Relaciones con el modelo psicoanaltico Las dos perspectivas: Sexo y Tiempo Le otorgamos importancia a la comparacin de nuestro modelo terico

con el freudiano, porque el fondo conceptual desde el que se va a leer cualquier nueva propuesta teraputica, es la teora psicoanaltica, ya que sta constituye el marco de referencia que prepondera en nuestro medio profesional. Adems porque tambin nosotros nos hemos formado en el psicoanlisis y hemos conservado parte de sus conceptos. En realidad, es improbable crear algo verdaderamente nuevo; en la cultura slo se reacomodan las mismas piezas de acuerdo con la orientacin que les otorga un nuevo planteo, en el que slo es novedoso el punto de perspectiva. Se lo repiensa todo desde otro ngulo (las hiptesis bsicas) que en general dependen del nuevo momento histrico cultural, el que exige otra manera de leer la realidad, o una parte de ella, en este caso, el campo de las perturbaciones mentales. Para comenzar, haremos un breve anlisis sociolgico de dos culturas o dos momentos de la cultura occidental: principios de siglo y la poca actual, para obtener una mejor comprensin del fondo histrico-cultural en que se desarrollaron ambos modelos de concepcin de la enfermedad mental. Tomamos la poca de la Viena de Freud, de principios de siglo pasado. La Europa anterior a las dos guerras totales corresponda a lo que en sociologa se llama sociedad tradicional (en oposicin a sociedad de masas). Un mundo estable, con estructuras jerrquicas bien definidas. El Emperador Francisco Jos haca 30 aos que gobernaba Austria. (Un amigo y contemporneo de Freud, Stephan Zweig, describe con detalle y nostalgia esta poca en su libro: El mundo de ayer). La identidad estaba asegurada por una cultura que cuidaba la conservacin del pasado el nio ya tena definida su posicin y profesin desde que naca. Lo que en cambio reprima la moral victoriana era lo relacionado con el sexo. La familia tradicional se compona de un padre severo y dominante , y una madre afectuosa y prolija ama de casa. La familia era numerosa, un grupo social que impeda la soledad. Es natural que en este medio social, el cuadro histrico, que estudiaba Charcot, el maestro de Freud, haya sido un cuadro clnico frecuente condicionada por la represin de la sexualidad. Analizaremos ahora del mismo modo la cultura en la que estamos incluidos, esto es, la de la sociedad de masas, la cultura tecnolgica - virtual. La aceleracin del cambio por el progreso tecnolgico y la hiperconcentracin urbana posteriores a las dos guerras mundiales, la simultaneidad de normas contradictorias (el proceso de anomia) y el cambio social muy acelerado hace mucho ms difcil la integracin histrica del yo. La identidad se fragmenta, se esquizofreniza. El sexo ya no est oculto, el cine lo tematiza, la propaganda lo cosifica, pero no se lo reprime. El grupo familiar cambi totalmente, antes la autoridad de los padres estaba ms repartida. Ahora, la pareja nuclear est sola, desapareci la gran familia, como una microsociedad que protega de la soledad.

Buscamos las races de los cuadros psicopatolgicos ms importantes en el mundo actual: la angustia en relacin con lo prospectivo y los trastornos de la identidad, que podran llamarse procesos de esquizofrenizacin. El cuadro agudo de esta fragmentacin del yo, el sentimiento de incertidumbre, y las crisis, son las patologas de mayor incidencia en las grandes ciudades, con un fuerte sentimiento de soledad. El centro de la temtica de la filosofa existencial, entonces, es el hombre como problema para s mismo, es el proceso de ser, de existir sostenido por un proyecto de destino. Respecto al basamento filosfico que sustenta el modelo psocoanaltico est impregnada del modelo bblico, con un Jehov restrictivo y toda una secuela de culpas y castigos. Para nuestro modelo, que concibe la enfermedad desde la perspectiva de la temporalidad, el hombre se encuentra solo consigo mismo. Por la perspectiva cultural conservadora de su poca, Freud buscaba la explicacin de los transtornos psicolgicos desde lo arqueolgico. En ese momento histrico de la cultura europea el futuro era deducible desde el pasado, no constitua un problema, el tiempo estaba tan quieto que no se vea. El tiempo, como tema, puede producir ms rechazo que el sexo, pues ste contiene el pecado (el terrible incesto), en cambio el anlisis del tiempo, contiene la muerte, temtica ms temida que el incesto. Existe un tema a replantear del psicoanlisis, y es su concepcin profundamente falocentrista, en la que se llega a sostener que la mujer tiene envidia del pene, sencillo rgano, cuando en realidad ella posee algo mucho ms complejo, el tero, que le permite gestar un ser humano, lo que le da la vivencia de un vnculo tan profundo que nunca quedar sola. En cambio, el hombre, es un eterno solitario, no puede gestar. El falocentrismo y su concepcin individualista, donde no es percibida la matriz grupal de la identidad, son temas constitutivos de la burguesa, la cultura y la clase social en que se origin el psicoanlisis. Adems sostiene que el presente se entiende desde el pasado. Hace aos, esto me pareca algo casi obvio, pero desde este momento histrico de incertidumbre, me parece ms exacto decir que el presente se configura desde el futuro, es decir, lo que me interesa resolver en este presente es cmo sigue mi historia, mi proyecto. Para saber hacia dnde voy tengo que saber de dnde vengo. El presente no es la ltima parte del pasado, sino la primera parte del futuro. Con las tres aperturas proponemos pensar la terapia desde un paradigma distinto, opuesto al actual, es un planteo ideolgico que se opone a la propuesta del sistema, un esquema conceptual que da lugar a un nuevo enfoque en la operatoria. El planteo del sistema imperante tiene que ver con lo individual, slo desde la palabra y nicamente dirigido hacia el pasado; nosotros proponemos como aperturas, primero, lo grupal, luego la accin e incluir el cuerpo, y por ltimo, el futuro y la transformacin. El sistema propone que la unidad, el ente a analizar, es el individuo, y opera a travs de la palabra. Esta palabra, adems, se concentra en el tema del pasado, en la historia sucedida. El paradigma de este tipo de concepcin, de esta epistemologa en el campo teraputico, es el psicoanlisis, que es til para operar con las neurosis estabilizadas socialmente, pero vamos a ver que no es operativo para las situaciones de crisis.

Nuestra propuesta, como concepcin del hombre, se opone al psicoanlisis ideolgica y operatoriamente, y en ella se trabaja con estos tres principios: supone que el hombre es un ser grupal, que primero acciona y luego conceptualiza con la palabra lo que hizo. Luego, la palabra sirve para nominar, para explicar lo que pas y lo que queremos que suceda; si no est ligada a la accin, la palabra es letra muerta. Y por ltimo, el pasado, la experiencia, es lo que permite continuar la historia como un futuro. Pero ir al pasado sin que eso sirva para configurar un proyecto, es un viaje intil, porque la vida es un estar arrojado hacia esa esperanza o a esa incertidumbre con que se reviste el futuro. Si nosotros podemos concebir el individuo dentro de un grupo, si podemos concebir la palabra que lleva a la accin (o la accin que es relatada por la palabra), y si podemos concebir que el pasado sirve para construir el futuro, ah hemos integrado dialcticamente las tres contradicciones fundamentales de la organizacin de la realidad: individuogrupo, palabra accin y pasado-futuro.

Del libro Psicoterapia Existencial, Alfredo Moffatt, ed. Del autor.