Parashat Bereshít # 1 5770

“ En principio creó Elohim shamayim y la tierra.

Y la tierra estaba desolada y vacía, y la oscuridad estaban sobre la faz del abismo, y
el rúaj de Elohim se cernía sobre la faz de las aguas.” Bereshít 1:1,2
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6944330, 300 2671295
kehilanetzer @hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com
Tishrei 29 del 5770 / 17 de Octubre del 2010
parashat # 1
Bereshít tyviareB] – En Principio

Lectur a de la Tor ah
Ber eshít (Gn) 1:16:8
▪ Cohen (pastor ) 1:113
▪ Leví 1:1423
▪ Shelishi (ter cer o) 1:242:3
▪ Reví (cuar to) 2:43:21
▪ J amishi (quinto) 3:22 4:26
▪ Shishí (sexto) 5:124
▪ Shevií (séptimo) 5:256:4
▪ Maftir (ultimo en leer ) 6:58
Lectur a de la Haftar ah (de los Neviim)
Yeshayáhu (Is) 4243:10
Bereshít
1. Procreación "Sean fecundos y multiplíquense" Bereshít (Gn) 1:28
Esta es la primera parashat y su nombre es como a parece la primera palabra en al torah
Bereshít tyviareB ] en la septuaginta la primera traducción de la torah hebrea al griego en donde
se cometieron multitud de errores por setenta y dos judíos llamados los masoretas. Allí le
1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

cambiaron el nombre al primer séfer de la torah (rollo) por el nombre griego origen que en
español es génesis el cual indica el inicio, causa o nacimiento de algo, lugar de procedencia.
Esto parece no muy importante pues Bereshít tyviareB ] traduce al español del primer carácter
que es la beit B es en, por, con; de tyviar reshít la segunda parte traduce primero, en lugar;
tiempo, orden o rango, mayoría, cabeza, comienzo, nuevo, primicia, principal. Tomando la
palabra principio su significado es muy diferente a origen veámoslo: Momento primero en el
existir de algo, causa primera de algo.
var rosh es la raíz de Bereshít y traduce sacudir, estremecer, menear la cabeza, y las palabras
usadas en el español son alto, cabecera, cabeza, capitán, capitel, caudillo, cima, comenzar,
comienzo.
PRINCIPIO DE LA CREACIÓN
Br (Gn) 1:12 “ En principio creó Elohim shamayim y la tierra.
2 Y la tierra estaba desolada y vacía, y la oscuridad estaban sobre la faz del abismo, y
el rúaj de Elohim se cernía sobre la faz de las aguas.”
μyIm'v ;shamáyim mal traducido como cielos; aunque la palabra puede tener dos
significados el primero seria dividiendo la palabra shamayim en la shim v este carácter
es una preposición allí, allá y la segunda parte es μyIm' mayim que traduce aguas; que
traduciría aguas allí o allí aguas; esta este de acuerdo con lo que dice la torah que
separo las aguas de abajo con las aguas de arriba. La segunda forma que podemos
tomar de la palabra shamayim es la shim y la men nos da la palabra nombre μv shem
y la terminación es la forma plural para los masculinos la Yod y la men sofít (la eme
final) μyI yim lo que deducimos que shamayim de esta manera es nombres en plural
también dando con la torah en el principio creo y le dio nombres a las cosas que creo.
Hay tres shamayim diferentes en las escrituras:
La atmósfera, Br (Gn) 1:8. El hogar de las aves y las nubes Dn 4:12, Mt: 6:26
El espacio, Teh (Sal). 33:6; 148:4. El sol la luna y las estrellas Teh (Sal) 19:1
El terser shamáyim, b Co (2 Co) 12:2. Malakim y qadosh
La palabra hebrea traducida como “tierra” tiene varios significados:
År,a, éretz –la tierra, el Orbe, el globo terráqueo, Br (Gn) 1:1.
“lo seco”, suelo, terreno, terruño, tierra, Br (Gn) 1:10
país, nación territorio, región, Br (Gn) 2:11
la éretz de Yisrael, Rut 1:1
b Ke (2 Pe) 3:37 Un mundo anterior había sido creado, el cual fue destruido por
agua. Las dos palabras hebreas que en Br 1:2 han sido traducidas como “sin orden,
asombro, consternación, desordenada y vacía” (whbow: whto-Tohú vabohu), aparecen
juntas en el hebreo, sólo, en dos textos más: Yesh (Is) 34:11 y Yir (Jer) 4:2326. Según
estos dos textos el estado de “sin orden y vacía” es una situación causada por un juicio
de Elohim como resultado de la manera errada de vivir.

De esta manera podemos deducir que hubo un juicio de Elohim sobre la creación
anterior, cuya caída sería el producto de la caída del heilél (lleyhe), “Lucero” Yesh (Is)
14:12. La tanak (AT) dice: que el tenia su morada en la tierra: “En el Edén estabas, en
el jardín de Elohim,” “ Estabas en el monte qadosh de Elohim” (Tzión), Yej (Ez)
28:1219.
Cuando se reveló contra su creador e intento subir al tercer shamayim para quitar a
Elohim de su trono fue expulsado “como un rayo” Yesh (Is) 14:1215; Lq (Lc) 10:18 y
todos los demás malák que le siguieron cayeron con él, Jiz (Ap) 12:4, 9. El destino de
estos Malakim caídos es el lago de fuego, Mt 25:41; Jiz (Ap) 20:10.
Este Malák caído es llamado en Ibrit ÷f;c;h' hasatán, que traduce adversario, contrario,
rival, enemigo, antagónico. b Div (Cr) 21:1
enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, a Mlk (R) 11:25
adversario
calumniador, acusador, Iy (Job) 1:612; Zek (Zac) 3:1.
Yej (Ez) 28:15 “Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado
hasta que la distorsión (lw[) se hallo en ti” .
Observe que el origen del mal no se encuentra el Elohim sino en este malák caído. Ver
a Yhj (Jn) 3:8; Yhj 8:44.
a Yhj (Jn) 1:5b “ Elohim es luz, y en el no hay tiniebla alguna” .
Ya (Stg) 1:13b, 1617 “Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta a
nadie…
No se desvíen vuestras almas hermanos los apreciados. Todo don bueno y todo
obsequio completo desciende de lo alto, de parte del padre de las lumbreras, el cual
no pasan para El, ni sombra cambia”
¿CUÁL ES LA EDAD DEL UNIVERSO?
Hay dos grupos de científicos que hablan de diferentes edades del universo. Los que

creen en un universo joven sacan varios argumentos entre los cuales encontramos lo
siguiente:
Algunas estrellas son tan grandes y potentes que no han podido existir durante
miles de años, ni siquiera durante algunos millones de años. Si fuera así, su masa
original sería increíblemente grande.
(W.A. Fowler: Formation of the Elements, SCIENTIFIC MONTHLY 84, 1957:
84.)
El tamaño de los deltas de los grandes ríos, como el Nilo y el Amazonas
demuestran que no han existido más que unos pocos miles de años. La edad del
delta del río Mississipi es de 4000 años.
Las caídas del Niágara tiene menos de 10000 años, según los cálculos.

La presión en las fuentes subterráneas de petróleo van bajando año. Sería
increíblemente alta en su inicio, si estas fuentes hubieran existido durante millares
de años. (M.A. Cook: prehistory & Herat Models, London. Max Parish 1960 Pg
341 p Dickey y otros. Abnormal pressure in Deep Wells of southwestern
Louisiana. SCIENCE 160, 1968: 809, 116, 1952; 439, 667.)
La poca erosión en las rocas, montañas y océanos indican que la tierra es joven.
La poca acumulación de lodo (sedimentación), plantas y animales muertos en
el fondo de los océanos, demuestran que la tierra es mucho mas joven que
millones de años.
(R.M. Garrels: Evolution of the sedimentary Rocks, N.Y. John Wiley 1952; 186.
M. Cook: Where is the Eart´s Radiogenic Helium? Nature 179, 1957: 213).
Todos los árboles vivos tienen menos de 6000 años.
La estadística de la población mundial demuestra que la población actual del
mundo empezó hace unos pocos miles de años. (H.M. Morris: Scientific Studies
in Special Creation, ed .W. Lammerts, Pa, P & R 71)
La falta de historia humana Antigua, indica que el hombre no ha vivido mucho
tiempo sobre la tierra.
MASHIAJ EL PRINCIPIO DE LA CREACIÓN
Yhj (Jn) 1:13 “En el principio estaba la palabra (Torah), y la palabra estaba con
Elohim, y en esa palabra estaba Elohim. Aquella palabra estaba al principio con
Elohim. Todas las cosas existieron por su mano y no hay palabra que cree aparte de El.
Col. 1:1517 “Mashíaj es la imagen de Elohim, a quien su rostro no vieron y es El
primogénito de todo ser creado. Porque en el fue creado todo, lo que hay en
shamáyim y lo que hay en la tierra, las reveladas y escondidas; si son tronos y,
dominios o bien todo principado, y soberanos todo es por El, Y para su favor fueron
creados, y es anterior a toda cosa, a causa de ellos se mantendrá en pie cada una”
Aparentemente, Adám, con barba, tenía 2030 años una hora después de su creación.
De la misma manera puede haber aparente edad en las cosas creadas por Elohim.
Si la velocidad de la luz ha sido una constante desde la creación, hace 6000 años, no
hubiéramos podido ver las estrellas no hubiera tenido tiempo para llegar a la tierra.
Por ejemplo, la luz que nos llega ahora desde una estrella que se encuentra a una
distancia de 1000000 años luz, parece haber viajado 1.000.000 hasta llegar a la tierra.
De esta manera lo que vemos de esa estrella no es lo que sucede ahora sino lo que
aparentemente paso hace 1000000 años. Esto puede ser cierto solamente si la
velocidad de la luz fuese constante, es decir que no haya cambiado desde que esa
estrella comenzó a emitir luz.

Un científico llamado Barry setterfield, de Australia dedico cuatro años de estudios
para demostrar como la velocidad de la luz a cambiado conforme a las aprox.50
mediciones que se hicieron entre los años 1675y 1960. Según sus cálculos, la luz tenía
una velocidad muchísimo más alta al principio de la creación, para poco después bajar
rápidamente; y más adelante llegar a obtener una velocidad constante.
La conclusión de este científico es que la luz empezó a perder velocidad alrededor del
año 4082 a.M 100 años. Esta fecha concuerda muy bien con los cálculos basados en la
cronología de la Torah, según la cual el mundo actual fue creado o recreado alrededor
de 4000 años antes del nacimiento de Mashíaj. Por el otro lado tenemos un Dr. Hugo
Ross que dice que la variedad de los resultados de las mediciones antiguas no son
resultado del cambio de la velocidad de la luz sino de márgenes de error en las
mediciones. (Creation & Time ISBN 0 891097767, colorado Springs, 1994).
Según este científico creyente el universo tiene una edad de 15 a 20 mil millones de
años
Las afirmaciones de que el universo sea tan antiguo, pueden ser verdad solo, si la
velocidad de la luz haya sido constante, y las demás leyes naturales hayan sido
siempre iguales desde el primer momento de la creación del universo hasta hoy.
Surgen las preguntas: ¿Pueden haber cambiado las leyes naturales? Comp. Yir (Jer)
31:35. ¿Cuánto ha afectado en el universo la caída del malák de luz y la caída del hombre?
Iy (Job) 38:33ª “ ¿Conoces tú los decretos (como bruñidos en el bronce) de los shamayim? ”
Ib (He) 11:3 “ por la emunah entendemos que el universo fue preparado por la palabra de
Elohim de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.”
EL PRIMER DÍA
La tierra anterior fue totalmente destruida por agua, Teh 104:59, b Ke 3:6 y a partir de Br
(Gn) 1:3 Vemos la recreación y la organización del universo. Lo primero que fue hecho, fue
la luz, posiblemente como una forma energética. Observe que el sol todavía no había sido
hecho.
b Co (2 Co) 4:6 “Elohim dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz.”
Iy (Job) 38:47 Ya existían “las estrellas de la mañana “la piedra angular” de la tierra en el

universo aparecen dos clases de estrellas. Posiblemente fue la primera clase de estrellas que
empezó a dar luz en la tierra el primer día de la creación, y la otra clase durante el cuarto día
de la creación.
La piedra principal de la tierra es el monte tzión, donde fue construido el templo, Yej (Ez)
5:5; 28:1:19 parece que allí estaba el lugar de alabanza del malák heilél. En aquel lugar fue
creado Adám, según tradición hebrea, parece que allí estaba también el árbol de la vida, y el
del árbol del conocimiento del bien y del mal. En ese mismo monte Abraham sacrifico a su
hijo Yitzjaq. Según la tradición el rey Sh´lomóh edificó el templo. Y en ese monte el hijo de
Yahweh fue sacrificado para redimir el pecado desde Adám y para limpiar shamayim y la
tierra de toda iniquidad, Col 1:20 y Ib (He) 9:23
Br (Gn) 1:5 y fue la tarde y la mañana un día.
El día en la Torah empieza con la noche.
La palabra día en hebreo tiene cuatro significados:
µwy Yom día, el tiempo cuando hay luz (aprox12 horas), Br (Gn) 1:5a.

día, jornada (24 horas), Br (Gn) 1:5b
un tiempo más largo limitado, Br (Gn) 2:4
mil años, Teh (Sal) 90:4.
EL SEGUNDO DÍA
Observe que había agua (posiblemente en forma de vapor) encima de la atmósfera alrededor
de la tierra. Esta agua fue la que cayó sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Nóaj.
Esta “cubierta” de agua protegía la tierra de los rayos radioactivos del espacio que hacen daño
a la vida biológica en la tierra. Esta capa produjo tanto una presión atmosférica más alta,
como un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero.
Según la tradición hebrea el trigo crecía tan alto como un árbol y sus granos eran como
melones antes del diluvio.
La desaparición de esta capa protectora puede ser una de las razones más importantes por las
que la edad del hombre se redujera aproximadamente el 90% después del diluvio.
La nueva condición de vida después del diluvio también podría darnos una explicación lógica
del porque fueron exterminados los dinosaurios.
Debemos destacar que la caída del malák heilél no es narrada con Br (Gn) 12. En el capítulo
3 ha Satán ya aparece dentro de una serpiente hablado mentiras a los hombres.
¿Cuándo fue la caída de heilél? La única explicación satisfactoria que tenemos es que se
produjo entre los dos primeros pesuk de la tanak. Parece que este malák caído estableció su
reino en la atmósfera alrededor de la tierra durante el segundo día, ver Ef 2:2. Quizás por esta
razón el segundo día fue el único día cuando Elohim no pudo decir que era bueno, Br (Gn).
1:68
EL TERCER DÍA
Por la palabra de Elohim, la tierra empezó a producir vegetación aquí no hay ningún acto de
creación de Elohim. Puede ser que ya existieran las semillas en la tierra desde la creación
anterior.
EL CUARTO DIA
Hay tres palabras hebreas (Ibrit) usadas para la creación de las cosas:
ar;b ; Bará creo (dio existencia), Br (Gn) 1:1,21; 2728.
hc;[; Asa hizo, Br 1:16.
rx;y : yatzar –formó, moldeo, Br.2:7.
Solo Elohim puede crear, en el sentido de producir algo que no existía antes. Ni el hombre ni
los malák, incluido Ha Satán, pueden crear solamente cambiar o trasformar algo ya creado.
Br (Gn) 1:16 En el cuarto día Elohim hizo el sol, y la luna y las estrellas. No las creó. Ya

existía todo el material necesario desde la primera creación en Br (Gn) 1:1.
A partir de este vemos claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. Parece que

en el cuarto día de la creación el tiempo del día es fijado en 24 horas.
El sol, la luna y las estrellas fueron hechos con el fin de señalar estaciones, día y años.
Teh (Sal) 104:19 “El hizo la luna para medir las estaciones”

Según los meses en la Torah se rigen por la luna, no por el sol. El año lunar tiene aprox.
354,36 días y años solar aprox. 365,25 días. Para ajustar la diferencia, se añade un mes extra
cada dos o tres años, en el calendario lunar. En total son añadidos 7 meses durante cada 19
años.
De esta manera, las fiestas de Elohim o se celebran fuera del tiempo, en cuanto al siclo
agricultor. Por ejemplo; la primera fiesta, la pesaj, tiene que celebrarse en la primavera
cuando la primera gavilla es cortada de la cosecha de la cebada. La fiesta de shavuot se
celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la fiesta de las cabañas se celebra después de
la recolección de los árboles frutales.
EL QUINTO DÍA
Iy (Job) 40:19 Dice que el Behemont (posiblemente el brontosauro) fue el primero de los
caminos de Elohim. Esto concuerda bien con Br (Gn) 1:21, donde dice que Elohim creó (Ib
Bara) los “Grandes monstruos marinos”. Fue lo primero que creó después de la creación de
los cielos y la tierra en Br (Gn) 1:1.
Observe que parece que hay dinosaurios mencionados en la Torah en tiempos de Iy (Job)
alrededor de 2000 a.M, Iy (Job) 40:1524; 41:134.
La palabra creó aparece solamente en tres ocasiones en Br (Gn) 1
La creación de shamáyim y de la tierra, 1:1.
La creación de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales que viven en el
agua y en el cielo; 1:21.
La creación del hombre 1:27.
EL SEXTO DIA
Durante el sexto día Elohim hizo los animales terrestres, no dice que los creo. El alma de los
animales ya existía desde el cuarto día, y parece que Elohim no necesitaba crear algo nuevo,
para hacer los animales terrestres.
1. Por el contrario hubo un acto de creación, a la hora de hacer el hombre. Primero formo
el cuerpo humano con lodo de la tierra. Después creó el ser humano, por medio de
soplar en la raíz. Lo primero que respiro el hombre fue el Rúaj de Elohim.
2. El propósito con la creación del hombre es el siguiente:
ser imagen y semejanza de Elohim Br 1:26
Ejercer dominio sobre todos los animales y toda la tierra, 1:26
Multiplicarse para ser un gran pueblo, 1:28
Cultivar y proteger el jardín, 2:15
3. Para poder ejercer dominio sobre la creación Adám tenia que reconocer la soberanía

del creador había dos maneras de reconocer su Soberanía:
Confesar que Yahweh es Rey.
Obedecer sus mandamientos.
Br 2:1617 “Y ordeno Yahweh Elohim junto a Adám, diciendo: De todo árbol del jardín
comiendo, comerán, y del árbol de conocimiento del bien y del mal no comerás de él, porque
el día que tu comas de él muriendo morirás.”

Aquí aparece por primera vez en la Torah el concepto del mandamiento. Elohim manda a los
hombres comer de todo árbol del jardín, excepto del árbol del conocimiento del bien y el mal.
Este árbol representa el reconocimiento de la soberanía de Elohim sobre el hombre. La única
manera de poder someterse voluntariamente bajo los mandamientos de Elohim era tener la
opción de poder desobedecerlos.
El árbol del conocimiento del bien y del mal es la manifestación de la enseñanza y la rebelión
de HaSatán contra la Torah de Yahweh; no es otra cosa que la desviación hacia lo oculto y el
ocultismo, La hechicería, la brujería, la nueva era, y todo lo que tiene que ver con el mundo
de lo exotérico.
El amor hacia Elohim es una obligación que da su Rúaj para que el hombre obedezca a
Yahweh; por eso a sus hijos que ama y que le aman le ordena y ellos obedecen.
hw:x i Tzivá Mando, exigió, ordenó, prescribió, decretó, impuso, dispuso

Encomendó, encargó, dio instrucciones
Nombro, estableció, designó, instruyo, otorgó, comisionó.
De la palabra tzivamandó, viene de la palabra mitzváh mandamiento.
hw:x ] tzváh Orden, ordenanza, mandamiento, mandato, prescripción, precepto

norma, consigna, decreto
obligación, deber.
La palabra mandamiento incluye el significado ordenó. Elohim ordeno a Adám comer de
todos los árboles excepto de uno.
Lq (Lc) 6:46 “¿Por qué vosotros me llamáis a mi por nombre soberano, soberano y no hacéis
lo que yo digo?”
Yhj (Jn) 14:15 “si me amáis guardad mis mandamientos.”
a Yhj (J n) 2:35 Y en esto reconocemos que le conocemos a él si guardamos sus
mandamientos.
El que dice yo le conozco a él y sus mandamientos no guarda el es mentiroso y no hay verdad
en el.
Pero el que guarda su palabra el amor de Elohim está completo en él, y en esto
verdaderamente reconocemos, que dependemos por él.
Teh (Sal) 40:8 es mi agrado hacer tu voluntad, Elohei me agrada, y tu Torah esta en medio
de mis entrañas.
Teh (Sal) 112:1 Haleluyáh dichoso el hombre que teme a Yahweh y en sus mandamientos se
inclina totalmente.
Jiz (Ap) “Los qadosh que guardan los mandamientos de Elohim y la emunah de Yashua .”
Br (Gn) 2:17 “El día que de él comas, muriendo morirás”
Muerte no significa destrucción, sino separación. Hay tres clases de muerte en la Torah:
Muerte física, cuando el alma se separa del cuerpo, Br 5:5.
Muerte en el Rúaj, cuando el Rúaj es separado de Elohim, Ef 2:2
Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser es echado en el lago de fuego
eternamente separados de Elohim, Mt 5:29; 25:41; Jiz (Ap) 20:14.
EL SEPTIMO DÍA

Br (Gn) 1:31b2:1a. En este texto la palabra Yisrael se encuentra modificada cada séptima
letra en el texto Ibrit (Hebreo). Justamente cuando el séptimo día es introducido en el mundo,
aparece Yisrael. Elohim ya se había propuesto crear a Yisrael antes de la creación.
El mundo. Y ya, en la narración sobre el séptimo día revela en forma secreta, el nombre del
pueblo que iba a ser creado más de 2000 años más tarde.
Durante ese periodo Elohim estaba desarrollando su plan para la creación de su pueblo.
Durante este tiempo había personas creyentes, que fueron salvas por medio de la emunah (fe,
Ib 11), estas personas son llamadas, “protoYisrael”. Personalmente creo que forma parte del
mismo pueblo dentro del plan de Elohim para la salvación del mundo. Hay un solo pueblo de
Elohim, Yisrael.
El séptimo día, el shabát, fue dado a la humanidad
Como un regalo. Es un día de descanso puesto por Elohim para todas las criaturas.
Mr 2:27 Mashíaj nos enseña El día de reposo se hizo por causa del hombre, y no el hombre
por causa del día de reposo.
Shem (Ex) 20:811.
8. Recuerda el día de shabát para apartarlo.
9. Seis días trabajara, y hará toda tu obra;
10. y el día séptimo es shabát para Yahweh tu Elohim no haga ninguna obra tu, y tu
hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y tu bestia, y tu extranjero que está dentro de tus
puertas.
11. Porque en seis días hizo Yahweh Shamayim y la tierra, el mar y todo lo que en
ellos hay, y reposo en el día séptimo; por tanto bendijo Yahweh el día de shabát y le
aparto.
El séptimo día es de Elohim y fue dado al hombre y más tarde específicamente como
una manera de identificar a su pueblo Yisrael
El shabát es el día de Elohim (Yahweh), Shem (Ex) 31:13; Yesh (Is) 58:13
Mt. 12:8 El hijo del hombre Yashua haMashíaj Adón del shabát.
Yesh (Is) 43:24b “Me has abrumado con tus pecados.” La raíz de la palabra abrumado
en hebreo es trabajo. Por lo tanto parece que el día de descanso, termino para Elohim
en el momento cuando el hombre peco.
LAS CUATRO ESQUINAS DE LA TIERRA
Parece que la parte seca del globo terráqueo tenía cuatro esquinas al principio. La palabra nos
dice que la tierra tiene cuatro esquinas, Yesh (Is) 11:12; Jiz (Ap) 7:1. Este hecho es
confirmado por la ciencia que habla de un súper continente original hace muchos años,
llamado “pangea”.
Al mirar un mapa mundial, es fácil ver como los continentes se han separado el uno
del otro. América se separó de Europa y África. Etc.
Br (Gn) 10:25 la tierra fue dividida. En el tiempo del nacimiento de Péleg (que
significa división, aunque no necesariamente los continentes, pues estos estaban
hechos desde la creación).

LA CAIDA DEL HOMBRE, Br (Gn) 3
El malák Caído toma posesión de un animal que por entonces caminaba sobre patas, una
serpiente y hablaba a la mujer. Yashua lo llama el padre de mentira y vemos como emplea su
astucia. Primero tuerce la Toráh de Elohim, diciendo como si estuviera prohibido conocer de
todos los árboles. En segundo lugar dice una mentira directa en contra del mandamiento.
Esta es la estrategia de siempre de este adversario, poner en duda la Torah de Elohim.
Hay unas cuantas palabras en hebreo para pecado, entre las cuales tres de ellas son las más
comunes. La más frecuente es jata. La raíz de esta palabra significa errar al blanco.”
af;j¾ Jata – pecado, culpa, delito, falta/ fallo, equivocación, yerro, error.
÷w:[ ¾ Avón – iniquidad, delito trasgresión, mucho más fuerte que Jata mayormente
relacionado con crímenes contra las leyes sociales y éticas, hechos de injusticia, iniquidad o
perversión.
[vp Pesha – Rebelión, crimen, trasgresión, negligencia, más fuerte que Avón – implica
rebeldía para apartarse de la autoridad del dador de la orden o mandamiento.
La Torah enseña que el pecado entro en el mundo por medio de Adám, y por lo tanto,
en el hombre. La semilla del árbol de la ciencia del conocimiento del bien y del mal,
echo, raíces, y produjo su fruto dentro del hombre, y en ese momento se produjo, una
división dentro del ser humano, una división de la voluntad, la cual vemos reflejada
en Ru (Ro) 7:15, donde el Sh´liaj Shaúl dice: “ porque lo que hago no lo entiendo,
porque no practico lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.”
La semilla del fruto se quedo dentro del hombre y dio fruto, su carácter fue pervertido.
El hombre fue trasformado en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en
el principio “por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”. Ef 2:3.
Ru (Ro) 5:1221 el pecado entro en el mundo por un hombre, y la muerte por el
pecado…
Porque…por la trasgresión de uno, por este reino la muerte…
El pecado entro en el mundo por la desobediencia de Adám (y Java). Antes no había ni
pecado, ni muerte en el hombre ni en esta creación, a Co 15:21 de esta manera entro la
justificación y la vida por medio de la obediencia de un solo hombre Yashua Ha
Mashíaj sin el nadie se salva ni antes de su venida, ni después.
En lugar de dominar sobre la serpiente con la palabra de Elohim, Adám se dejo seducir
por la mujer. La serpiente fue a la mujer, porque ella es más sensible a las cosas que le
hablan pues es seducida por las palabras. Adám no fue engañado, sino Java, a Ti 2:14.
Adám había recibido el mandamiento directamente de Elohim antes de la creación de
la mujer. De esta manera el era el responsable de enseñar a su esposa la palabra. El
sabía que iba a morir si comía del fruto prohibido. Ella fue engañada por la palabra de
la serpiente.
Creyó más en la palabra del adversario, que en la palabra de Elohim trasmitida por su
marido. Adám recibió un castigo mayor que Java por su pecado, Br (Gn) 3:1619. Aun

así había posibilidad de salvación para ambos. Y Elohim muestra el camino a la vida a
través de la muerte. Un cuerpo inocente representando en Mashíaj ben Yoséf, Mashíaj
sufriente, tiene que derramar su sangre, para que los hombres pudieran ser vestidos de
nuevo, después de haber perdido la luz que cubría sus cuerpos.
Elohim es luz y el hombre fue creado a su imagen y semejanza. El hombre fue creado
con “ropas” de luz. Cuando pecaron perdieron la luz, se dieron cuenta de que estaban
desnudos. La salvación del ser humano incluye no solamente una regeneración del rúaj
muerto, sino una trasformación del cuerpo. De esta manera los justos brillaran como el
firmamento, las estrella y el sol en el reino de Yahweh, Dn 12:3; Mt 13:43.
Personalmente estoy convencido de que el jardín del edén se ubicaba donde hoy se
encuentra Yisrael y el lugar donde estaba el árbol de la vida y el árbol del
conocimiento del bien y del mal, donde esta Yerushaláyim. En el mismo lugar donde
el pecado fue introducido en el mundo, fue redimido atreves de la muerte y
levantamiento de los muertos del hijo de Elohim en Yerushaláyim.
Teh (Sal) 132:1314.
Porque Elohim ha escogido a tzión, la quiso para su residencia. Este es mi lugar de
reposo para siempre: Aquí residiré porque la he deseado.
Elohim ha escogido el lugar más crítico para poner allí su nombre. La tierra de
Yerushaláyim es el lugar geográfico elegido por el juez supremo, para retomar el
mundo, para el reino de los cielos la tierra de Yisrael es la plataforma desde el cual
Elohim esta obrando en el mundo. Todo está programado con exactitud. El plan de
redención del universo tiene que ver con una tierra geográfica, y un pueblo del cual
saldría un legislador, que gobernará sobre el mundo entero desde tzión. Yesh (Is) 9:7;
Dn 7:27; Zek (Zac) 14:9
La ciudad de Yerushaláyim y la tierra de Yisrael, son el canal de Elohim para llegar a toda la
tierra.
No hay otro camino entre Elohim y las naciones y no hay otro camino entre las naciones y
Elohim. El que no recibe al Rey de los Yehudí no va a ser salvo. Se perderá eternamente y se
quedará fuera del plan de Elohim para el mundo futuro.
Su rostro sobre nosotros; para que sea conocido en la tierra tu camino, entre todas las
naciones tu salvación… Elohim nos bendice para que le teman todos los términos de la
tierra.”
Teh (Sal) 134:3 “ Desde tzión te bendiga el Eterno, que hizo shamayim y la tierra.”
Todos los demás montes se moverán, el monte de Tzión no se moverá de la tierra, según Yej
(Ez) 5:5; 38:12, es inconmovible y permanecerá para siempre, Iy (Job) 9:5; Jiz (Ap) 16:20;
Teh (Sal) 125:1; Zek (Zac) 14: Jiz (Ap) Yesh (Is) 2:23
El propósito de Elohim para la creación de Yisrael es retomar la autoridad del reino de
Elohim sobre toda la tierra.

Yhj (Jn) 4:22 vosotros inclináis a lo que no conocéis y nosotros nos inclinamos a lo que
conocemos porque la salvación viene de fuente de los Yahudim.
Ru (Ro) 10:910 que si con tu boca reconoces que Yashua es el soberano y en tu corazón
creyeras que Elohim lo levanto de los muertos serás salvo.
Hay que reconocer a Yashua como Adón para ser salvo, reconocer su señorío sobre nuestra
vida. Esto implica una disposición de obediencia a sus mandamientos.
Ru (Ro) 8:1923 Porque también mis ojos en la creación están pendientes aguardando, hasta
la manifestación del kabód de los hijos de Elohim.
Porque no es por la voluntad de ella que es sometida la creación a ilusiones de engaño,
sino antes bien por voluntad de los que someten a ella, el cual entrego para ella la puerta de
la esperanza.
La naturaleza fue sujeta a corrupción por su contaminación, cuando Adám erró y fallo a la
orden de Elohim, Br (Gn) 31719
La maldición sobre la naturaleza fue llevada por Mashíaj, simbolizada por la corona de
espinas sobre su cabeza a la hora de la muerte Mt 27:29.
La preparación y la creación de Yisrael, es parte del plan de Elohim para reconquistar el
mundo que el hombre entrego en manos de HaSatán, cuando se sometió a su palabra en lugar
de la Torah de Elohim. Adám era el dueño y señor de la creación (Teh 8), hasta que entrego
su autoridad a HaSatán, Lq (Lc) 4:6; Yhj (Jn) 12:31; 16:11; b (2) Co 4:4; a (1) Yhj (Jn)
5:19.
El hijo del hombre el último Adám, el segundo hombre a (1) Co 15:4547), vino para destruir
las, obras del diablo. Por medio de su obediencia a la Torah de Elohim venció sobre el, Fi
2:8; Col 2:15. Adám perdió por desobedecer los mandamientos de Elohim, Yashua venció por
obedecer la Torah de Elohim.
La única manera de vencer sobre el diablo, es obedecer la palabra Elohim. El que no obedece
a Elohim, se somete automáticamente al reino de desobediencia y al príncipe de rebeldía,
pecar es desobedecer los mandamientos de Elohim, a Yhj (1 Jn) 3:4.
a Yhj (1 Jn) 3:8 El que hace mentira es del adversario porque el adversario es el que hace
mentira (de antemano) desde el pasado, y a causa de esto vino el hijo de Elohim para destruir
las obras del adversario.
LA SALVACIÓN
La raíz de la palabra hebrea h[;Wvy:Yashua: salvación, indica algo amplio, libre de
limitaciones. El verbo [v¾y: Yasha significa salvar en el sentido de: dar lugar, preparar sitio,
sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro.
De manera que el termino salvación en la Biblia, no significa solamente liberación del
pecado, la muerte y la ira de Elohim para poder participar en el siglo venidero, sino en este
término esta también implicados todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser librado
de todo lo que impide el cumplimiento del propósito inicial de Elohim, para que se produzca
la shalom que significa: un estado completo de orden, salud, integridad, armonía.
La salvación tiene su causa en la caída, en el pecado, cuando el hombre y la creación fueron
puestos a bajo maldición, Br (Gn) 3:1718. El hombre necesita salvación de la errada manera
de vivir y sus consecuencias, entre ellas la muerte, Br (Gn) 3:19; Ru (Ro) 6:23. La naturaleza

necesita salvación de la corrupción que vino como consecuencia al errar el hombre, Ru (Ro)
8:1923.
La salvación tiene un lado negativo y otro positivo. Elohim salva de algo negativo para
producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida eterna.
A través de la salvación. Elohim restaura a su creación y la sana de todas las consecuencias
destructivas de la caída, para introducir el estado del principio en armonía, integridad, salud, y
paz que gobernaba en el Jardín, Jiz (Ap) 2:7.
Según la Torah la salvación implica restauración y restablecimiento del estado original de
todas las cosas creadas afectadas por la caída en el pecado.
YISRAEL ES EL CANAL DE SALVACIÓN
Jiz (Ap) 2:7 “Al vencedor…” el significado de Yisrael es: “El que vence con Elohim”. Yisrael
viene a representar todo el plan de Elohim para la salvación y restauración del hombre y la
naturaleza.
Con el nacimiento de la nación de Yisrael surge un sentido del término salvación que tiene
que ver con salvación nacional. Yisrael fue salvado de Mitzrayim para ser introducido en una
tierra que fluye leche y miel. Luego fueron salvados de los enemigos que querían destruir la
nación para que tuvieran shalom y libertad en la tierra. 70 años después de la deportación a
Babilonia en el año 586 a.M, los Yehudí fueron salvos de ese cautiverio, para poder volver a
su tierra en shalom.
A pesar de que en el año 722 a.M, el reino de las 10 tribus norteñas fue esparcido por todo el
mundo, y en el año 70 d.M, el reino de las dos tribus del sur fue esparcido por el mundo
entero, Elohim ha prometido salvar a todo Yisrael de entre las naciones para reintroducirles en
su propia tierra, en shalom. Yej (Ez) 34:1316; 37:1528.
YASHUA EL SALVADOR DE YISRAEL Y DEL MUNDO
Yesh (Is) 49:6 Poca cosa es que tú seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaaqóv y para
restaurar a los que quedaron de Yisrael; también te haré luz de las naciones, para que mi
salvación alcance hasta los confines de la tierra.”
En Yashua el Mashíaj se concentra toda la obra salvífica de Elohim. Su nombre significa
“Yahweh es salvación”. En Mashíaj esta representada toda la nación de Yisrael y en Yisrael
esta representadas todas las naciones de la tierra. Mashíaj vino a salvar a su pueblo de su
errada manera de vivir Mt 1:21, pero también para redimir los pecados de todo el mundo, a
Yhj (Jn) 2:2. “ del Yehudí primeramente y también del griego”, Ru (Ro) 1:16b
De esta manera la obra de Mashíaj tiene que ver tanto con la salvación entera de Yisrael,
como nación, Ru (Ro) 11:26, como con cada individuo, dentro de Yisrael y el resto del
mundo, a Ti 4:10, pero su obra tiene que ver también con la salvación de toda la creación,
tanto visible como invisible, Col. 1:1920; Ru (Ro) 8:1925; Ib (He) 9:23.
Lq (Lc) 1:6779 Y su padre Zekaryáh fue lleno del Rúaj qadosh, y hablo diciendo: Bendito
sea el Adón Elohim de Yisrael, porque nos has visitado (a Yisrael) y ha efectuado redención

para su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvación (Mashíaj) en la casa de David su
siervo, tal como lo anuncio por boca de sus qadosh nevií desde los tiempos antiguos,
salvación de nuestros enemigos (de Yisrael), y de la mano de todos los que nos aborrecen a
(los Yehudí); para mostrar bondad a nuestros padres , para recordar su qadosh pacto, el
juramento que hizo a nuestros padres, Abraham: concedernos que seamos librados de la
mano de nuestros enemigos (los enemigos de Yisrael), le sirvamos sin temor en Iqadash y
justicia delante de El, todos nuestros días.
Y tú, niño, serás llamado nevií del Altísimo; porque iras delante del Adón para preparar sus
caminos; para dar a su pueblo (Yisrael) conocimiento de salvación por el perdón de sus
pecados, por la entrañable bondad de nuestro Elohim, con que la Aurora (Mashíaj) nos
visitará (a los Yehudí) desde lo alto, para dar a luz a los que están sentados en tinieblas y en
sombra de muerte (Yehudí y Goyim) para guiar nuestros pies en el camino de paz.
En este texto encontramos un sentido amplio del concepto de salvación. La salvación viene a
través de Mashíaj, al pueblo de Yisrael, para redimir y liberar a Yisrael nacionalmente de
todos sus enemigos y también para dar conocimiento de salvación para el perdón de la
manera errada de vivir, tanto a los Yahudi como a los no Yahudi para que cada uno pueda
servir a Elohim sin temor en Iqadash y justicia todos los días de su vida y caminar en el
camino de shalom,
Acuérdese de que Yisrael es el canal de Elohim para llegar a los demás pueblos de la tierra.
Elohim salva y bendice a Yisrael con el fin de salvar y bendecir a todas las naciones de la
tierra, Br (Gn) 12:3. Yisrael es el camino de salvación para los Goyim, Teh (Sal) 67.
Teh (Sal) 106:4 Acuérdate de mi, oh Yahweh, en tu bondad hacia tu pueblo; visítame con tu
salvación. Hay salvación nacional y salvación personal, depende de la salvación nacional de
Yisrael. Por eso el cantor de amores dice: “Acuérdate de mi, en tu bondad hacia tu pueblo”.
La salvación esta en tres tiempos, pasado, presente y futuro.
A) b Ti 1:9 “Nos ha salvado”
Esto s un hecho del pasado. En el momento de recibir a Mashíaj personalmente, Yhj (Jn)
1:1213, Elohim nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro corazón.
En esta frase, incluido, tanto el sentido nacional/colectiva de la salvación “nos”, como el
sentido personal/individual.
B) Fi 2:12b “ ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor” .

Aquí vemos que el acto de salvación es algo presente. En la Torah este proceso normalmente
ésta definido como apartado.
C) a Ke (1 P) “La salvación que esta preparada para ser revelada en el último tiempo”
Este es el aspecto futuro de la salvación. La salvación todavía no ha sido completada en todas
las áreas de la vida humana, personal y colectiva. Tampoco para la creación en general.
Observe que la Torah habla de la salvación como algo colectivo, “nos has salvado”, “de
vuestra salvación”. Shaúl (Pablo) hubiera podido escribir: “Que cada uno de vosotros se
ocupe de su salvación personal”, pero no lo hizo. En la Torah vemos que el sentido colectivo
de la salvación es algo predominante tanto en la tanak como en los escritos del nuevo pacto.
Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal para la vida de cada uno,
Shem (Ex) 32:33; Bem (Nm) 14:24; 21:9; Dev (Dt) 24:16; Ru (Ro) 1:16; 10:810. Cada uno
muere y se pierde por causa de su propio pecado Yej (Ez) 18:21; Mr 16:16; Yhj (Jn) 3:16.

Sin embargo la salvación personal de cada Yehudí y de cada Goyim, depende de la salvación,
colectiva que Yahweh ha dado, esta dando y dará a la nación de Yisrael. No hay salvación
fuera del pacto que Elohim hizo con Abraham, Abraham, Yitzjaq, Yaaqóv, el pueblo de
Yisrael y Mashíaj Yehudí son el único canal para la salvación de todo el mundo.
Yah (Jn) 4:22 “La salvación viene de los Yehudí” No solamente Mashíaj.
1) Por los pensamientos, Mis (Pr) 12:14ª, Ru (Ro) 2:16; a Co 4:5

2) Por cada palabra, Mis (Pr) 12:14b; Mt 12:3637.
3) Por las obras, Mis (Pr) 24:12; Mt 16:27; Jiz (Ap) 20:1213
4) Por las omisiones, Shm (S)12:23; Mt 25:45;
El que no haya obtenido el perdón de sus pecados a través de la Emunah (fe) en la muerte de
Yashua de Yisrael, y el que no este dispuesto a abandonar el pecado, y vivir una vida en
obediencia a los mandamientos de Elohim, después de haber conocido a Mashíaj, no tendrá
herencia en la vida venidera sino que será destruido con cuerpo y alma en el lago de fuego y
azufre que aparece estar dentro de la tierra, a Co 6:9; Ga 5:1921; Ef 5:5; Jiz (Ap) 21:8:Mt
25:46; Jiz (Ap) 20:15.
Para los justos hay diferentes recompensas dependiendo de la obediencia a los mandamientos
de Elohim y la fidelidad de cada uno al llamamiento personal, Dn 12:3,13; Mt 5:19; Lq (Lc)
19:1127; Ru (Ro) 14:12; b Co 5:1015: Ti 4:8; Ib (He) 4:13: 13:17.
TRES LUGARES DEBAJ O DE LA TIERRA
La Torah habla de tres lugares distintos debajo de la tierra:
1) El reino de los muertos (Ib lwav] sheól) Bem (Nm) 16:33; Lq (Lc) 16:23.

2) El abismo (Ib ÷wdb¾a} abadón), Br (Gn) 1:2; Mis (Pr) 27:20; Lq (Lc) 8:31; Jiz (Ap) 20:13
3) El lago de fuego, (µnOhiyge gueihinom, el valle de hinom), Mlk (Re) 23:10; Yesh (Is) 30:33;
66:24; Mt. 10:28: 25:41; Jiz (Re) 20:10.
Luqas 16:1931 la escritura dice en la Brit HaDashah que en la época de Yashua había una
división dentro del reino de los muertos. En una parte del reino de los muertos había un lugar
de descanso llamado el seno de Abraham. También llamado el jardín, ver Lq (Lc) 23:43.
Entre aquel lugar de descanso y el otro que era un lugar de tormento estaba el gran abismo, de
modo que no habría ninguna posibilidad de pasar de un lugar a otro.
El rico llama a Abraham “padre”. Es evidente que era uno de los descendientes físicos de
Abraham, pero no tenía la emunah de Abraham. Por no practicar la justicia en obediencia a
los mandamientos de Elohim, por no preocuparse del pobre. Este hombre rico era parte de la
descendencia de la arena del mar, pero no formaba parte de las estrellas de shamayim, Br
(Gn) 22:17. Su destino final será el lago de fuego, después de la resurrección de todos los
muertos y el juicio eterno, Mt 25:45.
Según esta enseñanza de Mashíaj es evidente que no hay ninguna posibilidad de cambiar el
destino eterno después de la muerte física.
Durante la muerte de Yashua, parece que su Rúaj fue llevado al lago de fuego, Teh (Sal)
18:1516; 69:12; 1415; 88:67, 17. Tenía que llevar todas las consecuencias de los pecados
del hombre, incluyendo el castigo en el lago de fuego.

Después de sufrir por todos los pecados de todos los hombres, de toda la historia pasada,
presente y futura, no queda más castigo por el pecado. El hombre viejo ya estaba eliminado y
un nuevo hombre ya estaba a punto de ser creado, Shem (Ex) 12:10; 2 Co 5:17; Ga 3:28;
6:15; Ef. 2:15; 4:24; Col 3:10. Yashua es el segundo Adám, 1 Co 15:45. Si uno murió por
todos ellos entonces todos ellos son tenidos como muertos 2 Co 5:14. Yashua tenía que pasar
por “los dolores de parto de la muerte” pero “ era imposible que el quedara bajo el dominio
de ella” . Mf (Hch) 2:24.
En ese momento el padre le declara a su hijo y como ya no queda pecado en él, a Ke (1 P)
2:24 fue justificado (=declarado inocente), Mf (Hch) 13:3334; Ru (Ro) 1:4.
Mediante la muerte anulo el poder del adversario, que tenía el poder de la muerte, Ib (He)
2:14. No lo hizo estando vivo antes de morir en el madero.
El Sh´liaj Keifa dice que Yashua murió en su carne pero fue “vivificado en el Rúaj en el cual
también fue y predico a los rujót encarcelados” quienes fueron desobedientes en el tiempo de
Nóaj a Ke (1 p) 3:1819. Después del renacimiento de su Rúaj que parece haber tenido lugar
en el lago de fuego, Yashua fue arrebatado del fuego Zek (Zac) 3:2 para poder proclamar su
victoria a los rúaj que estaban en el sheól. Esto no significa que estos rúaj fueran salvos.
Según Ru (Ro) 10:7, Mashíaj también estuvo en el abismo.
Parece que la batalla en el Teh (Sal) habla de lo que paso en el reino de los muertos cuando
Yashua había sido sacado del lago de fuego. En el reino de los muertos se enfrento con todos
los demonios, y destruyo su poder de tal manera, que no pudieron levantarse de nuevo como
antes. Tomo las llaves de la muerte y el sheól de Ha Satán, y salió victorioso de ese lugar, Jiz
(Ap) 1:18 antes de salir se fue al seno de Abraham para predicar las buenas nuevas a un a los
muertos a Ke (1 P) 4:6, para luego llevar de allí a todos los rúaj de los justos que habían
muerto antes de su venida, y trasladarles al tercer shamáyim.
Parece que también el seno de Abraham, llamado el Jardín fue llevado desde dentro de la
tierra hasta el tercer shamáyim. Shaúl dice después del levantamiento de Yashua que el Jardín
esta en el tercer shamáyim. 2 Co 12:24.
Los cambios producidos en la naturaleza
b Ke (2 P) 3:34 Ante todo sabed esto; que en los últimos días vendrán burladores…
diciendo… todo continua tal como está desde el principio de la creación. Cuando dicen esto
no se dan cuenta…”
Debemos tomar en serio la advertencia de Keifa sobre los burladores que vienen en este
último tiempo. Una de las cosas que dice es que todo haya sido igual desde la creación, hasta
nuestros días. Estos no se dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los juicios
de Elohim producidos en la historia del universo.
Qayín y Hábel Br 4
Elohim había mostrado a Adám y a Java cuales eran los animales limpios que valían para los
sacrificios. Vemos en la torah que Nóaj tenia conocimiento de los animales limpios e
inmundos, Br (Gn) 7:2, Además, había mostrado que solamente a través del derramamiento
de sangre se podía obtener el perdón de los errores cometidos.

Vay (Lv) 17:11; Ib (He) 9:22. Cuando visito a los hombres con túnicas de pieles por lo menos
un animal inocente tenía que ser sacrificado dentro del Jardín para cubrir los cuerpos que ya
no brillan para la Kabód (gloria) de Elohim.
Por esta razón, Hábel sacrifico un animal limpio. Derramo la sangre de un animal inocente,
posiblemente un cordero, porque sabía que sin derramamiento de sangre, no hay perdón de
pecados. Ib 11:4 Dice que Hábel sacrifico por la emunah (por la firmeza).
Es probable que Emunah en el sacrificio dé Mashíaj, el cordero de Elohim. Por esa emunah
fue justificado.
Las primeras 22eneraiones, Br (Gn) 5
Nombre Edad Nació año Murió año

Adám 930 1 930
Shet 912 130 1042
Enósh 905 235 1140
Qeinán 910 325 1235
Mehalalel 895 395 1290
Yéred 962 460 1422
Janók 365 622 987
Metushélaj 969 687 1656
Lámej 777 874 1651
Nóaj 950 1056 2006
Shem 600 1558 2158
Diluvio 1656
Nombre Edad Nació año Murió año

Arpakshad 438 1658 2096
Shélaj 433 1693 2126
Éver 464 1723 2187
Péleg 239 1757 1996
Reú 239 1787 2026
Serúg 320 1819 2049
Najór 148 1849 1997
Téraj 205 1878 2083
Torre de
Babel 1996
Abram 175 2008 2183
Yitzjaq 180 2108 2288
Yaaqóv 147 2168 2315

MALDAD DEL HOMBRE Br (Gn) 6:18
Br (Gn) 6:1 Y aconteció cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la
tierra, y nacieron a ellos hijas.
2 Y vieron los hijos de Elohim a las hijas de los hombres que ellas eran hermosas, y tomaron
para ellos mujeres, de entre todas las que escogieron.
3 Y dijo Yahweh: No disputara mi rúaj con el hombre para siempre por el extravió de ellos, él
es carne; y serán sus días ciento veinte años.
4 Los gigantes estaban en la tierra en aquellos días, y también después que llegaron los hijos
de Elohim a las hijas de los hombres, y tuvieron hijos de ellos. Aquellos fueron los valientes
que desde antaño fueron hombres de renombre.
5 Y vio Yahweh que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y toda obra de designios de
su corazón vació era malo todo el día.
6 Y se arrepintió Yahweh pues hizo al hombre en la tierra, y se enfado en su corazón.
7 Y dijo Yahweh: Raeré al hombre que cree de sobre la faz de la tierra, desde el hombre
hasta el cuadrúpedo, hasta reptil y hasta el ave de shamayim; pues me arrepentí pues los hice
a ellos.
8 Y Nóaj halló favor en los ojos de Yahweh.
Estos ocho pesukim de esta parashat han sido tomados para hacer algunas afirmaciones que

no respalda la misma torah, ni la torah sustenta para decir tales afirmaciones y el problema es
que el misticismo y la teología muchas veces quieren hallar evidencia de algo que no existe
sino que son imaginaciones.
El problema en cuestión a tratar es el siguiente:
Los hijos de Elohim e hijas de los hombres
Dicen que los hijos de Elohim se llegaron a las hijas de los hombres y que estos últimos son
seres mitológicos venidos de espíritus y que a su vez tuvieron hijos.
También dice que no son hijos biológicos sino parte del panteón divino.
Estos versos han sido la fuente de muchas controversias sobre los años. Muchas personas
enseñan y creen que estos versos describen parte de una gran batalla cósmica que incluye la
caída de los ángeles del cielo y la corrupción de la genética humana, la cual produjo una raza
de gigantes sobre la tierra. Yo estoy en desacuerdo con este panorama y creo que es una gran
corrupción de las Escrituras. La enseñanza que mantiene "los hijos de Elohim" son ángeles
mientras que las "hijas de los hombres" son mujeres humanas no vienen de las Escrituras sino
del libro pseudoepigráfico3 de 1 Janók. Mientras que reclaman que fue escrito por el Janók
que está en la línea de la genealogía de Shet, este libro no se escribió hasta algún tiempo entre
el segundo siglo Antes de la Era Común y el primer siglo de la Era Común. Hay varias
versiones del libro de Janók, pero el Etiópico 1 Janók es la versión más vieja y más completa
de todas las versiones. Debemos observar que hubo una copia de este libro que fue encontrada
entre los manuscritos del Mar Muerto. James Charlesworth habla sobre el significado
histórico del manuscrito de esta manera:
Ahora miremos la torah que nos dice sobre este tema pues de hecho es nuestro soporte para
ver la verdad sobre los hijos de Elohim e hijas de los hombres.

Lo primero que podemos observar en la torah en Br (Gn) 6:2 es: Y vieron los hijos de Elohim
a las hijas de los hombres que ellas eran hermosas, y tomaron para ellos mujeres, de entre
todas las que escogieron.
¿Cuál es el problema aquí?
Para responder esta pregunta primero debemos mirar ¿Quiénes son los hijos de Elohim?
Miremos las características que se encuentran de los hijos de Elohim en al torah
Hoshea (Os) 1:10 Con todo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que
no se puede medir ni contar. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se
les dirá: Sois hijos del Elohim viviente. Al igual que Ru 9:25, 26
1. Es la característica que tiene el pueblo de Yisrael reconocida por Yahweh y decretada
sobre una multitud que no se puede contar.
Para sustentar esta declaración de que Yisrael es el hijo lo dice claramente el navií cuando
dice en Hoshea 11:1 Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Mitzrayim llamé a mi hijo.
Yisrael es reconocido como su hijo ¿Quién lo dice? Yahweh el Elohim de Yisrael.
2. En Teh (Sal) 29:1 Tributad a Yahweh, hijos de Elim (palabra plural de El que es
una forma abreviada para Elohim), dad a Yahweh el esplendor y el poder. La segunda
característica es que los hijos de Elohim dan la alabanza y reconocimiento a Yahweh
por el poder y soberanía sobre todo.
3. En Mt 5:9 Parabién son los que proceden en shalom, porque ellos serán llamados
hijos de Elohim. Los hijos de Elohim son los que obran con shalom en todas las
cosas y acciones de la vida.
4. En Lq 20:26 Y no pueden morir más, porque ellos se parecen a los malakim, pues
ellos son hijos de Elohim al ser hijos del levantamiento. Un hijo de Elohim es el
que será levantado de entre los muertos.
5. En Yhj 1:12 Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio

potestad de ser hechos hijos de Elohim. Aquí es claro uno que recibe a Mashíaj
Yashua y segundo que cree en su nombre tiene el derecho de ser Ben Elohim.
6. También encontramos que los dispersos de Yisrael son llamados hijos de Elohim en

Yhj (Jn) 11:52 y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a
los hijos de Elohim que estaban dispersos.
7. Cuando somos guiados por el rúaj de Elohim y somos del rúaj somos los hijos de
Elohim Ru 8:14 Todos los que son guiados por el rúaj de Elohim, son hijos de
Elohim,

Ru 8:16 El rúaj mismo da testimonio a nuestro rúaj, de que somos hijos de
Elohim.
8. Aquí nos sigue indicando las características de la Brit Ha dashah a los hijos de Elohim
en este caso indica que la creación espera su manifestación. Ru 8:19 porque el anhelo
ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Elohim.
8:21 Por tanto, también la creación misma será libertada de la esclavitud de
corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Elohim.
9. Aquí veremos algunos pesukim que nos indicaran quienes son los hijos de los
hombres que no son mas que lo contrario a los hijos de Elohim y que obran de acuerdo
a sus deseos y pasiones alejados de la torah y los mandamientos haciendo cuanto les
parezca esto es claro porque podemos ver que no son entonces ni Malakim ni espíritus
venidos del olimpo o cualquier parte creo firmemente que esto viene y la torah que
afirma que Yahweh bendijo al hombre para procrear entre un hombre y una mujer y
no algo aparte de lo establecido. Ru 9:8 Esto es: no son hijos de Elohim los
hijos según la carne, sino que son contados como descendencia los hijos según
la palabra, 9 pues la palabra es esta: Por este tiempo vendré y Sara tendrá un hijo. Fi
2:14, 15 Haced todo sin murmuraciones ni discusiones, 15 para que seáis
irreprochables y sencillos, hijos de Elohim sin mancha en medio de una generación
maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como lumbreras en el mundo,
1 Yhj 3:9, 10 Todo aquel que es nacido de Elohim no practica el pecado, porque la
simiente de Elohim permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Elohim.
10
En esto se manifiestan los hijos de Elohim y los hijos del
adversario: todo aquel que no hace justicia y que no ama a su hermano, no es de
Elohim.
Sh´liaj
Yoshua Ben Efrayim

Mi casa
casa
Sh´liaj
Yoshua Ben Efrayim

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“ En principio creó Elohim shamayim y la tierra.

Bereshít tyviareB] – En Principio

1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Hay dos grupos de científicos que hablan de diferentes edades del universo. Los que

3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Iy (Job) 38:4­7 Ya existían “las estrellas de la mañana “la piedra angular” de la tierra en el

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Br (Gn) 1:16 En el cuarto día Elohim hizo el sol, y la luna y las estrellas. No las creó. Ya

A partir de este vemos claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. Parece que

6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

3. Para poder ejercer dominio sobre la creación Adám tenia que reconocer la soberanía

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

hw:x i Tzivá ­Mando, exigió, ordenó, prescribió, decretó, impuso, dispuso

hw:x ] tzváh ­ Orden, ordenanza, mandamiento, mandato, prescripción, precepto

8 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

9 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Teh (Sal) 134:3 “ Desde tzión te bendiga el Eterno, que hizo shamayim y la tierra.”

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

B) Fi 2:12b “ ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor” .

14 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

1) Por los pensamientos, Mis (Pr) 12:14ª, Ru (Ro) 2:16; a Co 4:5

1) El reino de los muertos (Ib lwav] ­sheól) Bem (Nm) 16:33; Lq (Lc) 16:23.

15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

16 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Nombre Edad Nació año Murió año

Nombre Edad Nació año Murió año

17 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Estos ocho pesukim de esta parashat han sido tomados para hacer algunas afirmaciones que

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5. En Yhj 1:12 Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio

6. También encontramos que los dispersos de Yisrael son llamados hijos de Elohim en

19 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Yoshua Ben Efrayim

20 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

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