o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOCIEDADE DE INDlvlDUOS?

ou estabelecer os mandall1entos necessarios. Os gregos pensaram essas leis

considerando que cada um era suficientemente livre para nao precisar de
um guardiao que viesse defende-las, e capaz de descobrir por si mesmo sua
necessidade e 0 momento de respeita-las.
Pois bem, nao parece impensavcl que isso que aconteceu no nascimen-
to da cultura possa talvez se renovar neste momento de crise cultural que
estamos vivendo. Assim. poderiamos sair da crise, nao pela
da hist6ria, isto c, pdo retorno do ditador e da autoridade, mas ao
qUt' poderia constiwlr lllll novo Ilasdmento. Do ponto de vista estruturaL
ell diria que, (1 priori, nao hii razao para comiderar tal nascimcl1to impossive!,
se - insisto os problemas forem tratados por n05SOS responsiiveis culturais e
religiosos de modo a permiti-lo e a estimula-lo. Eclaro que esses
correm incessantemente 0 risco de cair num 1l10ralismo que, hoje. nao tem
mais curso, e de dar a pensar que se l11antem simplesmente presos a valores
a valores que eles pr6prios sao vclhos, enquanto eu in-
ser pensados de ul1la maneira
Jovem e nao arcaica e
() A", A.....
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FUTURO DA AUTONOMIA ESOCIEDADE DO INDIViDUO
Gilles Lipovetsky'
Para caracterizar a nova era das democracias, faloll-se 11111itas vezes, a par-
tir dos anos 1980, de sociedades e individuos p6s-modernos. Ell mesmo lIsei
essa expressao em A era do vazio (Ed. Manole, 2005), em particular, falando de
um individllalisl1lo e de U111 narcisis1I10 p()s-modernos. Pois bem, comidero
erroneo. As descrir,:6es que fiz na cpoca me parecem globalmente corretas,
mas a nao esta certa.A expressao "p6s-moderno" c ambigua,
inapropriada e, para dizer a verdade, errada. Para ser claro. nao hi! sociedade
p6s-moderna, assim como nao ha individuos p6s-modernos. Presenciamos 0
advento de uma sociedade e de Ul11 individuo hipermodernos. Nao estamos
depois da 11l0dernidade, estamos numa segunda modernidade. e vivemos uma
nova moderna que traz uma nova aventura da autonomia dos in-
dividllOs.
o principio da Jutonomia individual e social e filosoticamente reco-
nhecido ao menos desde os secllios XVII e XVIII. Mas esse principio foi
logo muito limitado. enquadrado por UIIl de dispositivos sociais: as
ideologias sacrificiais, as grandes utopias coletivas, as de massa,
a desigual entre 0 homem e a l1lulher. a educar,:ao autorita ria.
Tudo i5S0 gerou, entre os anos 1700 e 1950-1960, 0 que chal11ei de indi-
vidualisl1lo limitado. a primeira era do individualismo ou, em outras pala-
vras, uma JlItonomia individual, mas sociahnente enquadrada. Vivemos hoje
o colapso desse momcnto, isto C, 0 desmantclamcnto dos antigos frcios da
autonomia individual. Saimos da primeira era da autonomia moderna, e 0
individualismo limitado cedeu seu lugar a um individl1alisl11o completo, total
Oll hipermoderno. Nossa epoca eaquela do desaparecimento dos obs-
taculos, das antigas barreiras erigidas contra 0 individllalismo. Individualismo
hipermoderno signifIca, portanto, enfraqllecimento das coletivas,
desestruturac;:iio dos dispositivos da tradicional e, por essa razao,
dos individuos em as autoridadcs e as do
coletivo a que se pertence.
Universidade de Grenoble, Fran<;:a.
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o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOCIEDADE DE INDIVIDUOS?
Esse processo se intensifica cada dia mais com as novas tecnologias.Tome-
m05 0 exemplo dos tclefones celulares, da Internet-Tudo isso leva a uma indivi-
dualizac;:ao crescente das priticas cotidianas, e, grac;:as as novas tecnologias, cada
um pode construir um espar;-o-tempo l11uito mais personalizado, dessincroniza-
do, individualizado. Outrora, 0 telefone era familiar. Hoje. ate mesmo as
de oito ou 10 anos tem seu proprio telefone e se comunicam onde desejarem,
quando desejarem. Com a Internet, 0 consum.idor cmancipa-se de todas as an-
limitac;:ocs do espac;:o c do tempo. Podemos comprar qualquer coisa, em
qualquer lugar, desde que estejamos na ti-ente da tela do computador.
Evidentemente, a era do consllmo e da cOl11l1nicac;:ao vem acompanhada
por confor111is1110 e padronizar;-ao dos c01l1porta1l1entos. Sabe-se desde 111uito
tempo: 0 jealls, McDonald's, a norma da 1l1agreza sao fen.o1l1enos que ex-
pressam uma massificac;:ao, uma hOl11ogeneizac;:ao dos comportamentos e dos
gostos. Mas nao foi suficientemente ressaltado que a era do consumo e da
comunicac;:ao de massa tambel11 gerou urn dispositivo contrario que ea indi-
vidualizac;:ao, a autonol11izar;-ao dos individuos.
Consideremos, por exemplo, a esfera da familia. Essa e lima esfera da
vida social que sempre foi enquadrada, controlada, impedindo os individuos
de se comportarem livremente. Hoje, cada um faz absolutamente 0 que de-
Casa-se ou nao se casa, e mais ninguem condena 0 principio do divor-
cio. Escolhe-se 0 I1Ul11ero de filhos desejados. As familias com lll11itos filhos
tornam-se cada vez mais raras. Em resumo, estii em curso uma verdadeira
desinstitucionalizac;:ao da familia, que significa um enfraquecimento do po-
der regulador desta, a autonomia dos homens e das mulheres em relac;:ao a
instituic;:ao. Na epoca anterior, a ordem da familia sobreptuava os individuos
e os dirigia de perto. Hoje, a instituic;:ao nao e l11ais opressora, e existe uma
psicologizac;:ao da ordem familiar. Ela se poe adisposic;:ao dos individuos.
Abro UIll pequeno parentesc para assinalar que a ideia - desenvolvida
por alguns pensadores - de sociedade de controle exige muitas reservas. Exis-
tem, sem dllVida, controles socia is, e ate mesmo cada vez mais definidos, mas
tambem existe 0 contrario. Nao devemos perder de vista a complexidade do
mundo hipermoderno. Quem pode dizer hoje que Slla vida sexual ou fami-
liar seja controlada? Podemos fazer absolutamente 0 que desejarmos nesses
. dominios porque a oi-dem coletiva nao cmais prescritiva, cia esta adisposir;-ao
da demanda.
A religiao avanc;:a no mesl110 sentido. Desde os primordios dos tempos,
a religiao impunha comportamentos, inserc;:oes e crenc;:as. Hoje, assistimos a
AJ11JRO DA AUTONOMIA ESOCIEDAOE 00 INOIVlouo
uma perda de influencia, a uma perda do poder da instituic;:ao religiosa sobre
os comportamentos religiosos. Is50 nao significa absolutamente 0 desapare-
cimento da fe, mas a individualiza.;:iio dos comportamentos, que se expressa
em llma latitude nao somente no sentido de frequentar a igreja, mas tambem
em materia de crenc;:as cada vez mais, as pessoas compoem elas l11esmas sua
propria rcligiao.Atualmente, nos paises desenvolvidos, a maioria da popular;-iio
considera que cabe a cada um formar sua propria religiao, sua propria crenp.
Eis 0 que advem com a segunda revoluc;:ao individualista.
Essa logica de autonomizac;:iio e encontrada em quase todas as esferas.
Evoquei muito rapidamente a familia e a religiao, mas a mesma dinarnica
pode ser observada nos campos da moda, da politica, do sindicalismo, do
Iazer.Vemos por toda parte a desagregac;:ao dos enquadramentos coletivos e 0
aumento da vida ala carte, do self-scrvicc, C01110 modelo de vida nas socieda-
des contemporaneas. Podemos e n t ~ definir 0 individualismo hipermodcrno
como um individualismo desinstitucionalizado Oll desregulado, em que 0
individuo se torna cada vez 111a1s estrategista, move!, nomade. Isso, para 0
melhor e para 0 pior.
Como sabemos, esse modelo da autonomia, isto e, a vida ala carte ou 0
self-service, e buscado no mundo do consumo. Este universo tambem traz a
marca da segunda revoluc;:ao individualista. Ate entao, os comportamentos de
consumo eram mllito cnquadrados por habitos, normas e praticas de c1asse.
Um burgues nao tinha os l11esmos modos de consumo de um operatio e, por
sua vez, este tinha tim estilo de vida extremamente diferente daquele de um
camp ones. Cada grupo social tinha um modo de consumo muito diferencia-
do, inculcado muito cedo, desde a infincia - c0 que os soci610gos chamam
de habitu5. 0 habitu5 eurn conjunto de atitudes, comportamentos e percep-
.;:oes inculcados e incorporados pelos individuos, que cria um estilo de vida
socialmente distintivo. Os habitus eram muito difere'ntes segundo os grupos
sociais. E claro que perduram as diferenc;:as dos modos de vida dos diferentes
grupos sociais, principalmente devido as grandes diferenc;:as de renda, mas,
ao mesl110 tempo, 0 mundo hipermoderno em que vivemos provocou uma
desestabilizac;:ao muito grande dos antigos model os culturais de classe. Existe
uma grande latitude, uma grande liberdade dos individuos em rela.;:ao
aos habitosou as tradic;:oes de c1asse.
Ate e n t ~ havia, nos grupos sociais, todo um conjunto de pressoes que
visavam criar uma unidade e uma sistematizar;-ao nos modos de ser e de agir
dos individuos. Na classe operaria, por exemplo, quando uma muIher com-
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o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOCIEDADE DE INDIVIDUOS?
prava uma pe.,:a de roup a que nao era de seu meio, da olivia zombarias e fra-
ses dcstinadas a traze-la de volta para sua posic;:ao:"Quem cia pensa ser?", "Ela
se faz de rica." ... Criava-se uma homogeneidade, uma conformidade de classe.
Nao se podia sair de seu mundo, pois isso era visto como uma forma de pre-
tensao: cada 1.1111 devia per111anecer no seu Exercial11-se em todo lugar
pressoes simb6licas que visavam criar llm conformismo e llma sistematizac;:ao
de cbsse, em relat;:ao aos modos de vestir, 111orar, alimentar-se e divertir-se.
Penso que isso 11ludou profundamente.
em todos os grupos sociais, expressa-se 0 gosto pebs marcas, pela
1110da, pelo luxo, pdo turis11l0, pe10s jogos. Ate mesmo nas favelas os
querem marc as valorizadas.Antigamente, no meio pobre, havia uma cultura da
pobreza, 0 essencial era sobreviver. Hoje, a pobreza continua a fazer parte da
realidade, mas os pobres tambem sao hiperconsumidores que assistem
veem a publicidade e pensam que nao e legitimo serem excluidos do rnundo
das marcas, do consumo, da 1l10da. Antigamente, as esteticas da pessoa cram
diferentes segundo os grupos sociais; hoje, as normas da magreza, dajuvenwde,
da maquiagem sao normas esteticas generalizadas. Por fim, as antigas
meabilidades, as antigas heterogeneidades das normas de classe se desgastaram.
Enfraqueceram cada vez mais e sao menos reguladorasVivemos em tempos de
desorganizac;:ao das pressoes e los modelos de dasse. Nessas condi<;:oes, as deci-
soes de compra dependem menos de criterios de classe do que de criterios de
idade ou sexo, de criterios pessoais, circunstanciais e ecU:ticos.
Conseqllentemente, 0 mesmo consll111idor pode ter despesas de luxo
de um lado e fazer compras economicas, do outro. A mesma I11l1lher compra
lima bolsa na Gucci e lima saia na Zara. I Isso era impensavcl antes. Cada lim
devia manter 11111 estilo de vida homogeneo. Hoje, os mesmos individuos
podem fazer suas compras com referencias e em registros extremamente di-
ferentes. 0 consumo entrou num processo de desinstitucionaliza<;:ao e hiper-
individualiza<;:ao. Antigamente, diante das marcas de luxo, as pessoas do povo
diziam: "isso nao e para n(lS". Hoje, sonham com essas marcas. Isso nao signi-
fica 0 desaparecimento das classes. Mantel11-se 0 fosso entre os ricos, os muito
ricos e os cxcluidos. Eclaro que esse fosso existe e atc mesmo se aprofunda,
mas nao existe mais cultura de classe. Com essa mudan<;:a, desencadeou-se tlll1
individualismo hipermoderno desregulado, opcional, descoordenado, desen-
I N.T: A rede de lojas Zara e bem mais popuhr na Europa que no Brasil. Par isSQ, a
compara"ao com a marca de luxo Gucci.
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FUTURO DA AlITONOMIA ESOCIEDADE DO INDIVIDUO
Desse ponto de vista, 0 individualisll1o, 0 COllSumo, 0 capitalisl110 obe-
decem ao mesmo processo. Em todas as esferas, vemos operar a mesma 16gica
de desregula<;:ao. Nao se trata de fazer uma leitura cansal, mas de mostrar que
o mundo hipermoderno funciona segundo uma l6gica coerente Oll, em todo
caso, relativamente homogenea em esferas muito diferentes. 0 consumidor
hipermoderno torna-se, por conseguintc, cada vez mais variavel e
vel. Isso e observado pelos especialistas do consumo. Os pobres desejam mar-
cas de luxo, e os individuos das classes medias frequentam lojas de descontos
ou com pram suas passagens aereas de companhias low ((lst: nao existe mais
a h0l110geneidade, a unidade de classe que antes forman os estilos de vida
diferenciados. Nesse aspecto, pode-se dizer que a individualisl110 hipermo-
derno traz consigo urn processo de fragmenta<;:ao e descoordena<;:ao, porque
os controles coletivos enfraqueceram. Resta entao somente 0 individuo, 0
individuo como ator com uma autonomia de tipo novo, ao mesmo tempo
em que se afirma como nunca 0 poder invasor do mercado como organiza-
dor do cotidiano.
Porem, autonomiza<;:ao nao significa equilibrio nem plena posse de si
mesmo. Na verdade, 0 universo da autonomia cria uma instabilidade, uma
desestabiliza<;:ao psico16gica cada vez mais manifesta. Assim, as crian<;:as sao
cada vez l11ais educadas para a autonol11ia, sellS desejos sao levados em conta e
queremos nos c0111unicar C0111 das. No entanto, nllnca vimos tantas crian<;:as
hiperativas, com l11uitos problemas de fracasso escolar e uma instabilidade
emocional muito grande. 0 paradoxo e que, quanto mais nos comunicamos
ou desejamos nos comunicar C0111 as crianps, mais surgem problemas
co16gicos. De modo geral, somos testemunhas de uma prolifera<;:ao de trans-
tomos psico16gicos (voltarei a essa qllestao mais adiante): estresse, ansiedade,
depressao, suiddios e tentativas de suicidios. Nao podemos ignorar que 0
individuo hipermoderno e inseguro e fragi!.
Vamos dar olltro excmplo. A alimenta<;:ao sempre foi uma esfera da vida
cotidiana enquadrada pcbs tradi<;:oes, pelos habitos, pela religiao. Ora, em mui-
tos lugares no mundo, essa logica desaparecell. Hoje, comemos 0 que deseja-
mos, quando deseJamos, a qualquer hora do dia e da noite. Se moramos numa
cidade grande, podemos comer comida chinesa, japonesa, brasileira, francesa,
italiana... Podemos 1l1udar de modo de alimenta<;:ao todos os dias. Nao existe
mais nenhuma coletiva quanto amaneira de se alimentar. Assistimos
a desagrega<;:ao dos habitos culinarios. Um estudo realizado nos EUA revela
que dois cahfornianos em tres nao tem nenhuma ideia clara do que deva ser
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o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOCIEDADE DE INDIVIOUOS?
sua alimentar;:ao, do que seja uma refeir;:ao ou urna dicta equilibrada. De
e toda a cultura culinaria tradicional que deixou de ser predominante. Disso
resultam 0 caos Oll as desordens scm precedentes que acompanham 0 universo
da autonomia alimentar: anorexia, obesidade, sobrepeso, adir;:ao. Com certeza,
a autonomia hipermoderna eportadora de caos, de anarquia alimentar, de adi-
r;:ao. Eis 0 paradoxo: 0 universo que, em principio, nos torna senhores de n6s
meSl110S - uma vez que a ordem coletiva nao mais nos dirige produz novas
formas de desapropriar;:ao e de incapacidade subjetiva. 0 universo da autono-
mia inverte-se em seu contrario. Nao se trata de dizer, como os marxistas, que
essa autonomia e uma ilusao. Eia ereal. Etao real que traz grandes problemas de
desorientar;:ao e 'de impotencia. Com a ausencia de referencias sociais estrutll-
rantes, uma educar;:ao que rdo inculea mais 0 sentido dos limites e uma imensa
oferta hedonista, l11uitos sujeitos deixam de ter controle real sobre si mesmos.
Nesse aspecto, 0 individualismo hipermoderno identi6ca-se l11uitas vezes com
um individualisl110 ca6tico, desestruturado, cacofonico. Dc um lado, cresce a
soberania do individuo; de mitro, () desapossamento do individuo, que se torna
incapaz de ter controle sobre si mesmo.
Para prolongar essa problematica, eu de destacar alguns parado-
xos que acompanham 0 l11undo da autonomia hiperindividualista.
Primeiro paradoxo: quanto mais a cuitura hipermoderna est a centrada
na autonomia individual, mais os individuos sentem, no trabalho, a hetero-
nomia das pressoes da globalizar;:ao. Isso e verdade principalmente quando ha
fechamento de uma planta industrial, em nome de restrir;:oes 6-
nanceiras que se decidem muito longe de 116s. Tais decisoes podem ser toma-
das em Wall Street, por exemplo. De um lado, 0 mundo do individualismo e
o universo em que cada UI11 Cresponsavel por si mesmo, senhor de si mesmo;
de outro, no entanto,o individuo se sente cada vez mais desapossado de sua
vida por potencias anonimas muito distantes dele.
Segundo paradoxo: 0 universo em que vivemos c aquele da autonol11ia
e do hedonismo consumidor. E observamos justamente no mesll10 momen-
to a l11ultiplicar;:ao das psicopatoiogias, dos transtornos de personalidade, dos
transtornos do mal-viver, da di6culdade de viver. Eis um grande desafio para
o 111undo da autonomia. Este coincide com 0 mundo da posse de si meSI11O;
no entanto, e acompanhado pela proliferar;:ao de psicopatologias. Nos paises
desenvolvidos, entre 10 e 15'J{, da popular;:ao sofrem de depressao. Uma pessoa
em cinco corre 0 risco de viver um epis6dio depressivo maior ao longo de sua
vida. A ansiedade, 0 estresse, 0 consumo de tranquilizantes, tudo isso esta em
RI1URO OA AUTONOMIA ESOCIEDADE DO INDIViDUO
alta.As tentativas de suicidio tambcm formam uma cmva ascendente,
pail11ente entre os jovens. Dai a constatar;:ao: a era do neoindividualismo nos
livrou das grandes tragedias sangrentas da primeira metade do seculo XX, e
esse e 0 seu aspecto mais positivo. Nao existem mais conflitos sangrentos nos
confrontos socialS. 0 individualismo contribuiu para pacificar os antagonis-
mos sociais. Porem, com certeza, 0 neo-individualismo nao paci6cou a rela-
r;:ao do individuo mesmo, como se ve na vulnerabilidade psicol6gica
dos individuos. Em outras palavras, 0 universo da al1tonomia hipermoderna
e tambcm 0 universo da fragilidade psicol6gica cada vez 111ais generalizada.
Isso porql1e 0 individuo esta estruturalmente entregue a si l11eSl110. Outrora,
as armar;:6es coietivas sustentavam os homens, como dizia Nietzsche.
nada mais os sllStenta, e disso resulta a dificuldade de viver e uma construr;:ao
da personalidade extremamente incerta e fragi!.
Terceiro paradoxo: 0 universo hipermoderno e inseparavcl do universo
do COI1SUI110, com tudo 0 que isso implica em materia de fruir;:ao. de prazer,
de melhor viver. Esse universo levou certos soci610gos a falar do advento de
uma cultura neodionisiaca. A tese defendida e a de que a era da autonomia
moderna voltava-se para 0 futuro (a construr;:ao do novo homem, a Revolu-
r;:ao), em detrimento, portanto, do presente vivido. Ao contrario, a con-
temporanea seria a epoca que remmcia ao futuro em beneficio tao-somente
do presente. Viver imediatamente, fruir agora. Por isso, afmna-se a ideia de
umJ cultura da fruir;:ao, de uma cultura dionisiaca, ou seja, do retorno ao carpe
afruir;:ao do instante. Fruir imediatamente, sem esperar. Penso que essa
e uma visao ingenua do nosso mundo. Ebem verdade que a epoca vive 0 de-
senvolvimento de uma cultura da fruir;:ao, do lazer, da abundancia
mas, ao mesmo tempo, vel110S expressar-se uma cultura do medo, um senti-
mento de inseguranr;:a que est:1 presente por toda parte. Medo do desempre-
go, da da inseguranr;:a urbana, da doenr;:a, da idade, do peso, dos virus,
que comemos e respiramos. 0 individuo hipermoderno tende a se
tornar polif6bico, onif6bico, ao mesmo tempo em que a publicidade celebra a
fi'uir;:ao, os sentidos, os prazeres do instante. Emenos U111 hedonismo euf6rico
que nos caracteriza que um hedonismo ansioso e reflexivo, na medida em
que, hoje, na vida, quase tudo e problematico. A mulher hipermoderna, que
denOlninei a "terceira mulher", ilustra perfeitamente esse devir, pelo fato de
ser lima mulher "indeterminada". 0 que signi6ca a mulher
Signiflca que seu destino nao e mais pre-trar;:ado, deve ser inventado, e todo
111undo deve inventar-se. lsso quer dizer construir e decidir portanto,
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o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOOEDADE DE INDIVIDUOS?
tudo e problematico. Ate mesmo sair de ferias e problematico. Epreciso es-
colher a data, 0 lugar, 0 melhor prec;:o, informar-se. Entramos mana cultura
problematica, numa cultura incerta.
Observem tambem a educac;:ao. Ate os anos 1950, os pais nao flCavam
muito ansiosos em rdac;:ao aeducac;:ao. Edllcavam sells filhos 111ais Oll menos
como tin ham sido educados. Nao se qllestionavam tanto sobre 0 que era
certo ou errado nesse campo. Mas hoje e tim horror' Os pais nao param de
comprar procuram na Internet como devem agir, falar com os "peque-
nos" ou alimenta-los. Como nao existem mais modelos, as pessoas procllram
e pensam:"Talvez eu esteja agindo errado. Nao sou um bom pai ou uma boa
mae, nao sei C01110 "Vemos programas de tdevisao em que coaches vem
explicar como os filhos devem ser educados, porque os pais nao sabem mai5
lidar COIll eles. Eis e n t ~ urn novo grande paradoxo: quanto mais 0 individuo
e autonomo, senhor de si mesmo, paradoxalmente, mais de se torna proble-
matico para si mesmo. Nao sabe mais exatamente como conduzir-se.
Se tirarmos todas as conclusoes do que analisamos, podemos dizer 0
seguinte: avanc;:amos no caminho da liberdade (da liberdade individual), mas
nao estou certo de que tenhamos avanc;:ado no caminho da felicidade. E a
grande questao que deve nos fazer refletir. Nao e absolutamente certo que
ganhar mais liberdade signifique ganhar mais felicidade. Alias, isso tambem
nao quer dizer que sejamos mais infelizes, mas sou cetico quanto aideia de
que a felicidade aumenta regularmente com a abundancia, 0 consumo e a
autonomia.
Entretanto, nao vivemos num universo apocaliptico. Porqlle, ao mesmo
tempo em que 0 individualismo hipermoderno gera depressao, ansiedade e
angustia, esse universo permite que os homens recomecem sua vida. 0 uni-
verso do neoindividualisl110 permite que os homens rcfac;:am mais facilmente
sua vida. Temos mais problemas pessoais, mas tambcm temos mais capacida-
des, possibilidades de recomec;:o, de novas partidas na existencia. Penso que a
vida, na sociedade hipennoderna, esta cada vez 111ais sismografica, com altos
e baixos permanentes. Nao e 0 paraiso, mas tambem nao e 0 inferno, como
gostam de pintar os intelectuais criticos.
Quarto paradoxo: um dos grandes trac;:os que caracterizam 0 individua-
lismo hipermoderno e 0 excesso,o exagero, 0 cada vez mais.As manifestac;:oes
desse hiperbolismo hipermoderno sao muito numerosas: a toxicomania, a
pornografia, a hiperatividade no trabalho, os workaholics, 0 ativismo das pes-
soas que nao param de trabalhar. Ha lima dinamica de excesso no desempe-
AlTURO DA AUTONOMIA ESOCIEDADE DO INDlViDUO
nho, c01110 forma de expulsar a ang(lstia. Os esportes tambem illlstram essa
dinamica de excesso, com os esportes de risco, os esportes radicais, a dopagem,
a musculac;:ao excessiva (vejam Schwarzenegger e Rambos-Stallone com sua
hipermasculinidade fisica). A relac;:ao com a alimentac;:ao tambem expressa
essa dinamica de excesso com as anorexias, as bulimias, a junk food, 0 beliscar
compulsivo. A obesidade ea ilustrac;:ao corporal desse universo de excrescen-
cia hipermoderna. Acrescentemos ainda as drogas e a toxicomania. Ecomo se
o processo de desorganizac;:ao que observamos no capitalismo globalizado e
financeiro estivesse agora presente na existencia das pessoas, na vida cotidiana.
Assim como hi supressao dos antigos limites economicos, desmantdamento
dos antigos controles estatais, outros freios agora tambem se rompem, nao sem
a explosao de novas formas de caos, de anomia subjetiva.
Mas, paradoxalmente, no mesmo momento em que a velocidade, a hi-
peratividade, 0 virtual, 0 excesso se tornam figuras maiores, assistimos a uma
busca crescente de bem-estar, mais qualitativo, mais sensitivo e mais emo-
cional. Nos anos do p6s-guerra, as elementos basicos do conforto moderno
difundiram-se em toda a sociedade, como 0 autom6vel. a televisao, 0 ba-
nheiro,o eletrodomestico ... , e a motivac;:ao maior das pessoas era 1110dernizar
a vida com equipamentos modemos. Ora, esse tipo de conforto nao e mais
suflciente. Crescem hoje a tematica da qualidade de vida, 0 desejo da quali-
dade em relac;:ao amoradia, ao meio ambiente, aD urbanismo, adecorac;:ao de
interior, ao lar, aos jardins, ao cu\to do patrimonio. Passamos de Ull1 conforto
quantitativo ou tecnico a um conforto mais qualitativo, que envolve qllali-
dades sensoriais, moda, estetica, cultllra, emo\ao. Em todo lugar, assistimos
ao crescimento dos mercados da qualidade. Antigamente, ql1eriamos pratos
copiosos, hoje queremos produtos organic os e de ql1alidade.Al1mentam tam-
bem a paixao pela decorac;:ao da casa e 0 amor pelos jardins, multiplicam-se as
revistas de decorac;:ao que expressam uma rclac;:ao muito mais intima e estetica
com 0 lar. Esse novo conforto sensorial ou emocional tambem se manifesta
nas talassoterapias, nas massagens, nos banhos de relaxamento, assim como nos
esportes de deslizamento, na pratica do zen e da ioga.
Os paradoxos do presente tambem se leem llllm outro aspecto. Falei
anteriormente da pornografia como sendo uma das figuras do excesso hi-
permoderno. Porem, ao 111esmo tempo em que 0 sexo passa 24 horas por dia
disponivel na Internet, os comportamentos sexuais estao muitos mais mode-
rados do que se diz. Todas as pesquisas socio16gicas mostram que a liberac;:ao
sexual e mais lima liberac;:ao do consumo da sexualidade pelas imagens do que
66 67
o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOCIEDADE DE INDlvfDUOS?
nas pratlCas realS. Registra-se 0 paradoxo de llma epoca ern que a liberdade e
o hedonismo sao consideravelmente declarados. mas, na verdade, 0 cotidiano
libidinal se revela muito "tranquilo". As revistas destacam a explosao das or-
gia5 hipermodernas, mas i550 nao passa de uma realidadc pcrifcrica. 0 feno-
menD conccrne a, no maximo, 1 'J{, da popuh;:ao Por que? Porque 0
'
do cxcesso hipermoderno nao aboliu a paixao pelo amor, nem a exigencia de
reconhecimento, tampollco as paixoes pela qualidade e a busca de uma vida
o extrema nao esenao mna das vertentes da hipermodernida-
de. Alguns executivos das empresas talvcz sejam drogados do trabalho, mas
a maioria das pessoas busca urn equilibrio entre a vida profissional c a vida
privada, entre 0 trabalho e a vida familiar. 0 frenesi do "cada vez mais" nao
enterrou as 16gicas qualitativas do melhor e a 16gica do scntimento.As socie-
dades ultramodernas nao sao unidimensionais: por toda parte. existem
de excesso, mas tambem dispositivos de bloqueio. contratendcncias.
Quinto paradoxo: quanto mais aumenta 0 individualisll1O. mais sc afir-
mam diferentes formas de comunitarisl1)o, as buscas etnicas, as reivindica<;:oes
identitarias e particularistas, novos movimentos religiosos, a 111ultiplica<;:ao das
seitas e do fundamentalismo. Esse fcnomeno nao constitui um parentese, ele
eprofundo. E se nao se trata de um epifcnomeno, e justa mente porque esta
Iigado ao individualismo hipermoderno, ou seja, a urn individualismo de-
senquadrado, solto, que provoca urn acesso de ansiedade. 0 individuo des-
regulado busca novos pontos de ancoragem. Esse e 0 sentido do retorno do
comu11itarismo ern 110SS0S dias: ha uma recomposi<;:ao da identidade coletiva
porque, para certos individuos, e muito dificil viver em estado livre, sem
nenhu111 enquadramento coletivo, e ha tambcm a necessidade de integra<;:ao
comtll1itaria, de participa<;:ao emocional dentro de uma coletividade.
Em muitos casos, esses fenomenos comunitaristas se opoem frontalmen-
te aos principios da modernidade liberal, como demonstram os 11l0vimentos
terroristas, os neonacionalismos conquistadores, agressivos e totalitarios, ou
ainda algumas seitas. Em outros casos, porem, esses fenomenos sao perfeita-
mente compativeis com 0 liberalismo democratico. como muitas novas reJi-
gioes ala carte, por exemplo.
Precisamos lembrar a 11ludan<;:a que ocorreu. Nos tempos passados.
a identidade religiosa era recebida com 0 nascimento. Eramo> cat6Heos
porque nossos pais eram cat6lic05. [sso era natural e nao trazia proble-
ma. Hoje simi SeJa 11acional ou religiosa, a idcntidade nao e mais recebida
como evidente, e questiona-se 0 que eser cat6Jico, ou protestante.
RJi1JRO DA AUTONOMIA ESOCIEDADE DO INDMDUO
Assim, vivemos em uma sociedade na qual se realizam varias conversoes
com 0 desejo de compreender e questionar aquilo que antes era reeebido
de saida. A partir da fragmentac;:ao e da explosao hiperindividualistas, ve-
mos que dois destinos paralelos se esbo<;:am. Urn - aquele das religioes afa
carte - e compativel com os val ores de1l1ocraticos e liberais, e outro,
manifesta<;:oes sao muito mais preocupantes. Penso que, infelizmente, tais
manifestac;:oes se 111ultipliearao no futuro (seitas. grupos terroristas), porque
respondem a ansiedade hipermoderna. Como nao existem mais controles
coletivos fortes, nao escaparemos da 111ultiplicac;:ao de fenomenos
porque os individuos sentirao uma necessidade crucial de se reinserirem em
coletivos "tranquilizadores", que deem sentido asua existencia. Alguns se-
rao perfeitamente compativeis C0111 0 nosso ideal da Iiberdade e do respeito
as pessoas, mas OlltroS, nao. Lembrem-se de que as pessoas que cometeram
os atentados em Londres nasceram na Inglaterra. [SSG indica que a dinamica
da hipermodernidade tem uma capacidade de gerar violeneia, uma anomia
extrema, ao mesmo tempo em que se forma, por outro !ado, uma dinamica
de tolerancia e de abertura. Estou convencido de que, no futuro, esses dois
fenomenos avan<;:arao juntos.
Sexto paradoxo: os paradoxos tambem dizem respeito aquestao das li-
berdades privadas e publicas. Sabemos que, em nossas sociedades, existem
cada vez mais dispositivos de vigilancia. Por exemplo, na Inglaterra, ha mais
de quatro milhoes de cameras de vigiHincia. Um londrino pode ser fllmado
ate 300 vezcs por dia. Preve-se a instalac;:ao de milhoes de cameras de televi-
giJancia nas cidades e nas residencias privadas. Nos supermercados, d P d ' ~ W
permitirao vigiar os comportarnentos dos consumidores para observar suas
e, assi111, corrigir e estimular seu comportamento. Penso que 0
avan<;:o da sociedade da vigilancia e inevitivel porque - mais uma vez a
sociedade hipermoderna eincerta, caotica, gerando, assim, inseguran<;:a. Gera
inseguran<;:a jusramente no momenta em que se desenvolve uma verdadeira
religiao da seguranc;:a. Os movimentos dos direitos humanos protestam, de
certa maneira, com razao. S6 que ao mesmo tempo epreciso entender a ne-
cessidade de seguran<;:a das popula<;:oes.Acredito, portan.to, que a dinamica do
individualis1110 ira levar nossas sociedades a implantar 1Il11 nltmero cada vez
maior de dispositivos, nao tanto de controle, mas de vigiJancia, e que, num
universo extremamente incerto, essa dinamica nao parara. Resta agora admi-
nistrar a vigiHincia dos dispositivos de vigilancia. Precisal1los regular essa vi-
""Mll\"'" para que 11aO se torne totalitaria. Mas einlttil acrcditar que possamos
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o FUTURO DA AUTONOMIA: UMA SOCIEDADE DE INDIViDUOS?
fugir dessa dinamica, diante da paixao democratica hipermoderna dominante
que e aquela da
paradoxo: associa-se l11uitas vezes 0 individualisl1lo hipermoder-
no ao egolsmo total, C01110 se 0 lIniverso do individllalismo fosse sinonimo de
"cada lIlll por si" e "depois de mim, 0 diluvio". Penso que nao e exatamente
assim. A rela.;:ao entre individllalis11lO e egoismo e real, mas esca longe de
esgotar a qllestao. Chamo a para 0 fato de que 0 universo do hipe-
rindividualismo e tambelll aquele em que se multiplicam as as
caridades, as ONGs. Dizem-nos que as pessoas s6 pensam no presente, mas
como entender entao a sensibilidade ecol6gica, a com 0 planeta,
a exigencia do descnvolvimento sllStel1tavcP Por que se preocupam C0111 0
aquecimento do plancta? Aftnal, isso nao as afctara diretanlcnteAs pessoas di-
zem que 0 produtivismo cego deve parar para que dcntro de 50 ou 100 anos
o planeta nao se torne inabitivel para milhi'ies de pessoas. 15so 1110stra ljue 0
individualismo nao e incompativel com 0 questionamento sobre 0 futuro e a
com as futuras Dizem-l1os que nao existem mais valo-
res, que as pessoas s6 se interessam por si mesmas, mas podemos observar, ao
mesmo tempo, fortes correntes de contra os casamentos
as espancadas, a pedofilia. COl1l0 explicar tais rea<;oes? Dizem-nos
que nao hoi mais valores, que as pessoas nao creem em mais nada, que estal110s
no grau zero da moral. Nao e verdade. Nao ha ll1ais imoralidade hoje do que
havia no passado. A verdadeira novidade nao e a espiral do egolsmo, mas Ulna
nova relac;:ao C0111 as exigem:ias morais.
Esse novo dispositivo moral coincide, em primeiro lugar, com 0 desapa-
recimento das eticas sacrificiais: nao existem mais ideologias que convidem
os individuos a morrer por uma grande causa. Coincide, em segundo lugar,
C0111 0 desenvolvimento de uma etica 111ais reflexiva: as respostas da moral
que eram evidentcs passaram a ser hoje As verdades eticas eram
antes fixadas, cOl1troladas, estabelccidas peb I greja. Esta fornecia aos hOl11ens
respostas definitivas. 0 que acontece atualmente? Existc 1II11 forte consenso
em torno dos valores humanistas fundamentais, mas nao concordamos mais
quanto aconcretiza.;:ao e a desses valores na vida social. A elltanasia,
o aborto, 0 casamento de gays, a cle crian.;:as pelos hOl11ossexuais, 0 lISc)
do vell islamico, a droga, as novas tecnicas de 0 que se deve fazer?
Pois bem: numa sociedade democratica, nao hi respostas definitivas para essas
questoes, e 0 cor po social se qllestiona. Mas nao se trata, nem de imoralidade
absoluta, nem de niilismo total. Trata-se cia saida da moral do campo da tra-
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r.. l,,\'
FUTURO DA AUTONOMIA ESOCIEDADE DO INDlViDUO
di<;ao e de sua entrada no universo da democrarica, fazendo
com ljue, doravante, os problemas eticos tenham de ser discutidos entre os
homens. Nao recebemos mais de fora as respostas para a vida moral, temos
de busca-Ia5 e encontra-Ias. Eessa nova que condllz a falsa
ideia de que estejamos em plena anarquia moraL E um erro dizer que hi
caos moral, relativis1110 ctieo totaL As pes50as simplesmente nao eoncordam
mais quanto amaneira de concretizar 0 universo da autonomia e, entao, hi
debate e polcmica no campo moral. Mas i5S0 nao significa absolutamente
que 0 individualismo seja sinommo de niilismo. Todos esses fenomenos, tais
como a caridade, as as ONGs, a defesa da ecologia, e todas essas
l110stram que a capacidade de dos hOl11ens nao esta
morta. Certos processos hipermodernos se aparentam ao niilismo, mas nem
tudo eniilista. Ejustamente isso que possibilita certo otimismo em rclac;:ao
ao futuro.
Nessas e preciso destacar que nao existe um {mico individu-
alisl110 hiperl110derno, e si111 dois. De urn lado, as sociedades hipermodernas
geram 0 que chamei de individualismo irrespol1sclIJcl - delinqucn-
cia, politica isto e, um individualismo sem regras e sem
llm individualismo irracionaL De outro, porem, em nossas sociedades
desenvolvem-se formas de um indillidualismo responsavel, atraves da vida asso-
ciativa, da caridade, das ONGs, dos ll1ovimentos de solidariedade aos grandes
LlC''''llt:', das doa<;oes humanitarias, da luta contra a fenorne-
nos assinalam um individualismo razoivel, limitado pelo respeito do direito
dos outros. Nao sejamos UljUelSlas: essas dllas do individualismo
coabitam.
Anuncia-se, entao, uma das grandes tarefas do futuro: a da responsabili-
dos homens e do individualisl11o.A exigencia que se apresenta a nos e a
de fazer recuar 0 individualismo irresponsavel em proveito do individualismo
responsavel. Eis a grande tarefa a c1l1l1prir, lima tarefa que irii desenhar 0
das fllturas democracias, lima tarefa extremamente dificil, lima vez que n ao
temos mais modelos definitivos e prolltos. Na hipermoderna, nao
contamos mais com as grandes filosoflas da hist6ria: est a sera 0 que os homens
fizcrem dela. Assim, apesar de todo 0 caos engendrado pelo hiperindividua-
lismo e pela economica, 0 jogo nao esta decidido e 0 futuro esta
aberto, porque se mantem prescntes os valores humanistas e uma exigencia
>.
etica que visa construir U111 mundo melhor, um mundo que nao seja
lente aguerra de todos contra todos.
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