sino el hecho de que es el intelecto del hombre lo que se mira como su parte ms espiritual. Con razn no tenemos idea de lo que significa lo espiritual. El hecho de que el Seor mora en el creyente, simplemente no tiene lugar en ninguna parte de todos esos escritos. Este tema prcticamente no surge nunca. La comprensin de que el espritu humano es uno con el Espritu de Dios, existe en casi toda la primera epstola a los Corintios, pero nunca en la teologa. En un mundo en que el hombre es tan slo cuerpo y alma, tratar de comprender y experimentar el lado espiritual del cristiano, es acabar chocando con la mentalidad del hombre occidental. Adems, este concepto dicotmico del hombre parece estar entretejido a perpetuidad en la mente del hombre occidental. Por otra parte, cuando la psiquiatra y la psicologa entraron en la teologa cristiana (por medio de algo dudosamente llamado aconsejamiento cristiano, eso tambin llev consigo el concepto humanstico pagano de que el hombre es tan slo cuerpo y alma. Al parecer, en este punto se perdi la batalla para siempre. Vemos que el aconsejamiento cristiano, egocntrico por su propia naturaleza, nos ha dejado tratando de resolver problemas del alma con el alma! Esto puede sonar razonable, pero la mayor parte de nuestros problemas del alma slo sern resueltos en el marco de nuestras facultades espirituales. Sabemos que en el aconsejamiento cristiano se usan trminos cristianos tales como la centralidad de Cristo y la cruz, pero el uso de estas palabras refleja poco o nada del significado espiritual original. Resulta difcil que el hombre comprenda el concepto de la apropiada morada del creyente. Andar en su espritu (de usted) y vivir en su espritu (de usted) comenzaron muchsimo tiempo atrs, hace cerca de 2000 aos, como trminos que surgieron de la experiencia de una experiencia que era real. Comunicar esa

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realidad a travs de casi veinte siglos y varios miles de filsofos muertos, no es fcil. Usar un vocabulario aparentemente espiritual, no nos proporciona acceso al mbito espiritual. Podemos escuchar tales palabras, pero nuestra mentalidad sigue pensando en trminos que dicen que el alma del hombre es su asiento espiritual. Podemos hablar de lo espiritual a perpetuidad, pero es en vano, si no sabemos cmo entrar en contacto con ese mbito. Si este planeta (este mundo) sigue existiendo 3000 aos ms, los hombres seguirn enseando todava a los cristianos, que son cuerpo y alma. Aristteles est tan hondamente atrincherado en la teologa cristiana. No fue sino llegado el siglo veinte que una mujer llamada Mary McDonough y un hombre llamado T. Austin Sparks sealaron que somos espritu, alma y cuerpo. Hasta entonces, casi nadie haba notado esta cavernosa disparidad. Incluso entonces los hombres miraban extraados, pensaban y declaraban formalmente: Tal vez haya alguna diferencia entre el alma y el espritu, pero cualquiera que sea esa diferencia, no tiene un gran significado. Que no tiene significado? Bueno, tan slo la diferencia que hay entre la vida de El y nuestra vida. La diferencia que hay entre este mbito y el mbito de lo espiritual. Slo la diferencia que hay entre nuestra herencia admica y nuestra herencia divina. A menos que haya un cambio radical en lo que concierne a la mentalidad de los ltimos 1700 aos de historia de la iglesia, el concepto de que el Seor habita en el creyente, y el de la vida suprema, probablemente seguirn siendo un territorio poblado por creyentes desesperados y sedientos. Es decir, por creyentes que han renunciado a todo buscando conocerlo a El. Y probablemente es as como debe ser.

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Apndice IV

El hbitat Despus de Constantino

A partir del siglo tercero d. de C., hubo monjes que practicaron una versin muy corrompida de la comunidad de los creyentes, all afuera en desiertos y en montaas aisladas. All servan a Dios, y llamaban esa vida clibe aislada, corporativa, la mejor forma de servir a Dios. Cuando esa mentalidad prevaleci, la verdadera naturaleza de la ecclesa pareci haber desaparecido de la historia registrada. Es una empresa titnica tratar de explicar que esta corporatividad original constituye un ingrediente indispensable para vivir la vida cristiana. Pero, cun titnica? Creo que habrn de pasar otros 200 aos antes de que una experiencia corporativa realmente viable, prctica, de la ecclesa logre penetrar en la vida de la mayora de los evanglicos. O quizs trescientos o cuatrocientos aos. Y soy optimista! Y si usted cree

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que sta es una opinin pesimista, entonces considere no ms cun poco ha cambiado la prctica de nuestra fe desde la Reforma. Muy poco, y la Reforma ocurri hace ms de 400 aos. Dnde est la mente evanglica hoy en lo que concierne al vnculo entre un andar ms profundo con Cristo y la necesidad de la ecclesa? Muchos de nosotros hemos ledo u odo mencionar la inmortal obra clsica de John Bunyan, El progreso de Peregrino. Pero Bunyan no sirvi bien al reino de Dios cuando nos dio para siempre el estereotipo del cristiano esforzado. Aqu est Peregrino, el consumado creyente evanglico, impvido y solo, emprendiendo el camino para descubrir las riquezas de Cristo, totalmente por su cuenta. El ha permanecido impvido y solo desde entonces. El hecho de llegar a conocer a Cristo profundamente, nos es presentado prcticamente siempre como un proceso individual. Es un retrato no corporativo, casi de tipo ermitao, del buscador. Con razn todas nuestras frmulas fallan, no funcionan. Como el gran creyente evanglico individualista, que vive fuera de la expresin corporativa de la ecclesa, el buscador seguir siendo un buscador hasta el da del juicio final. A no ser que, mientras anda por ah, en un desierto sin huellas ni veredas, suceda que accidentalmente llegue a tropezar con su hbitat natural. Estimado lector, le ruego que me comprenda. Un edificio con torre o aguja que abre sus puertas a las 11:00 en punto de la maana los domingos (una hora absolutamente terrible para ir a una reunin religiosa) y cierra esas puertas a las 12:05, o a la 1:05 p.m., simplemente no es el concepto que el creyente del primer siglo tena del hbitat de nuestra especie. Lo que es ms, escuche usted cuidadosamente lo que se dice, y notar que aun cuando el mensaje est siendo predicado a un auditorio, va dirigido al individuo. Escuche! El mensaje no es predicado a una comunidad corporativa. Con qu frecuencia ha escuchado usted un mensaje acerca de la bsqueda corporativa para conocer y experimentar profundamente a Jesucristo? Puede que el mensaje que usted escucha sea predicado en un saln en que haya un gran nmero de personas, pero el contenido del mismo est dirigido totalmente a usted, el alma aislada. Durante el primer siglo nunca sucedi semejante cosa. Nuestra mentalidad de hoy es individual. La mentalidad de ellos entonces era corporativa. Estimado lector, mi propia observacin es que tenemos que andar un largo camino antes de que ecclesa signifique experimentalmente, para nosotros los evanglicos, lo que significaba para los fundadores de nuestra fe. Y se espera que aumente el nfasis sobre el individualismo, conforme se introduce ms y ms psicologa en el sermn matutino del domingo. S seor, pueden pasar unos 200 aos a partir de donde estamos ahora, antes de que los cristianos evanglicos comprendan la naturaleza corporativa de nuestra fe. Y si la psicologa en boga

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contina sus irrupciones al paso actual, nuestras necesidades individuales pueden llegar a ser el nico tema de los mensajes que habremos de escuchar jams. Si eso ocurre, olvidmonos de los 200 aos y digamos 700 aos! Una de las cosas ms increbles que podemos observar en el curso de nuestra vida, es ver simplemente cun lejos puede apartarse el cuerpo de Cristo de su fundamento; de ser un hbitat, una ciudad, una casa, una nacin en que los creyentes cristianos estn en contacto unos con otros da tras da. Tan alejados estamos de eso, y sin embargo cuntos de nosotros estn llenos de una ansia por muchsimo ms de lo que tenemos ahora cada clula de nuestro cuerpo clamando por la realidad espiritual, por un hogar, por el hbitat de nuestra especie. Pero se necesita ser un creyente intrpido para emprender un camino tan inexplorado. Quin entre nosotros no se ha desalentado al escuchar solemnemente recitado para nosotros: No dejando de congregarnos. (Por qu cada vez que escuchamos esta expresin, las 11:00 de la maana del domingo destella en nuestra mente?) Una cosa es cierta, que cuando el cristiano que busca, empieza a tomar en consideracin la idea de que los rituales tradicionales del domingo simplemente no pueden ser suficientes para satisfacer al creyente, ste ser amonestado para que no deje de congregarse. Le toca a usted, estimado lector, decidir por usted mismo si sentarse en una banca en un gran auditorio el domingo a las 11:00 de la maana es el hbitat natural de nuestra especie.

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Apndice V

El error fundamental del legalismo

Escuchen ustedes, todos los legalistas. El bien no es aquello por lo que tienen que luchar. Ser bueno ciertamente no es la medida de Dios. La moral no constituye el asunto. Corran en pos de la decencia, de las reglas, de los derechos, de la moralidad, de la modestia, de la honestidad y del vivir correctamente, hasta que se vuelvan medio locos de desesperacin; con todo, nunca satisfarn el anhelo que hay en ustedes de ser buenos. Nunca! Y a pesar de sus mayores esfuerzos, nunca vern que otros a quienes se exige que sean buenos, hagan nada ms que fallar. Ellos, viviendo bajo las reglas de ustedes, nunca llegarn a vivir a la altura de sus exigencias. Romperse la cabeza contra la pared tiene ms esperanzas de cumplir algo positivo que las exigencias de ustedes por una buena conducta.

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No importa cun morales sean, nunca acallarn esa voz que est dentro de ustedes, que exclama: Hagan mejor, o An no han ido bastante lejos, o Hagan mejor, esto no es bastante elevado. Les recomiendo que hagan lo que el ms grande legalista de todos los tiempos hizo. Hagan como hizo San Simn. Encarmense sobre una columna de piedra de 15 metros de alto, acomdense all arriba en un espacio cuadrado de unos 90 centmetros de lado, coman una racin diaria que consista slo en tres higos. Hagan esto durante toda su vida de adultos. Y as y todo, algo dentro de ustedes gritar: Reduce tu espacio en que vives a slo sesenta centmetros de lado. Come tan slo dos higos al da! Y avergnzate por lo que soaste anoche. Y considera cun terrible fue ese pensamiento que tuviste esta maana. Obviamente eres del todo indigno. Esfurzate ms! Ms! Hagan todo lo que hizo San Simn, y an estarn viviendo en la biosfera del rbol (y de su fruto del conocimiento) del bien y del mal. El impulso al bien viene del rbol de la tirana, de las reglas del legalismo, de la actuacin, del bien y del mal. El rbol de la muerte! La vida y la libertad provienen de un rbol completamente diferente. La victoria est en la vida, no en el bien. Asimismo el triunfo est en la libertad, no en las normas. El rbol del cual Adn no lleg a comer, no se llamaba el Arbol del Bien. Se llamaba Vida.

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Acerca del autor

Gene Edwards da conferencias sobre la vida cristiana ms profunda por todo Estados Unidos y Canad. Este es su dcimo libro, el primero sobre el tema de la vida cristiana ms profunda. El autor Edwards naci en el este de Texas y all mismo se cri. Obtuvo su licenciatura en la Universidad Estatal del Este de Texas, y su maestra en teologa en el Seminario Teolgico Bautista Southwestern, de Fort Worth, Texas. Aun cuando Gene Edwards es un ministro bautista del sur ordenado, su ministerio traspasa las lneas denominacionales. Al presente l y su esposa, Helen, residen en Maine, EE. UU. de Amrica.

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Los libros y materiales concernientes a la vida cristiana ms profunda se pueden obtener en: Editorial El Faro

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Cells Christian Ministry 3027 N. Clybourn Chicago, Illinois EE. UU. de Amrica 60618

(Contraportada)

Introduccin a la vida cristiana ms profunda

Despus de 18 aos de estar ministrando con respecto al tema de la vida cristiana ms profunda, ahora Gene Edwards ha escrito un libro sobre este tema. Aun cuando este libro est escrito en un estilo sumamente sencillo, el mismo trata de un tema que es profundo y al mismo tiempo bastante desconocido entre numerosos creyentes. El tema es nico. Cuando Jesucristo vivi en esta tierra, El no vivi la vida cristiana por medio del esfuerzo humano. Vivi la vida cristiana viviendo por medio de la vida de su Padre que estaba en El. El autor descubre toda una nueva perspectiva al revelarle al lector que nosotros los creyentes vivimos la vida cristiana de la misma manera.

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Gene Edwards

(Artwork here)

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