PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

DE LOS BAUTISTAS

QUINTA EDICIN

INSTITUTO BAUTISTA COLOMBIANO

Cll 8 No 60-00. Tels. 2604395
Bogot D.C., Colombia.

INTRODUCCIN
A LA TERCERA EDICIN
La presente serie de estudios bblicos ha sido denominada
Principios Bblicos Bsicos de los Bautistas por los siguientes
motivos:
1. Principios, porque trata de los artculos de la fe, es decir las
doctrinas sobresalientes de la Biblia, doctrinas que se estiman de
suma importancia para todo creyente. El que es nuevo en la fe debe
estudiar las lecciones con todo cuidado para tener un entendimiento
ms amplio de las bendiciones de nuestra salvacin, la constitucin y
obra de esa gloriosa institucin, la Iglesia que estableci Cristo, y lo
que nos queda en el porvenir.
2. Bblicos, pues los mismos estudios hablan de por s en este
sentido, con las muchas citas que se dan. El autor certifica que ha
tratado de escoger exclusivamente pasajes de la Biblia que ataen al
caso, sin torcer el sentido de ninguno.
3. Bsicos, en el sentido de que sirven para poner las primeras
bases de un entendimiento de la doctrina sana. No son exhaustivos,
pues para eso se necesitara un tomo de varios centenares de
pginas. Son preliminares, por decirlo as, para asentar las doctrinas y
prcticas bsicas y fundamentales de los bautistas, y se espera que
los estudios breves que aqu se ofrecen le abran el apetito al querido
estudiante para que siga estudiando su Biblia en relacin con todos
los temas presentados, para que llegue a ser una columna en la Casa
de Dios, que es la Iglesia.

4. De los Bautistas, porque stos son los nicos que han

conservado fielmente todos estos principios bblicos y bsicos a travs
de los siglos desde el tiempo de Cristo. La historia de los bautistas es
un estudio aparte, muy interesante por cierto y de muchos episodios
emocionantes; pero esta serie de estudios ms bien est dedicada
exclusivamente a las doctrinas bsicas de ellos.
Estos estudios fueron elaborados para llenar una muy sentida
necesidad en la obra de la Amrica latina. Sirvi como punto de
partida una serie de estudios usada por un grupo de bautistas en
Colombia, S.A., de la cual no sabemos quien fue el autor. Dichos
estudios han sido revisados completamente y aumentados. Las
doctrinas y principios tratados son la gloriosa herencia que nos ha
venido a travs de los siglos desde el tiempo de Cristo y los apstoles
par todos los bautistas leales y fundamentales en todo el mundo.
No queremos dejar de mencionar que agradecemos mucho toda
la colaboracin que nos ha sido prestada en la produccin de esta
serie de estudios, la cual esperamos que les proporcione mucha
bendicin a todos los interesados. Eso es nuestro ferviente deseo y
oracin.
San Jos, Costa Rica.
1 de Agosto de 1974

W.S. Goulding M.

INTRODUCCIN
A LA CUARTA EDICIN
Las primeras tres ediciones de la presente serie de Principios
Bblicos Bsicos de los Bautistas gozaron de una acogida
sorprendente, y ya hace mucho tiempo que se agotaron. Su servidor,
sin embargo, no quera sacar una nueva edicin sin antes incorporar
algunas correcciones y dos nuevos estudios, que hacan falta: unos
sobre la misin de una iglesia novotestamentaria, y otro sobre la
autoridad correcta para bautizar. Todos estos estudios son breves, y
de ninguna manera agotan todo lo que la Biblia dice sobre los temas
escogidos. Ms bien, mi intencin es que estos estudios le abran el
apetito para profundizar cada vez ms en la Palabra de Dios.
San Jos, Costa Rica.
1 de Junio de 1983

W.S. Goulding M.

INTRODUCCIN
A LA QUINTA EDICIN
Xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx
xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx
xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx
Bogot, Colombia.
1 de Octubre de 2004

Gilberto Pinzn Huertas

PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 1

LA BIBLIA, LAS SANTAS ESCRITURAS,

LA PALABRA DE DIOS
I. POR QU SE LLAMA LA BIBLIA?
A. La palabra Biblia significa los libros. Viene de la voz griega
biblin que quiere decir libro pequeo. El plural de la diccin
es Biblia, que significa libros pequeos. La Biblia es, pues,
una coleccin de libros que as unidos forman el ms importante
de todos los libros, la Santa Biblia, la Palabra de Dios.
B. Tambin la Biblia es llamada Las Sagradas Escrituras o
Santas Escrituras, La Palabra de Dios porque todo su
contenido has sido escrito por inspiracin divina.
II. EL AUTOR
A. El autor de la Biblia es Dios, quien por su Espritu Santo gui a
los escritores santos, preservndoles de tal manera que no
escribieran ningn error, y les hizo expresar lo que el hombre
deba saber para conocer la voluntad divina. II Tim. 3:16,17.
B. Dios escogi a hombres (ms o menos unos cuarenta) en
diferentes pocas y lugares para darnos la revelacin completa.
Estos escritores fueron instrumentos de Dios par hacernos
saber su voluntad, el origen de las cosas, el plan de la
salvacin, y el destino eterno que nos espera a todos.
I.Tes..2:13.

C. No obstante haber sido escrita en diferentes pocas, por varios

escritores y en diferentes circunstancias, la Biblia se revela
como una unidad completa y perfecta, lo cual nos demuestra
que es producto de una sola Mente, la de Dios. II Pedro 1:21.
III. EL TIEMPO
A. El Antiguo Testamento fue escrito durante un perodo de mil
cuatrocientos aos ANTES de Cristo, o sea antes de su venida a
este mundo.
B. El Nuevo Testamento fue escrito durante el primer siglo
DESPUS de Cristo.
C. As que toda la Biblia fue escrita en un lapso de mil quinientos
aos, ms o menos.
IV. LOS LIBROS DE LA BIBLIA
A. El Antiguo Testamento contiene 39 libros, y el Nuevo
Testamento 27, sumando un total de 66 libros.
B. Los libros de la Biblia, tanto del Antiguo Testamento como del
Nuevo, se dividen en tres clases principales: libros histricos,
libros de enseanza (o sea de doctrina) y libros de profeca.
Cristo mismo dividi el Antiguo Testamento as: La ley de
Moiss, los profetas y los salmos. Lucas 24:44.
1. El Antiguo Testamento.
a. Los libros del la ley del A.T. (Antiguo Testamento) son:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio,
Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes,
1 y 2 de Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester. Estos
libros contienen adems enseanza, profeca y mucha
historia.
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b. La divisin de los salmos del A.T. contiene: Job,

Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Estos libros
tambin contienen algo de historia, profeca y mucha
enseanza, y son libros devocionales, por ser todos
poticos.
c. Los libros de los profetas del A.T. son: Isaas,
Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas. Estos libros
contienen adems algo de historia y enseanza.
2. El Nuevo Testamento.
a. Los libros histricos del N.T. (Nuevo Testamento) son.
Mateo, marcos, Lucas, Juan y los Hechos de los
Apstoles. Estos libros contienen tambin enseanza y
profeca.
b. Los libros de enseanza (doctrina) del N.T. son: la
Epstola a los Romanos, I y II a los Corintios, a los
Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses, I y II a los Tesalonicenses, I y II a Timoteo,
a Tito, a Filemn, a los Hebreos, la de Santiago, I y II de
Pedro, I, II y III de Juan y la de Judas. Estos libros
contienen tambin historia y profeca.
c. Slo hay un libro de profeca en el N.T.: el Apocalipsis de
Juan.
C. Casi todo el A.T. fue escrito en hebreo. Las nicas porciones
escritas en arameo, (otro dialecto semtico afn al hebreo) son:
Esdras 4:8 al 6:18, 7:12-26; Daniel 2:4 al 7:28 y Jeremas
10:11. El N.T. fue escrito en lengua griega. Estos idiomas eran
vivos en ese entonces, y por tanto usados y comprendidos por
todas las gentes a quienes fueron dirigidos.

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V. SU OBJETO
El objeto de la Biblia es revelarnos el carcter moral de Dios, el
camino de la salvacin por medio de Cristo, y el destino eterno de
la humanidad.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 2

DIOS
I. SU PERSONALIDAD
A. Dios es un Ser personal. Rom. 1:19-20.
B. Dios es un Espritu puro e infinito, inmutable en su ser,
sabidura, poder, justicia, bondad y verdad. Jn. 4:24; Sal. 106:1;
139:7-12.
C. Dios es el Creador, Sustentador y Gobernador de todo cuanto
existe. Gn. 1:1; Sal. 104:27-30; Mt. 6-26-30.
II. SU SER
A. Dios es uno. Dt. 6:4.
B. En Dios hay tres Personas y un solo Ser. El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son distintos en cuanto a personas e iguales en
esencia no son tres dioses sino un solo Dios verdadero.
Mt..28:19; I Jn. 5:7.
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III. SUS ATRIBUTOS

Los atributos (definicin al final) de Dios son de dos clases:
naturales y morales.
A. Los atributos naturales de Dios son los que le pertenecen como
Espritu racional e infinito, y son:
1. Unidad. Dt. 6:4; Sal. 86:10. (Vase politesmo en el
diccionario).
2. Existencia propia. Ex. 3:14; Jn. 5:26; 14:6.
3. Eternidad. Sal. 102:25-27; Ap. 1:17,18; Gn. 1:1; Sal. 90:2;
Is. 57:1.
4. Omnisciencia. Heb. 4:13; I Jn. 3:20; Sal. 139:1-6;
Rom..11:33.
5. Omnipresencia. Sal. 139:7-12. (No es inmensidad).
6. Omnipotencia. Gn. 17:1; 18: 14; Mr. 10:27; Heb. 11:3.
7. Inmutabilidad. Mal. 3:6; Stg. 1:17.
B. Los atributos morales de Dios son los que le pertenecen como
un Espritu justo e infinito, a saber:
1. Sabidura. Rom. 11:33.
2. Justicia. Rom. 3:23-26.
3. Bondad. Sal. 25:7,8; 34:8; 119:68; 145:7. (Incluye amor y
misericordia, pero no excluye la justicia).
4. Verdad. Jn. 17:3, 14:6. (Fidelidad se comprende en los
atributos de verdad e inmutabilidad).
5. Santidad. Lv. 19:2; Ex. 15:11. (La santidad, ms que un
atributo, es la corona y complemento de los atributos de
Dios).
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La existencia de Dios es un axioma, una verdad que no necesita

comprobacin.
Mazini, filsofo italiano, dijo: Para m, probar la existencia de Dios
es un pecado; Dios existe aunque mi pobre inteligencia no pueda
probarlo.
Juan Howe dijo. Dios es un ser eterno, increado, independiente y
necesario, que posee en s y por s mismo: poder, actividad, vida,
sabidura, santidad, justicia, bondad y verdad.
Dios -

Idea intuitiva: Nuestro ser nos dice que existe.

Universalidad: Todo pueblo adora algo superior.
Necesidad: El hombre es un ser religioso de por s.

Atributos (definicin) son las caractersticas, propiedades o perfecciones

propias de la esencia de Dios.
Amor Justicia

Dios cre querubines llenos de sabidura.

Dios cre serafines llenos de amor.
Dios cre al hombre con sentido interno.
Dios se manifest en la redencin.
- Interna: santidad perfecta.
- Externa: reaccin de esa santidad contra todo pecado. Esta
justicia se manifest en la cruz. Rom. 3:25,26.

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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 3

J ESUCRISTO
I. SU EXISTENCIA ETERNA
Jn. 1:1,2; Sal. 102:24-27 con Heb. 1:8,10,12; 13:8.
II. SU NATURALEZA
A. Perfecto hombre, sin pecado. Heb. 2:14-18; 4:15.
B. Perfecto Dios. Jn. 5:23-26; 14:9-11; 1:1.
C. Perfecta unin entre ambas naturalezas. Jn. 3.13.
D. Fue concebido milagrosamente. Is. 7.10-15; Mt. 1:18-23;
Lc..1:26-38.
E. Vivi una vida sin pecado. Jn. 8:46.
III. SU OBRA
A. Muri en expiacin (reparo o culpa de un crimen por medio de
castigo) por nuestros pecados. Is. 53:4-7.
B. Resucit para (mejor por) nuestra justificacin (declaracin o
santificacin del hombre por gracia divina). Rom. 4:25. (Vase
la versin Hispano-Americana HA de aqu en adelante).
C. Ascendi al cielo y all est sentado a la diestra de Dios como
Rey y Mediador intercediendo por nosotros. Es nuestro
abogado para con el Padre. Heb. 10:12; 1:3; 7:23, I Jn. 2:1.

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IV. SU OFICIO
A. Como PROFETA, nos dio la ltima revelacin de Dios.
Heb..1:1,2; Ap. 1:1.
B. Como SUMO SACERDOTE, o PONTIFICE, ofreci un solo
sacrificio de valor infinito, y tiene un sacerdocio intransferible.
Heb. 7:11-28.
C. Como REY, dirige el universo, y vendr la segunda vez para
ejercer juicio sobre toda la humanidad. Ap. 19:16; Mt. 28:18;
I.Cor. 15:24,25; Mt. 25:31,32,34,40.
D. Como JUEZ juzgar con toda justicia. Jn. 5:22-24,27; Hch.
10.42; Rom. 14.10; II Cor. 5:10. (Vase tambin el punto
anterior).
V. SU NOMBRE
A. Jess. Significa Salvador. Mt. 1:21.
B. Cristo. Significa Ungido. Es voz griega, y se usa como ttulo.
Mt..27:17.
C. Mesas. Es la voz hebrea que significa lo mismo que Cristo en
griego. Jn. 1:41; 4:25.
D. Hijo de Dios. Jn. 9:35-38; Ap. 2.18.
E. Verbo de Dios. Jn. 1:1,14; Ap. 19:13.
F. Emanuel. Significa Dios con nosotros. Is. 7:14; Mt. 1.23.
Vase tambin Is. 9:6.
G. Rey de reyes y Seor de seores: Ap. 19:16.
H. Cordero de Dios. Jn. 1:19,36; I Ped. 1.18,19; Ap. 5:6-14; 12:11,
13:8; 21:9,14,22,23,27; 22:1,3, y en otras partes tambin.
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I. Alfa (o Alpha) y Omega. Ap. 1:8 y otros.

J. El Primero y el ltimo. Ap. 1.11,17; 2:8 y otros.
K. Hijo del Hombre. Ap. 1.13 y muchos otros, especialmente en los
evangelios.
L. El Rey de los judos. Mt. 27:11,37.
M. El Santo, el Verdadero. Ap. 3:7.
N. El Amn, el Testigo Fiel y Verdadero, el Principio de la creacin
de Dios. Ap. 3.14.
O. El Len de la tribu de Jud, la Raz de David. Ap. 5:5.
P. El Buen Pastor. Jn. 10:11,14.
Q. La Puerta. Jn. 10:9.
R. La Luz del Mundo. Jn. 8.12.
Este pequeo estudio no agota ni los nombres ni las citas donde se
encuentran los nombres arriba mencionados. Hay mucha bendicin
en buscar y estudiar tanto los nombres de Dios como tambin los
de Cristo.
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PRINCIPIOS BIBLICOS BASICOS

ESTUDIO N 4

EL ESPIRITU SANTO
I. SU PERSONALIDAD
A. Es una Persona. Hch. 2:4.
1. Puede hablar. Hch. 10:19; 1:2; Mr. 13:11.
2. Puede mandar. Hch. 10:20.
3. Tiene sentimiento. Efs. 4:30.
4. Tiene voluntad. Hch. 7:51.
5. Ensea. Jn. 14:20.
B. Es Dios. Hch. 5:3,4.
II. SU OFICIO
A. En cuanto al mundo: Redargir (convertir, convencer) al mundo
de pecado, de justicia y de juicio. Jn. 16.7-11. (El Consolador
es otro nombre del Espritu Santo).
B. En cuanto a los elegidos, los hijos de Dios:
1. Regenerar nuestras almas. Jn. 3:5,6.
2. Santificar nuestras vidas. I Ped. 1.2.
3. El gui a los escritores del N.T. a toda verdad. Jn. 16:13;
14:26. (Esta es una garanta de la inspiracin del Nuevo
Testamento).
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4. Ayudarnos en nuestras flaquezas. Rom. 8:26, 27.

5. Guiarnos como hijos de Dios. Rom. 8.14.
NOTA: Toda persona redimida tiene el Espritu Santo en su corazn,
y es sellado por El desde el mismo instante de conversin.
Ef..1:13,14; 4:30; Rom. 8:9, II Ped. 1:4.
La redencin a que se refiere en Ef. 1:14 y 4:30 no es del alma,
sino del cuerpo en la resurreccin. Rom. 8:23.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 5

EL HOMBRE
I. SU ORIGEN
A. El hombre es creacin de Dios. Gn. 1:26,27.
1. La raza humana comenz con un hombre y una mujer
creados directamente por Dios. Gn. 2:7,21,22, 5:1,2.
2. De esa pareja desciende toda la raza humana. Hch. 17.26.
B. El hombre fue creado a imagen de Dios. Gn 1.26,27; 5:1.
1. Esta imagen de Dios le distingue de los animales.
2. Esta imagen no consiste en su apariencia fsica, ni en su
naturaleza orgnica.
3. Esta imagen se refiere:
a. a su naturaleza racional. Stg. 1.5-8; Heb. 4.12.
b. a su naturaleza moral. Ec. 7:29; Ef. 4.24; Col. 3:10.
c. a su naturaleza espiritual. Rom. 8.16; Heb. 4:12.
II. SU CONSTITUCIN
A. El hombre est constituido por un parte material, EL CUERPO,
y de una parte inmaterial, EL ALMA. Mt. 10.28.
B. En la parte inmaterial del hombre se distinguen dos aspectos:
1. El de sus relaciones con la vida humana: ALMA
2. El de sus relaciones con Dios: ESPIRITU.
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C. El hombre tiene la facultad de reproducirse tanto en lo fsico

como en lo inmaterial. Gn. 1:28; Sal. 51:5,6.
III. SU ESTADO CAIDO
A. El hombre fue creado sin pecado. Ecl. 7.29; Ef. 4.24, Gn. 1.31.
B. El primer hombre cay en su estado santo y feliz por su
trasgresin consciente y voluntaria. Gn. 3.1-6; I Tim. 2:14.
C. Por la cada del hombre el pecado entr en el mundo; y todos
los hombres son ahora pecadores, no por fuerza sino
voluntariamente, y por herencia. Rom. 5.12,19.
D. En su cada, el hombre no solo es pecador porque comete
pecado, sino porque es pecaminoso; toda su naturaleza est
corrompida por el pecado, desprovista de la santidad que
requiere la ley de Dios, positivamente inclinado al mal. Rom.
3.10-18; 7:7-18; 8:7,8; Ef. 2.1-3.
E. Podemos resumir y decir que el hombre en su estado cado es
pecador: (1) Depravado (2) Culpable (3) Condenado.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 6

LA JUSTIFICACIN DEL PECADOR

I. QU ES LA JUSTIFICACIN DEL PECADOR?
La justificacin es el acto de Dios en la salvacin, por el cual El
declara sin culpa al pecador que es de la fe de Jess solamente.
Rom. 3:26; 4.5.
II. POR QU ES JUSTIFICADO EL PECADOR POR LA FE EN
CRISTO?
A. Porque Dios en su gracia ha querido salvar al pecador, que est
completamente perdido. La LEY divina declara al hombre
culpable, delincuente, reo, y por lo tanto merecedor de la
maldicin de la misma. La GRACIA de Dios, para salvarle,
deshace este obstculo, declarndole justo. Rom. 3.19-23;
6.23; Tito 3:4-7. (Nota. gracia es un favor inmerecido).
B. Y para poder declararle justo, Dios le redimi de la maldicin de
la ley por medio de la muerte sustitutiva de Cristo, quien tom
as el lugar del pecador. En su muerte Cristo fue hecho
maldicin por nosotros. Gl. 3:13; Is. 53:5,6; I Ped. 1:18,19.
C. Luego, como Cristo llev sobre su cuerpo los pecados nuestros
e hizo satisfaccin por ellos con su muerte, as Dios cuenta la
justicia propia de Cristo a favor del pecador que confa en su
muerte expiatoria. I.Ped. 2:24; II Cor. 5:21; Rom. 3:24-28.

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III. CMO RECIBE EL PECADOR ESTA JUSTIFICACIN?

A. Dios da la justificacin por gracia y el pecador la recibe por su fe
en Cristo. Rom. 3:26; 5:1. La gracia es la mano de Dios que se
extiende al hombre en su deseo de salvarle; la fe es la mano
del pecador que se extiende para recibir la justicia que Dios
ofrece, y ambas tienen su encuentro en la muerte redentora de
Cristo.
B. Pero la fe, mediante la cual el pecador es justificado, es la que
viene de un corazn que ya no confa en sus obras como causa
meritoria de salvacin, sino que ha dejado de obrar con fines de
merecer algo, y a la vez deposita toda su confianza en la
persona de Cristo y en su obra redentora como su nica
esperanza. Rom. 4:5; 3:28; Hch. 13:39; G..2:16, Ef. 2:8,9.
IV. CUL ES EL RESULTADO DE LA JUSTIFICACIN?
La fe en Cristo produce buenas obras. La Sagrada Biblia, a la vez
que afirma que no somos salvos por las obras, declara que la fe sin
obras es muerta. Stg. 2:17. Esto no produce ninguna contradiccin,
porque la fe en Cristo es la causa de nuestra salvacin, mientras
que las buenas obras son el fruto, la demostracin de un cambio de
corazn. Ef. 2:8-10.
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PRINCIPIOS BIBLICOS BASICOS

ESTUDIO N 7

EL NUEVO NACIMIENTO

LA REGENERACIN
I. LO QUE NO ES EL NUEVO NACIMIENTO
Hay muchas ideas equivocadas en cuanto a lo que significa se
cristiano, o nacer de nuevo. A continuacin se ofrece una lista
parcial del lado negativo, es decir, lo que NO es el nuevo
nacimiento.
A. No es nacer de parientes cristianos. Toda mi vida he sido
cristiano, dicen algunos.
B. No es bautizarse. Muchos creen que el bautismo cristianiza a
los infantes.
C. No es ser religioso, es decir, adoptar una forma de religin,
asistiendo a todos los cultos, leyendo la Biblia, orando, etc.
Cornelio era un hombre bueno, religioso, oraba a Dios siempre,
haca muchas limosnas, etc., pero le faltaba la salvacin. Hch.
10:1-6.
D. No es unirse a una iglesia, aunque sea por bautismo, u otro
mtodo.
E. No es una reforma de vida, aunque uno llegue a ser un
modelo en cuanto a lo moral, etc.
F. No es hacer una profesin de fe falsa, es decir, sin un
arrepentimiento genuino.
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G. No es creer en Dios o creer en Cristo como un hecho

histrico, o de la cabeza o de labios para afuera como dicen.
Tambin los demonios creen, y tiemblan. Stg. 2:19.
II. QU ES EL NUEVO NACIMIENTO?
A. Es la obra de Dios en la salvacin, en la cual implanta una
nueva naturaleza de carcter espiritual, engendrada por el
Espritu Santo. II.Co. 5:17; Ez. 36:26.
La naturaleza depravada es de la carne, y no se muere ni se
quita ni se cambia. Jn. 3:6, pero s se domina, y hay que tenerla
bajo sujecin, tenerla como muerta, como veremos en el
estudio No. 8.
B. La Escritura usa varios trminos:
1. Ser nacido de Dios, o engendrado de Dios, o del Espritu.
Jn..1:12;13; 3:3,5,6; I Jn. 3:9; 5:1.
2. Morir al pecado y resucitar a nueva vida. Rom. 6:2,4,6,11;
Ef..2.1,5,6; Col. 2:12,13.
3. Ser hecho una nueva criatura. II Co. 5:17,18; G. 6:15;
Ef..2:10.
III. POR QU ES NECESARIO EL NUEVO NACIMIENTO?
A. Porque la naturaleza corrompida del hombre lo hace necesario.
Jn. 3:6; Rom. 8:7,8. El hombre est condenado, como vimos en
la leccin 5.
B. Porque la naturaleza santa de Dios y de su reino lo requiere.
Jn..3:3,5,7; I Co. 6:9;10; G. 5:19-21; Ap. 21.8,27; 22:15.

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IV. QUIN ES EL AUTOR DEL NUEVO NACIMIENTO?

A. El hombre no puede hacer nada por s solo para regenerarse.
Jer..13.23; Prv. 5:22. El caso de Israel, que nada pudo hacer
para zafarse de la esclavitud, tipifica la condicin del hombre
inconverso. Ex. 1:13,14.
B. El Espritu Santo de Dios es el autor del nuevo nacimiento.
Jn..6:63; II Co. 3:3; 5:17,18; Ez. 36:26,27; Tito 3.5.
V. CUL ES EL MEDIO DE LA REGENERACIN O NUEVO
NACIMIENTO?
A. El evangelio, o la Palabra de Dios. I Co. 15:1-4; 4:15; Stg. 1.18,
I.Ped. 1:23; Rom. 1:16,17.
B. La parte que corresponde al hombre es la recepcin del
evangelio, es decir, arrepentirse y poner su fe en el Cristo del
evangelio, quien muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras. I Co. 15:3; Jn. 3:9-16 y 36; 1:12,13.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 8

LA SANTIFICACIN
I. QU ES LA SANTIFICACIN?
A. Santificacin significa separacin para el servicio de Dios.
II Co. 6:17 7:1.
B. La santificacin tiene dos fases:
1. Del espritu. Esta es una obra divina instantnea, que se
efecta en la regeneracin. I Co. 1.2; Col. 1.21,22; I Ped.
2:9,10.
Pablo en su primera epstola a los Corintios les seala unos
17 errores y desrdenes que haban aparecido all, inclusive
algunos muy graves. Sin embargo, Pablo habindoles
conocido muy bien, dice que eran santificados en Cristo
Jess, que slo puede referirse al espritu. Vale decir que
esa iglesia reaccion inmediatamente, corrigiendo todos los
errores, lo cual indica que la existencia de aquellos errores
se deba a la ignorancia, y no a la falta de un
arrepentimiento genuino; y Pablo saba eso. II Co..2:4-11;
7:4-16.
2. Del cuerpo. Esto incluye la mente, la inteligencia, la
imaginacin, etc. Esta parte nos corresponde a nosotros,
mediante nuestros propios esfuerzos con la ayuda de Dios,
como se indica ms adelante en esta leccin. La Palabra de
Dios nos ensea la santificacin, nos exhorta, nos
amonesta. I Ts. 4.3-7; I Ped. 2:11,12.

- 24 -

C. Cuando fuimos regenerados, nacimos como dbiles nios en

Cristo. I.Co. 3:1. Ahora en la santificacin nos desarrollamos
para ser hombres perfectos. Ef. 4.13-15.
D. La santificacin del cuerpo es la perfeccin de sus miembros y
todas las facultades que el creyente va consiguiendo conforme
su desarrollo espiritual en el proceso que comienza con la
regeneracin, y terminar con la glorificacin. I Ts. 5:23,24;
II Co. 3:18.
Por falta de distinguir entre la santificacin del espritu y la del
cuerpo, muchos han cado en graves errores doctrinales
(ejemplo: pecar deliberadamente; sentir inseguridad de
salvacin; etc.).
II. POR QU DEBEMOS SER SANTIFICADOS?
A. Porque lo necesitamos, pues la humanidad perdi toda santidad
en la cada, y sin santidad nadie ver al Seor. Heb. 12:14.
B. Porque Dios tiene el propsito de hacer un pueblo santo para s.
Ex..19.5,6, Tito 2.14; Ro. 1.7, I Co. 5:17; Ef. 1:4.
C. Porque la voluntad del Seor es la santificacin de cada uno de
sus hijos individualmente. I Ts. 4:3; Ro. 12:1,2.
D. Porque la falta del deseo de vivir santamente demuestra la falta
de un arrepentimiento genuino.
III. CMO SOMOS SANTIFICADOS?
A. No es por la ley, ni por ayunos, ni penitencias, ni disciplinas, ni
ninguna otra cosa parecida. G. 3.2,3.
B. La santificacin del espritu es obra de Dios:
- 25 -

1. Por el Espritu Santo que obra en nuestros corazones.

Ro. 15.16; I Co. 6:11.
2. Por la Palabra de Dios como instrumento del Espritu Santo.
Jn..17:17,19; Ef. 5:25-27.
3. Mediante nuestra fe en Cristo que nos hace participantes de
esta obra de Dios. Hch. 26:18, G. 2:20.
C. La santificacin del cuerpo se efecta mediante nuestro
rendimiento de cuerpo y alma al Seor, permitiendo que esa
obra vaya en progreso. Rom. 6.1-23; II Co. 6.14 hasta 7:1.
IV: EL RESULTADO DE LA SANTIFICACIN DEL CUERPO
A. Crucifixin al pecado. Rom. 6:6,11-16,22; Ef. 5:7,9; G. 2:20.
B. Crecimiento y adelanto de las gracias cristianas. I Ts. 3:12,13;
II.Ts..1:3.
C. La voluntad del creyente es cada da ms acorde con la de
Dios. Fil..2:13; Heb. 13:20,21.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 9

LA SEGURIDAD DEL CREYENTE

LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

I. Las Sagradas Escrituras ensean que los verdaderos creyentes,
nacidos de nuevo, engendrados del Espritu Santo, no apostatarn
para perecer irremediablemente, sino que permanecern hasta el
fin. Jn. 10:27-29.
II. En la esfera de los profesantes cristianos, las Sagradas Escrituras
distinguen los verdaderos de los falsos, por su adhesin
perseverante a Cristo. Jn. 8:31, I Jn. 2:19.
III. Las Sagradas Escrituras ensean que la gracia de Dios asegura
esta perseverancia de los santos:
A. Educando y capacitando a los creyentes para que vivamos en
este siglo sobria, justa y piadosamente. Tito 2:11-14.
B. Poniendo en sus corazones el deseo de no apartarse del Seor.
Jer. 32:40; Hch. 11:23 (RVR o Ver. HA).
C. Haciendo que una providencia especial vele por su bien. Rom.
8.2839.
D. Siendo custodiados por el poder de Dios mismo hasta el fin.
Fil. 1:1-6; I Ped. 1:5, Jud. 24.

- 27 -

Para los que hacen una falsa profesin de fe, faltando un

arrepentimiento genuino, no se les asegura nada. Vase I Co. 15.2 en
contraste con Jn..10.27.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 10

LA IGLESIA
SU ORIGEN, AUTORIDAD, NATURALEZA Y PERPETUIDAD
I. SU ORIGEN
A. Dios envi un mensajero para preparar el material. Jn. 1:6-8,
15,19-36; Mal. 3:1.
B. Juan predicaba arrepentimiento, anunciando que el reino de los
cielos se haba acercado, y an bautiz al mismo Seor
Jesucristo. Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11; Lc. 3:21,22; Jn. 1:31-34;
Hch. 19:4.
Debemos observar que Juan nunca fue bautizado, no obstante
fue autorizado divinamente para bautizar, (Jn. 1:33),
presentando as el nico caso de bautismos legtimos
administrados por una persona no bautizada.
C. El Seor Jess tom del material humano preparado por Juan y
dio comienzo a la edificacin de su iglesia (congregacin o
asamblea). Mt. 16:18; Mr. 3:13-19; Lc. 6:12-20; 12:32; 17:20,21;
Hch. 4:11; I Ped. 2:4-8; etc.

- 28 -

Se puede decir que la Iglesia exista en embrin desde el

momento que Cristo empez a llamar sus primeros discpulos,
como por ejemplo en Juan 1:35 en adelante.
D. El primer don espiritual puesto en la Iglesia fue el del
apostolado. I Co. 12:28 con Lc. 6:13-16 y otros.
II. AUTORIDAD
A. La Iglesia bautizaba directamente bajo la autoridad de Cristo
durante el ministerio de ste, lo que equivala a un bautismo
que hubiera sido administrado por las propias manos del
Maestro.
Jn. 3:22 con Jn. 4:1,2.
B. Cristo estableci la Cena del Seor en su Iglesia. Mt. 26:26-30;
Mr. 14:22-26; Lc. 22.19,20; I Co. 11:17-32.
C. Tambin, antes de ascender al cielo, Cristo dej a su Iglesia la
autoridad de bautizar. Mt. 28:18-20.
D. En la Primera Comisin (la Comisin Limitada) Cristo dio
potestad contra los espritus inmundos, enfermedades, etc.
Mt. 10:1-42, Lc. 10:1-16.
1. Esta comisin autorizaba a predicar exclusivamente a la
casa de Israel. Mt. 10:5,6.
2. No deban llevar provisiones. Vv. 9,10.
3. Otras limitaciones. Vv. 11-14.
4. Al cumplirse, esta comisin fue retirada para dar lugar a la
segunda, es decir, la que llamamos La Gran Comisin.
Lc. 22:35,36.

- 29 -

E. La Gran Comisin est en vigencia hasta la Segunda Venida de

Cristo, y tiene alcances mundiales. Mt. 28:18-20; Mr. 16:14-16;
Lc..24:46-49; Hch. 1:8.
III. NATURALEZA
A. La Iglesia es una casa espiritual. I Ti. 3:15. (Nota: Esto no se
refiere a un edificio fsico, como de madera o ladrillo).
1. Cristo mismo es la piedra principal, sobre la cual el edificio
est construido. Mt. 16:18; I Ped. 2:4-8; Hch. 4:11.
2. Los miembros son las piedras que forman el edificio.
I Ped. 2:5.
B. La Iglesia es un cuerpo. I Cor. 12:27.
1. Cristo es la Cabeza del cuerpo. Col. 1:18.
2. Los miembros del cuero son los miembros de la Iglesia.
Col. 1.21,22; I Co. 12.12-27; Ef. 5:30.
C. La Iglesia es la Esposa de Cristo. Ef. 5:22-32; Ap. 21:2,9,10;
22:17; Jn. 3:29.
Ntese que en este ltimo pasaje se puede observar que Juan no
form parte de la iglesia, es decir, la Esposa de Cristo, sino que
qued como el Amigo del Esposo, y en eso se cumpli su gozo.
Aunque no existe ningn pasaje que diga en tantas palabras que la
Iglesia es la Esposa de Cristo, la inferencia es tan fuerte que todos,
o casi todos los eruditos la toman por sentada.
Siendo el caso que la Iglesia es una institucin novotestamentaria,
se sigue que los santos del Antiguo Testamento nunca formaron
parte de ella. Ahora bien: hay que enfatizar el hecho de que el
camino de la salvacin no ha cambiado nunca. Entonces, en vista
- 30 -

de que aquellos se salvaron sin ninguna relacin con la Iglesia, se

ve que la salvacin nunca ha sido relacionada con la membresa en
la Iglesia, con formar parte del Cuerpo de Cristo, la Esposa de
Cristo, ni en aquella poca, ni en el da de hoy. Hay que distinguir
entre La Familia de Dios (que compone todos los redimidos), y
La Iglesia de Cristo (que comprende una parte de los redimidos
desde el tiempo de Cristo en adelante).
IV. PERPETUIDAD
A. Cristo prometi que su Iglesia continuara a travs de los siglos
hasta el fin del mundo. Mt. 16.18; 28:20. (Pregunta: Acaso
podr fallar alguna promesa de Cristo?).
B. La existencia de la Iglesia en todos los siglos desde su
comienzo hasta hoy (aparte del Romanismo) est bien
comprobada por la historia. Hay varias buenas historias
eclesisticas que dan detalles sobre este punto.
NOTA. Los bautistas son los nicos que llenan estos requisitos.
Ningn otro grupo o secta (fuera de los catlicos) reclama tener
una perpetuidad continua desde el da de Cristo y los apstoles
hasta el da de hoy. Y vale decir que muchas iglesias que se
denominan bautistas en el da de hoy, no son de la lnea
antigua, y mucho menos ensean esta doctrina. Vase el librito:
Por qu Soy Bautista, escrito por J.T.Moore, doctor en
teologa.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 11

LA IGLESIA
SU CONSTITUCIN
V. LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
A. Es una congregacin:
1. La palabra, segn al Real Academia Espaola, viene de la
latina ecclesia que a su vez viene de la voz griega
(ekklesia), la cual significa congregacin o
asamblea.
2. En Hechos 19:32,39 y 41, esta misma voz griega ekklesia
est traducida en nuestra versin por concurrencia y
asamblea.
B. Es local:
1. Siempre que se emplea la palabra IGLESIA en singular, es:
a. o para referirse en concreto a una congregacin de
determinado lugar, como por ejemplo en Hch. 11.22;
13.1, y muchos otros lugares.
b. o para referirse en abstracto a la institucin, como
cuando decimos: (de la escuela por ejemplo) En la
escuela se educa al pueblo, (o del hogar) El hogar es la
base de la educacin moral del pas. Esto se llama el
uso genrico de la palabra.
2. Jams se usa la palabra en singular en el Nuevo
Testamento para referirse al conjunto de congregaciones del
mundo, o de un continente, o de un pas, o de una provincia.
Para eso siempre se emplea la palabra en plural:
- 32 -

Las iglesias toda Judea, Galilea y Samaria (Hch. 9.31)

Todas las iglesias de los gentiles (Rom. 16:4)
Ni las iglesias de Dios (I Cor. 11:16)
En todas las iglesias de los santos (I Cor. 14:33)
En las iglesias de Macedonia (II Cor. 8:1)
La preocupacin por todas las iglesias (II Cor. 11:28)
A las iglesias de Galacia (Gl. 1:2)
A las iglesias de Judea (Gl. 1:22)
etc. etc.
3. En el Nuevo Testamento no existe la idea de una iglesia
universal, o provincial, sino nicamente la idea de la iglesia
local. Los siguientes versculos han confundido a algunos,
pero se explican fcilmente:
a. I Cor. 15:9, Gl. 1.13; Fil. 3:6. En estos pasajes se
refiere a la iglesia en abstracto, es decir, la institucin.
Este es el uso genrico de la palabra.
b. Ef. 3.10,21. Significa la institucin, la cual es real en
cada iglesia local. (Uso genrico).
c. Col. 1:18,24, Rom. 12:5, I Cor. 12:27,28. Cristo es la
Cabeza de cada iglesia o congregacin local.
d. Efs. 5:22-32. Cristo es la Cabeza de cada iglesia como
cada marido es la cabeza de su esposa.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 12

LA IGLESIA
SU MEMBRESIA
VI. LOS MIEMBROS DE UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
A. Creyentes en Cristo:
1. Discpulos de Cristo, como los 120 de Hechos 1:13-15.
2. Personas que reciben la Palabra en sus corazones como los
3000 que fueron aadidos en el da de Pentecosts.
Hch..2:41,42.
3. Salvos por Cristo como los que eran agregados
continuamente a la Iglesia de Jerusaln. Hch. 2.47: Y el
Seor aada diariamente a ellos, los que se salvaban
(Versin Hisp. Am.); Y el Seor aada a la Iglesia los
salvados, de da en da (Versin Moderna).
4. De ningn modo se indica que los miembros de una iglesia
son los creyentes con todos sus hijos. Los hijos s pueden
llegar a ser miembros siempre y cuando llenen los
requisitos, pero no por el mero hecho de ser hijos de
creyentes que son miembros. Al Reino de Cristo no se entra
por nacimiento natural, sino por nacimiento espiritual, que es
por la fe. Jn. 3: 3, 6 y 7.
B. Debidamente bautizados:
Los requisitos para un bautismo bblico son:
1. CANDIDATO CORRECTO, es decir, un creyente por su fe
personal, una persona salvada. Mt. 28:19, Mr. 16:15,16;
- 34 -

Hch. 2:41; 8:12,36-38; 16:14,15,30-34. Los nios pequeos

no pueden llenar este requisito. No es posible admitirlos por
la fe de sus padres, o padrinos.
2. METODO CORRECTO, que es una sepultura en agua y una
resurreccin de la misma, como smbolo de nuestra
salvacin en Cristo Jess por medio de nuestra unin con l
en su muerte, sepultura y resurreccin. Rom. 6:3,4;
Col. 2:12.
3. AUTORIDAD CORRECTA, es decir, una iglesia
novotestamentaria. La autoridad descansa en la IGLESIA, y
no en el ministro como tal, aunque haya sido ordenado. Los
candidatos deben ser aprobados por la iglesia para ser
aadidos a la membresa por bautismo. El administrador, sin
embargo, debe ser un ministro ordenado siempre cuando
haya uno disponible, y por supuesto de la misma fe y orden
Debe observarse que hay muchos creyentes que no forman
parte del cuerpo de Cristo, que es su iglesia, pero estos
deben ser calificados como creyentes incumplidos o
desobedientes, o fsicamente incapacitados. (v.g.: el ladrn
en la cruz. Lc. 23:40-43).
Tambin es de notar que los SALVADOS en el tiempo de
todo el Antiguo Testamento nunca formaron parte de la
iglesia, ya que sta es una institucin novotestamentaria,
formada por Cristo mismo durante su ministerio, aqu en la
tierra. Sin embargo, irn al cielo. Pero la Iglesia de Cristo, su
Esposa, tendr el lugar de preferencia y honor. Ap. 21:24.
4. PROPSITO CORRECTO: que es el deseo de cumplir con
el mandato del Seor y unirse a su Iglesia para trabajar para
l. No es para salvar el alma, ni para lavar sus pecados.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 13

LA IGLESIA
SU GOBIERNO
VII. EL GOBIERNO DE UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
A. No reside:
1. En un individuo, como el papa en la iglesia Catlico-romana,
ni como el rey en la Anglicana.
2. Ni en una asamblea de obispos, como en la iglesia
Episcopal y la Metodista.
3. Ni en una serie de jurados (consistorio, presbiterio, snodo o
asamblea general), compuestos por representantes de las
iglesias locales, y que gobiernan a las iglesias individual y
colectivamente.
Se debe notar que las iglesias pueden y deben hacer todo lo
posible par cooperar una con otra en la gran tarea de
evangelizar el mundo y as llevar a cabo la Gran Comisin
de Mt. 28:18-20. Para esto se forman las asociaciones
locales y nacionales, etc. Esta cooperacin es voluntaria por
arte de cada iglesia, y la asociacin no tiene el derecho de
ejercer ninguna autoridad sobre las iglesias, ni individual ni
colectivamente.
B. Reside en la congregacin, y no puede ser delegado ni
enajenado.
1. El gobierno reside en todos los miembros reunidos en
congregacin, tanto oficiales como simples miembros, en
todos por igual. I Cor. 5:4.
- 36 -

2. Por esa autoridad, la congregacin recibe o admite

miembros. Rom. 14.1; Hch. 10:47. (Los que fueron eran
siete en todo, seis siendo miembros de la Iglesia de Jope, o
sea suficientes para constituir un qurum. Hch. 10:23;
11:12).
NOTA: Visitas y otros que no son miembros no estn
incluidos en este trmino: congregacin que es el
significado literal de la palabra en el griego ekklesia. Vase
la leccin No 11.
3. La congregacin es la que expulsa y restaura miembros.
I.Cor. 5:4,5, 12:13; II Cor. 2:6,7; Mt. 18:15-18. Vase
tambin III Jn. 9-11, donde se condena la accin arbitraria
de Ditrefes.
Las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:19) se refiere a la
autoridad de recibir y expulsar miembros. No tiene
absolutamente nada que ver con la salvacin o perdicin del
alma.
Vale mencionar algunos de los motivos bblicos para la
expulsin de un miembro:
a. Hereja, (empecinamiento en la falsa doctrina).
Gl..5.20,21; II Ped. 2:1; Rom. 16.17; Tit. 3:10. En este
ltimo la voz griega que se traduce que cause
divisiones es: (aireticon), de donde se derivan
las palabras hereje y hereja.
b. Un acto de inmoralidad. I Cor. 5.13.
c. Falta de compaerismo, que puede entenderse de varias
maneras:
1) Falta de voluntad e inters. Mt. 7:16; Mr. 4:8.
2) Enemistad o malicia por parte de un miembro contra
otro miembro o miembros, que no admite
reconciliacin. (Vase la ltima parte de la leccin No
20 sobre andar ordenadamente).
- 37 -

d. Causar divisiones (cisma). Rom. 16:17.

e. Chismografa. Pr. 16:28. Este mal causa enemistades y
daa el compaerismo en la iglesia.
4. La congregacin es la que nombra por eleccin popular a
sus oficiales. Hch. 1:15-26; 6:1-6; 14:23. En este ltimo
versculo constituido (nombrado en VM) viene del verbo
griego oo (geirotoneo), que significa votar
levantando la mano, escoger por votacin. Vase tambin
II..Co. 8:19 donde la misma palabra en griego est traducida
ordenado (designado en RVR y VM), pero la versin
Hispanoamericana (VHA) lo traduce as: Y no slo esto,
sino que tambin fue elegido por voto de las iglesias para
ser nuestro compaero de viaje en esta beneficencia.
C. Se ejerce por decisin de la mayora bajo Cristo como Rey, y
Su Palabra como Ley: v.g: el caso de la expulsin y
restauracin del incestuoso en la Iglesia de Corinto. I Cor. 5:113;
II Co. 2:6-10.
NOTA: La votacin para recibir miembros es una excepcin a la
regla de mayora. Ya sea por bautismo, ya por carta, ya por
restitucin, el voto debe ser siempre UNANIME, porque de otro
modo hay peligro de romper el compaerismo de la iglesia. Si
hubiere oposicin, sta debe ser examinada con todo cuidado,
porque puede ser que tengan razn. En el caso de suscitarse
una oposicin que parece ser empecinada, los que se oponen
deben presentar pruebas de motivos justificados por su actitud.
Si persisten sin ningn motivo justificado, no son dignos de ser
miembros de la iglesia, y pueden ser expulsados.
D. Las decisiones de la iglesia son finales:
Lo que la congregacin (la iglesia) decida, no queda sujeto a
modificacin por otra iglesia, o por alguna otra autoridad
- 38 -

eclesistica. Para una iglesia novotestamentaria no hay

autoridad fuera de s misma, excepto Cristo y Su Palabra.
Mt..18:15-18.
No obstante, hay que recordar que los miembros de una iglesia
siempre son seres humanos, susceptibles a errores y
equivocaciones. Por eso ha habido casos de mal procedimiento
por una que otra iglesia, decisiones errneas, o injustas, etc.,
que siempre son por falta de discernir la direccin del Espritu
Santo, o de ajustarse a las instrucciones de la Palabra de Dios.
Tan pronto se descubra que se ha cometido un error, se debe
corregir, hasta donde sea posible. La correccin corresponde a
esa misma iglesia exclusivamente, y no a ninguna autoridad
ajena, pues tal cosa no existe; sin embargo, el ofrecer
sugestiones o consejos cuando se crea conveniente, debe ser
permitido, sin coaccin.
Tambin, si una persona expulsada piensa que le han tratado
con injusticia, puede pedir que la iglesia reconsidere su caso,
presentando sus motivos por escrito o por audiencia si la iglesia
le concede sta. Si con todo esto no logra conseguir un arreglo
satisfactorio, puede solicitar que la iglesia llame un concilio para
escuchar el asunto y dar su consejo, lo cual es casi siempre
aceptado por la iglesia, o por el individuo, segn sea el caso;
pero esto no es obligatorio.
Un concilio consiste de cuantos ministros y diconos ordenados
puedan reunirse, enviados, por supuesto, por sus respectivas
iglesias por invitacin de la iglesia en cuestin. Vale decir
tambin, que nunca debe llamarse un concilio para tales fines
caprichosamente, sino como un ltimo recurso, despus de
fallar todos los otros recursos para conseguir una reconciliacin.
Concilios tambin son llamados a veces para otros propsitos:
v.g. Hch. 15:1-15.

- 39 -

El concilio no tiene autoridad sobre la iglesia. Slo puede dar

consejos o recomendaciones, los cuales la iglesia puede
aceptar, o rechazar.
Obsrvese que no precisa que todos los miembros estn
presentes para celebrar una sesin de negocios. Las sesiones
ordinarias deben celebrarse en una fecha fija, del
conocimiento de todos los miembros, y se puede hacer con los
que lleguen. Ara sesiones especiales, es decir extraordinarias
la iglesia debe fijar un qurum (nmero mnimo) para poder
tratar los asuntos especiales, y dichas sesiones deben ser bien
anunciadas de antemano.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 14

LA IGLESIA
SUS OFICIALES
VIII. LOS OFICIALES PERMANENTES DE UNA
IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
A. Son de dos rdenes solamente:
1. Pastores, tambin llamados ancianos y obispos.
Hch..20:17,28; Tito 1:5-9; I Ped. 5:1-4; I Ti. 3:1-7.
2. Diconos. Hch. 6:3,4; I Ti. 3:8-13.
NOTA: Anciano es la traduccin correcta de la voz griega
(PRESBUTEROS), de donde viene presbiterio sin
traducir. El presbiterio es una asamblea de presbteros o sea
los ancianos de las iglesias. I Ti. 4:14. Obispo viene de la voz
griega (EPISCOPOS), y significa asesor,
superintendente, director. De la iglesia, es el pastor.
Hch..20:28; Fil. 1:1; I Ti. 3:2; Tito 1:7.
Dicono viene del griego directamente ( DIACONOS),
que significa siervo o ministro, como en Ro. 13:4 y 15:8. En
la iglesia es un siervo o ministro que ministra en las cosas
materiales. Fil. 1:1; I Ti. 3:8-13.
B. Sus responsabilidades son:
1. Los pastores son para atender la parte espiritual de la
iglesia, y la predicacin de la Palabra de Dios. Tito 1:9-14.
2. Los diconos son para atender las cosas materiales de la
iglesia. Hch. 6:1-4.
- 41 -

C. Son elegidos por la congregacin mediante eleccin popular, es

decir, por votacin directa. (Vase la leccin No 13, punto B.- 4)
D. Son ordenados para su ministerio en la iglesia. Hch. 6:6; 13:3.
La costumbre es de llamar un concilio (llamado presbiterio) de
ministros y diconos ordenados para examinar los candidatos y
llevar a cabo el programa de ordenacin. I Ti. 4:14; 5:22. Pero
esto lo hacen no por autoridad propia, sino por autoridad de la
iglesia.
Vale observar que los dones conferidos con la imposicin de las
manos del presbiterio, fueron solamente durante esa poca en
que no exista el Nuevo Testamento por escrito. La imposicin
de manos en el da de hoy es simblica.
E. Puede haber ms de uno de cada clase en una iglesia. Fil. 1:1.
F. Estos oficiales no son seores (dictadores) sobre la iglesia, sino
servidores de ella, porque la autoridad reside en todos y cada
uno de los miembros por igual. I Ped. 5:2,3.
G. Los pastores son para pastorear y apacentar la iglesia.
Hch..20:28. Por lo tanto, deben ser tratados con toda dignidad y
respeto, por su oficio. I Ti. 5:1,19.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 15

LA IGLESIA
SU MISIN
IX. LA MISIN DE UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
La Iglesia desempea sus actividades directamente bajo la
autoridad del Seor y Su Palabra. Antes de subir al cielo l dejo
con ella sus rdenes finales. Todo lo que la Iglesia haga, inclusive
la construccin de edificios, provisin de literatura para la Escuela
Dominical, etc., debe hacerlo con el nico objeto de llevar a cabo el
cumplimiento de dichas rdenes con ms eficacia.
A. Haced discpulos. Mt. 28:18-20
En el griego original, este es el nico verbo en el modo
imperativo en este pasaje.
1. Cristo afirma Su Autoridad para dar rdenes, v. 18, toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
2. La Iglesia debe ser obediente a Sus rdenes sin peros.
Lc. 6:46.
3. La orden de hacer discpulos tiene involucrados varios otros
verbos en forma de gerundios:
a. yendo (en griego--traducida id en algunas versiones
en espaol), que significa mientras vais de camino,
haced discpulos.
b. bautizndolos para que sean discpulos obedientes.
Jn..14:15,21. (Vase tambin los estudios sobre el
bautismo).
- 43 -

c. ensendoles que
Mt. 7:21-23; Lc. 6:46.

guarden

todas

las

cosas.

4. La orden de hacer discpulos tambin tiene involucrada una

promesa: la presencia permanente del Seor hasta el fin
del mundo con una iglesia que cumpla en este respecto,
(v.20). Esta promesa involucra tambin la perpetuidad de la
iglesia hasta el fin del mundo.
B. A todas las naciones
1. Por igual -- no slo a los judos, ni slo a los blancos, etc.
2. Al mismo tiempo, hasta donde sea posible. Hch. 1:8 no dice
primero en Jerusaln, y despus en toda Judea, etc. Si
hubiesen tratado de ganar a toda Jerusaln antes de salir
para evangelizar a otras partes, jams habran salido de all.
Pero parece que eso es lo que estaban haciendo, hasta que
el Seor intervino. Vase Hch. 8:1,4.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 16

LOS SUJETOS DEL BAUTISMO

UN CANDIDATO CORRECTO
Hay cuatro requisitos principales para que un bautismo sea correcto, y
por su puesto, bblico. Son: 1) un candidato correcto, 2) un propsito
correcto, 3) un mtodo correcto, y 4) una autoridad correcta.
En esta leccin sobre el bautismo consideramos a quienes se deben
bautizar, es decir, para quien es el bautismo, segn el Nuevo
Testamento. En otras palabras, en qu consiste un candidato
correcto?.
I. A QUINES BAUTIZABA CRISTO?
A sus discpulos (seguidores, aprendices) exclusivamente.
Juan 4:1 dice: Jess haca y bautizaba ms discpulos que
Juan. Aqu consta claramente que:
A. Jess haca discpulos primero, y luego los bautizaba.
B. Los bautizaba por la mano de sus discpulos (los doce). Este
bautismo hecho por los discpulos bajo a la autoridad de Cristo,
result ser igual como si lo hubiera hecho Cristo mismo. Jn..4:2.
Y lo mismo vale igual para hoy da.
II. LA GRAN COMISIN DADA POR CRISTO A SU IGLESIA
Mt. 28:18-20; Mr. 16:15,16; Lc. 24:46-48; Hch. 1:8.
A. Primero, hacer discpulos (creyentes, seguidores de Cristo).
- 45 -

B. Segundo, bautizarlos, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del

Espritu Santo.
Vale mencionar que la Gran Comisin involucra otras cosas de
suma importancia, pero esta leccin slo tiene que ver con los
sujetos del bautismo.
III. LA FORMA EN QUE SE CUMPLI ESA COMISIN EN
TIEMPOS APOSTLICOS
A. Hch. 2.37-41, en el da de Pentecosts. Notemos:
1. Se predic el Evangelio.
2. Los corazones fueron compungidos.
3. Los que recibieron la Palabra de Dios fueron bautizados.
B. Hch. 8:12, el caso de Felipe en Samaria. Obsrvese:
1. Felipe predic el Evangelio.
2. Los samaritanos creyeron.
3. Los que creyeron fueron bautizados, hombres y mujeres.
C. Hch. 8:26-39, el caso del eunuco. Veamos:
1. Felipe explic la Escritura, anunciando el Evangelio.
2. El eunuco crey, y dio testimonio de su fe.
3. Entonces fue bautizado.
D. Hch. 10:47,48, el caso de Cornelio. Notemos:
1. Pedro predic el Evangelio a Cornelio y a los que se haban
juntado en su casa.
2. El Espritu Santo vino sobre los que creyeron.
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3. Los que creyeron fueron bautizados.

E. Hch. 16:30-34, el caso del carcelero de Filipos. Obsrvese:
1. El carcelero pregunt: Qu debo hacer para ser salvo?.
2. Pablo y Silas hablaron la Palabra a l y a los que estaban en
su casa.
3. Todos creyeron.
4. Todos fueron bautizados.
CONCLUSIN:
Segn el Nuevo Testamento, el bautismo es para los creyentes, es
decir, personas que se hayan arrepentido de sus pecados y recibido a
Jesucristo como su Salvador personal. En obediencia a la Comisin
dada por Cristo, y conforme la cumplieron los apstoles, no se debe
bautizar a un incrdulo, ni a un nio incapaz de creer. Es necesario
ser salvo para luego ser bautizado.
Cuando se descubre que un candidato ha sido bautizado sin ser salvo,
como a veces sucede, automticamente queda nulo el bautismo que
haya recibido. Si dicha persona hace una verdadera profesin de fe,
se vuelve a recibir por bautismo.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 17

EL PROPOSITO DEL BAUTISMO

UN PROPSITO CORRECTO
Para qu es esta ordenanza?
I. LO QUE EL BAUTISMO NO ES
A. No es un sacramento que imparte gracia salvadora.
I Jn. 5.11,12. Para tener la salvacin, hay que tener al Hijo de
Dios en el corazn de uno.
B. No es un medio para obtener la regeneracin o nuevo
nacimiento. I Co. 4:15 con I Co. 1:14-17; I Ped. 1:23, Stg. 1:18.
C. No es un rito para completar la salvacin. Rom. 8:1; Jn. 5:24;
Lc. 23:40-43; Hch. 10:43. La salvacin es completa en s.
D. No es una parte del Evangelio, aunque cierto es que lo
simboliza, como se explica abajo.
II. EL BAUTISMO ES UNA ORDENANZA DEL SEOR
A. Como mtodo divinamente sealado para
pblicamente nuestra fe en Cristo. Hch. 8:12.

confesar

B. Como el primer acto de obediencia pblica al Seor. Mt. 28:19;

Hch. 8:36-38. Hch. 9:6-9,18.
C. Como el requisito ceremonial de entrada a la membresa de la
iglesia. Hch. 2:41.
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III. EL BAUTISMO CONMEMORA LA SEPULTURA

Y LA RESURRECCIN DE CRISTO
Las dos ordenanzas de la iglesia proclaman simblicamente los
tres grandes hechos del Evangelio, que son, como encontramos en
I Cor. 15:3,4:
1) Cristo muri por nuestros pecados conforme a las
Escrituras,
2) Fue sepultado,
3) Resucit al tercer da conforme a las Escrituras.
A. La Cena del Seor conmemora el primer hecho, su muerte.
I Cor. 11:26.
B. El Bautismo conmemora los otros dos hechos, su sepultura y su
resurreccin. Rom. 6:3-5. Por tanto, el bautismo proclama
simblicamente la sepultura y la resurreccin de Cristo.
Col..2:12.
IV. EL BAUTISMO SIMBOLIZA LA MUERTE DEL CREYENTE AL
PECADO Y SU RESURRECCIN A UNA NUEVA VIDA
A. Cuando el creyente se arrepiente y cree, se efecta en l una
muerte espiritual al pecado, y una resurreccin a nueva vida.
Estos hechos se presentan figuradamente en el bautismo.
Es importante notar que como no se le entierra a una persona
para matarle, sino despus que se ha muerto, as tambin en el
bautismo: no se bautiza al creyente par matar el viejo hombre
de pecado, sino porque ha muerto al pecado. Muerto en delitos
y pecados es una cosa, mientras muerto al pecado es otra.
Compare Ef. 2:1-7 con Ro. 6:2.
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B. Somos bautizados en la muerte de Cristo. Hacemos profesin

de nuestra unin con l en su trance de muerte y resurreccin,
y confesamos que como l muri por el pecado, nosotros
tambin morimos al pecado. Rom. 6:3-5. Y ya tenemos una
nueva vida para servir a Dios en Cristo Jess. Rom. 6:6-22.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 18

LA AUTORIDAD PARA BAUTIZAR

LA AUTORIDAD CORRECTA
Quin tiene la autoridad para bautizar?
I. JUAN EL BAUTISTA FUE EL PRIMERO
El fue enviado a bautizar con agua Jn. 1:6,33, con el propsito de
manifestar el Cristo a Israel. v. 31. Vase tambin Mar. 1:2-5.
II. JESS
l es la mxima autoridad, y es la Cabeza de su Iglesia.
Jn. 3:22-28; 4:1,2.
III. SUS DISCIPULOS (SU IGLESIA)
En Juan 4:2 vemos que sus discpulos (ya constituidos en su
Iglesia) bautizaban bajo al autoridad directa de Jess durante Su
ministerio aqu en la tierra.
IV. LA IGLESIA NOVOTERTAMENTARIA (en el sentido genrico).
Mateo 28:18-20.
Fue la iglesia la que recibi esta orden de hacer discpulos,
bautizndolos, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo. Esto significa, bajo la autoridad del Padre, etc..

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La promesa involucrada, y he aqu yo estoy con vosotros todos los

das, hasta el fin del mundo indica que fue la iglesia como
institucin la que iba a continuar a travs de los siglos: y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella.
Es importante notar que la autoridad no descansa en el pastor de la
iglesia, ni en ningn ministro, ni en ninguna junta aunque sea de
diconos. La iglesia debe escuchar el testimonio de cada candidato
y decidir por voto si se aprueba o no, como candidato idneo para
bautizarse y despus del bautismo, ser recibido al pleno
compaerismo de la iglesia.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 19

EL ACTO DEL BAUTISMO

EL MTODO CORRECTO
I. LA PALABRA BAUTIZAR SIGNIFICA SUMERGIR
A. La palabra bautizar es la espaolizacin, y no la traduccin de
la palabra griega (BAPTIZO).
B. El significado de esta palabra, segn los lxicos (diccionarios
griegos), es zambullir o sumergir en agua u otro lquido.
C. Las siguientes palabras griegas tienen los significados que
expresamos:
(rantizo): rociar;
(ekgeo) y (katageo): derramar;
(louo): lavar.
Estas palabras se usan varias veces en el Nuevo Testamento;
pero para indicar la ordenanza del bautismo nunca se emplea
ninguna de ellas, sino siempre la palabra (BAPTIZO),
que significa sumergir.
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO EL ACTO DE
BAUTIZAR ES LA INMERSIN
A. El bautismo de Jess:
1. Mateo 3:13-17 y Marcos 1:9-11 hablan de cmo Jess fue
bautizado EN el jordn, y luego sali del agua, es decir, fue
sumergido en el ro.
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2. No entraron a un ro tan caudaloso como el Jordn para

echarle un poco de agua sobre la cabeza. Eso sera fuera
de juicio.
3. Fue bautizado, no CON agua del Jordn, sino EN EL JORDAN.
B. Los lugares donde Juan el Bautista bautizaba:
En Juan 3:23 dice: Y bautizaba tambin Juan en Enn junto a
Salim, porque haba all muchas aguas; y venan, y eran
bautizados.
Qu necesidad haba de muchas aguas? Acaso para
derramar un poco sobre la cabeza de los candidatos?. Para eso
hubiera bastado un pequeo recipiente con un poco de agua. O
Sera par que bebieran los que venan al bautismo, despus
de tan larga caminata?. Para esto habra suficiente en cualquier
parte del ro menos hondo. Por qu buscaba Juan las muchas
aguas?. La indicacin es evidente.
C. El caso de Felipe y el eunuco:
1. Hechos 8:36-39. El versculo 38 dice: y descendieron
ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz; v.39:
cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a
Felipe (RVR).
Para derramar agua sobre la cabeza no precisaba bajarse
del carro y entrar al agua, porque en esos viajes siempre
llevaban agua consigo, y perfectamente le hubiera podido
rociar o derramar sin necesidad de descender al agua.
2. y le bautiz. Entrando dentro del agua, y teniendo en
cuenta que el significado primario de la palabra bautizar es
sumergir, esta palabra le bautiz no se puede entender
de otro modo, sino que Felipe sumergi al eunuco en el
agua. Esto est muy claro.

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3. Cuando subieron del agua. No podan subir del agua sin

haber entrado dentro del agua. Esto es concluyente, y en el
griego original no deja lugar a dudas.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 20

LA CENA DEL SEOR

I. EL ACTO DE LA CENA DEL SEOR
A. La Cena del Seor es un rito simblico ordenado por Jesucristo,
en el cual la iglesia local reunida participa del pan y del fruto de
la vid (jugo de uvas), repartidos por el pastor u otro ministro
ordenado designado por la Iglesia, con la ayuda de algunos
diconos u otros ministros, si los hay. Mt. 26:26-30;
Mr..14:22-26; Hch. 2:42,46; Lc. 22:19,20.
B. Esta participacin del pan y del fruto de la vid va acompaada
de instruccin religiosa y cntico. Hch. 20:7.
II. EL SIGNIFICADO DE LA CENA DEL SEOR
A. No es el sacrificio mismo de Jesucristo, ni repetido, ni
perpetuado; sino un smbolo conmemorativo que proclama al
mundo el mensaje de ese sacrificio perfecto por nuestros
pecados, consumado UNA SOLA VEZ para siempre. I Co. 11:26;
He. 9:26,28; 10:10-18.

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B. El Nuevo Testamento no ensea en ninguna parte que el pan y

el fruto de la vid se transformen en el cuerpo, la sangre, el alma
y/o la divinidad de Jesucristo, como dice la iglesia Romana.
Tampoco ensea que en las especies est presente Jesucristo
real o espiritualmente, como dicen los luteranos. El Nuevo
Testamento ensea que en la Cena del Seor los elementos
usados son emblemas conmemorativos del cuerpo y de la
sangre de Cristo crucificado; as como la bandera, sin dejar de
ser tela, es emblema sagrado de la patria. Lc. 22:19;
I Co. 11:23-26.
C. La Cena del Seor no es un sacramento que de por s imparta
vida o sustento espiritual al alma, sino un smbolo que mediante
la participacin de los emblemas del cuerpo y de la sangre del
Cristo crucificado, seala al Salvador crucificado y resucitado
con quien estamos unidos por la fe. Cristo mismo es la potencia
que sustenta la vida espiritual de los creyentes como individuos,
y de la iglesia como colectividad. Jn. 6:50-58,63; I Co. 10:16;
G. 2:20.
III. LOS REQUISITOS PARA PARTICIPAR DE LA CENA
A. Haber nacido de nuevo. As como el alimento material no se da
a los muertos sino a los vivos para sustentar la vida que tienen,
tampoco los emblemas del alimento espiritual se pueden dar a
los muertos espiritualmente, sino a quienes, habiendo nacido de
nuevo, estn vivos espiritualmente, y de continuo se alimentan
de Cristo, representado simblicamente en el pan y el fruto de
la vid. Ef. 2:1,5.
B. Ser bautizado. As como es necesario tener vida para poder
comer, tambin es necesario haber recibido la inmersin, que
es el smbolo del entierro del viejo hombre y la resurreccin a
una nueva vida (vase la leccin No 17, punto IV), antes de
poder recibir la Cena del Seor, que es el smbolo de nuestro
- 56 -

sustento espiritual. As se haca en las iglesias del Nuevo

Testamento. Hch. 2:41,42,46. Tambin el bautismo es necesario
para ser miembro de la iglesia, como se indica a continuacin.
C. Ser miembro de la Iglesia. Segn el Nuevo Testamento, la Cena
del Seor era observada por cada Iglesia de Cristo reunida
particularmente como tal. Hch. 2:46,47; 20:7; I Co. 11:18,22. As
expresaban los miembros de cada iglesia no solo su comunin
individual con Cristo, sino tambin la comunin de la Iglesia
como cuerpo de Cristo. I Co. 10:16. Por tanto es requisito para
participar de la Cena del Seor, ser miembro de la iglesia que
lleva a efecto la ordenanza. La iglesia no tiene el derecho de
invitar a ninguna persona ajena a su membresa para participar
de la Cena del Seor, aunque sea miembro de otra iglesia
bautista, porque la Cena no es de la iglesia, sino del Seor.
Adems, los miembros de otras iglesias no estn bajo la
vigilancia y disciplina de esta iglesia, y por tanto se pone en
peligro un principio sagrado.
D. Andar ordenadamente. Un miembro de la iglesia anda
desordenadamente cuando su vida es contraria a los preceptos
del Nuevo Testamento, y esto constituye un impedimento. En
tales condiciones la iglesia no debe celebrar la Cena, hasta que
no se arregle el asunto, porque esta ordenanza sagrada es el
signo de comunin de los miembros entre s, y con Cristo,
haciendo memoria de su muerte, hasta que l venga. La iglesia
puede volver a celebrar la Cena del Seor tan pronto se
remueva el impedimento. Cualquier impedimento debe ser
tratado cuanto antes por la iglesia, siempre cuando el miembro
implicado no muestre seas de arrepentimiento y confesin,
para que la obra y testimonio de la iglesia no resulten daados,
y sta sea acusada de alcahuetera.
NOTA: Hay varias clases de conducta desordenada:
1. Conducta inmoral. I Co. 5:1-13.
- 57 -

2. Desobediencia a los mandamientos de Cristo. I Co. 14:37;

I.Ts. 3:6,11,14,15.
3. Hereja, o se mantener y ensear doctrina falsa. Tit. 3:10;
Hch. 20:29,30; I Jn. 4:1-3; II Ped. 2:1-3.
4. El cisma, o sea promover divisin y disensin en la iglesia.
Rom. 16:17,18.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 21

CONDUCTA CRISTIANA PRCTICA

I. EL CRISTIANO DEBE APARTARSE DE LOS VICIOS, PLACERES
MUNDANOS Y OTROS MALES
I Co. 6:9-11; Ef. 4:22-32; Col. 3:5-15.
A. El uso de licores, drogas, cigarrillos, etc. Ef. 5:18.
B. Asistencia y participacin en bailes.
1. Porque el baile despierta y da ocasin a las pasiones
carnales, y est ntimamente unido a las borracheras y otros
pecados semejantes a los descritos en Glatas 5.19-21.
2. Porque en un baile se plane y orden un gran crimen.
Mt..14:3-11. Y vale mencionar que ese baile fue de alta
sociedad, de los mismos gobernantes y altos oficiales del
pas, un baile decente.
C. El uso de imgenes, dolos y otros smbolos de falsas
religiones, y de toda supersticin y fbula. I Ts. 1:9,10;
II Ti. 4:3-5; I Co. 10:7; Tito 1:13,14.
D. Participacin en juegos de azar y loteras.
1. Con el juego se fomenta la holgazanera, y el Seor quiere
que todos trabajemos honradamente. II Ts. 3:10-12.
2. El juego concede ganancias y prdidas injustas, y el Seor
quiere que seamos honrados en todos nuestros actos.
I Ti. 6:9-11.
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3. El juego manifiesta duda en el cuidado divino. Mt. 6:24-34;

He. 13:5.
II. EL CRISTIANO DEBE PROCEDER CON TODA RECTITUD EN EL
CUMPLIMIENTO DE SUS DEBERES PBLICOS Y PRIVADOS
A. Respetando a las autoridades constituidas:
1. Pagando los impuestos. Rom. 13:6-8.
2. Prestndoles obediencia. Rom. 13:1-5.
3. Orando por ellas. I Ti. 2:1,2.
B. Cuidando su propia familia. I Ti. 5:8.
C. Pagando sus deudas
contrados. Rom. 13:7.

cumpliendo

los

compromisos

D. Constituyendo su hogar legalmente:

PREGUNTA: Qu debe hacer una persona que se convierte a
Cristo viviendo en concubinato?
RESPUESTA: Legalizar su estado, o separarse. He. 13:4.
PREGUNTA: Cmo debe proceder una persona soltera o
viuda en relacin al matrimonio?
RESPUESTA: No debe unirse con un inconverso. II Co. 6:14-16.
Puede casarse con tal que sea en el Seor. I Co. 7:38,39.
Puede elegir quedarse sola, sin casarse. I Co. 7:6-8.
III. EL CRISTIANO DEBE CUMPLIR LOS DEBERES CONTRAIDOS
CON LA IGLESIA DE LA CUAL ES MIEMBRO
A. Amando a todos los hermanos. I Jn. 3:14.
- 60 -

B. Cuidando del buen testimonio de su iglesia. I Co. 12:25-27.

Cada iglesia bautista es completa en s misma, independiente y
autnoma, pero tiene una herencia comn de historia y
doctrinas novotestamentarias con todas las iglesias de la misma
fe y orden, cuyo tesoro doctrinal cada miembro debe conocer,
practicar, propagar, conservar y amar. Ef. 4:3-16; 1:19-23;
I Co. 14:33,40.
C. Cooperando con los dems en la obra de la Iglesia.
Rom. 12:4,5; I Co. 12:12-27.
D. No dejando de asistir a los cultos, a menos que sea por causa
justificada. He. 10:25.
E. Amando y obedeciendo a sus pastores, observando su buena
conducta y recta administracin de la Palabra de Dios.
He. 13:7,17; I Ts. 5.12,13.
F. Dando sus ofrendas y diezmos alegre y sistemticamente,
1. Porque Dios ama al dador alegre. II Cor. 9:7.
2. Bajo la ley de Moiss el pueblo de Israel tena que pagar la
dcima parte (diezmo) en forma de impuestos. He. 7:9.
Despus podan dar tambin ofrendas voluntarias, pero eso
era cosa aparte y adicional al diezmo. Bajo la gracia todo lo
que tenemos pertenece a Dios, y nosotros somos
mayordomos. Ya que no estamos bajo la ley (Rom. 10:4)
sino bajo la gracia, sera justo pensaren entregar a Dios
menos que el diezmo?, que en realidad eso debe ser
tomado como mnimo.
3. Porque Dios ha prometido prosperar materialmente a los
que cumplen con pagar los diezmos. Mal. 3:10; He. 7:8.

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4. Porque la obra necesita los diezmos y ofrendas de todos los

creyentes para la propagacin y adelanto de la causa de
Cristo. Rom. 10:14,15; III Jn. 5:8.
G. Empleando debidamente el da del Seor, el domingo:
1. Bajo la ley de Moiss, el sptimo da, es decir, la sptima
parte del tiempo deba ser santificada. Ex. 20:8-11. Bajo la
gracia todo nuestro ser y todo nuestro tiempo deben ser
santificados y consagrados. I Co. 10:31. El domingo
especialmente, que se llama el da del Seor, debe ser
dedicado a servir al Seor, en cuanto sea posible.
2. El domingo debe dedicarse al culto de la iglesia y servicio
cristiano. Jn. 20.19-26; Hch. 20:7; I Co. 16:2; Ap. 1:10.
3. En el da del Seor tambin pueden efectuarse obras de
necesidad y misericordia. Mt. 12:1-12.
4. Aunque el sbado judaico ha pasado con sus demandas
(Col. 2:14-17 RVR o VHA), el cristiano tiene un nuevo da
(He. 4:6-9) para dedicarlo al Seor de acuerdo con el
ejemplo de los apstoles y de los primitivos cristianos.
NOTA: El da del Seor no debe emplearse para paseos,
fiestas, juegos, deportes, diversiones, baos pblicos, etc.,
pues es da santo, apartado para las cosas del Seor.
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PRINCIPIOS BBLICOS BSICOS

ESTUDIO N 22

LAS COSAS POSTRERAS

I. LA MUERTE
A. En ningn sentido significa aniquilacin, extincin o terminacin
de existencia. Significa la separacin del alma y cuerpo.
Ec. 12:7; II Ped. 1.14; Fil. 1:21-24; II Ti. 4:6.
NOTA: La segunda muerte (Ap. 20:14) es la separacin de uno de
Dios eternamente en el infierno, como se ver ms adelante.
B. La muerte entr en el mundo a causa del pecado, y por eso
todos somos mortales. Gn. 2:17; 3:19; Rom. 5:12-18;
He..9:27.
II. EL ESTADO INTERMEDIO
Es decir el tiempo que media entre la muerte y la resurreccin.
A. EL CUERPO FSICO (muerto) regresa a la tierra, (Gn. 3:19;
Job 34:15, Ec. 12:7), de donde ser resucitado:
1. Los salvos, en la segunda venida de Cristo, como un cuerpo
resucitado, transformado, para reunirse con su ALMA y ser
arrebatado para reunirse con Cristo en el aire, como
veremos ms adelante.
2. Los perdidos sern resucitados despus del milenio, para
comparecer delante del juicio del Gran Trono Blanco, el cual
estudiaremos ms adelante.

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B. Existen solamente dos lugares para las ALMAS durante el

tiempo intermedio:
1. El Paraso, que est ahora en el cielo, (Vase la nota en la
Biblia Scofield, en Lucas 16:23), donde van inmediatamente
las ALMAS de los que mueren en Cristo, a gozar de la
compaa del Seor, de los ngeles y las dems almas
redimidas, con una felicidad imperecedera. Lc. 16:22;
II Co. 5:1-8; Fil. 1:23; Ap. 6:9; 7:9-17; 14:13.
2. El Hades (traducido anteriormente infierno en algunas
versiones), donde van inmediatamente las ALMAS de los
que mueren sin Cristo, par esperar el Juicio Final. El hades
es un lugar de tomento y angustia. Lc. 16:23; Mr. 9:42-48.
(Vase tambin la nota en la Biblia Scofield en Hab. 2:5).
Aclaramos que el purgatorio es un lugar imaginario, inventado
por el clero romano para comerciar con las almas. No se
menciona tal lugar en las Escrituras. No hay lugar para una
supuesta purificacin, o paga por los pecados en ultratumba,
porque:
1) Cristo nos ha librado de TODA condenacin. Rom. 8:1.
2) La sangre de Cristo nos limpia de TODO pecado. I Jn. 1:7.
3) Los que mueren EN CRISTO pasan inmediatamente al
Paraso Celestial. Lc. 23:43; I Co. 5:8.
4) Los que mueren SIN CRISTO van directamente al Hades.
(Textos antes mencionados).
5) Aunque el clero romano ensea que con dinero, misas,
indulgencias, sacrificios, etc., se puede redimir o aliviar las
penas del supuesto purgatorio, la Santa Biblia declara que
no podemos ser redimidos o rescatados por cosas
semejantes. I Ped. 1:18,19.

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Tambin es falsa la llamada doctrina del sueo de las almas,

es decir que el alma va al sepulcro juntamente con el cuerpo en
estado inconsciente, como algunas sectas ensean. Las almas
no estn dormidas o inconscientes en el sepulcro, sino que
estn plenamente despiertas y conscientes, en el cielo, o en el
hades. Lc. 16:19-31; Fil. 1:21-23.
III. LA RESURRECCIN
A. Todos los muertos, tanto lo justos como los injustos se
levantarn de sus sepulcros, o de los lugares donde estn, EN
SU ORDEN, efectundose una reunin del alma y el cuerpo.
Jn. 5:28,29; Dn. 12:2.
B. La resurreccin se efectuar por el poder de Dios. Mt. 22:29-32;
Hch. 26:8.
C. La resurreccin ser dividida en dos partes, la primera y la
segunda: La primera exclusivamente para los salvados, y la
segunda para los perdidos. Las dos sern separadas por
espacio de mil aos. Ap. 20:4-6, 12-15.
D. La resurreccin de Cristo es las primicias de la primera
resurreccin. I Co. 15:20-23. Esta es la garanta de la
resurreccin de todos, tanto salvados como perdidos.
I Co. 15:21,22.
E. La ltima fase de la primera resurreccin se llevar a cabo en la
Segunda Venida de Cristo, cuando los que han dormido en
Cristo saldrn, y, despus de ser reunidos con sus respectivos
espritus que sern trados por Cristo, sern arrebatados en el
aire para ir con l. I Ts. 4:13-18; I Co. 15:52-54.
F. La segunda resurreccin se efectuar despus del Reino
Milenial de Cristo. Ap. 20:5-12.
- 65 -

Es importante notar que los creyentes que vivieren hasta la

Segunda Venida de Cristo no tendrn que morir, sino que sern
tomados y transformados, hechos semejantes al cuerpo
glorificado del Seor. I Co. 15:46-53; Mt. 24:37-42; I Jn. 3:1-3;
I Ts. 4:15-17.
IV. LOS JUICIOS VENIDEROS
Hay que notar que ya han sucedido varios juicios en tiempos
pasados, como el diluvio, las cautividades del pueblo israelita, etc.
Tambin la muerte o sacrificio de Cristo en la cruz fue un juicio,
pues l fue juzgado en nuestro lugar. Pero los juicios que se
mencionan aqu son futuros:
A. El primero, llamado el Tribunal de Cristo. Rom. 14:10; II Cor. 5:10.
Este juicio es exclusivamente para los salvados, y se efectuar
inmediatamente despus del rapto (arrebatamiento) de los
santos (I Ts. 4:13-18), y antes de venir Cristo a la tierra con sus
santos. Judas 14; Ap. 19:11-21; Mt. 25:14-30.
1. El creyente no ser juzgado para resolver la cuestin de su
salvacin, puesto que ya es salvo desde el momento de
creer en Cristo, (Jn. 5:24), sino para determinar cul
recompensa le toca por su fidelidad y servicio al Seor.
I Co. 3:11-15; 4:5.
2. Cristo mismo ser el juez, tanto en este juicio como tambin
en otros. Jn. 5:22,27; Hch. 10:42; 17:31.
B. El segundo ser el Juicio de las Naciones (al principio del
milenio) en el cual se declarar definitivamente el destino eterno
de cada nacin como tal. Aqu no aparece ninguna
resurreccin. Mt..25:31-46.

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C. El Juicio Final se efectuar despus del milenio, despus de la

segunda resurreccin. Este juicio es para los perdidos, quienes
sern juzgados segn sus obras. Ap. 20:11-15.
1. Los ngeles harn la siega de los vivos, poniendo a un lado
el trigo (los justos), y a otro lado la cizaa (los malos),
sacando la cizaa primero. Mt. 13:24-30,36-43; Ap. 20:7-10.
2. El juicio ser efectuado con una justicia nica, perfecta e
infinita. Habr grados en el castigo de acuerdo con la luz y
oportunidad que cada uno haya tenido. Lc. 10:12-15; 12:46-48;
Rom. 2:11-16.
Es importante notar que en el Juicio Final no aparecern los
salvados, porque stos ya han sido juzgados, condenados y
perdonados, cuando Cristo llev su castigo sobre s mismo en
la cruz. No puede uno ser juzgado otra vez por el mismo delito,
del cual ha sido ya justificado. Rom. 5:1; 8:1.
D. El da y la hora de empezar estos juicios no se sabe por parte
de los seres humanos, ni los ngeles lo saben tampoco.
Mt. 24:35; 25:13; Hch. 1:7.
Hemos tratado los juicios que tienen que ver con el hombre. Habr
otros, como por ejemplo el de los ngeles cados, (I Co. 6:3;
II Ped. 2:4; Judas 6), pero eso es un estudio aparte. Para ms
detalle sobre los juicios, vase las notas en la Biblia Scofield sobre
Ap. 20:11,12.
V. NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA
A. La tierra y el cielo sern purificados por fuego, y as sern
renovados. II Ped. 3:7-12; Ap. 20:11.
B. Estos cielos y tierra renovados gozarn de una justicia perfecta.
II Ped. 3:13.
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C. All ser la habitacin feliz de los redimidos, cuyo gozo no

tendr fin a travs de toda la eternidad en la presencia de Dios
y de Cristo y sus ngeles. All estar la nueva Jerusaln.
Ap. cps. 21 y 22; I Co. 2:9,10.

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