Assembleia de Deus de Pernambuco / Campanha Evangelizadora em Alto do Eucalipto / Discipulado Bblico / Professor.

Adeilson de Oliveira

HAMARTIOLOGIA
A DOUTRINA DO PECADO

INTRODUO
O ensino bblico a respeito do pecado apresenta nitidamente dupla face: a depravao abismal da humanidade e a sobrepujante glria de Deus. A sombra do pecado est sobre cada aspecto da existncia humana. Fora de ns, o pecado um inimigo de seduz; por dentro, compele-nos ao mal, como parte de nossa natureza cada. Nesta vida, o pecado intimamente conhecido, ainda que permanea estranho e misterioso. Promete a liberdade, mas escraviza, produzindo desejos que no podem ser satisfeitos. Quanto mais nos debatemos para escapar ao seu domnio, tanto mais inextricavelmente nos enlaa. Compreender o pecado nos ajuda no conhecimento do prprio-eu. Mas se a luz da iluminao divina consegue penetrar essas trevas, e no somente as trevas mas tambm a prpria luz, ento podero ser melhor analisadas.

1 ETIMOLOGIA DE PECADO
No grego amartia. Esse termo derivado de uma raiz que indica errar o alvo, fracassar. Trata-se do fracasso em no atingir um padro conhecido, mas antes, desviando-se do mesmo. Essa palavra porm, veio a ter tambm um significado geral, indicando o princpio e as manifestaes de pecado, sem dar qualquer ateno a seu significado original. O trecho de 1 Joo 3.4 usa o vocbulo anomia, desregramento, desvio da verdade conhecida, da retido moral. O pecado tanto um ato como uma condio. o estado dos homens sem regenerao, que se manifesta na forma de numerosos e perversos atos. Pecar afastar-se daquilo que Deus considera a conduta ideal, do homem ideal, exemplificado em Jesus Cristo. A palavra pecado vem do termo hebraico Hata e seu equivalente grego Hamarteno, que significa: errar o alvo. Na Bblia encontramos sinnimos para esta palavra, so: Transgresso, impiedade, injustia, desobedincia, iniquidade, obras da carne, imundcia, rebeldia.

2 ORIGEM DO PECADO
O pecado original ocupa um lugar relevante na teologia crist, visto que ele afeta quase todas as doutrinas do cristianismo. Os efeitos da queda sobre a posteridade de Ado, esto claramente delineados nas Escrituras como a difuso de morte universal como castigo, e uma inclinao da natureza humana para o mal. Podemos dizer que os ensinos fundamentais a respeito da doutrina do pecado original, foram defendidos quase universalmente em todas as pocas, harmonizando assim a mais profunda revelao das Escrituras com a teologia natural. O Antigo Testamento ensina sobre a natureza do pecado em geral, e sobre o poder universal do pecado sobre a humanidade. A histria do dilvio uma evidncia disso, tanto no seu claro testemunho como pelo terrvel castigo. A igreja primitiva defende esta verdade, mas a semente de todo erro subsequente aparece aqui e acol. ______________________
1 2 3 . Horton, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.p.263. Ph.D. Chaplin, R.N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 9ed. So Paulo: Hagnos,2008, V.6. p. 145-152. Joiner, Eduardo. MANUAL PRTICO DE TEOLOGIA. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2009.p.233-241.

2 A origem do pecado est intrinsicamente ligado prpria formao do mal no universo, sendo o Lcifer o primeiro ser criado a debelar uma rebelio contra o Criador Divino. Em Isaias 14.9-15, temos o ensaio da atitude pecaminosa do Anjo que era maestro do coral divino (Ez 28.13-19), e que intentou ser igual ao Altssimo. O incio de Gnesis est fundamentado numa teodiceia do tipo livre-arbtrio. O texto afirma que Deus criou tudo bom e at mesmo muito bom (Gn 1.31). O mal procede da escolha humana. A partir do pecado de Ado e Eva, h uma aceleraro do mal no mundo. As rupturas entre Deus e o homem, o homem e a natureza, o homem consigo mesmo e o homem e o seu prximo se estabelecem e h um crescimento enorme da maldade humana. 4 As Escrituras tambm nos ensinam a respeito de outra queda: Ado e Eva foram criados bons e colocados num jardim idlico, no den, desfrutando de estreita comunho com O Santo Deus (Gn 1.26; 2.25). Por no serem divinos e porque eram capazes de pecar, era necessria uma contnua dependncia de Deus. Semelhantemente, precisavam comer regularmente da rvore da vida. Isto nos sugerido pelo convite a comer de todas as rvores, inclusive da rvore da vida, antes da Queda (Gn 2.16), e pela rigorosa proibio depois desta (Gn 3.22-23). Houvessem obedecido, teriam sido frutferos e alegres para sempre (Gn 1.28-30). Alternativamente, aps um perodo de provas, poderiam conseguir um estado mais permanente de imortalidade, mediante a transladao para o Cu (Gn 5.21-24; 2 Rs 2.1-12), ou pela ressurreio do corpo sepultado na terra (1 Co 15.35-54). Deus permitiu que o den fosse invadido por Satans, o qual tentou Eva com astcia (Gn 3.1-5). Desconsiderando a Palavra de Deus, Eva entregou-se ao desejo por beleza e sabedoria. Tomou do fruto proibido, ofereceu-o ao seu marido e juntos comeram-no (Gn 3.6). Eva fora enganada pela serpente, mas Ado parece ter pecado em plena conscincia (2 Co 11.3; 1 Tm 2.14), Deus concorda tacitamente com esse fato em (Gn 3.13-19). possvel que Ado tenha recebido do prprio Deus a Proibio de comer da rvore e que Eva a tenha ouvido somente atravs do marido (Gn 2.17; 2.22). Ado, portanto, tinha mais responsabilidade diante de Deus, e Eva era mais suscetvel diante de Satans (Jo 20.29). Talvez seja esta a explicao da nfase que a Bblia atribui ao pecado de Ado (Rm 5.12-21; 1 Co 15.21-22), embora, na realidade, Eva tenha pecado primeiro. Finalmente, crucial observar que o pecado deles comeou na sua livre escolha moral, e no na tentao. 5

2.1 Fontes do Pecado

1) Rebelio contra Deus (Mq 7.18; 1 Jo 3.4). 2) Delito contra Deus (Ef 1.7). 3) Iniquidade ou desordem (At 8.22). 4) Desobedincia (Hb 2.2). 5) Incredulidade (Jo 16.9). 6) Transgresso (Rm 4.15). 7) Queda (1 Co 10.12). 8) Impiedade (Tt 2.12). 9) Dvida (Mt 6.12). 10) Injustia (Rm 1.18).

O Corao do pecador

2.2 Trs Elementos pelos quais somos tentados a pecar

1) A Carne: Muitas so as obras da carne (Gl 5.16-21), que esto em guerra contra o Esprito, constantemente. 2) O Mundo: inimigo de Deus (Tg 4.4; 1 Jo 2.15-16). No o mundo Planeta Terra, mas o sistema social voltado para a degradao moral e espiritual que desagrada a Deus. _____________________
4 5 Sayo, Luiz. O PROBLEMA DO MAL NO ATINGO TESTAMENTO. So Paulo: Hagnos, 2012.p41. Horton, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.p.267-268.

3 3) O Diabo: Seu objetivo lutar contra Deus, pois ele contrrio a tudo o que Deus a favor.

3 A NATUREZA DO PECADO
O pecado universal em sua natureza. Nenhum ser humano peca sozinho. O pecado sempre far parte de uma rebelio universal contra Deus e contra a retido. Em 1 Joo 3.8, enfaticamente assevera que aquele que pratica o pecado, do Diabo. Esse ser maligno intitulado o deus deste mundo (2 Co 4.4), e muitos so seus sditos e escravos. Ser necessria uma providencia universal para remover o pecado, e o julgamento tomar conta disso. Mas o pecado tambm pessoal. Embora as foras satnicas forneam a agitao (Ef 6.11), e o indivduo responsvel pelas suas aes, e portanto, ele convocado a arrepender-se. O homem no pode alterar o quadro universal, mas pode ser pessoalmente redimido. 6

Vs sabias que mesmo aceitando a Jesus Cristo, despois de nos convertemos a ele, ainda pecaremos, mas, no como antes. Antes ramos escravos dos nossos desejos e no tnhamos foras para superlos, agora isso mudou, pois Jesus nos dar a fora necessria para vencermos o pecado e a nossa natureza corrupta. Mesmo podendo pecar, evitaremos e lutaremos ao mximo para no faz-lo, e fazendo, pediremos perdo a Deus e com arrependimento deixaremos a prtica deste pecado. Mas mesmo sendo fracos, temos um que pode nos purificar de todo nosso pecado (1 Jo1.7-10; 2.1-2). Por isso nunca desiste de se santificar, de estar em comunho com Deus, de exercer sua f.

3.1 Formas de Pecar

1) Por pensamentos (At 8.22). 2) Por Palavras (Mt 7.1-5; Ef 4.29; Tg 3.9-10). 3) Por aes (Lc 12.47; Tg 1.15).

5 CONSEQUNCIAS DO PECADO
O pecado traz o mal sobre si e torna-se culpados aos olhos de Deus. Pois ele ama o pecador, mas, aborrece o pecado. A Bblia nos diz que os nossos pecados fazem barreira entre ns e Deus (Is 59.2).

5.1 Consequncias
1) 2) 3) 4) Morte Fsica, espiritual e eterna (Gn 3.19; Rm 6.23; 1 Jo5.16; Ap 21.8). Inquieta e aflige o pecador (Jr 2.19). Escraviza o pecador (Jo 8.34). Exclui o homem do cu (Ap 22.15).

6 COMO SE LIVRAR DO PECADO

A vida crist deve ser pautada no compromisso com Deus, famlia, igreja e sociedade, e o resumo da santa Lei de Deus foi dado por Cristo, quando disse que deveramos amar a Deus e ao prximo como a ns mesmo (Lc 10.27). Devemos sempre sujeitarmos a Deus e resistir ao Diabo (Tg 4.7), e estando atento quanto a vigilncia (Mt 26.41), bem como andar no Esprito (Gl 5.16). A orao fundamental para nossa sade espiritual (Mt 6.12-13; 1 Ts 5.17), e a santificao sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). No nos esquecendo de que a Palavra de Deus o parmetro pelo qual saberemos qual a obra de Deus para nossa vida, Ela a luz do caminho (Sl 119.105,11), Jesus disse que devamos examinar as Escrituras (Jo 5.39). Derradeiramente a nossa vitria se dar pelo sangue de Jesus (Ap 22.11) e o Apostolo Paulo diz que Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe no caia (1 Co 10.12).

7 TEORIAS FILOSFICAS
Ao longo da Histria, a preocupao com a existncia do mal tem provocado muitas perguntas e respostas. O problema da presena do pecado no Universo discutido por filsofos, socilogos,
6 Ph.D. Chaplin, R.N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 9ed. So Paulo: Hagnos,2008, V.6. p. 145-152.

4 Psiclogos e telogos. Especialmente, no campo da filosofia, h muitas teorias que tentam em vo analisar e definir o que pecado. Conceitos anti-teistas e anticristos. H opinies extremamente especulativas e arbitrarias sobre esse assunto. Por isso, ao traze-las tona neste estudo, queremos destacar dois elementos auxiliares para o estudo do pecado. O primeiro trata da natureza metafisica do pecado, e o segundo, de sua natureza moral. Surgem, ento, as questes: O que aquilo que denominamos pecado? Seria uma substncia, um princpio ou um ato? Significaria privao, negao ou defeito? Seria alguma coisa relacionada com sentimento? Essas perguntas se relacionam com a natureza metafisica do pecado. Mas, as questes sobre a natureza moral do pecado? Como o pecado se relaciona com a lei de Deus? Que relao tem o pecado com a santidade e com a justia? Algumas teorias sobre a natureza do pecado so apresentadas ao longo da Histria, no estudo progressivo das doutrinas cristas. Algumas dessas teorias so incoerentes com a realidade bblica do pecado e, por isso, herticas; mas outras merecem a nossa apreciao. A primeira teoria filosfica e antibblica que mencionaremos a que ensina a existncia de um eterno princpio do mal. Ela se difundiu e foi introduzida na igreja nos primeiros sculos da Era Crista. Para alguns, esse princpio original do mal se identificava como um ser pessoal. Trata-se do gnosticismo. Para outros, seguidores do gnosticismo, dos marcionistas e dos maniqueus, tal princpio era uma substncia, uma matria eterna. Esses dois princpios no encontram respaldo na Palavra de Deus e, por essa razo, so nulos. Tal teoria v o pecado como um mal fsico que contamina o espirito humano. Por isso, esse mal deve ser vencido por meios fsicos. Trata-se de uma teoria que insinua que o pecado eterno e independente do Deus Eterno. Sugere que Deus limitado por um poder co-eterno, que Ele no pode controlar. Ou seja, o mal tem o seu prprio poder, assim como Deus possui o seu. A ideia sugerida por essa teoria, de que o mal um poder independente e sem controle, destri, por assim dizer, a natureza do pecado como um mal moral, haja vista fazer dele uma substncia inseparvel da natureza humana. Dessa forma, no admite que o homem possa se livrar do pecado. Essa teoria compromete, ainda, a responsabilidade humana, uma vez que atribui a sua origem a um mal eterno. Claramente, a Bblia refuta terminantemente essa teoria, pois o pecado no eterno; e, quando o homem pecou, fez isso por escolha intencional e voluntaria. Outra teoria filosofico-antibiblica a que apresenta o pecado como um mal necessrio. Ela se baseia na lei de que toda a vida implica ao e reao. Argumenta-se que, no Universo material, prevalece a mesma lei pela qual os corpos celestes so conservados em suas orbitas pelo equilbrio de foras centrifugas e centrpetas. Ensina, ainda, que todas as mudanas qumicas so produzidas por atrao e repulso, e que a mesma lei deve prevalecer no mundo moral; e que no pode haver bem sem mal. Essa teoria ensina, portanto, que, em relao ao homem, a sua vida equilibrada por foras contrarias e se desenvolve atravs do antagonismo; ou seja, por princpios opostos, de modo que um mundo moral sem pecado impossvel. A essncia dessa teoria a de que o pecado a condio necessria para a existncia do bem. Defende-se por esse conceito a ideia de que o pecado um resultado necessrio, e decorrente, da limitao do ser finito do homem, um incidente do desenvolvimento imperfeito, fruto da ignorncia e falta de poder; portanto, o pecado no um mal absoluto, mas relativo. No obstante, a Palavra de Deus ensina, refutando essa teoria, que se o bem no pode existir sem o mal, o mal deixa de ser algo condenvel e repulsivo diante de Deus, e a criatura humana deixa de ser responsvel pelo pecado entranhado em sua natureza. Entende-se, ento, por essa teoria, que a natureza humana seria um engano, e tudo quanto a Bblia ensina contra o pecado, uma utopia. A terceira teoria falsa ensina que a fonte e a sede do pecado esto na natureza sensorial do homem. Essa teoria separa e distingue o corpo do espirito humano. Por ela entende-se que essa distino especifica o pecado como algo sensorial. Ensina que, mediante o corpo, o homem est ligado ao mundo fsico ou a natureza externa; e, por meio da alma, ao mundo espiritual e a Deus. Essa teoria declara que o homem governado universalmente, sempre em grau pecaminoso, por sua natureza sensorial. Em Sntese, o negativo prevalece sobre o positivo, por isso, o homem vencido pelo pecado. Biblicamente, essa teoria falsa e equivocada, porque o pecado no um ato ou estado sensorial no homem. Essa teoria neutraliza a conscincia de pecado e de culpa, porque faz do pecado um mera debilidade.7 ______________________
7 TEOLOGIA SISTEMTICA PENTECOSTAL. 2ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.p.307-310.

8 A DOUTRINA DO PECADO NAS SEITAS

importante que o cristo saiba como as seitas entendem e pregam a doutrina do pecado para os seus adeptos, pois em poder destes conhecimentos, poder utilizar-se das ferramentas da teologia e aprender a refut-los e evangeliza-los. Isso a apologtica. Seicho-No-Ie -Dizem no existir na terra nenhum homem pecador, pois, Deus jamais criou pecadores. Negam tambm a existncia das doenas e da morte, os quais sabemos que so, na realidade, consequncias do pecado. No acreditam que a morte de Cristo tenha eficcia para perdoar pecados e chegam a afirmar a inexistncia do pecado. Dizem que se o pecado existisse realmente, nem os budas todos do Universo conseguiria extingui-lo, nem mesmo a cruz de Jesus Cristo. Igreja Local - O lder do grupo Localista, Witness Lee, identifica o pecado como Satans. Quando o homem pecou absorveu Satans, ou seja, ele (Satans) habita dentro do homem. Chega ao cmulo de afirmar que o corpo do prprio Jesus foi invadido por Satans e sendo assim ele teria de morrer, para que tanto o homem quanto Satans morresse. Em suma, confunde atos pecaminosos com personalidade. Pecados so atos humanos que transgridem os mandamentos divinos, j o Diabo, a Bblia o apresenta como um ser pessoal (J 1.6; Jo 8.44; 12.31; 1Ts 3.5; 1Jo 5.18,19; Ap 12.9-12). Espiritismo kardecista - Para este segmento o pecado simplesmente um mal praticado por algum e (o mal) at justificado como um instrumento de expiao que comprova a justia divina, levado a cabo pelo sofrimento infligido por uma pessoa a outra e podendo ser amenizado atravs das reencarnaes. Segundo esse pensamento no errado matar, roubar e praticar toda a sorte de males, visto que o malfeitor estar contribuindo para que a outra pessoa tenha suas faltas expiadas. Islamismo - O pecado no herdado, mas, algo que o ser humano adquire ao fazer o que no deveria. Ensinam que seria o cmulo Deus condenar a raa humana por causa de um pecado individual praticado a milhares de anos. No h respaldo para a doutrina do pecado herdado nas palavras de Jesus e dos profetas que viveram antes dele, dizem. As boas obras suplantam as ms, sendo assim Cristo no poderia vir para redimir a raa humana. Meninos de Deus - Defendem atos imorais (sexo em vrias formas) nos conceitos bblicos, interpretando a Palavra de Deus de forma digna de ser considerada blasfmia. Os membros desta seita praticam sexo de forma normal entre eles sem nenhum constrangimento e so incentivados prtica. livre, nesta seita, a prtica do adultrio, do homossexualismo, do sexo entre crianas, sexo grupal e outras perversidades. Tudo isso no se constitui em pecado para eles. Cincia Crist - O homem no est perdido espiritualmente, para os adeptos da Cincia Crist. Ele s pode se perder em sentido material. Todo pecado da carne, assim, no pode ser espiritual. O pecado existe, aqui ou no alm, apenas enquanto durar a iluso de que haja mente na matria. a noo de pecado, e no uma alma pecaminosa, o que se perde. O pecado, a molstia, tudo quanto parece real ao sentido material, irreal na Cincia divina. O homem incapaz de pecar, adoecer e morrer. Judasmo - O judasmo no enfatiza o pecado original, mas a virtude e retido originais. Embora no judasmo seja reconhecido que o homem comete atos e pecado, no h o senso de que o homem totalmente depravado e indigno, segundo se v na teologia crist. No judasmo a expiao pelo pecado obtida por meio da retido pessoal, o que inclui o arrependimento, oraes e boas obras. No havendo, assim, necessidade de um Salvador.

______________________
8 Barbosa, Gilson. http://pbteologil.blogspot.com.br/2011/03/doutrina-do-pecado-nas-seitas.html. Acesso em 03/03/2014.