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CUADERNOS BIcENTENARIO
PRESIDENcIA DE LA REPbLIcA

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Luis Carlos Parentini


COMPILADOR

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Primera edicin: mayo de 2008 ISBN Registro Propiedad Intelectual N

Editor: Marcelo Rojas Vsquez

Fotografas portada: Palacio de La Moneda. Archivo particular de Francisco de la Maza. Premios Nacionales de Historia en el encuentro.???????. Archivo fotogrco de El Mercurio, gentileza de Daniel Swinburg. Casa de Moneda de Santiago y presos de la polica. Claudio Gay, Atlas de la historia fsica y poltica de Chile, 2 edicin, Santiago, Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, LOM Ediciones y Consejo Nacional del Libro y Lectura, 2004, tomo I.

Impresin:

Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo o en parte, ni registrada o transmitida por sistema alguno de recuperacin de informacin en ninguna forma o medio, sea mecnico, fotoqumico, electroptico, por fotocopia o por cualquier otro, sin permiso previo, por escrito de la Secretara Ejecutiva de la Comisin Bicentenario

Comisin Bicentenario, Presidencia de la Repblica Nueva York N 9, piso 17 Telfono 56-2 6732 9565. Fax 56-2 672 9623 Correo electrnico: comision@bicentenario.gov.cl www.bicentenario.gov.cl Santiago de Chile

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ndice

Prlogo, Luis Parentini Presentacin, Comisin Bicentenario Presentacin, Isabel Torres Presentacin, Jos Albucc Presentacin, lvaro Gngora Presentacin, Julio Retamal

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PremiOs NaciOnales de HistOria Pensamos nuestro Chile. Ricardo Krebs. 1982 Innovacin y continuidad. Gabriel Guarda O.S.B. 1984 Nuestro pasado desde la reexin. Sergio Villalobos. 1992 Reexiones de un prehistoriador sobre algunos desafos histricos de la nacin. El tema de la identidad multicultural. Mario Orellana. 1994 En la senda del centralismo. Mateo Martinic. 2000 Reexiones sobre el bicentenario desde una visin antropolgica. Lautaro Nez. 2002 Chile profundo y latinoamericano. Jorge Hidalgo. 2004

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Fiestas centenarias en Chile: ritos del eterno retorno? Gabriel Salazar. 2006

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HistOriadOres chilenOs Historia para la paz. La osada de cambiar de rumbo. Jos Albucc Reexiones frente al bicentenario. Patricia Arancibia Desafos y responsabilidades. Reexiones inacabadas sobre una conmemoracin de todos y de nadie al mismo tiempo (advertencia: quedan tres aos...). Santiago Arnguiz Una mirada a la regionalizacin desde el mundo clsico. Alejandro Bancalari Reexiones en torno al bicentenario. Marciano Barrios Historia y memoria de la nacin: los pueblos indgenas y la historiografa en el bicentenario. lvaro Bello Algunas tendencias del catolicismo social en Chile: reexiones desde la Historia. Andrea Botto Crisis del bicentenario? Comentario a unas simples y perennes crticas doctrinarias. Andrs Brange Universidad y escuela: una tarea an pendiente para la historiografa del siglo XXI. Camilo Bustos El ndice innito o Chile frente al segundo centenario. Azun Candina Doscientos aos del cuerpo en Chile: deuda histrica y metamorfosis frente a los nuevos tiempos. Daniel Cano Exclusin y prejuicio. La formacin del Estado nacional. Luis Carreo Santiago no es Chile. Regionalismo versus centralismo en Tarapac (reexiones en torno al bicentenario). Luis Castro Historia y bicentenario: ilusiones o realidades? La necesidad de considerar la historia. Eduardo Cavieres La memoria colonizadora: encubrimiento e historia. Patricio Cisterna

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A propsito de una traduccin chilena de la Eneida. Nicols Cruz Recuerdos y proyecciones en torno al bicentenario. Emma De Ramn Quo vadis, Chile? Jos De Toro Chile visto desde afuera: la nueva visin del pas en los ltimos cuarenta aos. Jos Del Pozo Consolidando mitos. Carlos Donoso Redescubrir el pasado hacia el bicentenario: antiguas visiones y nuevas perspectivas. Lucrecia Enrquez Civilizacin y desarrollo. Joaqun Fermandois La cultura poltica y las relaciones de gnero a doscientos aos de la independencia de Chile. Mara Fernndez Tres puntos de fuga al bicentenario. Rafael Gaune Bicentenario real o simblico. Cristin Gazmuri El bicentenario y las estas nacionales en Chile. Milton Godoy A las puertas del bicentenario: el proceso de (re)creacin de un referente. Francis Goicovich Re-pensando la democracia en el bicentenario. Juan Gmez Chile en el bicentenario. lvaro Gngora Reexiones en torno al bicentenario de la independencia de Chile. Cristin Guerrero Chile ante Per y Bolivia. Cambiar la lgica del vencedor. Carlos Gutirrez Rescatando el valor de lo antiguo. Mara Huidobro Las mujeres del bicentenario: del queremos educarnos y votar en las prximas elecciones a la primera Presidenta en Chile. Margarita Iglesias

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Retorno a doscientos aos de la partida. Mara Anglica Illanes Pequeos protagonistas. Ximena Illanes La Antrtica Chilena: entre el primer y segundo centenario de la independencia nacional. Mauricio Jara Historiografa y bicentenario. Issa Kort Tinajas y peso de la noche para que las instituciones funcionen. Pablo Lacoste La emergencia de la memoria a travs de una categora histrica. Martn Lara Chile, 1810: las revoluciones de julio y septiembre. Leonardo Len En torno a las relaciones laborales hacia el bicentenario. Leonardo Mazzei Chile 1810-2010. Entre la ilusin y la frustracin. Ren Millar 10 Historia del tiempo presente: tiempo histrico, memoria y poltica como desafos disciplinarios. Cristina Moyano Revisin histrica de los movimientos migratorios en Chile. Carmen Norambuena Apariencias peligrosas encargadas de una historia. Mauricio Onetto Imaginario mapuche. Luis Parentini El sistema o cmo un pas ha cambiado para que todo siga como era antes. Alberto Paschun Historiar la msica hacia el bicentenario. Sergio Pastene El Chile que nos espera: una mirada desde el territorio. Abraham Paulsen Espejos urbanos: centenario y bicentenario. Fernando Prez Soy chileno porque espero. Algunas reexiones en torno al bicentenario. Jorge Pinto Bicentenario e historicidad de los grupos medios. Gonzalo Piwonka

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Algunas huellas britnicas presentes en la identidad chilena: una mirada desde Valparaso, a propsito del bicentenario. Michelle Prain Carcter de una independencia: mito; smbolo, realidad o ambos? Patrick Puigmal Historiografa nacional y los desafos del bicentenario. Fernando Purcell A dnde vamos? Un ensayo sobre el bicentenario desde la perspectiva de la historia ecolgica. Fernando Ramrez Pensando la historiografa del maana. Julio Retamal A. Nueve tendencias, nueve cambios. Gonzalo Rojas Para mirar la historia que nos mira. Cmo enfocar el catalejo? Pedro Rosas La modernizacin de la sociedad chilena. Un panorama de los siglos XIX y XX. Pablo Rubio Reexiones sobre el territorio de los chilenos de cara al bicentenario. Ricardo Rubio Por un bicentenario sin exclusiones. Carlos Ruiz La ciencia en la historia de Chile. Augusto Salinas Asalariados, sindicatos y poltica. Trayectoria del segundo centenario. Augusto Samaniego Portales tiene razn... an hoy. Karin Snchez La trinidad patrimonial: patrimonio, historia y memoria en la formacin de la identidad. Olaya Sanfuentes La identidad nacional chilena hacia el bicentenario: el peso de la noche o el peso de una interpretacin? Carlos Sanhueza La revolucin digital del siglo XXI, el nuevo desafo para los historiadores del futuro. Gonzalo Serrano Bicentenario. Ana Mara Stuven

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Doscientos aos de democracia. Freddy Timmermann El bicentenario desde el tiempo viejo. Leopoldo Tobar Historia de la educacin chilena: buscando un sitio de cara al bicentenario. Pablo Toro La obstinacin de las primaveras. Isabel Torres Las fronteras que nos separan y los caminos que nos acercan: honor y mecanismos de exclusin en la sociedad chilena. Vernica Undurraga Apostillas del bicentenario. Eliana Urrutia Distorsiones de nuestra identidad: sobre espej[ism]os culturales, acumulacin protsica y olvidos etnocntricos. Jaime Valenzuela Bicentenario y memoria. Patricio Zamora Referencia de los autores 12

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PrlOgO

s cierto. Para m, no todo comenz en aquel lugar de la Mancha de cu yo nombre no quiero acordarme. Ni siquiera en aquel lejano 1810. Tampoco comienza en alguna ruca surea, ni en un palacio europeo, ni en un campo verde de sos que en primavera se llenan de ores amarillas. Y, sin embargo, soy todo eso. Cuntas sangres corren en mi sangre! Y en su bullir transcurre la vida, sa que de vez en cuando nos obliga a detenernos un momento a pensar. A pensar sobre nosotros mismos, sobre los dems, sobre el destino o los acontecimientos que se han ido desenvolviendo a lo largo de nuestro caminar por este mundo. Incluso, algunos esclarecidos, aprovechan con grandeza esos momentos para trascender, y tal como si pudieran planear livianamente por encima del tiempo y los sucesos, son capaces de levantar su pluma y dejar constancia de lo que es, de lo que fue y lo que vendr. Y exactamente eso fue lo que hicieron numerosos ciudadanos franceses en 1989, cuando se dieron cuenta que ya llevaban doscientos aos bajo aquella primera declaracin de principios: libertad, igualdad, fraternidad. El debate fue amplio y acalorado y, en l, el papel que le cupo a los historiadores fue clave. Lo mismo sucedi con Espaa, cuando celebr cinco centurias de haber llegado a este multicultural continente. Volvieron algunos por primera vez a preguntarse sobre el papel que representaron en la conquista de Amrica. Historiadores lideraron las opiniones, pusieron en los diarios y las noticias los hechos pasados y obligaron al pblico, en general, a reexionar sobre el tema y, por consiguiente, tambin a preocuparse por ellos mismos como personas, como pas, como parte de una historia mucho ms grande que los inclua. Esa capacidad de sacar una discusin de alto vuelo intelectual desde las universidades a la calle, para ponerla al alcance de todos y as otorgar voz a quienes componen un pas para que tambin puedan decir su pensar sobre el devenir de la nacin, nos pareci un ejemplo a seguir. Aquello fue posible no slo por la inteligencia de quienes dirigieron estos

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movimientos sino porque, fundamentalmente, el momento histrico se los impuso. Es por eso que en Chile los historiadores, entre los cuales me cuento, conscientes de que ese momentum ha llegado y la vida nos est diciendo que aqu y ahora debemos parar, se levantan como pioneros en Amrica Latina en celebrar por todo lo alto sus dos siglos de vida independiente. Por ser los primeros seguramente cometeremos errores, pero sin importar cuntos sean, ello no desmerecer el esfuerzo que se reeja en estas pginas y a travs de las cuales queremos invitar a nuestros colegas americanos a realizar este ejercicio de pensar y dialogar desde nuestra disciplina el papel y misin que nos compete en la formacin de las naciones de Amrica. Claro que este tipo de cosas tienen su pequeo gran tinte de hazaa heroica. Porque este libro que hoy, querido lector, sostienes en tus manos, es poseedor de una muy noble y curiosa gestacin. Todo comenz cuando, hacia mediados del ao 2005, Jos Albucc, director del Depar tamento de Humanidades y Educacin Media de la Universidad Catlica Silva Henrquez me propuso la idea de reunir a reexionar sobre el bicentenario, en torno a una mesa, en el Archivo Nacional, a todos los premios nacionales de Historia. De inmediato me rehus frente a la difcil y titnica labor que eso signicaba, pero Jos, con la sabidura que lo caracteriza, hizo despertar en m ese pequeo Quijote que todos llevamos dentro. Y ese despertar trajo como consecuencia nal una reunin que pareca imposible: juntos, en la misma mesa, todos los premios nacionales de Historia: Ricardo Krebs, Sergio Villalobos, Mario Orellana, Mateo Martinic, Lautaro Nez y Jorge Hidalgo. El hecho es an ms singular, pues Historia se constituy en la nica disciplina que ha logrado un suceso de tal magnitud. Ello fue posible gracias a varios amigos que tambin creyeron en tan noble proyecto, y que con su apoyo y entusiasmo lo hicieron posible, como: Emma de Ramn, Julio Retamal, lvaro Gngora, Nicols Cruz, Horacio Arnguiz, Leonardo Len, Eliana Urrutia, Daniel Swinburn, Martn Lara, Daniel Cano y muchos otros. Una vez concluido aquel evento, habl de nuevo el Quijote a travs de Jos Albucc y propuso algo todava ms vasto: un libro que reuniera lo que los maestros reexionaron sobre lo que es Chile y, junto con ellos, muchos otros historiadores que tambin se atrevieran a meditar sobre el mismo tema. El resultado est en tus manos y nuevamente ha sido posible gracias a la conanza y amistad de quienes creyeron desde el primer momento en esta apuesta. Nuestros ms sinceros agradecimientos a la Comisin Bicentenario y, en especial, a su directora de estudios, Isabel Torres Dujisin, quien hizo posible la publicacin de este libro; a la Universidad Catlica Silva Henrquez, y, en particular, a Jos Albucc, director del Departamento de Humanidades de dicha casa de estudios; a Julio Retamal, director de Historia de la Universidad Andrs Bello y a lvaro Gngora, director de Historia de la Universidad Finis Terrae, quienes con generosidad y rigor acadmico auspiciaron y patrocinaron la obra. A Freddy Timmermann, Ricardo Rubio y Amalia Castro quienes ayudaron desinteresadamente en la edicin. A Martn Lara y Daniel Cano quienes duran-

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te meses con paciencia y esmero contactaron a los historiadores de las diferentes universidades chilenas recolectando sus ensayos. A Patricio Bernedo, director del Instituto de Historia de la Ponticia Universidad Catlica de Chile. A Marcelo Rojas Vsquez, por su infatigable labor de editor y sus acertados aportes. Muy especialmente quiero agradecer el entusiasmo y fundamental apoyo prestado, desde un comienzo y a lo largo del proyecto, al profesor y amigo Cristin Gazmuri. No puedo terminar estas lneas sin agradecer a Sergio Villalobos, quien con sus sabios comentarios en largas conversaciones, propios de un maestro, inspir y le dio forma a este proyecto. Finalmente, agradecer a los autores que se hicieron un espacio entre sus mltiples actividades para entregar su aporte a este libro, que estamos ciertos, ser un documento histrico en el futuro para que otros, ms adelante, perciban en estas pginas el pensar y el sentir de los historiadores de comienzos del siglo XXI. Henos aqu, ante las voces de ms de ochenta historiadores que aceptaron el desafo que nos impone la disciplina histrica, colaborando en el desarrollo de la sociedad para formar comunidad. Nuestra labor nos obliga a cultivar la memoria, siendo ella la base fundamental de la unidad e identidad de los pueblos. Por sobre todas las cosas, de nuestro pueblo, para que no dejemos caer en el olvido tantos pequeos y grandes hechos signicativos que se han sucedido a lo largo de nuestra historia. Las lgrimas que alguna vez se vertieron, las risas que nunca se han apagado, los abrazos, el almuerzo familiar de los domingos, el caminar de los humildes y de los grandes, los que no dejaron huellas y los que dejaron una demasiado grande... Todos los relatos caben aqu. No importa si se habla de acontecimientos conocidos o desconocidos, si guran en los libros de Historia con nombres ilustres o slo es el recuerdo del dueo de la carnicera de tu barrio que te regalaba una galleta cuando, de nio, acompaabas a tu mam a hacer las compras. sa es, precisamente, la gran riqueza de este libro: poder presentar una multiplicidad de enfoques, perspectivas, especialidades y, sobre todo, reexiones desde la propia experticia de los historiadores que escriben en las siguientes pginas. Lo maravilloso viene junto con esto, pues cada uno de los ensayos que componen este texto tiene vocacin de meditacin y dilogo contigo, lector. No vers la rigurosidad histrica a la que parece hemos acostumbrado al pblico en general. Ms bien, pretende ser una narracin suavemente contada de historias compartidas entre amigos. Porque, de momento, preferimos bajarnos de esa atalaya en la que, a veces, debemos subirnos para mirar el entorno con menos interferencias. Hoy, el tema no es objetivo ni imparcial. Hoy, podemos decir lo que pensamos desde la Historia, pero tambin desde nuestro corazn, desde nuestra propia historia la que tantas veces debemos suprimir en orden a respetar la objetividad e imparcialidad que la disciplina nos exige. Por otra parte, la publicacin de este libro representa la oportunidad, para los historiadores, de hacer una especie de mea culpa en cuanto a las voluntarias omisiones, tergiversaciones y exageraciones en la que muchas veces se cay para satisfacer ciertas necesidades de Estado o gru-

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pos de inters a lo largo de doscientos aos. Por lo mismo, para escribir las siguientes pginas se invit a todos los historiadores, sin importar su tendencia historiogrca, poltica, edad o currculum. Por el nmero y la diversidad de historiadores, atendiendo particularmente a su formacin y tendencias, se pens que la mejor forma para que fuesen incluidos estos nuevos trabajos era con la contribucin de un ensayo sobre el tema, sin citas ni pie de pgina, desde la especialidad de cada uno de ellos, tomando como referencia sus ltimas investigaciones o reexiones. Las nicas restricciones que se hicieron, fue que sus escritos no cayeran desmedidamente en essais d ego-historie, ya que no era sta la nalidad. Por lo dicho anteriormente, el lector no encontrar un trabajo unitario o una sistematizacin taxonmica de ideas, menos una frrea rigurosidad de investigacin. Ah, precisamente, pensamos que tambin radica su riqueza; por cuanto el texto cuenta y presenta un multiplicidad de enfoques, perspectivas, especialidades y, sobre todo, reexiones. Este libro tiene vocacin de pensamiento y dilogo con los lectores y, nalmente con la sociedad. En su aspecto novedoso, el libro es pionero en agrupar una gran cantidad de historiadores con la nalidad de poner en la palestra la cuestin de la independencia o, si se quiere, la celebracin del transcurrir de un camino, aunque el trasfondo temporal es el mismo. Por ello, todo trabajo que signa de inicio, asume el riesgo de cometer errores en cuanto a enfoques y resultados. Pero como en todo acto inicitico, son riesgos que hay que asumir. De esta forma, cada uno, al comps de su inters y de su voluntad por pensar en Chile y por Chile, acept la convocatoria. La oferta fue abierta a todos, quien no quiso tomarla, fue por decisin propia. Decisin que, por supuesto, respetamos desde estas pginas. A veces, parece que no comprendiramos, como pas, que somos producto de lo que ya pas. Y que lo que hoy est ocurriendo le da forma al futuro. En el presente relativo, en el cual vivimos, aparece este estudio, que es una invitacin a pensar. No solamente para los historiadores sino, tambin, para la comunidad entera, mostrndonos como somos, con nuestros defectos y virtudes, con nuestras grandes victorias y nuestros pequeos fracasos, con los errores y los aciertos, con todo, como si nos enfrentramos desnudos al ojo pblico. Por eso, este libro es, por sobre todas las cosas, un homenaje a Chile, a su pasado y a su porvenir. Todava ms. Esta obra pretende ser un homenaje a los maestros, a los grandes historiadores que ya no estn y a quienes les cupo la tarea de formar a los que hoy escriben en este texto. Por eso, forman parte del espritu de estas pginas, como las de quienes ayudaron a formar nuestra identidad, la que constantemente y a veces, pareciera, de forma caprichosa se hace y rehace. As que, por recordar a quienes ya no estn con nosotros, es pasado. Por sus autores, es presente. Y es futuro porque cada ensayo est escrito pensando tambin en el maana, en dejar un documento que muestre a futuro la reexin histrica de comienzos del siglo XXI. Por eso, se constituye en uno de esos raros puntos que concentran todos los tiempos en uno. Y por ello, quien desee transitar desde aqu en adelante hacia

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el porvenir que a cada uno nos toca, deber pasar por estas pginas en orden a tener conciencia de la historia que carga sobre sus hombros. La mirada que aqu se condensa, amplia, heterognea y diversa, servir de prisma para observar la realidad de las futuras generaciones. Para que de una vez por todas seamos capaces de cruzar el ro y vernos a nosotros mismos desde la otra orilla.

LUIS CARlOS PARENTINI GAYANI


cOMpIlADOR

Santiago de Chile, 18 de septiembre de 2007

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PRESENTACIN

esde sus inicios, la Comisin Bicentenario creada por el presidente Ricardo Lagos a travs del decreto supremo N 176 del ao 2000 ha basado su trabajo en el convencimiento de que cumplir doscientos aos de vida republicana no slo es una ocasin digna de conmemoracin sino, tambin, una gran oportunidad para revisar nuestras historias e identidades. Es en este sentido que junto al historiador Luis Carlos Parentini, y a los directores de las carreras de Historia de la Universidad Andrs Bello, Universidad Catlica Silva Henrquez y Universidad Finis Terrae, presentamos el libro Historiadores chilenos frente al bicentenario, un texto en el cual han participado con sus interesantes reexiones ocho premios nacionales de Historia y ms de setenta historiadores de diversas tendencias y generaciones. Esperamos que estas reexiones, que desde distintas perspectivas tericas, metodolgicas, generacionales y locales, que se plantean en el marco del bicentenario, sean un balance histrico, tanto desde la larga duracin como desde la historia reciente, que permita a futuras generaciones recuperar principalmente un sentimiento, un estado anmico vivido frente a este fecha simblica. Y a la vez que sea un estimulo para que la ciudadana examine su propia historia, una suerte de retrospectiva de cada uno de nosotros y de cmo se visualiza el futuro. Para alcanzar esto se debe partir por comprender lo que hemos vivido durante el convulsionado y complejo siglo XX, que ha exigido revisar nuestra percepcin como sociedad, reconocer nuestra diversidad y que en esta diversidad est nuestra riqueza. Sostenemos que son los temas culturales los que permanecen en la identidad de una nacin y quiz hacernos cargo de aquello es lo que nos permitir enfrentar los desafos en los prximos cien aos. COMISIN BIcENTENARIO

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Presentacin
Isabel Torres Dujisin Directora de Estudios Comisin Bicentenario

uando Luis Carlos Parentini nos propuso publicar una compilacin que recoga las miradas de los historiadores chilenos frente al bicentenario, nos pareci interesante, porque sin lugar a dudas, la conmemoracin del bicentenario es un buen momento para revisar la conciencia histrica de los ciudadanos como, asimismo, los mltiples estudios e inter pretaciones existentes. En tal sentido, era importante dejar testimonio de cmo pens el pas este gremio tan diverso y complejo en las proximidades de esta fecha. Admitiendo que cada pas es un invento en s mismo, una idea, una historia que se piensa siempre desde algn lugar y desde una perspectiva, que es un espacio territorial, en que una poblacin comparte un sentimiento de pertenencia a una nacin, como tambin es una manera de representarse a s mismo, la perspectiva de los que trabajan en investigar el acontecer histrico, forman parte de aquella construccin nacional, que puede estar cargada de mitos y silencios, pero que es parte de lo que se va constituyendo en nuestra historia. Un relato de Carlos Fuentes, que resulta muy ilustrativo de nuestra condicin, seala que la historia de Latinoamrica es la de un desenmascaramiento gradual de identidades falsas, a n de revelar nuestras verdaderas facciones en el espejo de una diversidad mltiple, generosa y exigente, comparable al de las tropas de Emiliano Zapata que, al ocupar la ciudad de Mxico en 1915, fueron acantonados en las mansiones de la aristocracia fugitiva, vindose, all, por primera vez, en espejos de cuerpo entero. En tal sentido, podramos decir que nuestra memoria como nacin est constituida por una superposicin de capas geolgicas de memorias,

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pero a la vez, y como seala Norbert Lechner: la memoria es la herramienta con la cual la sociedad se representa los materiales, a veces fructferos a veces estriles, que el pasado le aporta para construir su futuro. Podemos recordar porque tenemos un pasado y podemos proyectarnos porque tenemos un futuro, las sociedades se ven irradiadas por los sentidos y construcciones del pasado y es a partir de aquello que construyen las perspectivas de futuro, es decir, no hay creacin sin tradicin que la alimente como tampoco ninguna tradicin puede sobrevivir si no es enriquecida por una nueva creacin. Latinoamrica naci de una aniquilacin histrica, una conquista y colonizacin de las tierras de los aborgenes por el imperio espaol; una catstrofe que se tradujo en la destruccin fsica y cultural de gran parte de las civilizaciones existentes, sin embargo, como dice la lsofa espaola Mara Zambrano, una catstrofe slo es catstrofe si de ella nada nace. De la catstrofe que represent la conquista de Amrica descendimos nos otros. Tal es nuestra fuerza. En ese sentido, la mirada histrica puede y debe constituirse incesantemente como una aproximacin problemtica, cargada tanto de peligros como de oportunidades. El peligro consiste en considerarla como simple relato de hechos y olvidar que es, sobre todo, un horizonte de posibilidades. Por tal razn, entender el pasado y las lecciones de la historia, signica volver al pasado no en bsqueda de formulas que nos impidan equivocarnos, sino asumir que para poder aprender de la historia, se requiere enfrentar y no silenciar ni reprimir las preguntas y problemas no resueltos. Planteado esto, se puede observar cmo, en las relecturas de un pasado quiz lejano, surgen o adquieren signicado algunas situaciones y hechos que pudieron estar ocultos bajo el manto de una mirada consagrada por el tiempo. La Comisin Bicentenario ha apoyado la publicacin de esta compilacin tanto de los reconocidos con el Premio Nacional como del amplio universo de los historiadoras e historiadores, porque creemos que es importante reexionar sobre aquello que nos relaciona con lo que somos. No queremos, ni creemos razonable, que la conmemoracin del bicentenario sea a lo Pirro citando un poco a Carlos Fuentes; debemos ser capaces de plantearnos el para qu, preguntarnos acerca de aquello que le da sentido a los proyectos que planteamos, y desde esta perspectiva, quiere decir que, si no sabemos lo que somos, quiz los esfuerzos que estamos haciendo frente al bicentenario, se podran quedar en el vaco Las pregunta hecha a las historiadoras y los historiadores de cmo visualizan el bicentenario, no tiene que ver con una pregunta instrumental, respecto de cmo ven la fecha misma, las conmemoracin, la esta, entre otras cosas, sino que es una pregunta que apunta a pensar acerca de nos otros como nacin independiente. Pensar el pas, no es pensarlo a partir de los indicadores estadsticos, producto interno bruto, etc., sino que es pensarlo simultneamente desde la perspectiva econmica, poltica, cultural, democrtica y cvica, de lo contrario se corre el riesgo de tener una visin precaria e incierta.

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Para historiadoras e historiadores, lo importante es la experiencia del individuo en un determinado momento y en determinadas circunstancias, entender por qu se dieron de determinada manera las cosas, entender el contexto en que estn integrados los hechos, las respuestas y acciones; tiene relacin con las particularidades y circunstancias del momento. Jos Ortega y Gasset ha sealado que la vida es ante todo un conjunto de problemas a los que damos respuesta con una galaxia de soluciones a las que llamamos cultura.

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Presentacin
JOS NIcOlS AlbUcc HENRQUEZ Director Departamento de Humanidades y Educacin Media Universidad Cardenal Ral Silva Henrquez.

n noviembre de 2005 a cinco aos de los doscientos aos de vida republicana, el Departamento de Humanidades y Educacin Media propici uno de los espacios acadmicos ms interesantes de la historiografa chilena que existirn en esta dcada. La generosa aceptacin de los premios nacionales de Historia a la fecha para compartir con la ciudadana sus miradas sobre el bicentenario fue la oportunidad de argumentar desde sus distintas miradas la importancia de este acontecimiento y dejar como legado hacia el ao 2110 sus palabras en este libro. Este texto se abre con las palabras de los premios nacionales y se complementa con una diversidad de artculos sobre el pensamiento y el estado del arte en la historiografa chilena presente. Si en cien aos ms alguna persona abre estas pginas encontrar las principales temticas que interesaban a los acadmicos en el inicio del siglo XXI. La divulgacin de estas ideas en cada rincn del pas y en las principales ciudades del mundo signicar un aporte para la relectura y recongurar a nuestro pas. La ciudadana y su responsabilidad en dicho ejercicio, necesita la comprensin de los procesos pasados y presentes, la construccin de un proyecto de pas se realiza desde sus orgenes y con todos los involucrados, slo as los desafos y los proyectos se hacen realidad. Este libro ha sido uno de esos proyectos que cont con la conanza y responsabilidad de instituciones acadmicas, gubernamentales, pero, sobre todo, con cada uno de los que escriben y presentan en estas lneas. La perseverancia por un mejor pas era una de las cualidades que nos ense el cardenal Ral Silva Henrquez. Esta iniciativa acadmica ha sido

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la perseverancia de unos soadores con la voluntad de llevar a cabo esta obra, que tiene como beneciario al futuro ciudadano que tendr mejores herramientas para soarlo y recrear el alma de nuestra patria. Estas pginas pasan a ser parte de nuestra historia y del devenir que cada uno construye al inicio de cada da. Desde maana todos comenzaremos a escribir la historia de cara al tercer centenario y en algn lugar de nuestra existencia leeremos lo que se escriba en aquellos aos sobre nosotros.

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Presentacin
lVARO GNgORA EScObEDO Director Escuela de Historia Universidad Finis Terrae

ensar sobre Chile en el bicentenario. Ofrecer la oportunidad de expresar libremente lo que sugiere o evoca una conmemoracin tan signicativa, ha sido la tarea que se propusieron los organizadores de este libro. Hace ms o menos cien aos, un conjunto de intelectuales espontneamente elaboraron ensayos interpretativos de la realidad que experimentaba el pas en los aos prximos al centenario de la repblica. No eran, profesionalmente, lo que se designa en la actualidad con la palabra historiadores, pero todos elaboraron sus interpretaciones o ensayos, recurriendo a la perspectiva histrica y no poda ser de otra forma. En todo caso, eran tiempos donde exista mucho ms cultura histrica entre los chilenos pensantes. Pertenecan a segmentos sociales diversos y eran portadores de ideologas muy diferentes. Sin embargo, casi todos estuvieron motivados por las mismas preocupaciones: cunto y en qu haba cambiado el pas en un siglo de vida republicana? Qu identicaba a los chilenos de entonces? De haber existido progreso, en cul aspecto de la realidad nacional se poda apreciar? Hubo en ellos un comn denominador: Chile estaba afectado por una crisis y existan carencias sociales y culturales. Estamos ad portas de conmemorar el segundo centenario de vida republicana y durante el segundo siglo el pas ha experimentado profundos procesos de cambios en varios sentidos y la crisis ms dramtica de su historia. Se cuenta con ms medios para conocer el pasado y para difundir los conocimientos adquiridos. De seguro, las condiciones de hoy son muy diferentes a las del primer centenario. Sabemos ms sobre nuestro pasado,

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y el nmero de cultores de este conocimiento son muy superiores. Hoy ser historiador es considerado una profesin y se ensea en una gama muy amplia de centros de estudios. Se ha convocado a historiadores a pensar sobre Chile de cara al bicentenario de la repblica. Convocatoria que ha sido respondida masivamente segn lo testimonia esta obra. Los autores ms destacados nos ofrecen agudas visiones generales sobre la historia chilena, tanto desde la investigacin como de la experiencia personal y se reeren tambin a la identidad, pero esta vez penetrando el tiempo hasta pocas que son accesibles desde la Arqueologa y considerando espacios que superan la geografa propiamente nacional. Ciertamente, alguna de estas miradas reexionan crticamente sobre carencias, desigualdades e inequidades de la realidad chilena actual y ms crticamente todava sobre la forma cmo se ha entendido y construido el discurso historiogrco en Chile. La obra contiene, adems, una gama muy amplia de reexiones, anlisis y comentarios en casos con notable hondura y calidad, sobre una variedad de aspectos de diferente ndole, como reejo de todas las preocupaciones que existen en el medio historiogrco nacional sobre nuestra historia, sobre la forma como se escribe, advirtiendo los progresos alcanzados y los vacos an existentes. Y as como se destacan rasgos de la nacionalidad, entendida de muy diferentes modos, se cuestiona la falta de investigaciones sobre problemas. Se podra llegar a aceptar como un balance participativo y pluralista acerca del estado de la cuestin historiogrca nacional. Ms limitadamente con excepciones importantes, por cierto, como un balance crtico de la historia de Chile durante el siglo que concluy, como aqulla que identic los aos del centenario. Es una obra muy signicativa por lo sealado y corresponde felicitar y agradecer a quienes tuvieron la iniciativa y acogieron su publicacin. Por todo, la Universidad Finis Terrae estuvo dispuesta a apoyarla desde el momento que le fue propuesta y no hizo otra cosa que actuar de acuerdo a una vocacin que cultiva desde su fundacin.

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Presentacin
JUlIO RETAMAl VIlA Director Programa Licenciatura en Historia Universidad Andrs Bello

resentar un libro siempre tiene dicultades, ms an cuando el libro en cuestin es un megalibro, que contiene una inmensa cantidad de artculos, ensayos y reexiones escritas por una gran cantidad de autores. Sin embargo, de las dicultades que se enfrentan no podamos quedarnos al margen de una obra que vimos nacer cuando por iniciativa de Luis Carlos Parentini se reunieron en el saln de lecturas del Archivo Nacional los premios nacionales de Historia. Esa reunin tena como sustento el poder homenajear, en conjunto, a quienes las autoridades del Ministerio de Educacin y los jurados escogidos ad hoc, haban nominado con ese importante rtulo. Los discursos que entonces pronunciaron los premios nacionales se pens en ponerlos en papel y hacerlos libro, y Luis Carlos, con su pasin de siempre, fue ms all, convoc a los que escriben y hablan de Historia en las universidades chilenas a poner en papel lo que les sugera el bicentenario del pas y el cmo se hara historia en el futuro. Al proyecto editorial se sum la Universidad Andrs Bello con entusiasmo, porque la convocatoria era abierta, pluralista y diversa, no se exclua a nadie por sus ideas ni se le negaba el acceso al papel a quienes pensa ban de manera distinta a los ms importantes conductores de la ciencia histrica. El resultado de esa gestin es este megalibro que presentamos. Los artculos son muchos y deber el lector, paciente y resignado, empear en su lectura un gran esfuerzo intelectual porque se pasear por visiones distintas, se enfrentar a los que piensan como l y a los que piensan dis-

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tinto, ver cmo la Historia es una ciencia a la que se puede arribar desde los ms variados ngulos y concluir, nalmente, que no aprendi nada y que lo aprendi todo. Como comprendern los que lean esta presentacin, quien la suscribe no ley todos los artculos, pero conoci muchos de ellos, tal vez los ms y de los que le, doy fe que aportan a la reexin historiogrca los ms de ellos. Naturalmente, como era de esperarse, los escritos por los viejos y consagrados cultores de la historia constituyen un valioso aporte, pero lo que sorprende, gratamente al lector, son los escritos por jvenes historiadores porque ello presagia un futuro de la ciencia histrica que nos enorgullece a los que servimos como profesores y guas de tesis. La iniciativa que inici Luis Parentini y secundaron las universidades que rman este libro, entre ellas la nuestra, ha llegado a su n y se entrega al conocimiento del pblico una obra que contiene el pensar de los cultores de la Historia que actualmente ejercen en las universidades chilenas. Los resultados de estas entregas, a los que el lector acceder con mayores o menores reparos, son una muestra de lo que somos, pensamos y sentimos los historiadores chilenos, independientemente de cual sea el camino que tom para exponer sus ideas. Vaya para todos los que participaron en este libro mis personales agradecimientos y los de mi universidad, por su entrega. A los que profundizaron en un tema de su especialidad, gracias; a los que ensayaron sobre el cmo ser la historia del futuro, gracias; a los que abordaron temas histricos desde sus particulares pticas, gracias.

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PensamOs nuestrO Chile


RIcARDO KREbS
1982

e nos ha pedido pensar nuestro Chile. No es fcil formular sobre Chile un pensamiento framente racional. Es inevitable que en nuestro pensamiento sobre Chile inuyan sentimientos, emociones y pasiones. Nosotros vivimos Chile, lo sufrimos, lo gozamos, los criticamos, los alabamos, lo amamos. Nosotros no podemos pensar a Chile slo con la cabeza, tambin lo pensamos con nuestro corazn. Por eso no quiero hacer un anlisis framente racional de lo que ha sido Chile o lo que Chile es hoy en vsperas de la celebracin de su bicentenario, sino, en forma muy personal, quiero relatar cmo he descubierto a Chile, cmo se me ha revelado Chile y qu ha signicado Chile para m. Empec a descubrir a Chile en su geografa. Nac en Valparaso donde tenamos una casa en el cerro La Crcel, en el Camino Cintura, la actual avenida Alemania. Desde nuestra casa haba una maravillosa vista sobre la baha y la cordillera. Sobre todo en un da de invierno, despus de haber llovido y haber salido el Sol, se vean la baha, con un mar de intenso azul, la cordillera de la Costa, con sus dos cerros ms altos, la Campana y el Roble, cubiertos de nieve y en lontananza el majestuoso macizo del Aconcagua. En mi juventud pude conocer el centro y algunas partes del sur de Chile. Posteriormente recorr Chile de norte a sur, desde los desiertos de Atacama hasta los hielos del sur. Y tambin tuve la oportunidad de conocer una gran parte del resto del mundo y pude conocer lugares maravillosos, como los glaciares de Canad, los hermosos valles y las imponentes cumbres de los Alpes o un lugar de tan inefable belleza como Taormina en Sicilia. Pero siempre llegaba a la misma conclusin: Chile, con su loca geografa, es el pas ms hermoso y fascinante del mundo.

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Ya los espaoles sintieron la especial belleza de Chile. Pedro de Valdivia en su conocida carta a Carlos V ponder las bondades de las tierras y del clima de Chile. Por algo un cronista calic a Chile de copia feliz del Edn. Y por algo Eusebio Lillo incluy estas palabras en nuestra cancin nacional. No cabe duda que la geografa de Chile forma un elemento constitutivo de su identidad. En todo momento tenemos la oportunidad de disfrutar de sus hermosas playas, de sus monumentales montaas, de sus hermosos e imponentes volcanes y de sus espectaculares glaciares. Es un privilegio poder vivir en Chile. Es un don que Dios nos ha dado. Pero todo privilegio impone deberes. Al mismo tiempo de gozar de la belleza de Chile debemos saber que tenemos que cuidar esa belleza. Debemos tomar conciencia de que en la actualidad esta belleza corre peligro. Santiago se ve afectado por graves problemas. Hay das en que el smog no permite ver la cordillera. Se estn contaminando nuestros ros y nuestros lagos y estn desapareciendo nuestros bosques nativos. Si queremos que Chile conserve su belleza debemos cuidar nuestro pas. sta es una de las grandes tareas para el nuevo siglo de nuestra existencia como pas independiente. La obligacin de cuidar la belleza de nuestro pas no debe constituir el programa de un partido poltico ni una consigna ideolgica, sino que debe ser una responsabilidad ante Dios que nos ha dado esta copia feliz del Edn. Una segunda experiencia fundamental en mi vida es el hecho de que, siendo nieto de inmigrantes alemanes, me haya podido integrar a la sociedad chilena y que sta me haya aceptado plenamente. Tengo la satisfaccin de haber hecho el servicio militar en el ejrcito de Chile, de haber sido nombrado profesor ordinario de la Ponticia Universidad Catlica de Chile y de la Universidad de Chile, de haber sido elegido como miembro de nmero de la Academia Chilena de la Historia y de haber sido distinguido con el Premio Nacional de Historia, la mxima distincin que pueda recibir un hombre de ciencias en Chile. A travs de mis actividades me he identicado plenamente con Chile. No soy solamente chileno de nacimiento, sino que soy tambin chileno por conviccin. Me he permitido referirme a mi persona porque mi caso es uno tpico que se ha repetido a lo largo de la historia de Chile. Nuestro pas ha sido desde sus orgenes de inmigracin. En los lejanos tiempos prehistricos hicieron su arribo de afuera los primeros habitantes que se avecindaron en Chile. Siglos despus llegaron del norte los incas, que establecieron su dominio sobre el norte y parte del centro de Chile. Luego, se produjo la llegada de los espaoles, hecho histrico decisivo que marc todo el desarrollo posterior. Con la llegada de los espaoles se produjo el choque y encuentro entre pueblos y civilizaciones entre los cuales hasta entonces no haba existido ningn contacto y entre los cuales haba radicales diferencias. Los espaoles se encontraron en Chile con la feroz resistencia de los araucanos que, con altos y bajos y con largas interrupciones, se prolongara hasta el siglo XIX. Pero los dems pueblos indgenas, despus de presentar una resistencia inicial, se sometieron luego al dominio espaol y,

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convirtindose en indios de paz, se incorporaron o fueron incorporados al nuevo orden creado por los espaoles. En relativamente poco tiempo los espaoles pudieron consolidar su dominio, introducir la religin cristiana y los valores de la cultura grecolatina, estableciendo las formas de su organizacin social y de su sistema econmico. Si bien se erigieron en clase dirigente, no se constituyeron como una casta cerrada rgidamente separada de la poblacin indgena. Desde el comienzo se mezclaron con los indios y se inici un proceso de mestizaje donde se form una sociedad relativamente homognea dentro de la cual exista una cierta movilidad social, aunque se mantuvieron, ciertamente, marcadas diferencias y jerarquas sociales. Los espaoles no se sintieron en Chile como en tierras exticas, sino que se identicaron muy luego con su nuevo pas. Junto con sus descendientes echaron races en el pas y lo sintieron como propio. Ellos haban conquistado a Chile, pero Chile tambin los conquist a ellos. Muy temprano nace en la sociedad chilena un cierto sentimiento patritico y el convencimiento de que Chile se destaca por sus condiciones naturales y las virtudes y grandes cualidades de sus habitantes. Manuel de Salas declara: El reino de Chile (es) sin contradiccin el ms frtil de Amrica y el ms adecuado para la humana felicidad... Los chilenos son moderados, sencillos, sobrios, quietos, leales y virtuosos. Sus nicos defectos son su pereza y desidia. Pero stos quedan compensados con creces por su valor heroico, su sentido del equilibrio, su generosidad y hospitalidad y su espritu de orden y moderacin... Es un disparate buscar la felicidad en este mundo. Pero si se puede buscar algo semejante a la felicidad, est en Chile. Las tierras de Amrica pertenecan a la corona de Castilla y en un comienzo slo los sbditos de los reinos de Castilla y Len reciban autorizacin para pasar a Amrica. Slo posteriormente se ampli la autorizacin a los sbditos de toda Espaa y tambin fueron autorizados sbditos de otras monarquas catlicas. Para Chile result particularmente importante la llegada de los vascos. El gobierno republicano chileno estaba convencido de que en Chile mismo no haba suciente gente competente para promover el desarrollo de la joven repblica y se preocup sistemticamente de contratar a personajes de gran talento y alta preparacin como Andrs Bello, Ignacio Domeyko, Rodolfo Amando Philippi y Claudio Gay. Sin embargo, no bastaba con contratar a guras prominentes, era necesario poblar y colonizar el pas. Por este motivo abri las fronteras y j una poltica sistemtica de inmigracin. Dada la gran distancia entre Chile y el Viejo Mundo y dado el alto precio de los pasajes la inmigracin fue muy inferior a la gran cantidad de inmigrantes europeos que llegaron a Brasil o Argentina. No obstante, el alto prestigio de que gozaba Chile por su buen gobierno atrajo a inmigrantes de alta calidad. Recibi a ingleses, franceses, alemanes, italianos, espaoles, suizos, polacos, yugoslavos, sirios y judos.

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Recibi a estos inmigrantes con gran generosidad. Les permiti conservar su lengua y sus costumbres y les permiti crear sus iglesias, sus escuelas, sus hospitales, sus clubes sociales y deportivos y cualquiera otra institucin que le permitiera conservar y cultivar sus tradiciones culturales. Los inmigrantes participaron plenamente en el desarrollo econmico del pas e hicieron importantes aportes a su crecimiento. Luego, empezaron a participar en las actividades polticas. Pero sus colonias mantuvieron a travs de las generaciones sus tradiciones culturales. Justamente la amplia libertad de que gozaron los inmigrantes y sus descendientes hizo que ellos sintieran gratitud y amor por el pas que los trataba tan generosamente y se identicaran como ciudadanos con la nacin. Este fenmeno nos parece natural y lgico. Empero, en la historia nada es natural. Las formas de convivencia que se han desarrollado en Chile no son, de ninguna manera, naturales y podran haber sido distintas. Si pensamos en los problemas de las minoras tnicas y culturales de la Europa centro-oriental, si pensamos en los problemas que produce la discriminacin en Estados Unidos, si pensamos en los problemas que afrontan Espaa, Francia e Italia a raz de la inmigracin de los africanos, nos damos cuenta de que la inmigracin y la existencia de minoras y colonias constituyen grandes desafos con respecto a los cuales muchos pueblos no han podido dar respuestas satisfactorias. Chile, en cambio, ha sabido resolver con mucha sabidura el problema que planteaba la llegada de nuevos elementos tnicos y culturales y los ha incorporado orgnicamente al cuerpo nacional. Ha sabido desarrollar formas de convivencia que han permitido reconciliar la libertad de las personas y de los grupos con los intereses de la nacin. En Chile no importa ser negro, amarillo o blanco. En Chile no se discrimina por razones confesionales. En Chile, los italianos pueden tener su Scuola Italiana, los descendientes de los alemanes su Deutsche Schule, los hijos de los franceses su Alliance Franaise. El Ministerio de Educacin exige que estos colegios cumplan con el programa ocial de contenidos mnimos, pero les permite desarrollar sus propios programas pedaggicos con el n de enriquecer con sus experiencias el sistema nacional. Estas formas de convivencia no han sido el resultado de un proceso natural, sino que constituyen un logro que ha requerido de esfuerzos y sacricios. Este proceso tampoco se ha completado del todo. La pacicacin de la Araucana ha puesto n a los conictos violentos con los araucanos, pero no ha signicado la integracin de stos a la sociedad chilena. La solucin satisfactoria de este problema constituye una de las grandes tareas que debemos abordar en el presente y en el futuro. Pero el hecho de que en el curso de nuestra historia hemos sabido integrar orgnicamente a los grupos ms heterogneos en el cuerpo nacional nos permite tener la certeza que tambin lograremos dar una solucin satisfactoria a este problema. Me he permitido partir de mis experiencias personales para pensar nuestro Chile. Otra experiencia fundamental que me permiti descubrir rasgos esenciales del ser de Chile fue el servicio militar. En los tres meses de verano del ao 1937 hice el servicio como estudiante en el Regimien-

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to de Infantera N 3 de Playa Ancha en Valparaso. Para mis compaeros, mis subociales y ociales siempre fui el gringo y se rean un poco de mi acento germnico. Pero me respetaban y me aceptaban. Por mi parte, tuve en un comienzo grandes dicultades para entender el lenguaje de los subociales. Usaban palabras soeces que nunca haba escuchado. Pero rpidamente enriquec mi vocabulario y me integr al mundo militar. El servicio era exigente y sumamente duro, pero llegu a sentir respeto por los subociales, los ociales y la institucin. Tom conciencia de la alta calidad del ejrcito chileno. A raz de mi experiencia empec a estudiar el papel que las fuerzas militares y la guerra han desempeado en la historia de Chile. En el conjunto de los dominios espaoles en Amrica, Chile ocup un lugar especial, fue tierra de guerra. Este hecho fue destacado muy pronto por los contemporneos. Alonso de Ercilla dedic a este tema su gran poema. El padre Diego de Rosales, en el siglo XVII, llam a Chile Flandes In diano. Los cronistas dedicaron la mayor parte de su obra a la guerra de Arauco. Historiadores posteriores han destacado la importancia fundamental de este hecho. Jaime Eyzaguirre ha idealizado sus aspectos heroicos y caballerescos. lvaro Jara ha analizado el problema de la guerra desde el punto de vista de la historia econmica y social. Mario Gngora, en su importante Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglo XIX y XX seala que: la imagen fundamental y primera que de Chile se tiene es que constituye, dentro del Imperio Espaol en las Indias, una frontera de guerra. Por otra parte, no se detiene en el perodo colonial y no se limita a la Guerra de Arauco, sino que hace ver que Chile independiente sigui siendo tierra de guerra y que en el curso del siglo XIX cada generacin tuvo su guerra. Chile independiente acept la guerra como una realidad histrica que, por dura, costosa y trgica que pudiera ser, deba ser enfrentada. Los patriotas recurrieron a las armas para conquistar la independencia. Diego Portales no vacil en movilizar las fuerzas militares y navales del pas para deshacer los planes de Andrs Santa Cruz. Claramente sostiene la legitimidad del uso de las armas en la conocida carta a Manuel Blanco Encalada con ocasin de la designacin de ste como comandante del ejrcito que se deba dirigir a Per: Va Usted, en realidad, a conseguir con el triunfo de las armas, la segunda independencia de Chile. Posteriormente Chile recurri a las armas para dirimir el conicto que se produjo con Bolivia y Per por las provincias nortinas. La guerra forma, pues, parte integrante de la historia chilena y el chileno no rehus emplearla, en ciertos momentos, para afrontar determinados problemas. Al respecto se podra decir que ello, en s, no constituye nada peculiar, ya que la guerra ha sido un fenmeno constante en la historia y que no hay pueblo que no se haya visto involucrado en hechos blicos. Sin embargo, lo importante es la actitud que Chile ha asumido frente a la guerra. El chileno recuerda, ciertamente, los triunfos de sus fuerzas armadas y conmemora con orgullo las victorias de Maip, Yungay y Miraores. No obstante, en la memoria colectiva se han grabado ms profunda-

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mente las derrotas y los desastres. Se recuerda el desastre de Rancagua, la muerte de Arturo Prat, la batalla de la Concepcin. Ello no signica quitar mritos al triunfador, pero, s, se reconoce que el herosmo mximo se produce al vencer, no al adversario, sino la propia pequeez humana, al vencer el miedo, al sacricar la propia felicidad y la vida en bien de la patria. Si se ha formado la imagen de Chile como un pas guerrero cabe agregar que el guerrero aparece fundamentalmente como una gura moral. No se rinde culto a la fuerza, sino que se destaca el herosmo como virtud. Chile, si bien se puede sentir orgulloso de los hechos de guerra, no puede ser calicado de pas belicista. Nunca ha incurrido irresponsablemente en aventuras militares. Ha aceptado la guerra como un hecho ineludible, ha sabido hacer la guerra y ha sabido hacerla bien, pero nunca ha empleado la guerra como una accin salvaje, como medio para satisfacer ambiciones personales o anhelos irracionales de expansin imperialista o de dominacin de otros pueblos. La nacin chilena acept la guerra, pero la subordin a nes y principios superiores, le conri un sentido tico y es por eso que recuerda con orgullo a aqullos que han luchado con dignidad y que han muerto con valor. Las fuerzas militares han cumplido con las funciones que el Estado les ha asignado: estar preparadas para asumir la defensa del pas. Han tenido una importancia fundamental para la formacin de la nacin. Han desarrollado una importante labor educativa entre amplios sectores de la sociedad. La racionalidad que caracteriza la institucin militar ha contribuido a que en nuestro desarrollo poltico y social se hayan impuesto normas racionales que constituyen una caracterstica del desarrollo constitucional e institucional de Chile. Slo en contadas ocasiones, como en 1973, las fuerzas militares han desempeado actividades polticas y han asumido la direccin del pas. El prolongado gobierno de las fuerzas militares y los excesos cometidos durante esos aos han dejado profundas heridas. Se cometieron violaciones de los derechos humanos. Muchos murieron y muchos tuvieron que huir y exilarse. Pero espero que el dolor y el deseo de castigo no se traduzcan en una condenacin general del ejrcito como institucin. Chile puede y debe sentirse orgulloso de sus fuerzas militares. El presidente Ricardo Lagos en los momentos de dejar su cargo y la nueva Presidenta, Michelle Bachelet, han formulado palabras conciliatorias y han celebrado el hecho de que las relaciones entre el poder civil y el poder militar se estn normalizando. Me parece que la reconciliacin denitiva es otra de las tareas importantes para el futuro. Puede ser que la celebracin del bicentenario y la conmemoracin de Jos Miguel Carrera y Bernardo OHiggins y de las batallas de Rancagua y Maip contribuyan a renovar la conanza en nuestras fuerzas militares y a reforzar los vnculos entre la dirigencia poltica y la dirigencia militar. Otra experiencia personal que me permiti descubrir y conocer aspectos fundamentales del ser y del desarrollo de Chile fue la actividad que realic en el campo educacional. Muy joven, a los veinticuatro aos, fui nombrado profesor de Historia Universal de la Escuela de Educacin de la

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Universidad Catlica, fue fundada en el ao 1942. En 1945 di mi examen de profesor extraordinario de Historia Universal Moderna de la Universidad de Chile. En 1966 fui nombrado jefe del Departamento de Historia y de Ciencias Sociales del Centro de Perfeccionamiento del Magisterio y en 1985 fui designado presidente del Fondo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tecnolgicas. A travs de la ctedra y del Fondo Nacional de Desarrollo Cientco y Tecnolgico pude conocer bien el sistema universitario chileno. Nunca ejerc la enseanza en la educacin primaria o secundaria, pero mi actividad en el Centro de Perfeccionamiento me permiti conocer los problemas fundamentales de la educacin escolar. Con la fundacin de la Escuela Normal de Preceptores por el presidente Manuel Bulnes en el ao 1841, de la Escuela Normal de Preceptoras por el presidente Manuel Montt en 1854 y del Instituto Pedaggico bajo la presidencia de Jos Manuel Balmaceda en 1889, Chile cre un sistema educacional que fue en muchos aspectos ejemplar. El profesor normalista fue un verdadero maestro que no slo supo instruir a sus alumnos sino que los supo educar y formar. El liceo cont con excelentes profesores que, al mismo tiempo de ser eruditos en su especialidad, tambin fueron grandes educadores. La carrera tanto del profesor primario como del secundario goz de prestigio social. Del Instituto Nacional emergieron muchos alumnos que despus desempearon un papel destacado en la historia nacional. El liceo fue la gran institucin en que se pudieron formar los hijos de la clase media que empez a surgir en el siglo XIX. Gracias al liceo se form en Chile una clase media culta que dio al pas grandes poetas y escritores, competentes profesionales y destacados dirigentes polticos. Esta clase media se identic con la tradicin republicana y con los valores fundamentales de la tradicin intelectual de la antigua clase dirigente y, a la vez, supo introducir las reformas necesarias al sistema poltico y renovar y enriquecer la vida intelectual con nuevos elementos. Podemos sentirnos orgullosos de la labor realizada por el maestro normalista y por el profesor de liceo, podemos sentirnos orgullosos de nuestras instituciones educacionales. Sin embargo, al mismo tiempo debemos tomar conciencia de que hoy la educacin en Chile se encuentra en crisis. La reforma educacional realizada bajo la presidencia de Eduardo Frei Montalva fue un intento de renovar la educacin conforme a las exigencias planteadas por la civilizacin contempornea. Tuvo el mrito de prolongar la educacin bsica, de ofrecer posibilidades educacionales a toda la juventud, de erradicar casi totalmente el analfabetismo y de introducir importantes modicaciones curriculares. Empero, en la mirada retrospectiva, a casi medio siglo de distancia, debemos constatar que la reforma, con todos sus benecios innegables, tambin adoleci de graves defectos. La masicacin de la educacin tuvo un carcter fundamentalmente cuantitativo, pero baj la calidad. Se perdi el liceo con su gran tradicin. Se modic la estructura creando los ochos aos de educacin bsica y los cuatro aos de educacin media, pero no se estudi a tiempo un sistema de formacin de profesores correspondiente a esta nueva realidad escolar. La sabia medida de descentralizar la educacin y entregar responsabili-

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dades educacionales a las municipalidades no ha producido los efectos deseados, porque no se ha dotado a los municipios de los instrumentos necesarios para que pudieran cumplir con su nueva responsabilidad. Se liquid la prestigiosa Escuela Normal y se entreg la formacin del profesor de bsica a la universidad. Se dict un estatuto docente que ha hecho muy difcil la renovacin del profesorado. Los promotores de la reforma educacional procedieron con un gran entusiasmo y una verdadera mstica y se propusieron objetivos ambiciosos. Sin embargo, debe reconocerse que muchas medidas se tomaron en forma precipitada y que muchas reformas quedaron en el papel sin llegar a las aulas. Desde entonces el sistema educacional ha vivido un proceso de permanentes reformas. El currculum ha sido modicado innumerables veces. Se han cambiado los textos de enseanza. Se debe reconocer que en los ltimos aos tambin se han tomado muchas medidas positivas. Se han construido numerosos edicios nuevos de buena calidad. Se han aumentado los sueldos de los profesores. Se ha establecido la jornada escolar completa. Chile se ha sometido a mediciones internacionales. Se ha fomentado la investigacin en educacin. Pero hay consenso de que la educacin actual en Chile sigue adoleciendo de graves defectos. Y los sistemas de medicin demuestran con datos objetivos que los niveles son bajos, que muchos alumnos son incapaces de comprender los textos que leen y que no dominan las ms simples operaciones matemticas. En los ltimos cincuenta aos todos los gobiernos han prometido resolver los problemas de la educacin, se han dictado numerosas medidas y se han invertido sumas considerables. Pero los resultados no han sido satisfactorios. Quiz el principal defecto ha consistido en dictar las reformas desde arriba, en dar preferencia a las reformas estructurales y en creer que las innovaciones curriculares podan modicar la realidad en las aulas. La buena calidad que tuvo la educacin chilena en el siglo XIX se debe en gran parte al hecho de que se crearon excelentes establecimientos para la formacin de los profesores. La gura central en un sistema educacional es el profesor. No bastan las medidas tomadas por las autoridades educacionales. Toda reforma educacional debe centrarse en el profesor y debe realizarse con el profesor. El problema es extraordinariamente complejo. Es fcil detectar los males y es difcil encontrar soluciones. Se sabe que la educacin escolar incide solamente en un 40 % en la formacin del nio. El 60 % se compone de factores extraescolares, principalmente de los factores socioeconmicos. Pero los factores negativos no eximen de la obligacin de perfeccionar la educacin. Nunca en la historia la educacin ha sido tan importante como ahora. La civilizacin cientco-tcnica contempornea requiere de un alto nivel de preparacin intelectual. La sociedad que no es capaz de dar a su juventud una educacin adecuada est condenada a mantenerse en el subdesarrollo y la miseria. Slo podemos celebrar el bicentenario con la conciencia tranquila si hacemos un mximo esfuerzo para elevar el nivel educacional de nuestra juventud.

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Mis experiencias personales se vinculan ante todo con la enseanza superior. Durante mi larga carrera acadmica he podido participar activamente en el desarrollo del sistema universitario chileno. En los aos en que inici mi actividad en la universidad, la universidad chilena era un conjunto de escuelas profesionales. Y se debe reconocer que cumpla en forma plenamente satisfactoria con su funcin de proporcionar a la sociedad profesionales bien formados en los cuales se poda tener plena conanza. Los abogados, ingenieros, arquitectos y agrnomos que egresaban de las universidades chilenas eran excelentes profesionales que tenan estatus internacional. En los aos cincuenta se inici un cambio importante. En algunas unidades acadmicas algunos profesores no se limitaron a la docencia, sino que empezaron a dedicarse a la investigacin. En medio de las turbulencias que se produjeron en los aos de la reforma universitaria se impuso el criterio de que la universidad deba ser pensada desde la ciencia y para la ciencia. Deba mantener su funcin tradicional y formar a profesionales competentes, pero tena que asumir como nueva funcin la investigacin. Como toda investigacin demanda fuertes recursos y como las universidades no disponan de los medios para nanciar la investigacin, el gobierno decidi hacer los aportes necesarios y cre instituciones especiales para subvencionar la investigacin como Comisin Nacional de Investigacin en Ciencia y Tecnologa y Fondo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tecnolgicas. Muchos profesores chilenos siguieron cursos de posgrado y se doctoraron en las mejores universidades de Estados Unidos y de Europa. Los investigadores chilenos empezaron a asistir a los congresos cientcos internacionales y a publicar los resultados de sus investigaciones en las mejores revistas cientcas internacionales. Hoy podemos constatar con satisfaccin que la investigacin universitaria chilena est en un buen pie y que goza de prestigio internacional. Chile, pas pequeo y con escasos recursos, ocupa despus de Brasil, Mxico y Argentina el cuarto lugar en la produccin cientca de Amrica Latina. Y si se establece una relacin entre el nmero de investigadores y los recursos disponibles, el investigador chileno es el que tiene el mejor rendimiento. A pesar de estos resultados satisfactorios no nos podemos dar por satisfechos. En el mundo cientco, Amrica Latina ocupa un lugar insignicante. Todos los pases latinoamericanos juntos aportan slo el 1 % a la investigacin cientca y tecnolgica. En un 99 % dependemos de lo que se descubre e inventa en Estados Unidos, Europa y Asia. El proceso del desarrollo de la investigacin es lento y no se puede esperar que nosotros revolucionemos la ciencia y la tcnica de un da para otro. Pero debemos seguir intensicando la investigacin, debemos seguir desarrollando los centros de investigacin en nuestras universidades y debemos lograr que nuestras grandes empresas estatales y privadas participen activamente en su desarrollo. Si queremos salir del subdesarrollo y de la dependencia debemos fortalecer nuestra propia capacidad creadora. Una ltima reexin. Mi ya larga vida se ha desarrollado en una poca de la historia caracterizada por rpidos y radicales cambios. Recuerdo

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que en mi niez tenamos una caballeriza y caballos en nuestra casa en el cerro. Mi padre montaba a caballo acompaado por un mozo para dirigirse a su ocina en la avenida Brasil en el plano de Valparaso y para volver a casa. Recuerdo la revolucin que signic la compra del primer auto o la compra de la primera radio. Desde entonces se han producido los ms espectaculares cambios. Hemos entrado a la poca del computador, quiz el invento ms trascendental desde la imprenta de Johannes Gutenberg. Juntamente con los revolucionarios descubrimientos e inventos cientcos y tecnolgicos se han producido profundos cambios econmicos, sociales y polticos. Se ha producido la explosin demogrca. Se ha formado la sociedad de masas. Se han formado las gigantescas metrpolis. Para grandes sectores de la poblacin ha mejorado la calidad de la vida. Pero tambin subsisten la miseria y el hambre para millones de seres humanos. El siglo XX se inici en un ambiente de optimismo. Los hombres creyeron en el progreso y estuvieron convencidos de que sera posible crear un mundo de paz y justicia. El desarrollo poltico interno de los pueblos estara caracterizado por una progresiva democratizacin y por la armacin denitiva del Estado constitucional de derecho. La progresiva globalizacin garantizara una paz internacional permanente. Pero la realidad histrica result muy distinta. Se produjeron violentas y sangrientas revoluciones. Se establecieron funestos regmenes totalitarios. La brutal dictadura de Josef Stalin, la forzosa colectivizacin, los campos de concentracin y la masiva hambruna hicieron morir a unos veinte millones de personas en Rusia. El holocausto del rgimen nacista de Adolfo Hitler produjo seis millones de vctimas. A raz de la Primera Guerra Mundial murieron veinte millones; a raz de la Segunda Guerra Mundial, sesenta millones. El siglo XX, que prometa ser una poca de felicidad y bienestar, ha sido una de las pocas ms trgicas de la historia. Nuestro Chile se libr en el siglo XX de las grandes tragedias. Cierto que amplios sectores de la poblacin vivan en condiciones miserables que producan graves males. Lo mortalidad y, en particular la mortalidad infantil, seguan siendo espantosas. Hacia 1920 la mortalidad en Valparaso era peor que en Calcuta. En 1934 la mortalidad infantil alcanzaba a un 24%. El 13% de la poblacin adulta sufra de slis. El 85% de la poblacin masculina haba sufrido de gonorrea. En Santiago haba ms prostitutas que en Pars. El 30% de los nios que nacan en Chile eran ilegtimos. Pero estos males quedaban compensados por el hecho de que Chile experimentaba un desarrollo poltico que tena carcter ejemplar, que poda llenar de orgullo al chileno y que causaba admiracin en el resto del mundo. Chile haba logrado establecer una democracia que funcionaba efectivamente de acuerdo con las normas establecidas por la Constitucin y las leyes complementarias. Cito palabras de Gonzalo Vial: Pinsese que en Chile todas las elecciones generales, ordinarias y extraordinarias celebradas entre 1932 y 1973 se efectuaron el mismo da que corresponda segn la Constitucin. No un da antes ni un da despus. Es un rcord

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que muy pocos pases en el mundo pueden hacer valer. Ni Italia, ni Francia, ni Espaa, ni Alemania podran decir: s, tuvimos una Constitucin que rigi durante 41 aos y, en este lapso, cada eleccin, de cualquier especie, de la ms grande, como la del Presidente de la Repblica, hasta la ms pequea, como la efectuada para reemplazar a un regidor fallecido en cualquier pueblecito perdido en el sur, todas se efectuaron el da sealado por la Carta Fundamental. S, tenamos pleno motivo para sentirnos orgullosos de nuestro rgimen poltico y pensbamos que nuestra democracia estaba tan rmemente consolidada que la podramos mantener y seguir perfeccionando en medio de las conmociones y las tragedias que estaban azotando el mundo. Pero en la agitada poca contempornea Chile tambin qued sumido en una profunda crisis. La Revolucin en Libertad no alcanz sus objetivos. El experimento socialista fracas. El rgimen militar suprimi los elementos bsicos de un rgimen democrtico. Hoy, hemos entrado en una nueva fase. Los regmenes totalitarios ya sean fascistas, nacistas o socialistas se han derrumbado, han fracasado y han demostrado que no son capaces de resolver los problemas de la sociedad contempornea. El nico sistema poltico que ha aprobado el examen ante la historia es la democracia representativa. La experiencia internacional y la propia nuestra nos han demostrado que debemos resolver nuestros problemas sociales y polticos en forma democrtica. Podemos contar con la ventaja de que tenemos una gran tradicin democrtica. Con ocasin del bicentenario vamos a celebrar el nacimiento del Estado chileno. Recordemos que el Estado es la obra ms grande que ha creado la nacin chilena en el curso de su historia. Segn nuestro gran historiador Mario Gngora, es el Estado que ha creado la nacin. Basndonos en nuestra gran tradicin democrtica, sigamos creando la nacin. Termino diciendo: mientras ms pienso Chile, ms amo a Chile.

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InnOvacin y cOntinuidad
GAbRIEl GUARDA O.S.B.
1984

a celebracin del bicentenario de la constitucin de nuestra primera junta de gobierno no tiene sentido sin la debida valoracin del perodo anterior. La madurez cvica que hayan demostrado quienes la hicieron posible es deudora de ese perodo, de una larga gestacin que parte desde el siglo XVI y que, con altos y bajos, llega a su maduracin a nes del siglo XVIII, oreciendo en las manifestaciones polticas que culminan en septiembre de 1810. Todos los actores de nuestra independencia se formaron cultural y polticamente en el perodo espaol. Superada la visin simplista de gran parte de la historiografa del siglo XIX, marcada por un encendido patriotismo, los numerosos estudios elaborados con ms amplitud de criterio a lo largo del siglo XX, hasta el presente, junto con esclarecer diversos aspectos de la realidad, explican aquella maduracin que se concreta en la efemride que celebramos. Mi incursin preferente en diversos aspectos del perodo llamado virreinal o colonial, me fuerzan a detenerme en aquellos antecedentes que, desde esta perspectiva, invitan a no olvidarlos, pues, en ltimo trmino, constituyen su explicacin. Enseguida, pasamos revista a los aspectos ms visibles en cuyo estudio nos ha tocado incursionar. Extinguida la guerra de Arauco, que desde dos siglos paralizaba casi del todo su crecimiento, desde mediados del siglo XVIII se verica en Chile un notable proceso de avance en los planos econmico, poltico, social y, sobre todo cultural, del que no est ajena la Ilustracin como agente innovador y aglutinante. La poblacin vena experimentando desde 1760 un aumento sostenido, arrojando los censos medio milln de almas; al n del perodo, se cuentan setecientos setenta y dos ncleos urbanos, doscientos sesenta de

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origen espaol veintisiete ciudades, cuarenta y cuatro villas, treinta y cuatro plazas y sesenta y cuatro lugares, siendo los restantes agrupaciones aborgenes preexistentes; a ellas se agregan noventa y una reducciones de indgenas, congurando estas cifras un proceso urbanizador sorprendente dentro del continente, determinando, especialmente el desarrollo del comercio, la minera y la agricultura, un aumento de la circulacin de bienes. El uso de la ruta del Cabo, con las medidas liberalizadoras de Carlos III, sobre todo el decreto de libre comercio, de 1788, benecian nuestros puertos, los primeros que encuentran los navos al ingresar al mar del Sur; junto con el comercio, reciben los ltimos aportes culturales de Europa. La capital ofrece las notas ms sobresalientes: en 1802 se le asignan treinta mil almas y dos mil novecientas doce casas; cuenta con buenos edicios pblicos, plazas y paseos, seis parroquias, veintiocho conventos y monasterios; diez hospitales; catorce capillas en edicios reales; nueve ermitas y ciento cuarenta y un oratorios privados; en total ciento noventa y nueve iglesias y capillas lo que, fuera de su incidencia en el plano espiritual o esttico, constituye un ndice de riqueza; calles empedradas, redes de agua potable y riego, una veintena de fuentes, servicios de aseo, alumbrado, abastos, estanco de carne, pescado y nieve, guardias para el comercio, y bomberos; fuera de hospitales para hombres y mujeres, farmacias, cementerio fuera de poblado, crceles de hombres y mujeres, asilos para recogidas, hurfanos, ancianos e invlidos, y desde 1803, un hospicio suponen, dentro de los cnones de la poca, la cobertura de todas las necesidades de una gran ciudad. Adems, exhibe tres alamedas, plaza de toros, reideros de gallos, juego de pelota vasca, de bolas y casas de trucos, lotera, y baos pblicos; sobresale el Puente Nuevo, inaugurado en 1778, a juicio del marqus de Lozoya, el ms bello de Amrica del Sur. La impresin que Santiago ofrece a los viajeros es ptima. En la esfera de la administracin, dentro de la poltica general de la monarqua ilustrada, las poca coincide con la reforma de las instituciones de gobierno y la creacin de otras nuevas, se aplican en forma segura y armnica, con notorio efecto en el plano econmico. A la vez, se renueva la judicatura, se reorganizan el ejrcito y las milicias, implantndose en 1784 el rgimen de intendencias; aparte de la Real Audiencia, hay tribunales de Minera, de Cuentas, Consulado y juzgado de rematados; una prestigiosa burocracia atiende las ocinas de la contadura, correos, tabacos, aduana y casa de moneda; surge un autntico ethos administrativo, que se maniesta desde la dignidad de sus ocinas a los uniformes de los funcionarios; servir a la monarqua no slo constituye un prestigio sino asimila en algn grado a la majestad real. En lo econmico, los rubros citados entonan la hacienda pblica y las fortunas privadas, elevando el nivel de las clases populares y generando obras pblicas, comunicaciones, puentes y caminos. La exportacin de trigo se duplica entre 1778 y 1799, determinando el abaratamiento del pan y de otros alimentos bsicos, produciendo la rebaja de los productos importados; el aumento del tonelaje de los barcos incide en la baja de los etes, estimndose que las aspiraciones por la total libertad de comercio

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no constituyen en 1810 un antecedente para luchar por la independencia, puesto que el comercio exterior no slo no tiene barreras sino que llega a saturar el mercado; el resultado fue el abaratamiento, no slo de los artculos de primera necesidad sino de los objetos de lujo, trajes, carruajes y hasta los embelecos de la moda. El n del siglo XVIII ve surgir actividades diversicadas, expendindose gran parte de los artculos usuales en establecimientos especializados. Las exportaciones aumentan el ramo de balanza, cedido por el Rey para obras pblicas, con lo que stas toman gran desarrollo. El mejoramiento urbano produce plusvala, y el traspaso de algunos bienes scales a particulares, casi en la categora de gracia, les produce fciles ganancias, motivndolos a invertir en construcciones, iniciativas de bien pblico, obras asistenciales y de servicio u ornato. En la esfera de la educacin y la cultura, el Rey dota escuelas de primeras letras, estableciendo, adems, institutos superiores, en La Serena, Valparaso, San Felipe, Concepcin y Valdivia, sosteniendo otras las rdenes mendicantes. A nes del perodo hay en la capital cincuenta y seis escuelas y colegios y veintinueve establecimientos de estudios superiores: en 1779 se funda la Academia de Leyes y Prctica Forense, con la de Santa Brbara, de Madrid, como modelo; antes haba sido creada una Academia de Matemticas, a la manera de las de Barcelona, Ceuta y Cdiz; en 1797 abre sus puertas la de San Luis, aunque la ms importante sigue siendo la Universidad Real, erigida en 1738, con Salamanca y Alcal como modelos; con diecinueve ctedras, certmenes pblicos y brillantes funciones acadmicas, la frecuentan no slo habitantes del pas sino de Paraguay, Tucumn y Ro de la Plata, reconocindose en pleno siglo XIX que fue un foco de luz que despert muchos talentos, que excit un saludable calor por las distinciones y polmicas literarias y contribuy poderosamente a disipar la oscuridad de la ignorancia. Las bibliotecas del seminario, los conventos y de la universidad, permitan la consulta del pblico; la Audiencia, el Consulado, el Protomedicato, los tribunales, la Presidencia, las cajas reales y los cabildos tienen libreras, mereciendo especial mencin las de los oidores y vecinos ilustrados, con ejemplares de reciente edicin en Europa, al da con los autores y ttulos ms en boga; hay un fcil ujo de escritos ilustrados y aun de telogos protestantes, al extremo de poder armarse que en muchos sentidos la Ilustracin prende ms en Sudamrica que en la propia Espaa. En la esfera de las ciencias se cuenta desde mediados del siglo XVIII con un laboratorio y un gabinete de Fsica donde se experimenta con electricidad; en 1785 se recibe el primer diseo de telgrafo y al antiguo observatorio astronmico de los jesuitas se agrega desde 1790 otro privado; el obispo Francisco Jos Marn tiene el suyo en Concepcin, siendo el gabinete de Historia Natural, de la Academia de San Luis, el primer museo; la universidad cuenta desde 1808 con un anteatro anatmico, y dos aos despus, con un laboratorio qumico-mineralgico; en el cultivo de las Matemticas destacan a lo menos veintin ingenieros militares, autores de obras pblicas, arquitectura civil y religiosa. Despus de siglos de estrecheces y limitaciones, el auge sealado, as como encuentra la expresin de su pensamiento en la Ilustracin, su mar-

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co formal lo halla en la arquitectura neoclsica, militando sus ms destacados representantes en una elite a la vez funcionaria, intelectual y social; el estamento eclesistico, las autoridades de gobierno, los ministros de la Audiencia y del Cabildo, la burocracia real y la nobleza, constituyen su nervio. Varios de los postreros presidentes son apreciados por su cultura y saber, con virtudes reconocidas, aun, por la primera historiografa republicana; de los oidores, algunos dirigen la Academia de Leyes, otros son escritores, reuniendo en sus salones cultas tertulias: independientemente de sus funciones, la audiencia constituye un senado de notabilidades que otorgan la mayor jerarqua al grupo social y al mundo de la cultura. Dentro de la burocracia regia, resplandecen por sus luces diversas personalidades, al igual que en el mundo eclesistico, donde el obispo Manuel de Alday funda en 1788 la primera biblioteca pblica, detentando varios cannigos el rectorado de la universidad o del convictorio. La gran autoridad en el plano cientco, aunque no est en Chile, es Juan Ignacio Molina; aparte de sus trabajos en ciencias naturales, sus conocimientos en Geografa, Historia, Cartografa, Filosofa, Crtica y Lenguas, lo hicieron merecedor de aprecio por parte de clebres academias europeas. En la esfera de las ciencias exactas destaca Miguel de Lastarria, rector del convictorio, colaborador de Flix de Azara y de Alejandro Malaspina; Lzaro de Rivera es autor de un certamen o tesis matemticas y de la Cartilla Real, impresa en Madrid en 1796; Antonio Martnez de Mata lo fue de una Cosmografa y Trigonometra esfrica, y un Tratado de geometra especulativa; Manuel Chaparro y Domingo de Soria, son notables mdicos que ensayan la vacuna antivarilica desde 1778, antes de la venida a Amrica, en 1803, de la expedicin ocial de Balmis. Los adelantos experimentados en Europa, llegan con sorprendente rapidez, renovndose terapias para la locura, el alcoholismo y diversas epidemias. En Filosofa un cronista sintetiza que se encuentran en Chile hombres que poseen el sistema newtoniano, otros el de Cartesio y no pocos que discurran fundadamente lo que en uno y en otro sistema se debe corregir. Dentro de la poca estn activos los autores del Catecismo Poltico-Cristiano, del Dilogo de los Porteros y de El Chileno consolado, importantes obras publicadas despus de 1810, que presentan la idea de la monarqua plural y la dependencia de los reyes, y no de Espaa, tesis sostenida por los lsofos de la llamada segunda escolstica. En los temas teolgicos destacan los ex jesuitas expatriados en Italia: en sagradas escrituras y, aun ms all, Manuel Lacunza, junto con el abate Juan Ignacio Molina, la personalidad ms sobresaliente de su poca, a la vez que el autor ms citado. La enseanza teolgica tiene como principal tribuna la universidad y los colegios de las rdenes. En el rea humanstica hay poetas y autores puramente literarios, correspondiendo a la historia el puesto de honor, estando activa la trada de los ms reputados de todo el perodo, Vicente Carvallo Goyeneche, Jos Prez Garca y Felipe Gmez de Vidaurre. En el estudio de las lenguas destacan Bernardo Havestadt y Andrs Febrs, fallecidos en 1781 y 1790, respectivamente; haban sido cultores de la lengua aborigen, especialidad que contina Antonio Hernndez Calza-

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da; el dominico Sebastin Daz es un notable polglota, autor de una nueva Ortografa y Fontica chilena, mientras Ramn Olaguer Feli publica en 1806, su Uso de la lengua vulgar en el estudio de las ciencias, en que postula la sustitucin del latn, hasta entonces reservado en exclusividad para el lenguaje acadmico. Pedro Nolasco de Toro regenta en Alcal la ctedra de Hebreo, y Antonio Fernndez de Palazuelos, es un fecundo traductor, con media docena de obras publicadas y otras inditas, incluida una historia de la China, en doce volmenes; Felipe Gmez de Vidaurre revelar que: no pocos chilenos se han aplicado a las bellas letras de la poesa, tanto latina como espaola, a la retrica, al conocimiento de las lenguas de Europa [...], en n, un sabio y erudito europeo encontrar muchos en aquel rincn del mundo con quien conversar sabiamente. Los ilustrados ms prominentes son Jos Antonio de Rojas dueo de un gabinete de Fsica y de la principal biblioteca privada y uno de los primeros prceres de la independencia, Juan Egaa, Juan Martnez de Rozas, igualmente lder del movimiento independentista, o Jos Ignacio de Anda y Varela, multifactico coleccionista. En lo que se reere a la elite social, el abate Juan I. Molina dir que: hasta los ttulos de condes, marqueses, etc., han pasado all con todas las dems modas europeas; en ello ha sido vista una caracterstica propia de los criollos, en quienes, su aspiracin no se diriga slo a conseguir los cargos de la administracin, sino tambin a alcanzar los altos estratos de la jerarqua social, aspecto que debe tenerse en cuenta a partir de los sucesos de 1810. Las vas por las que se materializa esta pasin son cursar en los institutos en que se necesitaba probar nobleza, y los ttulos de Castilla; entre 1780 y el nal del perodo espaol, ciento diecisiete sujetos cursan en los primeros, o se alistan en las rdenes militares; los ttulos, entre nacidos y activos en el reino ascienden a cuarenta y nueve; esta nobleza promueve iniciativas culturales y construye mansiones ricamente alhajadas, pero, aunque abierta a las luces, con honrosas excepciones, representar en 1810 un frente ms cauteloso y conservador. Papel importante desempean las expediciones cientcas: en medio siglo incursionan en Chile sobre sesenta y ocho, con ptimos resultados en los ms diversos campos; las de Hiplito Ruiz y Jos Pavn, de los hermanos Christian y Konrad Heuland o de Alejandro Malaspina; las de extran jeros como Jean Franois Galaup La Prouse o Louis Antoine Bougainville, constituyen hitos en el panorama cientco universal. Se ha dicho que la Ilustracin entra aqu por la va de estas misiones; sus componentes comparten con las elites intelectuales que en las tardes, al suspenderse las observaciones de la naturaleza, ofrecen su hospitalidad en salones y tertulias; gracias a estas expediciones se introducen cambios en las explotaciones mineras y agrcolas, se congura con precisin la realidad geogrca del pas y los interesados se familiarizan con los ltimos inventos trados del viejo mundo; se ha observado que las expediciones tambin inuyeron en el proceso de la independencia. Muy relacionado con las expediciones aora la pasin por las colecciones; estimulada por el ejemplo del propio Monarca: el gabinete de Mineraloga y muchas de las bibliotecas citadas se entienden a la luz de esta

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modalidad, en que entran obispos como Francisco Jos Marn, magistrados como Benito de la Mata Linares cuya coleccin de ochenta y cinco volmenes de manuscritos conserva la Real Academia de la Historia de Madrid, o magnates como el conde de Maule, que en 1796 va juntando pinturas exquisitas y esculturas romanas. En cuanto a las bellas artes, en el momento tratado coinciden por lo menos veinticuatro pintores; en escultura persisten los imagineros ligados a la tradicin llamada quitea, y a la de los jesuitas bvaros; en msica, la catedral, con su capilla de msica, desempea un papel relevante, imitado en otras iglesias y tertulias; en 1796 se crea una academia particular, interpretndose en algunos salones conciertos de cmara y teatro, que culminan en el teatro de palacio, durante el gobierno de Luis Muoz de Guzmn; la audiencia tiene su propio Saln de Comedias, datando de 1792 el teatro de Valparaso, y de 1802 el de Santiago. La arquitectura militar est representada por robustas construcciones de forticacin abaluartada, en que su funcionalidad no impidi alardes de sensibilidad. La arquitectura religiosa, hasta 1780 en la esfera del barroco, es severamente enjuiciada por el academismo; y cambia denitivamente con el arribo, en 1780, del arquitecto romano Joaqun Toesca; egresado de las academias de San Lucas de Roma, y de la Real de San Fernando, de Madrid; discpulo de Francisco Sabatini, fue llamado para la terminacin de la catedral de Santiago, construyendo adems el cabildo, el hospital, varias mansiones, y los nuevos tajamares; su obra cumbre fue la casa real de Moneda, signicativamente, ms tarde sede del gobierno republicano. El impacto de su produccin frente a todo lo precedente tiene el carcter de una verdadera epifana del clasicismo, creando un digno escenario para las celebraciones ociales, sociales o eclesisticas; con su obra y las de sus sucesores cambia el rostro de Chile; sus edicios, todos emblemticos, maniestan el espritu de una nueva poca, manifestado en el plano de las ideas por sus principales gobernantes, funcionarios pblicos y actores sociales. Interrumpido este proceso por los sucesos de la emancipacin cuyo bicentenario celebramos, ya estabilizada la repblica, en un sorprendente proceso de continuidad, a partir de 1830 se recuperar todo lo rescatable del perodo estudiado.

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NuestrO pasadO desde la refleXin


SERgIO VIllAlObOS
1992

n primer lugar, quiero agradecer a Luis Carlos Parentini que ha tenido esta interesante iniciativa y a Julio Retamal vila, que la ha apoyado. Deseo agradecer tambin a la directora del Archivo Nacional, seora Mara Eugenia Barrientos, por la recepcin y haber facilitado esta sala, donde hemos vivido tantas horas silenciosas en el placer de la investigacin. Se nos ha convocado a raz de la prxima conmemoracin del bicentenario, que es un motivo para reexionar sobre el pas desde el ngulo del pasado. He entendido esta tarea como un acto responsable; no como una disertacin ligera y de paso. Me parece que se trata de interpretar la gran historia del pas, considerada globalmente en las tendencias dignas de destacarse. Antes que todo, debe ser una meditacin selectiva de lo esencial, como corresponde a quienes han sido galardoneados con el Premio Nacional. Esas tendencias mayores no pueden ser la microhistoria de pequeos conglomerados, perdidos en los siglos, sino los temas esenciales de la transformacin nacional, dinmica y creadora. Fuera debe quedar aquello que no ha signicado un aporte verdadero al trayecto de la nacin. Cuando se interpreta la historia, necesariamente se aplica un criterio selectivo, dejando fuera aspectos de inters ms reducido, que no por curiosos y pintorescos tengan que ser incluidos. Un criterio relativo tambin debe estar presente. Cuando se habla de algn fenmeno, est implcita la comparacin con fenmenos parecidos o similares en realidades cercanas a la nuestra. Si digo, por ejemplo, que las fortunas en Chile nunca han sido realmente grandes, no es porque dentro del mbito nacional no hayan ofrecido un contraste notorio, si-

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no porque en comparacin con otras realidades nacionales parecidas a la nuestra, son ms bien moderadas. Quiero hacer un esfuerzo personal en busca de la objetividad, aunque ella es difcil de lograr. Deseo hacer un recuento de la historia sin mitos, sin falsicaciones, que suelen ser tan frecuentes. Vivimos en un mundo en que la realidad histrica es deformada por corrientes conceptuales provenientes del pensamiento losco, las doctrinas y la poltica. Se trata de utilizar la historia para cimentar posiciones y, por qu no decirlo, para obtener algn objetivo personal. Esas posiciones se propagan, se transforman en frases hechas y consignas y aparecen pblicamente como verdades indiscutibles. Aun los intelectuales caen en esa ligereza. Voy a comenzar con un hecho singular, pero altamente signicativo. Estamos en Colton, un lugarejo cerca de Chilln, ao 1879. Dos campesinos, pobrsimos y de la misma edad, acaso calzando slo ojotas, se dirigen a la ciudad a ofrecer sus servicios al regimiento, porque ha estallado la Guerra del Pacco. Son mestizos, seguramente con acentuados rasgos indgenas, que son impulsados por un principio moral: dicen que van a ayudar al gobierno por el asunto del norte. No tienen idea exacta de nada. Cuando hablan del gobierno estn pensando quiz en el Estado, la patria, el pas o la comunidad. Son personajes del bajo pueblo que, al decir de muchos, era manejado por los grupos superiores sin que tuviesen conciencia; pero ellos tienen iniciativa propia, no hay coercin. Van a hablar con el comandante del regimiento, que para ellos debi ser una gura muy superior y estn decididos porque reconocen su chilenidad, su pertenencia a una comunidad que tiene historia. El pas est en un momento difcil y ellos estn alertas para defenderlo. Para m, sta es la mejor expresin de la calidad humana del tipo chileno, que se haba formado desde los aos de la Conquista y que perdura hasta nuestros das. Uno de ellos era Hiplito Gutirrez, al parecer un payador, por la forma en que escribe. Sabe leer y escribir a pesar de la humildad de su posicin; es decir, ha disfrutado de uno de los bienes culturales esenciales que el grupo dominante del pas ha otorgado a todos los sectores sociales. Hiplito Gutirrez escribe las memorias de sus campaas, en una actitud que cabe destacar porque representa la categora alcanzada por nuestro pueblo. Existen cinco o seis relatos sobre la Guerra del Pacco, escritos por hombres de extraccin modesta, mientras en Per no hay ni uno y temo que en Bolivia tampoco. Nuestro hombre redacta su escrito una vez concluida la lucha, dndole inicio a la manera de los payadores: En el nombre sea Dios y del Carmen soberana voy a narrar mis campaas por mar, por tierra y quebradas, por desiertos y arenales. El relato rebosa entusiasmo y vitalidad. Est lleno de vivas a Chile, desprecio por el peligro, porque nadie se muere el da antes y el autor siempre yendo adelante, contento y lanzando eptetos terribles contra los peruanos, que la dignidad acadmica me impide recordar.

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Si pensamos que un hombre escribe sus recuerdos porque tiene conciencia de haber participado en hechos importantes y haber contribuido a las tareas de su sociedad, evidente que Hiplito Gutirrez est expresando una tica superior y que se identica con su pas. En l conuyen la religiosidad, el patriotismo y un sentido potico. Esa calidad humana es el resultado de una historia creativa y dinmica. Pienso que el pueblo chileno tiene una unidad acrisolada, tanto en lo fsico como en las actitudes mentales, en la manera de ser y sentir. Es un mestizaje orientado por la cultura dominante. La nacin se form en el mestizaje. No tengamos la menor duda de que casi todos los chilenos son mestizos, incluso los de las familias ms aristocrticas. Los Lisperguer, esa familia tan orgullosa de la Colonia en el siglo XVII, tena no slo sangre indgena sino, tambin, negra. En esa forma se cre el arquetipo fsico del chileno y tambin unas formas culturales propias. El mestizaje es un fenmeno de la mayor importancia que une el aspecto fsico con el espiritual. Desde luego, el aspecto fsico signica una fusin que ayuda a la integracin y unidad de un pueblo. Adems, el aspecto fsico lleva improntas culturales, que ayudan a la comprensin, pese a los roces y las actitudes anmicas. Pero cuanto ms intenso y uniformador es el mestizaje, como en el caso de Chile, mayor es la identidad nacional y la ecacia creadora de un destino propio. Tambin hay que incluir a los extranjeros que llegaron en el siglo XIX, aunque su nmero no ha sido muy crecido. La integracin de los inmigrantes a la sociedad chilena ha sido variable segn la nacionalidad. Alemanes, ingleses y franceses se mantuvieron segregados, en un comienzo, mediante una endogamia, escuelas, asociaciones y clubes, y tambin el cultivo de su lengua y sus costumbres. En cambio, los espaoles, que fueron los ms numerosos, y los italianos, se adaptaron con rapidez. Los miembros de las naciones ms prestigiosas y exitosas, fueron los que ms demoraron en incorporarse; en cambio, los provenientes de naciones menos importantes, como espaoles e italianos, no tuvieron reticencia para mezclarse con los hijos del pas y participar en sus formas de vida. En el caso de los espaoles ayudaron las similitudes y en el de los italianos, el parecido cultural, al extremo de que los descendientes de ellos llegaron a ignorar el idioma originario. Parecida ha sido la situacin de los croatas, sirios y palestinos, que a pesar de la diferencia idiomtica, se han mezclado con la sociedad chilena, a causa de la pobreza inicial y el nivel modesto de sus costumbres y cultura. Finalmente, todas las nacionalidades, cual ms, cual menos, se han integrado a la comunidad chilena, de modo que las antiguamente llamadas colonias carecen de real signicacin. Por otra parte, las etnias del pasado se han diluido en el mestizaje, fundindose en el bajo pueblo, aunque subsisten pequeas agrupaciones en algunos distritos, y los descendientes de los araucanos con una presencia algo ms extensa. El mestizaje fsico y cultural recorre toda la escala, pero se marca ms notoriamente en los primeros peldaos. El grado de integracin de los

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araucanos es muy grande. La mayora vive en las ciudades, mientras los ms ancianos y rutinarios permanecen en las tierras ancestrales. En general, han recibido una educacin sistemtica, hay profesionales y parlamentarios y ha habido ministros de Estado. Pocos son los que hablan su idioma y entre los jvenes hay un desapego de su vieja cultura, mostrando inters por las cosas del mundo moderno. Inquietos y ambiciosos, procuran tener los mismos bienes que el resto de los chilenos y el mismo nivel de vida. La existencia nacional, orientada por la cultura dominante, con todas sus relaciones e intercambios ha incorporado a los descendientes de araucanos al ser nacional. Esa realidad ha sido tergiversada por los indigenistas, los antroplogos, los polticos, los periodistas y las inuencias llegadas del extranjero. Tenemos una unidad cultural dada por una cultura dominante, la cristiana occidental, con sus viejas y nuevas races, iniciada en Grecia con sus aportes fundamentales. De all vinieron la dignidad del individuo, su participacin en la poltica, el razonar losco, la inquietud cientca, el conocimiento de la siquis y de la conducta, la armona del espritu y el arte equilibrado. Basta pensar en la cantidad de palabras y races griegas que conforman nuestra habla corriente, para comprender lo que es el aporte de una gran cultura. No se trata de tal o cual trmino curioso sumido en el folclore, como ocurre con expresiones indgenas, sino de la esencia del gran espritu creador. Despus de la alborada griega la cultura occidental se nutri de aportes constantes y renovados, a impulsos del cristianismo, el racionalismo, el llamado espritu fustico, el desarrollo de la ciencia y la tcnica, que en su carcter universal han conformado el gran trayecto del hombre. sa es la cultura que nos envuelve y ha trazado nuestro destino histrico. La unidad cultural de Chile se palpa en todos los aspectos y se expresa en el uso casi exclusivo del idioma castellano. Puede recorrerse el pas de norte a sur y en todas partes se escucha el castellano. Slo por excepcin en el vericueto de las quebradas cordilleranas de Tarapac o Antofagasta o en los lugares apartados de la Araucana se escucha hablar retazos de las lenguas autctonas. Ms an, quienes pueden hacerlo rehsan hacerlo, porque no quieren reconocer su origen y desean parecerse al chileno comn. Hace algunos aos, en el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle se hizo una encuesta en todas las comunidades de antiguo origen araucano sobre sus aspiraciones de sentido econmico, social, cultural y poltico, y el resultado fue sorprendente: slo algo ms del 2% seal inters en el cultivo del mapudungn. En otra encuesta qued especicado que nicamente el 16% habla esta lengua. Estos hechos deben interpretarse como efecto de la gran incorporacin a la cultura dominante y el deseo de pertenecer a ella. Queda en claro, a la vez, que las voces que se escuchan en defensa de la lengua araucana, su enseanza y un bilingismo, provienen de personas y grupos indigenistas movidos por actitudes personales, a veces interesadas, y que presionan a descendientes de araucanos. En menor medida ocurre el fenmeno en otras reas, como la aymar y pascuense.

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Los indigenistas son antroplogos, etnohistoriadores, socilogos, polticos en busca de xito y periodistas impulsadores de escndalos. Tambin debe considerarse como elemento unitario a la religin catlica, trada por los conquistadores y difundida a todos los mbitos de la sociedad, desde los niveles ms elevados a los ms modestos. Debe entenderse a la religin como una gran categora conceptual, que da sentido al ser social, aunque sus principios sean violados de manera desaprensiva en todos los trajines de la vida. Los cdigos ticos son una referencia permanente en las acciones colectivas e individuales y no pierden vigencia por las trasgresiones. Nuestra historia tiene tambin una orientacin geogrca que ha enmarcado al hombre en espacios sucesivos de dominio a travs de epopeyas colectivas que lo enorgullecen. La cuna fue la regin central desde el valle de Aconcagua hasta el ro Biobo. Fue el primer ncleo de dominacin, donde se forj el arquetipo del chileno en medio de las tareas agroganaderas del campo y la molicie de la vida. Clima privilegiado, llanos, ros, cerros y el marco poderoso de la cordillera, formaron a un hombre de tierra adentro que consolid a la nacin. La colectividad, segura de s misma, ordenada y con una prosperidad dinmica, ampli luego su presencia a los mbitos con ocupacin precaria, pero que le correspondan por viejos ttulos. Cronolgicamente, la Regin de Magallanes y la Antrtica Chilena fue in corporada mediante un esfuerzo valiente y sufrido y con una signicati va participacin de inmigrantes, que termin incorporndose al ser nacional. La Araucana, recia, arisca y orgullosa, al cabo de tres siglos aparece sometida a las armas, el comercio, la cultura dominante, y las formas de vida de campesinos, hacendados y aventureros. En la Regin de los Lagos, la colonizacin alemana, junto con chilotes y gente llegada de la regin central, forjan otro segmento del pas. Hacia los desiertos del Norte Grande se desborda la pujanza de la economa de la regin central, con su caravana de pioneros, obreros, empresarios, tcnicos y comerciantes, derivando al n al conicto con Bolivia y Per. El territorio pasa a ser chileno y ah campean la bandera, la cueca y el lenguaje del roto. Por ltimo, ya en el siglo XX las tierras de Aysn ven estrecharse los lazos con el centro de Chile. Todo ha sido una tarea larga, una verdadera epopeya nacional, marcada por el xito, el entusiasmo, y no carente de sufrimiento. En el sentido espacial es necesario aclarar un mito que han cultivado los crculos navales, los escritores y los poetas: la gran presencia de Chile en el mar. sa es una leyenda hermosa y atractiva; pero si se analizan los hechos resulta que jams la vida nacional se ha volcado realmente a los horizontes martimos. Existen episodios que recuerdan tal o cual tarea mercantil en el gran ocano, aventuras en los archipilagos australes y la actuacin heroica y audaz de la Marina. Sin embargo, la verdad es que difcilmente nos hemos separado del litoral inmediato y que nunca participamos de manera continua y sostenida en el trco del Gran Pacco.

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Es sorprendente que menos del 1% de nuestro comercio en el siglo XIX correspondiese a ese movimiento, incluyendo el Asia, la Oceana y la Poli nesia. Desde el punto de vista de las empresas navales, la falta de dominio tuvo momentos desesperantes. Durante los aos de la Independencia hubo que improvisar todo, desde la adquisicin de naves a la contratacin de la marinera y la ocialidad. No fue mejor la situacin al enfrentar a la Confederacin Per-Boliviana en 1836 y la situacin no haba mejorado cuando Espaa manifest su poder y su arrogancia en 1865. Slo con posterioridad fue notorio el robustecimiento del poder naval. Dentro del pas las diferencias regionales son de carcter natural ms que humanas. Creo que hay carencia de regionalismos reales, aunque no deja de haber connotaciones propias de las distintas localidades, que no nos diferencian profundamente ni crean antagonismos graves como los existentes en pases de las cercanas. Son muy claras, tambin, la unidad cultural del pas y su identidad, que puede palparse de norte a sur. Existe una comunidad humana que involucra a la gente desde el plano consciente hasta las actitudes espont neas y anmicas. Frente a una contingencia que amenace al pas, sea de orden fsico o humano, interna o internacional, el chileno vibra como uno solo. As ocurri en los conictos blicos del siglo XIX y ello explica el xito obtenido. El patriotismo es una tendencia que caracteriza al chileno en los asuntos grandes y pequeos y que lo lleva a actuar de manera unitaria y comprensiva. En los tiempos ms recientes, el embate de las corrientes universales y los conictos internos de carcter poltico y social parecieran haber debilitado al sentimiento patrio. Dgase lo que se diga, el chileno sigue siendo patriota, y pese a doctrinas antagnicas, pasada la mayor conictividad y restablecida la convivencia, la conciencia de una tarea en comn ha vuelto a abrirse paso. Un problema: universalismo o nacionalismo? La disyuntiva se la plantearon tempranamente los organizadores de la repblica en su esfuerzo por orientar todo el quehacer nacional. Se deseaba encontrar el camino propio, pero sin desechar las luces que iluminaban al mundo y sealaban horizontes promisorios. En los comienzos hubo una intencin universalista muy marcada, porque las luces de la razn haban superado al sbdito de tal o cual pas, y haban exaltado al hombre abstracto, que deba ser el nuevo ciudadano. Ya no era tanto la comunidad de tal o cual nacin la que interesaba, sino la humanidad. Para el caso de Chile, las nuevas intenciones llegaban profundamente renovadoras y se despreci lo colonial, lo espaol y cuanta cosa vena del pasado tradicional. La admiracin por lo nuevo, que llegaba tan sugerente desde Europa, planteado de manera tajante. En un comienzo, tena que ceder a una mayor reexin y muy luego se busc el equilibrio mediante la valoracin del sentido de lo propio. Andrs Bello, con la enorme sabidura que tena, plante el tema con toda claridad desde su alto sitial en la Universidad de Chile. Crea que

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exista un pensamiento universal, losofa, ciencia y tcnica, que deba ser tomado en cuenta y deba guiar los pasos del pas; pero a la vez haba que tener en cuenta la realidad natural y humana de Chile, que era distinta y obligaba a estudiar lo nacional adaptando el saber universal a ese objeto, que al n es lo concreto e insoslayable. El Cdigo Civil representa de manera adecuada la fusin de lo universal y lo nacional. Andrs Bello y las comisiones redactoras unieron en forma equilibrada la tradicin del Derecho Romano, la impronta de las instituciones y costumbres castellanas, la realidad jurdica y social del perodo colonial y el espritu racional de la modernidad, todo en consonancia con el estado de la sociedad chilena, an marcada por un fuerte sentido conservador. Tal amasijo de tendencias es considerado en Latinoamrica como un xito por el aglutinamiento de todos esos factores. El cultivo de la historia empleando mtodos modernos se inici en la dcada de 1840, representando un debate entre la especulacin abstracta y la precisin de los hechos concretos. Es bien conocido el planteamiento de Jos Victorino Lastarria sobre la interpretacin del pasado desde las categoras loscas, y la posicin de Andrs Bello que prescriba la investigacin de los hechos para llegar a un conocimiento exacto antes de entrar en especulaciones. Este ltimo criterio, que se impuso en la primera generacin de historiadores chilenos, fue expresin de un sentido nacional que buscaba en el pasado, sin distorsiones, la imagen verdadera de la comunidad chilena. La formacin de la nacin fue un proceso ntido de hechos reales en muchas esferas. Mario Gngora en su clebre Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, plante que en el siglo XIX el Estado haba formado a la nacin, una opinin desconcertante, en cuanto se ha estimado que la nacin es anterior al Estado y que ste es la expresin de la nacin jurdicamente constituida. Con todo, no podemos desentendernos del papel consolidador del Estado. Creo que nosotros nos constituimos como nacin antes que el Estado republicano, aunque en forma paralela a la institucionalidad colonial y la respectiva cultura. Con la llegada de Pedro de Valdivia y la simbologa del palo de la picota clavado en medio de la plaza de Armas smbolo del orden y la justicia comenz a actuar el Estado junto con los primeros pasos de la nacin. Ya los conquistadores tenan hijos mestizos, los hijos de los cristianos a que alude Pedro de Valdivia en sus cartas, que luego formaron una masa que creci sin lmite, formando el elemento humano de la nacin. Al mismo tiempo el Estado desarrolla su papel formativo, que es decisivo y dar, luego, paso al Estado republicano, con todas las variaciones que se quiera. En el trayecto republicano y nacional las elites fueron los grupos orientadores esenciales. Su papel ha sido denostado por tendencias ideolgicas extremas, que tienen representantes entre los investigadores, sin comprender la orientacin superior de los procesos histricos y tal como ellos fueron en las distintas pocas. No hay sociedad que no tenga sus elites, de cualquier color que sean, porque ellas representan un ordenamiento y una ecacia.

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Las elites chilenas moldearon el Estado republicano y sealaron rumbos a la nacin. Ellas tenan el poder, la riqueza y la cultura superior, siendo el nico sector con capacidad gubernativa. El destino unitario del pas se form desde el comienzo: poder centralizado y fuerte, una sola ley, una sola voluntad. Todo gravitaba hacia el centro: la concentracin de la poblacin, la prosperidad agrcola, la mejor tierra y hasta las condiciones climticas. Cuando surgieron los regionalismo, ellos no prosperaron. El supuesto antagonismo entre Concepcin y Santiago se resolvi en nada y es curioso que algunos movimientos penquistas fuesen estimulados por los polticos de la capital. Movimientos surgidos en Copiap y La Serena carecieron de una dinmica poderosa. Cuando en 1826, debido a la inuencia conceptual fornea se procur constituir un sistema federal y se sealaron siete provincias con sus respectivas asambleas y autoridades, pasado el entusiasmo y desvaro inicial, surgieron problemas irremediables. Dos de ellas comenzaron una disputa por sus lmites y aprestaron sus milicias, haba gente verdaderamente preparada para llenar las asambleas, la eleccin de autoridades, incluidos jueces y curas, provocaba tensiones y, lo peor de todo, algunas provincias del sur no tenan riqueza para nanciar nada. El gobierno del centro era el gran redistribuidor geogrco de la riqueza nacional. El sistema se derrumb por s mismo y desde las provincias sureas se pidi su trmino. Desde entonces, el regionalismo ha tenido poco desarrollo. La Constitucin de 1825, entre sus disposiciones programticas dispuso la creacin de asambleas provinciales, con escaso poder resolutivo, y jams se establecieron porque no se dict la ley correspondiente. Durante el gobierno militar se dieron algunos pasos hacia la regionalizacin, tal como existe hoy da. Pero el hecho esencial es que ha predominado la tendencia centralista. Las elites, dentro de su intencin orientadora de la nacin, tuvieron gran inters por la educacin en todos sus niveles. Hubo una etapa fundacional durante los gobiernos de Manuel Bulnes y Manuel Montt y luego continu el impulso incluyendo reas especializadas y la formacin de maestros y profesores, a la vez que se perfeccion el marco institucional. El Estado docente fue el marco propulsor y orientador dentro de un espritu nacional modernizador. La educacin privada tambin se desarroll notablemente, a pesar del estrecho margen de libertad de que disfrutaba. Por sobre todo, me interesa sealar el profundo inters de los altos sectores por entender la educacin como elemento del perfeccionamiento intelectual, moral y social, que deba llegar hasta la gente ms humilde. Es realmente conmovedor encontrar en los papeles que se resguardan en este Archivo, la correspondencia de las autoridades luchando por implantar la educacin en todos los rincones. El intendente de Atacama, en ocio dirigido al gobierno, solicita con empeo que se asigne un maestro para establecer una escuelita en Freirina, porque los vecinos la solicitan y estn dispuestos a asignar dos salitas, en una vieja casa, para que funcione. Se comprende, de esta manera, que Hiplito Gutirrez, aquel pobre campesino de Colton, escribiese sus recuerdos de la Guerra del Pacco

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ejercitando su pobre pluma. Pero en ello haba mucho ms que una habilidad: estaba la identicacin con la nacin y el deseo de unirse a su epopeya. Desde la elite se ejerca una inuencia que iba mucho ms all de la educacin. Haba una tica y un estilo de vida que se transmitan de manera inconsciente y traspasaban a la clase media en su desarrollo. Y alcanzaba tambin al bajo pueblo. Los ideales cvicos, la conducta moral pblica y privada, la manera de comportarse y aun la vestimenta, eran imitados en el afn de mejorar de condicin y parecer dignicados. Todo ello hasta que los movimientos polticos y sociales de la primera mitad del siglo XX crearon paradigmas propios del sector medio y del bajo pueblo. La imitacin haba sido poderosa y quiz nunca ha desaparecido por completo. Durante el siglo XIX, la separacin sicolgica de los de arriba y los de abajo, aunque era pronunciada, no se manifest en la vida pblica hasta la ltima dcada de aquella centuria. Y llama la atencin la iconografa de la poca, en las fotos y los grabados, cmo se produca un encuentro espontneo que superaba las diferencias. Damas y caballeros, hombres y mujeres pobres, aparecen confundidos en las celebraciones, en la Alameda de Santiago y en el Campo de Marte. Posteriormente, en las salitreras, los obreros, con su mejor arreglo, en ropas de ciudad, bailan con las esposas de los jefes. Existe una fotografa del gremio de la construccin Fermn Vivaceta, donde su directorio aparece correctamente sentado y de pie, con sus miembros en traje de calle, zapatos y corbata, imitando el estilo del alto grupo social. La iconografa muestra acercamiento y una convivencia, que la documentacin escrita suele ignorar poniendo el nfasis en lo conictivo. Nadie podra ignorar la injusticia del sistema social y las tensiones existentes en l, que tuvieron manifestaciones trgicas, pero al mismo tiempo debe tenerse en cuenta la convivencia y la comprensin, que una historiografa tenebrosa ignora de manera absoluta. Los aspectos negativos y dramticos, basados en los archivos de la represin, dominan toda la escena en las dcadas de contacto de los siglos XIX y XX. Pese a la conictividad social, un aire de comprensin y entendimiento recorre toda la historia del pas, dndole un carcter evolutivo en trminos generales, que es efecto y causa a la vez, de una gran unidad nacional. En ello han intervenido muchos factores, como la movilidad social, la formacin de una clase media, la poltica social del Estado, el desenvolvimiento econmico, la conciencia de una historia exitosa y la vivencia de una tarea en comn. Deseo, por ltimo, plantear una paradoja: Chile ha sido un pas pobre. Ha habido una digna pobreza, que ha sido fuente de virtudes, considerado el asunto en forma global. En los siglos de la dominacin espaola fue una pobre colonia, escasamente productiva y que deba ser mantenida con el aporte de la Corona. El real situado enviado para la subsistencia del Ejrcito, constituy

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una columna esencial de nanciamiento. Sin embargo, esa pobre colonia, llegados los das de la Independencia, pudo aanzar su destino y llevar la emancipacin al todopoderoso virreinato peruano. Para ello fue necesario esquilmar al pas apurando la miseria al extremo. Pero se haba ganado libertad, prestigio y conanza en el futuro. Una vez en el trayecto republicano, hubo que echar las bases de una economa moderna, avanzando con esfuerzo y lentitud, porque no hubo ninguna riqueza esplendorosa deparada por la diosa Fortuna, contrariamente a lo que arman los mitos. Hubo una expansin, trabajosamente obtenida, en que se empearon pioneros y empresarios, a veces con mucha audacia, y en que el campesino y el obrero trabajaron con sacricio y en situacin dura e injusta. En todo caso, se haba obtenido un primer desenvolvimiento, que aseguraba un mejor futuro. Luego vino la riqueza del salitre, que trajo holgura y dio mayor proyeccin a todo el quehacer nacional. El pas se apartaba un tanto de su tradicional modestia y los viejos valores de sobriedad experimentaron un ablandamiento. La vida de la elite se hizo relajada y dispendiosa, mientras la cuestin social golpeaba con violencia. Concluida la riqueza del salitre, hubo que volver al trabajo esforzado y sistemtico de toda la colectividad para obtener un pasar nada deslumbrante. La pobreza histrica debe ser entendida como fenmeno general del pas, sin atender a los desniveles internos. Debera ser una consideracin del ingreso per cpita o del producto interno bruto. Tambin hay que relacionarla de manera comparativa con otros pases, como Argentina, Per y Mxico. En Chile ha existido y sigue existiendo una concentracin de la riqueza en los sectores superiores, pero nunca ha alcanzado el grado de acumulacin como en los pases sealados. Es decir, la distribucin ha sido ms pareja. Nunca ha habido sectores plutocrticos tan realzados como los argentinos, peruanos y mexicanos. Ello se ha debido a la carencia de una riqueza espectacular y a cierto sentido de prudencia. El Estado y la relacin con l tambin estuvieron dentro de una tica aceptable. La hacienda pblica fue manejada de manera equilibrada y dentro del ms estricto cumplimiento de las obligaciones. Los contratos con el Estado no traspasaron los lmites de la honestidad, y el desempeo de las autoridades scales fue honesto hasta hace algunas dcadas. Esta revisin somera de nuestra historia ha pretendido exhibir los rasgos esenciales de una construccin exitosa, caracterizada por la unidad y el esfuerzo, con una identidad clara en la conciencia, que me lleva a pensar en Chile con una sola bandera y lanzado al futuro.

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RefleXiOnes de un prehistOriadOr sObre algunOs desafOs histricOs de la nacin. El tema de la identidad multicultural
MARIO OREllANA
1994

Acaso el pasado, visto de cierta manera, no es transformable en futuro. P . Teilhard de Chardin, Cartas de viaje

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uestra perspectiva para observar y reexionar sobre los acontecimientos pasados, presentes e, incluso, para imaginar y a lo sumo conjeturar el futuro ms prximo de nuestra nacin, corresponde a la de un prehistoriador. Es decir, a un investigador del pasado humano que trabaja principalmente con el registro arqueolgico y sus mltiples asociaciones, haciendo uso de tcnicas, mtodos y teoras propias tanto de su disciplina como de otras ciencias sociales y naturales. Si nuestro inters cientco es lo que ocurri, cmo y por qu en el pasado ms antiguo de los hombres, sera legtimo preguntar qu nos autoriza para meditar sobre el desarrollo histrico presente y el de los aos venideros. Expongamos en forma sucinta cules son nuestras razones epistemolgicas. El primer criterio que usaremos es el binomio conceptual tiempo-conocimiento. Pensamos que, no slo el tiempo personal dedicado al estudio del pasado sino todo lo logrado por la disciplina, hacen posible alcanzar informacin cientca e interpretarla. Pero, adems, el conocimiento permite lograr una visin profunda no slo del pasado sino, tambin, de nuestro presente, en cuanto ste es, en parte, consecuencia de lo ocurrido con anterioridad. Es el saber logrado a travs de la vida dedicada a la investigacin de un tiempo prehistrico el que permite ver ms all de los hechos singulares

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pasados y as lograr la inteligibilidad buscada que nos permitir conocer los grandes desarrollos que llegan al presente y que, incluso, pueden bosquejar el porvenir. Son muchos los ejemplos que se pueden dar sobre las instituciones organizadas en el pasado, que continan actuando en el presente con cambios indudables que se han producido; por ejemplo, los antiguos cabildos del siglo XVI que, transformados en municipios, siguen haciendo muchas labores: de salud, de educacin, econmicas, de aseo, etc. Relacionado con el papel que cumplan estos cabildos cuando eran abiertos o reuniones de todos los miembros de la ciudad, contina el espritu de participacin de los habitantes en los asuntos pblicos que hoy da llamamos comportamiento democrtico. Basten estos dos ejemplos para mostrar como no slo las instituciones continan a travs del tiempo sino el espritu de ellas, su objetivo social y comunitario, de participacin en los asuntos de la res-pblica. Un segundo criterio es el siguiente: algunos sucesos, algunos hechos del pasado, producen repercusiones, consecuencias, creando a travs del tiempo nuevas realidades, nuevos cambios sociales y culturales. Ciertamente los hechos del pasado que ayudan a generar instituciones, ideologas, acciones polticas, etc., son para ms de un pensador los verdaderos acontecimientos que deben ser seleccionados y estudiados por los historiadores entre tantos miles de hechos pasados (Eduard Meyer). Pero, cmo saber entre miles y miles de acciones de hechos ocurridos, cules son histricos y deben ser estudiados por los especialistas del pasado? Aunque hay muchas respuestas, ahora nos interesa recordar la armacin del historiador alemn Eduard Meyer quien escribi es histrico aquello que produce o ha producido efectos. Pero como l mismo reconoce, el nmero de acontecimientos concretos sigue siendo innito. Lo que nos permite conocer los acontecimientos del pasado que producen efectos, consecuencias en el presente, es el inters histrico de los estudiosos que viven en un tiempo determinado. Por ejemplo, nuestra preocupacin por la situacin de las diferentes etnias y culturas que viven en nuestro pas, nos hace preguntarnos cules son los hechos que explican cmo se originaron los actuales problemas de convivencia entre ellos y nosotros los chilenos. Esto demostrara que la investigacin del pasado histrico siempre tiene como base la deduccin de efecto a causa. Al reconocer estos hechos como histricos (como causa de otros) los aceptamos como sucesos perdurables en sus consecuencias, as lo maniesta Eduard Meyer en La teora y la metodologa de la Historia: la premisa es siempre la misma: el apreciar la realidad de un efecto, para investigar partiendo de l, sus causas. El uso de esta premisa cognitiva nos lleva a pensar que nuestros cambios presentes, producto de las creaciones de sus hombres, han recibido algunos aportes del pasado. Si, como lo referiremos a continuacin, existe una estrecha vinculacin entre los tres tiempos histricos, es posible pensar que el futuro prximo se est gestando en parte en la contemporaneidad y que los problemas que ahora nos preocupan, si no son solucionados, van a contribuir posiblemente a un maana inestable.

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Un tercer y ltimo criterio es el recin mencionado y que postula la estrecha relacin entre los tiempos pasado, presente y futuro. Aqu de lo que se trata es de usar el binomio conceptual tiempo-cambio, que permite reconocer los tiempos por el devenir de los acontecimientos humanos. El constante hacer del hombre hace posible la identicacin de los tres tiempos, los que se suceden en una invariable continuidad. Todo en el tiempo se realiza sobre la base de hechos que fueron nuevos en el pasado y que crearon otras acciones sobre las cuales, a su vez, se construir el futuro humano. As, segn san Agustn en Confesiones, los acontecimientos en un tiempo pasado, van creando una trama de nuevos sucesos, en un tiempo presente, algunos de los cuales formarn parte de los prximos aos. A partir de los criterios epistemolgicos expuestos avanzamos en nuestras reexiones. Como arquelogo dedicado a la prehistoria de Chile, intento bosquejar y, si es posible, precisar los procesos culturales de las sociedades que habitaron nuestro territorio antes de la llegada de los conquistadores espaoles. Pero tambin, como precisaremos ms adelante, nos ha interesado estudiar los contactos de todo tipo que se produjeron entre los conquistadores y los habitantes de la tierra (aborgenes), especialmente en el siglo XVI. Los arquelogos, como se sabe, estudian los artefactos, los instrumentos y todo tipo de cultura material, obtenida en las excavaciones y en las recolecciones. Pero cuando se presenta la oportunidad de aproximarnos a las ideas, a los pensamientos, a las creencias, a los valores de los hombres de la sociedad autora de esta cultura material, no vacilamos en hacerlo. Incluso, no ha faltado el prehistoriador que ha armado que descubre un mundo de pensamientos en los materiales arqueolgicos que estudia, como Vere Gordon Childe en Reconstruyendo el pasado. Sin lugar a dudas la cultura material no es muda; hay que saber interrogarla para que nos hable, para que nos cuente su historia. Y las preguntas las hacemos nosotros, en nuestro presente, de acuerdo con los temas que nos interesan y a los problemas que aspiramos resolver. Pensamos que as como los historiadores identican redes de acontecimientos de diferentes clases, tambin los prehistoriadores pueden usar el concepto de acontecimiento (hecho del pasado que produce consecuencias tanto en su presente como en su futuro), en sus esfuerzos por conocer lo que sucedi y la relevancia de algunas acciones ocurridas. Por ejemplo, cuando se iniciaron los primeros experimentos para fabricar tiestos de barro, no se estaba abriendo una corriente de consecuencias que transformaran parte de la vida de las comunidades prehistricas? Y qu decir de los primeros experimentos de cultivos y de seleccin de plantas, y de sus efectos econmicos y sociales? Pues bien, las relaciones entre el prehistoriador y el historiador son mltiples. Tanto el uno como el otro, cuando estudian el perodo del Descubrimiento y Conquista de Chile no pueden dejar de conocer los pueblos y culturas que ocupaban el territorio que fue invadido por los conquistadores espaoles.

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Se trata de un perodo-puente entre el ltimo desarrollo agro-alfarero, que se haba desenvuelto desde aproximadamente el 1100 d.C. y los primeros poblamientos espaoles que se hicieron desde 1541 en adelante. En el siglo XVI se produjo un contacto, violento la mayora de las veces, entre conquistadores y aborgenes, imponindose en algunas regiones los rasgos culturales europeos. Esta imposicin cultural y biolgica (asimilacin) inici un proceso de mestizaje especialmente en el valle central y una disminucin de la poblacin indgena que continu en los siglos posteriores. En cambio, en los valles y quebradas del Norte Grande (Tarapac y Antofagasta) se conservaron algunos grupos nativos, ocurriendo lo mismo en los territorios al sur del ro Biobo. Entonces, en el estudio del siglo XVI el prehistoriador combina los estudios arqueolgicos y etnolgicos con la investigacin de las fuentes escritas y de los cronistas; de la misma manera como el historiador, deber trabajar con la informacin entregada por las disciplinas antropolgicas. Si al pasar de los siglos el proceso de mestizaje biolgico y cultural entre chilenos y aborgenes se acrecent, sin dejar de tener presente otros mestizajes que ocurrieron entre chilenos y europeos, podemos preguntarnos, cuntos de los pueblos aborgenes, aunque mezclados, continan en sus usos y costumbres, en su lengua, en sus ceremonias, etc.? En algunos casos hay poblaciones indgenas muy debilitadas y prcticamente desaparecidas; otras se han incorporado en muchos aspectos al estilo de vida urbana, pero otras insisten en mantener y defender sus costumbres y, en general, su cultura tradicional. Esta realidad vericada por antroplogos, socilogos e historiadores nos lleva a averiguar si existe una identidad cultural y biolgica en nuestro pas, qu es lo propio de nosotros? Participamos de un espacio geogrco, de un territorio nacional, de un paisaje que rene caractersticas especiales; tenemos una educacin donde el conocimiento de nuestro pasado histrico es muy importante; reconocemos como nuestras algunas tradiciones folclricas y estas religiosas (msica, baile, religiosidad popular) y algunos smbolos como la bandera, el himno nacional; y nos gobierna una constitucin, que podemos modicar si mayoritariamente lo decide la nacin. Ahora bien, recorriendo nuestro pas tambin se comprueba que hay costumbres, tradiciones, estas, folclore, tipos antropolgicos fsicos, que caracterizan las diferentes regiones de Chile. En algunos casos las ciudades, los pueblos y sus habitantes se han adaptado no slo a un paisaje natural hacindolos distintos entre s sino, tambin, se diferencian por su pasado histrico. Por todo lo expuesto, que ha sido contrastado empricamente, denimos nuestra identidad como una multiidentidad caracterizada por costumbres y usos, lenguajes, creencias, tradiciones, poblaciones, que matizan y enriquecen nuestra realidad mayor que llamamos, por razones histricas, Chile, nombre que se conoce y usa desde el siglo XVI. Y lo armado por nosotros (esta variacin de rasgos de la realidad nacional) ocurre tambin en muchos otros pases del mundo donde se viven

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problemas de convivencia, algunos por conictos entre sus etnias; otros, por enfrentamientos religiosos, etctera. Anando nuestro pensamiento con mayor precisin, denimos, a nues tra nacin como multicultural, con presencia de un mestizaje, que tiene distintos orgenes y con diferencias sociales y econmicas importantes. El problema que se nos presenta entonces es, cmo alcanzar una interaccin ms enriquecedora entre realidades culturales, sociales, econmicas y biolgicas diversas? Sin duda que este problema es uno de los muchos desafos relevantes que tiene nuestra nacin. Cmo contribuir a la solucin de l? Como no somos polticos ni legisladores slo podemos ofrecer nuestras reexiones. Esperamos que las polticas que se apliquen estn alejadas de solucio nes de fuerza, donde se pretenda integrar por medios coercitivos en nuestra sociedad nacional a grupos tnicos y poblacionales que se resisten a perder sus tradiciones, costumbres, creencias, lenguaje, etctera. Alguna vez, en nuestro Antropologa e historia de la isla de la Laja, recomendamos que para estrechar la relacin entre nuestra sociedad nacional y algunas sociedades tradicionales aborgenes, debe darse por parte de las autoridades un trato cuidadoso, respetuoso e informado. Rerindonos a algunas comunidades pehuenches (de Cauic, de Callaqui, de Pitril, etc.) escribimos: Esta sociedad tradicional no se opone a trabajar junto a los chilenos, en las orillas del Biobo (en las represas hidro elctricas), pero pide no perder contacto con sus familiares, con sus comunidades. Quieren mantener sus tradiciones y costumbres; saben que su futuro los conduce a vincularse cada vez ms con los chilenos, con sus leyes, con sus instituciones, pero quieren hacerlo desde su realidad pehuenche, aportando su saber, sus creencias, sus formas de vida; que obviamente no son las mismas que nos dieron a conocer los cronistas y viajeros de los siglos XVI y XVII, pero que se mantienen en parte importante, incorporando en los ltimos siglos rasgos de otras culturas aborgenes y de la chilena. Baste lo expuesto para concluir que una interpretacin correcta de lo que hemos denominado identidad multicultural, obliga a los chilenos a reconocer que nuestro ser nacional es mltiple en rasgos culturales, biolgicos y sociales. A partir de esta evidencia debemos construir soluciones y polticas justas sin perder la visin de un futuro comn, de un proyecto pas, donde se respeten las costumbres y creencias de los grupos culturales minoritarios. No hay que temer a esta compleja realidad; todo lo contrario. Ella debe alentarnos a buscar procedimientos adecuados y argumentos racionales para lograr en lo posible una inclusin de los grupos culturales tradicionales a nuestra sociedad nacional. Tal vez estas polticas de integracin no siem-

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pre tengan xito; lo importante, sin embargo, es que se muestre un rostro generoso hacia los otros y se comprenda por ambas partes que la defensa de lo propio no es contradictorio con el enriquecimiento e incorporacin de nuevos rasgos culturales exgenos. Recordemos a Hernn Godoy en su libro La cultura chilena donde escribe: es la cultura lo que convierte a una pluralidad de personas en una comunidad especca, con identidad propia, con un universo mental, moral y simblico compartido. Entonces, no es imposible pensar que nuestra nacin debe sustentarse, entre otras realidades, en una pluralidad de comunidades que, sin duda, enriquecen nuestro universo cultural y hacen ms solidaria a nuestra sociedad nacional. Es probable que algunas personas duden de lo expuesto por nosotros. Acaso no es una contradiccin armar, por una parte, que somos una nacin y, por otra, que debemos reconocer que somos una pluralidad de pueblos y culturas? Si entendemos por nacin al pas compuesto por una poblacin que tiene un mismo origen, que habla un idioma, que tiene una tradicin cultural comn y que se rige por una constitucin y un mismo gobierno, no deberamos dudar en incorporar a nuestro ser nacional las culturas aborgenes, que estn en nuestro origen nacional, y que an continan participando creativamente en nuestra vida de pas. En Chile hay etnias de diferentes orgenes, que deben incorporarse a nuestra nacin. No debemos olvidar que el concepto de etnia dene a una poblacin humana que tiene anidad de origen biolgico, de lengua, de historia y es poseedora de una cultura material y espiritual. En nuestro territorio, nadie puede dudarlo seriamente, hay etnias aborgenes y tambin etnias provenientes del Viejo Mundo, algunas de ellas muy mezcladas, viviendo intensos procesos de aculturacin; muchas de ellas se reconocen como pueblos aborgenes. Nuestra historia explica su sobrevivencia; entonces debemos reconocer e incorporarlas a nuestra realidad actual nacional. Un reconocimiento constitucional de estas culturas y pueblos puede, en el futuro, enriquecer a nuestro Chile y hacerlo ms solidario. Pensamos que el estudio del pasado ms antiguo y tambin del ms reciente, invita a nuestros gobernantes a reconocer la pluralidad cultural de nuestro pas. Slo esta actitud impedir problemas tnicos en el futuro prximo, que nadie debera querer para nuestra nacin chilena. Nuestro pas se caracteriza por ser rico en expresiones culturales, entre ellas se encuentran las de las colonias extranjeras y las de los aborgenes. Por qu aceptar unas y no las otras? Dnde est la razn que explica el rechazo a lo aborigen, por parte de algunas personas? Por qu son pueblos indgenas?, por qu no desarrollaron una alta cultura?, por el color de su piel? Si reexionamos alrededor de este tema, observaremos que lo nativo, lo indgena, lo aborigen son conceptos que provocan rechazo en algunos. Sin embargo, nuestra historia nos muestra que lo chileno proviene de la mezcla biolgica y cultural de muchos pueblos. Bastara recordar que los primeros grupos de espaoles, jvenes y solteros, en el

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siglo XVI, estaban compuesto en una mayora abrumadora por hombres. Por esta razn las mujeres indgenas fueron las compaeras de estos conquistadores Sergio Villalobos, para nes del siglo XVI, en el tomo 2 de su Historia del pueblo chileno da siete mil quinientos veinticinco hispanos y criollos; veinte mil mestizos; tres mil negros y sus mezclas; ciento sesenta mil indios sometidos y libres. Por supuesto que a travs de los siglos el mestizaje fue adquiriendo mayor cantidad de genes europeos. Por esto es que nuestro historiador Diego Barros Arana, en 1875, en Apuntes sobre etnografa de Chile publicado en el tomo XlVII de los Anales de la Universidad de Chile, crea en la unidad racial de los chilenos; una poblacin blanca donde predominaba el elemento europeo ms o menos puro. Sin negar que la composicin gentica de los chilenos tiene una mayora de genes provenientes de muchos pueblos europeos, se descubre en parte de nuestra poblacin campesina y en algunos estratos sociales urbanos denominados pobres, la presencia de algunos rasgos fsicos propios de poblaciones aborgenes. Incluso, algunos de aquellos estudiosos que desconocen el pasado indgena, que caracteriz a Chile en su tiempo ms antiguo y tambin en los perodos de la Conquista y de la Colonia, no deben olvidar que tienen antepasados que debieron vincularse con esta realidad biolgica y cultural aborigen. No nos parece una conclusin cientca el desconocer el aporte aborigen prehistrico en nuestro territorio: la conguracin del ambiente natural que hicieron los diferentes grupos de cazadores, recolectores, pescadores y agricultores; el uso de nuevas tecnologas descubiertas y aplicadas a travs de los milenios y siglos; la elaboracin de bienes culturales y artsticos en el seno de las comunidades aldeanas y agroalfareras. Algunos especialistas slo reconocen el papel histrico de los espaoles, que nadie duda que fue muy importante, en la organizacin de la nacin chilena. Sin embargo, no debe olvidarse que el nombre mismo de nuestro pas, y de tantos lugares de l, es aborigen; igualmente en nuestro idioma espaol, en el lenguaje comn, hay muchas palabras de indudable origen nativo. Tambin muchas costumbres, creencias, estas, conocimientos medicinales, son de herencia de culturas anteriores a la conquista espaola y contemporneas a ella. Por todo lo anterior, la contribucin cultural de los diferentes pueblos aborgenes debe ser estudiada cientcamente por los prehistoriadores e historiadores. Adems, la educacin en nuestro pas debe formar a los nios y jvenes en su pasado histrico, sin desconocer nuestro pretrito aborigen y los procesos de aculturacin que se produjeron en los perodos de la Conquista y de la Colonia. Nuestra nacin, que es mayoritariamente blanca y con una tradicin cultural europea, no debe desconocer que parte de su pasado, que an perdura por el efecto de sus acciones, est constituido por pueblos y culturas originarios, que desde los comienzos de la historia de nuestro pas fueron parte de los acontecimientos ms signicativos de nuestro pasado.

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Creemos que no se es menos chileno ni menos cientco si se reconoce esta valiosa herencia aborigen. Si esto es as, entonces deberemos asumir esta realidad antropolgica y cultural sin prejuicios; reconocindonos como producto de una larga historia, de encuentros y desencuentros de pueblos, que nos ha hecho fuertes y algo sabios. Sera hermoso pensar que cuando se cumplan doscientos aos de la instauracin de la Primera Junta Nacional de Gobierno, en 2010, nuestro pas se denir como una gran nacin, compuesta de muchas culturas y pueblos, que pueden en la diversidad lograr la unidad ciudadana. Para terminar, reconozcamos que dejando a un lado problemas de integracin cultural y, en algunos casos, sociales, los chilenos somos una nacin que vivimos en un pas que es una realidad unitaria, sobre todo cuando se mira en su pasado histrico. Este pasado nos muestra, a veces, conictos polticos, sociales y econmicos. Pero cada vez, el pas, con su gente, se estrecha ms, intentando vivir en relativa armona. Siempre, sin embargo, habr pequeos grupos que aprovechndose de las injusticias existentes, o aspirando a cambios estructurales extremos, intentarn perturbar nuestra sociedad nacional. Una mirada hacia adelante, hecha por un estudioso del pasado, debera mostrar los caminos a seguir. El respeto de unos a otros; la aceptacin de que siendo diferentes, podemos dialogar e intentar resolver nuestros problemas, nuestras injusticias. Son senderos de la razn que nunca debieron ser abandonados; slo as, el ao 2010 y los siguientes, sern tiempos de adviento, de esperanza y de amor para nuestra nacin.

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En la senda del centralismO


MATEO MARTINIc
2000

eseo agradecer en primer lugar a las instituciones que han organizado este encuentro, al Archivo Nacional, a la Universidad de Chile y a la Universidad Andrs Bello, tambin a la Academia Chilena de la Historia y al diario El Mercurio, que nos han invitado a una reexin conjunta acerca del bicentenario, a pensar en nuestro Chile en vsperas de ese acontecimiento. Mi reexin deseo hacerla en representacin de cuantos viven en la periferia geogrca del pas, de las regiones distantes del centro. Como hombre de la Patagonia soy poradamente regionalista, pero chileno adems y primero, reivindicando para ello la chilenidad originaria de la tierra magallnica, pues por all fue descubierto Chile, por all este pas ingres a la Geografa y a la Historia. Esto me da una inspiracin particular para desarrollar la reexin. Hay muchas razones para sentirnos satisfechos de cmo va Chile camino al bicentenario de la repblica. El presidente Ricardo Lagos dijo hace algunos das con entera propiedad, que cuanto ocurra en materia de gobierno era como una carrera de postas. Es cierto, as ha sido nuestro desarrollo histrico desde los inicios de la Repblica hasta ahora; una carrera de postas donde, claro, cada carrera depende del vigor del corredor y de las circunstancias en que la misma se desarrolla, pero nalmente una carrera de postas donde hemos ido de menos a ms. Soy de los que miran el estado actual del pas con tranquilidad y con optimismo; creo que hemos adelantado mucho, sobre todo en los ltimos lustros y vamos camino a seguir mejor. Esta complacencia en la reexin no impide que tengamos claridad como para ver dnde tenemos todava algunas carencias, dnde podemos enmendar y revisar lo acontecido en nuestra historia, a modo de

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experiencia que debe ser recogida. Sabemos que hay desigualdades de gnero que tenemos que superar; que tenemos inequidad en la distribucin del ingreso, situacin que debemos cambiar obligatoriamente, en tanto sea posible, lo que, por cierto, no es una tarea fcil. Sabemos que hay tareas pendientes en el orden de la salud y de la educacin pblica, no obstante, todo lo que se ha adelantado estos ltimos aos, como la hay en la indispensable reforma de la previsin social, para hacerla ms justa y favorable para cuantos han vivido prcticamente de sus remuneraciones. Hay, adems, deudas pendientes que afectan a la nacin chilena y entre ellas ciertamente la ms importante es la que se reere a la desigualdad que se ha dado y se da en la evolucin y desarrollo de las diferentes regiones de la repblica, que es la consecuencia directa de la concentracin de poder y de recursos en el centro metropolitano del pas. Lo acontecido en Chile en la materia que interesa, deriva del suceso histrico ocurrido hace tres siglos, como fue el cambio de la dinasta de los Austrias a los Borbones en el gobierno del imperio espaol. Con los Borbones se inici en Espaa, en sus colonias o reinos indianos americanos el desarrollo fuerte y sostenido del centralismo gubernativo y administrativo que, en el caso de Chile, marcara fuertemente nuestra evolucin y nuestra vida republicana. Constituimos al independizarnos un Estado unitario, pero al mismo tiempo tremendamente centralizado, una repblica donde se aprecia la macrocefalia de su capital, Santiago, que no deja crecer demogrcamente, as como en riqueza, poder e inuencia. Basta venir ac de tanto en tanto para maravillarse con los cambios que se producen y para comparar cmo es de diferente en el resto del territorio nacional, con distintos matices. No es justo que eso suceda, no es justo que eso sea as y pienso que camino al bicentenario tenemos que reexionar acerca de cmo enmendar esa inequidad. La historia nos muestra cmo en diferentes momentos se intent reaccionar contra ese mal, contra esa prctica equivocada y viciosa: as el intento federalista de 1826, la ley de la comuna autnoma de 1891, que no pas de mera declaracin, como fue la propuesta de creacin de asambleas provinciales en la Constitucin de 1925. Pero, bien se sabe, todas resultaron fallidas como experiencias debido a diferentes razones, principalmente por falta de decisin para eliminar ese mal desde la raz. Afortunadamente, en tiempos ms recientes, de veinticinco aos a esta parte, se ha ido desarrollando la regionalizacin. Se ha adelantado en eso, aunque desde mi punto de vista ni tan rpido ni tan intensamente como se debiera, incluso hasta con retrocesos puntuales, como sucedi con la disposicin constitucional de 1980, que asign numerales a las regiones chilenas, para los efectos de su identicacin siguiendo el rgimen castrense que entonces nos rega, inspirado, al parecer, en las legiones romanas, y que condujo al n a una pretericin de los antiguos y queridos nombres histrico-geogrcos, contribuyendo a la progresiva prdida de la individualidad de las regiones nacionales. Afortunadamente, y de ello nos alegramos, de manera especial, la reciente enmienda constitucional de 2005 elimin la asignacin numeral de marras. La gran tarea inconclusa de cara al bicentenario de la repblica es la de saldar la deuda que se mantiene con las regiones chilenas. Creo que

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es la tarea trascendente que se impone a partir de ese acontecimiento. Repensar la regionalizacin y avanzar decididamente sobre nuevos esquemas, claros y ecaces como para conseguir los objetivos de un desarrollo equilibrado, o ms equilibrado y armnico para el pas, segn se viene reclamando desde distintas regiones con planteamientos constructivos que deben ser valorados y recorregidos. Debemos superar los viejos temores que nos vienen del pasado a propsito del federalismo. La modernidad constitucional nos ofrece alternativas dignas de consideracin y, por qu no, de imitacin. Europa, que es tan sabia en esta materia, ya nos est dando lecciones con lo acontecido en pases unitarios. Veamos as el caso de Espaa, con sus autonomas regionales y que no han llevado al quiebre del Estado espaol; tambin los casos de Italia y Francia, pases en los que se est imponiendo una razonable autonoma regional. Es decir, en el concepto inamovible del Estado unitario pueden introducirse reformas profundas, incorporando y haciendo efectivamente ecaces los propios de la desconcentracin, la descentralizacin en la gestin administrativa y econmica para llegar a tener una razonable vida autonmica. Desarrollar las autonomas regionales signica la posibilidad de desarrollar con vigor sus propias personalidades que se han venido formando sobre marcos geogrcos, pero respondiendo a seres histricos diferenciados. Y entonces vamos a recuperar y rearmar las distintas individualidades culturales de cada regin y este pas al n siempre ser unitario, pero con una rica diversidad regional, nunca con la uniformidad impuesta desde el centro. se es el Chile que queremos mirando desde la periferia. Esperamos que as el esfuerzo concentrador de la macrocefalia de hoy se diluya progresivamente y se transforme en el vigor que se transmita a las regiones para superar denitivamente su anmica evolucin histrica. Queremos que el caminar de esta repblica hacia su tercer centenario sea diferente, sealado por la armona en el desarrollo, por la valoracin de la diversidad de sus formas culturales y de sus tradiciones histricas, por la gestin gubernativa, administrativa y econmica con una razonable, pero ecaz autonoma, para romper la desigualdad que existe hasta hoy en nuestro pas.

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RefleXiOnes sObre el bicentenariO desde una visin antrOpOlgica


LAUTARO NEZ
2002

Patria, naciste de los leadores, de hijos sin bautizar, de carpinteros, de los que dieron como una ave extraa una gota de sangre voladora...

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Pablo Neruda, Dulce Patria, 1949

e comprender que como arquelogo mis reexiones estn impregnadas de una cronologa larga, donde el bicentenario es slo un segmento que involucra al desarrollo del Estado nacional, sin considerar al pas como un proceso cruzado por la herencia indgena y colonial, al interior de una historia de trece mil aos, construida por indgenas, afroamericanos, espaoles, mestizos, criollos e inmigrantes. Desde esta pluralidad de sujetos que constituyen la chilenidad, surge un pas multicultural y pluritnico, con paisajes culturales e histricos-regionales, marginados de las as llamadas historias generales e ignorados por la homogenizacin decimonnica al servicio de las elites y su poder asociado. Se esperara que dos siglos de vida independiente fueran sucientes para percibir nuestras relaciones internas y externas de un modo ms descolonizador y tolerante a la vez, en lo concerniente a las entidades diferenciales localizadas a lo largo del pas a travs de paisajes culturales tan contrastados como el mundo huaso, chilote, salitrero, patagnico y tantos otros. Quisiramos seguir aportando con los mtodos arqueolgicos los testimonios desde los materiales prehistricos a los basurales de las salitreras, incluyendo, por qu no, el registro del holocausto revelado en las fosas de la dictadura. Es cierto, no son textos escritos, pero junto con las

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memorias orales y los restos patrimoniales, establecen una integracin holstica que nos acerca a aqullos que decidieron no escribir sus historias, y otros que sabindolo hacer fueron marginados de las historias ociales por ser indgenas y en tanto no respondan a los intereses hegemnicos del Estado y sus idearios clasistas. Se podra aceptar que los cronistas espaoles no reconocieron bien desde los inicios los logros indgenas, porque no estaban calicados para comprender la complejidad de los pensamientos y tecnologas de seres diferentes. Desde aqu proviene esa cierta simplicidad salvaje con que se debera asociar a gentes que vivan en la barbarie. Es decir, los as llamados nativos por el colonialismo mundial, avasallados por el rgimen civilizador, no deberan competir con los ingenios tecnolgicos europeos. Se vieron acequias, plantas, chacras, huellas, trueques, minas, pucaras, ranchos, dioses del demonio y carneros de la tierra, donde hoy sabemos que se haban desarrollado prcticas hidrulicas, control gentico-botnico, agricultura, sistemas viales, operaciones de intercambio a larga distancia, procesos minero-metalrgicos, ciudades, aldeas, escultura y ganadera, respectivamente. Para trastocar el estigma de la inferioridad sociocultural nos interesa un modelo explicativo ms antropolgico en torno a la reconstitucin y comprensin de nuestros pueblos, donde el documento que emerge al interior de la arqueologa prehistrica en su trnsito hacia la industrial y contempornea, a travs de un proceso de continuidades y cambios, nos acerque a los estudios etnohistricos, antropolgicos-sociales e histricos, etnolgicos, sociolgicos y patrimoneolgicos. Esta integracin ideal de documentos escritos, artefactuales, monumentales y orales, unidos, aanzaran un nuevo paradigma acadmico en cuyas propuestas, los ms desposedos ya estn alcanzando tambin su espacio como sujetos de la historia, con suciente contrastacin emprica. Los testimonios escritos y no escritos en cuanto reejan conductas humanas, no estn exentos de ser sometidos a la crtica interna antes de constituirse en hechos debidamente legitimados. Al respecto, las sabias intuiciones de los poetas que se han liberado de las historias cortas y que recogieron las epopeyas indgenas anteriores a la invasin europea, dan cuenta como Pablo Neruda, de su preocupacin por concebir la nocin de patria desde sus orgenes ms remotos para revelar: los contenidos de nuestra propia tierra. En este sentido, nadie sobra en este pas para reconocerse as mismo como constructor del pas, independientemente de la escala de sus aportes. En los inicios ramos cazadores-recolectores-pescadores que hacia el n de la edad glacial penetramos en la nis terrae sudamericana en sucesivos viajes sin retorno, descubriendo aquello que sera Chile antes de Chile. No eran caverncolas ni trogloditas. Crearon distintos modos estacionales de apropiacin de recursos, con campamentos multifuncionales bajo una intensa ritualidad, estableciendo vnculos inteligentes con la explotacin de la ora y fauna, cuando el paisaje se estabilizaba desde el desierto a los espacios subantrticos. Domesticaron plantas, animales y sus propios lugares, construyendo sus asentamientos semisedentarios asociados a las expresiones de ritos rupestres y escenarios sacralizados. Sus respuestas fue-

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ron fundacionales y sus restos cubren al pas a lo largo y ancho de lo que hoy somos. Pudieron creer que nadie ms los reemplazara en sus dominios, pero desde ellos mismos surgi una nueva sociedad que asumi otras preocupaciones, aspiraciones y liderazgo, esta vez desde los nuevos logros agrarios, hortcolas y ganaderos, entre esa delicada complementariedad con los aportes de los pioneros que los antecedieron. Ocurri que fueron estos pueblos sedentarios, los que en este mismo territorio decidieron continuar con los idearios de arraigo, en un marco de interaccin ms estrecho con la diversidad ambiental y sus ms amplias y ricas fuentes subsistenciales. Fue entonces que a lo largo del pas emergieron pueblos, al margen de las explicaciones difusionistas, porque la sociedad cazadora-recolectora, aquella fundacional, haba logrado expresiones culturales y socioeconmicas de alta complejidad, dando lugar a un poblamiento arcaico singular junto al litoral, en los lagos interiores, a lo largo de valles transversales y longitudinales, aun al pie de los Andes. Se podra decir que nuestro territorio era como un largo tren donde muchos se suban, pero pocos se bajaban, amontonndose los pueblos en el decir de Benjamn Subercaseaux, esto es, con movimientos de gentes en un ir y venir por prcticas trashumnticas, caravaneras y, aun, migracionales cuando otros pueblos alcanzaron a esta tierra, desde los inicios de la era, cohabitando con quienes ya lo haban hecho suyo junto a los primeros logros civilizatorios creados y compartidos por los pueblos andinos del sur: cultivos, recoleccin y caza especializada, incluyendo los avances en la crianza de camlidos y las artesanas complejas. Saban que sus territorios, incluso, escasamente demarcados entre etnicidades embrionarias, eran denitivamente suyos y seguiran siendo sus pertenencias apretadas entre los Andes y el Pacco. Cuando los pueblos as llamados formativos, al interior del proceso de neolitizacin, crean que nadie ms los reemplazara de sus espacios legitimizados por sus cementerios, aldeas y lugares de cultos, estables y duraderos, desde el desierto al centro-sur, surgieron otras poblaciones que acotaron sus lmites territoriales en torno a elites y subordinados, asociados a nuevas identidades regionales. Durante estos primeros siglos de nuestra era, estas comarcas autnomas y sus logros agropecuarios los hacan ms comunitarios, entre autoridades capaces de conducir sus pueblos hacia la constitucin de un mundo indgena mayor, a travs de alianzas y del reconocimiento del otro. As lo crean, pero el mundo indgena estaba cruzado por rumores de la llegada de otras gentes provenientes de Estados e imperios lejanos por el norte y de traslados migracionales por el sur, que hacan temblar esta historia antes de la historia. Sin embargo, aqullos que desde los trece mil aos antes de nosotros decidieron radicarse dando lugar a esta breve y larga historia, dejaron sus descendientes aqu y no fueron reemplazados ni marginados por el estado Tiwanaku ni por el imperio inka. Pactaron por el norte y lucharon en el sur frente a estas expansiones panandinas, coexistiendo con los inkas en ese alongado espacio donde vivan aqullos reconocidos como los de Chile, con las certezas que por sus discursos y acciones haban sobrevivido con dignidad y que sus idearios estaban intactos hasta ese otro rumor desde el norte que anunciaba esta vez la invasin europea.

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La militarizacin del conicto colonial a lo largo del centro-sur del pas, con fronteras ms o menos amigables, sumado a todos los parlamentos de la resistencia, no fue suciente para reconocer el proceso social preexistente ni menos aceptar sus arengas que aspiraban a legitimar sus historias autnomas asociadas a sus vocaciones de independencia. Cuando sucedi la liberacin colonial, a comienzos del siglo XIX, se pens que el nuevo ideario republicano debera recoger ese espritu indio, libertario y arraigado a la tierra. Sin embargo, otra vez la militarizacin a travs de la pacicacin (sic) no slo cre el sndrome de la reduccin de la sociedad indgena sino, derechamente, las matanzas de exterminio, quedando claro que la voces de los que deban morir jams seran reconocidas por las elites que desde la capital aplicaron un modelo estatal homogneo y racista. Ahora, en los inicios del siglo XIX, junto con la modernizacin sociopoltica del Estado, cuando los abusivos regmenes autoritarios se han cuestionado en todo el mundo: se aceptar que las mayoras tnicas del pas, hoy minoras, puedan por n explicar y decidir sobre la naturaleza de sus propias historias? No creen que entre los 10.500 a.C. a los 2.006 d.C., no ha pasado ya un tiempo suciente para que ellos junto a nosotros podamos reencontrar las viejas alianzas? Aqullas que nos permitan entender los procesos histricos y socioculturales, y acercarnos a las visiones integrativas con el reconocimiento del uno y del otro. Permtanme enfatizar esa porada voluntad por la construccin social del spero y sobrio territorio chileno a travs de trece mil aos de fracasos y xitos en trminos de hacerlo habitable desde su impresionante y loca diversidad insular, del desierto al polo... entre dos murallas blancas y azules que nos han mantenido de pie en una larga cohabitacin modelada, como los herreros, con talento y sudor, apegados a una naturaleza a veces slida, a veces apenas prendida en el aire de las ciudades muertas, como las salitreras del desierto. S, somos en verdad una sociedad constructora de asentamientos en los ambientes ms gratos e ingratos del hemisferio; con los hijos y los pies derechos siempre listos para la ereccin de la lugarizacin del paisaje, en tantos actos fundacionales annimos y formales, que terminaron as por amansarlo a la medida de nuestras necesidades. Es esa vocacin de arraigo y la notable redundancia habitacional heredada de los indgenas fundacionales que hacen de estos doscientos aos republicanos el casi nada, no ms all de la vida de tres ancianos sucesivos, en la interfase mercantilismo-capitalismo-neoliberalismo, con algunos intentos opcionales de nuevos estilos de vida y desarrollo. Pero es un cumpleaos memorable y Chile es un pas de brindis y buena mesa. Quien sea el antrin de la esta, recuerde siempre que los comensales a lo largo del pas: comen, beben, visten, aman, hablan, suean, rien, caminan, cantan y se saludan de maneras distintas, y que sus rostros demuestran con certeza la diversidad de los orgenes de todos los hacedores del pas. En este sentido, la bsqueda de unidad es una cuestin poltica y tambin social, pero no debera olvidarse que tanto en ciencia, cultura y arte el exceso de unidad puede conducir a la impotencia. Queremos decir que al interior de la unidad en la diversidad, es la pluralidad la que ilumina

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el reconocimiento de la alteridad como derivado del retorno de la democracia. Los indgenas herederos de la larga historia patria, no en vano han sido valorados jurdicamente en estos tiempos. Nadie sobra desde el interior de los procesos histricos, nadie es inferior ni superior desde las diferenciaciones y papeles protagnicos como sujetos o comunidades humanas constructoras del pas, independientes de los big man, aqullos poderosos que se desarrollan desde la exaltacin de la desigualdad. Claro est, nadie con o sin pasados epopyicos podra legitimarse incendiando con combustible fundamentalista la cohabitacin milenaria heredada desde los orgenes. Las acciones tnicas derivadas de la exclusin no podran justicar el incendio de esta casa antigua, pero quien no haya vivido la desesperanza heredada durante cinco siglos, no le ser fcil comprender la estrecha y sinuosa separacin entre la vida y la sobrevivencia. Hay que reconocer que en todo el mundo hay una cuota de fundamentalismo tnico y Chile no est exento de esto, sobre todo por el siniestro hbito de arrinconar a los indgenas en el patio trasero del pas. En consecuencia, toda resistencia, toda voz frentica que surja de los hermanos indgenas tiene relacin con su no reconocimiento constitucional y marginacin histrica. Por eso creo, rmemente, en cualquier esfuerzo que se haga para dignicar, y generar desde el Estado y desde las comunidades y familias tnicas, condiciones favorables de desarrollo cultural, poltico, ritualstico y socioeconmico. Aun as, no debe olvidarse que otras minoras pobres, descendientes del heroico proletariado chileno, con humillaciones y matanzas, aqul que levant y sustent el capitalismo decimonnico, por ejemplo, tambin requieren de proteccin y dignidad. Ciertamente, hay que saber separar aquellas conductas que surgen de la desesperacin, donde todo el mundo o es indgena o no es nada. Pienso que en la medida que las relaciones entre la sociedad indgena y no indgena no se eduquen y comprendan, al margen de la pigmentocracia tan chilena, no se atenuarn las tensiones y ni se comprendern las reivindicaciones de todos los desposedos del pas. Este proceso de valoracin del ideario indgena es relativamente nuevo. Tiene que ver, por una parte con el retorno de la democracia y el respeto por el otro, por el repudio al racismo y su aliada la segregacin. A partir de las comisiones indigenistas, y la propia Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, hay toda una sucesin de hechos incluyendo la Comisin de Nuevo Trato orientada a cmo el Estado en el marco de mutua tolerancia podr reconocer al indgena con sus propias percepciones. Debera aceptarse que la sociedad indgena originaria es la creadora de trece mil aos de patrimonio cultural y natural, entre bienes tangibles e intangibles, muebles e inmuebles, constituyendo la ms larga y frgil cadena de testimonios no escritos, conformando con los ancianos sabios el patrimonio etnolgico ms vivo del pas. Esta herencia cultural no ha sido debidamente socializada y muy parcialmente incorporada al proceso educacional, de modo que los valores indigenistas no se han difundido como se esperara, dicultndose su insercin en la sociedad nacional. Es muy importante observar en nuestros programas educacionales, cmo se han tratado a las sociedades que constituyen los pueblos urbanos,

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rurales y tnicos, desde una perspectiva diacrnica, plena de vacos, incoherencias, despropsitos y carencias de rigor, ignorados de la historia. Por cierto, no se han considerado sus propias percepciones del proceso sociocultural y poltico, sin siquiera reconocer sus prcticas etnoecolgicas donde, por ejemplo, la valoracin de la madre tierra pudo, desde mucho antes, ser parte sustantiva de la cultura y religiosidad, esta vez al interior del proyecto pas. Fuera de dudas, el desconocimiento de las minoras tnicas es el resultado de un modelo educativo enajenante que por largo tiempo nos introdujo en un pas imaginado por las elites y sus frondas aristocrticas, cuyas genealogas pervivientes an aspiran a normar cmo debe pensarse este pas desde la cspide de la pirmide social. No fuimos bien ilustrados y llegamos a creer que nos haban descubierto los espaoles, aunque estbamos aqu varios miles de aos, y que fue invasin y guerra y que, en trminos de dominio hegemnico, fueron los ejrcitos de la Nueva Repblica los que terminaron la sucia tarea colonialista frente al exterminio y reduccin indgena. Tampoco supimos que la limpieza civil y tnica de las ligas patriticas, sobre lo que hoy es el norte de Chile, atormentaron a sus habitantes peruanos y bolivianos sometidos al dilema: expulsin o integracin, durante las campaas protofacistas de la chilenizacin del desierto. Por supuesto, sabamos ms de Alejandro Magno que del inka Pachacutec, ms de guerreros espaoles y chilenos, siempre vencedores, sin que nadie nos leyera el Cautiverio feliz para conocer al otro. Los atacameos recin hoy saben que a lo menos ganaron en la primera batalla del pukara de Quitor. Claro est, no fuimos educados para comprender que con la muerte de cada anciano tnico a lo largo del pas, entre aquellos amautas sabios, se siguen quemando las bibliotecas que jams podremos leer por esa intolerancia tan nacionalista conducente al desprecio de los seres diferentes. Bienaventurados aquellos miles de mapuches, aymaras, quechuas y kawsqar que recin se les reconoce su bilingismo, pero ya es tarde para los atacameos y diaguitas castigados a olvidar el kunza y el kakn, respectivamente; y ms tarde an para los changos, selknam y anikenk, cuyos cementerios constituyen hoy sus ltimos testimonios de vida olvidada de toda memoria. Los arquelogos del desierto hemos logrado probar que las actuales sociedades tnicas son herederas directa o indirectamente de procesos civilizatorios muy importantes. Lograron domesticar sus paisajes, a travs de prcticas agrcolas, ganaderas, metalrgicas, artesanales y asentamientos ecientes entre tantos otros logros. Ha sido favorable para la sociedad indgena de hoy saber que sus ancestros, en este mismo desierto, constituyeron procesos culturales complejos. Eso les ha servido para mirar el mundo con mayor dignidad, con mayor certeza que ellos no son una historia ni marginal ni agregada, sino que se inserta en un largo historial regional. Y eso, por supuesto, los sita frente al desafo de cmo hoy podran incrementar el proceso de domesticacin, creando ms cultura, tecnologa y sabidura ancestral en todos sus actos. Ms respuestas constructivas asociadas a sus iniciativas de reindigenizacin, se esperaran para buscar y fortalecer identidades perdidas, ocultas, inventadas, perseguidas o recreadas, al servicio de una mejor calidad de vida tnica.

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En verdad, la sociedad del desierto logr crear sus propios logros civilizatorios a travs del desafo de ganarse el afecto de la Reina de los Desiertos, ese paisaje magro, spero, pero lleno de recursos ocultos y difciles, apto para pioneros y soadores profesionales, capaces de culturizarla con delicadeza, hasta hacerla su nica tierra posible. De ellos recibimos esta tierra mansa y culta, completamente poblada de cordillera a mar. Del sendero a la pirca, de la pirca a la aldea, de la aldea a la ciudadela, de all a las ciudades y aldeas de hoy, hay slo un paso, y que despus de tantos miles de aos, sea la insensatez de una modernidad mal entendida la que ponga en riesgo toda esta tierra por una explotacin irracional de sus recursos. Se trata de proteger sus gentes y sus obras patrimoniales, aquellos materiales como las viejas arquitecturas urbanas que nos ampararon, las ruinas de tantos pueblos en el medio de la nada, aqullas del espritu intangible, entre tantos cuentos vividos y recogidos por los escritores y cantores que saben escuchar las voces annimas de nuestros pueblos. Sabemos cada vez ms que las tierras del norte se tornan ms desrticas; no conocemos bien el origen de nuestras aguas subterrneas y, por lo tanto, el incremento a gran escala de su consumo nos conduce a una crisis de relativo corto plazo. Las nuevas tecnologas permiten, ahora, lograr ms aguas subterrneas, pero el costo ambiental es desconocido. La legislacin pensada en los ros del Chile central ha puesto el agua a precio de mercado, se vende como si fuera cualquier producto. En consecuencia, el recurso de agua utilizado hoy y en los prximos cuarenta aos en los megaproyectos mineros, involucra una cuestin tica ms que econmica. Las grandes interrogantes son: cunta agua ser necesaria para la gran minera?, cunta para las ciudades que crecen cada vez ms? y cunta para las culturas campesinas y tnicas del desierto ms estril del planeta, hacia aquella agricultura y ganadera que perdurar despus de los impactos mineros? Que nunca ms se saquen tuberas con agua de los dbiles ros del desierto. Por cierto, los indgenas fueron los primeros en humanizar este paisaje y como tal sostienen un derecho ancestral sobre sus aguas. A la hora de abordar este problema en serio, los que creen de verdad en la equidad y el respeto por las sociedades tnicas, preexistentes a la industrializacin del desierto, deberan reexionar cual ser el papel modernizador del Estado. El agua para los andinos es el equivalente a la tierra con sus bosques de las etnias del sur: ambos enraizados en la tierra donde ms se acenta el impacto a travs de una modernidad excluyente. Los sucesos precoloniales de exclusiva naturaleza indgena perduraron desde los once mil quinientos aos antes de Cristo al siglo XVI, constituyendo con su permanencia actual la ms larga trayectoria histrica desconocida o mal escrita por ser ajena a las elites enclavadas en las urbes civilizatorias. El proyecto colonial durante tres siglos cre la dicotoma: integracin o extincin, mientras que la propuesta republicana en sus dos siglos increment la reservacin y pacicacin (sic) para una misma solucin nal: integracin o marginacin y de paso el exterminio hasta donde sea posible. Hoy, la apertura democrtica y los tiempos de reconocimiento de la alteridad nos acercan a un nuevo orden, cuyo camino indito

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nos acerca gradualmente entre el riesgo al error a los acuerdos en un marco de interacciones de tolerancia y cohabitacin. Ya es la hora de reconocer que primero fuimos admitidos como salvajes americanos, despus sbditos o vasallos del proyecto colonial en calidad de contemporneos primitivos, para luego en esta repblica no ms que subdesarrollados y econmicamente inferiores en un mundo de tercera categora. No ser ya el tiempo de rupturar los sometimientos a los resabios del actual espritu neocolonial interno y externo, con sus modelos forneos de desarrollo y estilos enajenantes de vida? Si efectivamente creemos en la autoestima histrica y antropolgica en el contexto de un pensamiento identitario latinoamericano, al interior de procesos socioculturales comunes, entonces, por qu esperar ser aceptado por el primer mundo, una vez que slo seamos parecidos a ellos? Es que la mitad del pas: urbana, rural y tnica, tiene espacio en el modelo neoliberal como para creer que ahora las desigualdades sern a lo menos atenuadas? Sin duda, este pas se ha conducido por un espritu republicano slido, pero varias veces interrumpido por la intolerancia y casi siempre controlado por las elites que han percibido este hbitat-pas, construido por todos, como una prolongacin de sus propiedades particulares, disponindolos como ocultos en aras de la homogenizacin racial y cultural de esta Inglaterra de Sudamrica (sic). Extraa y oportunstica receta sostenida por las elites: continuidad para el poder y los cambios, los menos posibles, para los estamentos emergentes. Si el espritu republicano es el respeto por la institucionalidad, obviamente que tal dedicacin es compatible con aperturas reformistas que coloquen la nocin republicana en un contexto del mundo de hoy y del futuro, al margen de la torpe reproduccin del poder por el poder. Si las frondas feudalistas y aristocrticas dominaron las elites decimonnicas, las frondas y linajes derivados ahora de la revolucin industrial y tecnolgica, del ms pleno neocapitalismo, estn en el medio del debate sobre los nuevos escenarios de equidad y humanizacin que exige la sociedad civil. La evolucin social es lenta, pero alcanza su clmax en paz o rebelda cuando nadie lo espera. En verdad, los chilenos somos una fauna esencialmente poltica y advertimos a tiempo cuando ingresa a nuestra selva un encantador de serpientes. Se necesitan lderes polticos que separen el talento de la frivolidad y ayuden a construir progresivamente un nuevo pas que desde la revolucin neoltica, industrial, tecnolgica e informtica ha sobrevivido con cierta dignidad en el centro de la desigualdad. A ms democracia perfeccionada, ms cercana a soluciones vitales. stas no llegan en paracadas, los arquelogos lo sabemos, suben desde la tierra y sus gentes, donde la economa poltica se percibe desde las culturas y el civismo participativo al margen del mesianismo poltico. El progreso y la evolucin social existe, que duda cabe, desde la revolucin neoltica a la informtica... la cuestin es que bajo este ideario aquellos pueblos marginados de sus logros se segregan como inferiores. No basta una generacin para ver los cambios deseados, pero s la certeza que la trayectoria va en esa direccin correcta, en contextos valricos, educacionales y culturales estimulantes.

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El pasado indgena hoy est lejos de representar lo que los eurocentristas e investigadores trasnochados han querido propagar bajo los trminos del buen o mal salvaje. Claro, la historia antigua deba comenzar con el montaje de Grecia y Roma, ocultando sus orgenes civilizatorios desde el frica septentrional y del Medio Oriente, del mismo modo como haba que ocultar los logros civilizatorios de nuestros pueblos multiplicados y culturizados al margen de la xenofobia occidental. As, se entiende que moleste la ausencia de pobreza extrema en las sociedades prehistricas del pas, a pesar de que el desarrollo de elites, estraticacin y desigualdad ya estaban presentes desde antes de los espaoles. Decir que el Estado est en deuda con la pervivencia de la pobreza y doblemente cuando es tnica y por el crecimiento irracional de la riqueza, sera una frase comn. La gran deuda tica es no haber reconocido a tiempo en cada pobre su potencial cultural, religioso, creativo, su delicada laboralidad, aquella riqusima oralidad, civismo innato y orgullo estamentario, aspectos tiles para construir un pas sin exclusiones, con ellos al interior de los procesos histricos, donde la historia se enriquece junto a las miradas antropolgicas y sociolgicas. Observado el pas desde un prisma social, la herencia indgena no slo dio lugar a la colonizacin prehistrica total del territorio sino a la emergencia de logros civilizatorios sorprendentes como el aldeanismo, prcticas agropecuarias, lingsticas, hidrulicas, tecnologas alimentarias y artesanales, ritualsticas, complejas redes de intercambio, y otros avances que en suma entregan a los invasores espaoles un territorio manso. Quin podra dudar de la otra identidad del rgimen colonial capaz de constituir un reyno que transitar a sangre y resistencia entre vencedores y vencidos, hasta tocar la epopeya de la liberacin. Cmo no recordar las repercusiones del talento de la revolucin industrial inglesa y de los tempranos focos del capitalismo inserto en economas feudales, dando lugar a los nuevos estamentos proletarios al servicio de las elites y de las viejas desigualdades que marcarn el destino contradictorio de un pas tironeado por intereses opuestos al lmite del conicto y de la martiriologa intermitente. Si hemos logrado, en suma, sobrevivir al imperio inca, espaol, britnico y estadounidense, incluyendo las frondas propietarias del pas, con tanta dignidad y cohesin social, cmo no sentir orgullo por decidir hace milenios que esta tierra deba ser la nica posible y que sus habitantes desde la ms ntima lealtad territorial asuman ahora un bicentenario como un derecho a la vida plena. En verdad, los arquelogos observamos la evolucin de la sociedad en su totalidad, sus vidas y cosmovisiones cotidianas adems de aqullos que la representan y conducen. Por esto que aqu no enfatizamos exclusivamente los papeles legtimos o no de la secuencia de distintos tipos de elites, recurrentes en la historia del proceso social. Como se complejiza la sociedad en todos los sentidos y los eventos transicionales son nuestras tesis de mayor tratamiento, all hurgamos, entre cambios deseados e indeseados y, por cierto, ms que atributos catastrcos los cambios son dialcticamente aqullos opuestos que permiten la superacin de las contradicciones de cada tiempo. Las respuestas a las transformaciones, como

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semillas latentes en las sequas, pueden germinar en cualquier momento, abriendo nuevos espacios para la sociedad subordinada y sus aspiraciones: la democracia no fue un regalo del Olimpo. Si las ciencias sociales tuvieran cierta capacidad predictiva, quiz se podra imaginar el futuro, pero la sociedad es ms ancha que el mar y que sus islas, deca Pablo Neruda... y no estaremos exentos de vivir entre la paz y el conicto, como torrentes intermitentes, a veces con instituciones al borde del naufragio, con idearios obsoletos, entre modelos socioeconmicos epigonales e innovativos emergentes, al tira y aoja, con ms o menos suspicacia frente a la globalidad, entre los cortoplacistas depredadores de ambientes y gentes y, los largoplacistas, incomprendidos, propiciando desde la inteligencia cambios trascendentales como la revolucin de la acuicultura o la neolitizacin del mar, junto a propuestas autnomas surgidas de la madre tierra andina o de los dioses que viven en los bosques del sur. No es fcil leer el futuro desde el pasado y presente, pero si logramos ser una sociedad culta, habr continuidades que cambiarn y cambios que continuarn, en esa exquisita visin de la esperanza cervantina en torno a lo posible de lo imposible. Esa porada naturaleza chilena de reponerse ante las tragedias y volver a reconstruir los actos amados, como si furamos membrillos que mientras ms nos apalean somos ms sabrosos. La mitad ms desvalida de Chile est atenta a estas transformaciones como sujetos y objetos de la esperanza. Los arquelogos sabemos que cuando los pueblos se tornan en ruinas y los pjaros de la soledad anidan sobre las sepulturas, ya es demasiado tarde para anunciar la buena nueva de los inicios de un nuevo orden. Para nadie es un misterio que cruzamos por visiones de pas donde el desconocimiento de los procesos sociales, y el debilitamiento de las ciencias sociales, histricas y antropolgicas, no se han recuperado de su estigmatizacin derivada de la dictadura. La globalizacin versus las identidades y voluntades locales con tradiciones territoriales y culturales propias, conducen a preguntarnos de qu equidad e igualdad estamos hablando como para asumir que los cambios a escala humana sern aqullos que la sociedad aspira. En verdad, el modelo neocapitalista y liberal vigente: est en condiciones de resolver las contradicciones sociales y culturales de los desposedos de los inicios del siglo XXI? Son los principios loscos y ticos de este tiempo los que iluminarn las relaciones con los desposedos y sus percepciones sobre aquellos cambios deseados? Cules sern los principios que permitirn acercarnos a las minoras tnicas con un estado que marque diferencias con sus antecesores? Desde nuestras disciplinas no slo deberamos evaluar la naturaleza de estas nuevas relaciones doblemente crticas, a juzgar por la pobreza en un contexto de segregacin tnica, sino, tambin, comprender a cabalidad cul es y cmo se encuentran los testimonios patrimoniales materiales e intangibles que deberan sustentar a la sociedad indgena actual. En relacin con estos testigos visibles, esta vez de todos los segmentos societarios que construyeron este pas: cmo aquellos descendientes del mundo indgena y no indgena lo harn suyo, orientado a fortalecer sus conciencias sociales e histricas? Sin duda que esos objetos insertos en sus obras son tambin archivos constitutivos de historias sustanciosas. En efecto, ha ocurrido una seleccin de

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ciertos eventos histricos ociales que han permitido justicar que en estos dos siglos el pas se haya construido slo por visiones jerrquicas y excluyentes. Por lo mismo, nos interesa denir y comprender el proceso societario largo, con una base crtica de explicacin para captar el curso de nuestra trayectoria, identicando aquellas instituciones que las sociedades complejas han creado para jar las desigualdades sociales y, por supuesto, la emergencia de movimientos orientados a superarlas. No estamos tan seguros de pertenecer a un nuevo mundo americano tutelado por el supuesto de uno viejo y occidental. S, en verdad, cuando Espaa era habitada por cazadores, lo mismo ocurra en el cono sur americano. La neolitizacin afect magncamente a ambos mundos y el feudalismo no fue tan diferente a los reinos preespaoles andinos. Sin embargo, nos quisieron ver como menores de edad para que ellos sean nuestros hermanos mayores, conducindonos hasta discernir y decidir por nosotros. Si de este proceso, la praxis americana nica e irrepetible, pudiera recoger de las memorias del pasado la suspicacia para segregar entre los cambios deseados y denegados, presionados desde el primer mundo que nos envuelve, entonces, bien sabemos por nuestra carga colonialista, que no todo lo que brilla es oro y que slo al interior de nuestras propias respuestas derivadas del viejo proceso social, nos sentiremos unidos a los hermanos latinoamericanos, en el sentido de modelar nuestra patria-habitacin de acuerdo con las expectativas creadas a lo largo de estos trece milenios. Est bien, no existe el hoy sin su pasado y tampoco identidad sin distintas pertenencias donde la suma de lo local es el todo patrio. Por supuesto, tantas identidades como distintos fundadores y tradiciones entre los variados paisajes culturales conducen al multiculturalismo, interculturalidad y cohabitacin. En esta bsqueda de actores y movimientos sociales para aprehender un modelo de vida ms armnico, que nos aleje de la lujuria neocapitalista, no quisiramos ser atrapados en esa morbosa categora de ciudadanos del mundo, como si aceptramos, de buenas a primera, vernos perdidos en la noche posmoderna de la historia. Cmo separarnos de esa racionalidad inventada por aqullos que imaginaron una Europa superior sin el otro, ms lejos an de aquellos neocolonialistas trasnochados y, por cierto, ms cerca de la esperanza de un nuevo trato inventado por nosotros? Cmo transitar desde el centro de la desigualdad hacia las ms grandes transformaciones sociales y polticas, sin martiriologa... con idearios posibles y necesarios que desde la revolucin francesa estn por ah girando bajo el crter de aquellos marginados de los procesos histricos. Para lograr una relativa cohesin social desde los distintos ethos enraizados en la diversidad regional, es necesario sostener el proceso de construccin identitaria con la suma de las partes que se expliquen al interior de propuestas cargadas de sabidura. Ahora se les llama sueos, antes eran doctrinas, por qu no llamarlos el Arco Poltico de las Alianzas entre las elites y sus subordinados, para que la memoria del pas, de naturaleza fragmentada, dinmica, siempre hacindose y olvidndose, variables en espacio, tiempo y culturas, sea reconocida y compartida. En este marco se debe destacar ese carcter nacionalista medio oculto entre lo perverso y lo

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tutelar, como un instrumento del bien y del mal, imposible de predecirlo, como si estuviera latente y vigilante entre nosotros para que nadie nos destruya ni humille este hbitat patrio, hecho a punta de sacricio, coraje y milenios. Tal sobredimensin de chilenidad heredada de los intelectuales decimonnicos, cercanos al culto de las razas superiores, estimulados por el eurocentrismo, se desahog brutalmente frente a las razas inferiores. No es fcil diluir los estigmas sobre los desposedos tnicos. As, la legislacin indgena tiene que perfeccionarse mucho ms y tambin las normas relacionadas con respecto al patrimonio cultural. Cmo es posible que empresas del Estado, todava cometan errores frente a la conservacin del patrimonio? Yo dira ms, hay un desconocimiento de la existencia de un patrimonio cultural indgena porque nunca nos educaron sobre este tema y, por otra parte, la legislacin ambiental es de reciente data. De la misma manera como no se deben instalar antenas en la cumbre de un cerro sagrado donde los incas dejaron sus vestigios, es de esperar que tampoco se acepte transformar una fortaleza prehispnica en una feria... ignorancia y lucro son aliados del desconocimiento y el resultado suele ser, ms que una falta de respeto, la ausencia de educacin patrimonial frente a la valoracin del patrimonio de todos y de todo el pas. La gran patria latinoamericana, con identidades fundacionales compartidas, fue descubierta y poblada hace miles de aos por emigrantes protoasiticos. Otros despus tropezaron con ella, pero retornaron o se extinguieron en el anonimato. Otros antepasados del mundo indgena, criados aqu, la caminaron hasta el arraigo, amansndola a su medida. Despus, se sabe que otros diferentes la conquistaron y dominaron al servicio de la civilizacin occidental. Por n, un puado de jvenes idealistas de aqu la liberaron, para que otros parientes ms cercanos y modernos la hicieran suya como si fueran los nicos herederos de un patrimonio legado por todos los que la antecedieron en esta larga cancin de gestos y gestas cuyas letras no deberan olvidarse jams. Hemos llegado al nal y quisiera decirles que escuchamos con tanta atencin las palabras del profesor Ricardo Krebs. Cmo no sentirme orgulloso de estar a su lado, despus de sentir su visin sobre esa decisin sin retorno, cuando los emigrantes de su patria originaria hacan del sur su tierra prometida. Estoy seguro que l tambin estar orgulloso que un mestizo asumido y comprometido con la valoracin indgena, como yo, juntos, desde su amor a esta tierra, y desde nuestra vocacin por introducir a todos los actores en la construccin de una historia en plural, podamos compartir hoy en plena armona el gran cumpleaos de la Madre Patria...

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Chile prOfundO y latinOamericanO


JORgE HIDAlgO
2004

uisiera agradecer esta invitacin a participar en esta mesa a los organizadores de esta reunin. Tambin mi reconocimiento a los anteriores expositores. La verdad es que no he tenido el tiempo necesario para pre parar una exposicin formal, sin embargo, tengo algunas notas y me voy a permitir consultarlas, porque de alguna manera, all se plantea una po sicin coincidente y al mismo tiempo divergente con algunos de los planteamientos que se han hecho. Pienso que la construccin y la invencin de Chile se inician muy lejos en el tiempo, con las primeras familias paleoindias que pisaron este suelo, aqullas que iniciaron su reconocimiento y domesticacin cultural. Luego, hay numerosos hitos que van marcando la delimitacin territorial y cultural del pas, donde surgen historias paralelas, lenguas, culturas, etnicidades y naciones. Chile hoy, es un pas diverso y centralizado. Sin duda este ltimo proceso se inicia con el control de Chile central y la fundacin de Santiago por la colonizacin hispana y el sometimiento de los pueblos indgenas al estado colonial hispano, pero esto no autoriza a armar que entonces nace Chile, que es la interpretacin clsica que pertenece a Jaime Eyzaguirre, olvidando el aporte prehispnico y el valor de esas historias en s mismas. Por otra parte, la reunin de hoy, con ocasin del bicentenario no tendra sentido, pues deberamos celebrar los cuatrocientos sesenta y tantos aos desde esa fecha. Ms an, creo que pensar que Chile nace con Pedro de Valdivia implica saltarse todo el proceso colonial, es olvidar que en ese perodo en Chile se formaron sociedades muy distintas a la prehispnica y muy distintas a las sociedades republicanas. La colonial fue una sociedad de castas con fuertes diferenciaciones sociales, con diferenciaciones ms profundas incluso que las que existen hoy entre los diversos grupos, pues

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estaban reguladas legalmente, con espacios geogrcos donde la sociedad indgena mapuche conservaba su autonoma. Por ello, sugerir en medios de prensa, como se ha hecho recientemente, que los indgenas que enfrentaron a los conquistadores estaban luchando contra Chile, constituye un absurdo histrico inaceptable. Entre las preguntas que nos formularon los organizadores estaba referirnos a la idea de identidad nacional. Una de las metodologas para denir la identidad es una visin relacional. Uno se identica con quienes se siente ms cercano y se separa de aqullos que aprecia como distintos, y en este sentido tenemos una identidad nacional que nos distingue de los pases vecinos, pero an nos separa ms de otros conjuntos sociales que integran otras realidades culturales continentales. Dentro de ellas hay algunas ms o menos anes segn sean los criterios culturales, econmicos o polticos que se apliquen. Entonces, desde una perspectiva macroscpica, creo que tenemos una identidad latinoamericana. Los chilenos, a mi juicio, somos un tipo especial de latinoamericanos, y esto se siente muy claramente cuando nos encontramos con latinoamericanos en otros continentes. Rpidamente se descubre el sentimiento enorme de identidad que existe. All nuestros mejores amigos son peruanos, bolivianos, mexicanos, brasileos, hondureos, u otros que comparten las mismas races milenarias en este espacio indoamericano, incluidos los procesos de occidentalizacin, cristianizacin y, recientemente, los mismos intentos o modelos de desarrollo as como las mismas dependencias. De esa oralidad y de compartir costumbres y culturas similares, originadas en procesos histricos compartidos, surge que los problemas actuales en otros pases son muy parecidos a los nuestros, dado que compartimos rasgos comunes en muchos temas, aun cuando hay diferencias. Por ello, por ejemplo coincidiendo con Ricardo Krebs, cuando mencionaba los ndices bajos de la investigacin cientca en Amrica Latina, se pueden reconocer, adems, otros aspectos comunes tales como que en nuestros pases quien invierte mayoritariamente en investigacin es el Estado. En cambio, los privados tienen una escasa presencia que no supera el 20% de la inversin total. Esto pasa en Mxico, Brasil y en Chile. Situacin inversa a lo que sucede en los llamados pases desarrollados donde los privados aportan el 80% de los recursos para la investigacin y desarrollo. Si pensamos en los sectores segregados por la pobreza y la desigual distribucin del ingreso entre los ms ricos y los ms pobres, veremos situaciones similares en toda Amrica Latina, y si analizamos los orgenes raciales y el mestizaje, encontraremos las reiteraciones de las mismas voces raciales de origen colonial, en buena parte de Amrica Latina, porque no son slo procesos propios. Creo que es importante pensar en trminos de estos grandes temas cuando tratamos de entender la nacionalidad y la identidad. Es necesario pensar cmo debiramos entender las historias nacionales. Podemos seguir pensando que somos una isla en el continente? Debiramos mirar slo lo que nos separa y no lo que nos une? Cmo debemos concebir nuestro futuro, aislados o integrados? Es indispensable replantear nuestra historiografa. Serge Gruzinski, historiador francs, me deca que los historiadores estamos atrasados en

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relacin con lo que est pasando en este continente; la mayora de los historiadores siguen haciendo la historia de Francia, Italia, Espaa. Cuando hay que pensar en una historia europea, los polticos y los pueblos nos han superado. Hay que pensar en los grandes procesos que afectan al conjunto de estos pases; uno puede estudiar la historia de Espaa, pero pensando en los procesos generales, lo que est ocurriendo all y en qu se diferencia de otros pases. Comparto estos juicios historiogrcos de Serge Gruzinski. Adoptar esa perspectiva renovadora, menos descriptiva y ms analtica, menos chauvinista y ms integradora, sera, creo, mucho ms informativa y nos permitira entender mejor los procesos de globalizacin, as como las realidades locales. Aprenderamos mucho percatndonos que los problemas de derechos humanos, por ejemplo, aun cuando afecten a un pequeo grupo son hoy problemas universales. As como la explotacin de la naturaleza y la defensa del ambiente, son, asimismo, temas globales, tambin ayudara una toma de conciencia, de que lo que viene en el futuro es una defensa corporativa de recursos de los pases latinoamericanos. Es probable que en el futuro si hay conictos de intereses no vaya a ser por el petrleo, sino por el agua. En una visin planetaria esto implica deberes con el ambiente que cada da se tornan ms apremiantes en un mundo que sigue creciendo demogrcamente, y aun cuando hay pases ricos que casi han detenido su crecimiento interno vegetativo, no pueden evitar que la pobreza de otros atraiga inmigrantes, generndose en el mbito mundial sociedades multiculturales. La interdependencia es cada da mayor y es bueno que sea as, sin embargo, esto conlleva el respeto por las minoras. No es legtimo, aun que pueda ser legal, que las mayoras puedan avasallar los puntos de vista ajenos. Tales conductas nos alejaran de la democracia que hemos aprendido a valorar como el espacio para el desarrollo de la ciudadana. En esta perspectiva, tambin se pueden mirar las diversidades internas del pas. Hay discursos que enfatizan la alteridad y la exclusin abierta, as como otros que la minimizan y que, a lo ms, reconocen a mestizos. Hay sectores sociales que miran mal a los otros internos y se expresan de ellos con desdn, bordeando el racismo o cayendo abiertamente en l. Otros, sin que se les pida, pretenden hablar a nombre de los subalternos cuando son ellos, los grupos indgenas, los que deben hablar a nombre de s mismos. Los descendientes de poblaciones originarias han levantado en las ltimas dcadas un discurso que deende su alteridad y han promovido verdaderos procesos de etnognesis o de redescubrimiento de sus identidades originarias. Es un fenmeno nuevo, en este sentido, aun cuando sus bases culturales sean muy antiguas. En los mismos grupos originarios hay discursos diversos que no es el caso tratar ac. En el norte de Chile, por ejemplo, hay aimaras urbanos y rurales donde es ms frecuente encontrar un discurso tnico explcito entre los habitantes de las ciudades que han sufrido de la discriminacin en las escuelas y que les ha permitido descubrir sus diferencias, defenderlas y sentirse orgulloso de ellas. Por otra parte, al visitar un pueblo de la precordillera, supercialmente, se podra tener la impresin que la impronta cultural andina hubiese desaparecido, al menos en lo religioso. Sin embargo, si se

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conversa con el fabriquero o sacristn de la iglesia, con mayor conanza, podran salir los temas de las divinidades tradicionales, sin que dejen de sentirse profundamente catlicos, como el culto a los cerros o los apus, o los ritos vinculados con el sireno, entidad, mitad hombre y mitad pez, que consagra los instrumentos musicales. Este tipo de aimara tradicional convive diariamente con un imaginario cristiano y andino. Puede que todos los das est limpiando las imgenes de los santos y barriendo la iglesia, pero a la vez participe en algn tipo de tradicin o culto a una serie de divinidades regionales, a pesar de trabajar en la iglesia catlica, o sea, la diversidad cultural no es un concepto que sea contradictorio con el mestizaje biolgico o con la participacin en instituciones nacionales pblicas o privadas. Hay que tener presente, adems, que las identidades cambian y as como se pueden distinguir aimaras tradicionales, tambin los hay protestantes y de otras orientaciones. Lo importante es el tipo de construccin simblica que se estructura en el lenguaje social e histrico, que constituye una identidad dentro de una sociedad mayor o dominante, sin que esta ltima tampoco tenga que ser una sociedad homognea. Rara vez lo son. Esto hace que las sociedades contemporneas modernas no resultaran en un pur tnico o cultura nica sincrtica y mestiza, como se pens que sera el resultado de la modernidad y de la escuela en particular; lo que ha resultado es una ensalada donde los elementos que la componen, en este plato nacional, son an reconocibles y como hemos visto, algunos desean mantener esa diferencia. Una muestra de lo sealado en el prrafo anterior son los procesos sociales de reetnicacin, que son contemporneos e igualmente respetables. Hay una variedad de situaciones e historias diversas que deben ser investigadas y valoradas en sus mritos. Es tambin un fenmeno de la globalizacin, y en este sentido para algunos estudiosos no estn necesariamente vinculados en una continuidad con las historias prehispnicas, aun cuando algunos actores deseen volver a frmulas religiosas o de pensamiento que ya desaparecieron hace mucho tiempo. En esta orientacin a veces se escuchan discursos cercanos al fundamentalismo. Lo que surge es contemporneo, pues, en primer lugar, tiene que ver con problemas de la modernidad y del cotidiano vivir, de la relacin con el Estado. Hay problemas urgentes como el del acceso a la tierra, en el caso de los mapuches, y al agua, en el caso de aimaras y atacameos; problemas vinculados con reivindicaciones histricas donde la memoria representa un papel central. Pero tambin hay demandas de educacin de mejor calidad y con respeto a aquellas tradiciones que hoy se desean rescatar o conservar. La lucha por las lenguas autnomas parece caso perdido en algunos lugares y en otros se trata de revivir las lenguas ya desaparecidas hace ms de un siglo. Otros pretenden rescatar los saberes tnicos, como su conocimiento del ambiente, de la botnica medicinal, de los relatos de los viejos, etc. Tambin existe la aspiracin de reconocimiento constitucional y a mejorar la relacin con el poder poltico, a mantener contactos internacionales, participando en encuentros con otros movimientos del continente o de organizaciones donde aportan y aprenden del uso de los derechos de segunda y tercera

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generacin, as como de los tratados suscritos por los Estados y que favorecen esos reconocimientos. Todo esto sera, adems, impensable sin una herramienta como Internet. Aparecen discursos en los cuales algunos de estos pueblos se identican con el concepto de nacin y sus reivindicaciones adoptan un giro donde se enfatizan temas como la autonoma y la independencia del Estado-nacin chileno. Hay semillas de conictos profundos que se ven alimentados por la falta de atencin y la postergacin de sus problemas por parte de los gobiernos y la incomprensin de sectores ciudadanos. Tambin existe el riesgo que algunos dirigentes no evalen adecuadamente sus fuerzas y no aprecien las posibilidades de dilogo que ofrece la democracia y la posibilidad de llegar a acuerdos. Es un tema delicado que debe resolverse en un proceso de dilogo y con mucha altura de miras. El pas nunca ha tenido un solo componente sociocultural como tampoco una sola clase social, al menos desde perodos muy antiguos en la prehistoria; en tiempos muy recientes ha superado crisis dramticas y ha venido ampliando su democracia e incorporando un mayor nmero de ciudadanos, de sectores postergados y marginados al dilogo y a la participacin poltica. El dilogo intercultural requiere una mayor reexin de la clase poltica y de los movimientos indgenas contemporneos. Las identidades, como hemos sealado, no son esencias permanentes, son uidas y esencialmente histricas. En consecuencia, la identidad nacional es un fenmeno de hoy; el da de maana no sabemos cmo va a ser. Como todos los que estn aqu, evidentemente me identico con algunas de las ideologas y representaciones de mi tiempo y experimento las emociones asociadas a los smbolos y valores unitarios de esta patria diversa y desigual: como la bandera, la cancin nacional, el respeto por la Constitucin y las leyes, la memoria del paisaje, las canciones y sones de la infancia, la estas populares y los grandes ritos y mitos nacionales. Sin embargo, todo ello es histrico, cambiante. Fuera de los fenmenos geolgicos profundos que cambian muy lentamente, que se expresan en la orografa; el resto: la vegetacin, la fauna, el cauce de los ros, todo ha sido modicado por nuestros antepasados y contemporneos que trajeron nuevas especies o modicaron los espacios de los rboles nativos o las disposiciones paisajsticas. Hasta la atmsfera ha sido modicada. Del mismo modo, la construccin de una nacionalidad es un gesto histrico y no un fenmeno natural. Tiene, por cierto, una realidad absoluta en nuestras conciencias, quin lo puede negar, pero, quin nos puede asegurar si nuestros descendientes van a tener el mismo tipo de nacionalidad o sta habr evolucionado en formas culturalmente distintas? Quin nos podra asegurar que nuestros antepasados pensaran Chile como lo estamos pensando hoy? Como deca un historiador francs, somos ms parecidos a nuestros contemporneos que a nuestros antepasados. Ahora, mirando un aspecto de la realidad histrica, como es la construccin del Estado, coincido con mucho de lo que ac se ha dicho. En Chile ha habido una construccin de un Estado excesivamente centralizado, ordenado y fuerte. Hubiese sido deseable una mayor descentralizacin, una mayor participacin del Estado para corregir desigualdades aberran-

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tes y para construir una sociedad ms equitativa y participativa, sin que ello signique proponer una igualdad mtica y populista carente de las jerarquas basadas en la meritocracia. No obstante, creo que la construccin de la repblica es un fenmeno positivo que ha permitido que se creen los caminos para la inclusin de sectores que fueron marginados por numerosos procesos. Pero esta inclusin no es una regala desde arriba, desde la elite ilustrada; es el producto de luchas polticas, de esfuerzos organizativos de sectores que han ido cada vez adquiriendo ms conciencia de sus derechos y que en algunos casos discuten con el tejo pasado. Quin no lo hara, enfrentado a la insensibilidad, a la falta de dilogo, de participacin, a la disminucin de los recursos, al aumento de la inequidad? En este sentido, la aparicin de conictos, es inevitable y necesaria. Los movimientos sociales no son fenmenos recientes, han estado larvados o maniestos por siglos en distintas instancias histricas. He podido apreciar, por ejemplo, en documentacin colonial del norte de Chile, que en pequeos pueblos andinos, los paccos aimaras, en el siglo XVIII, se planteaban programas polticos de conquista de derechos, limitados a las condiciones de su tiempo, para defender sus tierras y aguas. En las condiciones coloniales se permitieron estructuras de organizacin de los pueblos indgenas que les permitieron mejorar sus formas de gobierno y sus relaciones con los grupos dominantes y el Estado. Es el caso de Pica, donde los indgenas fueron capaces de derrocar a sus caciques, acusndolos de borrachos, analfabetos y de favorecer los intereses de los espaoles antes que aqullos de la comunidad indgena. Este tipo de episodio lo podemos descubrir en la historia de todos los pueblos pasados y presentes, y se van a seguir produciendo en el futuro. Si no deseamos comprarnos conictos endmicos, debemos ser lo sucientemente razonables para crear mecanismos que permitan resolver estos conictos, para escuchar a los que no han tenido voz, para atender y entender las visiones de otros y para respetar que sean los sujetos histricos los que decidan cul es el futuro que le corresponde a este Chile diverso que tanto queremos.

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FIESTAS CENTENARIAS EN CHILE: RITOS DEL ETERNO RETORNO?


GAbRIEl SAlAZAR
2006

n 1910, al cumplirse cien aos de la instauracin de la Primera Junta de Gobierno, las mximas autoridades del pas, aglutinadas entonces en una abigarrada oligarqua parlamentarista, organizaron grandes estas cvicas y publicaron mltiples, elegantes y voluminosos libros (de canto dorado, editados principalmente en Pars y Londres) para dar cuenta de la notable modernizacin alcanzada por Chile tras un siglo de vida independiente. Pues, estimaron que, transcurrida una centuria, era el tiempo adecuado para desencadenar a todos los vientos el hasta all retenido orgullo nacional.

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ORgUllO DE QU? De lo que fuera. Lo importante era exhibir lo que habamos logrado. Por tanto, se pens que era la ocasin precisa para fotograar los ferrocarriles (importados del hemisferio Norte) que recorran estrepitosamente el pas a lo largo y a lo ancho (para desencanto de las fundiciones nacionales, que no hallaban mercado para las locomotoras que fabricaban); o los imponentes edicios pblicos (escuelas, ministerios, tribunales, etc.) que atestiguaban la majestad suprema del Estado (sin destacar el hecho de que tal imponencia derivaba del impuesto a las exportaciones salitreras que, en todas sus fases, controlaban compaas extranjeras); o la belleza clsica de las mujeres del patriciado local (sin resaltar, junto con ellas, el rostro famlico de las mujeres que atiborraban con sus hijos los conventillos de la capital); o las grandes industrias que jalonaban los bordes de las principales ciuda-

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des (levantadas por extranjeros empeosos, sin proteccionismo estatal alguno) e, incluso, en un gesto condescendiente con la realidad, fotograar tambin (con ademn cientco, antropolgico y folclrico, por supuesto) algunos de los personajes tpicos del bajo pueblo (en representacin de los millones de chilenos que habitaban los conventillos urbanos, los ranchos de los suburbios y las rucas indgenas de tierra adentro, todos los cuales constituan los dos tercios de la sociedad nacional), etctera. Orgullo de qu? Pues, de haber adoptado e imitado (no creado), hasta donde se pudo, la modernizacin industrial y cultural que lleg a nuestras costas provenientes del hemisferio Norte, con un resultado nal que, en la perspectiva de la minora que gobernaba el pas, era altamente satisfactorio. Satisfactorio, sin duda, para ella misma, que necesitaba sentirse parte natural de la sociedad parisina, londinense o bostoniana, en grado de hermandad modernista, no como subproducto mestizo de una colonizacin expoliadora. Porque la elite nacional necesitaba ser miembro del contingente imperial colonizador, no de la masa nacional colonizada. Es que, despus de todo, su identidad haba nacido y crecido colgada hasta 1820 de las hidalguas castellano-vascas, y despus de 1850, de la opulencia nanciera de las burguesas anglosajonas del Tercer Imperio Francs y de la muy britnica Era Victoriana. Al principio, tramitando con esmero sus hojas de servicios en la corte del rey catlico, ms tarde, gastando a manos llenas los gloriosos pesos de cuarenta y cinco peniques (ganados en las exportaciones de trigo y cobre) en la bohemia parisina y contrapunteando en el recogimiento papal de las plazas de Roma. Por qu, en consecuencia, tena ella, la orgullosa elite nacional, que construir su orgullo imperial resolviendo los endmicos problemas que corroan al bajo pueblo (que sumaba los dos tercios de la poblacin)? Por qu, si ella, convocada por el orgullo universalizante de Occidente, no tena razn para nacionalizarse al extremo de anular su identidad? La cuestin social, por grave que fuera, no poda criollizar las elites locales al extremo de romper el cordn umbilical que las una al hemisferio Norte, ni poda abolir de una plumada el orgullo cosmopolita de la civilizacin, toda vez que la tal cuestin social no formaba parte de la gran cruzada civilizadora y modernizadora que llevaba a cabo la Cristiandad, sino de ese rezago brbaro que necesitaba, todava persistentemente ser civilizado, cristianizado y re-colonizado. Como fuera. Aunque fuera como al principio: a sangre y fuego. El contraste entre el orgullo internacionalizado de las elites y la criollista cuestin social que no era orgullo de nadie implicaba la existencia de una crisis moral de la repblica, como anunci Enrique Mac-Iver en 1901? O se trataba, por el contrario, de la falsa conciencia y el absurdo desdoblamiento indentitario, tico y poltico de nuestra clase dirigente de entonces? Se sabe que sta nunca se sinti en crisis, pues consider siempre que la tal crisis era de la nacin, de la raza chilena y, sobre todo, por su inmoralidad congnita, de los rotos mismos (vanse las denuncias de Francisco Antonio Encina y Nicols Palacios o las pastorales del arzobispo de Santiago). Sin embargo, los sectores ms lcidos y ms afectados de la sociedad civil (los estudiantes, los trabajadores, los profesores, los industriales, los arrendatarios, los ingenieros y hasta los ociales jvenes del

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ejrcito) pensaron exactamente al revs: era la oligarqua mercantil-portaliana la que se haba sumido en una crisis de impotencia, desorientacin y corrupcin. Y que, por lo mismo, era necesario sustituirla y cambiar, en el mismo trmite, el centenario, pero antidemocrtico Estado de 1833. Pero entonces, y como siempre, no import lo que pensaba y quera la mayora de la sociedad civil, sino los caudillos que asumieron, a nombre de las elites, los poderes fcticos: el autcrata-liberal Arturo Alessandri Palma y el democrtico-dictatorial Carlos Ibez del Campo, quienes, en postas, y haciendo uso de distintos, pero convergentes poderes dictatoriales, instalaron, entre 1920 y 1938, a contrapelo de todos los movimientos sociales, un sistema poltico que restauraba, en lo esencial, el caduco Estado Portaliano de 1833. De modo que, hacia 1932, pudo armarse, como en el tango: que cien aos no es nada. Pues 1932 no era sino 1833. Y Arturo Alessandri era Diego Portales revivido y los derrotados socicratas del perodo 19191925 no eran sino los aplastados pipiolos del perodo 1823-1829. Y as como los derrotados en Lircay, en 1829, reaccionaron con fuerza en 1837 (mataron a Diego Portales), en 1851-1852 (se amotinaron contra el autoritarismo portaliano de Manuel Montt) y en 1859 (lo mismo), hasta lograr liberalizar el sistema poltico. Los movimientos sociales derrotados por los poderes fcticos en 1920 y 1932 salieron a las calles despus de 1936 (Frente Popular) y, luego de treinta aos de lucha, obligaron al Estado de 1925 a implementar polticas desarrollistas y populistas, a pesar de que eran contradictorias con su naturaleza constitucionalmente liberal. Podra decirse que consiguieron democratizarlo, slo que sin cambiar la Constitucin que lo estructuraba (clon, a su vez, de la de 1833). Y se hizo evidente que tal Estado no era el que se requera para implementar ese tipo de polticas, razn por la que deba ser cambiado segn lo exigan las necesidades y la voluntad de la mayora ciudadana. De modo que lo que corresponda hacer en tales circunstancias, como imperativo histrico ineludible, era un cambio revolucionario. Entre 1964 y 1973, los nuevos pipiolos y los nuevos socicratas se jugaron por ese cambio, pero cay entonces sobre ellos el tercer Lircay (en 1973), el tercer Portales (Augusto Pinochet), y en 1980 se dict, sobre lo que quedaba de ellos, la tercera Constitucin Portaliana tipo 1833. Y as, de cien en cien, hemos llegado a las proximidades del ao 2010, con la creciente repetida doble sensacin de que, por una parte, estamos (ya) modernizados y, por otra, que la historia ha girado en crculos, fagocitando en cada vuelta un siglo de vida intil. Y de nuevo las elites dirigentes preparan la celebracin para el nuevo centenario. Y se perciben, en la superestructura, las palpitaciones nerviosas del nuevo orgullo. Y ya se estn publicando libros seeros del nuevo perodo (slo que sin cantos dorados y sin sello editorial europeo). Y se estn regalando a los nios pobres paquetes de libros, para que lean si se les antoja sobre lo que (siempre) hemos sido y sobre lo que (siempre) seremos. Mientras se acicalan las calles sombrendolas de verde y se taladra con gran estrpito la infalibidad de las carreteras que dan va libre a la velocidad automovilstica. Cuando, en direccin al Este, se construyen ms y ms torres faranicas (que ya no son

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escuelas y tribunales para majestad de los nios e imponencia del Estado, sino malls y rascacielos para la perpetuacin mercantil y nanciera del Mercado Global). Cuando la nueva elite invierte sus millonarios excedentes (compuestos de cotizaciones expropiadas a los trabajadores a travs de las asociaciones de fondo de pensiones y las instituciones de salud previsional, y de las ventas extraordinarias que le producen las quince millones de tarjetas de crdito de consumo repartidas en los quintiles 1, 2 y 3, los ms pobres de la poblacin) en parasos tributarios extranjeros y en otros pases del hemisferio Sur. Cuando las elites disfrutan, en grado de xtasis, por n, esa vieja aspiracin aristocrtica de ser parte orgnica, en hermandad modernista, del frentico e incontrolable circular del capital nancie ro global, dueo absoluto, en el da de hoy, del viejo capitalismo y del nue vo mercado mundial. Esa golondrina voltil que ya no tiene alma parisina ni londinense, ni birrete papal, sino superuidad de resort tropical (Cancn), de shopping mercachie (Miami), de tour transatlntico (Costa Azul), etc. Pues, ya no se trata de estirpes hidalgas, ni de culturas imperiales, ni de Occidente ni de Cristiandad, sino del universalizado exhibicionismo consumista. Ni se trata, por supuesto, de criollismo o nacionalismo, sino de globalismo desatado. Ni siquiera de la futurista modernidad, sino de la presentista post-modernidad. Ni tampoco de pueblo o desarrollo, sino de competitividad, de individuo contra individuo. Ni de proyectos decenales de futuro, sino de small projects quemndose en el presente. Las elites, una vez ms cien aos despus estn de nuevo satisfechas (de s mismas). Y ya lo estuvieron y cmo! en el siglo XIX. Y lo estuvieron, con sobresaltos, en el siglo XX. Y siguen estndolo, orgsmicamente, en el XXI. Cmo no haban de estarlo? Si tienen al bajo pueblo subjetivando su derrota, puertas adentro, y endeudnse con la gran pulpera del Mercado, puertas afuera. Ocupado, obsesivamente, en el consumismo simblico individual y en la violencia domstica familiar. Si tienen, adems, la Constitucin Poltica perfecta, hecha a mano en el laboratorio prolctico de la dictadura, sin tacha, exactamente a la medida de sus ambiciones mximas. Si tienen a la mismsima coalicin democrtica administrando con eciencia el sistema antidemocrtico que la dictadura dej en herencia. Y si tienen, por aadidura, unas fuerzas armadas que, luego de dejar en absoluta evidencia la enfermedad antidemocrtica que las corroe desde hace casi doscientos aos, siguen all, como si nada, o como si todo, garantizando la permanencia del eterno retorno.

Y EXISTE hOY, cOMO EN 1910, UNA cUESTIN SOcIAl? Segn los anuncios ociales, la pobreza ha cado desde el 45% registrado en 1990 al 14% registrado en 2007. A tal extremo lo que es digno de sospecha, que los mayores ndices de pobreza, segn la ms reciente encuesta CASEN, se registran en las comunas ms ricas (Las Condes, Providencia, Vitacura), y que tenemos menos pobreza que Espaa, por ejemplo. Razn por la que, seoras y seores, ya no hay conventillos, ni callampas, sino uno que otro campamento. Por eso, todos los pobres andan con zapatillas

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de marca y celulares en el bolsillo. Los automviles se amontonan en las calles y los buses-oruga no dan abasto para trasladar las masas de frenticos trabajadores. Somos los primeros en Amrica Latina, en todo lo que huela a Mercado. En todo lo que suene a dictadura eciente. En todo lo que suene a extremismo liberal (hemos rmado tratados de libre-comercio con sesenta y ocho pases del mundo!). No es esto motivo de orgullo? No hemos realizado en los ltimos quince aos las aspiraciones mximas (algo frustradas) de los primeros cien? No hemos llegado a la cima, no estamos ingresando al codiciado G-8? No somos ya Occidente puro?

PERO, EXISTE O NO, AcTUAlMENTE, UNA cUESTIN SOcIAl? Paradjicamente como concluy el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en 1998 tanta belleza tiene su lado oscuro: ese incmodo malestar interior de los chilenos. Esa revoltura mental que los induce segn las frecuentes encuestas de El Mercurio Opina S.A. a no tener ninguna credibilidad en el Congreso Nacional (slo 17% de los chilenos piensa que ese poder del Estado tiene algo de conabilidad), ni en los Tribunales de Justicia (slo 12% cree en ellos), ni en los partidos polticos (menos del 9% de los chilenos confa de ellos). Y si piensan eso del Estado es porque estn sintiendo que, sobre l, domina sin contratiempos el mercado, ya que ste, en lugar de resolver los problemas de los pobres, los crea y los agudiza. No rechazan al Estado y a los polticos per se, sino porque estn demostrando ser meros tteres de un monstruo (el Mercado) que hace ms dao que el que restaa. Pues, por ejemplo, el 80% de los chilenos trabaja para las Pequeas y Medianas Empresas, razn por la que el 48% de ellos tiene trabajo precario (temporal, sin contrato o sin previsin) o terciario (servicios varios). Razn misma por la que slo la mitad de la poblacin hbil est activa (o sea, buscando trabajo), por la que el 31% de los ocupados gana menos de $113.000 al mes, y 68% menos de $200.000. Y es por la fuerza de esa realidad que los chilenos evitan el matrimonio (desde 1990 la tasa de nupcialidad ha cado en 66%, mientras el porcentaje de nios huachos ha aumentado a 56% de los nacidos, que es rcord histrico). No es extrao que la violencia familiar cobre vctimas semana a semana. Que muchas familias pobres, para pagar el endeudamiento en que incurren debido a las (generosas) ofertas de crdito de consumo (deuda que, gravada por una tasa de 48% de inters anual, copa ms del 50% de su ingreso anual), se integran a cualquier red de trco mercantil ilegal (de drogas, comercio pirata, delincuencia, etc.), donde resuelven autnomamente sus problemas, al paso que desarrollan identidades choras (agresivas, no pasivas, como las del trabajador asalariado actual), la que se enfrenta sin tapujos, incluso a balazos, con la autoridad pblica. Ni es extrao que, ante la imposibilidad de integrarse laboral y valricamente a la sociedad moderna, debido a la descarada mercantilizacin de la educacin y la salud sin contar la expropiacin de sus cotizaciones previsionales por parte del capital nanciero, los sectores populares sientan que no tienen otro camino que vivir desaando la institucionalidad, las leyes

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y la polica, creando al mismo tiempo mercados negros a su medida y necesidad, pese a que no tienen (an) un proyecto poltico alternativo. En este contexto, los nios y los jvenes no slo no estn convencidos de que tienen que portarse bien segn las reglas del mercado y las evaluaciones competitivas que se derivan del mismo, sino que, adems, parecen ms motivados para hacer por s mismos otra cosa. Cualquier otra cosa que demuestre su descontento y exprese su verdadero sentimiento de identidad. Cmo explicarse de otro modo la sorprendente, indita e inesperada revolucin pingina? Es esto, o no, una cuestin social? Estamo viviendo, o no, lo mismo que viva el profesor Alejandro Venegas a comienzos del siglo XX, cuando se decidi a escribirle al Presidente su demoledor Sinceridad. Chile ntimo de 1910? Si existe hoy, como hace un siglo, una grave cuestin social ignorada o encubierta por las elites neoliberales que rigen el pas, existe tambin una crisis moral en nuestra clase dirigente? De ser as, no ser tiempo de levantar diversos movimientos sociocrticos como en 1919 y promover el poder constituyente de la ciudadana, como hicieron por entonces Luis Emilio Recabarren, los estudiantes de la Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile, los trabajadores de la Federacin Obrera de Chile, y los profesores de la Asociacin Gremial de Profesores de Chile. Con todo, la cuestin central es: debemos permanecer como meros espectadores de la escenicacin ritual de las estas centenarias? Debemos dejar pasar ante nuestros ojos los ciclos rituales del eterno retorno? Qu, una vez ms, cien aos no sean nada en el recuento histrico de la ciudadana? Debe continuar adomercido el orgullo ciudadano? Debe suicidarse de nuevo Luis Emilio Recabarren y quedar el campo libre para que nuevos y nuevos caudillejos oportunistas sos que, en casos de apuro, utilizan las elites de siempre reconstruyan el fantasma constitucional de 1833? Estamos dispuestos a resucitar, por tercera vez, la misma estril politiquera parlamentarista? De nuevo la juventud contestaria terminar, al envejecer, integrndose al establishment y rindiendo pleitesa profesional y poltica a la ley dictatorial? Si la historia se repite o gira en crculos maniticos u obsesivos, no es porque la soberana popular y ciudadana est ejerciendo su poder, sino porque, al contrario, adormecida en su drama subjetivo, ha dejado el terreno libre para la accin fctica de las oligarquas. Es el autoritarismo y la injusticia social los que tienen que repetir sus acciones abusivas, porque ningn abuso se sostiene en el tiempo. Si los siglos, a la larga, son nada para la ciudadana, es porque han sido todo para las minoras abusivas. Es porque stas han repetido obsesivamente su mismo sketch histrico. Slo la injusticia retorna, maniticamente, una y otra vez. Es preciso cortar, de una vez, el nudo gordiano del eterno retorno. Acabar con las sospechosas estas del centenario. Introducir, a como d lugar, el goce social y colectivo de la esta cotidiana. Aqulla que se enorgullece de cada da pasado, de cada da presente y de cada da por venir. Pues sa es la esta de todos. Es necesario ajusticiar, por tanto, de una vez y para siempre, el fantasma de Portales.

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HistOria para la paz. La Osada de cambiar de rumbO


JOS AlbUcc
Universidad Catlica Silva Henrquez

a mirada del trmino de los doscientos aos de vida republicana no est exenta de los tradicionales debates en los mbitos polticos, econmicos, con una presencia muy escasa de temas tales como tener un desarrollo sustentable y a escala humana para nuestro pas, conceptos que sern de curiosidad para los ciudadanos de 2010 en la preparacin del rito de celebracin para ese momento. La historiografa de mayor desarrollo en Chile en los ltimos cien aos ha partido de relevar los principales conictos en la construccin y divulgacin en nuestra repblica y, sobre todo, en la educacin de sus ciudadanos. Pero los primeros diez aos del siglo XXI debieran ser el momento propicio para dar inicio a una nueva forma de vivir y hacer la historia. Muy poco conocida, pero no por eso menos valiosa en la construccin del Chile del bicentenario es la historia de y para la paz, una nueva mirada de nuestra nacin. El desafo es pensar la patria desde los cdigos de los acuerdos, del dilogo conuyente, desde la fraternidad, la resolucin pacca de los conictos y desde el desarrollo con rostro humano. El encuentro en la diversidad de nuestra historia, resulta ms relevante en la medida que los procesos histricos pueden identicarse en trminos de su resignicacin, as como de la identicacin de los elementos de permanencia y cambio. En tal sentido, la resignicacin debiera traducirse en releer los smbolos que han sido utilizados por la cultura dominante de estos doscientos aos, los cuales han generado imaginarios (idearios mentales) proclives a la construccin de la realidad actual de nuestro pas, que tiene desafos urgentes e impostergables sobre las zonas de exclusin

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o integracin que se han implementado en nuestros espacios fsicos y mentales. Es necesario reconocer que esta lectura es un campo mnimamente abordado por las responsabilidades universitarias y polticas. El aporte a un pas que se articula desde la construccin de la paz y del dilogo conuyente y emprendedor enriquece nuestra vida comunitaria y, sobre todo, el debate acadmico, pues requiere de un trabajo riguroso en la desarticulacin de los cdigos y discursos de la violencia y un trabajo interdisciplinario que aborde la complejidad de los procesos histricos y sus actores hacia una construccin de comunidades de mujeres y hombres ms humanas. Los actores de nuestra historia actual han tenido la experiencia de largos aos de animosidad poltica cuya mxima expresin se vivi con la institucionalizacin de la violencia, la tortura, el asesinato como forma de resolucin de conictos, la exclusin y marginacin fsica, emocional y cultural de muchos de nuestros habitantes. La vuelta a la democracia a veinte aos del bicentenario represent la irrupcin de nuevas imgenes y percepciones en la construccin de nuestra patria y el ejercicio de la ciudadana, no exenta en absoluto de los conictos en la conguracin y la aceptacin de nuestra identidad mestiza y cambiante, que desafa al Chile de los prximos cien aos en la integracin y en la multiculturalidad de su construccin. Sin embargo, construir la paz no puede ni debe ser alcanzada olvidando lo suce dido, por el contrario, la reexin y el anlisis de los cdigos y causas de la violencia, las que lamentablemente no son tan recientes como el perodo al que hacemos mencin, sino muy antiguas en nuestra historia humana, resultan indispensables para su futura erradicacin y desarticulacin. La constatacin de esta experiencia vvida no puede sino plantearnos frente a opciones muy distintas a las antes mencionadas, siendo sta el punto de partida para una relectura de nuestro pasado y una posibilidad de escribir el futuro. No obstante, existe siempre la tentacin de seguir el camino ms recurrente que es considerar la violencia como algo inherente al ser humano y caracterstico de su evolucin como especie. Cuando lo real es que la violencia y sus diversas manifestaciones es un proceso adquirido culturalmente. De tal manera que la posibilidad de convivencia pacca estara supeditada innegablemente a cambiar estos patrones de formacin por aqullos totalmente opuestos a los consignados histricamente. Esto ltimo, supone no slo un cambio de paradigma sino, tambin, una renuncia a los privilegios ganados bajo estas formas. La historia de la paz explora una visin distinta y esperanzadora, que debiera basarse en rescatar a una gran cantidad de individuos y movimientos que han basado su accionar en ideas paccas para la resolucin de conictos, los que muchas veces han sido obviados por la historiografa tradicional. De cara a la construccin del tercer centenario, el rescate de aquellos ciudadanos que han trabajado por la conviccin de la resolucin de conictos con instrumentos paccos debiera signicar una alternativa no slo

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acadmica del problema sino una nueva forma de relacionarnos al interior de nuestro territorio y con los vecinos, marcando un antes y un despus en las relaciones geopolticas y culturales del siglo XXI. La condicin humana no es blica ni pacca en su origen, es a lo largo de su historia que tiene la posibilidad de soluciones paccas o violentas. Es en ese momento que opta por una u otra alternativa dependiendo de las variables de la experiencia previa, conocimiento de sus opciones y conciencia de su desarrollo. Es la posibilidad de construir una historia sin fragmentos, distanciada de la nocin individualista imperante en nuestra sociedad y que enfrenta la imitacin e implantacin de modelos exgenos en la construccin de la historia de las culturas hegemnicas occidentales del siglo XX. Para cerrar esta reexin uno de nuestros principales lderes morales del siglo XX chileno, el cardenal Ral Silva Henrquez sealaba que la paz permite la convivencia real y es la nica capaz de permitir el entendimiento en pos de disminuir sistemticamente hasta eliminar las tan detestables estructuras de la violencia, suerte de maldicin que atenta contra el ser humano, su dignidad y el desarrollo de un pas con rostro humano. Todo aquello que siendo evitable, obstaculiza la realizacin de las potencialidades humanas, y que se maniesta o se revela en mltiples aspectos como la violencia de los ejrcitos, la desigualdad, el subdesarrollo, la degradacin ambiental, el control de la informacin; esto no permite el desarrollo de una historia para todos y con todos como merece Chile. Siguiendo el trazado que marcara don Ral, por qu no relevamos en nuestra historia y en la toma de decisiones las opciones que juegan a favor de una real democracia que avanza y construye una sociedad que promueve la integridad del bienestar humano, el desarrollo de los espacios para la convivencia, la economa de la solidaridad, la valoracin de nuestro patrimonio material y simblico. Cimentando, nalmente, el ejercicio de una ciudadana en el valor y respeto a la diversidad y la multiculturalidad. sta es la historia que hay que escribir para los trescientos aos y que hoy es una deuda pendiente con nuestro bicentenario.

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RefleXiOnes frente al bicentenariO


PATRIcIA ARANcIbIA
Universidad Finis Terrae

o es necesario haber ledo a Carlos Gustavo Jung para saber que tambin los smbolos integran la realidad. En ciertas imgenes colectivas hay, en efecto, un poder de sugestin capaz de trasformar lo que en s mismo es un concepto en un elemento de la existencia real. No es otra la naturaleza del prximo bicentenario. Para m es un smbolo que ordena el decurso ordinario del tiempo y nos invita a repasar la trayectoria de la nacin chilena. Por supuesto, el tiempo es un continuo cuya divisin en perodos ms o menos homogneos, dotados de un sentido propio, es convencional. El bicentenario, como realidad simblica, sirve a ese propsito racional de orden. Seguramente el 18 de septiembre de 1810 no fue percibido de inmediato como un punto de inexin denitiva. Muy distinta pudo ser la suerte del movimiento independentista que, tras muchas vicisitudes, culmin en la emancipacin de Chile. Un proceso, cabe sealar, que forma parte de otro ms amplio: la disolucin del imperio espaol. La decisin adoptada aquel da por el cabildo de Santiago, esto es, crear una junta de gobierno que resguardara en esta lejana posesin los derechos del Rey, cautivo de Napolen Bonaparte, slo al ser considerada retrospectivamente por el grupo rector de la sociedad chilena, fue aceptada como el punto de partida de una etapa histrica diferente y superior a la anterior. Con esto quiero indicar que perfectamente pudo haberse jado el hito inicial de nuestra repblica en la victoria alcanzada en Maip o, incluso, en un acontecimiento posterior, como Lircay. Reitero as que el bicentenario es una realidad simblica y, sin embargo, o por lo mismo, plena de validez. Preocupada, ms bien, de investigar y divulgar la historia reciente de nuestro pas, no me siento competente para esclarecer el punto vinculado,

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como est, a cuestiones del siguiente tipo: fueron los dos siglos y medio de la capitana general una preparacin de la repblica o tuvieron entidad propia?, qu desafos o tareas colectivas siguieron siendo constantes?, cules virtudes y defectos de la capa dirigente y de la masa popular permanecieron ms o menos inalterables hasta muy avanzado el siglo XIX?, en qu momento pas a ser la nacin chilena la protagonista de su historia? Sobre el particular slo puedo aventurar opiniones; mi campo de estudio se inicia con el centenario. Baste lo dicho para justicar que mi comentario se cia a la ltima centuria. Se ha debatido si la celebracin del centenario fue obra exclusiva del grupo social que hasta ese momento haba dirigido a la repblica o implic a la nacin entera. Mi impresin es la ltima. Me parece esencial sealar que el centenario convoc espontneamente a todas las clases sociales en torno a un sentimiento comn que, ciertamente, no exista cien aos atrs. En 1910 el sentimiento nacional era ya una realidad poderosa, quiz el ms ecaz elemento de unidad si no el nico entre todos los individuos que componan Chile. Cosa distinta es estimar si se trat o no de un momento de plenitud. Por el contrario, haba demasiados indicios que apuntaban al crepsculo de un perodo por dems notable, cargado de glorias y de progreso. La cuestin social, sin ir ms lejos, o la crisis en que se debata un orden poltico paralizado porque sus fuentes se haban secado. Hubo, pues, luces y sombras en el centenario, tal como ocurre hoy. Qu celebraremos en 2010? Ante todo, cierta continuidad vital. Parece obvio, pero no lo es. El siglo XX, en el mbito mundial, fue una catstrofe, una explosin de odio racial, religioso e ideolgico que cobr millones de vctimas inocentes. Nada similar ocurri aqu. Luego, si observamos la trayectoria de otros pueblos, salta a la vista hasta qu punto se alteraron sus condiciones en el ltimo siglo. Argentina, por ejemplo, pareca destinada a contarse entre las diez potencias del mundo. Por el contrario, algunas regiones asiticas parecan condenadas a ser meros apndices coloniales de alguna metrpoli. Las posibilidades de Chile, en cambio, se han conservado constantes. Por supuesto, no siempre se aprovecharon, pero a la larga prim el buen sentido y es lo que en denitiva cuenta. Pasando una rpida mirada sobre estos ltimos cien aos, destacara que el cambio ms intenso que ha tenido la sociedad chilena, estuvo marcado por el ascenso de las capas medias de la poblacin, que se llev a cabo de manera civilizada, sin exclusiones arbitrarias ni llamativos arrebatos. Arturo Alessandri y Carlos Ibez, artces de esa transformacin, estn siendo reconocidos por la historiografa en tal carcter. En el debe, sin duda el papel exagerado que en tal proceso se asign al Estado, en perjuicio de la libertad de las personas y del reconocimiento al mrito individual, se tradujo en la aceptacin de cierto grado de mediocridad. El punto ms bajo lo constituye la dcada revolucionaria (1964-1973), que desintegr la unidad nacional y se sald inevitablemente con una intervencin militar de carcter institucional. Quienes tienen por misin defender la integridad nacional cumplieron con su deber y evitaron con costos, claro est una guerra fratricida de alcances inimaginados. Durante la dcada siguiente se volvieron a levantar las bases de la convivencia y, recticando

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lo que haba sido un error, una vez ms se puso a la persona por sobre el Estado, limitando a este ltimo a un papel subsidiario. No fue necesario hacer ms para dar paso a una fase de inigualado desarrollo. Yo dira que en los aos de tutela militar la sociedad aprendi de sus errores y horrores volviendo a reencontrarse consigo misma. Salvo una nma minora, anclados en la odiosidad y el ideologismo, los chilenos se asoman hoy al porvenir con renovada conanza, apoyados en una institucionalidad reconocida como legtima. Mi visin del futuro es optimista. Apoyados en nuestras propias fuerzas los chilenos hemos sido capaces de resolver nuestros asuntos internos y de salvaguardar nuestra soberana, incluso, frente a potenciales adversarios bien armados. Las condiciones de vida de la poblacin son netamente superiores a lo que eran para el centenario; la mentalidad del hombre comn ha cambiado, dejando de creer que la poltica puede resolverle sus problemas; miramos al mundo como el mercado natural de nuestra produccin... Pero advierto sntomas preocupantes. Los resabios de constructivismo social que todava permanecen en algunos crculos del poder han frenado una marcha que pudo ser ms exitosa. Las comunidades mapuches segregadas por ley, la incgnita energtica, la corrupcin gubernamental y el inslito Transantiago son signos del fracaso de una mentalidad. Peores obstculos hemos superado. Est abierta la posibilidad de un siglo liberal y en l confo. El bicentenario es un smbolo de esperanza.

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DESAFOS Y RESPONSABILIDADES. Reexiones inacabadas sobre una conmemoracin de todos y de nadie al mismo tiempo (advertencia: quedan tres aos...)
SANTIAgO ARNgUIZ PINTO
Universidad Diego Portales

oy ms que nunca, cuando Chile se apresta a cumplir doscientos aos de vida republicana, la historia y la disciplina histrica que estudia los hechos del pasado, desde una perspectiva comprensiva ms que descriptiva, son capaces de otorgar sentido a un pasado que, para la gran mayora de los chilenos, sino para toda, aparece deslucido, petricado en la amalgama narcisista de personalidades pblicas nos refe rimos a jefes de Estado, ministros y parlamentarios de las cuales alguna vez se escuch hablar, especialmente en las lecciones escolares, pero de las cuales no tenemos conocimientos ms all de una circunscrita guracin poltica de carcter ms bien tibia e inspida. Pasado que, por lo dems, una y otra vez requiere de un proceso de reelaboracin de su signicado poltico, social y cultural en vistas a otorgar identidad a una nacin que majaderamente se rehusa todava a dejar de ser un pas del mal llamado Tercer Mundo, para as, luego de un trabajo de introspeccin profundo, entrar de lleno en las responsabilidades que demanda una nacin moderna, pujante econmicamente, comprometida con la historia, en perspectiva con el pasado, pero tambin con el presente y, sobre todo, con un futuro que, para sorpresa de todos nosotros, no est nada de lejos y que nos viene pisando los talones desde algn tiempo, para desgracia de muchos y felicidad de pocos, de muy pocos para ser exactos. Pasado, tendramos que agregar, adems, siempre en tensin con un presente a la vez esquivo y molesto para los individuos, incmodo y ajeno para quienes no estn acostumbrados a tratar con l de manera continua,

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que acta a veces como un aguijn de efectividad permanente, de la misma manera que la historia nos atemoriza de forma permanente, como si quisisemos huir de ella, pero no podemos, por ms que se instauren polticas de la memoria que ms parecen del olvido, en un pas donde recordar equivale a desentraar remisiones ocultas de las cuales no queremos, por ningn motivo, hacernos cargo como pas en su totalidad. Hoy, por cierto, tiempo presente, que hace referencia a un tiempo pretrito, pero, a su vez, a un presente sospechoso y a un futuro que nada sabemos de l. Futuro, por lo dems, que se avecina en la medida que transcurren los aos, sin embargo, se aleja al mismo tiempo en la medida que los chilenos no queremos pensar realmente en el bicentenario, en tanto nos provoca una especie de temor solapado el saber (o el no saber) que ocurrir de nosotros en pocos aos ms. Por lo anterior, nos espanta todo aquello que tiene el ms mnimo asomo de mirar el pasado con responsabilidad histrica, reconociendo los aspectos negativos y tambin los puntos beneciosos que, ya sea de una u otra manera, han implicado que los chilenos asumamos una actitud de distanciamiento con respecto a la historia, como si sta nos fuera a morder o, en el peor de los casos, volviera a repetirse, y se convirtiera en un karma, en una pesadilla insufrible, de la cual queremos escapar, pero no podemos, pese a todos los esfuerzos desplegados. Todos sabemos, o al menos as lo creemos, que lo anterior es imposible de realizarse, al menos que el historiador realice el correspondiente ejercicio intelectual, con la peligrosidad que ello conlleva. La historia, sabemos tambin, acontece slo una vez de manera nica e irrepetible, aunque ocurren procesos histricos similares con caractersticas semejantes que puedan extrapolarse a otras realidades, contextos y pocas, pero que no conrman la aseveracin generalizada de que la historia nos condena, tanto por el hecho de su labor ejemplar como tambin por su repeticin en el futuro. Es ah, creo, donde radica una de las motivaciones que provocan en el chileno el hecho de querer rehusar de un acercamiento hacia la historia republicana del pas, como si temiera un salto repentino de los prceres o, ya bien, se sintiera amenazado por la impronta autoritaria de Diego Portales, por la resurreccin de los muertos en la matanza de Santa Mara de Iquique en 1907, por la ineciencia pasmosa de los parlamentarios durante el llamado perodo parlamentario, que se pareci ms a un regateo poltico y econmico que a una representacin democrtica de los intereses de la poblacin chilena en su totalidad. En n, podramos seguir enumerando largamente los fantasmas que sofocan la cotidianidad del chileno, el cual es incapaz de expandir su conciencia depositando en la historia su desinformacin y desidia cultural. As, la historia, en tanto bien consumible y comprable a la vez, aparece como un monumento que se puede recurrir a l de manera antojadiza cuando sienta necesidad de un bao cultural que, contrariamente a la necesidad de quien la utiliza, slo hace generar ms hediondez en un ambiente saturado ya de pesadumbre, cargado de rencillas y odios paridos. Qu tenemos que decir los historiadores al respecto? Mucho y nada a la vez, dependiendo de la perspectiva analtica que empleemos para examinar la serie de problemticas que nos presenta un tema tan delicado y

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peligrado, como es el de saber que pronto se nos avecina la celebracin de otro cumpleaos de nuestra repblica, pero no cualquier cumpleaos ni menos cualquier tipo de celebracin. Estamos en condiciones de celebrar? Queremos celebrar?, parecieran ser las preguntas pertinentes en estos momentos de congestin vehicular, que nos ha impedido ver ms all del Transantiago, el actual dolor de cabeza del gobierno,ms an cuando actualmente las cosas no andan de lo mejor durante el primer ao de gobierno de la cuarta administracin concertacionista. Preferimos, en cambio, escabullirnos en la ignorancia y hacer como si nada ha pasado ni nada va a pasar, pese a que se nos achaque bien merecida, por lo dems la calicacin de pas inculto, poco apegado a nuestra historia? Mucho podemos decir los historiadores, en la medida en que seamos capaces de remitirnos dialgicamente con una ciudadana inactiva y sumisa frente a la masicacin del consumo de la tarjeta de crdito, que ha provocado estragos desastrosos para quienes desean consumir a toda costa aquello que no han podido gozar, hasta la aparicin de las grandes casas comerciales que otorgan esta posibilidad a prcticamente toda persona. Las diferencias sociales ya no se expresan en cunto y dnde comprar, sino en el acceso de una educacin de calidad y a niveles de crecimiento espiritual y cultural slidos. Nada, a su vez, si no tenemos, precisamente, nada que ofrecer, lo que equivale en breves palabras a darle la espalda a la misma historia que se niega a olvidarse de nosotros, a una historia que persiste en recorrer los siempre frgiles intersticios de la memoria y el olvido; a una historia, en buenas cuentas, que si no es sistematizada, deja de ser historia y se transforma en un pasado carente de sentido. Los historiadores no trabajamos con el pasado sino que con la historia. No es ningn misterio, por lo dems, armar que la historia es el sustrato existencial de cada ser humano y es, al mismo tiempo, la materia prima con la cual trabajamos los historiadores, pero s es necesario enfatizar el hecho de que la historia es capaz de suministrar a las personas el insumo necesario para que stas puedan reconocerse a s mismas en el ujo continuo de la historia y, al mismo tiempo, reconocer que existe un depsito cultural ancestral que ha permitido el nacimiento de civilizaciones y el asentamiento de formas expresivas que reejan las inquietudes religiosas y espirituales de cada individuo en su esencia ms profunda. Creer que la conformacin de una nacin en trminos identitarios se establece de una sola vez y para siempre es un error que se comete reiteradamente en perjuicio de impedir que se realicen debates pblicos para fortalecer la discusin entre los chilenos sobre cmo perciben el pasado en relacin con la importancia que tiene actualmente la celebracin del bicentenario. No es que la fecha misma sea decisiva en este asunto, sino que sta permite establecer un punto de demarcacin para, ojal as fuese, estimular el inters de los chilenos en conocer con mayor profundidad los procesos histricos que se han desarrollado durante las dos ltimas centurias; con la nalidad de establecer una efectiva participacin del ciudadano comn con su nacin y su patria, que se sienta identicado con las polticas emanadas desde las instituciones estatales. Para armar, en denitiva,

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que tanto en 1810 y 1910, como en cuatro aos ms, l tambin fue y ser parte importante de las celebraciones que demarcan en primer lugar la independencia de Chile respecto de la pennsula Ibrica y la monarqua espaola. Y luego la supuesta creencia enraizada de que Chile adquiri las credenciales republicanas, con los derechos y deberes correspondientes de un momento para otro, como casi sin quererlo, aunque desendolo, y hoy, en cambio, la plena conviccin de que Chile es un pas moderno que puede llegar a ser parte muchos lo sostienen, pero pocos lo cuestionan de las naciones ms pujantes del planeta. En este podemos radica, a mi entender, el trasfondo principal de la discusin sobre el tema, pues nos confronta ante un escenario que muchas veces preferimos soslayar, pero al cual necesariamente debemos recurrir de manera inexorable, si es que aspiramos preguntarnos realmente cules son los signicados del bicentenario y cules sus alcances. Pues bien, queremos en realidad ser un pas desarrollado? O prefe rimos, en cambio, contentarnos con ser slo los jaguares de Amrica Latina? Estas interrogantes encierran gran parte de las inquietudes que orecen durante estas instancias, aunque estn lejos de pretender resumir la totalidad de las inquietudes de todos los chilenos, si es que podemos atribuirle dicho calicativo. Pues si hay algo que caracteriza a los individuos que han vivido o nacido en Chile es su displicencia respecto de cules son los deberes y los derechos que poseemos como ciudadanos y, a la vez, de qu manera debemos posicionarnos cuando nos encontramos ante conmemoraciones de trascendencia relativa, como es el bicentenario, segn sea el enfoque que se le d. Pareciera ser que nos asustamos con mucha facilidad, a la primera, que preferimos esquivar el tema o, bien, dar por sabido qu estamos conmemorando, pero que en realidad no es sino una muestra ms, burda y brutal, de nuestra incultura que, lamentablemente, es el elemento que aora con mayor ahnco durante estos das. No lo sabemos, puesto que esta incertidumbre es parte de la escasa capacidad que tenemos los chilenos de identicar con exactitud qu celebraremos en 2010. De la misma manera como tampoco poseemos la suciente informacin de los alcances culturales que se desprenden de esta conmemoracin, que tiene su origen, por cierto, en el centenario, donde conuyeron una multiplicidad de percepciones tendientes a detectar un ambiente de crisis unida a un sentimiento de inexplicable jolgorio. Volveremos a lo mismo? Puede ser, depende del prisma que se utilice para analizar la situacin. Pues bien, qu celebraremos en 2010? Tengo que partir primero con la siguiente interrogante: hay algo que celebrar? Seguramente una actitud as genera de inmediato que a quien la pronuncia se le acuse de aguaestas o de pesimista irremediable; en el mejor de los casos de crtico e iracundo. Slo algunos, muy pocos seguramente, valorarn el hecho de que un historiador que hoy abundan en el pas, pero que lamentablemente casi no escriben ni leen entre ellos emita cidos comentarios en contra de una siempre deslucida autocomplacencia del chileno, que es incapaz de mirar para el lado y percatarse de la realidad de naciones, como Argentina, Per o Bolivia, que, quermoslo o no, constituyen parte de nuestra propia

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realidad, la de ayer y la de hoy y, por supuesto, la del futuro, en tanto nos remite a una historia comn y a un pasado compartido, por ms que algunos se empeen infructuosamente en hacernos creer que, arman, nada tuvimos que ver con esos cholos de mierda, atrasados e incultos. O bien, ya para rematar an ms la grandilocuencia injusticada del chileno, tirar pinta, aduciendo que Chile no se puede comparar con estas naciones atrasadas que an viven en la poca neoltica. Vaya a saber uno qu piensan (si es que piensan) al respecto! En esta ocasin, slo dejo constancia de un estado anmico compartido entre la mayora de los chilenos y, en forma precisa, de una primera aproximacin al tema de parte de un historiador que, pese a ser proclive a las conmemoraciones, poco y nada ha hecho al respecto. Al menos hasta el momento, aunque, en realidad, tampoco s para qu vamos a estar con cosas de qu manera puedo aportar al debate acadmico, historiogrco o de polticas pblicas, puesto que no existen instancias de discusin sobre la materia ni tampoco el nimo de parte de organismos estatales o privados de invitar a los historiadores a participar activamente en la elaboracin de un programa acadmico y cultural con vistas al bicentenario, que corresponde a la fecha que ocialmente dicha se ha asignado a s misma y tambin a los chilenos para celebrarse y aclamar al mismo tiempo los doscientos aos de vida nacional independiente, momento a partir del cual Chile dej (entrecomillas) de ser una colonia de la corona espaola (aunque no lo logr realmente) y pas a ser una repblica, si bien dej tras de s algunos lazos que an la amarraban a un pasado monrquico en muchos aspectos, aunque en otros asumira, en cambio, una actitud emancipadora propia de quien todava necesita de cobijo institucional, no obstante su atvica condicin de pas insular y regido por naciones europeas que harn de Chile una angosta y delgada faja de tierra que quiso parecerse a una nacin con altos estndares de estabilidad poltica y resguardo del orden pblico. Y es que, sin duda, los historiadores tambin debemos asumir parte de la responsabilidad en el hecho de que la sociedad chilena en su totalidad sea incapaz de reexionar crticamente y de manera constante sobre la valoracin que tiene la reexin histrica responsable en la construccin de la identidad nacional y de una sociedad democrtica, dotada de adecuados ndices de calidad en materia educacional, en la eliminacin de la pobreza material endmica, en la creacin de plazas de trabajo dignas y permanentes, y as sigue y suma. Para qu decir de lo ocurrido en materia cultural, donde slo han brillado patticos carnavales culturales tendientes a degradar las manifestaciones culturales, a falta de polticas editoriales con perspectiva de trabajo a largo plazo, fomento a la investigacin, al trabajo acadmico, a la creacin de revistas y peridicos, en n, podra seguir enumerando por largo rato ms, pero con los ejemplos anteriores queda explicitada la referencia a la cual queremos enfatizar. Lo central es lo siguiente: la cada vez mayor alarmante situacin en la cual se encuentra el profesional-intelectual, especialmente el historiador, respecto de la castracin progresiva de instancias de reexin, debate y exposicin de ideas relativas a la discusin histrica y al quehacer historiogrco chile-

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no. A nadie le importa la historia hoy en da, para qu vamos a decir una cosa por otra. Menos an, reexionar de verdad sobre las implicancias del bicentenario, desafos y responsabilidades de por medio. Son los llamados temas pendientes de la agenda presidencial los que de manera majadera an subsisten en echarle a perder todo tipo de acto conmemorativo a Chile en su, a esta altura, eterno camino hacia la celebracin del bicentenario, y que, de acuerdo con esa sensacin generalizada que cunde entre arquitectos, urbanistas e historiadores, se ha instalado ms como un problema del cual no queremos hacernos cargo todava, pese a que slo quedan cuatro aos para tal ocasin. Temor? Desconanza? Todo esto y muchos ms. Aunque, por cierto, tambin cautela por no querer hacer las cosas apresuradamente, se dir como excusa, aunque 2010 est a la vuelta de la esquina. No nos vamos a dar cuenta cuando el pas se encuentre en aquella fecha, y ya ser muy tarde y no sabremos qu hacer. No podremos, pese a todo el empeo posible, puesto que esto no se trata de una efmera voluntad pasajera, sino de una accin participativa en conjunto entre el Estado y la ciudadana, de manera sistemtica y persistente. Intentaremos asumir una actitud de compromiso, pero ya es muy tarde, lamentablemente. Festejaremos, pero no sabremos por qu ni bajo qu consecuencias. Criticaremos, como es nuestra congnita costumbre chilensis, y ah todos se sumarn a una prctica habitual del chileno, consistente en disentir de lo que no conoce y apoyar aquello que le es ms favorable a sus intereses, no importndole en lo absoluto qu se trae entre manos cuando decide criticar, es decir, emitir una opinin fundamentada sobre la base de conocimientos sobre un determinado tema. Participaremos en asambleas pblicas, pero rehusaremos a dar una opinin, para no caer en vergenza cuando nos pregunten, qu opina usted de esto?, qu opina usted de esto otro? Y, de esta manera, no hacer una vez ms el ridculo ante escenarios que, francamente, no llevan aos, sino siglos de adelanto. Pero de lo que s estamos seguros es de que al momento de asumir una postura decidida sobre el acontecer histrico nacional, ah se ver complicado, y no sabr qu decir. No ser por falta de oportunidades, sino por exceso de conformismo y, por qu no decirlo, por la latencia monocorde con que los chilenos solemos observar la realidad europea, dando a entender que nada nos preocupa ms que la situacin de nosotros mismos, y eso con suerte. Es que, a decir verdad, Chile ya se encuentra en una situacin claramente desfavorable. Se le pas la vieja , como se dice popularmente. No lo digo yo solamente, ni muchos menos es una opinin elitista. Miguel Laborde, en una crnica dominical de reciente aparicin, tambin expres algo as como una especie de abulia de parte de las autoridades chilenas para asumir con presteza la celebracin del bicentenario, que se est convirtiendo ms en una tara institucional para las autoridades de gobierno que en un desafo nacional, que nos permita proyectarnos como nacin hacia un desarrollo econmico equitativo y solvente, resaltando la necesidad de ahondar en la educacin humanista en los colegios e incentivar la autoestima, la reexin crtica, el anlisis, la generosidad, el individua-

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lismo comunitario (pese a que pueda sonar como una incongruencia), el inters por las manifestaciones culturales y espirituales. Por sobre todo, no ceder ante la domesticacin a la cual se nos acostumbra desde adolescentes, apelando a eso de que todos tenemos que parecernos a todos, donde nadie puede ser distinto al de al lado, como queriendo decir que en Chile no se aceptan personas distintas a las que se permiten en un territorio donde, paradjicamente, convivimos mapuches y aimaras. Qu se ha hecho al respecto en materia de urbanismo y arquitectura? No me detendr en esta ocasin a examinar este aspecto, tanto por mi desinformacin al respecto como por la magnitud del tema, que, de seguro, ser un aspecto de esencial relevancia durante los prximos aos de la administracin de la presidenta Michelle Bachelet, considerando que el proyecto estrella de los ltimos aos, el puente del Callao, que unira Chilo con Chile peninsular, qued en lo que quedan muchas cosas que se planican a la rpida, a la orden del da, como si estuviramos en una estacin de servicio, y solicitamos un refresco y algo para comer, muy en la lnea del pronto, pero que en realidad no sacia el hambre, sino, ms bien, morigera en algo nuestra voracidad. Me parece que en el aire se respira, al menos en las bibliotecas y archivos, como as tambin en las universidades lugares donde se encuentra depositado el saber, especialmente algunas ms preocupadas de las prximas admisiones que de fomentar el debate acadmico un dejo de insatisfaccin y apata, como queriendo decir que muchos no estn ni ah con celebraciones anticipadas ni menos con algarabas de patriotismo trasnochado. Hoy, en cambio, el ciudadano comn y corriente quiere ver arriba de su mesa de comedor los excedentes generados por la produccin de cobre, que viene a ser, como lo fue el salitre hacia nes del siglo XIX y principios del siglo XX, algo as como el sueldo de Chile. Alcanzar para todos esta vez? O tendremos, en su defecto, que conformarnos nuevamente, como ocurri en 1910, con que slo unos pocos puedan beneciarse de las ganancias obtenidas por las bondades de una economa pujante? Como siempre, son los pobres los perjudicados, quienes sienten que la celebracin del bicentenario est muy lejos de representarlos, La iniciativa acadmica dentro de la cual se inserta este ensayo, que se establece como una instancia de reexiones de parte de historiadores y antroplogos sobre una temtica de enorme importancia, como la que nos convoca en esta ocasin, es, qu duda cabe, una excelente oportunidad para seguir profundizando, desde el conocimiento histrico y la disciplina historiogrca, en establecer vnculos con las autoridades de gobierno, polticos, artistas, intelectuales, escritores y profesionales de todas las reas, con el objetivo de debatir en torno a un tema de enorme trascendencia nacional, aunque no del todo asumido. sta tuvo su punto de arranque en un seminario realizado en el Archivo Nacional de la capital donde se reunieron varios premios nacionales de Historia para debatir y reexionar en torno a las implicancias culturales y sociales de la historia chilena tomando como referencia tres fechas claves, unidas por cien aos de diferencia entre cada una de ellas: 1810-1910-2010, siguiendo un ejercicio realizado por Marcos Garca de la Huerta.

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Desde luego, este breve ensayo no pretende ms que suministrar al lector un enfoque adicional a los muchos que, seguramente, circularn de un tiempo a esta parte, en el entendido de que, tal como lo expusimos en los prrafos anteriores, los historiadores debemos asumir necesariamente una predisposicin distinta respecto de la enseanza y difusin de la disciplina histrica. Darnos cuenta, adems, de que es un deber asumir que somos los historiadores los encargados de investigar, narrar y darle valor a la historia, y, de esta manera, sustituir la falta de un relato histrico escrito que d sentido y signicado a un pasado brumoso, que se nos aparece cerca, pero que en realidad est cada vez ms lejos oculto en la neblina de la historia. Motivos no faltan, para qu vamos a decir una cosa por otra, pero lo que escasea es una disposicin franca y verdadera de encarar los desafos del desarrollo cultural del pas como Dios manda, es decir, de frente y con acciones concretas y efectivas, solicitando la opinin de quienes son parte de las instancias culturales ms relevantes del pas, ya sea de universidades, centro de estudios o medios de comunicacin. Propongo en esta ocasin la necesidad de que sean los historiadores los que asuman una disposicin de apertura ciudadana efectiva hacia la comunidad civil y poltica chilena, tendiente a establecer puentes comunicativos entre el trabajo acadmico y la poblacin en general, con especial nfasis en el trabajo divulgativo que le corresponde realizar al historiador por intermedio de la ctedra universitaria, la reexin analtica, la columna de opinin en diarios o revistas y, por ltimo, a travs de la televisin, del cine y de otros medios de soporte que, al contrario de los anteriores, a excepcin quiz de los peridicos de mayor divulgacin, estn dirigidos hacia un pblico ms amplio, pero no por ello menos dispuesto para absorber una fuerte dosis de cultura y conocimientos. La importancia de los historiadores en estos momentos salta a la vista con una asombrosa facilidad. Las humanidades y las ciencias sociales as lo requieren, en benecio, por supuesto, de un mayor espesor cultural de los individuos y, adems, de la creacin de instancias de debate y dilogo Desafos? Muchos, pero inciertos. Perspectivas? Algunas pocas, pero igualmente inciertas, debido a la falta de un programa de trabajo de parte de las autoridades estatales que, a estas alturas, puede ocasionar ms problemas que enmendar la desidia hasta ahora prevaleciente. Sin embargo, nunca es tarde para revertir las situaciones, ms an si est en juego nuestro propio crecimiento cultural e intelectual. Parece ser que tendremos que conformarnos con algo ms que buenas intenciones, aunque stas sean las ms de las veces meras excusas para esquivar el bulto, hacer que si nada ha pasado ni pasar, prctica muy comn entre los chilenos, quienes tenemos la costumbre de hacer vista gorda frente a los problemas centrales de la sociedad en su conjunto. Ser para la prxima... si es que nos acordamos que tenemos historia y un signicativo capital cultural an por descubrir. Cundo? Quin sabe.

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Una mirada a la regiOnalizacin desde el mundO clsicO


AlEjANDRO BANcAlARI
Universidad de Concepcin

l mundo clsico grecorromano, en su calidad de cultura primigenia y en sus mltiples manifestaciones, ha legado al occidente modelos y paradigmas que sirven de antecedente para la sociedad actual. Los griegos tuvieron el mrito de concebir un sistema y forma de vida, basado en la ciudad-Estado (polis, poleis), caracterizados por el respeto, la tolerancia, la crtica y una sana convivencia y competencia donde se crearon las diferentes formas de gobiernos, y donde el hombre desarroll sus capacidades reexivas y racionales. En ellas, la vida se realizaba pblica y abiertamente y los hombres utilizaron su principal fortaleza: la palabra como instrumento efectivo de comunicacin, de poder y desarrollo comunitario. Los miembros de las poleis posean mesura, equilibrio y un exacto trmino medio, moderacin (sophrosyne). As, el pensamiento racional y el uso de la palabra hizo de los griegos una especie de laboratorio histrico que representa la conciencia misma de la realidad, es decir, los helenos experimentaron, hicieron su propia historia, la inventaron y perfeccionaron, fueron construyndola y reconstruyndola de acuerdo con sus propios intereses. Las ciudades-Estado presentaron, adems, cierta unidad y diversidad, sus antiguos habitantes sentan que esta unidad estaba basada, sobre todo, en el plano cultural. Sin embargo, al estudiarlos apreciamos su multiplicidad y variedad, partiendo del hecho de que cada polis es una particularidad. En el fondo, hay un respeto y una fuerte conviccin a lo local y a sus propias costumbres y tradiciones. De esta forma, la diversidad de las ciudades-Estado helnicas, sus confederaciones y ligas (symmaqua) sirvieron de modelo en 1776 a la creacin de Estados Unidos de Norteamrica. Sus padres fundadores y lderes

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estudiaron y se guiaron por estos ideales federados, al emanciparse las colonias de la metrpoli de Gran Bretaa; Estado que nace descentralizado. Roma, por su parte, ejemplo paradigmtico de una aldea global, de cmo la ciudad se convirti en un mundo (orbis), nos ayuda tambin a enfrentar el bicentenario desde una ptica descentralizada y regionalista. Una vez construido el imperio en el perodo republicano producto de enfrentamientos blicos, le corresponder al primer emperador Octavio Augusto (27 a.C-14 d.C.) el mrito de realizar una primera gran divisin regional de Italia. La pennsula se subdividi en once regiones, utilizando entre otros criterios, los antiguos pueblos, accidentes geogrcos y diversidades culturales y lingsticas. Han pasado ms de dos mil aos de la reforma de Augusto y hoy se mantiene casi ntegramente con la misma nomenclatura, divisiones y cambios menores. Regiones que en la antigedad, como ahora, presentan para el caso itlico identidades propias y ciertas autonomas que, sin ser contradictorio, sirvieron como elementos unicadores y de identidad romano-itlica. Nuestro pas a lo largo de su historia experiment variados sistemas polticos y administrativos a travs de su propio laboratorio histrico hasta alcanzar el ms til y mejor. Recordemos el fallido intento del federalismo (1826-1827), la obra y accin reformadora y reconstructora de Diego Portales, los decenios conservadores, los gobiernos liberales, parlamentarios, presidenciales y muchos otros hasta la actualidad. De todos estos sistemas se obtuvieron experiencias amargas y otras valiosas que perduran en el tiempo. Sin ir ms lejos, el gobierno militar cre en diciembre de 1973 la Comisin Nacional de la Reforma Administrativa y al ao siguiente implement, a travs de los decretos-leyes Ns 573-575, el sistema de regionalizacin, cuyo principal objetivo era una gradual descentralizacin poltica-administrativa, un mayor progreso econmico y con el tiempo una participacin ciudadana, autonoma regional y las posibilidades de desarrollo de cada una de las doce regiones ms la Metropolitana. Iniciativa loable y de futuro, conservada por los cuatro gobiernos de la Concertacin e incrementada en 1992 con la creacin de los gobiernos regionales, y a partir de 2007 con la puesta en marcha de dos nuevas regiones (la de Los Ros y Arica y Parinacota), pero que en la prctica, despus de treinta y cuatro aos de su implementacin, no ha generado una verdadera poltica efectiva de regionalismo. Ms bien son intentos de grupos de personas regionalistas que visualizan el pas con otros parmetros. Hoy y hacia el bicentenario encontramos cada vez ms slo discursos retricos por parte de las cpulas de poder y de muchos polticos, un agudo crecimiento del centralismo, decisiones medulares para las regiones tomadas en la capital y la ausencia real y prctica de una verdadera descentralizacin. Qu mejor imagen que la que nos hemos grabado en estos das, a propsito de la aguda crisis del Transantiago, donde para los medios informativos capitalinos era la gran noticia. Ms an, las voces apelando a que las regiones deberan ser solidarias con los habitantes de Santiago, ilustran vivamente este centralismo exacerbado. Otro ejemplo concreto de lo sealado es que en todo el perodo desde el surgimiento de la regionalizacin hasta abril de 2007 se ha celebrado un

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slo congreso: el de Concepcin en 1988, siendo el primero de carcter histrico. Todas las propuestas y tomas de decisiones se canalizaron por los medios de gobierno. Cuntos de aquellos compromisos se cumplieron en forma cabal? Ahora mismo, recientemente entre el 12 y 13 de abril del ao 2007 se realiz en el saln de honor del Congreso Nacional de Valparaso el segundo encuentro nacional de regionalizacin. Han transcurrido diecinueve aos desde el evento en Concepcin y es de esperar que los nuevos acuerdos tomados como la eleccin directa de los gobiernos regionales no queden, una vez ms, como falsas ilusiones, utopas y una panacea que permanece en el tiempo. Es hora de que las autoridades respectivas no slo escuchen las demandas y propuestas de las regiones sino que puedan materializarlas coherente y concretamente para lograr un desarrollo armnico e integral. De hecho, la segunda cumbre de Valparaso tendi a revertir en forma sustancial la expresin antojadiza y centralista de que Santiago es Chile por el nuevo lema: todo Chile es Chile. Estamos de acuerdo con lo que expresa uno de los ms reconocidos exponentes nacionales del regionalismo, Claudio Lapostl, presidente de la Corporacin para la Regionalizacin del Biobo, al considerar que uno de sus grandes problemas, es que la descentralizacin no gusta a los partidos polticos, salvo pequeas excepciones, de algunos parlamentarios comprometidos realmente con sus regiones. Podramos seguir con muchos otros casos como uno de los problemas transversales de nuestra historia e identidad. El Chile del centenario tena un poco ms de tres millones doscientos cuarenta y nueve mil doscientos setenta y nueve habitantes (segn consta en el censo de 1907) y en Santiago se concentraba el 10% de los habitantes del pas; hoy, la Regin Metropolitana tiene ms del 40% de la poblacin pensando en una mejor calidad de vida y desarrollo profesional un crecimiento desmesurado en desmedro de las regiones. Es de esperar que el Chile ad portas de su bicentenario pueda todava madurar y cimentar una sociedad ms justa, menos individualista, una verdadera equidad, una poltica local ecaz, valedera y con una activa participacin ciudadana y comunitaria (como en las antiguas poleis), y una toma de decisiones basada en la cosmovisin regional. No sera factible proponer que el presupuesto de cada una de las regiones sea denido por ellas, aumentando el poder de decisin y competencias de las mismas en diversas materias de ndole poltico (eleccin de intendentes), econmico, social y cultural? Cuntas obras prometidas en las regiones como el teatro Pencopolitano que debera estar situado en la costanera del ro Biobo quedaron excluidas para 2010? Muchas otras fueron slo promesas y proyectos no materializados y tristemente olvidados. Por ltimo, terminar con la escandalosa cifra, que el 73% de la inversin pblica est decidida para Santiago o mejor dicho slo el 17% del gasto scal del pas se destina a las regiones. Debido a estas y otras desigualdades es imperativo que los objetivos y propsitos de la regionalizacin puedan concretarse. As, el proceso de descentralizacin y su consecuente desarrollo regional dejarn de ser un mito para convertirse en forma denitiva, en una realidad histrica concreta. Por ahora estamos lejos de ello.

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RefleXiOnes en tOrnO al bicentenariO


MARcIANO BARRIOS
Universidad Catlica Silva Henrquez

stas lneas solamente se proponen desgranar algunas ideas sueltas, surgidas ante la invitacin que hicieron los responsables de esta publicacin colectiva a un grupo de acadmicos dedicados al culto de Clo. No s si responder a las exigencias de quienes la extendieron o a las expectativas de quienes la lean. El hombre suele perder la perspectiva del acontecer histrico y tiende a disminuir o aumentar sus verdaderas proporciones; se queda en las simples apariencias que le impiden ver lo esencial de los sucesos. Se preocupa de lo que ocurri en el pasado para comprender el ahora. Algunos se arriesgan, anunciando lo que nos traer el maana. Olvida fcilmente que un acontecimiento es histrico, no por su calidad de pasado, sino por su presencia y permanencia en el tiempo. He tratado de encontrar los acontecimientos de nuestro pasado que una vez se hicieron presentes y siguen vivientes en nuestros das. Despus de mucho pensar conclu que todo tiempo vivido es una larga cadena de esperanzas, que despierta entusiasmos que se van desvaneciendo lentamente, surgiendo crisis que desorientan individual y colectivamente a quienes formamos la sociedad chilena. Cada uno se esfuerza para que esta esperanza fructique en algo concreto y duradero. Las sociedades van desapareciendo y dejando una estela de agridulce nostalgia. Las personas, en cambio, en lo ntimo de su ser se aferran a lo que, habiendo tenido una presencia, se mantiene en forma permanente. Qu es ese algo que triunfa sobre el paso del tiempo? Cmo se puede vencer a la muerte? Existe algo que nos trasciende y que nos hace esperar contra toda esperanza? Debemos revivir la memoria y dejar libre la imaginacin para que nos traiga al inquieto presente el entusiasmo que despertaron tantas esperanzas en el

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pasado. Todos los sueos se realizan si existe voluntad para encauzar las energas de la juventud en pro del bien comn. Varias instituciones forjaron la patria que hoy tenemos. Pero solamente deseo evocar tres que no han contado ltimamente con estudios sistemticos de carcter histrico: la familia, la escuela y la Iglesia. Ojal en la alborada de un nuevo centenario recordemos estas tres instituciones y las personas que hicieron de su vida una entrega amorosa y permanente en bien de quienes son el futuro de Chile. Nuestra fe cristiana nos dice que todo pasa y que el amor permanece y engendra nueva vida. Esta armacin debe destacarse al celebrar el bicentenario, pues en momentos que la familia parece desmoronarse, es conveniente recordar que lo ms importante de una sociedad son sus hombres, y que crecen y se forman en un entorno hogareo. La familia se integra con un varn, una mujer y los hijos. Pareciera que en siglos anteriores, la subordinacin de la mujer al marido no satiszo plenamente a la primera. Hoy ha logrado la equidad, pero inquieta la suerte de los nios en los primeros aos de su vida. Si stos carecen del cuidado amoroso de quienes dan prioridad al trabajo que permite acceder a los bienes que ofrece el mercado, el fruto del amor queda postergado. Durante las celebraciones del primer centenario todos recordaron la libertad poltica, conseguida tras duro bregar contra la realidad o el misterio del Innito. Uno de ellos nos revel que Dios es amor; que envi a su Hijo quien se anonad para salvar a todos sus hermanos, quien nos dej el mensaje de que para ganar la vida es necesario perderla, que para imitar a su Padre es indispensable buscar el reino de la justicia y caridad, pues lo dems vendr por aadidura. Muchos seguidores del maestro han insistido en que somos criaturas dependientes, que se nos pedir cuenta de lo que hemos hecho para perfeccionar este mundo en que nos ha tocado vivir. La escuela debe insistir en el potencial creador que posee todo ser que nos toca formar. Los mtodos y tcnicas mejoran la educacin, pero sin la fuerza de una motivacin que surja de una idea que impulse a la entrega entusiasta por una causa noble y elevada, la apata, el egosmo se pueden imponer en el nuevo siglo que iniciaremos en el ao 2010. Es indispensable forjar un mundo mejor con responsabilidad de hombre maduro, con amor de novio enamorado que inicia una nueva etapa y con la sabidura que entrega la experiencia y el estudio. Todos estos ingredientes pueden integrarse para conseguir la formacin de un Chile nuevo, donde familias estables, centros educacionales y las iglesias conjuguen la innovacin con el respeto a las tradiciones y comprendan la parcialidad de nuestras interpretaciones limitadas. Las tres instituciones fundamentales de la nacin debieran contar con el apoyo del Estado para imponer, a quienes manejan los medios de comunicacin social, un mnimo de exigencias. Falta actualmente en muchos de ellos un grado elevado de honestidad, competencia y decencia del lenguaje. Ellos ejercen casi sin control una inuencia, a veces funesta, sobre quienes por las injusticias sociales del pasado carecen de criticidad para valorar sus informaciones.

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Siendo un medio de educacin pblica hay que exigirles respeto a los principios bsicos de toda pedagoga. Han mejorado los medios tcnicos, pero los nes que se proponen se han rebajado a un nivel ya insoportable para quienes conocimos, en los diarios, en los peridicos, revistas, emisiones radiales y programas de televisin, a verdaderos educadores que dignicaron su ocio y lograron elevar el nivel cultural de todos los ciudadanos. Creo que todos los chilenos, en momentos crticos de nuestra historia, vibramos con la frase de Juan Pablo II, el amor es ms fuerte. Si es necesaria la unidad interna, no lo es menos la externa. Ella se sell con la imagen de Cristo Redentor en las alturas de los Andes. La unidad de las etnias que conviven en nuestro suelo se ha manifestado durante una historia milenaria en la Madre Virgen. Para unos ser la madre tierra, para otros es Mara, madre de Jess, el Hijo que nos revel la innitud del Padre. La unidad y hermandad de quienes son criaturas del mismo Padre constituyen lo positivo de nuestro patrimonio que debemos conservar y acrecentar contra la arremetida de los egosmos. As la sociedad de consumo alcanzar para todos y no para unos pocos.

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HistOria y memOria de la nacin: lOs pueblOs indgenas y la histOriOgrafa en el bicentenariO


lVARO BEllO
Universidad Catlica de Temuco

El Centenario ha sido una esposicin de todos nuestros oropeles i de todos nuestros trapos sucios. Julio Valds Cange, Sinceridad: Chile ntimo en 1910

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na de las grandes preguntas del bicentenario es: quines y cmo han contribuido a edicar lo que hoy llamamos nacin chilena? Por supuesto hay una respuesta retrica a esta pregunta que lo ms probable es que nos incluya a todos como esforzados constructores de la nacin. Pero la historia y la historiografa develan o, ms bien, deben develar otras posibles preguntas y, por cierto, otras posibles respuestas. El ejercicio histrico debe contribuir a evidenciar las omisiones y las faltas, le corresponde alumbrar las zonas opacas de nuestro pasado desde todas las pticas posibles y pensables. Si no es as, el ejercicio historiogrco slo puede ser considerado como un servicio a una causa o a un sector de la sociedad chilena cuyo nico objetivo es la construccin de una historia unvoca, interesada, sesgada e intil que legitima la exclusin de vastos sectores de nuestra sociedad como los pueblos indgenas. En este breve ensayo planteo que la celebracin del bicentenario es una instancia propicia para revisar las perspectivas vigentes de la llamada historia nacional, entendida como relato hegemnico que excluye o subordina otras miradas y otras historias. En esta perspectiva planteo que una revisin del pasado y de la prctica historiogrca, que legitime e incorpore las otras historias, puede ayudar a comprender no slo las complejidades de la construccin de la nacin en el pasado sino, tambin, la si-

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tuacin actual de exclusin y subordinacin en que se encuentran, dentro de esta nacin bicentenaria, sujetos sociales como los pueblos indgenas.

LOS pUEblOS INDgENAS: SUjETOS hISTRIcOS O SUjETOS DE lA hISTORIA? En los aos posteriores a la ocupacin de la Araucana lo que algunos llamaban el problema mapuche se crea terminara por el simple hecho del contacto cotidiano con la llamada civilizacin, representada entonces por la escuela, el registro civil o el servicio militar. Se pensaba entonces que eran los medios ms adecuados para aculturar e integrar a los mapuches a la nacin. De hecho el concepto de aculturacin, utilizado durante dcadas por la Antropologa y el Estado se difundi hacia otras reas, como la educacin, por ejemplo, y se convirti en la meta a alcanzar con el n de integrar o asimilar a la poblacin mapuche. Era tal la conanza en el proyecto civilizatorio y en la estrategia aculturativa que escritores, polticos e intelectuales de los aos treinta y cuarenta adelantaron la muerte y desaparicin de lo que entonces se denominaba cultura mapuche (se utilizaba el concepto cultura como sinnimo de sociedad o grupo social, pero con un criterio de inferioridad). En aquella poca, los clculos (o expectativas?) sealaban que los mapuches pronto se mezclaran con la poblacin campesina o, en su defecto, con la gente de las ciudades. Asimismo, se pensaba que sus rasgos o elementos culturales, inventariados una y otra vez por los etngrafos, tales como la lengua, la religin, las costumbres, se diluiran hasta quedar como recuerdos folclricos o museolgicos. Toms Guevara, por ejemplo, rector del liceo de Temuco (hoy liceo Pablo Neruda), hombre de vasta cultura letrada y profundo conocimiento sobre los mapuches, public en 1913 una de sus obras ms importantes: Las ltimas familias y costumbres araucanas. En este texto se refera a los mapuches y su cultura en tiempo pasado y hablaba de los mapuches contemporneos como una poblacin que estaba siendo rpidamente absorbida por la civilizacin. No obstante, era contrario a la idea vigente en su tiempo, la de extinguir por la va de campaas civilizatorias a los viejos restos de la estirpe araucana. Por el contrario, deca que haba que dejar que la civilizacin por s sola, en un proceso natural, se encargase de hacerlo. La historia y quien la escribe son un importante punto de inexin no slo del conocimiento sino, tambin, de las relaciones de hegemona y dominacin. Para los pueblos indgenas la historia es un elemento muy importante porque en tanto pueblos que han sido incorporados a los Estados nacionales, de manera subalterna y subordinada, se les ha negado la posibilidad de escribir su propia historia, en cambio, esta tarea ha sido asumida por otros que han elaborado sus propias interpretaciones acerca de los indgenas. Esto puede parecer obvio, excepto si se considera que dicha escritura de la historia y del pasado indgena se ha inscrito dentro de un marco mayor como es la historia nacional, donde la historia indgena tiene un lugar subordinado e incompleto. La historiografa ha pasado

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a conformar una forma de representacin de lo indgena en un momento histrico especco como es el de la construccin del Estado nacional. Michel De Certeau seala que la escritura de la historia, la historiografa tal como la conocemos hoy, es parte de la modernidad que comienza una creciente separacin entre el presente y el pasado. Bajo este mismo mecanismo, la modernidad se separa de la tradicin y la articula al pasado. La escritura de la historia supone la separacin entre dos mbitos distintos, lo que provoca la escritura (el otro, el hecho real) y quien escribe los discursos sobre el otro. As, la escritura de la historia se convierte en un discurso con cierta autonoma y estabilidad en el tiempo, segn su grado de internalizacin y ocializacin como discurso ocial. La historia de los otros asume un carcter hegemnico cuando se escribe sobre una sociedad o grupo grafo, es ah donde la escritura de la historia por un grupo dominante adquiere mayor signicacin. sa es la tarea que emprendieron cronistas y escribanos hispano-criollos a lo largo de la poca colonial. Sin embargo, el inicio de la historiografa sobre los indgenas en Chile se produce con los trabajos de los grandes historiadores del siglo XIX, especialmente con la obra de Diego Barros Arana, quien asume en su escritura el discurso de los grupos hegemnicos abocados a la construccin del proyecto nacional. Su obra, como la de Benjamn Vicua Mackenna y Jos Toribio Medina, se podra decir que se hace en ausencia del sujeto descrito, ausencia no slo fsica sino, adems, temporal. La escritura de la historia indgena se hace en tiempo pasado como si el sujeto descrito ya no existiera. De esta manera, se produce una separacin del sujeto social indgena, el indio real y el indio imaginario; mientras el primero aparece silenciado y ausente, el segundo es objeto de diversas representaciones que van desde la idealizacin positiva (el indio guerrero y valiente) a la presentacin negativa (el indio borracho, cruel y polgamo). Aunque entre la obra de los historiadores decimonnicos y los estudios actuales han ocurrido muchos cambios en cuanto a enfoques disciplinarios, intereses temticos y perspectivas tericas, es innegable la inuencia que han continuado teniendo hasta hoy obras como las de Diego Barros Arana, Francisco Encina o Jaime Eyzaguirre. Ello se reeja tambin en una suerte de actualizacin o reciclado de visiones hispanistas que niegan validez a la historia indgena y a los sujetos que la componen. Por otro lado, a partir de los aos sesenta se produce un importante giro en los estudios histricos con la incorporacin de un conjunto de enfoques y tcnicas destinadas a recuperar la historia de los sujetos y de las pequeas comunidades. Lo que nace como un movimiento social y poltico se va a convertir, a la larga, en un mbito de conuencia interdisciplinaria que tendr como base la oralidad. La recuperacin de la oralidad en la historia es un elemento central en la reconguracin no slo de los modos de hacer historiografa sino que en la nueva dimensin que adquiere el pasado para los sujetos subordinados. Se intenta recuperar una forma de transmisin de la historia en sociedades donde la oralidad, por sobre la escritura, ocupa un lugar central. As, dentro de la historia ocial, la indgena ha estado atrapada en un discurso que se articula en torno a la historia de los grupos hegemnicos

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y que, por lo tanto, insiste en darle un lugar subordinado, negando su validez como parte de un relato distinto, pero ms legtimo de nacin. Por supuesto, esto no niega la contribucin de los trabajos historiogrcos de los ltimos aos como los de Leonardo Len, Jos Bengoa o Jorge Pinto, por nombrar a los ms conocidos, sin embargo, la importancia de esta obra no ha resuelto el problema del lugar subordinado de la historia indgena dentro del relato histrico nacional.

DE lA hISTORIA OFIcIAl
A UNA MEMORIA DE lA NAcIN

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El bicentenario es, entonces, el momento, no el nico, pero s uno de los ms signicativos, para correr el velo que encubre aquella acuciante pregunta de, quin y cmo ha construido lo que hoy se llama nacin chilena? Al poner las cosas en este plano pareciera ser que lo nico que queda es enfrentar el pasado ocial y deconstruirlo para rehacerlo en una historia diferente, que acoja la diversidad de voces que han sido cubiertas por el manto de aquella historia que se ha instalado en las aulas, en el sentido comn y en la idea de una identidad nacional que excluye otras identidades y otros pasados. Pero la reconstruccin del pasado es posible a condicin de incluir no slo al conjunto de actores y procesos que aportaron a la construccin de la nacin chilena sino, tambin, a aqullos que han sido las vctimas de este proyecto, los que quedaron en el camino y que hasta hoy son visualizados por las visiones excluyentes como sujetos no integrados al proyecto nacional predominante. De este modo, al pensar en una nueva historia total, que contribuya a la elaboracin de una memoria de la nacin, se precisa desentraar la historia y la memoria de los sujetos que han ingresado a la historia ocial por una puerta trasera y que siguen siendo excluidos por visiones que slo toleran una nica versin del pasado. Hacer este ejercicio puede no slo contribuir a cambiar y diversicar las visiones sobre nuestro pasado sino, tambin, puede y debe contribuir a cambiar las visiones presentes sobre la idea de nacin que ha perdurado por tanto tiempo. Pensar desde esta perspectiva signica ir ms all del desarrollo temtico o disciplinario de una historia indgena, como podra pensarse en este caso. Signica reexionar en torno a las ambivalencias y las contradicciones que la historia ocial esconde al borrar a los mltiples sujetos y actores que conforman el gran mapa de la historia que ha contribuido a crear la idea de nacin chilena vigente. No se trata slo de realizar un acto simblico de inclusin del otro, ese intento ya fue fraguado en torno a la celebracin del primer centenario con visiones como las de Nicols Palacios, Isidoro Errzuriz o Francisco Antonio Encina. Como se ha visto en los ltimos tiempos, tampoco es suciente la retrica de una verdad histrica si es que ella no contribuye a repensar el pasado y los efectos que ste ha tenido para las personas de carne y hueso que hoy se siguen identicando como indgenas. De lo que nalmente se trata es de pensar

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en una historia inclusiva que sea el el reejo de una nacin de ciudadanos diversos. Pero no se trata slo de reescribir la historia sino que sobre todo articular el gran texto de la historia escrita con el entramado de las mltiples memorias que conviven en este pas. En todo caso, es claro que los combates por la historia van ms all de los buenos deseos o las buenas intenciones. Una revisin del pasado implica una hegemona distinta que sea capaz de articular la ligrana del pasado diverso, del pasado subordinado y excluido frente a un pasado ocial, naturalizado a travs de la historia ocial hegemnica.

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Algunas tendencias del CatOlicismO SOcial en Chile: refleXiOnes desde la HistOria


ANDREA BOTTO
Ponticia Universidad Catlica de Chile

arece existir un lugar comn en la historiografa que trata sobre el catolicismo chileno, que consiste en contraponer conservadores y liberales, colocando a un lado las posturas tradicionalistas o integristas y, al otro, las ms progresistas. Segn esta misma tendencia, los primeros habran sido derrotados al desintegrarse los paradigmas en los cuales se sustentaban, mientras que los segundos, habran triunfado con la adaptacin del catolicismo a los nuevos tiempos. Sin embargo, estos estereotipos pueden llevarnos a errores de interpretacin y a pasar por alto la gran cantidad de matices que existen al interior del espectro catlico chileno. Aqu proponemos descubrir a un sector de catlicos chilenos que han sido tachados de tradicionalistas e, incluso, de retrgrados, pero que nos sorprendern por sus novedosos proyectos en el terreno del catolicismo social. Las diferencias entre catlicos progresistas y catlicos tradicionalistas estn presentes en Chile ya en el siglo XIX, pero se acentan despus de la publicacin de la encclica Rerum Novarum (1891) y del llamado del Papa a los catlicos a hacerse cargo de la cuestin social. Sin embargo, creemos que la divisin entre los catlicos se profundiz en la dcada de 1930, convirtindose en un problema complejo, lleno de matices an no profundizados por los historiadores. Creemos, tambin, que la historiografa ha puesto demasiado nfasis en el aspecto poltico de esta problemtica, dejando de lado el plano de las ideas. En este sentido, queremos armar que las pugnas al interior del catolicismo se dieron, ms bien, porque las nuevas exigencias del social-cristianismo hicieron surgir una variedad de

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posiciones en torno a lo que cada cual entenda por cristianismo social. Para algunos, era necesario vincular el social-cristianismo con el poder pol tico, nico vehculo para lograr resultados concretos. Para otros, se trataba de desvincularse de la poltica para abocarse a la accin concreta en el plano social. Estos ltimos pensaban que la transformacin de las conciencias poda lograr un autntico compromiso del hombre con los problemas de su entorno. Las posiciones irn cambiando a lo largo de las dcadas y, sin duda, dependern del contexto y de las circunstancias por las que atraviese el pas a lo largo del siglo XX. Pensamos que una breve reexin sobre el signicado de la generacin del 30 puede darnos algunas sorpresas sobre lo que se ha entendido por catolicismo social y sobre quienes han sido sus representantes.

El cONTEXTO EN QUE NAcE lA gENERAcIN DEl 30 Desde 1901, el Partido Conservador adopt el orden social-cristiano como bandera ocial, formndose en su interior una corriente que verta sus esfuerzos en obtener leyes sociales. Pero en su mayora, el partido era econmicamente liberal y pasivamente inecaz ante los reales problemas de la sociedad chilena. Rafael Luis Gumucio intent redenir las orientaciones del partido en la Convencin de 1931, sealando que: debemos desentendernos de los espritus que desdean como quimrica la nueva losofa social catlica e ir sinceramente, valientemente y obedientemente a las soluciones integrales que nos ensean los recientes documentos ponticios. No obstante, a la mayora de los miembros del partido estas tendencias le incomodaban, al igual que a gran parte de la jerarqua catlica. Es decir, si bien el social-cristianismo estaba incorporado al menos conceptualmente al conservadurismo, un grupo entenda que haba que llevarlo a la accin, mientras que otro prefera interpretarlo simplemente como una serie de principios gua. Ante la indiferencia de gran parte de la elite poltica chilena frente a los problemas de los pobres, un grupo de jvenes catlicos, impulsados por una generacin de sacerdotes ocupados en difundir el social cristianismo (Fernando Vives Solar, Guillermo Viviani, Oscar Larson, Jorge Fernndez Pradel, Martn Rcker, etc.) se uni a la Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos para: trabajar por la restauracin de todo en Cristo, y con este objeto desarrollar una intensa labor catlica en todas las clases sociales, especialmente entre la juventud y los obreros, segn sealan sus estatutos. Su epicentro fue la Universidad Catlica y tanto ah como en la Liga Social formada por Fernando Vives, se convocaron los futuros lderes y dirigentes del laicado catlico chileno. A este grupo se le conoce tambin como la generacin del 30.

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LOS pOlTIcOS Y lOS ApOlTIcOS Esta generacin nacida en la primera dcada del siglo XX, educada en los principios socialcristianos de la Rerum Novarum, formada en la Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos, en los Crculos de Estudios, en la Liga Social y en la Accin Catlica, era portadora de un nuevo espritu de preocupacin social que se vera respaldado y fortalecido por la publicacin de la encclica Quadragesimo Anno, en 1931. Predominaba en estos jvenes un tipo de formacin y de accin social al margen de toda actividad poltica. Esta prescindencia de la poltica se deba no slo al descrdito en que haban cado los partidos polticos en la dcada del veinte sino, tambin, al hecho de que muchos de los sacerdotes asesores de esta juventud no estaban de acuerdo con la manera en que el Partido Conservador estaba haciendo gala de su catolicidad. El problema era que los conservadores exigan el ingreso de estos jvenes a las las del partido, nica militancia posible para un catlico en aquellos tiempos. Ante la negativa de sacerdotes y de jvenes que clamaban por la libertad de militancia, se interrog a la Santa Sede y se obtuvo la famosa carta del cardenal Eugenio Pacelli, de 1934, que dio la razn a los jvenes y que signic para siempre la prdida de la exclusividad conservadora para los catlicos chilenos. De ah en adelante, la juventud tomara rumbos propios. Hacia 1935, entonces, comenzaron a aparecer distintas tendencias al interior de esta generacin, una ms espiritual, debido a su aproximacin ms losca a la cuestin social: Armando Roa, Julio Phillipi, Jaime Eyzaguirre, Clarence Finlayson, etc.; y otra ms proclive a la accin: Bernardo Leighton, Eduardo Frei Montalva, Radomiro Tomic, Francisco Bulnes, etc. Por ende, podemos identicar dos grupos: uno, que pese a la oposicin de sus lderes espirituales, ingresar a la poltica formando parte de la Juventud Conservadora y luego se transformar en la Falange; y un segundo grupo, frreamente apoltico, al cual llamaremos ligueros el trmino fue sugerido por Gonzalo Vial porque creemos que son los ms eles defensores del ideario de la Liga Social del padre Fernando Vives, a pesar de que sta se desintegr con la muerte del sacerdote, en 1935. La historia de los polticos, formadores de la Falange y luego de la Democracia Cristiana en 1957, ha sido ampliamente tratada por la historiografa, al igual que su sesgo progresista en lo social. Sin embargo, creemos que los apolticos ligueros han sido menos conocidos y que su inuencia ha sido menospreciada al calicarlos simplemente de integristas, tradicionalistas o retrgrados. Quines son los ligueros? Se trata de aquellos jvenes que habiendo integrado la Liga Social al igual que los futuros falangistas, prerieron no involucrarse en la poltica contingente, segn la lnea establecida por los sacerdotes Fernando Vives y Oscar Larson. Su postura era crtica de los polticos conservadores, a quienes acusaban de mostrar una gran indiferencia ante los problemas sociales; tambin pensaban que haba que actuar en forma ms profunda, en el alma de la clase dirigente chilena, para abrirles los ojos ante los reales problemas de gran parte de los chilenos. El espritu de la Liga Social y de Fernando Vives sigui vivo a travs de este grupo de hombres que se encargaron de dar a conocer la doctri-

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na social de la Iglesia por los siguientes veinte aos. La revista Estudios, fundada en 1932 y desde 1934 bajo la direccin de Jaime Eyzaguirre, se convirti en su principal rgano de difusin y en una verdadera trinchera de la avanzada social-cristiana. La labor de Estudios ser continuada en los aos sesenta y comienzos de los setenta por la revista Dilemas, aunque en un plano mucho ms intelectual que su antecesora. Lo que caracteriz a los ligueros, en el terreno del catolicismo social al menos, fue la defensa del derecho de los catlicos a hacer accin social sin color poltico. Pero quiz su aspecto ms novedoso y sorprendente estuvo en lo avanzado de sus ideas y proyectos sociales. Bajo la bandera de Quadragsimo Anno, abrazaron fervorosamente las nuevas temticas propuestas por ella y que causaron espanto en parte de las las conservadoras mayores: el corporativismo, el sindicalismo, las nociones de salario justo, de salario mnimo, de salario familiar, de dignidad de la vivienda obrera, de educacin popular, etc. Quines participan de las propuestas de Estudios? Entre otros, el propio padre Fernando Vives, Jaime Eyzaguirre, Julio Philippi, su madre Sara Izquierdo (suegra de Jaime Eyzaguirre), Clemente Prez, Roberto Barahona, Alfredo Bowen, Clarence Finlayson, Alberto Hurtado, Manuel Larran, Gustavo Fernndez del Ro, Eduardo Frei Montalva, Osvaldo Lira, Emilio Tagle, Mario Gngora (en una segunda o tercera etapa), etctera. Son conservadores? S en cuanto a su mentalidad, a la valoracin de la tradicin y al rechazo de los principios de la Ilustracin; en cuanto a que consideran que el catolicismo no es slo un fondo cultural sino el elemento ms importante de la vida y que debe empapar todos sus ngulos y, por ltimo, en cuanto pretenden retomar un catolicismo comprometido con la existencia. Pero no son conservadores en sus posturas sociales, sino de avanzada: no pretenden conservar esta sociedad, sino cambiarla. Sus propuestas son progresistas, tal como se ve en la idea tantas veces propuesta en Estudios, de efectuar una redistribucin de la tierra subdividiendo los grandes latifundios o, bien, de establecer un consejo econmico y social que dirigiera la economa del pas. Adems, la relacin de los ligueros con la derecha tradicional fue difcil, pues tenan profundas diferencias. Los primeros proponan la intervencin del Estado en la vida econmica, mientras que conservadores y liberales clamaban por el laissez faire. La derecha tambin defenda el rgimen de partidos, pero los ligueros eran corporativistas y lo continuaron siendo durante mucho tiempo, a pesar del desprestigio de este ideario como consecuencia de la actuacin del Eje en la Segunda Guerra Mundial. Su progresismo social tambin se ve en otros frentes. La revista Estudios modic el concepto de caridad, aunque, sin duda, la ensalzaba como virtud teologal, rechazaba la nocin de limosna o benecencia como medio para tapar las faltas de la justicia. Leemos en sus pginas frases como: Yo dira a muchos patrones que antes de ocupar su dinero en gastos superuos o en obras de benecencia y caridad, atendieran primero a las necesidades de sus trabajadores. En lo concreto, podemos ver que este grupo no es un representante ideolgico de los sectores agrarios, tradicionalistas y de derecha como se

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ha sostenido en cierta historiografa sino, ms bien, uno que promueve reiterativamente medidas que causaban profundo rechazo en esos sectores: la sindicalizacin campesina, la formacin de corporaciones patronales-obreras, el accionariado obrero, el salario familiar, etc. Les sorprende a los miembros de Estudios: la alarma que produce en todo chileno de alguna situacin social (...), todo lo que puede signicar un gasto: buena habitacin para el obrero, salario capaz de sustentarlo, sindicatos, todo eso parece novedad peligrosa (...). En el fondo de la mente de muchos patronos, acaso de la mayora y me reero a los catlicos, existe la idea de que el producto del trabajo pertenece primariamente a ellos y que al trabajador slo le corresponde lo necesario para mantener unida el alma con el cuerpo. Y es lo curioso (...) que muchas personas reconocen en teora la justicia de la enseanza ponticia y en la prctica proceden en conformidad a su inters estrecho, sin espritu de caridad ni comprensin del deber social. Para los ligueros no bastaban las normas abstractas o las leyes generales, sino que se haca imperioso conocer la realidad concreta de Chile. As, varios artculos de especialistas nos entregan datos sobre vivienda, salud, mortalidad higiene pblica, salario, alimentacin, educacin, etc., de los chilenos. Por motivos de espacio, no podemos hacer aqu un anlisis del contenido de Estudios ni del pensamiento de este grupo, sino simplemente constatar su profunda cercana tradicionalmente catalogado de integrista y conservador al ideario social-cristiano. Gonzalo Vial habla de malabarismos dialcticos para referirse a estas etiquetas errneas que sirven para encasillar a grupos e ideas. Lo cierto es que estos encasillamientos no ayudan en nada a la comprensin de nuestro pasado histrico. El grupo de los ligueros fue poco comprendido en su poca, se les critic su abstencionismo poltico en momentos en que la derecha (a la cual pertenecan por lo menos en cuanto a sus vinculaciones sociales) perda terreno. Con posterioridad, tambin se les calic de retrgrados y sectarios. Sin embargo, ninguno de esos calicativos tiene que ver con lo que realmente eran: una generacin de visionarios profundamente vinculados con un sincero sentimiento social-cristiano. Su independencia de la poltica y por ende su reticencia a apoyar a las las conservadoras; sus propuestas atrevidas y controvertidas, sobre todo para los sectores de derecha y su alejamiento de las posturas ociales de la Iglesia despus de los cincuenta, nos hablan de un sector que quiso mantenerse al margen de los factores de poder. Es interesante constatar esto, pues pareciera ser que estamos frente a un laicado que opt por tomar sus propios rumbos. El grupo liguero es tambin representativo de las rupturas en torno a la forma de interpretar la doctrina social de la Iglesia. Los proyectos que

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plantearon para el mejoramiento social, y que causaron ms de una polmica, son reejo de la complejidad del catolicismo de mediados del siglo XX. Sin embargo, el modelo de los ligueros descansaba en dos paradigmas que se agotaron en la segunda mitad del siglo: el de las corporaciones naturales y el de la economa antiliberal. El nuevo catolicismo de nes de siglo termin adhiriendo a los principios que tanto combatieron: la economa social de mercado y la democracia liberal. No obstante, creemos que a pesar del agotamiento del modelo, el espritu liguero hizo mucho por remover la conciencia de los chilenos en torno a las deciencias econmicas, sociales y culturales del pas desde una trinchera ajena por completo a los partidos polticos y a la politiquera, y no por ello, menos comprometida con la accin y con su presente.

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Crisis del BicentenariO? COmentariO a unas simples y perennes crticas dOctrinarias


ANDRS BRANgE
Ponticia Universidad Catlica de Chile

abitualmente cuando se pide pensar una visin sobre 2010 lo primero que se viene a la mente es una crtica del mismo, es decir, hacer un juicio de valor sobre esta situacin no podra ser de otra manera!, sostendra ms de alguno. El procedimiento es bastante fcil, aunque no menos sutil: nos situamos en el presente y analizamos si ste est bien guiado hacia un futuro que, de antemano, idealizamos. Estas visiones, a su vez, presentan el tpico comn de ser generalmente sombras, siendo habitualmente cidas, sarcsticas o melanclicas, como cuando se dice junto a Horacio que no estamos a la altura de los tiempos. Y es que el percibirse en una situacin insuciente nuestro presente para llegar a un estado mejor, que frecuentemente es arropado como propuesta, es la base de estos razonamientos. Slo as entendemos la insistencia de exponer 2010 como el tiempo de superacin de las carencias nacionales. El bicentenario sera el plazo de nuestros desafos. Ahora bien, si el tono negativo es el aglutinante de todas estas visiones, no signica que stas carezcan de diferencias. Claro que las hay, pero son ms bien doctrinales. As, distinguiremos dos grupos de reacciones que, creemos, abarcan gran parte de los discursos actualmente presentes, cuya diferencia sustancial es, como decamos, doctrinal. Vemoslas. La primera reaccin es primera por orden de difusin cultural, qu no se crea, por favor, que es por adhesin personal! es la que podramos llamar de los afrancesados que, al igual que a comienzos del siglo XX, existen en demasa en nuestro medio, pero son menos ingenuos y saben

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camuarse mejor en nuestra idiosincrasia. stos canalizan sus ideas citando con asombrosa frecuencia a Michael Foucault, como tambin, en el caso de los ms actualizados, a Simon Schama a pesar de no ser francs, y es que el espritu afrancesado se dene, como nos recuerda Jos Ortega y Gasset en su primera obra, en funcin de la moda, que implica, ms bien, la avidez por lo nuevo. Sus visiones sobre el bicentenario, a grandes rasgos, nos dicen que el Chile de 2007 sigue siendo un pas de costumbres tradicionales, como cuando sostienen que an hoy se mantienen las imgenes antiguas de la usanza colonial, condicin que impedira una mejor situacin actual. Creen de manera implcita que este escenario es lamentable, ya que, adaptados a las nuevas sensibilidades, tienen la suciente prudencia de no decir abiertamente que el pas est podrido (virtud aprendida de sus antiguos ancestros afrancesados, que quedaron tan mal parados frente a nuestra historia, entre otras cosas, por la carencia de sta). En sntesis, para este primer grupo somos muy irracionales an y por eso padecemos de todos los males sociales y culturales imaginables. Sin embargo, todo esto lo dirn desde la poca de Cristbal Coln hasta quin sabe cuanto ms all del bicentenario, y es que no quieren entender que por ser chilenos, poco ms vamos a tener de semejantes a Pars o Londres que el casco corrodo de una Talca aeja. As, si se seala todo esto ahora, es por ocasin del bicentenario y no por causa del mismo. El segundo grupo de reaccin ante 2010 viene de los ms conservadores, que no podan acusar escasez tanto en la difusin de sus ideas como en la intensidad de la crtica al bicentenario. stos, al igual que los del primer grupo, estn de acuerdo en percibir sombramente nuestro presente, pero por una operacin distinta. Si los primeros no estn conformes con ste por la falta de racionalidad o de modernidad a pesar de que ellos mismos se indignen al leer este concepto los segundos lo critican justamente por lo contrario. Hay tanta modernidad o para los ms cidos posmodernidad, que ha destruido los modelos y las tradiciones antiguas. Su voz contiene verdaderos timbres melanclicos y sus perodos predilectos son la Antigedad Clsica y la Edad Media cuando buscan en el horizonte lejano, como el Romanticismo cuando su mirada se detiene en el panorama contemporneo. Un prototipo de ellos fue Mario Gngora y, como l, ven en Edmund Burke y Jean Jacques Rousseau ms parecidos de los que realmente existen. stos, los herederos de Andrs Bello, estn considerablemente ms lejos de estar contentos con el mundo actual que los primeros y tienen muchas razones para estar as: dirn que la modernidad tiene amenazadas y ya casi liquidadas las instituciones fundantes de nuestra civilizacin occidental, como la familia, la Iglesia y la patria hoy identicada como nacin no slo por ellos. Atribuirn una inuencia avasalladora a lo nuevo, catalogndolo como simples modas pasajeras. Acusarn de inconciencia histrica a quienes no compartan esta opinin y sentenciarn que la creencia en el progreso indenido es de unos simples extravagantes a los que no les qued claro lo que trajo consigo 1914: la destruccin del orbe y la obra de Oswald Spengler. La conclusin inmediata que se puede desprender de todo lo anterior es sencilla: que la crtica de tono negativo, con sus dos caras doc-

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trinales, siempre se ha expresado y es muy probable que se mantenga tambin en los perodos posteriores al nuestro y es que el presente pocas veces conforma a sus contemporneos. En consecuencia, estos puntos de vista ya se enunciaron en el centenario y hoy se estn volviendo a presentar. Esto hace que, en principio, se parezcan mucho ambas celebraciones. Finalmente, adems de la crtica similar, hay otra semejanza ms entre 1910 y 2010, que hace prcticamente imposible intentar cualquier diferenciacin: ambas ocasiones lucen una obstinacin por la conmemoracin. Hoy las autoridades junto con los intelectuales, en una complicidad pocas veces vista los lsofos de la sospecha raudamente llamarn a esto coercin manipuladora de la memoria ocial por parte del Estado, han creado con esta loable intencin una vastedad de instancias de discu sin como revistas, proyectos y comisiones referidas al bicentenario. Las editoriales de los diarios de Santiago publican reexiones elocuentes de connotados acadmicos que buscan hacernos ver, para que de una vez por todas tomemos conciencia, que hay un nuevo centenario nacional donde se pueden medir nuestros desafos. Son precisamente a estas instancias donde acuden a sentenciar sus diagnsticos sombros los estudiosos antes sealados, consagrados as en una especie de vanguardia consciente de la nacin. Otro aspecto que asegurara una simple mimesis de 1910. Si el ensayo terminara ahora, el bicentenario se presentara como una sencilla repeticin del centenario. Esto dista mucho de ser as. Y es que creemos que son muy distintos. Lo que sigue, por lo tanto, es intentar distinguir las dos conmemoraciones, partiendo justamente de las mismas fuentes, es decir, de las visiones que en ambas celebraciones formularon y que estn formulando sus intelectuales, que no son ms que un reejo de sus respectivos perodos. Distingamos entonces. Lo primero que podemos destacar aqu es que cuando comparamos el conjunto de la crtica de 1910 con la de ahora, a pesar de compartir las profundas similitudes analizadas anteriormente, aparecen de inmediato intensas diferencias. En principio el nombre: hoy ya no hay una crtica del bicentenario, sino, ms bien, reexiones en torno a l. Y esto no es una mera cuestin semntica, pues indica instantneamente el grado de intensidad del juicio: las reexiones actuales son ms suaves que las de antao, condicin presente en todos los mbitos; en la amplitud de la crtica; en la pretensin consiguiente de la misma; en los sujetos llamados a criticar y sus motivos para hacerlo; y hasta en la pasin con la que se escribe. Analicemos esto. En el centenario los mbitos de la sociedad cuestionados eran prcticamente todos: el econmico, el social, el poltico y el educacional o cultural. Hoy, en cambio, las reexiones abarcan, mayoritariamente, un aspecto mucho ms reducido de ella: la esfera educacional o, si se quiere ampliar un poco, la cultural. No en vano el sujeto llamado a criticar en nuestros das es, a diferencia de 1910, concentradamente el historiador. Y es que su actitud es, posando su mirada en el pasado, distinguir lo sustancial del ser chileno para, desde ah, dar una propuesta reexiva, que generalmente abarca el aspecto antes sealado.

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De aqu se desprende la prxima diferencia: los crticos del centenario pretendan redenir completamente a Chile, diseando cambios fundamentales en todos los aspectos de la sociedad. Hoy, en cambio, a pesar de la existencia exigua de extravagantes con aquellas fantasas, se intenta poco ms que una toma de conciencia del resto de la sociedad. Y es que, a pesar de todos, la sombra de Francis Fukuyama est ms presente que nunca en estos das, al constatar que los grandes temas polticos, econmicos y sociales estn ausentes. Paradjicamente, todo esto lo demuestra justo el gremio que menos los deseara. Ms an, el que sea el historiador el crtico por antonomasia de 2010 hace que aparezcan dos diferencias ms. La primera es que ste procura eliminar de s la vehemencia doctrinaria de los crticos de antao. Los de 1910, presentando un proyecto y una interpretacin personal de Chile, buscaban ese cambio radical antes sealado. En cambio, el tono que hemos llamado reexivo del historiador dista mucho de aqul casi incontinente de los crticos del centenario. Lo segunda se basa en que el historiador frecuentemente concibe sus reexiones tratando de denir la esencia, sobre todo cultural de Chile. Esta operacin reeja, por lo tanto, que la importancia para 2010 es primero denir nuestro pasado o identidad, a diferencia de 1910, cuando se prefera proyectar un futuro. Contraste sutil, pero muy importante. Lo dicho hasta aqu no hace ms que reejar un clima, un contorno, un tono distinto entre el ayer y hoy. En sntesis, para no dar espacios al extravo, armamos que hoy no hay una crisis del bicentenario, justamente porque no hay una crtica como la de antes. Adems, es precisamente por esto que el aniversario prximo se nos presenta, al contrario del percibido hace cien aos por los ms insignes pensadores, como una verdadera celebracin. Lo ltimo que armamos no impide que en el bicentenario existan, adems de los problemas culturales que reconocen las reexiones actuales, esos otros problemas llamados estructurales. Claro que los hay, pero el punto es que stos se arrastran desde hace ya ms de un siglo y presentan, por lo mismo, una consistencia difusa, aunque permanente en el tiempo. sta constatacin hace que la celebracin de hoy, en contraste con la ocurrida hace cien aos, no sea identicada especcamente como un punto de crisis social. No se puede reconocer el bicentenario, a diferencia del centenario, por esta caracterstica del resto de nuestra historia. Slo as entendemos en su verdadera perspectiva que uno de los sntomas ms relevantes de 2010 es el mismo del que se quejaba Enrique Mac Iver a comienzos del siglo XX, cuando sostena que, a pesar de la modernidad y del progreso, no haba una plena felicidad, sentenciando casi lo mismo que las conclusiones de las encuestas de los diarios actuales, que tanto sorprenden a los socilogos. Pero nosotros no perdamos la vista panormica: sabemos que ste es un problema de larga data y no especco de hoy. Nuestro bicentenario se nos presenta por todas estas razones, a pesar de exhibir aparentes semejanzas con su antecesor, muy distinto del desde ya legendario centenario nacional.

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Universidad y escuela: una tarea an pendiente para la histOriOgrafa del siglO XXi
CAMIlO BUSTOS
Ponticia Universidad Catlica de Chile

lgunos aos antes de su trgica muerte, el historiador francs Marc Bloch refera cmo el hijo de un cercano suyo... preguntaba a su padre para qu sirve la historia... siendo muy difcil hallar una respuesta satisfactoria para aquella curiosidad infantil. Pues bien, aquella misma inquietud es la que ronda en la cabeza de cientos de escolares que no encuentran en el estudio de la Historia un sentido prctico para efectos de su propia vida cotidiana, siendo a veces frecuente que slo sea asociada a una memorizacin de una montona sucesin de datos y fechas, generando una sensacin de cementerio de hechos y personajes sin vnculo concreto con quienes la estudian... toda vez que el grueso del currculo escolar se centra en el aprendizaje de hechos polticos y militares, que provocaban esta sensacin de alejamiento y sin sentido por parte de un sector importante de escolares que luego se convertirn en adultos. Si bien, en el mbito acadmico se han hecho grandes esfuerzos por cambiar los enfoques del estudio historiogrco, destacando los esfuerzos que emulan la senda jada por los historiadores de la talla de Marc Bloch, Lucin Febvre, Fernand Braudel, Johan Huizinga, Georges Duby, Philippe Aris, Jacques Le Goff, entre muchos otros; generando estudios centrados no slo en la historia poltica o econmica sino expandiendo las obras hacia temas de ndole social, como el estudio de los juguetes, el bandidaje, la vestimenta, las mentalidades, la religiosidad, las comidas, el transporte, la sexualidad... y la vida privada y cotidiana en general, otorgando al estudio historiogrco una gua hacia lo que Marc Bloch, Johan Huizinga y Lucin

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Febvre sealaron como su verdadero objeto: el estudio del hombre. Mas, aquello, existe la sensacin, slo parece haber quedado relegado al mundo netamente acadmico, puesto que la divulgacin de estas obras slo parece cubrir a un cierto sector de la sociedad, generalmente, el grupo con mayor acervo cultural, sea por su dinero o por su calidad de estudiantes universitarios, quedando un amplio sector de esta misma sociedad un tanto olvidado en este sentido, que continan nutrindose con viejos manuales, muchos de ellos de dudosa calidad, centrados en los hechos polticos y no en la realidad en su conjunto. Parafraseando a Johan Huizinga, una cultura sana, donde la Historia logra cumplir su misin a cabalidad, se destaca por la existencia de un nmero apreciable de lectores que no huyen aterrados de la rigurosidad objetiva, la sobria exposicin y las preocupaciones puramente cientcas del estudio historiogrco; por lo que si para encontrar clientes Clo necesita sacricar algo de los severos postulados que la Historia le impone como forma adecuada del saber, eso quiere decir que algo no marcha bien en ambas cosas, en la cultura por una parte y en la ciencia histrica, por otra. Pues bien, resulta paradjico, y daino a la vez, que los representantes del mbito universitario, y quienes se desempean en las escuelas se hayan tan distantes unos de otros; no existiendo un dilogo uido a travs de un intercambio de ideas y experiencias que ayuden, a travs de trabajos en conjunto, a un mayor desarrollo del estudio y aprendizaje de las diversas disciplinas. Por el contrario, la universidad y la escuela se maniestan como dos mundos apartes sin aparente conexin entre uno y otro: la primera, demasiado elevada, terica, sin, al parecer, un asimiento en la realidad; la segunda, demasiado pedestre, casi perezosa, preocupada de alcanzar siquiera los contenidos mnimos exigidos por el Ministerio, sin encontrar un fuerte apoyo en la primera. Por lo que, podemos decir, que en nuestroa realidad algo falla en el ideal promovido por el historiador holands; y ello es nada menos que una de sus bases fundamentales: la sociedad, que se nos revela con una aguda desnutricin cultural y atiborrada hasta la sociedad de contenidos banales y efmeros. Por lo que creemos que esta divisin, entre universidad y escuela, que resulta tan perjudicial para nuestra sociedad, debe terminar. No es posible que la escuela, considerada como espacio de aprendizaje y moldeamiento cognitivo y social de la persona en su juventud, se halle separada del mundo universitario; es una tarea pendiente que debe ser abordada sin ms dilacin, puesto que, consideramos, no es factible un desarrollo sustancial de nuestra disciplina sin una correcta relacin entre la universidad, representada por el mundo acadmico de los historiadores, y la escuela, donde se desempean los docentes y alumnos. Se ha criticado a los historiadores, y a veces con justa razn, de constituir un crculo un tanto hermtico, donde los conocimientos slo son transmitidos a un pequeo crculo de eruditos y, en forma espordica, a los alumnos que transitoriamente siguen sus ctedras. Por lo que, aun cuando se realicen conferencias y mesas de discusin, los temas desarrollados por los investigadores no suelen expandirse ms all de los lmites de la universidad.

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En cuanto a las investigaciones se reere, se ha dado la tendencia de hacer historia con el n de obtener el aplauso de los pares, repitiendo nuevamente el error de circunscribir el conocimiento de nuestra disciplina a un crculo cerrado de eruditos, y no destinarla al servicio de la memoria colectiva, que creemos, debe ser una de las nalidades ms importantes de la Historia: la construccin de una sociedad a travs del conocimiento. Obteniendo como resultado, que, salvo algunas obras, el resto quede relegado a permanecer olvidadas en alguna revista que slo algunos conocen. Es el mismo problema que poseen las innumerables tesis de grado que se encuentran olvidadas, prcticamente, en algn rincn de las bibliotecas universitarias: fueron elaboradas, en su mayora, con el n de obtener una calicacin que permitiese la titulacin (reconocimiento de la comunidad acadmica), y a pesar de que varias de ellas son de gran calidad, permanecen olvidadas porque nadie se ha preocupado seriamente de su publicacin y divulgacin, derrochndose un enorme esfuerzo investigativo e intelectual que no logra ser aprovechado. Creemos que se debe incentivar a los jvenes historiadores no slo a la investigacin de diversas monografas que ayuden a desarrollar el conocimiento histrico sino, tambin, a la publicacin de sus trabajos, luego de haberlos pulido; para que los resultados de su esfuerzo lleguen a la comunidad. Debemos liberar a Clo, que al parecer se haya injustamente encerrada en una crcel de academicismo y llevarla a parajes en las que su presencia resulta necesaria y por los que, al parecer, hace mucho tiempo dej de concurrir: la Princesa debe mezclarse con el pueblo laico. Y la escuela, resulta ser el espacio ideal para que se produzca este encuentro. Y en este sentido, los historiadores poseen una tarea muy grande que cumplir. Como lo dijimos anteriormente, se debe llevar la historia a los colegios, no slo a travs de la educacin tradicional y los contenidos exigidos en los planes y programas del Ministerio sino a travs de iniciativas que abran las puertas de ambos mundos y generen un acercamiento ms estrecho. Las conferencias y charlas de temas histricos no presentados en la sala de clases, pueden ser un buen aliciente para el desarrollo de nuestra disciplina, abriendo nuevos horizontes tanto a profesores como alumnos de las distintas escuelas. La divulgacin de libros en las escuelas, que den cuenta de los constantes trabajos monogrcos, son tambin otra herramienta potencial que debe ser utilizada en la realidad. Aadiremos, por cierto, el uso de los medios de informacin, que en la actualidad se hayan incomprensiblemente poco utilizados por los historiadores de nuestro pas. Por ejemplo, la televisin, que es una tremenda herramienta potencial, hay que transformarla en un instrumento real para la divulgacin de los nuevos planteamientos historiogrcos y no limitarse a la creacin de algunas espordicas series con aspiraciones histricas, que pueden ser muy vlidas sobre todo si queremos que nuestro pueblo alimente su desnutrido estado de cultura, pero insuciente en el sentido de no profundizar en una historia acadmica. Creemos, adems, que el historiador debe escribir un poco ms para las masas, y existen temticas interesantes para esta nueva historiografa

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(que dicho sea de paso lleva casi cien aos de existencia) que no llegan a un pblico masivo debido tanto a los escasos espacios de divulgacin como a los propios cdigos en los que sus trabajos estn escritos. Creemos que es tarea del historiador plantear sus ideas en un lenguaje ms profano, sin tantos giros tcnicos, pero no por ello que eso signique que deba rebajar el nivel y el rigor de sus investigaciones. Creemos que la masicacin y la divulgacin no deben porqu implicar el concepto de vanalizar y vulgarizar el tema. El historiador debe hacer uso de la didctica para entregar su mensaje. De esta forma, creemos, que no slo se hace un bien a la divulgacin de nuestra disciplina sino, tambin, al propio esfuerzo de los historiadores, para no mencionar el gran aporte comunitario que aquello deparara. A las puertas de esta celebracin del bicentenario, no est dems el tratar de solucionar uno de los grandes problemas pendientes que, en el mbito de la cultura, posee el pas: fomentar la divulgacin de los trabajos historiogrcos y la relacin con los espacios de las escuelas.

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El ndice infinitO O Chile frente al SegundO CentenariO


AZUN CANDINA P .
Universidad de Chile

ecir que la historia se reere a procesos y no a fechas no es una aseveracin muy original. Sin embargo, hay que reconocer a las fechas a ciertas fechas su carcter de hitos, de nudos convocantes, como han sido llamados por los estudios de memoria. Respecto de los centenarios, sabemos que no son los aos cuantitativos transcurridos los que nos convocan; es qu ha ocurrido en esos cien aos, qu procesos, qu proyectos, qu sueos y qu fracasos podemos mirar desde ese hito que se convierte en uno no por el hecho lato si es que existe algo as como los hechos latos de que el tiempo pase, sino porque cien aos abarcan muchas vidas y muertes. Individuales y colectivas. Chile en 1910 ya no era solamente un proyecto, una apuesta lanzada en la mesa de un imperio que se derrumbaba. Poda preciarse de haber medrado como colectivo agrupado bajo un nombre y un territorio; poda exhibir el triunfo por llamarlo de alguna manera de que su bandera y su escudo signicaran algo para alguien. Cien aos despus de 1810, al menos tena eso para celebrar: Chile, como tal, exista, aunque esa existencia estuviese llena de crticas y tareas incompletas, de miseria en los conventillos, de epidemias, de mortalidad infantil, de problemas aun sin respuesta. La nacin imaginada ya era un imaginario. Cabe entonces preguntarse, qu conmemoraremos en 2010? Qu contiene para nosotros, nacidos en el siglo XX, esa palabra, Chile?. A cercanos y peligrosos ocho aos del segundo centenario, el Informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Nosotros, los chilenos, planteaba dudas importantes al respecto. S, somos un pas con fronteras, bandera, pasaporte, pero la mayor parte de los chilenos no tena en el ao

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2002 un referente claro que lo diferenciara de otros pueblos. Eso es grave. La pregunta sobre, qu somos ahora o qu hemos estado siendo, es muy profunda y esencial. Y no por una suerte de temor provinciano a diluirnos en el cosmopolitismo, en las carreteras de la informacin; no porque desee yo suspirar por una especie de Chile medio rural, de isleos buenos y hospitalarios que vivan en un pueblito llamado Las Condes cantando tonadas y comiendo pastel de choclo si es que ese Chile alguna vez existi, sino porque la pregunta de qu se asume como un proyecto colectivo remite a qu hemos sido capaces de hacer como colectivo, y a qu seramos, por lo tanto, capaces de plantearnos como tarea conjunta, a construir para y por todos y cada uno de nosotros en el futuro cercano. Nuestro siglo XX el siglo corto, para Eric Hobsbawm, el siglo quiz ms corto para nosotros los chilenos puede ser ledo desde all. Siendo ya un Estado unitario, habiendo neutralizado (a veces por el convencimiento, a veces a sangre y fuego) el peligro de la desintegracin en nuevos Estados y regiones, los chilenos dedicaron gran parte de su vida poltica a contestar pblica y colectivamente los desafos planteados en el primer centenario. Dnde ir?, cmo plantearse la construccin de un futuro? y para qu? La literatura de la llamada Crisis del Centenario quiz ha sido profusamente estudiada por los historiadores porque fue eso: un rayado de cancha, un poner los dedos en las llagas y desde ah preguntarse hacia dnde y cmo. Qu la oligarqua decimonnica retomara su obligacin moral y salvara al resto de la barbarie en que malamente subsista? Qu la austera clase media tomara las riendas? Qu lo hiciera el pueblo organizado? Eran las fbricas y usinas nuestra respuesta? Nuestro camino era, acaso, la revolucin socialista, o la nacionalista? Si miramos a nuestro siglo XX desde esta perspectiva, da la impresin de que lo ensayamos todo, o casi todo. Tuvimos unos ms, otros menos, algunos con ciertas simpatas, otros con conviccin casi religiosa los ojos y las manos completamente abiertos a lo que se haca en otros lugares, a lo que pudiesen proponernos o mandarnos. Como historiadora, me sorprende cmo el siglo XX chileno, cmo intelectuales, estudiantes, obreros, comerciantes o campesinos es decir, hasta gente que de profesional de la economa o las ciencias sociales tena poco o nada leyeron, escribieron, se informaron de lo que pasaba en el mundo y tomaron partido, incluso mucho ms que hoy, en este supuesto mundo altamente interconectado y comunicacional. La revolucin rusa ocurra al otro lado del planeta, pero tambin estaba aqu; las batallas de la Segunda Guerra Mundial se libraron geogrcamente muy lejos, quiz, pero la prensa chilena las sigui paso a paso en sus peridicos. En los sesenta, la Revolucin Cubana creci en los imaginarios y en los proyectos polticos como una antorcha gigantesca o una amenaza gigantesca, dependiendo de quin se hable. Y no solamente en lo poltico. Los hombres chilenos adoptaron, algunos de ellos hasta el n de sus vidas, el bigotillo de Jorge Negrete y las rancheras mexicanas. La generacin de los treinta y los cuarenta creci y am con tangos y boleros. El rock cal hondo, de eso no cabe duda. No tiene nada de nueva, nuestra apertura al mundo. En esas tareas, durante el siglo XX nos unimos, disputamos y tambin nos asesinamos sobre la base de esos proyectos colectivos. Si algo no se

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puede decir de los chilenos del siglo XX, es que les falt pasin. Pasin romntica, creyente, altruista y hasta ingenua, en algunos casos, pero tambin pasin destructiva, fantica, aterrada, en otros. Y no me estoy reriendo slo a los aos ms famosos, al cataclismo poltico del golpe de Estado de 1973. Estoy pensando en ello, s, pero tambin en la bella furia de Vicente Huidobro, en Nicmedes Guzmn y Manuel Rojas, en la rabia del Doctor Valds Canje, en la masacre del Seguro Obrero, en la dignidad combatiente de los pobladores que crearon La Victoria o La Legua, en los encendidos discursos, incluso, de esa primera senadora y equvoca dirigente del Partido Femenino que fue Mara de la Cruz. En todos los que dijeron alguna vez Patria o Muerte. El siglo XX se vivi y se pele con la camisa desabotonada. Como ha dicho el historiador Alan Angell, prcticamente todos los que llegaron al poder en el siglo XX, todos los que fueron o quisieron ser gobierno, llegaron a la palestra con un proyecto colectivo, con algo que iba a transformar el pas, que nos iba a sacar denitivamente de la miseria, la desigualdad, el subdesarrollo, la injusticia. Cabe preguntarse, entonces, qu queda hoy de esa pasin, o en qu se ha convertido. Da la impresin, a ratos, que nos agotamos un poco en ella y por ella. Si algo pesa en este segundo centenario, es cierta cautela, la falta de torrentes brutales y mortferos de la palabra, la disolucin de una fe total y de los discursos unanimistas. Muchos de esos apasionados del siglo XX miran su propio pasado con distancia y humor, y preeren adherir al discreto encanto del por favor, no dramatizar, ni en la poltica, ni en los proyectos, ni en la vida cotidiana. Ya no est la pasin, o si est, hay que moderarla, ocultarla o combatirla. El estilo polticamente correcto al menos entre los polticos profesionales es hablar en tono suave, con un dejo casi maternal, como para calmar a la eras. Lo comunitario, la ciudadana es remitida a imgenes de amistad, casi puramente recreacionales, artsticas; nada de combatientes ni militantes, nada de trminos como lucha o radicalizacin. No se habla ni de pueblo, ni de chusma: se dice gente. Casi todos los das, en tono amable y corts, nuestros polticos nos llaman a construir un pas mejor, ms justo, ms solidario, que sera (como lo fue antes) tarea de todos. Pero cada da, tambin, parece estar menos claro qu pas sera se. Parece denirse ms por la negacin que por la armacin. Un pas sin campamentos, por ejemplo. Un pas sin los odios del pasado, tambin. Pero, un pas con qu?, con amor por qu?, unidos a partir de qu? Si las mediaguas de 2000 se promocionaron como algo que no era una solucin, sino un comienzo, el comienzo de qu? Por supuesto, la respuesta seudorromntica y demaggica sera decir que el siglo XX pas en vano. Que estamos como en 1910: no somos ni fuimos plenamente socialistas, ni desarrollados, ni nos volvimos un tigre del hemisferio Sur. Como en 1910, no somos el pas ms pobre del mundo, pero tampoco entramos al no club de los ms ricos. Ya no soamos con parecernos a Pars, pero tal vez s: hay cantidad de gente que an cree que el parque Forestal es el barrio ms lindo de Santiago. No somos los de 1910, es un hecho: nuestros nios ya no mueren a millares y el clera no asola los barrios pobres, por mencionar solamente dos importantes ejemplos. Lo raro es que parecemos sentirnos como en 1910.

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Procesos, no fechas, como decamos al comienzo de estas lneas. Creo que an no recuperamos el aliento tras nuestro apasionado affaire del siglo XX, y creo que 2010 nos atrapar tan complicados como 1910. Pero creo, tambin, que est bien que as sea. Una de las ventajas de saber que nos hemos equivocado mucho, es que eso no soluciona nada, pero puede ser el comienzo de las nuevas propuestas. Tengo la impresin de que no tendremos que como en el siglo previo al primer centenario inventar una nacin, pero s tendremos que re-inventarla sobre las ruinas, no las catedrales, del siglo XX. Esta vez, tendremos que asumir que su consigna ser, acaso, la diversidad, no la sagrada Unidad; los sujetos concretos, no el Pueblo abstracto; los hombres y mujeres reales, no el Hombre Chileno ni la Mujer Chilena, as, con peligrosas maysculas, como estatuas a las que debemos parecernos. Creo que nos har falta mucha pasin y mucho valor, nuevamente, para enfrentar que nadie tuvo una varita mgica en el siglo XX, ni la tiene ahora. Que si logramos construir un proyecto comn, ser reconociendo nuestras cicatrices, diferencias y fracasos, y que no hay ningn misterioso vnculo que nos una por el solo hecho de haber nacido en Chile y usar la misma colorida y digital cdula de identidad. Creo que deberemos emprender una larga ruta para descubrir cules pueden ser ahora nuestros acuerdos, en un pas donde los mapuches se asumen mapuches y no buscarn dejar de serlo para ser reconocidos como ciudadanos con plenos derechos; donde hay mujeres que no quieren ocultar que son jefas de familia como si se tratara de una vergenza; donde habremos de aceptar que no fuimos ni seremos nunca la copia feliz del Edn. Creo que lo peor que puede ocurrirnos, en esta tarea, es volver a buscar el libro, o al poltico, o al grupo poseedor de la varita mgica, del blsamo milagroso que curar todas nuestras heridas. Lo mejor que puede pasarnos es reconocer que somos variopintos, procaces, desordenados y ordenados, emotivos y desconados a la vez, y qu. Es lo que hay, y no otra cosa. Somos diferentes y no remamos todos para el mismo lado y no tenemos ninguna obligacin de hacerlo. El ndice de nuestra historia es innito, y lo seguir siendo, aunque nos angustie sobremanera. Es a partir de eso que podramos construir un lugar comn, y no en contra de ello. Nosotros, los chilenos.

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DOscientOs aOs del cuerpO en Chile: deuda histrica y metamOrfOsis frente a lOs nuevOs tiempOs
DANIEl CANO
Ponticia Universidad Catlica de Chile

on la pronta llegada de la conmemoracin del bicentenario, los historiadores chilenos hemos querido rescatar, desde nuestra propia disciplina, diferentes reexiones acerca de la esta que celebrar los doscientos aos de Chile como pas independiente. Un avance en tales propsitos se realiz el ao 2006, cuando se reuni a cuatro de los premios nacionales de Historia, para debatir y compartir las diferentes visiones de Chile. En el presente ao, se ha buscado ampliar la invitacin al resto de los acadmicos, con el n de poner en conjunto las mltiples miradas respecto a estos doscientos aos de historia. Probablemente, a lo largo de esta compilacin de ensayos nos podremos encontrar con diversos enfoques historiogrcos a la hora de analizar los procesos ocurridos desde ese 18 de septiembre de 1810, pero la mayora de ellos remitidos a esferas polticas, sociales, econmicas, etc... rescatando el valor del hito ocurrido en aquel tiempo, en algunos casos, y criticando la relevancia del mismo en otros. Tambin habr quienes vociferen en contra de la sola celebracin del bicentenario, por considerarla un ensalzamiento autocomplaciente de la elite criolla y una ofensa al bajo pueblo y sus descendientes contemporneos. Por ello mismo, y al margen de la opinin personal que me merecen los distintos enfoques, propongo una reexin de nuestro pas desde una mirada diferente: su cuerpo. El cuerpo tiene su propia historia, y as lo arma el historiador Georges Vigarello en su ltima obra Historia del cuerpo. Segn su hiptesis, el cuerpo humano siempre ha constituido parte de la historia, ocupando un

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lugar en la sociedad, teniendo presencia en el imaginario colectivo y en la realidad, expresndose tanto en los grandes momentos como en la vida cotidiana. Ahora, las preguntas que surgen por s mismas son: hay una historia del cuerpo en Chile?, cul es, y cundo comienza? La respuesta inmediata a todas ellas debera ser: no sabemos. Sin embargo, se debe mencionar que para el caso nacional, el historiador Julio Retamal vila elabor en los aos noventa, un estudio histrico sobre las caractersticas fsicas del chileno en el siglo XVII. Al margen de aquel artculo, no contamos con ms investigaciones en ese campo. Muchas disciplinas, como la Medicina, la Estadstica, la Antropologa y otras ms, han desarrollado avances en el estudio del cuerpo humano y su relacin con la sociedad en el tiempo, no obstante, la Historia se ha mantenido en silencio. Es por ello que los historiadores, tenemos una deuda con el pas respecto al tema. Si la corriente historiogrca est marchando en esa direccin, es nuestro deber hacernos cargo de ello. Sin embargo, con mayor detencin, y bastante imaginacin, debo admitir, es posible reconstruir aunque sea una difusa silueta de lo que creemos entender por la historia del cuerpo en Chile. Como primer supuesto, tenemos que la historia del cuerpo en Chile no se inaugura el 18 de septiembre de 1810 ni tampoco el 12 de febrero de 1818. Por el contrario, ha estado presente all por ms aos de lo que comnmente pensamos; milenios dira algn destacado premio nacional de Historia durante las ponencias realizadas el ao pasado en las salas del Archivo Nacional. Con la llegada de los primeros habitantes a nuestro territorio actual, podemos dar por comenzado el proceso. Esos hombres y mujeres, cazadores nmades que cruzaron montaas y desiertos en busca de alimento para subsistir, ya constituan un tipo de poblacin con caractersticas fsicas nicas, que siglos ms tarde llamaran la atencin de conquistadores y cronistas. sos eran hombres de pequea estatura, pero de esqueletos robustos y gruesos. De piel oscura, casi rojiza, curtida por las eternas caminatas bajo el Sol de la sierra andina. Si nos trasladamos con nuestra imaginacin a las ciudades del norte del pas, podremos ver cmo persisten an aquellos hermosos rasgos entre la poblacin chilena. Luego, est la presencia mapuche, concentrada en su mayora al sur del pas. Ellos tambin arribaron al territorio nacional mucho antes que se otorgara la caracterstica nacional a esa geografa. Contemplemos sus cuerpos trabajando en la tierra bajo las intensas lluvias sureas, seamos testigos de su agilidad mientras presenciamos alguna batalla entre espesos bosques. Fuertes y nervudos brazos toman la lanza presta para arrebatar al enemigo. Raza guerrera dira Alonso de Ercilla en su poema La Araucana. Raza oprimida diran los indigenistas de principios del siglo pasado. Y para completar el cuadro, tenemos al huinca espaol. Es el tercer elemento en la ecuacin del mestizaje. A partir de su llegada, comenz una mezcla biolgica sin precedentes, sobre todo si pensamos en el alto porcentaje de contingente masculino que arrib desde Europa a nuestro continente, sedientos de riquezas y necesidades que satisfacer. Las caractersticas fenotpicas de nuestra poblacin comenzaron a variar considerablemente. El intercambio de genes que se produjo desde los aos

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de la Conquista, a lo largo de la Colonia y en los tiempos posteriores a la Repblica, fueron enormemente complejos y difciles de descifrar. Sin embargo, ya es un comienzo reconocer que las inuencias fueron variadas y signicativas. No slo espaoles y mapuches fueron sustratos de futuras combinaciones, tambin los haba negros, indios huarpes de la provincia de Cuyo, aimaras en el norte de Chile, colonos europeos que se apostaron en las tierras del sur durante el siglo XIX, etc... No debemos olvidar que Chile es un extenso pas de ms de 4.200 km de longitud, con una rica diversidad geogrca, cultural y tnica. Basta de centralismos mezquinos y asumamos la realidad que nos rodea. Por otro lado, no podemos olvidar a los chilenos de la Isla de Pascua, quienes han sido postergados de la historiografa nacional de forma tajante. Ellos tambin forman parte de este gran cuerpo. Al llegar a Rapa Nui, se nota desde el momento en que se pisa suelo isleo, que no se est en territorio nacional, ya por el solo hecho de observar a los lugareos. Sus rasgos fsicos los diferencian del resto de los pueblos indgenas, y del fenotipo promedio chileno. Altos, corpulentos, de facciones duras y cortantes, muestran por medio de toda su corporalidad, la esencia de lo polinsico. Ya los navegantes del siglo XVIII quedaron asombrados por los portes y formas de aquellos nativos asentados en el lugar ms aislado del mundo. Lo mismo sigue ocurriendo hasta el da de hoy con los turistas que visitan la isla. Si bien, fue a partir de un evento poltico coyuntural, que Rapa Nui pas a formar parte de la repblica chilena, es un deber nacional terminar con el aislacionismo. Avancemos ahora en el tiempo, y observemos la radiografa del Chile actual. Qu cambios se vislumbran, y qu elementos de continuidad persisten? Denitivamente lo que prevalece hasta los das presentes es la gran pluralidad de tipos antropofsicos herederos de aos y aos de mestizaje. Los cuerpos siguen iguales en sus desarrollos: nacemos, enfermamos y perecemos. Tambin las diferencias fenotpicas continan entre habitantes del norte, centro y sur del pas, lo cual es un privilegio que debemos saber valorar y potenciar. Por otra parte, existen numerosos cambios, como el tipo de enfermedades que nos aquejan. Con el arribo del conquistador espaol, llegaron tambin las nuevas enfermedades de carcter infeccioso, las cuales dejaron sin respuesta al sistema inmunolgico nativo. En cambio, ahora, nos vemos atacados por un nuevo tipo de males: las enfermedades crnicas y mentales. Estas nuevas patologas se reejan en signicativos cambios corporales. Por ejemplo, ya no vemos las profundas cicatrices en los rostros de hombres y mujeres afectados por la viruela, como ocurra en los tiempos de la Colonia. En la actualidad, somos testigos de altos niveles de estrs y depresiones, incluso, entre la poblacin adolescente. La alimentacin ha sido otro factor que sufri un sinnmero de alteraciones con efectos directos en el cuerpo de los chilenos. Si a principios del siglo XX, an padecamos como pas, de un alto porcentaje de desnutricin calrico-proteica, especialmente entre la poblacin infantil, en la actualidad el 38% de la poblacin tiene sobrepeso, y un 22% sufre de obesidad. En suma, hay un 60% de compatriotas que viven diariamente con un problema fsico, que hace unos cuantos aos atrs era inexistente.

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Esos cambios son evidentes, lo interesante es explicar qu consecuencias tienen en la sociedad, y cul es su impacto en la calidad de vida. Es mejor que la que llevaban nuestros abuelos? Es difcil saber si es mejor o peor; lo que s sabemos, es que es mucho ms larga. Las expectativas de vida en el Chile de hoy, casi se asemejan a las de pases desarrollados. En promedio vivimos ms, pero... estamos viviendo mejor? En funcin de estas interrogantes que nacen de la realidad presente, los historiadores tenemos la responsabilidad de explicar desde nuestra disciplina, los fenmenos relacionados con el cuerpo y sus vnculos con la cultura. Suciente tiempo ha permanecido bajo las sombras de la Historia, y es hora de que se le otorgue el lugar que merece. No podemos prescindir del estudio del cuerpo en la historia de nuestro pas, por dos simples razones: la primera, es que siempre ha estado ah, y desde siempre ha sido ignorada; y la segunda, es que dentro de los males que afectan a nuestra sociedad, se encuentran la mayora de ellos, impactando directamente en la corporalidad de los chilenos. Obesidad, estrs, neurosis, como tambin antiguos resentimientos y exclusiones a partir de la apariencia fsica. Esperemos que como historiadores podamos descifrar las causas del pasado que expliquen las conductas del presente, en lo concerniente al cuerpo, que en denitiva, signica la vida misma. El sujeto se involucra con la so ciedad y con sus pares, por medio de su cuerpo. Por lo mismo, como profe tiz Georges Vigarello, el cuerpo se constituye hoy como sede de la metamorfosis de los nuevos tiempos. Hagmonos cargo como pas de avanzar en esa veta, cada uno desde su disciplina, para contribuir en la construccin de un mejor Chile, a las puertas de su bicentenario.

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EXclusin y prejuiciO. La fOrmacin del EstadO naciOnal


LUIS CARREO
Universidad de Los Lagos

roducto de las mal llamadas historias nacionales se aprecia en la historiografa chilena del siglo XIX, y primera mitad del siglo XX, una falta de atencin de los aspectos regionales. Desde distintos puntos de vista, ya sea desde la poltica, la economa o lo social, nuestra historia ha estado centrada en una serie de procesos que encuentran su referente espacial y temporal en el centro poltico e histrico de nuestro pas. Situacin explicable por cuanto la Historia ha privilegiado el quehacer poltico y las determinaciones de los gobiernos, aspectos que han sido monopolizados por la capital. As, lo que hoy entendemos por Historia de Chile no es ms que la construccin hegemnica de un pasado de carcter nacional, frente al cual estamos obligados a aceptar e internalizar una serie de generalidades e interpretaciones que en muchos casos no tienen relacin con la construccin histrica de las regiones. En los estudios sobre la formacin del Estado no siempre se ha historiado lo que ocurra fuera de la capital y de su zona de inuencia. En el caso de Chile, la zona central, y donde los grupos sociales y los intereses locales eran espectadores impasibles de una historia que se desarrollaba solamente en los altos crculos del poder, donde muchas veces se privilegiaba modelos tericos extranjeros que no tenan nada que ver con la realidad del pas. Afortunadamente esta situacin ha sido superada, y en los ltimos aos en el mbito nacional, el quehacer historiogrco ha avanzado, llegando a renovar casi totalmente sus metodologas y entregando al historiador nuevas herramientas. Desde esta perspectiva ha surgido el inters por impulsar los estudios de carcter local y regional, logrando un papel protagnico dentro de las temticas de investigacin histrica. Con el desarrollo

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de las historias regionales se plantean nuevas opciones que han llevado a considerar la totalidad del territorio, lo que ha signicado que los hechos de las regiones estn presentes en la historia nacional, posibilitando el anlisis e interpretacin de lo que fue la realidad chilena en su totalidad. La misma reexin que hacemos frente a la historia regional, la aplicamos al tema de cmo han sido abordadas las relaciones del mundo indgena con el no indgena. La historiografa chilena hasta hace algunas dcadas, frente a las relaciones intertnicas presentaba un enfoque parcial y poco crtico, situacin que obstaculizaba la percepcin de algunos problemas fundamentales. Las propuestas metodolgicas del positivismo y liberalismo del siglo XIX, unido al destino del Estado nacional y la creacin de una nacin tnicamente homognea, obvi la existencia de una sociedad india. En otros casos, redujo sus referencias a juicios valricos altamente descalicativos. Si las antiguas concepciones nacieron ligadas al positivismo y destino del Estado nacional, esa visin es la que hoy aparece cuestionada. As, la idea de la nacin homognea y excluyente comienza a ser reemplazada por una concepcin ms amplia y pluralista capaz de reconocer, aceptar y respetar las diferencias, sean sociales, de gnero o tnicas. Cada poca mira el pasado de maneras distintas, lo revisa, lo recrea y lo reinterpreta. En esta revisin, especialmente la referida a la Araucana, los cambios se han dado en el anlisis del mundo indgena y sus relaciones con los hispanocriollos en los siglos XVII y XVIII, y chilenos en el siglo XIX. As, los recientes trabajos de autores como Sergio Villalobos, Leonardo Len Sols, Patricia Cerda, Jorge Pinto, Luz Mara Mndez, Jos Bengoa y otros, sostienen que en la Araucana hay una sociedad rica y compleja que tiene poca semejanza con la que conocieron los espaoles al llegar a Chile en el siglo XVI. La frontera era una realidad estable que separaba conictiva y paccamente a dos pueblos: los hispanocriollos y los mapuches. Entre ellos haba comercio, contacto uido, inuencias de todo tipo. Su economa abarcaba un amplio espectro de actividades, pastoreo en diversas escalas, caza, recoleccin, agricultura, produccin artesanal, combinables en diferentes grados y formas, lo que otorgaba una adaptabilidad. Un complejo sistema de intercambio vinculaba a los distintos grupos indgenas entre s y a ste, en su conjunto, con el blanco, asegurando a los distintos grupos el acceso a los recursos requeridos por ambos. Frente a los pueblos originarios el prejuicio del indgena borracho ha sido uno de los ms persistente y perjudiciales, y en esto los cronistas y viajeros tienen una buena parte de responsabilidad porque no entendieron el comportamiento de los indgenas americanos ni consiguieron comprender la realidad. A los ojos de la cultura occidental los juicios sobre el consumo de alcohol estn asociados al paganismo, al primitivismo de los brbaros y a la ojera, situacin que se ha prolongado hasta hoy. El problema del consumo de bebidas alcohlicas por parte de los pueblos originarios de Amrica debe situarse en su justo medio. Las bebidas fermentadas han sido preparadas y consumidas por casi todos los pueblos antiguos. Cada uno de ellos, en su rea geogrca especca, identicaba uno o varios alimentos de base y procedimientos adecuados a la fermen-

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tacin y obtencin de bebidas alcohlicas. Los indgenas americanos no fueron una excepcin, la elaboracin y consumo de bebidas alcohlicas estaba vinculado a sus dioses con el ciclo agrario de siembra y cosecha, para favorecer el poder fecundativo de la tierra y el pedido de lluvias, con ceremonias religiosas relacionadas con la fertilidad y en general a todos los eventos colectivos. El consumo habitual y la variedad de bebidas fermentadas sorprendi a los conquistadores hispanos, que lo consideraron no solamente un vicio que limitaba la capacidad productiva del indio sino que al estar fuertemente relacionado con la vida religiosa, lo consideraron responsable de idolatras y el origen de todos los males. Cronistas y viajeros no captaron la realidad acerca del consumo de alcohol por parte de los indgenas. La chicha, palabra que a la bebida de frutas o granos fermentada de baja gradacin alcohlica que la mayor parte de los pueblos originarios consuman antes del encuentro con los europeos, presenta una serie de ambigedades, como su carcter de alimento y bebida al mismo tiempo y su dimensin sagrada. La chicha es una fuente de energa que aportaba a la dieta una cierta cantidad de caloras y, a veces tambin, una cantidad no despreciable de minerales y vitaminas. No hay duda que desde este punto de vista cumpla un papel importante en la alimentacin, situacin que est frecuentemente documentada por los cronistas. Era costumbre entre los mapuches mezclar la chicha con harina tostada, combinacin altamente calrica cuyo hbito de consumo perdura hasta nuestros das con el nombre de chupilca. Frente al consumo de chicha por los pueblos originarios, los cronistas y viajeros lo interpretaron slo porque son borrachos. Nunca entendieron que adems de ser un elemento de socializacin y placer, era, sobre todo, un instrumento para invocar la proteccin de los dioses en los ceremoniales, llamados para proteger siempre y garantizar, con buenas cosechas, la alimentacin, la salud y la fertilidad de los animales y de su ncleo familiar. Era la seguridad que se buscaba en un mundo dependiente y acechado de peligros. Con igual objetivo estaba presente en los ritos de pasaje y en particular en la muerte, en esos casos se ofreca chicha al difunto; lo mejor que poda brindar como cocav por su alma, en el viaje que deba emprender. Antes de la Conquista la chicha en Amrica se preparaba de numerosas especies amilceas y de frutos y el producto obtenido era de bajo grado alcohlico. Por esto, aunque beban no llegaban a embriagarse, salvo en las grandes ceremonias, para los cuales almacenaban y tomaban en mayor cantidad. Los mapuches tenan una palabra para denir los efectos del alcohol, chumeado, que signica haber bebido, pero sin estar ebrio. Adems, tenan muy claro los efectos y consecuencias del consumo de aguardiente, motivo por el cual cuando se iba a consumir alcohol en una ceremonia se haca circular la orden de entregar todas las armas y se depositaban en un lugar seguro. En la Araucana el consumo de chicha estaba dado por las fuentes alimentarias presentes en el rea y su preparacin sobrevivi durante la Colonia y siglo XIX. La conquista europea signic un cambio radical en lo so-

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cial, religioso, econmico y cultural de los pueblos originarios. En cuanto a la preparacin y consumo de bebidas alcohlicas tuvo un doble impacto. Por un lado, se observa una progresiva transformacin de las bebidas alcohlicas, de bienes de fabricacin casera y autoconsumo a bienes de mercadera. Por otro, el reemplazo de la chica de baja gradacin alcohlica por destilados de uva y de grano de alto contenido alcohlico, acarreando como consecuencia el alcoholismo y la destruccin del tejido social, modicando la relacin que exista entre el uso y el consumo de chicha y la vida social y religiosa de los pueblos originarios. El alcoholismo en forma patolgica, aparece con la introduccin de los derivados de uva y, sobre todo, de destilados, ya de uva o de grano, especialmente los ltimos, que cuando son mal procesados, atacan el sistema nervioso. El paso de bebida domstica a mercanca acarre no slo el alcoholismo sino que modic la vida social y contribuy a destruir las relaciones comunitarias de los pueblos originarios. Hoy, pensamos en una historia mucho ms compleja, no excluyente, menos metropolizada y centralista, ms cercana a la realidad del pas, donde estn presente las regiones y los diversos grupos tnicos.

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SantiagO nO es Chile. RegiOnalismO versus centralismO en Tarapac (refleXiOnes en tOrnO al bicentenariO)


LUIS CASTRO
Centro de Estudios Interculturales y del Patrimonio

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l 25 de julio de 1922 el diario iquiqueo La Provincia titul su portada editorial con la frase Santiago no es solamente Chile. Con esta aclaracin, el director de este medio de prensa haca una directa y profunda alusin crtica respecto al abandono que se encontraba Iquique por parte del Estado central, a pesar de que viva das de crisis econmico-social por la grave declinacin de la industria salitrera. Contrario a lo que se podra pensar, este enunciado no fue un exabrupto propio de un momento difcil, donde las pasiones aoran sin control. Aqu se reej un proceso que vena desde mediados de la dcada de 1880, cuando el rido y salitroso territorio tarapaqueo fue anexado a la soberana chilena. En efecto, los propsitos de modernizacin y civilizacin asumidos por el Estado de Chile y sus administradores (la oligarqua) se tradujo hacia nes del siglo XIX en la implementacin de un mecanismo eciente de nanciamiento: el rentismo salitrero. Este rentismo, que implicaba el cobro de un impuesto especco a la exportacin de salitre y yodo, permiti situar tempranamente en distintos actores sociales del puerto de Iquique una posicin marcadamente distante y antagnica hacia la zona central y la capital, toda vez que los benecios no se compartan equitativamente. De este modo, para muchos iquiqueos de comienzos del siglo XX, Santiago y la administracin estatal asentada en esta ciudad pasaron a ser sinnimos de centralismo y rentismo, es decir, los factores causantes de todos los males de Tarapac.

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Desde entonces, regionalismo y centralismo constituyen, en parte importante, los cimientos de un largo derrotero todava no resuelto y que, por lo mismo, hasta hoy nutre aspectos tan arraigados entre los iquiqueos (como el sentimiento de abandono, de deuda histrica y rivalidad) que llega a condicionar, no siempre con buenos resultados, la poltica local, como tambin la aprobacin tcita de algunas demandas, como la integracin econmica con Bolivia, que porfan por mantenerse vigentes y vlidas, no obstante, entrar en conicto en ms de una ocasin con los intereses del Estado-nacin chileno. No cabe duda, y por ello aqu est el origen del regionalismo desplegado por los iquiqueos a lo largo del siglo XX, el rentismo salitrero implic para la economa tarapaquea el depender de un proceso de produccin capitalista bsicamente de enclave, una estructura donde predominaron los requerimientos monetarios exgenos y los intereses polticos centralistas por sobre cualquier posibilidad de articular un modelo complementario de desarrollo econmico regional cimentado en los sectores productivos ms potenciales de la zona. Si hacemos un recuento histrico, podremos darnos cuenta que el sesgo centralista est en la constitucin ms ntima del Estado-nacin chileno, sesgo que con los propsitos modernizadores desplegados hacia nes del siglo XIX, y el nanciamiento a destajo aportado por la riqueza salitrera del norte del pas, alcanz ribetes nunca imaginados. En este contexto, no cost mucho para que la elite dirigente se decidiera, como administradora del aparato estatal, por una visin de crecimiento econmico que concordara de modo estricto sus intereses con los requerimientos de una estructura scal en expansin. Los resultados en este sentido no pudieron ser ms exitosos y vertiginosos. Entre 1880 y 1890, la contribucin de la minera del salitre a la renta ordinaria de Chile creci de un 5,2% a un 52,06%. An ms, en el ao 1903 del total de los ingresos percibidos por el Estado, que lleg a los US$69.566.860, por concepto de gravamen a la exportacin de salitre y yodo captur US$17.909.200, es decir, una contribucin equivalente al 25,74%. En contraste, lo recaudado en Impuestos Internos apenas alcanz a los US$636.500, cifra que represent menos de un 1%. En conclusin, la oligarqua a lo largo del ciclo expansivo del salitre prcticamente no aport a las arcas scales, capitalizando al mximo los benecios de esta poltica econmica. Acabada la opcin de recaudar abundantemente la renta con la crisis denitiva del ciclo expansivo del salitre hacia la dcada de 1930, la posibilidad de que el Estado chileno cambiara rumbo y optara por un desarrollo territorial equilibrado se esfum con rapidez. Las crisis se sucedieron una tras otra hasta no quedar ms opcin, en los aos 1950, que levantar banderas negras a lo largo y ancho de Iquique. Desde este momento, se aanz en parte importante de los actores ms activos de la vida pblica tarapaquea una estructura conceptual que engarz lo poltico: Estado y Regin, con lo reivindicativo: Centralismo y Regionalismo. Sin temor a equvoco, es plausible sostener que la conducta centralista de la administracin estatal termin provocando a lo largo del siglo XX cierta articulacin del tejido social tarapaqueo posesionado a partir de

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la distincin entre la asimetra sistmica a la hora de satisfacer los requerimientos scales respecto a dar cuenta de las necesidades locales. Consecuentemente, se despleg un discurso regionalista (pblico y poltico) con una marcada tendencia a la transversalidad. As, la edicacin de un planteamiento poltico regionalista asociado al rechazo del centralismo scal, permiti consolidar la disociacin Estado/Regin como recurso reivindicativo. Lo que para el perodo del centenario de la repblica fue un inicio, hacia el bicentenario es una evidente deuda no saldada. El regionalismo sigue batallando y acrecentndose, aunque con otras formas, y el pas evidentemente tiene en el centralismo un cuello de botella para lograr un pleno desarrollo. En el caso particular de Iquique, no slo las actuales autoridades de la ciudad insisten en las conveniencias econmicas que tendra para la provincia un camino comercial hacia Bolivia, transformando este aspecto integracionista en uno de sus planteamientos emblemticos; sino que tambin ocupa un lugar destacado en los requerimientos pblicos locales cierta crtica a los gobiernos de turno, que a veces se transforma en ataques retricos virulentos, en razn de un ejercicio centralista de la administracin poltica. Lo interesante de todo este asunto, es poder ver cmo lo que ocurre hoy en la Regin de Tarapac es muy similar a lo que pas en las primeras dcadas del siglo pasado. En estos trminos pareciera por lo menos a simple vista que nada ha cambiado. Haciendo una suerte de paralelismo resaltan ntidamente un conjunto de aspectos coincidentes. Primero, cierta intensidad del debate ante la posibilidad de una crisis econmica despus de un lapso de crecimiento siempre inseguro. Segundo, la reiteracin de un conjunto de propuestas que no slo convocan a los residentes sino que enfrentan ciertos intereses estatales. Tercero, la bsqueda en los argumentos ms serios y estudiados de plataformas de desarrollo orientadas al largo plazo y alejadas del uso simplista de las medidas de excepcin. El bicentenario amerita tomarse un tiempo y reexionar sobre lo bueno y lo malo, como igualmente el despertar de los encantos de sirena. No puede haber engaos: desde el Estado no es posible un viraje en oposicin al centralismo; por lo mismo, el regionalismo todava tiene (y tendr) una larga vida. Consecuentemente, todo proyecto de desarrollo regional y quiz aqu estuvo el error en el pasado al omitirlo debe sostener cambios en la mdula misma del Estado-nacin chileno. El regionalismo exige una discusin poltica profunda de qu tipo de Estado queremos, ms an cuando el centralismo (que est en las bases de la conformacin de nuestro aparato estatal) no puede convivir con el regionalismo.

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HistOria y bicentenariO: ilusiOnes O realidades? La necesidad de cOnsiderar la histOria


EDUARDO CAVIERES
Ponticia Universidad Catlica de Valparaso

u es una celebracin? Balance del pasado, mirada hacia el futuro? Individualmente, en trminos generales, es acumulacin de aos y deseos de que las cosas vayan mejor. Socialmente, no es muy claro, es balance del pasado, pero tambin construccin del futuro. Qu es lo fundamental? En gran parte, ms que el pasado y ms que el futuro, las circunstancias que estn operando al momento de la celebracin. Una primera idea a tener en cuenta es el hecho de que tambin los balances histricos y, por ello, la forma cmo los consideramos y de qu manera celebramos, corresponden a construcciones interpretativas donde prima lo ocial y donde la invencin de imgenes explican el cmo las valoraciones de los hechos no tienen que ver necesariamente con la situacin original, sino en cmo ella se presenta segn las necesidades de cada presente. Qu hubiese pasado en 1991, con el centenario de la Revolucin de 1891 y las imgenes de Jos Manuel Balmaceda, si entonces todava hubiese estado vigente el rgimen militar? Muy probablemente, en el mundo poltico e intelectual progresista del momento, el recuerdo del presidente Balmaceda habra reforzado y habra dado variados contenidos a todos los esfuerzos republicanos para recuperar la democracia. Es cierto que en el mundo acadmico historiogrco hubo ms que un par de seminarios o congresos que recordaron y reexionaron sobre el acontecimiento y que, adems, surgi igualmente un par de publicaciones, pero en el mbito nacional, el regreso a la democracia pero tambin la inauguracin de una poltica de consenso, debilitaron la luz que vena proyectando anteriormente el Pre-

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sidente suicidado y que, para entonces, el horno no estaba para bollos. En denitiva, el centenario pas esquivando toda discusin que hubiese comprometido la inestabilidad poltica, el reordenamiento de las instituciones y lo que se observaba como una frgil situacin poltica institucional. En lo dems, el sistema econmico traspas naturalmente el umbral del trmino del rgimen militar instalndose en el nuevo rgimen democrtico. Y ello tambin haba que cuidarlo. A menudo, la historia ocial se impone sobre las inquietudes y los intereses colectivos. En los aos 1980, de acuerdo con cmo se venan produciendo los hechos, y en la cercana del centenario de la Revolucin, Jos M. Balmaceda acrecentaba su gura que se opona al brillo que haba recuperado Diego Portales. Como queda dicho, en 1991 las circunstancias haban cambiado y, en vez de nuevas luces, honores y revalorizaciones, Jos M. Balmaceda comenz casi imperceptiblemente su vuelta al saln de los retratos de los personajes del pasado. Podemos igualmente recordar lo que sucedi con el bicentenario de la Revolucin Francesa y con el quinto centenario del descubrimiento de Amrica. En el primer caso, durante muchos aos previos, hubo un maniesto inters para celebrar ocial y colectivamente lo que para muchos es, todava, el punto de inexin ms importante de la historia francesa. A travs de los esfuerzos desplegados por el ex presidente Mitterrand, estadista de verdad e intelectualmente slido y lcido, la Revolucin tuvo ecos maniestos en una serie de nuevas monumentalidades y en la captura de sus efectos institucionales y culturales sobre el devenir de la Francia contempornea de los siglos XIX y XX. En la sociedad, una cierta actitud de reforzamiento del orgullo de sentirse franceses ms que herederos de la revolucin. En los intelectuales y en los historiadores, ms bien una relectura de la revolucin propiamente tal, que ms que gloricarla signic discutir sus verdaderos desarrollos y la naturaleza de cambios sociales impuestos radicalmente. De hecho, durante la primera mitad del siglo XIX, fueron pocos los que hablaban de la Revolucin, y, de hecho, ella comenz a merecer consideraciones en la historia de Francia cuando la repblica haba comenzado a tomar denitivamente unas formas ms distinguibles de s misma. Desde muchos puntos de vista, haba mucho ms para agradecer a la Revolucin en el primer centenario que en el segundo. El buen estudio de Eric Hobsbawm sobre el particular enfatiza las diferencias existentes entre el primer y el segundo centenario y, exceptuando el problema de la democracia, hace un extenso anlisis de lo sucedido, tambin ideolgicamente, entre ambas fechas. El ttulo escogido dice mucho, Los ecos de la Marsella. Podemos agregar que, en 1989, la cada del muro sacudi con tal fuerza las mentes y comportamientos de los ciudadanos europeos que pensar en los conceptos bsicos revolucionarios de igualdad, libertad y fraternidad, especialmente si se haban impuestos por la fuerza, no caban mucho en las necesidades del momento. La historia que suceda se explicaba por otros hilos, lejanos para las preocupaciones de los revolucionarios del siglo XVIII. Respecto al segundo caso, en Amrica Latina, en general y en Chile, en particular, hubo tambin grandes preparativos para recordar los signicados de la llegada de Cristbal Coln a estos espacios. Espaa lo sinti

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como una necesidad poltica de la madre agradecida que insiste en los efectos civilizadores de la gesta y, por ello, busc insistir en su obra de civilizacin (ya no tanto, casi nada, en su obra de evangelizacin) abriendo parques, nanciando grandes obras y centros culturales, desarrollando importantes proyectos de investigacin y publicacin de series tendientes a narrar nuevamente, desde el presente, el signicado de los encuentros y desencuentros del pasado. A pesar de los buenos propsitos, se choc con otros grandes preparativos, los de organizaciones sociales y comunidades indgenas que volvieron a culpar el pasado lejano como causante directo de su situacin de marginalidad y exclusin actual. No result ni lo uno ni lo otro y, en medio los historiadores, cada uno celebr o trat de celebrar, a su modo, y segn lo que queran recordar, un quinto centenario que lleg desgastado y cansado al momento de apagar las velas. La esta no fue tal. Cristbal Coln obtuvo remozamiento de algunos de sus monumentos y se pusieron coronas en la mayora de ellos, pero no surgieron nuevos monumentos. Curiosamente, en cambio, el ao del quinto centenario comenz a vislumbrar una presencia moderna, eciente, avasalladora, de una nueva Espaa en Amrica: la de las nanzas, de los seguros, de los servicios. A diferencia de su primer arribo, ticamente tradicional, con la cruz y la espada, este segundo arribo fue el del pragmatismo empresarial, invisible, certero. Una accin muchsimo ms exitosa y directa que la posible de pensar por intelectuales e historiadores. En Chile, el 12 de octubre de cada ao pas a ser esta movible porque entre las necesidades de la economa y los recuerdos del pasado es ms importante lo primero y, por lo dems, la historia tambin puede convertirse en simple crnica. El presente determina el real valor del pasado. Una segunda idea tiene que ver con los contenidos y los signicados de la memoria, especialmente cuando sta se reere a la memoria del largo tiempo. Los que intentan determinar la memoria, ocialmente, o tratando de formar o recuperar un tipo de memoria especca, no siempre pueden con el tiempo. Vana es la gloria si los hechos en s mismos no tienen la trascendencia necesaria que les permitan no slo superar los inalcanzables ritmos y aceleraciones del tiempo sino, adems, mantenerse en la mente y en la accin de los hombres sin que otros pensamientos, otras acciones y otras circunstancias los superen, los distorsionen o les cambien sus contenidos. Del mismo modo que las ideas, una parte importante de las memorias colectivas igualmente se construyen, y ello siempre es una relacin poco clara entre lo que se mantiene (lo que se recuerda) y lo que va quedando en el pasado (lo que se olvida). As entonces, qu y cmo celebraremos el bicentenario? Tenemos tres opciones principales: en primer lugar, recordar y celebrar el hecho fundante, original, pensando, qu nos queda de los revolucionarios de 1810, de los Padres de la Patria, de los proyectos de la poca? En segundo lugar, revisar lo acontecido en el tiempo intermedio, es decir, la historia tal como ha sucedido, pero sin olvidar el proyecto inicial. En tercer lugar, buscar qu es lo que se quiere hoy, somos sombra del pasado o denitivamente creemos o simplemente pensamos que ya somos otros sujetos y que vivimos otra historia? Esta ltima situacin nos pone prcticamente en la

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misma posicin de los que pensaban la historia en 1810. De hecho, cada ciertos tiempos, las sociedades, o sus dirigentes, se incomodan con lo que son o con lo que tienen y pretenden y buscan des-atarse de su pasado para emprender nuevos rumbos. Esto es importante, porque se trata de emprender nuevos rumbos y no simplemente de seguir la conocida poltica del gato pardo: que todo cambie, para que nada cambie. Qu necesitamos hacer? Cada vez ms, las celebraciones pblicas de grandes hechos del pasado, ante la debilidad de las ideas, se inclinan ms bien por la materialidad de los monumentos. La invencin de las tradiciones del mismo Eric Hobsbawm para el siglo XIX se ha transformado en cotidianidad en la historia que ha seguido, y en ello los demcratas no han quedado atrs de los grandes dictadores. En Chile, para 2010, para celebrar el bicentenario se nos viene anunciando una gran noticia y se nos viene ofreciendo una gran obra material. Se nos viene diciendo que, nalmente, para 2010 seremos una sociedad moderna, caminando al paso del siglo XXI. Se nos viene ofreciendo una serie de obras que se sintetizan en una mayor: el Gran Parque Bicentenario, smbolo del Chile futuro. La repblica, que ama a todos quienes cobija, entregar igualdad y bienestar y levantar nuevos espacios y nuevos grandes personajes. Como nos acercamos muy rpidamente al 2010 y se siguen discutiendo los mismos temas profundos de hace veinte, cuarenta o sesenta aos, seguramente la gran noticia seguir esperando y ya no seremos subdesarrollados, pas en vas de desarrollo, o sociedad tradicional. Siempre habr nuevos trminos para construir otro proyecto de futuro sin cambiar lo que efectivamente se necesita cambiar. En todo caso, seguir siendo necesario hacer algo en grande para la celebracin, y por ello seguramente s habr inauguracin de obras bicentenario. Y de all, qu?; seguir esperando otro momento oportuno? Al parecer, se hace necesario pensar en la historia y actuar histricamente. No hay que olvidar que en la dcada de 1980 se anunciaba que se cruzara el umbral en el cambio de siglo y que en la dcada de 1990 y, ms particularmente en los ltimos aos, es cuando se construye la nueva imagen del Chile del bicentenario. Cuando pensamos en los revolucionarios de 1810, podemos volver a citar un prrafo de su Ideas y polticas... que para m no slo es sugerente sino, adems, muy decidor: Los cabecillas criollos hablaran de derechos del hombre, de gobierno representativo, de soberana popular; y pensaban eso que decan. Pero al mismo tiempo no dejaban ni podan dejar de ser lo que fueron en el perodo colonial: aristcratas, terratenientes, los conductores de la sociedad. El efecto de esto en su teora poltica, y sobre todo en la aplicacin de su teora poltica, tena que ser considerable. Efectivamente, creo que el efecto ms perdurable, hasta la actualidad, de esa situacin, fue la mantencin irrestricta de dos principios del orden colonial y de toda sociedad tradicional: estado patrimonial y despotismo

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ilustrado en los gobernantes. Resultado, una sociedad fuertemente centralizada, disciplinada, poco o nulamente ciudadana. Nadie puede negar que la democracia chilena (gobierno y dirigentes polticos) no intente, incluso de buena fe, seguir insistiendo en los derechos del hombre, en el gobierno representativo, en la soberana popular, incluso, en los ltimos aos, en el gobierno ciudadano. Por lo dems, es lo que queremos, pero no en el discurso, sino en la prctica. Puedo recordar algo que escrib anteriormente: un problema de fondo. La bsqueda de algo llamado democracia. En esto hay una larga historia an no superada. Puede partir con Diego Portales y su famosa carta de 1822 en la cual declaraba que la repblica era el sistema que haba que adoptar, pero con un gobierno fuerte, centralizador, con hombres de virtud y patriotismo para enderezar a los ciudadanos por el camino del orden y de las virtudes. Slo cuando ellos se hubiesen moralizado, venga el gobierno completamente liberal, libre y lleno de ideales, donde tengan parte todos los ciudadanos. Sesenta aos despus, el Presidente liberal Domingo Santa Mara escriba a Pedro Pablo Figueroa y reconoca habrsele llamado autoritario. Entenda tambin el ejercicio del poder como una voluntad fuerte, directora, creadora de orden y de los deberes de la ciudadana, ciudadana que todava tena mucho de inconsciente y que era necesario dirigirla a palos. Reconoca que se haba avanzado mucho ms que en otros pases de Amrica, pero que no se poda entregar las urnas al rotaje, a la canalla o a las pasiones insanas de los partidos, lo que signicara el suicidio del gobernante. Deca: Veo bien y me impondr para gobernar con lo mejor y apoyar cuanta ley liberal se presente para preparar el terreno de una futura democracia. Oiga bien: futura democracia. En abril de 1920, Arturo Alessandri, dando a conocer su programa de gobierno, hablaba del espritu de la Constitucin de 1833 como absorvente y absoluta, una situacin del pasado y ya no necesaria por el surgimiento poderoso y enrgico del progreso. No obstante, el 23 de abril de 1925, discutiendo el proyecto de Constitucin de ese ao, armaba que el rgimen que auspiciaba no era presidencialista ni parlamentarista, sino uno absolutamente peculiar, adoptado a nuestras costumbres polticas, y orientado a corregir nuestros males... una teraputica especial para Chile. Pasaron los aos, y en 1973 el gobierno militar rescat la gura de Diego Portales y proclam una verdadera refundacin institucional de la nacin. La Constitucin de 1980 fue denida como el aparato institucional destinado a preservar una democracia protegida. Desde 1990 en adelante, la nueva democracia reforz las libertades del mercado y los principios del neoliberalismo, pero la expresin de que ella nos volvi a dejar hablar, pero sin el derecho a ser escuchado, reeja la decisin de que una de las funciones del Estado es seguir resguardando una democracia poco denida y de escasa participacin social. Existen muchas instituciones ciudadanas, pero la emergencia de una sociedad de ciudadanos sigue siendo tarea pendiente. Desde un punto de vista econmico, la insercin actual de la economa chilena en los mercados mundiales no es situacin original. Desde los orgenes de la repblica, su economa ha sido tendencial o denitivamen-

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te liberal. En las dcadas de 1840 y 1850 se rmaron muchos tratados de libre comercio. En las dcadas de 1860 y 1870, se alcanzaron crecimientos econmicos considerables. La dirigencia chilena acu la autosensacin de que los chilenos eran los ingleses de Amrica. Efectivamente, Valparaso fue primero en muchas modernizaciones. La crisis de los aos 18731876 y los aos inmediatos a la Guerra del Pacco volvieron sombros los horizontes que se consideraban abiertos a las sendas del reconocimiento internacional, a las luces de la modernidad y a pavimentar las sendas del progreso continuo. A pesar del salitre, la Revolucin de 1891, la llamada cuestin social y la literatura crtica de 1910, hicieron que la llegada al centenario de vida independiente fuese motivo de regocijo, pero tambin de reexin. Chile volvi a reiniciar su camino, lo hizo con insucientes niveles de inversin y notable sacricio social, pero intent desarrollar un nuevo paradigma tratando de combinar crecimiento industrial con grados importantes de desarrollo social. Hubo desbalances, pero tambin un esfuerzo educacional que puso a los establecimientos scales a la par con los establecimientos particulares. Hubo una sociedad ms activa, pero tambin cada vez ms fragmentada en trminos partidistas e ideolgicos. Faltaron recursos y falt tiempo. A pesar de los proyectos y del pensar el pas desde sus propias realidades, los presidentes Eduardo Frei Montalva y Salvador Allende no pudieron detener el peso de una historia que se alejaba de la bsqueda de una sociedad con eje en una economa de equidad para pasar a la generalizacin de una economa de mercado. En una poca de profunda agitacin social y poltica, el ex presidente Frei Montalva terminaba su ltimo estado de cuenta del pas ante el Congreso Pleno diciendo: Termino ste mi ltimo Mensaje con una visin de Chile profundamente alentadora. Veo con claridad qu grandes tareas y riesgos nos esperan, pero tambin tengo plena conanza en la capacidad profunda del chileno para tomar conciencia de su destino y salir adelante. Cada cierto tiempo, estos mensajes de conanza en la sociedad han permitido retomar fuerzas para seguir pensando en un mejor futuro y abrazar los contenidos de nuevos discursos, especialmente cuando uno de los desarrollos estructurales de la economa chilena es pasar sucesivamente por etapas de crecimiento a etapas de contraccin sin lograr una estabilidad madura y temporalmente slida. En los ltimos aos, como resultado de las actuales miradas optimistas sobre el futuro del pas, el ndice de crecimiento econmico se ha transformado en un nuevo paradigma y en un objetivo en s mismo que tiene el peligro de convertirse en obsesin, especialmente si no cuentan los costos sociales que signican subir un punto o dos. Nadie duda de que el pas debe realizar sus naturales esfuerzos para conseguir el crecimiento econmico necesario para poder asumir sus transformaciones sociales. Sin embargo, si pese a ello, la inequidad, la pobreza y la exclusin siguen siendo realidades permanentes, no es el momento de revisar, una vez ms, las carencias ya visibles de la poltica econmica antes de seguir profundizando las diferencias? En los ltimos aos, igualmente, se ha olvidado que para que una sociedad se transforme, se requiere de una visin social de pas y de proyectos globales que partan del anlisis profundo de las realidades. El pas real

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ha sido intervenido en parcialidades y no con una poltica consistente que, a la vez, enfrente los diversos problemas estructurales como un todo. Los mensajes presidenciales, destinados a dar cuenta del estado de la nacin, han cambiado su orientacin y los gobernantes ponen sus esfuerzos en utilizarlos para presentar grandes reformas, ojal muy espectaculares, que ponen la misin del Estado en funcin de los llamados proyectos estrellas, sin terminar los anteriores, sin alcanzar las metas tantas veces prometidas, simplemente avanzando, dicultosamente, en espera de hacer historia, pero soslayando el peso de la historia. Quiz el mejor ejemplo tenga que ver con la educacin. Nadie puede negar los avances notables logrados en cobertura educacional, pero igualmente nadie puede negar que la calidad de la educacin sea reejo de profundas diferencias socioeconmicas y culturales entre los diferentes sectores de la poblacin, que son expresin de que el problema no est slo al interior del sistema educacional sino, tambin, en sus contextos: la desigualdad social, la inestabilidad laboral, la tremenda diferenciacin en la distribucin del ingreso, que lejos de mejorar se profundiza. Se dice que cuando se habla de Chile en el exterior se habla de xito econmico; se habla de estabilidad poltica; se habla de estndares inter nacionales que siempre son positivos cuando se trata de los grandes contextos. El gran empresariado domina parte importante de las polticas econmicas internas; se ha convertido en los ciudadanos de verdad. Sus organizaciones gremiales participan de la poltica de decisiones. Representan sus derechos y cumplen sus deberes previamente consensuados, y qu pasa con lo dems?, y qu pasa con el resto? A tres aos del bicentenario, antes de la inauguracin de obras y antes de los anuncios sobre el n del subdesarrollo, de la pobreza, de la sociedad tradicional; antes del anuncio de la entrada denitiva al mundo de las comunicaciones y de la sociedad global, es necesario nuevamente entrar al mundo de la historia, recorrer la historia, comparar, evaluar; darse cuenta de que Chile siempre ha estado inserto en el mercado internacional, que muchas veces ha sido exitoso en privilegiar el crecimiento econmico exigiendo sacricios de la poblacin y postergando reformas sociales de fondo; que en muchos aos e, incluso, perodos ha tenido ndices de crecimiento notables, pero cada vez que pasaron, la realidad social del pas volvi a emerger con sus mismos problemas, sus mismos desnimos, con la misma sensacin de otros tiempos perdidos. A tres aos del bicentenario, es necesario considerar la historia. La historia profunda del pas, la historia real, no en trminos negativos ni pesimistas. Ha habido avances, pero tambin la historia universal ha tenido avances y ello no signica que no haya una permanente actitud de preocupacin por el futuro. La historia, as como visualiza realidades y no slo discursos, tiene tambin el mrito de posibilitar una actitud esperanzadora en el sentido de que s las cosas pueden cambiar. Se habla actualmente de muchos sinceramientos parciales frente a situaciones tambin parciales. La llegada del bicentenario necesita el sinceramiento de la historia. Qu vamos a celebrar en el bicentenario? Un estado de nimo de 2010 o los proyectos republicanos de los revolucionarios de 1810? Las

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respuestas no surgen slo de la discusin del ndice de crecimiento econmico para los prximos aos, sino del conocimiento, de la reexin y del balance de la historia efectivamente transcurrida, pero no absolutamente superada.

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La memOria cOlOnizadOra: encubrimientO e histOria


PATRIcIO CISTERNA
Universidad Bolivariana

...en la metafsica, (occidental) el hombre siempre ha sido un hombre blanco y portador de la luz y de sus conceptos solares. No podemos merecer nuestra vida y nuestra muerte sin hacer duelo de la metafsica. Este duelo nos incita a plantear de otro modo la cuestin de las tradiciones rechazadas. Abdelkebir Khatibi Los cartgrafos, los botnicos y los antroplogos conquistaron Amrica al mismo tiempo que los soldados, fueron introducidos por la conquista militar, pero la guiaron con sus descubrimientos y despus intentaron organizarla, junto con los juristas y telogos . Jacques Lafaye

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n la memoria no slo radica la posibilidad que tenemos los seres humanos para armar nuestra posicin squica/existencial, en un mundo constituido por los precarios tejidos de la realidad, siempre parciales, fragmentarios, siempre imposibles, sino tambin ha constituido en la historia de occidente la base y fundamento del dominio. Por ello, todas sus genealogas nos conducen, tarde o temprano, a ese campo de batalla, donde el yo el ego occidental, se inventa una identidad o una coherencia a contrapelo de sus colonizados. La historia nos seala, entonces, una cadena de tradiciones en colisiones, de las apropiaciones e invenciones, que marcan el terreno de la presencia de occidente en el planeta con su compulsiva desmitologizacin de la memoria. La historia, al igual que la escritura, metafricamente marca y marcha, y en este rgimen que le es propio, hunde sus races el mito cruzado. ste se despliega en torno a los otros, en unas prcticas de enfrentamiento, captura y de apropiacin. De esta manera, la primera escritura de la historia en nuestro continente, nos

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relatar esa marcha de occidente y los desgarradores enfrentamientos por la memoria, que resultan de choques violentos, de diversas intensidades en las que el moderno mundo colonial absorbi paulatinamente a diferentes sociedades y orbes. Desde el mito relatado por Platn en el Fedro, donde se condena la exterioridad de la escritura en nombre del logos, se rebaja un tipo de memoria en desmedro de otra. Hasta la hermenutica contempornea posibilitada por Martin Heidegger, cuyo presupuesto fundamental consista en el regreso a las fuentes griegas del conocimiento, se ha privilegiado un orden, el griego, construido como el espacio original vital europeo. Este modelo en su fase nal no anticip las sacudidas de tradiciones afroasiticas y semticas que yacan ocultadas y deturpadas en la historia de la tradicin metafsica griega. A pesar de ello, ese constructo fue colocado por los europeos como n ltimo del pensamiento. La memoria en tal lgica ha sido producida por el ocultamiento histrico de tales tradiciones, y del control al acceso de las fuentes escritas. Una de las funciones de inscripcin y representacin social ms signicativas de la memoria, y de all su poder creador, se desprende del relato de Simnides, a quien se le atribuye la invencin de la nemotcnica y quien es capaz de reconstruir a sus contertulios muertos e irreconocibles, a travs de su arte nemotcnico. El arte de la memoria ha servido por lo menos desde una oscura y poco estudiada tradicin luliana para capturar el alma de los paganos y producir la conversin de los otros. Seguida con fervor, los jesuitas implementaron estas nemotcnicas en la conquista planetaria del Evangelio y del intelecto, a decir: los ejercicios del paisaje o composiciones del lugar relacionadas con la vida de cristo, el inerno, el mundo, los hombres, revelan en el propio fundador de la Compaa, no una sino su mayor fuerza. Uno de los ejemplos extraordinarios, entre otros, lo ha constituido el ideario del padre Mateo Ricci, quien pretendi capturar la memoria y el imaginario en la China del periodo nal de la dinasta Ming, durante el siglo XVI. Con el arte de la manipulacin de los signos y de las huellas, logr inuir y evangelizar entre los principales taostas, confucionistas y budistas de la poca. Cmo el arte de la memoria se enlaz formativamente con algo as como una historiografa indiana? Esa respuesta slo la pueden dar las primeras historias que aparecen durante la colonizacin de este continente. Joseph de Acosta o Diego Rosales, evidencian esa tensin que se produce al capturar el imaginario de los otros y provocar algo as como una memoria articial de los gestos, palabras, signos y smbolos que quedaron atrapados en la operacin de escritura ejercida por los hispanos. 1492 es donde est inscrito el acontecimiento del encubrimiento, cuyo mecanismo es la inscripcin/borradura, es decir, se toma posesin de estas tierras borrando, porque se inscribe un idioma, una lengua, una memoria, en los hombres y en el paisaje que se captura. El imperio espaol, con los poderosos efectos econmicos y polticos de la ocupacin de Granada y los eventos religiosos e intelectuales a partir de la creacin de la gramtica de Antonio de Nebrija, se conduce a la implantacin de un sistema colonial mundial, donde religin, ciencia y tecnologa sern acordes al fen-

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meno blico/colonial. ste es el otro lado del renacimiento europeo, el de la cruz y la espada. La aplicacin inmediata de la inscripcin/borradura se dar en dos zonas de densas tradiciones culturales, como lo fueron las sociedades que se desenvolvieron en la meseta del Anahuac, fagocitada por el virreinato espaol, y del cual nace el actual Mxico. Hacia el sur, el impresionante macizo andino alberg tambin a una diversidad social. Sus habitantes le llamaron Tawantinsuyu, un espacio diseminado de lenguas, smbolos y ritos; civilizaciones conteniendo civilizaciones, y donde unos ujos ininterrumpidos de diversas tradiciones llegaron hasta su extremo ms meridional. Los espaoles le llamaron la nis terrae, la ltima frontera del imperio inca y espaol. La capitana general de Chile, signicaba la dimensin blica militar que adquira la ltima frontera para el imperio. La ocupacin ibrica se instal como un calco en el que se inscriban los nombres y los hombres, en un espacio que tambin contuvo a una pluralidad de poblaciones. Los descendientes de los indgenas colonizados lo llaman actualmente, y con propiedad, el wallmapuche (conjunto de la tierra mapuche). Segn la propia expresin ibrica, fueron tierras alzadas de resistencia contumaz, levantadas por extraordinarias confederaciones de indgenas, que al momento de la llegada del colonizador haban logrado desarrollar y expandir por un amplio territorio una lengua franca, con observancia en un sistema jurdico de normas y preceptos que les permiti no slo destacar como guerreros sino como hbiles polticos, que en su momento ms lgido lograron pactos y tratos con la corona espaola, como ningn otro conglomerado indgena conocido en las indias occidentales. Hacia 1598, la retirada de los colonos espaoles junto con la desocupacin de sus ciudades, marc una victoria de la mayor trascendencia en las luchas por la memoria. Se produca un pliegue en la escritura hispano-occidental, en el sentido de que no siempre la historia le pertenece al vencedor, inaugurando unas formas de resistencia capilares que se ramicaron, lo cual produjo efectos en lo econmico, poltico y social, quedando tal proceso contenido en la escritura de la historia. Este horizonte de comprensin colonial que acabamos de sealar en gruesas lneas ha sido reorientado por una forma de historiografa que se ha instalado en el imaginario de la nacin, y a travs de ella se ha continuado la cuestin de la inscripcin/borradura, resistencias y luchas que involucran procesos de occidentalizacin que van ms all del contacto hispano/indgena, porque en esa escritura se juegan los aspectos ms relevantes del tipo de sociedad que se ha constituido en el Estado nacional, de las elites que lo construyeron y sus otros capturados en dicha memoria. El terreno de indagacin de esta historiografa hunde sus races en el pionero trabajo del historiador Mario Gngora, cuyo opsculo de 1966 fue referente de una profunda inuencia en las investigaciones que se centraron en el vagabundaje y las sociedades de frontera. Recae sobre esta primera investigacin, el haber planteado la emergencia histrica y las particularidades que asuman los bandoleros en zonas de bordes a los Estados, y de la capacidad de tal border line para producir tipos fronterizos y patrones de comportamientos que se exhumaron del material documental; de

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un tipo de sociedad, no atendida hasta ese momento por la historiografa chilena. No obstante, fue con las relaciones fronterizas en la Araucana, impulsada por Sergio Villalobos, que esta modalidad historiogrca se proyect a una narrativa de carcter nacional, no tanto por la inclusin de otras memorias que entran al ruedo de la nacin, sino por el efecto hegemnico que tradicionalmente ha producido la zona central del pas sobre la memoria histrica de la nacin, y su inscripcin en las estructuras curriculares de la enseanza de la historia. En tal sentido, me importa destacar el signicado que adquiri esta narrativa, al encontrarse con las guras picas ms descollantes descritas por la literatura renacentista espaola durante la colonizacin, y el eje desde donde se produce la invencin de Chile y los chilenos. El trmino araucano moviliza a Chile en una cadena de resignicaciones desde el imaginario colonial hasta el republicano. Con l, nos introducimos en la compleja madeja tejida en parte por los primeros colonizadores para referirse a una particular poblacin que apareci ensalzada en el poema de Ercilla. Pero tambin, para el efecto clasicador, que cubri al conjunto de otras poblaciones indgenas que fueron nombradas largo tiempo en la historiografa bajo ese nombre. Tal problemtica de los nombres y de las identidades, llega de forma signicativa hasta el trmino mapuche, que es como se denominan a s mismos hoy, los descendientes indgenas del sur de Chile. El sustrato terico a diferencia de Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile provena de la utilizacin de una nocin de frontera que arranca principalmente del modelo anglosajn de Frederick Jackson Turner. En la mayora de los historiadores posdarwinianos del siglo XIX, exista la frrea idea de que los logros civilizatorios que alcanzaba la sociedad blanca se desencadenaban a partir de estadios evolutivos, que semejaban una secuencia geolgica. Fue este esquema el que proporcion a la ciencia un poder clasicatorio sobre las especies y un orden que se expresaba en una escala logentica propicio para la clasicacin de las razas. El efecto del modelo fundamentalmente permiti una imagen del indgena por debajo de la civilizacin. En el modelo turneriano, primero estaban los indios, los cazadores, luego el comerciante, que es el centro de la mecnica colonizadora y el que rasga el sendero hacia la civilizacin. El inujo del mencionado modelo en el relato de la colonizacin del sur chileno es similar, y se desprende de l que las reas de fronteras eran preferentemente tierras baldas, desiertas, libres, en las cuales los hombres blancos llegaban trayendo el material gentico y cultural que habra dado paso a la civilizacin y al nacimiento de la nacin, a partir de la ocupacin y del comercio. Las relaciones fronterizas en la Araucana toman como anatema el vnculo de las formas blicas y de las formas sociales durante la ocupacin colonial y, particularmente en la guerra de Arauco. La tesis de la guerra como poder productor de sociedades, es reorientada a los efectos de la convivencia fronteriza y del comercio desarrollado en el intercambio hispano-indgena. Los mundos en colisin dan paso a la existencia fronteriza; conchabo, comercio y, fundamentalmente, los mestizajes que, por ltimo, mutaron el rostro de los indgenas. Es la memoria de las instituciones

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hispano/criollas sobre el tejido social de la Araucana: presidios, fuertes, misiones, parlamentos y, en denitiva, las ciudades, que fueron ncleos productores de la sociedad nacida en la frontera. Es el frente colonizador civilizador que fagocita paulatinamente a las sociedades sin dios ni ley. El relato de la frontera ha formado un denso campo discursivo para referirse a los habitantes de la Araucana, el cual ha funcionado como un encubrimiento al centrar su argumentacin sobre el indgena, en la nocin de tribus brbaras, las cuales ejercan un nomadismo beligerante en torno a los centros de civilizacin, encarnados por los asentamientos espaoles. La historia fronteriza que surge de la ocupacin espaola al rearticular el relato o los relatos que se desprenden de los agentes e instituciones hispanas y que se reeren a la poblacin indgena, tienden a reapropirselos de dos maneras. En parte, siguiendo los patrones y los efectos del discurso propiamente hispano/colonial, que en primera instancia proporciona una imagen de stos como behetra y, segundo, como resultado de la accin combinada de una antropologa y un modelo poltico de sociedad, que se sustenta en el Leviatn de Thomas Hobbes. Esta determinacin inicial implica el modelo y la idea de sociedad que tienen en mente los historiadores, y acta tambin como un potente rebajamiento de las formas de organizacin indgena capturadas por este razonamiento. Desde el juicio heredado por este tipo de losofa poltica, se constituye el discurso cuyo referente son agrupaciones ideales que ejercitaban el primer estado de la sociedad siguiendo la expresin de Thomas Hobbes, y hecha popular por Marshall Sahlins: la guerra de todos contra todos. Los efectos que produce la historiografa fronteriza en la construccin de la memoria nacional no son nada despreciables. Lo que constituye su mayor potencia, es que acta como un centro de gravedad, desviando las miradas disciplinarias que ingresan en la Araucana y en el histrico sur chileno. Despus de todo, ella ha constituido y narrado los acontecimientos histricos de por lo menos quinientos aos, en una trama insalvable para todo el que quiera adentrase en la frontera. Debido al ensamble que hay que realizar para coligar los acontecimientos histricos establecidos, y la bsqueda del indgena en tales acontecimientos, entronca con una etnohistoria que en gran medida es solidaria al fenmeno fronterizo, en el sentido de que sta tambin valida la guerra de todos contra todos, como un tipo de atmsfera y piso de la organizacin social del indgena. Tambin las resistencias a este modelo han provenido de la Antropologa histrica, la cual ha interpretado el mismo material documental desde otra perspectiva, iniciando fricciones con el mencionado modelo historiogrco, al sostener que el propugnado mestizaje y la disolucin del mundo indgena en l slo sera el envs de una compleja y dinmica sobrevivencia histrica de los indgenas frente a las presiones coloniales primero, y republicanas despus. Mediante la etnognesis se podra seguir hasta el presente las uctuaciones poltica/culturales de la identidad de los mapuches. No obstante, poco importa que denamos la idea del pasado, a partir de grupos genticamente continuos (razas), grupos sociopolticos histricos (naciones) o de grupos culturales (tnicos). Todos son modos de cons-

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truir la nocin de pueblo en lo que acertadamente Eric Hobsbawm seal como la invencin de la tradicin, invenciones que se dan en el contexto de apropiaciones de toda ndole, pero que de manera ms precisa, conguran desde el presente una idea o imagen del pasado. En los trminos araucano y mapuche, se agitan discursos de diversa naturaleza y cadenas de signicados, de expresiones tales como cacique, cacicazgos, tribus, pantribalismo. Estas cadenas enunciativas de la frontera siempre responden a formas de agenciamientos discursivos producidos por el tipo de historia o antropologa que intenta explicar el comportamiento poltico indgena, a partir, exclusivamente, de sus propios parmetros. Sin embargo, las mximas tensiones en esta captura de la memoria se expresan a travs de los descendientes indgenas que se han visto completamente absorbidos, y trazados por el mencionado fenmeno fronterizo y a la larga por todo este denso espesor de sentido que inauguran, en torno a ellos, las disciplinas occidentales. Las huellas dejadas por la voz indgena en la documentacin, y de la cual tenemos la certeza de que era traducida por el lengua y de all al escribano espaol, aparece descrita en la historia fronteriza como si fueran entidades metafsicas, que a partir de su sustancia sonora, el indgena hablara y controlara su propio discurso. La transformacin del discurso hispano, ahora escrito por criollos, provoca una nueva reapropiacin. Se genera aqu uno de los efectos ms penetrantes de la frontera: el discurso indgena. Una plataforma escritural portadora de las voces de los que nunca durante la Colonia se expresaron en la escritura de tradicin alfabtica. Un doble juego que une el fenmeno colonizador con nuestro presente y de all, a la memoria forzada. La historiografa fronteriza reproduce los esquemas e ideas de una memoria hegemnica, la cual al relatar a los otros, los clasica de tal manera que quedan reducidos a un esquema binario, y presentados en la escritura histrica con rtulos tnicos, cticios. Sin embargo, esta forma historiogrca no carece de utilidad. Nos ayuda a conocer ms sobre la estructura del sistema colonial, el funcionamiento y manejo de sus diversos rganos fronterizos en ciertas circunstancias histricas, y la naturaleza de las alianzas hispano/criollas e hispano-criollas/indgenas que sustentaban la frontera. Nos alerta entonces, de la contradiccin entre las dos sociedades y la complejidad de sus oposiciones y coaliciones mutuas. Lo que no puede hacer, sin embargo, una escritura histrica de este calibre, es explicarnos el desenvolvimiento y el papel que le cupo a la resistencia indgena, ya que no reconoce, y menos interpreta, la contribucin de estas sociedades que considera debajo de la lnea evolutiva de la civilizacin. Empero, nos muestra con mayor fuerza el carcter ideolgico de sus principales presupuestos. Tratndose del indgena o de los indgenas, el relato de esta forma historiogrca tiende a cerrar las en una reduccin de conceptos, o metforas, que en lugar de establecer protocolos de interaccin sociocultural, produce una inevitable separacin de la tradicin a travs de un mecanismo de bloqueo que, en el mbito del discurso, se expresa con las fundamentales categoras del brbaro versus civilizado. Asimismo, en el descriptivo y argumentativo, se produce la naturalizacin del orden

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simblico, esto es como la percepcin que reica los resultados de los procedimientos discursivos en propiedades de la cosa en s. El indgena y sus caractersticas, y los nombres propios, son cosicados y naturalizados funcionando con unas categoras referidas al indgena inexistentes. Por ejemplo, promaucaes y puelches aparecen en el argumento histrico, provocando la idea de la presencia de una(s) etnia(s); y tambin, como ha quedado sucientemente demostrado con el trmino araucano y su masiva utilizacin como grupo tnico durante el siglo XIX y XX en el imaginario del Estado/nacin. El indgena est atravesado simultneamente por discursos que no son los de ellos, pero que a la larga terminan por constituirlo desde las matrices coloniales del conocimiento. Entre los discursos de la Historia, Antropologa, Lingstica, y de la Literatura en general, se encuentran hoy los intelectuales indgenas que ms o menos traspasados por stos, intentan reorientar su identidad sociopoltica y su lugar en el esquema del Estado/nacin, y denir sus estrategias en torno a la memoria expoliada. Este clima desde donde extraordinariamente los otros hablan desde s mismos, es el que ha provocado los cambios experimentados en las Ciencias Sociales eurocentrada por largos siglos, y en particular en la historiografa de la subalternidad que nos alerta continuamente de los mecanismos en que los otros son utilizados y producidos, es decir, fabricados y puestos en el teatro de las memorias dominantes. Los acontecimientos ocurridos durante la colonizacin son la hebra de un ujo de la tradicin europea que se apodera del paisaje y del habitante. Pero ellos tambin constituyen la posibilidad de nuestro presente como dimensin dominante de la temporalidad histrica. Por esta razn, la Historia y la forma historiogrca que asume la frontera, es como un estrato donde se ha concentrado ese lenguaje que comprende desde ese nivel, la totalidad del pasado. Por ello el desmontaje del presente, en que el dominio como envo cifra su entronizacin histrica, es absolutamente necesario. Se podra pensar que lo propuesto se perla como el esquema de la visin del vencido, donde se llevara a cabo esta restitucin del tiempo presente, de un pasado ms o menos contradictorio. Y desde donde podramos, nalmente, alcanzar esa otra voz, o ese otro pensamiento, o esa deslumbrante accin. Muy alejado de eso, no se piensa al vencido para extasiarnos con voces y discursos de esas otras sociedades que desconocemos, pero que a pesar de ello se nos aparecen ya cifradas. Por tanto, el anlisis debiera establecerse en las secuencias y operaciones del discurso histrico donde se genera la evidencia del sentido, y desde donde emergen las imgenes y guras del otro, al igual que en los topoi de la antigua retrica utilizada por los primeros colonos. Es donde se construyeron los lugares en los cuales los herederos de los que han vencido, continan la denominacin del espacio y de sus habitantes, siendo sa, precisamente, la secuencia preponderante que ha imaginado y escrito al indgena. En este preciso sentido, la memoria y la cultura no slo de los pueblos que se desenvolvieron en el sur de Chile sino de todos los que han sobrevivido al interior de los aparatos de apropiacin/borradura, exhiben los legados de tradiciones afectadas profundamente por los efectos co-

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loniales y sus envos a lo que llamamos la nacin. En esta perspectiva, nuestra conciencia nacional no debe impedirnos aceptar las diferencias y memorias de todos los otros que habitaron y an habitan el territorio. El gesto deconstructivo aqu nunca va a ser negativo, porque pretende abrir las secuencias binarias en que se ha cristalizado la memoria, para provocar efectos de retorno de un(os) patrimonio(s) sociocultural(es), que no y quiz nunca se reducen a la memoria de la historiografa, y que de manera ms corriente, nos pertenece a todos nosotros.

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A prOpsitO de una traduccin chilena de la Eneida


NIcOlS CRUZ
Ponticia Universidad Catlica de Chile

gidio Poblete public su traduccin de la Eneida de Virgilio en Valparaso en el ao 1937, luego de haber trabajado en ella por varias dcadas. A partir del ao 1919 habra dedicado una gran cantidad de tiempo a corregir y pulir su versin castellana. Esta traduccin en endecaslabos sueltos ha recibido varios elogios de los especialistas a travs del tiempo, si bien hoy resulta casi desconocida entre un pblico ms amplio. En las pginas siguientes intentar sealar que la suerte corrida por la traduccin de Egidio Poblete es un reejo de lo que ha sido la tensa relacin de la cultura chilena con los clsicos, as como, tambin, algunos problemas que se han generado en nuestra cultura a partir de este desconocimiento. Virgilio, en cuanto autor de la Eneida, tuvo con Chile una relacin temprana y especial, por cuanto hizo su primer desembarco en Amrica junto a Alonso de Ercilla, quien en un proceso similar al de aquel otro poeta Luis de Camoes, recurri al lenguaje pico para describir las acciones militares de conquista realizadas, en lo que luego se ha dado en llamar el sur de Chile. Y esos escritores picos que abordaron escenarios diferentes, encontraron en Virgilio un modelo, quiz el ms decisivo entre los varios antiguos que tuvieron a la vista. Alonso de Ercilla, por lo dems, fue explcito en este punto al introducir en su obra una serie de motivos del humanismo espaol relacionado con los clsicos latinos, y no slo de aqullos sealados por Virgilio sino, adems, por Lucano y Ovidio. La permanencia de Virgilio en la cultura, estudios y letras chilenas ha sido atestiguada de manera suciente por muchos autores en un nmero considerable de estudios. Su importancia se vio conrmada y acrecentada durante buena parte del siglo XIX por el primer pensamiento republica-

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no. A la hora de formar jvenes ciudadanos republicanos, el hroe Eneas pareca compendiar la devocin (pietas) a Dios, la familia y a los deberes cvicos, destacando, adems, el hecho de que tambin aquel troyano que viaj a Italia fue actor de una sociedad que se empezaba a formar sobre la base de los que se consideraban los valores ms importantes de la cultura. Eneas era presentado como un ejemplo de quien haba pospuesto cualquier otro inters al compromiso poltico destinado a concluir en el establecimiento de una repblica. Una antologa de los pasajes del poema eran dados a conocer y explicados en los nacientes textos de estudio dedicados a los estudiantes. Durante la segunda mitad del siglo XIX, los liberales impugnaron la importancia que se le haba concedido al estudio de la lengua y literatura de los latinos en los planes republicanos de enseanza humanista, trmino este ltimo que equivale a nuestra enseanza media actual. La mayor crtica provino de quienes argumentaban la necesidad de formar a los jvenes en las lenguas modernas, tal como corresponda a una repblica que buscaba relacionarse con el mundo. El objetivo de estudiar las lenguas era el de permitir el acceso al comercio, la ciencia, la poltica y la cultura tal como se desarrollaban en Europa, lugar hacia el cual se miraba de manera constante desde Amrica del Sur. Por esta va, no slo la enseanza del latn sino, tambin, los autores y temas de su literatura iniciaron el abandono de la escena cultural chilena. Eduardo Solar unos pocos aos despus, en 1934 para ser ms precisos, nomin este proceso como la muerte del humanismo en Chile, aunque quiz sea ms preciso hablar de la interrupcin de una tradicin cultural que haba dado buenos resultados hasta ese momento y cuya modicacin afect nuestro desarrollo hasta nuestros das. Durante los aos ms lgidos de la polmica sobre la pertinencia y conveniencia del estudio del latn en Chile en el sistema de enseanza, naci Egidio Poblete (1868) en la ciudad de Los Andes. Accedi a los estudios habituales de la poca: enseanza elemental en su ciudad natal; estudios de humanidades en el Seminario de Santiago a partir de 1882 donde fue alumno de Manuel Romn, un tiempo decisivo en cuanto a su estudio del latn, y un interrumpido estudio de Derecho en la Universidad de Chile. La etapa decisiva por lo que respecta a su futura labor como traductor de la Eneida fue la del seminario, donde estudi sobre todo, muy bien el castellano y el latn, lo que le permiti tambin dedicarse a futuras actividades periodsticas y literarias. Fue en este contexto que empez su traduccin del poema virgiliano. La mencionada traduccin parece haberle tomado un tiempo nada despreciable durante toda su vida. Podra reconstruirse el itinerario con las fechas precisas, pero no es nuestro inters en este contexto. Basta con sealar que las primeras noticias se reeren a la traduccin de los dos primeros cantos hacia 1891 y las ltimas revisiones en las vsperas de la primera edicin en 1937. Toda una vida, segn se puede apreciar, comprometida tambin con el periodismo, la literatura y la docencia. Esto ltimo para decir que su traduccin fue, como la mayor parte de la creacin nacional en esos aos, un esfuerzo de los nes de semana y de aquellas pocas horas que se podan agregar a un ya extenso da de trabajo.

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Los comentarios de la traduccin han sido invariablemente positivos, tal como podemos apreciar en el prlogo de la primera edicin a cargo del acadmico de la lengua el padre Raimundo Morales, aspecto que vuelve a sealar en ms de una ocasin Ral Silva Castro en su Panorama literario chileno, y tambin segn lo que ha establecido Giuseppe Bellini en la voz correspondiente a Chile en la monumental Enciclopedia virgiliana, y como han sealado recientemente Antonio Arbea y Miguel Castillo Didier en su trabajo sobre la tradicin clsica en Chile. Giuseppe Bellini ha sealado lo siguiente: Fue la nica traduccin de un autor chileno del poema virgiliano, como destaca Romn en el prlogo de la edicin de 1937. El resultado es notable, por su delidad al texto, una delidad ms de las ideas y de los sentimientos que de las palabras. El verso es casi siempre grato, evita las formas arcaicas, conserva la musicalidad, con algunas nezas eufnicas, como aquellas de considerar no diptongos a algunos nexos juzgados diptongos aparentes... Un trabajo en sustancia bueno, si bien no paragonable al de Caro. Este comentarista italiano destaca la caracterstica de una mayor delidad a las ideas y los sentimientos de Virgilio, cuestin que el lector puede percibir con claridad en mltiples ocasiones en la traduccin de Egidio Poblete. A veces donde Virgilio es escueto y directo en una descripcin, Egidio Poblete ofrece una traduccin ms amplia, aunque muy bien lograda, siendo uno de los ejemplos ms ilustrativos la escena de la muerte de Priamo, rey de la ciudad de Troya en el libro II del poema. Se percibe en este extenso e intenso trabajo la formacin cultural del traductor, su tesn y un grado importante de creatividad, todos elementos fundamentales para haber alcanzado la meta propuesta. La valoracin que se ha hecho no se ha correspondido con las dicultades editoriales. La primera edicin de 1937 fue el resultado del apoyo de sus amigos y conocidos, y de manera especial por la dedicacin de Luis Thayer Ojeda. As se revirti el desnimo de Egidio Poblete, quien pensaba que su traduccin permanecera indita. Una segunda fue realizada en el ao 1994 por la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile, y en la que slo se agregaron unas palabras preliminares de Hernn Poblete Varas, su hijo y principal impulsor de la iniciativa. Es una lstima que en esta nueva edicin no se haya numerado el poema en forma debida y precedido de un prlogo que d cuenta de la importancia de la empresa cometida. Todo esto ha dicultado su lectura y debilitado su consulta. Parecen ser varios los elementos que han hecho de esta Eneida una obra desconocida, adems de las dicultades recin sealadas. No debe extraar, por lo dems, este desconocimiento y escasa valoracin cuando la Eneida misma es muy poco conocida, cosa que sucede con la mayor parte de las obras ms importantes de la literatura mundial escritas en verso. Es tan desconocida como La divina comedia, El paraso perdido y la misma Araucana. Este desconocimiento se advierte en quienes han teni-

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do doce aos de escolaridad y unos cuatro o cinco de universidad. Puede agregarse para el caso chileno que esta situacin tambin se da entre quienes han hecho sus estudios universitarios en Letras, Historia o Filosofa. El desconocimiento de estas obras se relaciona con un rasgo de nuestra escasa cultura actual, la que encuentra uno de sus primeros orgenes en un sistema educacional que ha venido, a lo largo de varias dcadas, reduciendo y eliminando de manera sistemtica la lectura en los planes educacionales. No concuerdo con aquel diagnstico que seala que sta es una crisis de los ltimos aos, aunque s resulte posible armar que se ha agudizado. De modo tal que la expresin antes se lea y ahora no puede complejizarse al preguntar, qu era lo que se lea? El resultado con que uno se encuentra es que antes los estudiantes lean resmenes de las grandes obras, sntesis hechas por otros autores y publicadas en grandes tiradas por algunas prestigiosas casas editoriales, tanto as que resultaba muy difcil encontrar una edicin con el texto completo de aquellos libros que haban ingresado en esa informal, pero muy clara categora de lectura escolar. Cabra decir que antes se lea mal y ahora ha dejado de practicarse casi del todo. Me interesa destacar que entre nosotros desde hace mucho tiempo que no se leen las obras en su versin original. En el perodo universitario la situacin puede hacerse ms compleja en relacin con la lectura, por cuanto se discute ms sobre los autores y las obras que dedicarse a la experiencia existencial de leerlas. Han sido muchos quienes han reparado en esta situacin, a la que Italo Calvino dedic varios prrafos en su libro Para qu leer los clsicos, cuando seala que ningn libro que hable de un libro dice ms que el libro en cuestin, pese a que se haga todo lo posible para hacernos creer de lo contrario. Y agrega: Por una inversin de valores muy difundida, la introduccin, el aparato crtico, la bibliografa hacen las veces de una cortina de humo para esconder lo que el texto tiene que decir, y que slo se puede decir si se lo deja hablar sin intermediarios que pretendan saber ms que l. Pero, y esto lo ha sealado Coetzee en un artculo reciente dedicado a este tema, lo central es la experiencia personal de enfrentar en la lectura, en la visin o en la audicin, una de aquellas obras a las que otorgamos la categora de clsicos en nuestra trayectoria vital Y lo que ya se estableci en el colegio y se reforz en la universidad resulta difcil modicarlo con posterioridad. Sabemos poco y esto es algo que no nos importa. Educados sin el ejercicio de la lectura y de la crtica, nos hemos vuelto impactables y manipulables, tal como podemos apreciar de manera cotidiana a travs del tratamiento que nos dispensan los medios de comunicacin. Y al debilitar nuestra resistencia ante la manipulacin perdemos libertad, asunto nada menor cuando nos acercamos a la conmemoracin de los doscientos aos en que suponemos haberla conquistado.

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RecuerdOs y prOyecciOnes en tOrnO al bicentenariO


EMMA DE RAMN
Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos Archivo Nacional de Chile

uando a Armando de Ramn se le preguntaba respecto al proceso de independencia de Chile, generalmente se refera a l en trminos muy crticos respecto a las interpretaciones tradicionales que, como todos sabemos, transforman este proceso en un desle ininterrumpido de grandes personalidades y acciones heroicas. Con su usual irona, mediante la cual transformaba las cosas ms serias en un retrato hilarante y enternecedor de nuestra chata cultura nacional, con una erudicin notable, transformaba el evento del 18 de septiembre y, aun, las ms heroicas gestas de nuestros libertadores, en un teatro de errores y de malas decisiones polticas tomadas apresuradamente, narradas de una manera tan graciosa que los oyentes no saban si estaba hablando en serio o se estaba burlando de nuestra ignorancia. La hiptesis que le o repetir muchas veces parta con la senectud del conde de la Conquista y de cmo Manuel de Salas y Jos Miguel Infante haban caminado con l desde su casa en la actual calle Merced las tres cuadras que lo separaban del Tribunal del Consulado donde se llevara a cabo el famoso Cabildo Abierto, convencindolo para que declarase la legitimidad del interinato de la junta mientras durara la prisin de Fernando VII. Segn Armando, como Mateo Toro y Zambrano estaba tan anciano, y como su carcter era y haba sido siempre ms bien pusilnime, se quedaba con la ltima opinin que escuchaba de manera que los patriotas se aseguraron en esto de tener la ltima palabra. Slo as explicaba l que un hombre tan conservador como el presidente de esa primera junta de gobierno, hubiese estado a favor de tamaa revolucin.

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Continuaba su relato rerindose a la mediocridad de Bernardo OHiggins, particularmente a sus pocas dotes militares y agregaba que la nica razn por la que Jos de San Martn haba ganado en la batalla de Maip era porque Bernardo OHiggins estaba herido y no concurri. A esas alturas del relato, la risa generalizada hacia nuestros hroes era tan grande que l, entusiasmado, agregaba antecedentes sobre el desastre de Rancagua o sobre su sorpresivo ataque a las tropas espaolas en Chacabuco sin mediar la autorizacin del jefe del ejrcito libertador. Casi me parece escuchar sus palabras: y se lanz a mata caballo cerro abajo contra las tropas espaolas que estaban acampando en el llano pensando darles una sorpresa, pero como la distancia era larga y el ruido del galope, el polvo, trompetas y gritera de los atacantes dejaba ver su presencia a la distancia, los atacados tuvieron tiempo para tomar posiciones. Cuando lleg al combate, las tropas espaolas hicieron estragos con su pequeo batalln. Jos de San Martn debi socorrerlo y, seguramente, increparlo por haber actuado por iniciativa propia, sin consultar a los dems generales participantes y pasando a llevar las mnimas reglas de caballerosidad que por entonces tenan tanta importancia en las fuerzas armadas. A esas alturas, como la audiencia estaba fascinada por lo diferente de la interpretacin y por la facilidad de su palabra, Armando traa el problema de la reconquista espaola en Latinoamrica y hablaba de esta suerte de pugna por los mercados del cono sur de Amrica, que se cre a partir de las reformas polticas de los Borbones al modicar el sistema monoplico comercial quitndole a Lima sus privilegios y entregndole al nuevo virreinato de Buenos Aires una participacin en el lucrativo negocio que antes slo haba tenido a travs del contrabando. En este punto preguntaba a la concurrencia si, alguno de nosotros podra creer que un pas pobre como la Espaa de principios del siglo XIX, que se haba visto expuesta a severas crisis polticas desde nes del siglo XVIII y que se encontraba saliendo de una cruenta guerra civil que haba trado una de las hambrunas ms cruentas que la historia espaola recordaba iba a estar capacitada para enviar un ejrcito que a pocos meses del trmino de la invasin francesa pudiera reconquistar toda Amrica? De all segua armando que el ejrcito de Mariano Osorio, organizado por rdenes del virrey de Per, Fernando de Abascal, no era un ejrcito de espaoles, sino de peruanos y que la verdadera pugna que se esconda detrs de todo este perodo estaba dada por Buenos Aires y Lima disputndose el territorio sobre el cual extender su inuencia econmica y poltica, no la pugna de un pas decadente, como Espaa, por reconquistar su imperio. Uno, entonces, vea cmo el papel de los libertadores se mudaba de sentido y los decididos revolucionarios cantados por Pablo Neruda pasaban a ser una mera pieza til a los intereses de los poderosos. Los protagonistas del conicto, entonces, no eran ms el pueblo, Manuel Rodrguez, Bernardo OHiggins o Jos Miguel Carrera. Eran los intereses imperialistas de los ingleses, apertrechados detrs de los intereses de los comerciantes argentinos, es decir, la nueva era que se enfrentaba a los antiguos tiempos del glorioso virreinato limeo. Terminaba rerindose a la poca proyeccin poltica que haban tenido los patriotas al independizar al pas de la corona espaola, pues,

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segn este relato, cambiaron una dependencia colonial moderada, donde la presencia espaola era ocasional y que corresponda (ms o menos) al sistema que actualmente relaciona a las diversas regiones espaolas con el gobierno central. En cambio, nos entregaron al ms atroz sistema de explotacin y dependencia neocolonial respecto, primero de Inglaterra y despus de Estados Unidos quienes haban hecho de nuestros pases meros proveedores de materias primas y un espantoso teatro de rivalidades y peleas por minucias fronterizas y otras banalidades. Incapaces de ver el trasfondo de esta situacin, los chilenos y latinoamericanos en general celebrbamos nuestras estas de la independencia con los corazones hinchados de amor a la patria, sentimiento que siempre se reejaba en smbolos erizados de bayonetas y sables, nicos elementos que garantizaban el mantenimiento de esta absurda rivalidad que evidentemente no se correspondan con los intereses comunes a toda Latinoamrica. Aunque nunca supe (o supimos quienes lo escuchamos) si Armando realmente crea y sostena esta hiptesis sobre la independencia de Chile, a partir de esta historia siempre me ha quedado una amarga sensacin respecto a este episodio de la historia de Chile, una cierta inquietud que siempre me ha impedido tragarme la rueda de patriotismo con la que, en este tema, las autoridades nos hacen comulgar apenas empieza septiembre o cada vez que conmemoramos alguna efemride republicana. Probablemente a muchos les ocurre lo mismo que a m. A muchos les queda la sensacin que detrs de tanta gesta y herosmo algo ms complejo que el propio sacricio y entrega generosa o desinteresada a los ideales libertarios de la nacin, se oculta, como siempre se ocultan, los pequeos sabores y sinsabores de la vida, los egos, las ambiciones, las diferencias irreconciliables, los anhelos utpicos, las generosidades, los errores, los prejuicios y los juicios, las venganzas y toda la multitud de pasiones humanas que sostienen cada uno de los hechos que conforman nuestra vida y, desde luego, la vida de una nacin. Si cualquier hecho tiene tanto de grandioso como de pequeo, es de comprender que esa interpretacin no slo es plausible sino, adems, legtima. Pero, ms que nada, nos permite centrarnos en lo que es realmente importante para la historia: las consecuencias que las interpretaciones respecto de un suceso tiene al momento de referirnos a l, en este caso, al tema del bicentenario. Por lo general, pensar en los doscientos aos de la independencia (el cumpleaos de Chile como lo llaman los nios y nias) me remonta al contenido binario de la opresin versus la liberacin (o la libertad) a que recurre el pblico en general. De alguna manera ronda en nuestra imaginacin la informacin que los libertadores efectivamente nos liberaron de algo: de la opresin que sostena por casi trescientos aos la tirana del rey de Espaa (o de Castilla si se preere). Eso quiere decir que antes de esos aciagos aos, exista un mundo diferente, respecto del cual de alguna manera participbamos (otra vez nosotros mismos). Una especie de utopa o paraso perdido donde todos los chilenos vivamos libres de opresin en una especie de limbo preexistencial. Liberados, entonces, renacimos, de all lo del cumpleaos.

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Evidentemente pocos relacionan con ese locus amoenus el mundo prehispnico sobre el cual, despus de siglos de mestizajes entre los diversos pueblos indgenas, intervino con toda su prepotencia y falta de respeto el mundo europeo, estableciendo un nuevo mestizaje, ni ms ni menos radical que el impuesto anteriormente. Es seguro que el Tahuantinsuyo implement sistemas coloniales ms benignos para la salud fsica y espiritual de los antiguos moradores del actual territorio chileno, pero, como cultura predominante, intervinieron en todos los aspectos a la cultura local, modicando las bases de la religiosidad, sistemas polticos, estructuras econmicas, sociales y culturales. No podemos dejar de llamarlos conquistadores e igualmente opresores... Es obvio que la lnea de tiempo que nos remonta a los aos en los que los primeros pobladores y pobladoras llegaron a nuestro territorio no representa una salida a nuestro dilema binario. Aqu no hay unos a los que les asiste el derecho de constituirse en la esencia de los que somos. En denitiva, no somos ms que una sumatoria de elementos distintos que vienen desde los millones de aos que tiene la humanidad mezclndose y desplazndose por el planeta buscando un lugar donde vivir mejor. Lo originario no es la respuesta tampoco a nuestra cuestin. Adems, en una sociedad tan racista como la que hemos formado, llevar en nosotros el ser de los indgenas liberados de la opresin no nos alienta en lo ms mnimo. Por el contrario, lo indgena se transforma en otro mito que tampoco se relaciona con el mundo que vemos a nuestro alrededor. El mapuche que hoy segregamos y condenamos a la pobreza no se encuentra simblicamente relacionado con Lautaro o Caupolicn. Estos personajes picos descansan en sus glorias militares cantadas por Alonso de Ercilla, no se vinculan con el indio que transita las cumbres del altiplano o los barriales del sur. As que nuestro nacimiento independentista ms que bastardo o huacho, como gustan decir algunos de nuestros pensadores, es hurfano: no tiene padre ni madre. Sus padres y sus madres se encuentran hundidos en las nebulosas regiones del olvido, la confusin, el prejuicio y la ignorancia. Nuestra sociedad desconoce su pasado, cualquiera sea y, como no tiene memoria alguna y la poca que tiene se encuentra condenada a la discapacidad permanente por el sinnmero de contradicciones en las que se sumerge cada vez que se piensa a s misma, nuestra orfandad no tiene fondo. De manera que la interpretacin de Armando, la haya credo o no, tena la ventaja de ridiculizar toda esta mitologa, hacindonos ver que las cosas no son como las dicen. Es posible, aun muy probable, que no hayan sido como l las describa. Tal vez fueron de una manera totalmente diferente a lo que l o yo o todos nosotros podamos creer. El punto es que mientras no acordemos una postura que nos permita encontrarnos con honestidad en nuestro pasado, la factibilidad de recuperar nuestra memoria y nuestra identidad ser imposible. Sinceramente creo que Chile no naci el 18 de septiembre de 1810... Naci o tal vez nacer, cuando comencemos a darnos cuenta que nuestros ancestros vivan y que nosotros vivimos en un lugar comn y denimos que esa comunidad es diferente a la de aquellos otros que viven allende la cordillera o detrs del desierto o lejos despus del mar. Comunidad quie-

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re decir que no siendo privativo de ninguno, pertenece o se extiende a varios, como expresa la Real Academia Espaola de la Lengua. Por tanto, caben en ella las interpretaciones histricas que den cuenta de nuestro des arrollo, pero especialmente cabe el respeto por todas ellas.

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Quo vadis, Chile?


JOS DE TORO
Universidad Catlica de la Santsima Concepcin

la hora de pensar en Chile y en los principales acontecimientos de su historia, pocas veces nos detenemos a reexionar cundo comienza. Probablemente no tenga mucho sentido e implique un debate sin n y sin solucin. Pero puestos a celebrar el bicentenario de la Primera Junta Nacional de Gobierno, parece pertinente, para considerarla en toda su dimensin histrica, hacer una pequea consideracin en torno a nuestras concepciones sobre los orgenes del pas. Muchos han intentado, hasta ahora, determinar el problema. As, las primeras manifestaciones culturales de los pueblos amerindios, la llegada de Diego de Almagro o de Pedro de Valdivia, el desastre de Curalaba, la Primera Junta Nacional, la independencia, la incorporacin de la Araucana y otros, son algunos de los hitos que se han puesto como inicio de nuestra historia. Ante ellos, por cierto, cabe preguntarse qu validez tienen en el marco de un proceso ininterrumpido de poblamiento y de desarrollo en el tiempo y el espacio. Aunque no se puedan dar respuestas claras, esta cuestin no carece de valor. Y a pesar del inters que esta temtica suscita, parece que a medida que el tiempo avanza y se desarrolla la ciencia histrica, Chile cada vez desconoce ms sus inicios. La historiografa relativa a la historia nacional se ha desarrollado mucho en el ltimo tiempo, y es conveniente examinar ahora qu importancia tiene si se encuentra descontextualizada y aislada del devenir general de la historia. En efecto, haciendo una mirada retrospectiva hacia los doscientos aos de vida republicana, no puede observarse sin pesar cmo la historiografa chilena ha ido abandonando el estudio de sus races profundas. Ciertamente que la especializacin y la concentracin de los estudios histricos en tpicos locales es una virtud, pero stas no pueden llevarse

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a cabo de manera slida dejando de lado el contexto histrico global. Y todo parece indicar que este fenmeno se ha dado sin el resguardo necesario. Por eso es necesario meditar si puede considerarse positivo desarrollar tanto la llamada Historia de Chile, abandonando y despreciando la historia anterior, por ejemplo, la historia de los espaoles que llegaron, la historia del racionalismo francs que tanta inuencia ha tenido en nuestro pas, o la historia del liberalismo europeo. Todo esto remite a la historia europea, esa historia que cada vez se estudia y se conoce menos en nuestro suelo. Es muy interesante estudiar la separacin de la Iglesia y el Estado en Chile, pero cunto valor le resta el hecho de no saber cundo y por qu se unieron, cosa que pas mucho tiempo antes. Y a falta de estudio se dir que fue en la Edad Media, omitiendo el fondo del problema y, lo que es peor, tapndolo con un lugar comn que ms que explicar, enturbia la comprensin histrica. Lo mismo puede decirse de la independencia, cuando se considera como un fenmeno puramente decimonnico, desligado de ideas y tendencias de muy larga data, y de muchos otros temas. Por desgracia, este fenmeno va en aumento. Todo el desarrollo de la historiografa de Chile tiende a hacerse, actualmente, en desmedro de la historia europea antigua, llmese de Grecia y Roma, de los reinos germnicos, de la poca feudal, etc. El resultado no se deja esperar: escasez de fundamentos y nula capacidad de integrar el saber histrico en un marco amplio. Si hubiera de evaluarse, pues, la trayectoria de Chile entre 1910 y 2010, en este sentido, no podra menos que deplorarse la lamentable prdida de conciencia histrica y la consiguiente falta de cimientos historiogrcos. Las causas no son fciles de discernir. Probablemente se trate de un crculo vicioso entre las motivaciones sociales y las estructuras acadmicas. Pero los hechos son claros y maniestos. Cuesta encontrar, hoy, un programa de licenciatura en Historia en el que la historia de Grecia y de Roma ocupe un semestre cada una. Por el contrario, prcticamente en todos se han comprimido y reducido a un solo semestre. Situacin compleja, pero salvable si, avanzada la malla, se dieran cursos electivos o seminarios relativos a esas reas, pero esto es an ms difcil de encontrar. Y luego se tendr el tradicional curso de Historia Medieval, intentando con esfuerzos sobrehumanos no perderse en esos apretados mil aos de historia europea. Por otra parte, tampoco puede estudiarse el idioma de dichas sociedades, puesto que el latn y el griego antiguo ya prcticamente no se dictan en las universidades nacionales. Y en aqullas en que todava existen, los planes de lenguas clsicas se han ido reduciendo ms y ms. En realidad, no podra esperarse otra cosa, una vez que se han eliminado en la enseanza escolar, y la falta de inters por ellas se convierte en un mensaje en el mbito del Estado. Adems, estas lenguas estn siendo consideradas patrimonio de la Filosofa y de la Literatura, dado que ms escasamente todava pueden encontrarse en las mallas curriculares de Historia. Otro tanto ocurre en la enseanza del Derecho, donde la tendencia a suprimir el Derecho Romano es creciente y, peor an, es vista como una modernizacin y un logro. Y a todo esto han de sumarse las exiguas posibilidades que tiene un investigador de la historia europea, toda vez que importantes

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revistas nacionales de Historia han cerrado sus puertas a los artculos de esas temticas. No puede negarse que las revistas deben especializarse, pero cuando ello ha ocurrido en ese sentido, poco y nada se ha hecho para abrir nuevos espacios y dar cabida a este gnero de investigaciones. Las ltimas dcadas han mostrado, por tanto, una creciente falta de inters por la historia europea antigua, lo que constituye una verdadera traicin a la nacin, puesto que es absolutamente insoslayable reconocer que nuestra gente tiene sangre europea, que nuestro idioma proviene en un 90% de las lenguas clsicas, que la poltica no se invent en Chile y los problemas sociales tampoco. Ni siquiera se reconoce ya el valor de la patria, cosa que se pretende elogiar, al desconocer que la patria es el lugar de los padres, lugar geogrco y cultural, y nuestros padres son tanto americanos como europeos. Esta lamentable situacin no es, efectivamente, un motivo de orgullo y de celebracin en este aniversario. A pesar de todo, se pueden encontrar a lo largo de estos aos verdaderos luchadores que han intentado frenar esta marea avasalladora y destructora, y que han dado su vida por dotar a nuestra historiografa de races profundas y slidas. Por eso, no sera justo dejar de mencionar, por ejemplo, al profesor Fotios Malleros (1914-1986), fundador del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos de la Universidad de Chile, y al maestro Hctor Herrera (1930-1997), fundador, a su vez, del Centro de Estudios Clsicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin; instituciones que destacan hoy por su vigencia y calidad, pero sobre todo, por conservar el espritu de amor a las humanidades que sus fundadores les imprimieron. Con todo el prestigio que ello les mereci, ambos acadmicos comprendieron a cabalidad que nuestra historia no comienza en la independencia, sino que pertenece a un largo proceso que hunde sus races muy profundamente, para beber de las aguas del mar Mediterrneo. Esperamos que la gesta de los mencionados profesores no haya sido en vano y que Chile asuma una nueva direccin. Slo gracias al desarrollo y a la enseanza de la historia europea antigua, se puede revertir la degeneracin historiogrca actual. Y es necesario decirlo porque, si se pretende celebrar a nuestro pas, primero hay que lograr, a travs de una conciencia amplia, hacer de l algo ms que una palabra: una realidad histrica.

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Chile vistO desde afuera: la nueva visin del pas en lOs ltimOs cuarenta aOs
JOS DEl POZO
Universit du Qubec Montral (Canad)

uando comenc a aprender la historia de Chile, primeramente en mi lejana infancia, en Via del Mar, a travs de los libros de la biblioteca familiar, y con lo que me ensearon en el liceo de Quilpu en los aos 1950, una imagen se fue forjando: la de un pas caracterizado por su estabilidad poltica, que contrastaba con la situacin de la casi totalidad de los otros pases latinoamericanos. Esto pareca conrmar la prediccin de Simn Bolvar en el lejano 1815, al redactar su clebre Carta de Jamaica: Chile era uno de los raros pases de la regin que, una vez independiente, poda ser libre. Su sistema poltico, que evolucion hacia el multipartidismo en el primer tercio del siglo XX, era el nico en la regin latinoamericana donde poda darse una experiencia del Frente Popular europeo, lo que haba sido el caso en 1938. El pas tena una tradicin de asilo contra la opresin, que se haba manifestado en la acogida a los que huan de la tirana de Juan Manuel de Rosas en los aos 1840, y en el siglo XX a los apristas peruanos y a los refugiados republicanos de la guerra civil espaola. La opinin pblica poco o nada saba, en cambio, de la actitud negativa de las autoridades de gobierno respecto a los judos de Europa central en los aos 1930 que intentaban venir a Chile, muchos de los cuales haban sido rechazados. El recuerdo de la intervencin militar en poltica del general Carlos Ibez en los aos 1920, no pareca haber dejado huella, ya que ese mismo ex dictador haba sido elegido Presidente por una gran mayora, en 1952. La imagen de los militares chilenos como patriticos y honestos, segn las palabras del embajador de Estados Unidos en la poca de la Se-

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gunda Guerra Mundial, Claude Bowers, estaba ampliamente difundida en la prensa y en buena parte de la opinin pblica. A nivel de los ndices econmicos y sociales, Chile formaba parte, ciertamente, de los pases considerados subdesarrollados, y el periodista John Gunther, que visit el pas en 1940, qued impresionado con el alto ndice de mortalidad infantil y con la miseria de los mendigos, cuya condicin era la ms lastimosa que le haba tocado ver en sus viajes. Sin embargo, un analista de prestigio como el francs Jacques Lambert consideraba a Chile, en 1960, como un caso particular, muy cercano a Argentina y Uruguay, los dos nicos casos de pases relativamente avanzados en la regin y por encima de todos los otros Estados. La existencia de instituciones como los liceos pblicos y la Universidad de Chile constituan canales de movilidad social gratuitos o a bajo costo, lo que daba esperanzas de progreso. Social y tnicamente hablando, Chile mostraba un rostro relativamente homogneo. Habiendo recibido un aporte ms bien escaso de la inmigracin europea o de otros continentes, lo que contrastaba con la marea humana llegada a Argentina, Canad, Brasil o Uruguay, el pas estaba lejos de constituir una nacin de transplantados, segn la terminologa del antroplogo brasileo Darcy Ribeiro. ramos, ms bien, un pas mestizo, pero que estaba lejos de constituir lo que este mismo autor llama un pueblo testigo, dada la escasa inuencia del elemento indgena en la cultura dominante. As, predominaba la imagen segn la cual todos somos chilenos, sentimiento que se nutra en buena medida de los relatos sobre los hechos heroicos del Adis al sptimo de lnea, durante la Guerra del Pacco. No tenamos muchos elementos de comparacin con otros pases, ya que la emigracin, no muy numerosa, se diriga casi nicamente hacia Argentina y no constitua un tema de debate pblico, seguramente porque implicaba en gran medida a personas de origen rural, de provincias pobres del sur del pas. La presencia chilena en Europa o en Estados Unidos era, hasta 1960, muy escasa, e implicaba de preferencia a intelectuales o a miembros de familias de la elite. Estas imgenes y estas realidades someramente descritas han cambiado notablemente en las cuatro ltimas dcadas. La sucesin, en un breve espacio de tiempo, de la revolucin en libertad, seguido por la transicin hacia el socialismo, luego por la dictadura que algunos bautizaron como una revolucin capitalista para llegar nalmente a la transicin a la democracia, convirtieron a Chile en un laboratorio poltico pocas veces igualado en la historia universal. La expresin ms dramtica de este proceso haba sido el n de la estabilidad poltica, hecha trizas con el golpe de 1973, con lo que Chile haba pasado a ser uno ms en la legin de pases sometidos a la dictadura, condicin que antes casi siempre haba esquivado. Estas vicisitudes pusieron a Chile en la actualidad de la prensa internacional. Analistas, periodistas, organizaciones no gubernamentales, voluntarios de la cooperacin internacional, refugiados que iniciaban un retorno, estudiantes de doctorado venidos de los cuatro rincones del mundo, se interesaron en el pas austral, motivados por la curiosidad de conocer lo que era la primera experiencia socialista democrtica del mundo y luego para entender (y denunciar, en la gran mayora de los casos) la que

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era la ms odiosa de las dictaduras militares en el mundo. El pas pas a ser objeto de un gran nmero de seminarios, tesis y ensayos, ocupando un lugar preponderante en los estudios latinoamericanos de los programas universitarios en Amrica del Norte, Europa y otros lugares. Este contacto cada vez ms persistente con el exterior ha continuado despus de la dictadura, a travs del gran nmero de tratados bilaterales de libre comercio que Chile ha rmado en los ltimos tiempos, de los acuerdos culturales y de la recepcin cada vez ms abierta que se le haca a las autoridades democrticamente elegidas del pas que haba logrado salir de la dictadura. Los lazos con el resto del mundo han sido tambin el fruto de la emigracin masiva, forzosa a veces y voluntaria en otras, iniciado en 1973. Por primera vez en la historia, los chilenos salan para dirigirse esta vez ya no solamente a Argentina sino hacia destinos exticos como Suecia, Holanda, Australia, Mxico, Canad, Rumania, Cuba, Argelia y la ahora desaparecida Alemania del Este. Esta situacin hizo que, por una parte, muchos tuvieran la oportunidad de vivir bajo regmenes polticos y sociales que hasta entonces conocan slo a distancia o en forma espordica, lo que les permiti ampliar sus horizontes y dejar de lado los prejuicios, a veces favorables, en otras negativos, que se tena respecto a ellos. Por otro lado, la presencia de chilenos en muchos pases y continentes ayud a mejorar el conocimiento de Chile en el exterior. La obra de artistas y escritores exiliados, entre los cuales destacan Luis Seplveda, Isabel Allende y Roberto Bolao, ha sido parte importante de este proceso. La presencia masiva de chilenos fuera del pas ha dado lugar, adems, a la aparicin de un nuevo tipo humano, el mestizaje de chilenos con personas de distintas culturas en otros pases, resultado del cruce natural con las poblaciones locales. El retorno, parcial y con altibajos, de parte de ese contingente ha aportado algunos cambios a la sonoma humana del pas, con la llegada de personas originarias de otras culturas y que hablan otros idiomas. A esto se ha agregado, en los ltimos diez o quince aos, la presencia cada vez ms notoria de inmigrantes venidos de pases latinoamericanos, en especial de Per, pero tambin de Cuba, Ecuador, Colombia, Bolivia y Argentina. Junto a algunos asiticos, esta nueva inmigracin ha suplantado a los europeos, que hasta 1950 constituan la mayora de los nuevos venidos. Esta apertura y este contacto cada vez ms intensos con el exterior han contribuido a denir una actitud ms coherente con las tendencias internacionales en materia de polticas sociales ms incluyentes y de temas valricos ms exibles. As, desde la conmemoracin del quinto centenario del viaje de Cristbal Coln, en 1992, la existencia de la poblacin indgena ha merecido un mayor espacio en los debates, en la enseanza y en la prensa, aunque se est an lejos de darle todo el reconocimiento que merece. La igualdad de derechos para la mujer y su acceso a todo tipo de actividades, ha seguido avanzando. El respeto a las minoras sexuales, el control del embarazo no deseado, aunque con lentitud, tambin han progresado. Despus de largusimos debates, se adopt hace pocos aos una ley de divorcio, que derrumb otro de los factores de la excepcionalidad chilena, la carencia de una ley en esta materia, que era situacin casi nica

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en todo el mundo occidental a comienzos del nuevo milenio. La difusin y la ampliacin de nuevas iglesias, en detrimento de la Iglesia Catlica, ha constituido otro elemento innovador en el paisaje cultural chileno. En cambio, pese a los progresos materiales, las desigualdades sociales han persistido y las mentalidades caracterizadas por el clasismo an persisten. Si bien la presencia de chilenos en el mundo se ha transformado en un hecho permanente, ya no ligado nica ni principalmente a los efectos del golpe de Estado de 1973, y pese a algunos gestos de reconocimiento hacia esa realidad, el Estado chileno an no da el paso lgico que muchos otros Estados europeos y latinoamericanos han efectuado, la de reconocer a los ciudadanos chilenos que viven afuera el derecho a votar en las elecciones. As, el Chile del bicentenario es un pas que ha experimentado cambios importantes respecto al Chile de mediados del siglo XX. Ya no se concibe al pas como un todo tnico homogneo, y las minoras sociales y culturales tienen algo ms de espacio. Las duras experiencias vividas en materia de historia poltica han hecho tomar ms conciencia de que la estabilidad y los progresos de la democracia no son eternos, sino conquistas que se deben valorar y conservar. Se ha perdido la ilusin de la excepcionalidad chilena, que haca que muchos haban considerado como inmutable la existencia de la democracia en Chile, creyendo que ni civiles ni militares atentaran contra ella. Los contactos cada vez ms intensos con el exterior contribuirn a que Chile avance ms en estas direcciones, sobre la base del testimonio vivo de lo que es la experiencia histrica de otras sociedades, de las cuales se puede aprender a travs de la comparacin y del dilogo.

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COnsOlidandO mitOs
CARlOS DONOSO
Universidad Andrs Bello

a venidera conmemoracin bicentenaria, tan auspiciosa en proyectos y utopas, es tambin un buen momento para realizar un balance del papel de la historiografa en la conguracin del ideario nacional. Necesario como un elemento solidicador de voluntades del naciente pas, la historia decimonnica se constituy en un instrumento imprescindible para la consolidacin del Estado. Surgen en ese perodo gran parte de nuestros mitos, leyendas y tradiciones cvicas, adems de nuestros santos seculares. Sometida a una forzosa inuencia metodolgica exterior, la historiografa actu al servicio del Estado, con el apoyo cierto de ste. La historia pedaggica, educadora y formativa perdur inmodicada en tanto existiese una necesidad perceptible de cohesin nacional. El ideal comenzara a esfumarse en la medida que el Estado consolidaba sus fronteras y, fundamentalmente, con la progresiva irrupcin de sectores sociales tradicionalmente segregados, muy receptivos a principios rupturistas en boga en el mundo. El quiebre en la estabilidad interna resultante de la guerra civil, consolidado en la vorgine poltica iniciada en 1924, sorprendi a la menguada historiografa local sin elementos de anlisis y, por el contrario, claramente parcializada por alguno de los bandos involucrados. Enfrentados ante un nuevo escenario, los escasos investigadores del perodo reorientaron sus esfuerzos a la compilacin y recuperacin de antiguas fuentes, labor alguna vez subvalorada y que hoy merece absoluto reconocimiento. La radicalizacin de las ideas en el mundo tambin alcanzara nuestra modesta historiografa, la que, de la mano del redescubrimiento de la crtica social de inicios del siglo XX, la orient en torno a la interpretacin de luchas de clase, bajo parmetros que encerraban un trabajo intelectual tan complejo como asertivo. La historiografa marxista, uno de los grandes

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aportes a la historia de la ideas en Chile, hizo que la disciplina, al igual como haba ocurrido en el siglo XIX, se convirtiera en un instrumento ecaz de integracin haciendo a todos partcipes de un sueo, rescatando los mitos impuestos por el positivismo, y usndolos para dar fuerza a sus planteamientos. El advenimiento de la dictadura permiti el surgimiento de una historia sin alma y servil, acorde a los requerimientos del rgimen. La exaltacin de la historia militar, de hroes de dudosa trascendencia, no eran sino la proyeccin de lo que los jerarcas pretendan heredar como imagen. El falso entusiasmo nacionalista, el renacimiento de los smbolos y el adoctrinamiento de las noveles generaciones dan cuenta de ello. Hasta el retorno de la democracia, historiadores de todas las pocas y de todos los perodos tuvieron un papel destacado en la conformacin de ideas, aun en su papel de relegados, manteniendo un margen de autenticidad y de honradez que incluso superaba el valor mismo de sus obras. Hoy, en cambio, con desazn comprobamos que la historiografa no slo se encuentra estancada en metodologas y doctrinas traslucidas por el tiempo sino, tambin, confrontada en una especie de conicto civil en el cual las distintas posiciones optan por denigrar en lugar de complementar, a quienes, con intenciones acadmicas, se internan en reas de estudio que cree de su dominio excluyente. En lugar de actuar, como antes, de referentes lcidos que interpreten la actualidad sobre la base del pasado, nuestros historiadores se han convertido en elementos accesorios, en meras bases de datos de ocios que, sin rigor alguno, se aventuran en el anlisis histrico. La situacin se agrava al considerar una serie de factores puntuales: el boom de la historia, reejado en la irracional apertura de escuelas en casi la totalidad de universidades del pas, slo ha contribuido a aumentar el nmero de egresados. Esto no sera grave obviando el hecho que buena parte de stos de modo ocasional visitaron archivos, no investigan y menos proyectan publicar. El desgano es suplido por la queja fcil de la falta de oportunidades y la segregacin intencional. Ciertamente han aumentado las plazas de trabajo y las oportunidades a travs de becas o nanciamiento, pero tambin es cierto que la renovacin acadmica ha sido lenta e injusta en algunos casos. Pese al tiempo transcurrido, los conos de la historiografa siguen siendo quienes pretenden perpetuar mtodos y orientaciones de hace treinta o cuarenta aos (sino ms), y lo peor es que sus adherentes se multiplican. La historia econmica se estudia sin los mnimos rudimentos de la ciencia econmica, como si todo se limitase a una lgica casual. La historia social no es ms que la caricatura de explotados y explotadores, la disputa novelesca de entre buenos y malos, transformando la historia en una ccin con una trama que se repite incansablemente. La historia poltica sigue y seguir ligada a hechos recientes, apasionando y encegueciendo a parte de sus cultores de modo absurdo. La decadencia de las especialidades es larga. En cambio, nuevas corrientes permanecen a la espera de ser reconocidas, sin que por ahora, salvo contadas excepciones, cuenten con ctedras independientes y con investigadores formados a conciencia en el rea.

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Tenemos, en resumen, ms de lo mismo. La incapacidad de renovarnos e, incluso, de tolerarnos, nos limita. La mstica que alguna vez tuvo la historiografa nacional ha desaparecido, y en su reemplazo ha surgido una efectista, condescendiente con los becerros dorados de la disciplina, ignorante tanto de conocimientos como de nuevas opciones de estudio. Conformamos un grupo tan heterogneo como desapasionado, renuente a cambios. La decadencia de nuestra historiografa se comprueba con la celebracin misma del centenario. Todos y cada uno de los historiadores del pas saben bien que la formacin de la Primera Junta de Gobierno no fue un primer paso a la independencia, y que, por el contrario, testimoni la ms profunda adhesin de la gobernacin al rey cautivo. Manteniendo la importancia simblica del hecho, hasta ahora ninguno de nosotros ha sido capaz de afrontar la realidad, ayudando a disociar la posterior emancipacin con un hecho mucho menos trascendente, como fue la junta. Por omisin o ignorancia nuestro aporte, hasta ahora, slo ha sido el poder conservar principios de modelos historiogrcos arcaicos y reexionar en esta obra, por separado, hacia donde no debe ir nuestra disciplina. Puede ser un buen inicio.

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Redescubrir el pasadO hacia el bicentenariO: antiguas visiOnes y nuevas perspectivas


LUcREcIA ENRQUEZ
Ponticia Universidad Catlica de Chile

a preparacin del bicentenario convoca a todos los sectores de la sociedad. Prima en ella el carcter festivo, el anhelo de lograr una celebracin igualitaria y de renovarse en un proyecto de futuro como pas. No es, por otro lado, una celebracin aislada. Se enmarca en un proceso que abarca la totalidad del mundo hispnico, aquellos lugares que formaron parte de la monarqua plural espaola. Toda celebracin debe incluir no slo el relanzamiento de un proyecto a futuro sino, tambin, una revisin del pasado que sustente la nueva proyeccin. Los historiadores tenemos un papel fundamental en este proceso y una posibilidad de ser escuchados por el inters que despierta la esta en crculos ms amplios que los acadmicos. En este contexto hispnico incluimos a Espaa y Amrica. Esta ltima abarcaba un territorio comprendido desde aproximadamente el centro de Estados Unidos actual (California, Arizona, Texas, parte de Louisiana, Florida), hasta el sur del continente. Todos estos territorios estuvieron envueltos en una serie de movimientos polticos y sociales que desembocaron en pocos aos en la independencia. Por eso la revisin del pasado incluye varios aspectos. Uno de ellos es, sin duda, el anlisis de lo que pas en Amrica y en la Pennsula a partir de 1808: la prisin del rey Fernando VII, los cabildos abiertos, las juntas de gobierno, la contrarrevolucin, la guerra y por n la independencia. La historiografa liberal del siglo XIX marc la imagen que hoy tenemos de estos complejos acontecimientos interrelacionados. Sin

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nimo de desacreditar esta copiosa produccin, es necesario revisar algunas de las tesis fundamentales que propusieron sobre la disolucin de la monarqua hispnica y el proceso de formacin de las naciones. Consideramos que esta revisin debera incluir lo que los contemporneos dijeron que pas, esto es, su propia visin sobre los sucesos, y la contraposicin con la construccin historiogrca que a lo largo del siglo XIX se fue desarrollando y formulando. Algunos aspectos fundamentales del proceso fueron dejados de lado: la formacin de las identidades locales en el seno de la monarqua que se manifestaron como naciones en el siglo XIX; se olvid la conexin entre las revoluciones americanas por una acentuacin del carcter local de la revolucin; la actitud de los indgenas ante el proceso; el protagonismo de las elites coloniales en la mutacin poltica y cultural; la continuidad de la estructura social de la colonia pese a la independencia poltica; el carcter ms o menos popular de la crisis y la participacin poltica posterior del pueblo en la construccin de la nacin; se contrapuso el perodo colonial, visto como una poca oscurantista, con la nueva era surgida a partir de 1810: igualitaria, libre, etctera. Sin duda 1810 fue el principio de una nueva era porque se inici un proceso que concluy con la disolucin del rgimen monrquico. Disolucin que se llev a cabo paulatinamente a lo largo del siglo XIX. De ah que los contemporneos hablen de una lucha entre partidarios de un sistema nuevo que quiere reemplazar a uno antiguo. Se trataba del reemplazo de un rgimen marcado por una sociedad de castas y por privilegios, por otro moderno, libre e igualitario. Esta sustitucin fue formulndose paulatinamente, no estaba en el principio del proceso al menos como motor del mismo. Ms largo an fue la implantacin de esa sociedad y la incorporacin al orden republicano, con igualdad de derechos, de todos los sectores sociales. La visin decimonnica tambin ha distorsionado la comprensin de algunos aspectos. Uno de ellos es la asimilacin de la formacin de las juntas gubernativas en 1810 con la independencia. Si bien fue un acto de asuncin de la soberana, esto no ocurri en un sentido moderno (soberana de la nacin), sino que hunde su races en el pactismo tradicional constitutivo de una monarqua segn la tradicin occidental que arranca desde la Edad Media. Los manuales de educacin bsica y media recogen esta asimilacin que ha sido enseanza por generaciones. As en Chile, por ejemplo, si se pregunta a una persona cundo fue la independencia, la respuesta habitual es el 18 de septiembre de 1810. Chile no es un caso aislado, en muchos pases de Amrica sucede lo mismo. Esta situacin delata no slo una visin tergiversada, tambin un desconocimiento. Amrica fue parte de una monarqua que se desintegr, formada por diferentes reinos generalmente comprendidos como unidades administrativas de un imperio. Si perdemos la visin del reino no comprendemos en lo esencial el movimiento juntista hispano. Nos detendremos en un aspecto que estamos estudiando actualmente y que se reere a una de las tesis instaladas en la historiografa chilena. Nos referimos a la que sostiene que el clero chileno apoy la causa realista durante la independencia. Esta armacin tambin forma parte del cono-

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cimiento que un ciudadano medianamente formado tiene sobre la historia de su pas. La tesis fue formulada en el contexto decimonnico de la lucha entre laicistas y conservadores. Se buscaba responder a una cuestin bsica: cul fue el aporte de la Iglesia a la nacin forjada a partir de 1810? La identicacin con la causa realista la dejaba automticamente fuera. El fundamento de esta tesis se sustentaba en armaciones de contemporneos en momentos muy determinados. La ms importante, la de un franciscano, fray Melchor Martnez, encargado por el general Mariano Osorio durante la reconquista de Chile de relatar los sucesos acaecidos durante la Patria Vieja para enviar un informe al Rey y al Consejo de Indias. Segn Melchor Martnez: El clero secular y regular en proporcin de cuatro contra uno, era hostil al establecimiento de una junta de gobierno. Si bien esta armacin no puede ser descalicada, tampoco puede transformarse en el fundamento de una generalizacin que abarque a todo el clero chileno. En primer lugar, Chile no se haba independizado en 1810. La tesis se construye entonces sobre la falacia a la que hicimos referencia. En segundo lugar, el dinamismo del proceso favoreci diferentes tomas de posiciones ante los sucesos polticos, no slo por parte del clero sino de todos los sectores de la sociedad. Personajes como fray Camilo Henrquez o el presbtero Isidro Pineda, no fueron excepciones a la regla, sino parte de la realidad. Por ltimo, slo un estudio serio de la posicin poltica adoptada por cada miembro y comunidad del clero regular y secular podra sustentar esa visin, anlisis que no encontramos en las obras de Diego Barros Arana, Luis Amuntegui o Luis Barros Borgoo. Un elemento siempre fascinante para los que estudiamos esta etapa es el constante cambio de posiciones polticas. Hablando en trminos generales, adhesiones claramente patriotas que se transforman en realistas. Metamorfosis signada por quienes se hacen con el liderazgo de cada faccin, lo que nos debe hacer concebir el campo de lo social con una estructura de red donde se enfrentan facciones polticas sustentadas en clanes familiares. Las facciones ms conocidas las formaban los Carrera enfrentados con los Larran. Cada una constitua una verdadera red familiar con miembros en la administracin, el ejrcito y el clero. Un estudio de la posicin poltica del clero no puede desconocer este aspecto. Lo ms adecuado para determinar la posicin poltica del clero, nalmente adoptada, sera situarlos dentro de las facciones polticas que se fueron formulando y enfrentando a medida que transcurran los acontecimientos. Por otro lado, los trminos realista y patriota resultan a veces demasiado amplios. Hubo etapas en las que se fue carrerista u ohigginista, independentista o monarquista, siendo a la vez patriota o realista. En funcin de la inteligibilidad, la explicacin construida por la historiografa ha tendido a simplicar los acontecimientos y a distorsionarlos, mucho ms cuando se los trata de hacer encajar dentro de un proceso que englobe las independencias de Amrica. No se trata de transformar una revisin del pasado en una discusin poltica actual, caeramos en lo mismo que consideramos que hay que revisar, sino de mirar con desapasionamiento qu pas. Tanto en la celebracin del centenario como en la del sesquicentenario se enfrentaron

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intelectualmente, en torno a la supuesta adhesin al Rey del clero, historiadores profesionales (liberales y marxistas) con representantes de las rdenes religiosas que abordaron la problemtica. El resultado fue toda una lnea de publicaciones que enfocan la participacin de cada una de las rdenes religiosas en la independencia. Una visin de conjunto de la participacin del clero secular en la revolucin an no ha sido abordada. Lo ms probable es que el clero no se haya pronunciado unnimemente ni a favor ni en contra. Todo fue ms complejo y cambiante. Adems, sobre la base de la posicin poltica del clero del obispado de Santiago, se generaliz con respecto a todo el clero de Chile. Esta visin tan centralista deja de lado aspectos fundamentales de la problemtica tales como la activa participacin del clero penquista en las juntas opuestas a la de Santiago o el de los curas capellanes de los ejrcitos patriotas en todas sus etapas. La historia se enriquece ms si sumamos al estudio del proceso las actuaciones de los curas espas de los patriotas, como Juan de Dios Bulnes, prroco de Talcahuano, o el decisivo apoyo de los franciscanos de Chilln a la causa del Rey. Como toda la sociedad, el clero estuvo dividido ante los cambios. La situacin se torn ms compleja por la problemtica de los obispos chilenos. El de Santiago, Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, haba sido presentado al Papa por el Consejo de Regencia, considerado este ltimo ilegtimo por la mayora de los territorios americanos (excepto Mxico, Cuba, Puerto Rico y Per). El Papa lo nombr obispo, pero recin pudo tomar posesin efectiva de la dicesis cuando el general Mariano Osorio reconquist el reino de Chile en 1814. El clero mismo se dividi en cuanto a la aceptacin de la legitimidad del nombramiento, que planteaba un verdadero problema: si el Consejo de Regencia era legtimo (as lo mostraba el Papa al aceptar la presentacin) la Junta de Gobierno chilena era la ilegtima. Qu hacer? Aceptar a Jos S. Rodrguez Zorrilla era desconocer la autoridad de la Junta. No aceptarlo era desobedecer al Papa, que haba enviado las bulas, e implcitamente separarse de l. El problema ms serio empez en la Repblica. Se lleg a una situacin de transaccin, Jos S. Rodrguez Zorrilla era el obispo titular, pero se lo separ de la dicesis que fue gobernada por un eclesistico designado para ello por el cabildo eclesistico, a veces, o por el gobierno otras. Sufri este Obispo tres exilios, el ltimo en 1826 fuera del continente americano. Muri en Madrid en 1832. No podemos tampoco hablar de una posicin ocial de la Iglesia como institucin formulada localmente ante el transcurso de los acontecimientos. No exista esa concepcin en la poca, y los que actuaban como cabeza de las dicesis chilenas tomaron posiciones personales. El obispo de Concepcin haba apoyado abiertamente la invasin del general Antonio Pareja del territorio chileno, por lo que se autoexili en 1813 al ser vencido. Volvi a Concepcin, muy desprestigiado ante el clero y la sociedad toda. Pidi al Rey ser trasladado de dicesis, lo que le fue otorgado en 1816, cuando fue trasladado a la de La Paz y posteriormente al arzobispado de Charcas. Desde all fue nalmente exiliado por orden

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del mismo Simn Bolvar. Por lo tanto a partir de 1816 qued en Chile y en Sudamrica un solo obispo separado del gobierno efectivo de la dicesis, Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, a quien acudan desde los territorios vecinos de Salta, Ro de la Plata, Crdoba y Lima a recibir el sacramento del orden sagrado. Un anlisis verdadero de la posicin poltica del clero en la revolucin debera contemplar, por ltimo, la relacin de las diferentes instituciones eclesisticas con los gobiernos surgidos a partir de 1810. Los estudios sobre el clero y la revolucin americana de la poca en otros pases se centran sobre todo en los curas revolucionarios o en algunos obispos marcadamente reaccionarios en lo poltico. Nada sabemos sobre los cabildos eclesisticos. Su tarea fue en realidad fundamental, ya que se convirtieron en la cabeza de muchas dicesis ante la falta de los prelados que fueron exiliados o murieron y no eran reemplazados por la vigencia del real patronato. Hubo una toma de posicin ocial romana ante la independencia de Amrica? La pregunta es pertinente y remite a la relacin entre la Iglesia americana y el Santo Padre. Era una relacin mediada por el rey de Espaa y el Consejo de Indias, las consultas eran sencillamente imposibles por la distancia y porque la comunicacin directa era escasa. El Papa durante la poca colonial americana haba intervenido en Amrica en cuestiones doctrinales, litrgicas y relativas al sacramento del orden. Curiosamente el proceso independentista le permiti al Papa conocer ms directamente la situacin americana e intervenir. Muchos obispos exiliados por defender la causa del Rey acudieron a Roma para informar directamente sobre su situacin y la de sus dicesis. Los clrigos patriotas tambin se comunicaron directamente con el Papa para denunciar los abusos de los espaoles a raz de la restauracin del Rey a partir de 1814 y la reconquista de algunos territorios. El papa Po VII intervino condenando la revolucin americana por medio de una encclica en 1816, cuando el rey Fernando VII estaba restaurado en su trono e instauraba nuevamente el absolutismo en Espaa, contando con el apoyo de la Santa Alianza. La rebelin americana, as era vista, no poda poner en duda la alianza entre el papado y la corona espaola, renovada en Amrica durante el descubrimiento y la conquista del nuevo continente. Desde la ptica europea era imposible que el Papa asumiera otra actitud. Pese a la explcita condena papal de la causa americana, los nuevos gobiernos republicanos intentaron establecer una relacin directa con la Santa Sede. Una serie de delegaciones ociales fueron enviadas a partir de 1818 desde Amrica: del Ro de la Plata, Chile, Mxico, Colombia. Los emisarios fueron escuchados y recibidos por el Papa no como representantes diplomticos de Estados independientes, sino como particulares. La razn era muy simple: el Papa no quera indisponerse con el Rey. Estas delegaciones abrieron la puerta de entrada de la Santa Sede a Amrica: por primera vez el Papa fue consultado en forma directa para resolver los problemas de la Iglesia americana. Pero la nueva relacin no fue tan fcil de entablar: la misin del vicario apostlico Juan Muzi a Chile fue considerada un fracaso tanto por el gobierno chileno como por Roma.

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Recin despus de las declaraciones de la independencia de Mxico y Per, y de la derrota denitiva de las tropas espaolas en la batalla de Ayacucho (1824), Europa en general, y la Santa Sede en particular, se relacionarn de otra manera con las repblicas independientes americanas. En este contexto fue ms fcil para el Papa desentenderse de su tradicional alianza con el Rey. Sin consulta previa, sin aplicar el real patronato, el Papa nombr en 1827 y 1829 obispos para las sedes vacantes americanas. La presencia de Roma en Amrica se fortaleci: intervino en el gobierno de la Iglesia, nombr slo obispos basada en informacin generada sobre canales propios de contactos, se inici un proceso de tendido de nuevas redes de vnculos que permitieran conocer ms la realidad americana. Probablemente la situacin form parte de un proceso que se aanz paulatinamente a lo largo del siglo XIX: la romanizacin de la Iglesia universal. Pero en la posindependencia la relacin con la Santa Sede haba que construirla y en Amrica, el proceso independentista favoreci que cualquier autoridad supralocal fuera rechazada. Luego de una larga tradicin de tres siglos de regalismo y patronato la pregunta era: qu tiene que hacer el Papa en el gobierno de la Iglesia local? No son sucientes las autoridades civiles y eclesisticas locales para ello? A esta altura nadie dudar de que el clero particip en los acontecimientos polticos a partir de 1810 de una manera diferente que la que lo sita slo apoyando una causa. Un aspecto tan fundamental para la existencia misma de la Iglesia, como el del patronato, estaba redenindose a raz de la ausencia del Monarca cautivo. Si el Rey, depositario del patronato de la Iglesia americana, no estaba en condiciones de ejercerlo, fue natural para las juntas patriotas considerarse herederas del patronato regio, ya que gobernaban en nombre del Rey. Por otro lado, las juntas americanas expresaban, en la ms profunda tradicin pactista hispana, que la soberana haba vuelto al reino. Las preceda un siglo de regalismo que haba armado que el patronato era inherente a la soberana del Rey. Sin proponrselo, los Borbones allanaron el camino que condujo a la armacin de la legitimidad del patronato republicano, heredero del regio. Lo expuesto demuestra que la explicacin de la participacin del clero, en trminos de adhesin o rechazo a la causa patriota o a la realista, es muy simplista. El proceso poltico redeni la existencia de la Iglesia en Amrica desde las bases mismas de su establecimiento. ste es el tema que hay que analizar y estudiar para dilucidar problemas adyacentes desde el de la soberana de las juntas de gobierno hasta la denicin de un estado confesional. Nuevas perspectivas para temas aparentemente dilucidados deben comprometer nuestra participacin como historiadores en la celebracin que se aproxima. La nueva formulacin de preguntas tan simples como qu pas y de qu manera, pueden guiar no slo el estudio del pasado sino el contenido de una esta de doscientos aos.

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Civilizacin y desarrOllO
JOAQUN FERMANDOIS
Ponticia Universidad Catlica de Chile

a generacin de la crisis, en torno a 1910, fue en cierta manera la pri mera falange de chilenos que se transform en una crtica consciente acerca de las insuciencias del Chile que, por otra parte, se jactaba de los cambios y del progreso que habra experimentado el pas desde 1810. Punto y contrapunto de la historia a comienzos del siglo XX.

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PUNTO DE FUgA Qu expresaba aquella generacin de la crisis? Era claro que tenan como metro de comparacin no slo a Argentina, pas que mostraba la dinmica que podra haber hecho de ella la Australia del cono sur. Con todo, la referencia esencial estaba dada por Europa. La famosa expresin pays de sauvages, con la que algn chileno de clase alta habra espetado desde su balcn al pas popular, se pensaba siempre en relacin con el metro, la civilizacin, centrada en torno a Pars, pero que implicaba a los pases de Europa occidental. A lo largo del siglo XX, la referencia europea como paradigma no ha cedido casi nada como fuente de las ideas para la sociedad chilena. Es cierto que la percepcin de la sociedad de masas ha provenido de Estados Unidos, como ha sido una contraparte econmica que a veces ha eclipsado a Europa, adems de su importancia como potencia planetaria. Y la llegada de las potencias asiticas para la economa chilena ha sido en las ltimas dcadas otro elemento del horizonte del pas austral. Todo esto ha hecho ms complejo aquello de la civilizacin de la que dependemos como horizonte de un deber ser, en orden a apreciar el tipo de sociedad que tenemos. El tringulo Pars-Londres-Nueva York sigue siendo la fbrica

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de ideas del mundo, y de un cierto paradigma poltico-moral. Nuestro pas naci a la vida republicana al alero de las transformaciones tradas por las revoluciones atlnticas, que incluan la creacin de la poltica moderna. Luego, esto tendra proyecciones planetarias. La historia ideolgica del siglo XX tuvo una reproduccin con intensidades insospechadas en este lugar al n del mundo, aunque no extraas dada la liacin original. La orientacin hacia el mundo europeo, no ser una forma de dependencia, de subordinacin poscolonial, de ser presa de ideas forneas o de enajenacin propia a una periferia apisonada por las grandes potencias o por la superpotencia? stas han sido formas corrientes de mirar esta relacin a lo largo del siglo XX, hasta la actualidad. Es un modo de pensar la realidad histrica que ciertamente estar presente en el bicentenario, entre otras razones porque es muy popular entre los intelectuales latinoamericanos. Aqu me permito partir de otro supuesto, de que toda gran poca histrica, y ciertamente la modernidad lo es, se orienta hacia paradigmas, modelos de proyeccin, que generalmente se desarrollaron en torno a centros de poder. La creacin de stos puede tambin, en acto de apropiacin, ser asumida por una sociedad perifrica , que se constituye a su vez en centro, de acuerdo con los criterios que permitan estar a la altura de los tiempos, segn la acertada expresin de Jos Ortega y Gasset. No es necesario acceder al grado de potencia, ya sea como unidad o en coalicin, para poder decir que un pas como Chile pueda ser considerado parte de un mundo deseable. A veces un entorno internacional desfavorable constituir una valla formidable, pero no parece ser un obstculo insuperable para nuestro pas. En el sistema internacional contemporneo, el tamao no dice mucho acerca del grado de civilizacin. Las dicultades parten en nosotros mismos, de nuestra historia como sociedad, como grupos y como personas. Llegar a constituirse en sociedad que no slo sea contempornea a nuestro tiempo sino que est a su altura, es justamente el desafo de alcanzar los niveles de sociedad civilizada. Parte de ese ser civilizado es el desarrollo tantas veces una entelequia o un fetiche, pero no por ello menos deseado, y probablemente ineludible.

LA IDEA DE cIVIlIZAcIN Ninguna civilizacin constituye una panacea, incluyendo a la civilizacin moderna y esta civilizacin universal (Naipaul) que emerge ahora. Ese paraso perdido no se encuentra en el horizonte de la historia, y est bien que as sea. El concepto de civilizacin en los siglos XVIII y XIX tena una resonancia optimista, casi mesinica. Desde Sigmund Freud, por citar un nombre, el uso comn en las artes y en las letras lo ha identicado con la represin, especialmente en la retrica autodenominada posmoderna. Me permito enunciar un segundo supuesto. No cabe duda que una civilizacin constituye una fuente de problemas y contradicciones. Es lo que hace de ella origen de tensiones, un equilibrio precario entre valores y sistemas, que en su amplitud y contradiccin enriquecen la vida; asimis-

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mo, la presentan con amenazas, grandes o pequeas. Todo sistema social en la historia es una trampa y una promesa, y la modernidad no iba a ser menos. Aquellos lenguajes que ponen el acento en la dependencia y en la crtica, no constituyen menos una creacin de la misma modernidad, como los que llaman a una aceptacin indenida de la expansin material. Vienen de un tronco comn, aunque puedan mostrar autonoma. Para colmo, tambin estos lenguajes se han asociado a desenfadadas persuasiones represivas, que esgrimieron el ms sosticado aparato conceptual y las ms exquisitas disquisiciones estticas y loscas. De las tensiones de la modernidad han surgido persuasiones diferentes de lo que debe ser una civilizacin, diferentes en relacin con el sistema central, que nace en Europa occidental y Amrica del Norte entre los siglos XVIII y XIX. Basta con recordar al marxismo y al fascismo. La primera tuvo alcance global; la segunda era ms europea, en algunos rasgos aislados, pero potentes se reprodujo mucho en el tercer mundo. Es decir, provenir del centro de la civilizacin no constituye garanta de alcanzar el orden deseado o perfecto, ni en lo material ni en lo moral. A lo largo del siglo XX, en regiones culturales muy remotas al nacimiento de la modernidad, se acogieron con delirio persuasiones de la modernidad de increble pasin homicida, como el Gran Salto hacia Adelante y la Revolucin Cultural del maosmo; el genocidio acometido por Pol Pot en Cambodia; y la guerra de extermino desencadenada por Sendero Luminoso en Per. A la gran disputa entre totalitarismo y democracia, que le dio su caracterstica a la mayor parte del siglo XX, y que en cierta manera vena anuncindose durante todo el siglo XIX, le ha seguido la aceptacin en cuanto modelo universal, del segundo. Me gustara llamarlo el sistema occidental, por su cultura de discusin, la distincin Estado-sociedad, la economa de mercado, la competencia de poder, todo ello enmarcado en el estado de derecho. Esta descripcin tiene aliento a embellecimiento, a no ser por la famosa frase atribuida a Winston Churchill, la democracia es el peor de todos los sistemas, excepto todos los dems. Despus de la Guerra Fra, entendida como perodo del sistema internacional, y en parte como denominacin de una poca en la que Chile fue ejemplo destacado de sus caractersticas centrales, ha habido un consenso de mayor o menor grado en torno a las virtudes del modelo occidental. En la prctica, ms de la mitad de los sistemas polticos del planeta son autoritarios, eso s, desprovistos de un lenguaje universal.

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El DESARROllO EN cUANTO META Primo Levi, en su libro Si esto es un hombre, en un momento se olvid de la lucha por la vida, dice que: en efecto, un pas se considera tanto ms desarrollado cuanto ms sabias y ecientes son las leyes que impiden al miserable ser demasiado miserable y al poderoso demasiado poderoso. Lograr el desarrollo parece ser la suprema meta de la civilizacin moderna, y no tiene nada de extrao. Desarrollo, desarrollismo, va no capitalista de desarrollo, son expresiones que pesaron mucho en la his-

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toria de Chile. La reforma econmica iniciada hace treinta y un aos, que signic un sacricio de proporciones depresivas, fue asumida como el punto de referencia para el Chile que surge desde nes de los aos ochenta. Que para el 2010, el bicentenario, Chile iba a ser un pas desarrollado era una consigna publicitada en los aos noventa. Los chilenos han tenido que sobrevivir a las promesas no cumplidas, porque es ilusorio que algo as como desarrollo sea algo como planicar una nueva red caminera. Pero, de qu estamos hablando? Toda poca tiene su metro. La era moderna ha entregado la posibilidad de crear un estado de derecho que cumple uno de los requisitos establecidos por Primo Levi, que nadie se arranque con los tarros y adquiera un poder desmesurado; que el dbil tenga una voz y las garantas mnimas. La democracia moderna se asienta en este pilar; y tiene otro, lo que al comienzo de la Revolucin Industrial se llam mejoramiento, es decir, que las posibilidades materiales y fsicas de cada ser humano iban en aumento, hasta alcanzar a la inmensa mayora, mientras que hasta entonces la pobreza era el destino de la multitud. As, se podra denir a las sociedades desarrolladas a las que han logrado trasladar a la mayora de su poblacin, en proporcin siempre creciente, a una condicin de clase media. sta tendr educacin e ingresos ms o menos comparables a las que se consideran desarrolladas, aunque la medida va cambiando de generacin en generacin. Si se da una concentracin de la riqueza, existe un elemento de equilibrio al crecer la clase media y su estilo de vida llega a ser el patrn general. Para que sobrevivan los valores aristocrticos y populares, como es necesario que lo hagan, deben fundirse con ese sustrato de clase media. Para que el desarrollo sea civilizacin se requiere adems estado de derecho. No se trata slo de elecciones, de parlamento y de partidos. El ser humano promedio debe tener fe en que los tribunales lo ampararn; que no slo sea ms seguro acudir a la polica que a las maas (lo contrario sucede en algunas partes de Amrica Latina, y quiz en alguna de nuestras poblaciones). Tiene que existir un grado de dinamismo en el debate pblico. Si existe crisis de la poltica, que la hay, tambin se ha extendido el mbito que pertenece a lo pblico, que se relaciona con seres individuales, con la vida cotidiana, y con las pequeas agrupaciones y asociaciones de inters (legtimo). La violencia en las calles no puede ser ms alta que determinado grado, o el pas no es civilizado. Se podran enumerar muchas condiciones necesarias. La unin de esta esfera pblica y la vida material hace el desarrollo, aorado como pocas veces de manera tan ansiosa como por Primo Levi. Se ha dicho que nuestra Amrica se encuentra entre la barbarie y la civilizacin. Sin histrionismos, la regin concitar respeto cuanto ms se acerque al desarrollo y al orden civilizado. Es el horizonte hacia donde debe mirar el pas en momentos en los cuales nos aproximamos aceleradamente al bicentenario. Con la celeridad de la existencia humana, la fecha de 2010 nos dejar atrs ms pronto de lo que percibimos ahora. Es una meta de largo plazo en cuyo logro se probar la universalidad de la civilizacin iberoamericana, y del puesto de nuestra patria en ese mundo.

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La cultura pOltica y las relaciOnes de gnerO a dOscientOs aOs de la independencia de Chile


MARA FERNNDEZ
Universidad de Chile

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l proceso de aprender a hacer poltica y el desarrollar formas de entenderla partiendo por comprender lo que se es, ha sido un largo camino, aunque pareciera menos empedrado que el de otros pases latinoamericanos, pero que an no ha terminado, y tal vez nunca termine, debido al dinamismo cultural propio de una sociedad. Despus de casi doscientos aos, sin embargo, hay aspectos cada vez ms denidos sobre los derechos del individuo y con ello los derechos y en ocasiones los no derechos de grupos tnicos, mujeres, hombres y lo que algunos llaman grupos subalternos. En este ensayo propongo que, si bien Chile ha avanzado hacia el progreso y la modernizacin en varios aspectos, los resultados parecen no reejar que los chilenos sean tan progresistas como el mundo de hoy lo requiere. Para articular esta discusin en forma concreta utilizar el anlisis de la reformas del Cdigo Civil en Chile desde su creacin hasta 2006. Respecto a lo propuesto por el Derecho Civil en el cono sur latinoamericano, por ejemplo, en Argentina, Uruguay y Chile, se sabe que dena los derechos del individuo y los derechos familiares. Tambin se ha comprobado que cambi poco una vez lograda la independencia de Espaa, y que tampoco se alter demasiado la regulacin de los asuntos internos de la Iglesia y su relacin con el Estado. Entre 1858 y 1879, sin embargo, Chile, Argentina y Uruguay renovaron sus sistemas jurdicos y los cdigos civiles adoptados se inspiraron en el Cdigo Napolenico y las leyes inglesas, ambas muy admiradas por los legisladores de Amrica del Sur. Estos

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nuevos cdigos civiles restringieron los derechos de las mujeres casadas severamente y de las mujeres menores de edad, lo que dio fuerza a un sistema patriarcal en el que la autoridad de los padres y maridos tenan pocas restricciones legales. Al pasar del tiempo y de que las naciones empezaron a acercarse a los modelos europeos de industrializacin y tecnologa, comenz a cuestionarse la sabidura de estas leyes. Al parecer, la subordinacin legal de las mujeres a los hombres como hijas y esposas, no era compatible con el nuevo concepto de igualdad de los sexos que estaba en boga en Europa y Estados Unidos, y mucho menos con el concepto de progreso que esas naciones proponan. Hay varios trabajos que explican que muchos temas en relacin con el gnero fueron considerados materias privadas de la familia y que el Estado haba conado la proteccin de la familia a la Iglesia. Me atrevo a proponer que consecuentemente, el Cdigo Civil conceda la existencia de una especie de religin estatal, reguladora de los eventos bsicos de la vida: el nacimiento, matrimonio y muerte. Por lo tanto, para redenir primero la personalidad jurdica de las mujeres dentro de la familia y la sociedad, los juristas tenan que redenir la relacin entre la Iglesia y el Estado. El Estado tena que asumir un nuevo papel en el mando de sus asuntos y secularizar varias instituciones. Ningn cambio de las relaciones entre los sexos podra tener lugar hasta que ese problema estuviera resuelto. Por lo tanto, desposeer a la Iglesia de su control sobre el matrimonio era una tarea compleja. Chile emprendi esta labor entre 1884 y 1889 como parte de un grupo de reformas planeadas y llevadas a cabo por una generacin de legisladores liberales y polticos. Estas reformas no estaban directamente relacionadas a los derechos de la mujer, pero fueron consideradas como esenciales para el proceso de modernizacin al estilo europeo y estadounidense, que el pas estaba implementando. Las leyes que denan el matrimonio eran la clave para determinar y controlar las relaciones de gnero en la familia. El matrimonio, declaraba el Cdigo Civil chileno, era: un contrato solemne con que un hombre y una mujer quedan indisolublemente unidos por el resto de su vida, para vivir juntos, procrear, y para prestarse ayuda mutua. Aunque un contrato legal, el matrimonio era llevado a cabo por la Iglesia Catlica y seguida por la ley cannica; los sacerdotes realizaban la ceremonia y guardaban los archivos ociales. Slo la muerte o una anulacin especial podan separar a una pareja. Aunque tal separacin fue llamada divorcio, sta obstrua segundas nupcias; y, por lo dems, una disolucin absoluta era extremadamente difcil de obtener. Al parecer, el Cdigo Civil reconoci sus bases cannicas y construy sobre ellas las obligaciones legales del matrimonio. Los esfuerzos por desmantelar las restricciones legales en los hombres casados y mujeres, impuestos por la Iglesia y sellados por el Cdigo Civil, parece ser de primera importancia para los/las feministas de ambos sexos. Siguiendo las relaciones tan cercanas entre Iglesia y Estado, esto a pesar del proceso de secularizacin, el Cdigo Civil chileno les asigna a los maridos un completo control administrativo sobre la propiedad de la esposa, incluyendo lo que ella posea antes del matrimonio y lo que adquira despus de l. La determinacin de lo que era suyo y de ella, y de lo

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que era de ellos, era muy importante. Para retener dominio sobre su propiedad, la mujer tena que establecer legalmente lo que posea antes del matrimonio. De esta forma, su propiedad quedaba descrita y separada de la comunidad conyugal. Adems, no podan participar en una accin legal, ni asumir o abandonar un contrato, vender o hipotecar su propiedad as se haya casado con separacin de bienes o no, a menos que contara con una autorizacin de su marido, o bajo las pocas condiciones excepcionales establecidas por el Cdigo. Otro tema de crucial importancia, era el control sobre los hijos. Ambos padres eran responsables por criarlos y educarlos, pero la representacin legal era privilegio del padre. La patria potestad, es decir, los derechos que la ley conere al padre sobre la persona y propiedades de sus hijos menores, slo se le ceda a la madre en la ausencia del padre, por muerte, abandono, abandono de deberes paternales, o cuando una mujer era el nico padre reconocido madre de nios nacidos fuera del matrimonio. Esta situacin nos permitira concluir que la prdida de control sobre sus personas y sobre sus hijos, sus propiedades y la habilidad de ejercer sus propias decisiones, seran, principalmente, las fuentes de descontento de las mujeres casadas al nal del siglo XIX. Por lo tanto, el sexo y el estado civil, y no la clase social, colocara a todas las mujeres bajo las mismas circunstancias. Ya sean obreras fabriles o profesionales universitarias, las mujeres casadas se vean igualmente restringidas por la ley. Las discusiones y debates en relacin con lo que deban ser las reformas del Cdigo Civil ganaron importancia en la primera dcada del siglo XX. Muchos argumentos tericos fueron discutidos en tesis de Derecho. Estos trabajos acadmicos ilustran la direccin del pensamiento legal en los hombres ms jvenes. Todos estaban en desacuerdo con el estatus legal que se le asignaba a la mujer, y acordaban que como las mujeres haban logrado niveles ms altos de educacin y eran una fuerza laboral importante en el pas, deba ponerse n a su sometimiento legal. Estos postulados pareciera que provinieran de representantes de diversas tendencias polticas; tanto as que socialistas y liberales parecen haber compartido su inters por las reformas legales y sociales. Cabe preguntarse aqu, por qu hay tal apoyo entre grupos polticos tan dismiles? Cul es la verdadera agenda poltica que estaba en discusin, entonces? Probablemente, los hombres llevaron el estandarte de las reformas legales porque ellos eran los nicos con el poder poltico para hacerlo, sin embargo, a las mujeres no les faltaron opiniones en relacin con su condicin. En 1910, en el primer Congreso Femenino Internacional en Buenos Aires, Ernestina Lpez discuti el tema sobre subordinacin legal de la mujer al denir justicia. Si bien su postura buscaba cambios, su propuesta es menos radical que la de las argentinas y brasileras, quienes no dudaban ya de hablar de divorcio y aborto. La ascensin de Arturo Alessandri a la presidencia de la nacin en 1920 seal el advenimiento de un populismo poltico y con l la intervencin del Ejecutivo en relacin con reformas sociales. stas llegaron en 1925, 1934 y 1952. En la primera se concede a la mujer el derecho de actuar como guardin, ejecutora y testigo, y concederle a la casada la libertad de ejercer cualquier ocupacin y administrar sus ingresos, a menos que su

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marido lo objetara. La segunda, planteaba que las casadas podan practicar o aceptar cualquier empleo, al menos que sus maridos se lo prohibieran explcitamente. Si un juez obstrua una declaracin de objecin del marido, la mujer tena el derecho de mantener el control sobre sus ganancias como si estuviera legalmente separada. De esta forma, los empleadores que contrataban a mujeres estaban protegidos por la ley ante cualquier demanda del marido, ya que slo la propiedad de la mujer estaba expuesta a demanda. Paralelamente, la propiedad del marido no poda ser utilizada para el pago de deudas de su esposa en una demanda. Las menores de veinticinco aos necesitaban autorizacin judicial para poner gravmenes sobre bienes races. Las divorciadas en perpetuidad estaban en completo comando de su propiedad. En este caso, adems, el derecho a patria potestad era compartido por ambos, pero los padres tenan precedencia sobre las madres a la hora de nombrar un guardin o ejecutor. La reforma de 1952 plantea que en caso de adulterio por parte de la mujer, pierde las ganancias de la sociedad conyugal, privndola, adems, de la administracin de sus bienes propios. Asimismo, la madre y el padre quedan sometidos al mismo rgimen en cuanto a la imposibilidad de designar guardador por testamento en el caso de adulterio y posterior divorcio. Por otro lado, la mujer es incapaz de ser guardadora y el marido no puede ser curador de su mujer si sta est casada con separacin de bienes. Se dene el concepto de capitulaciones, ya que este sealaba que eran las convenciones que celebraban los esposos antes de contraer matrimonio, relativo slo a los bienes que aportaba el marido. Y nalmente, tal vez, el artculo ms importante de la reforma se relaciona con que el marido no podr enajenar voluntariamente, gravar o arrendar los bienes races sociales sin la autorizacin de la mujer. Por lo tanto, al parecer las revisiones del Cdigo Civil de mitad del siglo XX sufrieron una evolucin importante de ser cianotipos para la igualdad econmica y expresiones de reconocimiento de la habilidad intelectual de la mujer hasta llegar a reconocer la cierta igualdad entre mujeres y hombres dentro de la familia y varias situaciones sociales. Habra que indagar si una vez que los derechos de madre de la mujer casada se convirtieron en un tema de anlisis que necesitaba revisin, la reforma del Cdigo Civil se tradujo en un problema familiar. Podra ser que compartir la responsabilidad de los hijos se convirtiera en un smbolo de igualdad de la mujer. Por otro lado, hay que tener presente, siguiendo ciertos aspectos de la cultura chilena, que el reconocimiento legal de los valores de la maternidad reconoca la aceptacin cultural de que sta era la misin ms importante de las mujeres en la vida. Desde que las feministas comenzaron a escribir sobre la reforma del Cdigo Civil, a nes del siglo XIX, parece ser que no pretendan eliminar las diferencias sicolgicas entre hombres y mujeres. Su objetivo era compartir con los hombres los derechos que ellas necesitaban para realizar los sagrados deberes, esto es, ser mujer y madre. El derecho a escapar del privilegio legal del marido, para controlar las ganancias de la esposa, por ejemplo, se defenda como el derecho de la madre para usar su dinero en la alimentacin de sus hijos; el derecho para compartir la patria potestad se defenda como el derecho de las madres para asumir su responsabilidad criando a sus hijos. Probablemente, muy pocos

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podran desaar que lo que se buscaba con la reforma del Cdigo Civil era lo que ellas planteaban. Sera interesante preguntarse, de todas maneras, hasta qu punto las feministas manipularon estos conceptos que saban con certeza que seran aceptados y reconocidos por toda la sociedad y no slo por los hombres para lograr sus objetivos mximos?, que podran haber sido abrir el camino a la integracin de la mujer en poltica y, en este sentido, alcanzar los derechos plenos de todo ciudadano de Chile. Se podra especular, por otro lado, que la mayora de las feministas queran la igualdad ante la ley para terminar con la situacin de subordinacin intelectual y econmica en que la mujer se encontraba; y no necesariamente para desasirse de los deberes de maternidad, ni para desaar a los hombres en aquellos papeles en que se sentan cmodos. La ltima mitad del siglo XX, en cambio, podra ser caracterizada por tres momentos histricos que explican las reformas al Cdigo Civil. Estos momentos son: la experiencia socialista de la Unidad Popular con el gobierno de Salvador Allende, donde se dan altas expectativas de progreso en lo referente a derechos sociales; un segundo momento es el golpe militar de 1973, el cual provoca desilusin y prdida de esperanzas de lograr las expectativas de tiempos anteriores y el retorno a la democracia marca otro hito que re-dene, de alguna manera, nuestra percepcin de la democracia. Las expectativas son an mayores y el disgusto por los diecisiete aos de gobierno militar parece dar fuerzas para exigir cambios. Curiosamente, las ltimas reformas al Cdigo Civil se dan a nes de siglo, entre 1989 y 2004. Sin embargo, no podemos obviar que en 1970 se presenta un proyecto de ley que pretenda entregar plena capacidad a la mujer casada. Pero ninguno de los cnyuges tena derecho de enajenar voluntariamente, ni gravar los bienes races adquiridos en el matrimonio. La ley denitiva despus de muchos otros proyectos de ley ser promulgada en 1989, bajo el gobierno militar. Sus objetivos se pueden denir como: dar plena capacidad a la mujer casada en sociedad conyugal; mantener el rgimen de sociedad conyugal como rgimen legal; validar los actos de la mujer casada, esto es, que ya no requieren autorizacin del marido, ni de la justicia en subsidio, es decir, ahora sus actos no engendraran obligaciones, sino que siempre producira obligaciones civiles; busca tambin mantener el derecho natural, donde la autoridad ltima en la familia la tendra el marido. Claramente, si bien esta ley le da derechos a la mujer y deja de lado el concepto de que tiene obligacin de seguir a su marido, se reconoce que el que posee la autoridad en la familia es el padre. Por lo tanto, se desconoce la igualdad de gnero, aspecto fundamental para demostrar un avance propio de la modernizacin y la globalizacin. Sin embargo, no hay nada inesperado en esta ley. Por un lado, se validan los actos de la mujer casada para as favorecer al importante nmero de mujeres que apoyaban la dictadura de Augusto Pinochet. Y, por otro, no se quiebra con el concepto de familia paternalista que fervientemente compartan estas mujeres. La posibilidad de una ruptura familiar es una de las razones que las haba llevado a tomar las calles en 1972 la llamada movilizacin de la ollas vacas llamando a un golpe de Estado para salvar al pas del marxismo comedor de hijos.

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Desde el retorno a la democracia en Chile, se ha incorporado en las agendas gubernamentales una preocupacin por la equidad de gnero y la situacin de desventaja social de las mujeres con relacin a los hombres. Por ello, en 1991 se cre el Servicio Nacional de la Mujer, organismo pblico responsable de colaborar con el Ejecutivo en la promocin de la igualdad de derechos y oportunidades entre mujeres y hombres en el desarrollo poltico, social, econmico y cultural del pas. Durante el primer gobierno democrtico (1990-1994), dicho organismo elabor un plan para conceptualizar, ordenar y coordinar las polticas necesarias para promover el adelanto de las mujeres chilenas. El Plan de Igualdad de Oportunidades para las Mujeres 1994-1999 fue asumido como plan de gobierno en 1995 y se transform en la principal herramienta para el cumplimiento de los acuerdos de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, realizada en Beijing durante ese mismo ao. La intencin general de este plan fue promover la redistribucin equitativa entre los gneros, de los recursos y tareas sociales, derechos civiles y participacin, posiciones de poder y autoridad y valoracin de las actividades que realizan hombres y mujeres. En el mbito de la legislacin de familia algunos de los logros ms relevantes han sido la aprobacin de los siguientes cuerpos legales: ley de Violencia Intrafamiliar; ley que reconoce la igualdad jurdica de los hijos/as nacidos/ as dentro y fuera del matrimonio y la ley sobre rgimen de participacin en los gananciales y patrimonio familiar que posibilita un rgimen alternativo al de sociedad conyugal. Todas ellas buscan eliminar discriminaciones vigentes en los cuerpos legales, fruto de una concepcin excluyente y normativa respecto de los arreglos considerados como familia legtima as como proteger a los individuos especialmente mujeres e hijos que se encuentran en una situacin de desventaja al interior del grupo familiar. sta es la primera vez en la historia de Chile que se pide la asesora de un organismo encargado de los asuntos de la mujer para tratar temas sobre la mujer en la legislacin chilena. En 1998 se aprueba otra reforma relacionada con la liacin. sta modica el Cdigo Civil y otros cuerpos legales en materia de liacin para reconocer la igualdad jurdica de todos los hijos nacidos dentro y fuera de matrimonio. La ley posibilita, adems, la investigacin de la paternidad o de la maternidad, incluyendo el derecho a reclamar la liacin como imprescriptible e irrenunciable; tambin ampla la patria potestad a la madre. Finalmente, la ley N 19.947 es la ms progresista que ha aprobado el Congreso de Chile y se relaciona con un tema que provoca controversia directa con la Iglesia Catlica: el matrimonio civil, donde se acepta el divorcio como un acto legal y se establece bsicamente una nueva ley en relacin con el matrimonio civil. En ella se sustituye la Ley de Matrimonio Civil de 10 de enero de 1884, por la siguiente: La familia es el ncleo fundamental de la sociedad; el matrimonio es la base principal de la familia. Por lo tanto, regula los requisitos para contraer matrimonio, la forma de su celebracin, la separacin de los cnyuges, la declaracin de nulidad matrimonial, la disolucin del vnculo y los medios para remediar o paliar las rupturas entre los cnyuges y sus efectos. Adems, plantea que la facultad de contraer matrimonio es un derecho esencial inherente a la persona

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humana, si se tiene edad para ello y dice que las materias de familia reguladas por esta ley debern ser resueltas cuidando proteger siempre el inters superior de los hijos y del cnyuge ms dbil. Asimismo, es el juez quien resolver las cuestiones atinentes a la nulidad, la separacin o el divorcio, concilindolas con los derechos y deberes provenientes de las relaciones de liacin y con la subsistencia de una vida familiar compatible con la ruptura o la vida separada de los cnyuges. Si bien aprobar el divorcio es una medida progresista para un pas mayoritariamente catlico, no lo es tanto si ponemos el caso chileno en el contexto mundial. La mayora de los pases catlicos en la actualidad, salvo Malta hasta 2004 se debe considerar Chile como la otra excepcin existe el divorcio legal. Prcticamente la totalidad de los pases occidentales han adoptado el divorcio desvincular hace ms de treinta aos y sus mecanismos para lograrlo son menos complicados y ms breves en tiempo que lo que ha plateado la ley chilena hoy. Sabemos que en la prctica en Chile el divorcio desvincular viene aplicndose desde el ao 1925 a travs de la nulidad de matrimonio por incompetencia del ocial del Registro Civil, que no es ms que un divorcio bilateral no regulado. De esta forma, nuestra jurisprudencia acept el divorcio bilateral a travs de la nulidad del matrimonio como una manera de adaptar una legislacin anacrnica a las necesidades de los ciudadanos. As y todo, dicho esfuerzo, que en su poca era insuciente lo era ms an hasta el 2004, ya que colocaba a la parte que desea rehacer su vida en una situacin negociadora muy desmejorada. As, la parte que no tena ningn inters en disolver el vnculo exiga una compensacin superior a lo que le corresponda recibir por sus probables derechos hereditarios. Este sistema afectaba tambin a los ms pobres, pues no contaban con los medios para realizar este trmite, pagar a un abogado o, simplemente, subsidiar las necesidades que el cnyuge mayoritariamente, la mujer exiga para acordar una nulidad. Por lo tanto, la necesidad de legalizar este asunto no surge con el regreso a la democracia, pues exista desde mucho antes, pero hasta 2004 no hubo acuerdo para legislar sobre ello. Mas, es slo en los sesenta que hay dbiles discusiones respecto a la necesidad de considerar el divorcio como una alternativa en caso de ruptura matrimonial. Esta ltima reforma, por lo tanto, demuestra que a pesar del disgusto que pueda haber expresado la Iglesia Catlica y el Partido Demcrata Cristiano uno de los ms importantes miembros de la Concertacin, es decir, un partido de gobierno Chile, a travs de sus congresales aprueba la reforma. Es decir, abiertamente el Estado y la Iglesia estn en desacuerdo, y el gobierno no hace nada por evitar el cambio. Aunque s, se preocupa por elaborar una ley bastante engorrosa que casi ms por perseverancia que por eciencia se logra el divorcio matrimonial. Por otro lado, esta ley plantea la igualdad entre hombres y mujeres casados. En otras palabras, formalmente dentro del matrimonio la mujer y el hombre tienen los mismos derechos y deberes, y el ms dbil, segn plantea la ley, puede ser cualquiera de ellos, y ser a aqul el que se proteger. El valor de esta ley no se encuentra slo en el tema de la igualdad en trminos de proteccin sino, tambin, en el derecho a pedir el divorcio y a considerar y tratar en

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forma paralela el adulterio, tanto del hombre como de la mujer. Asunto que ms que nada afecta al adltero/a en trminos econmicos; sin obviar tampoco, lo vejatorio que es ser culpado legalmente tanto de inel como de adultero/a en un juicio pblico. Propongo, entonces, que las posturas tomadas en torno a las reformas del Cdigo Civil los vaivenes entre lo que se quiere y lo que se debe en una sociedad conservadora y Catlica tienen directa relacin con la cultura y la cultura poltica del chileno. En el sentido amplio en que utilizo aqu esa polivalente palabra, cultura, cultura incluye todo aquel bagaje mental orientado al entendimiento y uso del mundo simblico y, en funcin de ello, a la produccin y prctica de un conjunto de pautas o patrones de comportamiento siempre en recomposicin, que dan sentido y condicionan la accin social de individuos y colectivos. En tanto, el concepto de cultura poltica usado se relaciona con los valores, las creencias y los smbolos que denen la situacin en la cual se desarrolla la accin. Sin embargo, no basta usar patrones institucionales para medir el cambio en la cultura poltica, puesto que ellos no reejan necesariamente toda la realidad. Aqu se hace fundamental considerar factores culturales y con esto relativizar otros conceptos. Se hace necesario, entonces, considerar perspectivas tericas de diversas disciplinas para entender el comportamiento social. Para 2010 estaremos en mejor situacin que lo que estbamos hace un par de aos, pero incluso en materias relacionadas con el ser y deber ser en concordancia con nuestra exposicin a la globalizacin y al neoliberalismo, an estaremos a aos luz de los que llamamos nuestros pares.

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Tres puntOs de fuga al bicentenariO


RAFAEl GAUNE
Ponticia Universidad Catlica de Chile

scribir, pensar o interpretar el bicentenario de Chile parece un descarnado lugar comn. Sin embargo, los lugares comunes suelen ser verdades que envuelven toda nuestra cotidianidad y se pueden simbolizar en la antipoesa de Nicanor Parra que construye sus artefactos y letras con lo comn que circunda la vida cotidiana: lo real, lo efectivo. En ese sentido, lo habitual que nos puede parecer escribir sobre la celebracin que se nos avecina, es un buen espacio que permite especular sobre lo que queremos como pas y, para efecto de este ensayo, cul es el papel de la historiografa sobre repasar nuestras autoimgenes del pasado y sus atribuciones en el presente. Adems de ser un lugar comn, la idea de bicentenario se ha transformado ms en una celebracin gubernamental-ocialista, en una fanfarria poltica, en una manipulacin de la memoria ocial, en un ir y venir de cortar huinchas de obras pblicas que caen por su propio peso, que en una fecha en que exista una verdadera conciencia ciudadana-republicana de su signicado. Es ms, se adhiere toda una tendencia de palabra escrita y hablada a favor de la conmemoracin y otros que la reniegan pretendiendo ser la reencarnacin de los crticos de 1910. Pero esto no slo se queda aqu, pues apareci la crtica de la crtica; diatriba a los unos y a los otros, pero sin propuestas ni fundamentos. Pues bien. No pretendo convertir este ensayo en una panacea de las proposiciones ni en una artillera de fundamentos. Tampoco el cido crtico, ni el crtico de los crticos, ni el escritor de un ensayo con pirotecnia de fundamentos y teoras, ni menos an, un radical pesimista. Slo procuro, aunque tambin es un lugar comn, digmoslo, reexionar sobre el senti-

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do del bicentenario desde tres puntos de fuga: la historia, como lo pasado y la memoria; la historiografa y el ocio de historiador. Nada nuevo bajo el Sol, pero necesario, creo. Demasiado ambicioso, dirn algunos, pero necesario, creo nuevamente.

PRIMER pUNTO DE FUgA Octavio Paz contempl a la historia desde tres perspectivas en El laberinto de la soledad; desde el fuimos, el seamos y un querer ser. No obstante, para l, hay algo ms importante que esa trada y es el entregarnos al hacer sin desconocer lo que fuimos. Siguiendo la argumentacin paciana, es impensable meditar el bicentenario sin el reconocimiento del pasado, pero tampoco lograremos darle forma y vida a los doscientos aos si no pensamos nuestra disciplina; si no conseguimos asignarle un sentido real al ocio del historiador en sociedades que obstaculizan las melodas pretritas. As, las bsquedas explicativas frente al bicentenario podemos abordarlas desde diferentes temas histricos como la Independencia, la poltica del siglo XIX, la clase media en el siglo XX, la construccin de los sujetos populares, temas de gnero, la identidad o no identidad chilena, personajes tradicionales, vaivenes econmicos, mentalidades colectivas e individuales y un sinfn de micro o macrohistorias que permiten proveer de signicado lo que se nos avecina: todos objetos y sujetos de estudios vlidos que nos dan un entendimiento del pasado y permite entregarnos al hacer. La historia est llena de huellas, misterios, sombras, acontecimientos, componiendo lo que se puede denir como lo pasado que llega al presente a travs de la memoria y escritura. Y es as como la reminiscencia nos aclara que Chile ha existido ms como Colonia que como Repblica. Tres siglos coloniales en contraposicin a la proximidad de dos siglos de vida republicana. Reconocer esto, ayudara a percibir que en la actualidad mltiples problemas se arrastran desde el pasado colonial, y no slo encontraremos claves de comprensin desde los siglos XIX y XX en adelante. Esto, necesariamente, nos emplaza a precisar de mejor forma nuestro acceso y comprensin del pasado, pues, aunque a casi nadie le gusta reconocerlo, la importancia e impronta de los apellidos, por slo citar un caso, sigue siendo algo fundamental en el andamiaje social, al igual como sucedi en nuestra vida colonial. Prcticas histricas como el racismo y la discriminacin siguen adecundose sin trabas en la realidad del Chile actual, y para tener una acertada agudeza de estos fenmenos, debemos partir hacia atrs lo ms lejos posible y capturar lo medular de las problemticas raciales y discriminatorias, y eso, sin duda, nos remitira a lo colonial. Jorge Luis Borges escribi en El hacedor, un hombre se propuso la tarea de dibujar el mundo, y a esto le agregara dibujar el mundo reiteradamente; trazar la historia nuevamente, capturando imgenes, texturas, lados oscuros y reinterpretando fenmenos. Por ejemplo, hay un sujeto de estudio que me llama profundamente la atencin y que ha sido esquivado por la historiografa nacional: los an-

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cianos. Para el bicentenario, seguramente, los problemas de los viejos van a seguir existiendo: rechazo, abandono, no poder adecuarse a la rapidez de la tecnologa y seguir manteniendo puntos de vistas retrgrados sobre el mundo que los hacen alejarse del movimiento histrico. Ms an, un concepto como el de tercera edad los iguala; concibindolos como una edad cohesionada, anloga, en un bloque totalizante que evita la singularidad de cada anciano. Ahora la vejez se tiene que vivir segn modelos (econmicos-sociolgicos) impuestos por una categora como el de tercera edad; al contrario como en la Colonia o en el mismo siglo XIX que haban distintas maneras de vivir y percibir la vejez. En la actualidad se trata de homogenizar con estadsticas, grcos, inltrando en la sociedad un slo ideal de vejez, que es bastante neoliberal por lo dems: una excelente jubilacin, bastantes ahorros manejados o manoseados por una Asociacin de Fondos de Pensiones y un Instituto de Salud Previsonal por si acaso. As, hay imgenes del pasado que deberan ser reconsideradas y reubicadas en el presente por medio del ejercicio de la memoria que, posteriormente, se ltra por la obra historiogrca. Los ejemplos anteriores son algunos silencios histricos existentes, y que se deberan investigar para divisar nuestro devenir de mejor manera. No se puede contemplar el futuro si todava no se desenredan las tramas de lo pretrito.

SEgUNDO pUNTO DE FUgA Ahora bien, pensar el bicentenario desde la historiografa, tendra que ser, inevitable o majaderamente a esta altura, el acercamiento de la historia a la ciudadana. Si se trata de proporcionar al bicentenario un sentido histrico y, ms an, que ese sentido se difunda en la sociedad, nuestra disciplina debera salir de los muros acadmicos, dejar el gremio y no seguir circulando slo entre historiadores y estudiantes. No obstante, creo que este puede ser uno de los prrafos ms escuchados, escritos y repetidos, pero por algo ser. El problema es que no lo hacemos e, incluso, nos contradecimos constantemente. Seguimos refrendando esto hasta la saciedad, pero sin cumplir lo que proponemos. La historiografa tambin es parte de la narrativa, ya que el historiador no slo investiga, tambin escribe, siendo ambos los pilares fundamentales en los que sustenta su obra y ocio. No obstante, la escritura no se puede quedar solamente con el acercamiento hacia la gente no especialista a travs de una narrativa estilstica, pulcra y sencilla, adems debe ser crtica y cuestionadora. Con dosis de narrativa y rigurosidad se puede entregar al presente, de manera sutil y lcida, los claroscuros del pasado. Se debe dejar el hermetismo de seguir reproduciendo la historiografa solamente entre historiadores y abrirse ms all de los muros universitarios, sobre todo para dar a conocer temas e investigaciones de vital importancia. Pero por favor, no de forma paternalista; no subestimemos la capacidad de asombro de las personas. No creamos que todo debe concentrarse en que es un esfuerzo por acercar la historia a la gente, a las masas, ni nos conformemos con esto. Basta de hroes estereotipados, epopeyas chauvinistas, visiones 217

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de nuestra historia surgidos de manuales escolares e interpretaciones maniqueas de buenos versus malos. Basta de publicar por publicar artculos y libros sin reexin y, que tienen por objetivo, ms que entregar respuestas o dejar preguntas abiertas, alimentar el ego y entregarse al mundo de las apariencias. Tentacin y vicio que nos persigue y en el que podemos caer con mucha facilidad.

TERcER pUNTO DE FUgA El historiador en su proceso de creacin se recluye en un dilogo con el pasado, personajes y dicultades; encerrndose con sus propios demonios. El problema es que muchas veces se queda nicamente en eso, desconectndose del presente. Si quisiramos crear una esttica del ocio de historiador, probablemente, quedara en la categora de ser un personaje absolutamente nostlgico. Pero aqu no se entiende a la nostalgia como una tristeza que causa el recuerdo de algo perdido, pues el historiador descongura esa denicin, ya que al pasado no se accede de forma triste. Adems, la aoranza es slo lo perdido; en el historiador es lo encontrado, lo recuperado de las inmensidades pretritas, pero tienen un punto donde conuyen: el recuerdo. De esta manera, la construccin histrica sera una melancola positiva de recordar, encontrar y acceder al pasado para representar algn proceso, fenmeno o acontecimiento. Precisamente, podemos denir a la nostalgia como la experiencia del des-olvido, que permite que exista el recuerdo histrico. Lo nostlgico evita la indiferencia hacia problemas histricos que inuyen y se dejan sentir en el presente. Aunque el atributo de un historiador es estar descubriendo el pasado y ejercer su disciplina como una forma espiritual rendidora de cuentas como estipula Johan Huizinga, podemos integrarle ms funciones a esa propiedad. Teniendo el bicentenario como antesala, el historiador debera retomar su puesto como personaje con opinin crtica y aportes sobre el mundo intelectual, cultural y poltico de Chile. Eludir debates polticos, sociales, culturales e intelectuales, es una forma de quedar recluido en el pretrito, siendo que en el presente son fundamentales las impresiones sobre la realidad de un historiador. ste debe actuar como un pintor de lo pasado, pero tambin como un hombre pensante de la actualidad. Si no logra posesionarse en los debates citados, es porque la historia tambin est devaluada como forma de reexin que puede ofrecer opiniones y posibles soluciones a problemas. Para ser justos, claro que los hay, pero pocos, totalmente identicados y que muchas veces se vuelven repetitivos y con discursos preestablecidos que adaptan para cualquier problema y coyuntura. Una de las esencias de un punto de fuga es unir a travs de una lnea dos sitios separados en el tiempo y en el espacio: dispersarse en el innito. Esa lnea puede tener altos, bajos, regresiones, contradicciones, caminos llanos, pero si no logra el objetivo de unir, perdera su propiedad. Eso es lo que se debe realizar con el bicentenario: generar lneas desde el pasado que le ofrezcan una forma denida a la celebracin de los doscientos aos.

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Y eso se puede concebir desde diversas categoras de anlisis, incluso, reformulando la disciplina y el ocio de la historia. Es as como tres puntos de fuga como historia, historiografa e historiadores, conectan el pasado, el actuar presente del historiador y lo venidero. Lneas que se esparcen en el innito para buscar preguntas y respuestas; trazos absorbidos por el pasado para suministrarle un sentido a un punto que nos mira jamente desde la lejana del futuro y nos hace reexionar. Bueno, no desde la lejana, sino desde la brevedad de tres aos.

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BicentenariO real O simblicO


CRISTIN GAZMURI
Ponticia Universidad Catlica de Chile

n el ao 2010 celebraremos el bicentenario de nuestra Independencia. Pero, cundo se produjo nuestra independencia? Lo que aprob el Ca bildo Abierto de 1810, en lo fundamental, fue la lealtad al legtimo rey de Espaa en ese momento reemplazado por Jos Bonaparte, un corso francs colocado en ese alto cargo por su hermano Napolen (que, por otra parte, no fue un mal Rey). Si algunos de los que estuvieron en ese cabildo pensaban en la independencia no lo manifestaron. Es cierto que la oligarqua criolla, que fue la que particip en el cabildo, tena motivos para estar resentida con la nacin espaola y su gobierno. Los peninsulares eran nombrados en los mejores cargos pblicos y en general, tanto en Espaa como en Chile despreciaban a los indianos. Por otra parte, la expulsin de los jesuitas en 1767 haba debilitado mucho la lealtad al absolutismo borbn y algunos comerciantes criollos deseaban la libertad de comercio que impeda el sistema de monopolio impuesto por el gobierno monrquico ibrico. Pero exista tanto contrabando, que esa causa no ha de haber pesado mucho. La verdad es que el 18 de septiembre de 1810 no se habl de la independencia de Chile. Cundo se insina la independencia? Cundo se aprueba? Se insina ya con el primer gobierno de Jos Miguel Carrera en 1811, quien haba vivido en Europa y, sin duda, conoca las ideas de la soberana del pueblo y del gobierno republicano. El mismo caso, y an ms claro, era el de Bernardo OHiggins, que haba pasado parte de su primera juventud en Inglaterra, donde haba tenido contacto con Francisco de Miranda. Juan Martnez de Rozas y Camilo Henrquez parecen haber estado en una posicin parecida. Pero el grueso de la oligarqua chilena no se hizo independista, sino durante la Reconquista, debido a los duros abusos de los gobernadores es-

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paoles que el virrey de Per haba nombrado para dirigir Chile, especialmente Marc del Pont. Con todo, Chile no fue, de hecho, independiente, sino hasta la llegada del Ejrcito de Los Andes y la batalla de Chacabuco (12 de febrero de 1817) o, si se quiere, despus de la batalla de Maip (5 de abril de 1818), que marc la derrota denitiva en Chile central de los realistas. Ms todava, formalmente Chile no se declar independiente hasta el 12 de febrero de 1818. Y an as, partes no pequeas del territorio de Chile (como Chilo) continuaron en manos realistas por varios aos. Entonces, por qu celebrar el ao 2010 el bicentenario de la independencia de Chile? Creo que hay varias razones. La primera no es de fondo, pero tiene gran importancia. El centenario se celebr en 1910 y sera muy raro, incluso absurdo, que el bicentenario se celebre en el ao 2011, 2017 o 2018, si el centenario se celebr en 1910. La segunda, si bien el Cabildo Abierto de 1810, no declar la independen cia, sino la delidad al legtimo rey de Espaa Fernando VII, no hay duda que fue un acto de soberana popular o en todo caso un acto de soberana oligrquico-popular, idea que tena posiblemente varios orgenes, abriendo las posibilidades de una futura democracia a largo plazo. Qu orgenes tena? Como dice Jaime Eyzaguirre, entre otros, pudo venir de los escolsticos espaoles tardos del siglo XVI, Francisco de Surez, Francisco de Vitoria, Juan de Mariana, y otros en el sentido de que la soberana retornaba al pueblo en caso de faltar el Rey legtimo. Tambin pueden haber inuido las ideas de la Revolucin Francesa, aunque fue ampliamente rechazada en Chile; con posterioridad sus ideas centrales se conocieron en el pas y fueron aceptadas por algunos. Y no slo las surgidas al debate pblico, despus de 1789, sino, tambin, las ideas polticas de Las Luces, que estaban socializadas en Francia a partir de 1770, aproximadamente, y que constituiran el ideario bsico que se implementara institucionalmente despus de 1789. Tambin pudo inuir el ideario de la Revolucin de la Independencia de Estados Unidos. Los orgenes de ambos procesos fueron, en lo esencial, diferentes (aunque quiz no tanto en materia de doctrinas polticas en ellos involucradas), sin embargo, sus manifestaciones: constituciones, declaraciones, leyes, etc., fueron bastante similares. Aunque distanciados en el tiempo, el proceso estadounidense y el francs se retroalimentaron como lo deja ver, entre otros Albert Mathiz en La Revolucin Francesa. Por otra parte, que las ideas de la independencia estadounidense inuyeron en la chilena parece fuera de duda. La Constitucin chilena de 1812, fue ms que inspirada, elaborada, por el cnsul de Estados Unidos en Chile Robert Joel Poinsett. Se ha dicho tambin que parte del ideario de la independencia de Chile se tom de la Ilustracin espaola, lnea de pensamiento que creemos pes menos que la francesa o estadounidense. De los ilustrados espaoles slo encontramos (aunque repetidamente) a fray Benito Feijoo en las bibliotecas coloniales chilenas segn Toms Thayer Ojeda en Las bibliotecas coloniales chilenas; Walter Hanisch en En torno a la losofa en Chi-

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le: 1594-1810 y Jaime Eyzaguirre en Ideario y ruta de la emancipacin chilena; tambin sabemos que se conoci a Pedro Campomanes. Gaspar Melchor de Jovellanos, Pedro Aranda, Francisco Cabarrus, mucho ms cercanos a las luces francesas, nada concreto hemos encontrado. En todo caso, en relacin con la ilustracin catlica puede armarse lo mismo (y con ms fundamento) que con respecto al de la independencia estadounidense. Se trat de una inuencia poltica en muchos aspectos convergente con la de las luces francesas. Slo se apartaba abiertamente de este ltimo pensamiento en materias religiosas (o mejor dicho, antirreligiosas). De modo que no slo resulta difcil jar la fecha del bicentenario. Hacerlo para el ao 2010, es ms simblico que real. El proceso de independencia de Chile fue dinmico y se dio entre 1810 y 1818. De modo que se produjo el reemplazo de Fernando VII por Jos Bonaparte y el cabildo del 18 de septiembre, quiz slo sea una fecha en que tras su discurso, ambiguo en el mejor de los casos, haba posiblemente otras razones.

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El bicentenariO y las fiestas naciOnales en Chile


MIlTON GODOY
Universidad de La Serena

n la historia de la humanidad, la esta es el momento de la reunin, del encuentro, tambin es por antonomasia el espacio de la alegra y la conmemoracin. Momentos en que se quiebra la continuidad de lo cotidiano, en que por motivos variados y diversos se convoca a la comunidad a aunarse y rememorar en torno a una fecha en particular. Das especiales, en que el rito se plasma y se maniesta en una comunidad, marcando sus tiempos y recordando un hecho fundacional que compromete su futuro. En Chile, desde los primeros aos de la naciente Repblica la conmemoracin de la independencia fue un motivo importante de celebracin. Tempranamente se comprendi el valor que tenan que concentrar los habitantes en torno a las celebraciones patrias y el estmulo que desde el Estado nacional se deba realizar para insertar en los ciudadanos el sentimiento de pertenencia a la nueva comunidad imaginada. Por cierto, las primeras dcadas de la temprana repblica estuvieron marcadas por una nueva concepcin del espacio festivo, reconocindolo como gravitante y necesario para insertar en los connacionales el compromiso con la patria, tendencia plasmada en la creciente importancia que los gobiernos republicanos impusieron a las nuevas festividades nacionales, en desmedro de las estas religiosas, poltica fundacional que buscaba constituir los nuevos rituales del Estado, en la medida que se trataba de imponer una determinada interpretacin del pasado, moldear la memoria y construir la identidad nacional. La necesidad de construir una memoria colectiva, se sustentaba en la intencin de articular y representar un pasado compartido por la comunidad nacional, un hecho que requera una seleccin de huellas que permitieran leer ese pasado de esfuerzos, llevndonos al plano de

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una memoria selectiva, basada en hitos polticamente elegidos, que resultaran aunadores e increparan su presencia y compromiso al connacional. La manifestacin ms clara de la nueva poltica fue la intencin de acotar la profusin de estas religiosas que daban al calendario civil una duracin aproximada de doscientos cuarenta y un das, noventa y uno de los cuales eran destinados a la celebracin religiosa, con diversos niveles de importancia dentro del ritual catlico, que incluan los das de precepto de guarda, medio precepto con obligacin de asistir a misa, domingos, tmporas, vigilias, celebracin de bulas, etc. Para revertir esta realidad, las autoridades republicanas iniciaron en 1821 un proceso destinado a disminuir la cantidad de estas, pues consideraban que impactaban negativamente en el nmero de das de trabajo, produciendo, de paso, holgazanera y otros vicios dainos a la sociedad. Con este propsito, el Director Supremo solicit al obispo Juan Muzzi jefe de la primera misin apostlica en Amrica independiente la reduccin de los das de precepto, quien por un indulto de agosto de 1824, nalmente las redujo. As, Chile abordaba un problema importante para el nuevo diseo de sociedad que gravitaba entre las autoridades republicanas. Por otra parte, el tema de la reorientacin se plasmaba en ejemplos tales como la supresin de la Fiesta de san Bartolom, patrono de La Serena, que se celebr hasta 1819, ordenndose que: se invierta de hoy para siempre en solemnizar la esta nacional del 12 de febrero. En este perodo tambin se dieron los primeros pasos legislativos para normar el desarrollo interno de la esta, ordenndose, entre otras medidas regulatorias, la supresin de las corridas de toro en 1824, el intento de eliminacin de las populares chinganas y la denicin del derrotero de las procesiones al interior de las villas y ciudades. No obstante, el ejercicio legislativo de la elite no siempre se tradujo en la modicacin esperada, pues las manifestaciones culturales nombradas continuaron realizndose los das de estas, aunque con el transcurso del tiempo y la persistencia del control, muchas de stas tendieron a declinar hasta denitivamente desaparecer. Cul era la principal preocupacin en torno a las festividades patrias por parte de las autoridades en la joven repblica? En primer lugar, aparece como elemento preponderante la irrupcin del estado republicano en el espacio pblico, donde el uso de ste deba estar marcado por marchas y conmemoraciones que consolidaban su presencia, produciendo el repliegue y redeniciones territoriales de las procesiones religiosas que en la Colonia coparon el espacio pblico. Cada vez con mayor fuerza al avanzar el siglo XIX el espacio pblico, principalmente la plaza de Armas, ser por esencia el lugar de la presencia del estado nacional y su mbito en el ejercicio del poder. Probablemente, tambin existi la intencin de instaurar un nuevo calendario civil que articulara en un tejido festivo fundante lo sacro y lo secular, tratando de conciliar los elementos de la cultura popular con los intereses del boato ocial. Este lugar de conguracin del ciclo festivo nacional se materializaba en la creacin de un calendario que ensalzase el devenir de la nacin y los momentos ms importantes de su construccin. ste es, por esencia, un espacio fundacional, donde el calendario deber ser el contenedor de la memoria, ciertas fechas que en el futuro deberan recordar los esfuerzos para construir la nacin. El nuevo calendario proscribi estas e incluy

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nuevas conmemoraciones, pero, principalmente, j los das para plasmar la memoria la presencia del pasado mediante el rito y el ceremonial. La conguracin del calendario festivo de la repblica supuso tres movimientos importantes: en primer lugar, reducir el nmero de estas religiosas; en segundo lugar, controlar el carnaval como una esta pblica, por antonomasia smbolo del desorden, para llevarla a una esta intramuros, que abandonara el centro de las ciudades y que, paulatinamente, dejara su transversalidad social para convertirse en un espectculo. Finalmente, realzar las estas patrias como las ms importantes para consolidar la integracin nacional mediante la puesta en escena y el despliegue de diversos recursos que impactaran a la comunidad. As, las festividades nacionales deban unir, homogeneizar a los habitan tes y convertirlos en ciudadanos partcipes y comprometidos con la nueva repblica. Pero este objetivo no era fcil, para eso se requera entre gar a la celebracin del da de la independencia la unicidad y valor simblico que requera para increpar al habitante en cuanto celebracin del nacimiento de la patria. Este fue un tema no exento de dicultad, pues muchos habitantes del naciente Chile declaraban ser del pas de Valparaso, de Concepcin, Coquimbo u otra ciudad de origen, sintindose ms identicados con el terruo donde nacieron, que con esta idea omniabarcante que englobaba la nueva nacin. Precisamente, una tarea como la emprendida requera de un esfuerzo estatal de gran magnitud. Por esta razn, desde las primeras celebraciones de la esta nacional, la parafernalia festiva y la pirotecnia fueron de la mano con el enjalbegado de los frontis, la limpieza de las calles y el embanderado general. Coordinadas por el gobierno central, fueron las autoridades locales quienes destacaron la necesidad de realizar una celebracin de la esta nacional como escribi un testigo en la poca digna de los hombres que en l se recuerdan: inculcando al pueblo los grandes esfuerzos y virtudes cvicas de nuestros hroes por legarnos la hermosa va de progreso y bienestar. En la percepcin de quienes dirigan el pas la necesidad de resaltar la celebracin nacional tambin estuvo ligada a asentar el futuro en un pasado simblico y aunador, donde sentirse heredero de la lucha mapuche fue una condicin. Esta admiracin inicial por el valor indgena se manifest tempranamente en espacios tan diversos como fue la celebracin del primer aniversario de la revolucin chilena, donde dos mujeres representantes de la elite criolla asistieron al baile en la casa de gobierno y a juicio de un testigo se llevaron la atencin de todos porque para realzar por sobre todas su patriotismo asistieron vestidas de indias brbaras. As, los eros republicanos de Arauco, como les llam Simn Bolvar, anclaron su historia en el pasado, aunque despus de esta utilizacin inicial del indgena como representante del valor nacional una realidad tambin plasmada en el himno nacional su imagen devino en lejana e idealizada, pues el indio de carne y hueso no serva para los intereses de la futura patria, dado que representaba la barbarie. Por ende, su imagen comienza a ser abandonada, para volver a ella slo cuando el argumento del pasado requera solidez, ms como un elemento museable que como una realidad histrica.

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Durante las primeras dcadas existi un conjunto de celebraciones que tocaban el mismo tema, hasta que en 1837 se determin que las estas cvicas que celebraban el proceso de independencia deban fusionarse en un solo da, para eliminar los inconvenientes que la multiplicidad de celebraciones provocaba. As, se decret que la celebracin del 12 de febrero se reducira a una salva de veintin caonazos, donde hubiese artillera, y a un repique de campanas a medioda, donde sta no existiese, estableciendo, adems, que se deba enarbolar el pabelln nacional en todas las casas. Desde all en adelante, fue el 18 de septiembre el da jado para la celebracin. Pero, cul fue la intencin de jarlo el 18?, qu factores incidieron para elegir una fecha y no otras? Aparentemente la irrupcin de esta memoria selectiva est asociada a recordar un espacio bastante ms conciliatorio (las dems eran todos recordatorios de batallas triunfantes), pues las fechas de febrero 12 y abril 5, representan la confrontacin. Fue ste un intento para unir a una oligarqua an confrontada? Visualmente la diferencia es considerable: mientras las imgenes de Chacabuco y Maip evocan las armas y la guerra, por ende, la fuerza; la instalacin de la Primera Junta Nacional de Gobierno recuerda el momento de la discusin acerca de la regencia frente a la vacuidad de poder que la capitana general enfrentaba en 1810, donde un conjunto de personas respetablemente sentadas hablan en un ambiente de parsimonia. Sin un viso de violencia, el conjunto evoca un momento de acuerdo y concordia para pensar el futuro, una imagen donde la razn privilegia el acceso al pasado. Faltaba slo el impulso para comprometer a los sectores populares, objetivo para el cual no se escatim esfuerzo. Diversos extranjeros fueron testigos de las estas patrias chilenas durante el siglo XIX; uno de ellos, Ignacio Domeyko, destac ilustrativamente el alcance de la convocatoria: La celebracin de esta esta atrae a la ciudad a toda la poblacin aledaa: cesan los trabajos mineros, se cierran las fundiciones, se apagan los fuegos de los hornos de reverbero, donde se funde el cobre, y todo el pueblo trabajador, mozos, mineros, etc., acuden a la villa, llevando para derrocharlo, todo lo que haban ganado en varios meses. En resumen, durante das la ciudadana se volcaba a una celebracin que, con la anuencia de la autoridad, se tradujo en desorden y excesos. Mientras en las estas religiosas embriagarse poda se motivo de castigo y un tema para el encarcelamiento, durante los das del dieciocho exista cierta tolerancia frente al exceso. Que el bajo pueblo, vestido con sus mejores ropas, se emborrachara en esas celebraciones era motivo para la autoridad de una patritica comprensin. Durante el siglo XIX los motivos para estimular las festividades patrias fueron bastante claros, en la medida que al leerlos con la perspectiva y la distancia que nos da el tiempo transcurrido, podemos identicar sus principales componentes: consolidacin del Estado nacional, integracin de los ciudadanos y homogeneizacin cultural de los mismos. Entonces, si los anteriores fueron problemas decimonnicos, cules son los motivos

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para estimular y continuar aanzando estos elementos en la nacin actual? Debe el bicentenario ser nuevamente el momento festivo que ensalza un chauvinismo asentado?, o quiz ya en otra direccin, ste sea un buen momento para sentarse a pensar en la integracin y la homogeneidad nacional, desde una perspectiva pluralista y democrtica. Principalmente, porque la homogeneizacin es ya un elemento relativamente logrado, pues a propsito de esta idea se elimin, persigui y combati metdicamente la otredad. Todos quienes intentaron mantener unos estilos de vida diferentes a la avasalladora civilizacin fueron desperdigados en el camino, formando parte de la memoria del oprobio nacional. Pero, en gran parte de la nacin persiste cierta conanza en algunos sntomas de mejora, pues la diversidad aparece, a lo menos discursivamente, galopando en el horizonte de las ideas y, aparentemente, en el pas actual la tolerancia y la alteridad se presentan ms maduras y asequibles. Esto, considerando que an resta mucho por hacer en trminos de la integracin de las diversas visiones que engloba el actual Chile, las que deberan avanzar en direccin a conformar un pas plurietnico y multicultural, logrando sobrepasar una larga jornada de arrogancia y ceguera. Slo resta referirse a la integracin. Quiz ste es el espacio ms problemtico al pensar el pas en una amplia perspectiva temporal, porque, si bien es cierto, el Estado nacional, mediante la imposicin y la educacin formal, contribuy durante casi dos siglos a hacernos chilenos desde la primera infancia, esta integracin poltica no ha permitido an hacernos partcipes de la integracin econmica, convirtindonos en una nacin con los peores ndices de redistribucin del ingreso en el mbito mundial. sta es una verdad dura y antigua, que desde hace un tiempo ha emergido en la discusin y parece que, recientemente, todos se han dado cuenta que no existe un correlato entre los exitosos ndices macroindicadores y la economa sensible. Esta injusta redistribucin del ingreso provoca injusticias concatenadas que limitan a un alto porcentaje de los connacionales en sus necesidades, generando una desigualdad de accesos a los elementos bsicos que atenta contra los discursos de unidad nacional, integracin y fracturan an ms el repetitivo y manoseado llamado a construir una patria justa para todos. Como antes anotaba, la esta est ligada al rito y ste es (tambin) un momento para reexionar en conjunto. Parece ser la mejor tarea para comenzar el nuevo siglo, en el convencimiento de que se inicie realmente el bicentenario con una sociedad participativa, integradora, consciente de su pasado y pletrica de futuro, pero tambin en una sociedad nacional menos discriminadora, con mayores oportunidades y que pueda mirar su pasado con la alegra de ver cmo la discriminacin y las injusticias ms brutales van quedando atrs. Sin la participacin de todos nuestros connacionales estas ideas e intenciones slo se remitirn al mundo de lo terico.

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A las puertas del bicentenariO: el prOcesO de (re)creacin de un referente


FRANcIS GOIcOVIch
Universidad de Chile

ocos acontecimientos de la historia de Chile han sido objeto de una atencin tan asidua de parte de los historiadores como la reunin que sostuvieron, una maana de septiembre de 1810, las ms destacadas personalidades de la aristocracia criolla en el saln principal del Tribunal del Consulado. Autores de las ms diversas pocas y tendencias se han abocado al estudio de los factores que condicionaron su constitucin, las vicisitudes que envolvi su implantacin y las intrincadas consecuencias que, cual faro que ilumina la ruta de la conciencia nacional, se hacen sentir hasta la actualidad. Ms all de las intenciones explcitas o encubiertas que anidaban en el corazn de cada uno de los asistentes, las que subterrneamente los convocaban y dividan en bandos cuyas diferencias paulatinamente fueron aorando al comps de los acontecimientos de los meses sucesivos, lo cierto es que estaban lejos de imaginar la trascendencia del acto que protagonizaban; y esto, ms que por el acto mismo, por la forma en que ha sido conceptualizado, interpretado y debatido a travs del tiempo. Los acontecimientos fundacionales son siempre un referente, un punto de comparacin que acta como una unidad de medida para confrontar los sucesivos y mltiples presentes con aquello que nos orienta a travs del tiempo. Y, si bien en todas las culturas el comienzo es un punto conocido y distante, el destino a alcanzar es una meta siempre incierta, concebida ms como un anhelo que como una realidad concreta. As, pues, el trnsito que media entre ambos extremos se debate entre dos ejes orientadores, el del principio y el del n, el alfa y el omega que son recurrentemente

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redenidos al comps de la historicidad que uye como la sumatoria de los consecutivos presentes, la unidad mnima del tiempo. En el caso del mundo moderno, aun cuando los puntos de partida estn revestidos de un manto de solemnidad, stos suelen carecer de ese carcter sacro que engalana la historicidad de las sociedades preestatales: el lugar que en los orgenes de estas ltimas ocupan los dioses o los antepasados es reemplazado en las primeras por los hombres, o para ser ms precisos, por ciertos hombres. El principio del logos que rige la mentalidad occidental nos obliga a comprender ese primer presente desde un abordaje analtico, pero esto no es obstculo para que la elaboracin de una verdad en torno a l se constituya en un dogma: a primera vista parece algo paradjico y contradictorio, considerando que uno de los fundamentos que sustentan el desarrollo del pensamiento cientco, incluso, para los positivistas a ultranza, descanse en la conviccin de la innitud de los paradigmas. Pero los mitos, aun aqullos en que participan exclusivamente los hombres, no son ajenos a nuestro mundo. De acuerdo con la conviccin general, el tema de la independencia de Chile encuentra en los acontecimientos ocurridos el 18 de septiembre de 1810 su punto nodal. sta es, cuando menos, la verdad que maneja la mayora de los connacionales que han pasado por las aulas de las escuelas, verdad que refuerzan con su participacin en las tradiciones que anualmente rememoran este acontecimiento fundacional; en otras palabras, el mito de la independencia se revitaliza constantemente con el ritual de la celebracin. Sin embargo, resulta paradjico que en la reunin sealada no se haya mencionado en ningn momento una propuesta de autonoma poltica, sino que por el contrario, la lealtad al soberano de Espaa, Fernando VII, fue un juramento de consenso general que aun las voluntades ante la coyuntura de la ocupacin napolenica de la pennsula Ibrica. En suma, en la agenda de los asistentes a la junta del 18 de septiembre de 1810 no estaba considerado un debate en torno a una eventual declaracin de independencia, sino, ms bien, se procur salvaguardar los derechos del Monarca. Pero a pesar de esto, en la conciencia colectiva de los chilenos ese da no qued marcado por el juramento de delidad al Rey: los trminos libertad y autodeterminacin son los que estn ms arraigados en el subconsciente de todos a la hora de establecer una nomenclatura denidora de esta fecha. Una paradoja ms! La mayora de las naciones latinoamericanas sigui una ruta distinta al proceso emancipador del primer pas independiente del continente, Estados Unidos, donde el conicto con la metrpoli fue posterior a la declaracin de libertad. En el caso de Chile, las primeras seales explcitas de emancipacin recin aoraron un ao despus de la constitucin de la junta, en 1811, cuando por medio de un golpe las riendas de la administracin recayeron en manos de Jos Miguel Carrera. A partir de este instante nacieron los emblemas patrios, se estableci el primer centro de educacin nacional y se organiz un ejrcito para enfrentar el proyecto de reconquista espaola. As y todo, la declaracin formal de independencia no se efectu, sino hasta el 12 de febrero de 1818. A pesar de que tanto este ltimo dato como los reparos que indicamos en lneas

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previas aparezcan en los manuales con que se educan las nuevas generaciones, la tradicin pesa ms que los hechos concretos. El dogma que sustenta al hbito se impone a la evidencia de los hechos, y es que en el subconsciente del colectivo nacional resulta ms atractivo homologar un concepto tan caro al espritu humano como es el de libertad con el peso histrico de una celebracin fuertemente arraigada en la costumbre. El mito de la independencia como un acontecimiento ocurrido ad portas de la estacin primaveral comenz a tejerse en 1823, cuando el general Ramn Freire, sucesor y rival del saliente director supremo Bernardo OHiggins, se aboc a fomentar la celebracin del 18 de septiembre como da nacional en recuerdo de la Primera Junta de Gobierno. Hasta antes de eso, en 1818 el Padre de la Patria haba proclamado al 12 de febrero como el da nacional, en recuerdo de la victoria obtenida el ao anterior en la cuesta de Chacabuco. Indudablemente que las reyertas personales que distanciaban a ambos prceres indujeron a Ramn Freire a borrar de la memoria histrica al primer da nacional, omisin que termin por consolidarse cuando Diego Portales instaur la prctica de que los presidentes de Chile asumieran el gobierno los 18 de septiembre (as fue entre los gobiernos de Jos Joaqun Prieto en 1831 y Jos Manuel Balmaceda en 1886). Al asociarse este da con la adopcin del mando supremo de la nacin por parte de las autoridades civiles, no resulta extrao que esta fecha terminase por imponerse a la del mes estival. Un rito, una celebracin, un acto solemne sell denitivamente el signicado de un da como cualquier otro: la consolidacin del mito slo fue una cuestin de tiempo. El manejo de la memoria histrica, en tanto estrategia de poder, tambin encuentra hitos recientes. Lugares, objetos, personajes y acontecimientos pueden ser cubiertos de una determinada carga valrica e, incluso, ser despojados de sus signicados originales para sufrir una verdadera resemantizacin acorde con los intereses que entren en juego, lo que, sin embargo, no impide el surgimiento de tensiones, de resistencias y enfrentamientos con otros actores sociales denidos por valores e intereses irreconciliables con el modelo hegemnico que se pretende implantar. As, por ejemplo, el que en sus inicios fuera el edicio Gabriela Mistral, posteriormente fue rebautizado como saln de convenciones Diego Portales. Sus originales funciones culturales dieron paso a la administracin nacional por el lapso de diecisis aos. En la retina de todos los chilenos que vivimos esa poca qued impregnada la imagen de dos fechas forjadas en bronce una de las cuales, valindose de su par alterno, pretenda aludir al ideario de la libertad (1810 y 1973), y quien dirigi los destinos de la nacin busc representarse a s mismo como la verdadera encarnacin del libertador Bernardo OHiggins. De esta manera, el mito de la independencia, sustentado en los pilares de su fecha de gestacin as como de su principal gestor, fue nuevamente objeto de una resignicacin que pretendi actualizar en torno a un acontecimiento (el golpe de Estado), una datacin (el 11 de septiembre de 1973) y un personaje (un comandante en jefe), los sentimientos que tradicionalmente han estado enraizados en torno al decimoctavo da del noveno mes. En suma, se procur construir un nuevo mito.

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En vista de la inminente conmemoracin del bicentenario, que recordar con bombos y platillos la junta realizada en el palacio del Tribunal del Consulado, es fcil prever los discursos que ensalzarn el progreso y los adelantos que nos han convertido en una nacin modelo para el resto de nuestros pares iberoamericanos. A partir de ese referente fundacional la idea de la perfeccin constante (que viene a ser lo mismo que la consolidacin nacional) se abrir camino en el discurso de polticos e intelectuales. El ideario de libertad que engalana a esta fecha obviar, como hasta ahora, el hecho no menor de que en el proyecto nacional del siglo XIX las deniciones de nacin y ciudadana que implant la oligarqua vencedora fueron socialmente excluyentes. Afortunadamente, en el campo de la historiografa la agudeza y el esfuerzo de algunos investigadores est dando nuevas luces sobre aquel episodio de nuestra historia: el papel del bajo pueblo, para el que la contienda independentista tuvo todos los caracteres de una guerra civil, nos invita a plantear el desafo de levantar nuevos referentes. Escarbar en esa fraccin desconocida y largamente preterida (o despreciada) por la pluma de los estudiosos nos impulsa a poner el ojo en nuestra realidad, a no consolarnos con los avances y los discursos autocomplacientes, sino que a plantear los desafos (superacin de la pobreza, inequidad en la educacin, intolerancia ante las diferencias de toda ndole, etc.) que nos hagan verdaderamente ms libres... hay que crear un nuevo mito.

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Re-pensandO la demOcracia en el bicentenariO


JUAN GMEZ
Universidad Arcis

ensar la democracia en la coyuntura del bicentenario, no slo nos coloca en una posicin de evaluadores de lo que ella ha sido durante estos doscientos aos de vida independiente sino, tambin, en la posibilidad de re-pensar la utopa democrtica, desde una perspectiva radical, para su construccin futura. El presente ensayo reexivo se organiza en tres apartados: en el primero, identicamos los problemas pendientes de la sociedad chilena luego de doscientos aos de vida independiente; en el segundo hacemos una recorrido crtico de la historia de la democracia durante los dos siglos de instaurada la Repblica y cerramos con una proposicin acerca de la utopa democrtica a construir en la siguiente centuria que se inaugura en 2010.

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ChIlE,
UNA DEMOcRAcIA cON pROblEMAS pENDIENTES

La sociedad chilena pronta a cumplir dos siglos de vida independiente arrastra un conjunto de problemas sociales, econmicos, polticos y culturales no resueltos a pesar de los distintos esfuerzos realizados para darle algn tipo de solucin. a) En materia social, uno de los problemas de larga duracin es la permanente desigualdad y pobreza que afecta a un porcentaje signicativo de chilenos y chilenas desde los mismos albores de la Repblica independiente. Tengamos presente que hacia el centenario la queja de los principales intelectuales de la poca estaba centrada en las

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magras condiciones de vida que deban soportar cerca del 70% de los ciudadanos nacionales que vivan en la extrema pobreza. Los recientes informes del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, acerca del desarrollo humano, nos sealan que el pas sigue teniendo niveles de pobreza signicativos agravados por la fuerte desigualdad social y econmica, ampliamente reconocido en diversos estudios. La pobreza y la desigualdad social no son slo productos de las actuales polticas econmicas y sociales, han sido problemas o realidades histricas que han congurado a la sociedad nacional desde su constitucin como Estado independiente. Tanto la pobreza como la desigualdad social continan sin solucin efectiva y eciente. b) En materia econmica, la sociedad chilena no ha logrado dar con un modelo econmico, ya sea capitalista u otro alternativo, que le permita desarrollarse en forma sustentable y equitativa en el tiempo. Grosso modo, tres han sido los modelos de desarrollo econmicos implementados en el pas a lo largo de estos dos siglos de vida independiente, a saber: en el siglo XIX, el modelo primario exportador (crecimiento hacia afuera, como lo denominara Anbal Pinto); en el siglo XX, 1930-1975, la industrializacin sustitutiva de importaciones (crecimiento hacia adentro) y desde 1975 hasta hoy, el modelo econmico neoliberal. Los tres han sido concebidos con la expectativa de lograr que la sociedad chilena alcance su desarrollo econmico. Como es sabido, ninguno ha logrado dicha meta. Sus xitos han sido relativos y coyunturales. En cierta forma han fracasado. Por esa razn, el desarrollo econmico sigue siendo una problemtica pendiente. c) En materia cultural, Chile mantiene serios y profundos problemas. Tal vez, el ms importante y relevante de todos sea la marcada tendencia entre los chilenos y chilenas a negar nuestra diversidad cultural y tnica sobre la cual se constituye la sociedad nacional. La profunda internalizacin cultural y social, en gran parte de la poblacin nacional, de la tradicional de la tesis, levantada durante el siglo XIX por las elites dirigentes a cargo de la construccin de la Repblica, de que Chile es un pas de blancos... y donde lo indgena es slo reconocible al ojo del experto, tiende a negar la existencia cultural de los pueblos originarios. Si bien, en los ltimos aos se han realizado esfuerzos por cambiar dicha postura, los chilenos y chilenas independientemente de sus condiciones socioculturales son reacios a aceptar la diversidad cultural. La segregacin, la exclusin y la discriminacin han sido las formas histricas practicadas en la sociedad nacional al momento de enfrentar la diversidad y la pluralidad cultural. d) En materia poltica, el principal problema no resuelto que arrastra desde el siglo XIX la sociedad chilena que por su carcter, importancia y duracin constituye un megaproblema o una megatendencia histrica es la errtica construccin de un sistema poltico democrtico o de una repblica democrtica plena. Hacer la historia de la democracia en Chile es, tambin, hacer la historia del autoritarismo. En efecto, en el Chile actual como en el Chile del centenario,

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la democracia es todava una cuestin pendiente. Parafraseando al economista Anbal Pinto, podramos sostener: Chile constituye un caso de democracia frustrada. Por esa razn, he sostenido en diversos trabajos que la democracia, no slo como rgimen poltico sino como sociedad democrtica o Estado democrtico, es actualmente una problemtica pendiente.

LA REpblIcA DEMOcRTIcA EN ChIlE. UNA REVISIN cRTIcA Actualmente, se asume que la democracia es una determinada forma de gobierno, un tipo particular de rgimen poltico. Norberto Bobbio, seala que: por rgimen democrtico se entiende primeramente un conjunto de reglas de procedimiento para la formacin de decisiones colectivas, en el que es prevista y facilitada la ms amplia participacin posible de los interesados. Esta denicin se acerca a lo que Robert Dahl denomina poliarquas. Segn ste, son poliarquas todos aquellos regmenes que ponen el mnimo de restricciones a la expresin, organizacin y representacin de opciones polticas y a las oportunidades de que disponen los oponentes del gobierno. La mayora de los individuos estn efectivamente protegidos en su derecho de expresar, privada o pblicamente, su oposicin al gobierno, de organizar, de formar partidos y de competir en elecciones en que el voto es secreto, libre y correctamente computado y en que los resultados electorales son vinculantes sobre la base de reglas bien establecidas. Normalmente, el uso de medios violentos est prohibido y en algunos casos se castiga el hecho de invocar el uso de la violencia para nes polticos. En sntesis, un rgimen democrtico implica competencia poltica y existencia de oposicin; sufragio universal y otras formas de participacin; elecciones libres, competitivas y a intervalos de tiempo regulares; efectividad de todos los cargos ms relevantes; partidos en competencia; fuentes de informacin diversas y alternativas. De manera que stas son las condiciones mnimas, esenciales e indispensables para etiquetar a un rgimen poltico como democrtico. Los que no presentan esos requisitos deben considerarse no democrticos. La democracia, como todo rgimen poltico, es un acto de creacin histrica. Esto quiere decir, que es producto de un conjunto de acciones colectivas desarrolladas por distintos grupos y fuerzas sociales que tienen la caracterstica de ser los ms importantes de la sociedad. Por lo general, todo rgimen poltico es, tambin, el resultado de un conjunto de conictos poltico-histricos, que debieron ser resueltos por los actores sociales y polticos a travs de dos posibles vas, la imposicin o el consenso. Este punto nos remite a la cuestin del origen de un rgimen poltico, o sea, al momento de su fundacin, que no es otro que el establecimiento de ese conjunto de normas y procedimientos que regulan las relaciones Estado y sociedad, especcamente, aqullas que norman la lucha por el poder y el ejercicio del poder y de los valores que animan la vida de tales instituciones.

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En realidad, la democracia plena responde a una fase muy reciente en el desarrollo de los regmenes democrticos, los cuales, a su vez, son el resultado de un prolongado proceso de democratizacin. Desde esta perspectiva, conviene no olvidar que la democracia en el sentido que aqu le hemos dado no es un suceso, sino, ms bien, un largusimo uctuante y balbuceante proceso que tiene en el caso chileno sus orgenes a comienzos del siglo XIX, o sea, con la fundacin de la Repblica. La construccin de la democracia es un camino tortuoso, lleno de meandros, laberintos, con distintas intensidades y aceleraciones. No obstante, por lo dicho debemos pensar y reexionar sobre aquellas condiciones que no han permitido alcanzar ese estadio histrico, a estas alturas, utpico de la democracia plena. Voy a sostener que en Chile alcanzamos ese estadio, llegamos a la democracia plena, pero no fuimos capaces de sostenerla, mantenerla y defenderla. En cierta forma nos dio miedo asumirla y dejamos que fuera aplastada por las fuerzas autoritarias siempre presentes en nuestro pas. De acuerdo con los criterios sealados para identicar un rgimen poltico democrtico, la democracia plena tuvo una corta, pero intensa vigencia de slo seis aos, desde 1967 a 1973. En otras palabras, considerando en los ciento noventa y seis aos de vida republicana (1810-2006), la sociedad chilena ha estado ciento noventa aos bajo el control poltico de algn tipo de rgimen poltico de carcter no democrtico o insucientemente democrtico. Es decir, a lo largo de esos aos, los actores polticos estratgicos han construido algn tipo de rgimen poltico donde se han combinado las formas democrticas con formas autoritarias. De manera, entonces, que la democracia plena no ha sido el rgimen poltico dominante en la sociedad chilena. Por consiguiente, la repblica democrtica ha sido una rareza histrica por estas latitudes. Lo que ha predominado, tanto en el mbito del Estado como del rgimen poltico y, por cierto, de la sociedad, han sido las formas polticas autoritarias o semidemocrticas. En efecto, si seguimos los planteamientos de Norberto Bobbio y de Robert Dahl sobre lo que es un rgimen democrtico y lo contrastamos con la realidad histrica del siglo XIX y XX, nuestra conclusin debiera ser la siguiente: durante el siglo XIX, los regmenes polticos, que la historiografa poltica ha denominado equvocamente como repblica autoritaria, liberal y parlamentaria, no fueron de ninguna manera, ni en la forma ni el fondo, algn tipo de democracia conocido. Para poder caracterizar a esos regmenes debiramos utilizar la tipologa desarrollada por Juan Linz para estudiar los regmenes autoritarios y no democrticos. En otros trminos, en Chile durante el siglo XIX no se desarroll de ninguna manera algn tipo de rgimen poltico democrtico ni siquiera semidemocrtico. Los distintos regmenes polticos existentes fueron alguna variedad de rgimen autoritario. Durante el siglo XX, la situacin vari un poco, pero no sustantivamente. La famosa repblica democrtica (1932-1973) fue bastante oja en cuanto a democracia se reere. Entre 1932-1958, o sea, durante veintisis aos el sistema poltico fue estructurado sobre la base de formas autoritarias y restrictivas a las prcticas democrticas. Lo que dio lugar a la conguracin de dos regmenes polticos: entre 1932 y 1948, uno de carcter semidemocrtico, limitado, excluyente, inestable y con gobiernos divididos. Y,

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entre 1948 y 1958, uno autoritario electoral. Hasta 1949 no exista sufragio universal, las mujeres estaban excluidas de la ciudadana poltica; estaban, tambin, excluidos de la participacin poltica y social los campesinos, cuyo voto era manipulado por los dueos de la tierra. Si bien, es cierto, que existan peridicamente las elecciones, estaban dominadas por el cohecho y el fraude electoral. Por ltimo, durante diez aos se puso fuera de ley y de la participacin poltica al Partido Comunista de Chile. Durante el gobierno de Gabriel Gonzlez Videla se hizo aprobar en el Parlamento la Ley de Defensa Permanente de la Democracia, lo que dio lugar a la instalacin de un campo de concentracin en la nortina localidad de Pisagua donde se recluan a los ciudadanos acusados de infringir la citada ley. Tan slo a partir de las reformas electorales de 1958 y la anulacin de la Ley de Defensa Permanente de la Democracia se instaur un rgimen poltico, de semidemocracia plena. ste alcanz su plenitud cuando las fuerzas democrticas lograron impulsar la Reforma Constitucional al Derecho de Propiedad, en enero de 1967; Ley de Sindicalizacin Campesina ese mismo ao y el sufragio se volvi verdaderamente universal con las reformas constitucionales de 1970, cuando se otorg el derecho a voto a los mayores de dieciocho aos, analfabetos e incapacitados. Todo eso fue destruido por el golpe militar de 1973 y la instauracin de la dictadura militar del general Augusto Pinochet (1973-1990). Luego de diecisiete aos de rgimen autoritario se ha transitado a la democracia protegida, que los propios autoritarios disearon y que las fuerzas democrticas no han podido an desmontar. A pesar de la reformas constitucionales impulsadas y establecidas por el gobierno de Ricardo Lagos en el ao 2005, el rgimen democrtico actual posee an un conjunto de restricciones que le impiden constituirse como un rgimen poltico democrtico pleno. Si bien, la sociedad chilena no ha tenido una repblica democrtica a lo largo de su historia, y cuando lo logr las fuerzas polticas autoritarias rpidamente se encargaron de situarlo en el orden social y poltico tradicional, que no es otro que las formas democrticas restringidas o incompletas. se ha sido el estado normal del sistema poltico nacional. Entre los diversos factores que explican la deciente historia democrtica nacional, se encuentra el hecho de que la sociedad chilena no ha generado ninguna de las cartas fundamentales que han normado su vida poltica en estos doscientos aos a partir de una asamblea nacional constituyente, democrtica, con la participacin activa de todos los sectores polticos y sociales del pas. Siempre ha sido un acto autoritario del Ejecutivo, o sea, del gobierno de turno o de los poderes fcticos militares o civiles. As fueron formuladas las constituciones polticas de 1833, de 1925 y de 1980. En n, por todas estas razones expuestas puedo sostener que en Chile la instauracin de una democrtica plena sigue siendo un problema histrico-poltico no resuelto. Cabe, entonces preguntarse, es posible alcanzar esa condicin en la sociedad chilena actual?

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LA UTOpA DEMOcRTIcA
pARA El SIglO XXI

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Antes de responder esta pregunta, creo que sera til referirme a una cuestin que caracteriza a la historia de la sociedad chilena: la permanente dialctica entre el mito y la utopa. Tal como algunos autores han armado, los chilenos son dados a construir mitos; uno de ellos es, por cierto, el haber desarrollado una democracia ejemplar, que somos una excepcin, etctera. Pero, tambin, hemos sido constructores permanente de utopas. Ejemplo de ello fue la utopa democrtica como la utopa socialista. Si bien, actualmente, como cant Joan Manuel Serrat, la utopa se ech al monte perseguida por lebreles que se criaron en sus rodillas y que al no poder seguir su paso, la traicionaron. Pienso que el pensamiento crtico debe replantearse la utopa democrtica y socialista en forma integral, pues considero que la primera llevada hasta las ltimas consecuencias es sinnimo de socialismo. sa es la fuerza que tiene la nocin democrtica cuando ella es concebida, no como rgimen poltico, sino como una forma de sociedad y de Estado. Un punto que debemos tener presente es que esa nocin de democracia es la que tuvo y desarroll un importante segmento de la ciudadana nacional, especialmente, los sectores populares ligados a la izquierda nacional, a lo largo del siglo XX chileno. Insisto, la utopa democrtica fue asociada con la construccin de una sociedad socialista. Por eso, el socialismo era, en el proyecto poltico histrico popular, una forma superior de democracia. En esta asociacin, pienso, radicaba la fuerza del socialismo chileno. Ello explica que un sector importante de la izquierda nacional fuera crtica de los socialismos reales existentes, especialmente, porque para construir socialismo haban abolido la democracia. Tengo la impresin de que la nocin democrtica, a lo largo de estos doscientos aos de vida independiente ha sido vista a la luz de la utopa. De manera, entonces, que ser democrtico es, tambin, ser utpico. En ese sentido, la problemtica central de la Repblica ha sido y sigue siendo la compatibilidad entre la utopa democrtica y su prctica histrica concreta. La democracia plena en Chile siempre ha sido tratada como algo imposible. En los distintos momentos decisivos para la democracia, result evidente la insuciencia de la ideologa en su labor legitimadora; de la misma manera que el modelo utpico ya haba adquirido la forma de una slida alternativa al poder existente. En ambos casos es posible, entonces, comprobar, una vez ms, que la utopa puede ser una alternativa al poder o una forma alternativa de poder. Los proyectos democrticos al igual que todas las utopas, escritas o realizadas, han mostrado su intencin de ejercer el poder de una manera diferente a la concebida. Ahora bien, en la bsqueda del fundamento de tal construccin, el horizonte utpico se perla como el ambiente ms propicio para los movimientos sociales y polticos que pretenden lograr una democracia cada vez ms profunda, o sea, socialista. Esta cuestin tendra que partir no slo de las exigencias econmico-polticas sino, tambin, de una nueva tica poltica revolucionaria democrtica y socialista.

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Si coincidimos en que la lucha por una democracia radical representa un serio compromiso poltico terico es factible, entonces, encontrar en ella una sntesis entre lo deseable y lo realmente posible. Esta perspectiva debe reabrir el debate sobre una serie de problemas decisivos y, a menudo, vitales para la construccin de la democracia radical. En primer lugar, se plantea la cuestin del estatus del proyecto democrtico-socialista, su grado de convencimiento y el potencial de movilizacin a la luz de una frustracin esparcida a causa del destino poco afortunado de los proyectos anteriores y las reducidas posibilidades de conformar un contra poder a las actuales relaciones de poder capitalistas. En segundo lugar, si se abandona el intento de formular el proyecto alternativo (por los obstculos que ello signica, la resistencia y el poder de las tendencias dominantes) o, en el peor de los casos, si todo se reduce a un hay que, todo acabara en una pacicacin total de los sujetos promotores de cambios. El nico beneciado: las fuerzas dominantes. A mi juicio, la misma situacin resultara, si la insistencia en el proyecto democrtico quedara basada en una des-radicalizacin y des-dramatizacin de los desafos reales. De esa manera, el proyecto se vuelve un instrumento de la falsa conciencia de los actores impotentes para los cambios. En suma, est en cuestin una perspectiva doble de la relacin democracia-realidad. La primera, plantea la necesidad de afrontar los obstculos; la segunda, exi ge una pronta determinacin de las posibilidades. Las dos aglutinan, por lo menos, tres dudas importantes: 1. Si las proporciones de los obstculos estn elmente descritas. 2. Si las fuerzas democrticas pueden comparase con los grupos y tendencias antidemocrticos. 3. Qu tan posible es la solucin de esta obvia proporcin, de manera que se d lugar para algunas sorpresas polticas y sociales. Para responder a estas inquietudes hay que tomar en cuenta: las consecuencias del acelerado proceso de descomposicin de las soberanas de los estados nacionales; el aumento de las desigualdades entre y dentro de las sociedades, acompaado por la fragmentacin de las fuerzas sociales o de la ciudadana; la constitucin de los mecanismos jurdicos y constitucionales dirigidos ms a aislar a las nuevas instituciones econmicas de control y responsabilidad pblicos, que legitimizarlas democrticamente; etctera. En este contexto, replantear el proyecto democrtico radical desde la perspectiva utpica implicara que simultneamente se redena la poltica a la luz de las nuevas exigencias morales con la necesidad de dar sentido al futuro. En estas circunstancias parece que la funcin de la utopa reside en intensicar la confrontacin entre los criterios de lo posible y la realidad misma. Se trata, desde luego, de una relacin tensa. Nos servimos aqu de esta tensin como ncleo duro de lo utpico no para sealar la vieja dualidad de ser-deber ser, es decir, el momento diagnstico y el momento de la propuesta, sino para postular un orden democrtico mediante lo utpico operante en el mbito histrico. Esto de ninguna manera signica que la repblica democrtica tiende a una perfeccin realizable, producto de un recorrido paulatino desde lo real a lo ideal. Al contrario, se trata de histo-

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rizar el proyecto democrtico, lo que nos obliga a determinar su grado de perfeccin para ver en l un modelo histrico, por lo tanto, realizable y posible y, por n, siempre perfectible. Dentro de poco iniciaremos un nuevo siglo de vida independiente, ser ste el siglo de la democracia radical? Es el desafo que nos espera. Las nuevas generaciones tienen la palabra y la pala para construir la nueva historia.

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Chile en el bicentenariO
lVARO GNgORA
Universidad Finis Terrae

n la situacin de reexionar en Chile al momento de cumplirse doscientos aos de historia republicana, se me ocurre pensar en su identidad. Entendiendo tal concepto de un modo general, vale decir, en las caractersticas ms propias de los chilenos; nuestra forma de ser en un sentido ms espiritual que material, aunque estos ltimos rasgos tambin forman parte de la identidad. Sin duda, la geografa es uno de los elementos que permiten congurar una identidad, as como los tnicos, pero son los procesos histricos los que ms contribuyen a ella. Una primera reexin en este sentido, es que una geografa como la nuestra tiene que haber pesado bastante en la forma de ser. Hasta mediados del siglo XIX habitamos un territorio limitado por accidentes geogrcos muy denitivos, en sus cuatro puntos cardinales. Frecuentemente se aludi a nuestro aislamiento, y la ubicacin en el territorio continental aument ese aislamiento y lejana. ramos el n del mundo. Los habitantes de ese espacio miraron siempre al ocano Pacco, donde l es ms ancho. No fue fcil llegar a Chile, tampoco lo fue salir de l. No olvidemos, por otra parte, que fuimos un territorio marginal de imperio espaol, conquistado casi cincuenta aos despus que Cristbal Coln descubriera Amrica. La fallida expedicin de Diego de Almagro desprestigi el territorio de manera que, cuando Pedro de Valdivia solicit a Francisco Pizarro que le concediera el derecho a montar un empresa de conquista con el mismo destino, caus asombro. Por eso, tambin fueron tan valorados los resultados de su gesta. Era indudablemente un territorio poco atractivo para el conquistador comn, por su pobreza general. No posea metales preciosos, abundante

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mano de obra y tampoco fue asiento de una gran civilizacin etc., como sucedi en otras regiones de Amrica. Por el contrario, a lo largo de su geografa vivan tribus nmades y sedentarias sin un nivel destacable de desarrollo. Por eso, desde el Chile aborigen no surgen rasgos esenciales de nuestra identidad, porque no hubo en Chile una cultura originaria poderosa. No se puede desconocer la importancia de la etnia mapuche, en cuanto pueblo guerrero que le aport a la conquista un carcter especial. Pero de la cultura que portaba entonces, cunto qued de ella? Tenemos arte que provenga de los ancestros; cierta riqueza culinaria; ruinas indiscutiblemente importantes? Cierto que existe toda una toponimia de origen mapuche y aun otras manifestaciones, pero ellas son de carcter secundario y dira marginal. Una segunda reexin, es que la lnea gruesa de los rasgos que constituyen la identidad chilena proviene, ms bien, del Chile hispano y republicano. En este sentido, lo que destaca es el mestizaje. Somos un pas mestizo en todos los grupos sociales. Desde el momento que el conquistador espaol entr en escena, comenz el mestizaje; consolidndose en la zona central durante el siglo XVIII. Fueron los grupos aborgenes de ms al norte, ms paccos, quienes aportaron su sangre. El mapuche se agreg a ese proceso en el siglo XX podamos decir; profundizndolo desde entonces, sobre todo en el mbito popular. Todo Chile es mestizo, se puede armar, porque no slo estoy pensando en un mestizaje producto de la fusin hispano-indgena, sino en la presencia de otros grupos raciales que se instalaron y se integraron a la sociedad a lo largo de los siglos XIX y XX. Aqu creo que no es necesario dar ejemplos. Otro rasgo que me parece fundamental y obvio, en cuanto a nuestra identidad, es el de Chile como pas catlico. Es evidente que la Iglesia y la fe catlica se identican con la historia de Chile. Recuerdo en este minuto el famoso discurso El alma de Chile, del cardenal Ral Silva Henrquez, y dems est decir lo qu signic haber tenido hasta 1925, en lo formal, un Estado confesional. O, bien, que la Iglesia jerrquica tuviera una fuerte presencia en la poltica contingente, mediante distintas formas. Entre otros, a travs de partidos polticos de gran gravitacin. Primero, el Partido Conservador y luego La Falange o la Democracia Cristiana. O, bien, tngase en cuenta lo que ha sido la devocin popular de esta fe. Es cierto que esta presencia se ha ido diluyendo. Sin embargo, todava la Iglesia Catlica es predominante. No cabe duda que la prctica de esta fe va en retirada y el clero, en general, va en disminucin. Otras iglesias, como contrapartida, han experimentado un crecimiento o se ha difundido una posicin ms agnstica en Chile. Pero, con todo, el pueblo chileno se reconoce y declara catlico mayoritariamente. Por otra parte, Chile es un pas de clase media. Y lo interesante en este punto es que es una clase media original, propia, que se congur a partir del desarrollo educacional implementado en el siglo XIX, reforzado en el siglo XX. Se ha dicho, en este sentido, que el Estado y la clase dirigente for-

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m la clase media chilena. Ella, a comienzos del siglo XX logr conquistar los mbitos donde se desarrollaba la cultura, literatura y artes plsticas, bsicamente, arrebatndole la hegemona que al respecto detentaba la clase dirigente tradicional, la llamada aristocracia decimonnica. Posteriormente, ya desde 1920 en adelante, conquist la poltica y la ha dirigido hasta ahora. Se podra decir, que si el siglo XIX fue pensado y conducido por la aristocracia, el siglo XX lo fue por la mesocracia. Tambin destacable como caracterstica propia de la identidad chilena, es el ser un pas con un marcado apego a la tradicin. Por qu? Por una acentuada adhesin a la autoridad. En este sentido, creo que existe una mentalidad autoritaria que ha subsistido en la sociedad chilena. En la autoridad unipersonal se deposita gran conanza y se espera de ella todo: el progreso, el bienestar, la proteccin, el buen criterio. A m parecer, esto no se contrapone con una tendencia republicana que tambin se aprecia en Chile, ms en el siglo XX, obviamente. Es cierto que se preere la democracia, pero se procura elegir presidentes que manden, que sean lderes, verdaderos conductores de la nacin, que sean autoridad. Cada cierto tiempo, y esto lo podemos constatar en nuestros das, se mide o se evala el liderazgo que ejerce la autoridad unipersonal, la autoridad ejecutiva. Y esta consideracin es vlida respecto de la autoridad unipersonal en todos los mbitos, desde la empresa, desde el sindicato, por as decirlo. Ms primariamente todava, en la familia. Las autoridades importan y mucho. Otra cosa es, y podemos analizarlo, de dnde viene o cul es la raz de tal mentalidad predominante. Sobre esto se pueden decir muchas cosas. Podemos remontarnos a situaciones muy antiguas, como la monarqua o la importancia social y econmica de La Hacienda. Creo ver asociado a este fenmeno una cierta conducta sumisa, o, al menos, pasiva del pueblo chileno, un tanto cmoda, si se quiere: dejarse conducir. Cuntas veces Chile en su historia republicana ha recurrido a guras polticas autoritarias? Si uno hace un chequeo, se da cuenta cmo ha prevalecido esta nocin, esta idea; que tiene que ver mucho con lo que planteaba Mario Gngora en su ensayo sobre la nocin de Estado. Creo en esto no ser original, lo han planteado muchas personas. El presidencialismo es parte esencial de la identidad, pero no un presidencialismo a secas, sino autoritario. Los intentos de gobierno colegiado que ha habido (el ms importante fue el mal llamado parlamentarismo), se concibieron mal o no se entendieron en la prctica. En todo caso, fracasaron. Visto desde otra perspectiva, no me parece Chile un pas, o pueblo libertario, que ame la libertad como dice la manida frase por sobre todas las cosas. Eso uno lo lee a menudo. Estoy pensando ms en una mentalidad, en lo que Mario Gngora llamaba una nocin, en eso que forma parte de una conducta casi inconsciente de un pueblo. Me pregunto si la libertad es parte de nuestra forma de ser, forma de vivir, nos sentimos cmodos en libertad plena. Otra cosa es que racionalmente se diga algo distinto, analticamente; que sea polticamente correcto decirlo. Porque, hoy por hoy, ser moderno es creer en la libertad. Pero otra cosa muy distinta es si ella, como forma de concebir la vida, est integrada esencialmente en nuestra manera de ser como pueblo, si ella es consustancial a nuestro ser ms ntimo. Vuelvo a preguntar: Somos autn-

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ticamente independientes, partidarios de la autonoma? Si hay algo de la mentalidad liberal en Chile, quiz exista en sectores de elite, empresarial o intelectual, hasta profesional. En todo caso, esto es insuciente para nutrir una identidad y de todas formas no me parece un rasgo histrico. Creo, a su vez, que Chile tiene un marcado apego a la tradicin, por la valoracin excesiva del orden. El orden es una palabra sagrada, a mi juicio, entre nosotros. Y un orden que se lo achacamos a la autoridad, quien es responsable de l. El orden no lo concebimos surgiendo del libre juego de las libertadas bien practicadas por una sociedad que tiene una genuina mentalidad liberal, que sabe actuar libremente. No, desconamos de la libertad para establecer un orden. ste, por lo general es impuesto, situacin que se aprecia en todo mbito; desde el familiar o local hasta el orden del sistema poltico. Obviamente se trata de una manifestacin estrechamente vinculada a la concepcin autoritaria predominante. Otra expresin de la subsistencia de la tradicin, a mi juicio, es el respeto por las jerarquas sociales, por el orden jerrquico. Pienso que en Chile se ha aceptado con facilidad ciertas estructuras sociales que tienden a mantenerse. Para decirlo derechamente, no somos igualitaritaristas, manteniendo todava hoy, siglo XXI, prejuicios sociales e incluso me atrevera a decir actitudes clasistas. Quiz hoy la juventud tiene algo de rupturista en este sentido, demuestre una actitud de ruptura con los cnones establecidos y, socialmente, sea ms autntica e igualitaria. Pero se trata de un proceso en camino. En n, no creo que el chileno se identique verdaderamente con la modernidad. O mejor dicho, entiendo por qu Chile ha tratado de serlo y nunca ha podido llegar a ser moderno. Siempre nos hemos estado asomando a la modernidad. A nes del siglo XIX se deca que estbamos por alcanzarla; se sigui diciendo a nes del siglo XX. Me reero a poseer, en cuanto pueblo, una determinada mentalidad, una manera de vivir y concebir la libertad, las relaciones sociales y la relacin con la autoridad. Sin embargo, no creo que se nos pueda calicar de tradicionalistas, de severamente conservadores, porque hemos ido mudando nuestras estructuras o formas heredadas, ellas no las hemos conservado intactas. Estamos abiertos al cambio, al progreso en todas sus manifestaciones. Me he preguntado a propsito de esta reexin, cmo poder calicar la forma de ser ms autnticamente chilena en este sentido. Y se me ha venido a la mente una expresin utilizada por Sergio Villalobos en un libro de juventud, cuando dijo que 1810 es decir, la creacin de una junta de gobierno, un gobierno autnomo, pero que manifestaba lealtad al Rey representaba la tradicin y la reforma. Creo que Chile ha sido la tradicin y la reforma, el cambio gradual, negociado. Usara otro concepto histrico, que fue prcticamente un lema de los ilustrados, del despotismo ilustrado ms exactamente, y que se manifest en Chile durante el siglo XIX: reformar conservando, conservar reformando. He ah la mentalidad chilena. Denitivamente no somos revolucionarios para nada, en mi modo de ver. Ni siquiera Chile lo fue en pocas que partidos polticos y fuerzas sociales se proclamaron revolucionarias.

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RefleXiOnes en tOrnO al bicentenariO de la independencia de Chile


CRISTIN GUERRERO
Universidad de Chile

on una proximidad cada vez ms cercana, el bicentenario se ha transformado en algo ms que la conmemoracin de los doscientos aos del inicio del proceso de independencia. Se ha perlado como base para una introspeccin relativa a los hechos y procesos que han dado forma a la historia republicana del pas, y tambin para plantear polticas conducentes, en lo material y espiritual, a la conformacin de un nuevo tipo de sociedad con una mayor cantidad de adelantos materiales y una serie, bastante completa, de valores que deberan estar logrados para esa fecha. Es, entonces, y desde el punto de vista desde el que se le mire, un verdadero hito que, al parecer, para algunos, tiene algo de mgico. Esta segunda lnea parece prevalecer sobre la primera. Es comn or una mayor cantidad de referencias respecto de las metas y obras que debern estar logradas y construidas para el ao 2010, que del sentido histrico de lo que ese ao se conmemorar. Dentro de esto ltimo, es tambin ms frecuente el anlisis de los procesos sociales, polticos, econmicos y culturales producidos en la etapa posterior a la independencia. Pareciera que el pas, es decir, la comunidad conformada por los chilenos, hubiese nacido en 1810 y que solamente a partir de esa fecha tuviese existencia legal, por decirlo de algn modo. Se olvidan, no sabemos si en forma consciente o no, los doscientos setenta y cuatro aos transcurridos entre 1536 y 1810. Y tambin la existencia, con una fecha difcil de determinar con exactitud, pues depende de autores distintos, de aquellos grupos humanos a los que en el ltimo tiempo se ha dado en llamar pueblos originarios. Dentro de este cuadro, tambin se advierte, en general y al menos por ahora, cuando an faltan cerca de tres aos, la pretericin del mismo

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proceso de independencia. Existen algunos puntos relativos a l que, a nuestro entender, resulta necesario precisar a n de comprender de mejor forma su desarrollo y signicacin. Ello no solamente porque sea nuestra preocupacin intelectual, sino que en razn de que como todo hito signicativo en un desarrollo histrico, como es el de una nacin, y ms an cuando posee un carcter trascendente debido a que implic un quiebre, una continuidad y una renovacin al mismo tiempo, sirve para analizar un antes y un despus que permite visualizar y comprender de mejor manera la formacin de la identidad de ese grupo humano denominado genricamente como chilenos. En primer lugar, el americanismo del proceso de independencia y la condicin de guerra civil, que dentro de ese marco, tuvo el conicto armado. La fecha que, articialmente, se ha determinado para jar el nacimiento del pas, no es solamente signicativa para los chilenos sino, tambin, lo es para la mayora de los pases americanos. Esto tiene directa relacin con las circunstancias coyunturales que, en lo ms inmediato, implicaron su inicio. En denitiva, no se trata de la independencia de Chile, de Argentina o de Mxico, sino que de la de varias sociedades americanas en forma simultnea y con desarrollos histricos que se inuyeron mutuamente en campos tan dismiles como lo ideolgico, militar, econmico, etc. Los elementos que inuyeron en su inicio actuaron sobre sociedades que en lneas generales eran bastante similares y de ah que los impulsos externos o internos, que en cada uno de esos grupos tuvieron la calidad de factores, hayan generado respuestas bastante similares. Los revolucionarios de la independencia no conceban su lucha como un elemento netamente local, sino que la proyectaban, en distintos planos, a un mbito continental. La accin de sus grandes dirigentes pinsese en Simn Bolvar o Jos de San Martn, y tambin en Bernardo OHiggins no se limit al espacio geogrco de las antiguas divisiones administrativas en las que vivan, el que fue sobrepasado por ella. En este sentido, no es casualidad, por ejemplo, que el primer ciudadano que en Chile detent el ttulo de Director Supremo, Antonio Jos de Irisarri, aunque en forma accidental y por un brevsimo tiempo, fuese un guatemalteco; que el primero de la serie de nuestros presidentes de la Repblica, Manuel Blanco Encalada, hubiese sido un natural de Buenos Aires; que entre los integrantes del Primer Congreso Constituyente peruano sea posible encontrar tres neogranadinos, cuatro ecuatorianos, un altoperuano, un chileno y tres argentinos. Para mayor abundamiento, pinsese en un personaje de gran inuencia en la historia chilena de esos aos, como Juan Egaa, nacido en Per, o en la actuacin del chileno Jos Joaqun Corts de Madariaga en Venezuela. Se trataba de vasallos de la corona espaola que vivan en un lugar distinto al de su nacimiento, que aspiraban a modicar muchas realidades, pero no eran considerados, ni podan serlo, como extranjeros. El carcter de guerra civil que tuvo el conicto armado, tanto en Chile como en otras latitudes y longitudes continentales, tambin se relaciona con ese americanismo. Tradicionalmente se acostumbra a referir que la

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guerra de independencia fue un conicto que enfrent, en nuestro caso, a chilenos y espaoles. En verdad no puede haber nada ms alejado de la realidad histrica que esa armacin. El conicto blico fue la herramienta de resolucin de una controversia poltica producida al interior de una parte de la monarqua espaola, y aqulla fue adquiriendo paulatinamente niveles ms altos de polarizacin a raz de la posibilidad de generar modicaciones en las estructuras de gobierno. En los campos de batalla no se combati por una cuestin de nacionalidad, sino que, ms bien, por derechos y anhelos de modicacin de las estructuras polticas, sociales y econmicas vigentes hasta ese momento. Como todo conicto producido al interior de una sociedad, tambin la dividi y los integrantes de muchas familias militaron en uno y otro bando, ya sea poltica o militarmente. Ms an, los ejrcitos que participan en l se formaron sobre la base del expediente del reclutamiento, la mayora de las veces forzoso. Esto se repiti en cada una de las comarcas sacudidas por la guerra. En esto debe considerarse, en el caso chileno, hechos tales como que la expedicin de Antonio Pareja (1813) contaba solamente con algunos ociales subalternos y cincuenta soldados veteranos los que, probablemente, no eran espaoles, sino peruanos, siendo el grueso de las tropas que conformaron esta expedicin reclutadas en Chilo y Valdivia, agregndose luego otras fuerzas ya instruidas militarmente y nuevos reclutas en todo el espacio geogrco ubicado desde Concepcin hacia el norte. Fenmeno que se reiter en los meses siguientes: los refuerzos trados por Gabino Ganza no sobrepasaban los ochocientos hombres, por lo que se procedi a ocupar el mismo expediente, lo mismo que ocurre con las fuerzas de Mariano Osorio, que arribadas en 1814 ascendan a seiscientos efectivos, siendo quinientos cincuenta miembros del regimiento de Talavera de la Reina. Evidentemente esas cifras distan mucho de ejrcitos conformados por cerca de cuatro mil supuestos espaoles y, lgicamente, la diferencia haba sido cubierta con reclutas habitantes de Chile. En el campo contrario tambin haba espaoles y slo citaremos el caso de Carlos Spano, quien muri en la defensa de Talca en 1814. Agrguese a ello la conformacin, mayoritariamente rioplatense del ejrcito que cruz los Andes en 1817, o en las tropas chilenas que partieron bajo el mando de Jos de San Martn desde Valparaso en 1820. Estas situaciones no fueron producto de la casualidad, sino que resultado lgico de la realidad vivida con anterioridad a 1810, cuando las fronteras que hoy separan a los habitantes de Amrica eran, ms bien, lmites de jurisdicciones administrativas creadas por la corona espaola. Otros antecedentes que corroboran esto los podemos hallar en las fuerzas chilenas que cruzaron la cordillera para combatir junto con los rioplatenses en el Alto Per (1811) y las trasandinas que atravesaron la cordillera hacia el oeste, para combatir a los realistas en Chile (1813-1814). Como vemos, el americanismo tambin estuvo presente en la conformacin de las tropas. Otro punto que debe considerarse al momento de precisar las caractersticas generales del proceso independentista se relaciona con las denominaciones que se acostumbra a dar a los grupos que se enfrentaron, ya

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sea poltica o militarmente. Se habla de realistas y patriotas, categorizacin que encontramos acertada slo en lo que se reere a los primeros. Lgicamente, para los realistas el ideal era permanecer dentro del sistema monrquico, al que consideraban como el mejor para su patria. En el bando contrario, se sostena lo opuesto. Es este hecho suciente para denominar patriotas a aqullos que queran establecer cambios en diversos mbitos? La palabra patriota se presta para equvocos, ya que es una serie de actitudes y afectos los que le dan sentido. Se origina, evidentemente, en el trmino patria, el que hace referencia a la tierra natal a la que una persona se siente ligada por vnculos jurdicos, histricos y afectivos. En denitiva, no es otra cosa que un sentido de pertenencia a una comunidad. En consecuencia, patriota es quien tiene amor a su patria y procura todo su bien. Ahora bien, el adoptar tal o cual posicin poltica, porque de eso se trataba, implica ser ms o menos patriota? Nos parece que es ms exacto referir a los grupos en disputa usando el mismo parmetro, la misma vara y no emplear, para unos, un aspecto afectivo y para otros uno eminentemente poltico. As, debera hablarse de realistas y revolucionarios. Es ms, quien haya revisado los escritos de personajes como Melchor Martnez o Manuel Antonio Talavera, quienes no eran precisamente revolucionarios, habr advertido la innidad de veces en que se reeren a la patria o al bien de la patria al referir actuaciones, dichos, actitudes y pensamientos provenientes del bando realista. Incluso ms, el ejrcito que comand Jos Miguel Carrera y posteriormente Bernardo OHiggins, era denominado Ejrcito Restaurador o Ejrcito de Chile, pero no patriota. Lgicamente, en el bando revolucionario tambin se actuaba en aras del bienestar de la patria. Ahora bien, cabra hacer otra pregunta: cundo nace la patria? La respuesta siempre es la misma, en 1810... y es precisamente eso lo que se celebrar en el bicentenario. Pero, es esto exacto? Si nos detenemos en la denicin de patria, encontraremos dos realidades. La primera es fsica, atingente al territorio, al suelo en el que se nace y obviamente no es sa la fecha que se debe considerar. Lo importante de aqulla es lo relativo a la vinculaciones que los individuos desarrollan, ms que con el territorio en que han nacido o que habitan, con los otros habitantes, con la comunidad de la que forman parte, ya sea por nacimiento o por decisin individual (tambin se puede ser patriota por adopcin). Dado aquello, resulta imposible precisar cundo nace la patria. Podra decirse que fue alrededor de 1541, o muchsimo tiempo antes si nos interesa destacar el aporte de los grupos originarios. Sin embargo, si consideramos que el pueblo chileno es mestizo no hay ms opcin que sealar que no existe una data exacta, y que la nacin se fue creando progresivamente conforme los dos grupos humanos esenciales en su conformacin se fueron entrecruzando. En tercer lugar, no se puede olvidar que en la independencia, como en muchos otros casos, existe una gran dualidad de cambio y continuidad. Lo primero debido a que en y tras de ella, se inicia la construccin de un Estado nacional. Lo segundo, debido a que esa revolucin se produjo en una socie-

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dad que, en lneas generales, no fue modicada sustancialmente. Es cierto que a partir de ella no se pudieron usar escudos ni ttulos de nobleza, que algunos importantes comerciantes emigraron, etc., pero en lo sustancial, las estructuras sociales se mantuvieron. Una comprobacin de esto es lo citado por Jos Zapiola en sus Recuerdos de treinta aos, cuando relata que en 1817, al ser los connados a Juan Fernndez devueltos a Valparaso, algunos desembarcaron haciendo exhibicin pblica de sus insignias nobiliarias. Las declaraciones formales que abolan la esclavitud o que concedan la nacionalidad chilena a los indgenas que habitaban ms all del Biobo, no pasaron de ser manifestaciones de la aplicacin de ideas y principios liberales, pero con casi ningn sentido o signicado prctico. Tambin resulta interesante constatar que en varios textos se habla de la construccin, as a secas, del Estado, como si con anterioridad este ente no hubiese existido. Puesto en sentido armativo, el Estado no comenz a construirse en 1810, sino que a remodelarse, a reestructurarse teniendo como base las antiguas tradiciones monrquicas y como agentes modeladores a las nuevas ideas y principios. Por ello fue que muchos elementos del sistema y del estilo monrquico de gobierno no desaparecieron totalmente y an subsisten. Baste con pensar en los atributos personales con que inmediatamente es investido, por sus partidarios al menos, quien asume la Presidencia de la Repblica. Por otra parte, la independencia fue una revolucin poltica que dej huellas de resentimiento y de animadversin que perduraron en el tiempo y que, a su vez, sirvieron para el potenciamiento del sentimiento libertario de estas tierras, dicho esto ltimo en un sentido ms americano. El resentimiento hacia todo lo espaol se manifest durante mucho tiempo e, incluso ms, se ocializ, aunque no como mandato. Los himnos nacionales, en su mayora surgidos durante o en las cercanas de este proceso dan prueba suciente de ello, al igual que con anterioridad lo hicieron las proclamaciones de independencia. se es el sentido que tienen expresiones tales como las del himno argentino: Od mortales! el grito sagrado: Libertad, libertad, libertad! Od el ruido de rotas cadenas: Ved en trono a la noble Igualdad. Se levanta a la faz de la tierra Una nueva y gloriosa Nacin: Coronada su sien de laureles Y a su planta rendido un Len. O en el chileno: Dulce Patria recibe los votos con que Chile en tus aras jur que o la tumba sers de los libres o el asilo contra la opresin,

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o los contenidos en la tercera estrofa: Vuestros nombres valientes soldados que habis sido de Chile el sostn nuestros pechos los llevan grabados los sabrn nuestros hijos tambin Sean ellos el grito de muerte que lancemos marchando a lidiar y sonando en la boca del fuerte hagan siempre al tirano temblar. En Per se canta Somos libres, semoslo siempre y antes niegue sus luces el sol que faltemos al voto solemne que la Patria al Eterno elev. Largo tiempo el peruano oprimido la ominosa cadena arrastr; condenado a cruel servidumbre largo tiempo en silencio gimi. En Bolivia es: Bolivianos el hado propicio Coron nuestros votos y anhelo es ya libre, ya libre, este suelo, ya ces su servil condicin, a lo que ms adelante se agrega: De la patria, el alto nombre, en glorioso esplendor conservemos y en sus aras, de nuevo juremos morir antes que esclavos vivir morir antes que esclavos vivir morir antes que esclavos vivir. Si se habla de rotas cadenas, de ser la tumba de los libres o al menos el asilo contra la opresin, de un len rendido, de tiranos, de no faltar al voto solemne de ser libres, de morir antes que esclavos vivir, estamos en presencia de una valoracin dirigida hacia el perodo histrico inmediatamente anterior, la que cargada de aspectos negativos se plasm un tiempo despus en los textos historiogrcos que contribuyeron a la formacin de las respectivas identidades nacionales o, en otras palabras, a la progresiva diferenciacin nacional. Es un hecho innegable que el bicentenario se ha constituido, al menos para el mundo acadmico, en una instancia propicia para la reexin, mientras que para otros en una suerte de meta para los cambios que se quieren concretar. Sin embargo, en lo que a lo primero se reere, conside-

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ramos que las reexiones que se hagan no deben estructurarse solamente a partir del siglo XIX. En nuestro entender, deben abarcar tambin el proceso mismo de la independencia, es decir, el origen mismo de la conmemoracin, y tambin extenderse hacia los inicios de la nacin chilena. De lo contrario, resultarn esfuerzos interesantes, que duda cabe de ello, pero parciales o, al menos, fragmentarios.

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Chile ante Per y BOlivia. Cambiar la lgica del vencedOr


CARlOS GUTIRREZ
Centro de Estudios Estratgicos (CEE-Chile)

ara los tiempos de la celebracin del primer centenario, nuestro pas tena una estatura estratgica regional de gran podero que se sustentaba en la reciente victoria de la Guerra del Pacco sobre Per y Bolivia; en la eciente modernizacin del ejrcito en matriz prusiana; en el gran podero de la armada, que, incluso, haca pesar su hegemona en el Pacco frente a la creciente potencia estadounidense y en una vociferante relacin con Argentina, con la cual existan temas pendientes sobre delimitacin de territorios y fronteras. Era un momento de gloria para nuestra elite, que haba consolidado su asentamiento nacional, asegurado sus fronteras interiores e intereses econmicos vinculados al gran capital hegemnico mundial de entonces, que la hacan parte de las redes de la economa capitalista global y mantena bajo control a travs de la represin y disciplinamiento social a los sectores sociales emergentes, que eran portadores de la crtica al modelo de desarrollo. Pero esta suerte de grandeza exterior, que por lo dems era una mirada consensuada que el resto de la comunidad latinoamericana tena sobre nosotros, estaba basada en un usufructo estratgico que la elite del poder haba hecho de la victoria en la Guerra del Pacco y en la lgica del derecho que otorga el triunfo a los vencedores. Chile haba rmado ya el tratado de paz y amistad con Bolivia de 1904, en el cual se consolidaba la apropiacin territorial que inclua la provincia de Antofagasta, que tena como efectos una ganancia directa sobre bienes primarios exportables de primera necesidad mundial como era el salitre; y una futura como llegara a ser el impacto que la minera del cobre tambin tendra en la economa de los pases desarrollados.

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Pero sin lugar a dudas que la consecuencia fundamental, que ha marcado nuestras relaciones bilaterales hasta el da de hoy, fue la prdida de la salida territorial y soberana de Bolivia al Pacco, que se ha constituido en el cono fundamental de la articulacin poltica de su elite, y en la constitucin de una memoria social y popular vinculada a un concepto nacionalista. Desde este momento, con caractersticas fundacionales de un cierto orgullo nacional boliviano, la demanda martima se convirti en el pivote del sentimiento antichileno, as como en el argumento central del subdesarrollo del pas. Nos habamos ganado una enemistad secular. Con Per se haba rmado en 1883 el tratado de Ancn, poniendo trmino al conicto, y que tambin signic una prdida territorial, en este caso la provincia de Tarapac, que tambin implicaba la ganancia para Chile de importantes yacimientos de salitre y en menor medida guaneras, que seguan teniendo gran importancia en el comercio mundial. Pero con este tratado no se haban resuelto todos los temas, quedando pendiente la situacin de las ciudades de Arica y Tacna, que quedaron en posesin chilena, pero con una resolucin denitiva pendiente que la depositaba en manos de un mecanismo plebiscitario, que deba desarrollarse en los prximos diez aos de la rma del tratado, es decir, para nes del siglo XIX. Pero esto no sucedi. Chile posterg la implementacin del plebiscito y, en cambio, desarroll una autoritaria y odiosa poltica de chilenizacin de ambas ciudades y del conjunto de la regin, atendiendo a la predominante presencia social y tnica de origen peruano y boliviano. Este proceso fue llevado adelante por una red de organismos conocidos como ligas patriticas, que en una verdadera poltica xenfoba se encargaron de hostilizar permanentemente a peruanos y bolivianos, obstaculizando sus acciones identitarias, as como practicando una violencia explcita hacia las personas. Recin en 1929, y por fuertes presiones internacionales, Chile accedi a una frmula que se estamp en el tratado de Lima, con la garanta internacional que otorg el gobierno estadounidense. El resultado arroj que la ciudad de Tacna seguira bajo Per, mientras que Arica pasara denitivamente a ser parte constitutiva de la Repblica de Chile. El tratado de 1929 dejara otros asuntos pendientes, que se sintetizan en las servidumbres que de all emanan, algunas de las cuales se transformaran en nuevos y futuros problemas de las relaciones vecinales entre ambos pases. Todos los efectos tradicionales que se producen posconictos, y que en el caso de la guerra con Per ya eran graves producto de las caractersticas que asumi el gobierno interino de Patricio Lynch, se vieron agravadas por estas polticas forzadas de frontera que se llevaron a cabo en las primeras dcadas del siglo XX. Esta compulsiva y contenciosa creacin de nacin chilena en un territorio histricamente peruano, aliment esta idiosincrasia de la superioridad del chileno, en contraste con todos los malos hbitos y caracteres del mundo indgena y popular peruano, que se codic en una iconogra-

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fa, literatura y particularmente en un folclore popular que asuma permanentemente al otro como enemigo y como subalterno. Nos habamos ganado una animadversin secular. ramos, entonces, para el centenario, un pas con relaciones vecinales tensionadas, gozbamos de una apreciacin externa que nos caracterizaba de soberbios y autoritarios, y recibamos el rechazo de pueblos, con los que casi un siglo atrs habamos compartido gestas fundamentales, como haba sido la Campaa Libertadora del imperio espaol. El segundo centenario nos encuentra ante una realidad expectante en nuestra vecindad. La elite del poder chileno, mantiene y alimenta una visin de menosprecio y rechazo de las constituciones socio-polticas de nuestros vecinos, particularmente la componente indgena de stos, que se ha potenciado por una nueva soberbia y autoritarismo que emana de nuestra traumtica experiencia dictatorial que se ha calcicado en un modelo de desarrollo econmico ultraliberal, acompaado de una conformacin sociocultural con nfasis en el exitismo y el individualismo. Esto contina signicando, que el nfasis de las miradas en nuestras fronteras sigan siendo la desconanza, las hiptesis de conicto, las rivalidades econmicas, la desintegracin social y cultural, las dicultades administrativas, etctera. Seguir manteniendo el peso de esta construccin histrica de rivalidades nos ha signicado, y lo ms probable que cada vez con ms impactos, costos de oportunidad muy altos en nuestras respectivas estrategias de desarrollo, tanto individuales como colectivas. Los desaciertos y faltas de miradas comunes nos impiden complementar nuestras carencias y abundancias, que hoy son instrumentos vitales para la cooperacin y la integracin real y efectiva. Los nacionalismos duros y las soberanas absolutas, van paulatinamente dando pasos hacia diversidades e integraciones culturales junto a soberanas relativas de los Estados, que anteponen la subordinacin a bienes universales. Existe una percepcin cotidiana que los vencedores de los conictos tienen derechos ganados sobre la base de esa condicin. Lamentablemente, la realidad de las situaciones posteriores a los conictos, nos demuestra que los casuales vencedores tiene, ms bien, enormes deberes, en este caso hacia ese singular genrico que es la persona, est en la divisin territorial que est. En esta direccin, Chile debe sostener una real poltica de acercamiento y abuenamiento vecinal, pues en ello tambin se juega una parte importante de posibilidades de construir un pas ms armonioso y desarrollado, hacia el interior y en su proyeccin internacional. No basta con gestos estticos, si no son acompaados con una poltica de largo plazo y apuntando a los vestigios negativos de los fondos culturales, creados a razn de una elite ambiciosa. Es la hora de la palabra de los pueblos.

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RescatandO el valOr de lO antiguO


MARA HUIDObRO
Universidad de Santiago de Chile

l hecho de reexionar acerca de los alcances y desafos que implica la celebracin de un bicentenario ofrece la posibilidad de volver la vista atrs y revisar el camino que Chile ha realizado desde el pasado para ser lo que hoy es, y orientarse, al mismo tiempo, hacia el futuro, deniendo objetivos, ideales y caminos que, en su conjunto, suean siempre con un pas mejor al pretrito. Sin embargo, en esa primera revisin, parece siempre quedar en deuda la valoracin de la historia anterior a la historia, del pasado anterior a 1810. Por supuesto, el bicentenario alude al desarrollo de un Chile constituido como tal, con la conciencia de una nacin propia y distinta, de una identidad cultural patria. Pero el hecho mismo de que actualmente pueda constatarse un fuerte auge de la historiografa contempornea y de los estudios sociolgicos del mundo de hoy, colabora para que, paulatinamente, el inters por la historia antigua de Chile, los tiempos de la Colonia y, an ms, la poca del encuentro entre el mundo americano y el conquistador europeo queden relegados a un segundo plano. Cierto es que hoy se ha dado un fuerte empuje a los estudios etnohistricos, gracias a los cuales se ha revalorizado al mundo indgena que, de otro modo, se mantendra an en una consideracin secundaria respecto de la conformacin y constitucin de Chile. Pero aun as, desde una perspectiva ms comprensiva, el inters por la historia del Chile anterior a 1810 parece ir en franco retroceso. Cada vez parecen ser ms las generaciones interesadas por la historia prxima, limitando su conocimiento histrico a los perodos cuyas imgenes pueden ofrecer mejor los medios audiovisuales y tecnolgicos, y cuyos personajes an perviven o han tenido una inuencia directa en la confor-

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macin del orden social actual. Y as, lo ms antiguo, se percibe cada vez ms distante y extrao, casi carente de utilidad o de sentido. Basta notar cmo en ocasiones los debates pblicos acaban por distinguir lo moderno y progresista como positivo, mientras relegan al campo de lo negativo a lo pasado que, por su simple calidad de tal, recibe los apelativos de anticuado o retrgrado, sino de conservador y tradicionalista con un cierto carcter desdeoso. No obstante, el quiebre entre los tiempos recientes y los pretritos parece radicalizarse aun ms cuando se piensa en trminos de historia universal a partir de su periodizacin clsica. La historia antigua y medieval son, por lo general, abordadas con poco inters y as, son escasos los estudiantes que optan por especializarse en el estudio de tales pocas, pues se perciben prcticamente como simples curiosidades arqueolgicas, cuya incidencia en los procesos histricos del mundo actual es prcticamente nula. Y ello se hace patente si comparamos las publicaciones del siglo XIX con las temticas que hoy abordan las editoriales nacionales; o si revisamos las mallas curriculares de las carreras del mbito humanista, que solan, en tiempos decimonnicos y algunas hasta hace menos de una dcada impartir latn y griego como conocimientos bsicos y fundamentales para la comprensin del mundo occidental. Aun cuando no se trata de realizar una crtica a se a las reformas educacionales aplicadas en el ltimo tiempo que lgicamente buscan adaptarse a las necesidades del mundo contemporneo, la ausencia de estudios humansticos centrados en el mundo antiguo podra constituir una carencia lamentable para la educacin de hoy, ms habituada, da la impresin, a orientar sus intereses de acuerdo con aquello que parece a primera vista til, cercano y prctico. Para qu leer griego si ya nadie lo lee? Para qu saber latn si muy pocos lo manejan y prcticamente nadie lo habla? Por supuesto, no puede negarse que el estudio de pueblos, realidades y mundos distantes no slo temporal sino, tambin, espacialmente resulta ms arduo y complejo que el conocimiento de lo que parece ms propio y ms fsicamente cercano. Las dicultades idiomticas se suman, en este sentido, a la carencia de fuentes y vestigios directos, as como a la ausencia parcial de bibliografa actualizada relativa a estos temas. Pero la orientacin que pueda otorgarse a estos estudios puede quiz ofrecer la clave resolutiva frente al desinters y a los conictos prcticos. Cabe aqu rescatar el concepto de lo clsico, pero no en el sentido de perpetuar formas pretritas slo en la medida en que trascienden la temporalidad, sino, ms bien, de retomar ciertos valores, aportes y problemticas que, de una u otra manera, tratan conictos y situaciones que, en su esencia, se viven tambin en los tiempos actuales. Despus de todo, no puede negarse que en la historia subyacen categoras universales, que, si bien nunca se hallan del todo desencarnadas como seala Paul Ricoeur ni por lo mismo, desprovistas de las formas dadas por el tiempo o la cultura que les dan vida, subyace en la discontinuidad de la trayectoria histrica una cierta invariabilidad temtica. Ciertamente, si hablamos hoy de democracia no lo hacemos en los mismos trminos que lo hacan los atenienses del siglo V a.C.; pero su alusin, nalmente, se orientar en un

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sentido similar que permite entender en dos contextos muy distintos, una misma idea fundamental. Aunque la historia de Chile resulta ser bastante reciente en relacin con los tiempos pasados del mundo mediterrneo, y, por lo mismo, su vinculacin pudiera parecer tan distante, es imposible negar que, de una u otra forma, las principales problemticas que en una condicin inaugural ciment el mundo grecorromano para occidente formaron parte, tambin, de la conformacin de la identidad e idiosincrasia chilenas. Costumbres, modos, valores y lengua, entre otros, son comprensibles en mayor medida si se aprehenden en su esencia los fundamentos y races de sus formas, para advertir en ellas un proceso de apropiacin y adaptacin cultural que, inspirndose en los modelos preexistentes, forj para Chile su propio modo de ser. La consideracin de lo antiguo nunca responder, en este sentido, a una curiosidad arqueolgica, a una pretensin de erudicin o al temor a los cambios que el tiempo exija, pues no se trata de admirar el pasado en el afn de no avanzar. Antes bien, consiste en el imperativo de comprender a cabalidad lo que se es, para corregir, analizar, potenciar y orientar creativamente un futuro en absoluto conocimiento de lo que queremos y podemos llegar a ser. Es lo que pareca ya entender Federico Nietzsche cuando apelaba al servicio de la historia en funcin de la vida.

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Las mujeres del bicentenariO: del queremOs educarnOs y vOtar en las prXimas elecciOnes a la primera Presidenta en Chile
MARgARITA IglESIAS
Universidad de Chile

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Si Latinoamrica mantiene el mismo ritmo de avance 1995-2003, recin en la segunda mitad del siglo XXI se podra lograr la equidad de gnero. Programa de la Naciones Unidad para el Desarrollo

010 inaugura una nueva era de Chile: el perodo se inicia sobre el trmino del primer gobierno del pas presidido por una mujer: Michelle Bachelet Jeria. No es que las mujeres no existieran en la Historia de Chile, el hecho es que cuando nos contaron la historia, stas slo aparecan en relacin con los hombres, sin presencia propia, a pesar de ser ms o menos la mitad de la sociedad chilena desde antes de la llegada de los conquistadores a estas tierras.

PRESENcIA Y AUSENcIA EN lOS ESpAcIOS Y TEXTOS Las crnicas de la Conquista, as como los textos de la Colonia abundan en la descripcin de la presencia y actividades desarrolladas por las mujeres de la poca, cierto es que siempre estn en relacin con la valorizacin masculina de lo social histrico y cultural. Las primeras ordenanzas del Cabildo en Chile colonial, regularon el espacio y el ordenamiento del mismo. Las primeras reglamentaciones buscaban ordenar el poblamiento de la ciudad jando normativas para entrar

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y salir de ella, as como las reglas del estar. Desde estas primeras ordenaciones la administracin poltica, estatal y religiosa de la ciudad buscaba regular el espacio y las formas de comportarse de los diferentes sectores sociales y tnicos que la habitaban y diferenciarlos por las categoras impuestas por los conquistadores: vecinos, indios, esclavos y forasteros. Vemos as que ya desde los inicios del siglo XVII la estraticacin social, tnica y sexual comienza a instalarse desde la normativa en Chile colonial. Segn diversos historiadores, y especicado por las Leyes de Indias, tendrn calidad de vecinos slo los hombres propietarios y: que no pueden ser elegidos para los ocios de Cabildo o otros consejiles ninguna persona que no sean vecinos y el que tuviere casa poblada, aunque no sea encomendero de indios, se entienda ser vecino, es decir, se buscaba asegurar las primeras orientaciones de la Corona que se hiciera prevalecer la reparticin de tierras, solares y cargos pblicos en aquellos fundadores-conquistadores de las ciudades. Las mujeres, as como las poblaciones indgenas y esclavas africanas, estaban bajo la tutela masculina del conquistador y colonizador y durante toda la poca colonial, la representacin poltica, as como la responsabilidad legal de los comportamientos de mujeres, indgenas y esclavos estar bajo el mandato de los hombres, quienes, adems, estaban autorizados a ejercer castigos de correccin, incluidos los maltratos, para mantener el orden.

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DE lA EDUcAcIN
Al SUFRAgIO UNIVERSAl

Desde la poca colonial, con resistencias individuales y algunas transgresiones colectivas, y posteriormente desde la independencia hasta hoy, las chilenas han debido librar batallas especcas y generales para acceder a la igualdad social y poltica as como el reconocimiento de la diferencia de los sexos como un aporte y no como una condicin de sujecin tanto social como a lo masculino, como fue expresado en el primer Cdigo Civil chileno de 1833. Es a travs de este Cdigo que empieza a organizarse la vida cotidiana: matrimonios, regmenes patrimoniales; liaciones legtima e ilegtima, autoridad parental, sucesiones, transacciones de compra y venta, todo bajo la autoridad masculina, lo que se extender a la vida privada de las familias que se regirn por esta jerarqua masculina tanto en lo pblico como al interior de los hogares. El Cdigo Civil es, al mismo tiempo, el instrumento societal que establece el concepto del Derecho ciudadano, que se expresara a travs de las sucesivas Constituciones que buscan dar cuenta de los cambios en el tiempo de la Historia de Chile. Para las mujeres entonces, desde los albores de la formacin del Estado-nacin en Chile, fue institucionalizada la incapacidad civil dado que la menor de edad estaba bajo la tutela del padre y la casada fue declarada incapaz en relacin con que el marido era el responsable legal de la familia y de ella.

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Las mujeres del siglo XIX debieron librar duros combates, primero participando directamente en la luchas por la independencia y luego para ser ciudadanas en igualdad de condiciones. Desde el siglo XIX, las chilenas conocen las teoras de emancipacin y comienzan a organizarse por la educacin y su derecho a decidir por s mismas. Martina Barros Borgoa, tradujo y public el libro de John Stuart Mill, The Subjection of Women, con el ttulo La esclavitud de la mujer (1873), en La Revista Chilena, fundada y dirigida por quien sera su esposo, Augusto Orrego Luco. La publicacin del libro abri la polmica pblica sobre los derechos de las mujeres en plenas discusiones sobre el tipo de Estado y repblica que buscaba darse Chile. Es en 1875 que las chilenas intentan votar en la Junta Electoral de San Felipe. Segn la Constitucin de 1833 nada les impeda hacerlo si cumplan con los requisitos de ser chilena, saber leer y escribir. Cientos de mujeres se inscribieron. En 1884 se explicita la prohibicin del derecho a voto a las mujeres. La batalla por la educacin de las mujeres tambin signic debates en la sociedad chilena de la poca, a pesar de que el derecho a la educacin para todos se encontraba estipulado en la Constitucin y existan colegios para mujeres instalados en la convulsionada nacin chilena. La incorporacin de las alumnas de los colegios de seoritas a la universidad fue, durante mucho tiempo, el sueo de las educadoras Antonia Tarrag e Isabel Lebrun. Su entrada a la universidad se sanciona con un decreto en 1877. La primera mujer en ingresar a la Universidad de Chile fue Elosa Daz. Ella se matricul en la Escuela de Medicina y junto a Ernestina Prez fueron las primeras profesionales de Amrica Latina. Ambas tuvieron que derribar y luchar contra los prejuicios de profesores y compaeros. Ernestina, al ingresar a Medicina, era menor de edad, por lo que era acompaada a todas las clases por su madre. Adems, deba permanecer tras de un biombo durante el curso de anatoma, con todos los problemas que esto provocaba en sus estudios. Contradiciendo estas limitaciones, sin embargo, las mujeres se incorporaron al mundo del trabajo asalariado, ya fuera a travs de las primeras organizaciones artesanales de talleres laborales o haciendo de su saber hacer domstico en el hogar, un comercio que no era reconocido en la valoracin social del trabajo formal, cuestin que impera en un gran porcentaje hasta en el Chile del bicentenario, donde se reconoce slo un 38% de las mujeres como mano de obra asalariada.

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EN El MUNDO DEl TRAbAjO:


El pERFIlAMIENTO DEl SER MUjER EN El SIglO XX

Durante todo el siglo XX, las mujeres se organizaron en sus lugares de trabajo, realizaron trabajos no reconocidos socialmente, como el de los hogares, el cuidado de los hijos y de los hombres; participaron de las asociaciones de protecciones sociales y en los diversos partidos, llegando a crear el Partido Femenino en la primera mitad del siglo XX, aunque no podan ejercer el derecho a voto; crearon sus propios movimientos por sus derechos,

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entre los que destaca el Movimiento por la Emancipacin de la Mujer Chilena, que logra articular la diversidad de propuestas en torno a la demanda poltica de obtencin del derecho al sufragio; se educaron a travs de crculos de seoras e intervinieron en las polticas pblicas a travs de las opciones de los hombres: padres, hermanos, maridos e hijos. Es as como las encontraremos enfrentadas desde sus clases sociales y por intereses distintos: unas trabajadoras en condiciones de precariedad; otras intentando higienizar, educar y moralizar (desde la perspectiva de la moral burguesa) a las pobres; otras realizando la caridad y las labores de asistencia mdica; otras educndose a s mismas a travs de las universidades, muchas organizadas aprendiendo el valor de los combates y luchas colectivas para acceder a los derechos, incluso, cayendo asesinadas por el ejrcito chileno en Santa Mara de Iquique en 1907. La obtencin del derecho al sufragio fue la culminacin de largos combates por instalar la ciudadana de las mujeres. Combates librados por ellas mismas en todas las instancias de la sociedad y creando sus propias organizaciones y peridicos, que daban cuenta de la situacin de las mujeres en todos los mbitos de la vida. Si bien lograron avanzar en la obtencin de derechos civiles, sus cuerpos eran controlados por saberes mdicos o estratgicos del desarrollo nacional, incluidas las polticas de prevencin o planicacin de los embarazos para cada mujer. Durante la dcada de los sesenta las mujeres se organizan en diversos lugares; en los barrios, a travs de los centros de madres, y siguen participando activamente en las organizaciones sindicales que han creado los departamentos femeninos y se encuentran en los partidos polticos de la poca, que tambin las diferenciarn a travs de lugares propios para las mujeres, no sugerindose desde estos lugares propuestas para las mujeres, sino, ms bien, todas tendientes a mejorar la condicin de la familia, que es el lugar que se reconoce a las mujeres, desde sus maternidades y sus papeles de esposas. Las solteras slo pueden ser reconocidas como hijas de alguien, por lo que la maternidad sin legitimacin de matrimonio es ocultada o estigmatizada por la sociedad. No se reconoce la condicin de legtimos de ms del cincuenta por ciento de los nios nacidos en Chile fuera de la instancia matrimonial; habr que esperar hasta 1998 en que se reescribe la ley sobre liaciones y se reconoce la igualdad de condiciones de todos los hijos e hijas, nacidos o no bajo contrato matrimonial.

DE lA DEFENSA DE lA VIDA
A lAS pROpUESTAS DE gNERO

La dcada de los setenta, en dictadura, lleva a las mujeres a defender la vida, luchando por evitar la desaparicin de sus esposos, hijos e hijas, hermanos, hermanas, y a buscar a quienes desaparecan en la negacin social y poltica que los torturadores y las propuestas polticas de la derecha inventaron desde el Estado chileno. Se organizan en agrupaciones de defensa de la vida y de bsqueda de los detenidos-desaparecidos, as como en organizaciones comunitarias para la subsistencia familiar en las condiciones de extrema pobreza a que se someti a las mayoras en la implan-

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tacin del modelo neoliberal. Fueron reprimidas, torturadas y se instal una poltica de maternidad exacerbada como control del ser mujer. Ms de doscientas mujeres son asesinadas durante la dictadura en Chile. Todava se encuentran desaparecidas la mayora, de entre ellas, algunas estaban embarazadas y tampoco se sabe el destino de esos embarazos. Ya en la dcada de los ochenta del siglo XX comienzan a emerger las producciones tericas, polticas y sociales que demarcaron claramente la diferenciacin sexual de la sociedad y el alcance de esto en todos los mbitos de la vida cotidiana, individual y societalmente. Democracia en el pas y en los hogares fue la consigna que articul a los diferentes movimientos y propuestas de las mujeres en dictadura. Es de las Ciencias Sociales y de las Humanidades, particularmente desde la Antropologa, la Sociologa y la Literatura, donde emergern las primeras propuestas de estudios de las mujeres y de gnero. En el campo de la Historia esto comenzar tmidamente con la visibilizacin de stas a travs de los procesos histricos de la formacin del pas. Hasta la dcada de los noventa, las mujeres no tenan reconocimiento por s mismas en la historia del pas. Sern los movimientos de mujeres y movimientos feministas, quienes instalarn el accionar en poltica y en reivindicaciones sociales que impulsarn la bsqueda de teoras y propuestas desde la perspectiva femenina, poniendo en cuestin el orden masculino establecido como ordenamiento del saber y de la representacin social. Es en la dcada de los noventa del siglo XX, con la vuelta a la democracia, que la institucionalidad chilena comenzar a cambiar esta situacin en forma importante. Al reconocer el Estado los derechos especcos e incorporar la categora del gnero en la elaboracin de polticas pblicas, se ha avanzado en la creacin de lo que se ha llamado Plan de Igualdad de Oportunidades. En esta elaboracin han sido las propias mujeres, en calidad de expertas, las que han presionado al interior del Estado para que tomen concrecin estas propuestas, pero no han sido las mujeres organizadas en sus asociaciones o movimientos las que han tenido la palabra, habiendo sido en dcadas anteriores las luchadoras por los cambios para las mujeres y para el pas, cuestin que no siempre es valorada social y polticamente. En el bicentenario, la sociedad chilena se encuentra en pleno desarrollo de un modelo neoliberal que ha incrementado las injusticias y la desigualdad en la distribucin de las riquezas, lo que ha aumentado la feminizacin de la pobreza, es decir las mujeres son ahora las pobres entre los pobres. El modelo neoliberal posdictatorial ha fragmentado la sociedad chilena profundamente y ha profundizado las discriminaciones en todos los planos de la vida. Si desde el conocimiento han emergido las voces para restituir la realidad histrica de las mujeres desde la poca colonial hasta nuestros das, esto an no es de difusin masiva a travs del aprendizaje de la Historia en el sistema educacional actual que slo tmidamente comienza a corregir esta informacin. Un mejor conocimiento de la Historia, desde la perspectiva de las mujeres, permitira avanzar en mejores formas de convivencia en igualdad de oportunidades para todos los sectores sociales y tnicos de la sociedad chilena.

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Segn el censo del ao 2002, la poblacin de Chile est constituida en un 50,7% por mujeres, y al analizar las tendencias de cambio de las ltimas dcadas, los datos muestran grandes transformaciones demogrcas, sociales, culturales e, incluso, de representaciones al tener una Presidenta: Michelle Bachelet. Uno de los mbitos de mayores transformaciones es el mbito familiar. Se estn operando al interior de la familia cambios de proporciones y se van perlando, no sin tensiones, nuevas formas de ser mujer y hombre. Sin embargo, simultneamente constatamos la realidad de la violencia al interior de los hogares y entre las parejas. Una mujer sobre cuatro en Chile, en los distintos sectores socioeconmicos y culturales, es maltratada o violentada y a lo menos dos mujeres mueren asesinadas por sus parejas cada mes. Existe el divorcio, pero an no se ha repuesto la ley de aborto teraputico que Chile haba instalado pioneramente en la primera mitad del siglo XX. Junto con una anticoncepcin educada y responsable, las mujeres deben tener la posibilidad de decidir sobre sus cuerpos, que stos no sean asuntos de Estado, religin o demogrcos, el cuerpo es el lugar visible del ser humano que tiene decisin sobre s mismo. Segn el ltimo informe del gobierno a Naciones Unidas se ha avanzado en los cambios legislativos e institucionales: En materia de Gnero y familia, en junio de 1999 una reforma a la Constitucin de la Repblica estableci la igualdad jurdica entre hombres y mujeres. En el 2005, se tipic y sancion como delito el acoso sexual. Recientemente se fortaleci el derecho de las madres trabajadoras en relacin de dependencia laboral a dar alimento a sus hijos menores de dos aos cuando no hay sala cuna en el lugar de trabajo. Tambin este cambio fue precedido o acompaado de una serie de modicaciones normativas en materia de familia. En el ao 1999 se reemplaz la ley de adopcin de menores. En el ao 2000 se facilit que las madres adolescentes embarazadas o en perodo de lactancia, pudieran terminar sus estudios. El ao 2004 se dict la nueva ley de matrimonio civil que por primera vez en nuestro pas permiti el divorcio vincular. El mismo ao se crearon tribunales de familia, como una jurisdiccin especializada en estos asuntos. El ao 2005 se dict la ley que sancion la violencia intrafamiliar o domstica. En este marco de profundizacin de la democracia nuestro pas ha vivido un proceso de transformacin en la forma como concibe, en los espacios pblicos y privados, el rol y los derechos de la mujer. Tal como se ha expresado, en los ltimos aos, nuevas regulaciones se han adoptado en materia de liacin, violencia intrafamiliar, responsabilidades econmicas para con los hijos, matrimonio y relaciones econmicas entre los cnyuges. Esperamos despachar lo ms pronto posible la reforma para establecer una plena igualdad entre los cnyuges en la administracin de los bienes matrimo-

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niales. La progresiva incorporacin de la mujer a la fuerza laboral, ha sido apoyada por los gobiernos democrticos a travs de diversas medidas y de nuevas regulaciones destinadas a erradicar expresas discriminaciones, a otorgarles amparo frente a vulneraciones recurrentes o relativas a las responsabilidades familiares. Ms all de los avances legislativos e institucionales, las prcticas individuales y colectivas para lograr el reconocimiento y la igualdad de oportunidades estn lejos de ser adquiridas. Los comportamientos y las prcticas instaladas histricamente, an no logran revertirse en la sociedad chilena. La historia de las mujeres ha sido en cierta forma el acceso de stas a la palabra y al texto desde las distintas disciplinas, lo que se ha complementado con la instalacin de sus propuestas en las instituciones. El reconocimiento pblico tiene an el lmite del control de los cuerpos de las mujeres. La diversidad de las mismas expresa la complejidad y la riqueza del ser mujer en el Chile actual. Escribir la historia de las mujeres supone reescribir las historia de los procesos sociales, polticos y culturales desde las relaciones entre los sexos y poniendo en el eje de estos procesos la reproduccin sexual diferenciada del ejercicio de la sexualidad, como una voluntad de saber que enriquezca la sociedad y a sus poblaciones para que aspiren a la justicia social en la diferencia tnica, cultural, religiosa, poltica y sexual, es decir, las democracias actuales deben construir la igualad de oportunidades en la diferencia. Las Naciones Unidas han declarado en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer que: Los derechos humanos de la mujer incluyen su derecho a tener control sobre las cuestiones relativas a su sexualidad, incluida su salud sexual y reproductiva, y decidir libremente respecto de esas cuestiones, sin verse sujeta a la coercin, la discriminacin y la violencia. Las relaciones igualitarias entre la mujer y el hombre respecto de las relaciones sexuales y la reproduccin, incluido el pleno respeto de la integridad de la persona, exigen el respeto y el consentimiento recprocos y la voluntad de asumir conjuntamente la responsabilidad de las consecuencias del comportamiento sexual. La reproduccin sexual es la reproduccin de la vida, y las mujeres han sido las cobijadoras de estas vidas desde la aparicin del ser humano sobre la tierra. El ejercicio de la sexualidad es la expresin del deseo, del Eros o del amor, no estn relacionadas ntimamente como hasta ahora se les ha concebido, y la fecundacin in vitro es la demostracin irrefutable de esta realidad. Por eso, ellas como nadie, saben optar por la vida y deben ser las que decidan sobre sus cuerpos en una interaccin de reconocimiento con el cuerpo social y los distintos aspectos y saberes implicados en las sociedades del siglo XXI.

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RetOrnO a dOscientOs aOs de la partida


MARA ANglIcA IllANES
Universidad Austral de Chile

Pero es la celebracin ya por ello una celebracin conmemorativa (Gedenkfeier)? Una celebracin conmemorativa exige que pensemos (denken). (...) es suciente que nos demoremos junto a lo prximo y que meditemos acerca de lo ms prximo: acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora; aqu: en este rincn de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer mundial. Martin Heidegger, Serenidad

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1 ace doscientos aos y ms que erramos por la patria, extraviados de la ruta de la tierra que andamos. Desde este extravo, conmemorar cmo pensar-ahora la patria-mundo, nos tienta a hacerlo bajo la inspiracin del horscopo chino, el que nos dice que estamos en el tiempo propicio para el regreso: a la tierra hmeda, a los olores humeantes de la cocina a lea, a los palillos del tejido manual; la palabra de la estrella de oriente nos habla tentndonos al regreso a la tierra natal. La tierra que dejamos hace doscientos aos y ms, porque la patria nos inocul el deseo de la civilizacin urbana y el desprecio a la brbara ruralidad. La patria nos prometi todo el progreso si cambibamos la tierra antigua por la ciudad moderna, nos prometi la igualdad bajo el techo de las urbanas aulas escolares y universitarias y nos asegur que, al dejar el sucio lodo estaramos en condiciones de adquirir los hbitos de higiene y urbanidad necesarios para una buena salud. Y nos asegur que si cambibamos el terruo por la ciudad, seramos ms blancos e, incluso,

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podramos aspirar a ser europeos. Que el tren, nos dijo, era el emblema de la nueva era y no el caballo. Civilizacin o barbarie (Domingo Faustino Sarmiento): that was the question. En vista de esas promesas republicanas y civilizadas, pudimos ingerir de buena gana el trago amargo de la expulsin/partida de la tierra: el abandono de nuestra casa en el pueblo de indios luego de su parcelacin y subasta; nuestra partida del rancho de los viejos cuando ya no haba ms lugar en la hacienda o cuando no quisimos asumir el destino de allegados/obligados; nuestro triste errar por caminos de patria ajena ocurrida nuestra derrota y muerte del cacique Quilapn, el emocionado viaje de nuestra hermana Carmela y su arribo a la ciudad con su cara sonriente, ay que felicidad ante el rumor de que all en Santiago, se trabaja poco y n; nuestra migracin masiva campo-ciudad tras la moderna industrializacin; el envo de nuestros hijos a los internados y liceos a prepararse para su prominente futuro profesional... Esta partida de los otrora ancados en la tierra, ha sido, sin duda, el fenmeno ms decisivo de la historia latinoamericana y chilena, especialmente desde hace doscientos aos. As, mientras en el 1800, el 80% de la poblacin chilena viva enraizada a la tierra de su comunidad y de sus padres, en el 2001 casi el 90% vive ahora en las ciudades; an ms, el 40% del total de la poblacin chilena vive actualmente en una sola ciudad, la capital transantiaguina. El mandato de la patria se ha cumplido: es ciudad y no tierra natal; es Chile-Europa-Estados Unidos y no Amrica; civilizacin y no barbarie. Entonces ya cabe preguntarse: cmo y qu ha sido de nuestra vida como civilizacin a 200 aos de su promesa? Qu tendran hoy que contarle lo/as tataranieta/os, bisnieto/as, nieta/os e hijo/as a sus tatarabuela/os, bisabuela/os, abuelo/as, padres e hija/os de su experiencia fuera-de-casa? Como tataranieto/as, tendremos que reconocer que fue dura la vida de pen de minas luego de nuestra partida de casa el da de la subasta del pueblo de indios: pega dura, poco charqui, mala paga, mucha multa; que poco se sacaba del pirqun. Que andando el siglo rumbeamos ms al norte, cateando minerales o enganchados como soldados en la Guerra del Pacco donde derramamos la sangre por la patria; que luego fuimos llevados al sur, no para regresar sino para expulsar al pueblo mapuche, con el que nalmente nos unimos en el camino de regreso, engrosando su marcha errante y cargada de la ira de su des-tierro/a; que nuestra meta era El Dorado del salitre. Que all conocimos en carne propia el modelo de desarrollo hacia afuera: la aridez de la pampa, la tensin de los msculos ante la dinamita, la avaricia en la paga y la pulpera, los accidentes en las tinas ardientes, el fro en la barraca, la nostalgia. Que nalmente hace justamente doscientos aos, a causa de nuestra protesta y marcha desde la pampa a la ciudad, fuimos muertos en la escuela Santa Mara de Iquique y lanzados nuestros cuerpos a la fosa comn. Como nieto/as tendramos que narrar el emocionante viaje en el ferrocarril del sur a la capital, con la sonrisa en el rostro enmarcado con las trenzas negras de la Carmela, portando en la falda el cocav, an caliente, de pan amasado y huevo fresco. Que las primeras cartas narraron la felici-

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dad por nuestras compras de primer sueldo: un coqueto vestido y zapatos de charol y regalitos para todos por all. Pero que ya en las cuartas cartas tuvimos que reconocer: no hay mucha diferencia con el trabajo de campo; en la casa de la patrona trabajo de sol a sol... y an entrada la noche, esperando con la comida caliente al seorito. Que en las cartas dcimas ya tuvimos que contar la rme: habamos tenido un chiquillo y la cosa se haba puesto dura; no era fcil encontrar casa que recibiera a nana con guagua a cuesta. Que en mientras tena empleo como ama de leche... Como nieto/as contaramos tambin la odisea que fue instalarnos y hallar trabajo en la capital; las pegas en la industria y la construccin estaban ya copadas y que sobrevivimos con las ventas de pan amasado y huevo duro a la salida de los turnos, quedando as al aguaite por si se produca la vacante. Que nos instalamos en sitios eriazos y que hicimos toma de terreno con bandera chilena para que as, con la razn o la fuerza y la proteccin de la virgen del Carmen, poder alcanzar el sueo de la casa-propia. Que, incluso, llegamos a tener gobierno propio en los setenta y tuvimos que saber dirigir empresas. Como hijo/as tendramos que contarle que, por este hecho, la Repblica se transform en la ms cruel de las tiranas: la ms oscura mancha de nuestra patria, la mayor impotencia de nuestra democracia, la mayor vergenza de nuestra historia. Que esta dictadura marc el n de la promesa civilizadora, la que, desde entonces, ha mostrado su rostro ms pattico en la revolucin silenciosa de las mquinas de Joaqun Lavn, revolucin muda de robots sin habla, juguetes para nio/as tristes. Pero que de los aos sesenta, nos quedamos con la casa-propia y ha sido la mayor felicidad; claro que la poblacin se ha convertido en un nido de droga y delincuencia, que da miedo salir, pero que gracias a las teleseries las fatigas se pasan y hasta maana ser otro da. Da de transantiaguino, largo viaje de una hora y media y tres micros de ida y de una hora y media y tres micros de vuelta, total tres horas y seis micros por un cansado plato de porotos. Finalmente, como padres quisiramos decirle a Domingo F. Sarmiento que se levante de su tumba. Que observe como mucho/as, tanto/as de nosotro/as y nuestros hijos, ya sea de clase popular y clase media estn de regreso/ingreso al peonaje, muy urbano, muy profesional y muy brbaro. Que luego de tanto esfuerzo y estudio en esta aventajada y blanca civilizacin, la gran mayora trabaja a destajo o a papeleta o clase hecha y que para (sin)consuelo de este masivo regreso social al peonaje, se respira smog y no aire fresco. Que la prometida igualdad en las aulas escolares y universidades ha resultado, en realidad, una tremenda desigualdad, estallando, afortunadamente, en las calles su rebelda joven. Que las higinicas instituciones protectoras y sanadoras clasican tu cuerpo y tu dolor segn ingresos, otorgando dipirona en las instituciones pblicas y sindol/cidoten a la vena en las privadas. Que lo/as jubilados/as seremos, en un 80%, indigentes y destinado/as a recurrir a la caridad de antiguo rgimen. Que los trenes han desaparecido...

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No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. El hombre natural es bueno y acata y premia la inteligencia superior, mientras sta no se vale de su sumisin para daarle, o le ofende prescindiendo de l (...). Por esta conformidad con los elementos naturales desdeados han subido los tiranos de Amrica al poder; (...) Las repblicas han purgado, en las tiranas, su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador. Jos Mart, Nuestra Amrica.

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Ahora es el tiempo propicio, dice el horscopo chino, para regresar. Ahora, cuando las tecnologas de la civilizacin informtica nos permiten ser dioses virtuales ya que podemos estar en el cielo, la tierra y en todo lugar. Ahora, cuando los aviones nos permiten ser pjaros. Ha llegado el tiempo de regresar a las provincias; al lugar de nuestros padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos. Volver a los pueblos de provincia, a las ciudades de provincia, a las capitales de provincia: para que recuperen su nombre propio y la entonacin de su habla. Regresar a los pueblos y ciudades amigas de la tierra, a cuyas ferias llegan, desde lugares cercanos, los huevos de campo, el queso fresco, el organo en mata y la pulpa de rosa mosqueta. En esas ciudades no hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino mestizaje. Regreso a la Latinoamrica mestiza, a aqulla que antes de ser nacin, tuvo que (mal, con o ambos) vivir con blanco e indio, con Amrica y Europa, con tierra y pueblo, con Cristo y Ngegechen; con barbarie y civilizacin. Es el momento de regresar, ahora, cuando la nacin, la que prometi la civilizacin y el progreso bajo la proteccin de sus alas blancas, ya no quiere serlo ms, sino trans-nacin. Para qu buscar el centro si el fruto ha apolillado su cuesco? Hay que reencontrar y regresar a la Latinoamrica mestiza para que los pobres dejen de ser pobres-urbanos, exilados de la tierra-que-andamos. Porque en la gran urbe la civilizacin les empobrece: les ofrece salud-parapobres, educacin-para-pobres, vivienda y barrios-para-pobres. Vuelvan, regresen y traigan toda aquella tecnologa moderna adquirida al crdito y vayan recuperando, poco a poco, la mayor riqueza de sus ancestros: la propiedad de su cultura, la memoria de sus ocios, la variedad de sus semillas y de sus palabras. Quiz, incluso, puedan apagar un rato los televisores, para volver a escuchar, junto al fogn, las narraciones de los mayores. Y traigan la tradicin de sus mil-ocios y, especialmente, sus brazos, siempre fuertes, para venir a proteger la tierra que va quedando y trabajar para acrecentarla y defenderla de las transnaciones. All en la capital, las grandes empresas dan poco empleo; qu ventaja queda? Pueden regresar, porque en las ciudades mestizas de Latinoamrica, donde no hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino mestizaje cultural, hace tiempo que hay salud, escuelas y universidades que no les empobrecern si han dejado

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de ser nmero y estn en su tierra; incluso en algunos consultorios encontrarn a su propia machi. Claro que ahora el verbo no es explotar sino proteger. Regrese la clase media o los Martn Rivas a sus pueblos y ciudades, conjurando su actual destino de peones profesionales capitalinos. Traigan todo lo aprendido y, especialmente muchos libros, los que le hacen gran falta a las ciudades mestizas de Latinoamrica. Vengan con sus pequeas y medianas empresas a apoyar el desarrollo de los pueblos, ciudades y comarcas, a sembrar produccin y empleo, concitando quiz el apoyo del crdito local. Y vengan a ayudar a sus pueblos a construir ciudadana y a revertir los casi doscientos aos de derrota de la constitucin des-centralizadora de 1828. S, quiz ha llegado la hora para que se saque Martn Rivas su parchado atuendo de seorito y se libere del desprecio de su ser-provinciano y que regrese con la frente en alto a entintarse las manos con el plumn de su escuela natal o de su universidad regional; para que, como cientco, ayude a educar en el cuidado de las aguas, de la tierra, de los hielos; que, as, ilustre sobre los peligros que aquejan a la tierra. Ojal no vuelva a estar ausente cuando mueran los cisnes.

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PequeOs prOtagOnistas
XIMENA IllANES
Ponticia Universidad Catlica de Chile

Piececitos de nio, Dos joyitas sufrientes, Cmo pasan sin veros las gentes! Gabriela Mistral.

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etenerse a pensar qu signica el bicentenario no es cosa fcil. Es ms, creo que ha sido un proceso consciente e inconsciente de reexiones y dudas, intentando observar desde fuera a los personajes que conformaron aquella poca y, a la vez, qu sucede con nosotros como pas actualmente. Bicentenario, esta, doscientos aos, doscientos aos de qu? Primera junta de gobierno, hecho poltico que marcar la historia que sigue de nuestro pas. Hay que hacer memoria, recordar, conmemorar, ms bien, poner al da lo que s, lo que recuerdo haber ledo, lo que aprend. Esto relacionarlo con mi presente, con mis temas: los pequeos abandonados en la Barcelona del siglo XV. Lejos, muy lejos en el tiempo y en el espacio. Intento pensar e imaginar qu signican para m doscientos aos en la historia de Chile. Siempre se han construido historias paralelas o, ms bien, historias entrecruzadas. Me imagino la primera junta de gobierno, sus principales integrantes: los vecinos ms destacados, qu opina cada uno de ellos, criollos y espaoles. Me imagino los espacios de sociabilidad propicios para conocer estas noticias. Qu pasa con el resto de la poblacin? Estaban al tanto de la creacin de una primera junta? Conocan la difcil situacin que estaban viviendo las colonias espaoles bajo el mando de Napolen Bonaparte? Me imagino que algunos se mantuvieron indiferentes, mientras otros sacaron conclusiones anticipadas. Trato de buscar un lugar ade-

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cuado para mis intenciones: acercarme a un espacio comn de intercambio. Intento aproximarme a la realidad cotidiana, como si estuviera en el cerro San Cristbal, echando una moneda en los binoculares para ver de cerca los distintos lugares de la ciudad. Observo, me acerco, observo, me acerco, me detengo: la plaza. Un espacio ruidoso, abierto, sonidos, gritos, miradas, historias de amor, juegos, concursos, celebraciones de estas, personajes: familias con sus sirvientes, el que vende velas, el que vende huevos, el que canta, qu bullicio! Hay muchos nios y nias, realmente muchos de ellos. Nios callejeando, nios y nias jugando, nios peleando, nios trabajando, nios vagabundos, nios sin padres, nios educados, nias resguardadas, en n nios. Inevitablemente me detengo en la observacin de cada uno de estos personajes que deambulan por la plaza, y no puedo dejar de desviar mi atencin y olvidar mis intereses primeros: Por qu tantos nios y nias? La mortandad infantil era altsima en la poca, pero la anticoncepcin poco efectiva. Es una sociedad acostumbrada a estos nios y nias, de todas las edades y condiciones, pero sabemos muy poco de ellos, parecen no tener voz, no se escuchan. Ellos y ellas son los grandes ausentes en nuestra historia, pues el mundo de la infancia no ha sido estudiado ni descrito en detalle, ya sea porque durante mucho tiempo la historia puso su acento en los espacios pblicos y no en los privados, ya sea por la escasez de las fuentes, o simplemente porque el tema no provocaba mayor inters. Si ya reclamamos que para pocas preindustriales, es poco lo que sabemos sobre las mujeres, pues son los hombres quienes mayoritariamente nos dejan rastros de su vida, los nios parecen estar an ms olvidados. Van dejando huellas casi imperceptibles en los documentos y pocos de ellos logran llegar hasta nosotros. Quienes intentamos estudiar el mundo de la infancia, encontramos que las fuentes utilizadas tradicionalmente casi no mencionan a nios. Como concluye Teresa Vinyoles: da la impresin de una sociedad sin nios. Si bien, a partir de la Edad Media, se publican escritos de moralistas y telogos que se preocupan de la crianza y educacin de infantes, ellos slo constituyen una informacin de carcter terico. Nos falta tener una visin de la vida cotidiana de ellos. Debemos aproximarnos a las fuentes de un modo distinto: leer entre lneas reuniendo datos que a veces parecen inconexos. Como la informacin se encuentra dispersa, para armar nuestro puzzle debemos, con paciencia benedictina, releer legajos notariales en busca de cartas de dote, testamentos, contratos de trabajo, analizar cartas privadas, biografas, actas de nacimiento, registros de hospitales y otros documentos no siempre considerados por la investigacin tradicional. Reexionar sobre el bicentenario me lleva a pensar en la renovacin, discusin y reexin constante que debemos tener los historiadores para tratar temticas nuevas, con el n de complementarlas con las ya conocidas, y as obtener una imagen ms completa del pasado. La sociedad ha demostrado sus intereses por la historia de la vida cotidiana, la vida privada y la cultura popular y los historiadores estn trabajando en ello. A la vez, distintos trabajos nos informan sobre los nios. Jorge Rojas Flores, Nara Milanich, Igor Goicovich, Ren Salinas y Manuel Delgado nos hablan

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sobre la primera etapa de la vida, temtica hasta hace poco desconocida para nosotros. A pesar de ello, es una historia que est en paales, debe seguir desarrollndose para comprender el espacio que cubren los nios en la sociedad. Por otro lado, es necesario observar a nuestra sociedad actual. El mundo se ha visto ltimamente invadido por los medios de comunicacin de masas, con diversas problemticas que afectan a los nios y nias del planeta. Algunas notas tienen ribetes dramticos: la explotacin en el trabajo, la prostitucin y pornografa infantil, la pedolia, las dicultades para la adopcin, la desnutricin y los malos tratos. Los distintos gobiernos, las organizaciones internacionales y la sociedad muestran preocupacin por esos temas y otros. Entendemos cada vez ms que los nios y nias son seres involucrados en lo que ocurre a diario. Quiz esto se deba a que se est creando conciencia que todo ser adulto ha formado, en su mayor parte, su carcter, su desarrollo emocional, sus fortalezas y debilidades durante sus primeros aos de vida. Ello hace inevitablemente volver al pasado y preguntarnos qu ocurri con los nios y nias que vivieron antes que nosotros; qu lugar ocuparon en sus sociedades; cmo fue la crianza y educacin que recibieron; qu diferencia existi entre los distintos grupos sociales; qu pas con los nios abandonados, hurfanos y marginados; cmo fueron los castigos; la alimentacin y las vestimentas, entre otros. En n, creo que los historiadores debemos estar abiertos a revisar el pasado teniendo como objeto de atencin a los nios. La plaza, espacio de encuentro, de intercambio, espacio de nios y nias. Debemos hacer uso de nuestra imaginacin, trasladarnos en el tiempo e intentar escuchar a esas pequeas voces olvidadas. Estado momentneo, de paso, eso es cierto, pero crecern y sern los primeros que vivan bajo este Chile independiente. Cmo olvidarlos?

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La Antrtica chilena: entre el primer y segundO centenariO de la independencia naciOnal


MAURIcIO JARA
Universidad de Playa Ancha

a situacin de la Antrtica chilena frente a la prxima conmemoracin del bicentenario de la independencia de Chile, es diferente a como fue en la cercana del primer centenario. Tan cierta es la anterior aseveracin que hoy la poltica antrtica chilena est circunscrita al rgimen creado por el tratado de 1959 y no como lo era a comienzos del siglo XX, donde todo estaba por hacerse por los pases con intereses antrticos. Chile en ese contexto fue un actor importantsi mo que estableci bases que perduran hasta la actualidad y, posteriormente, particip en el establecimiento de un original sistema internacional para regular el estatus territorial y las actividades antrticas de los pases signatarios y adherentes. No obstante, el proceso desarrollado entre 1906 y 1959 no estuvo ajeno a mltiples desafos e intereses, desde donde se engendraron complicados litigios territoriales entre pases del hemisferio Sur y los del Norte. Aunque resulte paradojal, la solucin internacional obtenida en Washington en 1959 result ms favorable a los pases que estaban ms lejos del continente, y en especial al pas sostenedor del concepto de hemisferio occidental, que aqullos que por historia y geografa eran desde mucho antes parte de esa realidad austral: nos referimos particularmente a Chile y Argentina. Por todo lo anterior, y como se recordar, recin el ao pasado (2006), se cumplieron cien aos de la poltica antrtica chilena y durante el presente se cumplen cincuenta aos de la realizacin del Ao Geofsico In-

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ternacional (1957-1958) y en nuestros das se efectan las actividades del Ao Polar Internacional (2007-2008). Resultando que la celebracin del bicentenario est muy estrechamente vinculada a la cuestin de la Antrtica chilena. Sabemos que el bicentenario conmemora la independencia de Chile, sin embargo, 1810 sorprendi a Chile con un inmenso y tambin desconocido marco territorial que hubo de ir lentamente incorporndose a su jurisdiccin administrativa. Tras la independencia y las primeras experiencias de organizacin poltica republicana, el ex gobernante Bernardo OHiggins Riquelme, en agosto de 1831, explicaba al capitn ingls Coghlan que Chile Viejo y Nuevo abarcaba en el extremo meridional americano desde Mejillones en el Pacco y pennsula Valds en el Atlntico hasta las islas Shetland del Sur. Al sealar Bernardo OHiggins esta extensin geogrca para Chile, evidenciaba un claro conocimiento de las anteriores asignaciones territoriales que dieron forma al Chile colonial desde la gobernacin de Pedro de Valdivia y Gernimo de Alderete hasta los gobernadores espaoles existentes a la poca de la independencia en 1810-1818, y tambin de la ubicacin geogrca que por esa fecha ocupaba el pas en el concierto americano. De esta manera, y en el mbito de una hiptesis enteramente provisional, Bernardo OHiggins quiso hacer notar que las incursiones inglesas y estadounidenses efectuadas a las islas Shetland del Sur, a contar de febrero de 1819 no afectaran la jurisdiccin histrica chilena o acaso sabiendo de la presencia de Smith y Palmer en esos territorios insulares, quera reforzar o llamar la atencin de las nuevas autoridades nacionales acerca de la regin antrtica a la cual l cuando estuvo en la presidencia de Chile no haba podido prestarle mayor atencin por tener que atender la liberacin de Per y con ello asegurar la completa independencia de Chile. Cualquiera haya sido el propsito de Bernardo OHiggins, lo cierto es que durante el ao del centenario, el director del Servicio Sismolgico de la Universidad de Chile, Fernando de Montessus de Ballore, us por primera vez la denominacin Antrtica chilena a propsito de la colaboracin que Chile le haba prestado al expedicionario antrtico francs Jean Charcot en 1908. A partir de esa ocasin dicha expresin permiti construir un positivo y slido concepto que avanzando las primeras dcadas del siglo XX alcanz una mayor identicacin con el pas. He ah el mrito de Alejandro Bertrand, Luis Risopatrn, Federico Puga, Antonio Huneeus, Jorge Boonen, Miguel Cruchaga, Ramn Caas, Julio Escudero, entre otros. Por esa misma fecha, la poltica antrtica chilena obtena el reconocimiento internacional de sus ttulos histricos y geogrcos y esperaba una mejor oportunidad para ocupar permanentemente el sexto continente; las primeras experiencias se haban producido con la presencia y residencia de balleneros chilenos en la isla Decepcin, en el archipilago de las Shetland del Sur, poco tiempo antes de la celebracin del centenario de la independencia nacional. Tambin, en los primeros aos del siglo XX, el canciller Antonio Huneeus Gana y los dems miembros de la primera Comisin Antrtica Chilena, en 1906, pensaron en la necesidad de organizar una expedicin a dicho continente y en buscar la manera de aprovechar los recursos exis-

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tentes en esas aguas australes. Como se sabe, el terremoto de Valparaso ech por tierra esta iniciativa y la ocupacin tuvo que esperar treinta y siete aos para su materializacin esto es a partir de 1947. Por su parte, el fallido intento chileno-argentino por delimitar la Antrtica sudamericana, hizo que Gran Bretaa dictara su primera Carta Patente Antrtica en 1907 y con ello se iniciara un largo y espinudo proceso internacional de disputa por las soberanas territoriales que, como ya se ha dicho, concluy con la celebracin de un acuerdo multilateral en 1959. De este convenio internacional de mediados del siglo XX, Chile ha proyectado su quehacer y presencia hasta nuestros das. Ha desempeado investigacin y colaborado logsticamente con la proteccin del ambiente. Por lo tanto, ha cumplido con las dos tareas exigidas por el sistema regulador de la Antrtica. En el futuro inmediato y probablemente tambin mediato se debera esperar una mayor difusin del quehacer antrtico nacional y la bsqueda de nuevas inteligencias para asegurar el trabajo realizado hasta la fecha y poder asumir con mayores y mejores perspectivas los desafos del medio antrtico internacional y, por sobre todo, minimizar la consabida abulia nacional por esta temtica territorial austral-antrtica. En otras palabras, se debera seguir evitando caer en encapsulamientos que nicamente benecian a los dems pases actuantes e interesados en la Antrtica.

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HistOriOgrafa y bicentenariO
ISSA KORT
Universidad Andrs Bello

n mi calidad de historiador, o mejor dicho de estudioso de la Historia, se me ha pedido que escriba un ensayo en miras del bicentenario de Chile (1810-2010). Es una invitacin a reexionar, desde esta apasionante tribuna, sobre lo que ha vivido nuestro pas, sobre los hechos que han marcado su pasado, sobre la construccin histrica que sustenta nuestro presente. Hablar del bicentenario es referirnos a una celebracin importante. Doscientos aos no se celebran o conmemoran todos los das. Detrs de un hito de esta magnitud hay un cmulo de grandes acontecimientos, pero tambin de desconocidos y no por eso menos importantes sucesos que han hecho posible que se lleguen a cumplir dos siglos. La primera tarea que se debe realizar al ensayar sobre un tema de esta magnitud es el de la reexin, en particular la reexin histrica, que se entiende como el mecanismo de meditacin sobre un hecho o proceso vivido. Al pensar la historia de Chile desde el lejano, pero muy presente 18 de septiembre de 1810, conuyen muchas cosas: nuestras clases de formacin universitaria, nuestros cursos generales y monogrcos sobre la historia republicana nacional, las horas de investigacin en archivos, entrevistas a personajes que han formado esta historia, el encuentro con documentos y fuentes conocidas y desconocidas, la elaboracin de ponencias, la preparacin de programas y cursos universitarios, las dudas de alumnos en vas de preparacin acadmica, etctera. Adems de todos los conocimientos que hemos ido adquiriendo al respecto complementados ricamente con las invaluables experiencias de vida. Es un encuentro con nuestra historia y, principalmente, con nuestra labor profesional, vale decir, es un encuentro con una de las principales labores del historiador:

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analizar la historia. No slo se debe conocerla y describirla sino que fundamental es la interpretacin que se haga de ella para que se convierta en un aporte al conocimiento humano. Aprovechando este espacio de reexin, propongo revisar, de manera general y conceptual (por la extensin del texto), la historia de la historia bicentenaria chilena; es decir, y con el n de evitar enredos, la historia, denida como ciencia de estudio (historiografa); de la historia, entendida como el tiempo vivido (lo pasado). Al plantear esta dualidad de conceptos, reunidos en una misma palabra, podemos darnos cuenta de lo complejo, pero atractivo a la vez, de lo que signica trabajar con la historia. La misma fecha que se utiliza como hito de emancipacin (18 de septiembre de 1810) es en s una invencin histrica conceptual. No es mi inters polemizar sobre el verdadero signicado del 18 de septiembre. Quedmonos con lo tradicional. Pero al ser minuciosos y rigurosos en el estudio y conocimiento histrico, debemos destacar que aquella fecha es el hito originario del proceso, es el momento en que se desarrolla el planteamiento de idea emancipadora, pero de manera tangencial, no declarada. En este error histrico tan popular no tienen culpa alguna los historiadores, sino, ms bien, es una herramienta poltica de los formadores de la nacionalidad, con el n de convertir en verdaderos chilenos a los habitantes de la naciente repblica. Nunca est dems recordar que la verdadera fecha de la independencia nacional fue el 12 de febrero de 1818 en la ciudad de Talca. Los primeros aos del Chile independiente fueron, como lo sostiene Julio Heisse, Aos de formacin y aprendizaje poltico ya que fue el tiempo en que los distintos actores involucrados en el proceso y ordenamiento republicano (civiles y militares) ocuparon para hacer de Chile el pas que fue. Muchos historiadores en distintos perodos, tanto chilenos como extranjeros han ocupado largas jornadas en investigar, describir y analizar el perodo emancipador nacional. Este admirable ejercicio ha signicado tener un buen conocimiento del perodo con interesantes hiptesis al respecto. Este hito es considerado como el quiebre entre Colonia y Repblica, aunque se hayan mantenidos por muchos aos mltiples costumbres coloniales. Es un error sostener que el perodo colonial culmina el 18 de septiembre de 1810. Tal como Sergio Villalobos lo destaca, la historia est formada y desarrollada por procesos... por grandes procesos que dan carcter y forma a un determinado perodo. Una vez que se tiene el conocimiento ntimo, detallado, de un perodo de cambio histrico, se debe ser capaz de estudiarlo con una perspectiva mayor y amplia con el n de conseguir un anlisis ms objetivo y certero. Tal como sucedi con los evangelistas, guardando las debidas proporciones, los primeros historiadores que abordaron el perodo independentista y republicano fueron hombres de la poca que recabaron la informacin contempornea vivida para dejar registro de los sucesos. Sus textos son el fundamento de una aproximacin al tema, debiendo considerar lo tendenciosos (o faltos de neutralidad) que pueden resultar dichos textos. Pueden ser cuestionables, por lo tanto, deben criticarse con mayor rigurosidad, pero son la base de cualquier estudio.

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Durante el perodo decimonnico, y a medida que la historia se iba desarrollando, la historia se fue escribiendo. Benjamn Vicua Mackenna escribi sobre los ms diversos temas abriendo el camino de dedicacin historiogrca durante el perodo republicano. Pero fue, segn mi parecer, Diego Barros Arana quien inicia una labor de carcter profesional al estudio de la historia, produciendo una tremenda, y hasta el da de hoy vigente, Historia jeneral de Chile, demostrando un manejo de la heurstica y la hermenutica fundamentales en toda investigacin histrica. Como es natural que suceda, los momentos ms crticos de la historia (guerras, revoluciones, etctera) son los de ms inters tanto para el investigador como para el lector, incluso, para los actores que tuvieron participacin en los hechos. Es as como, a parte de la independencia, la guerra contra la Confederacin Per-Boliviana sirvi para aanzar la todava dbil nacionalidad y decorar de triunfos y glorias al pueblo chileno. Por su parte, la Guerra del Pacco y luego la Guerra Civil de 1891 fueron los hitos ms estudiados de la segunda mitad del siglo XIX. El trabajo historiogrco desarrollado durante el siglo XIX es la plataforma del conocimiento histrico nacional. Fue un instrumento de carcter poltico y acadmico. Fue la interpretacin y estudio de hombres miembros de una misma clase social, con intereses y experiencias homogneas que hicieron de la historia una ciencia en desarrollo y consolidacin. Buscaron entender su mundo, dar respuestas a preguntas del presente con hechos del pasado. Dejaron una interpretacin de lo vivido. La llegada del siglo XX signic un nuevo escenario, una nueva realidad que marc el trmino de un perodo (de un proceso) y la llegada de otro. De la misma forma en que Chile fue cambiando, la historia y la otra historia tambin fue cambiando. Polticamente hablando, el siglo XX signic la consolidacin de la diversicacin social chilena con una elite un tanto ajena a la contingencia, una clase media consolidada y un sector laboral dispuesto a la lucha y autnomo, en la medida de lo posible. La historia fue cambiando. La historia cambi. Y de la misma forma en que fueron cambiando las cosas, fueron cambiando las formas de estudiar la historia. Se consolid un mtodo profesional en su estudio, investigacin y enseanza. Nuevos actores formaron parte del grupo de historiadores, con nuevas caractersticas e intereses de estudio. Ya no se estudiaba la historia general de Chile. Comenzaron a surgir interesantes y bien logradas monografas. Pero quiz lo principal es que se lleg, a lo largo del siglo, a la denicin de mltiples tipos de estudio: sociales, econmicos, polticos, culturales, militares, eclesisticos, urbanos, rurales, etc., temticamente hablando. Durante el siglo XX tambin se dieron cambios importantes dentro de la historia ntima, privada o particular de la historia. Se consolidaron instituciones tales como la Academia Chilena de la Historia, centros de investigacin, centros de informacin (archivos, fondos, bibliotecas); se forj una nueva organizacin histrica que permiti, a la vez, el avance en el conocimiento de nuestra disciplina. Junto con lo anterior, que se considera como aporte material, se aanzaron escuelas histricas que van heredando tcnicas e intereses, adems de metodologa, entre historiadores como, por ejemplo, Diego Barros Arana, Jos Toribio Medina, Guillermo

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Feli Cruz, Sergio Villalobos, Julio Retamal vila, Rafael Sagredo, Luis Carlos Parentini. Tambin formaron escuelas, en otras reas: Hctor Herrera Cajas, Mario Gngora del Campo y Gonzalo Vial Correa, entre otros de igual importancia. Un motor vital de la investigacin histrica es el Estado. Desde los albores de la Repblica, el Estado ha debido asumir el papel dirigente de la investigacin, a travs de las universidades, la administracin y mantencin de los fondos, las leyes relativas a los documentos, publicacin, becas, premios, etc. Sin embargo, y situacin que ha sido general en todos los gobiernos, independiente de la posicin poltica que ostenten, el Estado chileno, creo, est en deuda con la historia, con la ciencia. Siempre los recursos pueden ser considerados escasos, pero ha faltado el desarrollo de una poltica general que apoye la investigacin de los ms amplios temas y metodologas que permitan tener un conocimiento ms acabado del pasado. Lamentablemente, cuando un estudiante que sale del colegio cuenta que quiere estudiar Historia, la mayora de las personas le cuestiona el cmo va a vivir, provocando una desazn en el interesado. ste es el primer ltro que enfrenta un historiador. Una vez vencida esta etapa, e inscrito en la carrera de Licenciatura en Historia, no es menor el porcentaje de alumnos que emigran a otras profesiones por falta de proyeccin. Finalmente, y lo que es ms penoso, una vez graduados no se dedican al ejercicio profesional para el cual fueron preparados, ya que terminan trabajando en otras reas muy lejanas a la Historia. Si contramos con una buena poltica de apoyo a esta disciplina, se podran conseguir mejores resultados de los que tenemos. La historia no es un producto de demanda diaria, es decir, no todos los das alguien quiere comprar historia, por lo que en la mayora de los casos se debe gastar mucho tiempo en la bsqueda de fondos culturales con empresas privadas o instituciones lantrpicas y ofrecer proyectos que vayan de la mano de intereses particulares. Un ltimo factor que me gustara resaltar sobre el desarrollo histrico del bicentenario es el escenario actual. Acadmicamente han surgido, a partir de la dcada del ochenta, universidades privadas, las cuales han sido un tremendo apoyo a la historia de la Historia, pues han abierto la posibilidad de que ms personas puedan acceder al estudio histrico. Han surgido de all excelentes historiadores que se destacan acadmica e investigativamente, y han posibilitado la fundacin de calicados centros de investigacin y han dado trabajo, en buenas condiciones, a destacados acadmicos nacionales y extranjeros. Como reza el dicho popular: con plata se compran huevos, y creo que si se inyectaran recursos bien administrados se podran obtener, nuevamente, buenos resultados. Por ltimo, la historiografa chilena, gracias a sus historiadores, no se ha quedado atrs, al contrario, va considerablemente a la vanguardia internacional. Se desarrollan en Chile investigaciones con nuevas e interesantes tcnicas metodolgicas que van desde lo tradicional hasta la historia oral, historia del tiempo presente, etnohistoria, microhistoria, etc. A modo de ejemplo, desde un tiempo a la fecha, el Centro de Investigaciones Diego Barros Arana de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, ha apoyado la publicacin de fuentes histricas, lo que permite un acceso

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sencillo al material primario a investigadores que se encuentran en distintas regiones de Chile. Tambin Patricia Arancibia Clavel con el Centro de Investigacin y Documentacin en Historia de Chile Contemporneo y de manera personal ha desarrollado un atractivo formato biogrco de personajes de la historia reciente de Chile a travs de la publicacin de entrevistas a stos que son un aporte al conocimiento histrico. Muchas cosas se pueden escribir sobre la historia de la historia bicentenaria chilena. Este ensayo busca aportar con una visin muy particular de lo que se ha hecho y lo que se puede hacer. Tengo muy claro que faltaron muchas cosas por decir, temas por enunciar y que pude caer en errores. La garanta de un ensayo es que, justamente, permite ensayar sobre un tema que puede y debe profundizarse de manera seria. Los historiadores chilenos, que escriben sobre Chile, han aportado de manera silenciosa al bicentenario nacional. Pero no debemos olvidarnos que su tarea es VITAl para todo progreso. Sin historia no tenemos presente, y sin presente no tendremos futuro.

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Tinajas y pesO de la nOche para que las instituciOnes funciOnen


PAblO LAcOSTE
Universidad de Talca

BASES SOcIOEcONMIcAS
DEl MODElO chIlENO

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hile se ha propuesto convertirse en el primer pas desarrollado de Amrica Latina. El fundamento de esta pretensin se encuentra, principalmente, en su estabilidad econmica y poltica. Aunque el pas no crece a tasas asiticas, como coyunturalmente puede ocurrir a otras naciones de la regin, la mayora de los polticos y los economistas coinciden en destacar los indicadores macro del pas: plena vigencia del estado de derecho, partidos polticos estables, seguridad jurdica y bajas tasas de corrupcin forman un ambiente poltico atractivo para el sector privado. El frente social tambin es favorable, con fuerte cada de la pobreza y de la cesanta. A ello se suma: baja inacin, supervit scal, supervit de balanza comercial y deuda externa mnima. En este contexto, creciendo dos puntos porcentuales por debajo de la inacin, el pas se revela como un paradigma exitoso en el contexto regional. Algunos observadores gustan armar que el suceso de Chile tiene a su principal artce en la dictadura militar del general Augusto Pinochet. Durante esta gestin, con la alianza del poder represivo de las fuerzas armadas y los economistas de la escuela de Chicago, se habra puesto en marcha el modelo que, al mantenerse intacto en su esencia despus de la transicin, ahora se estara mostrando como exitoso. Esta explicacin no es consistente. Sobre todo porque en otros pases latinoamericanos se aplic el mismo agente (militares y economistas neoliberales), sin alcanzar resultados similares. En efecto, entre las dcadas

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de 1960 y 1980, la mayora de los pases de la regin sufrieron golpes de Estado y dictaduras militares, muchas de las cuales pusieron en prctica las recetas de los economistas adherentes al modelo de Chicago. Sin embargo, ese agente no fue capaz de poner a esas naciones en el camino del desarrollo. Al contrario, la mayora de los pases de la regin se encuentran hundidos en el populismo. La historia del siglo XX nos muestra que el populismo ha sido el sistema poltico que ms inuencia tuvo en Amrica Latina. Esta situacin se hizo evidente entre las dcadas de 1920 y 1960, con procesos liderados por Manuel de Irigoyen y Juan Domingo Pern, en Argentina; Getulio Vargas, en Brasil; el Movimiento Nacionalista Revolucionario, en Bolivia; la Alianza Popular Revolucionaria Americana, en Per y Carlos Ibez del Campo, en Chile, entre otros ejemplos. Ms tarde, este fenmeno retorn a escena con el peronismo argentino de los setenta, el aprismo peruano de los ochenta, y los actuales ensayos de Evo Morales, en Bolivia; Hugo Chvez, en Venezuela; Rafael Correa, en Ecuador y Nstor Kirchner, en Argentina. En otros casos, el populismo se hizo sistemtico y se mantuvo inamovible en el poder, como en el caso cubano, con Fidel Castro. Una mirada global permite comprender que el populismo latinoamericano, junto con el nazi fascismo del centro de Europa y el socialismo real del imperio sovitico, son los tres paradigmas sociopolticos que fracasaron. En ese sentido, los pases que se embarquen nuevamente en este modelo, van a obtener el mismo resultado. Ahora bien, si el populismo fracas, cul fue el modelo exitoso del siglo XX? Naturalmente, la respuesta no puede ser simple, porque tanto el socialismo chino como el capitalismo estadounidense tienen muchas falencias. Sin embargo, es preciso identicar un modelo positivo para poder avanzar, entendiendo que no se puede pretender una explicacin reduccionista, ni demasiado acotada, porque ello no servira para establecer normas generales. No obstante, al observar pases que funcionan en forma relativamente satisfactoria, se puede identicar lo que tienen en comn para comprender el patrn al cual responden. Los casos representativos pueden ser, adems de los pases como Suecia, Canad, Australia, Nueva Zelanda y, en cierta forma tambin, Chile. Estos pases parecen muy diferentes. Algunos tienen ms tendencias hacia la derecha y otros a la izquierda. Sus partidos polticos presentan caractersticas muchas veces divergentes, lo mismo que sus legislaciones sociales y sus pautas culturales de tica empresarial y social. Sin embargo, estas naciones tienen un mnimo comn denominador. Y es que, aunque a veces haya habido quiebres ms o menos largos, ha predominado un modelo de tipo institucional republicano. Un pas se encuentra dentro del modelo institucional republicano cuando cumple con una condicin fundamental: reina una caracterstica que muchas veces ha destacado el ex presidente Ricardo Lagos: son pases en los cuales las instituciones funcionan. Existe una carta magna y un corpus legal que se respeta. Hay divisin de poderes, y cada poder del Estado respeta a los dems. Se preserva la seguridad jurdica y un sistema legal racional de gestin de la cosa pblica. Existen las fuerzas polticas

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de gobierno, claramente diferenciadas de las de oposicin. Entre ambas, existe consenso sobre aspectos fundamentales de la poltica de Estado; y a la vez, se deja un espacio para el legtimo disenso, sin que esas diferencias lleven al uso de la fuerza como arma de lucha por el poder. Paralelamente, el Estado impulsa el proceso gradual de redistribucin de la riqueza mediante la poltica scal y la inversin en educacin pblica, salud pblica y dems medidas. A su vez, el aspecto fundamental de este modelo se encuentra en la cultura de cumplir con las exigencias de la llamada accountability. Esto signica el sentido de responsabilidad social que tienen los hombres y mujeres de gobierno, en utilizar los medios que tienen para alcanzar determinados objetivos. Y de hacerse cargo de que esos objetivos se cumplan. El populismo latinoamericano es, exactamente, lo opuesto. En lugar de consolidarse instituciones impersonales, se exalta el carisma del lder que entra en contacto directo con la masa. Esa pareja conceptual se construye con una retrica vibrante, de claro contenido antiimperialista y antioligrquico. El lder se presenta como un ser particularmente sensible a los problemas sociales y, para ello, hace alardes en el sentido de que no le tiembla el pulso para tomar medidas. Todo lo que se interpone a su accin redentora de las masas, es un obstculo que es degradado moralmente. Se degrada a la oposicin, y a las instituciones. Se produce una demonizacin de todo aquello que pueda limitar o contener la accin del lder, dado que es una suerte de justiciero de las mayoras. Esa demonizacin del otro, tiende a activar los sentidos y las emociones de la masa, que desarrolla una actitud hostil hacia los que disienten con el lder. Chile no ha estado plenamente libre del populismo. Las gestiones de Carlos Ibez del Campo y Salvador Allende tuvieron muchos elementos tpicos de ese paradigma. A ello hay que aadir las rupturas institucionales, golpes de Estado y gobiernos de facto, principalmente la dictadura de Augusto Pinochet. Pero dentro del contexto latinoamericano, donde la alternancia entre populismo y dictadura ha sido tan recurrente, en el caso chileno, esas anomalas ocuparon un espacio relativamente bajo, tomando en cuenta sus casi doscientos aos de historia. Cmo funciona el modelo institucional republicano? Cules son los agentes y actores sociales que lo hacen posible? En el caso europeo, existe una explicacin bastante clsica. El modelo institucional republicano surge a partir de la cada del Antiguo Rgimen. Y se logra cohesionar por el papel de liderazgo que asume una clase social con intereses comprometidos en todo el territorio nacional. Esa clase social es la burguesa. Su presencia fue un factor decisivo y necesario para la emergencia del modelo institucional republicano, que luego permiti a esos pases alcanzar el desarrollo. En el caso latinoamericano, por el contrario, la crnica debilidad del modelo institucional republicano tiene relacin con la debilidad de la burguesa o, bien, con la ausencia de una burguesa nacional. En todo caso, la cada del Antiguo Rgimen, en Amrica Latina, no se produjo por haberse alcanzado un nivel de madurez en la burguesa, sino en la coyuntura militar europea. Por lo tanto, la emancipacin americana y la organizacin

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de las jvenes repblicas, se produjo en forma ms o menos prematura: todava no estaba lista la clase social que deba reemplazar a la clase dirigente formada por los delegados de la Corona. En todo caso, slo haba caudillos locales, apoyados por intereses regionales, que se lanzaron unos contra otros, para conquistar el poder. Por lo tanto, era estructuralmente inevitable que a la independencia sucediera un largo perodo de guerras civiles, en buena parte de los pases latinoamericanos. Una de las pocas excepciones fue Brasil, pero en ese caso, la estabilidad de la transicin estuvo dada por una monarqua continuista del rgimen anterior, y no por una repblica apoyada en la burguesa. A las guerras civiles y correras de montoneros del siglo XIX, sucedieron en los pases latinoamericanos, los modelos populistas del siglo XX. stos no llegaban al nivel de guerra civil, pero usaban la violencia (discursiva o fsica) como arma de lucha poltica. Y adems, al igual que los caudillos decimonnicos, los populistas de la centuria siguiente se caracterizaban por el constante ataque a las instituciones. Dentro de este contexto, tenemos que ubicar a Chile. Y all aparecen las notas especiales. Chile es el pas latinoamericano donde ms vigencia tuvo el modelo institucional republicano, y menor incidencia tuvieron las guerras civiles y el populismo. A su vez, Chile es el primer pas latinoamericano que se encamina a convertirse en un pas desarrollado. Se trata, por lo tanto, de un modelo que Fernand Braudel incluira dentro de los llamados procesos de larga duracin. Las claves de este fenmeno no estn en la historia reciente, sino que es un largo camino. Cundo tuvo sus comienzos? Otros observadores podran poner el punto de inicio en el Estado portaliano. A partir de la accin enrgica y decidida de un lder del primer tercio del siglo XIX, se podra explicar la puesta en marcha del Estado de derecho y del modelo institucional republicano. Sin duda que en la poca de Diego Portales, Chile logr dar pasos decisivos en la conguracin de su estructura jurdica y poltica, aspecto que permiti al pas sacar ventaja con relacin a naciones vecinas. Basta recordar el modelo de violencia, guerra civil y a-juridicidad que estableci el dictador Juan Manuel de Rosas en Buenos Aires, por esos mismos aos. En este contexto surge una pregunta clave: cmo funciona el modelo socioeconmico chileno de modo tal de hacer posible la Pax Portaliana? Qu tena la sociedad chilena, distinto del resto de Amrica Latina, para explicar este proceso? La documentacin de la poca, producida por el mismo Diego Portales, ha dado cuenta de elementos socioculturales que incidieron en este proceso. Textualmente, Diego Portales enfatizaba la importancia de lo que llam el peso de la noche. El peso de la noche es una metfora que Diego Portales us para representar la actitud de las bases sociales del bajo pueblo chileno, en el sentido de aceptar y respaldar (en forma activa o pasiva) la puesta en marcha del modelo institucional republicano. Intuy que exista algo especial en esos actores sociales rurales, que los distingua de sus pares en otras regiones de Amrica Latina. No lo expres tericamente, pero advirti que el huaso chileno tena una actitud diferente a los gauchos rioplatenses, los charros mexicanos, los llaneros venezolanos y los cholos peruanos.

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Esa intuicin coincide con un elemento que tambin llam la atencin a los viajeros extranjeros que recorrieron la regin en los siglos XVIII y XIX. stos estaban acostumbrados a ver los tpicos latifundios de Amrica Latina. En las grandes plantaciones de productos primarios de exportacin, la mano de obra estaba dada por masas de esclavos; en las pampas y llanos, en cambio, el trabajo rural lo aportaban gauchos y llaneros que se dedicaban a la ganadera. En todo caso, se trataba de modelos dicotmicos, formados por las oligarquas terratenientes y los trabajadores rurales sin arraigo por una tierra ajena. Esos viajeros ya estaban acostumbrados a entender lo que era un latifundio, segn los estndares latinoamericanos: una propiedad de tierra perfectamente cultivable, con decenas de miles de hectreas de extensin, apenas trabajada para produccin extensiva. Con este paradigma en su mente, el viajero llegaba al reino de Chile, y se asombraba de ver un panorama distinto. Porque en este espacio, juntamente con las grandes haciendas, existan tambin otros modelos. Los viajeros destacaban en sus crnicas los campos labrados. Muchas veces, se trataba de pequeas y medianas propiedades, cuidadas por sus propios dueos. Muchos actores sociales rurales del campo chileno se dedicaban a trabajar intensamente sus pequeas parcelas. Con mucha frecuencia, entre estos cultivos se hallaban las vias. Basta recordar que en el siglo XVIII Chile era el principal productor vitivincola de Amrica. En este reino se cultivaban veinte millones de cepas, tres cuartos en Chile cisandino y el cuarto restante en Chile trasandino (San Juan y Mendoza). Como se sabe, la via es muy buena amiga de la pequea propiedad. As lo identic Fernando Braudel para el caso de Francia. Y as se comienza a hacer cada vez ms evidente, en el estudio del reino de Chile. La explicacin de este fenmeno es bastante sencilla: la ganadera exige grandes extensiones de terreno para desarrollarse. La capacidad de carga que tiene un campo es de tres a cuatro cabezas por hectrea. Por lo tanto, para poner en marcha un emprendimiento rentable (aproximadamente setecientas cabezas), se necesita disponer de un campo de al menos doscientas hectreas. En cambio, la rentabilidad de la via es mucho mayor: en una cuadra se puede plantar un majuelo de dos mil cepas, que puede alcanzar buena rentabilidad. La mayor rentabilidad de la via se debe a su condicin de agricultura intensiva orientada a la industria. La via implicaba un trabajo intenso durante todo el ao: podar, atar, regar, ralear. Luego llega el tiempo de vendimia y elaboracin del vino. Para ello, los actores sociales coloniales debieron desarrollar una serie de industrias paralelas, como los hornos de botijera para fabricar las tinajas, la construccin de lagares y bodegas, juntamente con las redes de comercializacin y transporte. Surgieron las empresas de tropas de mulas y carretas, las redes de pulperas y un sinfn de actividades conexas. El nivel de complejidad alcanzado por la industria vitivincola chilena fue muy relevante. Se puede sealar que en la primera mitad del siglo XVIII se lleg a niveles de crianza biolgica de vinos. Se trata de, tal vez, el primer ensayo exitoso de biotecnologa de la historia de Amrica. La viticultura fue una avenida de movilidad social muy signicativa. De acuerdo con un estudio emprico realizado sobre ciento dos casos de

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viticultores del reino de Chile, se pudo vericar este fenmeno. Se midi la evolucin del patrimonio de los viticultores, al principio y al nal de su vida econmicamente activa. Como resultado se veric que el 5% sufri reduccin de sus bienes; el 15% mantuvo lo que tena y el 80% experiment un incremento de sus propiedades y un proceso de ascenso social. En este sentido, la vitivinicultura fue, tal vez, el mejor canal de ascenso social de las colonias espaolas de Amrica. Por otra parte, la vitivinicultura oper, tambin, como un mecanismo capaz de incorporar a los actores sociales excluidos: mujeres, pobres e hijos ilegtimos lograron un notable proceso de ascenso social gracias a esta actividad. En este sentido, fue un canal mucho ms dinmico de ascenso social, que las instituciones tradicionales, como el ejrcito, el clero y la universidad. En efecto, las mujeres, los hijos ilegtimos y los pobres, slo tenan acceso muy restringido a estos espacios. Por ejemplo, los hijos ilegtimos slo podan llegar al grado de alfrez. No podan obtener los grados militares superiores. Las mujeres estaban totalmente excluidas y los pobres, con muchas dicultades podan acceder. En cambio, a travs de la vitivinicultura, estos tres actores sociales lograron un proceso muy satisfactorio de integracin. Se han registrado casos notables de mujeres que son a la vez, hijas ilegtimas y pobres. Sin embargo, mediante una vida dedicada a la viticultura, llegaron a tener una posicin de prosperidad. Esta tarea de identicar cmo funcionaba un modelo social fundado en la industria vitivincola, ha permitido repensar la historia de Chile y comprender desde otro punto de vista, la metfora portaliana. En este sentido, la expresin el peso de la noche era una forma intuitiva de dar cuenta de este proceso social, que surge a partir de la actitud de responsabilidad que tiene el actor social de la ruralidad chilena, en el sentido de cuidar lo que tiene, el patrimonio acumulado durante generaciones de trabajo. Y para defender ese patrimonio, tena que apoyar el orden poltico que garantizaba la Pax Portaliana. La tesis central que sostenemos, en este nueva mirada a la historia de Chile, consiste en sealar que la temprana estabilidad poltica que logr Chile se debi, al menos en parte, a la existencia de un actor social, formado por una pequea burguesa de pequeos y medianos viticultores que, al tener intereses comprometidos, optaron por la paz interior antes que por la guerra civil. Cmo se puede confrontar esta hiptesis? Si se identica el agente (pequea burguesa vitivincola), y se estudia su comportamiento en otro contexto, se podra aclarar mejor el problema. En Historia, muchas veces es difcil trabajar as, porque no es fcil aislar el fenmeno y estudiarlo fuera de su contexto. Sin embargo, en este caso, se ha dado la posibilidad de vericar el fenmeno en otras condiciones. Igual que en Chile cisandino, en Chile trasandino se form un modelo socioeconmico basado en la industria vitivincola. Las ciudades de Mendoza y San Juan pusieron mucho nfasis en esta actividad y, sobre esta base se construy el modelo social. Las observaciones de los viajeros y cronistas coincidan en sealar el perl de pequeas propiedades agrcolas de esta regin. El mismo Domingo F. Sarmiento, al describir Mendoza y San Juan,

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destacaba que eran las nicas provincias agrcolas de la actual Argentina. Asimismo, Arturo Roig ha examinado el orecimiento de las ideas en esas aldeas, en su trabajo La losofa de las luces en la ciudad agrcola. La clase dirigente de Mendoza y San Juan, al tener intereses que cuidar en una industria que cost siglos poner en marcha, mostr una actitud muy especial en el contexto de la regin, sobre todo por su resistencia a embarcarse en las aventuras anrquicas de los caudillos del litoral. La burguesa vitivincola cuyana puso nfasis en la organizacin jurdica, para conrmar el clima de seguridad que requera una economa que haba alcanzado un complejo grado de desarrollo. Sin embargo, esta actitud contrast con la tendencia predominante en la clase dirigente nacional, que gobernaba el pas desde Buenos Aires con criterios totalmente distintos. La discrepancia de la burguesa vitivincola cuyana con los lderes de Buenos Aires, lleg a su momento culminante en la dcada de 1830, cuando el uso de la violencia de los partidarios de Juan M. de Rosas y Quiroga alcanz su cenit. En este contexto, al ver las consecuencias inevitables de la guerra civil en la industria del vino (muerte y exilio de los principales viticultores como Jos Albino Gutirrez y Toms Godoy Cruz), la burguesa vitivincola cuyana se sinti amenazada en las bases mismas de su existencia social. Y en ese momento se produjo el movimiento de piezas que permite comprender mejor esta historia: los representantes de la burguesa vitivincola cuyana cruzaron la cordillera y solicitaron a Diego Portales la reincorporacin de las provincias de Mendoza y San Juan a Chile. Ese acto, denominado en trminos de traicin a la patria por la literatura nacionalista de Argentina (y tambin por algunos autores chilenos como Benjamn Vicua Mackenna), no es ms que la vigencia del principio de el peso de la noche. Los viticultores cuyanos, igual que los chilenos, necesitaban de ese peso de la noche, ese manto protector, que les permitiera seguir adelante con una industria construida durante siglos y que resultaba muy frgil y vulnerable a la violencia. En otras palabras, los viticultores cuyanos, igual que los viticultores chilenos, comprendan la necesidad de un orden institucional. Ello era as porque sus intereses eran funcionales a la construccin de instituciones polticas que permitieron la convivencia pacca entre los distintos actores sociales. En esos campos labrados, en esas tinajas de greda, en esos lagares de piedra y cal, se fue acrisolando un modelo de progresivo ascenso y movilidad social, de incorporacin gradual de sectores excluidos, de posibilidades para hijos ilegtimos, mujeres y pobres. Ese mecanismo, con sus vides y hojas de parra, fue el fundamento de lo que Diego Portales llam el peso de la noche y que, ms tarde, gener las condiciones para encausar a Chile dentro del paradigma institucional republicano, en el cual las instituciones funcionan para aspirar a convertirse en el primer pas desarrollado de Amrica Latina.

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La emergencia de la memOria a travs de una categOra histrica


MARTN LARA
Ponticia Universidad Catlica de Chile

as actuales investigaciones de la historiografa nacional estn parcialmente en con so nancia con el desarrollo global de nuestra ciencia. Decimos parcialmente, por cuanto los ltimos trabajos que en Chile se han escrito, muchos de ellos denomi nados de vanguardia, con una antelacin de veinte o treinta aos, ya en Europa occidental y Estados Unidos estaban dando sus primeros pasos. Basta que recorramos temas como: historia de la vida privada, cotidiana, tiempo presente, niez y hasta del cuerpo, para que nos demos cuenta de ello. Y si a lo anterior, desde otro punto de vista, agregamos que gran parte de la produccin sigue abocndose al centralismo de los hechos y procesos, tomando a Santiago y alrededores como el centro irradiador del pasado nacional. Esta situacin, segn nuestro parecer, se transforma en algo grave, si consideramos que desde 1929, Chile toma gran parte de la sonoma territorial que hasta hoy mantiene. Meritorio son los esfuerzos que en Arica, Valparaso, Concepcin, Punta Arenas y otras ciudades, se han emprendido por dar a conocer qu pas en ellas y sus regiones. Sin embargo, desde Santiago, lugar que concentra el mayor nmero de historiadores esparcidos entre universidades, academias y centros culturales, el aporte ha sido menor, para no decir nmo. Por todo ello, lo que queremos en las siguientes lneas, es retomar la discusin no solucionada, por lo menos para el caso chileno, sobre el para quin y con qu objeto hacer historia; a partir de una categora que tiene larga vida en nuestro pas, pero que, paradjicamente, su desarrollo en trminos de cantidad no ha sido sustantiva, como es el caso de la historia regional y local.

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Los resultados del ocio hoy, tienden al servicio del aplauso de nuestros pares sobre las investigaciones realizadas y no necesariamente a la memoria colectiva, algo complejo, si consideramos la importancia que la historia tiene para la formacin de las sociedades y, ms hoy, ad portas de la simblica festividad dos veces centenaria de la natividad republicana. La cuestin es la siguiente. Son varios los factores que interrumpen el uir natural del conocimiento histrico en la sociedad que, para este caso, utilizaremos el pedestre y manoseado concepto de memoria, como la lejana de las temticas; teorizaciones excesivas, en la que muchas veces termina la investigacin siendo eso y no algo concreto; que todo lo creado, producido y divulgado en la academia llega demasiado tarde a los planes mnimos obligatorios de la escuela; una aristocratizacin del lenguaje en cuanto, a la casi imposibilidad de lectura del chileno medio que, por favor, no es ignorante ni dislxico por no entender!, sino el resultado de un conjunto de factores y agentes entre los que se cuentan la mediocridad patolgica del sistema educacional primario y secundario, si es que, claro, alcanz a estudiar dicha persona; los medios de comunicacin y, por cierto, la familia, entre otros. Pensamos que el aterrizar la produccin historiogrca a temas cercanos a la gente, como es la historia regional y local, por slo citar un caso entre tantos otros, permitir un cultivo de la memoria, que acarrear no slo rearmar o corregir los datos y discursos proporcionados va oral de generacin en generacin, descongurando as muchos mitos urbanos; potenciar el sentido de pertenencia ya no slo a la nacin, sino al territorio inmediato donde las personas habitan; entender problemticas de largo aliento en zonas geogrcamente delimitadas; dar a conocer las tradiciones folclricas y culturales de una regin aislada, entre otras. La historia regional y local, por una razn muy especial, aunque no novedosa, se debera desarrollar con ms ahnco en nuestro pas. Las particularidades tnicas, culturales y contraculturales, la diversidad geogrca y climtica, hacen que la sociedad de nuestro pas sea heterognea. Y si a ello agregamos los espacios continentales e insulares que en el transcurso de los siglos XIX y XX se han agregado a la repblica, fomenta que la aplicabilidad de dicha categora histrica adquiera un real signicado no slo en trminos prcticos sino, tambin, desde un punto de vista social. Pero, sin lugar a dudas, la gran ventaja de dicha temtica radica en su aporte a la descentralizacin geoespacial de la memoria. Desde las batallas metodolgicas que inauguraron la historiografa nacional a mediados del siglo XIX, hasta por lo menos 1960, gran parte de la produccin se aboc a lo que sucedi en Santiago y sus alrededores, salvo algunas excepciones, cuando se haca referencia a hechos como la independencia nacional y aspectos econmicos que afectaban globalmente al pas. Pero fuera de ello, casi nada se desarroll al servicio de las regiones y de espacios locales denidos. Sin embargo, no podemos olvidar los meritorios esfuerzos realizados por literatos costumbristas y notables vecinos, que estos ltimos, imbuidos por la inquietud de conocer el pasado de su ciudad o regin, hicieron algunos trabajos amateur, sin una clara estructura terica y metodolgica, pero que lograron de un modo u otro, dejar las bases para las siguientes generaciones.

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Desde la dcada de 1960, los aportes de algunos historiadores tales como Mateo Martinic, Gabriel Guarda O.S.B., Jorge Hidalgo y el arquelo go Lautaro Nez que, por cierto, forman parte de un excepcionalismo de la historiografa nacional reconocidos estatalmente, se les podra identicar como los precursores de dicha temtica, en trminos profesionales. Cada uno de ellos, desde diferentes puntos del pas, como desde distintas perspectivas de anlisis, dieron un vuelco al estudio del pasado nacional; dando a entender que la concepcin de la historia chilena no se puede analizar de modo centralista, sino que muchos de los fenmenos, procesos y acontecimientos que marcaron el devenir de la nacin, se encuentran ntimamente entrelazados con hechos concretos y especcos de diferentes zonas del pas y el orbe. Esto ltimo, es uno de sus aportes fundamentales. Por todo lo anterior, no sera interesante saber qu paso en Magallanes para que fuera, si es que lo fue, la cuna de los primeros movimientos anarquistas en Chile y su posterior proliferacin a lo largo del pas? Cules fueron las reacciones polticas en Temuco tras la cada del presidente Jos Manuel Balmaceda, un fuerte impulsor del desarrollo de esa ciudad y su regin? Cmo se organizaron y qu debatieron los vecinos ilustres de Parral, Colchagua y La Ligua al saber la captura del deseado en manos de Napolen Bonaparte? Se pueden evidenciar en villas y ciudades de Chile anteriores al siglo XX crisis de la historia mundial como guerras, enfermedades, revoluciones e, incluso, ideas al poco tiempo de haber ocurrido en el centro del orbe? Los materiales, fuentes, documentos o como se les llame, sobran para responder estas preguntas y otras ms. Desde los archivos epistolares, pasando por los documentos notariales, estudios arqueolgicos urbanos y del paisaje, memorias de prrocos, cintas audiovisuales pblicas y privadas, actas de cabildo (las de Santiago, recuerdo, no son las nicas), peridicos, hasta llegar a las fotografas, memorias de viajeros y fuentes orales. En denitiva, un conjunto de material an por explorar desde un foco determinado, que por la vastedad de su riqueza, slo es comparable a un Potos del siglo XVI. La tarea es nuestra. A pocos aos de celebrar el bicentenario, no transformemos en constantes los errores y omisiones de hace cien aos. La memoria de una nacin no perdura slo a travs de monumentales construcciones arquitectnicas en espacios pblicos. Tampoco se mantiene con balances econmicos fugaces que sealan una disminucin de la tasa de desempleo y que terminan sirviendo no a la sociedad, sino al currculum de un conjunto de tecncratas y polticos, que una vez fuera de sus cargos, se sentirn orgullosos y satisfechos de haber situado a Chile, al menos por unos meses, con un alto ndice de crecimiento econmico. Menos, como algunos, que antes y ahora, se conocen por hacer febriles discursos en contra de la pobreza y a favor de la democracia, siendo ellos mismos ms tarde, sealados por los medios de comunicacin, como los ms grandes ladrones de la historia nacional. La memoria reside no slo en construcciones, ndices y discursos fatuos sino en cada una de las personas, en el corazn de la comunidad, conformando la Volksseele en trminos prespenglerianos o ethos para satisfa-

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cer la negacin de los posmodernos. Por ello, recalcamos que el esfuerzo de la labor historiogrca, aunque suene clich, debe estar al servicio del bien comn y no a la satisfaccin personal de haber encumbrado una idea ms all del Olimpo. Como ya sealamos, sa no es la misin del quehacer de un historiador. Por todo lo anterior, la emergencia del tema es perceptible y latente. No es posible que en un pas que quiere denominarse desarrollado, gran parte de la poblacin entienda el pasado como si fuese una operacin sumatoria de personajes, fechas y curiosidades generales, algo as como: OHiggins + 1810 + Alessandri + Pedro de Valdivia + cuestin del sacristn = historia. En n, palabras y discursos repetitivos alejan a la gente de un inters que perfectamente se podra potenciar a travs de tpicos como el que presentamos. Pensamos que la tarea para desarrollar lo arriba expuesto y eliminar ejemplos como el ltimo, compete a todos. Tal como la alegora del andamiaje sobre el conocimiento, que desde una slida base o primer peldao la investigacin universitaria se podr ir creando los niveles necesarios para alcanzar un n concreto, que para este caso, es el conocimiento del pasado y sentido de pertenencia. Esto se logra desde el estudio de lo personal, inmediato, familiar y local, con el n de situarnos desde este punto, a lo general, lo colectivo, en denitiva, lo nacional, que es el n ltimo de los planes gubernamentales para la celebracin del bicentenario. Qu mejor que la academia, con una vocacin por el conocimiento, se arriesgue a interiorizar las historias olvidadas dentro de un pas desmem brado espacialmente de su geomemoria, a travs del fomento de investi gaciones, ctedras y, si se puede, programas o centros especializados. Seguido, a su vez, por el gobierno central y sus sedes regionales, que junto con la empresa privada, mediante sus fondos econmicos destinados a inversiones culturales, apuesten por reconocer las singularidades histricas de su zona para comprender las problemticas actuales, lo que, tal vez, termine siendo rentable en trminos simblicos. Hasta llegar a una exibilidad curricular del ltimo peldao sistema escolar que permitir con mayor rapidez integrar dentro del aula el conocimiento recin generado en la base del andamio que, en denitiva, ayudara a cerrar el crculo solidario del pasado comn. Estara solucionado el problema? Hay alta probabilidad que no sea as. Pero se habra dado el primer paso para que los habitantes de ltima Esperanza, Maule, Chilo y Parinacota, por slo citar algunas provincias y regiones, puedan celebrar con orgullo y pertenencia, el contar con su propia memoria para el bicentenario.

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Chile, 1810: las revOluciOnes de juliO y septiembre


LEONARDO LEN
Universidad de Chile

l 18 de septiembre de 1810, los miembros de la aristocracia chilena se despertaron como vasallos del rey de Espaa, pero al caer la tarde ya comenzaban a ser ciudadanos independientes. No obstante, durante ese crepsculo memorable, no ms de un 5% de la poblacin celebr el advenimiento de los nuevos tiempos. Mateo de Toro y Zambrano, el conde de la Conquista que asumi como Presidente, prometi, temprano aquel da, el gobierno ms feliz, la paz inalterable y la seguridad permanente del reino. Es difcil pensar en una descripcin ms apropiada de los objetivos que deben tenerse en cuenta para calmar las angustias, y resquemores que proliferaban en el pecho del patriciado durante aquellos momentos de turbulencia. Por eso, sus palabras fueron tan bien recibidas por la nobleza capitalina. Lleg el da 18, da feliz en que renaci la paz y tranquilidad de esta capital, escribi Agustn de Eyzaguirre, connotado comerciante santiaguino, al dar cuenta a su agente en Buenos Aires de los acontecimientos acaecidos en Chile. El regocijo de la elite, que haba conspirado contra el gobierno constitucional para establecer la independencia de Espaa, fue genuino. La salida repentina del sol, manifest Manuel de Salas, no habra disipado las tinieblas con ms prontitud. La elite benemrita se haba hecho de todo el poder poltico del reino, segn se arm en la proclama que se envi a los pueblos convocndolos a un congreso nacional, sin haber intervenido el ms pequeo desorden ni la ms corta desgracia. En cinco horas qued todo acordado. Y qu pas con los pobres, aquellos cientos de miles de hombres y mujeres, que conformaban la gran mayora del pas? Para ellos la noticia no fue tan feliz. Alguna razn tuvieron los oidores de la Real Audiencia

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al escribir en las vsperas de estos acontecimientos: son muchos los que gimen, lloran y se lamentan por los males que amenazan a la Patria. Un aire de inefable tragedia otaba en el ambiente, la calma que precede a la tormenta. Prevean los plebeyos que, sin Rey que les protegiera ni leyes que velaran por sus derechos, de all en adelante sera ms peligroso ser pobre en Chile? El fraile Jos Mara Romo, quien hizo un bullado sermn a nes de agosto de 1810, se reri a la arrogancia con que el patriciado llevaba a cabo sus movimientos: Ese espritu revolucionario y altanero que reina en muchos de nuestros amados chilenos que se creen verdaderos patriotas, cuando no hacen ms que desnudar el cuello de la patria para el degello... No os admiris de que declamemos en los plpitos contra una desobediencia tan escandalosa, contra una soberbia tan luciferina y contra una ambicin tan funesta que solo degrada a nuestro Reino.... Melchor Martnez, en su afamado Diario seal: La Junta tom su exordio destronando con intrigas, tumultos y violencias las autoridades legtimas constituidas por Fernando Sptimo; la Junta se abrog la suprema autoridad, se apoder del Erario Pblico, impuso a todo el reino contribuciones, levant nuevos cuerpos de tropas con la excusa de defensa... los pueblos y la plebe, por ignorantes que sean, advierten y saben que la Junta persigue, aborrece y tienen declarada la guerra al Rey y a la Nacin. De acuerdo con el acta de instalacin de la Primera Junta Nacional, el objetivo principal de la reunin consista en analizar las tribulaciones por las cuales atravesaba el reino para tomar las decisiones que enmendaran su rumbo. Sin embargo, en medio de los discursos que proclamaron la situacin de acefala en que qued la monarqua despus de la captura de Fernando VII, el derecho que tenan los chilenos para erigir una junta y la necesidad de hacerlo cuando el reino se hallaba amenazado de enemigos y de las intrigas, los redactores del acta introdujeron un elemento que despus la historiografa ha preferido ignorar. Nos referimos a la grave situacin interna que viva el pas en esos momentos. Que siendo el principal objeto del gobierno y del cuerpo representante de la patria, el orden, quietud y tranquilidad pblica, perturbada notablemente en medio de la incertidumbre acerca de las noticias de la metrpoli, que produca una divergencia peligrosa en las opiniones de los ciudadanos, se haba adoptado el partido de conciliarlas a un punto de unidad, convocndolos al majestuoso Congreso en que se hallaban reunidos para consultar la mejor defensa del reino y sosiego comn (el destacado es nuestro).

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Expresamente, el acta reconoca que el pas pasaba por un perodo de notorio desorden, inquietud e intranquilidad pblica, una situacin de desasosiego que era conveniente remediar. El Obispo electo de Santiago, fue an ms explcito al dar cuenta de la carta pastoral que remiti a los chilenos con motivo de los rumores que circulaban en la ciudad en los das previos al Cabildo Abierto de 1810: Procur hacer demostrable que de todos los males que pueden aigir a la Humanidad ninguno era ms terrible que el de una revolucin... y que el grande inters de los pueblos era contrarrestar la plaga terrible de la anarqua y de las insurrecciones, conservar la tranquilidad y la paz, hacer reinar el orden y las leyes, e impedir la usurpacin. Coincidieron estas palabras con las que pronunci, un ao despus, Camilo Henrquez en su sermn de apertura del Primer Congreso Nacional: Es, en efecto, un axioma del derecho pblico que la esperanza de vivir tranquilos y dichosos, protegidos de la violencia en lo interior y de los insultos hostiles, compeli a los hombres ya reunidos a depender de una voluntad poderosa que representase las voluntades de todos. Sin alejarnos demasiado de los eventos que tuvieron lugar en el edicio del Consulado la maana del 18 de septiembre de 1810, debemos enfrentar la pregunta ms fundamental: cules fueron los factores que provocaron la reexin de los asamblestas sobre la potencialidad de una crisis interna que poda sumir al pas en la anarqua y la violencia? Los historiadores liberales del siglo XIX sealaron que el movimiento de 1810 obedeci a la invasin napolenica, factor principal en el desencadenamiento de los acontecimientos que llevaron a la secesin. Sin duda, la crisis constitucional que ese evento desat a travs de Espaa y su imperio fue un hecho de radical importancia, pero corresponde preguntarnos: es posible creer que hechos que ocurran a una distancia tan considerable, de los cuales se tenan pocas noticias y cuyo impacto en la vida cotidiana del reino era insignicante, podan provocar la situacin de desgobierno que describieron los autores del primer documento ocial de la nueva patria? En realidad, a pesar de su entusiasmo revolucionario, ni siquiera los redactores del acta de instalacin del primer gobierno nacional se atrevieron a ir tan lejos. Como se encargaron de destacar, la inquietud, el desorden y la intranquilidad se producan en medio de las infaustas noticias que llegaban desde Europa y no a causa de lo que ocurra en la Pennsula. En otras palabras, el diagnstico mostraba, por una parte la anarqua domstica y, por otra, la crisis constitucional imperial. Eran hechos de naturaleza diferente que se manifestaban de modo contemporneo. La ligazn entre ambos no era ms que de simultaneidad. Sin embargo, si no fueron los factores externos los que perturbaron notablemente el orden pblico, cules fueron las causas de la crisis de gobernabilidad?; qu proceso subterrneo y domstico se vena produciendo en el pas que provoc tanta alarma en la elite, al punto de llevarla a tomar el paso revolucionario de autoconvocarse al Cabildo Abierto y

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tomar el camino del quiebre constitucional? Es un hecho universalmente aceptado que la revolucin que tuvo lugar en Chile en 1810 estuvo dirigida a instalar a la minora aristocrtica en el poder. Parafraseando a Julio Alemparte, el Cabildo Abierto de 1810 represent la fusin denitiva de la soberana con el poder. En Castilla estaba el cetro, escribi, la potestad ocial, la ordenacin jurdica; pero la autntica soberana que es la que surge del dominio efectivo de las tierras y de la masa de habitantes, estaba en manos de los seores. Si bien los terratenientes, empresarios mineros y comerciantes ya controlaban gran parte del poder econmico, an restaba capturar la administracin del pas para eliminar a la burocracia colonial dirigida desde Espaa y asumir, de ese modo, el control del pas. En otras palabras, se trataba de tomar cuanto antes el gobierno para impedir que otros se apoderaran del poder. Esta interpretacin tambin fue suscrita por historiadores modernos, como Nstor Meza Villalobos, en su libro La conciencia poltica chilena durante la monarqua, donde manifest que el movimiento juntista de septiembre fue llevado a cabo por la nobleza, la cual: temi la prdida de su preponderancia poltica y de cuanto ella signicaba, especialmente en la situacin en que entonces estaba la monarqua. Este paso, por cierto, era el ltimo que deban realizar los patricios para capturar el poder total, despus de varias dcadas de avance en esa direccin. Usando en las corporaciones el derecho a elegir o solicitando el cumplimiento de leyes que la beneciaban escribi acertadamente Nstor Meza la nobleza dominaba en la administracin municipal, en la iglesia y ocupaba cargos en la administracin real. Sin embargo, se sabe que el poder no es nada si no se ejerce contra otro: contra quin lo ejercera el patriciado chileno? La respuesta a esta pregunta es crucial y solamente podemos visualizar dos opciones: contra los enemigos externos representados principalmente por los franceses, por los monrquicos y las fuerzas reaccionarias que, en la Pennsula, pretendan reconstruir a todo costo el ancien regime o, bien, contra el enemigo domstico conformado por el bajo pueblo y los mapuches asentados en la Araucana. Indudablemente, la accin subversiva del cabildo santiaguino no se dio en el vaco. Tampoco eran novedosas sus operaciones conspirativas. Ya en agosto de 1810 haba participado activamente en el derrocamiento del gobernador brigadier Antonio Garca Carrasco. Sin embargo, el recuento que se hace de esos acontecimientos se centra en la mala gestin del Gobernador y se omite un trasfondo ms siniestro y relevante que reportaron los testigos de la poca. Nos referimos a la denuncia formulada en ese entonces acerca de la connivencia desarrollada por Antonio Garca Carrasco con los elementos ms violentos de la plebe, para llevar a cabo una sanguinaria matanza de la oligarqua santiaguina. En tanto que estos hechos estaban presentes en la mente de los patricios de la ciudad durante el Cabildo Abierto del 18 de septiembre, no est dems researlos brevemente. Al reconstruir los acontecimientos domsticos que sirvieron de marco a la instalacin de la Primera Junta Nacional de Gobierno, la mayora de los historiadores est de acuerdo en sealar la importancia del gobernador Antonio Garca Carrasco en el infausto desenvolvimiento de los hechos.

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Pero, por sobre los rasgos negativos de su personalidad que resalt la historiografa liberal, lo que trascendi fue su fama de hombre popular, razn por la cual la elite se distanci de l y motivo por el cual, posteriormente, motiv el juicio negativo de la historiografa liberal. El vulgo se haba formado una idea ventajosa de este sujeto escribi el autor annimo de la Carta de Santiago Leal a Patricio Espaol, en julio de 1810. No saben los hombres comunes distinguir que los vicios ms de una vez se disfrazan con el traje de la virtud. As es que, viendo a Carrasco en Valparaso preferir en su trato la sociedad de los hombres ms humildes, acompaarse de los plebeyos, gustar de sus asambleas, entretenerse en sus juegos y derramar entre ellos el presupuesto militar de que subsista, le canonizaban de hombre popular, limosnero y desprendido del orgullo que hace abominable a los grandes. Y luego prosegua: El entorno de Antonio Garca Carrasco estaba compuesto por los gurones ms despreciables. La dama primera de esta tragicomedia es una indecente negra, por cuya mano se consiguen de Carrasco los favores ms inesperados. Los penachos ms altos de este pueblo se rinden a las faldas de la etope Magdalena para lograr un feliz despacho en sus pretensiones. Otro de sus compaeros fue Demin Segui, asesino de profesin e ntimo amigo y comensal de Carrasco, quien le habra ayudado a saquear a la fragata inglesa Scorpion, en las playas de Topocalma. A estos sujetos sumaba los innumerables criminales que libraba de los tribunales, interviniendo en los juicios que se llevaban a cabo en los estrados judiciales. Slo aspiraba a la proteccin de todo hombre bajo y delincuente... desautorizada la justicia, la plebe estaba en estado de insubordinacin e incorregibilidad; todo se preparaba para una catstrofe. Mientras creca el abismo entre Antonio Garca Carrasco y la nobleza, observ el autor, ste se lisonjeaba sin reserva de tener muy de su parte a la plebe, a quien, ofrecindole las propiedades de los ricos, la hara entrar en cualquier partido.... Acciones de este tipo, de acuerdo con Santiago Leal, retrataban la perdia y traicin del presidente. Luego agrega: Como ya se descubran sin tanto rebozo las cavilaciones del Jefe (Antonio Garca Carrasco), testicaron sujetos de la mayor probidad que le haban odo decir ms de una vez que pronto llegara el da en que dijese a la canalla: Ea, haced vuestro deber; que no es justo que unos tengan mucho y otros tan poco o nada, debiendo todos los bienes ser

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comunes. Nadie dudaba de esta sacrlega intencin pues para creerla recordaban no solo la suma adhesin que Carrasco tena a la Plebe, sino el descaro con que atropellaba las leyes y los magistrados para sostenerla, favoreciendo con especialidad a cuanto tunantn desalmado poda capitanearla.... (Subrayado en el original). Desde ya se puede alegar que la naturaleza aebrada de este relato, escrito para justicar el derrocamiento del ltimo gobernador espaol en Chile, le niega todo valor histrico. Sin embargo, los historiadores liberales solamente descalicaron los datos relativos a la conspiracin que habra tramado Antonio Garca Carrasco con los capitanes de la plebe para llevar a cabo una sanguinaria revolucin social. En realidad, la descalicacin de las fuentes en nuestra historiografa es un vicio de vieja raigambre y afecta solamente aquellos prrafos que, como en este caso, van contra la versin ocial de la historia del pas. En otras palabras, los historiadores ejercen el sesgo y recortan las fuentes cuando los datos apuntan hacia una reivindicacin, discurso o proyecto, que retrata de una manera distinta al mundo popular. Es parte de lo que podramos llamar el peso de la noche historiogrca sobre nuestra memoria. En n, de acuerdo con Santiago Leal, la perdia del Presidente lleg a su clmax cuando, al salir de una ceremonia religiosa en la catedral, declar ante los miembros de la aristocracia que sera el Robespierre de Chile. 308 Nadie dudaba de estos sentimientos brbaros y hostiles contra una ciudad pacca y ms, cuando constaba que Carrasco, muchos das antes tena dentro de su palacio caones provistos de metralla y muchos fusiles cargados con bala. Por eso en el mismo instante en que pudo descansar en virtud de lo acordado, (la aristocracia) se llen de cuidados y de sobresaltos mayores. Crecieron consecutivamente hasta la noche, en que ya se oan en algunos de la plebe expresiones que no podan ser sugeridas por una mano oculta. Esta noche es la matanza, decan; y no faltaban algunos que, atropellando a una seorita de la primera clase, hermana de uno de los Alcaldes actuales, reconvenido por otro de su exceso, decan: qu alcaldes, ni alcaldes! Ya somos todos iguales! (destacado nuestro). La noche que se vivi en Santiago el jueves 12 de julio de 1810 fue memorable. Mientras Antonio Garca Carrasco se entretena escuchando la msica de una orquesta en su palacio, los nobles se juntan y en pocos momentos estaban todos armados. Damin Segui y el comandante de la milicia de pardos aparecan sindicados como los lderes de la revuelta popular. Por una parte, la plebe se preparaba para llevar a cabo la matanza, mientras el vecindario noble recorra las calles en patrullas dispuesto a vender cara su sangre. As transcurrieron las noches de los das 13 y 14 de

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julio. Recordando otros accidentes del gobierno de Carrasco, escribi Diego Barros Arana, se aseguraba, adems, que los agentes de ste reunan turbas de malhechores, como las que Segui organizaba en Valparaso, y las armaban de puales para caer en un momento dado sobre los patriotas ms caracterizados, cuyo exterminio se daba como resuelto en los consejos de palacio. Agregbase en los corrillos que uno de los agentes de Carrasco ofreca la libertad a los esclavos que acudiesen a servir al gobierno y que se prestasen a apresar o dar muerte a sus amos. Poco falta aadir para interpretar, desde otro ngulo, la crisis que precedi al derrocamiento del ltimo gobernador espaol en Chile. Las causas de esta crisis, no se vinculaban a los acontecimientos de la Pennsula, sino a un paulatino proceso de quiebre de la gobernabilidad interior y de distanciamiento entre el Gobernador y la elite. La plebe santiaguina, poradamente excluida de la narracin histrica, emerge en este relato como un protagonista crucial que, posicionada al lado de Antonio Garca Carrasco, apareca dispuesta a llevar a cabo una profunda y sangrienta revolucin social. Cmo se produjo la revolucin de septiembre de 1810? En gran parte, como una consecuencia directa de los acontecimientos que se van detallando. En otras palabras, como efectos del conato que tuvo lugar en julio, poca en que el liderazgo revolucionario adquiri conciencia de sus habilidades polticas y logr apreciar el poder que posea. Por sobre todo, los eventos de julio demostraron que el aparato colonial monrquico era incapaz de neutralizar el poder de la aristocracia subversiva. En ese sentido, lo acontecido en septiembre simplemente fue el corolario de un proceso histrico que adquiri su fuerza arrolladora en los meses previos. En efecto, en septiembre, el reino ya era gobernado por un espaol-criollo, la Junta Nacional agrupaba a lo ms granado y polticamente activo del patriciado y su eleccin se produjo de modo ms o menos unnime. En el entretanto, se haba estabilizado la relacin poltica entre las clases y se haba eliminado el peligro de un alzamiento de la plebe. Tan slo restaba a la elite ponerse de acuerdo sobre el camino que seguiran para asegurar el dominio que se haban asegurado con el derrocamiento del ltimo gobernador espaol. Los partidos o banderas que se formaron en el seno de la elite con motivo de los pasos que deban darse para estabilizar al pas no cesaron ni se esfumaron con la mera derrota de la plebe; por el contrario, habiendo subsanado un problema fundamental corresponda consolidar la gobernabilidad. Nos hemos preguntado si se viva en Santiago un clima de efervescencia social plebeya por qu no decir, revolucionaria durante el perodo previo a la instalacin de la Primera Junta Nacional de Gobierno. La efervescencia plebeya se produjo y lleg a su clmax en julio de 1810. Lo que se reconoci en septiembre fue solamente el recuerdo de una realidad que

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se desvaneca rpidamente. La divisin posterior que experimento el pas, de la cual dan cuenta detallada los testigos, se relaciona con la fragmentacin que experiment la elite frente a la crisis constitucional. Lo que s queda claro es que ninguno de los partidos de la elite se atrevi a convocar nuevamente al bajo pueblo al escenario poltico, con la fuerza, carisma e integridad con que lo hizo Antonio Garca Carrasco. La plebe, que hasta all se haba manifestado solamente de un modo individual a travs de pequeas acciones criminales o transgresivas, haba cobrado forma y adquirido una presencia grupal que ya nadie poda negar. Por eso mismo, las referencias al orden pblico, la seguridad y la tranquilidad hechas en el acto de gestacin de la nueva institucionalidad no slo actuaron como un factor de cohesin de la elite reunida en el Consulado. Tambin quedaron estampadas en el acta como un recordatorio del peligro que, desde abajo, amenazaba a quienes detentaban el poder.

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En tOrnO a las relaciOnes labOrales hacia el bicentenariO


LEONARDO MAZZEI
Universidad de Concepcin

l diario La Tercera de Santiago, en su edicin del 6 de diciembre de 2006, editorializa sobre los cambios que se estima necesario introducir en el mercado del trabajo, destacando las declaraciones hechas por el ministro de Hacienda Andrs Velasco, luego de viajar a Copenhague en visita de estudio. Esas declaraciones se reeren a las ventajas del modelo de exiseguridad danesa en materia laboral. Tal sistema consiste en una mixtura entre exibilidad y seguridad, producindose una rotacin en los empleos, en mayor grado que en todos los otros pases europeos, pero con menor desempleo y en que los cesantes reciben una fuerte ayuda estatal para acceder rpidamente a un nuevo puesto de trabajo, segn lo mencionado por El Mercurio de Santiago en su edicin del 8 de diciembre de 2006. Meses antes un senador socialista, Carlos Ominami, haba asombrado con su crtica al sistema de indemnizaciones por aos de servicio, aduciendo que ellas tenan efectos nocivos para los trabajadores, pues incentivaban la desocupacin y fomentaban la precariedad de las labores informales. Cien aos atrs, en los tiempos del centenario, el panorama de las relaciones capital-trabajo era muy diferente. Pasado el trauma de la matanza de Santa Mara de Iquique, se asista a un proceso ascendente de sindicalismo y partidismo popular, cuyas denuncias y reivindicaciones eran difundidas en una frondosa prensa obrera. De doscientas cuarenta sociedades obreras en la ltima dcada del siglo XIX, se pas a cuatrocientas treinta y tres en 1910. El ao anterior se form la primera gran asociacin proletaria del siglo: la Federacin Obrera de Chile. En 1912 Luis Emilio Recabarren fund en Iquique el Partido Obrero Socialista, que en los comienzos

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de la dcada siguiente pas a ser el Partido Comunista de Chile. En 1936 se estableci la Confederacin de Trabajadores de Chile, que fue uno de los soportes del Frente Popular que llev al gobierno a Pedro Aguirre Cerda, apoyando el proceso de industrializacin y disminuyendo notoriamente el nmero de huelgas. As se veric una simbiosis entre el asociacionismo obrero y el gobierno, guiada por propsitos compartidos. Sin embargo, hubo disensiones entre los trabajadores, que pasados los mediados del siglo, trataron de subsanarse mediante la creacin de la Central nica de Trabajadores, encabezada por el mtico lder popular cristiano Clotario Blest, aunque termin siendo dominada por los partidos Comunista y Socialista. La Central nica de Trabajadores agrup a los trabajadores del cobre, del carbn, del salitre, de la electricidad, del gas, de industrias metalrgicas, de textiles y, adems, a los empleados pblicos. Entonces reaparecieron las huelgas y los llamados a paros generales. Pero los antagonismos no terminaron. Entre 1956 y 1970 arman Gabriel Salazar y Julio Pinto en el volumen II de su libro Historia contempornea de Chile el movimiento gremial atraves su etapa ms politizada y antiestatal, radicalizada por la lucha entre la izquierda y la Democracia Cristiana. Los dirigentes gremiales de la DC no compartieron los principios revolucionarios y el marxismo ideolgico de la CUT. De hecho, terminaron separndose de ella en la dcada del 60, acusndola de ser un instrumento al servicio de Mosc y de atacar, sin objetividad alguna, al presidente Eduardo Frei Montalva.... Con todo, el movimiento sindical ascendente tuvo su culminacin durante los gobiernos de Eduardo Frei Montalva y de Salvador Allende. En el primero de ellos, se permiti la sindicalizacin campesina (ley N 16.625) y se dict la ley N 16.640 de Reforma Agraria. Durante la Unidad Popular se profundizaron estas reformas. El nmero de trabajadores aliados a sindicatos subi de cerca de trescientos mil en 1965 a ms de medio milln en los aos de Salvador Allende y, dentro de ellos, los campesinos sindicalizados entre los mismos aos pasan de poco ms de dos mil a cerca de quince mil. Slo en el primer ao de gobierno de la Unidad Popular, se expropi casi igual cantidad de predios que en todo el perodo de Eduardo Frei M. Adems, en el sector manufacturero se cre el rea de Propiedad Social. El evidente y fuerte ascenso del factor trabajo fue aplastado por el golpe militar y por la implantacin del modelo econmico neoliberal a partir de 1975. El salario real se redujo en ms de un 30 % entre 1973 y 1975. El derecho a huelga qued prcticamente conculcado, perdiendo los trabajadores su poder de negociacin; decreci drsticamente el aporte de los empleadores a la previsin (del 40% en la dcada del sesenta a menos de 3% en los ochenta). El nmero de familias en estado de pobreza aument del 28% al 44% entre 1970 y 1980, y en 1983 el desempleo alcanz la exorbitante cifra de un 26,4%. Segn Patricio Meller, el desempleo efecti-

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vo, esto es, incluyendo los programas especiales de empleo pblico que reclutaban trabajadores con pagos muy reducidos, alcanz en 1983 a ms del 30%. Ello en el contexto de una crisis internacional que azot, una vez ms, muy fuertemente a la economa chilena. Con el retorno a la democracia, slo se han revertido parcialmente los indicadores econmicos desfavorables al mundo del trabajo. Algunos en forma acentuada, como es el caso del desempleo que en 1997 descendi a 6,6%, pero siempre con la amenaza latente y efectiva de nuevos incrementos de los desocupados; de ah que se haya planteado la tesis del desempleo estructural, es decir, que el modelo conlleva necesariamente un margen de cesanta que se estima aceptable. En cuanto al nmero de pobres que bordeaba los cinco millones de personas al trmino del rgimen militar, descendi a 3.300.000 en 1996; pero cerca de un 25% de la poblacin continuaba en condiciones de pobreza. Uno de los indicadores negativos ms pertinaces ha sido el de la distribucin del ingreso, ubicndose Chile entre los pases del mundo con peor registro en esta materia. Aunque la rueda de la historia no se detiene, pareciera que es muy difcil que los asalariados y sus organizaciones recuperen protagonismo. El peso del actor empresarial se ha instalado como un pedestal cada vez ms vigoroso. En tal circunstancia slo es dable esperar que en los intersticios que deja la economa triunfante, se encuentren vas para paliar la iniquidad. Pudiera ser una de stas la del modelo de exiseguridad dans, pero debe considerarse que en Dinamarca existe una fuerte carga impositiva, que es la que nuestros empresarios quieren evitar. Puede preguntarse, adems, a qu nivel se considerara adecuado que se situaran los salarios? Ya Adam Smith planteaba el concepto de la tasa natural del trabajo, que signicaba que los patronos no podan pagar salarios por debajo de cierto nivel que permitiera la subsistencia del trabajador y de su familia. En las condiciones socioeconmicas de Amrica Latina y tambin, dentro de ella, en nuestro pas, mucha gente est ms abajo del lmite smithiano; son aqullos que viven en la indigencia. En ocasiones, los empresarios maniestan que estaran dispuestos a subir el precio del trabajo, siempre que contaran con mano de obra capacitada. Ello conecta el problema de las relaciones capital-trabajo con el de la educacin, tema que excede el marco de estas breves pginas. Slo sealar, como referencia ilustrativa, que en conversaciones con profesores de enseanza bsica y media, al preguntarles sobre qu materias estaban tratando, me han respondido que dada la masividad de los cursos y el consiguiente alboroto, ms que preocuparse de qu materias tenan que ensear deban afanarse en tratar de mantener tranquilos a los inquietos alumnos. La referencia puede parecer exagerada, pero no deja de ser un reejo de las difciles condiciones en que se lleva el proceso educativo. En sntesis, creo que desde la perspectiva de anlisis por la que he optado en este escrito, el panorama para el bicentenario no resulta alentador. Pero cabe la esperanza en la voluntad del cambio, para que, parafraseando a Gabriel Garca Mrquez, las estirpes condenadas a cien aos de soledad los pobres tengan por n y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra.

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Al nalizar el presente ao la presidenta Michelle Bachelet anuncia una reforma en el sistema de pensiones, mediante la cual, entre otras medidas, se establecer una pensin bsica solidaria de $ 60.000 a partir del 1 de julio de 2008, subiendo a $ 75.000 en julio de 2009. El ttulo del proyecto, ms especcamente parte de l (solidaria), contribuye a cimentar las ilusiones de empezar a construir en estos aos prximos al bicentenario una sociedad menos individualista y menos polarizada.

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Chile 1810-2010 entre la ilusin y la frustracin


REN MIllAR
Ponticia Universidad Catlica de Chile

iempre resulta interesante efectuar una reexin histrica a partir de la conmemoracin de algn acontecimiento signicativo para una comunidad o sociedad determinada. En este caso, se trata nada menos que de la conmemoracin del bicentenario de la independencia de nuestro pas. Cualquier anlisis de lo que han signicado estos doscientos aos de vida independiente debe pasar por un examen de la situacin del pas a comienzos del siglo XIX. Es decir, debemos tener claro de dnde partimos, para saber realmente lo que hemos recorrido para llegar al estado en que nos encontramos. Detenindonos en ese aspecto no podemos perder de vista que durante la poca espaola Chile fue la colonia ms pobre del imperio y de hecho siempre le signic a la Corona un alto costo nanciero. A pesar de que durante el siglo XVIII el pas haba logrado un cierto crecimiento econmico, merced a las exportaciones agropecuarias y mineras, el panorama general no experiment mayores transformaciones, mantenindose la posicin secundaria respecto al resto de los territorios americanos. El mercado interno era nmo y buena parte del dinamismo dependa de un mercado externo tambin muy reducido y circunscrito fundamentalmente a Per. El pas llegaba a las postrimeras del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX teniendo una sociedad bastante homognea, debido en gran medida a que el grueso de la poblacin indgena haba quedado segregada al sur del Biobo. La sociedad chilena se haba consolidado entre La Serena y Concepcin, territorio donde la poblacin aborigen era menos numerosa, la que, adems, experiment los efectos negativos del contacto con el espaol, que le afect a travs de la transmisin de enfermedades, regme-

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nes de trabajo y mestizaje. La jerarquizacin social dependa de la mayor o menor sangre indgena que se poseyera. La gran masa de la poblacin estaba constituida por mestizos que se desempeaban como trabajadores libres con una remuneracin de subsistencia. Haba tambin un pequeo grupo intermedio de artesanos y medianos propietarios agrcolas. La elite la integraban los oriundos de la metrpoli y los criollos, en parte, descendientes de los conquistadores o primeros pobladores, no exentos de sangre indgena. Era un grupo reducido, que centraba su poder en las vinculaciones con el aparato administrativo estatal, en la posesin de tierras y en el comercio. Esas actividades por lo general las desarrollaban simultneamente, lo que les permita gozar de una gran estabilidad. Adems, la clase dirigente se manej con habilidad para garantizar la permanencia de las familias en el tiempo. Buscaron los matrimonios de conveniencia, aprovecharon las leyes de sucesin para mantener indivisas las grandes propiedades y coparon la burocracia. Esta elite tena aspiraciones nobiliarias, pero en la prctica no pasaba de constituir una aristocracia, preocupada de blanquear su sangre y dispuesta a obtener ingresos de diversas fuentes, incluso, de actividades poco honorables para la nobleza castellana, como el comercio. Muchos de sus miembros tenan una buena formacin cultural adquirida en los establecimientos de enseanza locales o de Per, Alto Per y Ro de la Plata. La Independencia le permiti controlar en su totalidad el poder poltico y, a diferencia de lo que aconteci en otros territorios de Amrica, las guerras que la hicieron posible no la afectaron ms que marginalmente. El proceso de consolidacin del nuevo orden poltico fue breve en comparacin con lo ocurrido en la mayora de las ex colonias hispanas. El caudillismo y la revuelta social afectaron el desarrollo en muchas de aqullas. En cambio en Chile, la elite, que llev adelante la emancipacin, logr salir de ese acontecimiento con no muchas heridas. Hubo divisiones y conictos en su seno, pero no se busc el exterminio de los adversarios. El caudillismo y la exaltacin doctrinaria se fueron diluyendo ante una mayora pragmtica y conservadora que predominaba en el seno de la clase dirigente, como ha sido destacado por los autores de todos conocidos. La elite, mientras por una parte le daba una institucionalidad al nuevo orden poltico, por otra, aprovechaba las posibilidades econmicas que brindaba la apertura internacional. El marco institucional que se estructur, en el fondo lo que hizo fue adaptar el viejo orden colonial a la realidad de una repblica independiente sin producir un corte radical y manteniendo muchos aspectos del antiguo rgimen. Paralelamente, la elite acept de buena gana la presencia de empresarios y comerciantes extranjeros, siguiendo por lo dems la tendencia ya tradicional frente a la receptividad de los europeos. Estos nuevos elementos contribuyeron a darle un gran impulso al comercio y a la minera, al introducir tcnicas y capitales y ser portadores de un espritu emprendedor. Los logros de esas polticas quedaron pronto a la vista. A la vuelta de pocos aos, a mediados del siglo XIX, Chile se haba transformado en una repblica bastante estable, comparativamente con el vecindario, y haba dejado de ser el pariente pobre de la Amrica del Sur. El futuro se vea

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promisorio y los viajeros extranjeros, equivalentes a los actuales periodistas y analistas, ponan de maniesto las bondades del pas y el desarrollo alcanzado. Con todo, las dicultades e insuciencias que subsistan eran enormes. Desde el punto de vista social, se mantena una estructura muy desequilibrada, con una masa enorme de trabajadores agrcolas y mineros muy pobres y con empleos precarios por su estacionalidad y remuneracin. Las condiciones de los trabajadores urbanos, es decir, gaanes o jornaleros, no era mucho mejor. Vivan en rancheros miserables y ganaban slo para subsistir. Los artesanos y empleados del comercio y la administracin eran muy reducidos y con pocas posibilidades de surgir. La apertura de la economa, si bien favoreci el comercio exterior, que alcanz gran dinamismo, at el desarrollo del pas a las uctuaciones de la economa internacional, que en la poca se caracterizaba por su evolucin cclica, con perodos de auge, crisis y depresiones. Chile, que viva de las exportaciones de trigo, harina, cobre y plata, se beneciaba de los aumentos de demanda en los perodos de prosperidad, pero sufra intensamente con las crisis y consiguiente depresiones. El xito en la Guerra del Pacco, consecuencia en parte de una sociedad relativamente homognea, con una identidad nacional bastante denida, y de una clase dirigente responsable y consciente de su papel, permiti incorporar al pas los ricos territorios salitreros, abrindole importantes perspectivas de desarrollo. Sin embargo, esas posibilidades slo parcialmente pudieron concretarse. El salitre se transform en el factor determinante de la actividad econmica nacional. Le permiti al Estado contar con recursos que jams antes haba tenido, con los que se embarc en ambiciosas polticas de obras pblicas, de modernizacin estatal y de servicios pblicos, incluidos educacin, salud, justicia y defensa, entre otros. La disponibilidad de divisas se increment de manera notoria, por lo que tambin aument la capacidad de importacin. Uno de los problemas fue que el pas en su conjunto qued demasiado dependiente de un solo producto. Los otros bienes que se exportaban, por diversas razones, fundamentalmente precios y demanda, quedaron fuera de los mercados internacionales. Al depender tanto del salitre, la fragilidad de la economa fue mayor y el impacto de las crisis mundiales y las depresiones ulteriores fueron mucho ms intensas. El hundimiento de las exportaciones agrcolas afect a los campos, estimulando la migracin a los centros mineros y a las ciudades, en que tmidamente se iniciaba un proceso de industrializacin. La intensa migracin campo-ciudad gener graves problemas de vivienda, trabajo y salubridad, conformndose una situacin social compleja, donde campeaba la amargura y el resentimiento. Frente a ese panorama, la clase dirigente, que mantena inclume su fortaleza y poder, tuvo dicultades para responder con prontitud a los nuevos desafos. En parte esto se debi a que fue perdiendo homogeneidad y dej de tener unidad de propsitos. La divisin entre conservadores y liberales adquiri una intensidad tal que afect la convivencia. Adems se dio una situacin paradjica, pues mientras la amplia mayora de la poblacin era catlica, el gobierno qued en manos de los liberales, los que impusieron una legislacin laica contraria a los intereses de aqulla

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y de la Iglesia. El otro factor de disenso fue el debate en torno al tipo de rgimen de gobierno que deba tener el pas, el que no se pudo zanjar por la va institucional, desembocando en la guerra civil de 1891. Un amplio sector de la clase dirigente crey que despus del triunfo de la coalicin antibalmacedista se iba a poder entrar en una fase de progreso que permitiera aprovechar la riqueza del salitre y la unidad que haban alcanzado las fuerzas polticas. Al poco, la realidad mostr que ese objetivo tena numerosos y complejos obstculos. Pero, a pesar de ello, lo cierto es que para el centenario el pas estaba en una situacin esperanzadora y, sin desconocer las dicultades, apareca mucho mejor posicionado que muchos pases americanos, diferente, por lo tanto, al panorama de 1810. Con todo, el balance que varios ensayistas hicieron en torno al centenario fue por lo general muy crtico. La tnica fue la frustracin y el reproche por el escaso o nulo progreso de las grandes mayoras. Esas opiniones, que perciban una realidad poco halagea, reejaban un determinado estado de nimo. Pero no puede obviarse que, en ms de un caso, aquellas apreciaciones estuvieron inuenciadas por una coyuntura negativa, que condicion la visin general. En 1907 la economa del pas experiment una crisis profunda, que dio paso a una depresin que se extendi por algunos aos. Los efectos sociales de la paralizacin del salitre y de la quiebra de numerosas empresas fueron devastadores y envolvieron a la sociedad en un manto de pesimismo. El pas, durante el siglo XX, mostrar un comportamiento diferente. La tendencia ascendente predominante en casi todas las esferas de la vida nacional que se dio en el Chile decimonnico, cambiar de signo y lo caracterstico sern ahora los avances y retrocesos encadenados que terminarn por afectar los logros nales, a tal punto que frente al resto de Amrica, el pas se ir frenando hasta quedar en posiciones muy secundarias, en casi todos los rubros. Qu fue lo que pas? Por qu se produjo esa situacin? Cmo se concilia aquello con la positiva imagen internacional que tena el pas en esos aos? Varios son los factores que explican esa evolucin. Para simplicar el anlisis los agruparemos en poltico-institucionales, sociales y econmicos, aunque con la advertencia de que todos estn vinculados, pero no todos tuvieron la misma signicacin. En el mbito poltico-institucional est una de las claves del escaso progreso relativo que tuvo el pas durante el siglo XX. Y en este aspecto mucho se ha responsabilizado al rgimen parlamentario (1891-1924) y no slo de los problemas de las primeras dcadas de la centuria sino de las posteriores, por haber hipotecado el futuro desarrollo. En otras palabras, la clase dirigente habra dilapidado la riqueza salitrera, sin aprovechar sus recursos de manera productiva, mientras se empecinaba en guerrillas polticas menores que obstruan el despacho de leyes de trascendencia y derrochaba dinero en las capitales europeas. Pues bien, como lo han mostrado Carmen Cariola y Osvaldo Sunkel en La historia econmica de Chile: dos ensayos y una bibliografa, el salitre contribuy de manera signicativa al desarrollo de la poca, aportando recursos para obras pblicas en general y ferrocarriles en particular. Gracias a esos fondos se ampli la cobertura educacional, se construyeron cole-

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gios y establecimientos hospitalarios. La industria salitrera fue un mercado importante para la industria nacional y sobre todo para la agricultura, muy afectada por la prdida de los mercados externos. El comportamiento de la economa en esas dcadas fue ms que satisfactorio, como lo reejan los ndices de crecimiento de la produccin de los diferentes rubros. Una de las falencias fue la inacin, que en promedio bordeaba el 6% anual y que afectaba con intensidad sobre todo a las masas trabajadoras urbanas que no tenan mecanismos para defenderse de las alzas. En materia institucional, aparentemente el panorama era muy negativo, como podra desprenderse de la inestabilidad de los gabinetes y la larga tramitacin de algunas iniciativas legales. Pero aqu tambin hay que considerar otras perspectivas. Tras esa inestabilidad supercial, el rgimen de gobierno mostraba una gran estabilidad, producto del consenso que predominaba en la clase poltica en la mayora de los temas importantes. Los proyectos que se eternizaban eran los que se referan a esas materias no consensuadas, pero en las otras, la actividad legislativa fue muy intensa. Por cierto, que todo lo anterior no signica que no hubieran problemas y algunos importantes, como la corrupcin en determinados momentos y sobre todo la cuestin social, que los partidos polticos y la clase dirigente no lograron enfrentar de buena manera. El punto de inexin en el desarrollo nacional se produjo con la crisis mundial de 1930. sta tuvo efectos trascendentes en el largo plazo, tanto por la manera como se actu en su momento frente a ella, como por lo que se hizo luego para superar sus efectos. No se puede omitir el dato que sita a Chile como el pas en el mbito mundial que experiment de manera ms intensa la depresin econmica de los aos treinta. Esto fue el resultado de un excesivo dogmatismo doctrinario del gobierno de Carlos Ibez para enfrentar la crisis, que profundiz la contraccin del comercio exterior, generando un colapso de toda la actividad productiva. Al pas le cost ms de una dcada alcanzar los niveles de produccin anteriores a la crisis. Pero adems, la magnitud de la catstrofe llev a amplios sectores de la clase poltica a responsabilizar de la situacin a las polticas econmicas liberales y al sistema capitalista, al tiempo que vean como nica solucin de los males nacionales a un rgimen socialista. De esa manera, en Chile se reproduca el debate que se estaba dando en Europa. En denitiva, el pas avanz raudamente en la implementacin de polticas socialistas, a instancias de la nueva izquierda marxista, de sectores socialcristianos y sobre todo del Partido Radical. Las coaliciones de centro-izquierda, lideradas por los radicales, fueron estructurando un Estado cada vez con mayores responsabilidades. Para estimular la produccin y el empleo se impusieron polticas proteccionistas. La Corporacin de Fomento de la Produccin fue el paradigma del nuevo papel del Estado, el que no slo fomentaba y estimulaba la iniciativa privada sino que asuma como empresario propiamente tal. Los crditos al sector productivo generaron altas tasas de inacin, como nunca antes se haban conocido. Para evitar el descontento social se otorgaron reajustes de remuneraciones, que a veces fueron superiores a la inacin, con lo que sta se estimulaba an ms, generando un circulo vicioso, que se trataba de romper mediante sis-

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temas de controles de precios y poderes de compra estatales. No faltaron quienes sostuvieron que la inacin era el costo que haba que pagar por la industrializacin, es decir, por activar el modelo de sustitucin de importaciones, que permitira superar la fase exportadora de materias primas y hacer de Chile un pas desarrollado. Se pretenda que la economa dejara de depender de las exportaciones de cobre, que, despus de la crisis de 1930, haban ocupado el lugar que antes haba tenido el salitre. La primera dcada de aplicacin de las nuevas polticas mostraron un crecimiento muy fuerte de la produccin industrial, que pas a ser uno de los sectores ms dinmicos de la economa. No obstante, en los aos siguientes hubo un estancamiento en ese proceso, que llev a los tericos del modelo a sostener que la culpa de esa situacin estaba en la agricultura, donde se mantenan sistemas arcaicos de explotacin de la tierra. Mientras no aumentara la productividad agrcola y los campesinos no dispusieran de un poder adquisitivo equivalente a los trabajadores urbanos, la industrializacin y, por lo tanto, el desarrollo no sera posible. Tras estos planteamientos haba una fuerte inuencia externa, sobre todo de la revolucin cubana y de la Alianza para el Progreso y tambin de organismos internacionales, como la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe. El paso siguiente fue, por lo tanto, la reforma agraria, que no slo la pedan los partidos de izquierda sino, tambin, la Democracia Cristiana, que le disput el centro poltico a los radicales y que la toma como bandera electoral. Era evidente que la agricultura estaba deprimida, pero, en parte, se explicaba por la falta de incentivos y por los controles de precios, que resultaban discriminatorios con respecto a lo que aconteca con la industria. El resultado de estas polticas desarrollistas en cuanto a niveles de produccin, en el largo plazo fue ms bien pobre, al extremo que hasta 1973 los ndices de crecimiento per cpita eran tan bajos que, de mantenerse, el pas nunca podra superar el subdesarrollo. Pero, en la medida que los objetivos que se iban proponiendo no se lograban, la respuesta era aumentar la intervencin del Estado con miras a la construccin de un sistema socialista, que merced a la planicacin (mejor uso de los recursos y mejor distribucin de la riqueza) permitira mayor progreso y mayor justicia social. Otro hito en el proceso de la estatizacin de las riquezas lo constituy la nacionalizacin de las empresas de la gran minera de cobre, que, por estar en manos extranjeras, cont con el apoyo de todas las fuerzas polticas. El rgimen de gobierno, instaurado con la Constitucin de 1925, contra la opinin de la mayora de los partidos, tena un buen funcionamiento aparente. Despus de un perodo de inestabilidad que se extendi hasta 1932, el nuevo rgimen logr consolidarse. La renovacin de autoridades se encaus democrticamente y el sistema electoral se fue perfeccionando hasta eliminar las distorsiones ms relevantes. Lo cierto, es que en determinado momento buena parte de la imagen positiva que tena el pas en el extranjero estaba asociada al funcionamiento de la democracia, que resultaba ejemplar con respecto al resto de Amrica. Pero en el fondo haba problemas que fueron profundizndose con el tiempo. El rgimen presidencial no contemplaba soluciones institucionales a los conictos entre

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los poderes del Estado, lo cual poda producirse con cierta facilidad debido a que no coincidan las elecciones de aqullos y haba una gran fragmentacin en los partidos, que haca casi imposible que uno llegara a controlar las cmaras. A lo anterior se agregaba una gran polarizacin entre las fuerzas de izquierda y de derecha, que durante bastante tiempo logr ser atemperada por la accin del Partido Radical, que tena alrededor del 20% del electorado, y acto como centro poltico, evitando las tensiones. El panorama se complic cuando los radicales perdieron protagonismo ante la irrupcin del Partido Demcrata Cristiano, el que se neg a desempear el papel de centro poltico y se deni como de izquierda, con propuestas que pretendan quitarle banderas a los partidos marxistas. La consecuencia fue una extrema polarizacin de la vida poltica, pues los partidos de izquierda, para diferenciarse de la Democracia Cristiana, acentuaron sus postulados, y la derecha hizo lo propio con los suyos al sentirse amenazada. Estas tensiones, que no pudieron zanjarse institucionalmente por falta de mecanismos apropiados, culminaron en la crisis de 1973. Pero los primeros dos tercios del siglo XX tuvieron tambin varios aspectos positivos. Quiz el de mayor relevancia tuvo que ver con la consolidacin, fortaleza y protagonismo de los sectores medios, que desde la segunda dcada del siglo controlaron el poder y se instalaron en la administracin de un Estado, cada vez ms poderoso, que era, a su vez, una fuente de empleos y factor de desarrollo de los mismos grupos. Asociado al protagonismo de ese sector social est la educacin pblica, de gran nivel para la poca, que formar los cuadros de empleados y profesionales. El desarrollo de sectores medios tambin tuvo una contrapartida, pues los radicales, que se identicaban con ella y que tenan en la burocracia estatal su clientela electoral, se preocuparon de favorecerla mediante reajustes especcos de remuneraciones y la creacin de sistemas previsionales propios, en desmedro de los obreros y campesinos. Slo los trabajadores de las grandes empresas del cobre y en general los agrupados en sindicatos poderosos fueron los que lograron obtener redes protectoras ante las iniquidades del sistema. Desde la dcada de 1980 hasta ahora se ha logrado romper esa evolucin cclica que tena el pas, que pasaba de perodos cortos de prosperidad y optimismo a otros de decadencia y frustracin. Nunca en la historia del Chile independiente el pas haba gozado de tantos aos de crecimiento econmico casi ininterrumpido. Posiblemente nunca se haban dado, como ahora, las condiciones para salir efectivamente del subdesarrollo. Y haca mucho tiempo que Chile no era visto con admiracin en muchas partes de Amrica y del resto del mundo. Desde mediados del siglo XIX que no ocupaba los primeros lugares entre los pases de Amrica en el mbito del desarrollo. Todo esto ha sido posible en la medida que se alcanzaron diversos consensos en la clase dirigente y en los partidos polticos. Dramticamente, se tom conciencia de las terribles consecuencias que pueden provocar las posturas extremistas y los afanes por imponer a la sociedad en contra de la mayora, recetas utpicas. El aprendizaje fue duro y a un costo social y humano demasiado elevado, cuyas heridas costar mucho cerrar. El gobierno militar y Augusto Pinochet realizaron una revolucin muy im-

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portante en el plano econmico y en el de la modernizacin de las instituciones y del Estado. Sin embargo, esos logros siempre sern opacados por los atentados a los derechos humanos, que alcanzaron una dimensin desconocida en el Chile republicano. En denitiva, Chile llega al bicentenario con grandes y promisorias expectativas que le permitiran dar el gran salto cualitativo al que se aspira desde hace tanto tiempo. Para lograrlo se requiere, en primer trmino, mejorar la calidad y la equidad de la educacin. Tambin, deben ejecutarse diversos procesos modernizadores en el Estado y en otros mbitos. Y, por ltimo, es necesario que los consensos no slo se mantengan sino que se fortalezcan y amplen, de tal manera que persista en el tiempo la unidad de propsitos en lo fundamental, por sobre las discrepancias en lo accesorio.

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HistOria del tiempO presente: tiempO histricO, memOria y pOltica cOmO desafOs disciplinariOs
CRISTINA MOYANO
Universidad de Santiago de Chile

l bicentenario, como construccin social y de imaginarios nacionales, nos remite a la conmemoracin de un hecho poltico. El 18 de septiembre de 2010, cumpliremos simblicamente doscientos aos de pas independiente. Digo simblicamente, no slo porque la fecha registrada en el acta de Independencia se rm varios aos despus a 1810 sino porque, tambin, puede cuestionarse la real dimensin de nuestra independencia, en el curso de nuestra historia republicana. De todas formas, varios hechos y actos simblicos desde la esfera de la poltica, nos han hecho mirar hacia el bicentenario como una frontera de posibilidades futuras. El ex presidente Ricardo Lagos, articul un discurso fuertemente historicista y proyectado precisamente al bicentenario. La necesidad de futuro, de marcar objetivos para seguir caminando como nacin, estuvo presente en cada acto que presidi la gura del ex Mandatario. Su evidente necesidad de hacer historia estuvo en las realizaciones materiales logradas y en los discursos orientadores de la acciones. Su culminacin de mandato con ms de un 60% de aprobacin ciudadana, pareca reconocer esos logros. Sin embargo, ese discurso futurista tambin implicaba superar etapas histricas recientes. La fractura social instalada con la dictadura era un lastre para avanzar hacia el desarrollo. En esa perspectiva los actos simblicos realizados por el ex Presidente, como lo fue la apertura de la puerta de Morand N 80 o la constitucin de una comisin para reparar a las vctimas de las torturas de la dictadura militar, tuvieron el sello del bicentenario.

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Sanar a la nacin en las vsperas de celebrar doscientos aos de vida independiente, no era slo un objetivo poltico sino que un deber histrico. Detrs de este anhelo estaba un pequeo, pero importante hecho: lograr la culminacin de un proyecto histrico nacional que sustent, en trmino de imaginarios colectivos, la conguracin de la Concertacin de Partidos por la Democracia; ese imaginario que argument la poltica de la negociacin y el consenso, un imaginario que se articul en el sustento simblico de la renovacin socialista y que posibilit la unin de dos enemigos histricos: el Partido Demcrata Cristiano y el mundo socialista. Unidad de dos culturas polticas distintas, pero que posibilitaron una poderosa alianza poltico-cultural que tuvo su apogeo simblico en el tercer gobierno de la misma. En ese sentido, el objetivo del ex presidente Ricardo Lagos contena un profundo anhelo de superacin de nuestra historia, de remirarnos en el pasado para reencontrarnos, sin embargo, en ese mismo proceso se debilitaba el propio fundamento de la exitosa coalicin que triunf con las elecciones de 1988, debido al refortalecimiento de las identidades poltico-partidarias especcas, cuestin que se visibiliza en los primeros meses del actual gobierno dirigido por una mujer. Indagar en estas aguas turbulentas del presente, problematizar stos y muchos procesos actuales, es tambin una necesidad histrica. Recuperar a los sujetos de carne y hueso y sus discursos, un desafo para la historia poltica. Hacernos cargo de estas problemticas, volver al debate poltico, social y ciudadano, un deber disciplinario. Desde esta perspectiva el volver a lo poltico, pero por sobre todo a lo reciente, abre nuevos desafos en la historiografa nacional. Creo, con todo, que la historia poltica reciente nos puede abrir universos distintos a los que nos abren otras ciencias sociales, cuya complementariedad es innegable y necesaria. El rescate de la historia del tiempo presente, que hizo irrupcin en la Europa de los aos ochenta, se est validando lentamente en Chile. La demanda por historia llena las aulas de las universidades chilenas y demuestra cun necesaria es an para comprender nuestro presente. El discurso posmoderno, que nos sedujo estticamente, se combin en Amrica Latina y en particular en Chile, con el espritu libertario que tena el conocimiento moderno. De esta mixtura tambin se ha nutrido la reciente historia poltica. La actual historia poltica ha venido abandonando la descripcin procesual y cronolgica de los gobiernos o los ciclos polticos, para volverse lentamente hacia los sujetos y sus tiempos, los partidos y sus discursos. De esta forma, la recuperacin de la microhistoria se ha vuelto fundamental para rescatar a los sujetos histricos, activos actores de los procesos polticos del Chile reciente. El deber de memoria y la necesidad de justicia se ha combinado en este proceso y nuestra historiografa ha comenzado lentamente a dar cuenta de ello. En Europa este proceso de vinculacin cada vez ms visible entre la historia y la memoria gener hitos tan signicativos como la fundacin del Instituto de Historia del Tiempo Presente, que dirigi Franois Bdarida en 1978, y vino a poner tensin nuevamente la vinculacin de la historia con el tiempo presente o el pasado reciente, en el que el historiador se con-

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vierte en pieza clave como objeto y sujeto de los procesos histricos rescatados. Estos procesos implicaron repensar la categora de conocimiento histrico, as como nuestra propia concepcin de tiempo histrico. En Chile, la aparicin de historias generales y contemporneas, donde los anlisis se adensan desde la dcada del cincuenta hasta los noventa, tambin dan cuenta de ese proceso. Por ello es posible distinguir que esta necesidad de repensar las ltimas dcadas de nuestra vida reciente como nacin, surge no slo como necesidad disciplinaria sino, tambin, como necesidad desde la propia generacin de historiadores que fueron actores de dichos procesos, y para quienes escribir era una cuestin vital, una forma de posibilitar la propia autocomprensin individual y colectiva en tiempos de crisis. El anhelo de objetividad, de distanciamiento de los hechos que pregonaran los positivistas, ha dado paso a historiografas cada vez ms analticas y que han vuelto a reponer la necesidad de generar visiones holsticas de lo social y lo poltico. Sin embargo, el reencuentro con el presente ha implicado repensar la antigua relacin entre memoria e historia. A sugerencia de Mara Ins Mudrovic (2005), la relacin epistemolgica entre estas dos categoras de trabajo con el pasado, pueden agruparse bajo la nominacin de tesis clsica y tesis ilustrada. La tesis ilustrada corresponde a aqulla que dene la posicin de la historia con respecto a la memoria como ruptura. Aqulla que enfatiza una clara distincin entre el componente del recuerdo como memoria de los sujetos y el carcter cientco con que el historiador se nutre de esos recuerdos para articular reexiones comprensivas del pasado historiado. Por otro lado, la tesis clsica, es aqulla que establece una continuidad entre la memoria y la historia, la que supone que la materia esencial de la historiografa son los recuerdos y sus usos sociales, una especie de trabajo objetivo con la subjetividad propia del recuerdo. Para quienes pertenecen a esta tesis, como Paul Ricoeur y Hans Georg Gadamer, la posicin crtica del historiador frente a esos recuerdos, posibilita la constitucin del objeto histrico como algo distinto del historiador, aun cuando el discurso histrico resultante se pregure de las subjetividades del actor y del propio historiador, que hace inteligible el discurso social de una poca. En ambas tesis subyace, simultneamente, la misma concepcin de una historia como actividad cognitiva, donde el historiador es actor en la reconstruccin del conocimiento del pasado, pero no actor de los procesos estudiados. Sin embargo, esto implicara la imposibilidad de abordar los procesos y actores con quienes convivimos cotidianamente y con quienes nos vinculan procesos histricos compartidos. Esos sujetos y esos procesos, no podran, acaso, conocerse o estudiarse? Si la respuesta es armativa, debemos renunciar a la propia necesidad actual de comprender nuestro presente en funcin del pasado ms reciente? Segn Mara I. Mudrovic: si aceptamos que la dimensin textual del conocimiento histrico no importa diferencia alguna entre un texto de historia y otro de ccin dado que ninguna propiedad sin-

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tctica o semntica puede dar cuenta de dicha diferencia, la discusin epistmica acerca de las discusiones de posibilidad de una historia del presente se centrar en reformular el alcance de sus dimensiones cognitivas y pragmticas. As, el presente se puede constituir en un tiempo histrico, disputando al pasado su superioridad epistemolgica en el conocimiento histrico. El presente histrico se constituye en una estructura topocronolgica, a decir de Jess Ibez, donde conuyen al menos tres generaciones que comparten experiencias directas y transferidas en la accin social. Desde esa perspectiva la propuesta de adensamiento del tiempo histrico presente permite quitarle la simpleza de la inmediatez para ser observado, construido o ambos como un tiempo lmite, de esferas mviles donde se combinan los tres espacios temporales, congurados como cadenas sucesivas en el pensamiento moderno. Desde esa perspectiva, la historia del tiempo presente, no es una historia periodstica de la coyuntura, sino que aspira a convertirse en una historia de procesos que se visibilizan en el presente, pero cuya construccin remite a la combinacin temporal de los propios recuerdos y sus actores, con los que el historiador comparte su misma condicin de actor. As, si el objeto de la historia del presente es el recuerdo cuyo soporte biolgico lo constituye una de las generaciones que comparten un mismo presente histrico, el lapso temporal retrospectivo abarca, aproximadamente, entre 80 y 90 aos. Denido como recuerdo, el fenmeno histrico se imbrica directamente en la trama social y permite reconocerlo como factor de poder en la resignicacin del pasado reciente de acuerdo al rol que desempee la generacin portadora. Asimismo, dado que el acontecimiento que se recuerda ha sido calicado como histrico constituye, por lo mismo, un punto de inexin en el tiempo social por el que se reestructura a las generaciones despojndolas de una organizacin meramente cuantitativa. Visto en esa perspectiva la generacin que vivi el centenario estara bastante ms prxima al nosotros de lo que pudiramos siquiera imaginar. Y en ese espacio de separacin temporal, una generacin en particular es la que ha representado el papel de nexo, la generacin del sesenta. Miembros de dicha generacin hoy lideran los cuadros polticos de este pas, el mismo ex Presidente perteneci a aqulla. Por ello, el bicentenario puede ser una interesante invitacin a repensar los objetos de nuestra historia y a posibilitar la continuidad de un discurso histrico del que los historiadores ms jvenes formamos parte. Recuperar a los actores y sus recuerdos hoy, es un llamado disciplinario que exudan tanto las pginas de la historia contempornea de Gabriel Salazar, como los ensayos historiogrcos de Alfredo Jocelyn-Holt. La historia poltica, de cara al bicentenario tiene este desafo, visibilizar esas pugnas de recuerdo, con sus pro-

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yectos histricos contenidos y complejizar nuestra propia comprensin crtica del Chile que vivimos. El desafo de la historiografa poltica est en lograr combinar los universos simblicos discursivos con los discursos de accin; buscar en el sujeto las propias contrariedades y complejidades de los procesos polticos, evitando los anlisis teleolgicos y retomando el tiempo de los propios actores, contenidos en las mltiples memorias. En ese desafo, nuestra transicin a la democracia se erige como un buen motivo para empezar a recorrer esa carrera de reponer en el debate poltico a la historiografa como disciplina del tiempo de los hombres, como dira Lucienne Febvre en la dcada de 1930, y repensar el bicentenario desde nuestro propio y denso presente histrico.

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Revisin histrica de lOs mOvimientOs migratOriOs en Chile


CARMEN NORAMbUENA
Universidad de Santiago de Chile

e ha armado con frecuencia que Chile nunca ha tenido una poltica de migracin denida y clara. Sostengo lo contrario. Estimo que desde las postrimeras de la poca colonial, desde comienzos del tiempo republicano Chile deni claramente su poltica migratoria, y creo, que se ha mantenido hasta hoy. Esta poltica ha sido invariablemente selectiva. Desde los albores de la Repblica, los prceres Jos Miguel Carrera y Bernardo OHiggins postularon la idea de traer a Chile inmigrantes, preferentemente aqullos que profesasen algn ejercicio o industria til al pas. Particularmente en el caso de Jos M. Carrera expresaba su predileccin por inmigrantes de religin catlica y, en ambos, una clara inclinacin y preferencia por inmigrantes del norte de Europa. Estas exigencias destacan caractersticas que se van a transformar en una constante hasta hoy. Ya entrado el siglo XIX, tanto la intelectualidad chilena como las autoridades de gobierno sostuvieron un ideario y, consecuentemente con ello, una poltica migratoria denida. Vicente Prez Rosales, Ignacio Domeyko, Benjamn Vicua Mackenna y el propio Presidente de la Repblica, Manuel Bulnes, sostuvieron similares opiniones frente a la necesidad del pas de aumentar su poblacin con la venida de extranjeros. El hilo conductor de este ideario estuvo centrado alrededor de aspectos como el civilizatorio, el del progreso y el de la utopa agraria. Qu signica esto? Respecto del primero, se argumentaba en el sentido de que el pueblo chileno en general, y el indgena en particular, al estar en contacto con gente venida de la Europa civilizada podran corregir radicalmente

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sus decientes hbitos y costumbres. Al propio tiempo que la sangre europea mejorara la conformacin racial del chileno. En cuanto a la utopa agraria se sostena la urgencia que el pas tena de poner en produccin especialmente de trigo grandes extensiones territoriales. Es necesario recordar que a mediados del siglo XIX Chile, como otras nacientes repblicas sudamericanas, iniciaban un proceso de incorporacin a la economa mundial y, para estos efectos, deban explotar sus recursos naturales, para lo cual, obviamente, se requeran brazos. En este sentido, se consideraba que los territorios se presentaban como verdaderos desiertos demogrcos y donde la ausencia de poblacin era un elemento evidente y nefasto. Ms an, se armaba que la riqueza de las naciones estaba en directa relacin con su potencial demogrco. El primer ensayo colonizador que se realiz al amparo de la Ley de Colonizacin, dictada por el presidente Manuel Bulnes en 1848, fue el de la radicacin de alemanes en las provincias del sur chileno. La inmigracin vista as cumplira dos objetivos: el econmico y el mejor instrumento de progreso, a la vez que aseguraba las ventajas que resultaban de ese entrecruzamiento de razas. Tal era el convencimiento de esta poltica, que se constituy una comisin nacional encargada de abordar el problema de la trada de inmigrantes al pas, cuyo informe titulado Bases del informe presentado al supremo gobierno sobre la inmigracin extranjera fue preparado por su secretario, Benjamn Vicua Mackenna. En este informe se calica a los inmigrantes segn su procedencia, sugiriendo un orden de prioridad conforme la mayor conveniencia a los nes gubernamentales. El primer lugar lo ocupan los alemanes, de ellos se deca que la observacin haba demostrado que el mejor colono posible es el alemn, considerado el hombre como individuo de una raza especial, como ciudadano de una comunidad poltica, como ser sujeto a ciertos hbitos que son extraordinarios. Pero ms que todo, la experiencia haba demostrado que el alemn es el mejor colono para la Amrica espaola y, especialmente, para Chile. La razn se fundaba en que el alemn era el nico inmigrante que abandona su suelo nativo con la resolucin irrevocable de formar una nueva patria en el pas donde traslada sus creencias y su familia. De los italianos y de los suizos, el informe seala que el gobierno de Chile los coloca en segundo lugar. Los italianos como los alemanes se lee y al contrario de lo que practican todos los otros pueblos emigrantes, llevan consigo su patria y se arraigan como buen rbol de buena savia en el suelo del que son transplantados, siendo sta la condicin ms importante de un inmigrante. Adems de su genial cultura, afabilidad de carcter y clara inteligencia. Igualmente, los suizos son buenos colonos, porque son buenos agricultores. De los vascos se deca, luego, son buenos por ser esforzados, sobrios y adecuados para todo trabajo duro. El inmigrante belga es casi tan apreciable como el vasco, pero as como ste sobresale y es ms esforzado en las labores de la labranza, el belga, siendo hijo de un pas esencialmente fabril, tiene mejores dotes para la industria. Los ingleses, dice el informe, no emigran, viajan. La mayora de ellos se dirigen a Estados Unidos. Respecto de nuestros pases los sudamericanos la emigracin inglesa asume casi exclusivamente un carcter mer-

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cantil tanto porque la mayor parte de sus nacionales se dedica al comercio exterior cuanto porque los buques de su nacionalidad son los que se encargan de llevar nuestros productos a otras latitudes. El ingls es excelente colono, pero en su propia tierra, ya sea Estados Unidos o Australia. En Chile expresa el Informe se considera ms como un transente til que como un ciudadano benco. Los franceses, son considerados a la letra los peores emigrantes conocidos. Est en todos los rincones del mundo, ellos no son sino aves de pasaje que revolotean por los anchos espacios de la tierra en busca de placer o de fortuna y vuelven al nativo nido con ms amor que antes de partir. Son vanos, poco dados a la familia y faltos de espritu religioso. Los espaoles, en forma genrica, dice Benjamn Vicua Mackenna, pueden considerarse en la misma categora que los franceses, pero en relacin con la Amrica antes espaola ofrece mayores desventajas todava, no slo porque el emigrante de la Pennsula regresa a ella cuando ha acumulado un pequeo capital sino que por su carcter altivo y dominante lo hace menos a propsito para colonizar que el francs que es petulante, pero acomodaticio. Por otra parte, enfatiza el documento, el espaol no olvida nunca que Amrica fue suya. Adems, Espaa no tiene nada que ensearnos porque todo lo malo y lo bueno que ella posee ya nos lo ha legado con su sangre, su lengua, sus costumbres, como una herencia irrenunciable. Queda claro tambin en el documento que la emigracin asitica y de negros no es deseada por el gobierno de Chile. Con todo, y a juzgar por el relativo xito de la primera experiencia con alemanes en el sur del pas, este experimento de inmigracin se constituy a la postre en el proyecto modlico que marc en el futuro todas las iniciativas estatales. Sin embargo, mltiples dicultades, entre ellas, la eterna falta de fondos pblicos disponibles para estos programas impidieron que nuevos trabajos de colonizacin con extranjeros se realizaran, proyecto que slo pudo reanimarse treinta aos despus en la Araucana. Qu ocurri en la Araucana? En la Araucana, la poltica puesta en accin en la dcada de los ochenta, intent evitar lo que haba ocurrido en el sur, donde los alemanes, lejos de realizar lo que el gobierno de Chile pretenda, es decir, la integracin con la poblacin nativa, se organizaron en comunidades de conductas culturales extremadamente endogmicas. Consecuentemente, el gobierno de Chile, para la colonizacin de la Araucana planic traer europeos de variada procedencia, siempre y mayoritariamente, del centro y del norte de Europa, con el propsito de instalarlos en los territorios que recientemente haba incorporado a la soberana nacional. Pero all se encontr con otra dicultad, la propiedad de la tierra. Qu ocurra? Por una parte, el gobierno, el Estado chileno, determin que toda esa zona, la comprendida entre el Biobo y el Toltn, se entregara como territorio de colonizacin a inmigrantes europeos, sin considerar los derechos de los indgenas que por siglos haban transitado por esa zona y que, consecuentemente, reclamaban aquellas tierras como suyas. Adems de un cuarto actor, las demandas de los chilenos que haban traspasado la valla del Biobo y que por dcadas haban convivido con el pueblo ma-

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puche en estrechas relaciones fronterizas. Los efectos de esta poltica se hicieron sentir en el pueblo mapuche, que fue relegado a la zona aledaa a la precordillerana, a zonas ms pobres y, en segundo lugar, los chilenos residentes en la Araucana se vieron compelidos a cruzar la cordillera de los Andes e ir a la zona del Neuqun, a la regin norpatagnica, donde se revive una larga e interesante historia de relaciones fronterizas. Pero hay ms respecto del ideal de la civilizacin del progreso y de la mejora de la raza. A nes del siglo XIX, este modelo de colonizacin y de formacin de un pas con clara inuencia alemana lleg a desatar un intenso debate pblico. El gran educador chileno Eduardo de la Barra escribi para la prensa artculos que luego conformaron un libro titulado El embrujamiento alemn. En l postula que el pas haba cado en una especie de embelesamiento frente a la cultura germnica. De hecho, Eduardo de la Barra tena razn puesto que cuando hubo que reorganizar el ejrcito chileno se tom el modelo prusiano. Cuando se instal el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile se trajeron profesores alemanes. Eduardo de la Barra deca: pero si este pas ya est sucientemente formado y tiene gente sucientemente capaz para asumir estas tareas, sin embargo, volvemos a recurrir para todo evento a personas de ese origen. Seguramente de all proviene esa reaccin xenfoba de nes de siglo, que tiene su culminacin en el primer centenario. Pero es necesario analizar otro elemento de suyo signicativo y que refuerza la hiptesis de una poltica inmigratoria selectiva. A nes del siglo XIX, cuando en el gobierno del presidente Jos M. Balmaceda se comienza a difundir los planes de la colonizacin nacional, se debate en torno a la pregunta: por qu si Chile tiene tantos terrenos disponibles para la colonizacin, por qu no dar la posibilidad a los colonos nacionales, entre otros, a aquellos chilenos que haban debido partir al Neuqun por las razones sealadas? En torno a esta cuestin se da una discusin pblica, tanto en la Cmara de Diputados como en la Sociedad de Fomento Fabril y en la Sociedad Nacional de Agricultura. De ello da fe un documento que, a mi juicio, representa como ninguno, esta opinin de la elite gobernante frente al chileno y a lo no chileno. De la colonizacin con nacionales se deca, en 1904, que sta no poda aumentar la poblacin chilena ni mejorar notablemente su calidad, como tampoco poda contribuir debidamente a explotar sus riquezas. Estas argumentaciones se ven expresadas, una en el Boletn de Sesiones Ordinarias de la Cmara de Diputados y la otra del Boletn de la Sociedad de Fomento Fabril. Ambas opiniones absolutamente contrarias a colonizar territorios con colonos chilenos, por qu? Porque se estimaba que la colonizacin nacional era claramente inferior a la colonizacin con europeos. El texto en comento seala en forma textual: La inferioridad general de los colonos chilenos respecto de los colonos europeos es clarsima. He aqu caracteres importantes que los diferencian a unos y a otros. Escandinavos: estatura media 1.70, robusto, sanguneos, notablemente sanos, ms que extraordinaria resistencia a

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las inuencias morbosas en climas no clidos, gran fuerza muscular, vida media larga, longevidad frecuente, inteligencia algo lenta pero ms que medianamente poderosa por su marcada tendencia a reexionar. Buena educacin, excelente constitucin siolgica, 95% saben leer y escribir, poseen conocimientos de trascendental aplicacin para el Chile austral, en pesca, madera, ganadera. Enrgicos emprendedores, laboriosos, conados, tranquilos, valientes, perseverantes, amantes del orden, honrados, frecuentemente alegres, sin gran vivacidad, costumbres en conjunto sanas y simples. Con frecuencia hbitos de aseo, pasable adiccin a las bebidas alcohlicas, pero extraordinaria aptitud para vivir en residencias aisladas. Chilenos: estatura media 1.65, no robusto, no sanguneo, enfermedades frecuentes, generalmente contagiosas, ordinaria o menos que ordinaria resistencia a las inuencias morbosas de climas no clidos, fuerza muscular poco menos que mediana, vida media corta, longevidad poco frecuente, inteligencia algo viva pero poco ecaz entre otras causas por su escasa e inadecuada educacin. No poseen conocimientos de importante aplicacin en el Chile austral, dbiles moralmente, no emprendedores, laboriosidad mediocre o algo menos que mediocre, no valientes, inconstantes, no muy amantes del orden, escasa honradez, a menudo alegres y vivaces, costumbres en conjunto no dignas de ser imitadas, predisposicin algo notable a los vicios, pocos hbitos de aseo, poca aptitud para vivir en residencias aisladas. En n, comparado con el colono escandinavo medio, el chileno produce pues la impresin de una pobreza siolgica total, de una falta de preparacin, y casi de una debilidad intelectual, de una evidente mala calidad moral. stos fueron algunos de los elementos que se incorporaron a la discusin en vsperas de la conmemoracin del primer centenario de la independencia. Es decir, Chile mantuvo durante todo el siglo XIX el ideal de la utopa agraria pensando en colonizar grandes extensiones de territorio que efectivamente no existan. La utopa agraria sigui siendo una quimera y la civilizacin y el progreso tampoco cumplieron su objetivo, pues los extranjeros que llegaron, fueron pocos, siempre menos del 5% de la poblacin nacional, presentando el mayor registro en el censo nacional de 1907, con un 4,3%. Siglo XX, y a manera de ejemplo, nos referiremos a dos casos que refuerzan nuestro planteamiento inicial de lo selectivo que ha sido la poltica migratoria chilena. En stos se observa la actitud preferencial del gobierno de Chile por un determinado tipo de inmigrantes. Uno de estos casos es el exilio republicano espaol de 1939. Concluida la etapa ms sangrienta de la guerra, miles de refugiados cruzan la frontera de los Pirineos rumbo a

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Francia, donde pasan a constituir las las del llamado exilio permanente. Alrededor de ciento cuarenta mil personas, muchos de los cuales, luego de una breve estancia, partieron rumbo a Amrica, a Repblica Dominicana, a Mxico y a Chile. Estos inmigrados sufrieron dos procesos de seleccin. Uno por parte del famoso Servicio de Evacuacin de los Republicanos Espaoles, en el que, por cierto, inuy el tema ideolgico, pues fueron seleccionados en la prctica por cuoteo poltico. Y otro por parte, del gobierno de Chile, que dio claras instrucciones a su ministro plenipotenciario Pablo Neruda, respecto de las preferencias. El propio presidente Pedro Aguirre Cerda, indic claramente: ...trigame pescadores, trigame gente que trabaje con las manos, trigame buenos agricultores, si puede tambin trigame profesores pero no me traiga guerreros, no me traiga combatientes, no me traiga polticos. Aqu habr trabajo para todos, hay varias ciudades en ruinas se refera el presidente al terremoto de 1939 en Chilln, ellos ayudarn a la reconstruccin. Hgase usted cargo de esta misin.... Con estas advertencias Pablo Neruda hace su propia seleccin, primando, sin embargo, y, cuando pudo, embarcar hombres de letras, incluso, cambiando en los documentos la profesin u ocio de los requirentes. En todo caso en las palabras del Presidente, en las instrucciones que recibe Pablo Neruda hay claramente la intencin de traer gente que trabaje la tierra, obreros especializados, en n, una poltica selectiva. Otro caso es el de los judos en el perodo de entre guerras. Acuerdos logrados entre el Comit de Proteccin al Inmigrante Israelita y el gobierno de Chile, permitieron que previo al estallido de la Segunda Guerra Mundial pudieran venir a Chile cuotas de judos, de familias judas, a las que se admiti un nmero de cincuenta a sesenta familias anuales. Sin embargo, los hechos rebasaron estas cifras llegndose, segn la informacin ocial, autorizar, a nes de 1938, a ms de trescientas familias. Esta poltica se vio favorecida durante el gobierno del presidente Pedro Aguirre Cerda. La poltica del Frente Popular estuvo basada en el criterio de abrir las puertas, con la sola limitacin de que fueran personas cuyos antecedentes de honradez y de trabajo fueran garanta para el bienestar de la repblica. Enfatizo este punto, abrir las puertas s, pero con limitaciones. Si observamos hoy la actual poltica migratoria del gobierno de Chile, no ha cambiado radicalmente. Abrir las puertas, s, abramos las puertas, pero con limitaciones. Al inminente trmino de la Segunda Guerra Mundial y dada las perspectivas de la poblacin en tiempos de posguerra, el gobierno de Chile tom las medidas encaminadas a recibir gran parte de los desplazados. El argumento del gobierno estuvo centrado, particularmente, en el ejemplo de otras repblicas latinoamericanas cuyo mayor desarrollo lo deban a haber sido favorecidas por las corrientes migratorias europeas. El perl del inmigrante esperado deba responder a las siguientes caractersticas, a la letra:

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Armona racial entre el inmigrante y la raza chilena. Equivalencia de clima entre el pas del cual procede el inmigrante y la zona a la que sera destinado en Chile. Posibilidades de la industria fabril y agropecuaria en relacin con su capacidad de absorcin de tcnico especialista o manuales. Bien, los fundamentos expresados en ese tiempo por el Presidente de la Repblica, Juan Antonio Ros, no diferan mucho del discurso decimonnico. En suma, los inmigrantes llegaron como siempre por tres vas: inmigracin libre, con radicacin voluntaria, y otros, formando parte de los programas del gobierno en esta materia. En n, y con todo, llegaron ms de dos mil seiscientos refugiados, los cuales, junto a la inmigracin libre conformaron un grupo compuesto por unas treinta mil personas. Claro que en este proceso el gobierno de Chile mantuvo una estrecha comunicacin con la Organizacin Internacional para los Refugiados, que tambin tena su propio mtodo para elegir quin poda emigrar y quin no. Las injusticias y atrocidades que se cometieron en esta oportunidad fueron tambin ejemplo notable de discriminacin. Por ltimo, sealar que hoy, en pleno siglo XXI, nos encontramos enfrentados al tema de siempre, hay una inmigracin que es deseada y otra que es real. La inmigracin deseada es aqulla pregonada por los polticos y la prensa. Que venga gente, que tenga ciertos hbitos de trabajo y de determinada procedencia. De all que la presencia de los no deseados provoque focos de reaccin xenfoba en relacin con ciertos migrantes, provocada como siempre por el traslado de poblacin de un pas de menor desarrollo a otro de condiciones ms estables y mayor desarrollo econmico. Cito del diario El Mercurio, de no ms de 1998: Es conveniente hoy da, que vengan al pas ojal europeos civilizados, grupos que por sus caractersticas culturales pudieran asimilarse valiosamente en el lapso de una generacin, sin embargo ingresan a nuestro pas grupos que carecen de capacitacin laboral bsica por lo que su asimilacin y asentamiento parecen menos expeditos. Se da la paradoja expresa el editorialista del mismo diario, que se favorece la inmigracin selectiva por problemas de asimilacin pero subsisten las malas condiciones para la recepcin de los inmigrantes y problemas que ms tarde van a traer ilegalidad, en n, una serie de problemas a continuacin. En Chile por lo general se ha dicho que la xenofobia no existe en su acepcin de odio hacia los extranjeros, no existe, pero s se reconoce que tal grupo no es agraciado, que huele mal, o que es intelectualmente inferior. Para concluir diremos que el tema de las migraciones ha sido recurrente tanto en las agendas de las reuniones internacionales, en el mbito estatal, en el campo periodstico y en el universitario. Lo anterior nos lleva a sondear con mucha responsabilidad las actitudes que los chilenos expre-

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san o demuestran frente al migrante fronterizo y trans-fronterizo, peruano, boliviano, ecuatoriano, cubano, argentino o colombiano. Estimamos que el cambio de actitud debe surgir de un proyecto o propuesta integral de cultura para la paz que contenga, por cierto, los derechos ciudadanos sin restricciones.

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apariencias peligrOsas encargadas de una histOria


MAURIcIO ONETTO
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)

l bicentenario, sin lugar a dudas, es un acontecimiento. Su presenciaexistencia se superpone a todo tipo de nocin temporal, convirtindose en un espacio histrico al cual se le venera por esta propiedad. Ms all de esta cualidad temporal , el bicentenario nos permite hacer el ejercicio de pensarnos como una dualidad temporal cada cien aos, lo que genera, a su vez, dos espacios de anlisis totalmente diferentes. Por una parte, se rememora un posible origen que como pueblo tuvimos y, por otra parte, la cantidad de avances pragmticos y culturales desde el ltimo aniversario. En otras palabras, se piensa como una celebracin y vericacin histrica. El hecho de que al bicentenario se lo tome como una celebracin y vericacin, da paso a que se lo piense como un evento que rememora una memoria feliz como dira Paul Ricoeur, buscando olvidar lo negativo que podra traer la memoria o el mismo ejercicio de la historia, por tanto, se convierte en un acontecimiento que hace de ltro en positivo de los diferentes hechos histricos, lo que no considero malo debido a que permite una reactivacin de sentimientos y formas de pensar al pas. Por otro lado, sin embargo, lo considero peligroso, ya que funciona como un hito que ayuda a ocultar o a hermosear aquellos momentos tan cotidianos, infaustos o desagradables que se han vivido durante toda la historia republicana, puesto que lamentablemente solo se considera este espacio temporal, dejando de lado a una poca fundamental de la historia del pas como lo fue la colonial, donde pensamos se desarrollan la mayora de las problemticas de la historia chilena. Por tanto, lo que se busca solamente con este hito es una reactivacin de una conciencia histrica determinada

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por sucesos que no consideran ms que ciertos espacios temporales, hacindonos creer que se trata de un todo complejo y uniforme. Como dira Candeau, con esta celebracin se busca observar la totalidad de su pasado, para reapropirselo y, al mismo tiempo, recomponerlo en una rapsodia cada vez ms original. Lo interesante que trae consigo este cumpleaos, es que de alguna manera se forja con l una mimesis de la historia de Chile, es decir, una lectura que acta como una pintura, que sintetiza los momentos gloriosos y desastrosos, las continuidades y discontinuidades tanto temporales como culturales, en un todo uniforme y conciso, lo que lleva a crear y ah est el peligro una mirada cerrada, rpida, sideral y casi sin matices, renovada tras cada conmemoracin. Es cierto, los olvidos y las sntesis son necesarias, ya que se actan como una censura indispensable para la estabilidad y coherencia de la representacin que un individuo o que los miembros de un grupo se hacen de s mismos. No obstante, pensamos que las alegras, estas y sentimientos de momento se pueden convertir en una trampa, al desposeer a los actores sociales de su poder originario de narrarse a s mismos. Esta posible trampa de la cual debemos estar atentos, se dara desde el ente ms importante del pas, el Estado. ste es quien se encarga nalmente de organizar y pensar la celebracin creando una atmsfera propicia para el disfrute y unin de la comunidad, pero a la vez, utilizando este momento para revalidar y reordenar temporalmente a sus miembros. En el fondo lo que se provoca con esto, es que la memoria privada y colectiva quede desposeda de la saludable crisis de identidad que permite la reapropiacin lcida del pasado y de su carga traumtica, lo que deviene en una memoria olvidadiza y no en una compuesta por la pugna necesaria entre olvido y lo vivido. Desde el punto de vista prctico, la festividad debe actuar como un medio que permita establecer una conexin directa con la reexin histrica. Para ello, la conmemoracin no debe slo traer a colacin el recuerdo-imagen de los hechos que se piensan gloriosos de nuestra historia sino, ms bien, poner sobre la mesa los pro y los contra de esas rememoranzas Slo as se podr hacer el importante ejercicio de vericacin y discusin sobre lo que hemos sido o hemos dejado de ser a lo largo del tiempo. Ahora bien, para poder desprenderse de tantos obstculos y ser realmente crticos, la celebracin debe establecer un modo de actuar dialctico con la vericacin, pero no tomando como origen a la independencia en los anlisis globales, sino, ms bien, al ltimo punto de referencia temporal, o sea, al centenario. Si no es as, se estara haciendo un ejercicio de rememoracin nostlgico hacia un pasado u origen que se piensa como una panacea, y no un anlisis proactivo que busca encontrar mejoras comparativas en la lectura de los sucesos histricos, ni menos ayudar a forjar un futuro con mejores rditos. Pese a lo anterior, de igual forma esto no se cumple hoy, a casi dos aos del bicentenario, ya que se siguen rememorando aquellas situaciones y personajes de hace doscientos aos de manera casi devota, aunque ahora con la singularidad de buscarles el lado humano para justicar ciertos mitos y creencias que se tienen de ellos. Lo preocupante es que al no

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establecer un dilogo entre lo que se celebra y lo que hay que vericar, se genera un vaco ontolgico desde el punto de vista histrico en las personas con respecto al anlisis no slo de su pasado sino, adems, de los temas presentes. Con esto hago alusin a que a la hora de hacer historia o pensarla se cae en una nostalgia determinista, que toma en consideracin un punto de origen que representa la forma que adopt la organizacin del pas o del Estado y no el origen de los modos de relacionarse o convivir de los habitantes. Si fuera por eso, nos parece que la rememoracin y anlisis debe partir principalmente desde la poca colonial donde creemos estn las claves para entender no slo la mayora de nuestra historia sino, tambin, los problemas del hoy. Ante este escenario, propongo no caer en una nostalgia o bsqueda de recuerdos a partir de un origen autoritariamente impuesto, pues ni siquiera los personajes de aquellos aos lo creyeron as, sino ms bien desde nuestro ltimo hito o esta aniversario como lo fue el centenario. Me parece que desde ese momento y por primera vez, los habitantes logran tener sobre el tapete un orden temporal de la memoria y sobre todo de la historia del pas, debido a que se acota, presenta y reconoce como un todo inteligible lo ocurrido en el siglo XIX, como tambin lo de los siglos anteriores. Por tanto, el aniversario de 1910 se convierte no slo en una bisagra que une ese origen un tanto lejano y dudoso sino que, adems, en una inteligibilidad histrica que marca y recuerda la existencia de un Estado y su sociedad a lo largo del tiempo. Claramente hemos avanzado desde aquella ltima vez, desde lo poltico, social, econmico y hasta lo cultural. Sin embargo, hay ciertos obstcu los que an no podemos soslayar y que van en relacin con cmo percibimos nuestra historia. Para lograr este objetivo, es necesario que nuestras reexiones busquen los elementos que obstaculizan la vericacin de los hechos, lo que puede llevar, incluso, a poner en tela de juicio aquellas situaciones y personajes que fueron y son considerados pilares de nuestra historia actual. Por esta razn, con esta nueva festividad se deben doblegar las verdades historiogrcas y las frases clich que se han creado durante este ltimo siglo, ya que slo ayudan a crear mitos y exactitudes que no representan a la totalidad de los chilenos, sino que slo a una parte o que, incluso, han dado paso a que se sostengan gobiernos o el mismo Estado. Nos referimos, por ejemplo, a frases como aqu y ahora, el Len de Tarapac, revolucin en libertad, Avanzamos sin transar y aquellos personajes que fueron re-enaltecidos de forma autoritaria como el caso de Diego Portales. Consignas como las anteriores han dado paso y justicacin a que vivamos nuestro presente de manera superua, aceptando todo tipo de cambios que se creen que son para mejor, pero que muchas veces no hacen ms que erosionar una sociedad que culturalmente an intenta denir su identidad e historia. Esto ltimo, nos impulsa, acerca y nos entrega una responsabilidad casi histrica a quienes nos dedicamos a tratar de establecer los puentes para la comprensin entre los habitantes y su historia. Por ello, la historiografa debe actuar como un vehculo por el cual com-

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prender aquellos comportamientos, percepciones o visiones que tienen de s mismos los propios individuos. Por medio de los historiadores deben surgir cuestionamientos o hiptesis que ayuden a vislumbrar desde qu momento somos como comunidad o sociedad, y no por medio de una celebracin un tanto pragmtica que nace desde la esfera del poder. Pese a tener presente esto, no ha sido tomado en consideracin por nuestros historiadores y, es ms, han sido desechadas estas propuestas en pos de construir una historia en la cual se represente la valenta, el orden y una serie de sinnimos que vienen slo a mantener una mirada lejana de lo que realmente fuimos, lejana de lo que el contenido de las fuentes representan, pero sobre todo lejana de ese desorden en el cual hemos realmente vivido desde que se establecieron las precarias estructuras de nuestro pas en la poca colonial. Mientras seamos un pas que preera la apariencia, la representacin o las estas por sobre los problemas, diferencias o desigualdades que nos aquejan, vamos a seguir posponiendo nuestro presente, nuestras diferencias y nuestros respetos, que son elementos bsicos y necesarios para conformar una comunidad uniforme y cohesionada como la que se pretende ser. Mientras no reconozcamos lo precario de nuestro orden o la inquieta naturaleza que nos circunda, mantendremos aquellas diferencias y sinsabores de que tanto nos quejamos, mantendremos las brechas sociales, polticas y econmicas, ya que nunca lograremos cuestionar nuestras verdaderas formas de organizacin ni menos nuestra historia, que hasta el momento se ha aprendido desde la mirada que las autoridades de todos los tiempos y la elite nacional ha querido mostrar, no tomando en consideracin ms que de manera casi adjunta las verdaderas problemticas que ha vivido la mayora de los chilenos a lo largo del tiempo.

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ImaginariO mapuche
LUIS PARENTINI
Universidad Catlica Silva Henrquez

ensar el bicentenario desde la ptica indgena, siendo un huinca no es alentador. Pensarlo como chileno, visualizando y analizando el discurso que sobre el mapuche hemos elaborado, es peor. Los pueblos originarios, y en especial el mapuche, es poco lo que podran celebrar. Con anterioridad a nuestra independencia, desarrollaban su vida a ambos lados de la cordillera de los Andes y al sur del ro Biobo, solucionando sus conictos con la sociedad mayor en impresionantes parlamentos con las autoridades espaolas, tomando acuerdos a veces favorables a veces no tanto, continuaban comerciando con la sal, con el caballo, con la plata, los pauelos y trozos de metal, en un ambiente propio de una sociedad fronteriza, donde el mestizaje racial y cultural aumentaba da a da, adquiriendo nuevos bienes y perdiendo irremediablemente otros, para siempre. Con el nacimiento del Chile republicano, stos pasan a ser parte del imaginario del Gran Guerrero. Por un lado, miticbamos a los padres de la patria y sus contemporneos, llenando pginas y pginas sobre el pensamiento losco, poltico y econmico de tal o cual General, que con dicultad haba terminado sus estudios. Por otro, utilizbamos los nombres de antiguos toquis o loncos para nombrar regimientos, calles y rescatar sus topnimos. Chile se levantaba como potencia militar sobre Bolivia y Per con la guerra contra la Confederacin Per-Boliviana y deba crear una slida y fuerte identidad frente a sus vecinos, de los cuales, en el fondo, prcticamente no se diferenciaba. Crear muchas naciones en Amrica del Sur era difcil; prcticamente con todas comulgbamos en una historia, una cultura y una lengua comn. La necesidad de este nuevo imaginario era perentorio para distinguirnos y diferenciarnos de nuestros vecinos. Los mapu-

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ches nos ayudaron, entonces, con su mtica guerra de Arauco a aanzar el imaginario de esta naciente nacin. No olvidemos que el primer escudo nacional estaba anqueado por una pareja de mapuches que se erguan con las armas en la mano. Pero la realidad era otra, pues el indgena no estaba presente en nuestro cotidiano vivir, ni en las leyes, ni en las sesiones del Congreso Nacional, tampoco en el proyecto de pas que queramos forjar. No queramos ni necesitbamos acordarnos de ellos como seres vivos y presentes, era mejor recordarlos como parte de un glorioso pasado. La revolucin industrial y el liberalismo reinante en la segunda mitad del siglo XIX, nos haca mirarlos como un estorbo al desarrollo del pas. As las cosas, con la necesidad de aumentar nuestra produccin agrcola, no se dud en enajenar el territorio indgena en pro del bien comn de la nacin. Ante esta necesidad reviven los mapuches para los chilenos, aparecen copiosamente en la prensa de la poca, donde se los acusa de ser los responsables de la inestabilidad y retraso que vive la Araucana fronteriza. Se los recrimina por ser ojos, borrachos, confundindolos de continuo con los mestizos que deambulaban por la regin. Viajeros y estudiosos describan sus costumbres, pero nadie los comprenda ni entenda y menos los respetaban. Relegados a pequeos y pocos productivos espacios en la cordillera y en la costa se vieron enfrentados hacia nes del siglo al choque cultural ms fuerte por el que haban pasado en su historia: perdieron la tierra, el monte, los ros y los bosques, tambin sus caballos y la platera. Supieron sobrevivir de la chacarera, pero la desestructuracin poltica, social y cultural comenz a mermar sus slidas races, que, incluso, se haban hecho ms fuertes en el transcurrir de la poca colonial con aquel prolongado, continuo, pero espordico roce fronterizo, que se daba en los meses de verano, nico momento del ao en que era posible cruzar ros y selvas para llegar a las apartadas viviendas mapuches. Empobrecidos, humillados, clamaron por ser como los huincas, no haba otro espacio. Era normal, tambin, ver indios en el cepo en las esquinas de los nacientes pueblos de la Araucana y que los nios chilenos los apedrearan y orinaran. Ellos, haban perdido una guerra, haban perdido su tierra, slo restaba aguantar, soportar y obedecer la ley del vencedor. Algunos lucharon, se incorporaron al Chile poderoso, fueron hasta diputados y se olvidaron de s mismos. Chile no les dio respiro. Las pocas mercedes de tierra que recibieron del gobierno las fueron perdiendo por necesidad y engao a lo largo del siglo XX. No saban leer ni escribir y rmaban escrituras de ventas, creyendo que eran de arriendo, o, si bien era de venta y se indicaba como lmite el roble viejo, ste era posteriormente cortado, cambiando automticamente el deslinde de la tierra al otro roble viejo, dejndolo sin tierras. Debieron migrar a las ciudades en busca de comida. Cuando hoy converso con abuelitos mapuches de setenta, ochenta, noventa aos el recuerdo ms fuerte que tienen de su niez era el hambre y el esfuerzo de sus padres por conseguir alimentos. As las cosas, se vieron obligados a migrar a la ciudad; como mano de obra barata, fueron explotados y humillados y con el tiempo sus hijos se olvi-

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daron del paisaje, de la lengua y de las tradiciones; les qued el apellido, pero con tal de cambiar su suerte frente a una sociedad que los rechazaba a mediados del siglo pasado ya no queran llevar ni el apellido que los vinculaba con aquel pueblo que no apareca ni en los libros de historia. Nos habamos olvidado de los mapuches, nadie los vea, se haban acabado con la conquista, se haban mimetizado con el bajo pueblo en la Colonia. Con la llegada de la democracia en la dcada del noventa y los movimientos indigenistas que orecan en Amrica, volvieron a aparecer ante nuestros ojos. La ley indgena los incentiv; clamaron por una incorporacin con identidad, una puerta se abra, grandes esperanzas surgieron de pequeas organizaciones no gubernamentales o de enormes presupuestos gubernamentales como Proyecto Orgenes, que con dicultad llegaba el 30% de los recursos a los verdaderos interesados. Megaobras como las centrales hidroelctricas en el alto Biobo hicieron que la mayora de los chilenos se enterara que all an vivan pehuenches. Volvamos a construir un nuevo imaginario, el mapuche exista, conviva junto a nosotros y nos importaba, nos preocupaba, los discursos de los cuatro ltimos presidentes as lo aseguraban. Educacin bilinge y programas de educacin intercultural, junto a la devolucin de tierras era la consigna de la Concertacin, de la sociedad culta en general. En la prctica, slo interesaba integrarlos a la sociedad chilena lo ms rpido posible, pues, su identidad no era interesante ni valiosa para el pas. Es que an no valoramos la diversidad cultural, an no creemos que en la diversidad est la riqueza cultural de una nacin. Las encuestas los catalogan de pobres, por no tener electrodomsticos. Ellos lo terminaron creyendo, comenzaron a estirar la mano, a pedir, luego a exigir, a abandonar sus pobres races culturales, ya desestructuradas por el choque, el roce, el tiempo y el desaliento. El sistema econmico los absorbe poco a poco, necesitan dinero todos los das para el transporte, las comunidades estn lejos de las ciudades o pueblos, donde pueden vender sus productos como las papas, hortalizas, piones, corderos o tejidos. Los nios deben ir a la escuela, tambin necesitan uniformes, tiles y dinero para movilizarse. La necesidad de bienes de capital, la necesidad de producir para tener y as poder ser, los ha golpeado fuerte. Ha entrado la propiedad privada que atenta contra costumbres como la minga, que atenta contra la solidaridad de la comunidad. Las nuevas estructuras que se le acercan como las municipalidades y las organizaciones no gubernamentales, se comunican a travs de jvenes mapuches con estudios a veces superiores que poco a poco van dejando de lado al lonco, a la machi y as tienen que volver a redenirse. Hay comunidades que estn recuperando tierras, pero no saben cmo repartrselas, hay problemas para comunicarse y entenderse, pues los lderes han cambiado y las estructuras de poder tambin. Estas comunidades estn viviendo una fuerte crisis y poco a poco se van despoblando. Cada vez menos son los jvenes que vuelven despus de terminar sus estudios superiores. Los de las ciudades se declaran mapuches, pese a ser mestizos descendientes de mapuches. La mayora habita las grandes ciudades y se bene-

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cia de las becas de estudios y devolucin de pequeas parcelas, que al no saber trabajar, arrienda. Hoy se ve bien estar con los mapuches y los ms cercanos pareciera que son los urbanos, que tienen contacto con agrupaciones juveniles, universitarias y, por supuesto, con los grupos polticos de extrema izquierda. Los mapuches de las comunidades, eles a sus tradiciones, reciban lo que quedaba; esperan, tratan de vivir del turismo y comer de la chacra, estn lejos del poder y de donde se toman las decisiones, y con esfuerzo, mantienen sus tradiciones, su lengua, sobre lo que les qued del territorio. Son una minora, no tienen peso electoral. Poco les interesan a los sectores polticos en la prctica. En otras palabras, a los polticos no les son tiles como votantes, pero s como tema de programa para candidaturas junto al tema ecolgico y del ambiente que, mientras no se cruce con lo econmico, a todo el pas le parece aceptable, interesante, y desgraciadamente no se le trata como se merece. Es el otro gran imaginario creado por nuestra nacin para mirar lo que deseamos, como queremos que sea y no como de verdad es.

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El sistema O cmO un pas ha cambiadO para que tOdO siga cOmO era antes
AlbERTO PASchUN
Universidad Catlica Silva Henrquez

s tal vez difcil y un poco pretencioso hacer un balance de estos doscientos aos de la historia de Chile. Pero es posible hacer algunas reexiones frente al tema. Es evidente que desde la publicacin de Ricos y pobres, Nuestra inferioridad econmica o Raza chilena se han desarrollado transformaciones exponenciales en nuestra sociedad que quiz los autores de esos textos jams imaginaron. Desde un punto de vista demogrco, los censos han sido claros en demostrar el crecimiento constante de la poblacin, el aumento de la poblacin urbana en desmedro de la rural, una mayor esperanza de vida, descensos en la tasa de mortalidad infantil, en las tasas de analfabetismo, etc. Del mismo modo, en el mbito sanitario y del bienestar social las cosas tampoco han ido mal: progresivo aumento de, buenas o malas, viviendas (y de propietarios de ellas); acceso a los servicios de alumbrado, alcantarillado y agua potable; mejoras en los sistemas de sanidad; disminucin y desaparicin de enfermedades que en su momento diezmaron a la poblacin (clera, tifus); crecimiento en la cobertura escolar y en los aos de escolarizacin de la poblacin; expansin del equipamiento de los hogares (televisor color, videograbadoras, lavadoras, reproductores de disco verstil digital, refrigeradores, hornos microondas, celulares, computadores, acceso a Internet); incremento del parque vehicular y de caminos asfaltados, del empleo, las remuneraciones, las tasas de consumo, de crdito, de endeudamiento; en n. Las cifras son bien explcitas: el Chile de Luis Emilio Recabarren, Francisco A. Encina y Nicols Palacios no es el mismo de hoy, de eso no cabe duda. Ahora bien, cules han sido los signicados de estos cambios para el conjunto de la nacin chilena? (sea lo que sea que a esta altura de la historia

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eso signique). Nos hemos convertido en una sociedad ms eciente, ecolgica, ms humana, ms informada y ms culta? El crecimiento de la economa ha generado una expansin en los niveles de consumo de ciertos bienes y servicios, tanto bsicos como suntuarios, situacin que va a plantear un importante desafo ambiental a la sociedad en las prximas dcadas. Esta tendencia se comienza a vislumbrar a inicios de los noventa y se maniesta en el aumento de la demanda de transportes (especialmente el automvil), el agua potable, sitios para la localizacin nal de residuos, espacios e infraestructura para el esparcimiento y el tiempo libre, combustibles, energa, etctera. Esta tendencia al aumento del consumo afecta a todos los sectores de la sociedad. El acceso al crdito permite desarrollar estrategias de mejoramiento de las condiciones de vida, ensayar diferentes modalidades de conquista del confort. Pero no son estrategias de movilidad social, puesto que el efecto de su despliegue no es el cambio de estrato. Se trata de un acceso a la modernidad de los bienes que antes estaban al alcance slo de los sectores ms pudientes del pas. La posibilidad de adquirir ms y mejores bienes se convierte en un factor decisivo para la construccin de la subjetividad y en la relacin con la sociedad. Nuestro pas se encuentra abierto al mundo, se globaliza, es otro Chile y son otros estilos de vida. La cotidianidad est regida por la lgica del consumo. El placer actual es el paseo por el centro comercial, donde las familias viven la emocin de poder realizar, sin consumarlo, sus deseos mercantiles, stos proporcionan las condiciones ideales para el rito del vitrineo, acoplado necesario del consumo, protegidos del fro y del calor en ambientes articializados alejando a los sujetos de la naturaleza... es la farandulizacin de la sociedad, la mercantilizacin y alienacin de Chile. Qu puede decir la Historia frente a todo esto? La historia de Chile es slo la historia de la triste dependencia de un lejano pas subdesarrollado que, para poder sustentar a su poblacin, bien o mal, ha debido hipotecar gran parte de estos recursos naturales y humanos, muchos de los cuales han pertenecido o pertenecen a capitales e intereses extranjeros (Inglaterra, Espaa, Estados Unidos, Alemania, etc.). A pesar de esto, es evidente que algunos aspectos de las condiciones de vida de nuestra poblacin fueron lentamente mejorando a travs del tiempo. Pero este mismo proceso ha trado consecuencia fuertes sobre el ambiente como: la desforestacin, la erosin del suelo y la contaminacin de las matrices ambientales, a diferentes ritmos, pero que nalmente han dado por resultado una profunda transformacin y degradacin del paisaje. Esta presin sobre los recursos se ha hecho durante gran parte de nuestra historia sin una conciencia del desastre que se ejerce sobre la naturaleza, pensando en que estos recursos son innitos y que simplemente brotan de la tierra para el enriquecimiento de unos pocos. En realidad, un balance de estos cien aos o doscientos aos de vida republicana est lejos de ser auspicioso a pesar de lo expuesto. No slo el ambiente se encuentra en entredicho sino que la nacin misma. Sostenemos que la sociedad chilena siempre ha estado fracturada, segmentada, atomizada, escindida. El 11 de septiembre de 1973 no quiebra al pas, pues

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somos un pueblo que naci dividido, y en eso la historia nos aporta con una serie de conceptos que dan fe de ello (mestizo, inquilino, encomendero, criollo, aristcrata, seor, huacho, gan, chino, sitico, momio, upeliento, cuico, aite, entre otros) y que son la demostracin emprica de este quiebre. En el seno de la sociedad se est encubando, ya desde hace muchos aos, un gran descontento y desencantamiento de las instituciones republicanas que no han podido satisfacer, a pesar de todo, las grandes aspiraciones y necesidades sociales. Hoy el tema pas no es la delincuencia como la prensa interesada, los polticos y algunos socilogos nos quieren hacer creer. El principal problema que, an vivimos, es el de la pobreza: el de la desigualdad en la distribucin de la riqueza, el abismo entre ricos y pobres; la pobreza, en grado excesivo sobre todo, impide todo progreso. Es exclusin social que se traduce en marginalidad, descontento social, delincuencia, drogadiccin, desercin escolar, alcoholismo, violencia intrafamiliar, segmentacin de la familia, toda una serie de patologas sociales que nos toca acarrear como pueblo transformando a un gran nmero de chilenos en lastre. Hace un siglo fueron el conventillo y los suburbios la escuela del crimen, hoy son las crceles y algunos sectores en las poblaciones populares. ste es el Chile real, el Chile que no aparece en los libros de texto. La historia de nuestro pas, o mejor dicho, la historiografa, ha dedi cado poco al anlisis y tratamiento de este tema (y mucho menos a la bsqueda de posibles soluciones). Cuando lo ha abordado, lo ha remitido a un pasado remoto sin proyectarlo al presente, como si la miseria hubiese terminado con la muerte de aquellos hombres y mujeres que en su momento la sufrieron. Entonces, y como consecuencia de ello, no hace falta tener un punto de vista muy crtico para caer en la cuenta de los agudos problemas que tiene la enseanza de la disciplina, tal como suele ser practicada. Podemos jarnos en sus resultados en cuanto a los aprendizajes generados a mediano y largo plazo: escasos en cantidad, pobres si nos jamos en su calidad (memorsticos, y que se desvanecen casi totalmente en cuanto el examen pasa), distorsionados ideolgicamente (segn el pensamiento hegemnico), irrelevantes en lo personal. El escaso inters del alumnado por los aprendizajes sociales que le suele ofrecer la escuela, en general, viene a ser causa y consecuencia y elemento constituyente de esta misma realidad. Desde un punto de vista externo, hemos de jarnos en la atencin que recibe el rea social por parte de las autoridades polticas: atencin en cuanto a jar los contenidos que refuercen tanto la opcin ideolgica como nacional de dichas autoridades (otra cosa es que reciba atencin en cuanto a recursos, pues se considera que estos aprendizajes slo necesitan un libro que hay que memorizar). Puede que estemos simplicando la realidad, pero no la estamos inventando ni distorsionando excesivamente. Cierto es que en los ltimos aos se ha introducido ms prctica, por ejemplo, en torno al aprendizaje de contenidos procedimentales, pero esto no ha cambiado ni el peso dominante de los contenidos conceptuales ni tampoco se han integrado dentro de una concepcin diferente del rea,

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ni han servido para que el alumnado perciba una mayor utilidad o tenga mucho ms inters. En n, porque cien aos no es nada, de esta manera los chilenos hemos hecho nuestra historia y slo vivimos la consecuencia de ello.

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HistOriar la msica hacia el bicentenariO


SERgIO PASTENE
Ponticia Universidad Catlica de Chile

radicionalmente la llegada de las fechas conmemorativas, son motivo para una serie de reexiones en torno al recorrido histrico de los pueblos desde diversas perspectivas. Chile al iniciar el siglo XXI se acerca, entre otros hitos, a conmemorar la del esperado bicentenario de nuestra vida republicana, simbolizada en el ao 2010 por el recuerdo de la Primera Junta de Gobierno efectuada el 18 de septiembre de 1810. De este modo, se ha preparado una serie de actividades que, al igual que el centenario, darn pie al auspicio y realizacin de diversas obras que acompaen estas celebraciones. Todo ello en el marco de un pas que busca progresivamente reexionar sobre su pasado histrico y lo que ello ha signicado, en relacin con el siempre escurridizo deseo del desarrollo. En estos das, la historia adquiere una funcin destacada en lo que son los estudios y reconocimientos de las diferentes gestas que han brindado a nuestro pas una base sobre la cual se cimientan los procesos vividos en la actualidad y que apuntan a un mejor maana. Es en este contexto de revisionismo y monumentales festejos por nuestra poca republicana, donde la msica adquiere singulares posibilidades en distintas escalas, ya que habitualmente las celebraciones se ven acompaadas por la interpretacin y difusin de canciones, ritmos y algarabas que los propios festejantes despliegan en medio del entusiasmo, convirtindola en un elemento clave a la hora de sacar cuentas sobre el desarrollo histrico de la nacin. La msica como toda musa inspira al hombre y de ella se escuchan los sonidos organizados, que con todas sus diferencias, han acompaado desde siempre al proceso histrico chileno del cual son parte, por lo que surge de manera natural un reconocimiento hacia su belleza y aporte, posicionndola no slo como invitada o acstica

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del decorado de las estas sino, con todo derecho, como parte importante de los homenajeados en estas fechas. De este modo, con el sonar permanente de distintas consignas, ruidos y melodas que nos llevan instantneamente a crear relaciones entre el sonido y el recuerdo de alguna situacin de nuestras vidas o de la de otros, resulta relevante agudizar los sentidos a la hora de revisar la historia y sacar conclusiones al respecto, sobre todo si de esa revisin del pasado, nos interesa descubrir lo ms humano y conocer cmo fue la vida en Chile en tiempos donde otros habitaron este mismo espacio. El hombre a travs del tiempo, se ha comunicado y desenvuelto con la totalidad de sus sentidos, relacionndose con el ambiente en forma activa, dejando, a su vez, una gran cantidad y variedad de huellas que nos hablan de su historia. Evidentemente esta historia debe ser estudiada en forma crtica y para ello, es conveniente tomar contacto con las nociones del pasado, no slo por medio de la vista, revisin o ambas de las fuentes tradicionales utilizadas por nuestra historiografa sino, tambin, mediante la ampliacin de las metodologas propias de la disciplina histrica que conviven junto a los variados registros que el tiempo nos ha legado en todas sus formas, siendo los sonidos parte de ellos. Al respecto, no es en vano escuchar muchas veces de los mismos historiadores e inquisidores del tiempo, que las fuentes nos permiten escuchar las voces del pasado. Es por esto, que el estudio de la msica es un hecho necesario a desarrollar en Chile para sensibilizarnos frente a esas voces del pasado, sobre todo si queremos concretar reales avances en momentos en que el bicentenario nos invita a sacar cuentas de nuestro recorrido histrico como nacin. Para ello, resulta fundamental tener en cuenta el cmo hemos estudiado esa misma historia de la cual queremos hacer balances, notando que en ella subsisten ciertos puntos que requieren urgentemente mejoras. Ya sea desde la natural revisin de los sonidos en s mismos, que nos transportan de manera casi inmediata a un pasado social y sonoro fascinante, o mediante la investigacin de la dimensin social de la msica en nuestro pas, el estudio de ella es un hecho que debe ser considerado como parte fundamental en el pensamiento de la historia. A esas msicas, se puede acceder desde diferentes posiciones y formas, como, por ejemplo, es el estudio de las mentalidades de los participantes del fenmeno, que nos lleva a un mundo variado de sujetos que han escuchado y reaccionado frente a los cambios que las canciones han tenido durante la historia. Adems, nuestra tradicin de una u otra forma, ha estado plagada de estas manifestaciones msico-sociales las cuales merecen ser revisadas, pensadas y comentadas en lo que es la permanente tarea de promover la conciencia histrica en la ciudadana, pretendiendo con ello conocer ms sobre el pasado y cmo ste subsiste en el presente. Sin embargo, frente a estas intenciones que no son nuevas en nuestra historiografa gracias a los trabajos de algunos visionarios, surge inmediatamente la pregunta del, cmo hacer de la msica y la audicin una forma el para acceder al conocimiento histrico de la nacin? Adems, est tambin la duda del, cmo ocuparlas y de qu modo les podemos sacar un mejor provecho en la bsqueda del conocimiento de nosotros mismos?

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Bastar con realizar un recorrido de los variados autores, cantantes y grupos que nuestros odos han escuchado o que se encuentran olvidados en alguna partitura en los archivos del pas? Evidentemente, las respuestas a estas preguntas son muchas y en ocasiones contradictorias, no siendo mi intencin responderlas en forma absoluta. Sin embargo, creo que ellas pueden aparecer en la medida que se lleve a cabo el ejercicio mismo de intentar lograr una historia ms completa, que con nutrida de las nuevas perspectivas que se estn desarrollando dentro de la disciplina, considere al sonido y otros fenmenos propios de la vida del hombre, en el intento por reconstruir el complejo y vasto pasado de los mismos. Hay que considerar, adems, que muchos han pretendido hacer una historia de la msica chilena, pero muy pocos han considerado el establecer una historia a travs de la msica en una dimensin de mayor integracin. Y si quisiramos ir ms lejos, por qu no optar por realizar una historia de la audicin de la msica y de los sonidos, incluidos en ellos el ruido? Quiz sa sera una novedosa forma de recurrir al pasado, sobre todo cuando la tecnologa nos permite en algunos casos acceder a antiguas grabaciones y, junto a ello, poseemos una creciente tolerancia por estas temticas modernas de estudio. Siguiendo esta lnea, y a pesar de que el tema sigue en constante debate, creo que con este tipo de preguntas se posibilita el surgimiento de nuevas motivaciones que permitan un desarrollo de la historia ms completa y cercana. Adems, hay que considerar que los temas que incluyen a una mayor cantidad de sujetos de estudio, como puede ser el gran mundo de los msicos y auditores a lo largo del tiempo, permite una forma ms democrtica de hacer historia, por sus alcances e incentivo a los probables lectores que promovern la discusin de ella. Del mismo modo, en el caso de la revisin crtica de la msica como fenmeno social, existe la posibilidad de generar relatos inditos, sobre realidades y sucesos que son muchas veces reconocidos por un gran nmero de personas y que siguen en circulacin, por lo cual debemos tomar la oportunidad. El poder de la msica, ya en el siglo XIX se poda apreciar en Chile en ciertos crculos de sociabilidad segn los diferentes contextos y las dismiles capacidades innovativas de los autores, que interpretaban en relacin con los gustos de las audiencias hacia las cuales esas melodas iban dirigidas. Pero va a ser durante el siglo XX donde quede en total evidencia el poder de la msica y de la industria que surgi para su produccin y difusin, dentro de las sociedades de masas mundiales que volcaron su atencin a ella promocionndola. Creatividad e innovacin en las creaciones nacionales, muchas veces en concomitancia con los sucesos universales, son algunos de los rasgos particulares de nuestra produccin musical y en parte de nuestro propio modo de ser, que hacen de estas materias casos atrayentes de conocer por el pblico. Es por esto, que para poder contactarnos y comprender de mejor manera las motivaciones que llevaron durante estos ltimos doscientos aos al desarrollo, primeramente de una forma de sociabilidad masiva y luego a una necesidad auditiva dentro de la cultura popular chilena de la msica, quiz debiramos considerar complementariamente a los marcos tericos de la narrativa histrica, los

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marcos sensoriales que nos lleven instantneamente a tomar contacto con el pasado y que se pueden evocar con el ejercicio de escuchar la grabacin de algn discurso, de los sonidos de alguna turba o la interpretacin de una clsica cancin en una antigua vitrola. Por otra parte, las manifestaciones musicales histricamente han sido una forma de difusin de ideas, que poseen ciertas particularidades que las hacen especialmente seductoras al tacto de los investigadores, en relacin con el conocimiento del medio en que son producidas y por el cual transitan. Para el caso chileno, la msica ya sea docta, tradicional o popular, ha sido testigo y, a la vez, producto de las transformaciones sociales y culturales vividas en el pas, siendo, tambin, una de las formas de expresin de los deseos, alegras y frustraciones del mismo. La produccin musical, desde un comienzo ha estado ligada estrechamente a la necesidad de acompaar las jornadas con ella, insertndose en una realidad donde los sujetos muchas veces necesitan mensajes e impulsos que se reeran a la vida o a los sueos que de ella se desprenden. Es por todo esto, que el fenmeno de la msica nos ayuda a comprender desde otras perspectivas, cmo histricamente se ha conformado la identidad nacional, evidenciando los errores y aciertos que a lo largo del tiempo se han dado. La esperanza por un mejor maana ha sido parte de las letras y acordes de nuestra msica, que en ocasiones ha brindado verdaderos himnos a la poblacin, los cuales hablan de esa bsqueda en conjunto de las llamadas metas comunes. Adems, esos himnos de variadas implicancias, dan cuenta de la diversidad de actores sociales que conviven dentro de esta tan peculiar sociedad chilena. De cara al bicentenario, en tiempos en que se evidencia cada vez ms la necesidad por trabajar temticas relevantes para la sociedad actual, la historiografa nacional se ha concientizado de la obligacin por dar respuesta a los mltiples requerimientos que surgen dentro de las relaciones sociales, desencadenando una serie de estudios dentro de nuestra disciplina, que la hacen cada vez ms humana y social. La mayor participacin de sectores tradicionalmente relegados a segundos planos, no slo en relacin con sus posibilidades econmicas sino a las que la misma sociedad les ha brindado, es un hecho a destacar en el ltimo siglo que fortalecen an ms estos impulsos en desarrollo dentro de nuestra historiografa. La msica es un fenmeno artstico y social que desde siempre ha acompaado al hombre y la historia debe, como conocimiento del hombre a travs del tiempo, considerarla entre sus temas de estudio, sobre todo si ella pretende ocuparse de sus variadas formas de manifestacin cultural. Ver, escuchar y experimentar estas formas culturales que han acompaado y nutrido al desarrollo histrico de las sociedades es sumamente necesario, teniendo en cuenta que lo nico e irrepetible queda reiteradamente en maniesto en esta historia de mltiples sonidos. Un acercamiento desde la fascinacin a los sonidos en la historia, es la invitacin que se puede reiterar en estos das donde las canciones aparecen en cada esquina y muchas veces son cantadas por todos. Por otra parte, las nuevas temticas de procesos que no son nuevos, pero que s han tomado fuerza en los ltimos aos, nos dan mayores posibilidades de validar nuestros diagnsticos del

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hombre en el tiempo, rearmando la complejidad y desrdenes que en la vida aparecen, los cuales se pueden enfrentar desde una mejor posicin cuando profundizamos la agudizacin de nuestros sentidos y con ellos intentamos conocer nuestra historia.

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El Chile que nOs espera: una mirada desde el territOriO


AbRAhAM PAUlSEN
Universidad Catlica Silva Henrquez

o son anlogos ni comparables los espacios industriales de aquellos industriosos. Durante gran parte de la historia de nuestro pas del siglo pasado, los esfuerzos de los gobiernos estuvieron encaminados a forjar distritos industriales como catalizadores del anhelado desarrollo socioeconmico. Las consecuencias fueron variadas, crecimiento de algunas urbes, patologas urbanas, hacinamiento, polucin, pero ninguna tiene que ver con haber logrado el objetivo propuesto. Pensamos que el desafo de la presente generacin es transformar a Chile en un espacio industrioso, competitivo, innovador, objetivo que, aun cuando no se alcance, generar transformaciones en el territorio nacional, las que nos animamos a analizar en las lneas siguientes. Uno de los motivos que nos obligan a reexionar acerca del pas inminente se enraza en que los gobiernos democrticos de nes del siglo pasado incorporaron a nuestra pequea economa a los grandes escenarios de mundializacin ms importantes del planeta; hoy en da estamos integrados al Mercado Comn del Sur, Comunidad Econmica Europea, Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, Cooperacin Econmica del AsiaPacco e indirectamente, a travs de negociaciones avanzadas con pases constituyentes de la Asociacin de Naciones del Sureste Asitico, a las orecientes economas asiticas. A decir verdad, estamos donde podemos estar y hemos superado con creces, las expectativas de la generacin precedente. Pero ya habamos recibido aplausos de la comunidad internacional. El modelo econmico neoliberal, tan valorado por los paladines del capitalismo tardo posfordista, haba sido objeto de aclamacin y de positivas evaluaciones por parte de la mayora de los pases centrales. Podramos

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decir que nos encontramos como miembros de una generacin triunfadora y triunfalista, la que recuper la democracia y que fue la fuerza que moviliz el modelo econmico; sin embargo, la tarea no est completa, ms bien nos asemejamos a una compaa de teatro, que tras culminar la escenicacin del primer acto de su obra cumbre, recibe aplausos y vtores. Imaginemos qu sucedera con el futuro de esa compaa si la obra, en lugar de seguir desarrollndose, fuera interrumpida, permanentemente, por actitud de agradecimiento de las ovaciones. Tal vez, el juicio de los expertos sera desfavorable y la apreciacin del pblico cambiara en el futuro. No podemos seguir amarrando nuestro proyecto futuro a los logros ya obtenidos, debemos seguir trabajando por incrementar nuestra competitividad y porque los logros del desarrollo lleguen a una mayor parte de la poblacin. Tales bsquedas se expresarn territorialmente por cuanto no hay economa sin espacio. El espacio geogrco as como el tiempo, es un elemento clave para comprender el origen, evolucin y comportamiento de los actos humanos. Lo que hemos aprendido en este siglo, en el contexto de la mundializacin, es que las barreras geogrcas no han dado paso a la ubicuidad de las actividades y que el crecimiento econmico (y el capitalismo) opera como un ecaz modicador del territorio. En todas las ciudades, tambin en Santiago, existen reas ocupadas por vendedores de artculos especializados. Si analizamos la localizacin de cada uno de los negocios diremos que la localizacin es ptima por cuanto cumple una lgica circular, por un lado, atraen a los posibles consumidores y, por otro, stos piensan que en tales sectores podrn encontrar variedad en algn tipo de lneas de consumo especcas. Este proceso se explica en funcin del concepto de aglomeracin, que acontece en diversos niveles, desde el barrio Diez de Julio a Silicon Valley. El Chile de 2010 debe propender a la generacin de espacios industriosos, de aglomeraciones de creacin y de innovacin, sustentados en mano de obra cualicada que aporte con sus esfuerzos a la identidad de las comunidades regionales. Un mapa de nuestro pas en el bicentenario debera presentarnos un conjunto de nodos desde los cuales se difundieran tcnicas para el mejor uso sustentable de los recursos naturales con los cuales hemos sido dotados. Tales nodos, a su vez, son el mejor antdoto en contra de las tendencias de la centralizacin de hombres y mujeres y actividades en una megarregin metropolitana y constituira un atractivo incontrarrestable para mantener la ocupacin efectiva del territorio y la vida saludable de las regiones. As, podramos encontrar en 2010 un pas constituido por un conjunto de regiones ganadoras, integradas a la globalizacin, urbanas (ya que las fbricas, el comercio y las ocinas tienen esplndidos escenarios al interior de las ciudades, especialmente en las megalpolis) y productoras de bienes o servicios exportables (nos parece prudente agregar a estas consideraciones otras tambin debatidas, pero menos consensuadas; las regiones ganadoras seran aqullas que se habran nutrido de la tragedia de las perdedoras, incluso, de sus propios habitantes o que seran centros que se han desarrollado a partir de las relaciones desiguales con las periferias). El desafo aqu planteado es una difcil obligacin para los polticos y tcnicos cuyas acciones tengan que ver con la organizacin del territorio.

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Otros han fracasado; de hecho, los distintos modelos de desarrollo implementados durante la corta historia de nuestro pas generaron una distribucin espacial de hombres y mujeres y actividades signicativamente desigual, a partir de lo cual se gener una concentracin de la poblacin y de las inversiones productivas en regiones urbanas (o en metrpolis, tales como la capital, Valparaso y Concepcin). El aumento de las regiones ganadoras es el desafo de Chile para 2010, lo cual permitir al conjunto de la sociedad superar escollos que afectan a indicadores tales como: 1. La relacin capital-trabajo: en las economas centrales el taylorismo ha sido superado por distintas modalidades de reestructuracin productiva, mediante la movilizacin de los recursos humanos, que tienen como centros formativos, los centros educacionales, las empresas, en la tradicin familiar, la valoracin social del trabajo (capital simblico) y la cultura local (entendida como identidad regional, territorial o ambos). Pensar en un Chile mejor hacia el bicentenario implica superar de algn modo la desigualdad en la distribucin espacial del capital y del trabajo mediante la implementacin de tejidos territoriales que organicen adecuadamente aquellos factores que optimicen la formacin profesional y la cualicacin, entre los que nombraremos una valorizacin del capital humano y social asociado a determinados territorios, evitando, de paso, la fuga de cerebros hacia la capital. 2. Incrementar la cantidad y calidad de los yacimientos de cualicacin y cuencas de empleo a escala regional, sustituyendo los trabajos agrcolas por puestos de servicios agrcolas de orientacin urbana, reorientando los resultados del proceso de declive de empleo industrial tradicional, diversicar las actividades de servicios, incrementar los puestos ejecutivos, profesionales y tcnicos, aumentar la formacin de ocinistas y vendedores, especialmente en relacin con la tecnologa informtica, as como tambin aquellas categoras ocupacionales relacionadas con la produccin de precisin, obreros especializados, reparaciones y posibilitar el aumento de actividades de servicios relacionadas con los servicios de salud y atencin sanitaria en el hogar, servicios a empresas, servicios de provisin de personal, servicios jurdicos, servicios de ingeniera y arquitectura, servicios educativos, servicios comerciales, entre los principales. 3. Profundizar el concepto de democracia hacia uno ms coherente con los tiempos del bicentenario: las postrimeras del siglo XX estuvieron marcadas por la recuperacin de la democracia. A escala regional y territorial, el Chile del bicentenario debe generar un plus a este concepto, asocindolo al respeto de los derechos de quienes an no han nacido. Vale decir, al concepto intrageneracional de democracia debemos oponer uno tambin intergeneracional que suponga que la sociedad y sus representantes en las funciones pblicas debern velar por entregar a las generaciones siguientes a lo menos un marco legal que proteja la calidad del ambiente y que asegure la disponibilidad de recursos naturales susceptibles de ser explotados por aqu-

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llos que vienen. La gran deuda del modelo econmico implementado en Chile desde la dictadura es la deuda ecolgica. Se ha avanzado en solucionar la crisis de los ecosistemas y el empobrecimiento de la biodiversidad y del capital natural, pero los esfuerzos sin analizar su mrito, son an insucientes y estn lejos de garantizar objetivos de sustentabilidad para el corto, mediano y largo plazo. 4. Profundizar la participacin de los espacios regionales en el desarrollo nacional: as como no hay desarrollo sin desarrollo agrcola, tampoco lo hay sin desarrollo con y en las regiones. Los desafos de crecimiento no estn reducidos a aquello que es ms prximo y ms fcil, Santiago, el cobre y la celulosa. El bicentenario debera ser la hora de las regiones, del campo, de la diversicacin productiva. 5. Incrementar la gobernanza: una de las tendencias ms preocupantes del ltimo tercio del siglo XX fue la generacin de territorios ignotos, tierras incgnitas al interior de nuestro pas. Los cartgrafos y cronistas de la conquista eran tremendamente imaginativos al representar aquellos espacios que an no conocan, a los que no haban llegado. La gobernabilidad est amenazada por la emergencia de actores locales que no hemos logrado identicar y que imponen sus propias leyes en los sectores perifricos de nuestras urbes desaando a los poderes del Estado y amenazando a la calidad de vida de un monto importante de poblacin. Es deber de las sociedades hegemnicas aproximarse a aquellos espacios, no slo en la provisin de bienes y servicios sino en la generacin de condiciones que permitan ocupar adecuadamente las fortalezas de los chilenos que habitan en las periferias de las ciudades, garantizndoles adecuadamente las condiciones que les permitan incorporarse a un pas del cual ellos tambin son responsables. No podemos terminar estos planteamientos sin agradecer la oportunidad que se nos brinda a aquellos hermanados con la historia para aportar al dilogo interdisciplinario que en s mismo es tambin un valor a considerar en vistas de la necesaria reexin del Chile del futuro, cada vez ms participativo, democrtico y con menos estancos.

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EspejOs urbanOs: centenariO y bicentenariO


FERNANDO PREZ
Ponticia Universidad Catlica de Chile

LOS AOS DEl cENTENARIO

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enemos frecuentemente sentimientos encontrados con respecto a los aos del centenario, es decir, aqullos que van desde el inicio de la preparacin de las celebraciones, ya durante la dcada de 1890 hasta nes de la dcada de 1910. Tal vez esta ambigedad ha estado presente en el juicio histrico sobre esos aos. Por una parte, se han destacado los logros modestos, pero signicativos para la ciudad, derivados de algunos de los monumentos que se construyen para la ocasin. Por la otra, se han criticado duramente las sucesivas crisis polticas y econmicas, as como la supercialidad y tendencia al despilfarro de las clases dominantes, bien expresada en los escritos de Luis Orrego Luco y especialmente en su novela Casa Grande. Se ha mencionado, tambin frecuentemente, las miserables condiciones de vida urbana de los habitantes ms modestos de la ciudad, especialmente la deplorable condicin de las viviendas obreras, que haban dado a la cuestin social particular relevancia en esos aos. La visin, por momentos bastante crtica, dada por la revista Zig-Zag acerca de las celebraciones, constituye un buen revulsivo contra una visin en cualquier sentido mtica de lo que fueron tales festividades. Fundada unos cinco aos antes, Zig-Zag se haba instalado en un lugar signicativo dentro de la actividad social y cultural de los santiaguinos, reejando de manera ms o menos transparente la petit histoire nacional. La muerte del presidente Pedro Montt en 1910 y a poco andar la del Vicepresidente que lo sucedi dieron a la ocasin ribetes trgicos y no faltaron los partidarios de suspender las celebraciones, que nalmente fueron presididas por el

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segundo vicepresidente Emiliano Figueroa. Por una parte, los planes para la celebracin y los diversos proyectos asociados a ella son ampliamente cubiertos por la revista, reconociendo su importancia. Por la otra, la crnica de los problemas tcnicos derivados de la iluminacin urbana planeada para la ocasin supuestamente implementada con materiales utilizados en las celebraciones argentinas muestra el lado ms sarcstico de los cronistas sociales y resta mucha de su supuesta solemnidad a la ocasin. Sin embargo, y mirndolos con atencin, los aos que rodean la celebracin del centenario son ms que expresivos de una serie de tensiones que experimenta la sociedad chilena en esos aos, as como de diversos esfuerzos de modernizacin que ocurren tras la fachada de operaciones frecuentemente juzgadas como tradicionales o decimonnicas. Tales tensiones aparecen con particular fuerza en el terreno urbano. Muchas de las discusiones que tienen lugar en esos aos, muchos de sus logros, y tambin muchos de sus limitaciones encuentran una expresin en el dominio de lo urbano. La ciudad del centenario nos habla as con claridad y con fuerza de lo que fueron los comienzos del siglo XX. Las visiones contrapuestas a propsito de la ciudad del centenario se corresponden con apreciaciones ms globales respecto del siglo XIX. Esos primeros aos del siglo XX pueden verse como culminacin de los ideales del siglo anterior. Hay quienes miran con nostalgia al siglo XIX como el ltimo momento en que fue posible consolidar esa ciudad monumental que, comenzando a gestarse en la Roma barroca, encontrar una expresin tan privilegiada como imitada en el Pars que, con agudeza, Benjamn denomin capital del siglo XIX. Para quienes miran tal siglo con ojo ms crtico, los aos y aun las obras del centenario no constituyen ms que el canto del cisne de un fachadismo arquitectnico y urbano que oculta las miserias sociales de una ciudad con los recursos agotados del academicismo. Considerar el fenmeno del centenario en la ciudad exige examinar con un criterio ms amplio lo que ocurre algunos aos antes y despus de 1910. Las celebraciones comenzaron a prepararse con gran antelacin y ms de alguno de los proyectos asociados al centenario no alcanz a ser concluido en las fechas previstas. Pero ms all de ello, resulta ms productivo para comprender los ideales y las tensiones de esos aos, examinar en su conjunto los acontecimientos que, relacionados o no con las celebraciones, se articulan en dichos aos.

DEl pARQUE

El SANTIAgO FORESTAl

Si haciendo una reduccin radical, uno tuviese que escoger un rea caracterstica de las transformaciones urbanas del centenario, sta debera ser la del parque Forestal, entendida en un sentido amplio, esto es, la ribera sur del ro Mapocho desde la estacin del mismo nombre hasta la actual plaza Baquedano (ex plaza Italia), que a comienzos de siglo inclua la estacin Pirque. Cerca de un siglo despus de haberse consolidado, ste es uno de los sectores ms memorables de la ciudad de Santiago. Lo que resulta menos

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evidente es cmo, para que llegase a serlo, se debieron articular all una serie de operaciones e intereses de naturaleza muy diversa a lo largo de varias dcadas. Este espacio urbano no slo es en s mismo un resultado visible de los aos del centenario sino que concentr, por decisin de las autoridades polticas, tres edicios fundamentales diseados por el mismo arquitecto, Emilio Jecquier: las dos estaciones de ferrocarril y el museo-escuela de Bellas Artes. En el parque fueron localizados tambin los monumentos que con ocasin del centenario donaron los gobiernos de Francia, Alemania e Italia. Las primeras ideas conducentes a hacer de las abandonadas riberas del Mapocho un nuevo desarrollo urbano se remontan, a lo menos, al gobierno de Federico Errzuriz Zaartu, durante la intendencia de Benjamn Vicua Mackenna. Este ltimo expuso con claridad meridiana en La Transformacin de Santiago, que canalizar y ganar terrenos al ro, permitira una mejora signicativa en la higiene de la ciudad, transformado en un parque lo que hasta entonces haba sido un basural. Adicionalmente, las ganancias econmicas derivadas de lotear parte de dichos terrenos, permitiran nanciar la operacin y aun obtener ganancias de ella. Un proyecto de esta envergadura no logr ser concretado en los breves aos que dur la intendencia de Benjamn Vicua Mackenna. Qued, sin embargo, incorporado a la agenda pblica y se fue completando en los aos siguientes para culminar durante las festividades del centenario. La canalizacin del Mapocho se lleva a cabo hacia el nal del gobierno de Jos Manuel Balmaceda, de acuerdo con el proyecto del ingeniero Martnez, involucrando la plantacin de rboles en las mrgenes del ro canalizado. stas prepararon la posterior intervencin de Dubois y su proyecto para el parque Forestal. En denitiva, los resultados del espacio urbano alrededor del actual parque, completados durante los aos del centenario y asociados a su celebracin, evidencian, al menos, dos caractersticas fundamentales: el esfuerzo continuo, mantenido por varias dcadas, por concretar una idea de ciudad y una cierta permeabilidad de la frontera entre infraestructura y operacin urbana. La primitiva idea de Benjamn Vicua Mackenna no fue abandonada por las autoridades que se ocuparon del asunto en los aos siguientes. Ellas, por el contrario, persistieron en la empresa, con criterios ms modestos o si se quiere ms realistas, pero nalmente la alcanzaron. Por otra parte, la canalizacin del ro, una operacin fundamentalmente tcnica, que habitualmente asociamos al terreno de la infraestructura y, por tanto, al dominio de la ingeniera, no se consuma en esta ocasin a s misma, sino que se asocia a la generacin de nuevos espacios pblicos por medio del paisajismo y de una operacin inmobiliaria. Sera difcil encontrar criterios ms contemporneos para abordar una operacin urbana de esta envergadura.

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OTRAS DIMENSIONES
Y cONSEcUENcIAS DEl cENTENARIO

Por ms importancia que le asignemos, la consolidacin del rea del parque Forestal no agota los proyectos impulsados en los aos del centenario. Otra

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serie de obras realizadas en esos aos se vinculan tambin a las celebraciones y reejan aproximadamente las mismas intenciones arquitectnicas y urbanas. As ocurre, por ejemplo, con la construccin de los nuevos tribunales de justicia de acuerdo con el diseo Doyre y con la Biblioteca Nacional, en el antiguo solar de las monjas Claras, empresa que resultar de largo trmite. Aun la polmica reforma a la catedral completada pocos aos antes de las celebraciones, segn proyecto de Cremonesi, podra ser asociada a ellas. Pueden mencionarse tambin una serie de edicios privados, como el de la Bolsa de Comercio, construido entre 1913 y 1917, y tambin obra de Jecquier, y algunas residencias que responden a similares patrones estticos. Todos ellos demuestran la importancia de la huella arquitectnica que los aos del centenario dejaron en la historia de Santiago. Pero la construccin de edicios, por signicativos que stos aparezcan, no cubre totalmente el conjunto de transformaciones urbanas de los aos del centenario. stas deben ser situadas en un contexto ms amplio. Efectivamente, poco antes de las celebraciones, en 1904, se inician, las obras del alcantarillado de Santiago, que son tambin resultado de un largo proceso. Las primeras iniciativas para su construccin se remontan por lo menos a quince aos antes. La propuesta, que se construira en los aos siguientes, se asign en 1904 a la empresa Batignolles-Fould, cuyo proyecto fue realizado por los ingenieros Paul Wery, del Servicio de Aguas y Alcantarillas de Pars, y el ingeniero Maurice dOrival, al servicio de la Socit des Constructions de Batignolles. Todo ello hace presumir que se llev a cabo procurando alcanzar los ms altos estndares internacionales, as parece haberlo demostrado el comportamiento del sistema en las dcadas sucesivas. El alcantarillado no slo fue una obra magna con importancia decisiva para la higienizacin de Santiago. Tuvo tambin consecuencias muy signicativas en la conguracin morfolgica de la ciudad, demostrando que la obra de los aos del centenario no puede denirse slo como un embellecimiento supercial de la ciudad. La inclusin de los antecedentes acerca del alcantarillado en La higiene aplicada a las construcciones de Ricardo Larran Bravo, publicada entre 1909 y 1910, establece una ligazn todava ms estrecha entre esta obra de infraestructura y otras iniciativas del centenario. Por otra parte, es en 1906, simultneamente con la conclusin de una de las etapas del parque Forestal, que se promulga la Ley de Habitaciones Obreras. Como bien ha destacado Rodrigo Hidalgo, ella es la culminacin de una larga serie de preocupaciones que comienzan a manifestarse en el siglo XIX. As, por ejemplo, los intentos por reglamentar los cuartos redondos y los conventillos, o el fomento de las casas baratas para obreros. Tal ley es pionera en Latinoamrica y contempornea de legislaciones semejantes en Europa. Coincidentemente, algunas iniciativas concretas para abordar el tema, como la modlica poblacin Huemul, impulsada por Ricardo Larran Bravo, se generan precisamente en 1910. Durante los aos posteriores a las celebraciones, las preocupaciones sobre nuevas transformaciones de la capital continan. Es en aquellos aos que aparece un texto como La trasformacin de Santiago de Ismael Valds Valds, que no slo es un buen testimonio de las ideas urbanas de

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algunos polticos ilustrados sino que ayuda a entender algunas de las fantasas haussmanianas, como el plan de Coxhead y el de la Sociedad Central de Arquitectos, propuestas entre 1910 y 1920, sin llegar a concretarse. Una iniciativa, aparentemente modesta, aunque no exenta de polmica, como la expropiacin del cerro San Cristbal, en 1917, a n de destinarlo a parque pblico, evit que este hito geogrco continuase siendo destruido por la explotacin de numerosas canteras, teniendo consecuencias signicativas para el desarrollo de Santiago. Este variado conjunto de proyectos e iniciativas urbanas, que marcan los aos del centenario, presenta un panorama complejo, y no exento de inters, que resiste cualquier interpretacin simplicadora. Ms all de las crticas, muchas veces justicadas, a las clases dirigentes y a las elites econmicas de comienzos de siglo, los aos del centenario aparecen como un momento de inexin que dejaron una huella duradera en la historia de la ciudad y de su modernizacin.

CENTENARIO Y bIcENTENARIO Es inevitable, entonces, al acercarse la celebracin del bicentenario de la independencia, preguntarnos acerca de cules sern sus consecuencias urbanas, ya que nuevamente la ciudad emerge como uno de los campos privilegiados de intervencin. Podrn compararse estas intervenciones con las del primer centenario? Cules sern sus impactos sobre la vida y la calidad urbana? Cmo sern vistas, en denitiva, las intervenciones urbanas del bicentenario en el espejo del centenario? No son tales preguntas sencillas de responder, ni pueden responderse de una manera unvoca. No slo porque carecemos de la indispensable perspectiva histrica sino, tambin, porque examinamos un proceso todava en curso, en el que existe la posibilidad de que aparezcan nuevos proyectos. Sin embargo, es posible y tal vez necesario, preguntarse cmo se comparan los criterios presentes en algunas de las iniciativas impulsadas hasta ahora, con aquellos puestos en juego hace cien aos. Nuevamente como en la primera celebracin, el aniversario parece actuar como un gran centro de gravedad, alrededor del cual orbitan proyectos de muy distinta naturaleza y origen. Tal vez una primera y fundamental diferencia con las celebraciones del centenario est en el grado de dispersin territorial que presentan las obras del bicentenario. Comparativamente, las obras del centenario aparecen bastante ms concentradas en Santiago. En el caso de Valparaso, la ciudad haba sufrido el devastador terremoto de 1906 y probablemente el espritu del centenario se reeje all en los criterios y las obras asociadas a su reconstruccin. Es interesante recordar, a este respecto, que es poco antes de la celebracin del centenario que el territorio chileno se constituye de manera muy aproximada a como lo conocemos hoy da. No es de extraar, entonces, que esta dispersin de obras en el territorio reeje no slo un nuevo criterio de justicia distributiva sino, tambin, la mayor conciencia territorial que se ha ido constituyendo a lo largo de cien aos.

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Entre esas obras que se reparten por el territorio, llama la atencin una cantidad signicativa de paseos, varios de ellos vinculados a bordes costeros, que se proponen proveer a las respectivas ciudades de ms y mejores espacios pblicos. Muchos de ellos reejan a dos o ms dcadas de distancia esa sensibilidad urbana que originada en ciudades como Barcelona, se difundi en el mbito mundial, proponiendo una urbanidad que, reinterpretando el repertorio urbanstico tradicional, recuperara la ciudad del peatn y su uso y goce del espacio urbano. Al acercarse la celebracin del bicentenario, Santiago y tambin otras ciudades como Valparaso, han enfrentado cambios en su infraestructura que, proporcionalmente, son ms signicativos que aqullos del centenario. La construccin de grandes plantas depuradoras de aguas servidas, el establecimiento de nuevos sistemas de transporte y la nueva red de autopistas concesionadas se encuentran entre ellas. La construccin de plantas depuradoras podra ser vista como la consecuencia natural de la construccin del alcantarillado, a cien aos de distancia. Por su parte, una red de autopistas concesionadas, como la que se ha implementado en Santiago, no slo signica un cambio en el sistema de transporte urbano sino, tambin, para bien o para mal, una alteracin signicativa de