XIII La paradoja de la garanta

El concepto de Escuela introduce una particin, una segregacin, y permite distinguir un adentro y un afuera. Tratndose de la Escuela, ese adentro se materializa en un anuario que empadrona por su nombre propio a los elementos humanos aceptados en la extensin del concepto234 Despus de esta advertencia, para establecer la relacin entre el concepto y la Escuela, el carcter apropiado de la expresin el concepto de Escuela, vuelvo a los dos tiempos que necesito Lacan para llevar a cabo su Escuela: esta primero el tiempo del Acto de Fundacin y luego el de la Proposicin; y aqu los dos escritos orientadores son su Acto de fundacin, de 1964, y la Proposicin del 9 de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela, que es de 1967. 234-35 es divertido notar que Lacan no propona que los candidatos se apoyaran en un trabajo hecho, tampoco les peda que trajeran la lista de sus diplomas y de sus artculos publicados. Trabajador decidido significa !decidido a trabajar! Es el criterio de un trabajo por hacer, de un trabajo todava en potencia, lo cual estaba plasmado en el primer anuario que publico la Escuela, donde a cada nombre segua la mencin de un proyecto de trabajo que permita ser miembro Piensen la importancia de esto, de que no sea un ttulo ya adquirido lo que les abre las puertas, sino a mencin de algo que se proponen hacer y que, tan pronto como aparece escrito, se lo prometen a la Escuela. As pues, lo que permite entrar es una promesa, y Lacan admiti gente en carcter de promesa, con un elemento eliminable de apuesta; n0 acepto valores seguros y confirmandos, sino justamente valores por confirma. 235-6

Ahora bien, de ninguna manera hay que ver aqu una referencia para atraer al curioso en los comienzos, ya que todava en 1967, en el texto de la << Proposicin...>>, destinado a introducir diferenciaciones internas en la Escuela, Lacan aclara an ms que la admisin se realiza sobre la base de un proyecto de trabajo. En otras palabras, tanto el estudiante de tercer ao como el profesor catedrtico son admitidos menos por sus grados respectivos -por ejemplo, universitarios-, que por el compromiso que asumen de un trabajo futuro. He aqu su carcter extremo lo que Lacana fijaba como condicin de pertenencia a la Escuela, esto es, una propuesta de trabajo. 236

Autorizarse as mismo donde se haba estipulado desde 1964 que un miembro de la Escuela, por el solo hecho de ser miembro de ella, tiene la facultad de declararse analista; y por declararse analista se inscribe en la lista de la Escuela con la mencin de analista practicante (AP). Para hacerlo no debe pedir ningn permiso y, consiguientemente, asume una responsabilidad; es decir que no se compromete a la Escuela como persona moral, utilizando el trmino jurdico que se aplica en particular a las asociaciones. Aun cuando el miembro sea completamente inmoral al declarar que ejerce el psicoanlisis o en su prctica, la modalidad de la Escuela como persona no est en absoluto comprometida. Se (tata de una declaracin de responsabilidad limitada, si me permiten, estrictamente limitada a aquel que declara: Soy analista, y no compromete la responsabilidad de la Escuela, que no lo conoce ms que en su carcter de trabajador decidido.237

El psicoanalista slo se autoriza a si mismo significa que el psicoanalista es siempre supuesto238 En fin, queremos autorizar siempre significa 'queremos prohibir. Entonces, gracias a un principio hbilmente formulado para alentar el malentendido se provoca una insurreccin til y se logra que quienes tendran la vocacin de presentarse detentando la llave del ser analista se designen ellos mismos; y cuanto ms gritan, ms se sealan en la posicin a la que aspiran.238 As pues, el campo del autorizarse a s mismo es en efecto muy vasto. Se trata de saber si lo que depende del psicoanlisis, que podemos llamar el acto psicoanaltico, se ubica en dicho campo. Haciendo un salto, no fue una ltima novedad de Lacan formular en 1978 que a cada analista le corresponde reinventar el psicoanlisis; esta nocin sin duda ya est incluida en el mentado principio. No debe pensarse que en el ocaso de su vida, y trazando una raya sobre todo su recorrido, habra remitido a cada uno a sus cosas ni que con semejante formulacin estara desmintiendo el concepto de Escuela. Y es que tanto la nocin de autorizarse a s mismo como la de reinventar el psicoanlisis forman parte de dicho concepto. (Lo expondr con todo detalle dentro de Poco.)239 Las pruebas del analista (Por eso, no debe sorprendernos que desde 1968 Lacan haya deseado que su Escuela Fuera reconocida de bien pblico, para lo cual realizo todos los tramites, incluso rehzo estatutos legales. Y paso un montn de instancias, salvo la ltima: como el Consejo de Estado juzgo que no era del bien pblico, no gozo de esa garanta que, reconozcmoslo, habra complicado su disolucin. 241 Creo que no es pedirle demasiado al texto -que es un escrito de Lacan- afirmar que la Escuela no garantiza que se trate de un analista, dado que este existe a partir de la auto autorizacin El primer principio significa que se admite que hay analista a partir de la auto autorizacin, lo cual es impresionante, porque se acepta esto aunque todo este aun por probarse, por demostrarse. Este analista solo est constituido por un soy analista. Creo que no es casualidad que Lacan no diga despus que se va a garantizar que hay un analista, en la medida en que hay un ser del analista en potencia de pruebas. Y que el ser del analista, si me permiten, el predicado analista esta bsicamente Constituido en potenciapero ya veo la indicacin en que la Escuela no garantiza que haya ah un analista, sino que este analista que se autoriz a si mismo fue formado por ella -lo que es sensiblemente distinto-, y en este sentido compromete su responsabilidad, aunque sea limitada, por lo que dicho analista pueda hacer242 .se distinguen aqu dos tipos de garanta: la dada y > la demandada, que puede ser otorgada o no; la que se da sin demanda y la que se demanda con o sin don. Tambin subraye que el primer tipo de garanta se concede a un psicoanalista que dio pruebas, lo que significa que es un analista de facto. Y darle una garanta en estas condiciones es volverlo un psicoanalista de derecho. De modo que la Escuela solo garantiza el conocimiento que tiene de que ese miembro dio prueba de sus aptitudes; bautiza AME a un psicoanalista de facto, al que le dice: En efecto, eres analista; o al menos: En efecto, funcionas como analista; En efecto, no puedo negar que funcionas como analista. Si se toma seriamente la formula un psicoanalista que dio prueba de su capacidad, resulta muy sencillo entender la paradoja de la garanta demandada, del otro tipo de garanta, que justamente es demandada por un analista que no dio pruebas, y que se plantea con lo que Lacan llamo pase.242

Recuerden que subraye que no era exactamente sobre el trabajo ya hecho sino sobre el trabajo por hacer, sobre el compromiso con un trabajo por hacer, sobre una promesa, como poda decidirse la

entrada a la Escuela. En el pase se reencuentra este elemento de anticipacin, apuesta y compromiso, que se destaca adems por el hecho de que la demanda del sujeto esta al comienzo.243 Significa que en el fondo hay dos soy analista, que no es un enunciado simple, y que se lo puede hacer cambiar con el tiempo. Es posible incluir en l una variable temporal, segn lo soy por serlo, esto es, por haberlo sido; lo fui y por eso lo soy: Tengo tantos pacientes, tantos aos de prctica, encanec en el oficio, luego, soy analista. Se trata, pues, de un soy que se concluye de cierto nmero de datos, en general cuantitativos (tantos aos, tantos pacientes).243 Por ejemplo, si no me equivoco, uno de esos grupos, llamado Colegio de los Psicoanalistas o de Psicoanalistahaba fijado en diez el nmero de aos de ejercicio como analista para poder entrar en l .Y es que en el fondo se puede decir que se es analista despus de diez aos de prctica, pero .en la que se era qu? Quizs era necesario ser analista durante esos diez aos en los que se ejerca el anlisis para decir al cabo de ese tiempo, con el fundamento de esos diez aos: Soy analista. Entonces queda absolutamente indefinida la identidad, el estatuto de aquel que giraba la manivela durante ese tiempo243 El testimonio del analizante Lo esencial es entender el orden temporal. Opongamos, pues, el analista del momento de concluir, que formula: Soy analista, como conclusin de una serie (cuando la Escuela, en su versin Colegio de Psicoanalistas, concluye: Eres analista miembro de la Escuela) al analista del instante de ver, para retomar las distinciones de Lacan en el orden temporal. (La mayora de ustedes conoce su distincin entre el instante de ver, el tiempo para comprender y el momento de concluir. Si no, los remito al escrito El tiempo lgico..., donde descubre sobre el eje temporal tres funciones diferentes -instante, tiempo y momento- y muestra que no son homogneas, que no poseen la misma estructura.) Luego, est el analista del momento de concluir y el del instante de ver que el ser analista. En el eje temporal, est el analista al final de un tiempo x -calculado en diez por algunos- y despus est el del instante inaugural de una serie larga o quiz corta: el analista del instante de ver que ser analista.244 Cabe agregar que este instante de ver inicial que Lacan intenta circunscribir esta articulado con el momento de concluir el propio anlisis. En efecto, ese soy analista circula entre el momento de concluir el propio anlisis y el instante de ver el destino que se tendr como analista. Para Lacan, el momento de concluir de un anlisis y el instante de verse analista son las dos vertientes que constituyen el pase. Incluso las dos funciones que se distinguen en el dispositivo se distribuyen en estas dos posiciones: el pasador (algo atrs respecto del pasante, todava el problema que el pasante cree haber resuelto), que est en el momento de concluir su anlisis, y el pasante, que testimonia su instante de ver. 243-44 El producto del anlisis Ahora nos introducimos en la gran paradoja que implica la existencia de la Escuela, que tal vez puedan percibir si les propongo simplemente (es una aproximacin) partir de lo que en el pase sera algo as como una cada de las identificaciones del sujeto, legitimada por el esquema de Lacan del discurso analtico, donde en lo que produce este discurso figura el significante amo, operador de las identificaciones. Cuando en la posicin estndar -que es la de partida- el sujeto se identifica, se inscribe bajo un significante amo. 246 .qu es una identificacin y que sera la cada de las identificaciones de un sujeto? Una identificacin es sin duda lo que los hace iguales, lo que conduce al sujeto a lo mismo y al amo.

Gracias al significante que lo representa, el sujeto puede ser arrastrado en una cadena significante a cuyo funcionamiento Freud llamo inconsciente. Por eso para Lacan el discurso del amo y el del inconsciente tienen la misma estructura. En el fondo, .que les procura una identificacin? Es lo que les permite decir: Se quien si/. Hay entonces formaciones del inconsciente cuando el funcionamiento de este desfallece, las deja pasar. Si no, el inconsciente funciona todo el tiempo. Sus formaciones son precisamente el momento en que, pese a las identificaciones, se repara en ese sujeto que por lo general est debajo y perturba la articulacin de la cadena significante. Hay algo que comparten las formaciones del inconsciente y es que, cuando se producen, ya no se puede decir: Se quin soy (especialmente en el sueo uno se pregunta quin es y donde est). En otras palabras, resumo la teora de la identificacin como lo que le permite formular al sujeto: Se quin soy y donde estoy.247 [Desde esta perspectiva, estar identificado es ser sujeto del inconsciente, pero tambin lo que los deja ser sujetos del grupo y, sobre todo, caer bajo su sugestin. Mediante la identificacin, partiendo de los sujetos identificados, Freud da cuenta de la constitucin de los grupos humanos. Y por qu no escribirlo como una cualidad, un predicado: i (x), que significa que el sujeto est identificado, aunque no nos ocupamos de la cualidad propia. Traducira de este modo, en trminos De predicado, el S1/$. 247 Desde esta perspectiva, el fin del anlisis, el momento de concluir de un anlisis, puede ser entendido como una desidentificacin, y hasta puede decirse que des identificarse es una condicin para que el analista sea capaz de operar en tanto tal. Sin duda hay otras teoras de la posicin n analtica: por ejempl0 la de la contratransferencia, que estipula por el contrario, que el analista opera con sus identificaciones, que se vale de estas para dirigir y encontrarse a s mismo en la cura; lo que supone que sigue su anlisis en el anlisis de sus pacientes, como, por otra parte alguien formulo explcitamente. 248 La nocin de deseo del analista, de que el analista opera con su deseo -entendido como una incgnita, una x-, significa que es capaz de hablar sin identificarse. Y eso es una interpretacin en la cura analtica una palabra cuyo emisor no se identificageneral, a una palabra cuyo emisor se identifica se responde inmediatamente en los mismos trminos. No es lo que ocurre con una interpretacin, la cual no les habla desde la identidad del analista, sino eventualmente desde el interior de ustedes mismos. As pues, una interpretacin es un enunciado cuya enunciacin no se deja identificar.248 ,En resumen, es posible definir el final de anlisis por su objetivo, esto es des identificar al sujeto, hacer caer sus diferentes identificaciones. Esta definicin nos llevara a sostener en primer lugar que el hecho de estar identificado le permite al sujeto formar parte de los grupos, de lo que Freud llamo las masas. He aqu cierto nmero de paradojas, porque .que es un sujeto que ya no est identificado? Respondamos: un analista. Y esto es una paradoja, a menos que pueda demostrarse que ser analista no es una identificacin. Toda la estructura de la Escuela, que es coherente con el pase, est pensada para que ser analista no sea una identificacin. Pero esto no elimina el problema del sujeto cuyas identificaciones habran cado al final de un anlisis. .Que hacer, si es que existe, con un sujeto as? Hay una solucin radical: !re identificarlo de inmediato248 Ahora bien, hay una segunda solucin: identificarse con su propio vaco, consigo mismo como $, con su propia falta en ser. Como seale, es la histeria postanaliticas. 248 Y esta la va que indica Lacan -que, pese a todo, no ser simple cuando invita al analista a orientar su posicin por lo que llama objeto a, donde no se trata tanto del no identificado, como de un elemento refractario a la identificacin. Debemos pensar que esto es en s mismo una solucin, aunque distinguir dos modalidades de esta tercera va: la primera, tentadora para cualquier

analista, es desde esta posicin de identificarse con el desecho, asumir lo que en la historia se conoci como la posicin cnica pura, que considera todo lo que es del orden del significante como una sublimacin vaca de sentido y le opone el pee del Uno (aqu el maestro es Digenes el Masturbador). No tiene mas ley que el goce del Uno, llega hasta ah y rechaza asimismo el lazo amoroso. Esta posicin cnica, de alguna manera abierta por el anlisis es exactamente la que podramos llamar del nuevo amo. 248 No piensen que construyo una ficcin, en fin, en la teratologa producida desde hace diez aos por la ausencia de Lacan. Simplemente sealo que veo crecer delirios de amo entre los analistas inducidos por el en el anlisis. Estos se presentan fuera de toda agrupacin y, si por casualidad se encuentran, no cesan hasta demostrar que por su posicin de amos no se pliegan a ninguna regla de grupo, pues sera contrario a lo que su anlisis hizo nacer en ellos. 249 Noten entonces que respecto de este producto del anlisis que es un arfe en potencia Lacan propone la Escuela y, con una irona mayor, ser miembro de ella. Esta es una segunda solucin dentro de la tercera va que distingua (la identificacin postanalitica, la histeria postanalitica, orientarse por el objeto a). La primera posibilidad es hacer de amo y la segunda, que Lacan ubica bajo el nombre de Escuela, bajo la egida del trabajo, es precisamente hacer de esclavo; en el lugar del amo solitario y cnico propone al trabajador.249 7 de marzo de 1990