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Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE Centro de Documentao e Disseminao de Informaes

Rio de Janeiro 2007

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE


Av. Franklin Roosevelt, 166 - Centro - 20021-120 - Rio de Janeiro, RJ - Brasil

ISBN 978-85-240-3940-9 IBGE. 2007

Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro do Planejamento, Oramento e Gesto Paulo Bernardo Silva

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA - IBGE

Presidente Eduardo Pereira Nunes Diretor-Executivo Srgio da Costa Crtes RGOS ESPECFICOS SINGULARES Diretoria de Pesquisas Wasmlia Socorro Barata Bivar Diretoria de Geocincias Guido Gelli Diretoria de Informtica Luiz Fernando Pinto Mariano Centro de Documentao e Disseminao de Informaes David Wu Tai Escola Nacional de Cincias Estatsticas Srgio da Costa Crtes (interino)

UNIDADE RESPONSVEL Centro de Documentao e Disseminao de Informaes Magda Prates Coelho

Brasil: 500 anos de povoamento / IBGE, Centro de Documentao e Disseminao de Informaes. - Rio de Janeiro : IBGE, 2007. 232 p. ISBN 978-85-240-3940-9 1. Brasil - Populao - Histria. 2. Brasil - Colonizao. 3. Brasil - Populao estrangeira. 4. Brasil - Migrao - Histria. 5. Migrao - Estatstica. 6. ndios da Amrica do Sul - Brasil. 7. Negros - Brasil. I. IBGE. Centro de Documentao e Disseminao de Informaes. Diviso de Biblioteca e Acervos Especiais RJ/2007-07
Impresso no Brasil/Printed in Brazil

CDU 314.148(81) DEM

Agradecimentos
O IBGE agradece a colaborao.

Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro Arquivo Nacional Banco Bozano Simonsen Biblioteca Nacional - BN Editora Grficos Burti Ltda Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN Memorial do Imigrante/Museu da Imigrao Museu Afro-Brasileiro Museu de Arte Moderna - MAM Museu Internacional de Arte Naf do Brasil Museu de Arte de So Paulo Assis Chateubriand - MASP Museu Histrico da Imigrao Japonesa Museu Nacional de Belas Artes - MNBA Museu Lasar Segall Museu Judaico do Rio de Janeiro Organizao do Curso de Formao de Professores Ticuna Palcio do Itamaraty Pinacoteca do Estado de So Paulo Projeto Portinari

Acervo Malamud Coleo Gilberto Chateaubriand

Ana Bella Geiger Elizabeth Malfatti Antnio Manuel Glauco Rodrigues Jos Alberto Nemer Joo Clemente Gaspar - Metchiic Yo Kaminagai Manuel Alfredo Rosindo - Nhaimatc Rubens Gerchman

Agradecimento especial Llia Coelho Frota, pela cesso de imagens de sua coleo particular.

Apresentao
Como parte dos festejos alusivos ao descobrimento do Brasil, o IBGE traz ao pblico a obra Brasil, 500 Anos de Povoamento. Reunindo 10 textos elaborados por renomados especialistas, o livro oferece diversos elementos que permitem um melhor entendimento do verdadeiro caldeiro tnico que o Brasil. Assim, partindo do processo de construo do territrio nacional, so examinados aspectos da histria dos trs grandes povos definidores da nossa Nao, a saber, os indgenas, portugueses e negros. A eles se juntaram, com o passar dos sculos, espanhis, judeus, alemes, italianos, rabes e japoneses. Todos eles, e mais aqueles no includos na presente coletnea, imprimiram - e ainda imprimem - a sua marca na formao de uma identidade nacional caracterizada, mais que por quaisquer outros elementos, pela unidade lingstica e integridade territorial. Os textos seguem, tanto quanto possvel, um roteiro comum. Para cada grupo tnico apresentado um histrico geral da migrao (com a exceo, claro, dos indgenas), suas reas de procedncia nas regies ou pases de origem, razes e condies histricas da migrao, regies de destino, formas de insero social e sua evoluo ao longo do tempo. Ao final, o leitor ter um quadro da diversidade tnico-cultural do Pas, base de riqueza inestimvel que, em ltima instncia, deriva da coexistncia dos fenmenos de abrasileiramento e conservao da identidade de cada um destes grupos. Em sntese, a presente publicao oferece um panorama da contribuio de diversas naes que, ao longo de cinco sculos, ajudaram a construir a Nao brasileira. Com ela, o IBGE tem a certeza de estar, uma vez mais, ajudando no processo inesgotvel de descobrimento do Brasil.

Presidente do IBGE

Livro
Eduardo Pereira Nunes presidente IBGE David Wu Tai editor/superintendente do Centro de Documentao e Disseminao de Informaes - CDDI Magda Prates Coelho coordenao Ronaldo Vainfas organizao Ronald Raminelli pesquisa iconogrfica e roteiro de imagens Aldo Victorio Filho Marcos Balster Fiore Correia gerncia de criao Ana Claudia Sodr capa e abertura Helga Szpiz projeto grfico Gisela vila Lecy Delfim reviso de arte Andreas Valentin Fernando Mendona Marcelo Thadeu Rodrigues Maria Jos Salles Manteiro Mauro Emlio Arajo Mnica Vieira Pantoja Renato Jos Aguiar Ronaldo Bainha Ubirat Oliveira dos Santos diagramao e tratamento de imagem Katia Vaz Cavalcanti gerncia editorial Anna Maria dos Santos Cristina Ramos Carlos de Carvalho Jos Lus Nicola Ktia Domingos Vieira Sueli Alves de Amorim copidesque e reviso Elizabeth Santos da Fontoura Snia Gonalves Rocha diagramao e estruturao tabular Lcia Regina Dias Guimares gerncia de promoo e publicidade Aglaia Tavares Marcelo Mendona de S Rose Barros assessoria da coordenao Snia Regina Allevato gerncia de documentao Regina Maria Fucci Diva de Assis Moreira normalizao bibliogrfica

Sumrio

Pesquisa
Maria Teresa Passos Bastos gerncia de documentao Edna Maria de S Moraes pesquisas estatsticas e bibliogrficas Clia Tavares (UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro) pesquisas de eventos e datas histricas Gerncia Grfica/CDDI, em 2000 impresso

INTRODUO

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CENRIO DO ENCONTRO DE POVOS: a construo do territrio

Jacqueline Hermann
HISTRIA INDGENA: 500 anos de despovoamento

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Ronaldo Vainfas

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PRESENA PORTUGUESA: de colonizadores a imigrantes

Renato Pinto Venncio


PRESENA NEGRA: conflitos e encontros

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Joo Jos Reis


SONHOS GALEGOS: os espanhis no Brasil

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Lucia Maria Paschoal Guimares e Ronaldo Vainfas


NOVA LNGUA INTERIOR: os judeus no Brasil

101

Keila Grinberg

123

IMIGRAO ALEM: formao de uma comunidade teuto-brasileira

Valdir Gregory
IMIGRANTES ITALIANOS: entre a italianit e a brasilidade

141

Angela de Castro Gomes


IMIGRAO RABE: um certo oriente no Brasil

159

Maria Lcia Mott

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O SOL NASCENTE DO BRASIL: um balano da imigrao japonesa

Kaori Kodama
OS AUTORES

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APNDICE. Estatsticas de 500 anos de povoamento do Brasil

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Introduo

Casamento do japons Guinroku Ayabe com a alem Elizabeth Mai, em Curitiba (PR), no dia 14 de agosto de 1928.
Museu Histrico da Imigrao Japonesa - MHIJ

Este livro trata da multiplicidade de naes que formaram o Brasil ao longo dos ltimos 500 anos. Marcado pela unidade da lngua, pela manuteno da integridade territorial da antiga Amrica Portuguesa, o Brasil foi capaz de absorver inmeras nacionalidades e culturas ao longo de sua formao histrica. Assemelha-se, neste ponto, malgrado as diferenas, aos Estados Unidos, o vizinho prspero do hemisfrio norte. Estados Unidos de colonizao mais jovem, iniciada no Sculo XVII, porm de independncia a mais precoce possvel, pois foi a primeira nao americana a se emancipar da Europa, ainda no Sculo XVIII. O Brasil, catlico, apesar dos sincretismos; os Estados Unidos, protestantes, apesar do catolicismo. O Brasil, terra de bandeirantes predadores; os Estados Unidos, terra de pioneiros construtores, como diria Viana Moog, nos anos de 1950. Brasil das relaes pessoais, afetivizadas, cordiais; Estados Unidos das instituies e direitos civil e poltico. So inmeros os constrastes. As semelhanas so, porm, poderosas. Antes de tudo, a dimenso continental, na geografia, construda pela expanso da fronteira, horizonte espacial e humano muito caro aos dois pases. Uma construo feita base de muito sangue, o dos que avanavam na conquista e o dos que sucumbiam no caminho, tentando em vo obstar a expanso territorial. Sangue de uns e de outros. Segunda semelhana: a diversidade das naes em conflito e encontro. Brasil e Estados Unidos, apesar das identidades nacionais histrica e ideologicamente construdas, so pases que abrigaram e abrigam nacionalidades mltiplas. oportuno lembrar, a propsito, que a palavra nao, na lngua portuguesa dos sculos passados, aludia especialmente s alteridades, aos estrangeiros, aos que eram diferentes pela lngua, religio ou raa. Os da nao francesa, dizia-se dos piratas que acossavam a costa braslica no Sculo XVI. Os da nao tupinamb, tupiniquim ou potiguar, dizia-se dos ndios. Os da nao angola, congo ou mina, dizia-se dos africanos. Gente da nao, dizia-se dos cristos-novos, os ex-judeus de Portugal, tidos como os mais perigosos hereges do reino e do alm-mar. Ser de alguma nao era, h sculos, ser estrangeiro, diferente, perigoso. Seria preciso esperar o Sculo XVIII, sobretudo a Revoluo Francesa, para que o conceito de nao deixasse de exprimir alteridades perigosas ou indesejveis para assumir significados ligados identidade, comunidade territorial, lngua, qui ao credo, como no caso brasileiro. Mas a construo da nao brasileira, tecida no Imprio graas conjugao de esforos da Monarquia, da literatura romntica e do Instituto Histrico e Gegrfico Brasileiro, criado em 1838, no seria capaz de apagar as alteridades ou nacionalidades que formaram nossa histria. Talvez no quisessem mesmo faz-lo, os donos do poder, a julgar pelo que disse Von Martius, o naturalista alemo que ganhou, nos anos de 1840, o concurso do IHGB intitulado: Como se deve escrever a histria do Brasil. Defendeu Von Martius, ousadamente, que a originalidade da histria brasileira residia na fuso das trs raas: a branca dos portugueses, a indgena e a africana. Ningum, no Sculo XIX, seguiu o conselho de Von Martius, sendo que a principal obra historiogrfica brasileira do sculo foi a de Francisco Adolpho de Varnhagen, o Visconde de Porto Seguro, sorocabano de ascendncia alem, autor de copiosa obra em cinco volumes: a Histria Geral do Brasil (1854-57). Obra patrocinada pelo imperador D.Pedro II, portadora de ideologia branca, elitista e conservadora embora muito documentada e factualmente irreprochvel para a poca. Quase 100 anos depois, com o Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre (1933), a sugesto de Von Martius seria acatada e sofisticada, pois em Freyre a fuso das raas branca, negra e indgena ganharia dimenso antropolgica por meio do conceito de cultura. nesta linha que se organizou e realizou o presente livro, concebido em funo do encontro de alteridades, reunidas ao longo de 500 anos de Brasil. Alteridades agregadas que no perderam, porm, suas identidades particulares,
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suas marcas de nao. Da o Brasil ser, malgr tout, Pas de naes mltiplas. A multiplicidade tamanha que no poderia ser toda ela abrigada num livro s, o que nos forou a fazer escolhas. Escolhas de naes que formaram a Nao brasileira, as quais dispusemos na ordem cronolgica de sua chegada no que hoje nosso territrio. Assim, depois de demarcar o campo da territorialidade desde o Sculo XVI ao limiar do milnio que se avizinha, passamos aos povos, antes de tudo os trs grandes formadores, pela ordem: ndios, portugueses, africanos. Mas dizer trs dizer pouco ou quase nada. Porque o mundo dos ndios era de extrema diversidade, e a clssica diferenciao entre tupis e tapuias no resolve o assunto. Vrios troncos lingusticos, inmeros idiomas e culturas, assim foi o mundo indgena na Colnia, no Imprio e mesmo hoje, quando processos de etnognese permitem recriar culturas que se supunham mortas. Algo de semelhante se pode dizer das africanidades, nags, bantos e as inmeras naes que povoaram o Brasil, cativas. Nem por isso deixaram de imprimir poderosa marca cultural, para dizer o mnimo, a ponto de Gilberto Freyre t-los considerado, aos negros, como os colonizadores africanos do Brasil. Entre ndios e negros, culturalmente diversos, os portugueses despontam como o agente colonizador por excelncia. Pois foi de Portugal que vieram as instituies oficiais, os valores dominantes, a iniciativa colonizatria. Houve mesmo quem dissesse que tudo o que se fez no Brasil foi, em maior ou menor grau, uma adaptao do que existia em Portugal. Exagero puro. Mas no se pode desconhecer, por mais que se a critique ou desmerea, que a colonizao do Brasil foi obra de Portugal e de portugueses, mesclados aos ndios da terra e aos negros dfrica. O tempo s fez complexificar o imbroglio de nossas naes. E, guisa de exemplo, inclumos os espanhis, que j na Colnia imprimiram sua marca, ora nas fronteiras do sul, ora em toda parte, no tempo da dominao filipina (15801640). Na verdade, neste tempo a colonizao do Brasil foi mais castelhana do que portuguesa, e quase o Brasil virou uma Nova Espanha ou um novo Peru, como queria o governador Diogo Botelho, no incio do Sculo XVII. Mas os castelhanos colonizadores de outrora virariam os galegos imigrantes dos Sculos XIX e XX, inspirando a Repblica dos Sonhos de Nlida Pion. Entre portugueses e castelhano-galegos, despontaram os judeus, cuja presena no Brasil foi extraordinria. Primeiramente sob o rtulo de cristos novos, posto que, desde 1497, haviam sido convertidos ao catolicismo por decreto de D.Manuel, o Venturoso. Se os cristos novos do Brasil judaizavam ou no em segredo, eis um mistrio difcil de resolver. Mas no deixa de ser curioso o fato de que chamavam de cristos novos, em Portugal e no Brasil, descendentes de judeus convertidos havia trs sculos! Com razo a historiadora Anita Novinsky disse certa vez que o cristo novo nunca envelhecia: continuava novo, mesmo que catlico h vrias geraes. Foi o Marqus de Pombal que acabou com a diferenciao entre cristos velhos e novos, de modo que, hoje, diferena do Sculo XVI, ningum poder dizer quem, dentre os brasileiros com nome portugus, cristo velho ou novo. Mas, at 1773, todos saberiam identificar a ascendncia nova ou velha dos catlicos do Brasil. Superado o problema judaizante, o Brasil receberia novas levas de judeus ao longo do Sculo XIX e sobretudo no XX, migraes inscritas no contexto europeu de que a ascenso do nazismo seria captulo crucial. Em nossa seleo das naes que povoaram o Brasil, inclumos algumas que, imigrando entre os Sculos XIX e XX, deixaram marca profunda em vrios aspectos. Duas provenientes da Europa, os italianos e alemes; as outras duas do oriente, do mdio e do extremo: rabes e japoneses. A histria dos italianos a da imigrao de colonos para a cafeicultura paulista, desdobrada depois no trabalho urbano do nascente operariado. Mas tambm a histria dos Matarazzos, os self-made men que acumularam bens, entre prticas e lendas, tornando-se empresrios de enorme influncia em So
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Paulo e no sul do Pas. A histria dos alemes parecida, embora mais apegada s colnias agrcolas relativamente autnomas do sul e menos abrasileiradas do que a dos imigrantes italianos. Uns e outros passaram pelas agruras da II Guerra, depois de muitos deles terem aderido de corao ao nazi-fascismo em pas que custou a se decidir de que lado ficaria no conflito mundial. Entre os imigrantes rabes predominaram, no os muulmanos, como alguns supem, mas cristos, parte ortodoxa, parte catlica. Imigrao no estimulada por polticas colonizatrias, como no caso germnico ou italiano, e que se dirigiu sobretudo para as cidades, notadamente So Paulo. Dela saram mascates, depois empresrios de porte, finalmente polticos de peso. , como diz o ttulo do artigo, um certo oriente no Brasil: um oriente que j veio meio ocidentalizado, em vrios aspectos, sem perder a marca rabe de nao, por mais que se diga o contrrio. O autntico extremo-oriente exemplificamos com os japoneses, que para o Brasil vieram no limiar do Sculo XX no esteio das polticas imigratrias. migrao que reproduz, em parte, a histria dos colonos da cafeicultura, como em Gaijin. Frustraram-se muito, por dcadas, integrando-se ao Pas com o tempo, sem perder, porm, suas identidades de nao. Vivenciaram, tambm, os dilemas da II Guerra e brigaram entre si, depois de 1945, porque uns aceitavam a derrota, mas outros no podiam crer na capitulao do Imprio nipnico, ainda que Hiroshima e Nagasaki estivessem sob a poeira atmica da bomba nuclear. Ultimamente acalentam, alguns, o sonho de retornar terra do verdadeiro sol nascente, de que o Brasil chegou a ser ednica miragem. Fizemos, pois, algumas escolhas e, portanto, diversas renncias. Renunciamos aos eslavos, e com isto enormidade de russos, poloneses, lituanos e outros que, cada um com sua bagagem cultural, lngua e mores, vieram para o Brasil. Ortodoxos, uns, como os russos, que no Rio de Janeiro, por exemplo, mantm suas igrejas e patriarcas. Catlicos, outros, como os poloneses, muito fortes no Paran, por exemplo, onde apesar de abrasileirados, reproduzem rivalidades histricas com os alemes, herana de tempos idos, dos conflitos do corredor polons, da disputa por Dantzig. Renunciamos aos chineses, os da China continental e os de Formosa, grupos rivais, ambos numerosos no Rio e, sobretudo, em So Paulo. Renunciamos aos turcos, por vezes erroneamente confundidos com os rabes. Renunciamos, enfim, a muitas naes. Mas, entre escolhas e renncias, vale dizer que todos os grupos examinados se tornaram brasileiros, sem perder sua marca original. Procuramos mostrar neste livro, entre textos e imagens, as oscilaes de identidade: de um lado, a brasilidade; de outro, a Deutschtum e a italianit, as africanidades dos santos e orixs, a nostalgia galega, a cultura nissei, a srio-libanesa, o mundo das sinagogas brasileiras, os portugueses que nos legaram a lngua ptria, os indgenas - que viraram pouqussimos, mas juntamente com os africanos, moldaram, h sculos, o que viria a ser o Brasil. De todo modo, caso de insistir: so todos brasileiros, neutralizando a autntica Babel cultural que caracterizou a formao histrica do Brasil, em termos de lnguas, costumes e crenas. E nisto o Brasil se diferencia muito dos Estados Unidos, pas em que as minorias e microminorias tm suas identidades e direitos reconhecidos em grande parte porque o modelo anglo-saxo e protestante buscou desde cedo impor sua hegemonia. No Brasil, sociedade amolengada, como diria Freyre, ou cordial, como dela disse Srgio Buarque, as coisas se passaram de outro modo. Conflitos, massacres e chacinas nunca faltaram nossa histria, certo, mas a Babel cultural cedeu lugar - no resta dvida - ao abrasileiramento. Abrasileiramento com frgil conscincia de nao e formado por mltiplas naes. Um mistrio do prspero no espelho, cuja decifrao desafia o prximo milnio. Ronaldo Vainfas
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CENRIO DO
ENcONTRO DE POVOS

a construo do territrio

JACQUELINE HERMANN

Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

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Jacqueline Hermann

CENRIO DO
ENcONTRO DE POVOS
a construo do territrio
A VaSTa DIMENSO TERRITORIaL
DO

JACQUELINE HERMANN

BRaSIL E a FERTILIDaDE DE SEU

SOLO SO SEMPRE TRaTaDaS

como sinais da potencialidade da riqueza nacional, ainda em grande parte inexplorada. Essa potencialidade ainda mais enfatizada quando se pretende aludir s caractersticas naturais que h muito tornaram o Brasil o Pas do futuro, com terra farta e rica, clima ameno e povo cordial, ingredientes raros e to bem contemplados pela natureza. Mas, apesar de a extenso continental do Brasil ser h muito considerada um dado natural, a conformao territorial que hoje conhecemos foi antes uma lenta, longa e difcil construo, tecida ao longo de cinco sculos de histria. Essa construo deu-se, fundamentalmente, atravs de duas estratgias diferentes, mas complementares: a conquista territorial e as negociaes diplomticas. Esses dois aspectos da tomada de posse e ocupao do territrio do que viria a ser o Brasil podem ser observados desde o momento inaugural da chegada dos portugueses a nossa costa, no alvorecer do Sculo XVI, quando as viagens ultramarinas conjugavam o

imaginrio do maravilhoso medieval com as novidades tcnicas nuticas que impulsionaram a aventura da expanso martima. O prprio nome Brasil, apesar de resultante de nossa primeira mercadoria comercializada com os europeus o pau-brasil foi objeto de especulaes, pois pensava-se que os portugueses poderiam ter chegado fantstica ilha Brazil, antiga ilha de So Brando, monge irlands do Sculo VI que navegara em busca do Paraso Terreal. Para o historiador Jaime Corteso, a concepo da ilha Brazil para os portugueses foi uma espcie de mito geopoltico ao qual se agregou a fora do apelo comercial da madeira de cor abrasada que terminou por cunhar o nome do novo territrio alcanado pelos portugueses. A legitimidade do domnio portugus sobre as terras encontradas por Pedro lvares Cabral fora estabelecida pelo clebre Tratado de Tordesilhas, de 1494. Mas, apesar da proximidade das datas, o que permitiu que se especulasse que Portugal j sabia da existncia das terras braslicas antes mesmo da expedio cabralina, o direito de posse de Portugal sobre a faixa de terra onde se encontrava o Brasil foi produto das crescentes rivalidades entre Portugal e Espanha pelas novas terras conquistadas no Novo Mundo, desde a segunda metade do Sculo XV . A supremacia portuguesa nessa disputa fora posta em causa pela bula Inter coeterea, de 1493, que concedia Espanha a posse das terras descobertas ou por

Pierre Descelliers Parte americana do planisfrio feito em Arques (Frana) - 1546


Mapoteca do Itamaraty

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

descobrir localizadas a 100 lguas a oeste de Cabo Verde, limitando, assim, a rea de influncia de Portugal, at ento depositrio exclusivo do poder de dominao e cristianizao de territrios e povos conquistados. A interferncia papal nessa disputa justificava-se pelo esprito de cruzada que ainda animava as conquistas quinhentistas, herdeiras da mentalidade medieval, e que davam continuidade chamada guerra de recuperao de territrios outrora pertencentes ao mundo cristo. A disputa pelo direito posse dos novos territrios levou o rei francs Francisco I de Valois (1515-1547) a afirmar que desconhecia o testamento de Ado que fixara o poder dos pases ibricos sobre os novos territrios encontrados, o que levaria a Frana a apoiar o corso e a pirataria em diferentes reas coloniais, inclusive na costa braslica. Mas o fato que o Tratado de Tordesilhas, que demarcava dois hemisfrios, de plo a plo, ficando Portugal com as terras localizadas a leste da linha de 370 lguas traada a partir de Aores e Cabo Verde, e da Espanha com as terras que ficassem do lado ocidental desta linha, acabou assegurando aos portugueses a posse sobre as terras do territrio descoberto ou achado por Cabral em 1500. Mas falar do Brasil no incio do Sculo XVI falar sobretudo de uma pequena faixa litornea pouco ocupada pelos descobridores, como bem disse Capistrano de Abreu, sem que se soubesse, quela altura, o que ia acontecer com mais essa poro de terra portuguesa. De todo modo, pode-se afirmar que o primeiro esboo da conformao territorial do Brasil foi possvel devido ao estabelecido no Tratado de 1494, embora mesmo para os portugueses a extenso e o

Legenda
reas sob influncia das cidades e vilas reas conhecidas e relativamente povoadas Limite atual da fronteira brasileira

Povoamento - Sculo XVI


Aroldo de Azevedo

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Jacqueline Hermann

tamanho dos novos domnios fossem ainda praticamente desconhecidos. A efetiva e sistemtica ocupao portuguesa da costa litornea s teria incio com a criao do regime de capitanias hereditrias por D. Joo III, em 1532, implantado a partir de 1534. At ento, a explorao do novo territrio era esparsa e basicamente individual, a exemplo da donataria concedida pelo rei D. Manuel a Fernando de Noronha, para o arrendamento do comrcio de pau-brasil, principal negcio portugus na sua poro territorial da Amrica. A conjuntura que levou Portugal a dar incio colonizao do Brasil reuniu aspectos interno e externo. O incio do Sculo XVI marcou o recuo portugus em reas do norte da frica, com a perda de praas importantes para os muulmanos, levando o reino a concentrar seus esforos na ndia. A deciso de dar incio ocupao do Brasil conjugou uma estratgia que objetivava garantir as rotas para as ndias e, de forma mais imediata, expulsar os franceses que assediavam a costa desde o incio do Sculo XVI, levando Portugal a um verdadeiro esforo de conquista, tanto em face das ambies dos pases europeus rivais como da resistncia nativa aqui encontrada. Capistrano de Abreu (op. cit.) questiona, com base na histria da ocupao portuguesa do Brasil, o direito portugus estabelecido pelo Tratado de Tordesilhas, lembrando que Portugal se viu, na prtica, diante de uma disputa com os franceses pelas terras coloniais. O sistema de capitanias hereditrias adotado por Portugal tencionava estabelecer mecanismos de efetivo controle sobre o litoral
Legenda
Linha divisria do Tratado de Tordesilhas Limite atual da fronteira brasileira Limite provvel entre as capitanias

Capitanias - Sculo XVI


J. M. de Araripe Macedo - segundo elementos da Carta Geographica do Brazil

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

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Jacqueline Hermann

atlntico de suas terras americanas e assim foram doadas 14 donatarias, com 50 ou 100 lguas de costa cada uma, entre 1534 e 1536, para promover a ocupao do Brasil. Os donatrios das primeiras capitanias pertenciam, majoritariamente, a uma nobreza de funes que se destacara no servio da Coroa, seja como funcionrios, seja nas navegaes e atividades militares. Mas, apesar de hereditrias, as capitanias no eram propriedade absoluta dos donatrios, j que a legtima propriedade das terras era atributo do Estado. Hereditrio era sobretudo o poder do donatrio de administrar a capitania como conquista ultramarina do Estado portugus. Alm de receber terras em benefcio prprio, ao donatrio era permitida a concesso de sesmarias aos que quisessem se estabelecer e cultivar a terra, havendo um prazo para o cumprimento do compromisso de torn-la produtiva. A adoo desse regime longe esteve de solucionar a questo da ocupao e colonizao do Brasil, pois no foram poucas as capitanias que fracassaram diante dos assaltos indgenas e da falta de proteo aos ataques estrangeiros. Mas no h dvida de que foi atravs desse sistema de capitanias que os primeiros ncleos de ocupao e colonizao portuguesa do Brasil foram estabelecidos, a exemplo de So Vicente, concedida a Martim Afonso de Sousa, em 1532, e de Pernambuco, base da economia aucareira ento iniciada, concedida a Duarte Coelho, em 1534. A confirmar o carter de conquista presente nos primeiros tempos da colonizao, deve-se mencionar o estilo feitorial de ocupao do Brasil, estilo alis herdado de outras

experincias portuguesas na frica e na sia, e que procurava afirmar a presena de Portugal, contendo os ataques que vinham do mar e, sobretudo, as alianas dos que passaram a ser considerados invasores com os que j habitavam as terras ocupadas - no caso do Brasil, os franceses e os nativos, respectivamente. As feitorias eram verdadeiros enclaves litorneos, que cumpriam funes comerciais, militares e at diplomticas. Mas, ao contrrio da Espanha, que estruturou a ocupao e colonizao de sua parte na Amrica a partir de cidades planejadas, os portugueses, como j apontou Srgio Buarque de Holanda, ficaram na costa, dando um carter de improviso aos primeiros momentos da histria colonial. Com o estabelecimento do primeiro Governo Geral, em 1549, confiado a Tom de Sousa, teve incio o esboo de uma organizao administrativa mais centralizada no Brasil, ano em que foi fundada a cidade de Salvador e chegaram os primeiros padres da Companhia de Jesus, que cumpririam importante papel no apaziguamento das resistncias indgenas colonizao portuguesa. Pode-se dizer que nosso primeiro sculo se caracterizou pela efetiva conquista portuguesa da costa braslica, sobretudo diante dos franceses que, embora freqentassem a costa desde 1504, ano da expedio de Palmier de Gonneville a Santa Catarina, por exemplo, tiveram sua mais estruturada investida em fins de 1555. Liderados por Nicolau Durand de Villegaignon, fundaram uma colnia na Ilha da Guanabara, no Rio de Janeiro, dando corpo ao projeto da Frana Antrtica, com forte apoio dos ndios Tamoio, destrudo pela reao militar luso-tupiniquim ordenada por Mem de S, em 1560. O perodo da dominao espanhola em Portugal (1580-1640) deu nova feio ao estilo de colonizao, conferindo caracterstica mais hispnica que propriamente portuguesa administrao dos espaos do ultramar.

No caso do Brasil, segundo Capistrano de Abreu, a Unio Ibrica, nome pelo qual a anexao de Portugal foi chamada pelos espanhis, cumpriu o importante papel de diluir as fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Tordesilhas, expandindo, na prtica, os limites territoriais tanto ao norte, com a conquista efetiva do Maranho, como ao sul, alargando a fronteira na regio P latina. Data tambm do perodo filipino o incio da expanso territorial para o interior, datando de 1580 a organizao das primeiras expedies dos bandeirantes em So Paulo. Essa frente de expanso territorial para os sertes palavra ento usada para aludir ao interior, s matas indmitas, ao hinterland, enfim prolongou-se por todo o perodo da dominao espanhola. Data de 1585 a primeira grande bandeira para captura e escravizao de ndios no serto dos Carijs, comandada por Jernimo Leito, luta que levaria ocupao gradativa do interior do Brasil e ao alargamento da faixa litornea ocupada pelos portugueses no incio do Sculo XVI. Dessa conjuntura foram, dentre outras, a conquista da Paraba, em 1584; as guerras travadas contra os ndios no norte da Bahia, atual Sergipe, em 1589; a bandeira a Gois, em 1592; as primeiras incurses dos bandeirantes paulistas regio de Minas Gerais, em 1596; e a bandeira apresadora de ndios na regio do baixo Paran, em 1604. A metrpole, agora dirigida pelos espanhis e apoiando o patrocnio particular s incurses exploratrias de novos territrios e rios, alargava as fronteiras e invadia o interior da colnia brasileira, redesenhando os limites que separavam os dois pases ibricos. Mas, se a unio das duas Coroas levou adoo de um padro hispnico de administrao colonial, mais interiorizado e mesmo planejado, a presena dos espanhis no comando do reino portugus tornou seus espaos coloniais mais vulnerveis aos ataques dos inimigos do projeto imperial de Espanha.

Pierre Descelliers A Amrica do Sul no planisfrio feito em Arques (Frana) - 1550


Mapoteca do Itamaraty

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

Willem Janszoon Blaeu Guiana ou Reino das Amazonas - [1631]


Mapoteca do Itamaraty

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Jacqueline Hermann

Ingleses, franceses e holandeses passaram a invadir a costa brasileira de forma sistemtica e, durante algum tempo, vitoriosa. Entre os ingleses, em fins do Sculo XVI, Thomas Cavendish saquearia Santos e So Vicente e James Lancaster ocuparia Recife por um ms, em 1595. Quanto aos franceses, apesar de expulsos da Paraba e do Rio Grande do Norte no fim dos 500, voltariam a atacar no Maranho, em 1612, doravante chefiados por Daniel de Latouche, senhor de La Revardire. Criariam, ali, a depois chamada Frana Equinocial e fundaram So Lus, sendo derrotados por Jernimo de Albuquerque em 1615. A principal incurso caberia, porm, aos holandeses, que comearam a fustigar a costa em 1587, em 1624 atacaram a Bahia e em 1630 ocuparam Olinda e Recife. Ocuparam boa parte do Nordeste at 1654, de onde somente foram desalojados tempos depois da Restaurao da Independncia Portuguesa (1640). Administrativamente, o perodo da Unio Ibrica dividiu os governos do norte e do sul do Brasil, este ltimo compreendendo os territrios do Rio de Janeiro, Esprito Santo e So Vicente. Em 1621, o Estado do Maranho cuja capital era So Lus e o territrio se expandia at a Amaznia separou-se do Estado do Brasil, com capital em Salvador, que compreendia as capitanias ao sul do Rio Grande do Norte. O perodo da dominao espanhola legou ainda ao Brasil uma quantidade expressiva de fortes, como, por exemplo, o Forte de Santa Cruz, no Rio de Janeiro (1605); o Forte de So Sebastio, Cear (1612); dos fortes Itapar e Sardinha, no Maranho (1613); e os Fortes de So Jorge Novo e So Joo Batista

Legenda
reas sob influncia das cidades e vilas reas conhecidas e relativamente povoadas Limite atual da fronteira brasileira

Povoamento - Sculo XVII


Aroldo de Azevedo

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

do Brum, em Pernambuco (1629) registros inequvocos de um tempo de guerras e instabilidade na Amrica hispano-portuguesa. Assim, se possvel concordar com Capistrano de Abreu no que se refere importncia da dominao espanhola para a ampliao do territrio brasileiro, no resta dvida de que, por outro lado, Portugal pagaria um preo alto para a manuteno desses novos limites. Com a restaurao da independncia portuguesa, em 1640, teve incio um longo e penoso perodo de guerras contra a Espanha - que no aceitava a reconquista da soberania portuguesa -, e de negociaes diplomticas com diferentes pases europeus para o reconhecimento da independncia e para a retomada de territrios ocupados durante a dominao espanhola. No caso do Brasil, a questo mais sria a resolver foi a expulso dos holandeses de Pernambuco, s consolidada em 1654 no pela via diplomtica, mas por guerra iniciada em 1645 sob o comando das elites locais. Em 1642 os portugueses retomaram o Maranho, ocupado no ano anterior pelos flamengos; em 1644 os expulsaram do Cear; no ano seguinte, reconquistaram Fortaleza; em 1648 destruram a ltima posio holandesa na Amaznia; e em 1654 retomaram Recife, sede do Brasil holands. Com a Restaurao, portanto, Portugal conseguiu no s manter a expanso territorial posta em curso pelos espanhis, como deu continuidade poltica de apoio s incurses no interior, mantendo, assim, o mpeto conquistador dos primeiros tempos da ocupao litornea. As expedies exploratrias e de apresamento de ndios adentraram o serto do Maranho (1653), o sul de Mato Grosso (1660),

Legenda
Limite atual da fronteira brasileira Estado do Brasil a partir de 1621 Vice-reinado em 1760 Estado do Maranho e Gro-Par 1621 a 1751 Estado do Gro-Par e Maranho 1751 a 1722 Cear separado em 1656 Capitania de So Jos do Rio Negro a partir de 1755 rea de conflito entre Portugal e Espanha

Amrica Portuguesa - Sculos XVII e XVIII


Atlas Histria do Brasil e Cronologia

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o serto do Esprito Santo (1664), o Piau, Tocantins, Amazonas e Belm (1673). O territrio do Brasil espalhava-se ao Norte e a Centro-Oeste, aumentando ainda o conhecimento sobre os rios e o relevo das regies conquistadas. A diviso do Brasil em dois estados seria abolida em 1652, mas restaurada dois anos depois com a criao do Estado do Maranho e Gro-Par. O fim das guerras de Restaurao, em 1668, no deu fim s hostilidades entre os dois pases ibricos. A abolio, na prtica, dos limites estabelecidos em Tordesilhas, durante o perodo da dominao espanhola, tornar-se-ia um problema a partir da segunda metade do Sculo XVII. Em 1679 os castelhanos atacaram o sul da colnia, s margens do rio da Prata, futura Colnia do Sacramento, capitania real criada em 1680. No ano seguinte tropas espanholas destruram a Colnia, territrio portugus reconhecido pelo Tratado de Lisboa, em 1681, incorporado ao Estado do Brasil em 1682. As relaes diplomticas ganhavam peso e passavam a redefinir os novos limites territoriais brasileiros. O final do Sculo XVII conheceria ainda a descoberta de ouro nas regies das Minas Gerais, cuja explorao teria papel significativo na expanso territorial e no rearranjo administrativo da colnia. Em 1693, foi criada a capitania do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas, tempo em que se descobriu ouro nas regies das Minas. O incio do Sculo XVIII assistiu aos primeiros conflitos entre bandeirantes paulistas e os forasteiros pela procura de ouro e pedras preciosas, no que ficou conhecido como guerra dos emboabas. Com o massacre dos paulistas em 1709, teve incio uma interveno mais

efetiva da Coroa na regio de Minas Gerais, que separou Minas da capitania do Rio de Janeiro e criou a capitania de So Paulo, em substituio de So Vicente. A fase da minerao destacouse ainda pela compra, por parte da Coroa, de vrias capitanias, como a de So Vicente (1710), Pernambuco (1716) e Esprito Santo (1718), dando nova feio administrao portuguesa na colnia, mais presente, mais burocratizada e interiorizada. A necessidade crescente de abastecimento na regio das Minas, provocada pelo afluxo de populao em busca de riquezas, contribuiu ainda para a expanso do Brasil em direo ao Rio Grande, fomentando a criao de gado e rebanhos de todo tipo.

Em 1704, os espanhis voltaram a atacar a Colnia do Sacramento, que se manteve ocupada, apesar de o Tratado de Utrech, de 1715, ter restitudo a Portugal a posse sobre o territrio. Em 1717, a questo da Colnia de Sacramento foi retomada, mas s resolvida pelo Tratado de Madrid, de 1750. Este tratado redefiniu as fronteiras entre as Amricas Portuguesa e Espanhola, alteradas dessa vez por via diplomtica, revogando o estabelecido no Tratado de Tordesilhas. Para essa redefinio foi decisiva a participao de Alexandre de Gusmo, acadmico e diplomata da corte de D. Joo V , que inovou nos mtodos

Claes Jansz Vooght Carta hidrogrfica que se estende do Cabo de So Tom Ilha de Santa Catarina...
Mapoteca do Itamaraty

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

utilizados para negociar com os espanhis os novos princpios para a definio de fronteiras. Procurando fundamentar sua argumentao sobre o direito de Portugal Colnia de Sacramento, encomendou estudos geogrfico e histrico das terras localizadas ao norte do rio da Prata, enviou exploradores regio, solicitou mapas e aconselhou o rei portugus a ceder a Colnia de Sacramento em troca da posse dos territrios da fronteira com a Amaznia, do centro e sul do Pas, tendo como critrio o direito sobre as terras que j abrigassem populao portuguesa, dando corpo ao direito de uti possidetis, ou seja, o direito de posse fundado nas ocupaes efetiva e prolongada de um territrio. O Tratado de Madri manteve, por um tempo no muito longo, a questo da Colnia do Sacramento sob controle, mas Portugal e Espanha voltariam a se enfrentar em 1776, quando os portugueses reconquistaram a regio do Rio Grande do Sul e expulsaram os espanhis. Em 1777 os castelhanos conquistaram Santa Catarina e a Colnia do Sacramento, depois de invadirem tambm o sul de Mato Grosso. Em outubro desse mesmo ano, o Tratado de Santo Ildefonso confirmou, com algumas alteraes, o Tratado de Madri: Portugal manteve posies na ilha de Santa Catarina e regio do Prata, incluindo a regio dos Sete Povos das Misses (que ocupava grande extenso do atual Rio Grande do Sul) em troca da Colnia de Sacramento, localizada no atual Uruguai. Mas os conflitos ainda perdurariam por algum tempo nesta regio, sobretudo na Banda Oriental do Uruguai, futura Provncia Cisplatina.

Legenda
reas sob influncia das cidades e vilas reas conhecidas e relativamente povoadas Limite atual da fronteira brasileira

Povoamento - Sculo XVIII


Aroldo de Azevedo

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Do ponto de vista administrativo, a segunda metade do Sculo XVIII foi um tempo de mudanas importantes. Em 1751, o Estado do Maranho e Gro-Par passou a se chamar Estado do Gro-Par e Maranho e sua capital foi transferida para Belm. Essa mudana, no entanto, duraria pouco, pois em 1772 foi extinto o Estado de Gro-Par e Maranho, separandose o Maranho e o Piau do Par, incorporados ao Estado do Brasil, e criado o Estado do GroPar e So Jos do Rio Negro, diretamente subordinado a Portugal. Em 1759, foi abolido o sistema de capitanias hereditrias que dera incio ocupao de nosso territrio, passando todas as capitanias a serem capitanias da Coroa. Em 1763 uma mudana significativa na estrutura da poltica colonial transferiu o centro da administrao do Estado do Brasil para o Rio de Janeiro, elevado, ento, categoria de vice-reino de Portugal. Essa mudana confirmava a liderana que a capitania do Rio de Janeiro assumira com a prosperidade da atividade mineradora e seu papel estratgico no Atlntico Sul. No que se refere construo da territorialidade do Brasil, o final do Sculo XVIII inauguraria um novo tempo. Portugal passaria a sofrer questionamentos internos que reivindicavam, em alguns casos, a separao da Metrpole. Foi esse o caso da mais famosa das inconfidncias, a de Minas Gerais, que pregava a independncia em relao a Portugal, mas que longe esteve de esboar uma conscincia nacional e mesmo poltica acabada. Abortados pela represso portuguesa, essas conjuraes de Minas (1789), Rio de Janeiro (1794), Bahia (1798) e Pernambuco (1801) sinalizavam as

Legenda
Limite atual da fronteira brasileira Limite provvel entre as capitanias

Vice-Reino do Brasil - Capitanias - Sculo XVIII


J. M. de Araripe Macedo - segundo elementos da Carta Geographica do Brazil

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

mudanas nas relaes entre a colnia e a Metrpole, mudanas que acabariam dando corpo independncia do Brasil, pouco tempo depois. Para a agudizao desse processo, reprimido no final do Sculo XVIII e mantido o territrio colonial ntegro, foi fundamental a transferncia da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, no contexto da expanso napolenica na Europa. A mudana da Corte para o Brasil aprofundou o que Maria Odila Silva Dias chamou de interiorizao da metrpole, pois com a chegada do prncipe regente D. Joo VI toda a estrutura da administrao colonial foi alterada. Transferiram-se para o Brasil as instituies que at ento organizavam o Estado portugus,

at que, em 1815, o Brasil foi elevado categoria de Reino Unido a Portugal e Algarves, sede tropical do imprio portugus. Foi em meio a essa conjuntura que se iniciaram as negociaes diplomticas com as Provncias Unidas do Rio da Prata pelos limites territoriais do sul do Brasil. A regio em questo era a Banda Oriental, futura Provncia Cisplatina, invadida pelos portugueses em 18161817 e incorporada ao Reino do Brasil, em 1821, at se tornar provncia independente, em 1828, fazendo fronteira com o Rio Grande do Sul. No extremo norte o Brasil perdeu a Guiana Francesa, dominada pelas tropas luso-brasileiras em 1809, mas restituda Frana por acordo, em 1817.

Com a independncia, proclamada em 1822, o territrio brasileiro manteve-se integrado, apesar das revoltas locais que agitaram os primeiros tempos de nossa autonomia poltica. Mantinha-se ainda, no entanto, um enorme desconhecimento do verdadeiro tamanho do territrio brasileiro, de suas riquezas e de sua histria. Com o objetivo de dar sustentao ao projeto de construo do novo Estado que se formava, foi criado o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB -, em 1838. O IHGB tinha, dentre as temticas pesquisadas, uma dedicada s viagens e exploraes cientficas pelo Brasil, com a finalidade de definir com preciso os contornos fsicos do novo Pas, elencar riquezas e potencialidades naturais, esquadrinhando os rios e a topografia das regies, concentrando-se, sobretudo, nas regies de fronteira, tendo em vista as integraes econmica e poltica do novo Estado. Na verdade, a grande questo do Imprio foi a consolidao da unidade territorial, pois era preciso neutralizar as foras regionais e submet-las a um ordenamento central, superando as foras centrfugas das inmeras revoltas locais, entre outras como a Cabanagem, no Par (1835-1840), a Balaiada, no Maranho (1838-1840) a Farroupilha, no Rio Grande do Sul (1835-1845), e as Revolues Liberais de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais (1842). O fato era que o Brasil independente havia sido construdo, mas no havia nem unidade, nem conscincia nacional, embora a independncia, ao contrrio do que ocorreu com a Amrica Espanhola, no tenha levado ao desmembramento do territrio. preciso atentar para os atores que levaram frente o projeto de independncia, nas Amricas

[Mapa de trecho do mdio Tocantins e regio adjacente, com as misses do Duro - meados do Sculo XVIII]
Mapoteca do Itamaraty

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Espanhola e Portuguesa, para compreender melhor os caminhos que permitiram a manuteno da unidade territorial brasileira: no primeiro caso a independncia foi levada a efeito pelas lideranas locais, enquanto no Brasil foi a prpria metrpole, aqui instalada, que pusera em curso o processo de interiorizao da autonomia poltica da antiga colnia, misturando-se com ela e tornando-a sede do imprio. Na segunda metade do Sculo XIX, nova e profunda crise se abriu na regio do rio da Prata, levando ecloso da Guerra do Paraguai, iniciada em 1865. A questo da definio de fronteiras atingia quatro naes: Brasil, Uruguai, Argentina e Paraguai. No que se refere ao Brasil, e do ponto de vista puramente territorial, a navegao nos rios Paran e Paraguai integrava o Estado de Mato Grosso ao resto do Pas. A guerra s terminaria em 1870 com a completa vitria do Brasil e seus aliados platinos. Com a Proclamao da Repblica, em 1889, as provncias do Imprio foram transformadas em estados da Repblica Federativa do Brasil. A nova ordem polticoadministrativa conferia uma autonomia relativa aos novos estados num total de 20 e mais o Distrito Federal mas os manteve subordinados ao governo federal, sediado no Rio de Janeiro, de acordo com a Primeira Constituio Republicana (1891). A essa mudana correspondeu tambm um deslocamento do eixo das foras polticas do nordeste para o sudeste do Brasil, mantendo-se a supremacia do Rio de Janeiro como capital federal e consolidando o peso poltico do Estado de So Paulo, que despontara como a vanguarda da cafeicultura

Mapa da Amaznia - Sculo XIX


IBGE

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Cenrio do encontro de povos: a construo do territrio

desde meados do sculo e seria o principal cenrio do processo de industrializao do Pas. O perodo republicano viveria ainda alguns momentos considerados, para parte da historiografia brasileira, de ameaa sua integridade territorial, como a revolta dos Federalistas no Rio Grande do Sul, entre 1893 e 1895, que conjugou lutas entre faces locais e oposio ao regime militar republicano e, mais tarde, a revoluo constitucionalista em So Paulo, em 1932, deflagrada contra o regime varguista sado da Revoluo de 1930. No alvorecer da Repblica, a questo que mais alterou a conformao territorial do Brasil foi a Questo do Acre, conquistado da Bolvia pelas tropas lideradas por Jos Plcido de Oliveira Castro, em 1902. Pelo Tratado de Petrpolis, negociado pelo Baro do Rio Branco, a regio do Acre foi incorporada ao Brasil como territrio, em 1903. Portanto, s no incio do Sculo XX o Brasil passou a ter a extenso territorial que hoje conhecemos. Desde ento, as grandes transformaes foram de cunho puramente poltico-administrativo. Em 1943, sob a vigncia da Constituio de 1937, foram criados cinco territrios, reas subordinadas administrao do governo federal, entre os quais o Territrio Federal do Rio Branco, transformado em 1962 em Territrio de Roraima; o Territrio Federal de Guapor, que se tornou Territrio Federal de Rondnia, em 1956; e o Territrio Federal do Amap. Em 1962 o Acre foi elevado categoria de estado e, em 1979, foi criado o Estado do Mato Grosso do Sul, j no perodo dos governos militares, a pretexto de facilitar a administrao de uma regio to vasta e ecologicamente diferenciada. Com a Constituio de 1988 foi criado o Estado do Tocantins e elevados categoria de estados os territrios remanescentes, configurando

os 26 estados que hoje formam o territrio brasileiro. Mas nenhuma transformao foi mais radical do que a que transferiu a capital da Repblica do Brasil para Braslia, em 1960. Cidade planejada e construda com o objetivo de sediar a nova capital, pretendia interiorizar o centro poltico do Pas, de modo a melhor integrar o territrio de dimenses continentais que se tornara o Brasil. Deciso polmica e bastante discutida, espelhou a concepo poltica de um tempo em que se imaginava possvel o desenvolvimento da Nao e apressar a concretizao do Pas do futuro, desafio ainda a ser alcanado no prximo milnio. Espao continental construdo ao longo de 500 anos de histria, a unidade territorial do Brasil abriga ainda imensas desigualdades regionais, tanto do ponto de vista social e econmico, como geolgico e cultural. Cenrio de encontro de povos indgena, europeu e africano em seus primeiros sculos, ao nosso territrio somaram-se tambm outros grupos de imigrantes de procedncia variada, conformando uma identidade cultural mltipla, hbrida e original. Um Pas de identidade plural, portanto, que nem por isso oculta diversidades expressivas e desigualdades ainda maiores.

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Jacqueline Hermann

Mapa poltico do Brasil atual


IBGE

REFERNCIaS BIbLIOGRFICaS
ABREU, Capistrano. Captulos de histria colonial. Belo Horizonte : Itatiaia, 1988. 1. ed. 1906 HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 20. ed. Rio de Janeiro : J. Olympio 1988. 1. ed. 1936. MOTA, Carlos Guilherme (Org). 1822 : dimenses. 2. ed. So Paulo : Perspectiva, 1986. TAPAJS, Vicente et al. Histria administrativa do Brasil. Rio de Janeiro : DASP , 1966. 13 v.

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HISTRIA INDGENA
500 anos de despovoamento

RONALDO VAINFAS

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Histria indgena: 500 anos de despovoamento

Joo Clemente Gaspar, Metchiic Eware - 1999 Gouache Eware a nossa terra sagrada. o comeo do mundo, onde foi criado o povo Ticuna. Nesse lugar corre o igarap Eware. Nas guas do Eware nosso deus Yoi nos pescou. Eware, tuas rvores e tuas guas so a nossa herana .
ndios Ticuna - Projeto Educao Ticuna Grficos Burti

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Ronaldo Vainfas

HISTRIA INDGENA
500 anos de despovoamento
A HISTRIa DO POVOaMENTO INDGENa NO BRaSIL , aNTES DE TUDO, UMa HISTRIa DE DESPOVOaMENTO,
embora pouco se saiba, ao certo, quanto s cifras da populao que habitava o atual territrio brasileiro em 1500. Se ngel Rosenblat a estimou em cerca de 1 milho de pessoas, houve quem calculasse em 6,8 milhes a populao da Amaznia, Brasil central e costa nordeste. De todo modo, a populao nativa, que se contava na casa dos milhes de pessoas no limiar do Sculo XVI, mal ultrapassa hoje os 300 mil indivduos. De populao, portanto, ou despovoamento, eis o primeiro grande trao da histria indgena no Brasil, como de resto ocorreu nas Amricas em propores gigantescas. Histria de despovoamento, a histria indgena tambm de enganos e incompreenses, a comear pelo prprio vocabulrio construdo no Ocidente para identificar esses povos. A palavra ndio, hoje consagrada, deriva do equvoco de Colombo, o descobridor da Amrica que julgara ter encontrado as ndias, o outro mundo, como dizia, na sua viagem de 1492. A palavra vulgarizou-se, pois, desde o comeo da colonizao ibrica, para designar genericamente uma infinidade de grupos tnicos, diversos troncos lingsticos, centenas de famlias lingsticas independentes. A palavra ndio rivalizava, porm, com vrias outras. No Brasil, os jesutas costumavam designar os nativos por meio do coletivo gentio, nominao coerente com o propsito missionrio que os animava. Com o tempo, passaram a diferenciar o cristo, supostamente abarcado pela catequese, do gentio ou pago, que no entender dos padres, eram governados pelo demnio. A lgica da catequese foi decisiva nas imagens dos nativos construdas a partir do Sculo XVI. Por meio dela, se ia tecendo um movimento de homogeneizao que apagava as diferenas culturais entre os grupos.

RONALDO VAINFAS

Autor desconhecido Morte do Padre Felipe Borel (detalhe) - Sculo XVIII leo sobre tela - 110,5 x 133,5 cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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Histria indgena: 500 anos de despovoamento

A nomenclatura jesutica que classificava os nativos por meio da oposio cristos versus pagos conviveria com outras tambm derivadas do colonialismo. o caso da oposio entre aliados versus inimigos ou contrrios, sistema de classificao de ordem poltico-militar perfeitamente de acordo com as estratgias de conquista. tambm o caso da expresso negros da terra ou negros brasis, expresso diretamente vinculada aos interesses escravocratas e por isso usada principalmente pelos colonos do primeiro sculo. Por meio da expresso negros da terra se designavam genericamente os ndios para diferenci-los dos negros da Guin, outro termo genrico usado para nominar, no caso, os africanos. Este contraste estabelecido no vocabulrio dos colonizadores entre ndios e africanos explicitava o trao de aproximao entre os dois grupos de negros, segundo a lgica colonialista: o trabalho compulsrio e a escravido. De todo modo, a necessidade de identificar os povos que habitavam o Brasil, fosse para melhor catequis-los, escraviz-los, combat-los ou mesmo aliar-se a eles, levou os colonizadores, leigos ou eclesisticos, a rascunhar classificaes minimamente etnogrficas. A que mais prosperou, sem escapar da nominao genrica, foi a que distinguiu os Tupis dos Tapuias, correspondendo os primeiros aos povos que, pela semelhana de lngua e costumes, predominavam no litoral braslico no Sculo XVI, e os segundos correspondendo aos outros. Aos que no falavam o que os jesutas chamaram de lngua geral ou lngua mais usada na costa do Brasil, nas palavras de Anchieta, o primeiro a compor uma gramtica da lngua tupi. De maneira que, na verdade, nunca houve um grupo cultural ou lingstico tapuia, que nada mais era do que, basicamente, o vocbulo tupi utilizado para designar os que no falavam essa lngua, ou seja, povos de outros troncos ou famlias lingsticas.

Gravura do livro de Andr Thevet Cosmographie Universelle - 1575


Biblioteca Nacional

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Ronaldo Vainfas

Mas a verdade que a classificao tupi/ tapuia no deixou de aproximar o colonizador portugus das lgicas nativas de nominao de identidades culturais, permitindo-lhe divisar diferenas, contrastes entre grupos, esboando-se uma espcie de proto-etnografia. Uma protoetnografia subordinada aos interesses da colonizao, porm, essencial para o futuro conhecimento das populaes indgenas no Brasil. Sem a crnica colonial de portugueses, franceses e outros europeus, sem a correspondncia jesutica, sem as gramticas da lngua geral e de outras lnguas, quase nada se poderia saber sobre os nativos, suas culturas, sua histria. Sistemas de classificao mais minuciosos surgiram, portanto, no prprio perodo Colonial, elaborados pelos que, de um modo ou de outro, estavam empenhados em subjugar os ndios. Subjug-los por meio da guerra ou, culturalmente, por meio da catequese, oscilando o cativeiro entre esses dois plos. Neste esforo classificatrio, os nativos foram identificados como pertencentes a mltiplas castas, geraes e sobretudo naes, sendo nao palavra que, na poca, era utilizada para designar o estrangeiro, o que se diferenciava pela lngua, costumes ou religio. Palavra que, at pelo menos o Sculo XVIII, demarcava antes alteridades que identidades. Assim, os povos que falavam a lngua geral, foram denominados, com diferentes grafias, de tupinambs, tupiniquins, potiguares, caets, tamoios, temimins, etc. Em oposio ou diferena deles, os tapuias tambm foram identificados como aymors, goitacazes, guaians, kariris, etc. Houve, decerto, muito engano e equvoco em vrias dessas nominaes, sobretudo em relao aos ditos tapuias, o que a etnologia e a antropologia contemporneas procuraram corrigir. Mas a base para a identificao de diferenas cultural e lingstica entre os povos que habitavam o Brasil reside no que deles registrou a documentao colonial, em especial a missionria.

Quanto origem desses povos, no perodo Colonial foi assunto de total desconcerto e polmica, havendo desde quem os visse como descendentes das tribos perdidas de Israel at os que duvidavam que fossem humanos. Convencidos da humanidade integral dos ndios - proclamada, alis, pelo papa Paulo III na Bula Veritas Ipsa, de 1537 -, os jesutas chegaram mesmo a especular se eles no teriam sido outrora catequisados pelo Apstolo Tom, donde se originou o mito cristianizado de Sum, resultado da confuso entre o Sum da mitologia herica tupinamb e os anseios apostlicos inacianos. At rastrear as pegadas do Sum apstolo, os jesutas rastrearam, liderados por Manuel Nbrega. Mas tudo isto pertence a um tempo em que a intuio etnogrfica, se assim podemos cham-la, se mesclava com a militncia religiosa e o imaginrio maravilhoso. Um tempo em que eram tnues os limites entre o real e o fantasioso, entre a histria e a mirabilia. Avanou-se muito, evidentemente, no conhecimento sobre as origens do povoamento da Amrica e sobre as correntes migratrias indgenas no que viria a ser o Brasil. Da origem dos povos amerndios, sabe-se hoje que foi proveniente da sia, entre 14 mil e 12 mil anos atrs, sendo corrente a hiptese de se ter processado por via terrestre atravs de um subcontinente chamado Berngia, na regio do estreito de Bhering, no extremo nordeste da sia. Tratar-se-ia de uma extensa faixa de terra emergente aps a ltima glaciao, a qual, fazendo descer o nvel do mar uns 50 metros abaixo do atual, teria criado o espao para a passagem a p entre os dois continentes. No se descartam, porm, hipteses de travessia martima atravs do prprio estreito de Bhering, bem como de migraes ocenicas no Pacfico, originrias da Polinsia, essas bem mais tardias e muito discutveis.

Gravura do livro de Claude Abbeville Histoire de la mission des peres Capucins - 1614
Biblioteca Nacional

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No caso das populaes amerndias da Amrica Portuguesa sabe-se muito mais sobre o caso dos tupi-guarani do que sobre os povos de outros troncos e famlias lingsticas. No obstante, o assunto tambm polmico, havendo dois grandes modelos explicativos. O modelo predominante, elaborado sobretudo por etnlogos como Alfred Mtraux, sugere a ocorrncia de um fluxo migratrio tupi-guarani do sul para o norte, originrio da bacia ParanParaguai, onde os Tupi ou Tupinamb (etnnimo muito utilizado pelos etnlogos quase como sinnimo de Tupi) teriam se separado dos Guarani. A disperso litornea dos Tupi, segundo diversos autores, teria ocorrido ao longo do Sculo XV , em prejuzo dos antigos ocupantes do territrio, no caso povos de lnguas J, Arawak e outras famlias lingsticas independentes. O segundo modelo, baseado em dados arqueolgicos, mais sofisticado, porm menos ancorado em evidncias. Inverte o sentido da migrao tupinamb, sugerindo um nicho originrio amaznico, do qual teriam derivado dois movimentos migratrios: os protoguarani teriam migrado para o sul, via MadeiraGuapor, e da ao Paraguai, espalhando-se pela bacia platina em torno do Sculo V; j os prototupinamb teriam descido o Amazonas at a sua foz, expandindo-se, em seguida, pela faixa costeira no sentido oeste-leste e, depois, nortesul, ocupando o futuro litoral braslico entre 700/900 e 1000/1200 d.C. Seja como for, os tupis se encontravam distribudos por toda a costa, desde o litoral de Santa Catarina at o Cear, no Sculo XVI, havendo notcia deles no mdio Amazonas

Gravura do livro de Hans Staden Wahrhaftige Historia und Beschreibung... 1557


Biblioteca Nacional

Mapa etno-histrico do Brasil e regies adjacentes (detalhe) Adaptado do mapa de Curt Nimuendaju - 1944
IBGE

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Histria indgena: 500 anos de despovoamento

durante o Sculo XVII. No extremo sul, entre a Lagoa dos Patos e Canania, predominavam os Carij, na verdade uma ramificao guarani; da at Bertioga, no litoral paulista, incluindo o planalto de Piratininga, predominavam os Tupiniquim; do norte de So Paulo at Cabo Frio, a terra era dos Tupinamb propriamente ditos, chamados de Tamoio nessa regio, espalhados ainda por boa parte do Vale do Paraba; os Temimino habitavam a baa de Guanabara; entre o Esprito Santo e o sul da Bahia habitavam os Tupiniquim, e com eles se encontrou a Armada de Cabral, em 1500; mais ao norte, predominando no recncavo baiano e estendendo-se at a foz do rio So Francisco, novamente os Tupinamb, embora os sertes do So Francisco fossem terras habitadas pelos Tupina; da Bahia Paraba predominavam os Kaet ou Potiguar, espalhados do extremo nordeste da costa at o Cear, embora ali houvesse tambm os Tabajara. Ainda no Sculo XVI, h indcios da presena de nativos tupinambs na regio Amaznica, a confiarmos em certo relato do dominicano Carvajal, capelo da expedio de Orellana ao Pas da Canela, em 1540. Os indcios tornam-se mais

fortes desta presena tupinamb no Maranho, Par e mdio Amazonas ao longo do Sculo XVII, mas trata-se, neste caso, de nova leva de migraes no sentido leste-oeste, j no contexto de colonizao avanada. Os chamados tapuias so de muito mais difcil identificao no perodo Colonial, pertencendo boa parte deles ao tronco lingstico J ou a famlias lingsticas independentes, alm de menos controlados pelos portugueses. Alguns deles se notabilizaram, no entanto, pela resistncia aos portugueses, como foi o caso dos Aymor, posteriormente chamados de Botocudos, grupo nmade que resistiu tenazmente dominao portuguesa na Bahia, e somente ali foi derrotado no incio do Sculo XVII. Foi tambm o caso dos Goitac ou Waitac, baluarte da resistncia indgena no norte fluminense, atual Campos dos Goitacazes. Foi igualmente o caso dos Jandu (grupo cuja nominao bem incerta), tapuias que lutaram ao lado dos holandeses nas guerras pernambucanas do Sculo XVII. Foi, enfim, o caso dos Kariri ou Kiriri, grupo disperso pelo serto nordestino que, entre outros feitos, enfrentou os portugueses juntamente com outros tapuias, na famosa Guerra dos Brbaros, travada nas partes do Cear e Maranho, entre fins do Sculo XVII e incios do XVIII. Se os costumes dos tapuias foram menos registrados no perodo Colonial, sendo eles tratados como o exemplo mximo da barbrie e selvageria dos brasis, o mesmo no ocorreu com os Tupi ou Tupinamb, utilizando-se, aqui, o etnnimo mais usual na bibliografia especializada. No que o epteto de brbaro no fosse utilizado pelos colonizadores para qualific-los, sobretudo por conta do canibalismo e nas ocasies em que se rebelavam contra os portugueses - e foram muitas. No entanto, foi entre os Tupinamb que pde prosperar a catequese com maior vigor; foi

ndios Tupinambs Guerreiros Gravura do livro de Jean de Lry Histoire dune voyage... 1578
Biblioteca Nacional

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dentre eles que se forjaram as principais alianas luso-indgenas; e eram eles, afinal, que predominavam no litoral em 1500, desdobrados em vrias castas ou naes, vitoriosos que foram nas lutas contra os diversos grupos tapuias, os antigos senhores do litoral. Os Tupinamb, por tudo isso, foram melhor descritos na documentao colonial e assim so mais conhecidos. Os Tupinamb viviam da caa, coleta, pesca e praticavam a agricultura, sobretudo de tubrculos, como a mandioca, e a horticultura. Havia diviso de trabalho por sexo, cabendo aos homens as primeiras atividades e s mulheres o trabalho agrcola, exceto a abertura das clareiras para plantar, feita base da queimada, tarefa essencialmente masculina. O plantio e a colheita, o preparo das comidas e o artesanato (confeco de vasos de argila, redes, etc.) era trabalho feminino. Instrumentos de guerra - arcos e flechas, maas, lanas - faziamnos os homens. Os artefatos de guerra ou de trabalho eram de madeira e pedra, e desta ltima eram inclusive os machados com que cortavam madeira para vrios fins. As relaes de parentesco guiavam-se pela concepo de que a descendncia real consangnea se transmitia atravs da linha paterna. Da o resguardo do pai e outras prescries ao longo da gravidez da mulher e do nascimento dos filhos, bem como o sacrifcio dos filhos nascidos de cativos de guerra, considerados inimigos, enquanto os filhos de cativas eram integrados comunidade. O casamento era, assim, instituio reguladora das relaes sociais entre os Tupinamb, sendo o matrimnio avuncular (tio materno com sobrinha), ou entre primos cruzados, o casamento preferencial. De todo modo, para casar, o jovem devia passar por certos testes, o principal deles consistindo em fazer um cativo de guerra para o sacrifcio. Os tabus e prescries acerca do casamento favoreciam,

portanto, uma certa gerontocracia quanto posse das mulheres, fortalecendo a posio dos guerreiros mais velhos e experientes. Eram eles que costumavam chefiar as malocas, os lares polginos de que se compunham os grupos locais ou tribos

tupinambs - malocas cujo nmero oscilava entre 6 a 8 por tribo e cuja populao de habitantes, em cada uma delas, girava em torno de 200 indivduos, mas podia atingir at 600, como observou o francs Jean de Lry, no Sculo XVI.

Glauco Rodrigues Domingo de Pascoela, 26 de Abril de 1500 - 1971 Tinta acrlica sobre tela colada sobre madeira - 81 x 100cm
Coleo Gilberto Chateaubriand - MAM-RJ

Escrito na parte de cima da moldura: domingo de Pascoela, 26 de abril de 1500 Escrito na parte de baixo da moldura: ...determinou o Capito de ir ouvir missa e pregao naquele ilhu. Mandou a todos os capites que se apresentassem nos batis e fossem com ele. E assim foi feito.

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Mscaras de dana dos ndios Tucuna Alexandre Rodrigues Ferreira Viagem Filosfica (1783-1792)
Biblioteca Nacional

A vida dos grupos locais ou mesmo de naes Tupi girava em torno da guerra, sendo comum a luta entre grupos locais da mesma nao, as guerras entre naes e as guerras contra os tapuias. Era por meio da guerra que se reforava a identidade e unidade do grupo, reatualizando-se permanentemente o sistema de vingana e a reposio simblica dos parentes mortos pelos inimigos no repasto antropofgico. Os festins canibalescos faziam, portanto, parte da guerra. O prisioneiro era conduzido aldeia, onde, mais tarde, encontraria a morte em ritual marcado pela vingana e demonstraes de coragem. Logo aps a chegada, o chefe designava uma mulher para casar com o cativo, mas ela no podia afeioar-se ao esposo. O dia da execuo era uma grande festa. No ritual, homens, mulheres e crianas lembravam dos seus bravos e vingavam-se, simbolicamente, dos parentes mortos. Apesar de imobilizado por meio de cordas - a muurana -, o cativo no podia esquecer de seu mpeto guerreiro, devendo enfrentar com bravura os inimigos, debatendose e prometendo que os seus logo reparariam sua morte. Essa morte honrosa criava elos entre amigos e entre inimigos e reforava identidades grupais. Depois de morto com golpe de ibirapema (espcie de maa) que lhe rompia o crnio, o corpo era retalhado e a carne era dividida entre msculos e entranhas. As partes duras eram moqueadas e consumidas pelos homens; mulheres e crianas ingeriam as partes internas cozidas em forma de mingau. O matador, no entanto, no participava do banquete, entrava em resguardo e trocava de nome. Era nesta ocasio que tatuava o corpo, rasgando a pele nos braos, ombros, ndegas ou coxas com dente pontiagudo de cotia, e pintando as incises com tintura indelvel feita base de jenipapo. As diversas naes Tupi que habitavam o litoral braslico e partes do interior no mudaram radicalmente seu modus vivendi

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durante as primeiras dcadas do Sculo XVI, tempo em que prevaleceu o escambo do paubrasil por diversas mercadorias europias. Em troca de cortar e carregar as toras da madeira tintorial que tanto interessavam aos portugueses e franceses, os nativos recebiam no apenas quinquilharias, miangas coloridas e espelhos, mas instrumentos de ferro, a exemplo de machados, espadas, faces e at armas de fogo. No plano da cultura material, algumas modificaes sensveis se fizeram notar, portanto, quer no tocante produtividade do trabalho no corte das rvores, quer no tocante ao instrumental blico. Os nativos ficariam cada vez mais dependentes desses artefatos, sobretudo os de guerra, mas conservaram no geral sua identidade, tradies e costumes. Com o incio da colonizao, a partir da dcada de 1530, o quadro mudaria radicalmente. Vrios grupos se engajariam no fornecimento de escravos para as nascentes lavouras canavieiras em troca de armas, o que fez ativar a limites extremos a mquina de guerra caracterstica da cultura Tupinamb. A exacerbao da guerra seguia de perto, assim, a demanda colonial de mo-de-obra, o trfico e a escravido indgena. A chegada dos jesutas, em 1549, e o deslanchar do processo missionrio em aldeamentos erigiu, at certo ponto, uma barreira escravizao generalizada, para o que a Companhia contou com o apoio da Coroa. As medidas rgias mais importantes nesse sentido foram as Leis de 1570 e sobretudo a de 1609, restringindo e proibindo o cativeiro indgena. No obstante, a ao apresadora e o trfico de escravos ndios prosseguiu no litoral durante todo o Sculo XVI, somente diminuindo em funo do decrscimo avassalador da populao nativa do litoral. Abriu-se, ento, na passagem do Sculo XVI para o XVII, o caminho para a difuso da escravido africana na economia aucareira.

Para este autntico desastre demogrfico contriburam decerto a exacerbao das guerras e do cativeiro. Mas a prpria catequese jogou papel decisivo no despovoamento tupinamb do litoral, e no apenas porque buscava erradicar a identidade cultural dos nativos por meio do catolicismo, mas sobretudo em funo de serem os aldeamentos erigidos nas cercanias dos engenhos e vilas coloniais. As misses jesuticas se tornaram, muitas vezes, um prembulo da escravizao e um viveiro de epidemias. Principalmente a varola, em ondas sucessivas a partir da dcada de 1560, dizimou

ndio Jurupixuna com zarabatana Alexandre Rodrigues Ferreira Viagem Filosfica (1783-1792)
Biblioteca Nacional

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Maloca dos ndios Curutu Alexandre Rodrigues Ferreira Viagem Filosfica (1783-1792)
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ndio Iuri Atlas zur Reise in Brasilien von Dr. V . Spix und Dr. V . Martius
IBGE

aldeias inteiras, flagelando a populao indgena da Bahia, sem excluir outras capitanias e o planalto paulista. Mas igualmente o sarampo, gripes, febres malignas e outras molstias para as quais os nativos no tinham anticorpos naturais, tiveram ao decisiva no declnio demogrfico indgena na costa. O quadro se repetiria na expanso colonial para o Maranho e partes do norte ao longo do Sculo XVII, mas conheceria ento algumas mudanas significativas. Antes de tudo, uma atitude mais incisiva dos jesutas no combate ao cativeiro indgena, atitude que notabilizaria Antnio Vieira como adversrio mordaz dos escravocratas. A prpria localizao das aldeias em reas mais afastadas dos ncleos coloniais, dificultando os apresamentos e o alastramento de doenas, contribuiu para que o despovoamento fosse ali muito menos trgico do que fora no litoral um sculo antes. No limite, j no Sculo XVIII, temia-se que os jesutas militarizariam seus aldeamentos (como fizeram, alis, em suas reducciones da regio Platina), o que sem dvida pesaria na deciso do Marqus de Pombal de expuls-los da Amrica Portuguesa, em 1759-1760. Seja como for, a escravizao indgena longe esteve de ser impedida, quer no Sculo XVII, quer depois da expulso dos jesutas, apesar de inmeras determinaes legais em contrrio.

ndia Miranha Atlas zur Reise in Brasilien von Dr. V . Spix und Dr. V . Martius
IBGE

Diversos grupos indgenas reagiram de formas variadas s crises desencadeadas pela colonizao. Moveram inmeros ataques aos ncleos de povoamento portugueses, destruram engenhos, fizeram abortar diversas capitanias hereditrias, dentre as implantadas no Brasil por D. Joo III. Os Aymor, por exemplo, foram permanente flagelo para os colonizadores durante o Sculo XVI, na Bahia, no havendo expedio que os derrotassem, dentre as vrias enviadas aos sertes pelos governos coloniais. Entre os episdios clebres de resistncia ou represlia, registre-se que o donatrio da Bahia, Francisco Pereira Coutinho, seria ele mesmo devorado pelos Tupiniquim, em 1547. O jesuta Pero Correa seria o primeiro inaciano devorado na Colnia, no caso pelos Carij, nas bandas de So Vicente, em 1554, destino semelhante ao do primeiro bispo do Brasil, D. Pedro Fernandes Sardinha, em 1556, desta vez pelos Caet, aps naufragar

no litoral nordestino. Os exemplos seriam mltiplos. Naes inteiras optariam, de outro lado, por se aliarem aos inimigos dos portugueses, como os Tamoio, no Rio de Janeiro, fortes aliados dos franceses nas guerras dos anos de 1550-1560, ou dos Potiguar, boa parte dos quais resistiram com os franceses durante algum tempo na Paraba e atual Rio Grande do Norte. Mais adiante, por ocasio das invases holandesesas em Pernambuco, parte dos Potiguar forneceria precioso auxlio aos flamengos, celebrizando lideranas como Pedro Poti e Antnio Paraupaba, ndios que se converteram ao calvinismo e galgaram postos de comando na administrao da Companhia das ndias Ocidentais, entre 1630 e 1654. Nas reas mais solidamente controladas pelos portugueses no Sculo XVI, especialmente naquelas onde avanava a catequese jesutica, grandes pajs ou carabas tupinambs lideraram migraes em busca da Terra sem

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Males, morada dos ancestrais, terra de abundncia e imortalidade no imaginrio desta cultura nativa, afastando-se do litoral no rumo dos sertes - invertendo, assim, o sentido da migrao que outrora caracterizara o povoamento Tupi nas terras braslicas. Tratouse, neste caso, de movimentos migratrios de forte base religiosa, com ntidos traos milenaristas ou messinicos, e no raro dotados de morfologia hbrida, meio-catlica, meioindgena, uma vez que vrias lideranas nativas desses movimentos haviam j passado pela catequese ou tinham mesmo nascido nos aldeamentos jesuticos. Os portugueses chamariam tais movimentos de santidades, deixando delas inmeros registros valiosos. A mais importante delas ocorreu na dcada de 1580, nos sertes de Jaguaripe, ao sul do recncavo baiano, e sua grande originalidade residiu na forte mescla entre as crenas e ritos indgena e catlico, alm de ter cado na armadilha de um senhor de engenho local que, prometendo aos ndios liberdade religiosa em suas terras, atraiu os nativos para o engenho de Jaguaripe. O lder desta Santidade, um ndio batizado Antnio pelos jesutas, fugira de um aldeamento inaciano para se proclamar o prprio ancestral Tamandar, ao mesmo tempo em que dizia ser o verdadeiro Papa. Nomeava bispos e santos, entre os principais do movimento, a exemplo de So Paulo e So Lus, e sua principal esposa era uma ndia intitulada Santa Maria Me de Deus. Caindo na armadilha do senhor de engenho de Jaguaripe, esta Santidade seria destruda em 1585, por ordens do governador geral. De todo modo, para alm de sua importncia histrica no contexto colonial, as santidades indgenas tiveram papel importantssimo na religiosidade hbrida que caracteriza o Brasil hoje, presentes certos ritos em cerimnias como o catimb, sem falar nas linhas de caboclos, incluindo o Tamandar,

nas umbandas e macumbas cariocas, por exemplo. As culturas indgenas foram, assim, decisivas na formao da cultura brasileira, no apenas em certos aspectos da religiosidade, mas em vrios outros destacados por Gilberto Freyre no clssico Casa-Grande e Senzala (1933): a cunh, mulher e me tupinamb; a higiene pessoal; o milho, o caju e vrios hbitos alimentares; o leo de coco para o cabelo, a rede... A toponmia brasileira , em boa parte, indgena, em diversas regies, e foram mesmo os ndios os principais responsveis pelo alargamento das fronteiras territoriais da Amrica Portuguesa. Foram-no, seno diretamente, nas hostes de frecheiros que seguiam os bandeirantes, com certeza na figura dos mamelucos. Filhos de ndia com portugus ou mazombo, eram eles homens de lealdades oscilantes, que ora viviam entre os ndios, nus, pintados e guerreiros, ora se bandeavam para o colonialismo, transmutados em bandeirantes a cativar nativos. Mamelucos parte, o fato que, por maior que tenha sido o flagelo indgena no perodo Colonial e tenaz sua resistncia em vrias frentes, seria enorme simplismo vitimizar os indgenas com complacncia ou de heroific-los com idealismo ingnuo, sob risco de distorcer a histria e ocultar a cadeia de cumplicidades que marcou a colonizao portuguesa. vastssima a lista de lideranas indgenas que conduziram seus grupos a alianas com os colonizadores, escoltando-os nos sertes com flecheiros, combatendo naes rebeldes ou hostis aos portugueses, guerreando contra os rivais europeus da colonizao lusitana.

Jos Maria de Medeiros Iracema - 1881 leo sobre tela - 168,3 x 255cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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ndios botocudos Foto de Walter Garbe - 1909


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certo que esta adeso aos portugueses no raro obedecia lgica nativa e por meio dela se buscava reforar a luta contra inimigos indgenas tradicionais, os quais, muitas vezes, por idntica razo, se aliavam aos inimigos dos portugueses. Mas, seja como for, sem o apoio dos guerreiros temimins liderados por Araribia seria muito difcil aos portugueses derrotar os franceses na baa de Guanabara, nos anos de 1560. Em So Vicente e no planalto de Piratininga, o chefe tupiniquim Tibiri seria valioso para o avano portugus na regio, combatendo rivais da prpria nao Tupiniquim e os tapuias Guaian, alm de escravizar os Carij para os portugueses. Na Paraba e Rio Grande do Norte, o chefe potiguar Zorobab, depois de lutar ao lado dos franceses, em fins do Sculo XVI, passaria para o lado lusitano e seria recrutado para combater os Aymor na Bahia e at para reprimir os nascentes quilombos de escravos africanos. Mas nenhuma liderana indgena seria to notvel como o potiguar Felipe Camaro no contexto das guerras pernambucanas contra os holandeses no Sculo XVII. Camaro combateu os flamengos, os tapuias e os prprios potiguares que, ao contrrio dele, se bandearam para o lado holands, recebendo por isso o ttulo de Cavaleiro da Ordem de Cristo, o privilgio de ser chamado de Dom e penses rgias, entre outros privilgios. Diversas lideranas pr-lusitanas receberiam antes e depois de Camaro privilgios similares, criando-se no Brasil autnticas linhagens de chefes indgenas nobilitados pela Coroa por sua lealdade a Portugal. Foi o apoio indgena, em suma, independentemente das razes que o motivaram em diversas conjunturas, aspecto decisivo para o triunfo da colonizao portuguesa, o que no minimiza o desfecho trgico que, ao fim e ao cabo, marcou a histria indgena no Perodo Colonial. Nos meados do Sculo XVIII, a Coroa portuguesa passava

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por reformas significativas dirigidas pelo ministro Marqus de Pombal. Reformas que previam, em grande medida, a secularizao do Estado e da administrao pblica, inclusive nas colnias. Foi neste contexto que os jesutas foram expulsos da Amrica Portuguesa e que se instituiu o Diretrio, a nova poltica indgena que, no obstante as mudanas que iria sofrer no Sculo XIX, marcaria profundamente a relao do Estado com as populaes indgenas aps a independncia. Em 1755, D. Jos I aprovou o Directorio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, efetivado em 1757 e estendido para toda a Amrica Portuguesa em 1758. Proibia definitivamente a escravido indgena, abolia a tutela das ordens religiosas das aldeias e proclamava os nativos vassalos livres da Coroa portuguesa. Por meio dele, a Coroa planejava, com o auxlio dos novos vassalos, preservar as fronteiras, incrementar e diversificar a agricultura e converter os ndios em mo-de-obra disciplinada para as frentes de expanso colonial, sobretudo na regio Amaznica. Cada povoao teria o seu diretor, nomeado pelo governador e capito-geral do Estado. A lngua portuguesa tornava-se obrigatria, os ritos e crenas indgenas consideradas prticas condenveis, a bigamia perseguida e os casamentos mistos incentivados. Os ndios seriam includos na civilizao por intermdio da agricultura, comercializao de produtos agrcolas e pagamento de tributos. Complementarmente, o Alvar de 4 de abril de 1755 estabeleceu que os portugueses que se casassem com ndias no perderiam seus privilgios, nem cairiam em infmia, antes seriam preferidos nas terras onde se estabelecessem com a famlia. Aboliu-se, assim, juridicamente, a distino entre brancos e ndios, possibilitando aos ltimos atuarem como juizes ordinrios, vereadores e ocupar outros postos honorficos, o que implicou a supresso da ndoa que os

estatutos de limpeza de sangue portugueses faziam pesar sobre a descendncia indgena, entre outras. Mas na prtica, os ndios convertidos civilizao no encontraram e nem tiveram a vida facilitada, concebidos como mo-de-obra e sditos de segunda classe. A reforma enfatizava o objetivo de transformar as comunidades indgenas em exrcito de trabalhadores. Com a implementao dessas diretrizes, acelerou-se o processo de perda de identidade cultural e de populao, acelerada por inmeras epidemias na Amaznia, entre fins do Sculo XVIII e incios do XIX. O Diretrio seria abolido, em 1798, mas seu esprito integrador do ndio atravs do trabalho e da civilizao conservaria sua fora na legislao do Imprio brasileiro. As populaes indgenas do Brasil iriam adentrar o Sculo XIX em condies lamentveis. Demograficamente depauperadas, exploradas sob vrias formas de servido, embora a escravido fosse legalmente proibida. Ora concentradas em aldeamentos, que abrigavam grupos e etnias distintos, ora conservando alguma identidade nos refgios de florestas indmitas. Vtimas, por vezes, de guerras de tipo colonial, como a desencadeada por D. Joo, Prncipe Regente, que mal chegado ao Brasil, em 1808, moveu guerra contra os ditos Botocudos, no vale do rio Doce, no Esprito Santo, e nos campos de Garapuava, no Paran. Avanou, por esta poca, uma nomenclatura mais simplificada que a dos sculos anteriores para designar as populaes nativas: indos mansos, isto , controlados, e ndios bravos, a saber, hostis ou imersos no estado de barbrie. Aps a independncia, a poltica imperial iria, em vrios aspectos, retomar o Diretrio pombalino, sobretudo quanto integrao dos ndios no mercado de trabalho e adoo de polticas civilizatrias. Dentre os primeiros

ndios botocudos Foto de Walter Garbe - 1909


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Anita Malfatti ndia - 1917 Pastel - 37 x 18cm


Museu de Arte Moderna - RJ

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projetos, destaca-se o de Jos Bonifcio, apresentado Assemblia Constituinte de 1823: Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brazil. Advogava uma poltica sistemtica de aldeamento, preconizava a sujeio dos ndios s leis do Estado e sua insero no mercado de trabalho, embora apregoasse a necessidade de trat-los com brandura. O projeto constitucional de 1823, no entanto, limitou-se a declarar a competncia das provncias na administrao da catequese, e a Constituio outorgada em 1824, sequer mencionou a existncia de ndios no Brasil. Somente em 1845 viria luz o Regulamento das Misses, nico documento indigenista imperial, que prolongava o sistema de aldeamento, em boa parte herdeiro do Diretrio, entendendo-o como transio para a completa assimilao dos ndios. Depois disso, s caberia mencionar a experincia de Couto de Magalhes, nos anos de 1870, no vale do Araguaia, que o Imprio pretendeu estender ao Amazonas e ao rio Doce: abandono da poltica de concentrao em aldeamentos, criao de um internato para crianas indgenas, preparandoas para educar seus pais e parentes. diferena do Diretrio, que insistia no ensino do portugus aos ndios, o Imprio preparou um programa de ensino do Nheengatu, nome atravs do qual a lngua geral ficou conhecida na Amaznia. A poltica imperial em relao s populaes indgenas contrastava com o lugar que se atribuiria progressivamente ao ndio na cultura nacional. No concurso promovido pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, na dcada de 1840, sobre Como se deve escrever a histria do Brasil, ganharia o estudo do naturalista alemo Von Martius, que destacou como eixo da formao histrica brasileira a fuso das trs grandes raas, encarnadas no portugus, no ndio e no africano. Von Martius

dedicou-se muito contribuio dos portugueses, quase nada dos africanos, e razoavelmente contribuio indgena para a formao da nacionalidade. E, com efeito, inmeras pesquisas de tipo etnogrfico foram realizadas pelos membros do IHGB, chegandose mesmo a discutir se a histria brasileira se iniciava com o Descobrimento de 1500 ou remontava ao passado de nossos primeiros habitantes nativos. Francisco Adolpho de Varnhagen, autor de nossa primeira grande sntese historiogrfica, a Histria Geral do Brasil (1854-1857), considerou que a histria brasileira s comeava em 1500 e julgava os povos indgenas brbaros, selvagens, quase animalescos, no se furtando a adjetiv-los desse modo em vrias passagens de sua obra. No entanto, elaborou trs alentados captulos sobre as populaes indgenas no Brasil, condensando informaes da crnica colonial e fornecendo valiosas informaes etnogrficas, especialmente sobre os Tupinamb. Por outro lado, no campo da literatura e das artes, o ndgena foi cada vez mais alado categoria de smbolo romntico da nacionalidade originria. Tratava-se de um ndio idealizado, certo, e no de culturas e povos indgenas concretos, mas ainda assim o fato digno de registro e ateno. O meado do Sculo XIX viu florescer a literatura indianista de um Gonalves Dias, de Timbiras, ou Jos de Alencar, de Iracema ou O Guarani. Literatura em parte herdeira de manifestaes literrias de fins do Sculo XVIII, a exemplo do poema O Uraguai, de Baslio da Gama, mescla do ideal do bom selvagem europeu com o sentimento de brasilidade indianista. Difundiu-se, assim, o imaginrio do ndio heri, espcie de cavaleiro medieval moda braslica, como o Peri, de Alencar, notabilizado por sua coragem e por seu amor a Ceci. Um ndio europeizado, que ainda seria festejado na msica, como na pera de Carlos Gomes, na pintura, como em O ltimo tamoio, de Rodolfo Amoedo, ou mesmo

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nos ttulos de nobreza imperiais: Arcoverde, Itarar, Itagua, Tamandar - uma pliade de nomes indgenas ou pseudo-indgenas a adornar a titulatura de marqueses e viscondes do Imprio do Brasil. O contraponto dessas manifestaes artsticas ou da pesquisa etnogrfica do IHGB, produzidas sobretudo na Corte imperial, se encontrava nas fronteiras do Pas, no interior, onde se continuava a escravizar o ndio clandestinamente, a despeito das proibies, paralelamente expropriao das terras indgenas concedidas em sesmarias s aldeias no Perodo Colonial, tudo isso com amparo legal desde 1832. A principal novidade instituda pela Repblica foi o SPI, criado em 1910 com o nome de Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais - SPILTN. A instituio do Servio explicitava a proteo aos ndios, as tarefas de fixao de mo-deobra rural no estrangeira - e neste caso abrangia os trabalhadores descendentes da escravido, abolida em 1888. Previa-se a criao de um sistema de acesso propriedade da terra e o treinamento dos trabalhadores em centros agrcolas. O SPI tem sua histria cercada de polmica, havendo quem diga que o Servio de proteo ao ndio surgiu em oposio a um suposto projeto de extermnio das populaes indgenas, defendido pelo diretor do Museu Paulista, Hermann von Ihering. Seja como for, reiterava-se o aspecto tutelar- secularizado e ligado formao de mo-de-obra agrcola - que desde o meado do Sculo XVIII marcava as opes do Estado em relao aos grupos indgenas do Brasil. Foi na direo do SPI que se notabilizou o tenente-

Rubens Gerchman Gnosis - 1973 Tcnica mista - 69 x 52cm


Museu de Arte Moderna - RJ

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coronel Cndido Rondon, militar de carreira que servira sob as ordens de Hermes da Fonseca. A tutela militar dos ndios pelo Estado se afirmaria, ento, por meio do ideal do soldado-cidado, em especial o engenheiromilitar, como o agente indicado para demarcar os territrios indgenas e civilizar os que estivessem margem da Nao. Com a Revoluo de 1930, o SPI, originalmente subordinado ao Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, acabaria transferido para o recm-criado Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, e pouco depois para o Ministrio da Guerra. No Regulamento aprovado em 1936, afirmava-se a preocupao com a nacionalizao dos silvcolas e a inteno de integr-los Nao como guardas de fronteira, reiterando-se a educao fsica, agrcola, moral e cvica como a via indicada para a mencionada integrao. O Estado Novo, instaurado em 1937, iria acentuar tais propsitos, com nfase na transformao do ndio em trabalhador rural, tudo nos quadros da Marcha para o Oeste propagandeada pelo Departamento de Imprensa e Propaganda - DIP . Pertence a este contexto a ao articulada entre o SPI e a Fundao Brasil Central, que depois se vincularia Expedio Roncador-Xingu - encarregada de colonizar vastas pores do territrio brasileiro no Mato Grosso, Gois, Maranho e partes de Minas. Muitos quadros da FBC, como os irmos Villas-Boas, passariam para o SPI realizando trabalho notvel do ponto de vista poltico e antropolgico. A grande transformao ocorrida em finais dos anos de 1940 e incios dos de 1950 residiria na mudana no padro de territorialidade relativa aos grupos indgenas. Se at ento prevalecia um padro fundirio implicitamente baseado na atribuio de pequenas pores de terra em que os ndios, assentados como famlias nucleares, extrairiam sua subsistncia bsica, o quadro mudaria com o projeto do Parque do Xingu.

Trata-se de assunto controvertido, que no excluiu a tutela militar sobre a reserva, apesar de contar com o trabalho de Orlando Villas-Boas, gestor do Parque. Implantou-se, porm, com o Parque do Xingu, um novo modelo em que considervel extenso de terras seria atribuda aos grupos indgenas a partir de direitos imemoriais passveis de reconhecimento legal e demarcao fsica. O SPI seria extinto em 1967, sendo substitudo pela Fundao Nacional do ndio, a FUNAI, que manteve a tutela estatal sobre as populaes indgenas, transferindo suas terras para o Estado. Avanou, porm, o sistema de demarcao de terras de alguma forma articulada ao conceito de etnias, resultado dos maiores conhecimentos antropolgicos adquiridos sobre os ndios nas dcadas de 1950 em diante. Os trabalhos dos Villas-Boas, de Claude Levi-Strauss, de Darcy Ribeiro e tantos outros jogaram papel decisivo na repercusso poltica de conceitos mais ligados etnicidade dos grupos indgenas, superando-se pouco a pouco a noo genrica de ndio, via de regra estereotipada. Inmeros processos de legalizao e demarcao de terras indgenas foram levados a cabo, no norte, nordeste, centro-oeste, sobretudo a partir do final da dcada de 1970. A Constituio de 1988 reconheceu a organizao social, as crenas, lnguas e tradies dos grupos indgenas, garantindo-lhes a posse das terras tradicionalmente ocupadas. Pode-se dizer que triunfaram, politicamente, os conceitos ligados etnicidade e o reconhecimento das alteridades sobre as noes de aculturao ou civilizao - que pressupunham, na ao poltica, a eliminao dos ndios, ao menos do ponto de vista cultural. Desnecessrio lembrar as limitaes deste triunfo ou do reconhecimento das alteridades. Inmeros casos de conflitos de terra no interior do Brasil guardam relao com o problema

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indgena, renovando-se tenses que datam de sculos. O cacique guarani ngelo Cret, eleito vereador pelo antigo MDB, foi assassinado em 1980 na reserva de Mangueirinha, no Paran. Mais de 10 anos depois seria a vez de um assassinato coletivo, o massacre do Yanomami, em Roraima. A populao indgena, que j foi de milhes, hoje no passa de algumas centenas de milhares, sendo que a maioria dos grupos assentados em reservas se compe de comunidades culturalmente ambivalentes, quando no mistas, que transitam entre os dois cdigos culturais - o dos brancos e o seu prprio. A apropriao dos cdigos brancos valeu muito, no entanto, para as populaes indgenas, sobretudo a partir dos anos de 1980, quando se conjugaram, de um lado, o avano da redemocratizao do Pas e a opinio internacional favorvel aos ndios brasileiros. A visibilidade de alguns ndios na mdia, em episdios especficos, tambm ilustra a ao reativa dessas populaes ameaa de extino ou perda de direitos. De enorme ressonncia foi a iniciativa do xavante Juruna, nos anos de 1980, utilizando um gravador para registrar promessas de polticos, ele que foi o primeiro deputado federal indgena no Brasil. Ou a visita do kayap Raoni ao ministro Andreazza, em 1984, depois que seus guerreiros bloquearam por mais de um ms a rodovia que ligava Xavantina a Cachimbo, no Mato Grosso. Ou, mais adiante, o gesto de Ailton Krenak, representante da Unio das Naes Indgenas na Constituinte de 1988, ao pintar o rosto de preto em meio a seu discurso na plenria.

ndios Ipama
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So episdios diretamente ligados paulatina organizao dos povos indgenas no Brasil, baseada na incorporao de mecanismos de representao poltica por delegao, a fim de lidar com o mundo institucional da sociedade nacional e internacional, tratar das demandas territorial, assistencial e comercial. Contam-se hoje cerca 71 organizaes desse tipo (sem falar nas dezenas de ONGs solidrias aos povos indgenas), sendo a maioria organizaes de carter tnico e local (por aldeia ou comunidade), a exemplo da Associao Xavante de Pimentel Barbosa, ou interlocal, como a Associao das Comunidades Indgenas do Rio Iana. Em nvel nacional, destaque-se a Unio das Naes Indgenas, criada em 1979 com o papel de referncia simblica de uma indianidade genrica, cuja atuao foi muito importante para a consagrao dos direitos indgenas na Constituio de 1988. Sua curta durao ilustra, no entanto, a dificuldade dos povos indgenas em criar formas estveis e permanentes de representao, tendo bases to etnicamente diversas e geograficamente dispersas. diferena da organizao de movimentos ou associaes institucionais, encontra-se o processo hoje conhecido como etnognese, cada vez mais estudado pelos antroplogos a partir dos anos de 1990, sobretudo no Nordeste. Segundo a definio de Jonathan Hill, em seu livro History, Power and Identity: ethonegenis in the Americas (1992), a etnognse pode ser entendida como uma adaptao criativa dos amerndios histria geral de mudanas violentas - incluindo colapsos demogrficos, realocaes foradas de grupos, escravido, recrutamentos, genocdios - impostas pela expanso colonial e Estados nacionais nas Amricas. Tratar-se-ia do ressurgimento de identidades tnicas e de tradies culturais entre grupos

presumidamente extintos. No caso do Nordeste, a lista de dez povos indgenas existentes - para alguns residualmente - na dcada de 1950, saltou para 23 povos em 1994. Mais do que o dobro, portanto, em apenas duas dcadas. Trata-se de um fenmeno estudado s recentemente, mas que talvez possa ser pensado na diacronia, na longa durao, contribuindo para relativizar a idia de uma progressiva deteriorao de identidades culturais indgenas na situao colonial. Nada disso obscurece, porm, uma evidncia eloqente: o progressivo declnio das populaes indgenas nos 500 anos da histria brasileira. O fortalecimento do movimento indgena e o renascimento de grupos ticos contrasta com o episdio emblemtico do assassinato do patax Galdino, queimado vivo por uma turba de jovens, em 1997, em plena capital federal. Assassinado por ser confundido com algum mendigo, como dizem alguns, o que s agrava, de mil maneiras, o trgico episdio. Despovoamento, incompreenso, cumplicidades, massacres; resistncias, lutas, recriao de identidades culturais: de tudo isto se compe a histria indgena nos 500 anos de contato. 500 anos de encontros e conflitos, entre a indianizao de brancos e ocidentalizao de ndios, entre os caboclos da umbanda e o assassinato de ndios. O crescimento de grupos indgenas no bojo da chamada etnognese contrasta com o declnio demogrfico dessas populaes e com a ocidentalizao inevitvel da conscincia indgena - paradoxal condio para a garantia de sua identidade e direitos. Talvez esta histria, tambm ela, venha de longe, mutatis mutandis, perceptvel nos velhos caciques quinhentistas, Araribias e Tibiris, que defenderam seus povos assumindo os ttulos de Dom e de Cavaleiros da Ordem de Cristo. E com certeza ir longe, adentrando o milnio que se avizinha.

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Manuel Alfredo Rosindo, Nhaimatc O Tamandu e a Ona - 1999 Gouache Os velhos contam que nos tempos mais antigos o Tamandu brigou com a Ona para defender a Lua. A Ona sempre ficava cuidando o caminho por onde a Lua passava porque queria mat-la. Um dia o Tamandu esperou a Ona neste mesmo caminho. Quando se encontraram, comearam a lutar medindo suas foras. Por fim o Tamandu furou as costelas da Ona com as unhas afiadas, e a Lua pde andar livre novamente. Nos meses de agosto e setembro, quando a noite est clara, podemos enxergar no cu a luta do Tamandu com a Ona. Seus corpos aparecem como manchas escuras na Via-Lctea.
ndios Ticuna - Projeto Educao Ticuna Grficos Burti

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Cidade de Porto e Villa Nova do Gaia - Sculo XIX Foto de M. J. S. Ferreira


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PRESENA pORTUGUESA
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AS PESQUISaS a RESPEITO DO
PROCESSO MIGRaTRIO PORTUGUS ENFRENTaM ENORMES DIFICULDaDES.

O tema no inocente, pois, h mais de cento e cinqenta anos, vrias tradies historiogrficas digladiam-se em torno das contribuies ou malefcios advindos da colonizao lusitana no Brasil. No raras vezes, o imigrante portugus foi visto com lupas ideolgicas. Algumas correntes, como a representada por Oliveira Viana, o exaltaram como raa pura de dlicos-louros. Enquanto outros, como Gilberto Freyre, insistiram justamente na tradio de miscigenao, trao que facultaria aos portugueses grande capacidade de aclimatao e ausncia de preconceitos raciais, contribuindo assim para que eles se tornassem povos colonizadores e criassem um Novo Mundo nos trpicos. Havia ainda aqueles, como Paulo Prado, que encaravam os colonizadores da pior forma possvel, representantes da escria da sociedade metropolitana e razo do atraso socioeconmico brasileiro. O estudo da imigrao portuguesa est, dessa forma, sujeito constantemente ao risco da idealizao ou da estigmatizao prvia.

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Alm disso, as fontes so escassas e incompletas. A documentao fundamental para esse estudo, como as sries de concesso de passaporte, s aparecem na segunda metade do Sculo XVIII, tornando-se regular apenas nas primeiras dcadas do Sculo XIX. No que diz respeito aos primeiros tempos, so desconhecidos os percentuais de retornados, havendo assim o risco de assimilarmos os viajantes aos grupos de colonizadores efetivos. Vista sobre o prisma da longa durao, a emigrao internacional portuguesa pode ser definida como um fenmeno semiclandestino ou que quase sempre escapou ao controle das autoridades. Apesar desses bices, vrios estudos j foram realizados a respeito do tema e hoje podemos contar com estimativas razoveis do nmero de portugueses que se transferiram, nos ltimos cinco sculos, para as terras do Novo Mundo. Um trao comum, implcito ou explcito em tais estudos, o de indicar a existncia de um paradoxo: o apogeu do processo migratrio no ocorreu, como seria de esperar, durante o perodo colonial, mas sim vrias dcadas, ou at mesmo um sculo, aps a Independncia. No intuito de compreendermos as razes disso, analisaremos os dados quantitativos e qualitativos da imigrao lusitana, organizando-os em uma cronologia que tem por base quatro etapas especficas, a saber: a de imigrao restrita (1500-1700), de transio (1701-1850), de imigrao de massa (1851-1960) e a ltima, a de declnio (1961-1991). Segundo Magalhes Godinho (1975), entre 1500 e 1700, o nmero de portugueses dispersos pelo imprio colonial era da ordem de 700 mil, ou seja, cerca de 3 500 imigrantes anualmente deixavam Portugal. Tal estimativa foi decomposta, pelo referido autor, em subperodos especficos em que, dependendo da conjuntura, comportava, como indicamos na Tabela 1, entre dois e cinco mil embarques por ano.

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Cidade de Salvador - BA
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Cabe sublinhar, porm, que essas estimativas incluem os dados referentes frica e sia. Se levarmos em conta as informaes indicadas por Timothy Coates (1998), do total acima mencionado, apenas 100 mil teriam desembarcado na Amrica portuguesa. Assim, o confronto entre as duas estimativas indica que teria ocorrido, nos primeiros dois sculos de colonizao brasileira, a vinda de 500 a 5 mil portugueses por ano. Tendo em vista tais nmeros, sublinharemos o carter restrito do processo migratrio inicial para o Novo Mundo portugus. Isso pode ser percebido de maneira mais clara quando comparamos os dados acima apresentados aos do perodo seguinte, que denominamos de transio. De acordo ainda com as informaes de Magalhes Godinho (op.cit.), reafirmadas por Joel Serro (1982), nos anos compreendidos entre 1701 e 1760, o nmero de imigrantes portugueses vindos para o Brasil colnia foi da ordem de 600 mil, ou seja, cerca de 10 mil por ano. O perodo de transio teria, dessa maneira, como caracterstica, um extraordinrio incremento do fluxo migratrio. No entanto, essa mesma fase conviveu, durante vrias dcadas, com mdias semelhantes s anteriormente apresentadas. Nesse sentido, a consulta Tabela 1 reveladora, nela observase que os dados relativos primeira metade do Sculo XIX indicam um acentuado declnio do processo migratrio. A terceira fase, a de migrao de massa, apresenta outras caractersticas peculiares. No sentido de percebermos as ordens de grandeza envolvidas nesse perodo, cabe lembrar os nmeros indicados por Eullia Maria Lahmeyer Lobo (1994). Segundo a historiadora, entre 1880 e 1967, teriam vindo para o Brasil cerca de 1 521 553 portugueses. Em outros termos, 17,5 mil

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indivduos por ano. No pice desse novo fluxo, situado entre 1901 e 1930, a mdia de imigrantes ultrapassou a barreira dos 25 mil por ano. Esse nmero, com algumas variaes, permaneceu elevado at os anos de 1960, quando ento salvo no perodo do milagre econmico dado incio a uma progressiva diminuio dos fluxos migratrios internacionais para o Brasil. Perante esse conjunto de informaes e dados numricos, podemos afirmar que, no perodo de imigrao restrita, o nmero mdio de portugueses que vieram anualmente para o Brasil variou de 500 a 5 mil. No perodo denominado de transio, esse ndice alcanou a casa dos 10 mil, mas em seguida, declinou. J no perodo de imigrao de massa, foram comuns mdias superiores a 15 mil imigrantes, havendo pocas, como ocorreu s vsperas da

Primeira Guerra Mundial, em que essa cifra alcanou o astronmico ndice de 76 mil imigrantes anuais. A ltima etapa desse processo, a de declnio, ilustrada com dados referentes aos anos de 1981-1991, quando ento identificamos mdias inferiores a 500 imigrantes por ano. No intuito de compreendermos as razes dessas mudanas, necessrio levarmos em conta as transformaes ocorridas em Portugal e no vasto imprio colonial lusitano. Na primeira fase, as crises cclicas de subsistncia, aliadas s constantes epidemias, faziam com que a populao portuguesa como a dos demais reinos europeus da poca crescesse em ritmo bastante lento ou mesmo, em alguns perodos, diminusse em termos numricos. Tal situao, certamente, no estimulava o processo migratrio. Alm disso, nos Sculos XVI e XVII,

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Igreja do Carmo Ouro Preto - MG


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os imigrantes portugueses prioritariamente se deslocavam para as possesses portuguesas no mundo asitico. Esse fluxo, informa RussellWood (1988), envolveu, na dcada de 1530, cerca de 2,1 mil portugueses por ano, mdia bem maior dos que se dirigiam ao Brasil. Como sabido, a Amrica portuguesa era, inicialmente, muito pouco atrativa. Durante os dois primeiros sculos de colonizao, os empreendimentos lucrativos, nela localizados, concentraram-se na produo aucareira, atividade que exigia investimentos relativamente elevados e que, por isso mesmo, desestimulava a vinda de muitos portugueses para o Novo Mundo. Um indcio da dificuldade de povoamento enfrentada nesse perodo ficou registrado na

Ilha Fiscal - RJ
Arquivo Nacional

documentao referente ao degredo. Timothy Coates (op.cit.) calcula que, durante os dois primeiros sculos de povoamento, nas regies centrais da economia colonial, como Bahia e Pernambuco, os degredados corresponderam a 10 ou 20 % da populao reinol. Em reas perifricas, como ocorreu em alguns anos no Maranho, essa cifra representava o exorbitante ndice de 80 ou mesmo 90% do total de portugueses da regio. O poder metropolitano supria, atravs desse processo de migrao internacional forada, deficincias do povoamento da Amrica portuguesa. Outra caracterstica perceptvel na documentao dessa poca como, por exemplo, a documentao relativa s visitas inquisitoriais da Bahia e de Pernambuco de fins do Sculo XVI so a diversidade geogrfica dos imigrantes e a presena de minorias, como cristos-novos e ciganos, que vinham para a Colnia fugindo de perseguies religiosas. J na segunda fase, a de transio, observamos os reflexos causados pelo recuo do imprio portugus na sia. Alm disso, a partir de fins do Sculo XVII e incio do XVIII, as descobertas de ouro em Minas Gerais e, posteriormente, em Gois e Mato Grosso, do incio a uma conjuntura favorvel vinda de imigrantes portugueses. A primeira fase do surto minerador teve por base recursos tcnicos e monetrios de pequena monta. Para quem quisesse se aventurar na extrao do ouro, era necessrio apenas uma bateia e muita coragem. Outro aspecto a ser sublinhado o que diz respeito ao fato de a minerao ter por base arraiais e vilas interioranas. Esse tipo de organizao favorecia, por sua vez, o desenvolvimento de uma vasta rede de abastecimento interno a longa distncia, dominada por grandes comerciantes. O perfil da elite colonial foi, por isso mesmo, durante a referida fase, alterado, dando origem a um segmento que teceu complexos laos com os antigos proprietrios de fazendas e escravos.

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Carlos Julio Oficial de Cavalaria da Guarda dos Vice-Reis Riscos Iluminados...


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Ao longo da fase de transio tambm observado um significativo aumento do nmero de imigrantes provenientes do norte de Portugal. De acordo com Fernando de Souza e Jorge Fernando Alves (1997) e Joo Pedro Ferro (1995), essa tendncia decorria da revoluo agrcola que ocorreu na regio do Minho durante o Sculo XVIII. Tal revoluo teve por base a generalizao do cultivo do milho, produto responsvel, em fins do referido sculo, por 80% da produo local de cereais, e cuja produtividade era trs vezes superior do trigo. Dessa maneira, pde-se obter uma substancial melhoria na dieta da populao local, com resultados bastante positivos nos ndices de expectativa de vida. Melhor alimentada e apresentando taxas de mortalidade em declnio, a populao minhota setecentista se reproduziu num ritmo mais elevado do que as mdias comuns ao conjunto

do reino. Assim, em 1801, enquanto em Portugal era registrado um nmero mdio de 33 habitantes por km2, no Minho havia 96 habitantes por km2. O noroeste portugus tornou-se, dessa maneira, uma fonte quase inesgotvel de braos para o trabalho, a maioria deles expulsa de sua terra natal devido ao fato do sistema econmico no conseguir absorv-los. A poca de transio , portanto, aquela que convive com um nmero crescente de imigrantes minhotos e pobres. Raimundo da Cunha Mattos, na poca da Independncia, traa um perfil um tanto caricatural, mas nem por isso pouco revelador, desse grupo. Segundo o referido autor, o portugus pobre, ao desembarcar nos portos brasileiros, era imediatamente reconhecido por sua polaina de saragoa, igual de vestia e calo, colete de baeto encarnado com seus coraes e

meia; eram minhotos que para sobreviver dormiam na rua e procuravam ajuda de instituies de caridade. A marca de sua pobreza tambm podia ser percebida atravs do pequeno nmero de pertences que traziam, geralmente desembarcavam dos navios com um pau s costas, duas rstia de cebolas, e outras tantas de alhos... e ... uma trouxinha de pano de linho debaixo do brao. Contudo, se tivermos em mente os dados da Tabela 1, podemos suspeitar da exclusividade desse grupo nesta fase. Mesmo nos anos em que o nmero de imigrantes foi elevado, no parece ter havido predomnio de pobres. Tal situao, diga-se de passagem, tinha importantes implicaes. Uma delas diz respeito ao fato de o noroeste portugus ser constitudo por pequenas propriedades que desconheciam o trabalho escravo. Para os ricos emigrantes dessa regio, a

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passagem para a condio de latifundirio e senhor de escravos deveria implicar em uma reapredizagem radical, em uma reorganizao das normas de conduta e de percepo da vida social. Talvez uma das chaves para desvendarmos vrios enigmas da histria colonial esteja na anlise cuidadosa desse grupo. At que ponto, por exemplo, o senhor de engenho minhoto, originrio de um meio rural campons, diferenciava-se dos congneres baianos ou pernambucanos, nascidos e criados em um ambiente escravista? Quais seriam as repercusses dessa situao no tocante vinda familiar senhorial ou na aplicao do castigo aos escravos? Contudo, o perodo em que mais fica evidente a emigrao de membros da elite aquele compreendido entre 1808 e 1817, quando ento dez a 15 mil portugueses, pertencentes corte de D. Joo VI, teriam vindo para o Brasil. A dcada da Independncia no alterou essa tendncia. Ao analisarem os passaportes portugueses emitidos nesse perodo, Lenira Martinho e Riva Gorenstein (1993) indicaram que 52,2% haviam sido concedidos a caixeiros, isto , indivduos com uma clara insero nos grandes ou mdios estabelecimentos comerciais. Alm disso, as informaes coletadas por Henrique Rodrigues (1993), na documentao de 1830, revelam ndices de imigrantes alfabetizados da ordem de 80 a 90%, cifra trs ou quatro vezes mais elevada do que a identificada entre a populao portuguesa da poca, o que novamente refora o predomnio no de pobres, mas de indivduos originrios de camadas intermedirias, ou superiores, dentre os que imigraram para o Brasil. Na fase de transio, portanto, quando o imprio asitico portugus havia sido reduzido em razo do avano de outras potncias europias na regio, o Novo Mundo tornou-se atraente para a elite portuguesa.

Alexandre Rodrigues Ferreira Quartel das tropas da guarnio da vila de Barcelos, Rio Negro Viagem Filosfica (1783-1792)
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As conseqncias dessa situao na vida social, conforme sublinhamos, foram complexas. O mesmo podendo ser afirmado em relao s atividades polticas e culturais coloniais. Assim, possvel afirmar que, sintomaticamente, no Sculo XVIII, as sublevaes indgenas e os movimentos quilombolas, bastantes comuns nos perodos precedentes, passaram a conviver com revoltas antifiscais, algumas delas lideradas por portugueses de distinta origem social e que desempenharam um papel importante no surgimento de um sentimento poltico contrrio Metrpole. Da mesma maneira no deve ser menosprezado o papel desempenhado por esses portugueses nas explicaes a propsito do florescimento da refinada arquitetura barroca colonial, to ao gosto minhoto, ou no surgimento de academias e na multiplicao dos escritos literrios setecentistas. J na terceira fase, que denominamos de imigrao de massa, observamos, em Portugal, o fim de crises cclicas de abastecimento, acompanhadas de queda das taxas de mortalidade, sem o imediato declnio nos ndices de natalidade. Esse conjunto de fenmenos, comum Europa ocidental do Sculo XIX, denominado perodo de transio demogrfica e implicou, conforme podemos observar na Tabela 2, um aumento substancial da populao portuguesa.

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Ora, em vrios pases, o processo de industrializao permitiu que essa populao excedente fosse absorvida no meio urbano. Isso, porm, sabidamente, no ocorreu em Portugal. Para complicar ainda mais a situao, vrias reas do meio rural portugus sofreram, na dcada de 1850, um processo de modernizao capitalista. Por essa poca ocorre a mecanizao de algumas atividades agrcolas, e, na dcada seguinte, com a restrio ao livre uso de pastos e terrenos baldios, so abolidos os ltimos vestgios de
Alexandre Rodrigues Ferreira Praa do Pelourinho e barcos de guerra Viagem Filosfica (1783-1792)
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direitos camponeses herdados da poca feudal. Esse conjunto de medidas leva a uma progressiva diminuio dos padres de vida dos pequenos proprietrios rurais, gerando assim novos candidatos imigrao. O aumento dessa populao foi de tal ordem que permitiu um significativo fluxo rumo aos Estados Unidos e, posteriormente, em direo frica. Durante esse perodo, o perfil do imigrante sofre uma radical transformao, predominando agora o de origem pobre. Nessa mesma poca observam-se outras modificaes igualmente

importantes: as mulheres que, de acordo com Russell-Wood (op. cit.), no incio da colonizao constituam 1 a 2% dos emigrantes, passam a representar fatias cada vez maiores dos grupos que atravessavam o Atlntico. Ao mesmo tempo, crianas menores de 14 anos pobres, rfs ou abandonadas, chegam a representar 20% do total de imigrados. A comparao desse perodo com os anteriores tambm contribui para a compreenso de certos aspectos socioculturais cruciais. Assim, podemos indagar em que

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Joaquim Jos Codina Cachoeira e Arraial do rio Ixi Alexandre Rodrigues Ferreira Viagem Filosfica (1783-1792)
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medida a emigrao, at meados do Sculo XIX, teria contribudo, em Portugal, para a manuteno de modelos culturais conservadores. Uma vez que, nos primeiros tempos, a sociedade metropolitana furtava-se de um capital cultural fundamental, aquele dos alfabetizados. Outro efeito perverso da emigrao, conforme sublinhou Mrian Halpern Pereira (1981), foi a diminuio do nvel de conflitos sociais, contribuindo para que o poder permanecesse nas mos de grupos agrrio e comerciail tradicionais. Alm disso, atravs das remessas monetrias dos imigrantes, e da conseqente importao de produtos do estrangeiro, acentuou-se a desnacionalizao da economia e dependncia externa por parte de Portugal. No Brasil, a imigrao, com certeza, tambm teve efeitos importantes. Um deles, ainda muito pouco estudado, diz respeito a sua relao com o processo de formao da identidade nacional. bastante conhecido o fato de que, em meados do Sculo XIX, o debate intelectual brasileiro foi dominado por questes referentes nacionalidade. Ora, o surgimento, nas principais cidades, de uma camada de portugueses pobres, em grande parte analfabetos, provenientes do meio rural, deve ter contribudo para a cristalizao de uma

nova imagem do antigo colonizador, uma imagem negativa que, de maneira preconceituosa, estigmatizava o portugus enquanto um indivduo intelectualmente pouco qualificado. Quanto a isso, no deixa de ser sintomtico o fato de que, na segunda metade do Sculo XIX, comeam a ser registrados livros de anedotas, como o de Jlio Campina, que equiparavam os portugueses aos iletrados caboclos, operando, assim, uma sutil crtica herana colonial. Foi somente na dcada de 1930 que comeam a ser registrados os primeiros sinais de declnio do secular fluxo migratrio lusitano para o Brasil. Sem dvida, contribuiu para isso a crise econmica internacional, e a conseqente poltica brasileira de proteger o mercado de trabalho nacional que, entre 1929 e 1931, levou o nmero de imigrantes portugueses a declinar de 38 779 para 8 152. Durante a Segunda Guerra Mundial outras circunstncias negativas colaboraram ainda mais para a diminuio da imigrao. A suspenso de viagens atlnticas foi uma delas. No ano de 1943, por exemplo, foram registrados apenas 146 imigrantes. Na dcada de 1950, porm, observamos o ressurgimento de breve fluxo de imigrao portuguesa, cujo declnio se deu nos anos de 1960.

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Sacristia da Catedral - Salvador -BA


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Nesse perodo, Portugal j apresentava um desenvolvimento industrial capaz de absorver parte do contingente populacional no empregado na agricultura ou no comrcio. Em segundo lugar, cabe lembrar que, em razo da difuso de tcnicas de controle da natalidade, observou-se um progressivo envelhecimento demogrfico da populao portuguesa. Por ltimo, a expanso do mercado de trabalho europeu, principalmente na Frana, alterou os planos da grande maioria dos emigrantes portugueses dos anos de 1960.

Contudo, o processo de declnio dos fluxos migratrios em direo ao Brasil esteve longe de ser linear. Em fins da dcada de 1960 e incio da de 1970, as guerras de descolonizao na frica e os conflitos polticos internos a Portugal, associados s perspectivas abertas pelo milagre econmico brasileiro, alimentaram uma retomada dos movimentos migratrios. No referido perodo, a comunidade lusitana local aumentou de 247 mil para 410 mil indivduos, e, somente no segundo semestre de 1975, desembarcaram nas cidades brasileiras

25 mil portugueses, mdia semelhante, ou superior, a do perodo de migrao de massa. Apesar desses nmeros serem impressionantes, importante sublinhar que o novo grupo de estrangeiros no criou razes. A natureza ilusria do milagre econmico ganha visibilidade quando se compara o ndice de retorno desse ltimo perodo com os anteriores. As cifras de retornados, ao longo do Sculo XIX, oscilavam entre 30 e 40%, j nos anos de 1970 do Sculo XX atingiram percentuais elevadssimos, da ordem de 90%.

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Renato Pinto Venncio

As atitudes dos poderes constitudos, ante o aumento do fluxo migratrio, tambm variaram de poca para poca. No Brasil do Sculo XIX, o aumento desse fluxo foi bem visto pelas autoridades brasileiras. Acreditava-se, com base em teorias racistas, que a europeizao desempenharia um papel civilizador. Dessa forma, aps combater e extinguir o trfico de escravos, os mandatrios da sociedade oitocentista, em alguns perodos, sancionaram leis nas quais a cidadania era concedida a todo europeu que a solicitasse. No incio do Sculo XX, porm, a chegada de imigrantes em massa passa a ser vista com desconfiana. Temia-se a ao poltica de anarquistas e comunistas, assim como, suspeitava-se que, atravs da emigrao, os governantes europeus estivessem se livrando de delinqentes e criminosos. Nessa poca tambm so aplicados, como critrio de seleo de imigrantes, os princpios de eugenia, levando ao sancionamento de leis que, entre 1890 e 1892, impediam a entrada de africanos e que, em 1907, proibiam a vinda de invlidos e idosos. A partir de 1920, cresce o coro dos que vem na imigrao uma ameaa nacionalidade, o que levou, na dcada de 1930, tentativa de suspend-la temporariamente. Em Portugal, o aumento do fluxo de emigrantes tambm acarretou restries, atravs de leis que, nos fins do Sculo XIX, aumentavam o preo dos passaportes. Atribuase, ento, aos fluxos de mo-de-obra para o exterior, as razes do atraso portugus. Por outro lado, procurou-se estimular, na medida do possvel, o deslocamento de parte das correntes migratrias para as colnias africanas. Esses intentos, contudo, no tiveram grandes efeitos prticos. Como pode ser observado na Tabela 1, os anos posteriores s leis portuguesas restritivas emigrao so aqueles em que esse fenmeno conheceu seu apogeu.

Augusto Rodrigues Duarte Exquias de Atal - 1878 leo sobre tela - 189 x 245cm
Museu Nacional de Belas Artes

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Presena portuguesa: de colonizadores a imigrantes

Antnio Manuel Eis o Saldo - 1968 Serigrafia sobre eucatex, tecido, madeira e corda - 120 x 160cm
Museu de Arte Moderna - RJ

Finalmente, nos anos de 1981-1991, constatamos o surgimento de um quadro inteiramente novo. A integrao europia reforou os laos econmicos continentais portugueses, enquanto o declnio dos ndices de fecundidade intensificou o processo de envelhecimento da populao lusitana, diminuindo ainda mais os candidatos emigrao. No Brasil, por sua vez, comeam a ser registradas importantes mudanas. O Pas, vtima da crise econmica, perde importncia

enquanto recebedor de imigrantes, passando a produzir emigrantes, cujo nmero, na dcada de 1990, alcana a casa de 1 500 mil indivduos. Nesse mesmo perodo, segundo dados de Cludia Antico, o ndice de brasileiros que migra para Portugal supera o de portugueses que vm para o Brasil. Seria essa inverso de fluxos uma resposta conjuntural s duas dcadas perdidas ou uma tendncia estrutural de progressivo aumento da emigrao internacional brasileira? Aguardemos o prximo milnio...

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Renato Pinto Venncio

REFERNCIaS BIbLIOGRFICaS
CAMPINA, Jlio. Subsdios ao Folk-Lore Brasileiro : anedotas sobre caboclos e portugueses. Rio de Janeiro : Papelaria Mendes Marques, 1897. COATES, Timothy. Degredados e rfos : colonizao dirigida pela Coroa no imprio portugus, 1550-1755. Lisboa : Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998. FERRO, Joo Pedro. A populao portuguesa no final do Antigo Regime (1750-1815). Lisboa : Ed. Presena, 1995. GODINHO, Vitorino Magalhes. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. 2. ed. Lisboa : Arcdia, 1975. LOBO, Eullia Maria Lahemeyer. Portugueses on Brasil en el siglo XX. Madri : Editorial Mapfra, 1994. MARTINHO, Lenira Menezes, GORENSTEIN, Riva. Negociantes e caixeiros na sociedade da independncia. Rio de Janeiro : Secretaria Municipal de Cultura, 1993. PEREIRA, Mrian Halpern. A poltica portuguesa de emigrao : 1850-1930. Lisboa : A Regra do Jogo Ed., 1981. RODRIGUES, Henrique. Emigrao e alfabetizao : o Alto-Minho e a miragem do Brasil. Viana do Castelo: Governo Civil, 1995. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fluxos de emigrao. In : BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHURI, Kirti (Ed.). Histria da expanso portuguesa. Navarra : Circulo de Leitores, 1998. v. 1, p. 224-237. SERRO, Joel. A emigrao portuguesa. 4. ed. Lisboa : Livros Horizonte, 1982.
Antnio Manuel Viva a Arte do Brasil - 1977 Grafite, hidrocor, fita crepe e nanquim sobre o papel - 63 x 43 cm
Museu de Arte Moderna - RJ

SOUZA, Fernando de, ALVES, Jorge Fernandes. Alto Minho : populao e economia nos finais de setecentos. Lisboa : Ed. Presena, 1997.

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Presena portuguesa: de colonizadores a imigrantes

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PRESENA NEGRA
conflitos e encontros

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Presena negra: conflitos e encontros

Heitor dos Prazeres Frevo - 1966 leo sobre tela e eucatex - 46 x 55cm
Museu Internacional de Arte Naf do Brasil

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PRESENA NEGRA
conflitos e encontros
O BRASIL FoI No CoNTINENTE
AMERICANo A REGIo QUE MAIS ESCRAVoS AFRICANoS IMPoRToU, durante os mais de 300 anos de durao do trfico transatlntico, entre os Sculos XVI e meados do XIX. Foram, segundo estimativas mais recentes, em torno de quatro milhes de homens, mulheres e crianas, equivalente a mais de um tero de todo aquele comrcio. Uma contabilidade que no exatamente para ser comemorada, mas a partir dela que se pode melhor entender a contribuio africana para a formao histrica e cultural do Pas. Inicialmente, os africanos escravizados foram trazidos para atuar na economia aucareira, mas a escravido africana se estabeleceria como o esteio da fora de trabalho em praticamente todos os setores da sociedade, atravs do vasto territrio que viria a ser o Brasil, at sua abolio em 1888. Os escravos foram utilizados no apenas na produo de acar, caf, algodo, minrios e outros produtos de exportao. Terminaram sendo tambm empregados na agricultura de abastecimento interno, na criao de gado e charqueadas, nas pequenas manufaturas, no trabalho domstico, em uma grande variedade de ofcios mecnicos e toda ordem de ocupaes urbanas. Nas cidades eram eles que, at uma altura avanada do Sculo XIX, se encarregavam do transporte de objetos, dejetos e pessoas, alm de serem responsveis por uma considervel parcela da distribuio do alimento que abastecia pequenos e grandes centros

JOO JOS REIS

Carregamento de babau
IBGE

urbanos. Escravos vendedores ambulantes e quitandeiros, sobretudo mulheres, povoavam as ruas de Recife, Salvador, Ouro Preto, Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e outras cidades. Mas a escravido no se caracterizou apenas como um modo de produo e distribuio de mercadorias. Os escravos no serviram apenas aos grandes senhores da aristocracia agrcola, pois estavam distribudos embora desigualmente distribudos entre proprietrios de diversas

grandezas, no campo e na cidade. Isso explica por que os escravos estiveram presentes em cada instituio que compunha a sociedade colonial e ps-colonial do Brasil. No sabemos precisamente quando desembarcou no Brasil colonial o primeiro negro. No impossvel que houvesse algum, ou alguns, entre os tripulantes da esquadra de Cabral, uma vez que Portugal j traficava escravos nas costas africanas antes de 1500.

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Presena negra: conflitos e encontros

Foi no entanto com a montagem de um sistema de plantation, primeiramente voltado para a explorao da cana-de-acar, que o emprego da mo-de-obra africana se disseminou. Stuart Schwartz (1988) estudou como os primeiros africanos se estabeleceram nos engenhos do Recncavo Baiano, uma das regies pioneiras no estabelecimento de uma longeva economia aucareira. Segundo aquele autor, eles foram trazidos provavelmente das ilhas atlnticas portuguesas, onde j se cultivava o acar em regime de plantation, para ocupar posies especializadas no processo produtivo. Enquanto a mo-de-obra indgena ainda constitua a fora de trabalho dos canaviais, esses primeiros africanos vieram para operar o engenho propriamente dito, a casa de moenda, a rea de transformao da matria-prima, como mestres de acar, tanoeiros, ferreiros e outras ocupaes que exigiam experincia e treinamento. Podem ser considerados espcie de elite da classe trabalhadora atlntica, no sentido de que tocavam um dos ramos mais avanados da indstria ocidental no Sculo XVI. Ao longo da segunda metade daquele sculo, os africanos foram pouco a pouco substituindo, tambm nos partidos de cana, a mo-de-obra indgena. Substituio que tem sido explicada pelo declnio da populao nativa, sua inexperincia e resistncia ao trabalho sistemtico da lavoura intensiva, mas tambm pelo interesse portugus de que progredisse a atividade talvez mais lucrativa do sistema colonial, qual seja, o trfico de escravos africanos. Sejam quais fossem as razes e o debate a este respeito est longe de encerrado , e apesar das populaes nativas continuarem a ser escravizadas at pelo menos meados do Sculo XVIII em algumas regies da colnia, coube ao escravo africano o papel de principal fora de trabalho. Com o tempo foi tambm se formando uma camada livre de negros e mestios que vieram a substituir os africanos nas posies mais especializadas do mundo rural e urbano. Voltarei a este ponto.

O trfico transatlntico promoveu o povoamento do Brasil por gente oriunda de diversas regies do continente africano. Mas essas regies contriburam para este povoamento em graus variados de intensidade, dependendo do perodo considerado e dependendo das conexes comerciais mantidas pelos traficantes portugueses, brasileiros e africanos de um e outro lado do Atlntico. Assim, os portos do Brasil podiam por vezes, e em certos perodos, se especializar em determinadas direes do fluxo do comrcio de pessoas. Durante os Sculos XVI, XVII e primeira metade do Sculo XVIII, os chefes polticos e mercadores da frica CentroOcidental, em particular o territrio presentemente ocupado por Angola, forneceram a maior parte dos escravos utilizados em todas as regies da Amrica portuguesa. Enquanto durou o trfico transatlntico, importantes reas importadoras, como o Rio de Janeiro, Recife e So Paulo continuaram se abastecendo sobretudo de escravos vindos dali e, mais tarde, da contra-costa africana, particularmente Moambique. Eram povos aqui denominados de congos, angolas, benguelas, cabindas, cassanges, monjolos, rebolos, moambiques e outros. Os chamados angolas estes em geral traficados atravs do porto de Luanda e benguelas estes traficados atravs de entrepostos situados mais ao sul da atual Angola vieram a predominar nas levas do comrcio oitocentista, em especial os que desembarcavam no Rio de Janeiro. Os traficantes envolvidos no comrcio baiano, por outro lado, a partir de meados do Sculo XVII, e at o fim do trfico, foram se especializando cada vez mais na regio do Golfo do Benin (sudoeste da atual Nigria), de onde importaram escravos aqui denominados dogoms, jejes, usss, bornos, tapas e nags, entre outros. Estes ltimos vieram a constituir as vtimas preferenciais dos 20 anos finais do trfico baiano, o perodo do comrcio ilegal.

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Carlos Julio Tipos Populares. Riscos Illuminados...


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Conforme Maria Ins Oliveira (1997) bem explica, a grande maioria daqueles termos tnicos, todavia, no eram autodesignaes dos prprios escravos ou nomes de formaes polticas existentes na prpria frica. Com poucas excees, como os hausss e bornus, tratava-se de identidades adquiridas no circuito do trfico, mas que com freqncia acabaram adotadas e reconstrudas no Brasil pelos escravos mesmos. Tornaram-se, por assim dizer, etnicidades africanas descobertas no Brasil, como sugeriu o historiador Robert Slenes (1991-1992). Este mesmo historiador prope que os escravos da frica Centro-Ocidental que povoaram as fazendas e cidades do Centro-sul do Brasil teriam aqui desenvolvido uma proto-nao bantu, a partir de caractersticas culturais convergentes, sobretudo lingsticas, ou seja, as lnguas e outros elementos culturais prprios daquela rea geogrfica africana teriam um substrato bantu que facilitou a formao de uma identidade comum no Brasil, a identidade bantu. Cabe tambm mencionar que muitas vezes as identidades, alm de mudarem entre a frica e o Brasil, variavam dentro do mesmo Brasil. Os nags, jejes, hausss e outros grupos da chamada Costa dos Escravos embarcados principalmente nos portos do antigo Daom (Jaquin, Ajud, Popo e Ap), e mais tarde Onim (Lagos) eram identificados como minas no Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Rio Grande do Sul. Mesmo na Bahia, para onde vieram em maior nmero, eram chamados principalmente minas at o final do Sculo XVIII, a partir de quando se tornariam conhecidos atravs daquelas identidades mais especficas acima mencionadas. Mas na verdade, para os prprios africanos, as identidades podiam ser ainda mais especficas, mais concretamente referenciadas a experincias vividas na frica. O escravo angola trazido como adulto para o Rio de Janeiro no devia esquecer-se de que era, diga-

mos, songo; ou o moambique de que era na verdade maca. A este respeito, temos o testemunho do prprio africano. Alguns dos envolvidos na rebelio de 1835 na Bahia, quando interrogados, declararam-se nag-ba, nag-jabu, nag-jex, nag-oi, significando que eram naturais dos reinos iorubanos de Egba (ou talvez Yagba), Ijebu, Ilesha, Oyo, ou seja, se adotavam a identidade nag para relacionar-se com africanos de outras macro regies, alm dos negros, mestios e brancos da terra, no seio da comunidade nag cada um sabia que tinha sua terra, como declarou um deles. Esses africanos tambm declaravam saber que viviam em terra de branco, onde as chances de escapar pacificamente da escravido, embora existissem, eram poucas. Da a resistncia escrava, que assumiu diversas formas. Os escravos, principalmente os nascidos na frica, revoltaram-se com muita freqncia, em movimentos grande e pequeno, ora longamente planejados e visando abolio geral, ora por meio de golpes mais modestos que previam punir um senhor ou feitor mais tirano. As fugas representaram um estilo mais constante de rebeldia, tanto por aqueles que as empreenderam como aventura individual, misturando-se massa negro-mestia livre, como pelos que se juntaram para formar quilombos, os quais floresceram em grande nmero, em cada lugar onde a escravido fincou razes, fosse no mato, na montanha ou nas vizinhanas de fazendas e vilas, pequenas e grandes cidades. Ainda mais freqente seria a chamada resistncia cotidiana, caracterizada pelo fingimento de doenas, o trabalho mal-feito, as estratgias de negociao para extrair pequenas vantagens, materiais e outras, dos senhores. Nesta modalidade de resistncia brilharam os escravos nascidos no Brasil, mais familiarizados do que os africanos com os meios e modos senhoriais, mais envolvidos pelo estilo paternalista de dominao escravocrata,

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Albino Velho, com 100 annos de edade. Solteiro, africano, analphabeto, natural de Angola.

Joo Mina Africano, com 100 annos de edade. Solteiro, africano, sabendo lr e escrever.

Marcellina P . de Jesus, com 100 annos de edade. Solteira, africana, analphabeta. Chegou ao Brazil com 10 annos de edade, teve 4 filhos.

Os Centenrios Recenseamento do Rio de Janeiro (Districto Federal) Realizado em 20 de setembro de 1906 Officina da Estatstica - 1907
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Carlos Julio Negras Vendedoras. Riscos Illuminados...


Biblioteca Nacional

ou seja, enquanto os africanos sobretudo os importados para a Bahia do Golfo de Benin eram mais dados ao levante, os crioulos (como eram designados os pretos nascidos no Brasil) sabiam melhor explorar as brechas no dia-a-dia da escravido. Refletiam o menor ou maior grau de integrao na sociedade local. Isso enquanto tendncia, pois os africanos nunca se levantaram em massa em nenhuma regio; nem deixou de haver africanos que aprenderam bem as maneiras crioulas de agir. Inversamente, muitos crioulos, individualmente, apresentaram armas em revoltas predominantemente africanas, e ao longo da segunda metade do Sculo XIX foram os principais protagonistas de pequenos movimentos localizados, porm constantes, que caracterizaram os anos finais da escravido. Seja como for, a experincia do Brasil abrasileirou o africano. Tornou-o ladino e tornou seus filhos crioulos e mestios de vrias espcies: mulato, pardo, cabra, caboclo. A crioulizao e a mestiagem so temas inevitveis da histria do negro no Brasil. Ambos foram fenmenos que acompanharam a evoluo demogrfica e cultural da Amrica portuguesa e, depois, do pas independente. Os africanos, como j foi dito, no pararam de chegar at meados do Sculo XIX, quando o trfico foi definitivamente abolido. Era atravs do trfico que se recompunha e se ampliava o grosso da mo-de-obra escrava, sobretudo nas

regies mais ligadas economia de exportao, onde os proprietrios tinham mais acesso ao financiamento do trfico. Em seu conjunto, durante a maior parte da longa histria da escravido brasileira, os escravos nascidos no Brasil constituram minoria. Esta situao seria revertida somente depois de 1850, quando se intensificou o processo de nacionalizao da populao escrava, e os crioulos, e em uma escala bem menor os mestios, pouco a pouco passaram a ser maioria relativamente aos africanos. Estes desapareciam da contabilidade escravista pela morte e, em menor grau, pela obteno da liberdade, condio que no entanto favorecia preferencialmente aos escravos nascidos no Brasil, mais prximos das redes afetivas senhoriais (facilitando alforrias gratuitas) e das oportunidades econmicas da escravido (facilitando alforrias pagas). Todavia, o incio da formao de um setor negro-mestio livre na populao brasileira data de tempos anteriores ao Sculo XIX. Alforrias de escravos negros e sobretudo mestios existiram desde os primeiros tempos do escravismo, e h estudos sistemticos que cobrem este fenmeno desde a segunda metade do Sculo XVII. Mas foi a partir do sculo seguinte que uma notvel populao livre de cor comeou a emergir, trazendo inclusive preocupao poltica a autoridades de vrias regies, em particular nas Minas Gerais e no Nordeste, que viam aquela populao como

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Jos Correia de Lima Retrato do Intrpido Marinheiro Simo - s/d leo sobre tela - 93,1 x 72,6cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

pouco ou no devidamente integrada sociedade colonial. Os pardos, em particular, eram tidos como politicamente problemticos, inquietos, cheios de vontade de ascenso social. Com efeito eles se envolveriam em muitos dos movimentos que precederam e sucederam a Independncia, em 1798 na Bahia, 1817 em Pernambuco e nas dcadas de 1820 e 1830 em praticamente todo territrio da recm-criada nao. Os negros e mestios livres nesse perodo se multiplicavam, no como decorrncia de alforrias, mas de crescimento natural. Era gente livre tendo filhos livres. Em outras palavras, j no eram apenas os mestios alforriados na pia batismal ou no testamento de seus senhores, que muitas vezes eram tambm seus pais; ou os escravos crioulos alforriados por bons servios e por haverem nascido sob o teto senhorial. A populao livre de cor chegou a constituir, sobretudo os afro-mestios, parcelas substantivas das camadas urbanas. Nas cidades ela ocupava vrios importantes setores da estrutura de trabalho, era a mo-deobra qualificada os chamados oficiais mecnicos e aos poucos forou sua entrada em ambientes que constituam espaos exclusivamente brancos, como eram as profisses liberais. Muitos foram os mulatos que ao longo do Sculo XIX alaram posies de mdicos, professores, advogados, engenheiros, periodistas, escritores, alguns ocupando tambm funes polticas e administrativas no legislativo e no executivo. Mesmo que no exibissem e defendessem causas sociais ligadas aos de sua cor gente como os abolicionistas negros Luiz Gama, Jos do Patrocnio e o pardo Andr Rebouas , muitas vezes brilhavam em crculos quase inteiramente brancos, como foi o caso de Machado de Assis no mundo das letras. Todos no entanto enfrentaram preconceitos raciais que certamente barraram a maioria de tambm ascender socialmente, de ir alm das ocupaes manuais. E mesmo quando

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progrediam, provando que certas barreiras no eram intransponveis, outras barreiras erguiam-se diante deles. A literatura romntica oitocentista est povoada de mulatos trgicos, sendo talvez o mais famoso aquele de Alusio de Azevedo. Este e muitos outros personagens afro-brasileiros da fico do perodo se esbarraram com o preconceito racial exatamente na hora em que ousaram candidatar-se a penetrar, atravs do casamento, em famlias brancas. Brancas ou que acreditavam s-las. Assim, a miscigenao brasileira se daria principalmente fora da famlia constituda legal e religiosamente, no mbito de unies consensuais, mas estveis, que alis predominavam naquele Brasil. Ou ainda unies nem to consensuais, como as relaes fortuitas e muitas vezes violentas entre senhores e escravas, ou entre brancos de variada estatura social e negras livres s vezes feitas suas barregs. Os mestios nascidos dessas relaes eram sim, freqentemente, reconhecidos pelos pais quando estes escreviam seus testamentos, no momento em que viam aproximar a hora da morte, ao se prepararem para dar conta a Deus. Famlias de bastardos e mestios, com bom cabedal, promoveram bons casamentos de filhos e filhas com brancas e brancos pobres ou remediados e, no final de algumas geraes, se transformaram em famlias brancas. E passaram a cultivar o orgulho de branco. Luiz Gama considerava esta a grande hipocrisia do Brasil de seu tempo, e em Bodarrada e outros

Capoeira Pelourinho, Salvador - BA


IBGE

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poemas deixou um divertido, mas radical testemunho sobre a discriminao a que foram submetidos os afro-brasileiros, no excluindo ele prprio, por homens que, para o poeta, ridicularmente, se acreditavam brancos puros. Por outro lado, a prpria atuao poltica e legal de Luiz Gama, que alcanou enorme prestgio popular e na
Vista da Igreja do Bonfim Salvador - BA
IBGE

imprensa liberal paulista e carioca da poca, atesta que o sistema no era inteiramente rgido, que existiam reas mais permeveis penetrao do negro livre, ao lado de outras mais fechadas. Os escravos africanos e seus descendentes crioulos e mestios influenciaram em profundidade a formao cultural do Pas, desde a poca em que este era Amrica portuguesa. Raros sero os aspectos de nossa cultura que no tenham sido moldados com a ajuda da mo e da inteligncia africanas e afro-brasileiras. O assunto j foi sobejamente tratado por historiadores e antroplogos, estudando domnios como famlia, lngua, religio, msica, dana, culinria e a arte popular em geral. sempre possvel, porm, retornar a tais temas, mesmo porque novas fontes e abordagens tm sido descobertas ou concebidas mais recentemente pelos pesquisadores, que enriquecem nossa perspectiva sobre esses velhos tpicos. Nos estudos sobre religio, por exemplo, o enfoque que privilegia o sincretismo entre tradies religiosas africanas e o catolicismo ibrico tem dado lugar a perspectivas que encaram a formao das religies afrobrasileiras como resultado de elaboraes mais complexas, envolvendo, de um lado, convergncias de tradies africanas entre elas, e de outro a recriao de um catolicismo negro-popular em torno das irmandades de cor, que floresceram em toda parte do Brasil colonial, particularmente nas Minas Gerais.

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Um catolicismo que, alis, podia j ter comeado a ser criado na frica por africanos vindos de reinos bantos convertidos, como seriam algumas reas dos antigos reinos do Congo e Ndongo, desde o Sculo XVI. Mais importante perceber-se que ao invs de uma mistura de crenas por vezes aleatria, venceu a habilidade dos escravos de circularem entre diversos registros religiosos, sem confundi-los, num movimento de diversificao mais do que de sntese da experincia religiosa. Calhou nesse processo que aspectos do pensamento mgico e uma ideologia religiosa pragmtica fizessem parte tanto da mentalidade do africano como do colono europeu mdio. As promessas a santos, pagas com o sacrifcio da missa, tinham algo estruturalmente semelhante aos pedidos feitos aos deuses e espritos africanos em troca de oferendas de diversos tipos, sobretudo o sacrifcio dos animais preferidos por cada divindade. Isso explica por que muitos escravos africanos se aproximaram com alguma desenvoltura do catolicismo, nem sempre forados pelos senhores. Acrescente-se que, em certas regies como a Bahia, h que se incluir no caldeiro religioso, pelo menos ao longo do Sculo XIX, um importante ingrediente, o Isl, que inclusive protagonizou, como fora organizacional e ideolgica, algumas rebelies escravas, sendo a de 1835 a mais conhecida. Um Isl que, menos rebelde e mais adaptado s necessidades do dia-a-dia de seus aclitos e clientes, viajou da Bahia para outras regies, acompanhando as rotas do trfico interno depois de 1835. Prticas muulmanas mais discretas tm sido descobertas nos arquivos da escravido em Pernambuco, Alagoas, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul.

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A pesquisa dos sentimentos religiosos, porm, uma tarefa complexa quando se trata do passado mais remoto, pela dificuldade que se tem de penetrar livremente na alma do crente, mais ainda quando este deixou pouco testemunho direto sobre sua f, como foi o caso do escravo. Mais vivel tem sido desvendar algumas redes sociais formadas em torno e no interior da instituio religiosa negra, seja ela predominantemente africana ou afro-catlica. Neste sentido observa-se que, ao invs do isolamento, os africanos e seus descendentes aprenderam a conviver e a recrutar para seu universo religioso outros setores da sociedade, at mesmo pessoas livres e brancas. Estas foram durante muito tempo atradas como clientes em busca de solues para seus problemas terrenos de afeto, sade, dinheiro e poder. Ao longo da segunda metade do Sculo XIX, elas j comeam a fazer parte da estrutura organizacional mesma, como no caso dos ogs honorficos dos candombls formados na Bahia, cargo ocupado por brancos e mestios de prestgio na sociedade, responsveis por financiar parte da vida da comunidade religiosa, bem como proteg-la contra a violncia policial. No seria impossvel que esse modelo de convivncia tivesse sido tomado de emprstimo s irmandades de cor, que tambm incluam entre os ocupantes de seus cargos brancos, s vezes poderosos, que as protegiam. Em algumas delas o prprio nome do cargo entregue a essa gente j falava de sua funo precpua: protetor da irmandade.
Lavagem da Igreja do Bonfim Salvador - BA
IBGE

No se deve porm concluir que africanos e afro-brasileiros tivessem liberdade total para vivenciar suas formas heterodoxas de religiosidade. Fossem calundus, candombls, zungus, fossem as festas carnavalizadas de irmandades religiosas catlicas, acompanhadas de coroaes de reis congos, os governantes coloniais, imperiais e provinciais, os senhores, padres e policiais se dividiram entre tolerar e

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reprimir. Muitos aceitaram os batuques religiosos e profanos por convenincia poltica, acreditando serem um antdoto rebelio; alguns poucos chegaram a entender que os escravos tivessem direito a suas manifestaes do sagrado e, em geral, a desfrutar seus momentos de lazer de acordo com suas tradies. Mas a represso, sobretudo nas vilas e cidades, constituram um lado importante do cotidiano dos que se arriscavam a desobedecer ordens rgias, posturas municipais e leis eclesisticas proibitivas daquelas e outras manifestaes do esprito. Os argumentos predominantes que mudavam com o tempo. Durante a colnia, a religio negra era vista como arte do diabo, no Imprio como desordem pblica e atentado contra a civilizao. Somem-se s manifestaes religiosas outras formas culturais negras, as quais podem ser pensadas dentro da mesma dinmica de tolerncia e represso. J mencionei os batuques, muitos dos quais tinham tambm uma dimenso religiosa. A mesma coisa pode ser dita sobre samba, revira, capoeira, entrudo, lundu negros, sobre os quais j existem estudos abalizados. As redes de sociabilidade do negro foram todas elas submetidas a uma presso s vezes intolervel, que parece ter-se intensificado com o avano do Sculo XIX, quando a elite nacional apostou delirantemente na criao de uma sociedade europia nos trpicos. Isto significava, para os europocntricos mais radicais, destroar a cultura de extrao africana e at subtrair o negro da populao do Pas. No atravs de programas de genocdio, evidentemente, mas com a adoo de estratgias polticas e polticas pblicas explcitas de branqueamento demogrfico e cultural. isso que explica, em grande parte, o esforo em promover a imigrao europia, imaginada como recurso ideal para a inevitvel e iminente substituio do trabalhador escravo pelo trabalhador livre.

Foi sob esse clima que aconteceu a abolio no Brasil, num momento em que, subsidiando decises polticas, muitos de nossos intelectuais divulgavam ideologias europias raciais, travestidas de cincia, que pontificavam sobre a inferioridade do negro e a degenerescncia do mestio. Os mais otimistas chegaram a discordar dos mestres europeus de que o mestio fosse um completo degenerado, vendoos como uma soluo mais do que um problema

Artur Timteo da Costa Auto Retrato - 1919 leo sobre tela - 86,1 x 79cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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racial: a miscigenao, argumentavam letrados como Silvio Romero e mais tarde Oliveira Vianna, levaria no longo prazo ao branqueamento da populao, devido ao predomnio dos caracteres genticos da raa superior. Pela razo inversa, os negros puros tenderiam ao desaparecimento. O plano parecia perfeito. H autores, como Sidney Chalhoub (1996), que chegam a sugerir tratar-se de uma estratgia racista a nfase dada pelos governos imperial e republicano ao combate de certas doenas que afetavam mais as populaes europias, como a febre amarela, em detrimento de outras a tuberculose, por exemplo que vitimavam sistematicamente as camadas mais pobres e negras da populao. Os negros, bvio, sobreviveram e se multiplicaram. Com mais fora ainda se multiplicaram tambm os mestios, sem que se alcanasse o branqueamento dos brasileiros previsto pelos idelogos do arianismo. Mas um ambiente favorvel negao dos negros dificultou enormemente a sua integrao no Brasil republicano. Estudos clssicos, como o de Florestan Fernandes (1965), e mais recentes como o de George Reid Andrews (1991), demonstram convincentemente as dificuldades por eles enfrentadas em So Paulo, a regio economicamente mais dinmica do Brasil, e que mais imigrantes europeus recebeu no perodo. O racismo manisfestava-se no ambiente de

trabalho, no acesso a logradouros pblicos, nas instituies polticas, alm das representaes mentais. No causa por isso surpresa que se estabelecesse em So Paulo com mais vigor uma imprensa, uma rede de organizaes sociais e um movimento poltico voltados para a defesa dos direitos civis e polticos da populao afrobrasileira. Eram jornais como A Voz da Raa, O Clarim da Alvorada, clubes sociais negros e, em especial, a Frente Negra Brasileira. A Frente se espalhou pelo Pas, mas sua fora maior estava em So Paulo; foi a nica organizao caracteristicamente tnica a tornar-se um partido poltico no Brasil; funcionou entre 1931 e 1937, tendo sido fechada pelo Estado Novo juntamente com outras agremiaes direita e esquerda do espectro ideolgico brasileito. Seus dirigentes embarcaram no projeto nacionalista de Getlio Vargas, sendo por este cortejados no rastro da valorizao que o regime por ele inaugurado fez do trabalhador nacional. A estratgia daquela organizao era a integrao do negro na sociedade brasileira e, para isso, seus dirigentes procuraram renegar tradies que lembravam mais diretamente o passado africano da populao que desejavam representar, particularmente a religio e os folguedos afrobrasileiros. Tratava-se, por assim dizer, de um projeto de integrao no mundo dos brancos.

Muitos brancos, no entanto, nessa poca ou pouco antes, j faziam a viagem contrria. Intelectuais e/ou bomios da classe mdia e da elite tida por branca, desde os anos de 1920, e sobretudo na dcada seguinte, se aproximaram da cultura negra no Rio de Janeiro, em busca de manifestaes genuinamente nacionais. Talentosos sambistas negros, antes segregados em suas comunidades, como a chamada Pequena frica carioca, ou ativos sobretudo em festas populares, como as da Penha e o carnaval dos cordes, foram sendo aos poucos descobertos e promovidos por uma elite letrada que apostava num projeto nacional tambm para a cultura, num desdobramento do movimento modernista. Hermano Vianna (1995) sugere que intelectuais como Srgio Buarque de Holanda, Afonso Arinos, Gilberto Freyre, o poeta francs Blaise Cendras, entre outros, teriam funcionado como espcie de mediadores entre culturas popular e erudita, contribuindo para transformar o samba em smbolo de identidade nacional. Mas os prprios ncleos de cultura negra se movimentaram para ganhar espao no projeto de nao aberto pela revoluo de 30. A criao das escolas de samba no final dos anos de 1920 j representara um passo importante nessa direo. Elas que durante a Repblica Velha foram sistematicamente afastadas de participao do desfile oficial do carnaval carioca, dominado pelas grandes sociedades carnavalescas, terminaram sendo plenamente aceitas posteriormente. A antroploga Monique Augras, inclusive, demonstra que a proposta de que as escolas tematizassem apenas coisas nacionais, antes vista como uma imposio do regime de Vargas, na verdade teria partido dos prprios sambistas como uma espcie de moeda de negociao no mercado da legitimao social. No rastro do samba, a capoeira e as religies afro-brasileiras tambm ganharam terreno. Antes considerada atividade de capadcios e marginais, a capoeira seria alada a autntico

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esporte nacional, para o que muito contribuiu a atuao do baiano Mestre Bimba, criador da chamada capoeira regional. Tal como os sambistas alojaram o samba em escolas, Bimba abrigaria a capoeira em academias, que aos poucos passaram a ser freqentadas pelos filhos da classe mdia baiana, inclusive muitos estudantes universitrios. Entre escolas e academias, a cultura negra de certa forma foi domesticada, mas, sob um outro ponto de vista, seria esta a estratgia possvel, negociada, de sua afirmao numa sociedade em que o negro permanecia ocupando lugar de cidado de segunda categoria.

Na frente religiosa, tambm houve algum progresso. Na Bahia, com o concurso de gente branca e mestia mais tolerante e mesmo adepta dessa f, diminuiu a perseguio aos candombls, que fora intensa durante a dcada de 1920. Do II Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador em 1937 por Edison Carneiro ele prprio um mestio de esquerda , participaram com as honras devidas figuras expoentes da comunidade de terreiros. Dois anos antes, tinha acontecido o I Congresso, organizado em Recife por Gilberto Freyre, onde no entanto ficariam de fora os intelectuais orgnicos da cultura negra pernambucana. Da Bahia, o candombl havia sido levado para

o Rio de Janeiro desde a segunda metade do Sculo XIX, florescendo na Pequena frica da Tia Ciata, e j no incio do sculo seguinte da Me Aninha, que estabelecera filial de seu Ax do Op Afonj na capital da Repblica, conseguiria junto a Getlio maior espao de respirao para sua religio. Paralelamente, acontecia o crescimento vertiginoso da umbanda, uma inveno carioca que combinava tradies africanas, kardecismo e catolicismo, e que se expandiria entre brancos e mestios com muito mais sucesso do que o candombl. No se deve esquecer que a dcada de 1930 foi tambm marcada pela obra seminal de

Preparo da Madeira Mazago - AP


IBGE

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Manuel da Cunha Nossa Senhora da Conceio - 1780 / 1800 leo sobre tela - 108 x 69cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

Gilberto Freyre, que em Casa Grande & Senzala (1933) iria enaltecer a mestiagem racial e cultural atravs de uma interpretao controvertida da escravido. Ele no foi o primeiro a fazer o elogio da contribuio negra formao da sociedade brasileira vide, por exemplo, Manoel Bonfim(1905) na virada do sculo, mas foi o mais bem sucedido, melhor aceito, constituindo escola, em grande parte graas ao clima nacionalista da poca em que escreveu aquele livro. Considerado pai da ideologia da democracia racial, ele na verdade apenas comeava na poca a propor, ainda modestamente, que ideais j antigos de igualdade racial fariam parte das relaes sociais concretas no Brasil. Contempornea sua, a Frente Negra lutava precisamente para que aqueles ideais fossem concretizados. Quem estaria com a razo, Freyre ou a Frente? At que ponto a sociedade brasileira havia conseguido integrar seus filhos descendentes de escravos? Os estudos sobre a histria do negro no Sculo XX so escassos, mas bastam para dar uma resposta, se no inteiramente, pelo menos bastante negativa a esta ltima questo. Se o Brasil aprendeu a no ter vergonha do lado negro de sua cultura, se o samba virou smbolo de identidade nacional, no aconteceu, em paralelo, um esforo do Pas em promover social e economicamente seus cidados negros e mestios. Repetidas avaliaes dos indicadores sociais demonstram que pretos e pardos as categorias que o censo identifica como afrodescendentes esto defasados em relao aos brancos nos ndices de distribuio de renda, emprego, educao e sade. As estatsticas tambm demonstram que os pardos no representam exatamente um ponto intermedirio no regime de desigualdade, pois esto sistematicamente bem mais prximos dos pretos do que dos brancos nesses ndices. Mesmo considerando que muitos pardos claros e mais afluentes se declarem brancos, essa

operao no suficiente para descaracterizar a indigncia parda, alm de confirmar o estigma negativo que carregam aqueles que tm alguma descendncia africana. O racismo, ento, permanece um fenmeno arraigado na sociedade brasileira. E no se trata de fenmeno episdico como seriam os escndalos de discriminao hoje prontamente denunciados na imprensa mas estrutural, por se poder traduzi-lo por meio dos nmeros que medem o padro de vida e o tratamento recebido dos poderes pblicos (ver, por exemplo, o perfil racial das vtimas da violncia policial). Ns no temos segregao legal nem linchamentos organizados, como acontecia em outros pases multirraciais o nosso racismo j foi at chamado de cordial pelo DataFolha (Racismo Cordial, 1995) , mas o resultado final no menos perverso. A imensa maioria negra permanece em seu lugar. So raros os rostos negros nos altos escales do poder poltico e econmico. Mesmo estados densamente negros como a Bahia e o Maranho no conseguem formar bancadas expressivamente negras, quer no congresso nacional, quer nas assemblias estaduais e cmaras municipais. Nos poderes executivos, a situao ainda mais crtica. A festejada formao de uma classe mdia negra leiase pretos e pardos um fenmeno ainda tmido numericamente, envolvendo entre cinco e oito milhes, num universo estimado em perto de 80 milhes de afro-brasileiros. Estes so todos dados bastante conhecidos, mas no custa relembr-los num momento em que se faz um balano deste tipo. No que no tenhamos experimentado progresso. O problema que os negros tm progredido menos. Tm hoje mais escolaridade do que h 30 anos, mas continuam tendo menos que os brancos. Alcanaram posies mais altas na estrutura de trabalho, mas ganham menos do que os brancos em ocupaes semelhantes.

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Por falar em progresso, foi fundamental o renascimento dos movimentos negros a partir da dcada de 1970, os quais conseguiram fazer com que o Brasil discutisse mais honestamente sua questo racial. Graas a esses movimentos, que recuperaram uma tradio radical capitaneada nas dcadas de 1950 e 1960 por Abdias do Nascimento (1978), o centenrio da abolio em 1988 representou um momento de reflexo crtica, e no mais uma celebrao ufanista. Eles conseguiram emplacar como a data maior da negritude brasileira, no a data da Lei urea, mas a da morte de Zumbi, o lder do quilombo dos Palmares. O 20 de Novembro ressignificou o calendrio nacional, ganhando adeptos alm das hostes negras. Por outro lado, no curso de uma gerao, pode-se perceber um importante movimento de descolonizao das mentes dos negros, que hoje assumem com mais orgulho sua cor e suas origens. Mas as identidades so fenmenos sociais de difcil avaliao. Depois de festejar por muitas geraes a miscigenao, e aps duas dcadas de discurso concentrado de identidade negra, volta-se a celebrar a mestiagem nesta passagem de sculo e milnio, neste Brasil dos 500 anos. Os movimentos negros nunca souberam tratar com o sucesso desse aspecto de

nosso dilema racial. Num Pas em que as pessoas aprenderam h muitas geraes a classificar os outros e a si prprias atravs de uma variada nomenclatura racial, os militantes tentaram aplicar o modelo birracial norteamericano com a esperana de agrupar pretos e mestios sob um nico guarda-chuva identitrio negro. Com isso pensavam, corretamente, formar um movimento mais poderoso devido ao peso decisivo dos mestios na populao. No deu certo. No por obra de uma conspirao branca, mas porque, se isso realmente no entusiasmava o establishment, tambm ameaava identidades profundamente enraizadas, que no foram inventadas por intelectuais bem-nascidos, mas construdas ao longo de sculos de experincias sociais concretas, de negociaes identitrias complexas. O discurso e o fenmeno da miscigenao no resolveu o problema racial brasileiro, e em grande medida at mascarou-o e, de alguma forma, agravou-o. O discurso negro da diversidade parece ter perdido flego, apesar de haver marcado tentos importantes. Talvez o dilema da nova era seja o de buscar o ponto em que mestiagem e negritude se encontram para constituir uma fora capaz de mudar a histria. Temos potencial para isso no Pas, porque as relaes entre negros, mestios e brancos ainda no alcanaram um nvel de conflito insuportvel. Mas no h tempo a perder. Temos talvez um ponto de partida na hoje desmoralizada democracia racial. Essa utopia, que circula sem pouso e sem rumo certos entre ns, precisa ser promovida para inspirar mudanas concretas, ao invs de ser apenas celebrada ou combatida sem razes convincentes. Ela compatvel com polticas compensatrias reivindicadas pelos negros, ela alis j praticada h muito tempo no interior de instituies predominantemente negras. Quem h de negar que o Candombl possa ensinar democracia racial ao Brasil?

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Lavagem do Bonfim - RJ
Foto de Llia Coelho Frota

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REFERNCIAS BIbLIoGRFICAS
ANDREWS, George Reid. Blacks and whites in So Paulo, Brazil (1888-1988). Madison : University of Wisconsin Press, 1991. BONFIM, Manuel. A Amrica Latina : males de origem. Rio de Janeiro : Topbooks, 1993. 1. ed. 1905. CHALHOUB, Sidney. Cidade febril : cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo : Companhia das Letras, 1996. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo : Ed. Nacional, 1965. NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1978. OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Quem eram os negros da Guin? : a origem dos africanos na Bahia. Afro-sia, v. 19/20, p. 37-74, 1997. SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo : Companhia das Letras, 1988. SLENES, Robert. Malungu Ngoma Vem : frica encoberta e descoberta do Brasil. Revista USP, n. 12, p. 48-67, 1991/92. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro : J. Zahar: Ed. UFRJ, 1995.

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SONHOs GALEGOs
os espanhis no Brasil

LUCIA MARIA PASCHOAl GUImARES E RONAlDO VAINFAS

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Lucia Maria Paschoal Guimares e Ronaldo Vainfas

SONHOs GALEGOs*
os espanhis no Brasil
Augustin Salinas y Teruel Museu do Ipiranga - 1912 leo sobre tela - 99 x 150cm
Pinacoteca do Estado de So Paulo

LUCIA MARIA PASCHOAl GUImARES E RONAlDO VAINFAS

OS ESPANHIS FAZEM PARTE DA


HISTRIA Do

BRASIL DESDE oS

PRIMRDIoS DA CoLoNIZAo.

Nem seria o caso de tratar da importncia da Espanha para a prpria formao de Portugal, assunto sem dvida crucial, pois foi por declarar-se independente de Castela, nos tempos do rei Afonso Henriques, de Borgonha, que se formou o prprio reino portugus, no Sculo XII. E foi em meio s lutas contra Castela, falecido o ltimo rei borguinho, D. Fernando, em 1383, que ascendeu ao trono lusitano a dinastia de Avis, em 1385, na pessoa de D.Joo I. O fato que, por muito tempo, o castelhano rivalizaria ou mesmo suplantaria o portugus como lngua falada na corte portuguesa, revitalizando-se no tempo em que Espanha anexou Portugal na chamada Unio Ibrica (1580-1640). No Brasil reproduzir-se-ia por sculos, mutatis mutandis, o mesmo quadro da Pennsula em que portugueses e espanhis ora foram inimigos, ora aliados. Rivais, sem dvida, j o eram no tempo da expanso martima, pois hoje no resta dvida de que os primeiros navegadores a reconhecerem parte da costa do futuro Brasil foram os castelhanos Vicente Yaes de Pinzn e Diego de Lepe, pouco tempo antes da Armada de Cabral aportar em Porto Seguro, em 1500. Pinzn e Lepe costearam o que hoje corresponde ao litoral do Cear, Piau,

*Nota dos Autores:

A denominao Sonhos Galegos inspira-se no belo romance A Repblica dos Sonhos, da escritora Nlida Pion, brasileira e descendente de galegos, que na fico reconstituiu a trajetria dos conterrneos de seus antepassados no Brasil. O ttulo busca tambm enfatizar a preponderncia dos galegos, ou seja, dos nascidos na regio Galcia, entre os espanhis que escolheram o Brasil para segunda ptria.

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

Ilustrao da obra de Simo Vasconcellos Crnica da Companhia de Jesus...


Biblioteca Nacional

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Maranho, Par e Amap, chegando mesmo ao Amazonas, em torno de 1499, num tempo em que, sediados nas Antilhas descobertas por Colombo, os castelhanos faziam inmeras viagens de reconhecimento no continente ento vislumbrado. Mas seria imenso exagero dizer que, por causa dessas viagens, foram os espanhis que descobriram o Brasil. J Capistrano de Abreu desmistificava o assunto, no texto clssico O descobrimento do Brasil (1883), ao dizer que, sociologicamente falando, os descobridores do Brasil foram os portugueses, dado que foi deles o esforo de colonizao, enquanto os espanhis mal deixaram rastro de sua viagem de 1499. Capistrano exagerou, no entanto, ao dizer que os espanhis no tiveram nenhuma importncia na formao histrica brasileira, ou a tiveram menos que os franceses, por exemplo. Se certo que os franceses disputaram com os lusitanos durante todo o Sculo XVI o litoral atlntico da Amrica Portuguesa, traficando pau-brasil com os ndios; se fundaram a Frana Antrtica na baa de Guanabara em 1550 ou a chamada Frana Equinocial no Maranho, em 1612; se erigiram inmeras fortalezas e fustigaram os portos lusobrasileiros at bem entrado o Sculo XVIII, foram esses atos meramente episdicos. Neste sentido, as experincias colonizatrias francesas no Brasil parecem bem mais modestas que a dos holandeses, por exemplo, que dominaram Pernambuco, Paraba, Itamarac, Rio Grande do Norte e outras partes do Nordeste, entre 1630 e 1654, erigindo um autntico Brasil holands com caractersticas muito distintas, em vrios aspectos, do Brasil portugus ou ibrico. A importncia dos espanhis no Brasil colonial foi, sem dvida, menos espetacular, talvez mais silenciosa, porm importante e duradoura. Nas viagens portuguesas de reconhecimento e explorao vicentina, ao

longo dos anos de 1530, expedies que se desdobraram pela regio platina, muitos castelhanos seguiam ao lado dos portugueses, entre a marujada e a soldadesca. Muitos portugueses e espanhis viviam juntos, entre os nufragos e desterrados que acabaram se indianizando nas partes de Canania, Piratininga e litoral de So Paulo, alguns dos quais foram encontrados por Martim Afonso de Souza em 1531-1532. Por outro lado, se avanamos rumo ao sul da Amrica Portuguesa, veremos que mal se pode divisar o perfil lusitano ou castelhano dos que efetivamente colonizavam a regio. rea de fronteira territorial entre os domnios espanhol e portugus, segundo o Tratado de Tordesilhas (1494), a Regio Sul seria ainda uma fronteira cultural, coabitando castelhanos e portugueses, boa parte deles mamelucos ou gachos, na verdade, desde o Sculo XVII. Coabitavam e guerreavam na ilha de Santa Catarina, na Colnia do Sacramento e nos Sete Povos das Misses, rea que ento abrangia boa parte do atual Rio Grande do Sul. A presena espanhola teve ali peso histrico considervel e densidade demogrfica expressiva, apesar da ausncia de dados estatsticos confiveis para esse perodo. De todo modo, no seria exagero dizer que o perfil de boa parte da regio sulina no perodo Colonial fosse luso-castelhano-indgena, considerando a mestiagem que ali teve lugar, antes de ser portuguesa ou luso-indgena. A marca espanhola se fez sentir, ainda, em certos personagens centrais do perodo Colonial, a exemplo de Jos de Anchieta que, apesar de formado em Coimbra, era natural do Tenerife, nas Canrias espanholas, e tinha no castelhano sua lngua materna. Durante a chamada Unio Ibrica, entre 1580 e 1640, a presena espanhola no Brasil foi absolutamente corriqueira, como era de se esperar. Capistrano de Abreu chegou mesmo a dizer, nos Captulos

Manoel Pacheco de Cristo Mappa da demarcao (rios Uruguay, Pipiry, Santo Antonio, Ygua e Paran) - 1760
Mapoteca do Itamaraty

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

Jos Fernandes P . de Alpoim Vista do Salto do Rio Ygua - 1759


Mapoteca do Itamaraty

de Histria Colonial (1934), que o domnio espanhol sobre Portugal foi, inicialmente, muito favorvel para o alargamento territorial do Brasil em funo das estratgias expansionistas mais sistemticas da liderana hispnica. Com efeito, no raro se montaram expedies com duplo comando, portugus e castelhano, contra os franceses e seus aliados ndios, a exemplo da expedio de Diogo Flores Valdez e Frutuoso Barbosa, em 1583-1585, na Paraba. Expulsaram os franceses do lugar e fundaram um povoado a que o portugus chamou de Felipia (futura cidade da Paraba, hoje Joo Pessoa)

em homenagem dinastia filipina reinante em Portugal. No Sculo XVII, foi a armada comandada pelo castelhano D. Fradique de Toledo que ps cerco aos holandeses na Bahia, em 1625, expulsando-os da capital um ano depois de ali se terem estabelecido os flamengos. As alianas luso-castelhanas na Colnia no inibiram, porm, durante este perodo de dominao filipina, a surda rivalidade entre portugueses e espanhis. No dia-a-dia da Colnia, muitas vezes se insultavam e se desafiavam mutuamente,

fazendo eco s disputas da Pennsula e dando mostra do ressentimento portugus com a perda de sua soberania para o arqui-rival castelhano. O balano da presena espanhola no Brasil Colonial sugere, pois, importncia bem maior do que o suposto. Foi histrica e demograficamente densa no extremo-sul do futuro Brasil. Foi estratgica e importante entre fins do Sculo XVI e meados do XVII. Foi permanente em todo o perodo Colonial atravs das influncias recprocas entre a cultura e as instituies lusitana e espanhola, intercmbio herdado da prpria Pennsula. Mas tratou-se de uma

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Modesto Brocos Engenho de Mandioca - 1892 leo sobre tela - 59 x 75,5cm


Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

Domingo Garcia y Vazques A Pesca - 1883 leo sobre tela - 53,7 x 87,6cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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presena sobretudo castelhana, quer cultural ou institucionalmente, quer do ponto de vista populacional, pois eram castelhanos os espanhis que mais atuaram na Amrica nesse perodo e no catales, bascos ou galegos. Assim ocorreria tambm na Amrica Espanhola, antes de tudo castelhana, apesar de para ali terem se dirigido outros povos de Espanha, sobretudo no Sculo XVIII. O quadro mudaria de perfil nos Sculos XIX e XX. O espanhol continuaria a vir para o Brasil, mas de colonizador passaria a ser imigrante, do mesmo modo alis que o portugus. E seria, ento, principalmente o galego, no mais o castelhano, o espanhol imigrante. No por acaso acabaria confundido com o portugus que, por sua vez, seria chamado com freqncia de galego no cotidiano das grandes cidades brasileiras, como no Rio de Janeiro, desde o Sculo XIX. No decorrer das grandes migraes transatlnticas, os espanhis formaram o terceiro maior contingente de estrangeiros que escolheu o Brasil como segunda ptria, superado apenas pelos portugueses e italianos. Entretanto, os documentos disponveis sobre a imigrao espanhola so dispersos e pouco confiveis. Essa carncia de informaes segura e sistematizada decorre de alguns fatores conjugados, salientando-se a forte incidncia de entradas e sadas clandestinas, bem como a precariedade dos registros porturios brasileiros, que raramente discriminavam os dados pessoais sobre nacionalidade, estado civil, idade, profisso, grau de instruo e destino dos imigrantes. Vale lembrar que os hispnicos constituam um grupo de intensa mobilidade, com taxas de retorno que chegavam a atingir o percentual de 50%. A par disso, havia o movimento dos chamados golondrinas, ou seja, de uma corrente sazonal de trabalhadores agrcolas, integrada por espanhis e italianos, que a cada

ano se dirigia ao hemisfrio sul nos meses de outubro e novembro, com o objetivo de participar sucessivamente das colheitas de trigo e frutas na regio do rio da Prata, e de caf, em So Paulo, voltando em seguida, para a Europa nos meses de maio/junho. O Instituto Espanhol de Emigrao estima que entre 1890 e 1940 aproximadamente 3,5 milhes de pessoas deixaram o Reino em direo ao Brasil. J os levantamentos do conhecido demgrafo Paul Hugon, baseados na documentao do governo brasileiro, apontam para uma ordem de grandeza bem mais modesta. Segundo seus clculos, naquele mesmo espao de tempo, cerca de 600 mil hispnicos deram entrada legalmente no Pas. Apesar da discrepncia entre os nmeros das duas fontes, no grfico abaixo percebe-se que ambas refletem uma nica tendncia.

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

Diretoria da Sociedade de Beneficncia Espanhola So Paulo - 1919


Sociedade Hispano-Brasileira de Socorro Mtuo

Nos idos de 1920, a entrada de imigrantes comearia a ser limitada pelas autoridades brasileiras, a pretexto de defender a mo-deobra nacional. Apesar das restries impostas pela chamada Lei dos Indesejveis, promulgada em 1921 com o objetivo de conter a onda de greves que varreu os principais centros urbanos do Pas, a imigrao espanhola permaneceu elevada. Porm, nessa ocasio, uma parcela considervel dos hispnicos que desembarcou no Brasil j no vinha mais do Velho Mundo. Era procedente da regio do rio da Prata. Tratava-se de um movimento de refluxo, onde os portos brasileiros serviam de escala no caminho natural de retorno. A tendncia de queda se acentuou, vertiginosamente, a partir da crise econmica de 1929. Alm disso, logo aps a Revoluo de 1930, o governo de Getlio Vargas tomou um conjunto de iniciativas protecionistas, com o intuito de garantir o emprego dos trabalhadores nacionais, estabelecendo que as fbricas deveriam limitar o nmero de operrios estrangeiros a um tero dos seus efetivos. Instituiu, tambm, o processo de carta de chamada, documento que poderia ser requerido polcia por um parente do imigrante, ou pelo fazendeiro ou firma que o contratasse, e que permitia o livre embarque e desembarque em territrio brasileiro. A medida acarretou uma srie de burlas nos processos legais de entrada, j que favoreceu o aparecimento de uma indstria de cartas de chamada, provocando um derrame de documentos falsos. Em 1934, a Constituio estabeleceu o sistema de cotas de imigrao, ou seja, fixou que a corrente imigratria de cada pas no poderia exceder anualmente o

O ritmo de entrada de espanhis nos portos brasileiros flutuou de acordo com as condies econmica e poltica nas duas margens do Atlntico. Do lado de c, a partir de 1890, houve um conjunto de aes, estimuladas pelos setores agrrios nacionais, em especial os cafeicultores paulistas, com o propsito de promover uma poltica de imigrao em larga escala. Esses setores vislumbraram na importao de mo-de-obra uma alternativa vivel para manter a produo, capaz de minimizar o impacto da abolio do trabalho servil. Neste sentido, o governo republicano passou a oferecer subsdios generosos, com o intuito de atrair braos para a lavoura, o que explica o aumento significativo do volume de desembarques no perodo de 1891-1900.

O programa de imigrao subvencionada comearia a sofrer cortes por volta de 1904, em razo do declnio dos preos do caf no mercado internacional. Tais circunstncias parecem ter afetado o fluxo, que sofreu uma ligeira queda no intervalo 1901-1910. O movimento recuperouse, logo em seguida, atingindo o seu pice no perodo compreendido entre 1911 e 1920, apesar das dificuldades impostas pela Primeira Guerra Mundial. Tudo leva a crer que os agentes de emigrao na Europa passaram a recrutar trabalhadores hispnicos em lugar dos italianos, cuja vinda para o Brasil com passagens subsidiadas fora proibida pelo rei Vitrio Emanuel III, sob a justificativa de que os fazendeiros paulistas tratavam os bracianti como escravos.

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percentual de 2% sobre o nmero total dos respectivos nacionais estabelecidos no Brasil durante os ltimos cinqenta anos. Proibiu, tambm, a concentrao de estrangeiros da mesma nacionalidade em qualquer ponto do territrio da Unio. Essa poltica de imigrao perdurou durante toda a chamada era Vargas. Do lado de l do Atlntico, a vertigem imigratria comeou a se intensificar nos ltimos anos do Sculo XIX, provocada no s pelo desenvolvimento industrial tardio da Espanha, mas tambm pelos problemas econmicos decorrentes da manuteno de uma estrutura fundiria arcaica. At o ano de 1900,

cerca de dois teros da populao espanhola vivia direta ou indiretamente do cultivo da terra. No entanto, medida que a taxa de natalidade elevou-se nas reas rurais, retraram-se os investimentos no campo. Agravando a presso demogrfica, perduravam certas prticas senhoriais. Na Galcia, um dos maiores focos da imigrao espanhola para o Brasil, tornou-se impossvel para uma famlia sobreviver dos rendimentos da lavoura. Minifndios pauprrimos continuavam submetidos ao pagamento de pesados impostos. Pequeno e mdio proprietrios viam-se obrigados a abandonar povoados e vilas

Sociedade de Beneficncia Espanhola So Paulo - dcada de 1930


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

Caminho pertencente ao imigrante espanhol Francisco de Paula Jimenez Dominguez So Paulo - dcada de 1930
Famlia Jimenez Dominguez / Memorial do Imigrante

interioranas, ao lado de lavradores, que dispunham apenas da sua fora de trabalho. Do campo migravam para centros urbanos, na expectativa de emprego na indstria ou no comrcio. A via crucis ainda no estava completa. Analfabetos, na sua grande maioria, carentes de qualificao para o trabalho fabril, a cidade os rejeitava. O passo seguinte consistia em tomar o caminho do porto mais prximo e tentar o embarque no primeiro buque que zarpasse em direo ao Novo Mundo. Fazer a

Amrica significava a perspectiva de acesso propriedade da terra, s oportunidades de trabalho e fortuna fcil. As agncias de emigrao ajudavam a alimentar o sonho, valendo-se muitas vezes de propaganda enganosa e falsas promessas. Circulavam notcias, em Madrid, de que um desses estabelecimentos arregimentava mo-de-obra com destino ao Brasil oferecendo passagens gratuitas, 20 libras esterlinas por pessoa e terrenos para a fundao de colnias!

A par disso, no se deve esquecer que a emigrao constitua uma vlvula de escape para jovens camponeses que no dispunham de recursos para se desobrigar do engajamento compulsrio no exrcito colonial espanhol. Esse panorama sombrio no sofreu grandes alteraes at o final dos anos de 1920, apesar das sucessivas legislaes, que procuravam pr um freio no fluxo de sadas. Alis, paradoxalmente, o maior nmero de entradas no porto do Rio de Janeiro

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corresponde ao ano de 1912, justo quando foi proibida a emigrao para o Brasil (Decreto Real, de 5 de janeiro de 1912). Na prtica, porm, as autoridades faziam vista grossa nos portos de sada. Sabe-se, hoje em dia, que a partir de 1890, os recursos remetidos pelos imigrantes foram decisivos no processo da industrializao espanhola. No perodo de 1931-1940, os ndices experimentaram uma baixa irreversvel. Apesar de fraco, o movimento em direo costa brasileira continuaria. Porm, no se tratava mais de uma emigrao de larga escala. Os espanhis fugiam da represso e dos problemas polticos, que culminaram com a Guerra Civil.

Presume-se que a chamada indstria das cartas de contrato teve um papel muito ativo nesse processo, j que a lei brasileira vedava o ingresso de estrangeiros no Pas sem a prvia autorizao dos rgos do poder pblico. As cidades de Santos, do Rio de Janeiro e de Salvador foram os principais centros de recepo dos braceros no Brasil. Em Salvador, porm, o movimento de entrada seria bem peculiar. Os espanhis que se dirigiram para a capital baiana no participavam dos programas de imigrao. Chegavam com emprego garantido, chamados por patrcios e parentes ali estabelecidos, proprietrios bem-sucedidos de pequenos estabelecimentos comerciais, bares e hotis.

Passaporte espanhol - 30/09/1923


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

Segundo as fontes oficiais, o perfil do imigrante espanhol tpico era adulto, jovem, do sexo masculino e costumava viajar desacompanhado mesmo quando casado e oriundo das zonas rurais. Este ltimo trao, no entanto, deve ser observado com um certo cuidado. H fortes indcios de que para fazer jus s passagens subvencionadas, os candidatos ao subsdio costumavam declarar-se agricultores, contando com a conivncia dos agentes e das companhias de navegao. A esse respeito, o testemunho do Comissrio de Emigrao do Brasil no Reino da Espanha, Enrique de Sastr, bastante esclarecedor. Numa correspondncia remetida ao Deputado Federal Anto de Faria, em 1891, o Comissrio alertava para a necessidade de uma fiscalizao mais efetiva dos consulados da Repblica, nos portos de embarque do litoral noroeste da Espanha e do norte de Portugal. Naquelas localidades o recrutamento de imigrantes vinha sendo feito de modo indiscriminado, por pessoas inescrupulosas, que visavam apenas comisso das 25 pesetas que recebiam por passagem vendida ao governo brasileiro.

Mal chegavam terra prometida, enfrentavam os mesmos problemas que haviam deixado para trs. Veja-se o caso dos espanhis que se dirigiram para o Estado de So Paulo. Pouco se conhece a respeito do seu paradeiro, aps a passagem pelas hospedarias do governo. Tomavam os rumos mais diversos, exceo daqueles que vinham cumprir acordos de trabalho previamente negociados, a exemplo de uma centena de operrios procedentes de Vigo, que desembarcou em 1905, no porto de Santos, contratados para prestar servios na construo da Estrada de Ferro Araraquara. Existem informaes de que houve grupos de lavradores de origem hispnica que se deslocaram para o interior do estado. As pistas indicam que substituram os italianos no trabalho de abertura e limpeza de reas virgens para o plantio do caf. O certo que a sua permanncia nas fazendas do oeste paulista foi muito breve. Na verdade, esses indivduos ambicionavam tornar-se proprietrios rurais. No entanto, logo descobriam que dificilmente conseguiriam realizar essa aspirao, numa

economia agrcola dominada por latifndios. Decepcionados, largavam o campo. Aventuravam-se pelas vilas mais prximas. Ou, ento, transferiam-se para a capital, onde se incorporavam ao proletariado urbano. Por outro lado, h indcios concretos de que uma parcela significativa daqueles forasteiros nem chegou a pisar no interior paulista. Alis, importante frisar que no Brasil a imigrao espanhola teve um carter predominantemente urbano. A cidade de Santos desde o incio do Sculo XX ganhara o apelido de Barcelona Brasileira, no s porque abrigava uma numerosa colnia espanhola, que se espraiava nas cercanias da zona porturia, mas tambm porque se tornara um centro de agitao e organizao operrias, dominado pelos imigrantes ibricos.

Estao da Luz So Paulo - c. 1907


Guilherme Gaensly Arquivo de Negativos DIM / DPH / SMC / PMSP

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Lucia Maria Paschoal Guimares e Ronaldo Vainfas

Largo de So Bento So Paulo - c. 1905


Guilherme Gaensly Arquivo de Negativos DIM / DPH / SMC / PMSP

Tal como acontecia na Barcelona do Mediterrneo, onde muitos j haviam estado, a luta pela sobrevivncia na Baixada Santista era rdua. Os recm-chegados, embora contassem com uma certa guarida dos patrcios j estabelecidos na cidade, disputavam desde as ofertas de emprego menos qualificado, at os espaos de moradia disponveis junto aos segmentos mais pobres da populao local, sobretudo mestios e negros que tambm tomaram o rumo das cidades, aps a Abolio da Escravatura. Se, por um lado, a convivncia cotidiana constituiu-se num fator de assimilao, favorecendo inclusive os casamentos intertnicos, por outro, a concorrncia com a mo-de-obra nacional gerava conflitos freqentes. Ao lado dos portugueses, os hispnicos formavam o maior contingente de estivadores e carregadores da Companhia Docas de Santos. Constituam a principal fora de trabalho nos trapiches, nas casas comissrias e nas firmas ensacadoras de caf. Exerciam, ainda, atividades ligadas ao setor de bares, tavernas, penses e pequena hotelaria. Malremunerados, submetidos a jornadas de trabalho de at 16 horas, eram vistos como uma gente trabalhadeira e ambiciosa, que no poupava esforos para fazer um peclio e, se possvel, retornar terra natal. Alguns, quando se deparavam com a dura realidade do paraso brasileiro, acabavam descambando para o caminho da marginalidade. Integravam-se escria dos malandros, gatunos, rufies, jogadores e prostitutas que gravitavam em torno do cais do porto.

Os espanhis que aportaram no Rio de Janeiro no tiveram uma sorte muito diferente dos seus compatriotas que deram entrada em Santos. Carentes de qualificao profissional e sem escolarizao, a maior parte desses imigrantes misturou-se multido de jornaleiros, ambulantes e agregados urbanos que perambulava pela antiga capital federal. O escritor Joo do Rio, numa das suas crnicas, traou um retrato sem retoque da situao desses imigrantes. Dizia ele que os estrangeiros crianas, mulheres e homens, vidos de dinheiro e gozo, se submetiam a todo o tipo de trabalho, realizando tarefas que antes eram desempenhadas por escravos, uma vez que encaravam aquela situao de pobreza como transitria. Um mal necessrio, desde que no

voltassem para a sua terra natal, onde teriam de enfrentar a misria dos campos e as cidades j saturadas. No Rio, a comunidade hispnica aglomerava-se nos espaos centrais, nos distritos de Santa Rita, Sacramento, So Jos, Santo Antnio, Esprito Santo, Glria e Gamboa, este ltimo situado na zona porturia. Tais reas, densamente povoadas, no foram atingidas pelo plano de obras de remodelao e saneamento da cidade, iniciado em 1902 pelo Prefeito Pereira Passos. Concentravam a maior incidncia de habitaes coletivas da cidade, os populares cortios, donde se pode inferir que os imigrantes compartilhavam do mesmo padro de vida dos segmentos menos favorecidos da populao carioca.

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

O grupo originrio da Galcia, em virtude das suas afinidades tnicas, lingsticas e culturais com os portugueses foi o que mais se enraizou no Rio de Janeiro. Tanto assim, que a expresso galego servia para designar os ibricos de um modo geral, conforme j foi dito. Dedicavam-se s mesmas atividades que os lusitanos, ou seja, trabalhavam no comrcio de retalho e no ramo de cafs, charutarias, casas de pasto, botequins, penses e pequena hotelaria. Os naturais de outras regies da Espanha dispersavam-se pela indstria da construo civil, setor de transportes e servios porturios. Como os demais imigrantes, os espanhis tambm criaram caixas de socorro mtuo que prestavam auxlio mdico, financeiro e jurdico aos mais necessitados. Ao que tudo indica, algumas dessas entidades beneficentes deram origem s primeiras organizaes de trabalhadores. Explica-se, assim, a marcante presena espanhola na gnese do movimento operrio brasileiro. Sua militncia foi to ativa, que durante muito tempo, nos maiores centros urbanos, como Rio de Janeiro, So Paulo e Santos, o trabalhador espanhol, de um modo geral, era rotulado de anarquista. Por um lado, no se pode negar a inspirao libertria que animava as lideranas daquele movimento. Por outro, a pecha que recaiu sobre os espanhis evidencia o preconceito de uma sociedade, recm-sada do regime de mo-deobra escrava, que se atemorizava diante das reivindicaes do trabalho organizado. Dentre aquelas associaes, o Centro Galego constitui-se num caso pontual. O grmio, que funcionava na Rua da Constituio n 30-32, no Rio de Janeiro, extrapolou as atividades de cunho filantrpico, para se tornar um espao privilegiado de discusso dos trabalhadores. Patrocinou e serviu de sede para o Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, entre 15 e 20 de abril de 1906, que contou com a

presena de Giovani Rossi, o engenheiro italiano fundador da emblemtica Colnia Ceclia, considerada a experincia anarquista brasileira mais bem-sucedida. De uma dissidncia entre os associados do Centro Galego nasceu outra importante entidade de classe, o Centro Cosmopolita, localizado na rua do Senado n 215, que passaria a congregar os empregados em hotis, bares, restaurantes e similares do Distrito Federal. Dentre outras iniciativas, o novo organismo promoveu no dia 20 de fevereiro de 1913 o primeiro comcio popular, convocado por um dito Comit de Agitao Contra a Carestia da Vida. Tratava-se de um protesto contra os preos abusivos dos gneros de primeira necessidade na capital da Repblica. A manifestao noticiada nos principais jornais cariocas obteve a adeso de operrios, comisses de associaes trabalhadoras, alm de regular elemento popular. Meses mais tarde, naquele mesmo ano, o Centro abriria as suas portas para um outro evento de grande repercusso: o Segundo Congresso Operrio Brasileiro, realizado entre 8 e 13 de setembro, com a adeso de 117 delegados, representantes de oito estados da federao.

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Lucia Maria Paschoal Guimares e Ronaldo Vainfas

Augustin Salinas y Teruel Baa de Guanabara - 1911 leo sobre tela - 66 x 121cm
Pinacoteca do Estado de So Paulo

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

O Centro Cosmopolita destacou-se, tambm, nas campanhas em prol da abolio do trabalho infantil e do trabalho noturno de mulheres e crianas. Em 1917, segundo os clculos do jornal Correio da Manh, contava com cerca de seis mil filiados, a maioria espanhis e portugueses. Progressivamente, transformou-se num dos mais importantes plos irradiadores das idias libertrias no Rio de Janeiro. Por inmeras vezes teve suas portas lacradas pela polcia, a pretexto de incitar os dceis operrios brasileiros desordem. Controlado por sindicalistas revolucionrios, passou a editar um peridico de tendncia radical, denominado O Cosmopolita. Contudo, acabaria perdendo a sua capacidade de mobilizao, aps o malogrado putsch anarquista, que estourou no Rio, em 18 de novembro de 1918. A partir da, viu seu prestgio declinar. Voltou-se, novamente, para as origens, retornando s atividades beneficentes. Na histria do primeiro movimento operrio brasileiro, a pgina relativa participao dos trabalhadores espanhis certamente ainda no foi escrita. Como tambm no foi escrita a histria sociocultural dos imigrantes galegos, sua insero na vida brasileira, as agruras dos primeiros tempos, na virada do Sculo XIX ao XX, quando mal se distinguiam dos portugueses, aos olhos dos brasileiros. Brasileiros que, por sinal, no raro os estigmatizavam, vendo neles competidores indesejveis na busca de empregos urbanos. De todo modo, o que falta historiografia encontramos na literatura, em particular no belo romance de Nlida Pion, A Repblica dos Sonhos, publicado em 1985. Nele se conta a histria do galego Madruga, imigrante que chegou ao Brasil nas primeiras dcadas do sculo, fugindo da pobreza de sua aldeia na terra natal, como muitos outros galegos. Trabalha como empregado numa penso da Praa Mau, passando por todas as dificuldades,

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Rafael Galvez Canind - 1946 leo sobre papelo - 34 x 46cm


Pinacoteca do Estado de So Paulo

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

partilhando com seu compatriota Venncio as frustraes e os sonhos de fazer a Amrica. Amrica que, no caso, era o Brasil, Pas que mal conhecia, exceto que, aps a queda da Monarquia, instalara-se no Pas uma Repblica de molde plebeu, no lhes havendo sobrado sequer um rei e uma rainha. Madruga nada conhecia, realmente, do Brasil. Mas o jovem progrediu, chegando a desposar filha de uma famlia galega com ares de nobreza. Mas D. Miguel, seu futuro sogro, era menos nobre do que desejava: pequena ou presumida nobreza da ento pauprrima Galiza, terra meio espanhola e meio portuguesa da margem direita do Minho. O romance empreende uma recriao completa da histria da famlia formada por Madruga no Brasil, e nele encontramos os ritos domsticos, os valores morais, as sociabilidades mantidas no interior da comunidade galega e em relao aos brasileiros. livro de forte contedo histrico, pois Nlida acompanha a trajetria da famlia durante dcadas, fazendo contraponto com a histria do Brasil, o tempo de Getlio Vargas, sua queda, a crise dos anos de 1960. Madruga desses imigrantes que prosperaram, tornando-se grande capitalista, alando-se s esferas do poder, como ocorreu com vrios imigrantes endinheirados no Brasil. Procurou manter, de todo modo, sem grande xito, as tradies de sua terra natal, as hierarquias, seu poder de patriarca, sobretudo com seus descendentes e agregados. Nlida nos conta sobre o conflito de geraes e examina por dentro o refazer da cultura galega no Brasil com o passar do tempo. Conta-nos uma histria em vrios aspectos trgica, apesar do sucesso de Madruga, personagem central da trama. A romancista , alis, a autora ideal para a reconstituio da saga galega no Brasil. Alm de dotada de forte sensibilidade histrica, exemplifica a trajetria desses imigrantes. Carioca de Vila Isabel, nascida em 3 de maio de 1937, Nlida Cuias Pion filha de Lino Pion Muios e Olvia Cuias Pion, cuja famlia radicou-se no

Brasil durante a dcada de 1920. Com dez anos de idade esteve na Galcia, onde permaneceu por dois anos, vivncia essencial para a futura escritora, estimulada que foi, desde a infncia, no hbito da leitura. Formou-se em jornalismo, exerceu o magistrio, tornou-se contista e romancista renomada, com livros traduzidos em vrios pases. Livros escritos com maestria em portugus, sua lngua materna. Ingressou na Academia Brasileira de Letras em 1989, sucedendo ningum menos que Aurlio Buarque de Holanda. Foi a primeira mulher a assumir a presidncia da veneranda ABL, em 1996, cargo que ocupou por dois anos. Em sua obra, sobretudo nessa Repblica dos Sonhos sonhos um tanto frustrados, Nlida Pinn fala muito de sua vida atravs dos personagens ficcionais, e o jovem e velho Madruga pode ser lido, a um s tempo, como personagem individual na literatura e personagem coletivo da histria: a histria dos galegos no Brasil durante o longo Sculo XX. Neste ocaso de milnio no parece haver mais lugar para as histrias de Madrugas. Os descendentes dos espanhis, que so sobretudo galegos, ambicionam emigrar do Brasil, voltar a uma Espanha inserida na Comunidade Europia, para o que se valem de legislao altamente favorvel. O fenmeno migratrio atual dos galegos bem esse: do Brasil para a Pennsula, para a Espanha prspera e hoje livre do franquismo. Por outro lado, os bem-sucedidos capitalistas galegos, dentre os poucos que lograram atingir tal posio da escala social, no respondem pelo principal dos investimentos espanhis no Brasil. Atuam sim, seus descendentes, em variados setores de servios e comrcio por atacado, semelhana, alis, do empresariado de origem portuguesa em vrias cidades brasileiras. Mas o capital espanhol no Brasil hoje o capital impessoal e invisvel dos grandes conglomerados, como a Telefnica, protagonista das privatizaes na rea de telecomunicaes aceleradas no fim da dcada de 1990.

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REFERNCIAS BIbLIoGRFICAS
ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial, 1500-1800. 3. ed. [S. l.] : Sociedade Capistrano de Abreu, 1934. 1. ed. 1906. ESPAA fuera de Espaa. Madrid : Instituto Espaol de Emigracin, 1988. GUIMARES, Lucia Maria P . Breves reflexes sobre o problema da imigrao urbana: o caso dos espanhis no Rio de Janeiro. Acervo : revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p. 179-198, jul./ dez. 1997. HUGON, Paul. Demografia brasileira. So Paulo : Atlas : Edusp, 1980.
Fachada da hospedaria de imigrantes So Paulo (SP) - c. 1920
Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

PION, Nlida. A repblica dos sonhos. 3. ed. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1987. 1. ed. 1985.

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Sonhos galegos: os espanhis no Brasil

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NOVA LnGUA InTERIOR:


os judeus no Brasil

KEILA GRINBERg

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Nova lngua interior: os judeus no Brasil

Lasar Segall Navio de Emigrantes 1939/41 Oil with sand on canvas 230 X 275 cm
Lasar Segall Museum - So Paulo

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NOVA LnGUA InTERIOR:


os judeus no Brasil
MOISHE NADIR, ESCRITOR JUDEU ORIUnDO DA EUROPA ORIEnTAL,
contava em uma de suas histrias que havia comprado um lote de aes de uma companhia de explorao de cobre. Como as ditas aes no cessassem de cair, ele foi ter com o vendedor, pedindo-lhe explicaes para a brusca queda. Este lhe respondeu que o problema era compreensvel: a culpa era do Brasil. E seguiu contando a difcil situao econmica vivida pelo Pas, que havia tido naquele ano uma pssima colheita de bananas, o que havia incidido negativamente sobre a indstria do cobre e, portanto, sobre o valor de suas aes. Ao ouvir isso, Moishe teria respondido: Isto significa que agora meu destino depende completamente do Brasil e de suas bananas. Nadir no entendia nada de bananas, e menos ainda sabia sobre o Brasil. Mas, mesmo sem se dar conta, em sua histria ele mencionou dois importantes pontos da trajetria coletiva do grupo tnico ao qual pertencia, ainda que aparentemente contraditrios: de um lado, o absoluto desconhecimento sobre o Brasil, s vezes visto como eldorado, s vezes como inferno tropical e de outro, seu papel fundamental nos vrios movimentos de imigrao judaica ocorridos nos ltimos sculos. De fato, nos ltimos 500 anos, por diferentes razes, o Brasil foi o destino escolhido pelos milhares de judeus e cristos-novos portugueses de origem judaica convertidos ao cristianismo que aqui aportaram, originrios de Portugal, Espanha, Marrocos, Inglaterra, Frana, Turquia, Alemanha, ustria, Polnia, Rssia, Romnia, Holanda, Hungria, Egito e tantos outros pases.

KEILA GRINBERg

Auto de F Gravura do livro La Galerie ageable du monde


Biblioteca Nacional

Na realidade, toda histria da trajetria dos judeus no Brasil deve comear antes mesmo da chegada da frota de Cabral; ela tem incio em 1492, quando os Reis Catlicos, depois de anos de perseguio do Tribunal da Inquisio, assinaram o decreto de expulso da Espanha de todos aqueles judeus que no haviam se convertido ao cristianismo. Este episdio inaugurou um grande movimento migratrio dos judeus sefaradim (provenientes de Sefarad, Espanha, ao contrrio dos ashkenazim, originrios, genericamente, da Europa Central e Oriental) que, de l, rumaram para o Imprio Otomano, para as estepes poloneses e russas,

para o Marrocos e, principalmente, cruzaram a fronteira em direo a Portugal. Ainda que seja exagerada a estimativa de que, na dcada de 1490, quase 200 000 judeus habitassem Portugal (praticamente 20% de sua populao total), lcito afirmar que, dentre os habitantes deste reino naquele fim de sculo, um contingente expressivo era formado por judeus, dedicados s atividades urbanas e cientficas e ao comrcio de larga escala. Em 1497, tambm em Portugal os judeus foram obrigados a converter-se ao catolicismo, por razes que ainda hoje so objeto de polmica. Fosse por

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perseguio religiosa, por motivos econmicos ou por interesses dinsticos, o fato que, naquele momento, milhares de judeus foram compulsoriamente transformados em cristos-novos, nova categoria da sociedade portuguesa que, juntamente com os grupos de origem moura ou africana, carregavam consigo a mancha de sangue de no serem catlicos puros. Nos decnios que se seguiram, vrias levas de cristos-novos deixaram Portugal, ao mesmo tempo que aconteciam revoltas e massacres contra sua permanncia no reino, tanto que at o terremoto de 1531, que sacudiu Lisboa e adjacncias, foi atribudo presena de cristosnovos e judaizantes. No por acaso, naquele mesmo ano a Coroa portuguesa solicitou a nomeao de um Inquisidor para o reino; a partir de 1540, quando o primeiro auto-de-f foi realizado, cristos-novos e principalmente aqueles que, dentre eles, ainda guardavam prticas religiosas judaicas, fizeram todos os esforos para sair de Portugal. Tudo isto aconteceu no meio sculo em que Portugal, depois de muito rondar a costa brasileira, iniciava a colonizao do novo territrio. Por isso, era de se esperar que, entre os tripulantes das embarcaes e os primeiros colonos europeus estabelecidos no Brasil, houvesse cristos-novos. Assim que, na prpria tripulao de Cabral, havia pelo menos um: Gaspar da Gama, judeu de nascimento, convertido ao cristianismo por Vasco da Gama depois de ter passado pela Turquia, por Meca e de ter sido aprisionado na ndia. Como falava muitas lnguas, ele foi incorporado como intrprete, perito e conselheiro de Pedro lvares Cabral, e consta que teria sido, junto com Nicolau Coelho, um dos primeiros a desembarcar em territrio brasileiro, com a misso de tentar entender o idioma falado pelos indgenas. Sabe-se, tambm, que ao grupo de cristos-novos liderados por Fernando de Noronha de cujas origens judaicas ainda

Anna Bella Geiger A linha imaginria de Tordesilhas - 1995 (da srie Fronteirios) Gaveta de ferro, encustica, chapa e fio de cobre - 10 x 59 x 20 cm
Museu de Arte Moderna - RJ

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restam muitas dvidas foi concedido pela Coroa o privilgio de arrendar o comrcio do pau-brasil. De fins do Sculo XVI a meados do XVII, havia vrios senhores de engenho de origem crist-nova na Bahia, e boa parte da chamada aucarocracia pernambucana, formada por senhores de engenho, traficantes de escravos e grandes comerciantes, era composta de cristos-novos. Durante todo este perodo, encontram-se cristos-novos estabelecidos em diversas capitanias e exercendo as mais variadas funes: alm dos j citados senhores, cujas posses e engenhos os situavam no mais alto degrau da sociedade colonial, havia tambm artesos, pequenos lavradores, comerciantes, bacharis, militares e cirurgies. Apesar da proibio formal da participao na administrao, tambm havia muitos cristosnovos, ocupando postos importantes, como cargos polticos nas municipalidades e posies de alto escalo na burocracia e no clero. Pelo menos at a Primeira Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil, ocorrida entre 1591 e 1595, cristos-novos integravam-se bem sociedade local, convivendo com cristos-velhos portugueses, com quem compartilhavam experincias e medos comuns a todos os colonos, frequentando as mesmas igrejas, realizando negcios e tambm casando-se entre si. Neste caso, teria sido a presena do Visitador Inquisitorial, com a incitao s denncias de heresias, prticas judaizantes e delitos em geral contra a f catlica, o que teria levado ao afrouxamento dos laos de sociabilidade entre cristos-novos e velhos no Brasil. A reside a grande polmica da histria dos cristos-novos no Brasil: eles seriam realmente criptojudeus, mantendo o judasmo s escondidas por vrias geraes, ou haviam se tornado bons cristos? O Santo Ofcio estaria realmente recebendo denncias de

Cristos-novos Gravura do livro La Galerie ageable du monde


Biblioteca Nacional

cristos-novos judaizantes ou, atravs de seu prprio estmulo, teria feito judeus a esses homens, como teria dito o cunhado do Padre Antonio Vieira? A idia de que a Inquisio prendia cristos-novos por motivaes econmicas corria solta quela poca. Isto no quer dizer, no entanto, que no houvesse criptojudeus no Brasil, principalmente durante o perodo inicial da colonizao, como a centenria Ana Rodrigues, que havia nascido judia e, ainda menina, convertida fora em Portugal, de onde havia imigrado para a Bahia em 1557, ou Branca Dias e seu marido Diogo Fernandes, administrador de engenho em Pernambuco, que aparentemente haviam criado uma sinagoga em Camaragibe.

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Nova lngua interior: os judeus no Brasil

Frans Post Classius Navium Ilustrao do livro Rerum per Octennium 1647
Biblioteca Nacional

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Perguntas como estas no merecem respostas simples; provavelmente, ambas as situaes ocorreram, com importantes variaes temporais: mais famlias de cristos-novos judaizavam no Sculo XVI, quando ainda viviam os conversos de 1497, seus filhos e netos, do que no Sculo XVIII, numa poca em que j vrias geraes separavam os cristos-novos de seus ascendentes judeus. Ao mesmo tempo, cabe perguntar se a manuteno de certos rituais judaicos significava efetivamente a prtica do judasmo; muitas vezes um denunciado s aprendia na priso que seguir o costume familiar de fazer po ou limpar a casa s sextas-feiras era parte da tradio judaica. Mesmo assim, fato que, depois de tantos anos vivendo no catolicismo, a imensa maioria dos cristos-novos acabou realmente por perder os laos com a religio judaica, tornando-se catlicos de fato e de direito. A questo torna-se mais intrigante quando analisamos o perodo da ocupao holandesa nas regies de Recife, Itamarac e Paraba, ocorrida entre 1630 e 1654. Muitos membros da comunidade judaica da Holanda, de origem portuguesa e espanhola, estabeleceram-se em Pernambuco neste perodo, quando foi instituda a tolerncia religiosa para os seguidores da f judaica. Embora no se saiba exatamente quantas pessoas formaram esta comunidade a

congregao Zur Israel, a primeira das Amricas estima-se que tenha chegado a um nmero mximo de 1450 habitantes, cerca de metade da populao civil branca, em 1645, decrescendo posteriormente. Dedicados a diversas atividades urbanas, estes judeus destacaram-se principalmente pelo envolvimento no comrcio de acar e escravos e pela aquisio do direito de arrecadao de impostos, exercendo funes semelhantes s praticadas h sculos na Europa. Motivados pela chegada destes judeus, muitos cristos-novos vivendo nas redondezas decidiram declarar abertamente seu judasmo opo nada fcil, pois implicava a circunciso e a adoo de costumes para eles desconhecidos, pois nem sempre as prticas da religio judaica se coadunavam com aquelas realizadas pelos criptojudeus , enquanto outros tantos optaram por no faz-lo, fosse por medo de uma reviravolta poltica, fosse por no mais se identificarem com o judasmo. Mas possvel que nenhuma destas escolhas eliminasse o desconforto implcito na condio de cristonovo, j que, como disse Anita Novinsky, no eram nem cristos para os cristos, nem judeus para os judeus. Depois da expulso dos holandeses, a maioria dos cristos-novos emigrou para a Holanda e tambm para o Caribe e a Amrica do Norte, onde 23 judeus do Brasil fundaram a primeira comunidade judaica

daquelas terras em Nova Amsterdam, conhecida hoje como Nova York. Mas ao contrrio destes, entretanto, alguns que haviam adotado o judasmo resolveram voltar a ser cristos, preferindo permanecer no Brasil, o que demonstra a inexistncia de regras absolutas que determinassem o comportamento dos cristosnovos, mesmo quando a prtica do judasmo era oficialmente permitida.

TRecif de Pernambuco Gravura do livro de Joannis de Laet Historia ou Annaes dos feitos da Companhia Privilegiada das ndias Ocidentais Leiden - 1664 - Holanda
Biblioteca Nacional

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Nova lngua interior: os judeus no Brasil

Esta situao veio a ser modificada a partir da segunda metade do Sculo XVIII, quando o Marqus de Pombal comeou a colocar em prtica sua poltica de modernizao do Estado portugus, o que inclua a eliminao da participao dos jesutas nos projetos de colonizao e o alijamento de parte da nobreza do poder. Estes foram substitudos por grupos de comerciantes, muitos deles cristos-novos, a quem Pombal havia concedido monoplios e privilgios. Neste quadro est inserida a reformulao da Inquisio, que agora passava a ser tribunal subordinado Coroa, e a extino da diferenciao formal entre cristos-novos e velhos, realizada definitivamente com a Carta-Lei de 1773. A nova regra de extrema importncia: ao extinguir para sempre a marca de sangue, ela caracteriza o fim da primeira fase da histria dos judeus no Brasil, marcada pela proibio exceo do perodo de dominao holandesa da prtica do judasmo ao mesmo tempo em que inaugura, ainda que lentamente, a era de tolerncia religiosa que os tempos vindouros viriam confirmar. De fato, anos depois, com a abertura comercial decorrente da vinda da Corte para o Brasil, foi necessrio enfrentar a questo do status dos estrangeiros no-catlicos que, por fora de seus negcios, passariam a freqentar os mercados brasileiros. A Inglaterra, principal parceira comercial do reino e de populao majoritariamente protestante, preocupava-se em garantir liberdade de culto para seus sditos. Foi por isso que, no artigo XII do tratado comercial de 1810, ficou estabelecido que os vassalos de Sua Majestade Britnica () no sero perturbados, inquietados, perseguidos e molestados por causa de sua religio. Este decreto nem de longe igualava outras religies ao catolicismo suas capelas tinham que ser discretas, semelhantes a casas de habitaes, e no se podia fazer uso de sinos , mas, como foi mais tarde confirmado pela Constituio do recm-independente Imprio do Brasil, ele estabeleceu definitivamente a liberdade religiosa no Pas.

E seus efeitos no tardaram a aparecer: ainda nas primeiras dcadas do Sculo XIX, comerciantes judeus ingls e francs mudaramse para o Rio de Janeiro. O mais conhecido deles, o francs Bernard Wallerstein, dono de uma casa de moda feminina que tambm vendia calados, charutos, jias e vinhos, era o maior fornecedor da Casa Imperial, figurando nas memrias de Joaquim Manuel de Macedo como o Carlos Magno da rua do Ouvidor. Mais para o fim do sculo, a este grupo vieram se juntar judeus da regio da Alscia-Lorena, poca disputada em guerras entre Frana e Alemanha. Este no foi, no entanto, o mais importante movimento migratrio de judeus para o Brasil deste perodo. Nesta ocasio, judeus marroquinos comearam a cruzar o oceano Atlntico, em busca de melhores condies de

O Comendador Francisco Leo Cohn filho de Leo Cohn, que chegou ao Rio de Janeiro por volta de 1810. Seguiu carreira militar na Guarda Nacional, tendo recebido das mos de Dom Pedro a bandeira do batalho carioca que liderou a guerra contra o Paraguai.
Museu Judaico - RJ

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vida e da liberdade religiosa de que no dispunham em seu pas de origem. A seu favor, tinham o conhecimento do espanhol e do portugus, por serem descendentes diretos das comunidades expulsas da Pennsula Ibrica. Alguns destes marroquinos dirigiram-se para Pernambuco e para Bahia, como fez Isaac Amzalak, comerciante que sentou praa em Salvador, e cuja filha foi tema de platnicos versos do vizinho Castro Alves, que a ela se dirigia como linda, sedutora Hebria.../ Plida rosa da infeliz Judia. Mas a grande maioria foi mesmo para a Amaznia. Embora no existam dados demogrficos sobre o assunto, sabe-se que estes judeus chegavam s centenas, estabelecendo-se no incio nos confins da selva amaznica ou em cidades ribeirinhas. Acabariam se dedicando, ali, ao comrcio local, onde enfrentaram por vezes a concorrncia e a animosidade de outros negociantes, como

ocorrido em Camet j em 1901, quando lojas foram atacadas no episdio conhecido como Mata-Judeu. S mais tarde, com o enriquecimento das geraes seguintes, que estas pessoas transferiram-se para Belm ou Manaus. Porto de chegada da maioria dos imigrantes do Marrocos, no toa que a primeira cidade foi palco da organizao da primeira comunidade judaica do Brasil independente, com o estabelecimento da sinagoga Eschel Abraham em 1824. Como resultado das vagas migratrias do Sculo XIX, os judeus passaram a adquirir certa visibilidade na sociedade brasileira, tanto que o prprio Joo do Rio os descreveu em uma de suas crnicas de 1904, citando as duas sinagogas existentes no Rio de Janeiro, a Associao Israelita Universal dos alsacianos e a Shel Guemilut Hassadim dos marroquinos, e espantando-se com a diversidade que havia

encontrado: Havia gente morena, gente clara; mulheres vestidas moda hebraica de tnica e alpercata, mostrando os ps, homens de chapus enterrados na cabea, caras femininas de leno amarrado na testa e crianas lindas. Exatamente nesta poca, nova onda imigratria, totalmente distinta das anteriores, comeou a ocorrer. Fugindo dos ataques antisemitas que sobrevieram ao assassinato do czar russo em 1881, judeus pobres do Leste Europeu comearam a buscar refgio em outras regies. Foi por isso que, ainda na dcada de 1890, grupos de judeus da Europa Ocidental comearam a buscar meios e locais para facilitar a transferncia de judeus russos para colnias agrcolas na Amrica; neste contexto, foi fundada a Yidishe Kolonizatsye Gezelshaft (Associao da Colonizao Judaica, ou ICA), primeiro na Argentina, depois no Rio Grande do Sul, que tentava atrair o interesse dos governos locais para a imigrao judaica e encorajar investimentos. Desde o incio, o projeto da ICA encontrou vrios problemas, sendo o primeiro deles a falta de atrao dos judeus da Europa Oriental pelo Brasil, que consideravam um lugar de doenas e pobreza. Com o aumento do anti-semitismo, no entanto, algumas famlias prontificaram-se a vir, mas o cenrio com o qual elas se depararam no foi dos mais animadores: alm da inexperincia no trato com a terra, com as pragas e com as sementes de duvidosa qualidade, os colonos judeus ainda tinham que enfrentar uma cultura do trabalho agrcola em que o padro vigente ainda era o do recm-abolido trabalho escravo. Estas razes, aliadas m administrao, foram a causa do relativo insucesso da experincia j que, de qualquer forma, muitos judeus conseguiram fugir da Europa atravs da ICA; a maioria dos imigrantes, depois de pouco tempo, deslocava-se para cidades como Porto Alegre e So Paulo.
Anna Bella Geiger Cais e oceano com M. sarsa ardente n 1 - 1995 Acrlica, verniz, p-de-ferro e de grafite sobre tela 76 x 168 cm
Coleo da artista

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Grupo judaico em frente ao prdio do Porto Dcada de 20


Coleo Malamud/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

Nova lngua interior: os judeus no Brasil

O Faz Tudo Revista Careta - 10/10/1936


National Library Rio de Janeiro

Foram exatamente estas cidades, alm do Rio de Janeiro, que receberam o maior contingente de judeus chegados depois da I Guerra Mundial. Consta que, na dcada de 1920, 30 000 judeus entraram no Pas, perfazendo um total de cerca de 60 000 em 1930. Alm da Europa Oriental, provinham imigrantes de todas as regies do ento esfacelado Imprio Otomano, como Turquia, Grcia e Rodes. Vindos inicialmente sozinhos, com a inteno de fazer a Amrica e ganhar o suficiente para retornar s suas casas, com o passar do tempo, as possibilidades de ascenso econmica e o recrudescimento do antisemitismo na Europa, muitos imigrantes passaram a mandar trazer suas famlias. Aps 1925, cerca de dois teros dos imigrantes judeus chegavam com passagens pr-pagas por seus parentes j estabelecidos no Pas. Morando nos bairros do Bomfim em Porto Alegre, do Bom Retiro em So Paulo e da Praa Onze no Rio de Janeiro, ainda pouco familiarizados com os mecanismos de sociabilidade brasileira, e provavelmente habituados excluso vivida em suas sociedades de origem, os judeus do Leste Europeu recriaram no Brasil a intensa vida cultural e poltica de que desfrutavam

anteriormente, fundando jornais, bibliotecas, escolas, sinagogas, associaes femininas, de ajuda mtua e de apoio a recm-chegados. Alm disso, as agremiaes poltico-partidrias socialistas e sionistas continuariam a provocar as mesmas apaixonadas discusses, que aqui eram traduzidas na disputa pelo controle das recm-fundadas instituies, como a Biblioteca Scholem Aleichem, que mais tarde se tornaria o centro do movimento judaico progressista no Rio de Janeiro. Por sua vez, o movimento sionista que visava, inicialmente, a somar esforos pela criao do Estado de Israel e depois a fomentar a imigrao de judeus para l teve importante papel na estruturao da comunidade judaica no Brasil; seus lderes, pessoas to diferentes como o Major Eliezer Levy, que do Par correspondeu-se com o futuro primeiro-ministro de Israel Chaim Weizmann, e Samuel Malamud, primeiro cnsul-honorrio de Israel no Brasil, tinham a preocupao de criar instituies que cumprissem a funo de unir e fortalecer a comunidade judaica brasileira. Mesmo assim, no havia muitos contatos entre a comunidade dos recm-chegados e a dos judeus sefaradim j estabelecidos; na verdade, poucos meios existiam de comunicao possvel entre os dois grupos, j que o diche, dialeto falado pelos ashkenazim da Europa Central, no era entendido pelos outros. A separao entre as duas comunidades era tal que o sefaradi paraense Abraham Benoliel, colunista da seo Correio Israelita do Correio da Manh, chegou a fazer um apelo aos editores dos jornais diche para que passassem a publicar suas notcias tambm em portugus, a fim de que a totalidade da comunidade pudesse l-las. Tampouco havia interao com o grupo formado pelas polacas, judias prostitutas que no Brasil e na Argentina chegavam desde fins do Sculo XIX, e os cftens que as dominavam. Por conta da preocupao em no deixar que a imagem da prostituio e do trfico de escravas brancas fosse associado ao judasmo,

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estas mulheres acabaram vivendo margem das comunidades judaicas; mesmo assim, mantiveram fortes as ligaes com a religio, fundando suas prprias sinagogas, associaes beneficentes e cemitrios. A dcada de 1930, no entanto, veio modificar substancialmente um cenrio j pouco favorvel aos judeus europeus. Com a ascenso dos nazistas ao poder na Alemanha, em 1933, e a subseqente promulgao das Leis de Nuremberg, teve incio um grande xodo de judeus alemes. Mas estes j no encontrariam

portas abertas nos Estados Unidos, que havia adotado leis restritivas imigrao, nem nos muitos outros pases que haviam feito o mesmo. Estava criado o drama dos refugiados, que se tornava mais grave medida que pases como a Itlia endossavam as medidas anti-semitas tomadas pelos nazistas e o incio da II Guerra Mundial se aproximava. No Brasil, as mudanas ocorridas a partir da Revoluo de 1930 provocaram alteraes importantes no discurso sobre a importncia da imigrao. Intelectuais nacionalistas como

Oliveira Vianna defendiam a limitao da entrada no Pas queles imigrantes desejveis, que pudessem contribuir positivamente para a nacionalidade brasileira, trabalhando a terra ou trazendo capitais, e assimilando-se ao resto da populao. Para eles, os judeus no faziam nem uma coisa, nem outra: moravam nas grandes cidades e dedicavam-se ao comrcio, mantinham seus idiomas de origem e neles educavam seus filhos. Mesmo com o grande nmero de judeus alemes, austracos e italianos que passaram a procurar vistos

Restaurante Schnaider
Coleo Malamud/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

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Nova lngua interior: os judeus no Brasil

Imprensa Israelita
Coleo Malamud / Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

para entrar no Pas estes confundiam o esteretipo comum do judeu pobre e comunista por falarem muitos idiomas, serem politicamente moderados e disporem de algumas posses , crescia a rejeio entrada de judeus no Pas na mesma velocidade em que o nmero de pedidos de visto na Europa aumentava. Assim que, depois de adotar restries imigrao desde o incio daquela dcada, com a criao das cartas de chamada (comprovao da existncia de familiares no Pas) e da implementao do sistema de cotas, em 1935 o governo brasileiro comeou a negar vistos a judeus; j durante o Estado Novo, uma circular secreta proibiu totalmente a concesso de vistos a pessoas de origem semita, inclusive turistas e negociantes, causando uma queda de 75% da imigrao judaica ao longo daquele ano. Da em diante, e at o fim da II Guerra Mundial, a poltica imigratria brasileira foi extremamente ambgua, ora interrompendo totalmente a entrada de judeus, ora fazendo algumas excees, geralmente concedidas a partir de intervenes pessoais

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Lasar Segall Pogrom - 1937 leo com areia sobre tela - 184 x 150 cm
Museu Lasar Segall

junto s autoridades. Muitas vezes, diplomatas tratavam a questo dos vistos de acordo com suas prprias convices, ora negando vistos, ora os concedendo, como fazia o embaixador Lus Martins de Souza Dantas, que de Paris salvou inmeras vidas. Mesmo com as imposies da lei, muitos judeus continuaram entrando ilegalmente no Pas durante a guerra; as ameaas de deportao em massa nunca foram concretizadas, apesar da extradio de alguns indivduos por sua militncia poltica, como aconteceu com Olga Benrio e Jenny Gleizer. Por isso, entendem-se as dificuldades e a intensa polmica que cercam a compreenso da poltica imigratria do Estado Novo, j que, se muitos judeus foram impedidos de entrar, outros tantos lograram faz-lo; ao mesmo tempo, aqueles que aqui se estabeleceram em pouco tempo obtiveram suas naturalizaes, conseguiram empregos na indstria, no comrcio e em universidades brasileiras, ou se estabeleceram em reas de colonizao alem, como em Rolndia, no Paran. Assim, longe de serem devidas poltica sistematicamente antisemita do Estado Novo, as atitudes tomadas neste perodo em relao aos judeus sero bem melhor compreendidas se inseridas no contexto mais amplo da preocupao com a formao da nacionalidade brasileira e da poltica externa pendular do governo que buscava extrair dividendos da tensa situao internacional. Com o fim da II Guerra, depois da chegada de sobreviventes do Holocausto, as

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Nova lngua interior: os judeus no Brasil

Rubens Gerchman Brazilian Dreams - 1992 Dptico, tcnica mista sobre tela - 196 x 130 cm
Banco Bozano Simonsen

imigraes de judeus para o Brasil foram marcadas por eventos bastante especficos, como a crise egpcia do Suez e a invaso da Hungria pelas tropas soviticas em 1956. Na realidade, a partir da dcada de 1950, a situao dos judeus no Brasil alterou-se substancialmente. Agora j pertencentes, em grande parte, classe mdia, as comunidades comearam a voltar-se mais para questes

nacionais, e seus membros passaram a participar, como quaisquer outros, do processo poltico por que passava o pas. No por acaso, foi neste momento que a presena de judeus na indstria, no comrcio e na produo editorial e intelectual comearam a se fazer sentir com mais fora: este o caso da fbrica de brinquedos Estrela, da loja Casas Bahia, das editoras Perspectiva e Nobel, e da livraria Cultura, entre outros.

O estabelecimento do regime militar em 1964, no entanto, trouxe novos desafios para os judeus; enquanto setores da comunidade davam suporte ao regime, muitos faziam parte da oposio, integrando por vezes movimentos de luta armada. Com o AI-5 e a institucionalizao da represso, vrios migraram para o Estado de Israel, movimento em geral no muito comum entre os brasileiros, menos apegados doutrina sionista que seus vizinhos argentinos.

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Clarice Lispector
Museu Judaico - RJ

A grande maioria, no entanto, nesta poca fincou definitivas razes no Pas: por trazerem em sua bagagem grande experincia como comerciantes, financistas e profisses liberais em geral, a integrao da segunda gerao de judeus na sociedade urbano-industrial em que o Brasil se transformava foi bastante facilitada. Foram, sobretudo, beneficiados pelo importante papel dado por seus pais educao formal em 1968, todos os judeus de So Paulo em idade escolar frequentavam o segundo grau; dez anos depois, 20,4% deste grupo tinha curso superior, contra 1,4% do total dos habitantes do estado. A importncia dada pelos judeus em geral educao e ao ensino superior, alis, j vinha sendo aproveitada h um bom tempo pelas universidades brasileiras, que empregavam vrios cientistas e intelectuais a dcada de 1930, quando estes comearam a chegar em maior nmero e aquelas instituies estavam sendo formadas. Este foi o caso, por exemplo, dos qumicos Heinrich Rheinboldt e Fritz Feigl, do fsico Hans Stammreich, do bilogo Ernst Marcus e dos intelectuais Jac Guinsburg e Anatol Rosenfeld. Familiarizados com a sociedade e os costumes do Pas, estes judeus brasileiros, assim como j haviam feito os descendentes dos imigrantes sefaradim no incio do sculo, passaram a participar de todas as esferas da vida brasileira. Isto acontecia principalmente na rea cultural, em que judeus como os artistas Lasar Segall e Frans Kracjberg, e o escritor Moacyr Scliar, abordavam temas de interesse geral, mesmo quanto a temtica judaica estava presente, e dirigiam suas obras para o grande pblico. Tambm por conta do mesmo movimento, principalmente a partir da dcada de 1970, casamentos entre judeus e no-judeus tornaram-se fenmeno comum em todas as grandes cidades brasileiras.
A inexistncia de movimentos anti-semitas ou prticas discriminatrias significativos no

Brasil contribuiu para que os laos tnicos judaicos, antes definidos pela religio, cultura, lngua e filiao poltica, fossem aos poucos sendo substitudos por uma identificao geral com a classe mdia, que no destruiu, no entanto, os muitos vnculos que ainda ligam a comunidade judaica brasileira. Contando hoje com uma populao de cerca de 100 000 habitantes, pode-se dizer que os judeus, ao longo de sua permanncia no Brasil, redefiniram as bases de sua identidade, a ponto de no poderem mais ser dissociados do Pas onde nasceram ou para o qual imigraram. So, em sua grande maioria, como Clarice Lispector, ucraniana de origem judaica, a maior de todas as escritoras brasileiras, que uma vez declarou: Fiz da lngua portuguesa minha vida interior.

REFERnCIAS BIbLIOGRFICAS
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IMiGRAO ALEM
formao de uma comunidade teuto-brasileira

VALDIR GREgORY

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Imigrao alem: formao de uma comunidade teuto-brasileira

Wolf Reuther Sol sobre Bahia - s/d leo sobre tela - 100 x 100cm
Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand

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IMiGRAO ALEM
formao de uma comunidade teuto-brasileira
NO BRASIL DO SCULO XIX, AbRIRAM-SE PERSPECTIVAS
ExCEPCIOnALMEnTE FAVORVEIS PARA A VInDA DE IMIGRAnTES EUROPEUS PARA O

VALDIR GREgORY

BRASIL,

especialmente na segunda metade do sculo, com a abolio do trfico negreiro. Desenvolveu-se, ento, a imigrao de europeus com a finalidade de prover de mo-de-obra nas lavouras de caf e fornecer camponeses para ncleos coloniais que iam sendo criados. Mas desde o reinado de D. Pedro I a imigrao se fez presente, dirigindo-se, preferencialmente, para as Regies Sudeste e Sul do Pas, onde, a partir de 1824, fundou-se a colnia alem de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul. No final desta dcada, sempre por iniciativa do governo imperial, tambm foram estabelecidos colonos alemes em So Pedro de Alcntara e Mafra (SC) e em Rio Negro (PR), no ano de 1829. Alm destes primeiros grupos de alemes situados na poro meridional do Pas, foram criados outros ncleos isolados em outras localidades do territrio brasileiro, como Santa Isabel e Santa Leopoldina (ES), fundadas, respectivamente, em 1847 e 1857; Nova Friburgo e Petrpolis (RJ), em 1819 e 1845; Tefilo Otoni e Juiz de Fora (MG), em 1847 e 1852; e So Jorge dos Ilhus (BA), em 1818. Destas, fora as da Regio Sul, as que mais marcaram a identidade germnica foram as do Esprito Santo (Magalhes, 1993, p. 12).

Bilhete de passagem de navio - 15/06/1911


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

A intensificao da imigrao s aconteceu aps 1850, quando a colonizao passou a ser responsabilidade dos governos provinciais, sendo que a vinda de alemes, quase exclusiva no incio, mas embora crescente, passou a rivalizar, quantitativamente, com outras etnias, destacando-se portugueses, italianos e espanhis.

Como ocorre com a maioria das estatsticas de imigrao do Sculo XIX, tambm as de imigrantes alemes so bastante precrias, no s porque a emigrao comeou num perodo de grandes mudanas na Alemanha das quais a principal foi a unificao do pas em 1870 , como porque aqui chegaram grupos que,

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Imigrao alem: formao de uma comunidade teuto-brasileira

Joseph Brggemann Vista de Desterro (Florianpolis) - 1867 leo sobre tela - 125 x 165cm
Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand

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embora falassem dialetos do alemo, no eram originrios da Alemanha recm-unificada. Os dados da Tabela 1, dimensionam, mesmo que precariamente, o volume de migrantes alemes ao longo do perodo de 1824 a 1969. Somente uma pequena parcela da emigrao europia, entre ela a alem, dirigiu-se para o Brasil, cerca de 4 500 000 num universo de mais de 35 000 000 de emigrantes europeus. De acordo com Lcio Kreutz (1985, p. 62) at 1929, entraram no Brasil 1 485 000 italianos, 1 321 000 portugueses, 583 000 espanhis, 223 000 alemes (certamente falantes grifo nosso), 86 000 japoneses. O restante se deslocou para os Estados Unidos, Uruguai, Argentina, Austrlia e para outros destinos. A emigrao de alemes, como de resto toda a emigrao europia, se explica pelas grandes transformaes poltica, econmica, social e cultural observadas na Europa do Sculo XIX. No caso especfico da Alemanha, a consolidao do Estado nacional teve primordial importncia, bem como a Guerra

Franco-Prussiana, o crescimento do capitalismo industrial e a conseqente decomposio dos liames feudais, sem esquecer o desenvolvimento do transporte ferrovirio e da navegao a vapor. Do lado brasileiro, cabe repetir que a abolio do trfico negreiro, em 1850, e a crescente necessidade de mo-de-obra para a lavoura nacional foram decisivos para a ampliao das polticas imigrantistas e colonizatrias. Neste contexto, despontaram os interesses de empresas navegadoras, de agentes de migrantes, bem como cresceu a atuao de igrejas. Da combinao de todos esses fatores emergiram condies altamente favorveis imigrao de alemes. Foram diversas as regies de procedncia de grupos alemes que se dirigiram para o Sul do Brasil, durante o Sculo XIX, atestando uma grande heterogeneidade cultural, conforme se observa no Quadro 1. A composio dos grupos de imigrantes e os seus destinos dependiam de agentes na Alemanha, que os arrebanhavam, e de receptores brasileiros, que os distribuam, considerando habilidades, interesses (geo)polticos e econmicos. A entrada dos alemes no Brasil, durante o Primeiro Reinado, ocorria pela Praia da Armao em Niteri, a partir da qual eram distribudos aos seus locais de destino. Depois, foram utilizados outros portos, como o de Santos, Itaja e de Rio Grande. As colnias, depois de criadas, iam recebendo colonos de diferentes origens. Desta forma, as colnias eram compostas por alemes oriundos de diversas localidades da Europa. A regio do Hunsrck forneceu o maior contingente de imigrantes camponeses para as colnias da Regio Sul, os quais, majoritariamente, eram catlicos e falavam o dialeto alemo hunsrck. Nem todos os imigrantes alemes que vieram para o Brasil foram ou tornaram-se proprietrios de terras por ocasio da chegada.

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Muitos deles eram artesos, industriais, comerciantes e profissionais do meio urbano, bem como religiosos e professores. Alguns deles permaneceram ou foram para as cidades, quer pela falta de infra-estrutura nas colnias, quer pela no adaptao s condies da vida rural e do trabalho agrcola no Brasil ou at mesmo por no ter tido a experincia das lidas do campo. Nos processos de imigrao e colonizao europia, a heterogeneidade e a pluralidade de nacionalidades, representadas no Brasil por fluxos quase que contnuos at 1940, uma das caractersticas especficas dos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, uma vez que a presena de europeus no portugueses fez com que se formassem ncleos com grupos tnicos com identidades prprias e culturalmente distintos. Outra caracterstica importante a diversidade de objetivos e de formas de colonizar a poro meridional do Brasil. Aquela regio estava destinada ao povoamento com colonos, pequenos agricultores que produzissem alimentos bsicos em lotes de sua propriedade, objetivo diverso da poltica imigratria adotada na provncia de So Paulo, destinada a solucionar a carncia de mo-deobra nas propriedades de caf. No Sul, interessava povoar reas de florestas prximas a vales de rios, destacando-se os do Jacu e Itaja, fazendo do povoamento e da colonizao mecanismos de conquista e de manuteno de domnio territorial. Alm disso, e talvez o fato mais importante, o de que a concentrao de colonos de mesma origem tnica resultou na formao, nas colnias, de grupos relativamente homogneo e isolado. Nessas colnias, a insero de imigrantes de outras origens e de brasileiros s ocorreu depois do advento da Repblica, em 1889, com o objetivo explcito de integrao, qual seja, a formao de colnias mistas, contrariando interesses empresariais privados, tanto no Rio Grande do Sul quanto em Santa Catarina, que vislumbravam maiores

Engenho de acar e aguardente


Arquivo Nacional

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facilidades de mercantilizao de terras junto aos ncleos mais homogneos. Os povoados formados dentro dos ncleos coloniais, denominados de linhas, tendiam a receber colonos de origens tnica e religiosa semelhantes, formando comunidades mais homogneas. O interesse do poder pblico nas colnias mistas se justificava duplamente: por um lado, pelas razes de natureza econmica, como j foi apontado anteriormente, e, por outro lado, razes de cunho ideolgico relacionadas ao ideal de branqueamento da raa brasileira, o que se daria por meio da mestiagem de alemes

com outros grupos. Alm disso, o poder pblico preocupava-se com o perigo da formao de quistos tnicos no Brasil. A resistncia cultural e a busca de integrao nao brasileira geravam tenses, que variavam em intensidade e gravidade de acordo com situaes (geo)polticas nacional e internacional. De qualquer forma, importante lembrar que os colonos migrantes (alemes, italianos, poloneses, ucranianos, entre outros) adaptaram-se ao seu pas de destino, sem abdicar de valores, de culturas e de estilos de vida, sendo construdo, a partir deles, um novo

espao social onde se constituiu um modo de ser singular do colono migrante. Os imigrantes que se fixaram, enquanto camponeses, nas colnias da Regio Sul do Brasil, no se destacaram numericamente. Mas, se se considerar a poca da fundao das colnias, principalmente as de alemes, que chegaram durante cinco dcadas antes que os outros grupos tnicos comeassem a colonizar as terras florestais desta regio do Pas, e se se considerar o nmero de descendentes, o significado de sua presena cresce consideravelmente. Os alemes tiveram proporcionalmente mais descendentes nascidos
Pedro Weingrtner Ceifa - 1903 leo sobre tela - 50 x 100cm
Pinacoteca do Estado de So Paulo

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no Brasil do que os outros grupos tnicos. Magalhes (1993) mostra, sem precisar a poca, que a taxa de fecundidade dos alemes era de oito a nove filhos para as mulheres que casavam entre 15 e 19 anos e de sete filhos para as mulheres que casavam entre 20 e 24 anos. Pode-se, assim, observar que tal crescimento foi responsvel pelo aumento do nmero de colnias, bem como pelos deslocamentos de curta e mdia distncias para diversas localidades do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran e para outras regies brasileiras.
Casa de negcio
Arquivo Nacional

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O ritmo de tais deslocamentos e sua abrangncia tornaram-se mais expressivos a partir da segunda dcada do Sculo XX, principalmente por duas razes: a primeira, porque os descendentes de imigrantes europeus do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina enfrentaram a carncia de terras nas suas colnias; a segunda, porque as elites sulinas buscavam povoar as reas florestais da regio. Os imigrantes alemes, italianos e poloneses que constituram o espao colonial do Rio Grande do Sul, ampliado pelo processo de enxamagem, ocuparam as terras florestais do norte e nordeste rio-grandense at o final de 1940. As reas de campo, na poro central e do Sul mantiveram os latifndios

pecuaristas e no foram disponibilizadas para a colonizao com descendentes de imigrantes. Estes tiveram um espao limitado para desenvolverem suas tcnicas de plantio (a policultura), uma vez que as reas destinadas pecuria, antes da chegada dos imigrantes, mantiveram-se inalteradas, obrigando, mais tarde, os mesmos a subdividirem as colnias com as novas geraes ou migrarem para o oeste catarinense, para o sudoeste e oeste paranaense. Em Santa Catarina se reproduziram situaes semelhantes s das reas coloniais do Rio Grande do Sul, sendo que as suas reas de campo e de latifndio eram proporcionalmente mais reduzidas.

Ponte Lauro Mller


Arquivo Nacional

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Fbrica de Tricotagem de Algodo

Nestas circunstncias, a busca de novas terras fez do Rio Grande do Sul um foco de emigrao e do Paran um estado receptor de imigrantes. Santa Catarina, por sua vez, expulsava e recebia populao. O Paran foi o estado receptor por excelncia (Gregory, 1997), especialmente a partir de 1920, quando aumentou a migrao para este estado. Nas dcadas de 1960 e 1970, quando surgiram novas frentes de colonizao nas Regies Centro-Oeste e Norte do Pas, destacando-se os Estados de Mato Grosso e Rondnia, alm das frentes de colonizao no Paraguai, no norte da Argentina e na Bolvia, as correntes migratrias do Sul forneceram grandes contingentes de euro-brasileiros para a ocupao de frentes pioneiras. Tem-se, pois, um amplo espao de presena de colonos descendentes de imigrantes alemes pelo territrio brasileiro, no mais em grupos to homogneos, mas com a manuteno de resqucios de identidade germnica.

Outro aspecto a se considerar o fato de que imigraram alemes para os ncleos urbanos das colnias e para as cidades brasileiras, atuando no comrcio, na indstria e nos servios. A partir do desenvolvimento de regies coloniais e do crescimento demogrfico, alm das migraes para novas colnias e frentes de colonizao, ocorreu continuamente o xodo rural, que se intensificou a partir da modernizao agrcola dos anos de 1970 do Sculo XX. Em algumas cidades coloniais, h o predomnio de populao germnica, que mantm fortes marcas culturais da sua origem. Bom indicador do processo de expanso geogrfica dos alemes pelo Brasil a presena das igrejas de Confisso Luterana do Brasil (ICLB) e Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB). Em 1992, havia 375 parquias da ICLB no Brasil, das quais 237 (63%) na Regio Sul , 64 na Regio Sudeste (31% no ES), 29 na Regio Norte, 26 no Centro-Oeste,

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18 no Nordeste. A ICLB criou, nas ltimas dcadas, parquias nas frentes de colonizao, nos seus distritos eclesisticos do Brasil Centro-Oeste, Mato Grosso, Rondomat (sudeste de Rondnia e noroeste de Mato Grosso), Alto Rio Madeira (norte de Rondnia e Acre) e Rio Machado (centro de Rondnia), Goinia (1953), Braslia (1958), Taguatinga (1969), Mineiros (1982), Planaltina (1985), Barreiras (1986), Porto dos Gachos (1961), Cuiab (1971), Sinop (1975), Jaciara (1978), Alta Floresta (1985), Canarana, Matup, Primavera do Leste e Sorriso (1986), Vilhena (1976), Colorado dOeste (1977), Juna e Juruena (1986), Cacoal (quatro parquias: 1974, 1977, 1978), Pimenta Bueno (1976), Colorado dOeste (1977), Rolim de Moura e Alta Floresta dOeste (1978), Espigo dOeste e Nova Brasilndia dOeste (1986), Ji-Paran (1976), Porto Velho (1983), Itapu dOeste e Rio Branco (1986). Importante destacar que as migraes das reas de colonizao, bem como de outras regies do Pas, para as novas fronteiras agrcolas tiveram a participao de descendentes de diversas etnias das regies coloniais e que muitos descendentes de alemes no so protestantes e, sim, catlicos. No entanto, a formao de uma rede de igrejas luteranas nas frentes de colonizao um sintoma da disperso dos imigrantes alemes pelo territrio brasileiro, explicando, em parte, a vasta influncia germnica no Pas. Os alemes se dispersaram pelo territrio e entre a populao brasileira, marcando fortemente determinadas reas e influenciando outras. Esta disperso, no entanto, provocou a necessidade de integrao e de convivncia com brasileiros de outras origens, criando situaes onde os elementos culturais brasileiros predominavam. Acrescente-se que os meios de comunicao de massa e a globalizao esto a interferir fortemente sobre identidades de minorias.

Fbrica de goma dos Lorenz


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Imigrao alem: formao de uma comunidade teuto-brasileira

Entretanto, foram freqentes s vezes em que os laos familiares, o desejo de permanecerem prximos aos parentes e conhecidos, aps a constituio de novas famlias, contriburam para que grupos familiares adquirissem lotes coloniais nas novas frentes de colonizao para se deslocarem em conjunto. Isto ocorreu, principalmente, nas colnias do nordeste do Rio Grande do Sul, do oeste de Santa Catarina e no sudoeste do

Paran. O grupo familiar poderia, tambm, ser ampliado e/ou substitudo pelos laos de vizinhana e da comunidade. Nas antigas colnias, os que ficavam se empenhavam em adquirir os lotes de terra dos colonos que partiam, com o objetivo de manter seus filhos e netos prximos. Tanto os imigrantes quanto os descendentes de imigrantes, em geral, mantiveram alguma ligao com a cultura e a sociedade de origem, por maiores que fossem as presses no sentido da assimilao. Giralda Seyferth (1990, p. 79) afirma que guardam sempre alguma forma de identificao tnica, por mais que os laos com seus pases de origem estejam diludos. Assim, os fenmenos chamados pelos especialistas de absoro, assimilao e aculturao no impedem a persistncia do componente tnico da identidade social dos descendentes de imigrantes, por mais que estes estejam integrados nova sociedade.

Fiis catlicos indo para a missa


IBGE

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Valdir Gregory

Na maioria das vezes, o pertencer a uma identidade tnica definido a partir de elementos como a lngua falada no mbito das relaes familiares, os hbitos familiares e outros costumes, os esteretipos associados condio tnica, alm de outros fatores. Neste sentido, Seyferth (1990, p. 91) comenta que a utilizao da lngua alem no meio familiar, certos padres alimentares, alm de outras caractersticas peculiares ideologia tnica teuto-brasileira (como a concepo de que a

eficincia e a capacidade de trabalho decorrem da germanidade, o iderio da Wohnkultur hbito de morar bem, de viver bem), so os elementos que, na opinio dos colonos de origem alem, os distinguem dos demais. H assimilao e aculturao das culturas originais imigrantes. Portanto, alguns valores culturais e ideolgicos desaparecem, enquanto outros permanecem ou sofrem adaptaes. Dentre os elementos culturais mais

Pedro Weingrtner A Desolada - s/d leo sobre tela - 36,5 x 63,5cm


Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand

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valorizados esto a lngua e os costumes, tanto para os colonos quanto para os que moram em reas urbanas. J as diferenciaes ocorrem nos aspectos religioso, moral e familiar, seja entre imigrantes de etnias diferentes, seja com os brasileiros, cujo convvio nem sempre foi fcil. Introduzir novos valores ou valores estranhos na cultura de um grupo significa criar um momento de instabilidade, de mudana de atitudes. Emilio Willems (1980) comenta que a a tentativa de conservar certos valores culturais originrios tomam, por vezes, a feio de centros de resistncia assimilao, como, por exemplo, na escola, na Igreja Evanglica alem e na imprensa. Dessa forma, a defesa das identidades tnica e cultural das populaes de origem ou descendncia alem estabeleceu uma espcie de ideologia, o Deutschtum ou germanismo. Este conceito assumiu, nos textos produzidos sobre o assunto, o significado tnico-nacional, em alguns momentos, e o sentido cultural, em outras ocasies.

Um dos exemplos mais significativos de resistncia cultural foi a criao e a manuteno de escolas alems vinculadas a comunidades evanglica e catlica nas colnias alems. Em torno da escola, como tambm da igreja e de associaes, o apego s tradies e a preservao de elementos culturais se estendeu a diversas geraes, persistindo mais ou menos at os dias atuais. Pode-se afirmar que alguns dos elementos de preservao e difuso da lngua, identidade e cultura alems por parte dos imigrantes e descendentes alemes referem-se escola comunitria, imprensa, nfase no associativismo, na organizao das comunidades religiosas, entre outros. Tendo os imigrantes alemes vivido isolados durante algumas dcadas, as primeiras escolas e igrejas foram organizadas por eles mesmos. Os professores, a princpio, eram pessoas da colnia, mas, com o desenvolvimento destas, vieram os religiosos, que, muitas vezes, se dedicavam, tambm, ao ensino. Da Alemanha vieram professores contratados pelos colonizadores, cujo papel tinha por meta ensinar a ler, a escrever, a contar e a transmitir valores comunitrio e cultural, o que poderia significar manter costumes e tradies. De uma forma geral, o governo imperial e os governos das provncias no tomaram iniciativas significativas com relao educao nas colnias. Seyferth (1990, p. 82) lembra que as escolas no surgiram apenas por motivos tnicos, mas sobretudo porque o governo brasileiro no deu maior ateno questo do ensino e, o que mais grave, ao ensino primrio, nas regies povoadas com imigrantes. Para evitar o problema do analfabetismo, eles prprios tomaram a iniciativa de estabelecer escolas, inicialmente comunitrias e depois particulares, que, com o tempo, se transformaram em escolas tnicas. Por conseqncia, milhares de descendentes de imigrantes foram instrudos na lngua alem sem o conhecimento da lngua oficial brasileira.

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Valdir Gregory

Escola Particular Badenfurt Blumenau - SC - 1866


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O resultado deste processo pode resumir-se no teuto-brasileiro, ou seja, pessoas conscientes de seus direitos e suas obrigaes perante a sociedade e, ao mesmo tempo, moldadas com entusiasmo lngua e s tradies culturais de origem. Aos poucos a lngua alem tornou-se uma espcie de smbolo. Alm do ensino da lngua alem em praticamente todas as colnias, tal fato, por conseqncia, acabou por estimular o crescimento de publicaes de obras literrias e poticas, de jornais, de revistas e de almanaques, e de sua divulgao, tanto para o interior dos ncleos coloniais quanto para outras provncias, num perodo que se estendeu at 1939, quando essas foram proibidas pela campanha de nacionalizao, fomentada pelo Estado Novo. Grande parte dos jornais, revistas e almanaques em lngua alem no se
Hotel Bella Aliana
Arquivo Nacional

recuperou em relao sua importncia anterior, restringindo-se a alguns semanrios, suplementos e publicaes de carter religioso, que continuam at hoje. Assim como a escola, as capelas tiveram grande importncia na vida dos imigrantes e descendentes, pois serviam ao mesmo tempo como um local de culto, escola e salo de festas. Esta organizao em torno da capela remete a outro aspecto semelhante, desempenhado pelas associaes assistencial e recreativa. Segundo Seyferth (1990, p. 53) as associaes tiveram duplo papel: assumiram um carter de cunho recreativo e/ou assistencial e serviram coeso dos grupos tnicos. Exemplo disto so as sociedades recreativas e esportivas (clubes de caa e tiro, sales de baile, jogo de bolo). Eram atividades de lazer e ao mesmo tempo um lugar de preservao de costumes e hbitos dos imigrantes que, aos poucos, foram sendo assimilados pelos brasileiros. No entanto, muitas outras associaes que, por terem assumido divulgao de ideologia tnicas especficas, foram rechaadas a partir de 1939. Caractersticas especficas, comunidades diferentes e homogneas, lngua e religio, a Alemanha na geopoltica e nas relaes internacionais so fatores que costumavam chamar a ateno de autoridades e estudiosos sobre o papel dos alemes no Brasil. Esta situao assumiu conotaes mais graves durante os perodos de tenso, como durante a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais. Exemplo disso, foram as aes desenvolvidas durante o Estado Novo, no qual ocorreram represses e perseguies por motivos tnicoculturais, justificados por motivaes polticas. Como resultado do processo de nacionalizao, as expresses pblicas de germanidade diminuram. A lngua alem passou a ser falada menos em pblico. Diminuram tambm as atividades das sociedades e clubes recreativos. A educao

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passou a ser feita na lngua portuguesa. Em certos meios, ser alemo assumia uma conotao inferior, de negao, de excluso. No entanto, a memria, que no pode ser expressa publicamente, no deixou de se manifestar, at na clandestinidade, e continuou rememorada e transmitida de uma gerao para outra. De forma geral, a imigrao e a colonizao alem no Brasil teve um importante papel no processo de diversificao da agricultura, urbanizao das cidades, industrializao e cultura, ou seja, em grande parte, acabaram preenchendo os espaos no-preenchidos na estrutura ocupacional brasileira tradicional. Na esfera da religio, muitos pastores, padres e religiosos so descendentes de alemes. Vrias igrejas luteranas foram implantadas com a chegada dos imigrantes e o prprio ritual catlico adquiriu certas especificidades nas comunidades alems. A vida cultural dos imigrantes tambm influenciou, por meio de diversas formas, a sociedade brasileira,
Vista area de Aratiba - RS
IBGE

podendo-se destacar certos hbitos alimentares, encenaes teatrais tpicas, corais de igrejas, bandas de msica, e assim por diante. Exemplo caracterstico a Oktoberfest, que, a princpio, surgiu como uma forma de manifestao contra as atitudes tomadas pelo Estado Novo em proibir atividades culturais que idenficassem a germanidade. Hoje, ela uma festa que simboliza a alegria alem, tendo incorporado, com adaptaes e modificaes, a gastronomia, a msica e a lngua alems. A contribuio alem na colonizao e na formao da sociedade brasileira exemplar em alguns aspectos. Foi a que iniciou primeiro e predominou at a dcada de 1970 do sculo passado. As questes que envolvem a lngua (no-latina), a escola e a religio revelam forte resistncia e marca da diferena, uma vez que o alemo continua sendo falado, a religio protestante est presente em grande parte do territrio brasileiro e a escola e a imprensa alem contriburam nos ndices de

alfabetizao e de difuso do hbito de leitura. A formao de um campesinato tpico, com forte herana da Europa Central e significativa contribuio na agricultura familiar no Brasil, responsvel pela criao de determinados animais e pelo cultivo de produtos agrcolas, a exemplo da suinocultura e da triticultura, e pela estruturao de uma forte agroindstria cooperativa e privada.

REFERnCIAS BIbLIOGRFICAS
GREGORY, Valdir. Os euro-brasileiros e o espao colonial : a dinmica da colonizao no oeste do Paran nas dcadas de 1940 a 1970. Niteri, 1977. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, 1997. 360 p. KREUTZ, Lucio. Magistrio e imigrao alem : o professor paroquial catlico teuto-brasileiro do Rio Grande do Sul no movimento da restaurao. So Paulo, 1985. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1985. MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl de. Alemanha, me-ptria distante : utopia pangermanista no sul do Brasil. Campinas, 1993. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, 1993. 321 p. SEYFERTH, Giralda. Imigrao e cultura no Brasil. Braslia, D.F. : UnB, 1990. WILLEMS, Emilio. A aculturao dos alemes no Brasil : estudo antropolgico dos imigrantes alemes e seus descendentes no Brasil. 2. ed. So Paulo : Ed. Nacional, 1980.

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Angela de Castro Gomes

IMiGRANTES iTALiANOS
entre a italianit e a brasilidade

ANGELa DE CaSTRO GOMES

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Imigrantes italianos: entre a italianit e a brasilidade

Antonio Rocco Os emigrantes - c. 1910 leo sobre tela - 202 x 131 cm


Pinacoteca do Estado de So Paulo

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Angela de Castro Gomes

IMiGRANTES iTALiANOS
entre a italianit e a brasilidade
FORAM MUITAS AS NACIONALIDADES
DE IMIGRANTES QUE VIERAM PARA O

ANGELa DE CaSTRO GOMES

BRASIL DESDE AS PRIMEIRAS


dcadas do Sculo XIX. Mas apesar disso, possvel dizer que o imigrante, por excelncia, tomou, em nosso Pas, a imagem simblica do italiano. Esta correlao e sentimento compartilhados pela sociedade brasileira qualifica a importncia deste contingente imigratrio, tendo variadas e justificadas razes de ser. A primeira de natureza quantitativa, j que entre 1870 e 1920, momento ureo do largo perodo denominado como da grande imigrao, os italianos corresponderam a 42% do total dos imigrantes entrados no Brasil, ou seja, em 3,3 milhes de pessoas, os italianos eram cerca de 1,4 milho. Em segundo lugar, em funo das orientaes que dirigiram as polticas de atrao de imigrantes, o italiano acabou por corresponder a uma espcie de tipo ideal, reunindo de forma razoavelmente equilibrada as duas condies mais valorizadas tanto por autoridades pblicas e por intelectuais, quanto pelos empresrios privados diretamente envolvidos na arregimentao de imigrantes. Isto porque, o italiano, sendo um povo latino, era considerado, ao lado dos portugueses e espanhis, pela proximidade de lngua, religio e costumes, mais facilmente assimilvel por nossa sociedade do que os alemes ou japoneses, no oferecendo os riscos de formao de ncleos tnicos que, no limite, pudessem ameaar a integridade de nosso territrio e a segurana de nossa nacionalidade. Por outro lado, o italiano respondia adequadamente a uma outra condio fundamental de atrao de imigrantes no perodo,

Desembarque de imigrantes na estao da hospedaria So Paulo (SP) - c. 1907


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

e que consistia em uma poltica de branqueamento de nossa populao, no s acreditada como possvel de ser implementada, como igualmente desejvel e auspiciosa para que nos tornssemos mais civilizados diante de nossos prprios olhos e aos olhos do mundo. Ou seja, por ambos os critrios classificatrios o assimilacionista e o racial o italiano, mesmo no sendo o mais branco e instrudo, teve sua imagem construda como um imigrante adequado e confivel para a execuo das tarefas que o Brasil dele esperava. Alm disso e pelas razes anteriores, a imigrao italiana marca de forma profunda a cultura brasileira, espraiando-se

pelo Territrio Nacional, embora concentrandose em certas regies e estados do Pas para os quais este contingente se dirigiu de maneira especial. A poltica imigratria brasileira teve incio nas primeiras dcadas do Sculo XIX com alguns poucos experimentos de colonizao voltados para o assentamento de alemes nos Estados do Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. Aps sofrer uma breve interrupo, foi retomada com novo mpeto, a partir de 1850, em funo da abolio do trfico de escravos e da Lei de Terras. Desde ento e at a dcada de 1930, tal poltica orientou-se por uma diretriz de franca atrao de imigrantes, voltada

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Imigrantes italianos: entre a italianit e a brasilidade

para dois objetivos fundamentais: a ocupao de reas vazias do territrio, geralmente situadas em regies de fronteira ao sul do Pas, e o fornecimento de mo-de-obra abundante e barata para a substituio do brao escravo nas lavouras de caf, especialmente no Estado de So Paulo e circunvizinhanas. Fazendeiros e polticos, muitas vezes reunidos na mesma pessoa, logo visualizaram a impossibilidade da expanso do cultivo do caf com recurso apenas ao trabalhador nacional, sendo a vinda de imigrantes pobres uma condio primordial para o desenvolvimento de uma atividade que, nas dcadas finais do Sculo XIX, emergia como altamente lucrativa para os interesses privados e pblicos do Pas. Assim, grosso modo, pode-se considerar que, num momento inicial, modestas iniciativas do governo imperial promoveram a vinda de imigrantes, basicamente portugueses e alemes, para ncleos de colonizao, com a inteno de estimular a formao de uma camada de pequenos proprietrios brancos que se interpusesse estrategicamente entre senhores e escravos. Numa II e longa etapa, conhecida como a poca da grande imigrao, que se estende de 1870 a 1930, assistimos aos esforos sistemticos de fazendeiros e dos governos provinciais e imperial, at 1889, e posteriormente estaduais e federal para estimular a vinda de imigrantes, o que fica claramente assinalado pelo estabelecimento de um tipo de imigrao conhecida como subvencionada ou subsidiada. Finalmente, e ainda grosso modo, pode-se registrar que, aps 1930, a imigrao para o Brasil no teria mais caractersticas e volume at ento vigentes. Isto porque, no s o governo passou a restringir a entrada de estrangeiros que vinham espontaneamente, como porque as razes da imigrao e a nacionalidade dos imigrantes diversificaram-se muito aps o fim da II Grande Guerra (a total liberdade foi retomada em 1948), sendo que seu destino preferencial passou a ser as cidades e no mais o campo.

o segundo e fundamental perodo da histria da imigrao no Brasil que mais interessa aqui, sendo possvel pens-lo em duas etapas. Uma primeira, estendendo-se de 1870 a 1903, em que ocorreu uma entrada macia de imigrantes, dentre os quais predominavam inquestionavelmente os italianos; e uma outra, que se segue at 1930, quando houve maior diversificao de nacionalidades, mas onde os italianos continuaram com peso significativo. Neste nterim, bom assinalar uma razovel contrao do fluxo imigratrio devido Primeira Guerra Mundial e ao trmino, na dcada de 1920, da prtica da imigrao subvencionada. Apenas para se ter algumas referncias numricas, entre 1870 e 1902, a mdia anual de italianos que migrou para o Brasil foi de 43 116 pessoas, caindo para 14 328 entre 1903 e 1920. Inmeros fatores explicam a sada dos italianos de sua terra natal e sua vinda para o Brasil, que, por sinal, no era a opo preferencial dos que decidiam fazer corte to profundo com suas origens. Comparado com os contigentes que os Estados Unidos e mesmo a vizinha Argentina receberam no perodo, o nmero de italianos que se deslocou para o Brasil no foi to grande, o que s vem qualificar os esforos de propaganda empreendidos por nossas autoridades governamentais e empresrios, to mais eficientes quanto aliados a uma poltica de subsdios imigrao. Os italianos, como todos os demais imigrantes, deixaram seu pas basicamente por motivos econmico e sociocultural. Neste caso, e em momentos especficos, preciso assinalar que a Itlia acabava de se constituir como um Estado nacional, saindo das lutas de um processo de unificao poltica inevitavelmente doloroso para sua populao, particularmente a rural e mais pobre. Esta se via incapaz de sobreviver nas pequenas propriedades que possua ou onde simplesmente trabalhava, sendo obrigada a se deslocar para as cidades, tambm impossibilitadas

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Cndido Portinari Descobrimento - 1941 Pintura mural tmpera - 3,16 x 3,16m


Joo Cndido Portinari Cromo cedido pelo Museu de Arte Moderna - RJ

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de absorver to amplo nmero de pessoas, uma vez que o desenvolvimento industrial apenas comeava. Assim, bom ficar claro que esta no era uma Itlia dividida entre um norte rico e industrial e um sul pobre e agrrio, como nos acostumamos freqentemente a visualiz-la. O recm fundado Estado italiano era, no geral, ainda fundamentalmente agrrio, e a maioria da populao se compunha de homens e mulheres que se vinculavam a suas regies e aldeias; que se comunicavam por dialetos variados; que festejavam santos locais e que tinham costumes bem diferenciados. Por isso, no se reconheciam como italianos, como a poltica imigratria os designava, e como iriam ser identificados pelos brasileiros e pelos demais imigrantes ao desembarcarem em nosso Pas. Ou seja, era no Brasil

que os imigrantes dessa poca aprendiam que eram ou deviam tornar-se italianos. Por este conjunto de condies, possvel entender porque a Itlia estimulava a emigrao, desfazendo-se de cerca de 20 milhes de pessoas no perodo compreendido entre 1860 a 1940, sendo que 85% deste volume concentrado entre 1860 e 1920. Tratava-se de um mecanismo h muito conhecido e praticado na Europa, que aliviava um pas de presses socioeconmicas, alm de aliment-lo com um fluxo de renda vindo do exterior, em nada desprezvel, pois era comum enviar economias para os parentes que haviam ficado. Mas, para os que emigravam, tratava-se primeiramente de sobreviver e, no menos importante, de sonhar com a chance de enriquecer e at possuir um pedao de terra, quem sabe voltando aldeia natal como um vitorioso que soube resgatar a dignidade e honra de toda a famlia. Assim, vale ressaltar, desde logo, que o fenmeno da imigrao tambm se caracterizou por um fluxo de retornos muito considervel, ao menos no exemplo dos italianos. Sempre houve casos de imigrantes que viajaram mais de uma vez para o Brasil e casos de imigantes que, por serem bem ou malsucedidos, decidiram voltar a viver na Itlia. De qualquer modo, houve sempre uma sistemtica renovao de imigrantes, tanto no campo, como na cidade. Os imigrantes que deixaram a Itlia na poca da grande imigrao, como a tabela e o mapa demonstram, foram sobretudo os vnetos, cerca de 30% do total, seguidos dos habitantes da Campnia, Calbria e Lombardia. Ou seja, inicialmente foram italianos da regio setentrional preferidos, pois considerados mais louros e altos , em grande maioria pequenos proprietrios, arrendatrios ou meeiros, para quem a possibilidade do acesso a terra era um estmulo decisivo para o empreendimento da arriscada viagem. Eles foram imediatamente sucedidos por meridionais - identificados como mais pobres, rsticos e morenos, geralmente camponeses que no dispunham de nenhuma

economia e eram chamados de braccianti. Mas em qualquer dos casos, neste perodo, dava-se preferncia imigrao de famlias e no de indivduos isolados: famlias numerosas, de cerca de uma dzia de pessoas, e integradas por homens, mulheres e crianas de mais de uma gerao. Este tipo de imigrante coletivo estava associado forma de imigrao ento implementada a subvencionada uma vez que se articulava definio de seus dois destinos bsicos: uma parte mais numerosa devia ser levada s fazendas de caf paulistas para substituir o brao escravo, e uma outra dirigia-se aos ncleos de colonizao, fundamentalmente oficiais, localizados no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e Esprito Santo.

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Imigrantes na colheita de caf


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Colheita de uva
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Uma terceira parte de imigrantes, de incio muito menor, mas que cresceu com o passar do tempo, localizava-se nas cidades, como o Rio de Janeiro e So Paulo, adensada por indivduos que abandonavam o campo, reemigravam de outros pases ou mesmo burlavam a vigilncia, no seguindo para o interior. Tais famlias, portanto, decidiam emigrar em grande parte porque eram arregimentadas por agenciadores contratados por fazendeiros ou pelo governo brasileiro, tanto imperial quanto republicano. Neste sentido, importante registrar que, em 1871, logo aps a Lei do Ventre Livre, o governo imperial aprovou uma lei que sancionava a emisso de aplices de at 600 contos, visando ao pagamento de passagens de imigrantes e, no mesmo ano, foi criada a Associao Auxiliadora de Colonizao e Imigrao. No caso de So Paulo, por sua importncia para o fluxo de italianos, vale ressaltar que, em 1884, o presidente de provncia foi legalmente autorizado a dispor de 200 contos para criar ncleos coloniais e de 400 contos para subsidiar passagens de imigrantes que poderiam se dirigir quer aos ncleos, quer s fazendas de caf. Ou seja, se o processo de imigrao subsidiada teve, em seu incio, participao direta de fazendeiros, ele foi sendo transferido cada vez mais para os governos provincial e estadual. Aps 1887, foi o poder provincial que arcou com as passagens dos imigrantes junto s Companhias de Navegao, o que tornou este negcio muito rentvel e explica o enorme volume de imigrantes arregimentado. Foi por isso que, em 1888, ano da Abolio da Escravatura, o nmero de imigrantes italianos trazidos para So Paulo e para as fazendas de caf j era capaz de tranqilizar os fazendeiros quanto as suas necessidades mais imediatas de mo-de-obra, sendo que em 1890, primeiro ano da Repblica, a quantidade de entradas de italianos foi ainda maior. A centralidade de uma poltica de imigrao subvencionada para o decurso do processo abolicionista , portanto, muito clara, uma vez que o imigrante era entregue ao fazendeiro sem

necessidade de qualquer tipo de indenizao. Por isso mesmo, tambm sem ela, seria praticamente impossvel libertar o imigrante do jugo do fazendeiro que financiava sua viagem (passagem e alojamento) e seu trabalho inicial na lavoura, uma vez que toda essa despesa devia ser paga, bem como as compras empreendidas nas vendas das fazendas. Tal processo de endividamento, aliado a uma mentalidade escravista, gerou conflitos e tenses em graus muito variados entre colonos e proprietrios, ainda no habituados ao trato com homens livres e convencidos de que o imigrante deveria trabalhar alguns anos antes de poder comprar sua terra ou abandonar a fazenda. De toda forma, se a dependncia e as difceis condies de vida e trabalho no desapareceram, foram minimizadas com o subsdio governamental imigrao absolutamente essencial, sobretudo em estados como So Paulo. Finalmente, pode-se tambm afirmar que teria sido muito mais difcil o estabelecimento de um fluxo de imigrao espontnea, sem que essa experincia de recrutamento inicial tivesse sido aplainada por uma incisiva e definitiva interveno oficial. No caso dos italianos, este um ponto vital para a compreenso das condies de sua viagem e estabelecimento no Brasil, pois foram eles os imigrantes que se tornaram, por excelncia, os colonos das fazendas de caf. Desta maneira, tanto peninsulares do norte quanto do sul, vinham atrados por uma propaganda que lhes garantia passagem, alojamento e deslocamento gratuitos at localidade de destino, acenando ainda com a promessa de fazer a Amrica, quer dizer, enriquecer e comprar um pedao de terra. Para tanto, os imigrantes se comprometiam com contratos que estabeleciam no s o local para onde se dirigiriam, como igualmente as condies de trabalho a que se submeteriam. bom frisar, por conseguinte, que o colonato no era uma relao de trabalho assalariado, estando fundado em regime de trabalho familiar, do qual todos, inclusive mulheres e crianas, deviam participar. Por meio dele, cada famlia cuidava de um nmero de ps de caf, recebendo por cada mil ps

uma certa quantia em dinheiro. No perodo da safra, a famlia ficava responsvel, por sorteio, por uma parte do cafezal, recebendo pagamento proporcional ao caf colhido. Alm disso, tinha direito casa e quintal, onde podia criar animais e fazer horta. Podia igualmente plantar milho e feijo entre as fileiras do cafezal que estivessem a seu cuidado, garantindo sua subsistncia e tambm a da prpria fazenda, embora raramente podendo dispor de excedente para comercializar. Tratava-se, assim, de um regime de trabalho que combinava caractersticas diversas, sendo muito conveniente ao fazendeiro que, como j se ressaltou, criava uma verdadeira dependncia dos colonos para com a fazenda, limitando sua mobilidade geogrfica e at pessoal. Entretanto, a aceitao pelos imigrantes italianos dessas condies de trabalho deve ser entendida no apenas em funo das dificuldades que viviam em sua terra natal, caso dos braccianti, como igualmente pelo fato de corresponderem a uma experincia que, de certa forma, conheciam como arrendatrios ou meeiros. De toda forma, evidente que a grande massa de italianos que se tornava colono ou empregado de uma fazenda de caf trabalhava em condies muito duras, tendo pequenas oportunidades de acumular capital. Eram proporcionalmente poucos os que realizavam o sonho da compra de uma pequena propriedade e quando o faziam, no se tratava de poro de tamanho ou valor muito significativo. Mas havia aqueles que j vinham para o Brasil com a promessa de se transformarem em proprietrios, recebendo um lote em ncleo de colonizao oficial. Entretanto, a despeito da enorme diversidade que separa as duas experincias, as condies de vida enfrentadas por esse segundo tipo de colono tambm no foram fceis. Isto porque, sobretudo no caso dos italianos, os quais chegaram ao sul do Pas aps os alemes, os ncleos coloniais para os quais foram encaminhados estavam mais distantes das regies j habitadas, situando-se em reas pouco frteis e desprovidas de meios de comunicao que permitissem

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Imigrantes italianos: entre a italianit e a brasilidade

Famlia italiana no ncleo colonial Jorge Tibiri, atual cidade de Corumbata - 1911
Instituto Agronmico de Campinas - SP

escoamento de produtos ou maior integrao com a sociedade brasileira. Assim, muitas vezes aps meses de espera, chegavam a regies cobertas por florestas, algumas em fronteira com povos indgenas, onde deviam, por dever contratual, construir casas e realizar plantaes, ignorando as caractersticas do solo, as tcnicas agrcolas adequadas e a forma de usar as sementes de que dispunham. Nestas tarefas, embora fossem os brancos civilizadores, foram em muito ajudados por negros e caboclos que atuaram como agentes transmissores de um saber vital para a sobrevivncia em nosso paraso tropical.

Era impossvel, para tais colonos, manter-se sem uma proteo governamental inicial, que geralmente durava dois anos, sendo exercida por um administrador que dirigia o ncleo e intermediava os contatos com as autoridades pblicas. Nesse perodo, garantia-se uma diria aos moradores, alm de se permitir seu trabalho em obras pblicas, como a construo de estradas de ferro e a limpeza de rios. Aps os dois anos, a colnia ficava emancipada, devendo o colono comear a pagar o seu lote e outros financiamentos, o que geralmente s conseguia realizar aps dez anos. Como se percebe, nessa situao, o projeto original de formar uma camada de pequenos proprietrios dedicados produo de alimentos que abastecesse o mercado interno, ficava muito prejudicado. A produtividade do solo era baixa, o escoamento difcil e a vida durssima, no havendo qualquer tipo de assistncia mdica, religiosa, etc. As famlias que partiam para os ncleos coloniais tinham mais chances de prosperar quando dispunham de alguma economia inicial e quando numerosas, possuindo muitos braos para mobilizar na lavoura. Mas no era incomum casos de abandono do lote e de moradores que, aps mais de dez anos, quase nada possuam e ainda deviam ao governo e a comerciantes do local. Havia assim uma diferenciao ocupacional no interior da colnia, exemplos de razovel ascenso e graus diversos de pobreza. Tudo isso, naturalmente, dependendo do lugar e momento de sua constituio. No Rio Grande do Sul, onde os italianos chegaram a partir de 1875, sendo o estado sulino que mais recebeu imigrantes desta nacionalidade, os desdobramentos dessa experincia foram muito desiguais, havendo casos de colnias bem sucedidas, como as que originaram as cidades de Bento Gonalves, Garibaldi e Caxias, e exemplos de fracasso, como o de Silveira Martins. Em Santa Catarina, quando chegaram, tiveram que se dirigir para as colnias alemes estabelecidas anteriormente, onde foram discriminados e explorados por um grupo tnico que j havia passado por sua fase de aprendizado inicial.

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Angela de Castro Gomes

Adolpho Fonzari Praa Ramos de Azevedo - 1915 leo sobre papelo - 18 x 26,8cm
Pinacoteca do Estado de So Paulo

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No Paran, os italianos tambm chegaram no ano de 1870, sendo minoritrios no interior de uma corrente de onde se destacavam os alemes e os eslavos, particularmente poloneses. Neste exemplo particular, interessante apontar, em contraste com tantos fracassos e dificuldades, o sucesso alcanado pela localizao de italianos em colnias prximas a Curitiba, quer porque ali houve como escoar uma produo de alimentos, quer porque foi possvel trabalhar na construo de ferrovias (Paranagu Curitiba e Curitiba Ponta Grossa), o que permitiu o estabelecimento de serrarias, uma das atividades econmicas mais prsperas da comunidade. Alis, o estabelecimento de colnias italianas prximas a cidades e voltadas para seu abastecimento e fornecimento de trabalhadores para obras pblicas, foi uma experincia tambm ocorrida em Minas Gerais, em 1896, no limiar da Repblica, quando o governo estadual transferiu a capital de Ouro Preto para Belo Horizonte. Localizadas nos arrabaldes da nova cidade, Barreiros, Carlos Prates e Amrico Werneck, por exemplo, cumpriram este papel, assentando famlias de agricultores e imigrantes que tivessem ofcio, neste caso homens solteiros e alfabetizados. No foi uma corrente to numerosa e seu fluxo durou at 1915 j iniciada a Primeira Guerra. Mas a vinda de italianos tinha um passado em Minas Gerais, pois, entre 1887 e 1889, o governo imperial havia trazido colonos para So Joo Del Rei e Barbacena, onde cultivaram o bicho da seda e produziram vinho. J no caso do Esprito Santo, houve forte presena do imigrante italiano, geralmente vnetos, desde 1870 at 1920. Eram durssimas as condies de trabalho que enfrentaram, mas no caso da colnia de Demtrio Ribeiro,

Imigrantes italianos em instalao de adutora prxima ao jardim pblico, atual Jardim da Luz - incio do Sculo XX
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os lotes foram demarcados em terra frtil e a iniciativa prosperou, contrariando o projeto governamental de incentivar a agricultura de mantimentos, uma vez que os italianos dedicaram suas pequenas propriedades ao cultivo do caf, tornando o estado, em incios do Sculo XX, o terceiro exportador do Pas. Como se disse anteriormente, um terceiro destino dos imigrantes, que inclui fortemente os italianos, foram as cidades. Dentre elas, destacase So Paulo, que recebeu o maior contingente desta nacionalidade, e o Rio de Janeiro e arredores, por ser a capital do Pas e um dos portos mais importantes de chegada de imigrantes. Nessas cidades, e sobretudo em So Paulo que chegou a ser identificada como uma cidade italiana, no incio do Sculo XX, tal a fora numrica e cultural da presena desses imigrantes , pode-se identificar dois tipos de insero ocupacional bsica. Os italianos se constituiriam na grande massa do operariado da indstria paulista nascente e desempenhariam inmeras tarefas urbanas ligadas ao setor de servios. Como operrios, em So Paulo, chegaram a representar 90% dos 50 000 trabalhadores ocupados em fbricas, em 1901, permanecendo como o contingente tnico mais expressivo por anos. No Rio, rivalizaram com portugueses, espanhis e brasileiros, mas sua presena longe esteve de ser irrelevante. Em ambos os casos, experimentaram condies de vida e trabalho to rduas quanto s encontradas no campo, mas gozavam de uma mobilidade muito maior, o que provavelmente justifica a imagem da cidade como um lugar de libertao e oportunidades. De qualquer forma, como operrio industrial, o imigrante recebia baixos salrios, cumpria longas jornadas de trabalho e no possua qualquer tipo de proteo contra acidentes e doenas. Como no campo, era muito comum que todos na famlia tivessem que trabalhar, inclusive mulheres muito usadas nas fbricas de tecidos e indstrias de vesturio e
Interior de indstria na cidade de So Paulo Incio do Sculo XX
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Operrios do cotonifcio Rodolfo Crespi, So Paulo (SP), c. 1915 Em 1909, fundou-se aqui no Rio a liga Anticlerical. L se fazia conferncias sobre religio, sobre anarquismo, sobre tudo. Papai aparecia de vez em quando, mas meus irmos que iam mais (...) l se conversava muito sobre salrios. Tambm se procurava ver quem no sabia ler para ensinar. E foi l que alguns amigos que gostavam de teatro comearam a se reunir e a fazer um grupo, do qual eu participei.

(Depoimento de Elvira Boni, brasileira, artista e militante nascida em 1899, em Esprito Santo do Pinhal, So Paulo, em GOMES, A. C. Velhos militantes, Rio de Janeiro, Zahar, 1988, p.25-6) Arquivo de negativos. DIM / DPH / SMC / PMSP

O casal Salvador e Teresina Chinell, com um ajudante ao centro, na banca de jornais situada no centro da cidade de Niteri - RJ Dcada de 1980.
Foto cedida por Angela de Castro Gomes

crianas, mesmo menores de 12 anos. Se as condies de trabalho eram insalubres, tambm o eram as de moradia, j que com freqncia os imigrantes se instalavam em habitaes coletivas os cortios ou nas favelas, situadas nos morros. Por outro lado, em algumas cidades, podiam morar em determinados bairros tnicos como o Brs e o Bexiga, em So Paulo onde contavam com uma rede de solidariedade da vizinhana e com espaos de sociabilidade que em muito aliviam suas lides cotidianas. Para este imigrante, o sonho da casa prpria era quase comparvel ao do pedao de terra, significando material e emocionalmente uma grande conquista. Todos os seus esforos deviam

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ser mobilizados para sua consecuo, que se sobrepunha a qualquer outro smbolo de sucesso ou desejo de consumo. Tambm como no campo, mas de forma mais freqente e intensa, os imigrantes italianos se envolviam em movimentos grevistas e participavam de associaes, ligas e sindicatos, geralmente de orientao socialista e anarquista. Muitas vezes, integravam suas lideranas, mas um equvoco considerar que eram os estrangeiros que traziam tais idias exticas para o Brasil, inculcando-as entre os trabalhadores nacionais, apregoados como pacficos e despolitizados pelas autoridades polticas e policiais da Primeira Repblica. Este um dos mitos que se consolidou por interesses nada ingnuos, e que se sustenta numa imagem do imigrante como homem instrudo e politizado, em oposio ao brasileiro, valorizado, nessa verso, por seu pouco saber e muita alienao. Na verdade, trabalhadores estrangeiros dentre os quais italianos , e trabalhadores brasileiros participaram da formao de associaes operrias, compuseram suas lideranas, fizeram greves e se viram reprimidos e presos pela polcia, no havendo dicotomia que os distinguisse nesses termos. O que ocorreu, que, desde 1907, pela chamada Lei Adolfo Gordo, os estrangeiros podiam ser expulsos do Pas quando envolvidos em atividades subversiva e criminosa: lenocnio, jogo, roubo, etc. A existncia de processos criminais envolvendo estrangeiros de vrias nacionalidades demonstra como, tambm eles, ao se dirigirem para as cidades, podiam integrar esta camada da populao que ou se dedicava a expedientes marginais para sobreviver, ou vivia do crime, como de resto ocorria com brasileiros.

Pascoal, chegado ao Brasil nos anos de 1920, com sua barraquinha de frutas Copacabana - RJ Dcada de 1950
Foto cedida por Angela de Castro Gomes

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Na condio de operrios, era muito difcil ao imigrante ter qualquer tipo de ascenso socioeconmica. No fortuito, portanto, que italianos e estrangeiros em geral desejassem trabalhar por conta prpria, realizando um sem-nmero de tarefas que marcavam a paisagem das cidades brasileiras. Algumas delas, inclusive, configurariam quase uma especializao tnica, na medida em que grupos advindos de um pas e de uma de suas regies formavam redes de ajuda mtua, abarcando tanto a famlia quanto o trabalho. No caso dos italianos, verifica-se uma presena marcante como mascates, artesos e pequenos comerciantes; motorneiros de bonde e motoristas de txi; vendedores de frutas e verduras, tanto como ambulantes, como em mercados; garons em restaurantes, bares e cafs; e engraxates, vendedores de bilhetes de loteria e jornaleiros. Neste ltimo caso, interessante registrar, como exemplo, a experincia de formao de duas Sociedades de Jornaleiros em Niteri, correspondentes, respectivamente, a imigrantes calabreses vindos de Paola e Fuscaldo, estabelecidos na cidade por ocasio do fluxo migratrio do ps-II Guerra Mundial. Orientando-se por uma prtica que j ocorria no Rio de Janeiro desde incios do Sculo XX, os italianos continuam controlando, at hoje, a venda de jornais na regio da Baixada Fluminense e Regio dos Lagos, o que no pouco. Foram eles que patrocinaram a construo da igreja de So Francisco de Paola, na Barra da Tijuca, e que promovem, em maio, uma grande festa, reunindo italianos dos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais. A possibilidade de acumulao quando no se trabalhava para um patro, mas para si mesmo ou para uma sociedade onde os ganhos eram divididos, crescia bastante. O trabalho permanecia sendo rduo e atravessando todo o

Edifcio Martinelli
Arquivo Nacional

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dia, o que no chegava a ser razo de desnimo, uma vez que o ethos do trabalho caracterizava fortemente o imigrante, incluindo o italiano. Esta , alis, uma das caractersticas mobilizadas para a constituio de uma identidade tnica em distino aos brasileiros, considerados, por definio, menos instrudos, mais preguiosos e malandros, alm de menos brancos. Neste sentido, os imigrantes italianos reiteravam o discurso que os arregimentou em seu pas de origem, e que lhes atribua uma capacidade de trabalho e de aprendizagem superior aos nacionais. Idia que tem desdobramentos complexos, reproduzindo-se entre grupos de etnias diversas e dificultando a constituio de uma solidariedade de classe no interior das associaes operrias. Assim, as relaes entre operrios italianos, espanhis e portugueses no eram boas, como tambm no o eram as estabelecidas entre colonos alemes e italianos. Se trabalhar nunca foi o maior problema para os imigrantes, e tambm para os brasileiros, que igualmente acreditavam que este era um caminho vivel para o enriquecimento, para os primeiros, a ascenso por meio do trabalho rduo vinha reforada pelos exemplos que circulavam sobre patrcios que haviam se tornado grandes banqueiros e industriais, comeando do nada. Entre eles, o Conde Francesco Matarazzo o mito por excelncia de empresrio e imigrante italiano. importante registrar, a propsito, que numa recente enquete realizada pela Revista Isto , em fins do ano de 1999, visando a escolher as figuras mais expressivas do sculo, Matarazzo tenha recebido 69,55 % dos votos na categoria de o empresrio do sculo, situando-se muito frente de outros nomes de estrangeiros e brasileiros. Na sntese de sua histria de vida, o que se destaca, logo de incio, o fato de ter chegado ao Brasil, em 1881, com as mos abanando e tendo apenas como referncia um amigo que morava em Sorocaba. Uma histria que tambm era narrada aos operrios de seu complexo industrial, que ele, por sinal, jamais corrigiu. Entretanto, Matarazzo,

como a maioria dos poucos italianos que enriqueceram muito no Brasil, provinha de uma famlia de classe mdia e chegou ao Brasil trazendo alguns recursos e uma clara idia do negcio que desejava estabelecer: uma fbrica de banha. Posteriormente, com o apoio de banqueiros ingleses e atuando ele mesmo como banqueiro que se encarregava das remessas das economia de seus conterrneos para a Itlia, deslanchou seus negcios e construiu uma imagem tambm vinculada aos esportes, pois foi quem doou o terreno para a construo do estdio do Palestra Itlia, transformado, em 1942 e por causa da II Guerra na Sociedade Esportiva Palmeiras. Matarazzo bem um mito, uma mistura de realidade e fico, ilustrando a fbula do imigrante modesto que, exclusivamente com seu trabalho, dera incio ao processo de industrializao paulista. Outra idia que, a rigor, no corresponde propriamente aos fatos, uma vez que os negcios bancrios e industriais j se encontravam em desenvolvimento quando imigrantes italianos aqui aportaram. Justamente por isso, constituram-se em alternativas que puderam ser exploradas por vrios deles e suas famlias, sendo bem mais acessveis que a grande propriedade de terras, especialmente em So Paulo. Este culto ao trabalho e devoo famlia, bem como as histrias que se compartilhavam sobre italianos que ascenderam na vida, so elementos importantes para se compreender a construo de uma identidade tnica, de italianit, que precisava, antes de mais nada, ultrapassar as referncias regionais predominantes em fins do Sculo XIX, manifestando-se significativamente pelo uso de dialetos e pelo prprio desconhecimento da lngua italiana, que por isso era vista como signo de refinamento cultural. Esta questo era crucial por vrias razes, dentre as quais estava a de vencer o esteretipo de carcamano, ou seja, a imagem do italiano inferior, por sua ignorncia, rusticidade e

Pietro e Concetta Polizzo no dia de seu casamento em 16 de janeiro de 1960. O noivo foi Itlia procurar uma moa para se casar.
Foto cedida por Angela de Castro Gomes

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mesmo falta de honradez: aquele que roubava no peso ao calcar a mo na balana. A luta por uma identidade italiana foi, portanto, mais uma batalha travada em terras brasileiras pelos imigrantes chegados durante a grande imigrao, bem como por seus descendentes. Seus resultados necessariamente no puderam ser os mesmos daqueles obtidos pelos italianos que se fizeram na Itlia. Nesta permanente luta, muitas instituies tiveram papel chave, dentre as quais a escola, a igreja, as associaes beneficentes, profissionais, recreativas e, tambm, a imprensa. No caso dos italianos, a Igreja Catlica, atravs de um clero italiano e de todo seu poderio no interior da sociedade brasileira, foi fundamental. Os laos entre catolicidade e italianit so estreitos, desdobrando-se nos espaos de ensino e lazer, onde as escolas religiosas e as festas dos santos padroeiros das aldeias sempre foram o grande destaque, como So Vito Mrtir demonstra, mas no esgota. A lngua foi outro ponto crucial e complexo, pois o falar italiano era instrumento estratgico de unio tnica, sendo os dialetos considerados indcios de rusticidade que deviam ser abandonados ou, como ocorreu, mantidos no espao mais privado do lar. Para tanto, a escola era fundamental, sendo igualmente um lugar para se aprender corretamente o portugus, lngua que permitia uma locomoo mais fcil na sociedade brasileira e que, em muitos casos, foi conhecida antes do italiano. Mas ter escolas no era fcil, seja porque no havia oferta do governo, seja porque a demanda dos imigrantes tambm no era grande. Isto ocorria, porque a maioria dos imigrantes italianos, embora analfabeta ou de parca instruo, dirigia-se para as fazendas de caf e para os ncleos coloniais, onde todos deviam trabalhar no campo, restando pouca possibilidade para o encaminhamento de crianas escola. Nas maiores cidades, a situao era distinta, uma vez que havia mais chances de acesso a uma escola, mas no diferia tanto no que se referia ao trabalho infantil, j que era comum a

presena de crianas de menos de 12 anos em fbricas, como relatrios, fotografias e jornais operrios demonstram fartamente. Os imigrantes italianos no dispunham, assim, de muitas condies de valorizar a educao formal, no que no diferiam muito da populao pobre de brasileiros, o que fica registrado no dito popular: mais vale a prtica que a gramtica. Apesar dessa dificuldade, no foram poucos os esforos dos imigrantes para estabelecer escolas para seus filhos e assim lhes permitir outras oportunidades no novo Pas. Em grande parte eram iniciativas efmeras, custeadas pelo grupo imigrante, que podia se responsabilizar integralmente ou, em parte, pelas despesas com prdio, professor e livros. Por isso, nessas escolas tnicas, o ensino podia se fazer apenas em italiano, ou podia haver um professor que ensinava em portugus; elas podiam igualmente contar com auxlio do governo brasileiro, mas raramente tiveram ajuda vinda da Itlia. Esta situao s mudaria de forma substantiva depois que Mussolini chegou ao poder,

nos anos de 1920 e 1930, passando a desencadear uma poltica que buscava resgatar um sentimento de orgulho de ser italiano fora da Itlia. O prprio processo migratrio passa a ser tutelado pelo governo, que cria uma srie de instituies consulados, jornais, associaes e escolas , destinadas a divulgar a doutrina fascista e a tornar o imigrante, at ento ignorado por sua ptria natal, um italiano no exterior. Este foi um perodo em que a questo da italianit ganhou novos contornos e s nesse contexto se pode compreender a adeso de muitos imigrantes e descendentes ao fascismo, uma vez que se percebiam, pela primeira vez, amparados e valorizados por serem italianos. Entretanto, pela mesma razo, foi um perodo de confrontos no interior da populao de imigrantes, pois eram numerosos e ativos os partidrios do antifascismo, socialistas em grande parte, engajados na luta internacional contra o nazi-fascismo e, no Brasil, contra o integralismo. tambm nesse mesmo contexto que se pode entender, especialmente durante o Estado Novo e aps a declarao de guerra

Alunos e professora na escola do Ncleo Colonial Campos Salles Ela (a professora) devia entender alguma coisa de portugus e ns tnhamos o livro de leitura bilnge, pgina dividida, italiano-portugus, porm impresso na Itlia para os filhos dos imigrantes no Brasil. Acontece que ns no sabamos nem o italiano nem o portugus, porque nossa lngua outra chamada vneto.
(Depoimento de Benedito Zorzi, brasileiro, nascido em 1908 em Caxias do Sul, Rio Grande do Sul; citado em DE BONNI, 1990, vol. II, p.570) Instituto Agronmico de Campinas - SP

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aos pases do Eixo, a campanha de nacionalizao lanada por Vargas, que incidiria sobre japoneses, alemes e italianos, nesta hierarquia de virulncia. No era, contudo, a primeira vez que a imagem de um perigo italiano estava sendo mobilizada. Algo similar j havia ocorrido quando do primeiro conflito mundial, alm do que, a preocupao com quistos raciais datava ainda do perodo imperial, tempo em que o abrasileiramento j consistia preocupao sistemtica de nossa poltica imigratria. Mas o perodo da II Guerra foi momento muito especial, em que bens de italianos foram bloqueados e vrias associaes e escolas fechadas. A imprensa, que sempre contou com muitos ttulos, dentre os quais o famoso Fanfulla, de So Paulo, recebeu um golpe mortal. H inmeros casos de mudanas de nomes de estabelecimentos e at de famlias, por temor a

perseguies. Desta forma, so numerosssimos os italianos naturalizados e descendentes que se sentiram atingidos como cidados brasileiros, uma vez que no viam como traio amar suas origens culturais e amar o Brasil como sua ptria poltica. Aps a II Guerra, abriu-se uma nova fase do fenmeno migratrio, fundada na imigrao espontnea e preocupada em superar os equvocos do perodo anterior: a Itlia havia se tornado pas aliado e a Fora Expedicionria Brasileira recebera o carinho da populao peninsular. Alm disso, tratava-se igualmente de sepultar a imagem negativa de um italiano pobre e ignorante, til basicamente como mo-de-obra braal. Os novos imigrantes, desde os anos de 1950 e 1960, seriam sobretudo trabalhadores industriais e crescentemente

tcnicos e executivos de empresas italianas que abrem filiais no Brasil. A Itlia tornou-se um dos pases mais modernos e ricos da Europa, sendo a terra de canes e de massas saborosas, mas sendo tambm a terra da arte clssica e da cincia e tecnologia de ponta. Quando, nos anos de 1970, so comemorados os 100 anos de imigrao italiana, esta Itlia multifacetada que festejada no Brasil, onde um nmero cada vez maior de jovens descendentes deseja sua dupla cidadania. Uma Itlia que s existe no Brasil, em que como forma de manter os vnculos com a terra natal, hbitos alimentares e muitos outros costumes se perpetuaram, por via de guardies da tradio familiar e de aldeia. Uma Itlia do fettuccine, da tarantella e da Fiat que simboliza, em sua diversidade e complementariedade entre tradio e progresso, o que ser italiano no Brasil.

Passaporte do Sr. Pietro Polizzo de Paola retirado em Npoles, em 29 de janeiro de 1951.


Foto cedida por Angela de Castro Gomes

REfERNCIAS BIbLIOGRfICAS
ALVIM, Zuleira. Brava gente! : os italianos em So Paulo. So Paulo ; Brasiliense, 1986 ______. O Brasilo Italiano (1880-1920). In : FAUSTO, Boris (Org.). Fazer a Amrica. So Paulo : Edusp, 1999. CENNI, Franco. Italianos no Brasil. So Paulo : Martins Ed., 1975. DE BONNI, Lus A. A presena italiana no Brasil. Porto Alegre : Escola Superior de Teologia; Torino : Fondazione Giovanni Agnelli, 1990-1996. V .2 e 3. GOMES, Angela de Castro. Histria de famlia : entre a Itlia e o Brasil : depoimentos. Niteri : Muiraquit. 1999. MARTINS, Jos de Souza. A imigrao e a crise no Brasil arcaico. So Paulo : Pioneira, 1973. TRENTO, A. Do outro lado do Atlntico : um sculo de imigrao italiana no Brasil.

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IMiGRAO RABE
um certo oriente no Brasil

MARIA LCIA MOTT

Imigrao rabe: um certo oriente no Brasil

Vue photographique de lOrient [rabes, Oriente Mdio Sculo XIX : usos e costumes]
Biblioteca Nacional

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IMiGRAO RABE
um certo oriente no Brasil
A IMIGRaO RaBE PaRa O BRaSIL INSCREVE-SE ENTRE aQUELaS
QUE FORMaRaM OS CONTIGENTES MaIS RECENTES,

MARIA LCIA MOTT

pequenos e irregulares. Clark S. Knowlton (1960), um dos primeiros a estudar com profundidade o problema migratrio rabe, notou os fluxos modestos ocorridos at 1895, cujo adensamento s se daria a partir de 1903. Embora vindos de pases ou regies distintas como o Lbano, Sria, Turquia, Iraque, Egito ou Palestina, a unio comum entre esses povos acontecia atravs da lngua ou dos dialetos derivados do rabe. Dessa forma, no se pode falar de uma imigrao de um pas localizado para o Brasil, como no caso de portugueses ou italianos, mas sim em povos com diferentes organizaes polticas e um fundamento comum na lngua e prticas culturais. Alguns autores, como Heliana Prudente Nunes (1996), localizam a origem da imigrao na chegada ao Brasil de Youssef Moussa, em 1880, originrio da aldeia de Miziara, norte do Lbano. Outros pesquisadores, como Jorge S. Safady (1972), remontam esse pioneirismo chegada dos irmos Zacarias, no Rio de Janeiro, em 1874, ou mesmo identificam um remoto Antun Elias Lupos, libans de grandes propriedades naquela cidade, que teria oferecido em 1808 uma quinta em So Cristvo para moradia de D. Joo VI, depois transformada no Pao Imperial de So Cristvo. Seja qual for o marco inicial, idia de resto pouco significativa para a compreenso do fenmeno, sua importncia reside em apontar para a contemporaneidade do processo migratrio.

O problema religioso um dos pilares para a compreenso da corrente migratria rabe. No Imprio Otomano de f islmica, as comunidades crists da Sria, Lbano e Egito sofreram perseguies e os autores mais ligados panegrica da colonizao rabe sempre fizeram questo de destacar os sofrimentos passados nas mos dos turcos. So citados como fatos importantes o massacre de 1860, a extenso do servio militar obrigatrio aos cristos em 1909, ou a condio de cidados de

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segunda classe dentro do Imprio. Em Beirute e Trpoli, os cristos no podiam andar nas caladas, sendo freqentemente molestados pelos muulmanos. O maior contingente de imigrantes portanto de cristos, vindos em grande parte do Lbano e da Sria, sendo bem menores as levas sadas de outros pontos do antigo Imprio Otomano como Turquia, Palestina, Egito, Jordnia e Iraque. Entre 1871 e 1900 apenas 5 400 pessoas tinham aportado no Brasil. At 1892 todos os imigrantes recebiam passaportes turcos, o que para a maioria sria e libanesa crist era uma desqualificao pois os identificavam com o opressor muulmano. Depois dessa data, os srios passaram a ter um estatuto prprio, embora o Lbano fizesse parte da Sria at a I Guerra Mundial, quando as grandes potncias ocidentais vitoriosas fragmentaram o Imprio Otomano, que tinha tomado, durante a conflagrao, o partido da derrotada Alemanha. O cristianismo oriental divide-se em quatro grupos: os Maronitas, predominante no Lbano; a Igreja Ortodoxa, presente no Lbano e em maior nmero na Sria, porm com grande penetrao no mundo eslavo; os Melquitas, na Sria, Palestina e Egito e os Coptas, no Egito. Em termos gerais, os Maronitas tm como chefe espiritual o Patriarca de Antiquia, lem a Bblia em rabe e esto em unio estreita com o Igreja Catlica Romana, pois o Patriarca confirmado por Roma. Os Melquitas esto sujeitos ao Patriarca de Antiquia, esto vinculadas Santa S, mas seguem o ritual

bizantino. Os Ortodoxos crem conservar a doutrina e ritual dos Apstolos, da a denominao, no possuem um Papa nem outra autoridade suprema, mas uma federao de igrejas autnomas, que celebram o culto em sua prpria lngua e costumes. Os Coptas, por fim, acreditam somente na divindade do Cristo, recusando a sua humanidade. Sua linguagem litrgica provm do egpcio antigo, mas escrito com maisculas gregas, sendo uma lngua morta s usada em carter religioso. O chefe espiritual o Patriarca de Alexandria. Essas diferenas religiosas, presentes em algum grau em 95% dos imigrantes rabes, foram transplantadas para o Brasil, tornando-se uma das caractersticas da colnia. Vale ressaltar que o grupo islmico que imigrou sempre foi menor, sendo o nmero de rabes protestantes pouco significativo. Um segundo fator importante para a sada de srios e libaneses das regies de origem, assinalado por Oswaldo Truzzi (1992), foi a estrutura agrria. A propriedade de pequenos lotes de terra arvel, onde o trabalho era feito pelo ncleo familiar, comeou a sofrer limites para a partilha entre os filhos, j que o parcelamento chegara ao ponto de no mais suprir o sustento das novas famlias formadas. Diante desta realidade, iniciou-se a emigrao. A condio de pequenos proprietrios nos seus pases de origem tambm teve reflexos nas escolhas profissionais que fariam no Brasil. A viagem para a Amrica tinha como pontos de partida os portos de Beirute e Trpoli. Por meio de agncias de navegao francesa, italiana ou grega, dirigiram-se para outros portos do Mediterrneo como Gnova, na Itlia, onde s vezes esperavam meses por uma conexo que os levassem para o Atlntico Norte ou Sul (Rio, Santos ou Buenos Aires). Muitos imigrantes com o objetivo de chegarem aos Estados Unidos, destino principal da imigrao rabe, acabavam vindo para o Brasil ou Argentina enganados pelas companhias de

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Joo Jos Rescala gua, Cear, Circa - 1943 leo sobre tela - 180 x 144 cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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navegao. Afinal, explicavam, tudo era Amrica. A imigrao para os Estados Unidos comeou na mesma poca, a dcada de 1980 do sculo passado, acreditando-se que atualmente haja entre 1 e 2 milhes de americanos de origem rabe vivendo naquele pas. Desembarcados no Rio ou em Santos, a opo de trabalho das primeiras levas dirigiu-se ao comrcio. O objetivo da maioria dos jovens solteiros era fazer algum capital para poder voltar aldeia natal. Embora pobres e, em geral, afeitos ao trabalho agrcola, o sistema da grande propriedade era um entrave para o estabelecimento no campo. Poucos foram os rabes que aps o desembarque dirigiram-se para a agricultura, havendo histrias de famlias nas quais isso ocorreu aps formarem um pequeno capital no comrcio, facilitando a compra de fazendas. Alm do mais, as condies de trabalho na lavoura tinham horrorizado a muitos. A misria da populao rural e o sistema de compra vinculado ao proprietrio da terra fizeram com que muitos repelissem a possibilidade de se ocuparem na agricultura. Zuleika Alvim, citando P . Colbacchini, lembrou o desapontamento de muitos imigrantes italianos com as condies de vida na grande propriedade cafeeira: Distante da casa do fazendeiro se estende uma fileira de casinhas, normalmente construdas com barro e cobertas de palha, minsculas para o nmero de pessoas que devem abrigar e com portas assinaladas por nmeros progressivos, porque, de agora em diante, cada famlia, mais do que pelo sobrenome, devia se reconhecer pelo nmero da casa onde mora [...] (Colbacchini apud Alvim, 1998, p. 252). Os japoneses, ainda segundo esta mesma autora, chegando [...] s fazendas, ficavam merc dos donos das vendas (Alvim, op. cit. p. 254), onde tinham que comprar mantimentos com os quais era difcil recriar o universo alimentar a que estavam acostumados. Compravam carne-seca e bacalhau que, na falta de quem os ensinasse o preparo, eram comidos

assados. Desse modo, no de estranhar que Knowlton (1960) tenha apontado para casos de fuga de trabalhadores rabes do campo para a cidade. O grosso da imigrao dirigiu-se para So Paulo e Rio de Janeiro, localizando-se ncleos menores em Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Bahia. At 1920, mais de 58 mil imigrantes tinham entrado no Brasil, sendo que o Estado de So Paulo recebeu 40% do total.

Segundo Truzzi (1992), na cidade de So Paulo, em 1934, eles se concentravam nos Distritos da S e Santa Ifignia, ou seja, entre as ruas 25 de Maro, da Cantareira e Avenida do Estado; no Rio de Janeiro, um processo semelhante ocorreu com um nmero significativo de comerciantes instalados nas ruas da Alfndega, Jos Maurcio e Buenos Aires. A eleio da rua 25 de Maro como plo de atrao melhor conhecida. Em 1893 j h referncias a casas de comrcio, sendo que 90% dos mascates eram srios e libaneses. Em 1901, j eram mais de 500 casas comerciais na regio. Seis anos depois, um levantamento indicou que de 315 firmas de srios e libaneses, 80% eram

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lojas de tecidos a varejo e armarinhos. A ecloso da I Guerra Mundial aumentou os lucros do comrcio e da indstria com a interrupo da importao dos produtos europeus. No Rio de Janeiro, o processo de instalao do comrcio rabe na rea atualmente conhecida como Saara vem sendo pesquisado por Paula Ribeiro (1997). Com a abertura da avenida Presidente Vargas na dcada de 1940, muitos comerciantes foram obrigados a abandonar o quadriltero prximo praa da Repblica, mudando-se para a Tijuca. Como na rua 25 de Maro, em So Paulo, o comrcio da rua da Alfndega conhecido pelo carter popular. Em 1962, foi fundada a Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega SAARA, cuja sigla serviu como uma luva para o tipo de comerciante ali estabelecido.

O trabalho de mascate pelo qual muitos comearam no comrcio j era exercido anteriormente por imigrantes portugueses e italianos, tanto em So Paulo como no Rio. Mas a mascateao, que se tornaria uma marca registrada da imigrao rabe, foi completamente alterada pelos recm-chegados. Knowlton (op. cit.) faz meno ao trabalho inicial com miudezas e bijuterias (teros e jias), expandida com o tempo e o acmulo de capital para tecidos, armarinhos, lenis, roupas prontas, artigos que pudessem ser vendidos em lugares isolados ou nos vilarejos, sendo transportados dentro de uma mala ou em bas. O ideal era que cada mascate levasse nas viagens o mximo de artigos que pudesse carregar, citando-se casos em que alguns chegaram a levar 80 quilos de mercadorias.

Para as populaes interioranas, principalmente nas fazendas onde vigorava o sistema de compra vinculado ao proprietrio, os mascates eram bem-vindos por fornecerem uma alternativa vantajosa em termos de qualidade e preo. Conforme acumulavam os ganhos, os mascates podiam contratar um ajudante ou comprar uma carroa. O passo seguinte era o estabelecimento de uma casa comercial urbana que podia permanecer no varejo ou evoluir para o atacado. O ltimo grande passo era a indstria. Truzzi (op. cit.) destacou o sucesso do comrcio da colnia srio-libanesa como baseada no relacionamento dos agentes envolvidos nos negcios. Os elos eram montados dentro de uma cadeia que comeava na chamada e recepo de novos imigrantes,

Vista area da cidade de Santos com o porto ao fundo - Santos (SP) - 1920
IHS / Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Maria Lcia Mott

Postal de navio a vapor que fazia a rota Europa-Brasil - 1922


Arquivo do Estado de So Paulo

passando por mecanismos de concesso de crdito e mercadorias, acompanhamento dos negcios, at o assentamento do mascate como varejista, atacadista ou industrial, dentro de uma linha de complementaridade de interesses. Entre os decnios de 1940 e de 1950 notou-se que no Estado de So Paulo, embora o nmero de comerciantes varejistas tivesse cado, o atacado tinha quase dobrado e, os industriais, quintuplicado, mostrando a pujana do capital acumulado, passando do pequeno comrcio para posies mais vantajosas na produo e circulao de mercadorias. Esse mesmo autor, ao contrrio de muitos outros que passam com amargor pelo termo pejorativo do turco da prestao surgido com o mascate, destacou a revoluo nas prticas comerciais implantadas pelos srios e libaneses,

considerando-os inclusive como criadores do comrcio popular no Brasil. Enquanto os mascates portugueses eram muito rgidos nos seus negcios, os italianos foram paulatinamente sendo expulsos pelas novidades trazidas pela concorrncia. As inovaes apresentadas pelos rabes na mascateao e no comrcio varejista encontravam-se na redefinio das condies de lucro, alta rotatividade e alta quantidade de mercadorias vendidas, promoes e liquidaes e o interesse pelo consumidor. O sucesso mais ostensivo, porm, estava localizado na indstria, principalmente nas duas primeiras dcadas do Sculo XX, quando deslanchou o processo de substituio das importaes atravs da industrializao do Pas. Um caso significativo o da famlia Jafet. Nami Jafet imigrou em 1893 j com a idade de 33 anos.

Era formado pela Universidade Americana de Beirute, tendo trabalhado por dez anos como professor. Publicou em 1886 um livro sobre matemtica. A sada do Lbano deveu-se a uma discusso filosfica e religiosa sobre a tese darwinista da evoluo das espcies. Com todos esses predicados, percebe-se que Nami Jafet no era um imigrante comum, embora Truzzi afirme que os irmos no tinham o mesmo nvel intelectual, e por isso foram trabalhar na mascateao. Em 1897, abriu uma firma comercial que estava sediada, em 1903, na rua Florncio de Abreu, tradicional rua atacadista da rea central de So Paulo. A fbrica de tecidos, a Fiao, Tecelagem e Estamparia Jafet S.A., foi instalada em 1907. Ao contrrio dos industriais italianos como Matarazzo, Crespi ou Sicialino, Jafet construiu sua manso nas proximidades da fbrica, no bairro do Ipiranga, sendo seguido pelos irmos, desviando-se do

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Imigrao rabe: um certo oriente no Brasil

padro de nobilitao que tinha erigido a avenida Paulista como signo de poder. Os tecidos fabricados, o morim Beirute, a chita Sulto, e o xadrezinho Jafet faziam sucesso nas mos dos mascates srios e libaneses pelo interior. Com a I Guerra Mundial a fortuna da famlia Jafet multiplicou-se pois, como tinha estocado uma boa quantidade de anilinas importadas da Alemanha, a ecloso do conflito permitiu-lhe trabalhar com boa folga de custos enquanto a concorrncia era obrigada a procurar novos fornecedores ou vender seus produtos por preo mais caro. Foi fundador da Igreja Crist Ortodoxa, chefe do Senado Religioso, presidente da Associao dos Ex-Alunos da Universidade Americana residentes no Brasil, e um dos grandes propugnadores da Grande Sria, isto , a unio do Lbano com a Sria. A origem religiosa e regional dos imigrantes teve grande influncia na estruturao da rede de associaes comercial, religiosa, cultural e beneficente. Mesmo com o crescente poderio econmico dos seus membros, as divises religiosa e regional impediram a constituio de uma Cmara de Comrcio, como era praxe entre as demais colnias. Nami Jafet, em 1913, tinha liderado uma Cmara Sria de Comrcio, mas aparentemente fracassou no seu intento. At a dcada de 1950 no apareceu nenhuma agremiao e logo que se estabeleceu uma Cmara de Comrcio rabe no Brasil, Jorge Safady (1972) assinalou que ela passou a se chamar Cmara de Comrcio Srio-Libanesa Brasileira, para se subdividir em uma Cmara Sria e outra Libanesa.

Capa da revista O Imigrante, editada pelo governo de So Paulo (SP) - 1908


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Maria Lcia Mott

Em So Paulo, desde 1890, a comunidade maronita vem realizando suas celebraes litrgicas. A primeira igreja foi erguida no Parque D. Pedro, nas proximidades da rua 25 de Maro, tendo sido destruda nas obras de reurbanizao do local. Em 1897, j se haviam instalado no Pas as Igrejas Ortodoxa e Melquita. A corrente muulmana sempre foi minoritria. O Censo Populacional de 1940 indicou 3 053 muulmanos, sendo que desses, 1 393 estavam em So Paulo e 767 no Rio de Janeiro. Uma Sociedade Beneficente Muulmana lanou na dcada de 1930 as bases para a construo de uma mesquita na avenida do Estado, sendo que em 1942 foi lanada a pedra fundamental. O movimento associativo expandiu-se depois de 1903. Nesse ano foram identificadas quatro associaes em So Paulo e trs no Rio. So citadas a Sociedade So Nicolau, Irmandade Maronita e Sociedade Patritica Homciense, ligada aldeia de Homs. Esses nmeros foram se multiplicando at atingirem a cifra de 121 entidades, apenas na capital de So Paulo, e outras 60 no interior do estado. A fonte de identidade era religiosa e de regio natal e no nacional. Tal fato levou Knowlton a escrever que, na dcada de 1950, a colnia srio-libanesa, em geral, est de tal forma dividida por diferenas religiosa e econmica, rivalidades de famlia e de regio e cimes pessoais, que no foi possvel organizar uma sociedade que representasse a colnia toda. (Knowlton apud Truzzi, 1992, p.15). As diferenas afloraram tambm nas associaes esportivas ou beneficentes. Quando da fundao do Esporte Clube Srio, em 1907, os libaneses

Armarinho de imigrante srio So Paulo (SP) - dcada de 1950


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Imigrao rabe: um certo oriente no Brasil

tentaram judicialmente colocar o nome do pas. Na impossibilidade, fundaram o Clube Atltico Monte Lbano. O Hospital Srio-Libans comeou como Hospital Srio. Contudo as diferenas entre os grupos tnicos fez com que os srios se retirassem da Sociedade Beneficente de Damas Pr-Hospital Srio-Libans, partindo para a fundao do Hospital do Trax, atual Hospital do Corao. Em outros campos as diferenas tambm se fizeram presentes. Entre 1895 e 1971, foram publicados cerca de 160 peridicos dirigidos colnia. Em 1941, ano em que o Departamento de Imprensa e Propaganda DIP proibiu a circulao de qualquer publicao em lngua estrangeira, foram suspensos dois dirios, quatro jornais que eram publicados duas vezes por semana, um semanrio, quatro quinzenrios e quatro mensrios. No se sabe o nmero dos que voltaram a ser publicados em portugus. Em 1971, havia em So Paulo um jornal publicado duas vezes por semana, trs semanrios e trs mensrios. Dentro destes nmeros, Truzzi (op. cit.) destacou a perda de importncias cultural e informativa dos peridicos, muitos deles dedicados a retratar acontecimentos social e mundano. Uma livraria especializada estava aberta em 1902. Jorge Safady destacou a existncia de 14 tipografias especializadas em 1971.

A escolaridade sempre foi incentivada entre os srios e libaneses, sendo que em 1897 j havia uma Escola Srio-Francesa (Maronita) em So Paulo. Nos anos seguintes foram fundados na capital paulista o Ginsio Oriental (1912), o Colgio Srio-Brasileiro (1917), o Colgio Moderno Srio (1919) e o Liceu So Miguel (1922). No Rio de Janeiro, a Escola Cedro do Lbano (1935); e em Campos, a Escola rabe. Quanto aos nveis de escolaridade superior, Truzzi diz que embora numericamente inferiores, os rabes conseguiram atingir percentuais prximos aos das colnias mais numerosas nos campos das profisses liberais como advocacia, medicina e engenharia (entre 1884 e 1943 os turco-rabes representavam 2,5% do total dos imigrantes no Brasil contra 33,7% dos italianos, 29,2% dos portugueses e 13,9% dos espanhis). O investimento familiar na escolaridade agia tanto sobre os homens quanto sobre as mulheres. A diferenciao surgia no ensino superior. Enquanto os homens eram privilegiados, relatando-se casos de famlia em que o sacrifcio para a formao de doutores foi muito grande, as mulheres eram instadas a no se profissionalizarem, limitandose na maioria dos casos obteno do diploma. A imigrao rabe vem decaindo desde os anos de 1920. Embora no tenha havido Censo Demogrfico em 1930, os dados para as dcadas

seguintes mostram como o Brasil perdeu atrao para outros pases como o Canad e os Estados Unidos, tradicional destinatrio da corrente migratria rabe. Nas ltimas dcadas, a contribuio cultural dos rabes tem sido mais lembrada pela culinria, embora haja outros campos em que sua presena tem sido marcante. O aumento das cadeias de fast-food nos grandes centros urbanos aproximou a populao do quibe, da esfiha, do tabule e da coalhada seca, antes circunscritos aos restaurantes tpicos. A popularizao, sobretudo do quibe e da esfiha, fez com que fossem incorporados a outros locais de alimentao, como as tradicionais pastelarias chinesas, e mesmo bares e padarias de portugueses e brasileiros. A insero dos imigrantes rabes na poltica guarda algumas caractersticas particulares. Segundo Oswaldo Truzzi (op. cit.), estudando o caso de So Paulo, ela recente, tendo comeado depois do Estado Novo (193745), centrada em membros da colnia pertencentes s camadas mdias ou elite econmica, com expressiva participao de candidatos com carreiras iniciadas em cidades do interior e uma representao parlamentar ou em cargos dirigentes numericamente superior ao conjunto dos imigrantes e descendentes, fenmeno que se repetiu em outros estados da federao, levando a uma sobre-representao da colnia. Com essas caractersticas no de se estranhar que nos vrios nveis legislativos os rabes e seus descendentes tenham localizado a sua base parlamentar em partidos conservadores ou ligados ao populismo. Tendo comeado pelas mos de polticos como Adhemar de Barros, Getlio Vargas ou Jnio Quadros, e em perodos mais recentes atravs da Arena ou do PDS, os representantes de origem srilibanesa contaram com nomes como Emlio Carlos, Ibrahim Abi-Ackel ou Paulo Maluf. O ltimo, inclusive, chegou a se

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Palcio das Indstrias - So Paulo Arquivo Nacional

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Famlia libanesa - So Paulo (SP)


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

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Maria Lcia Mott

candidatar a um cargo presidencial. Dentro das regras e das formas polticas praticadas no Pas trata-se de um fato excepcional, mas que ganha um certo sentido dentro da Amrica Latina quando se observa os casos do ex-presidente Menen, na Argentina, ou de Fujimori, no Peru. H poucos exemplos de atividade poltica em partidos de esquerda. No passado, pode-se lembrar de um Wilson Rahal, atuando pelo Partido Socialista Brasileiro, em So Paulo. preciso lembrar ainda que na literatura as contribuies dadas por Jamil Almansur Haddad (So Paulo, 1914), Mrio Chamie (Cajobi, 1933), Raduan Nassar (Pindorama, 1935) e Milton Hatoum (Manaus, 1952), fazem parte do panorama cultural do Pas. No cinema brasileiro ficou famosa a filmagem do libans Abro Benjamin. Aps dificultosas e delicadas gestes, conseguiu filmar o bando do cangaceiro Virgulino Ferreira, o Lampio. Encaminhado para censura no Departamento de Propaganda, no Rio de Janeiro, a iniciativa pioneira foi vista com desagrado, proibindo-se o filme, cujos fragmentos foram resgatados somente na dcada de 1960. O fotgrafo Benjamin virou tema central de uma pelcula recente sobre o cangao, Baile perfumado. Outros nomes de destaque aparecidos nas dcadas de 1950 e 1960 so o de Walter Hugo Khouri e Arnaldo Jabor. A Universidade o local onde os nomes de origem srio-libanesa tm se mostrado mais evidentes em conseqncia do incentivo educao citado acima. Profissionais nas reas da Medicina, como Adib Jatene (Xapuri, Acre); no Direito, Alfredo Buzaid (Jaboticabal, 1914); na Filosofia, Marilena Chaui (So Paulo, 1941); na Sociologia, Aziz Simo (So Paulo); na Filologia, Antonio Houaiss (Rio de Janeiro, 1915-1999), entre tantos outros, indicam a notvel contribuio das geraes crescidas com o Pas que os recebeu.

Carteira de imigrante srio engajado no corpo de agentes da Segurana Pblica 1909


Memorial do Imigrante Museu da Imigrao

Jos Alberto Nemer Postal Tcnica mista 15 x 23 cm


Museu de Arte Moderna - RJ

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Maria Lcia Mott

Joo Jos Rescala Aguadeiras do Largo do Chafariz - 1940 leo sobre tela - 162 x 218,5 cm
Museu Nacional de Belas Artes - RJ

REFERNCIaS BIBLIOGRFICaS
ALVIM, Zuleika. Imigrantes: a vida privada dos pobres do campo, In: SEVCENKO,

KNOWLTON, Clark S. Srios e libaneses: mobilidade social e espacial. So Paulo, Anhambi, 1960.

NUNES, Heliana Prudente. A imigrao rabe em Gois: 1880-1970. So Paulo, Tese de Doutoramento FFLCH/USP .

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SAFADY, Jorge S. A imigrao rabe no Brasil (1880-1971). So Paulo, 1972, Tese de Doutoramento FFLCH/USP , 1972.

TRUZZI, Oswaldo. De mascates a doutores: srios e libaneses em So Paulo. So Paulo, Ed. Sumar, 1992.

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O SoL NASCENTE Do BRASIL


um balano da imigrao japonesa

KAORI KODAMA

O sol nascente do Brasil: um balano da imigrao japonesa

O navio Buenos Aires Maru transportou imigrantes japoneses para o Brasil no perodo de 1929 a 1941 totalizando aproximadamente 23 viagens.
Museu Histrico da Imigrao Japonesa

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Kaori Kodama

O SoL NASCENTE Do BRASIL


um balano da imigrao japonesa
A PRESENa DE IMIGRaNTES JaPONESES NO BRaSIL FOI INaUGURaDa EM 18 DE JUNHO DE 1908,
quando desembarcou em Santos o primeiro navio com uma leva de japoneses, o Kasato Maru. Desta data at os dias de hoje, decorreram muitas transformaes tanto no curso da vida dos imigrantes e seus descendentes, quanto na participao que estes vieram a ter dentro da sociedade brasileira. Dos primeiros imigrantes que vinham trabalhar nas fazendas de caf, notamos, em setores diversificados da sociedade, os descendentes que misturam seus rostos com os de outros, to variados no colorido matiz brasileiro. Desde ento, so muitas histrias: destinos que se selariam numa aventura sem precedentes para aqueles que migraram e tambm para a sociedade que passaram a adotar. Podemos fazer uma idia da dimenso desta aventura quando observamos que a sada de trabalhadores japoneses para outros pases foi iniciada por volta de 1870, dcadas antes de sua vinda para o Brasil. O Japo, ento, passava pela Restaurao Meiji, de 1868, que implicou as mudanas econmica e poltica que inseriram o pas no mundo moderno. Este perodo foi marcado pela queda do xogunato e pela volta do poder nas mos do imperador, com a promulgao de uma nova constituio luz das constituies modernas ocidentais. Como parte das modernizaes que marcaram o perodo, estava o aprofundamento do processo de abertura do pas para o estrangeiro, e o estabelecimento de tratados comerciais com outros pases. Tais tratados, que viabilizaram a sada de trabalhadores para o estrangeiro, foram parte de uma poltica adotada pelo governo visando a aliviar as convulses sociais de que sofria o pas desde o perodo que antecedeu ao fim do xogunato. Comparada aos fluxos migratrios europeus para o Brasil em particular de italianos e alemes verificamos que a entrada de japoneses foi tardia. Tal fato vincula-se tanto ao processo de insero do Japo no mercado mundial, que se aprofundou somente aps a Restaurao Meiji, quanto aos obstculos impostos pelos pases receptores viabilidade da entrada de imigrantes. Do lado brasileiro, a necessidade da mode-obra imigrante para substituir o trabalho escravo era uma preocupao das classes dirigentes j de longa data, antes mesmo da Independncia. Mas at meados do Sculo XIX, as iniciativas para trazer estrangeiros para o trabalho nas fazendas de caf permaneceram bastante restritas. Uma poltica migratria mais agressiva s viria a ganhar importncia na agenda governamental com o fim do trfico de escravos. Entretanto, mesmo diante da escassez de mo-de-obra, a tendncia era estimular a entrada apenas dos migrantes europeus. Durante todo o Sculo XIX, nos debates das elites brasileiras sobre a imigrao, a entrada de asiticos no Pas era questo controversa. Naquele momento, a preferncia racial das elites estava explcita na ideologia do branqueamento e no projeto de fazer do Brasil um pas civilizado. Tanto a primeira quanto a segunda forneciam fortes argumentos para

KAORI KODAMA

Cartaz de empresa privada japonesa, utilizado para atrair imigrantes para o Brasil
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O sol nascente do Brasil: um balano da imigrao japonesa

favorecer a entrada de imigrantes europeus e dificultar a vinda de trabalhadores asiticos. E, se a necessidade de suprir a carncia de mo-de-obra nas zonas cafeicultoras no restringia, a princpio, os candidatos imigrao, a questo da raa manteve-se ainda polmica por muito tempo, uma vez que as elites buscavam, atravs da poltica imigratria, definir o perfil da nao em construo nos moldes europeus. Em meados do Sculo XIX, a discusso sobre a entrada de chineses, considerados indolentes, na Cmara de deputados, acabava em um veto. J no incio da Repblica, o Decreto de 28 de junho de 1890 restringia a entrada de imigrantes asiticos ou africanos no Brasil. No era, pois, de se estranhar a recorrncia das discusses a respeito da imigrao nas relaes diplomticas entre Brasil e Japo. A tentativa de trazer trabalhadores para a lavoura cafeeira j ocorrera em 1894, por iniciativa de uma companhia japonesa, mas sem sucesso. O Tratado de Amizade firmado em 1895 com o Brasil representava alguns passos no sentido de efetivar o projeto migratrio. Conforme um artigo do Japan Times de 23/12/1897, o diplomata da Legao Brasileira em Tquio discursava para o governo japons sobre a necessidade de se integrar comrcio e emigrao, para que ambos os pases pudessem firmar uma posio dentro do mercado mundial. As oscilaes quanto entrada dos japoneses no Brasil, porm, eram muitas. Vistos com desconfiana muitas vezes, ainda um ano antes da chegada dos primeiros japoneses ao Brasil, dizia em carta um diplomata da Legao do Brasil em Tquio, Lus Guimares, que o Brasil se mete voluntariamente numa aventura perigosa, referindo-se ao fato de pases como Estados Unidos, Canad e Austrlia estarem fechando suas portas imigrao japonesa (Guimares, apud Nogueira, 1973, p. 88).

Do lado japons, desde a Restaurao Meiji, o crescimento populacional, a escassez de terras e o endividamento dos trabalhadores rurais, devido modernizao econmica e monetarizao do sistema tributrio, levaram o governo a incentivar uma poltica de emigrao, enviando trabalhadores para outros pases, e tambm para outras regies dentro do seu prprio territrio, como foi o caso da ilha mais ao norte do Japo, Hokkaido. Data, assim, desta poca a sada dos primeiros emigrantes em direo ao Ocidente, que se dirigiam principalmente para o Hava e os Estados Unidos. Parte da populao migrou para a Coria e Manchria, com a ocupao japonesa. A sada, entretanto, previa sempre um retorno da populao para o seu pas.

Os fluxos migratrios em direo ao Brasil, desta forma, se intensificariam justamente quando o governo norte-americano vetava a imigrao dos japoneses em seu territrio. a partir deste momento que o Brasil passaria a exercer um papel estratgico como sada para os interesses do Japo e sua poltica imigratria. De pontos diferentes do Japo vinham eles: em sua maioria, da ilha de Okinawa, de Kagoshima, Fukushima, Hiroshima e Kumamoto, com projetos parecidos e decepes compartilhadas.

Imigrante japons com seu passaporte


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A chegada dos primeiros japoneses no Pas desencadeou a dolorosa relao dos imigrantes com o sentimento de desiluso, experimentado desde o instante que aportava o Kasato Maru, em Santos. Tomoo Handa (1987) em sua memria da imigrao japonesa relata da festa que acontecia na cidade, quando o navio atracava, por ocasio das festas juninas, e que imaginavam os imigrantes serem os foguetrios em sua homenagem, celebrando sua vinda. Para os japoneses, migrar para o Brasil representava a possibilidade de conseguir melhores condies de vida para retornar terra natal. Este projeto, entretanto,

confrontado com a dura realidade do trabalho na lavoura, ia se mostrando de difcil realizao. As companhias de imigrao que instalaram atividades variadas tambm procuravam fixar os imigrantes na terra, afastando deles o projeto de conseguir um montante de renda para voltarem ao Japo. Aos poucos, muitos foram se apercebendo das dificuldades de retornar e abandonando seus planos originais. Percebiam tambm que o Estado japons no tinha intenes de promover a volta dos trabalhadores. Viam-se, assim, postos diante da necessidade de desbravar outros caminhos para uma ascenso econmica.

Dizia uma cano das colnias, retratando as decepes sentidas: Mentiu quem disse que o Brasil era bom, mentiu a companhia de emigrao; no lado oposto da Terra cheguei, fiado no Paraso, para ver o Inferno (Handa, apud Sakurai, 1993, p. 46). As adversidades encontradas eram muitas. Mas tambm foram elas parte do caminho que se abriu para uma nova integrao dos imigrantes sociedade brasileira e para as mudanas de suas condies de vida. Costuma-se dizer que, embora recente, a imigrao japonesa bem-sucedida, quando se verifica a mobilidade social de seus descendentes e sua presena em setores variados, principalmente no meio urbano. Notria, tambm, a passagem rpida destes imigrantes do colonato para arrendatrio ou proprietrio rural, ou ainda o deslocamento para o comrcio nas zonas urbanas.

Entretenimento de imigrantes em navio japons - dcada de 1930


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O sol nascente do Brasil: um balano da imigrao japonesa

Na primeira fase da imigrao japonesa, os trabalhadores vinham contratados atravs do sistema de colonato, que funcionava tambm para os demais colonos europeus. Suas passagens martimas eram financiadas em parte pelo governo do estado e em parte pelos fazendeiros, que descontavam posteriormente do trabalho dos colonos. O contrato previa uma permanncia mnima de dois anos nas fazendas, uma vez que a evaso era grande. Durante a primeira dcada da imigrao, comparando-se com os dados de entrada de imigrantes de outros pases, a presena de trabalhadores japoneses seria ainda modesta: 0,2% do total de estrangeiros que entravam no Estado de So Paulo. Um perodo posterior da imigrao, que vai da dcada de 1930 at a II Guerra Mundial, marcou a fase do maior fluxo migratrio conhecido na histria da imigrao japonesa no Brasil. Uma grande parte destes trabalhadores procurava as terras das companhias de imigrao japonesas que passaram a atuar diretamente na poltica de imigrao, conjuntamente com o governo japons. A Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha (KKKK), ou Companhia Ultramarina de Empreendimentos, fundada em 1917, era a empresa estatal que reunia diversas companhias de emigrao, e passava a atuar tanto no Brasil, em So Paulo, quanto no Peru, Colmbia, Cuba e Filipinas. A KKKK gerenciava uma srie de atividades alm da prpria emigrao, tais como: a gesto das colnias, venda e compra de bens mveis e imveis, toda a parte administrativa e financeira dos negcios alm-mar, alm da organizao da infra-estrutura das colnias, tais como: construo de casas, escolas e fbricas. Este tipo de empreendimento passava a associar a manuteno da poltica imigratria e o aproveitamento de um mercado de capitais, atravs dos investimentos na cultura do algodo, fundamental para a indstria txtil

Japoneses na Colnia de Bastos - dcada de 1930


Museu Histrico da Imigrao Japonesa

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Kaori Kodama

Tomoo Handa Colheita de caf - 1958 leo sobre tela - 90 x 70 cm


Museu Histrico da Imigrao Japonesa

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japonesa que ento crescia. Muitos dos japoneses que emigravam vinham tambm a partir dos relatos de parentes e amigos que os chamavam para c tentar a sorte. A partir do segundo perodo da imigrao, que vai do meio da dcada de 1920 at a II Guerra, segundo Clia Sakurai (1993), o governo passa a tutelar mais diretamente a imigrao, verificando-se, ainda, uma produo de bens mais diversificados. Nas terras adquiridas pelas companhias de imigrao ou ncleos de imigrantes, cultivava-se alm do algodo, cujo investimento passava a ser muito rentvel para o Japo, produtos para o abastecimento interno, como hortalias, arroz, casulos do bicho-da-seda, ch, entre outros.

Comrcio de secos e molhados de um imigrante japons - Pulpolis (SP), dcada de 1940


Memorial do Imigrante / Museu da Imigrao

Tomoo Handa Entardecer no cafezal - s/d leo sobre tela - 61 x 50 cm


Museu Histrico da Imigrao Japonesa

possvel acompanhar a fixao de ncleos de imigrantes junto com a expanso dos trilhos ferrovirios de So Paulo, direcionando-se para as terras inexploradas. Grande parte destes imigrantes iriam para a regio noroeste de So Paulo, onde se abriam novos trechos da estrada de ferro. Outros tipos de colnias, para alm daquelas organizadas pelas companhias, tambm surgiam. Estes ncleos nasciam da iniciativa dos imigrantes que juntavam familiares e companheiros, organizando escolas e associaes. A permanncia neste tipo de colnia, tambm, no era sempre duradoura, ocorrendo mudanas conforme as oportunidades e investimentos das famlias, pois, como afirma Ruth Cardoso (1995), a mobilidade geogrfica

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Kaori Kodama

dos sitiantes japoneses era quase sempre um meio de conseguir, tambm, uma mobilidade social. Na busca sempre de condies melhores, observamos a mobilidade geogrfica daqueles trabalhadores, e da incurso de novos imigrantes em direo s regies e cercanias do Estado de So Paulo e Santa Catarina, ao sul, e tambm a Mato Grosso, Norte do Pas e Nordeste. Porm, nem sempre as colnias obtinham sucessos. A ocupao da regio Amaznica pelos japoneses, iniciada no final da dcada de 1920, sofreria seus revezes. Entretanto, os ncleos de

colonos l se mantiveram, malgrado os insucessos e o definhamento de parte da populao, dizimada por doenas e pelo abandono das empresas de imigrao investidoras. Mas houve, tambm, cultivos bem-sucedidos, como o da pimenta-do-reino. Muitos imigrantes tambm se ocuparam da produo de bens para o abastecimento local na regio. Assim, possvel verificar a presena de japoneses em vrias regies do Pas, embora a concentrao, segundo os dados de 1988, continue sendo mais alta no Estado de So Paulo (cerca de 70%).

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O sol nascente do Brasil: um balano da imigrao japonesa

O fluxo migratrio japons, que estancou durante a Segunda Guerra, foi retomado a partir da dcada de 1950, estendendo-se at os anos de 1960. Neste momento, possvel identificar uma nova fase da imigrao, quando o Japo, em fase de reconstruo aps o trmino da guerra, obteve concesses para trazer novas famlias de imigrantes, reatando o acordo migratrio com o governo brasileiro. Estes novos trabalhadores japoneses dispunham de condies j bem diferentes daquela dos primeiros imigrantes. Sobretudo, a partir de ento, no que diz respeito ao trabalho agrcola, os imigrantes japoneses estavam associados competncia e aos avanos do trabalho no campo. A imigrao japonesa diferencia-se das imigraes europias quando olhamos o peso que o conflito cultural provoca, porque o confronto com a diferena ganha a extenso de dois mundos: entre o Oriente e o Ocidente. Como acima me referi, os debates sobre sua entrada no Pas no eram um ponto pacfico. O japons, alm de ser considerado como uma raa que no poderia compor a nao, era tambm tomado em suas formas culturais como o completo outro no discurso oficial, sendo visto como diferena irredutvel. Compondo esta imagem do japons de no assimilvel culturalmente, estava tambm o estranhamento e a recusa do que era visto como alteridade absoluta. Estranhamento de que certamente se ressentiam os japoneses do seu lado. Para aqueles imigrantes, o confronto com uma realidade longe da sonhada, os contrastes vividos debaixo do sol nos cafezais, e o cotidiano dividido com outros colonos, com seus diferentes modos de vida e costumes, eram vistos como obstculos a serem ultrapassados. Nos primeiros anos de

Casa de imigrantes japoneses em lvares Machado (interior do Estado de So Paulo) na dcada de 1950
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Em frente escola de lngua japonesa, professor e alunos fazem ginstica Dcada de 1930
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imigrao, a realidade que viriam a encontrar no Brasil era completamente desconhecida: muitos dos que foram trabalhar nas lavouras de caf sequer conheciam o sabor que tinha esta bebida amarga e escura. Tomoo Handa (1987) relata esses anos de difcil adaptao, que passava do preparo dos alimentos, de cozinhar com banha e usar temperos como o alho, organizao da economia domstica; da aprendizagem da lngua, relao com outros imigrantes e brasileiros, chamados de gaijin que, traduzindo o ideograma, significa humanidade de fora e no se h de duvidar quo tenaz teria sido o peso do fechamento do pas a qualquer contato estrangeiro durante mais de duzentos anos para reforar tal idia.

Em tudo diferiria o modo de vida dos japoneses, da estrutura da casa e do peso da tradio familiar, do cho de tatami e do banho de fur, das pequenas s grandes coisas. Como se poderia imaginar que o feijo aqui se comia salgado, e no doce, como no Japo? Na perspectiva oposta, o espanto foi o mesmo. Nesta tenso entre os diferentes mundos de que se cercavam os imigrantes, eles buscavam preservar suas tradies e costumes como podiam. Nas escolas que formavam, as crianas eram ensinadas em japons, em pleno interior do Brasil. At a Segunda Guerra, as crianas aprendiam a histria do Japo, sua geografia, conhecendo o nome de seus rios, mas pouco sabiam sobre a histria do Brasil ou sequer tinham noo da dimenso do Pas que passaram a habitar. Em casa, reinventavam os

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alimentos de sua terra com os produtos que c encontravam, como a conserva salgada feita com mamo, ao invs do nabo. Fabricavam o miss, pasta de soja fermentada, tornando mais familiares suas refeies com os ingredientes brasileiros. Mas tambm adaptavam-se ao gosto do feijo e da mandioca, alimentos bsicos de que nenhum imigrante, fosse qual fosse a nacionalidade, podia prescindir para enfrentar o trabalho na lavoura. Uma questo que marca a presena do imigrante japons no Brasil reside certamente nas reaes causadas pela sua diferena cultural e tnica, em relao aos imigrantes europeus. Dos debates a favor e contra sua entrada, os argumentos oscilavam de um lado por serem considerados um povo trabalhador, e, por outro,

por serem tidos como inassimilveis. Um momento de grande tenso e o mais duro nas relaes entre a comunidade nipo-brasileira e o poder pblico foi durante o Estado Novo. Desde 1938, no era mais permitido o ensino em lngua estrangeira e todos os livros utilizados pelas escolas japonesas ficaram proibidos. Para os imigrantes e descendentes japoneses, a manuteno de sua identidade estava na observao rigorosa da educao e de suas tradies. Tradies estas muitas j no comuns na sociedade japonesa de ento, que vivia uma dinmica interna complexa. O Japo que os imigrantes haviam deixado era o Japo da era Meiji. Enquanto diferentes fsica e culturalmente, eram tidos no discurso oficial como no-assimi
No Japo destrudo pela guerra, na dcada de 1950, famlias inteiras decidiram emigrar para o Brasil. Muitas delas vieram atravs da Cooperativa Agrcola de Cotia e se fixaram no interior do Estado de So Paulo, como esta reunida para o jantar.
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Aps a derrubada da mata, as razes das rvores so retiradas com a ajuda de tratores. Depois de arada, a terra preparada para o plantio com enxada. Foto de Assa (norte do estado do Paran) Dcadas de 50/60
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lveis, e ento sobre eles toda vigilncia era necessria. Esta pelo menos foi a poltica estado-novista em relao comunidade nipobrasileira durante o perodo que se estende at o ps-guerra. As desconfianas e preconceitos em relao aos nikkeis (a comunidade de descendentes de japoneses) podem ser apreendidos em discursos como o do ministro da Justia Francisco Campos em 1941, que, defendendo a proibio da entrada de 400 japoneses em So Paulo, alegou pertencerem aqueles a uma raa e a uma religio absolutamente diversas. Segundo suas palavras: seu padro de vida desprezvel representa uma concorrncia brutal com o trabalhador do Pas; seu egosmo, sua m-f, seu carter refratrio, fazem deles um enorme quisto tnico e cultural localizado na mais rica das regies do Brasil (Campos, apud Duarte, 1997, p. 135). Aps o trmino da II Guerra, o clima de desconfiana em relao aos imigrantes e descendentes ainda perduraria, tanto pelo fato de serem estes tomados por inimigos do Pas que habitavam, quanto pelas reaes advindas da prpria comunidade nipnica ante derrota do Japo, como foi o caso do movimento Shind Renmei. Como forma de manuteno de sua identidade cultural, a comunidade nipnica no Brasil manteve-se fiel ao Shind, que a incorporao da tradio religiosa japonesa ligada ao mito de origem imperial do Japo. A retaliao e excluso sofridas durante o Estado Novo foram compensadas pela colnia japonesa atravs da fidelidade no s aos costumes, mas, no que fazia parte de um conjunto mais amplo do patriotismo, ao sentimento de pertencimento ao imprio do Japo, entendendo-se como sditos do imperador de origem divina, o descendente da deusa Amaterasu. Desta feita, a derrota japonesa e o bombardeio de Hiroshima e Nagasaki tiveram sobre a comunidade efeitos traumticos. Muitos ficaram sem acreditar nas

notcias veiculadas, e desconfiavam at mesmo da autenticidade das transmisses de rdio noticiando a derrota, ou do discurso do imperador assumindo publicamente a vitria norte-americana. O fim da guerra maculava ainda, como aponta Clia Sakurai, a imagem do Japo imperial, calcado na ancestralidade divina do imperador, tido como invencvel (Sakurai, 1993, p. 82). Entre as notcias que pareciam inverossmeis, a comunidade japonesa no Brasil sofreu, aps a guerra, uma grande dissenso entre os Kachigumi e os Makegumi. Os primeiros o grupo dos vitoristas eram os que criam que o Japo havia vencido a guerra, e os segundos grupo dos derrotistas , que criam ser melhor aceitar a derrota japonesa. entre os Kachigumi que surgiria a Liga do Caminho dos Sditos, a Shind Renmei, com o objetivo de perseguir e de eliminar os derrotistas. Claramente, o radicalismo deste movimento foi gerado pelo isolamento e pelo inconformismo com a derrota, ao se darem conta da impossibilidade de retornar ao Japo, sonho acalentado por muitos que sofriam diretamente a discriminao e excluso, acompanhados por vezes da violncia, como foi o caso de alguns presos no governo estado-novista. Inconformismo por um lado, incompreenso do outro e dificuldades no processo de assimilao cultural e de insero dentro da sociedade brasileira no faltaram aos nikkeis. Mesmo nos perodos posteriores, com outras caractersticas, os sonhos, os projetos e o confronto com o mundo que cercava o imigrante seriam parte de uma reconstruo permanente daqueles projetos, de choque continuado entre culturas, cuja distncia poderia equivaler distncia geogrfica entre os dois pases. Mas o certo que nenhum confronto resistiu s mudanas nas relaes no tempo, e s trocas cultural e social entre a comunidade de imigrantes e a sociedade mais ampla que os acolheu. As geraes sucessivas de descendentes

dos primeiros imigrantes, os nisseis (segunda gerao), sanseis (terceira gerao) e yonseis (quarta gerao) variaram em sua maneira de trafegar pela cultura de seus pais, avs e bisavs, lidando duplamente com a tradio nipnica familiar e com a cultura do Pas em que nasceram. Os sanseis e yonseis, menos imersos nas tradies mantidas pelas colnias, mostram-se mais integrados cultura brasileira que a gerao de seus pais e avs. Grande parte das novas geraes no falam o japons. Raramente, entretanto, deixa-se de notar entre os descendentes a presena forte de alguns valores tradicionais que marcaram seu processo de ascenso social: o esforo e a capacidade de agentar as dificuldades, o esprito do bushid, do guerreiro que possui sobre si o autocontrole. So ensinamentos passados pelos imigrantes criados na era Meiji, que orientaram a conduta das geraes de descendentes ante o trabalho e a famlia, e que, de certa forma, contriburam para criar a imagem dos descendentes de japoneses como estudiosos, inteligentes e disciplinados. Nos ltimos anos, o movimento migratrio de nisseis e sanseis para o Japo um medidor desta vivncia cultural dos japoneses e seus descendentes no Brasil: so o verso e reverso da histria da imigrao japonesa, nas suas contradies e na afirmao identitria dos nikkeis como brasileiros. A migrao no sentido inverso da corrente que trouxe seus antepassados comeou na dcada de 1980. Os dekasseguis, como so chamados esses descendentes, cujos traos fsicos revelam os vnculos com o Pas para o qual se direcionam em busca de trabalho, confrontam-se com uma sociedade muito distinta da qual cresceram, como brasileiros. Embora em parte estejam ligados cultura japonesa, atravs das tradies de seus antepassados, so diferenas marcadas tambm pelo tempo que despontam.

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Yoshya Takaoka Morro do Pinto - 1938 leo sobre tela - 60 x 73 cm


Museu Nacional de Belas Artes - RJ

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Tadashi Kaminagai Casario - s/d 0,65 x 0,54 m


Banco Bozzano Simonsen

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Lembro-me de minha av, que, na dcada de 1970, em visita a So Paulo, espantou-se com o modo de falar dos nikkeis do bairro da Liberdade. Ouvia-se ali expresses antigas, de quando ela era criana no Japo. Este Japo que no mais existe e cujas formas culturais vimos transplantadas para um espao geogrfico to distante a maneira como a comunidade nikkei encontrou para manter em parte sua identidade. Os ecos do mundo deixado nas ilhas japonesas so ainda sonoros nas festas tradicionais (o-matsuri), em danas como o bonodori, comemorado em julho, quando a aldeia espera pelo recebimento dos espritos dos ancestrais, e que foi preservado pelas colnias por todo o Brasil. Deixado este Japo no Brasil, entra-se com os dekasseguis em um Brasil no Japo. Este novo fluxo migratrio conseqncia da conjuntura econmica e da nova insero do Japo na economia mundial. Em plena fase de crescimento econmico, o governo japons passou a chamar trabalhadores do Brasil que tivessem ascendncia japonesa para trabalhos de carter temporrio e pouco especializados, no preenchidos pelos trabalhadores do pas. A consanginidade foi um argumento utilizado para que se fizesse em carter oficial tal seleo de trabalhadores de fora do Japo. Neste perodo, no Brasil, com a crise econmica, muitos setores da classe mdia viam a emigrao para outros pases como projeto vivel para a recuperao ou melhoria de seu padro de vida. Neste momento novos cruzamentos entre os projetos e as identidades dos trabalhadores imigrantes podem ser traados. Descobrem, na sociedade de origem, as dificuldades de relacionamento por no falarem a lngua japonesa e sentem na pele a discriminao, ao preencherem, na grande maioria dos casos, empregos de baixa qualificao.

Os novos imigrantes contrapem as dificuldades enfrentadas a novas formas de convvio em grupo em um pas estrangeiro. No Japo j existem associaes, revistas e jornais e at mesmo um canal de televiso para a comunidade brasileira. Se aqui preserva-se o bon-odori, l as comunidades de brasileiros j tm escolas de samba, que figuram exoticamente nas ruas japonesas, noticiadas esporadicamente pelos canais de televiso japoneses. Passado quase um sculo da histria da imigrao japonesa, no restam dvidas quanto sua participao na sociedade brasileira como um todo, descobrindo-se como brasileiros. Quanto aos conflitos e ao choque das diferenas culturais, ponderamos que nenhum confronto mantm-se inclume s mtuas trocas culturais. Se o confronto da diferena parte do caminho que tiveram que atravessar os imigrantes e seus descendentes, ao menos perceptvel a capacidade de transformao e de adaptao destes grupos que, ao buscarem seus projetos, ampliaram sua noo de identidade e de convvio entre diferentes culturas.

REFERNCIaS BIbLIOGRFICaS
CARDOSO, Ruth Corra Leite. Estrutura familiar e mobilidade social : estudo dos japoneses no Estado de So Paulo. So Paulo : Primus Comunicao, 1995. DUARTE, Adriano Luiz. A criao do estranhamento e a construo do espao pblico. Acervo : Revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p. 129-146, jul./dez. 1997. HANDA, Tomoo. O imigrante japons : histria de sua vida no Brasil. So Paulo : T. A. Queiroz, 1987. NOGUEIRA, Arlinda Rocha. A imigrao japonesa para a lavoura cafeeira paulista (1908-1922). So Paulo : Instituto de Estudos Brasileiros, 1973. SAKURAI, Clia. Romanceiro da imigrao japonesa. So Paulo : Sumar, 1993.

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Os Autores

Angela de Castro Gomes Doutora em Cincia Poltica pelo Institutlo Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro - IUPERJ, Pesquisadora do CPDOC da Fundao Getlio Vargas e do CNPq e Professora Titular de Histria do Brasil da Universidade Federal Fluminense - UFF. Publicou, dentre outros, A inveno do trabalhismo (Rio de Janeiro : Relume Dumar, 1994. 2 ed.); Histria e historiadores: poltica cultural no Estado Novo (Rio de Janeiro : FGV . 1996); Histrias de famlia: entre a Itlia e o Brasil (Niteri : Muiraquit. 1999).

Lucia Maria Paschoal Guimares Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo - USP . Pesquisadora do CNPq e Professora Titular de Historiografia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ. Defendeu Dissertao de Mestrado intitulada Espanhis no Rio de Janeiro: contribuio historiografia da imigrao. Publicou Debaixo da imediata proteo de Sua Majestade Imperial, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838-1889) (Rio de Janeiro : Revista do IHGB. 1997). Maria Lucia Mott Doutora em histria pela Universidade de So Paulo USP e Pesquisadora Cientfica do Instituto de Sade (SESSP). Publicou O Romance de Ana Durocher (So Paulo: Siciliano, 1995). Renato Pinto Venncio Doutor em Demografia Histrica pela Universidade de Paris IV , Sorbonne, Professor Associado I da Universidade Federal de Ouro Preto UFOP . Publicou Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e Salvador, sculos XVIII e XIX (So Paulo: Papirus, 1999). Ronald Jos Raminelli Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo USP , estgio de psdoutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociale - Paris, Professor Associado I da Universidade Federal Fluminense UFF. Publicou, dentre outros trabalhos, Imagens da Colonizao (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Edt. 1996) e Habitus Canibal, in Paulo Herkenhoff (Org.) O Brasil e os Holandeses (Rio de Janeiro: Sextante, 1999). Participa da presente publicao como responsvel pela pesquisa iconogrfica e pelo roteiro de imagens. Ronaldo Vainfas Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo - USP , Pesquisador do CNPq e Professor Titular de Histria Moderna na Univerdade Federal Fluminense - UFF. Publicou, entre outros trabalhos, Ideologia e escravido (Rio de Janeiro : Vozes. 1986), Trpico dos pecados ( Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1997. Reedio.1989. 1 ed.) e A heresia dos ndios (So Paulo : Companhia das Letras. 1995). Valdir Gregory Doutor em Histria Social Contempornea pela Universidade Federal Fluminense - UFF e Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran - Unioeste. Defendeu tese de Doutorado intitulada: Os euro-brasileiros e o espao colonial: a colonizao do Oeste do Paran de 1940 a 1970.

Jacqueline Hermann Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense UFF e PsDoutorado pela Universidad Complutense de Madrid. Professora Adjunta do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Publicou, dentre outros trabalhos, No Reino do desejado. A construo do sebastianismo em Portugal, sculos XVI e XVII (So Paulo: Companhia das Letras, 1998).

Joo Jos Reis Doutor em Histria pela Universidade de Minnesota (EUA), Pesquisador do CNPq e Professor Titular de Histria do Brasil na Universidade Federal da Bahia - UFBa. Publicou, dentre outros, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals (1835) (So Paulo : Brasiliense. 1986) e A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo XIX (So Paulo : Companhia das Letras. 1998).

Kaori Kodama Doutora em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro - PUC - RJ, Pesquisadora visitante da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. Publicou Uma misso para aletrados e naturalistas: Como se deve escrever a histria do Brasil?, in Ilmar Mattos Rohloff (Org.) Histrias do Ensino da Histria no Brasil (Rio de Janeiro, 1997).

Keila Grinberg Doutora em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense UFF e Professora Adjunta do Departamento de Historia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO). Especialista no ensino de histria dos judeus e do Oriente Mdio. Publicou Liberata a lei da ambigidade: as aes de liberdade da Corte de Apelao do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994); Judaismo: Memria e Identidade (Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1997).

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Apndice
Estatsticas de 500 anos de povoamento de Brasil

TABELAS E QUADROS

1- Evoluo da populao brasileira Tabela 1.1 - Populao brasileira estimada e recenseada - 1550/1996

4 - Imigrantes Tabela 4.1 - Imigrao no Brasil - 1820-1975 Tabela 4.2 - Imigrao no Brasil, segundo a nacionalidade - perodos decenais de 1884-1893 a 1924-1933 e anual de 1934 -1939 Tabela 4.3 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade - 1945 -1959 Tabela 4.4 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade, segundo o estado civil - 1945/1975 Tabela 4.5 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade, segundo a instruo - 1945/1975 Tabela 4.6 - Imigrao no Brasil, por nacionalidade, segundo a profisso - 1945/1970 Tabela 4.7 - Naturalizaes concedidas, por nacionalidade - perodos de 1889-1899 a 1970-1977 Tabela 4.7.1 - Naturalizaes concedidas, por nacionalidade - perodo de 1989-2006

2 - Populao indgena Quadro 2.1 - Comparativo entre estimativas da populao indgena moderna e da existente no Sculo XVI, por grupos indgenas selecionados e localizao Quadro 2.2 - Populao estimada, no Sculo XVI, de grupos indgenas selecionados, j extintos Tabela 2.1 - Populao das terras indgenas estimada, segundo as Unidades da Federao - 2000/2006 Tabela 2.2 - Populao residente autodeclarada indgena, por situao de domiclio, segundo as Unidades da Federao - 2000

3 - Trfico de escravos Tabela 3.1 - Desembarque estimado de africanos no Brasil - perodos de 1531-1575 a 1771-1780 Tabela 3.2 - Desembarque estimado de africanos no Brasil, por local de desembarque - quinqnios de 1781-1785 a 1851-1855 Tabela 3.3 - Desembarque estimado de africanos no Brasil, por procedncia regional - perodos de 1701-1710 a 1801-1810 Tabela 3.4 - Mortalidade de escravos observada durante a travessia do Oceano Atlntico, entre portos selecionados da frica e do Rio de Janeiro, com indicao do nmero de navios e do desvio padro, durante os Sculos XVIII e XIX.

5 - Estrangeiros no Brasil Tabela 5.1 - Populao presente segundo a nacionalidade - perodos de 01.08.1872 a 01.08.1996 Tabela 5.2 - P e r m a n n c i a s c o n c e d i d a s a e s t r a n g e i r o s , p o r nacionalidade - 1968-1977

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Apndice

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Estatsticas de 500 anos de povoamento

1 - Evoluo da populao brasileira

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Apndice

2 - Populao indgena

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Estatsticas de 500 anos de povoamento

3 - Trfico de escravos

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Apndice

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Estatsticas de 500 anos de povoamento

4 - Imigrantes

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Apndice

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Estatsticas de 500 anos de povoamento

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Apndice

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Estatsticas de 500 anos de povoamento

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Apndice

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Estatsticas de 500 anos de povoamento

5 - Estrangeiros no Brasil

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Imagens Capa
Mapa de trecho do mdio Tocantins e regio adjacente, com as misses do Duro. Meados do Sculo XVIII. Mapoteca do Itamaraty. PIERRE DESCELLIERS Parte americana do planisfrio feito em Arques (Frana), 1546. Mapoteca do Itamaraty. PIERRE DESCELLIERS A Amrica do Sul no planisfrio feito em Arques (Frana), 1550. Mapoteca do Itamaraty. CLAES JANSZ VOOGHT Carta hidrogrfica que se estende do Cabo de So Tom Ilha de Santa Catarina. Mapoteca do Itamaraty.

Ilustraes da Folha de Guarda


Aldo Victorio Filho