A Fidelidade Na Exposição Das Escrituras Como Marca Essencial

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL
A FIDELIDADE NA EXPOSIO DAS ESCRITURAS COMO

MARCA ESSENCIAL DA VERDADEIRA IGREJA
WIPSON DA SILVA ALMEIDA
GOINIA
2002
WIPSON DA SILVA ALMEIDA
A FIDELIDADE NA EXPOSIO DAS ESCRITURAS COMO

MARCA ESSENCIAL DA VERDADEIRA IGREJA
Monografia apresentada ao SPBC, como

requisito parcial, para a obteno do ttulo de
bacharel em teologia.
Orientador: Doutorando Rev. Saulo Pereira de Carvalho
GOINIA
2002
Aprovada por
__________________________________________________
Orientador:
Doutorando Rev. Saulo Pereira de Carvalho
__________________________________________________
Segundo membro da banca:
Mestra em Educao Crist Neli Maria Freitas
__________________________________________________
Terceiro membro da banca:
Mestrando Rev. Gildsio Dourado Vasconcelos
Dedico este trabalho a minha guerreira me, M

Zeneide, a minha amada av materna, M Lila, a
minha incomparvel esposa, Helena e,
principalmente, a Deus pela graa da salvao
derramada em minha vida. Juntas estas ddivas
contriburam na busca do melhor da minha
condio intelectual, fsica e emocional na
realizao deste honrado curso.
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Senhor Jesus pela maneira graciosa com que mim acolheu e a todos
os seus instrumentos que com um gesto de carinho, uma palavra amiga ou uma
atitude de apoio contriburam para o resultado deste trabalho.
Tenho ainda os seguintes agradecimentos especiais:
A minha famlia em geral; a famlia de minha esposa (na pessoa de meu sogro e sogra,
cunhados e amigos) e, a famlia Almeida em Anpolis.
Aos Presbitrios: de Irec (PIRC), na Bahia, por ter confiado na minha vocao
enviando-me ao Seminrio e, o de Anpolis (PANA), no Gois, pela forma generosa
com que mim acolheu custeado minha despesas acadmicas.
Aos nossos contribuintes: Laene (Souto Soares-BA); Alana (Ganamb-BA); Luciana
(Rio de Janeiro -RJ); Sr. Antnio e D Ilda (Goinia -GO); Pr. Jos Batista (GoiniaGO); Pr. Flvio da Silva Duarte (Montes Claros - MG); Presb. Valtenor Milito & o
Conselho de Misses (I. P. Lapo-BA).
As Igrejas: Igreja Presbiteriana de Lapo; 1 Igreja Presbiteriana de Goinia; Igreja
Presbiteriana Jardim Novo Mundo; IV Igreja Presbiteriana de Anpolis; Igreja
Presbiteriana de Vila Formosa; Congregao Presbiteriana Jardim Arco Verde. Nestas
tive a oportunidade de servir a causa do Reino dos Cus tomando parte em alguns de
seus trabalhos intercambiando com as atividades do seminrio.
Ao Doutorando Rev. Saulo Pereira de Carvalho que foi um orientador auxiliador,
paciente e companheiro.
A Mestra em Educao Crist Neli Maria Freitas pelo exemplo de amor pelo ensino
cristo expresso, de maneira contagiante, ao longo deste perodo de seminrio.
Ao Prof. Jorge Rodrigues dos Santos e sua esposa Eurdice Cardoso dos Santos pelo
amor e persistncia demonstrados na minha formao educacional no ensino
fundamental e mdio.
Ao Mestrando Rev. Gildsio Dourado Vasconcelos e famlia por suas preciosas
colaboraes na assistncia espiritual e na amizade verdadeira demonstrada ao longo
dos 4 anos do curso.
Ao Mestrando Rev. Cludio Henrique e famlia pelo apoio e confiana dispensados
durante o tempo que trabalhamos juntos.
Aos meus tutores: Rev. Ivan Jos Santos Silva, Rev. Reinaldo Souza Dourado, Rev.
Jos Cludio Silva, Rev. Daniel Ramos da Silva Jnior e o Mestrando Rev. Alexandre
Senna, meu tutor no ano de 2002. Estes homens foram os que mim assistiram durante
este perodo de seminrio.
Aos professores do SPBC pelas significantes contribuies acadmicas ministradas ao
longo destes anos.
Aos colegas do curso de Bacharel em Teologia do SPBC que me enriqueceram no
compartilhar das idias e nas crticas construtivas a minha formao.
SUMRIO
Introduo_____________________________________________________________8
Captulo 1____________________________________________________________12
Fundamentos Histricos_________________________________________________12
1.1. No Antigo Testamento_______________________________________________13
1.2. No Novo Testamento________________________________________________25
1.3. Na Histria da Igreja Crist__________________________________________35
Captulo 2____________________________________________________________63
Fundamentos Bblico-Teolgicos__________________________________________63
2.1. A Natureza da Exposio_____________________________________________64
2.2. A Relevncia da Exposio___________________________________________74
2.3. A Eficcia da Exposio_____________________________________________87
Captulo 3___________________________________________________________103
O Propsito da Exposio Fiel das Escrituras_______________________________103
3.1. Expandir o Reino__________________________________________________104
3.2. Em Restaurar a Imago Dei __________________________________________108
3.3. Em Promover a Glria______________________________________________112
3.4. Como Proposta Eclesiolgica________________________________________114
Concluso Final______________________________________________________128
Anexo 1:_____________________________________________________________133
Base confessional_____________________________________________________133
Bibliografia__________________________________________________________135
INTRODUO
A Bblia a fonte, por excelncia, da pura verdade de Deus. Todavia, no

sentido usual acabou se tornando, para o homem ps-moderno, a me de muitas
heresias. Um diagnstico do contexto atual mostra que o ambiente da exposio da
verdade se encontra extremamente complexo e viciado a algumas realidades nocivas a
qualquer igreja sincera e desejosa de conceber os verdadeiros preceitos de Deus. Tal
realidade denota a turbulncia vivida pelo mundo eclesistico hoje. As dificuldades
podem ser citadas, como: O frgil conhecimento doutrinrio; a ausncia de um processo
de maturao eficaz dos fiis; carncia de uma identidade confessional na vida dos
membros; uma urgente necessidade de uma proposta eclesiolgica para o momento da
ps-modernidade1.
Conseqentemente, nesta gerao at as concepes referentes prpria
natureza humana ficaram extremamente confusas. Perguntas da inquietao grega
continuam batendo cada vez mais fortes na conscincia universal; a saber: Quem sou?
Donde vim? Para onde vou? Qual a razo do existir? Em resposta surgem vrias
possibilidades de explicao, mas, a nica digna de confiana deixada de lado, a saber,
1
Ps-modernismo movimento filosfico ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XX caracterizado pelo
rompimento com tudo que outrora era reconhecido como, historicamente fundamental e essencial pelo
perodo moderno, principalmente, o seu postulado da verdade objetiva e absoluta. Sua base est firmada
sobre um aspecto temporal no possuindo qualquer noo de verdades eternas e sobrenaturais. Neste
movimento filosfico o subjetivismo ocupou o lugar da verdade. Aqueles que tratam de preceitos
absolutos so tratados de arrogantes culturais e teolgicos. Ver CAMPOS, Hber C., O Pluralismo do
Ps-Modernismo em Fides Reformata, 2/1 (Janeiro-Junho 1997). Para mais informao veja: GRENZ,
Stanley. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. Trad. Antivan Guimares
Mendes. So Paulo: Vida Nova, 1997.
9
a Palavra de Deus. Dessa forma, fica latente a desordem e o conflito de propores
globais que denunciam a carncia do homem ps-moderno da mais pura e santa verdade
de Deus.
Analisando a questo levantada anteriormente infere-se que a verdade
revelada2 de Deus, absoluta e imutvel, tem sido a matria diretamente afetada e
desacreditada pelo contexto atual. A descrio deste ambiente mostra que ningum
pode reivindicar a posse da verdade. tudo uma questo de perspectiva. Todas as
reivindicaes da verdade so igualmente vlidas. No h nenhum ponto de vantagem
privilegiado que permita algum decidir o que certo e o que errado. 3 Nisto os
coraes ficaram desorientados e suscetveis a qualquer forma de possvel explicao
que fornea sem muito esforo mental uma resposta e uma soluo rpida em meio
crise humana. Esta realidade nociva possibilitou que antigas heresias ressuscitassem e
novas4 nascessem para atuar ao mesmo tempo num plano infernal para enganar e
embotar a conscincia do homem do 3 milnio. Elas so acolhidas e remodeladas no
subjetivismo, caracterstico da poca atual, ganhando assim grande poder de persuaso
entre os desavisados e tendenciosos a presente ordem mundial.
2
O autor sabe e defende a distino entre a revelao especial e a geral no aspecto salvfico. Todavia,
acredita que verdade proveniente da revelao geral pode ser utilizada com acessrio para a aplicao
da especial. Por outro lado, sendo a geral desenvolvida naturalmente pelo homem cado, com a Imago
Dei ofuscada, esta necessita ser utilizada, criteriosamente. A revelao especial que a Bblia dever ser
seu balizamento constante. A proposio neste ponto aqui observa o emprego das Cincias Humano at
que sua utilizao no esteja contradizendo e obstruindo a Bblia. At por que a possibilidade de
combinao destas duas linhas de revelao tem como pressuposto que quanto mais estas estejam
caminhando no rumo certo mais elas se harmonizam. Pois, toda verdade e, sempre ser, verdade de
Deus. Mais informaes veja tambm: DOWNS, Perry G. Ensino e Crescimento - Introduo
Educao Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001. p. 13-24: Parte I Ensino Com Uma
Perspectiva Bblica: Captulo 1 - Questes bsicas.
3
CAMPOS, Heber C. Disponvel: http://www.thirdmill.org/files/portuguese/65396~9_18_01_3-1818_PM~heber3.htm [Capturado em 14 de maro de 2002]

4
Expressas com outra roupagem ou fruto de combinao com outras linhas de pensamentos notados no
desenvolvimento de movimento herticos atuais. O exemplo ltimo o movimento denominado G-12
onde a doutrina neopentecostal consiste na fora motriz e diretiva de seu funcionamento. Mais
informaes veja BATISTA, Jor Corra. Movimento G-12: Uma Nova Reforma ou uma Velha Heresia.
Fides Reformata 5/1 (2000) 27-40.
10
Por conseguinte, as formas ordinrias de exposio desta verdade, como a
pregao e o ensino, perderam sua posio central tornando-se acessrio das reunies
de culto em certas igrejas evanglicas, por um lado. E por outro, os meios
complementares utilizados, a exemplo da msica evanglica, teatro e liturgias, pecam
por faltar com a fidelidade j que se trata de formas de exposio das Escrituras. As
pessoas no enxergam mais a exposio como simples, verdadeira e autoritativa vontade
de Deus para o homem. O anncio bblico seja de que forma for passou a ser concebido
como uma atividade meramente humana de pouca relevncia vida das pessoas. Sua
eficcia depende agora muito mais das habilidades naturais do expositor do que da
manifestao graciosa do Deus providente em alimentar os espritos famintos.
Ser que existe algum problema quanto aos meios e a preservao da
fidedignidade na transmisso da Bblia? No estaria faltando aos expositores uma
certa contextualizao da mensagem proclamada sem perder de vista os princpios
essenciais f crist? E no caso dos movimentos reformados, no esto estes
negligenciando uma prxis (=prtica) coerente com a boa teologia professada? claro
que sim! Esta afirmativa se estabelece no fato de nada ter mudando quanto
propriedade que a exposio das Escrituras possui em ser a resposta para as questes e
inquietaes do mundo. At por que, mesmo que o contexto dos tempos seja moribundo
a verdade de Deus nunca deixar de ser o grande blsamo das feridas da humanidade.
Na reflexo e apresentao deste tema monogrfico cabe ento, um
parntese para dizer que o autor montou sua base conceitual sobre alguns pressupostos.
O Primeiro no conceber as noes derivadas dos termos como pregao,
evangelizao, ensino, anncio e outros do gnero como que fazendo parte do mesmo
universo, a saber, o da exposio das Escrituras. O Segundo no entendimento de que as
11
vrias facetas da exposio tero como ponto de convergncia entre o contedo, os
meios de exp-lo e os fins objetivados, o carter fidedigno que devem ser executados.
Deste modo, a noo de exposio das Escrituras5 ser argida numa
cosmoviso amplificada quanto ao conceito e, focalizada na natureza da fidelidade
como sendo este instrumento de preservao da verdadeira Igreja. A abordagem da
pesquisa consiste em fornecer uma boa compreenso do papel da igreja, de seus oficiais
e membros numa realidade scio-religiosa to complexa como a vivida na atualidade.
Com isso se espera resgatar preceitos equilibrados provenientes da histria bblica e da
teologia reformada por considera-los parmetros saudveis e teis na construo de uma
proposta eficaz, em tempos ps-modernos.
O valor desta proposta para a prtica ministerial na atualidade fundamentase na mxima de que a fiel exposio da Palavra ser sempre capaz de resgatar o elo
com Deus e com sua verdade imutvel, visando cumprir seu propsito na consumao
das ltimas e de todas as coisas, na transformao e restaurao das vidas humanas, na
reforma da Igreja e na expanso do Reino dos Cus para glria de Deus Pai, Filho e
Esprito Santo.
Apesar de ser um adepto do sermo expositivo no a proposta da pesquisa tratar, especificamente,

sobre esta linha do estudo da homiltica. sabido que os pressupostos da teologia da mensagem
expositiva observados nesta modalidade serviro a proposta desenvolvida pelo autor. Entretanto, sua
preocupao preliminar estender a viso de exposio do leitor e, no fazer alguma relao enftica a
pregao expositiva. O conceito tomado no no sentido convencional aos meios reformados onde sua
conotao est voltada a idia de uma forma especfica de expor a Bblia. fato incontestvel que a
verdade de Deus acaba sendo expressa em diferentes atividades da igreja como o aconselhamento, o
teatro, a liturgia, a pregao, o ensino dominical, palestras temticas, o testemunho de vida dos crentes
alm, de outros veculos transmissores do conhecimento. Logo, a meta desta pesquisa consiste tratar da
exposio dentro do amplo universo, sugestionado pela dinmica da revelao divina, tomando como
axioma a seguinte proposio: a essencial fidelidade ao contedo bblico marca distintiva da
verdadeira Igreja.
12
CAPTULO 1
FUNDAMENTOS HISTRICOS
Ao longo da histria do estudo sistemtico, referente ao conhecimento

revelado a respeito de Deus, dois pressupostos relevantes foram estabelecidos sobre a
sua pessoa e as relaes com suas criaturas. (1). Que Deus existe; (2) Que Ele se
revelou em Sua Palavra.6 No obstante, isto ocorreu em um lugar no tempo e no
espao resultando numa historicidade autntica e documentada. A comprovao do ato
divino em deixar conhecer os seus atributos em meio ao enredo da histria da salvao,
no fruto de fico, e sim algo real e comprovado pela prpria Escritura.7
sabido que desde os primrdios do povo de Deus percebe-se o cuidado do
Criador de expor para os homens seu carter, conselhos e propsitos em relao a toda
criao (Gn 1:26-31). Logo, a preservao da histria, nas pginas dos escritos sagrados
e na tradio da igreja, elementar para compreenso da ordem divina apresentada nas
coisas criadas e nos seus desgnios concernentes vida eterna. Entretanto, quando so
observados os meios utilizados por Deus para restaurar a ordem perdida na Queda (Gn
3) um elemento destaque em toda Bblia, a saber, seu modo didtico de se revelar.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990.
p. 21(Grifo Meu).
7
O autor considera a autoridade da Bblia de mxima credibilidade e autenticidade sendo o testemunho

pertence a ela inquestionvel. Mais informao sobre a doutrina da autoridade bblica veja: ANGLADA,
Paulo. A Doutrina Reformada da Autoridade das Escrituras, em Fides Reformata, 2/2 (JulhoDezembro, 1997).
13
Deus est intrinsecamente empenhado em expor a verdade, ou melhor,
revelar a sua vontade, planos e decretos aos homens, pois, ele o autor e fonte primria
de todo conhecimento existente. Ao enxergar esta ao de Deus lgico consider-lo o
primeiro e nico pedagogo8 proeminente. Conseqentemente, os rudimentos eficazes do
ensino, pregao e dos demais meios de exposio so originados nele e para atender
seus desgnios de vida ou morte, graa ou juzo expressos desde o princpio de todas as
coisas (Gn 1:1 - 3:24).
Estes elementos acima destacados sero elucidados e desenvolvidos em trs
momentos distintos: no Antigo e Novo Testamento e na Histria da Igreja Crist.
1.1. NO ANTIGO TESTAMENTO
A noo de exposio bblica no Antigo Testamento mencionada em

relao a alguns termos especficos. Eles so: rf'B (= contar boas novas) no sentido de
trazer boas novas ou notcias no, necessariamente, boas;
rh;z'
(= ensinar, avisar,
advertir, admoestar) podem ser usadas no contexto de tratar na idia de ensinar as leis
ao povo (Ex 18:20); hr'y"(= lanar, ensinar); dm;l (= aprender, ensinar); vr;P' (=
distinguir, anunciar); ar'q' (= chamar, convocar, recitar); ha'yriq (= proclamao).
8
O significa para o termo pedagogo : Aquele que exerce, que aplica a pedagogia; o que trata dos
mtodos de ensinar e educar; pedagogista. Ver COSTA, Altino & LOPES Antonio, Arnaldo Augusto
Marmo, Hamlcar de Garcia, Jlio Minhan, Leonam de Azevedo Penna, Ubiratan Rosa, Urbinho
Fernandes. Grande Dicionrio Enciclopdico Novo Brasil Ilustrado. Vol. IV Lngua Portuguesa P-R. So
Paulo: Novo Brasil Editora LTDA, 1980. p. 1137.
14
O somatrio destes termos denota a tarefa dos indivduos, famlias,
sacerdotes, profetas e reis de ensinar ao povo a lei de Deus (Lv 10:11; Dt 33:10). Temse como paradigma o Deus que ensina a Moiss o que dizer (Ex 4:15), aponta aos
pecadores o caminho da retido (Sl 25.8) e instrui aqueles que o temem ao caminho que
devem escolher (Sl 25.12). Eles ainda podem trazer a idia de treinar, bem como,
educar para que haja acolhimento da vontade de Deus e da sua lei pelo penitente. 9
Enfim, o uso destes termos apesar de nem um deles ser traduzida literalmente como
exposio tem como sentido esta ao nas modalidades do proclamar, anunciar, lanar,
contestar e encorajar, ou seja, o leque conceitual se estende, consideravelmente. Desta
maneira, o fiel expositor aquele que ver como obrigao, na tarefa de expor a
mensagem de Deus, o observar todos os aspectos desta ao.
Como j foi observado no sentido passado o uso termolgico denota a
existncia de um aspecto especial onde atravs da exposio os homens so instrudos a
respeito de Deus e de suas leis. explicito nesta ocasio a preocupao divina em
fornecer um conjunto de doutrinas e princpios capazes de gerar o desenvolvimento do
ser humano em todas as reas e sentidos 10e de instruir seu povo a manter-se firme na
aliana de vida. Logo, a abordagem do AT considera as mltiplas formas da expositiva
da revelao que culminaram no corpo das Escrituras, como sendo, elas um instrumento
de Deus no cumprimento de seus planos eternos. Tais observaes sero notadas em
todo o corpo do Antigo Testamento.
HARRIS, R. Laird & ARCHER, Jr e Bruce K. Waltke. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. Trad. Mrcio Loureiro Redondo, Luiz A. T. Sayo e Carlos Osvaldo C. Pinto. So Paulo:
Vida Nova, 1998. p. 382, 660-4, 790-1, 1244, 1364-66.
10
GEORGE, Sherron K. Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

Educao Crist. Campinas-SP: Luz Para o Caminho, 1993. p. 45.
15
1.1.1. O PERODO DO PENTATEUCO
Aqui os primrdios da exposio so identificados conforme nos aponta

posteriormente o testemunho do prprio Novo Testamento. Pois, tambm profetizou
Enoque, o stimo depois de Ado (Jd 14), assim como, 2 Pe 2:5 reconhece No como
um pregador da justia. Nesta primeira das trs partes do AT encontrado um
processo de exposio da vontade de Deus bem mais normativo da parte de Deus.
Tratava-se do momento da implantao tanto do contedo como do mtodo divino para
assimilao da Sua verdade eterna.
Na ocasio as geraes existentes aprenderam juntas os ensinamentos que
garantiriam a manuteno da aliana entre o Criador e a criatura. O que segundo
Sherron dali em diante, caber gerao mais velha o desenvolvimento do processo
dialgico de ensino, e a gerao mais nova a continuidade da transmisso desse
ensino.11Nisto fica comprovado haver na sociedade patriarcal uma preocupao
singular com a exposio da verdade de Deus nas diferentes faixas etrias. Aqui desde
cedo as crianas judaicas recebiam instruo religiosa no lar. 12Seus pais apesar da
vida pastoril eram professores em tempo integral. Isso acabava gerando uma
centralizao da vida comum do lar na educao religiosa dos filhos (Dt 4:9-10; 7:17-17
e 32:7) alm de ser percebido um eficiente mtodo de exposio bblica.
Os principais eventos histricos do povo de Israel que compe a histria da
redeno esto no Pentateuco. Eles so a criao, a queda, a chamada dos patriarcas, o
11
GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

Educao Crist. p. 46.
12
Ibid. p. 45.
16
xodo do Egito, as tabuas da lei, a peregrinao at a terra prometida e o
estabelecimento das festas, ritos e da legislao da novssima nao. Tais eventos se
constituram em dever para as geraes uma aps outra. Eles transmitiram a natureza da
f, do relacionamento e dos grandes feitos de Deus com seu povo. At mesmo os ritos e
as festas religiosas representavam meios estabelecidos por Deus para manter viva na
memria daquele povo as suas maravilhas e seus mandamentos.
A revelao divina de sua verdade contemplava vrias vertentes da condio
humana quanto a sua forma de assimilao do conhecimento. Atravs de uma
linguagem literal e simblica perceptvel a faculdade racional dos homens Deus se
aproxima e se relaciona com sua criatura. Um indcio comprobatrio disto a natureza
literria diversificada encontrada no Pentateuco. A exemplo das bnos de Isaque (Gn
27:27-29) e Jac (Gn 49:1-27) na forma de discursos formais e religiosos dentro de um
estilo potico, alm de uma, srie de sermes deuteronmicos que se repetem,
expandem e reforam boa parte da legislao de Moiss.13
Quanto ao conjunto de recursos didticos utilizados neste bloco da Bblia
podem ser apontados alguns elementares. As narraes das histrias passadas com
significado presente e a valorizao das instrues da Tor. 14Perguntas eram feitas pelas
crianas e discpulos e, respectivamente, respondidas pelos pais e seus mestres. Os
smbolos que compunham os cultos eram usados com as crianas na compreenso da
crena dos pais. Entretanto, o destaque fica sobre o mtodo de repetio dos estatutos e
mandamentos de Deus. Sherron afirma que graas ao aspecto repetitivo do seu ensino,
13
Leis que foram dadas ao povo de Israel atravs de Moiss que visavam entre outras coisas regular a
vida da nova nao, sem, contudo, perder seu valor cerimonial e religioso.
14
A nomenclatura dada aos cinco livros da Lei, chamado de Pentateuco, que continham as instrues dadas
por Deus ao povo atravs de Moiss.
17
a herana histrica, as orientaes ticas e os ensinamentos que os judeus transmitiam a
seus filhos chegaram at ns atravs do Antigo Testamento.15
Ao findar os primrdios da exposio dar-se- a continuao dos rudimentos
aqui evidenciados e o acrscimo de uma proposta pedaggica mais arrojado. Ela surge
ao lado da progressividade natural da revelao e intensifica sua atuao nos momentos
de crise da verdade. Os principais personagens so homens que amaram mais a Deus e
os seus princpios que a reputao e a vida, a saber, os profetas.
1.1.2. O PERODO DA PROFECIA HEBRAICA
Um dos aspectos mais contundentes do mtodo de exposio divina o

sistema didtico dos profetas com sua significativa criatividade e diversidade quanto
forma de expor e aplicar as verdades divinas. Os registros bblicos mostram Isaas
andando em certa altura do seu ministrio despido e descalo (Is 20). Jeremias na visita
casa do oleiro despedaando o vaso (Jr 19). Ezequiel cercando uma cidade em
miniatura (Ez 4). Logo, considerar algum tipo de exposio, no sentido restrito e sacro,
como a nica maneira usada para dar efeito tarefa de porta voz de Deus no mnimo
fechar os olhos para os protestos veementes contra as estruturas viciadas, as elucidaes
dramatizadas sobre as nuanas do Reino e a prtica do discipulado (Is 8:16) presente no
ministrio dos profetas.
Na histria do povo de Israel a aplicao destes elementos foi notria em
vrios momentos periclitantes. O povo de Deus que recebeu o chamado para subsistir
15
Ibid. p. 45-6.
18
mantendo uma relao de lealdade ao Senhor muitas vezes desviar-se dos seus estatutos
e mandamentos. Foi ento, nestes momentos histricos de desobedincia que as vozes
profticas, dos legtimos ministros do Senhor, se fizeram vitais para o resgate dos
valores esquecidos pelo povo. O desenvolvimento macio do ministrio dos profetas na
histria de Israel ocorreu em um longo perodo que vai desde os tempos de Samuel at
Jeremias contendo vrios personagens marcantes. Eles eram homens valorosos que
expressavam sua fidelidade a Deus atravs de suas mensagens, de seu grande carter,
bem como, do poder de influncia e de palavras de valor eterno. Nestes expositores
havia um trao comum, pois, vinham ao povo e aos reis com suas mensagens da parte
de Deus. Suas mensagens freqentemente comeavam com a frase: Assim diz o
Senhor.16Nelas encontrava-se a autenticidade de seus reclames que expressavam o
implorar, a advertncia, a repreenso, o encorajamento, a sentena de julgamento, bem
como, inspirao atravs das promessas da glria futura.
Outro trao dos profetas era a intrepidez e a coragem com que anunciavam
as proposies da revelao divina. Um exemplo desta atuao proftica diz respeito
aos acontecimentos durante o ministrio dos profetas Samuel (1 Sm 13:8-14)e Nat (2
Sm 12:15) no contexto da monarquia israelita. Nestes profetas so observados at que
ponto os valores eternos eram defendidos e zelados pelos arautos do Senhor. Ele no
teme a morte, sua vida tem razo e sentido de existir no cooperar em fazer a justia e a
verdade de Deus prevalecer.
Neste perodo monrquico a realeza passou a ser figura principal na
exposio dos estatutos que geraria a formao educacional do povo. Entretanto, os
profetas concomitantemente mantiveram seu papel de contestadores ao aspecto do
16
DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol. III. So
Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1998. p. 172.
19
abandono do povo e dos seus lderes oficiais vontade prescritiva de Deus. Atuavam
como agentes reguladores na manuteno dos preceitos divinos. De acordo com
Sherron, os profetas chegavam mesmo a mostrar claramente a ausncia de
perseverana no processo educacional e no contedo programtico divinos. 17 Neste
ponto os profetas foram verdadeiros pedagogos que lutaram para a preservao da nao
atravs da educao na justia originada no trono de Deus. Estes valentes chamaram
para si a responsabilidade de representar a voz de protesto contra os deslizes e
abandonos aos rudimentos f genuna.
Ocorreu tambm, neste perodo, a ampliao dos tipos de literatura que
vinha acompanhada de uma proposta complementar de exposio. Trata-se do emprego
de J18 e o acrscimo de outros escritos na complementao do material didtico
empregado. Eles so os livros de Salmos, Provrbios e Eclesiastes. Estes escritos tem
abordagens segundo uma nova perspectiva de ver a vida humana. Demonstram a busca
da sabedoria prtica, a ordem das coisas criadas e o lugar do Criador Supremo em todas
estas coisas. Sobre eles diz Sherron que: Enquanto as perguntas nos livros da Lei so
mais objetivas, as perguntas nos Escritos tm um carter mais subjetivo e existencial, e
nem sempre as respostas so fceis ou claras.
Nesta complementao perceptvel uma ampliao no universo das
questes tratadas pelos mestres e expositores da Palavra para com seus ouvintes. A
iniciativa visa tratar o individuo segundo a integralidade do ser. Agora conjuntamente,
o intelecto e emoes, leis e avaliaes, decretos e vontade humana so aludidos em
concursos interligados. Na histria de J, por exemplo, encontrado um homem
17

18
No significa dizer que ele j no era utilizado no perodo do Pentateuco.
20
integro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal (J 1:1). Juntamente a ele est a
perplexidade, sofrimento e a contradio da vida segundo a tica humana. Estas
realidades so apresentadas como que numa vitrine intrigante e paradoxal. O conselho
de Deus se encontra, mesmo que temporariamente, ausente nas indagaes do seu servo
(J 10). O personagem principal cai num longo e profundo momento de reflexo (J 14;
17), uma avaliao criteriosa de sua vida. Suas emoes so expostas e usadas nos
dilogos com seus semelhantes e com o prprio Deus (J 19; 40:3-5). A narrativa
finaliza com o servo de Deus percebendo os mistrios sobre Deus que antes no havia
atentado (J 42:1-6). Diz o homem ntegro: ... Na verdade falei do que no entendia;
cousas maravilhosas demais para mim; cousas que eu no conhecia... eu te conhecia s
de ouvir, mas agora os meus olhos te vem (J 42: 3- 4). Neste livro fica evidente que
as respostas de Deus originam-se de um processo dialgico atravs do qual o
Soberano, o detentor de toda a sabedoria, sustenta, nutre e molda seu servo. Porm, a
descoberta da sabedoria se faz atravs das experincias no mundo.19
Agora como no considerar tamanha eficincia em comunicar seus
mistrios neste concurso entre o Senhor e seu servo? Nesta ocasio a imanncia divina
se relaciona com a limitao humana extraindo e embutindo nela o conhecimento e a
percepo dos princpios essenciais referentes vida. Este exemplo mostra,
principalmente, o xito da pedagogia divina em sua proposta perscrutadora, bem como,
sua ao progressiva e elucidativa.
J no caso do livro de Provrbios as instrues apresentadas pelo autor
expressam uma abordagem contundente quanto sabedoria prtica. Suas lies
demonstram os aspectos prticos da vida na sua relao intercambiada com o campo da
moralidade e da tica. Este contedo torna-se uma ferramenta imprescindvel na
19
Ibid. p. 53.
21
formao de todas as classes e idades. A sabedoria de Provrbios evidenciada na
praticidade dos ensinamentos conferidos ao povo. O conceito de conhecimento no
contexto hebraico no tinha muito a ver com a condio puramente intelectual. Logo, o
sbio era aquele capaz de tornar esta sabedoria cultural ou intelectual em sabedoria
prtica, discernimento, ou seja, dotado de um jeito para saber tratar e ajudar as pessoas
diante das questes corriqueiras da vida humana. Da o valor desta literatura na
formao dos educadores e educandos visando formulao de uma proposta de
aplicao doutrinria mais acessvel s massas eclesisticas comuns.
Chegando aos Salmos nota-se, no seu contedo, uma produo voltada para
os momentos de culto e adorao, assim como, no se omite o seu valor pedaggico.
Alguns semelhantes ao Salmo 78, Salmo Didtico de Asafe, traz a segunda proposta
expressa no prprio ttulo. Outros como os Salmos 105 e 106 consistem em narrativas
teis ao momento do culto onde se traz a memria os grandes feitos de Deus ao seu
povo. Na riqueza pedaggica destes escritos, diz Sherron, se expressa a resposta
humana iniciativa divina. Os aspectos de confiana e obedincia se destacam. O fim
de todo ensino o desenvolvimento de um relacionamento de confiana em Deus e o
comportamento caracterizado por obedincia vontade de Deus.20Logo, os acrsticos,
poemas, canes de lamento ou louvor, hinos so expresses artsticas e espirituais da
confiana daqueles vivenciam uma espiritualidade autntica. atravs deles que o povo
de Israel exprime como se d seu relacionamento com o Deus. Os Salmos so
utilssimos para a exposio dos grandes feitos do Altssimo confirmando sua aliana e
as reaes produzidas no intimo dos seus eleitos.
O perodo proftico da histria de Israel finalizado a partir da profecia de
Ezequiel e Daniel se estendendo at Malaquias. Os acontecimentos compreendem desde
20
Ibid. p. 54.
22
a predio e o cumprimento do Exlio Babilnico at a restaurao e seus subseqentes
dias. E mesmo neste perodo final a natureza e o resultado da profecia continuou sendo
o mesmo de antes. Isso constatado ao longo de toda a histria proftica de Israel.
Segundo J.S. Baird ela continuava sendo a voz de Deus atravs de pessoas escolhidas
para Seu povo escolhido. Ainda falava vida e aspiraes religiosas do povo, pregando
para o presente, mas tambm apontando para o futuro.21
O profeta que era um pregador que trazia a palavra do Senhor atravs de
proclamaes muitas vezes dramticas22se dispusera a conservar a proeminncia do
examinar a Palavra para a vida do povo e do rei. No contexto scio-poltico perturbado,
este arauto no deixava de questionar, criticar e de transcender a dimenso do reino
terreno no resgate do celestial. Tal situao aponta para a interveno do Reino de Deus
diretamente no reino de Israel, agente temporal deste, que deveria manter sua pureza e
propsito. Logo, o expositor proftico busca junto com uma nova abordagem que
apontar mudanas e transformaes profundas a conservao dos ensinos antigos e
tradicionais. Pois, segundo Sherron enquanto o profeta representa uma nova nfase e
abordagem educacional scio-cultural e crtica, a manuteno dos ensinos tradicionais
da Tora nunca cessou.23 Deste modo, o sistema educacional divino est direcionado
para o aspecto corretivo24e no, para a extino do que j foi estabelecido
corretamente.
Destarte no houve da parte deles uma espcie de anarquia para com os
valores antigos. Pelo contrrio, os marcos do passado formaram o esteiro das inovaes
21
DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 172.
22

23
Ibid. p. 51.
24
Ibid. p. 50.
23
propostas no presente. Nisto surge um alerta aos sedentos de mudanas imediatas, pois,
as reformas no devem ser feitas com a destruio dos legtimos fundamentos do
passado, mas sim, no resgate destes e na sua contextualizao ajuizada aos novos
desafios do presente e futuro.
Aps o perodo da profecia hebraica comea um longo perodo de silncio
no campo das novas revelaes de Deus. Todavia, mesmo quando novas palavras
estavam ausentes a exposio do contedo escriturstico j recebido no deixou de ser
feito.
1.1.3. O PERODO INTERTESTAMENTRIO
Quando o perodo ureo dos profetas estava findando no AT, uma nova
ordem especializada de exposio das Escrituras surgiu durante e depois do exlio
babilnico. A lei de Moiss foi ensinada ao povo pelos escribas, que tomaram o lugar
dos profetas.25Estes eram mestres diligentes no estudo da Lei de Deus e capazes de
copilar, preservar e interpretar as sagradas letras. Juntamente, ao ofcio dos Escribas
nasce a necessidade popular das sinagogas, ou seja, um ambiente formal e propcio, em
meio hostilidade do povo opressor, para trazer a mente do povo os princpios da Tor
e suas promessas de restabelecimento da nao.
Um destaque foi o escriba Esdras. Este homem exilado tinha disposto o
corao para buscar a Lei do Senhor, e para a cumprir, e para ensinar em Israel os seus
25
Ibid. p. 51.
24
estatutos e os seus juzos (Ed 7:10). Ele de acordo com Sherron era um escriba por
excelncia, um dos primeiros doutores da Lei, e um sacerdote. 26 Seu ministrio possua
alguns identificadores quanto natureza do seu ensino. Era abrangente, pois tanto aos
homens como s mulheres eles falavam, assim como, a todos que pudessem lhes
entender. Sua eficincia e persistncia podem ser constatadas, j que gastavam longos
perodos de exposio (Ne 8:2-3) onde todos os ouvintes lhes entendiam muito bem.
Desta forma fica entendido que a atuao dos Escribas alm de ler, expor e memorizar
ainda levava o povo a compreender o significado e a relevncia da matria sagrada. Eles
atuavam como professores que em meio congregao liam e explicavam
pormenorizadamente as Escrituras.
O ponto crucial aqui que estes momentos acima descritos da histria
judaica iro regular ou lanar luz sobre a frmula expositiva durante o perodo
intertestamentrio.27Como j se sabe mesmo que durante este momento o silncio da
revelao de Deus, no sentido escriturstico, tenha ocorrido no houve o cessar da
exposio da vontade divina. Pelo contrrio, neste momento houve um certo progresso e
conformao com relao forma de pregao que se assemelha aos tempos,
imediatamente, posteriores. Esta realidade comprovada pelo modo escriba de
instruo na chamada a conscincia dos servos de Deus, bem como, pelo uso dos livros
vetero-testamentrios na exposio neste momento atpico da histria do povo de Deus.
Os cultos, neste perodo, eram celebrados nas sinagogas, ou seja, locais
reservados para a adorao coletiva. E a idia de que uma parte importante do culto
26
Ibid. p. 52.
27
Longo perodo entre a revelao do Antigo e do Novo Testamento quando Deus deixou se manifestar
atravs de novas revelaes.
25
veio a ser a explicao das Escrituras, que eram lidas e depois interpretadas 28foi
preservada. Tal costume chegou at mesmo a ser usado ainda nos tempos de Jesus e dos
seus discpulos. Pois, por diversas vezes eles so encontrados na sinagoga pregando e
anunciando o evangelho.
1.2. NO NOVO TESTAMENTO
J no NT os termos mais utilizados no tocante a exposio so dida,skw (=

ensinar) no sentido usual denotando instruir, proclamar, conclamar a uma deciso,
exortar sobre as coisas que Deus requer dos homens; avgge,llw (= anunciar) em seu
contexto usual, apesar de ter uma grande variao no uso, vai falar desde informaes
cotidianas a aquelas que se exigisse o arrependimento do ouvinte; kh,rugma
(=proclamao, anuncio, pregao) sua volta nfase est voltada para uma espcie de
proclamao pblica de guerra ou para um proclamar solenemente. Todos estes, assim
como, nos encontrados no AT acabam por denotar o elemento do proclamar, anunciar
coisas boas segundo a prescrio imediata de um Rei Soberano.29
Neste bloco da Bblia o modelo de referencia mxima o Senhor Jesus. O
professor dos professores, o mestre dos mestres, o pregador dos pregadores. Em Cristo
percebe um perfeito e pleno expositor da Palavra de Deus. Nele visto a prpria
encarnao da mensagem de redeno. Todavia, a perspectiva neotestamentria ser
28
DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.172. Ver
Neemias 8 em relao pregao de Esdras.
29
COENEN, Lothar & BROW, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. I
e II. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 633-55; 1853-76.
26
vista em trs momentos, a saber, o anncio de Joo Batista, a pregao de Jesus e a
proclamao dos apstolos.
1.2.1. O ANNCIO DE JOO BATISTA
A ligao feita entre o modo de proclamao presente no AT para a do NT

fica claramente explcito no ministrio de Joo Batista. Ele foi o ltimo e o maior dos
profetas e o primeiro pregador na nova era. Joo era marcado pela fora de carter
juntamente com uma personalidade poderosa.30O prprio Cristo se referiu a este numa
meno de louvor. Pois, entre os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que
Joo Batista (Mt 11:11).
Seu anncio falava da chegada imediata do Reino dos Cus outrora
prometido pelos profetas. Joo havia recebido a incumbncia de preparar o caminho
daquele que viria aps ele, a saber, o Messias (Mc 1:2; Lc 1:76; Mt 3:3). No apelo deste
pregador se exigia um arrependimento sincero, pois, o arrependimento que ele
demanda precisa tornar-se visvel atravs de mudanas no nvel dos relacionamentos
sociais (Lc 3. 11-12).31
O ambiente usado por Joo Batista no era as sinagogas convencionadas na
poca, mas sim, os desertos e proximidades dos lagos onde os batismos eram levados a
efeito. Em Joo pode-se dizer que se encontra uma das principais lies para o expositor
30
DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.172.

PADILHA, Ren Padilha & PINO, Carlos del Pino, Reino, Igreja e Misso. Trad. Carlos del Pino.
Goinia: SPBC, 1998. p. 52.
31
27
consciente e digno. Sua frmula dizia: Convm que ele cresa e eu que diminua (Jo
3:30). Logo, o expositor fiel segundo a perspectiva de Joo no aquele que projeta
egocentricamente a prpria personalidade. Sua virtude expressa quando ele consegue
com maestria apresentar e transpirar o Messias. A figura aqui de um servo que
engrandece e honra a pessoa e os feitos de seu Senhor atravs de uma vida capaz de
expressar seus atributos de perfeio e santidade.
Nisto surge figura do Messias atuando de maneira extraordinria e
arrebanhando muitos seguidos e discpulos no desenvolvimento de seu ministrio.
1.2.2. A PREGAO DE JESUS
O aspecto multiforme da exposio pode ser claramente expresso em Jesus e

na forma como ele expunha a mensagem do Reino Celestial. No Evangelho de Lucas
sua confisso, citando Isaas, que diz: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que
me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano
aceitvel do Senhor (Lc 4:18-9). Notadamente, os termos evangelizar, proclamar e
apregoar so usados numa sucesso onde ambos possuem o mesmo sentido final, ou
seja, a exposio do evangelho de salvao via o Messias32.
32
De acordo com Morris A aplicao que Jesus fez das palavras a Ele mesmo mostra que o senso de
vocao que veio com a voz celestial no Seu batismo permaneceu forte (para a uno do Esprito, cf. At
10:38. Jesus Se via chegando com boas novas para as pessoas perturbadas deste mundo. O ano aceitvel
do Senhor no representa, naturalmente, qualquer ano civil, mas, sim, um modo de fazer referncia era
da salvao. Ver MORRIS, Leon L., Lucas introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova,
19830. p. 101-2.
28
Por outro lado, existe na pregao e no ensino de Cristo uma espcie de
incorporao plena da mensagem exposta. Este aspecto no encontrado nos demais
expositores conhecidos de forma to plena como em Jesus. Sherron, ao tratar deste
assunto, afirma que a marca predominante, no Mestre, foi, sem dvida, a encarnao
da verdade... Jesus era um exemplo e modelo de tudo que ensinava. Sua autoridade
vinha de seu exemplo. Ele vivia o que ensinava. Com total coerncia, Jesus ensinava
primeiramente pelas aes e, em segundo plano, pelas palavras.33
A Bblia deixa claro que Cristo a encarnao plena da Palavra de Deus em
meio aos homens obscurecidos pelas trevas do pecado. Diz o texto: No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus. ... E o verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo 1:1; 14). Neste trecho do
Evangelho joanino Jesus apontado como o verbo de Deus que existia e estava com
Deus Pai desde a eternidade. Ele participa na criao como agente ativo na origem das
coisas criadas. Nele se encontra a vida e a luz dos homens. Sua atuao terrena foi
antecipada por Joo Batista. Seu ato de assumir a forma humana atingiu diretamente o
propsito de revelar plena e pessoalmente a pessoa do Pai em meio da histria humana
(Jo 12:45).
Assim, Cristo referido como a exposio viva e clara da pessoa de Deus.
Em outras palavras pode-se dizer que existe na pessoa do Mediador toda a atribuio
cabvel ao Senhor criador do Cosmo. Atravs da obra que ele realizou ele reclama a
prpria personificao do plano de salvao nascido no corao do Pai. Logo, Jesus a
33

29
prpria encarnao dos atributos divinos que se manifesta na realizao da obra de
salvao e por daquilo que veio revelar sobre si mesmo e sobre o Reino vindouro.
Relacionando o anncio de Joo Batista e a pregao de Jesus notar-se-
uma certa similaridade, muito embora, as diferenas estejam bem mais evidentes. Pois,
mesmo que os dois anunciassem o Reino de Deus percebe-se, no caso de Jesus, esta
temtica e as referentes promessas tinham uma personalizao e um cumprimento
prprio. J. S. Baird ao comentar este aspecto, diz que Jesus:
Proclama que Ele mesmo o cumprimento da profecia, como o filho e, portanto, o
Redentor de Deus. Falava a respeito de Si mesmo como Salvador e Libertador das
pessoas: Ele o Caminho para Deus, o Bom Pastor que deu Sua vida pelas ovelhas, o
Redentor que daria a Sua vida como resgate por muitos. Ele o Seu prprio evangelho. 34
Jesus tambm tinha a particularidade de chamar as pessoas a terem f, nele

mesmo, e em seguir em arrependimento seu modelo agora manifesto (Mt 11:28-9). Sua
proposta oferecia a si mesmo e a obra por ele realizada a favor dos seus ouvintes. Pois,
nele ocorria a plena revelao e a consumao da obra de Deus em salvar o homem.
Desta feita o esperado da parte humana uma postura penitente. Segundo Ren Padilha,
porque Deus est atuando, os ouvintes so convidados a arrependerem-se e crerem,
sem o que no pode haver participao nas bnos do Reino. Para Jesus a nica
condio para ser parte de Israel o arrependimento e a f.35
O Senhor Jesus considerado como um grande Mestre (Lc 17:13). Sua
preocupao em expor, ora pregando, ora ensinando as Escrituras de maneira
coordenada acaba marcando seu ministrio. Conforme Sherron o ministrio de Jesus
estava voltado para o ensino de uma forma altamente didtica ao trabalhar intensamente
a relao: professor-aluno-mensagem (currculo).36 Ele que era a prpria encarnao da
34
35
36
DAVIS, D. G.,Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.173.

PADILHA, Ren & PINO, Carlos del Pino, Reino, Igreja e Misso. p. 53.
30
verdade tinha na vida diria uma perfeita exemplificao do contedo de sua
mensagem. Seus reclames de conduta fluam daquilo que cumprido nele mesmo (Jo
15:17). Jesus era capaz de ouvir seus discpulos quanto as suas tristezas, decepes,
confuses e desesperanas, a exemplo dos que vinham pelo caminho de Emas, para
depois expor as verdades de Deus de maneira sistemtica e interessante (Lc 24:15-31).
No estilo ministerial de Jesus a didtica sobressaa por conta dos variados e
habilidosos mtodos.37Ele tinha uma extraordinria capacidade de combinar todos os
recursos disponveis da comunicao da poca, sem, contudo, perder o foco central de
sua mensagem.
Este aspecto apontado por Baird ao explicar que s vezes, trovejava o
juzo, em outras ocasies fazia convites com ternura. Sua pregao, harmonizava
parbolas, aforismos, argumentos e exposio bblica.38Porm, nunca o Mestre se
esqueceu de sua fidelidade na exposio de toda a Escritura:
Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais
passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos,
posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino
dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino
dos cus (Mt 5:18-19).
Noutro prisma constata-se que os ambientes de pregao e ensino de Jesus

eram diversificados (Mc 1:21-2; 4:1-2; 8:31; 9:31; 12:35), pois tanto interpretava as
Escrituras nos auditrios das sinagogas, como falava aos pequenos e grandes grupos
pelos campos ou beira dos lagos e mares. Segundo o registro de Mateus percorria Jesus
37
Um dos mtodos usados era o das perguntas e respostas comum ao seu tempo. Hoje se sabe, inclusive,
que desde os tempos de Scrates e Plato, at a pedagogia da pergunta de Paulo Freire, usam-se
perguntas com inteno didtica. Ele utilizou tambm o contar histrias e parbolas, levou seus ouvintes
a pensar e retirar suas prprias concluses desafiando a uma ao coerente ao conhecimento e outros. Ver
Ibid. p. 64-5.
38
DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 173.
31
toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda
sorte de doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4:23).
Existia uma peculiaridade na pregao e no ensino de Jesus, a saber, a
autoridade e a segurana com que Ele falava a respeito de si, da sua Misso e da sua
mensagem de salvao. Isso comprovado quando o texto diz que ficavam ...
multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem
autoridade... (Mt 7:28-9). Jesus deixa claro que o conhecimento deve ser mais
profundo do que o cognitivo, o intelectual, que envolve tambm o comportamental
atravs de aes coerentes,....39Isso certamente era responsvel por promover grande
impacto sobre os seus seguidores. Em justia, sabedoria e o amor aquele mestre
mostrava-se to correto que chegava a incomodar os lderes religiosos e doutores da
poca (Lc 6:6-11; 13:10-17; 20: 19-26).
Ele tambm possua uma viso expansionista quanto a seu ministrio de
expositor da Palavra. Nos evangelhos encontra-se pelos menos duas vezes em que ele,
aps ter dado as devidas instrues, envia os discpulos (Mt 10:5-42; Mc 6:7-13; Lc 9:16) para cumprir to nobre ministrio. O seu mtodo de formao partia de um
relacionamento pessoal, ntimo e constante, da convivncia diria.40Desta maneira ele
conseguia conferir, perfeitamente, o ensino informal aos seus discpulos tornando-os
envolvidos no processo ensino-aprendizavam.41Em paralelo, o objetivo de Cristo se
define na preparao via ensino e treinamento prtico capazes de habilitar seus
discpulos para as metas do ministrio da Palavra. Sherron chega a dizer que quando o
39

40
Ibid. p. 61.
41
No sentido de ser o processo educacional algo que envolve o ensino e a resposta, respectivamente, entre
o aluno e o professor onde a assimilao da proposta e contedo do mestre prontamente absolvida.
32
ensino bblico no visa a treinar, preparar, equiparar e enviar, no segue o modelo de
Jesus.42
Do ministrio do messias surge um grupo de homens dos mais chegados.
Eles so feitos apstolos e caberia a eles a responsabilidade de lanar os fundamentos da
Igreja Verdadeira.
1.2.3. A PROCLAMAO DOS APSTOLOS
Em Atos dos Apstolos os discpulos de Cristo esto aguardando o

cumprimento da promessa do derramar do Esprito Santo, em Jerusalm (At 1:4). Segue
ento, aps o cumprimento do dia de Pentecostes (At 2:1-4,14), registrado em Atos e
nas epstolas subseqentes, o ministrio da proclamao dos apstolos. Eles traziam a
mais ilustre notcia de todos os tempos. Padilha vai dizer que depois da crucificao,
ressurreio e exaltao de Jesus Cristo, a mensagem do Reino se transforma na
proclamao de Jesus Cristo, como o Senhor do universo e das naes, da histria e da
vida humana em todas as suas dimenses.43
Aps Pentecostes o Senhor cria as condies propcias na propagao das
boas novas. A igreja no fica na simples emoo do evento de Pentecostes se
esquecendo do legado da proclamao. Com o advento do Esprito e as perseguies
nota-se uma prontido de ocorrncia nica na histria da igreja crist, a saber, a
42
Ibid. p. 62.
43
PADILHA, Ren & PINO, Carlos Del , Reino, Igreja e Misso, p. 56.
33
manifestao de poder sobrenatural de Deus testificando a credencial apostolar de forma
objetiva e estarrecedora medida que o anncio era propagado. Os discursos inspirados
pelo Esprito Santo eram comumente proferidos com eficcia. Eles forneciam completas
interpretaes dos escritos profticos e dos ltimos acontecimentos fazendo deles uma
aplicao de extrema clareza ao pblico. Os apstolos seguiram o exemplo de Jesus:
pregando, curando e ensinando.44Eles estavam edificando a igreja e expandindo o
Reino (At 2:47; 5.14; 6:7; 9:31; 12:24; 19:20) ao dar continuidade ao ministrio de
Cristo. Segundo Sherron esta edificao visava a uma profundidade na f, uma firmeza
apesar das perseguies, uma ao social e um desenvolvimento da pessoa toda e da
igreja toda.45Para isso pregavam o Evangelho de Cristo, ensinavam a s doutrina aos
convertidos, curavam a enfermidades e atendiam as necessidades do povo.
A autenticidade e a pertinncia da mensagem dos apstolos era algo
inquestionvel e seguida por muitos. O livro de Atos mostra que os congregados
perseveravam na doutrina dos apstolos (At 2:42). Outro elemento demonstrado era a
constncia do trabalho apostolar. Pois, ... todos os dias, no templo e de casa em casa,
no cessavam de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo (At 5:42). Eles eram expositores, a
exemplo de Cristo, que utilizava o ensino contnuo, formal e informal com vistas a
tornar a mensagem redentiva conhecida e obedecida. Seu tema central, ou seja, o
contedo dominante da mensagem primitiva era Cristo quanto aos elementos de sua
44
GEORGE, Sherron K. George, Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

45
Ibid. p. 67.
34
vida, morte, ressurreio e parousia. Lucas mesmo em sua obra conjunta a Atos46 vai
dizer:
Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre
ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles
testemunhas oculares e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois
de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo
Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que
foste instrudo ( Lc 1: 1-4).
Nisto ento, dois traos vo caracterizar a pregao dos apstolos e seus

contemporneos. O primeiro a expressa preocupao em mostrar s pessoas as
reivindicaes e exigncias do Evangelho de Cristo de maneira incontestvel. O
segundo trao a sistemtica instruo pblica, muito embora as pessoas no fossem
esquecidas na individualidade mesmo durantes as reunies de culto. Ambos os esforos
tinham base nas Escrituras e eram fomentados atravs da ao do Esprito.
Somente o Esprito Santo seria capaz de tirar aqueles homens amedrontados
e inseguros do seu esconderijo (Jo 20:19) para faze-los ousados profetas da Palavra de
Deus (At 4:1-22; 5:17-32). Nesta ao do Esprito um perfeito equilbrio envolve os
apstolos. Eles mostraram ser capaz de combinar aspectos sociais, sem, contudo,
negociar a base da doutrina bblica. Havia uma evidente e louvvel relao entre a
exposio fiel da Escrituras e elemento social e humano. Nisto, a igreja como
instituio cumpre seu papel, atendendo s inadiveis necessidades de seus membros e
da comunidade e enviando mestres a todas e quaisquer novas comunidades.47
46
consenso entre os crticos que o Evangelho de Lucas e o livro de Atos procedem de um mesmo autor
e fazem parte de um nico corpo literrio em uma relao de complementaridade. Os elementos
observados atravs de uma leitura criteriosa vo desde a observao do bitipo do escritor, a anlise do
estilo, uso vocabular e o destinatrio da obra. Tal fato provado tanto, pela relao de conjunto entre os
escritos como pela seqncia de fatos entre o final de Lucas (cap.24) e o incio de Atos (cap. 1-11).
Segundo Carson, Atos 1.1 refere-se a Tefilo e ao primeiro livro, dando a entender que Atos o
segundo volume de uma obra em dois volumes. Ver CARSON, D.A., & MO, Douglas J. e Leon
Morris. Introduo ao Novo Testamento. Trad. Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1997. p. 125.
47
35
Por fim, talvez uma forma de recapitular o tpico anterior e prosseguir na
pesquisa dos fatos posteriores seja o comentrio de J. S. Baird ao dizer que a pregao
de Joo Batista era transicional, a pregao de Jesus era sem igual, enquanto a pregao
dos apstolos e da igreja primitiva fica sendo o nosso modelo.48
1.3. NA HISTRIA DA IGREJA CRIST
Durante o curso da histria eclesistica subseqente os meios ordinrios de

exposio das Escrituras tiveram uma continuidade como reflexo do exerccio dos
apstolos ao lanar os fundamentos da Igreja Primitiva.
Inicialmente, a realidade descrita pelo livro de Atos49, at a dcada de 60
d.C, foi mantida em sua caracterstica de ser uma fiel expositora da Palavra de Deus,
mesmo, a custa de muito sofrimento. O resultado disto deu-se no crescimento
significativo obtido pela a Igreja Primitiva. Sherron ao falar disto explica que a igreja
cresceu rapidamente no apenas em nmero, mas tambm em maturidade. Ela cresceu
porque a Palavra estava sendo pregada, e tambm amadureceu espiritualmente, porque
foi dada muita importncia ao ensino.50
48
DAVIS, D. G. , Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 173.

A histria da Igreja contada em Atos vai at os anos 60 d.C. Isso deve ao fato da datao est situando a
escrita do livro de Atos em torno do ano 62 ou 63 d.C. Tal posio levara em considerao quatro
argumentos: 1. O aparente desconhecimento das cartas de Paulo pelo autor. 2. O judasmo tratado como
sendo uma religio em paz com Roma. 3. A falta de percepo da perseguio de Nero. 4. Os detalhes
apresentados de modo recentes sobre o naufrgio e da viagem em Atos 27. 1-28.16. Ver CARSON, D. A.,
Introduo ao Novo Testamento. p. 219.
49
50
GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da Educao

Crist. p. 75.
36
Todavia, a realidade descrita acima no se manteve estvel por toda a vida.
Houve momentos oscilantes no ministrio da proclamao ao longo da histria da
Igreja. Estes ocorreram em momentos distintos, sem, contudo, deixar de haver certas
reaes no resgate dos princpios bblicos esquecidos. Nos tpicos abaixo sero
apresentadas noes focalizada e seletiva desta temtica em trs dos principais
momentos da histria do cristianismo, a saber, o perodo da Antiguidade, na Idade
Mdia e durante a Reforma Protestante.
1.3.1. NO PERODO DA ANTIGUIDADE (100 590 D. C)
Os eventos posteriores morte do colegiado dos apstolos mostram

claramente at onde se deu influncia de Cristo e dos seus discpulos. No sc. II e III
alguns homens como Clemente de Alexandria, Irineu, Tertuliano, Orgenes e outros
annimos foram capazes de enfrentar as perseguies externas e a corroso
internamente na Igreja mantendo-se fiis a Palavra de Deus. Por conta do momento
critico na conservao da f crist, diz Sherron:
A Igreja achou necessrio um perodo de preparo e de prova, ou seja, um perodo de
catecumenato, atravs de um programa de educao dos neo-convertidos antes do
batismo. Por isso, foram criadas as escolas de catecmenos. A durao da instruo era
de trs anos. Na Igreja Primitiva havia muita preocupao em se instruir o candidato ao
batismo. Os primeiros cristos, portanto, recebiam um profundo estudo antes do
batismo.51
Neste contexto a marca da verdadeira igreja torna-se evidente por meio de

mestres singulares. Eles sistematizaram e defenderam a doutrina crist dos inimigos
51
Ibid. p. 76.
37
diversos, bravamente. Logo, a atuao destes grandes expoentes da antiguidade ficou
bem definida no campo da apologtica e do ensino do Cristianismo.
O destaque entre os defensores da f crist foi o renomado, Tertuliano. Por
meio de seus escritos refutou as injurias aos cristos e a suas crenas atravs da
autoridade da verdade bblica. Nichols chega a dizer que ele era portador de dons
extraordinrios, de pensamento agudo, de linguagem vigorosa, elegante, vvida e
satrica. Esses dons, aliados a um zelo profundo por Cristo e um severo senso de
moralidade, deram-lhe notvel e poderosa influncia.52
J no campo do ensino os holofotes ficam sobre Orgenes. Notvel mestre
nascido em lar cristo onde recebeu uma adequada educao na cultura e poder
intelectual no houve quem o superasse no seu tempo.53Tornou-se mestre
precocemente54o que facilitou desde modo a propagao do Cristianismo nas diferentes
esferas do mundo: cristo e no-cristo.
A reunio dos apologistas e dos mestres sero apontados na histria
eclesistica como responsvel pelo fecundo trabalho missionrio gerador de grandes
resultados ao movimento cristo. Pois, durante a atuao destes heris da f foram
dadas as converses de muitos gentios atravs da instrumentalidade de seus ensinos e
exposies. Os expoentes deste perodo tomaram certas precaues em preservar a f
como sendo uma questo de honra pessoal. Seus cuidados eram formas de tentar
preservar a pureza da Igreja em meio s perseguies e heresias que assediavam os fiis.
Seus instrumentos para a fixao da doutrina apostlica nos novos membros da Igreja
52
53
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 35.
Ibid. p. 36.
Conforme Nichols com apenas dezoito anos de idade, Origines tornou-se mestre de uma escola de
catequese da igreja de Alexandria. Veio a ser ali uma fortaleza que tornou o Cristianismo conhecido dos
cristos e no-cristos. Ver Ibid. p. 36.
54
38
de Cristo foram desde o Credo Apostlico55, o Didach56 e outras breves confisses. A
funo de ambas era apresentar de forma simples e sinttica o contedo da f crist
tornando-o mais assimilvel aos membros comuns da igreja. Havia ainda,
especificaes sobre as reunies de culto aos domingos. Diz Nichols que se tratava de:
...uma reunio para a leitura da Escritura, orao, cntico de salmos e hinos e pregao,
encerrando-se tudo com a Ceia do Senhor. Como este fosse um dia comum de trabalho,
as reunies eram pela manh muito cedo. A primeira parte dos servios religiosos tinha
carter pblico, mas somente os crentes podiam estar presentes ministrao dos
sacramentos.57
Assim fica comprovado que havia uma fidelidade aos rudimentos da f

apostlica sendo est preservada e vivida com toda a reverncia e zelo at o final do
terceiro sculo. Desta feita so fortes e irrefutveis indcios de que a pregao e o ensino
durante esta fase foram cultivados, largamente.
Com a morte da primeira gerao aps os apstolos, entre o III e IV sculos,
a pregao e o magistrio bblico passaram por um perodo de declnio. Mesmo sendo
encontrando neste perodo expoentes, a exemplo, de Jernimo (c. 348-420) e Agostinho
(c. 354-430). O fluxo de crescimento da Igreja crist em associao a fora estatal 58
dada pelo Imperador Constantino era sentida nos nmeros de cristo nominais presentes
na membresia. Ao oficializar o cristianismo como religio do Imprio o aparente
benefcio da influncia do Imperador se tornou o comeo da queda do aspecto
qualitativo na vida comum da Igreja. Segundo Cairns:
55
Foi uma formulao doutrinria crist usada pelo povo desde II sculo usado para professar de maneira
resumida a sua f. Embora tenha uma formula doutrinria apostlica no foram os apstolos que o
elaboraram.
56
Consiste num breve manual que fornece informaes sobre a vida eclesistica, questes morais e crena
dos antigos cristos. Ver CHAMPLIN, Russel N. & BENTES, Joo M., Enciclopdia de Bblia,
Teologia e Filosofia. Vol. II. So Paulo: Ed. Candeia, 1991. p. 149-50. Maiores informaes, vela
tambm: BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist. So Paulo: Aste/simpsio, 1998. p. 120.
57
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 40.

Sobre o apoio do Imperador Constantino a religio crist, veja tambm: Ibid. p.38. ; CARINS, Earle E.,
O Cristianismo Atravs dos Sculos. p.100.
58
39
A pureza de vida, o amor e a coragem da Igreja primitiva em permanecer fiel, e morre se
necessrio, exerceram um forte impacto sobre a sociedade pag da Roma imperial, o que
durou trs sculos, desde a morte de Cristo at o reconhecimento oficial por Constantino
da importncia do Cristianismo para o Estado, chegando ele mesmo a convocar e presidir
o Conclio de Nicia.59
Conseqentemente, a partir da tanto a vida em sociedade como, a esfera

eclesistica perderam de vista os valores morais e ticos da religio crist. Fica evidente
neste perodo o comprometimento da pureza da Igreja por conta do processo de
paganizao da Igreja e do seu relaxo com a verdade bblica. Muitas pessoas, inclusive
pags, aderiram ao Cristianismo somente por se tratar de uma religio apoiada pelos
estado. A nova posio da Igreja, agora Imperial, gerou um declnio acentuado na vida
moral e espiritual da Igreja:
A entrada de multides nas igrejas impediam-na de manter aquela vigilncia e aquele
escrpulo necessrio ao preparo e exame cuidadoso dos candidatos, como sempre o
fizera. A maioria dos que entravam para a Igreja era realmente pag, gente de vida
reprovvel. Era natural que aparecesse uma queda no nvel moral do carter cristo... as
pessoas s eram instrudas quanto aos deveres da vida crist, depois de entrarem na
Igreja, em vez de serem antes.60
No entanto, o momento referido no ficou sem uma voz coerente e coesa que
alertasse sobre os perigos na vida da igreja. Trata-se do momento dos pais da Igreja
na histria do Cristianismo. Estes comearam atuar um pouco antes do Conclio de
Nicia (325 d.C) e foram at o Conclio de Calcednia (451 d. C). A nfase deles era
estudar a Bblia em bases mais cientficas a fim de desenvolverem mais a teologia
crist.61 A relevncia deles ser notada na utilizao de capacidades especificas
encontrada nestes homens62 e nas suas contribuies no estudo das Escrituras. Entre eles
59
Ibid. p. 69.
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 51-2.
60
61
CARINS, Earle E., O Cristianismo Atravs dos Sculos. p. 113.

62
Para maiores detalhes sobre a importncia da obra dos pais da Igreja, bem como, suas aptides e talentos
teis boa exposio, veja tambm: Ibid. p. 113-21.
40
so contados: Crisstomo (c.347-407) conhecido por sua maestria na exposio o que
lhe rendeu o apelido de boca-de-ouro; Teodoro (c.350-428), chamado de o prncipe
dos exegetas antigos; Eusbio (c.265-339) se mostrou um estudante zeloso que foi
conhecido pelo ttulo de Pai da Histria da Igreja; Jernimo (c.340-420) o autor da
Vulgata Latina tinha um grande amor pelo Cristianismo demonstrado pelo uso do poder
intelectual e extraordinrio raciocnio na influncia da aristocracia romana; Ambrsio
(c.340-397) era um grande administrador eclesistico, bem como, um exmio pregador e
telogo. Ele conduziu os negcios da Igreja com percia e firmeza no perdendo de vista
o zelo pelo sagrado; Agostinho (c. 354-430) sua fama de filsofo e telogo chegou aos
dias atuais na forma de sua influncia na formulao teolgica da igreja Protestante e
Catlico Romana.
Em sntese, por mais que houvesse neste momento indivduos de grande
rigor asctico63 entre eles qualificados expositores, filsofos de raciocnio lgico e
telogos consistentes no se pode evitar o processo de deteriorizao da comunidade
crist e as mudanas na viso eclesistica da poca. O culto na Igreja passou por
mudanas significativas:
Surgiram muitas liturgias e formas de orao. O elemento musical do culto tornou-se
mais notvel. Foram introduzidos coros nas igrejas, cnticos e antfonas. Apareceram
nesse tempo muitos hinos, entre os quais, no 4 sculo, o Te Deum. Os templos tornaramse maiores e cheios de decoraes. Desenvolveu-se a arquitetura, as paredes e as colunas
das igrejas cobriram-se de pinturas, mosaicos e desenhos. Os cultos se tornaram mais
solenes e impressionantes.64
63
Houve muitas pessoas que tentaram atravs da separao do mundo, da abnegao dos desejos carnais e
do uso de um conjunto de regras de disciplinas se manterem puros e resignados. Nichols vai dizer que:
Por esse tempo, muitssimos cristos sinceros tornaram-se ansiosos por uma vida mais elevada, mais
piedosa do que a que existia ao redor deles. Foi por isso que surgiu uma forma de vida que estava
destinada a se tornar uma das mais poderosas foras na histria da cristandade o monaquismo. O que
levou homem a se tornarem monges foi o desejo de salvao. Sob dois aspectos, a vida do claustro
parecia um meio mais seguro de salvao do que a vida comum dos demais homens. Ver NICHOLS,
Robert Hastings, Histria da Igreja Crist. p. 52.
64
Ibid. p. 56.
41
Entretanto, o ponto crtico foi substituio da pregao pela eucaristia
quanto centralidade do culto cristo. A exposio bblica perdeu seu lugar de
proeminncia na reunio solene passando a ocupar um plano secundrio. Segundo
Nichols a celebrao da Eucaristia tornou-se uma cerimnia importante, com formas
fixas, com muita ateno dispensada aos detalhes, tornando enftica a idia de que o
sacramento era um sacrifcio oferecido pelo sacerdote a favor do povo, sacrifcio eficaz
para a salvao.65
Nisto fica notrio a fragilidade doutrinria em que passou a viver os
congregados a beira da Idade Mdia. A Igreja facilmente sofreu a influncia do grande
nmero de pagos no transformados e suas superties.
Este quadro pintado acima representa a situao que serviu de preldio para
a Idade Mdia e suas atrocidades no campo do conhecimento comum a respeito das
verdades de Deus pela grande massa de fiis.
1.3.2. NA IDADE MDIA (590 1517 D. C)
O cristianismo inicia a Idade Mdia mantendo seu triunfo sobre as demais

religies por continuar recebendo alguns privilgios do estado. Todo o Imprio a partir
da oficializao da religio havia se tornado membro da igreja gerando a invaso de
uma espcie de brbaros cristianizados. O culto conforme relato anterior sofre a
sofisticao segundo o modelo da corte imperial. Circunstancialmente, o contexto
65
Ibid. p. 57.
42
encontrado na Idade Mdia representa o claro processo de elitizao 66 dos meios de
comunicar a Palavra de Deus. O povo enredado numa completa ignorncia espiritual e
passa a viver segundo a fora crendices e superties. A decadncia deste momento
leva-o a ser conhecido como era das trevas, embora, houvesse uma grande produo
intelectual e literria, por parte, dos monges e da elite dos clrigos da Igreja.
Quanto ao exerccio do sacerdcio visando instruo do povo na verdade
de Deus estava praticamente esquecido. Conforme Sherron:
Na Era Medieval os clrigos (padres ou sacerdotes) no recebiam, nem davam instrues
s grandes massas que seriam batizadas e que assistiam s suas missas, e os pais
normalmente no recebiam, nem davam orientao aos seus filhos. Parecia que a Igreja
havia crescido muito, mas, na realidade, o crescimento era mais uma participao
nominal. Durante a Era Medieval, havia grandes dificuldades e at negligncia do ensino.
Em conseqncia, alastrou-se a ignorncia e surgiram muitas prticas erradas, e at
sincretismos.67
O caos moral e espiritual estava instaurado nas diferentes classes medievais.

A vida na Igreja havia ficado bem distante do ideal ensinado por Jesus e seus apstolos.
Ela que antes lutou contra o paganismo do lado de fora teve agora de lutar contra as
razes plantadas, interiormente. At vida moral dos seus clrigos no fazia a menor
diferena dos demais pagos. Segundo Nichols:
No exagero afirmar que, por toda a Europa, sacerdotes escandalosos superavam,
numericamente, os de vida honesta. No somente a ignorncia e o abondono [sic] dos
deveres eram freqentes, mas tambm a vida luxuriosa, grossa imoralidade, roubo e
simonia, isto , a venda dos ofcios eclesisticos. O alto clero no era melhor, talvez at
mesmo pior.68
66
Tal constatao proveniente do fato de que o ensino muito cedo veio ter uma centralidade na
autoridade do bispo, e, de maneira especial, do bispo de Roma. Esta centralidade permitiu influncias
polticas e afastou o ensino dos leigos. A autoridade papal retinha infabilidade no ensino. Ver GEORGE,
Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da Educao Crist. p.
77.
67
Ibid. p. 77.
68
NICHOLS, Robert Hastings, Histria da Igreja Crist. p. 82.
43
A degradao era to profunda que nem mesmo aqueles que viviam na
clausura escaparam da vida dissimulada e corrupta. Para aqueles que viviam nos
mosteiros o isolamento do mundo, como expresso do rigor asctico, no os livrou da
degradao da poca. De fato, alguns piores registros sobre a imoralidade da poca
dizem respeito aos mosteiros, cuja situao interna era reflexo da podrido externa.69
Tal situao apresentada acima refletia no carter do povo da Igreja. Em
meio comunidade dos fiis vrios eram os cristos nominais que mesmo participando
das cerimnias religiosas no demonstravam ter sido transformados pelo ensino moral
de Cristo. Naqueles dias as maldades e mazelas do homem depravado assemelhavam-se
a um grande rio caudaloso. Tal realidade fica explicita numa das razes usada para
justificar a busca da vida monstica:
Procure algum lanar-se na sociedade daqueles dias e sentir-se- num ambiente para o
qual a religio verdadeira, a religio do amor, era simplesmente uma coisa estranha e
incompreensvel e da qual ningum queria cogitar. Aquela era uma sociedade esmagada
sob o peso de atividades que transformavam a vida em pugnas amargas com que uns
esmagavam os outros, impiedosamente, tripudiando por cima dos princpios e freios que
a prpria moralidade impe. 70
O conjunto de fatores destrutivos da moralidade e da genuna espiritualidade

veio tambm, refletir no culto e na manifestao da religio popular. Estas passaram a
ser imagem do alto grau de influncia pag vivida no interior da Igreja. Como resultado
Deus, em Cristo, deixou de ser objeto nico de adorao. Os santos e a Virgem Maria
ocupavam a mente das pessoas mais do que o Deus trino. Seus novos deuses pareciam
ser mais afetuosos e mais perto dos homens do que o criador de todas as coisas. As
peregrinaes aos lugares sagrados busca de graas divinas e perdo para todos os
pecados se intensificaram. Surge ainda, o culto as relquias, ou seja, objetos que tinham
69
Ibid. p. 83.
Ibid. p. 83.
70
44
alguma relao com os apstolos, como ossos e cadeias, passaram a ser procurados com
entusiasmo e devoo. Tudo isso, por que criam os seus possuidores ter estes tesouros
poderes de operar milagres.
Toda a realidade apresentada acima reflete o poder de corroso que a falta da
exposio fiel das verdades reveladas de Deus pode acarretar. Neste contexto a Palavra
havia perdido claramente seu lugar de central no culto para o rito da Ceia do Senhor.
Segundo Nichols: Este sacramento era considerado o sacrifcio continuamente
oferecido a Deus pelos pecados do mundo. Firmava-se cada vez mais a crena de que o
po era verdadeira carne, e o vinho era o verdadeiro sangue do Senhor, embora a crena
no tivesse sido definida e declarada pela Igreja. 71Este panorama montado vem
elucidar o contexto adoecido e opressor que o Cristianismo se tornou ao longo da Idade
Mdia.
Como conseqncia desta ordem moribunda s pessoas passaram a viver
debaixo do medo constante, assim como, no paganismo. Suas fantasias sobre as foras
do mau as tornavam escravas da f supersticiosa:
Pensava-se que o mundo era cheio de maus espritos, de demnios, cuja obra era destruir
as almas. Para anular a obra dos demnios apelava-se para a intercesso dos santos e para
as virtudes mgicas das santas relquias. Nesse perodo atribui-se espantosa santidade aos
templos, aos elementos da missa, s relquias e s pessoas do clero, tudo no propsito de
se infundir medo nas massas. Contavam-se histrias que eram cridas piedosamente a
respeito de certos atos irreverentes praticados nas igrejas, de desacato aos sacerdotes,
atos que eram seguidos de calamidades ou morte instantnea. 72
Claramente, as trevas espirituais se instalaram no meio da religio crist

tornando-se para os fiis uma religio do medo. Seus lderes, convenientemente,
mantiveram o misticismo e a ignorncia para poder massificar as pessoas e fazer
convergir s circunstncias conforme seu favorecimento prprio. A Igreja crist perdeu
71
Ibid. p. 85.
72
Ibid. p. 85.
45
o referencial doutrinrio se tornando uma religio de mistrios e opresses. Porm,
quanto tudo j parecia est findo Deus gera uma renovao espiritual que se inicia a
partir dos mosteiros.
Na Europa com findar das guerras surgiram mestres que pesquisavam a vida
cultural e revivendo a arte formam teis as renovaes dos tempos. Foi a ento, que o
Cristianismo teve, novamente, a oportunidade de mostrar seu poder transformador.
46
Surgiram movimentos monsticos, como de Cluny73 na Frana do sculo X,
onde homens com esprito reformista passaram a combater a simonia, resgatar o
celibato clerical e zelar pela disciplina moral do clero. Lderes exerceram poderosa
influncia por suas vidas santas, a exemplo, de Bernardo de Claraval (c.1090-1153),
grande mentor espiritual da Igreja Ocidental; Domingos (c.1170-1221) criador da ordem
Dominicana responsvel por organizar uma companhia de pregadores de devia viajar
por toda parte ensinando o povo;
74
Francisco de Assis75 (c.1182-1226) fundador junto
com seus companheiros de uma fraternidade a servio do prximo, no esprito de Cristo

e com voto de pobreza.
Finalmente, no encerramento do sculo XII e incio do XV surgiram vrios
movimentos externos e internos que protestavam contra a atitude e o estado da Igreja
medieval. Estes so os Cataristas; os Valdenses; as revoltas dentro da Igreja do sc. XIV
e XV com Joo Wycliff e Joo Huss, respectivamente. Cria-se ento, um estado
generalizado de insatisfao e contestao conforme Nichols mostra que:
A degradao do papado com o Cativeiro Babilnico e com o Cisma, as exploraes e
extorses feitas pelos papas e sua intromisso em todos os negcios da igreja em toda
parte, os vcios, as ambies desmedidas, a incompetncia e negligncia do clero, a
queda geral da disciplina, a administrao entregue s mos dos bispos francos e
corruptos todas essas causaram tristeza e revolta generalizadas, bem como protestos e
pedidos insistentes para que se banissem da igreja tantos males e tanta vergonha. 76
73
Naquele tempo fundou-se no sudeste da Frana o mosteiro de Cluny. Nele observava-se a regra
beneditina, na sua severidade primitiva, e os monges viviam realmente como deveriam viver os que
assumiam aqueles votos. Ver Ibid. p. 86.
74
Ibid. p. 129.
75
Aps ter sido renncia seus bens e propriedades saiu perambulando como mendigo. Pouco depois,
assistindo a um servio religioso numa capela perto de Assis, ouviu o sacerdote lendo uma parte do
captulo 10 de Mateus, onde descreve a cena em que Jesus envia os seus discpulos a pregar. Desde ento,
e por toda a sua vida, ministrou com excelentes resultados o ensino mais simples e o cristianismo mais
prtico, com o poder da sua consagrao e da sua personalidade atraente e vigorosa. Ver Ibid. p. 130.
76
Ibid. p. 150. Maiores informaes, ver tambm: CARINS, Earle E., O Cristianismo Atravs dos Sculos.
p. 204-7; GONZALEZ, Justo L., At aos confins da Terra: uma histria Ilustrada do Cristianismo: A Era
dos Sonhos Frustrados. Vol 05. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 81-102.
47
chegado o final da idade das trevas onde a ignorncia da verdade havia
chagado a limites extremos. Todavia, os focos da justia divina j haviam sido notados
ao longo deste perodo to complexo. Homens aguerridos tiveram a coragem de
examinar o contedo dos originais bblicos com critrio e devoo a ponto de terem
suas vidas incendiadas. A igreja e a sociedade medieval esto vivendo um momento
histrico onde os ovos da Reforma do sc. XVI estavam para eclodir.
1.3.3. DURANTE A REFORMA PROTESTANTE (1517- 1648 D. C)
O despertar religioso ocorrido no sculo XVI criticava frontalmente os

desvios doutrinrios e a condio moral do Cristianismo. O resultado desta ao dos
reformadores passou a ser sentida at mesmo na cpula da Igreja. Entretanto, a despeito
dos imponentes adversrios, muitos foram os valorosos personagens que arriscaram
suas prprias vidas no objetivo de resgatar e estabelecer a Igreja Crist sobre os slidos
e originais princpios da Palavra de Deus.
Todos os focos de pregadores e mestres que surgiram antes dos
acontecimentos da Reforma acabaram por contribuir no resgate da exposio bblica fiel
na vida eclesistica. Grandes homens foram levantados por Deus para instruir as massas
populares sobre as verdades das Escrituras omitidas, anteriormente. Os reformadores
abriram um debate sobre a autoridade docente e rejeitaram a autoridade do
magisterium, da monarquia papal, argumentando que ela usurpou prerrogativas que
48
pertenciam somente a Cristo.77O estado de elitizao em que se encontrava o
conhecimento sofre o primeiro golpe depois de anos de acomodao.
Alguns paradigmas histricos da cultura, humanistas e telogos, e suas
respectivas reas de atuao podem ser citados, a exemplo de Martinho Lutero e
Melanchton, na Alemanha, Zwinglio e Calvino, na Sua e Joo Knox na Esccia.
Porm, entre eles trs em especial foram elementares para o movimento reformado e
suas garras lanadas nas Amricas, a saber, o Alemo Matinho Lutero, o Francs Joo
Calvino e escocs John Knox. Em breve relato sobre estes homens pode-se dizer que
eles souberam dar uma reposta adequada e necessria exigida pelo contexto de vida do
seu tempo.
O Primeiro citado foi Martinho Lutero (c.1483-1546). Sua origem vem de
um famlia de camponeses em Eisleben, na Saxnia. Sua formao religiosa teve
como base aquela piedade simples da famlia alem na Idade Mdia, de mistura com a
supertio caracterstica da era medieval.78Ao longo da infncia e a juventude mostrouse um religioso sincero e um estudante comedido e obediente aos seus pais. Em Erfurt,
universidade alem, tornou-se estudante a filosofia medieval e cultivou os adjetivos de
muito estudioso, orador fluente e polemista, gostava da msica e era muito socivel. 79
Tornou-se monge da Ordem dos Agostinhos como resultado da sua angustia pela a
salvao de sua alma que na poca era relacionada com a vida monstica. No mosteiro
passou a viver uma constante lutar espiritual como monge de vida austera. Todavia, no
conseguisse fustigar o pecado de sua vida. De acordo com Nichols:
77

78
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p.160.
79
Ibid. p. 160.
49
Excedeu-se em jejuns, viglias, flagelaes e procurava do seu confessor a absolvio
para os mais leves pecados, at que o aconselharam a moderar a sua austeridade e
confessar-se menos vezes. Foi, em vrios aspectos, um monge de vida modelar e se
tornou famoso na Ordem, por sua piedade. No obstante, a sua alma ardia com o
sentimento do pecado e com o pensamento constante de estar debaixo da ira divina. 80
Na vida deste homem fica clara a ineficcia do caminho da salvao atravs

dos ensinos da igreja medieval. Por mais que Lutero fosse algum ansioso e pronto a
buscar uma vida santa os requintes da religiosidade da Idade Mdia no lhes foram
suficientes. Foi ento, atravs do conjunto das influncias como de Staupitz 81, a obra de
Bernardo de Claraval82e seu magistrio na universidade de Wittenberg que seu seleto
estudo da Bblia gerou o fim de sua angustia pela salvao. No final de 1512 e incio de
1513 houve um fato decisivo para sua vida:
A leitura do verso 17 do captulo 1 de Romanos convenceu-o de que somente pela f em
Cristo era possvel algum tornar-se justo diante de Deus. A partir da, a doutrina da
justificao pela f e a sola scriptura, a idia segundo a qual as Escrituras so a nica
autoridade para o pecador procurar a salvao, passaram a ser os pontos principais de seu
sistema teolgico.83
Aquela experincia com a Palavra de Deus realizou profunda mudana na

viso de Lutero sobre a doutrina crist e na sua prtica como professor de Wittenberg.
Agora, estava consciente de que a salvao era fruto da f em Deus, atravs de Cristo, e
no, de qualquer obra meritria. Sua convico levou a desejar ver a igreja sendo
resgatada do lago da paganizao que se encontrava. Passou ento, em suas aulas, a
80
Ibid. p. 161.
81
Era o Vigrio geral da Ordem dos Agostinhos que ensinou a Lteo sobre a misericrdia de Deus.Ver
Ibid. p. 161.
82
Mstico medieval que primeiro desenvolveu o misticismo como posio teolgica original. Ver
HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Trad. Mrio L. Rehfeldt e Gldis Knak Rehfeldt. 6 edio.
Porto Alegre: Concrdia Editora LTDA, 1999. p.175. Meio pelo qual veio perceber a respeito da graa
divina aos pecadores. De acordo com Nichols para Lutero, Deus s fazia castigar o pecador por meio da
sua justia Ver NICHOLS, Robert Hastings, Histria da Igreja Crist. p. 161.
83
CARINS, Earle E., O Cristianismo Atravs dos Sculos. p. 234.
50
demonstrar aos alunos algumas descobertas extremamente inovadoras e revolucionarias
para poca extradas dos seus estudos na Palavra de Deus. De acordo com Nichols:
Suas lies e prelees na Universidade tinham uma nova orientao, consistindo de
explicaes das Escrituras em vez de repeties dos padres e doutores, e aplicando a
verdade bblica vida do seu tempo. Estas pregaes atraam estudantes universidade e
pessoas da cidade ao salo das suas prelees. Pregava muito, com notvel simplicidade
e com poder da nova verdade descoberta que no era verdade nova. Estava ele chegando
a uma melhor compreenso do que esta significava com relao autoridade da igreja.
Afinal, alguma coisa o forou a falar publicamente a respeito desta grande verdade. 84
Para Lutero todo cristo sincero poderia interpretar a Bblia. No ponto de

vista do reformador o estado decadente da igreja era proveniente da falta de contato por
parte do povo com as verdades bblicas. Desta maneira ele se levantou contra vrios
ensinamentos errados sustentados pela igreja Catlica Romana. Nele o conhecimento
comea se torna mais prximo da populao em geral.85Logo, em sua luta desenvolveu
uma considervel atividade literria em meio ao povo alemo. Sua critica apontava o
despreparo e relaxamento dos clrigos. Eles que tinham a responsabilidade de nutrir o
rebanho, no o estavam fazendo.86
Atravs de suas idias o reformador passa a contribuir para a implantao de
um sistema educacional segundo alguns aspectos da metodologia escolstica 87 medieval.
Aps a traduo da Bblia para a lngua popular, ou seja, o alemo e graa ao apoio da
84
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 162-3.
85
Martinho Lutero chegou a desmentir a existncia de uma espcie de poder sacerdotal sobrenatural sobre
o clero e o papa. Contestou a corrupo e a ambio dos papas e da sua corte em extorquir da massa
popular. Em seus estudos provou a condio sacerdotal de todos os crentes onde atravs da f em Cristo
poderiam ter o livre acesso presena de Deus.
86

87
O escolasticismo era uma forma de filosofia e teologia crist desenvolvida durante o perodo medieval.
Sua frmula buscava um sistema claro na exposio das idias onde se combinava f e razo na
compreenso da realidade humana. Pode ser ainda tratado comoum mtodo de pensar desenvolvido no
prostestantismo, que se fortaleceu no sculo XVIII e que se tornou um modo geralmente aceito de criar
teologias sistemticas protestantes. Ver GERMAN, T. J. sobre Escolasticismo Protestante e
VANDERMOLEN, R. J. sobre Escolasticismo em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist,
p. 41-5.
51
imprensa ele preparou dois catecismos: um em 1528 para as crianas e, o outro, aos
adultos, clrigos e catequistas, em 1529. Seu objetivo era atravs do mtodo das
perguntas e respostas orientar o povo no estudo da Bblia, os pastores no preparo de
seus sermes e as crianas na aprendizagem da f crist. 88Este monge agostinho queria
que o povo ouvisse e estudasse a Bblia, ininterruptamente.
Em sntese a vida e o carter de Martinho Lutero se expresso quanto
fidelidade no expor a Bblia. Sua declarao ao ser convocado a se retratar na Dieta em
Worms demonstra isto. Quando o Imperador, por meio de um oficial, requer sua
retratao frente s afirmativas sobre os conclios e a autoridade da Igreja o Reformador
ento, se pronuncia dizendo:
impossvel retratar-me, a no ser que me provem que estou laborando um erro, pelo
testemunho das Escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises
dos conclios e dos papas, pois evidente que eles no somente tm errado, mas se tem
contradito uns aos outros. Minha conscincia est alicerada na Palavra de Deus, e no
seguro nem honesto agir-se contra a conscincia de algum. Assim Deus me ajude.
Amm.89
Felizmente, a influncia luterana no se limitou a Alemanha. Ela se estendeu

por outros recantos e veio atingir a ansiedade e a opresso, caracterstica da cultura de
seu tempo, de outro homem chamado Joo Calvino.
Joo Calvino (c.1509-1564) nasceu na cidade de Noyon, na Frana, em 10
de Julho de 1509, quando Lutero j havia ditado suas primeiras conferncias na
Universidade de Wittenberg.90 Apesar das incertezas quanto histria de sua
converso acredita-se que a mudana foi resultado das influncias dos novos estudos e
88

89
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p.166.
90
GONZALEZ, Justo L., At aos confins da Terra: uma histria Ilustrada do Cristianismo: A Era dos
Reformadores. Vol 06. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 107.
52
dos ensinos de Lutero, e surgiu repentinamente, acompanhada de uma grande renovao
de sua vida espiritual.91
Calvino acumulou pessoalmente vrias atribuies como a de intelectual
vigoroso, reto escritor, telogo emrito, exegeta notvel, filsofo austero e mestre
esclarecido. Pertencente a segunda gerao dos reformadores, ele destaca-se em seus
escritos pela sua abordagem de vrios aspectos doutrinrios da cristandade quanto
natureza abrangente, profunda e resguardada na simplicidade visando a edificao da
igreja crist. Logo, considerado por vrios historiadores como o sistematizador do
movimento protestante, ou seja, o responsvel por reunir, de maneira sistemtica, a
doutrina bblica formando dela um todo harmonioso e coerente.
Este homem tornou-se reformador por acaso, pois o mesmo no tinha essa
pretenso apesar de admirar os que desenvolviam tal obra. Ele estava convencido de
que seus dons no eram os de pastor ou cabo de guerra, mas sim os de estudioso e
escritor.92Via em Estrasburgo um local propcio para desenvolver seus estudos e
escritos, e por isso resolveu ir para l. Impedido de seguir viagem, pois a estrada estava
bloqueada, teve que passar uma noite em Genebra, uma necessidade aparentemente
acidental.93
Ao saber que Calvino autor das institutas94 estava na cidade Guilherme
Farel, responsvel pela vida religioso de Genebra, o encontro e solicita-lhe ajuda. Farel
percebera que para se estabelecer uma reforma em Genebra precisaria de algum
91
GONZALEZ, Justo L., A Era dos Reformadores. p. 181.
92
Ibid. p. 112.
93
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, Influncia e Teologia. Campinas: Edio de Luz Para O
Caminho, 1985. p.71.
94
Consiste numa declarao sistemtica das verdades crist sustentada e defendida pelos protestantes e
destinado ao uso do povo. Ver NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 181.
53
administrativamente mais capacitado.95 Vrias razes foram dadas a Calvino para sua
permanncia. Ele responde que no poderia ficar, pois, tinha projetado alguns estudos.
Foi ento, que o lder genebriano sem ter mais com que o convencer, apelou ao Senhor
de ambos e disse: Deus amaldioe teu descanso e a tranqilidade que buscas para
estudar, se diante de uma necessidade to grande te retiras e te negas a prestar socorro e
ajuda.96
Ao ceder ao confronto de Farel o reformador iniciou seus trabalhos em
Genebra como professor de literatura sagrada. No demorou muito tempo para se
envolver tambm, com pregaes e a organizao eclesistica da igreja de Genebra. A
situao da cidade era assim descrita:
Genebra contava com cerca de doze a quinze mil habitantes e dentro dos seus estreitos
limites se encontravam todas as crises, todos os problemas grandes e pequenos que
podem agitar uma sociedade. Duas coisas chegavam ali ao mesmo tempo o bafejo da
reforma religiosa e a liberdade poltica; alis, intimamente ligada uma a outra. O poder
que antes dominava Genebra era poltico e clerical, tirano, sem prestgio moral e sem
idealismo. 97
Mesmo estado numa realidade to complexa Calvino, logo, se tornou o

personagem central da vida religiosa da cidade devido sua habilidade teolgica, seu
conhecimento de jurisprudncia e seu zelo como reformador. 98 Seus estudos e a
produo de obras teolgicas era notvel. De seus escritos surge inclusive um pequeno
livro sobre questes litrgicas. Nele est presente o lugar que a exposio bblica
ocupava na vida do reformador. Diz o manual litrgico:
...invocao, confisso, palavras para tranqilizar a conscincia, absolvio; cntico de
cinco mandamentos pelo povo, cntico dos outros cinco mandamentos; o pastor deixa a
95
CARINS, Earle E. Cairns, O Cristianismo atravs dos Sculos. p.253.
96
GONZALEZ, Justo L., A Era dos Reformadores. p. 113

97
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, influncia e teologia. p.73.

98
GONZALEZ, Justos L. A Era dos Reformadores. p.114.
54
mesa da comunho, sobe ao plpito, ora e oram o Pai Nosso; prega o sermo e faz a
orao litrgica com as parfrases do Pter; cantam um salmo e o pastor d a bno. 99
Em 13 de setembro de 1541, apresentou-se aos lderes da cidade solicitando

uma comisso de pastores e membros do Conselho para traas as bases de uma
constituio para a igreja, a ser submetida aos Conclios e a Assemblia Geral. Sua
petio aps trs meses de sua chegada mesma foi aprovada com algumas emendas:
Ela previa quatro ofcios na igreja: pastor cuja funo era pregar a Palavra, ministrar os
sacramentos, superviso da comunidade juntamente com os presbteros; mestre ou doutor
que deveriam ensinar a santa doutrina; presbtero, eles deveriam supervisionar a vida
individual dos membros da igreja, admoestando-os de maneira amiga quando em falhas e
relatar ao conselho para as medidas cabveis; dicono cuidariam do atendimento aos
pobres e enfermos e da administrao do hospital da cidade, no qual haveria lugar para os
invlidos, vivas e rfos. Era proibido pedir esmolas nas casas. 100
A partir de 1550 era indiscutvel a fora moral e espiritual do reformador em

toda a Europa. Muito se ouviam de suas palavras com respeito f crist. Nisto a
Reforma prosperava conjuntamente com Genebra. No dia 5 de maro de 1559 Calvino
realizava um sonho de abrir sua academia um centro educacional para a Igreja e pela
Igreja de modo a preparar ministros e cidados capazes, sob a orientao de uma
Teologia Crist verdadeira.101Apesar das instalaes precrias j no primeiro ano
contavam com 900 alunos. Os estudantes formam surgindo de toda a parte o que tornou,
sem dvida, a Academia um dos principais instrumentos de influncia do calvinismo na
Europa e circunvizinhanas. Somando a ela, as Institutas e cartas enviadas a vrios
missionrios em campos distintos do globo, pode-se dizer que as idias calvinistas
formam sentidas inclusive, no Brasil.
99
ALMEIDA, Joozinho Thomaz de. Calvino e Sua Herana.Vitria: Edio Preparada pelo Autor.
Impresso Grfica ITA, 1996. p. 54.
100
FERREIRA, Wilson Castro Ferreira. Calvino: Vida, Influncia e Teologia. p.103-104.

101
Ibid. p. 128.
55
Na morte atribuda a seu frgil organismo combinado com a intensa luta em
prol do Evangelho Calvino sente o preso de uma vida gasta a servio da exposio das
Escrituras. Em sua casa, os ministros de Genebra, ouviram sua mensagem de despedida
onde ele relembrou a sua vida crist turbulenta e o seu trato com a Escritura. Um trecho
em especial se destaca por demonstrar certos indcios do como se deu o ministrio da
exposio na vida deste homem. Diz ele:
A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a graa de escrever. Fiz
isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s passagem das Escrituras, nem
conscientemente as distorci. Quando fui tentado a requintes, resisti tentao e sempre
estudei a simplicidade. Nunca escrevi nada com dio de algum, mas sempre coloquei
diante de mim o que julguei ser a glria de Deus. 102
Este homem tinha como meta de sua vida ser um servo fiel da Palavra de
Deus. Usado no estabelecimento das bases do edifcio da Reforma abalou e influenciou
vrias geraes. No obstante, ele o responsvel em grande medida por restaurar a
pureza e retido dos princpios dos tempos apostlicos, ao tempo, que contraps os
desmandos e os desvios doutrinrios dos grupos religiosos do seu momento histrico.
Mesmo falecido Calvino deixa as maiores armas de luta e de transformao eclesistica
- suas proposies teolgicas e seu modelo de fidelidade e a maestria na lida com as
Sagradas Letras.
O terceiro citado John Knox (c. 1513-1572) representante ilustre dos
discpulos de Calvino. Este escocs foi responsvel por reformular o ensino secular de
seu pas como o lema: uma escola em cada parquia e um mestre ao lado de cada
pastor .103 O reformador escocs desenvolveu uma longa e intensa carreira crist por
meio de pregaes e escritos em prol do movimento protestante. No obstante, Knox
102
GEORGE, Timothy, Teologia dos Reformadores. Trad. Grson Dudus & Valria Fontana. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1994. p. 245-6.
103

56
via sua vocao principalmente como a de pregador, no como telogo
acadmico.104Apesar disto, tem-se relato de uma produo literria prodigiosa
enumerada de seis volumes.
Ele era conhecido como um homem corajoso e rspido, a ponto de se
imaginar que a ningum temia, exceto a Deus. O seu nascimento deu-se em Haddington
e sua converso ao protestantismo por volta dos 30 anos de idade. Sabe-se muito pouco
da infncia e juventude deste vivo reformador. Lloyd-Jones diz que ele foi criado no
catolicismo romano..., numa famlia pobre, sem antecedentes aristocrticos e ningum
que o recomendasse. Tornou-se o grande homem que foi, unicamente como resultado
das suas habilidades naturais, e ainda mais resultado da sua converso.105
Durante sua vida veio a ser sacerdote e tutor dos filhos de algumas famlias
nobres da Inglaterra. Contra sua vontade foi eleito pregador da comunidade protestante
de Santo Andr, e a partir da se tornou no principal porta-voz da causa reformada na
Esccia.106No seu primeiro ano ali, demonstrou ser um corajoso pregador. Por conta,
de alguns opositores ele fugiu para a Europa continental onde, de 1555 a 1559, em
Genebra, recebeu influncia eficaz dos lderes reformados suos, especialmente Joo
Calvino.107
Em 1558, ele pde retornar, no somente s Ilhas Britnicas, e sim tambm
Esccia. Comeou a sua grande obra, a obra da sua vida, em certo sentido, na
Esccia.108Ele representa um dos principais reformadores responsveis pelo carter
104
GRIFFITH, H. sobre Knox, John em Enciclopdia Histrico -Teolgica da Igreja Crist. p.403.
105
LLOYD-JONES, D. M., Os Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores. So Paulo: PES, 1993. p. 268269.
106
NICHOLS, Robert. Histria da Igreja Crist. p. 188.

107
GRIFFITH, H. sobre Knox, John, em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. P.403

LLOYD-JONES, D. M., Os Puritanos - suas origens e seus sucessores. p. 269-70.
108
57
mais radical da reforma na Esccia. Knox era algum capaz de ver atravs das sutilezas
das mentes e do comportamento dos seus adversrios. Ele se fez conhecer pela sua
capacidade natural, assombrosa energia, perspiccia e sabedoria. Suas atitudes como
reformador denunciavam-lhe sendo um indivduo bastante moderado, ou seja, capaz de
agir em cada estgio da sua vida e da nao sempre na medida certa, avanando ou
recuando quando necessrio. Seria hoje o que considerado um bem preparado
diplomata, articulador poltico, lder carismtico e homem de fibra.
Em quatro dias do ms de agosto de 1560 redigiu a Confisso dos
Escoceses.109 Esta confisso foi inspirada no calvinismo; proibiu a realizao do culto
catlico, a qual era punida com pena de morte na terceira incidncia; e deu por abolida a
jurisdio papal sobre a Esccia. 110Esta logo aps ser ratificada pelo Parlamento
Escocs tornou-se a confisso da Igreja Reformada da Esccia. Seu uso perdurou at
que se adotou a confisso de Westminster em 1647.
Esta confisso veio num momento onde os fiis estavam em transio de
uma igreja para outra totalmente diferente onde se fazia necessria proposta para a vida
eclesistica e social da nao, ou pelo menos, o fornecimento de critrios bblicos para o
julgamento de uma igreja verdadeiramente crist. John tinha como meta de vida e
ministrio o retorno s prticas neotestamentrias que levaria a igreja a uma reforma
cerimonial. Ele introduziu algumas inovaes que so tpicas do movimento em relao
juntamente, com outros companheiros atravs das obras: o Livro de Disciplina (1561) e
o Livro de Ordem Comum (1564). De acordo com o Livro de Disciplina as marcas da
igreja verdadeira eram: a pregao correta da Palavra de Deus, a administrao correta
109
LANE, Tony. O Pensamento Cristo. Vol. II. So Paulo: Ed. Abba Press, 1999. p. 42.
110
TUCHLE, Germano & BOUMAN, C. A., Nova Histria da Igreja - Reforma e Contra-reforma.
Petrpolis: Ed. Vozes, 1983. p. 117.
58
do batismo e da ceia do Senhor e o exerccio correto da disciplina. 111Portanto, o
posicionamento teolgico de John Knox era explicitamente calvinista tendo como
pressupostos doutrinrios a Bblia, como a nica base autorizada em que a doutrina
pode ser fundamentada e, a salvao como produto da justificao pela f
somente.112Ensinava que nenhuma prtica no culto pblico legtima se no for
claramente ordenada nas Escrituras.
Mesmo opondo-se a qualquer envolvimento extenso da Igreja com os
assuntos do Estado sua viso social do Cristianismo era evidente. Determinava que cada
cristo deveria cuidar dos pobres e articulou um sistema mediante o qual as igrejas
individualmente sustentariam seus necessitados e administraria escolas de catequese as
crianas a despeito da condio social destas.
Por fim, o que nos destaca neste reformador fora da sua filosofia de
vida. Trata-se de algum que acreditava no que expunha. O fruto disso foi o impacto
que John causou a sua e a outras geraes depois dele. Sobre ele pode-se ento, concluir
dizendo: o mundo j viu aquilo que Deus pode fazer atravs de um homem que cr e
vive segundo os princpios da sua Palavra.
Chegando ao final dos dias depois da reforma, o mundo eclesistico passa
por um processo de fragmentao onde a igreja visvel antes nica passa a se constituir
numa srie de ramificaes. Da a pregao marcada pela diversidade ao espalhar-se
de pas em pas e de denominao em denominao. Cada pas, e cada denominao tm
seus picos de poder na pregao.113
111
GRIFFITH, H., Knox, John em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 404
112
Ibid. p. 403-4.
D. G. Davis, Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.173.
113
59
CONCLUSO
Neste captulo formam focalizados trs momentos distintos no campo

histrico.
No primeiro, o Antigo Testamento, enfatizado a progressividade,
diversidade e criatividade no carter da exposio da verdade de Deus. Seus
instrumentos foram s famlias, os sacerdotes, os profetas e os reis. O paradigma para
estes vocacionados o prprio Deus. Seu contedo a sua lei. Sua preocupao
respeitar a condio humana no seu desenvolvimento natural no desprezando o carter
espiritual. A tcnica usar uma didtica eficiente em revelar e comunicar sua verdade
ao homem.
Nele segue ento, trs perodos distintos e interligados: No Pentateuco as
instrues so recebidas pelo povo que tem a incumbncia de preservar, transmitir e
manter a perpetuao deste legado as futuras geraes; na profecia hebraica a tarefa era
de examinar e proclamar a mensagem divina de maneira criativa e diversificada aponta
a necessidade de concertos, no presente, e cultivando a esperana de uma graa nova e
futura. O profeta dotado de grande intrepidez e coragem. Neste perodo nota-se a
ampliao dos tipos de literatura bblica. Finalmente, o perodo intertestamentrio
inaugurado com a natureza expositiva dos escribas, homens versados e prontos a manter
a Lei de Deus viva no corao do povo, de forma a influenciar o modo convencional da
pregao durante o ministrio de Jesus e dos apstolos.
60
No segundo momento mostrado que no Novo Testamento a nfase da
exposio permanece a mesma do Antigo Testamento. Jesus tomado como supremo e
inigualvel exemplo de expositor da verdade de Deus. O Mestre Jesus foi antecedido
pelo anncio de Joo Batista que representa um elo entre o AT e o NT. Na condio de
ltimo profeta nos moldes do Antigo proclamou o Reino dos Cus e o arrependimento.
Trouxe como contribuio significativa o princpio da glorificao a Cristo e do seu
ministrio acima dos homens. Jesus mostra atravs de sua pregao e ensino a
multiformidade da exposio bblica dentro do projeto divino de salvao e de
implantao do Reino vindouro. Ele que era a encarnao da mensagem e da pessoa do
Pai personifica a ddiva de salvao. O Mestre soube utilizar plenamente a didtica que
flui das Escrituras. Sua autoridade e mtodos variados traziam empatia e segurana
sobre os seus expressivos ouvintes. No obstante, sua estratgica no processo
exposio- ensino- aprendizagem era expansionista e relacional. Segue os discpulos de
Cristo, aps receberem o cumprimento da promessa do Esprito Santo, dando
continuidade ao seu ministrio. Nestes homens so notados aspectos como autoridade,
persistncia e ousadia na transmisso da mensagem do Reino. Curiosamente, visto no
exemplo dos apstolos uma certa combinao entre o aspecto da anunciao e a
realidade social das pessoas. Eles mostram as reivindicaes do Evangelho de maneira
sistmica e pblica.
No terceiro momento a histria da igreja crist referida mostrando o
crescimento obtido no incio da igreja, por conta, do tratamento que a Palavra e o ensino
recebiam. Todavia, tambm visto as oscilaes na vida da exposio da Palavra de
Deus ao longo da mesma. Este tpico foi subdividido em trs perodos:
61
A antiguidade (100-590 d. C) poca marcada por alguns expoentes da
apologia crist, bem como, mestres que sistematizaram o ensino. Estes expositores eram
dotados por qualificaes sublimes no campo da exposio. Foram eles responsveis
por criar dispositivos, credos e catecismos, para preservar a Igreja e a pureza de sua f.
Com a morte da primeira gerao ocorre o declnio nos modos de exposio da Palavra,
a saber, a pregao e o magistrio. O estado passa a influenciar, a igreja e o culto,
gerando uma espcie de paganizao que descaracterizou a proposta original de Cristo.
Surgi, ento, os pais da igreja dotados de seletas qualificaes que foram usadas de
maneira decisiva na retomada dos rumos da Igreja de Cristo aps um perodo de desvio.
Na Idade Mdia (590-1517 d. C) o quadro estabelecido quando o principal
meio ordinrio da exposio da Palavra, a pregao pblica, se encontra
descentralizada. No seu lugar fica a Eucaristia. O estado intensifica os privilgios dados
a igreja. Ocorre a oficializao do Cristianismo com religio do estado. Ele passa a
interferir no culto cristo. tambm, neste perodo que o conhecimento sofre um
processo de elitizao gerando a ignorncia da maioria do povo. As pessoas se
enveredam numa permissividade tamanha em relao ao pecado. A igreja est vivendo
dias de profundos desvios doutrinrios e as heresias chegam a ser gritantes. Em meio a
isto surgem movimentos de renovao espirituais entre o sculo XII e XVI, os
chamados: Cataristas, Valdenses, Wicliff e Huss. Os ovos da Reforma do sc. XVI
estavam sendo chocados e estavam prontos da eclodir.
Reforma Protestante (1517 1648 d. C) tem como principal marca o
levante contra o caos eclesistico e social vivido na naquela poca. levantado o debate
sobre o papel da docncia e se combate a usurpao por parte da igreja de prerrogativas
exclusiva de Cristo. Com isto a elitizao do saber golpeada tornando a verdade de
62
Deus mais acessvel ao povo comum. Aqui foram citados trs entre os homens que
realizaram grandes reformas na maneira de tratar a bblia e sua exposio. Lutero,
Calvino e Knox tinham em comum o luta pelo resgate da Palavra e dos seus preceitos
de verdade e justia. Foram servos de Deus que viveram em dias conturbados quanto a
moral e a espiritualidade das pessoas e que souberam propor uma resposta eficaz para
seu tempo.
A leitura da histria eclesistica deve se servir igreja na absteno dos
erros do passado e no incentivo de prosseguir no resgate de preceitos bblicos que
venham corrigi os desvios do corpo da revelao divina. Deste modo, o proponente
passar ento, a burilar os fundamentos bblicos e teolgicos que vo sedimentar a
exposio bblica fiel e eficaz na apresentao das Escrituras nos dias atuais.
63
CAPTULO 2
FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS
Jesus mostra que o seu verdadeiro discpulo ser conhecido por conta da sua
obedincia aos seus mandamentos, estatutos, mandatos e legados. Ele mesmo, na
concluso do Sermo do Monte mostra, atravs de uma figura, como se d o conjunto
destas coisas, diz Ele:
Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? Toda aquele que
vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu vos mostrarei a quem
semelhante. semelhante a um homem que edificou uma casa, cavou, abriu profunda
vala e lanou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se o rio contra aquela
casa e no a pde abalar, por ter sido bem construda. Mas o que ouve e no pratica
semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e, arrojandose o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a runa daquela casa (Lc
6:46-9).
O princpio do texto aponta para o fato de que no se deve haver

discrepncia entre o reclame de ser servo de Cristo e o fazer segundo toda a sua
mensagem antes proferida (Lc 6:17-45). Todo membro, ministro e igreja autnticos
devem ser marcados e assegurados por uma explcita fidelidade aos fundamentos ou
normas de vida eterna que fluem das Palavras de Cristo. Destarte, no s o
conhecimento, mas, tambm, o verdadeiro experimentar destes preceitos que iro
diferenciar a verdadeira igreja dando a mesma condio de resistir aos transtornos e
tempestades dos tempos mantendo-a firme e inabalvel.
Logo, para uma adequada compreenso dos rudimentos que formam uma
equilibrada teologia da exposio se faz necessrio perceber qual a natureza, a
64
relevncia e a eficcia desta em relao matria-prima utilizada neste ministrio, ou
seja, as Escrituras.
2.1. A NATUREZA DA EXPOSIO
Toda matria a ser analisada exige que sua essncia, ou seja, sua condio
prpria do ser seja devidamente conhecida e estabelecida pelo pesquisador. No caso, da
exposio tambm no poderia ser diferente. Nesta abordagem evidenciado como
deve e as razes de ser desta prtica eclesistica. Jesus ao dizer que cada rvore
conhecida pelo seu fruto (Lc 6:47) mostra como a figura das rvores que a criao no
podem viver em oposio s leis pr-estabelecidas pelo prprio Deus. Ele deixa claro
aos seus reputados discpulos que no poderiam negar o aspecto essencial do ser, pois,
ele faz parte da ordem natural das coisas estabelecida pela ao soberana do Pai. Tal
aspecto consiste na adoo de valores intrnsecos que regem e determinam o existir do
cristo.
Ao aplicar o texto a situao e ao ministrio da exposio da verdadeira
igreja114 pode-se dizer que entre os princpios do discipulado de Cristo cultivar a prtica
das instituies sem considerar a qualidade essencial das mesmas, tolice. Na lgica de
Cristo ao dizer que no h rvore boa que d um mau fruto; nem to pouco rvore m
que de bom fruto (Lc 6:43) pode-se afirmar que a produo gerada no ministrio
eclesistico ser sempre segundo aquilo que ela e, no de acordo com o que se
114
Aqui a Igreja encarada no sentido de ser ela corpo de Cristo na terra.Ver Louis Berkhof. Teologia
Sistemtica. p. 561.
65
imagina ser. Se a igreja genuna nos seus elementos essenciais como, coluna e
baluarte da verdade,
115
redundar em autnticos servos de Cristo. Se no preserva suas
marcas elementares ser por sua vez proponente de falsos discpulos. Logo, sero os
fundamentos cultivados e preservados que determinar o papel da igreja como autntico
arauto da verdade de Deus.
Surge ento, uma pergunta imediata. O que necessariamente seria o
elemento primordial na natureza da exposio? A resposta mais diretiva, neste caso,
seria reflexionando sobre a fonte vital do anncio concluir que a natureza desta ao
est totalmente ligada, subordinada e emanada da prpria Palavra de Deus. Ela a
suprema e depuradora fonte da verdade de Deus. Todavia, para uma melhor
compreenso da natureza da exposio necessrio perceber os elementos autoritativos
da doutrina das Escrituras dentro de uma perspectiva de anunciao integral.
2.1.1. QUANTO A AUTORIDADE
A doutrina reformada advoga ser a Bblia, no exerccio do poder da Igreja, a

mxima autoridade usada, por Cristo, na vida da Igreja. Por isso, quando a natureza da
exposio esboada no se pode imaginar que a autoridade eclesistica surge da
prpria prdica, ou mesmo, do mandato de anunciar vinculado a igreja, mas sim,
daquele que habita com ela e dentro dela. Cristo, ao exercer sua autoridade atravs dos
seus oficiais contidos no seu corpo, nunca realizou uma espcie de transferncia de
115
Ibid. p. 562. Ele diz: Refere-se igreja em geral, e, portanto, aplica-se a cada parte dela. A figura
expressa o fato de que a igreja guardi da verdade, cidadela da verdade e defensora da verdade contra
todos os inimigos do reino de Deus.
66
essncia para estes. Desta forma, seus ministros, oficiais e todo o corpo da igreja no
exerccio dos seus deveres proclamativos no tem poder absoluto ou independente,
mas unicamente um poder derivado e ministerial.116No obstante, a igreja exerce e, ao
mesmo tempo, est submetida autoridade de Cristo por intermdio de sua Palavra.
Este conceito indicado por Berkhof ao dizer que Jesus no governa a igreja pela
fora, mas, sim, subjetivamente, por Seu Esprito, que age na igreja, e objetivamente,
pela Palavra de Deus como o padro da autoridade.117
Assim, quando se relaciona exposio e a autoridade de Cristo atravs das
Escrituras na vida da igreja um pressuposto deve ser guardado. A Bblia tem um direito
legal, ou poder, de se fazer obedecer na sua inteireza que culmina em seu papel de
agente de transformao. algo de si mesma, originada em Cristo, que subordina a
Igreja por conta da funo normativa presente no corpo da revelao. 118Esta atribuio
reputada no preceito de ter sido o prprio Deus que providenciou a sua exposio e
forneceu o seu registro de maneira infalvel e inerrante.119
Em dias em que se exige uma nova retomada a mxima da reforma do sc.
XVI, a saber, Sola Scriptura com vista a resgatar do lema adormecido que diz: Igreja
reformada sempre reformando. O princpio levantado seria aplicado atravs de uma
116
Ibid. p. 587.
117
Ibid. P. 587.
118
Kirschner ao tratar da natureza da revelao bblica diz que: Toda autoridade pertence a Deus. A
prpria Bblia v a autoridade como totalmente concentrada em Deus (e.g., Is 40; Mt 28:18). E somente
a partir desta constatao que podemos afirmar que as Escrituras tm autoridade; i.e., desde que toda
autoridade pertence exclusivamente a Deus, ento Ele mesmo de alguma maneira conferiu Sua autoridade
Bblia.Ver KIRSCHER, Estevan F., O Papel Normativo das Escrituras em Vox Scripturae - Revista
Teolgica Brasileira Maro de 1992, p. 2-13. p. 7.
119
As doutrinas da infalibilidade, inerrncia e autoridade das Escrituras acabam por ser essncias
confisso da verdadeira igreja e autoridade da Palavra de Deus. Ver BEEKE, Dr. Joel R. E &
LANNING, Rev. Ray B., O Poder Transformador da Escritura em Sola Scriptura. Trad. Rubens
Castilho. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000. p. 193.
67
proposta expositiva que flusse essencialmente da Bblia. Pois, mesmo que as tcnicas
de comunicao, as informaes das cincias humanas e as experincias prprias ao
pregador sejam usadas criteriosamente somente a pura Palavra de Deus pode promover
o cumprimento desta nfase reformada. Knox, renomado reformador escocs,
testemunha a favor desta idia ao dizer que a pregao nos primeiros sculos e a
pregao em todos os perodos mais vitais e fecundos da histria da Igreja tem sido
bblica.120
Porm, deve-se tomar o cuidado de no dicotomizar este princpio com o
aspecto humano, a saber, a funo do expositor. necessrio saber que na exposio
das Escrituras, atravs da condio natural e espiritual 121dada ao homem, por Deus, nada
compromete o seu papel normativo e eficaz. A exposio uma forma de ouvir a voz de
Deus atravs da apresentao do contedo bblico via um agente humano separado para
a tarefa. Esta postura fica clara na Segunda confisso Helvtica ao dizer que:
...quando esta Palavra de Deus agora anunciada na Igreja por pregadores legitimamente
chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida pelos fiis; e
que nenhuma outra Palavra de Deus pode ser inventada, ou esperada do cu: e que a
prpria Palavra anunciada que deve ser levada em conta e no o ministro que a anuncia,
pois, mesmo que este seja mau e pecador, contudo a Palavra de Deus permanece boa e
verdadeira.122
Esta considerao acima leva a afirmativa de que se no pudesse ser

chamada Palavra de Deus, no s seria altamento [sic] dubitativo que fosse utilizada
120
KNOX, John. A Integridade da Pregao. Trad. Flvia Brazil Esteves. So Paulo: Edies da ASTE,
1964. p. 11.
121
Entende-se por condio natural os dotes humanos da inteleco, emoo e vontade, ao passo, que a
condio espiritual compreende alguns dons especficos dados de maneira especial pelo Esprito Santo
que habilita o expositor de ser instrumento eficaz da graa de Deus. Porm, sempre a habilidade espiritual
deve subordinar a natural de maneira autnoma.
122
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/segundaconfissaohelvetica.html
68
para a pregao, mas tambm que fosse empregada com tanta familiaridade ou at
mesmo que existisse algo como a pregao.123
Agora, que j foi constatada a natureza da exposio no aspecto autoritativo
se faz necessrio o entendimento de alguns conceitos referidos sobre Palavra de Deus
com vistas a ampliar o raciocnio. Inicialmente, observa-se que Deus tem demonstrado
na progressividade de sua revelao uma grande diversidade e criatividade no
descortinar de sua pessoa inigualvel e dos seus propsitos e vontades. Nisto, por certo
no se pode fechar os olhos para os traos pedaggicos manifestados numa ordem
processual e progressivo da revelao de Deus mesmo que nesta pesquisa os holofotes,
preferencialmente, estaro sobre a exposio das Escrituras. Estes conceitos podem ser
expressos, segundo o ponto de vista reformado, ao afirmar que o ser divino tem-se
revelado atravs da a palavra escrita: a Bblia; a palavra encarnada: Cristo; a palavra
simbolizada ou representada: os sacramentos do batismo e da ceia; e a palavra
proclamada: a pregao.124Nestes modos de revelao constata-se uma relao de
interdependncia entre as definies e uma clara variao que coaduna em um perfeito
equilbrio entre o fator didtico e propsito eterno de vida.
Agora, feita anlise devida e a ampliao do conceito em pauta, pode-se
afirmar que a exposio bblica em sntese o ecoar da voz autoritativa de Deus por
meio de indivduos que so autnticos embaixadores em nome de Cristo, como se
Deus exortasse (2 Co 5:20) por intermdio deles, diz Paulo. Ela a expresso da
vontade de Deus. Anglada citando, Calvino, mostra que na opinio deste Deus no fala
abertamente do cu, mas emprega homens como seus instrumentos, a fim de que, pela
123
KNOX, John. A Integridade da Pregao. p. 16.
124
ANGLADA, Paulo R. B., Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao. Fides Reformata 4/1 (1999)
145-168, p. 147.
69
agncia deles, ele possa fazer conhecida a sua vontade. 125O reformador enaltece o
ministrio da exposio da Palavra por considera-lo eficaz na edificao dos crentes,
assim como, por saber que representa o meio usual escolhido por Deus para fazer
conhecida a sua vontade. Logo, a natureza da exposio pode ser entendida como sendo
o falar do ministrante da palavra que sai da prpria boca de Deus. Seus arautos esto
proclamando em seu nome e debaixo de sua autoridade (Mt 28:18), ao tempo, que as
palavras proferidas representam o prprio contedo revelado. Mas, a credencial
reclamada aqui s permanece quando houver fidelidade naquilo que transmitido por
saber de quem ela originado. J que o poder no oriundo do prprio pregador, e sim,
no comissionador e de seus decretos.
Desta feita, quando o exerccio diplomtico presente na condio do
embaixador exercido debaixo do envio soberano. Este deve gerir um anncio na
ntegra. At por que, enquanto a pregao refletir fielmente a Palavra de Deus, ela tem
a mesma autoridade, e requer dos ouvintes a mesma obedincia. 126Logo, o pregador
fica, terminantemente, desautorizado a criar outra mensagem por sua prpria conta,
assim como, deve ser eficiente em fazer a mensagem do seu Soberano refletir
claramente seu querer. Desta forma, se algum vos prega evangelho que v alm
daquele que recebestes, seja antema (Gl 1:9). Paulo ao falar aos Glatas nesta
passagem era algum que tinha uma formidvel zelo pastoral por aqueles que ele havia
contribudo para o conhecimento do evangelho de salvao. Sua ateno demonstra no
s a intencionalidade, como tambm, o assumir perptuo da responsabilidade livrar os
fiis das heresias e lobos vorazes ... at Cristo ser formado... (Gl 4:19) neles.
125
Ibid. p. 149.
126
Ibid. p. 147.
70
Conclui-se ento, que nas formas cabveis de levar o conhecimento do trino
Deus e sua obra redentiva precisam ser desenvolvidas considerando a autoridade das
Escrituras. Contudo, no necessrio desprezar a fidelidade ao contedo e a
criatividade pedaggica que emanam dela mesmo. Aqui cabe ento, entender que o
expositor pode ser considerado como o instrumento pelo qual a verdade divina passa a
ser proclamada atravs de uma personalidade escolhida a fim de atender as
necessidades e falando de acordo com as realidades humanas. Ela ocorrer pela
interpretao da vida hoje, a luz das Escrituras, de modo que os ouvintes sejam
orientados no presente a realizar a vontade de Deus da por diante.127
2.1.2. QUANTO A INTEGRALIDADE
s vezes so encontrados nos plpitos expositores que simplesmente

informam sobre o contedo bblico sem a preocupao de convencer os pecadores de
seu estado de misria, nem de aplicar as verdades absolutas vida dos ouvintes. Por
outro lado, outros reputados como mestres at possuem bons argumentos, mas, sua
atuao se restringe ao campo conceitual no sendo a mensagem percebida pelas
ovelhas como estando impregnada na alma do expositor. O resultado disto uma
postura incoerente, uma pregao sem aplicao direta, um ensino sem prtica diria
correspondente.
127
DAVIS, D.G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. III p.
171.
71
Por conta disto, hoje parece haver no seio da igreja uma certa caricatura do
que seria a exposio fiel e integral das Escrituras. Existe uma extremada separao
entre a teoria e a prtica, a mensagem e o pregador, a exposio e o conhecimento
compromissado diante destes itens pulsantes da exposio. Visto isto, o conceito
referido por integralidade tenta o resgate das diferentes facetas e implicaes que
compe uma proposta da exposio fiel e nica. Entre estas algumas sero destacados
por serem consideradas pertinentes ao ponto trabalhado.
A primeira repousa no fato de que existe na prpria Escritura uma base
teolgica que deve impulsionar os pregadores a se manterem cnscios e apaixonados
pela fiel e integral exposio, da mesma, dentro de cada contexto histrico (2 Tm 4:16). Isso, por ser uma questo de vocao e devido ao papel que a pregao, o ensino e
outras formas de exposio exercem na formao do alicerce da igreja de Cristo. Logo,
a exposio no pode ser negligenciada, nem pelo individuo que recebe o chamado
nem, pelo corpo denominado de Igreja.
A integridade da vida crist e a solidez estrutura da Igreja verdadeira, assim
como, o carter distintivo destas estaro sempre atreladas aos fundamentos que foram
lanados na sua construo e desenvolvimento de uma prtica consciente da Bblia.
James D. Crane citando o Dr. E. C. Dargan mostra que quanto ao carter da exposio
... a proclamao e o ensino da Palavra de Deus por meio do discurso pblico foram
convertidos na marca essencial e permanente da religio crist. 128Assim, claro que
por meio da obedincia ao chamado proclamativo o povo de Deus expande e preserva a
integralidade da mensagem do Reino de Deus.
128
CRAME, James D., O Sermo Eficaz, Trad. Joo Soares da Fonseca, 3 ed. Rio de Janeiro: JUERP,
1994. p. 16.
72
A segunda passa a se conceber quanto ao contedo da exposio bblica.
sabido que os conceitos bsicos da exposio eficaz esto presente desde o Velho
Testamento na multiforme apresentao do contedo nico e verdadeiro da parte de
Deus. Este aspecto do contedo trata-se de uma moeda com duas faces. Ao tempo que
existe uma expressa e legtima preocupao com fidelidade ao contedo bblico, se faz
notar o interesse de transmiti-lo com arte e aplicabilidade, quanto forma de
apresentao.
Seria algo como a combinao entre a exegese e a exposio homiltica
numa relao complementaridade. Ao abordar estas duas cincias Zuck vai dizer que a
grande preocupao da exegese a compreenso de uma passagem bblica, enquanto na
exposio o interesse bsico a transmisso do sentido do texto. 129Esta concluso
tambm tirada do tipo de proposta presente na frmula ministerial dos profetas. Estes
vo mostrar sua coragem e amor sacrifical ao Senhor com expressa motivao para
profetizar e ensinar fielmente a seus patrcios aproveitando todas as oportunidades e
usando todos os recursos ao alcance deles. De acordo com Sicre com os profetas a
educao deixa de ser uma transmisso das tradies de um povo, nem tampouco
ideologia de um povo. Os profetas tornam a educao algo criativo para adiantar os
acontecimentos da histria.130
A transmisso do contedo bblico no Corpo de Cristo precisa caminhar para
uma conscincia coletiva que tratar com maestria e excelncia a revelao de Deus.
Nisto, o universo do sacerdcio dos crentes ... afim de proclamardes as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz(1 Pe 2:9) deve ser levado
129
ZUCK, Roy B., A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. Trad. Csar de F. A.
Bueno Vieira (So Paulo: Vida Nova, 1994), p. 21.
130
SICRE, Jos Luis. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Wagner de Oliveira Brando (Petrpolis:
Vozes, 1995), p.9.
73
ao alcance de qualquer educador moderno que possua intimidade com a palavra de
Deus.131 Neste caso, a tentativa de aguar tanto nos expositores ordinrios como, na
massa da Igreja atual a possibilidade abrir novos horizontes na histria atravs de sua
pedagogia crist relevante ao contexto social. Tudo isto, somado a certeza de que na
administrao do ministrio da exposio exige uma prestao de contas ao Senhor (Mt
12:36) levando em conta no apenas o fato de anunciar, mas, tambm, a fidelidade ao
contedo e a eficcia da comunicao (2 Tm. 3:15). Desta maneira, adequado que o
servo e a igreja elabore um sistema equilibrado e diligente com vistas a no ser
encontrado faltoso no exerccio pastoral da pregao, ensino, aconselhamento e outras
vertentes da exposio bblica.
Que fique o alerta de que no s em meio ao crescimento numrico das
igrejas que surgem as heresias. Nos pequenos contingentes onde ocorrer falta de
integralidade e o relaxamento quanto proposta crist expansionista e dinmica da
mensagem de Cristo elas tambm se manifestam. Sendo assim, h a necessidade de
sistematizar a s doutrina considerando tanto um como o outro aspecto citado. Berkhof
mesmo diz que a igreja deve providenciar para que a verdade no perea na terra, para
que o volume no qual ela est incorporada seja mantido puro e sem mutilaes, a fim de
que seu propsito no seja derrotado, e para que ela seja transmitida de gerao a
gerao.132
Enfim, para que haja uma integralidade na exposio pertinente ao
ministrio eclesistico da Palavra considerar o dever de levar em conta a prioridade, a
centralidade e a totalidade quanto natureza da exposio das Escrituras. Ele deve ser
131
Ibid. p. 9.
132
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, p. 600.
74
arrematado por uma docncia capaz de proclamar, ensinar, explicar e aplicar na vida
dos membros a verdade que a Igreja depositria e exclusiva mantenedora.
2.2. A RELEVNCIA DA EXPOSIO
A importncia da proclamao bblica est diretamente voltada para o

homem carente do Amor de Deus. Ele passar a ser ligado (Mt 16:19; 18:18) a proposta
redentiva de Cristo pelo papel instrumental que Igreja e seus membros exercem no
anncio fiel. O modelo disto verificado em Jesus durante seu ministrio de total
obedincia e envolvimento com a misso dada pelo Pai. Ela focava principalmente o
chamado ao arrependimento (Lc 5:32) como condio elementar para os pecadores
tornarem-se pertencentes ao Reino dos Cus.
com esta finalidade que meios foram elaborados, utilizados e transmitidos
Igreja, pelo prprio Deus, em Cristo, mediante o poder eficaz do Esprito Santo. Estes
so chamados os objetivos meios de graa que compreendem: Palavra e os
sacramentos. Na ministrao destes meios de graa a relao pactual com Deus passa a
ser restaurada. Esta idia dada pelo Catecismo Maior de Westminster ao responder a
pergunta 35, referente forma como o pacto da graa administrado na nova
dispensao. Diz o smbolo de f:
No Novo Testamento, quando Cristo, a substncia, foi manifestado, o mesmo pacto da
graa foi e continua a ser administrado na pregao da palavra na celebrao dos
sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor; e assim a graa e a salvao so
manifestadas em maior plenitude, evidncia e eficcia a todas as naes. Luc. 24:47-48;
Mat. 28:19-20; 1 Cor. 11:23-25; Rom. 1: 16; 11 Cor. 3:6.133
133
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/cmw.html
75
Na verificao do sistema de valores da f reformada foram extrados da

relevncia da exposio bblica trs elementos reguladores. O primeiro dizendo respeito
sua atribuio natural de ser um meio de levar aos eleitos ao seu destino eterno, 134ou
seja, de veculo de comunicao a graa salvfica de Deus aos seletos ouvintes das Boas
Novas. O segundo, o da existncia de um veculo dramtico135e autntico na anunciao
da mensagem de salvao, quando o Cristo lembrado nos sacramentos, onde se
confere bnos espirituais aos homens de todas as raas. O terceiro reside na
constatao de que existe um poder transformador na proclamao das ddivas divina
na vida dos homens.
2.2.1. COMO MEIO DE GRAA
A manifestao da graa especial de Deus atravs dos ordinrios meios de

graa136ocorre para o ato remoo do pecado e para renovao do pecador numa escala
tanto inicial, como progressiva ao longo da carreira crist. Porm, a eficcia destes itens
da f salvfica depende inteiramente, da ao soberana do Esprito Santo. Os meios
so de ao continua e foram institudos oficialmente na Igreja de Cristo com a funo
de produzir e confirma a f genuna.137
134
135
Os sacramentos alm de terem sua propriedade espiritual possuem tambm uma disposio didtica
onde por meio de uma dramatizao da mensagem da Cruz, claro que acompanhados pela Palavra,
representam uma forma de anncio da salvao em Cristo.
136
137
Sobre o termo recomenda-se verificar: Ibid. p. 609-10.

Ver Ibid. p. 610.
76
Neste aspecto existe uma certa primazia da exposio da Palavra por ser ela
participante tanto do ato como, do processo salvfico. Visto ser ela instrumento do ato
de salvao de Deus e do contnuo processo de santificao do crente. Ela ainda acabar
agindo como princpio regulador entre os demais meios da graa especial de Deus, pois,
segundo Berkhof:
Estritamente falando, pode-se dizer que a fiel pregao da Palavra e seu reconhecimento
como padro de doutrina e vida[ou seja, de f e prtica], a marca por excelncia da
igreja. Sem ela no h igreja, e ela determina a reta administrao dos sacramentos e o
fiel exerccio da disciplina da igreja. 138
Deste modo, o tpico abordado se restringir ao aspecto da exposio da

Palavra por ser parmetro imprescindvel na vida da Igreja e na correta ministrao dos
outros meios de graa. Segundo Paulo aprouve a Deus salvar aos que crem, pela
loucura da pregao (1 Co 1:21). Neste aspecto fica evidente que a Palavra de Deus
exposta o principal meio usado por Deus para abenoar e trazer vida ao homem, ou
seja, salvao para aqueles que se encontram no estado cado. De acordo com Hugnes:
O meio bsico de graa o das Escrituras Sagradas, de onde deriva a totalidade do nosso
conhecimento da f crist e cujo propsito principal nos comunicar a graa salvfica do
evangelho de Jesus Cristo (2 Tm 3.15; J 20.31). A pregao, que a proclamao da
verdade dinmica do evangelho, , conforme demonstram o ensino e a prtica do prprio
Cristo e dos apstolos, um meio de graa de mxima importncia (Lc 24.47; At 1.8; Rm
1.16; 10.11-15; 1 Co 1.17-18,23).139
O fato da exposio se destacar com elemento subordinativo e primordial, no

processo da divina manifestao da graa ao redimido, em Cristo, foi algo referendado
tambm por Joo Calvino. Ele defendia que havendo os sacramentos, em litgio com a
pregao, eles se tornam uma espcie de prtica mgica. Logo, nunca a Palavra de
Deus deve separar-se dos sacramentos, mas sempre deve acompanh-los, visto que,
138
Ibid. p. 580.[Grifo Meu]

139
HUGNES, P. E., Graa, Meios de em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, p. 220.
77
virtualmente, so apenas uma representao visvel da verdade que nos transmitida
pela Palavra.140Desta feita, encontra-se na exposio bblica o mais completo e objetivo
meio de graa conferido a Igreja Verdadeira.
Sendo assim, o trato da exposio como sendo um meio de graa to
pertinente est ligado ao fato de ser o ouvir a Palavra de Deus o meio proeminente pelo
qual a f salvadora suscitada gerando salvao nos eleitos. Contudo, o expor da
revelao divina no apenas suscita a f, mas tambm, coopera entre os vrios meios da
graa na preservao e no amadurecimento da vida e da conduta do cristo. Conforme
Hugnes ... h meios para perseverana e o fortalecimento. A exposio das Sagradas
Escrituras para a instruo e edificao dos crentes cristos um destes meios, como
tambm o o estudo da Bblia.141
Visto que como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como
crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E
como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps
dos que anunciam coisas boas!... (Rm 10:14-5). Esta passagem lembra nfase
resgatada pelos reformadores quando na Idade Mdia a pregao da Palavra passou a
ser deixada em segundo plano. Anglada ao explicar o valor desta realidade enftica
demonstra seu valor ao tratar sobre o aspecto da dispensao na Bblia. Diz ele:
Na antiga dispensao, o elemento central do culto pblico era o sacrifcio, uma pregao
simblica apontando para o sacrifcio de Cristo. Na nova dispensao, havendo Cristo
oferecido a si mesmo como o Cordeiro Pascal que tira o pecado do mundo, no h mais
lugar para sacrifcios. A pregao da Palavra a legtima substituta do sacrifcio como
atividade central do culto na dispensao da graa. O que o sacrifcio proclamava de
forma simblica e pictrica na antiga dispensao, deve ser agora anunciado de forma
oral, pela leitura e pregao da Palavra. 142
140
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 614.
141
HUGHES, P. E., Graa, Meios de em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, p. 220.

145-168, p. 154.
142
78
Finalmente, uma ltima dimenso pertinente exposio como meio de
graa o carter duplo na aplicao desta transmisso da verdade de Deus a toda a raa
humana, a saber, a graa e o juzo. Conforme, o conceito reformado sobre os meios de
graa Deus os designou para serem os meios ordinrios por meio dos quais Ele aciona
a Sua graa nos coraes dos pecadores, e negligenci-los voluntariamente s pode
redundar em prejuzo espiritual.143 Por isso, na manifestao deste meio de graa seu
benefcio se concretiza quando o penitente tem a disposio interna, previamente
colocada pelo Esprito, de profunda gratido, bem como, de uma reverente obedincia.
Pois, caso o ouvinte se mostrem resolutos, indiferente e rebelde ao tomar parte nestes
elementos ouvindo a Palavra poder lhe levar a incorrer em terrvel condenao eterna.
Outro aspecto a ser abordado a relao entre a palavra e o meio dramtico
de exposio das Escrituras. No tpico seguinte ser tratado este aspecto ao falar sobre
o papel dos sacramentos em seu papel de expositor da Palavra de Deus.
2.2.2. NA MINISTRAO DOS SACRAMENTOS
Na Palavra sero encontradas as especificaes que vo determinar o

caminho pelo qual a igreja deve seguir na ministrao das ordenanas sacramentais.
Estes sero juntamente com a administrao da Palavra usados por Deus para levar a
cabo seu plano de vida eterna e edificao para os eleitos. Segundo Berkhof:
Estritamente falando, somente a Palavra e os sacramentos podem ser considerados como
meios de graa, isto , como canais objetivos que Cristo instituiu na igreja, e aos quais
Ele prende normalmente para a comunicao de Sua graa. Naturalmente, estes nunca
143
79
podem dissociar-se de Cristo, nem da poderosa operao do Esprito Santo, nem da
igreja, que o rgo designado para distribuio das bnos da graa divina. 144
Mas, como se d relao dos sacramentos com a Palavra? Em primeira

instncia pode ser vista na verificao das semelhanas e diferenas entre os meios de
graa citados. As similaridades so detectadas quanto ao autor divino que instituiu a
ambos, o contedo central que Cristo e o modo de assimilao pela f. J as
particularidades esto na indispensabilidade da Palavra em comparao aos
sacramentos; no poder especial da Palavra em gerar e fortalecer a f enquanto, os
sacramentos s funcionam fortalecendo-a; e na extenso que a Palavra pode alcanar,
pois, os sacramentos s so ministrados aos da igreja. 145De acordo com Anglada de
fato, na concepo reformada, a pregao o meio mais excelente pelo qual a graa de
Deus conferida aos homens, suplantando inclusive os sacramentos. Os sacramentos
no so indispensveis; a pregao .146
Isto ganhou fora principalmente em reao ao perodo medieval. Nele a
exposio bblica era utilizada como mero instrumento litrgico preparatrio para o
grande momento da ministrao e recepo dos sacramentos.147Foram ento, os
reformadores que fomentaram a base teolgica que sustenta a centralidade da Palavra
nas reunies de culto. De acordo com a proposta reformada exposio bblica ocupa
um patamar central que compreende o cerne do ajuntamento solene. O prprio Lutero
deu proeminncia Palavra de Deus como o primordial meio de Graa. Ele assinalava
que os sacramentos nada significam sem a Palavra e que, na verdade, eles so apenas a
144
Ibid. p. 609.
145
Ibid. p. 621.
146
145-168, p. 151.
147
Ibid. p. 154.
80
Palavra visvel.148Ele ao resgatar a doutrina paulina da proclamao presente em Rm
10:17, diz Timothy George, no inventou a pregao mas a elevou a um novo status
dentro do culto cristo... O sermo era a melhor e mais necessria parte da missa. ...
investiu-o de uma qualidade quase sacramental, tornando-o o ncleo da liturgia....149
Todavia, a noo demonstrada aqui no de desprezo aos sacramentos como
se fossem descartveis, mas sim, mostrar que no aspecto dramtico e espiritual ocorrido
no Batismo e na Ceia perdem o sentido quando a Palavra no toma parte nestes. Mas,
guardado este cuidado a utilizao do recurso pedaggico dos sacramentos pode
significar uma importante ferramenta no anncio da morte, ressurreio e salvao
presente na mensagem da Cruz. A igreja precisa organizar-se para promover o ambiente
e todas as condies propcias para que a verdade de Deus seja exposta, zelosamente.
O senso de centro quanto exposio bblica, sempre relacionada com
aquilo que essencial, serve de antdoto e de preveno para os desvios eclesisticos.
Logo, nos momentos de reunio solene aps verificar o clmax do ajuntamento os
sacramentos seriam utilizados, equilibradamente. A exposio no ser ofuscada em
momento algum o que ocorrer que o Batismo e a Ceia, alm de conferir bnos
espirituais, passaram a ser objetos eficientes para a didtica das reunies quanto a sua
proposta de tornar a mensagem de Cristo accessvel a todos os ouvintes, a saber,
membros e visitantes, adultos e crianas.
Com uma postura assim, vontade de Deus passa a ser comunicada e
referendada pela presena de Cristo de maneira mais marcante. Logo, a relao
harmnica e fiel entre a Palavra e os sacramentos iro coadunar para uma constatao
148
149
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Trad. Grson Dudus e Valeria Fontana (So Paulo-SP.
Vida Nova, 1993), p. 91-2.
81
explcita da ao e presena de Cristo na sua Igreja. At por que o pressuposto
calvinista de que assim como a f reformada cr na real presena espiritual de Cristo
nos sacramentos, cr tambm na sua real presena espiritual na pregao, pela qual ele
salva os eleitos e edifica e governa a igreja.150
Os sacramentos e a Palavra representam dois modos simultneos de
constatao da presena e do anncio da obra de Cristo na Igreja autntica. Todavia,
eles no so um fim em si mesmo. No estgio final eles serviram a causa do Pai em
gerar vidas transformadas no seio da Igreja. Segue a forma usual que as mudanas
devem ocorre, eficazmente.
2.2.3. QUANTO AO PODER TRANSFORMADOR
As Escrituras representam a fonte do poder transformador de Deus ao serem

usadas pelo Esprito Santo com fins redentivos. Esse capaz de mudar vidas, lares e
igrejas pela aplicao da Palavra aos coraes sedentos. Entretanto, dada,
exclusivamente, a igreja uma capacidade de participar em cooperao com esta
condio transformadora, em nome de Jesus, atravs da ministrao das Escrituras.
Na primeira vez que Cristo fez meno a igreja houve uma promessa de que
ele a dotaria de poder. Ao lanar os fundamentos da igreja o Cabea (Ef 5:23) tanto, no
sentido orgnico como, administrativo tinha plena capacidade de prometer e de revestir
seu corpo na terra de autoridade espiritual para o desenvolvimento do seu especfico
150
145-168, p. 148.
82
ministrio. Nesta ocasio Pedro confessou ser ele o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt
16:15) ao que Jesus referindo-se a ele representante dos apstolos afirma: ... e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus
(Mt 16:18-9).151
O texto acima vai mostrar a solidez em que a igreja estaria sendo edificada.
Por conta da firmeza dos seus alicerces, nem mesmo, as portas do inferno podero
prevalecer sobre ela. Contudo, na utilizao do emblema das chaves do reino dos
cus, sinonimicamente, a capacitaria de ligar e desligar na dimenso terrena, onde ela
estava inserida, fala de realidades espirituais presentes na celestial. A Igreja passa ento,
a ligar pessoas, respectivamente, pela palavra de salvao e desliga-las por conta da
excomunho na ltima instncia da disciplina eclesistica.
Todavia, toda esta condio foi dada com uma finalidade especfica que ela
fosse um instrumento transformador no meio onde se localiza. Nunca, deve-se esquecer
que a comunidade crist tem como papel restaurar o sabor, modificar realidades
comprometidas, enfim, cumprir sua misso como agente do Reino dos Cus. S que
para a Igreja cumprir seu propsito ela precisa tambm desenvolver mtodos que tenha
origem e autorizao bblica.
Esta ao deve ser considerada em todo tempo pela igreja crist. Pois, cada
vez mais, se encontra pessoas que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria
conscincia(1Tm 4:2). Fica expresso, cada dia, crnica ignorncia dos membros das
igrejas com relao s Escrituras. Estes desconhecem at as doutrinas que so
elementares para a f crist e que esto em ntima relao exposio, como: a
inerrncia, suficincia e infalibilidade das Escrituras entre outras.
151
Mais informaes veja: BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 598-9.
83
Se preceitos to valiosos so ignorados e desconhecidos como se far uma
avaliao do nvel encontrado na eficincia da apresentao das verdades de Deus
atravs do expositor bblico? Esta situao explicada e relacionada, segundo Anglada,
ao declnio da exposio no movimento evanglico moderno. Diz ele: Se a teologia
reformada com relao pregao reflete o ensino bblico, ento muito do estado
presente da igreja crist, se explica como resultado desse declnio da pregao. 152Isso,
por sua vez, pode ser julgado tanto no aspecto do desprezo pelos ouvintes, assim como,
pela falta de zelo por parte dos ministrantes. O conhecimento da Palavra e sua adequada
exposio existem numa via de mo dupla onde Deus estar cedendo os meios eficazes
e, o expositor e seus ouvintes tero a responsabilidade de serem fieis na transmisso, na
aplicao, no ouvir e na adoo destes. Logo, a realidade crtica reflete a atitude
negligente e o descaso para como, o sublime privilgio da Igreja e de seus membros de
participar do processo ensino-aprendizagem da humanidade e na salvao dos eleitos.
No h dvidas de que o problema diz respeito a uma comunidade que no
ler mais a Bblia e que no se dobra disciplinarmente para orar e ouvir a Palavra. Mas,
no s no nvel de espiritualidade dos membros que se encontra este problema. Ele
est tambm na qualificao dos ministros quando eles falham em responder ao
chamado
da
Palavra
em
obedincia
Deus,
com
inteligncia,
reverncia...,153ocasionando o comprometimento da exposio por no gerar neles uma

prtica crist autntica.
Agora, como resgatar o princpio outrora perdido? De que maneira poder
ser mudada este periclitante contexto? Isto ser vivel somente atravs manifestao do
poder transformador da exposio bblica ocasionado pelo Esprito de Deus. Contudo,
152
145-168, p. 146.
153
BEEK, Joel & LANNING, Ray, O Poder Transformador da Escritura em Sola Scriptura. p.191.
84
na histria da igreja nota-se que o Esprito de Deus tem zelado pela exposio que
conserva algumas caractersticas elementares e bblicas. Segue ento, trs princpios
bsicos para o xito da exposio bblica.
O primeiro, diz respeito a pregar fielmente o contedo da Palavra de Deus
acompanhado de uma vida de devoo a Deus por parte do expositor. Paulo ao escrever
a Timteo, pela segunda vez, diz a seu filho na f:
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem
o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio
para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (1 Tm 3:1417). 154
O apstolo procurava tambm convencer o jovem pastor na importncia em

preservar seu firme exerccio da exposio (2 Tm 4:1-2). O momento descrito por
demais semelhantes aos atuais onde possivelmente, pessoas que estariam dentro da
igreja rejeitavam e se enredavam por outros caminhos doutrinrios. Diz a carta, haver
tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se
recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2 Tm 4:3). Entretanto, o
contedo da pregao deveria ser preservado segundo, aquilo que Timteo aprendeu e
se inteirou, desde a sua infncia, por ser de boa procedncia. Sua obedincia no era
algo cego mais resultado de saber a veracidade da sua mensagem. O papel jovem era
154
Segundo a construo gramatical mais natural, Paulo declara duas razes pelas quais Timteo deve
perseverar nas coisas que aprendera e das quais se convencera. Na realidade, as duas so apenas uma,
porque o testemunho de seres humanos a respeito dos assuntos de f nada significa parte da Palavra; no
obstante, visto que a Deus aprouve comunicar, por meio de indivduos humanos devotos, mente e ao
corao de Timteo a mensagem da Palavra, inteiramente prprio falar de duas razes: a. O carter
fidedigno daqueles que haviam instrudo Timteo nessas doutrinas (v. 14b); e b. a excelncia superior das
sagradas letras sobre as quais essas doutrinas esto baseadas (v.15). Ver HENDRIKSEN, Willian,
Comentrio do Novo Testamento 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
p. 363.
85
semelhante a um servo que obedece a seu senhor com toda diligncia, determinao e
compromisso.
Do exemplo, de Timteo, infere-se que mesmo tendo uma excelente base
teolgica o expositor no pode se esquecer do momento da preparao e da entrega da
mensagem. Existe a necessidade do Esprito Santo ajudando, confirmando e aplicando
aos coraes do pregador e das pessoas em intima relao com sua devoo pessoal.
Nisto entende-se que a fidelidade ao contedo vem acompanhada de uma devoo
expressa na vida de orao daquele ministro que invocar a ao soberana do Esprito
sobre si e sobre seus ouvintes. Pois, segundo Beeke e Lanning, no pregar a Palavra
no pregar absolutamente nada. No orar para que o Esprito use a Palavra como um
poder transformador pregar em vo.155
O segundo princpio a exposio da Palavra de Deus precisa ser clara e
ardorosa pelos seus meios propagadores. certo que os plpitos devem se equilibrar
entre estes dois extremos. Pois, clareza deve caminhar de mos dadas com o ardor
expositivo. O Dr. Martyn Lloyd-Jones ao falar exposio, muito embora, focalizando o
ato da pregao diz:
No que consiste a pregao? Em lgica pegando fogo! Em raciocnio eloqente! Sero
essas coisas contraditrias? Naturalmente que no. A razo atinente a essa Verdade deve
ser poderosamente eloqente, conforme se percebe nos casos dos apstolos Paulo e
outros. teologia em chamas. E a teologia que no pega fogo, insisto eu, uma teologia
defeituosa; ou, pelo menos, a compreenso de quem a prega defeituosa. Pregao
quando a teologia extravasa de um homem que est em chamas. A verdadeira
compreenso e a experincia da Verdade necessariamente conduz a esse resultado.
Repito que o homem que pode falar sobre essas coisas de maneira desapaixonada no
tem qualquer direito de subir a um plpito; e jamais se deveria permitir que ele subisse a
um plpito.156
155
BEEKE, Joel Beeke & LANNING, Ray. O Poder Transformador da Escritura em Sola Scriptura,p.
192.
156
LLOYD-JONES, D. Martyn. Pregao e Pregadores. Trad. Joo Marques Bentes. 5 Edio (So Jos
dos Campos: Editora Fiel, 2001), p. 70-1.
86
Talvez a melhor aplicao para as palavras de Lloyd-Jones seja conceber
uma prtica ministerial equilibrada entre o aspecto racional e emotivo. Pois, sabido
que o total descontrole emocional, de um lado, e a fria ruminao das palavras, do
outro, dificultar o alcance ordinariamente da ministrao da Palavra de Deus. Este
problema demonstrado, segundo Beeke e Lanning, quando alguns inclinam-se a ser
orientados intelectualmente, e sua pregao metdica, substanciosa, e, entretanto,
completamente desapaixonada e fria. Outros so orientados emocionalmente, tendendo
a ir s entranhas.157 Logo, na correo desta realidade os pregadores e mestres devem
lutar contra as tendncias de suas personalidades buscando um equilbrio entre o mundo
conceitual e emotivo, a ordem e a vivacidade nas suas explanaes.
O terceiro princpio no fato do expositor experimentar a doutrina exposta na
sua vida cotidiana. No se trata de viver e abstrair conceitos de experincias msticas e
arrebatadoras. Mas, implica na ao de provar, ou seja, experimentar os efeitos das
Escrituras pessoalmente na vivencia crist. A nfase deste ministro se encontra no ato
de conhecer por experimento as verdades ativas da Palavra de Deus. Este tipo de
exposio aquela que que procura explanar, em termos da verdade bblica, como as
coisas vo e como elas tm de ir na vida crist, e visa aplicar a verdade divina a toda a
extenso da experincia do crente, tanto como indivduo quanto em todos os seus
relacionamentos na famlia, na igreja e no mundo em volta dele.158
Este tipo de postura exige dos expositores o desenvolvimento de uma vida
experimental com a Palavra de Deus. Sua instruo tem base em situaes vividas e
interpretadas a luz da bblia. As aplicaes sero contextualizadas e, no colocaram o
157
BEEKE, Joel Beeke & LANNING, Ray, O Poder Transformador da Escritura em Sola Scriptura,p.
194.
158
Ibid. p. 195.
87
texto bblico como tendo perdido seu significado a anos-luz na histria. Seu contedo
capaz de discriminar o abismo entre o cristo verdadeiro e o falso. A aplicao
contundente por captar os aspectos da vida e da necessidade essencial do ouvidor. Ela
levar os ouvintes a sede de uma realidade experimental legtima. Talvez, aqui seja
necessrio atingir o mago da situao do homem ps-moderno sugestionando seus
riscos, bem como, ser capaz de sentir as dores, as esperanas, os temores e as incertezas
dos ouvintes. Desta forma diz, Beeke e Lanning:
Os ministros devem possuir graa para edificar a casa de Deus com ambas as mos: a sua
doutrina e a sua vida. A doutrina deve produzir vida, e a vida deve adornar a doutrina. Os
pregadores devem ser aquilo que pregam e ensinam. Eles devem no somente dedicar-se
aos seus textos, mas devem, tambm, dedicar seus textos a si mesmos. 159
Seria algo como, deixar o palet e as principais vestes e, descer ao lago

glido para sentir a dor do frio, sem se contaminar claro com suas impurezas, e
mostrar na prtica o poder transformador e acalentador presente na fiel experimentao
das Escrituras. Representa a juno do expositor e seu anncio de modo a no haver
mais separao entre eles. Isto certamente contribuir para referendar a autoridade do
expositor ao aludir as verdades da Palavra de Deus. No ter o mero conhecimento
terico. Sua experincia crist se concretiza numa prtica possvel aos seus ouvintes.
2.3. A EFICCIA DA EXPOSIO
159
Ibid. p. 198.
88
O sucesso do empreendimento da exposio no algo que depende da
condio humana ao expor a Palavra. Muito embora, o Senhor trabalhe em constante
interao com seus ministros com, o fim, de promover mediante a instrumentalidade
deste a edificao de seu Corpo. De acordo, com Anglada:
...a f reformada no atribui palavra pregada eficcia automtica, mecnica ou mgica,
e nem a associa primordialmente s habilidades e capacidades pessoais do pregador ou
dos ouvintes. A Eficcia da pregao, na teologia reformada, depende fundamentalmente
da operao do Esprito Santo e da responsabilidade humana do pregador e dos
ouvintes.160
A evidncia citada mostra a existncia de um paradoxo 161 entre a confiana

na ao do Esprito sobrepondo o papel do pregador e do ouvinte, paralelamente, a
responsabilidade do expositor e do ouvidor. Porm, o senso do dever manifesto aqui
demonstra a condio de que o instrumento humano serve ao propsito ordeiro de Deus
na ministrao da Palavra como instrumento do Esprito. Resta ento, tentar destingir
entre a ao do Esprito Santo, a responsabilidade do expositor e o dever dos ouvintes
no exerccio da exposio bblica.
2.3.1. O PAPEL DO ESPRITO SANTO
O ministrio da Palavra algo que sobrepe os talentos do expositor fiel. Em

ltima instncia pode-se dizer que o exclusivo promotor da aplicao da mensagem
160
145-168, p. 156-7.
161
Idias que possuem uma aparente contradio, mas que na verdade consiste em conceitos que caminha
paralelamente numa carreira de complementao. Seria algo semelhante aos dois lados de uma moeda.
89
bblica o Esprito Santo de Deus. Paulo deixa isso bem claro quando escreve aos
corntios:
Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz
com ostentao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno
a Jesus Cristo e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive
entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva
de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se
apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus (1 Co 2:1-5).
Na Igreja Primitiva identificada uma ao especial do Esprito Santo em

habilitar os crentes na exposio das Escrituras. Nisto cabe ento, uma pergunta
elucidativa feita na inteno de definir as circunstncias atuais da Igreja. Qual o lugar
deste ser pessoal e desta fora motriz na pregao e no ensino das Igrejas hoje? O
entendimento desta dimenso deve levar o expositor refletir e invocar sempre a
atuao plena do Esprito ao ensinar para que, enquanto seus instrumentos, sejamos
criativos, perspicazes e objetivos, diz Sherron.162 Deste modo, resta a igreja que vive
num contexto conturbado do mundo ser um agente da ao Esprito em seus esforos
em direo a exposio bblica. Ao anunciar a Palavra o Esprito que leva a mesma a
frutificar na vida das pessoas. Conforme a CFW, no captulo I, pargrafo 5:
Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo
da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a
majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que
dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem,
as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos
pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa
plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da
operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em
nossos coraes.163
Esta certeza deve, pois, incentivar os expositores a se manterem firmes na

certeza de que o resultados viram h seu tempo. preciso entender que o meio
162

Educao Crist, p. 67.
163
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/cfw.html (Meu Grifo).
90
extraordinrio, porm normal, por cujo intermdio Deus transforma vidas, a
participao conjunta de sua Palavra com o poder regenerativo e persuasivo do seu
Esprito Santo.164 Ao citar Stephen Charnock, Dr. Joel Beeke e o Rev. Ray Lanning,
expressaram esta inter-relao da seguinte maneira:
Nenhuma espada pode cortar sem a mo que a maneja, nenhuma prensa modela o ao sem
o controle do operador. A Palavra ... til em si mesma, eficaz pelo Esprito Santo. ... A
Palavra revela Cristo e o Esprito sensibiliza o corao para aceita-lo; a Palavra mostra sua
excelncia e o Esprito incita fortes apelos perante ele; a Palavra declara as promessas e o
Esprito ajuda a suplic-las;... a Palavra mostra o caminho e o Esprito capacita andar por
ele; a Palavra semente do Esprito e o Esprito o incentivador da Palavra; a Palavra o
enxerto e o Esprito o enxertador; a Palavra o tanque de gua e o Esprito agita a gua
para faze-la curar.165
Considerando sobre tal poder ministerial da Igreja na Palavra, no Esprito

Santo, h a necessidade de certos parmetros norteadores. Eles fluem da prpria
Escritura e se efetua durante a exposio e a apreenso fiel da mesma. Pois, ela o
meio fundamental da graa doadora e transformadora de vida para o povo de Deus....166
Ao longo do ministrio eclesistico a Igreja ter seu sucesso no recrutamento
dos eleitos e dever se submeter reverentemente a total ao do Esprito. Contudo, ela
jamais deve perder de vista que sua ao no se mostrar contraria ou infiel a aquilo que
se encontra preservado na Bblia. No se pode cair, nesta altura, num subjetivismo
pneumtico167, pois, no esta a forma comum usada por Deus na histria da igreja
crist. O Esprito trabalha como o autenticador e cooperador das Sagradas Escrituras.
Ele no e, nunca ser uma ao parte de Deus e daquilo que representa sua obra
164
CHAPELL, Bryan., Pregao Cristocntrica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000. p.24.
165
BEEKE, Joel & LANNING, Ray, O Poder Transformador da Escritura em Sola Scriptura. p. 180.
Ibid. p. 190.
166
167
Considerar o Esprito com um agente que age nas pessoas, sem, todavia, fazer caso ou uso do contedo
da Escritura como se fossem independentes e dissociados entre si.
91
literria de vida eterna. Nisto fica caracterizado a dependncia do obreiro ao agir
soberano do Esprito em concurso com a fidelidade a Bblia.
Cabe ento, ao servo cristo uma prtica de intensa devoo onde a
proclamao seja irradiada paralelamente ao clamor a Deus para que opere tornando
eficaz seu labor expositivo. Bryan chega a dizer que a negligncia em orar indicativa
de srias deficincias no ministrio, mesmo que outros sinais de sucesso no tenham
diminudo.168
Nunca dever haver uma dicotomia entre a exposio e a devoo do
expositor que quer ser sensibilizado e sensibilizar pelo poder do Esprito. Caso
contrrio, srios riscos surgiro: o expositor se ufanar com o reconhecimento e elogios
da congregao levando-o para longe do ideal divino; a vida piedosa necessria ao
ministro fiel pode ser destruda. Pode-se agora, verificar como o expositor combinar
esta realidade pneumatolgica como a sua responsabilidade pessoal.
2.3.2. A RESPONSABILIDADE DO EXPOSITOR
Paulo em sua primeira carta aos corntios vai dizer que assim, pois, importa
que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios
de Deus. Ora, alm disso, o que se requer dos despenseiros que cada um deles seja
encontrado fiel (1 Co 4:1-2). Deste modo, a fidelidade esperada do expositor algo
inquestionvel. At por que nesta vocao a seriedade, a honestidade e rdua dedicao
168
CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica. p. 25.
92
so ferramentas insubstituveis para a qualidade das prelees, sua solidez, coerncia e
integridade da pregao. Todavia, tal zelo s ter sua razo de ser se no pulsar da
Palavra de Deus, o Esprito Santo, agir eficazmente convocando seus escolhidos para a
receber a beno da vida, em Cristo.
O papel do expositor trata-se de um evento onde a ao divina atua,
soberanamente, porm, interagindo com o agente humano usando-o com instrumento
divino de maneira muito pessoal e eficaz. Todavia, a concepo antropocntrica tem
defendido a eficcia da exposio como sendo algo firmado no homem e nas suas
tcnicas de comunicao. Nesta postura ocorre uma inverso de valores onde a tcnica
antecipa e sobrepuja a ao do Esprito e autoridade da Palavra. No combate a esta
tendncia atual cabe ento, algumas diretrizes que devem balizar a vida do expositor em
meio ao exerccio desta ao to honrosa.
A primeira requer do expositor em uma certa medida de encarnao do
conselho divino anunciado na sua prtica crist. Nunca o lema faa o que eu digo, mas,
no faa o que eu fao dever fazer parte da filosofia ministerial da igreja e dos seus
componentes. Seu relacionamento espiritual com Deus deve antever seu ofcio sagrado.
Paulo ao escrever aos Tessalonisenses vai dizer que o nosso evangelho no
chegou at vs to-somente em palavra mas, sobretudo, e m poder, no Esprito Santo e
em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por
amor de vs (1 Ts 1:5). Segundo Bryan Chapell neste trecho Paulo cita,
significativamente, sua prpria vida como afetando a receptividade da mensagem,
dando assim credencial bblica noo de que o ethos uma fora poderosa no
processo ordinrio da persuaso espiritual. 169 Logo, a nfase bblica acaba por
169
Ibid. p.27.
93
considerar que o corao e o carter piedoso do expositor passam a fazer parte
fidelidade na abordagem da mensagem divina.
Na vida diria a experincia como as verdades da Palavra e o saborear de
suas ddivas deve idealmente ocorrer antes mesmo do seu anncio. Por outro lado,
sabido que Deus pode utilizar at mesmo a mula de Balao (Nm 22:21-30) para
alcanar o seu propsito eterno. Porm, mesmo que em ltima instncia no seja a
piedade pessoal do expositor o responsvel pelo xito do empreendimento
proclamativo. O que ordinariamente Deus relegou aos seus eleitos caminha no campo
da coerncia entre o que se diz e o que se faz. O ideal neste caso, intenta a confirmao
da verdade de Deus na vivncia do expositor servindo como legitimador da sua
exposio e da pessoal relao como o Criador. No obstante, lhe conferir em uma
esfera secundria um certo status quo frente a uma sociedade carente de paradigmas e
modelo de piedade sincera.
A segunda diretriz refere-se ao fato de ser a exposio uma tarefa prioritria
de toda igreja, mas principalmente, do seu ministro. Desta maneira, a fuga do dever, a
vida dissoluta, a superficialidade e a leviandade no trato com ela so sinais que apontam
para uma vida apostata ou quem sabe preste a morrer. Existe uma certa proeminncia
vista em todo povo de Deus quanto ao anncio da revelao de Deus. Os patriarcas
ensinaram as suas geraes futuras o decreto divino, os profetas zelaram pela
obedincia dos mandamentos do Senhor, Jesus gastou boa parte de seu ministrio no
exerccio da exposio, e finalmente, os seus discpulos foram chamados e separados
como esta finalidade (1 Co 1:17).
Esta noo acaba tambm permeando o advento histrico da Reforma e seus
reformadores. Lutero e Calvino eram radicais com relao aos sacerdotes que no
94
apascentavam o povo com a Palavra. Na opinio deles estes que no se ocupavam em
apascentar, ou seja, de ensinar ao povo as verdades da Palavra deveriam ser
considerados como no sendo sacerdotes.170Logo, o que se espera do ministro que o
rebanho seja por sua instrumentalidade alimentado espiritualmente pelo ensino,
exortao, admoestao, conforto e a pregao da Palavra. Calvino referir-se- a esta
forma habitual escolhida por Deus no expor sua verdade dizendo: E como ento no se
contentou com somente a Lei, seno que ps aos sacerdotes por intrpretes da mesma,
por cuja boca o povo conhecia o verdadeiro sentido da Lei; assim agora na s quer que
cada um a leia atentamente em particular, seno que tambm nos d mestres e
expositores que nos ajude a entende-la.171
A terceira diretriz nasce do questionamento de se o arauto em labor
constante est certo que tem pregado fielmente todo o conselho de Deus? Algo desta
natureza exprimida pode ser encontrado no ministrio de Paulo. Ao deixar os
presbteros em feso, o apstolo Paulo, afirma ter estado entre eles jamais deixando
de... anunciar cousa alguma proveitosa, e de... ensinar publicamente e tambm de casa
em casa (At 20:20). Este esforo paulino certamente tinha uma razo de ser. Ele como
pregador no poderia se furtar o dever de anunciar, incansavelmente, princpios eternos
para seus ouvintes. Sua ao serve de modelo para os ministros, no somente pela sua
constncia, mas tambm, por sua fidelidade ao anunciar todo o desgno de Deus (At
20:27).
No contexto atual apesar de haver o desejo no corao dos expositores de
falar sobre todo o designo de Deus ocorre ausncia de uma metodologia expositiva
170
145-168, p. 153.
171
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Tomo II 5 edicin. Rijswijk: FELiRe, 1999. p.
807. (minha traduo)
95
apropriada eficaz. De certo, a preocupao com esta dimenso no consiste em
subordinar a ao poderosa do Esprito condio humana, mas sim, defender a
utilizao dos recursos pedaggicos como sendo teis e at aconselhveis para uma boa
exposio. Dois exemplos, pertinente a isto so as formas de homiltica oportunas
utilizadas pelas Igrejas, ps-Reforma do sc. XVI, onde usando o mtodo das sinagogas
judaicas obtiveram seus objetivos, segundo, o Dr. Beeke e o Rev. Ray Lanning. Dizem
eles:
O primeiro lectio continua, ou exposio em srie das Escrituras. Versculo por
versculo, captulo por captulo, livro por livro, as Escrituras eram abertas, explicadas e
aplicadas. ... O outro mtodo a pregao do catecismo, favorecido especialmente pela
Igreja Reformada Holandesa. A Pregao do catecismo,...uma apresentao completa e
equilibrada da doutrina bblica, e, de outro lado, uma aplicao perscrutadora da doutrina
para as necessidades do cristo, tanto como pecador quanto como fiel. 172
Tais mtodos foram pertinentes ao seu tempo e, principalmente, tiveram sua

meta de instruir ao povo carente do conhecimento muito bem galgado. Entretanto, a
lio a ser considerada aqui a iniciativa de desenvolver meios criativos para uma clara
e aprofundada exposio da Palavra. Desta feita, fica provado que a prpria Bblia
contm tcnicas e metodologias para to desafiadora tarefa, ou seja, sua zelosa e eficaz
exposio.
A mxima aqui que o expositor fiel tem o compromisso de zelar pela sade
de seu ouvidor e, em tempo oportuno, apresentar todos os aspectos elementares da s
doutrina. Uma pregao, por exemplo, que escolhe tratar somente elementos da graa
salvadora de Deus se esquecendo do seu juzo e da condenao aos feito do pecado
humano pode, muito bem, se classificar como comprometida e fraudulenta. Pois, toda
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para repreenso, para a correo,
para a educao na justia (2 Tm 3:16). Assim, as omisses se constituem uma clara
172
BEEKE, Joel & LANNING, Ray., O Poder Transformador da Escritura em Sola Scriptura.p. 193.
96
desobedincia ao mandato de divino de que fosse ensinado todo o seu legado (Mt
28:20).
A quarta diretriz passa pela conscincia de que o ato de ensinar, ou seja, de
impregnar a mensagem no corao do ouvinte uma ordenana que deve ser levada
integralmente no oficialato. A exemplo, do corrido na Igreja Primitiva, onde a liderana
todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de anunciar a
Jesus, o Cristo (At 5:42) a dedicao constante e restrita fundamental. De acordo
com Sherron no conjunto das lideranas levantadas na poca havia um ministrio
distinto na Igreja Primitiva, o do chamado mestre (didskalos).173Sendo ento, os
lderes deste perodo que assumiram a funo didtica no corpo uma das credenciais
necessria aos bispos, presbteros e diconos que estivessem aptos para o magistrio
(2 Tm 2:2).
Logo, salutar perceber que a igreja neotestamentria possua a semelhana
do povo de Deus no AT uma conscincia da tarefa de transmitir seus conhecimentos
como sendo parte de sua misso (Mt 28:20 em relao Dt 6:6-9). Sendo inclusive a
obedincia a este mandato de Cristo em fazer discpulos (Mt 28:19) que levou seu
crescimento qualitativo e quantitativo as alturas (At 2: 42-7) no lanamento dos
fundamentos da igreja em Jerusalm.
Do legado dos apstolos e dos primrdios da igreja crist fica a certeza de
que para o bom desempenho do ministrio da Palavra exige que o expositor tenha uma
adequada aptido para o magistrio eclesistico. Neste ponto as idias de Spurgeon e
Broadus foram combinadas por James D. Crane sendo sua abordagem bastante feliz ao
dizer:
173
GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblico-Teolgicos e Pedaggicos da

Educao Crist, p. 75-6.
97
Nessa aptido esto implcitas duas coisas: ter certa capacidade natural e aquisio de
conhecimentos. Quanto primeira, cabem as acertadas palavras de Spurgeon: Deus
certamente no criou o hipoptamo para voar; e mesmo que o leviat tivesse um forte
desejo de subir alto como a cotovia, seria essa evidentemente uma inspirao insensata,
posto que no est provido de asas. As asas de que precisa o pregador so: Raciocnio
claro, fortes sentimentos e vigorosa imaginao, como tambm capacidade de se
expressar e poder de enunciao. Quanto aos conhecimentos que o pregador necessita
adquirir, teremos que pr em primeiro lugar o conhecimento de Deus, numa experincia
pessoal de salvao. Alm disso, porm, ele precisa do mais amplo e slido
conhecimento possvel, pelo menos destas trs coisas: as Escrituras, a natureza humana e
a cultura geral do povo ao qual prega, incluindo sua histria, seu idioma, sua literatura,
seus costumes e sua psicologia particular. 174
Os dons so concedidos a Igreja conforme sua necessidade e aos ministros

conforme a exigncia do seu ministrio (Ef 4.11). Desta feita, vendo a urgncia
transmisso mais contundente e eficaz, ao contexto critico, perfeitamente cabvel que
o ministrio do expositor seja combinado do aspecto proftico, mais proclamativo e
confrontador, juntamente como o magistrio, referido como o ensino. Todavia, ambos
os aspectos precisam ser marcados pelo amor e a fidelidade s pessoas e as verdades de
Deus.
Em sntese, mesmo que o oficial acumule hoje na vida prtica da igreja,
principalmente, as funes de conselheiro, administrador, pregador e mestre as duas
ltimas precisam de certa proeminncia na caracterizao do ministrio da exposio.
Cultivando uma vida piedosa e de intenso relacionamento com Deus nesta altura o
expositor precisa considerar o exerccio do oficio segundo dons que o habilitem a
transmitir eficazmente a Palavra. Este conceito precisa alcanar todas as esferas das
atividades eclesisticas do expositor. Se mestres exclusivos as esferas mais elevadas da
instruo como os seminrios e institutos de graduao precisam ultrapassar as barreiras
do academicismo sendo pastor integral na vida dos discpulos e na piedade exemplar. Se
174
CRAME, James D., O Sermo Eficaz. p. 31.
98
pastores de igrejas locais alm de proclamadores e conselheiros necessitam ser dotados
de uma vida piedosa casada com uma boa pedagogia expositiva no manuseio da Bblia.
2.3.3. O DEVER DOS OUVINTES
A eficcia da exposio tambm em certa medida tem haver com a

responsabilidade dos ouvintes em receber a mensagem de maneira reverente, crdula e
pronta para obedecer. Manifestaes de negligencia, incredulidade e desateno frente
ao anncio so claramente combatidas pelas Escrituras. O esperado do ouvidor que ele
se aproxime da proposio bblica reconhecendo o carter que ela possui de ser as
palavras de Deus ao homem. Tiago mesmo, escrevendo as tribos da disperso, vai dizer:
Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com
mansido, a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma.
Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs
mesmos. Porque, se algum ouvinte da palavra e no praticante, assemelha-se ao
homem que contempla, num espelho, o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla,
e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparncia. Mas aquele que
considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, no sendo
ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bem-aventurado no que realizar
(Tg. 1:21-5).
Conforme visto neste trecho o bem-aventurado tem como credencial ser

operoso praticante da Palavra recebida. No primeiro momento ele se despoja de todo
impedimento a uma boa acolhida da palavra ministrada tendo ele em seguida a nobreza
de se tornar um ativo praticante de suas instrues. Conforme Peter H. Davis:
Erradicada a malcia, o crente est apto a receber com mansido a palavra em vs
implantada. Esses crentes j receberam a a palavra do evangelho, pois so membros
da comunidade crist. Todavia, a palavra j plantada em seus coraes deve ser posta em
prtica, confirmando sua aceitao, para que ela salve tais pessoas. No suficiente que a
99
pessoa esteja convencida a respeito de Jesus; a pessoa deve entregar-se a Cristo, aceitar
seu ensino, e essa fidelidade o estilo de nova vida que Tiago est propondo. 175
Tal situao, certamente, ir servir para reforar o conceito de que o ouvir a

voz de Deus nunca deve compreender uma atitude passiva e indiferente a sua proposta.
A vida crist no consiste de simples contemplao ou puras abstraes, mas sim, em
prtica constante da mensagem apreendida. At por que aqueles negligentes com a
mensagem pregada esto na verdade incorrendo em terrvel condenao e com isto se
auto-enganando.
A noo do dever dos ouvintes tambm foi desenvolvida no seio reformado
em associao com a teologia da pregao. A nfase sobre a responsabilidade dos
ouvintes para eficcia da pregao partiu tanto dos reformadores quanto dos puritanos.
De acordo com Anglada especialmente com relao edificao dos crentes, esta
responsabilidade incluiu o devido preparo prvio para ouvir a pregao, a atitude correta
ao ouvir a palavra pregada, e o uso apropriado posterior da mensagem ouvida. A
preparao prvia requer orao, apetite e um esprito ensinvel.176
O modo como ser encarada a exposio determinar o grau de compreenso
dos fiis com relao reunio de culto e o seu clmax aguardado, a saber, o momento
onde a proclamao ser levada a efeito. Negligenciar a ministrao da Palavra
representa pecar contra o meio de graa usado em larga escala por Deus no meio do seu
povo. Assim o clamor das almas famintas pelo blsamo da Palavra, derramado pelo
Esprito, servir para criar a condio de se ter um corao vivificado pela exposio.
175
DAVIDS, Peter H., Novo Comentrio Bblico Contemporneo Tiago. Trad. Rev. Oswaldo Ramos.
So Paulo: Editora Vida, 1997. p. 58.
176
145-168, p. 160.
100
A nsia e a humildade frente palavra administrada tornar a alma do
individuo algo malevel e moldada pelo soberano toque de Deus. O ouvinte feliz ser
aquele que se submete pacientemente, enquanto, perscrutados e repreendidos na
confrontao de Deus ao aspecto do pecado e das corrupes humanas. No Breve
Catecismo de Westminster, em reposta a pergunta de nmero 90, dito o seguinte sobre
o dever do ouvinte: Para que a Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la
com diligncia, preparao e orao; receb-la com f e amor, guard-la em nossos
coraes e pratic-la em nossas vidas.177
Fica claro aos ouvintes que a exposio dever ser alvo de sua ateno,
diligncia, preparao e orao. Todavia, sua postura no pode ser infantil ou sem
critrios de julgamento. A semelhana dos crentes em Beria(At 17:11) eles devem
receber a palavra com avidez, porm, julgando o que est sendo dito conferir com a
revelao escrita. Pois, conforme Paulo o cristo aquele capaz de viver conferindo
coisas espirituais com espirituais... o homem espiritual julga todas as coisas,... (I Co 2:
13,15). E mais tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem
(I Co 14:29). Esta seria o ponto final no exerccio de atentar para o conselho de Deus.
Mesmo que hoje no haja a profecia no sentido revelacional como no tempo em que
Paulo escreve aos corntios fica o princpio. Em um contexto onde a verdade e a fico
se misturam o servo ouvidor fiel precisa avaliar as exposies que tem ouvido voltandose mais uma vez para a maior fonte de autoridade da Igreja reformada, as Escrituras.
CONCLUSO
177
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/brevecatecismo.html
101
Aps verificar os fundamentos bblico-teolgicos fica evidente que a

exposio fiel das Escrituras, ou seja, o guardar da verdade nica de Deus ser essencial
para identificar e preservar a Igreja de Cristo na terra. A manuteno desta mxima tem
sua utilidade na inteireza requerida na exposio bblica neste contexto atual.
A teologia da exposio abordada neste captulo averiguou a natureza, a
relevncia e a eficcia da exposio.
Quanto natureza o ponto estabelecido que a proclamao bblica precisa
ser essencialmente originada das Escrituras. Disto fluir a uma condio de autoridade,
valor e auto-suficincia proveniente do prprio Deus para o anncio. Por outro lado, o
instrumento usado nesta ao o prprio homem. Ele levado segundo, sua
personalidade e na capacitao do Esprito a fazer a vontade de Deus conhecida entre
seus semelhantes. Existe ainda, a noo de que a exposio no pode ser levada
adiante sem uma postura de integralidade. Para isso o autor fornece algumas noes
para a preservao da exposio fiel e integral. 1. Ela deve nasce de uma vocao
apaixonada e fiel tanto no campo da individualidade como da coletividade da igreja. 2.
A exposio da verdade de Deus na Bblia apresentada de forma variada, porm,
contendo um nico contedo. 3. A prioridade no exerccio deste ministrio deve levar a
igreja e os expositores a sistematizar o contedo da exposio de maneira acessvel aos
fiis.
Quanto relevncia a proposta consistiu em revelar a misso do Pai atravs
do Filho e da igreja em fornecer meios de graa capazes de levar o perdido a salvao,
em Cristo. Estas formas da manifestao da graa de Deus chamam os eleitos,
impressionados em seus sentidos a uma vida de transformao constante e gradativa.
102
Entre estes meios o destaque fica com a exposio das escrituras pelo seu papel
normativo e autenticador que ela possui sobre os demais meios da graa divina. Em
meio tudo isto visto que na labuta da transformao eficaz operado por Deus, na vida do
ouvinte, o expositor fiel no poder se esquecer de ministrar todo o conselho divino
com fidelidade e devoo, clareza e ardor de alma e, ainda de experincia a doutrina
exposta, pessoalmente.
Quanto eficcia a certeza que o agente capacitador a exposio fiel, assim
como, pela receptividade da Palavra consiste no poder do Esprito Santo de Deus.
Contudo, ordinariamente, ele utiliza a pessoa humana embutindo sobre ela a
responsabilidade de ser fiel as Escrituras e dependente a ao do Esprito. Muito
embora, seus dons sejam utilizados o Esprito que torna a obra da exposio, eficaz.
Finalmente, verificou-se que aos ouvintes compete o dever de se voltar para a exposio
em atitude de reverncia e ateno. Ele deve ser sabedor da existncia da natureza
divina presente na exposio. Sendo deve o ouvidor a acolher a Palavra de Deus
guardando-a no corao.
Neste ponto, os discpulos de Cristo precisam conceber a exposio atravs
de uma obedincia constante verificar qual o propsito da exposio fiel. E em se
tratando deste aspecto o propsito adotado e extrado da teologia reformada obedece
trs parmetros simples, mas, de extrema importncia.
103
CAPTULO 3
O PROPSITO DA EXPOSIO FIEL DAS ESCRITURAS
Os veculos de transmisso das Escrituras como plpitos e as classes da

Escola Dominical de algumas igrejas evanglicas perderam a noo da exposio
bblica fiel e esto cultivando uma espcie de ambiente que visa o entretenimento e o
lazer espiritual. Nestes locais h espao ao emocionalismo descontrolado, o afagar
egocntrico, o comodismo materialista at, a promoo de personalidades e
denominaes a semelhante do Show Business. Trata-se de um grande mercado da f
onde a palavra de ordem consumir a exausto um produto, denominado, religio.
John F. MacArthur chega a comparar a pregao atual aos tipos de
comerciais de jeans, perfume e cerveja dizendo:
...a pregao moderna tem o objetivo de criar uma disposio ntima, evocar uma
resposta emocional e entreter, mas no o de comunicar necessariamente algo da essncia
das Escrituras. Esse tipo de pregao uma completa acomodao a uma sociedade
educada pela televiso. Segue o que agradvel, porm revela pouca preocupao com a
verdade. No o tipo de pregao ordenada nas Escrituras. 178
Todavia, o verdadeiro propsito da exposio fiel consiste em expandir o

Reino dos Cus, concomitantemente, promovendo a glria de Deus e restaurando a
imagem de Deus outrora manchada e descaracterizada pelo pecado. Nesta proposta no
h lugar para uma prtica antropocntrica idealizada fora dos princpios reguladores das
178
MACARTHUR, John F., O Declnio da Pregao Contempornea em Jr. Tribuna Evanglica. Ano 1
Nmero 9, edio de 01 a 15 de agosto de 2002. Geral/Estudos, p. 17.
104
Escrituras. Resta ento, a igreja evanglica retomar o eixo bblico propondo uma
reforma integral atravs de uma proposta expositiva fidedigna ao Senhor da Seara.
3.1. EXPANDIR O REINO
O conceito de Reino179 dotado de uma amplitude muito maior que o referido

comumente. Ele no possui uma manifestao estanque aos dias da Palestina onde se
deu o anncio de Cristo. Sua natureza espacial no se restringe aos limites da igreja.
Segundo Padilha a Igreja no deve ser equiparada com o Reino, mas tampouco
separada dele. Seu propsito refletir os valores do Reino, aqui e agora, pelo poder do
Esprito Santo.180 Por conseguinte, o Reino em sua abrangncia coloca a igreja como
seu agente e faz da sua exposio bblica um instrumento de expanso (Rm 10:14)
enquanto, que o mundo sofre a sua presena regeneradora manifesta pelo Esprito.
Segundo Berkhof o conceito ensinado largamente por Cristo sobre o Reino
passava inclusive pelo campo escatolgico.181Ele diz que:
A idia primordial de reino de Deus na Escritura a do governo de Deus estabelecido e
reconhecido nos coraes dos pecadores pela poderosa influncia regeneradora do
Esprito Santo, assegurando-lhes as inestimveis bnos da salvao um governo que,
em princpio, realizado na terra, mas que no chegar sua culminao antes do visvel
e glorioso retorno de Jesus Cristo. Sua realizao atual espiritual e invisvel. 182
179
Ver PADILHA, C. Ren. Misso Integral. Trad. Emil Albert Sobottka. So Paulo: FTL-B Temtica,
1992. p. 197-209.
180
Ibid. p. 202.
181
Refere-se a fatos relacionados com a idia das ltimas coisas que embora j forneam alguma noo
ainda havero de si manifestar, plenamente.
182
105
Com a inaugurao ocorrida na crucificao183o Reino tem como meta se
estende para todas as naes proclamando e esperando uma condio de arrependimento
e f dos que ouvem a mensagem de redeno. Esta noo ampla do Reino dos Cus se
encontra e se firma nas verdades que saltam aos olhos no estudo da Bblia Sagrada (Mt
22:1-14; 25:31-42; Mc 4.30-32; At 8:12; 19:8; 28:23). Ela est representada e motivada
no legado missionrio que tem pela frente alcanar at aos confins da terra (At 1:8).
O natural para o desenvolvimento da misso crist, prioritariamente, consiste
em fazer discpulos de Cristo entre as naes ensinando-os s ddivas e as implicaes
do Reino (Mt 28:19-20). A viso do Reino expansionista e pedaggica por excelncia,
pois, ele ir a todas as naes para ensina-las tudo o que o Senhor do Cosmo ordenou
aos seus discpulos. Seu xito repousa na garantida autoridade e presena de Cristo
glorificado todos os dias at a consumao dos sculos (Mt 28:20b) no seio da Igreja.
Nesta misso elementar ao bom andamento do Corpo de Cristo o Senhor
Jesus eficazmente utiliza seus instrumentos humanos e a exposio das Escrituras para
alcanar o seu propsito. , portanto, de livre e soberana escolha divina que a obra
realizada, no poder do Esprito Santo, se sirva de cooperadores vocacionados no ecoar
da mensagem da cruz. Eles precisam ter o sentimento de servos submissos prontos a
tributar a honra ao seu soberano. Paulo diz ser o Evangelho oferecido em vasos de
barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (1Co 4:7). Nesta
figura fica claro que o tesouro no o vaso, mas sim, aquilo que se encontra dentro
dele. Os membros da igreja verdadeira so especiarias preciosas, pois, levam dentro de
si a mais pura essncia da vida.
183
PADILHA, Ren & PINO, Carlos Del. Reino, Igreja e Misso. p. 56.
106
Deste modo, toda a Igreja passa a ser uma pea fundamental para a
propagao do Reino de Deus na terra. Conforme, Carlos del Pino, a Igreja pode ser
encarada como um agente do Reino onde:
Deus usa a igreja como instrumento para a propagao do seu Reino em todas as esferas
deste mundo. Atravs da Igreja o Reino se expande (gro de mostarda) e torna eficaz a
sua influncia no mundo (fermento). O Reino de Deus somente pode se expressar
visivelmente atravs da Igreja, quando esta est ligada vitalmente a Cristo pelo seu
Esprito. A soberana ao redentora do Reino anunciada por palavras e obras por seus
sditos atravs da Igreja.184
Destarte, a exposio fiel atravs do corpo eclesistico pode ser vista entre
os aspectos elementares da misso integral como, diretamente, voltado para uma espcie
de manifestao onde a atuao da igreja verdadeira expande e transforma,
simultaneamente. Aqui sua tarefa proclamar de todas as maneiras possveis que Cristo
reina soberanamente por sobre os cus e a terra. A igreja espera a sua consciente sua
manifestao escatolgica. Todavia, enquanto isto ela vai a todas as naes e povos para
reunir seus discpulos que, por sua vez, devero ser integrados a Grande Comisso (Mt
28:19) avanando, a passos firmes, para o alvo proposto na eternidade. Logo, os crentes
como Igreja so chamados para serem instrumentos de Deus no preparo do caminho
para ordem ideal de coisas e na introduo dessa ordem, como um reino, representam a
realizao inicial da ordem ideal entre eles.185
O corpo da igreja passa a ser visto como as primcias de uma nova
humanidade. Seu ministrio o da reconciliao dos povos para com Deus (Ef 2:11-22).
Na sua misso Jesus continua cumprindo sua misso contando com a instrumentalidade
de seu Corpo. Ela a manifestao, ainda que no completa, do Reino de Deus tanto
184
Ibid. p. 35-6.
185
107
por meio da proclamao como por meio da ao e do servio social. 186Desta forma diz
Padilha:
A evangelizao e a responsabilidade social so inseparveis. O evangelho boa nova
acerca do Reino de Deus. As boas obras, por outro lado, so os sinais do Reino para os
quais fomos criados em Cristo Jesus. A palavra e a ao esto indissoluvelmente unidas
na misso de Jesus e seus apstolos, e devemos mant-las unidas na misso da igreja, na
qual se prolonga a misso at o final do tempo. 187
Contudo, a atuao dos agentes do Reino ocorre ainda, em outras realidades

do ser humano de carter mais intimo e pessoal. Logo, a anunciao das boas novas
considerando o aspecto do reino passa pelo campo terico-prtico e exterior-interior, ao
mesmo tempo. Em outras palavras s se conceber uma proclamao expansionista
autntica e fidedigna quando esta contempla todas as implicaes contidas no arcabouo
da mensagem do Reino em relao a sua proposta redentiva e regeneradora.
Como se percebe a idia de expanso no esta ligada apenas a uma proposta
cognitiva das verdades de Deus ou o avolumar de seguidores a instituio eclesistica
visvel, mas sim, de uma integralidade entre o conhecimento e uma ao humanitria
expressiva e profunda. Todavia, ao humanitria no pode se concentram em fornecer,
simplesmente, os recursos para o bem-estar dos miserveis sem trabalha o aspecto da
reproduo da ao recebida. Ela precisa tornam o carente, aps sacia-lo a fome e a sede
de vida e po, um agente reprodutivo que levar outro a vencer seu estado de misria
no poder de Cristo. Cabe aqui ento, uma observao a respeito do conceito de misria.
Ela no consiste apenas na ausncia do cumprimento das necessidades fisiolgica, mas
principalmente, no estado de desordem espiritual adquirida na queda do homem.
Para a realidade referida exigi-se uma atitude da igreja verdadeira capaz de
promover uma visualizao mesmo que parcial, no presente, da realidade do Reino na
186
PADILHA, C. Ren. Misso Integral. p. 202.
187
Ibid. p.206.
108
sua plenitude vindoura. no testemunho pessoal das pessoas que esto vivendo, em
Cristo, que se expressa os aspectos desta realidade. So os valores e princpios
transpirados pelos eleitos que o reino refletido. Quando os homens so encontrados
agindo segundo os valores ticos, morais e espirituais do Reino sinal de uma expanso
eficaz por parte do agente eclesistico.
Muito embora, as aes sociais no representem toda o desenvolvimento da
dimenso a ser expandida no Reino, um exemplo localizado pertinente. Na
combinao da proclamao proftica e a prtica da assistncia social existe o louvvel
exemplo dado pelos Puritanos. Segundo Lelande Ryken, a ao social Puritana era
baseada numa teologia do pacto, que requeria das pessoas que buscassem o bem comum
da comunidade e de Deus. Um aspecto da ao social Puritana era uma preocupao em
ajudar aos necessitados na sociedade. Outro, era a denncia de pecados pblicos e
sociais tanto quanto dos privados.188
Em sntese, a idia de expandir o reino atravs da exposio fiel est ligada a
reproduzir os aspectos prticos e reais ligadas realidade j manifestada no desenrolar
da vida do Reino dos Cus. Nesta dimenso de presente decadncia dever mostrar o
poder de transformao pertencente a este reino e seus agentes. A parceria formada pela
exposio da verdade e sua condio de restaurar as realidades corrompidas devem
sempre acompanhar da noo expansionista e restauradora da sociedade humana atravs
da instrumentalidade da Igreja Verdadeira.
3.2. EM RESTAURAR A IMAGO DEI
188
RYKEN, Leland. Santos no Mundo Os Puritanos Como Realmente Eram. So Jos dos Campos:
FIEL, 1992. p. 195.
109
A idia de restaurao surgiu de uma realidade, originalmente, perfeita que

sofreu algum dano superficial, estrutural ou essencial que venha comprometer seu
propsito da criao. No caso do homem criado em estado de graa (Gn 2. 26-31) foi
desta maneira que os fatos ocorreram. Ele criado a imagem de Deus(Gn 2:27) todavia,
esta imagem sofreu uma ao degenerativa como resultado de sua responsvel
desobedincia.
Logo, quando a exposio efetuada a pretenso do expositor no consiste
simplesmente em impressionar o intelecto, deslocar os nimos ou motivado a vontade
dos ouvintes. O cerne das motivaes do anncio compreende alcanar o centro da alma
do penitente convertendo seu corao e tornando-o a semelhana de Cristo, sem,
contudo, abandonar a fiel lida com a Palavra de Deus.189
Uma proclamao que busca apenas impressionar os sentidos, sem, contudo,
levar o pecador a enxergar sua condio de perdido e, nem impulsiona-lo a clamar pela
graa divina necessita ser reavaliada. Anglada, citar Calvino, diz que o propsito pelo
qual a Palavra de Deus pregada nos iluminar com o verdadeiro conhecimento de
Deus, fazer com que nos voltemos para Deus, e nos reconciliar com ele.190
O encontro dos pecadores, por meio da exposio, com o santo Deus numa
atitude de reconciliao ter sempre como finalidade restaurar, ou seja, renovar a
imagem de Deus perdida na Queda do homem (Gn 3). Segundo Hoekema:
A renovao da imagem de Deus, portanto, envolve uma viso geral e abrangente da
concepo crist do homem. O processo de santificao afeta cada aspecto da vida: o
relacionamento do homem com Deus, com seu prximo e com toda a criao. A
restaurao da imagem no se refere apenas piedade religiosa no sentido restrito, o
189
145-168, p. 164.
190
Ibid. p. 164.
110
testemunhar s pessoas a respeito de Cristo ou a atividade de ganhar pessoas para Cristo;
no seu sentido mais pleno, envolve o redirecionamento da vida toda. 191
Seria algo como ser trazer a lume a forma humana original (Gn 1:26) numa
relao de cooperao com a ao divina que ocorre de glria em glria (2 Co 3:18),
gerando a transformao moral e espiritual do crente. O modelo aqui Cristo em suas
palavras e aes, pois, Jesus a perfeita expresso da pessoa de Deus.
O expositor fiel no aquele se preocupar em exclusivamente levar as
multides a Cristo como se fosse a principal tarefa da sua pregao. Nisto fica evidente
o equvoco da concepo neopentecostal de evangelizao que anseia lotar seus templos
pensando est cumprindo o mandato da Grande Comisso (Mt 28: 18-20). Entretanto,
apesar da nfase comprometida esta parece ser uma bactria que infectos, fatalmente,
algumas igrejas histricas. Conforme Jos Eduardo Dias, diretor executivo da Rdio
Transmundial:
A preocupao com o crescimento numrico ocupa a posio nmero um na cabea de
muitos. Aquele velho argumento de que a qualidade deve anteceder a quantidade, parece
no fazer tanto sentido e, cada vez mais, a procura pela quantidade a qualquer preo,
tornou-se alvo principal. Costuma-se avaliar crescimento pela quantidade. Se o nmero
elevado, significa que deu certo e deve seguir adiante. Se for pequeno, mal sinal. Sem
dvida, esta questo estatstica ganha relevncia quando a finalidade conhecer quem
detm a maioria.192
Todavia, quando a exposio voltada para a Bblia se percebe que sua

nfase repousa sobre o aspecto qualitativo do discpulo. Inclusive, a natureza
qualitativa que representa um elemento genuno para o crescimento saudvel da igreja
de Cristo. Logo, a preocupao da exposio fiel prioritariamente restaurar nos seus
ouvintes a Imagem de Deus ofuscada na queda.
191
HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. Trad. Heber Carlos Campos. Editora Cultura
Crist: Cambuci, 1999. p. 105.
192
DIAS, Jos Eduardo., Quantidade ou qualidade?, em No Ar R TM Radio Trans Mundial Boletim

Informativo. Junho Agosto. Ano 2001.
111
Ser o concurso entre o Esprito Santo e a exposio da Palavra que ir gerar
a restaurao objetivada. Paulo aos Romanos vai expressar este ponto ao dizer que
porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conforme
a Imagem de seu Filho, a fim de que seja o primognito entre muitos irmos (Rm
8:29). O apostolo via na ao do Esprito Santo (Rm 8.26) uma ddiva capaz de
converter as circunstncias (Rm 28:28) alcanando no final o propsito de restaurao
dos eleitos.
Entretanto, no algo que se processa apenas em perspectiva escatolgica.
Este processo de restaurao deve principiar na regenerao do Esprito prosseguir no
processo de santificao, mantido pelo poder de Deus atravs do meio de graa das
Escrituras, e finalmente, chegando ao pice na segunda vinda Cristo. Nesta grande e
nico evento a restaurao total e plena aguardada pelos salvos se manifestar. De
acordo com Hoekema:
Na vida do por vir, veremos a imagem de Deus no apenas em sua perfeio, mas
tambm em sua inteireza. Todo o povo de Deus, de toda idade e de todo o lugar,
ressuscitado e glorificado, estar, ento, presente na nova terra, com todos os dons dados
por Deus e que refletem Deus. E todos esses dons, purificados agora de pecado e
imperfeio, sero usados pelo ser humano pela primeira vez com perfeio. Ento, por
toda a eternidade, Deus ser glorificado pela adorao, servio e louvor daqueles que
trazem a sua imagem em um reflexo cintilante e perfeito das suas maravilhosas virtudes.
E se ter alcanado o propsito para o qual Deus criou a humanidade. 193
Em resumo, quando a igreja verdadeira se preocupa em resgatar a Imagem

de Deus perdida acaba por comungar do mesmo sentimento e propsito originais do
Criador. Suas aes se desenvolvem, priorsticamente, subordinando seus esforos na
exposio bblica vontade divina de ver a imagem de Deus refletida no homem. A
igreja buscar uma abordagem escriturstica capaz de restaurar a pessoa compreendida
como sendo uma unidade psicossomtica194.
193
194
HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. p. 118.

Mais informaes: Ver HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. p. 240-1; 245.
112
3.3. EM PROMOVER A GLRIA
Muito embora, a tendncia antropocntrica do presente sculo ocupe a mente

das pessoas. Deve-se ter em conta que na tarefa da expositiva bblica a principal meta
promover a glria de Deus. Nunca as demais nuanas da proclamao devem vir antes
de uma vida inteiramente dedicada para a glria do Deus Trino. Quando se labora sem
considerar isso existe um srio risco da igreja se desviar do seu propsito primeiro da
criao. Diz o Breve Catecismo de Westminster, em resposta a pergunta 1, que o fim
principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para sempre.195
Paulo ao escrever aos Romanos diz que porque dele, e por meio dele, e para
ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! (Rm 11:36). O
homem foi criado para a glria de Deus (Is 43:7) na sua condio de pecador esto
vivendo longe de seu propsito original (Rm 3:23) e quando ocorre o chamamento a
reconciliao o penitente deve se comprometer em viver para louvor da Glria de sua
graa (Ef 1:6). Nisto consiste, a obra profetizada por Isaas em que Deus estaria
restaurando a sorte do seu povo (Is 60:21). O Esprito viria sobre Cristo que se
direcionaria ao carente para pregar, curar, proclamar, por em liberdade, apregoar,
consolar; afim de que se chamem carvalhos de justia, plantados pelo Senhor para sua
glria (Is 61:3). Desta maneira, todas as vezes que a igreja, agente continuador da obra
195
113
de Cristo, desenvolve uma exposio que no vise a glorificao da obra e da pessoa de
Deus ela est fugindo totalmente da sua funo na terra.
Cultos ou exposies antropocntricas, ou seja, voltadas exclusivamente a
satisfazer o ego humano no podero ocupar o espao ou tempo da verdadeira igreja
crist. Caberia aqui uma aplicao do princpio de Joo Batista que entendia ser mais
relevante o crescimento e a exaltao de Cristo acima de tudo e de todos (Jo 3:30) do
que o reconhecimento prprio. Logo, o ministrio da Palavra no serve para aclamar
homens ou instituies religiosas. Os holofotes da exposio devem focar Cristo e a
obra da trindade santa. Conforme diz Bryan a exposio cristocntrica substitui fteis
arengas por um intenso esforo humano mediantes exortaes obedincia a Deus na
dependncia da sua obra. Verdadeira pureza, confiana espiritual e permanente alegria
provm desta precisa e poderosa forma de exposio bblica. 196Desta maneira, na
proclamao do evangelho a glria de Deus resplandece na face de Cristo (2 Co 4.6),
assim como, a glria de Deus proclamada na obra da criao (Sl 19).197
O expositor fiel deve est totalmente voltado para Deus e envolvido na
promoo da sua glria. Seus resultados esto relegados ao segundo plano sejam eles de
juzo ou at mesmo, o de graa abundante. Ele sabe que para agradar a Deus ele precisa
permanecer fiel a ele e a sua palavra em uma relao pessoal com o Criador. Desta
maneira, tornar a exposio um fim em si mesma ou, em qualquer outra coisa, que no
seja exaltar e dignificar o carter de Deus pura expresso religiosa.
Por outro lado, quando a glria divina visada os convertidos a palavra da
pregao devem demonstrar uma vida transformada e que glorifica por conta do seu
196
CHAPELL, Bryan. Pregao Crsitocntrica. p. 11.
197
145-168, p. 166.
114
testemunho a pessoa de Deus. O carter santo esperado do verdadeiro arrependido no
serve, simplesmente, para demonstrar a perfeio e a pureza de um regenerado que sofre
a ao do Esprito Santo. Em Cristo, antes importa revelar a santidade de Deus (1 Pe
1:16) e seus demais atributos a todos os habitantes do mundo. Anglada vai dizer que
embora anelasse profundamente a converso de almas para Cristo, Spurgeon no
considerava esse o fim maior da pregao. Ele enfatiza insistentemente que a glria de
Deus, sim, o principal propsito da pregao.198
3.4. COMO PROPOSTA ECLESIOLGICA

Em Cristo, a idealizao a bssola em meio ao universo de limitaes extremas e das imperfeies
humanas. Contudo, o amor abnegado a substncia usada, por Deus, para os grandes empreendimentos
de vida eterna.
Wipson da Silva Almeida
Mesmo estando ciente inicialmente os conceitos tratados aqui esteja mais no

campo conceitual e experimental procurou-se extrair da pesquisa pressupostos
histricos e teolgicos. A finalidade expressar o propsito da ao de expor fielmente
as Escrituras em uma proposta de exposio bblica que pretende uma resposta para
demanda da igreja verdadeira no contexto da ps-modernidade.
Num primeiro momento preciso ficar evidente que toda a espcie de viso
deve partir sempre de uma construo fiel as Escrituras. Contudo, o cultivo dos aspectos
tericos deve ser capaz de no desprezar a sua correspondente prtica. Segundo
Sherron:
Um problema bastante srio na histria da educao e filosofia ocidental a demasiada
prioridade dada a teorias cognitivas, ou seja, ao intelectualismo acadmico, no ensino. O
198
Ibid. p.167.
115
resultado freqente tem sido uma dicotomia entre a teoria e prtica, e, enfim, a
negligncia ou at o desprezo da prtica nas instituies educacionais. 199
Deste modo, intenta-se atravs de proposta reunir diretrizes aptas para

referendar a principal marca da verdadeira igreja direcionando assim sua execuo
com a maestria que o momento exige. Aqui ento, cabe o que seria uma igreja capaz de
manter sua proposta original de fidelidade no exerccio do sublime ministrio da
Palavra sem desprezar outros aspectos da vida eclesistica.
Atravs de aes planejadas e coordenadas luz da orientao divina se
prope fazer uma exposio bblica sustentvel e delimitada. O objetivo desta viso
originar uma comunidade esclarecida e inquiridora. Nela se cultiva o aspecto cultural e
intelectual, mas tambm, o lado humano. Tudo isso objetivando que tenham vida e a
tenham em abundncia (Jo 10:10). Segue a proposta segundo dois aspectos
elementares:
O primeiro fala sobre a ateno fidedigna que cabe ao expositor ter ao
contedo apreendido e utilizado na exposio bblica. Conforme Paulo diz a Timteo
tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de
quem o aprendeste (2 Tm 3:14).
Na viso reformada o contedo da exposio, a saber, a verdade divina pode
ser encontrada na revelao geral (Sl 19) e especial (Hb 1:1-2). Neste ponto Deus se da
a conhecer atravs da sua criao, e principalmente, da sua Palavra inspirada. Aqui cabe
uma afirmativa muito mais utilizada pela teologia da educao crist de que toda
verdade verdade de Deus. Logo, no se pode desprezar a verdade em nenhum dos
199

116
ambientes onde seja encontrada, pois, o bom expositor deve estar consciente dela na sua
totalidade e nas suas engrenagens para explor-las.
No se deve desprezar o desenvolvimento da verdade seja qual for seu
ambiente original. Seja na revelao geral ou na manifestao atravs das Cincias
Humanas e Naturais como, na revelao especial suscitada da autentica e fiel
interpretao das Escrituras. Os riscos disto so ora tornar a mensagem sem uma
aplicao contundente, direta e contextual, ora se encharcar de preceitos herticos e
comprometidos na sua essncia teolgica, respectivamente. A proposta visa levar o
expositor a viver no fio da navalha onde o equilbrio e a harmonia significa sabe
combinar, harmonicamente, preceitos entre os tipos de revelao, geral e a especial, sem
perder de vista a primazia e o brilho do ltimo tipo.
As questes desafiadoras para exposio bblica fiel na ps-modernidade
devem ser resolvidas na adoo integral da verdade de Deus, sem dicotomias ou
dualismos. Talvez seria conseguir para hoje o equilbrio que faltou na modernidade
entre f e razo, emoes e conhecimento, arte e cincia e, principalmente entre o
cognitivo e o mistrio. O ponto defendido pressupe que quando se consegue, pela
graa de Deus, combinar nfases como estas resposta ao momento que se vive ser
naturalmente satisfatria. Seria o cultivo de uma vida espiritual, em Cristo, com base na
harmonizao do aspecto mental, emocional, volitivo e fsico resgata a idia crist do
ser humano visto como uma unidade indivisa.
Por outro lado, mesmo com o estigma merecido de inimiga da f crist a
ps-modernidade no tudo ruim. Existem maneiras de aproveitar suas tendncias em
prol do cristianismo integral. Talvez um exemplo til seja uma comparao no campo
da apologtica entre a modernidade e a ps-modernidade. Enquanto, na modernidade a
117
apologtica ao contedo bblico era mais racionalista200e separatista trabalhando mais
restritamente no campo do sagrado e do profano, no se preocupar muito com as
pessoas, o contexto ps-moderno pede, e at obriga, uma postura mais relacional onde a
vida santa vivenciada pelo apologista e transmitida sem imposies para seus
ouvintes. No seria isto uma espcie de elo perdido? E no existem outros a serem
encontrados e utilizados? Por certo que sim!
O expositor deve desperta o ouvinte a mudar de atitude quanto ao
comportamento scio-religioso em sua vida crist. Todavia para isso, diz Paulo, tornate padro dos fiis na Palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza. (2 Tm
4:12b). De acordo com Sherron:
Se os nossos professores hoje em dia seguissem o exemplo de Jesus e vivessem vidas
dignas de ser imitadas, o ensino seria mais eficaz. A Educao secular requer de seus
professores apenas conhecimento e formao tcnica adequada ao ensino que ser
ministrado, ao passo que a educao crist, para atingir seus objetivos, necessita de
professores que tenham uma vida digna do evangelho que proclamam. necessrio
negar-se a si mesmo, tomar a cruz e segui-Lo, no apenas de palavras, mas de atitudes. 201
Os dias atuais, todavia, possuem uma caracterstica ainda mais agravante em

comparao ao outros momentos da histria humana. Seria uma espcie de grande
reunio de todas as linhas de pensamentos, filosofias, religies e as heresias atuando em
um mesmo momento. Elas se levantam numa espcie de pluralismo 202 ideolgico onde
se abraam e se beijam em nome do bem comum. Logo, se todas as vertentes nocivas
boa conscincia crist esto de volta. Por que no combate-las com todas as nfases
bblicas usadas na apologia da f em outros momentos da histria, mas, agora de
200
Ver SALINAS, Daniel & ESCOBAR, Samuel. Ps-modernidade: novos desafios f crist. Trad.
Milton Azevedo Andrade . So Paulo: ABU, 1999. p. 39-54.
201

202
O Pluralismo um movimento tico, religioso e teolgico responsvel por aceitar todas as linhas de
pensamento e suas mudanas fundamentais relacionando-as de maneira harmoniosa e tolerante. Ver
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/65396~9_18_01_3-18-18_PM~heber3.htm
118
maneira simultnea, ou seja, multi-enftica203? Por outro lado, a era ps-moderna
trouxe uma reformulao esttica tornando as heresias muito atrativas. Sendo assim,
por que no utilizar uma proposta multi-disciplinar 204 ao tempo presente para
desmascara a fuga do valor essencial das coisas e resgatar a essncia da vida em
Cristo? A sugesto representa tratar a matria divina exposta evidenciando seus
princpios, mas tambm, seu cheiro, seu sabor, suas dimenses e implicaes prticas.
O mais interessante que o referido aqui no algo novo, muito embora,
esquecido pela igreja crist. Os reformadores mostram ter tido uma espcie de postura
semelhante com o resgate das verdades contidas nas Escrituras. Allan Harman
interpretando Calvino, citado em Anglada, afirma que como pregador, Calvino tinha
um ardente desejo, qual seja, de levar seus ouvintes a um entendimento preciso do que
Deus est dizendo congregao na passagem escolhida das Escrituras e o que aquilo
significa para os diferentes tipos de pessoas que estavam ouvindo a pregao. 205 J
Anglada, citando Lutero, descreve a viso deste de como o contedo exposto deveria ser
burilado pelo o expositor fiel:
...saber ensinar e admoestar. Quando prega uma doutrina, deve, primeiramente,
caracteriza-la. Em segundo lugar, deve defini-la, descreve-la e explic-la. Em terceiro
lugar, deve apresentar passagens bblicas que a comprovem e confirmem. Em quarto
lugar, deve explic-la e declara-la com exemplos. Em quinto lugar, deve adorna-la com
comparaes. E, finalmente, deve admoestar e despertar os preguiosos, reprovar
veementemente todos os desobedientes, todas as falsas doutrinas e seus autores... 206
203
Compreende o uso simultneo das diferentes nfases doutrinarias usadas, pela igreja crist, no combate
aos movimentos herticos.
204
Consiste na utilizao associativa das diversas disciplinas envolvidas no processo extrao, apreenso,
vivncia e exposio das verdades de Deus.
205
ANGLADA, Paulo R. B., Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao em Fides Reformata 4/1
(Janeiro-Junho 1999), p. 163.
206
Ibid. p. 162-3.
119
Algum pode imaginar uma exposio escriturstica assim sendo algo
ultraformalista e sem utilizao de recursos pedaggicos disponveis ao tempo deste
reformador? Certamente, no! Pois, ele mais do que ningum sabia que a funo do
expositor, habilitado pelo Esprito Santo, era ensinar fielmente as bases doutrinarias que
fluam do texto sagrado de modo a levar seus ouvintes a entender seu contedo na
ntegra. A confirmao se estabelece facilmente se a abordagem das Escrituras for feita
considerando o aspecto educacional presentes na bblia. De acordo com Sherron:
As reflexes, indagaes e dvidas registradas especialmente em J e Eclesiastes
demonstram que uma finalidade da educao criar espao para questionamentos,
investigaes cientficas e filosficas, observaes, debates e descobertas. Enfim, o
processo educativo se torna uma busca existencial que envolve dilogo com muitas
pessoas e pesquisa de todos os temas da vida. No um processo fechado, controlado,
manipulado ou abafador. Ao contrrio, um processo aberto, que envolve todos os
aspectos da vida e da experincia humana no mundo. 207
Notar-se- ao longo do enxame da Bblia tal noo at mesmo por conta dos
vrios outros itens literrios pertinentes revelao de Deus. No significa que se deve
substituir a natureza da revelao expressa no captulo 2 pelos recursos didticos. O
objetivo seria algo voltado para uma combinao entre estes dois aspectos referidos na
pesquisa.
O segundo aspecto refere-se s filosofias ministeriais no seu encontro com
as formas metodolgicas empregadas durante o exerccio da exposio bblica. A
Igreja de Cristo tem como razo existencial o louvor da glria de Deus. Entretanto,
entre as formas concedidas a Igreja para o louvor da pessoa de Deus, a tarefa
proclamativa a nica que ter seu exerccio restrito a dimenso anterior a segunda
vinda de Cristo. Logo, ponto pacfico partir do pressuposto de que a igreja verdadeira
tem como marca principal a manifestao de sua natureza missionria que consiste em
207

120
testemunhar fiel e inquestionvel a mensagem de salvao. Para isso a proposta
contempla uma relao mais eficaz entre os postulados doutrinrios e a prtica
eclesistica comum. Deste modo, a Igreja Verdadeira precisa funcionar segundo
algumas diretrizes:
A primeira significa possuir uma liderana consciente de que eles no so a
nica fora ativa de trabalho na Igreja quanto proclamao do Evangelho. Estes se
esforaro para quebrar a viso centralizadora e mercantilista que os membros tem
atualmente sobre os lideres eclesisticos. A soluo narrada, por Lucas, ao problema da
Igreja Primitiva, aps o crescimento numrico e tico da comunidade crist, fica
evidente a necessidade de dividir funes, segundo o dom que o Esprito Santo
concedeu a cada um, na Igreja. Esta atitude visava o melhor servir a causa do Reino de
Deus preservando um dos principais elementos de expanso que a proclamao do
Evangelho em constante pujana. Logo, o bom senso expresso na deciso dos apstolos
conscientizar a Igreja que o ministrio da Palavra essencial. Eles agiram sabiamente
ao tomar a iniciativa de seleciona aquilo que era central a sua tarefa apostolar, ou seja,
a incumbncia especial de lanar os alicerces da igreja de todos os sculos 208 atravs
do estabelecimento da Palavra. Diz Atos 6: 4 e, quanto a ns, nos consagraremos
orao e ao ministrio da palavra. Por conseguinte, as lideranas hoje devem trabalhar
entre outras coisas na edificao e na qualificao de seus liderados, tornando-os aptos
para boas obras (Ef 2:10), entre elas a exposio fiel.
A segunda diretriz compreende que um bom anncio fidedigno no pode se
tornar uma ao infrutfera e sem reproduo nas geraes futuras como se fosse uma
emanao espordica, de tempos em tempos, ao longo da histria da igreja crist. Nisto
o fazei discpulos... batizando-os... ensinando-os a guardar todas as coisas... (Mt.
208
121
28.19-20) passa a ser uma realidade imprescindvel a filosofia ministerial de qualquer
ministro. Seus ofcios no devem se sentir ameaados pela manifestao dos dons para
os ministrios209 e novas lideranas emergentes, pelo contrrio, eles promovem estes
numa perspectiva de que sero estes os agentes continuadores dos esforos iniciados.
bom deixar claro que os dons so ferramentas dadas comumente por Deus para o
ministrio dos oficiais, mas tambm, para igreja em geral. Logo, uma das preocupaes
da Igreja Verdadeira perpetuao do exerccio transmisso de membro a membro, de
famlia a famlia, de gerao a gerao os preceitos imutveis de Deus.
Uma sugesto para isso a formao de lideranas em sistema de mentoria.
Ela exige um acompanhamento pessoal e prolongado do mentoriado. Nisto o ministrio
da exposio, certamente, exige uma abordagem que leve em conta seu aspecto integral
de ser, assim como, o elemento relacional. Lawrence aplica este princpio na sua
teologia educacional crist ao dizer ... que fazer discpulos um processo de
relacionamento interpessoal, que envolve professor e aluno em muitas experincias da
vida real. Fazer a vida de Deus se desenvolver na pessoa... parece exigir um contexto
de vida, um modelo do qual o discpulo pode aprender, atravs do relacionamento
intmo. 210
A terceira diretriz projetada aqui visa uma ao eficaz que envolve tanto, um
anuncio verbal fiel das Escrituras quanto, a concretizao da mensagem via uma prtica
satisfatria no campo humanitrio. Disto infere-se que o campo de atuao da igreja
crist tem como meta geral que alcanar eficazmente todos os recantos do mundo e,
como tarefa especifica o trato com o indivduo dentro de uma concepo de
209
Ver FERGUNSON, Sinclair B., O Esprito Santo. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Os
Puritanos, 2000. p. 283-330.
210
RICHARDS, Lawrence O. Teologia da Educao Crist. Trad. Hans Udo Fuchs, 2 edio. So Paulo:
Edies Vida Nova,1983. p. 26.
122
integralidade. Sua fora de atuao de natureza centrfuga. Desta forma, mostra-se
capaz de preservar a proposta apostlica inicial de uma instituio empreendedora e
ousada em meio a um mundo degradado e enredado nos desgnios de Satans. A
comunidade conhecida e autenticada por ter objetivos comuns e esforos conjuntos
articulados onde o xito pela obedincia fiel aos preceitos bblicos.
A quarta diretriz visa celebrar as diferena como sendo ela expresso da
multiforme graa de Deus no homem. As metas apresentam pela Igreja fiel fornecer
clareza e praticidade na sua execuo. O membro visto no apenas no seu aspecto
quantitativo, mas sim, em uma relao indivduo potencial. Seu ofcio nasce do legado
da mordomia. Ela est consciente que os recursos humanos devem ser utilizados com
vistas a dividir tarefas e permitir o sacerdcio universal dos crentes (1 Pe 2:9) de
maneira malevel. Nesta flexibilidade a instituio religiosa facilitar ao fiel a retomada
do mandato divino tanto cultural como, redentor. Ele ocasionar em seus membros uma
conscincia lcida capaz de diferenciar a essncia e forma, logo, as mudanas e as
adequaes necessrias no lhe so to traumticas.
A quinta diretriz apresenta de maneira focalizada um elemento til
manuteno da vida comum na Igreja, a saber, a disciplina. Ela um elemento
necessrio e funcional que visa corrigir e revitalizar o acidentado de percurso. A
exposio fiel tambm deve zelar disciplinarmente pela sua obedincia em meio aos
fiis e nos atos e decises conciliares. Nunca este instrumento de correo deve ser
utilizado como meio de vingana. Os incautos ou erros de trajetria sejam elas coletivas
ou individuais, embora no incentivadas, devem ser matria de aprendizado e
amadurecimento na experincia crist. O uso da disciplina eclesistica 211 neste tpico
211
Em toda a aplicao constitucional da Igreja Presbiteriana do Brasil e ainda tomando como referencia
a base bblica de Hb 12.7-13 este princpio estando ausente da Igreja Verdadeira da mesma, tanto sinal
de juzo de Deus, como pode trazer conseqncias destrutivas ao bom desenvolvimento do trabalho e a
123
objetiva, principalmente, ressaltar o elemento didtico-espiritual presente neste
instrumento corretor dos desvios da moral e da doutrina verdadeira. A ao disciplinar
que visa aprimorar e a restaurar um instrumento do amor e da justia de Deus que faz
dos incautos amadurecidos e piedosos na experincia crist.
A sexta diretriz lutar contra a separao entre o contedo e a reproduo
dinmica presente nas pginas da bblia. Diz o conselho de Paulo: Procura apresentarte a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem
a Palavra da verdade. (2 Tm 2:15). Isso, em certo sentido, significa no omitir nenhum
suspiro, expresses e inteleco, emoes e impresses avassaladoras que so
pertinentes ao contato com algo to sublime e sagrado como a Palavra de Deus.
zelar pelas formas possveis de exposio em suas prticas pedaggicas de modo que o
ouvinte reconhea que de fato o expositor zeloso, com sua misso, foi instrumento
usado por Deus para falar claramente ao seu povo todas as vezes que a Escritura for
exposta. Porm, no se deve imaginar que a tentativa de dinamizar a viso da exposio
presente na proposta tem sua base no pragmatismo 212, mas, sim, que sua certeza do xito
repousa no fato dos seus ditames serem bblicos. Pede-se aqui apenas um despertar do
sono do comodismo. Segundo Sheron:
Em termos pedaggicos atuais, precisa-se da educao tradicional, que envolve narrao
e memorizao, e tambm da educao moderna ou progressiva, que envolve uma
participao ativa e a imaginao criativa. Com a imaginao criam-se novas
preservao de sua proposta original fiel as Escrituras. At por que apropria Palavra que orienta a
disciplina dos fiis.
212
Pragmatismo a noo de que o significado ou o valor determinado pelas conseqncias prticas.

muito similar ao utilitarismo, a crena de que a utilidade estabelece o padro para aquilo que bom.
Logo, o conceito est estreitamente ligado a uma experincia, ao ou idia que funciona independente de
seu
valor
moral
ou
tico,
ou
mesmo,
de
sua
inconsistncia
conceitual.Ver
http://www.geocities.com/zoenio/Vergonha.htm; e tambm consultar a o artigo da pgina da thirdmill:
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/65396~9_18_01_3-18-18_PM~heber3.htm.
124
possibilidades, verdadeiras reformas e profundas transformaes. fundamental na
educao para mudana.213
Para isso preciso um sistema expositivo mais arrojado capaz de extrair

todos os conceitos e mtodos da Bblia combinando-os em um grande dispositivo
funcional. No se est desconsiderando a criatividade dada por Deus aos seus filhos na
anulao dos mtodos? No deveria a Igreja se mais artstica? No seria esta uma
ferramenta til ao tempo da ps-modernidade capaz de montar mensagens versteis e
com grande riqueza de contedo? No seria isto capaz de preencher o vazio que o
culto dos sentidos deixa nas pessoas? No se usado uma duvidosa preocupao com a
s doutrina como desculpa para o engessamento dos mtodos bblicos autnticos de
exposio?
Segundo Sheron a excessiva preocupao em repetir a s doutrina no nos
deixa espao para criar novas parbolas. Logo, at peas teatrais, literaturas de fico,
romances so mal vistos e desincentivados em nosso meio. No se incentiva a
imaginao das crianas ou dos jovens.214O que parece a Dra. Sherron deseja criticar
o excesso de zelo por uma postura tradicionalista na lide da igreja. Por um momento
pode aparentar uma certa incompatibilidade entre a fidelidade doutrinria e os meios ou
formas diversificados onde a verdade bblica possa ser exposta. Entretanto, o
antagonismo entre verdade bblica e formas expositivas apenas aparente. Ao longo da
pesquisa foi visto como a doutrina fiel norteia a exposio fidedigna, bem como, a
maneira como as formas dinmicas e criativas de expor as Escrituras fluem da mesma
proposio bblica.
213

214
Ibid. p. 65-6.
125
CONCLUSO
O captulo 3 comea tratando o propsito da exposio bblica fidedigna.

Segue ento, a sugesto de atentar para o propsito original da exposio de acordo com
a tica reformada. E neste item ele pode ser resgatado seguindo quatro pontos
especficos:
O primeiro diz respeito a expandir o Reino dos Cus. Aps ampliar a noo
sobre a figura do Reino dos Cus foi mostrada a idia que Cristo tinha a este respeito.
Ele olhar para o reino numa projeo presente que se arrastava para a consumao
futura e plenitude escatolgica. Fica claro ainda, que o xito da misso expansionista do
reino depende da presena de Cristo agindo no seio da Igreja. Tanto a Igreja como os
seus membros ganham uma conotao de agente de expanso. Estes so as primcias de
uma nova realidade humana e espiritual. Todavia, foi mostrado que um crasso engano
pensar que esta condio do Corpo de Cristo seja apenas contemplativa. Sua misso
visa reproduzir os aspectos do Reino celestial na terra, mesmo parcialmente. Isso ocorre
quando no exerccio da exposio bblica h uma interao com o aspecto moral, social,
emocional, intelectual e humano. Tal postura objetiva anunciar e testemunhar sobre o
carter do Santo do Deus Trino e vive segundo os moldes expansionista do Reino.
O segundo ponto atesta que a motivao primeira da exposio bblica no
causar impresso aos sentidos, mas, sim, restaurar a imagem original de Deus no
homem. Todavia, isso no representa um ato nico e estanque. Ele inicia na
regenerao, se aperfeioa na santificao e culminara na transformao plena do ltimo
126
dia. Logo, a proclamao estar sendo fiel quando ela se preocupar em cumprir este
papel regenerador. At por que, entre os meios de graa criados e ordenados por Deus
com este fim a Bblia a que possui a maior expressividade.
O terceiro ponto ao citar a realidade antropocntrica do presente momento
vivido mostra que antes importa glorifica o nome de Deus. A especificao para
promover a glria do Deus nico teve incio desde os primrdios da criao. O registro
bblico mostra que tudo foi criador para glorific-lo e deveriam viver para louvor de sua
glria. De acordo com este pressuposta no existe abertura uma prtica de culto voltada
para o homem. Cabe ento, a exposio fiel expressar a glria divina atravs de sua
fidelidade a sua verdade, e no, atravs dos resultados. Pois, quer seja graa, quer seja
juzo sobre os ouvintes ou expositores Deus sempre estar sendo glorificado.
O quarto ponto consiste na tentativa de esboar uma proposta eclesiolgica
que visa trabalhar o Corpo de Cristo em certos aspectos. Entende-se que a igreja bem
ajustada poder desenvolver seus dons e potencialidades de maneira simultnea e fiel ao
ensino das Escrituras. Seu propsito cultivar a idia de que o contedo da exposio
reclama para si uma fidelidade, mas, no omite que a manifestao da revelao divina
ocorre em uma diversidade na forma de transmisso. Logo, fato que uma criatividade
na sua exposio mais do que natural e apropriado ao expositor fiel. tarefa do bom
expositor se preocupar com a elevao do nvel de conhecimento de sua comunidade,
gradativamente. Nesta obrigao necessita-se de mtodo e de uma didtica satisfatria,
caso contrrio, os riscos de perder de vista o desenvolvimento cognitivo dos ouvintes ou
at mesmo, a totalidade do contedo torna-se fatal.
A base desta proposta consistiu, entre outras coisas, de reunir itens na
Escritura e na histria da Igreja que foram trazidos, progressivamente, a vida corriqueira
127
da Igreja. Eles so expressos no aspecto da fidelidade, criatividade, metodologias
contidas na prpria verdade de Deus revelada. Desta maneira, a fidelidade as Escrituras
deve considerar todo o escopo do contedo revelado e seus modos de elucidao divina
que apontam para a combinao entre mtodos e contedo da exposio. Mutilar um
deste representa grave desobedincia ao plano original de Deus.
Em sntese, a noo eclesiolgica utilizada aqui neste captulo versa que na
dupla tarefa do servio da igreja verdadeira, como ... o sal... e... a luz do mundo... (Mt
5:13-4), esta precisa conservar sempre entre outros aspectos a propriedade de restaurar e
preservar o sabor da espiritualidade integral e genuna. O meio ao qual ela est inserida
deve ser iluminado e a existncia humana deve torna-se impregnada da presena de
Deus. Sua existncia cooperar para expandir o Reino de Deus, restaurar a Imago Dei, e
principalmente, glorificar ao Deus Trino.
128
CONCLUSO FINAL
Tudo que no eterno eternamente intil. (C. S. Lewis)
A ps-modernidade estabelece claramente com o declnio da modernidade.

Ela marcada pelas significativas mudanas na viso de mundo e nos pressupostos
usados na concepo das idias. Mesmo os meios ordinrios a propagao da verdade
que liberta e santifica (Jo 8:32; 17:17), a saber, os plpitos das igrejas crists foram
afetados com o surgimento da mdia interativa que torna as informaes extremamente
cmodas.
Os efeitos ps-modernos so sentidos em todos os seguimentos da sociedade
humana, inclusive e principalmente, na religio, pois, os padres antigos e imutveis
foram negados e rejeitados como sendo nocivos a harmonia entre as pessoas. Nesta
filosofia atual parece que o homem caminha para o nada conceitual, ou seja, a total
ausncia de verdades norteadoras de suas relaes naturais.
Hoje latente a inconsistncia doutrinria quanto aos ensinamentos que se
atribui Bblia em algumas igrejas. Houve at a substituio dos verdadeiros postulados
absolutos e objetivos que constitui a base da doutrinas da f crist por outros preceitos
de origem subjetiva que passaram ser sustentados no carisma de certas personalidades.
Ao que parece, a Palavra se tornou fonte de diferentes linhas de pensamentos, s vezes,
at antagnicos.
129
Mas como compreender o momento histrico e a presena da filosofia no
contexto atual? simples quando se percebe que a postura da modernidade deixou
certas dificuldades para f crist. Em primeiro momento, suas inovaes e descobertas
contriburam para a identidade das denominaes crists. Porm, seus pensadores
racionalistas elevaram a cincia ao patamar de ser um elemento comprobatrio da
verdade e a Bblia passou a ser questionada. vivido neste momento conflito entre a
razo e a f mstica, a religio e as cincias, sendo que, a grande contribuio deste
perodo resguardada no conceito sobre o absoluto da verdade. Todavia, na transio
para a era ps-moderna ocorre a quebra do fundamento da verdade absoluta. O
ventilador dos tempos espalha as lacunas deixadas pela modernidade ao lu. A Igreja
precisa rever seus postulados filosficos e se sustentar nas verdades da Palavra de Deus.
Assim, no incio deste terceiro milnio, a Igreja crist ter de curtir grandes
desafios quanto ao seu papel de proclamadora da verdade absoluta de Deus no cenrio
mundial. Ela ter de lidar com o homem ps-moderno pronto a utilizar as lacunas da
modernidade para atingir a igreja confessional. Seu outro obstculo a tendncia
filosfica de nosso tempo em erradicao a verdade por conta da sua averso em ouvir e
expor a verdade absoluta. O homem deste sculo teme ser estigmatizadas de arrogante
cultural e teolgico ou, quem sabe de retrogrado e ultrapassado. Alguns chegam at a
abrir mo dos valores scio-eclesisticos legtimos passando a se orientar segundo as
convenincias e as presses do meio.
No obstante, a igreja verdadeira deve se manter firme quanto a sua voz
proftica na defesa da fiel exposio das Escrituras. Isso certamente redundar no
frutificar que o natural a igreja viva. Pois, disse Jesus: quem permanece em mim, e
eu, nele esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer (Jo 15:57). Trata-se de
130
uma questo de f e obedincia ao Mestre. Cabe, porm, a corpo de Cristo um projeto
integral e arrojado onde a versatilidade no burilar da verdade de Deus demonstre a
clareza, fidelidade e confiabilidade necessrias atualmente para um mensagem de
impacto e de transformao.
A proposta oferecida aqui tem sua fundamentao na pesquisa monogrfica
efetuada pelo autor. Ele apresentou os conceitos bsicos da pregao fiel seguindo dois
prismas: O ponto de vista histrico e o ponto de vista bblico-teolgico.
Na historicidade nota-se que Deus, o ser eterno, resolve se relacionar com
sua criatura revelando-se dentro do campo histrico. Isto registrado e visvel tanto no
campo escriturstico como natural. Nele tambm se verifica o cuidado para como o seu
povo conferindo-lhe conselhos e instrues que explique sua vontade e a ordem das
coisas criadas. Ele sendo um pedagogo por excelncia faz isto de maneira acessvel e
eficiente a condio humana. Com maestria lana os fundamentos da pedagogia
universal fornecendo e usando os princpios e mtodos essncias na transmisso do
conhecimento em um s ato eficaz.
Deus encarado como fonte primria do conhecimento, logo, nele se
manifesta a expresso plena do saber de todas as coisas. Por outro lado, o criador
encontrado, curiosamente, fazendo uso de um modo extremamente diversificado,
criativo e soberano quanto ao modo de se revelar e interagir com suas criaturas. Logo, a
idia da exposio fiel da verdade algo nascido no corao do prprio Deus. Ela
apresentada durante toda a Bblia seja no exerccio divino ou dos seus servos utilizando
os moldes previamente estabelecidos pelo Supremo Expositor.
Em Cristo, localiza-se a expresso plena da exposio bblica fiel. No
desenvolvimento ministerial sua misso e vida, priorsticamente, caminham para efetua-
131
la na ntegra. Sua impresso to contundente que criar nos seus discpulos as
condies para atuarem. Talvez ao enxergar o colegiado dos seus discpulos, desde o
Novo Testamento at aqui, a sensao que fica que se trata de uma seleo fracassada
e, sem grandes promessas. Mas, o Mestre soube muito bem conferir elementos
diretivos, a aqueles e a estes, que so capazes, ainda hoje, de torn-los aptos para o
xito.
Na abordagem bblico-teolgica fica expresso que a igreja pode dar uma
resposta rpida e eficaz ao seu contexto histrico-social capaz de preencher todas as
lacunas deixadas pela deficincia da modernidade e originadas nos transtornos da psmodernidade. Todavia, isso nunca deve implicar no comprometimento dos princpios
absolutos e imutveis que emanam da Palavra de Deus. Pelo contrrio nela que vamos
encontrar os meios sustentveis para mudar a realidade da exposio e,
conseqentemente da igreja evanglica. Pois, a Igreja crist fundamenta-se em
promessas divinas e confiveis que aceitamos pela f, mesmo que estas no apresentem
provas visuais e pragmticas (Hb. 11.1). Por outro lado, do ponto de vista humano, a
igreja consiste em um organismo institucional que precisa desenvolver as diversas
formas de viver para o louvor da glria de Deus. No obstante, tais atitudes ocorreram
medida que as instrues fornecidas pelo Senhor Jesus a sua Igreja sejam obedecidos,
fielmente. Por isso, no importa quo gigantesco seja o desfio eclesistico deste milnio
basta apenas que o Senhor seja crido, obedecido e, imitado em todos os aspectos de sua
vida e ministrio.
Os verdadeiros discpulos trazem consigo a qumica de restaurar o sabor e
iluminar a obscuridade de todas as geraes e tempos da existncia humana. A igreja
essencialmente verdadeira aquela se mantm fiel na exposio das verdades, absolutas
132
e objetivas, que foram preservadas na revelao divina, a saber, a Bblia Sagrada. Seus
propsitos devem caminhar na direo da expanso do reino de Deus, na restaurao da
Imagem ofuscada pelo pecado no homem e suas atitudes devem glorificar ao Senhor de
todas as coisas. Ela expande no objetivo transformar as realidades, restaurar visando
refletir novamente os traos do Criador e, essencialmente, possui como meta glorificar
ao nico que digno de receber o louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graa,
e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm
(Ap 7:12).
Que Deus nos ajude a sermos uma igreja dinmica, santa e marcada por um
profundo zelo e amor pelas Escrituras Sagradas!
133
ANEXO 1:
BASE CONFESSIONAL
Como produto de observao o autor constatou o seguinte postulado de f: a

exposio fiel da Palavra de Deus essencial para a preservao e a manuteno da
verdadeira igreja, pois, Cristo fala, se faz presente, governa e ensina a sua amada
utilizando se deste veculo. A noo referida comungada pelas confisses de linha
reformada no havendo desencontros entre suas proposies a respeito desta temtica.
Na Confisso Escocesa de 1560, o captulo 18, vai mostrar que para
combater os arrojos de Satans visando confundir a distino entre a verdadeira e a falsa
igreja pelos crentes preciso averiguar alguns aspectos distintivos. Sendo que, o texto
evidencia a marca da exposio da Palavra subordinando as outras marcas na verdadeira
Igreja de Cristo. Diz o escrito:
...a verdadeira pregao da Palavra de Deus, na qual Deus mesmo se revelou a ns,
como nos declaram os escritos dos profetas e apstolos;segundo, a correta administrao
dos sacramentos de Jesus Cristo, os quais devem ser associados Palavra e promessa
de Deus para sel-las e confirm-las em nossos coraes; e, finalmente, a disciplina
eclesistica corretamente administrada, como prescreve a Palavra de Deus, para reprimir
o vcio e estimular a virtude.215
J na Confisso Belga, em seu artigo 29, ao falar sobre a relevncia de

discernir, pelo critrio da Palavra de Deus, de qual a verdadeira igreja em meio s
diversas seitas que coexistem no mundo. Ela vai deixar explcito que entre as marcas da
verdadeira igreja h o fato da manuteno da pura pregao do Evangelho. Pois, a
igreja ...se orienta segundo a pura Palavra de Deus, rejeitando todo o contrrio a esta
215
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/confissaoescocesa.html (Grifos Meus)
134
Palavra216. Em paralelo a Segunda Confisso Helvtica de 1566, captulo 17, ao
asseverar entre os sinais que possui a verdadeira Igreja possui o principal
reconhecimento da legtima e sincera pregao da palavra de Deus como nos foi
deixada nos escritos dos profetas e apstolos, que nos conduzem todos ns a
Cristo....217Finalmente, na Confisso de f de Westminster, no captulo XXXV
pargrafo IV, a igreja verdadeira incumbida da tarefa intransfervel de seus ministros
de expor fielmente (1Co 4:2) as Escrituras por ser Ela meio de salvao e graa aos seus
ouvintes. Diz o texto: visto no haver outro caminho de salvao a no ser o revelado
no Evangelho e visto que, conforme o usual mtodo de graa divinamente estabelecido,
a f vem pelo ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja
para ir por todo o mundo e ensinar a todas as naes.218
Nisto ocorre uma valorizao da Palavra de Deus acima de qualquer
regulamento ou autoridade institucional tornando uma marca indelvel da autenticidade
da verdadeira Igreja. Pois, de acordo a base confessional aqui referida a exposio
pura do Evangelho, ou seja, a verdadeira proclamao da Palavra de Deus, a marca
essencial a Igreja de Cristo.
216
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/confissaobelga.html
217
218
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/cfw.html (Grifo Meu)
135
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A Fidelidade Na Exposição Das Escrituras Como Marca Essencial

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IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

A FIDELIDADE NA EXPOSIO DAS ESCRITURAS COMO

WIPSON DA SILVA ALMEIDA

A FIDELIDADE NA EXPOSIO DAS ESCRITURAS COMO

Monografia apresentada ao SPBC, como

Orientador: Doutorando Rev. Saulo Pereira de Carvalho

Doutorando Rev. Saulo Pereira de Carvalho

Mestra em Educao Crist Neli Maria Freitas

Mestrando Rev. Gildsio Dourado Vasconcelos

Dedico este trabalho a minha guerreira me, M

A Bblia a fonte, por excelncia, da pura verdade de Deus. Todavia, no

CAMPOS, Heber C. Disponvel: http://www.thirdmill.org/files/portuguese/65396~9_18_01_3-1818_PM~heber3.htm [Capturado em 14 de maro de 2002]

Apesar de ser um adepto do sermo expositivo no a proposta da pesquisa tratar, especificamente,

Ao longo da histria do estudo sistemtico, referente ao conhecimento

O autor considera a autoridade da Bblia de mxima credibilidade e autenticidade sendo o testemunho

1.1. NO ANTIGO TESTAMENTO

A noo de exposio bblica no Antigo Testamento mencionada em

GEORGE, Sherron K. Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

Aqui os primrdios da exposio so identificados conforme nos aponta

GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

1.1.2. O PERODO DA PROFECIA HEBRAICA

Um dos aspectos mais contundentes do mtodo de exposio divina o

GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

No significa dizer que ele j no era utilizado no perodo do Pentateuco.

DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 172.

GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

1.1.3. O PERODO INTERTESTAMENTRIO

1.2. NO NOVO TESTAMENTO

J no NT os termos mais utilizados no tocante a exposio so dida,skw (=

1.2.1. O ANNCIO DE JOO BATISTA

A ligao feita entre o modo de proclamao presente no AT para a do NT

DAVIS, D. G., Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.172.

1.2.2. A PREGAO DE JESUS

O aspecto multiforme da exposio pode ser claramente expresso em Jesus e

GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

Jesus tambm tinha a particularidade de chamar as pessoas a terem f, nele

DAVIS, D. G.,Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p.173.

Noutro prisma constata-se que os ambientes de pregao e ensino de Jesus

GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

1.2.3. A PROCLAMAO DOS APSTOLOS

Em Atos dos Apstolos os discpulos de Cristo esto aguardando o

GEORGE, Sherron K. George, Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da

Nisto ento, dois traos vo caracterizar a pregao dos apstolos e seus

1.3. NA HISTRIA DA IGREJA CRIST

Durante o curso da histria eclesistica subseqente os meios ordinrios de

DAVIS, D. G. , Pregar, Pregao em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 173.

GEORGE, Sherron K., Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da Educao

1.3.1. NO PERODO DA ANTIGUIDADE (100 590 D. C)

Os eventos posteriores morte do colegiado dos apstolos mostram

Neste contexto a marca da verdadeira igreja torna-se evidente por meio de

NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 35.

Assim fica comprovado que havia uma fidelidade aos rudimentos da f

NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. p. 40.

Conseqentemente, a partir da tanto a vida em sociedade como, a esfera

CARINS, Earle E., O Cristianismo Atravs dos Sculos. p. 113.

1.3.2. NA IDADE MDIA (590 1517 D. C)

O cristianismo inicia a Idade Mdia mantendo seu triunfo sobre as demais

O caos moral e espiritual estava instaurado nas diferentes classes medievais.

NICHOLS, Robert Hastings, Histria da Igreja Crist. p. 82.

O conjunto de fatores destrutivos da moralidade e da genuna espiritualidade

Claramente, as trevas espirituais se instalaram no meio da religio crist