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THIAGO BORGES DE AGUIAR

Jan Hus: As cartas de um educador e seu legado imortal

FEUSP So Paulo 2010

THIAGO BORGES DE AGUIAR

Jan Hus: As cartas de um educador e seu legado imortal

Tese apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Educao rea de Concentrao: Histria da Educao e Historiografia Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Spedo Hilsdorf

FEUSP So Paulo 2010

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao Servio de Biblioteca e Documentao Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

37(09) A282j

Aguiar, Thiago Borges de Jan Hus : as cartas de um educador e seu legado imortal / Thiago Borges de Aguiar ; orientao Maria Lcia Spedo Hilsdorf. So Paulo : s.n., 2010. 305 p. : il. Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao. rea de Concentrao : Histria da Educao e Historiografia) - - Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. 1. Hus, Jan, 1369?-1415 2. Histria da educao 3. Cartas - Educao Histria 4. Bomia - Educao - Histria - Sculo XV I. Hilsdorf, Maria Lcia Spedo, orient.

Thiago Borges de Aguiar Jan Hus: As cartas de um educador e seu legado imortal Tese apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Educao rea de Concentrao: Histria da Educao e Historiografia

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. _______________________________________________________________ Instituio: ________________________ Assinatura: ___________________________

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DEDICATRIA

Dedico este trabalho memria de Maria Luiza Canton Cola Francisco, essa grande mulher que com seu exemplo mostrou a todos os que com ela conviveram o verdadeiro sentido de lutar por aquilo que vale a pena, apesar de todos os obstculos, com um sorriso no rosto.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, professora Maria Lcia Spedo Hilsdorf, pela confiana, dedicao e presena ao longo destes cinco anos de trabalho. Voc foi uma verdadeira mestra nesta caminhada acadmica. Ao professor Waldir Cauvilla, pelo apoio, pela amizade e pelas palavras que, em nossos encontros, deixaram marcas indelveis. s professoras Ana Chrystina Venancio Mignot e Juara Luzia Leite que, em momentos diferentes de elaborao da pesquisa, deram recomendaes muito importantes para o aprimoramento do trabalho. Ao professor Lcio Kreutz pelas sugestes fundamentais que ofereceu na transio desta pesquisa do mestrado para o doutorado direto. Ao senhor Renato Emir Oberg, por ter enfrentado o desafio de pesquisar a figura de Jan Hus na dcada de 1970 e ter provocado uma mudana profunda em minha pesquisa aps um domingo conversa e o emprstimo de livros importantes. Aos queridos companheiros de pesquisa do Grupo de Estudos Histria da Educao e Religio, pelas oportunidades de aprendizado, estudo e trabalho coletivo banhadas por gostosas risadas. A toda a comunidade da escola Arraial das Cores, lugar onde tive a oportunidade de crescer pessoal e profissionalmente, vivendo uma experincia educativa nica como professor. Um abrao especial para a Michelle e para a Carolina pelo apoio constante nestes cinco anos de convvio. Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, professores e funcionrios que tanto contriburam para minha formao e para a realizao desta pesquisa. Ao Ministrio das Relaes Exteriores da Repblica Tcheca, Consulado Tcheco em So Paulo e Unio Cultural Tcheco Brasileira pelas oportunidades proporcionadas pelo oferecimento gratuito do curso de tcheco em So Paulo e pelo contato com a comunidade tcheca no Brasil. Petra Mocov, minha professora de tcheco, que me ensinou mais do que a conhecer a lngua tcheca, ajudou-me a admirar a sua cultura e me incentivou a querer conhecer cada vez mais da histria de seu povo. Dkuj moc. A meus grandes amigos Paulo Henrique de Figueiredo, Sueli Righi e lvaro Antonio de Paula que possuem um lugar reservado em meu corao e nem conseguem imaginar o quanto ajudaram para que este trabalho acontecesse. minha famlia, pela presena indispensvel, a comear por minha me, Suely, e por todas essas pessoas maravilhosas com quem compartilho a oportunidade de viver a vida: Luiza,

Joo, Jos Eustquio, Jos Renato, Rosa, Gernimo, Eneas, Mirele, Alan e Maria Luiza (in memoriam). Por fim, que vale como se fosse o incio de tudo, minha amada Marla, que nestes muitos anos de convvio, ensinou-me que compartilhar , de fato, fazer parte da vida um do outro. Este trabalho no existiria sem voc. Nestes cinco anos de trabalho, aprendi que nada se constri sozinho. Tive tantas ajudas que nome-las todas seria impossvel. A todos aqueles que me ajudaram a realizar este projeto, deixo meu forte abrao de agradecimento. Se no tive como escrever seu nome nestas pginas, saiba que ele est escrito em meu corao.

Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus. A rosa do passado apenas um nome, simples nomes nos so legados. Verso de um poema do sculo II citado por J. Huizinga

Dvno echov kali a pslov mli, e podle dobrho pna dobr jzda bv H muito tempo os tchecos diziam e tinham um provrbio [que afirmava] se um lder bom, boa ser a marcha. Trecho do hino hussita Kto js bo bojovnci

RESUMO
AGUIAR, Thiago Borges de. Jan Hus: As cartas de um educador e seu legado imortal. 2010. 305 f. Tese (Doutorado). Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

Esta tese um estudo da figura de Jan Hus, tradicionalmente conhecido como reformador religioso da Bomia do sculo XV, olhando-o sob a perspectiva da Histria da Educao. Inspirados nas propostas metodolgicas de Carlo Ginzburg para a construo da narrativa histrica a partir do estranhamento das fontes, o paradigma indicirio, analisamos as cartas escritas por Hus. Iniciamos com um estudo de como essas cartas, escritas h quase seiscentos anos, podem ser lidas levando em conta sua historicidade, estrutura retrica, edio e traduo. Identificamos a rede de relaes que essa correspondncia engendrou e observamos uma inteno educativa da parte do autor das cartas ao escrev-las. Selecionamos um conjunto de vinte e trs cartas que denominamos de pastorais e nelas encontramos um padro de escrita voltado a dar continuidade tarefa pastoral que Hus realizava na Capela de Belm, constituindo sua ao educativa por meio de cartas. Tambm analisamos a relao educador-educando que Hus estabeleceu com seu discpulo Martin de Volyn. Por fim, partimos do relato de Petr de Mladoovice e das edies traduzidas das cartas de Hus para observar a construo, rememorao e recriao do legado educativo deixado por Hus de mrtir e mestre defensor da verdade. Conclumos com um questionamento para a Histria da Educao do lugar que esse personagem ocupa atualmente e como esse lugar , e pode ser, construdo pelo historiador.

Palavras-chave: Histria da educao, Jan Hus, Cartas, Bomia, Educadores medievais

ABSTRACT
AGUIAR, Thiago Borges de. Jan Hus: The letters of an educator and his immortal legacy. 2010. 305 f. Tese (Doutorado). Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

This thesis is a study of the figure of Jan Hus, traditionally known as the Bohemian religious reformer of the fifteenth century, looking at it from the perspective of the History of Education. Inspired by Carlo Ginzburg's methodological proposals for the construction of historical narrative from the strangeness of the sources, the evidential paradigm, we analyze the letters written by Hus. We begin with a study of how these letters, written nearly six hundred years ago, can be read taking into account its historicity, rhetorical structure, editing and translation. We identify the network of relationships that engendered this correspondence and watch an educational intention of the author of the letters on writing them. We selected a set of twenty-three letters that we called "pastoral" and in them we find a pattern of writing intended to continue Hus pastoral task that was performed at the Bethlehem Chapel, constituting its educational activities through letters. We also analyzed the relationship between educator-learner that Hus established with his disciple Martin of Volyn. Eventually, based on the report of Petr of Mladoovice and the translated editions of the letters of Hus we look into construction, remembering and rebuilding the educational legacy left by Hus of martyr and master defender of the true. We conclude with a question for the History of Education concerning the place that currently occupies this character and how this place is and can be constructed by the historian.

Keywords: History of Education, Jan Hus, Letters, Bohemia, Medieval educators

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RESUM
AGUIAR, Thiago Borges de. Jan Hus: Dopisy eduktora e jeho nesmrteln poselstv. 2010. 305 f. Doktorandsk prce. Pedagogick fakulta, Univerzita So Paulo, So Paulo, 2010. Tato doktorandsk prce je studi osobnosti Jana Husa, pedevm znmho jako eskho nboenskho reformtora 15. stolet, z hlu pohledu djin vchovy. Nechme se inspirovat metodologickmi nvrhy Carla Ginzburga k vstavb historickch vyprvn, kter vychzej z nejrznjch zdroj, paradigmatickch indici takto zkoumme dopisy napsan Husem. V vodu prce nalezneme studium toho, jak tyto dopisy, napsan tm ped esti sty lety, mohou bt teny a chpny z hlediska historickho, enickho, vydav atelskho a pedkladatelskho. Dle je mon sledovat celou adu impulz, kter daly vzniknout tto korespondenci a vypozorujeme autorv vchovn zmr. Je vybrno dvacet ti dopis, kter lze nazvat jako kazatelsk a v nich nalzme urit zpsob psan, kter vlastn pokrauje v jeho kazatelsk innosti, kterou Hus vykonval v Betlmsk kapli, a takto potom pokraoval ve sv vchovn innosti nap svmi dopisy. Tak je pedmtem tto prce vztah vychovatele a vychovvanho, kter Hus vytv se svm nsledovatelem Martinem z Volyn. Ke konci prce se oprme o sta Petra z Mladoovic a o rzn peloen vydn dopis Jana Husa. To nm slou k tomu, abychom vypozorovali stavbu, optovn pipomenut a pedvn vchovnho poselstv zanechan Husem, muednkem, Mistrem a obrncem pravdy. V plnm zvru se zabvme otzkou vztahujc se pmo k djinm vchovy. Pokoume se dospt k tomu, jak msto v souasn dob zaujm tato osobnost a jak stanovisko k tomuto mstu me zaujmout souasn historik.

Klov slova: Djiny vchovy, Jan Hus, Dopisy, echy, Eduktoi stedovku

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Mapa do reino de Venceslau IV no sculo XIV Figura 2. Bandeira do Governo da Repblica Tcheca Figura 3. Principais edies das cartas de Hus linha do tempo Figura 4. Cartilha de Hus Figura 5. Reproduo em diagramao moderna da cartilha de Hus Figura 6. Percurso aproximado da viagem de Hus Constana Figura 7. Monumento a Jan Hus em Constana marcando o local onde ele foi queimado Figura 8. O rosto de Hus no Jesk Kodex Figura 9. O rosto de Jernimo de Praga no Jensk Kodex Figura 10. Cristo transmitindo seu sacerdcio, detalhe, Jensk Kodex Figura 11. Detalhe do rosto de Jan Hus num livro de oraes hussita de 1563 Figura 12. Detalhe do rosto de Jan Hus em duas imagens da crnica de Ulrich de Richental (1464) Figura 13. Detalhe do rosto de Jan Hus em duas imagens do Cancioneiro de Litomice (sculo XVI) Figura 14. Jan Hus na gravura de Theodore de Bry, editado por J. J. Boissard Figura 15. Detalhe do Rosto de Jan Hus na gravura publicada pela revista Life Figura 16. Jan Hus, gravura de Hans Guldenmundt Figura 17. Jan Hus, gravura de Jacques Grandhomme Figura 18. Detalhe do rosto de Jan Hus nos quadros de Carl Friedrich Lessing e Vclav Brok (sculo XIX) Figura 19. Detalhe do rosto de Jan Hus na esttua da Staromstsk Nmst em Praga Figura 20. Mestre Jan Hus no Plpito, Cdice de Jena Figura 21. Imolao de Hus no Cdice de Jena Figura 22. Imolao de Hus no Cdice de Jena (xilogravura) Figura 23. Hus no Conclio de Constana, figura do Cancioneiro de Litomice

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Figura 24. Hus no Conclio de Constana, de Carl Friedrich Lessing Figura 25. Hus no Conclio de Constana, de Vclav Brok Figura 26. Hus indo para a fogueira, Crnica de Ulrich de Richental Figura 27. Hus na fogueira, Cancioneiro de Litomice Figura 28. Jan Hus na Fogueira, num livro de oraes hussita de 1563 Figura 29. Esttua de Jan Hus na Staromstsk Nmst em Praga Figura 30. Capa do fascculo 27 Figura 31. Os pensadores da tradio protestante, gravura do sculo XVI Figura 32. Jan Hus, do livro de histria ilustrada tcheca para crianas Figura 33. Guerreiros de Deus, no livro Histria do bravo povo tcheco Figura 34. Detalhes da imagem anterior Figura 35. Jan Hus escrevendo

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SUMRIO
Introduo ........................................................................................... 14 a. O problema da distncia na construo da narrativa histrica .......................................... 27 Captulo 1. As cartas de Jan Hus ....................................................... 37 1.1. Constituio do corpus documental ............................................................................... 37 1.2. Como escrever cartas no sculo XV? ............................................................................ 49 1.3. A rede de relaes .......................................................................................................... 61 1.4. Por que Hus escreveu suas cartas? ................................................................................. 69 Captulo 2. A construo de um educador por suas cartas .............. 92 2.1. A construo de um padro de escrita ........................................................................... 94 2.2. Cartas de pregao em exlio ....................................................................................... 113 2.3. Narrativas da viagem ................................................................................................... 120 2.4. Escrita da priso ........................................................................................................... 129 2.5. Cartas ao discpulo ....................................................................................................... 140 Captulo 3. A construo de um educador por seu legado ............. 158 3.1. A construo de um legado em seus primrdios: morte e verdade ............................. 159 3.2. A expanso da memria de Hus alm da Bomia ....................................................... 178 3.3. A construo de um smbolo nacional ......................................................................... 197 3.4. Um legado perenizado em imagens ............................................................................. 210
3.4.1. Os rostos ............................................................................................................................ 212 3.4.2. As cenas ............................................................................................................................ 221

3.5. O alcance de um legado ............................................................................................... 234


3.5.1. Duas pesquisas .................................................................................................................. 235 3.5.2. Trs meios textuais de divulgao histrica ...................................................................... 244 3.5.3. Uma cano ....................................................................................................................... 254

Concluso: o educador pela Histria da Educao ........................ 257 O fim o comeo ................................................................................................................ 268 Referncias Bibliogrficas ............................................................... 276 Apndice 1. Cartas de Hus por edio. ........................................... 291 Apndice 2. Traduo de duas cartas de Hus ................................. 295

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Introduo
Quando eu era um estudante de teologia em Erfurt, aconteceu de chegar s minhas mos, certo dia, na biblioteca do mosteiro, um volume dos sermes de Jan Hus. Ao ler na capa daquele trabalho as palavras Sermes de Jan Hus, em mim imediatamente acendeu o desejo de apurar, por meio da leitura daquele livro que escapou das chamas e estava conservado numa biblioteca pblica, quais heresias ele havia disseminado. Eu me abatia pelo espanto ao ler o livro e estava preenchido por uma surpresa difcil de descrever ao procurar por um motivo pelo qual um homem to grandioso um doutor, to digno de venerao e to poderoso na exposio das Escrituras foi queimado at a morte. Mas o nome de Hus era, naquela poca, tal objeto de execrao que eu acreditava plenamente que se eu falasse qualquer elogio a seu respeito, os cus cairiam sobre mim e o sol ocultaria sua luz. (Martinho Lutero, prefcio s cartas de Hus publicadas por ele em 1537)

Estudando a figura de Jan Hus nos ltimos anos, no encontramos melhor expresso da ambiguidade que sua imagem provoca nas pessoas que estas palavras do reformador Martinho Lutero. Muitos nunca ouviram falar nele. Para alguns, concordando com Lutero, ele foi um grande reformador do Cristianismo e da Igreja Catlica, digno de venerao, antes da Reforma Protestante. Para outros, um heresiarca a tal ponto que falar bem dele provocaria os cus carem sobre as cabeas e o sol se apagar. Para seus contemporneos, ele era um mestre da vida sem comparao que reavivou no clero e no povo a vida correta da igreja primitiva1 ou um pregador errneo e escandaloso, contrrio Madre Igreja e desviante da f2. Para a Histria da Educao ele foi uma das grandes figuras nacionais tchecas ao defender a figura de Wyclif3, algum que deu uma contribuio concreta instruo, codificando a ortografia tcheca e redigindo um silabrio4 ou simplesmente ningum digno de nota5.

Testemunho da Universidade de Praga sobre Jan Hus, Monumenta, 1:103 apud SCHAFF, David S. John Huss: his life, teachings and death after five hundred years. Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2001. Publicao original: Nova York: Charles Scribner & Co, 1915, p. xi.
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Esta foi uma das acusaes, encaminhadas ao arcebispo de Praga, feitas por clrigos contrrios s ideias reformistas de Hus e seus companheiros. Hus respondeu a elas numa carta (nmero 8) ao arcebispo, escrita entre agosto e setembro de 1408. A acusao reproduzida por Hus no incio da carta.
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DENIS, Marcelle. O mundo eslavo. In: MIALARET, Gaston; VIAL, Jean (dir). Histria mundial da educao. Volume I: das origens a 1515. Porto, Portugal: Rs Editora, s/d, p. 296.
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MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da educao. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1989, p. 194.
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CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. So Paulo: Editora Unesp, 1999, por exemplo, no cita Hus.

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Quem estaria com a razo? Um breve esboo biogrfico parece contradizer as avaliaes negativas a seu respeito. Hus nasceu em data incerta, entre os anos de 1369 e 1372, na vila de Huscinec, na regio da Bomia, reino do Sacro Imprio Romano-Germnico, parte de onde se localiza hoje a Repblica Tcheca, na Europa Central (figura 1). No ano de 1402, Jan [Joo] de Husinec j era um clrigo, isto , um sacerdote e um homem de saber6, estudante de teologia e professor da Universidade Carlos de Praga quando assumiu o comando de uma capela de nome Belm. Essa capela fora construda com apoio de comerciantes e nobres na capital do reino, Praga, para a pregao da palavra de Deus na lngua tcheca, expresso de um movimento de valorizao do vernculo frente imposio da lngua alem.7

Figura 1. Mapa do reino de Venceslau IV no sculo XIV (Fonte: SPINKA, John Hus: a biography)

Como utiliza VERGER, Jacques. Homens e saber na idade mdia. Traduo de Carlota Botto. Bauru, SP: EDUSC, 1999. 7 Hus, em outra de suas cartas (nmero 2, de janeiro de 1404), escrita a um professor alemo da Universidade de Praga, afirma ser senso comum a ideia que os alemes so hereges e os tchecos ladres, confirmando que havia acusaes mtuas entre esses povos naquela poca. PORTAL, Roger. Os eslavos: povos e naes. Lisboa: Edies Cosmos, 1968, p. 17, trata da relao entre tchecos e alemes como um antagonismo secular entre esses povos.

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Ao longo de sua vida, conquistou muitos amigos. Da corte real, era confessor da rainha Sofia e amigo do rei Venceslau [Vclav] IV. Em sua capela, chegavam nobres, burgueses, artesos, mestres, estudantes e servos. E l, j conhecido como Jan Hus, propunha em seus sermes uma vida de retido, a compreenso das escrituras e a coerncia do clero. Na Universidade, tornou-se lder de um movimento nacionalista que culminou, em 1409, com a sada dos professores e alunos alemes.8 Ocupou, ento, a reitoria daquela instituio. Reuniu, porm, inimigos. De alguns clrigos que se sentiam atacados por suas ideias, aos professores alemes que deixaram a Universidade. Mas, principalmente, de alguns professores tchecos e do arcebispo de Praga, Zbynk, que discordavam das posies de Hus. A Cria romana passou a persegui-lo, excomungando-o por duas vezes. Ops-se a uma bula papal e foi obrigado a se exilar. A pedido do rei Venceslau, foi Constana, cidade beirando o lago com o mesmo nome localizado hoje ao sul da Alemanha, prximo fronteira com a Sua onde ocorria um conclio. Esse conclio (1414-1418) foi convocado para acabar com os movimentos herticos e com a crise da Igreja, que estava com trs papas simultneos. L, Hus pensava poder expor suas ideias, embora soubesse dos riscos de no mais voltar. Passou cerca de oito meses preso e foi condenado como heresiarca, ou seja, criador e difusor de uma heresia. Foi morto na fogueira. Sua histria foi recontada de diversos modos ao longo dos sculos seguintes, num contnuo movimento de reescrita e rememorao. Por isso, sua imagem se modificou bastante. Foi considerado mrtir da Reforma Protestante, precursor de Lutero. Virou smbolo tanto da independncia tcheca quanto da imposio do comunismo sovitico.9 Hoje, na Repblica Tcheca, tem um lugar de destaque como smbolo nacional. A bandeira do presidente da repblica tcheca (figura 2) exibe um braso com lees, guias e a expresso pravda vtz. Essas palavras em tcheco significam a verdade vence e foram atribudas aos seguidores de

A Universidade de Praga seguia o modelo da Universidade de Paris, tendo alunos e professores organizados em quatro naes, a saber, tchecos, poloneses, bavrios e saxes. Trs naes eram compostas por estrangeiros e os alemes acabaram por se tornar os mais numerosos. Em 1409, o rei Venceslau IV assinou o decreto de Kutn Hora, fazendo com que a nao tcheca tivesse mais poder sobre as decises na universidade do que as naes estrangeiras. Professores e alunos alemes saram da Universidade de Praga e fundaram a Universidade de Leipzig. Ver, por exemplo, LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003, pp. 102 e 178 e SPINKA, Matthew. John Hus: a biography. Princetown, New Jersey, EUA: Princetown University Press, 1968, pp. 25, 96-98. 9 CHODAN, Tim. The use and abuse of Jan Hus as an historical figure in czech culture or cooking your own goose: three czech recipes. 1999. 133 f. Dissertao (Master of Arts em Histria) - Department of History and Classics, Faculty of Graduate Studies and Research, University of Alberta. Edmonton, Alberta, Canad, 1999.

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Hus10. Na praa da cidade velha (Staromstsk nmst) de Praga, importante ponto turstico da cidade e endereo da prefeitura, encontra-se uma esttua de Jan Hus. Num concurso para eleger o maior tcheco da histria, promovido pela TV estatal tcheca, ele foi o stimo mais votado, ficando frente de nomes mundialmente famosos como os compositores Dvok e Smetana e os escritores Karel apek, Franz Kafka e Milan Kundera, alm de vrios reis, polticos, artistas, pensadores e cientistas.11

Figura 2. Bandeira do Governo da Repblica Tcheca (Fonte: HISTORY OF THE FLAG OF THE CZECH. Disponvel em <http://www.czechgallery.com/flag/index.html>) Esta insero que fizemos de Jan Hus na histria, mesmo que apresentada em linhas gerais, recupera a complexidade e a grandeza desse sujeito. No entanto, mostra para um historiador da educao que h uma parcialidade, uma falta. Entendemos que ele foi, alm de um expoente religioso, poltico e cultural, um educador. E, nesta tese, pretendemos demonstrar que ele educou por meio da escrita de cartas e pelo legado vrias vezes reconstrudo que essas cartas deixaram. Como suprir essa falta? Como nos aproximarmos dessa figura de um passado to distante em busca de seu significado educacional? Como ler um educador na histria da
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REPBLICA TCHECA. Ministrio das Relaes Exteriores. The national emblems of the czech republic. Disponvel em: <http://www.czech.cz/en/czech-republic/politics/the-national-emblems-of-the-czech-republic>. Acesso em: 02 nov. 2009.
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V. ESK TELEVIZE. Nejvt ech: o projektu. Disponvel em <http://www.ceskatelevize.cz/specialy/nejvetsicech/oprojektu_top100>. Acesso em 06 jun. 2010.

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educao? O que tem por sequncia a pergunta: como encontrar o Hus educador, que fontes utilizar e como interpret-las? Porm, antes de responder a estas perguntas, outra mais imediata tornou-se necessria: por que escrever a histria de um personagem to distante de nosso espao e de nosso tempo? A resposta a esta ltima pergunta passa por duas vertentes: a motivao pessoal para a realizao da pesquisa e a contribuio desta rea de Histria da Educao. Falar de uma motivao pessoal depois de cinco anos de estudo de um tema muito difcil, visto que quando estudamos algo por tanto tempo mergulhamos num universo conceitual que passa a ser nosso principal foco de investigao intelectual. Nossas questes passam a ser decorrentes desse prprio universo. Se tentarmos reconstruir nossa motivao pessoal, resgatando as perguntas que tnhamos quando iniciamos nossa pesquisa, no conseguiremos. Hoje, essas perguntas nos parecem frgeis, visto que indicavam nosso desconhecimento do objeto de pesquisa. No entanto, foi justamente essa ignorncia inicial que nos permitiu o aprofundamento da problematizao. H cerca de sete anos ganhei de um amigo um exemplar das cartas de Jan Hus em ingls. Estvamos em busca de personagens que defendiam a liberdade de conscincia e ele pediu que eu procurasse por esse tema naquela correspondncia, visto que eu tinha maior domnio naquela lngua. Comecei a traduzir as primeiras cartas, encantando-me com a de nmero 8, a qual Hus escreveu para o arcebispo de Praga, defendendo-se de acusaes que sofria. Aquela defesa parecia to bem escrita, articulando simplicidade, profundidade e um toque de humor... Quem estava por trs daquelas palavras? Por que ele estava se defendendo? Eu fiquei intrigado com aquele personagem, e imaginei que, de algum modo, suas ideias poderiam contribuir para o tema que me instigava naquela poca: a tolerncia religiosa. No entanto, levaria quase dois anos para que eu voltasse quele livro. Em meados de 2005, decidi participar do processo seletivo para a ps-graduao na FEUSP. Aquela leitura de anos antes foi marcante para que eu escolhesse o que se tornou tema de minha investigao. O que antes estava voltado para a questo da tolerncia religiosa tornou-se a possibilidade de vislumbrar a participao do autor daquelas cartas na construo das ideias pedaggicas. Sabendo da possvel influncia de Hus na figura do educador Jan Amos Comenius [Komensky], um dos grandes autores da pedagogia moderna que deixaram marcas na minha trajetria formativa, levantei materiais a respeito do primeiro. Passei a ter por objetivo traar as bases do pensamento comeniano em Hus e as mesmas cartas que eu tinha lido em busca de ideias de liberdade ou de tolerncia religiosa apareceram como fonte

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para a pesquisa histrica da educao, pois vislumbrava que aquele personagem nelas se exprimia sobre temticas educacionais. Com o desenrolar da pesquisa, percebemos que, antes de tentarmos estabelecer relaes entre Hus e Comenius, era necessrio conhecer melhor o primeiro, visto que encontrvamos as poucas informaes a seu respeito. Centramos, ento, nossa investigao no estudo do uso de cartas como fonte para a histria da educao para subsidiar uma reflexo sobre a ao educativa hussita. aqui que entra a segunda vertente da resposta questo que formulamos sobre o porqu desta tese: de que modo um estudo sobre Jan Hus contribui para a rea da Histria da Educao? Em primeiro lugar, o estudo aprofundado sobre um personagem histrico traz informaes sobre o prprio personagem, permitindo maior divulgao de sua biografia e de suas ideias, especialmente se ele for pouco conhecido, como o caso de Hus no Brasil. Trazemos aqui, pela primeira vez em nossa lngua, materiais escritos por ele e a seu respeito. A maior parte das obras que consultamos est em lngua inglesa, havendo tambm materiais em tcheco e em latim. Mas, em portugus, encontramos apenas algumas referncias em livros histricos e uma tese12 escrita na dcada de setenta, a qual pouco trata das cartas hussitas, de modo que apresent-las neste trabalho algo indito. Em segundo lugar, esta tese est inserida num movimento inicial, porm crescente, de utilizao de cartas como fonte para a histria da educao. Na apresentao da obra que organizaram sobre estudos de cartas, Walnice Galvo e Ndia Gotlib13 afirmam haver uma disparidade entre o volume de cartas escritas por artistas, intelectuais, personalidades histricas e o nmero reduzido de estudos. Com essa obra que veio reunir artigos de diversos autores, elas ofereceram uma importante compilao para corrigir a quase inexistncia de estudos de epistolografia. Por outro lado, Francisca Maciel14 afirma que o gnero epistolar vem se consolidando como um campo investigativo na literatura, especialmente depois da abertura da correspondncia de Mrio de Andrade. Porm, no se pode dizer o mesmo com relao a outras reas, entre elas a educao.
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OBERG, Renato Emir. Joo Huss, um injustiado? 1972. 2 vol. 400 p.Tese (Doutorado em Histria). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Departamento de Histria, 1973, com quem dialogaremos ao longo deste trabalho. Encontramos esta tese a partir de um levantamento de toda a produo acadmica catalogada nas bibliotecas da Universidade de So Paulo. 13 GALVO, Walnice Nogueira; GOTLIB, Ndia Batella (orgs.). Prezado senhor, prezada senhora: estudos sobre cartas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 9.
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MACIEL, Francisca Izabel Pereira. Cartas pedaggicas: fragmentos de um discurso. In: BASTOS, Maria Helena Camara; CUNHA, Maria Teresa Santos; MIGNOT, Ana Chrystina Venancio (orgs.). Destinos das letras: histria, educao e escrita epistolar. Passo Fundo: UPF, 2002, p. 206.

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A obra de Maria Helena Bastos, Maria Teresa Cunha e Ana Chrystina Mignot, onde est inserido o texto de Francisca Maciel acima citado, procurou dar visibilidade s pesquisas na interface entre histria, educao e escrita epistolar, preenchendo essa lacuna. No livro que organizaram,
Debruados sobre maos de cartas de temporalidades diversas, inditas ou publicadas em livros, produzidas por missivistas annimos ou escritores renomados, pesquisadores de diferentes pases e tradies disciplinares trazem importantes contribuies para a compreenso da cultura escrita.15

Alm destes dois trabalhos coletivos, percebemos o crescimento no interesse pelo uso de cartas como fonte histrica, no Brasil, no encontro da Associao Nacional de Pesquisadores em Histria (Anpuh) realizado em 2009. Alm de nossa pesquisa sobre o porqu de Hus ter escrito cartas16, do grupo de trabalho Biografias e autobiografias: escritas, narrativas e invenes de si17 destacamos outras investigaes relacionadas. Carla Gastaud18 apresentou as caractersticas das cartas de amor guardadas por um casal do incio do sculo XX no Rio Grande do Sul. Deise Schell19 retratou o processo de escrita de si a partir das cartas de Lope de Aguirre, espanhol do sculo XVI. Fabiana Fedrigo 20 trabalhou com as relaes, na Gr-Colmbia do incio do sculo XIX, entre Simn Bolvar e Francisco de Paula Santander. Iranilson de Oliveira21 retratou as imagens sobre o serto da Paraba e do Rio Grande do Norte construdas pelo mdico Belisrio Penna, no incio do sculo XX, a partir de sua correspondncia. Esses trabalhos confluram para a abertura de novas perspectivas para a escrita (auto)biogrfica ao permitir confrontar temporalidades, entrecruzando o tempo da escrita do missivista, o da leitura do destinatrio, o da edio de epistolrios, o da reedio e o da releitura do historiador. Partilhando desse movimento da rea que pretendemos construir

15 16

BASTOS; CUNHA; MIGNOT (orgs.), Destinos das letras, pp. 6-7. AGUIAR, Thiago Borges de. A necessidade de escrever para educar na correspondncia de Jan Hus. In: XXV Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria - Anpuh, 2009, Universidade Federal do Cear, Fortaleza. Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria: por uma est(tica) da beleza na Histria. Fortaleza: Anpuh, 2009.
17 18

Organizado por Juara Luzia Leite (UFES) e Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG).

GASTAUD, Carla Rodrigues. Prticas epistolares: cartas de amor no sculo XX. In: Histria e tica: simpsios temticos e resumos, p. 488.
19

SHELL, Deise Cristina. Yo, rebelde hasta la muerte: as cartas de Lope de Aguirre e a escrita de si. In: Histria e tica: simpsios temticos e resumos, p. 488.
20

FEDRIGO, Fabiana de Souza. Francisco de Paula Santander e a exposio de seus projetos para a Amrica independente: entre a memria e a autobiografia. In: Histria e tica: simpsios temticos e resumos, p. 489.

21

nossa narrativa histrica, utilizando cartas como fonte para nos aproximarmos do educador e seu tempo. Por fim, no que diz respeito insero desta tese na rea de Histria da Educao, analisamos o sentido do que ser um educador no sculo XV e como sua ao educativa teve tal impacto que reverberou ao longo dos sculos seguintes. Perguntando de que maneira podemos pesquisar, compreender e narrar22 a vida desse sujeito para alcanar esse entendimento, pensamos, inspirados em Antnio Nvoa, que impossvel separarmos a vida de um educador de sua prtica educativa. Esse autor afirma que
as utopias racionalistas no conseguiram pr entre parntesis a especificidade irredutvel da aco de cada professor, numa bvia relao com as suas caractersticas pessoais e com as suas vivncias profissionais. Como escreve Jennifer Nias: O professor a pessoa; e uma parte 23 importante da pessoa o professor.

Tambm entendemos, tal qual H. Dias24, que possvel trabalharmos com histrias de vida no apenas no presente, como prope Nvoa em seu trabalho, mas tambm no passado. Sem o contato direto com os protagonistas, poderemos reconstruir a histria deles, como fez essa autora, a partir
da compilao dos dados e informaes j produzidos por eles e/ou sobre eles, com o intuito de apresentar as constantes opes que a vida profissional imps vida pessoal desses docentes e detectar quais foram as opes pessoais que interferiram em suas realizaes profissionais, desvendando, na medida do possvel, a maneira de ser e de ensinar de cada um deles. (grifos da autora)

O educador Jan Hus o clrigo, o homem de saber, o intelectual25, o sujeito que escreveu suas cartas por algum motivo que est relacionado com sua histria de vida. Mas o aspecto educativo de sua vida foi pouco explorado. Parte importante de sua pessoa foi, portanto, negligenciada. Nesta tese, ao trabalharmos com cartas inditas como fontes para a construo da narrativa histrica, trazemos a dimenso da relao individual/coletivo para a
21

OLIVEIRA, Iranilson Buriti de. A pena de Belisrio: narrativas de nordeste nas correspondncias de Belisrio Penna. In: Histria e tica: simpsios temticos e resumos, p. 490. 22 V. BORGES, Vavy Pacheco. Desafios da memria e da biografia: Gabrielle Brune-Sieler, uma vida (18741940) In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia. Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Editora da Unicamp, 2001. 23 NVOA, Antnio (org.). Vidas de Professores. Porto: Porto Editora, 1992, p. 7. 24 DIAS, Marcia Hilsdorf. Professores da escola normal de So Paulo (1846-1890): a histria no escrita. 2002. 290 f. Dissertao (Mestrado em educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2002, p. 10. 25 Termo usado por LE GOFF, Os intelectuais

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histria, porque Hus, ao escrev-las, tambm ressignificou seu contexto interpretando os eventos que vivenciava e que, de certa forma, impeliram-no a escrever cartas. Uma carta permite que vislumbremos a expresso do eu em relao ao coletivo. Quando pesquisamos a ao educativa de Hus aliada aos eventos de sua vida, implicitamente reavaliamos sua figura dentro da histria dos sujeitos educadores. Os estudos nessa rea permitem observar o ser humano como um universal singular, que individualiza a generalidade de uma histria social e coletiva.26 Como ser que os trabalhos sobre educadores tratam desses sujeitos? Estariam eles de acordo com o princpio inspirador de que impossvel separar o educador e sua prtica educativa? Partimos em busca de trabalhos que servissem de inspirao para a realizao de nossa pesquisa sobre um educador. No exerccio cientfico caracterstico de uma pesquisa acadmica, construmos um instrumental terico que permite observarmos e registrarmos determinado fenmeno que, em nosso caso, um fato histrico. Esse exerccio rene um levantamento bibliogrfico e um conjunto de regras compartilhadas pelos grupos dos quais os sujeitos participam para selecionar um rol de ideias e concepes um lxico, como diria o historiador da cincia Thomas Kuhn27 , que permitam investigar um objeto. Para mapearmos esse lxico, realizamos um levantamento das teses e dissertaes defendidas nos ltimos anos na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo que tratam das relaes entre histria e educao, ou, mais especificamente, filiam-se Histria da Educao.28 Nesse levantamento, encontramos alguns trabalhos que tratam de sujeitos educadores. Essas pesquisas permitem conhecer o movimento da rea em relao a esses sujeitos ao mesmo tempo em que oferecem inspiraes metodolgicas para o desenvolvimento de nosso trabalho. L. Dias29 estudou a educadora anarquista Maria Lacerda Moura, a partir de seus escritos do perodo de 1918 a 1935, propondo a importncia de se considerar o elemento

26 27 28

Franco Ferraroti, apud NVOA, Vidas de professores, p. 18. KUHN, Thomas. O caminho desde a estrutura. So Paulo: Editora Unesp, 2006, p. 119.

A partir da base Dedalus, base de dados bibliogrficos da USP, fizemos um levantamento das teses e dissertaes que partem da figura de um educador ou a analisam, defendidas na Faculdade de Educao da USP, num perodo de dez anos (1998-2007).
29

DIAS, Maria Aparecida Lima. O esprito da educao: Maria Lacerda de Moura (1918-1935). 1999. 219 f. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1999.

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religioso na anlise de seus escritos, fazendo um contraponto entre estes e sua vida. Morais30 estudou o professor Theobaldo Miranda Santos e seus manuais didticos, buscando caracterizar os principais aspectos de sua obra de construo de uma pedagogia crist, frente s ideias trazidas pela Escola Nova. Silva31 estudou o pensamento do socilogo Maurcio Tragtenberg e sua contribuio para a constituio de uma pedagogia libertria. O autor procura reconstruir as bases do pensamento de Tragtenberg a partir de sua trajetria de vida e de sua obra intelectual, concluindo com um exame das relaes entre seus escritos, sua prtica como educador e os vnculos com a pedagogia libertria e a pedagogia crtica. O trabalho de Gonalves32 caracteriza-se por ser uma pesquisa histrica de cunho filosfico-educacional que estuda a contribuio de Joo Cruz Costa para a Filosofia no Brasil. Parte de pesquisas sobre o mesmo perodo e depoimentos de pessoas que conheceram o professor Cruz Costa para traar uma biografia do autor, fazer uma reconstruo do perodo de formao de seu pensamento e indicar as influncias que permeiam sua obra. Na mesma linha de trabalhos que tratam do pensamento de educadores brasileiros est a tese de Zanatta33, que estudou o educador catlico Jonathas Serrano. A autora parte de uma reconstruo do contexto histrico e das fontes de seu pensamento catlico para traar uma leitura dos fundamentos filosficos e pedaggicos de sua relao com o movimento da Escola Nova, bem como seus princpios educacionais e representaes de vida. J a tese de Lima34 prope-se a caracterizar a contribuio do intelectual Jos Mrio Pires Azanha para a educao paulista, a partir da descrio e do exame das ideias do autor expressas em seus textos. Ao contrrio do que ocorreu em outros trabalhos, a proposta no parte da relao entre vida e obra, mas apenas da produo escrita do autor. A biografia de Azanha que o autor apresenta serve apenas para aproximar o leitor da figura estudada, caso este no o conhea. A maioria destes trabalhos, bem como daqueles que discutiremos a seguir, apresentam a preocupao de relacionar as ideias do autor com sua biografia e, guardando as
30

MORAIS, Maria Helena de Jesus Silva. Da pedagogia que "pegou de galho" a uma pedagogia crist nova e brasileira: Theobaldo Miranda Santos (1904-1971) e seus manuscritos didticos. 2004. 86 f. + anexos. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2004.. 31 SILVA, Antonio Oza da. Maurcio Tragtenberg e a pedagogia libertria. 2004. 226 f. Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2004. 32 GONALVES, Tnia. Joo Cruz Costa educador: contribuies ao debate sobre a filosofia como formao cultural. 2004. 119 f + anexos. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2004. 33 ZANATTA, Regina Maria. Jonathas Serrano e a escola nova no Brasil: razes catlicas na concepo progressista. 2005. 201 f. Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2005. 34 LIMA, Raymundo de. A educao no Brasil: o pensamento e a atuao de Jos Mario Pires Azanha. 2005. 296 f. Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2005.

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especificidades de cada proposta, consideraram a indissociabilidade entre vida pessoal e vida profissional. Isso demonstra que esse princpio que encontramos formulado em Nvoa frutfero para a rea de Histria da Educao e um importante ponto de partida para nossa pesquisa. Contudo, no encontramos uma problematizao do modo como a historiografia da educao designa esses personagens. Todos os trabalhos que tratam desses sujeitos afirmam que seus personagens so educadores ou aceitam essa designao feita pela historiografia, sem discutir porque eles so educadores. Percebemos que a simples designao a caracterstica principal de parte da histria dos sujeitos educadores. Outros trabalhos, no entanto, permitem que avancemos na compreenso desse processo, pois problematizam a designao de seus personagens como educadores. Um primeiro exemplo a dissertao de Castro35 sobre o orador grego Demstenes. Nele, o autor prope que esse sujeito seja designado educador, no por causa de sua relao estrita com a educao ou com a instituio escolar, mas a partir de sua preocupao com a formao do indivduo. Para o autor, educador no sentido estrito da palavra, tal como empregada hoje36 envolve escrever tratados sobre formao humana e abrir escolas. Mas, no s isso. Ser um educador implica tambm entrever o ideal de homem que tem em vista e o modo de atingir esse ideal. Nesse sentido, ele [Demstenes] se torna tambm um educador. A formao do indivduo consiste naquilo que modernamente chamamos de ideias pedaggicas, de acordo com o autor da dissertao. Diferentemente do anterior, o trabalho de Loureiro37 apresenta a missionria Anna Bagby como educadora principalmente por sua relao com a instituio escolar. A autora, em sua dissertao, afirma que Anna Bagby foi mais do que uma missionria, como foi apresentada na literatura batista. Trata-se de uma educadora que se ocupa da educao de outras mulheres e algum que desenvolveu uma atividade de escritora, demonstrando amplo interesse no campo educacional. Nesse levantamento que fizemos, encontramos uma tese que apresenta uma reflexo especfica sobre os critrios para se designar um sujeito como educador. Por ser a nica que encontramos que o faz, dedicaremos algumas pginas para analis-la. Defendida em 2000, a

35

CASTRO, Roberto Carlos Gomes de. Demstenes educador. 2003. 153 f. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2003.
36 37

ibidem, p. 105, tambm para a citao da frase seguinte.

LOUREIRO, Noemi Paulichenco. Anna Bagby, educadora batista (1902-1919). 2006. 100 f. + anexos. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2006.

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tese de Cauvilla38, possui um captulo dedicado a responder se Alceu Amoroso Lima foi um educador. Na introduo, o autor questiona se Alceu pode, exatamente, ser considerado um educador?39. Para ele, um educador aquele que promove mudana em nosso interior. o que est implcito neste trecho, tambm da introduo:
Afinal, por mais que influncias externas pesem na balana de nossas atitudes, em nosso interior cabea ou corao (provavelmente os dois juntos; e talvez sejamos aqui um tanto rousseaunianos) no nosso sentimento que esses processos [de alterao de postura de determinado intelectual] se do.

Alceu Amoroso Lima posicionou-se diante de questes educacionais, seja em seus escritos, seja em seus cargos na rea de educao e, por este motivo, costuma ser citado como educador. Ser que essa atuao de Alceu suficiente para design-lo como educador? No, para o autor da tese. Em suas palavras, Cauvilla afirma:
Mas podemos perceber que: a) um professor, mesmo sendo o melhor em sua disciplina, pode no ser, necessariamente, um educador, b) pode-se ocupar cargos na rea da educao, como os supracitados, e no se ser um educador; c) e h a recproca: de se ser um educador sem ocupar nenhuma das posies acima.

Essa percepo, palavra que refora nossa interpretao do carter designativo do conceito de educador, que leva o autor da tese a afirmar que as intenes de Alceu no exerccio de cargos no campo da educao eram polticas e no educativas. As interpretaes dos escritos do intelectual catlico sugerem-lhe uma primeira concluso: ser professor, reitor ou conselheiro [do Conselho Nacional de Educao e do Conselho Federal de Educao] no torna ningum educador; se Alceu considerado educador s por ter ocupado aquelas posies, podemos, ento, dizer que ele no o foi. (grifos do autor). Para ele, ser educador promover uma educao que consista na formao global do indivduo, incluindo informaes e valores. Nas palavras do autor:

38

CAUVILLA, Waldir. Alceu Amoroso Lima e a democracia: em busca da proporo. 2000. 238 f. Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2000. Apresentamos a anlise desta tese e sua importncia para a compreenso do carter designativo do educador em 2009. V. AGUIAR, Thiago Borges de. Como se constri um educador na histria da educao. In: VII Semana da Educao - 40 anos da Faculdade de Educao, 50 anos da Escola de Aplicao: conquistas e desafios, 2009, Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. ANAIS. No Prelo.
39

CAUVILLA. op cit, p. 13 e pp. 17, 156-158, 160, 161, 174, 175, 183 e 184 para as citaes seguintes. Exceto quando indicado o contrrio, os grifos so nossos.

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Entendemos educao como formao global (Alceu diria integral), do indivduo. Aquela que lhe d mais do que conhecimento cientfico, filosfico, literrio (o que especfico, justamente, do sistema escolar), mais do que costumamos chamar de informao; educao aquela que possibilita, alm do conhecer, vivenciar, incorporar valores, morais, estticos, religiosos. (grifos do autor)

A partir dos escritos de Alceu Amoroso Lima, Cauvilla traduz essa educao na transformao de indivduo em pessoa, seguindo a tradio crist apresentada nas pginas seguintes (162 a 167). Segue-se uma breve apresentao da ideia de cultura para o intelectual catlico, sendo a formao do homem em sua plenitude o objeto da cultura. a partir deste ponto que o captulo atinge o cerne da designao de Alceu como um educador: a apresentao de um artigo publicado no jornal Folha de So Paulo, intitulado Na Encruzilhada, de 25/03/1983. Nas palavras de Cauvilla:
Acreditamos, com a apresentao desse artigo, ilustrar de um modo bem significativo a noo de Educao que colocamos no incio deste captulo, a partir da qual, podemos realmente considerar Alceu A. Lima um educador, independentemente dos cargos que exerceu como professor universitrio, reitor e conselheiro.

Num primeiro momento, no fica claro para quem l este trecho por que o intelectual catlico pode ser considerado realmente um educador. As oito pginas seguintes so dedicadas leitura comentada do artigo. No entanto, s pudemos realmente perceber os sinais que nos levaram ousadia de afirmar que um educador designado como tal e que o prprio autor da tese foi educado por seu objeto de estudo, com a frase final do captulo: Terminamos, ousando dizer: ler os artigos de jornal de Alceu A. Lima educar-se. Esses sinais aparecem nas palavras com as quais o autor analisa o artigo de jornal. Para citarmos alguns exemplos, pgina 176, Cauvilla comenta:
Esse artigo , alis, um belo exemplo de como em trs meias-colunas de jornal (oito pargrafos), Alceu conseguia introduzir vrias questes profundas, originais e surpreendentes e, ainda, apresentando a um pblico de final do sculo XX as idias de Santo Toms de Aquino, um dos grandes filsofos do sculo XIII.

Neste trecho, s pginas 181 e 182, o autor utiliza recursos tpicos da narrao:
Muito bem. O artigo comeou pela reflexo sobre o evolucionismo, passou pelas noes de instinto, inteligncia, cultura, tirou implicaes disso na esfera da relao entre massas e elites, desembocou na idia de democracia e... terminou? No! na verdade aonde Alceu queria chegar...

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Ou ento, neste trecho, ao final da exposio do artigo:


Esse artigo um exemplo da educao amorosiana, ou seja, de Educao no seu sentido pleno. Temos a uma bela ilustrao do que chamaramos viso global de um problema, unindo o que, primeira vista, parecia no ter relao nenhuma: eleies e evolucionismo!

Essa empolgao expressa nas palavras utilizadas pelo autor da tese trouxe-nos, nas entrelinhas, sua afirmao que se eu fui educado por estas leituras, Alceu um educador. Esta leitura nos confirmou o indcio, que as outras teses tambm apresentavam, de que a construo da figura de um educador e a manuteno de seu lugar pela historiografia so intimamente atreladas designao do historiador, pois o lugar do sujeito no existe num vazio, numa neutralidade, ele dado pelo historiador ao relacionar os personagens entre eles a partir do papel que exerceram em seu contexto. Se somos ns, os historiadores da educao, que designamos os educadores e seus lugares, pode nosso trabalho contribuir para repensar as designaes que Jan Hus recebe? Reconhecemos que Hus exerceu um papel de educador e nos propomos, inspirados nesse levantamento do tratamento dado aos educadores pelos trabalhos na rea de Histria da Educao, a design-lo como um educador. Propomo-nos a suprir essa ausncia historiogrfica a partir da anlise dos escritos hussitas40, mais especificamente suas cartas, e outras fontes, questionando que prticas teria realizado, que ideias teria defendido e quem teria sido educado por ambas. Antes de responder a esta questo, precisamos enfrentar o problema da sua possibilidade, isto , da distncia entre o historiador e as fontes na construo da narrativa histrica que nos propomos realizar.

a. O problema da distncia na construo da narrativa histrica


Das cartas que Jan Hus escreveu em sua vida, chegaram at ns cerca de uma centena, escritas no perodo de 1404 a 1415, com aproximadamente 80% delas escritas em latim e o restante em tcheco. Tivemos contato com trs edies de tradues dessa correspondncia
40

A palavra hussita aqui utilizada pode ser interpretada de duas formas: um adjetivo referente a Hus ou um substantivo referente a seus seguidores, este ltimo, utilizado inicialmente de forma pejorativa. Neste trabalho, todas as vezes que escrevermos hussita, com letra minscula, seguimos a primeira interpretao. Para a segunda, escreveremos Hussitas, com letra maiscula. Para essa questo, ver SELTZER, Joel Daniel. Framing faith, forging a nation: czech vernacular historiography and the Bohemian Reformation, 1430-1530. 2005. 309 f. Tese (Doutor em Filosofia). Faculty of the Graduate School, Yale University, Yale, EUA, 2005, pp. 43-48. O autor defende o uso da palavra hussita no lugar de utraquista ou calixtino. A primeira refere-se comunho dupla (utraque), ou seja, com o po e com o vinho e a segunda, comunho com o clice ( calix). A oferta do clice aos leigos era uma das prticas defendidas pelos reformadores tchecos. Mesmo no sendo utilizada pelos membros do grupo em questo, Hus no ter fundado nova doutrina (embora fora acusado de heresiarca) e ser de uso pejorativo poca, a palavra hussita melhor, para Seltzer, em virtude da utilizao na historiografia americana e da restrio da abrangncia das outras duas.

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para o ingls, cada uma apoiada numa edio tcheca diferente. Antes de iniciarmos nossos estudos de lngua tcheca (no ano de 2008), toda a leitura que dispnhamos da lngua e cultura na Bomia dava-se por intermdio da lngua inglesa. E, mesmo durante muitos meses de estudo da lngua tcheca, nossas tradues das palavras tchecas foram intermediadas por aquela lngua. Foi somente aps quase dois anos de estudo do idioma de Hus, durante a traduo de alguns termos, que sentimos a necessidade de problematizar a distncia lingustica e temporal que nos separam de suas cartas.41 Precisvamos de referenciais tericos que nos ajudassem a entender o papel dessa distncia na compreenso de nosso objeto de estudo. Encontramos na obra de Ginzburg42 os principais elementos que subsidiam essa reflexo. Ele prope a construo de uma narrativa histrica que articule elementos em pequena escala com outros mais gerais, num movimento contnuo entre o macro e o micro. Mas esse movimento no tem por objetivo melhor compreender ou at mesmo validar a narrativa macro-histrica. Ele se faz necessrio visto que a descontinuidade da realidade impede sua compreenso completa. Nem uma micro-histria nem uma macro-histria do conta de explicar a realidade. E como estas duas narraes esto em lugares diferentes, elas no formam um continuum, mas uma sequncia de novas perguntas em nveis heterogneos. o que explica o historiador italiano, citando o terico do cinema Siegfried Kracauer:
Segundo Kracauer, a melhor soluo a seguida por Marc Bloch em La societ fodale [A sociedade feudal]: um contnuo vaivm entre micro e
41

No j citado trabalho de OBERG, nica tese em lngua portuguesa que encontramos sobre Jan Hus, afirma-se, na pgina 14: Reconhecemos, constrangidos, a observao que D. Paul de Vooght nos fez numa das suas cartas, de que impossvel fazer-se um trabalho sobre Huss sem conhecer a lngua tcheca mas, estando ela completamente fora do nosso alcance, tivemos que louvar-nos nas referncias e tradues que encontramos esparsas por autores vrios. Foi a partir desta afirmao, reforada pelo prprio Sr. Renato em conversa pessoal, que fomos atrs do estudo da lngua materna de Hus.
42

Carlo Ginzburg um historiador italiano, que nasceu na cidade de Turim em 1939. Foi professor da Universidade da Califrnia e hoje leciona na Scuola Normale Superiore de Pisa. De sua vasta obra, oito livros foram traduzidos para o portugus e editados pela Companhia das Letras. Trs deles so estudos monogrficos e constituem algumas das primeiras obras do autor, a saber, Os andarilhos do bem (edio italiana: 1966/edio brasileira: 1988), O queijo e os vermes (1976/1987) e Histria noturna (1989/1991). Os outros so coletneas de ensaios, gnero que caracterizou sua produo histrica nas ltimas dcadas, a saber, O fio e os rastros (2006/2007), Nenhuma ilha uma ilha (2002/2004), Olhos de Madeira (1998/2001), Relaes de Fora (2000/2002), e Mitos, emblemas e sinais (1986/1989). Fizemos uma anlise da insero da obra de Ginzburg na histria da educao. Ver LEONARDI, Paula; BALASSIANO, Ana Luiza Grillo; AGUIAR, Thiago Borges de. Uma leitura da insero da obra de Carlo Ginzburg em peridicos brasileiros de histria da educao. In: IX Congresso Iberoamericano de Histria da Educao Latino-americana, 2009, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Anais do IX Congresso Iberoamericano de Histria da Educao LatinoAmericana: Educao, Autonomia e Identidades na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Quartet Editora, 2009. Nessa anlise, percebemos que da obra do historiador italiano so utilizados quase que exclusivamente os livros O queijo e os vermes e Mitos, emblemas e sinais e, na maioria dos casos, em referncias pontuais e sem grande discusso terica a respeito delas.

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macro-histria, entre close-ups e planos gerais ou grandes planos gerais [extreme long shots], a pr continuamente em discusso a viso conjunta do processo histrico por meio de excees aparentes e causas de breve perodo. Essa receita metodolgica desembocava numa afirmao da natureza decididamente ontolgica: a realidade fundamentalmente descontnua e heterognea. Portanto, nenhuma concluso alcanada a propsito de um determinado mbito pode ser transferida automaticamente para um mbito mais geral ( o que Kracauaer chama de law of levels).43

Essa soluo, para Ginzburg, a base do surgimento da micro-histria, movimento ao qual o historiador italiano associado. Mas sua compreenso de como se constri a narrativa histrica no pode ser resumida a um rtulo44, bem como suas contribuies para a histria da educao e, mais especificamente, para este trabalho, precisam de maiores explicaes. Iniciemos com sua proposta de um paradigma indicirio. Marco da obra de Ginzburg, o paradigma indicirio consiste numa produo do conhecimento histrico que parte de elementos normalmente negligenciveis ordinariamente despercebidos e que no costumamos olhar com ateno. As bases esto apresentadas num ensaio publicado na dcada de oitenta45, mas s se tornaram claramente presentes em seu trabalho vinte anos depois:
H vinte anos, num ensaio intitulado Sinais, lancei uma hiptese, obviamente indemonstrvel, sobre a origem da narrao que suscitou o interesse de alguns tericos da literatura (...). A prpria ideia de narrao conjecturava eu talvez tivesse nascido numa sociedade de caadores, a fim de se transmitir por traos infinitesimais um evento que no se podia testemunhar diretamente: Algum passou por ali. Com esse modelo venatrio (ou, se projetado no futuro, divinatrio), que defini como paradigma indicirio, eu tentava conferir sentido a meu modo de pesquisa, inserindo-a numa perspectiva histrica longussima e mesmo plurimilenar.46

Sua investigao, a princpio, possua prticas que o autor julgava intuitivamente corretas e s possuam sentido pela conjectura do nascimento da narrao nas prticas dos caadores. E a histria busca reconstruir a verdade por meio de uma narrao. Esta, porm,

43

GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 269.
44

V. LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, especialmente nas pginas 11 e 15.
45

GINZBURG, Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
46

GINZBURG, Carlo. Nenhuma ilha uma ilha: quatro vises da literatura inglesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, pp. 13-14.

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ocorre a partir de perguntas feitas s avessas, utilizando recursos para que a subjetividade do observador e do observado seja problematizada:
Retorno quele ensaio, que desde ento tem continuado a alimentar subterraneamente o meu trabalho, porque a hiptese sobre a origem da narrao ali formulada tambm pode lanar luz sobre as narrativas histricas voltadas, ao contrrio das outras, para a busca da verdade, e contudo modeladas, em cada uma de suas fases, por perguntas e respostas elaboradas de forma narrativa. Ler a realidade s avessas, partindo de sua opacidade, para no permanecer prisioneiro dos esquemas da inteligncia: essa ideia, cara a Proust, parece-me exprimir um ideal de pesquisa que inspirou tambm estas pginas. 47

O paradigma indicirio, que perpassa a obra de Ginzburg, tem por caracterstica que o observador, a partir de dados aparentemente negligenciveis, disponha-os para fazer emergir uma narrativa. Ao apontar para esse paradigma, que parte de rastros para reconstruir o fio da narrao, o historiador italiano no o toma como excludente de uma histria geral. Esse paradigma no serve para defender uma histria que se restrinja a contar episdios. o que afirma neste trecho:
Se as pretenses de conhecimento sistemtico mostram-se cada vez mais como veleidades, nem por isso a ideia de totalidade deve ser abandonada. Pelo contrrio: a existncia de uma profunda conexo que explica os fenmenos superficiais reforada no prprio momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexo no possvel. Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr48 la.

Esse deciframento requer um trabalho de rigor flexvel, que utiliza tanto a rigidez da tcnica quanto a fluidez da intuio. nesse sentido que sua produo de ensaios parte de elementos surgidos ao acaso e interpretados com a premissa da ignorncia do pesquisador:
Na origem, h sempre um achado proveniente das margens de investigaes inteiramente diversas. (...) Em cada circunstncia, tive a sbita sensao de ter encontrado alguma coisa, talvez at alguma coisa de relevante; ao mesmo tempo, tinha conscincia aguda de minha ignorncia. s vezes, uma resposta

47 48

ibidem, p. 14. GINZBURG. Mitos, emblemas e sinais, p. 177.

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relampejava (...). Mas no sabia qual era a pergunta. Somente a pesquisa permitiu formul-la. 49

Nesta descrio, Ginzburg demonstra como o paradigma indicirio norteia sua produo e apresenta dois elementos que se nos destacam como metodolgicos: a ocorrncia de sinais que se apresentam margem da investigao principal e a ignorncia como ponto de partida para a pesquisa. Quando levamos nossas perguntas e interpretaes leitura de nossos documentos, de nossos objetos de investigao, corremos o risco de ver apenas aquilo que j sabamos de antemo. No entanto, como impossvel deixarmos de lado nossa subjetividade ao pesquisarmos, o historiador italiano nos prope estarmos abertos aos indcios que s aparecem nas margens ou na opacidade da leitura s avessas. Nas suas palavras contemplar a realidade de um ponto de vista inslito e fazer perguntas oblquas realidade50 Mas esse paradigma s fez sentido para ns a partir do conceito de estranhamento, explicado por Ginzburg. Este processo intencional de sada da percepo automtica discutido pelo historiador italiano em outro livro51. Partindo de uma reflexo sobre a obra de Marco Aurlio, Tolstoi e o crtico de arte Viktor Chklovski, afirma que Para ver as coisas devemos, primeiramente, olh-las como se no tivessem nenhum sentido: como se fossem uma adivinha.52 As famosas brincadeiras de o que , o que ?, presentes em diversas culturas, talvez em todas requerem do inquirido uma leitura das coisas na sua mais simples expresso, despida de elementos culturais que interfiram em sua apreenso. A chuva apenas algo que cai em p e corre deitado. Com a expresso despida de elementos culturais no afirmamos a possibilidade de estarmos totalmente isentos de cultura na leitura do mundo. Seguimos, apenas, com a proposta de Ginzburg, de que nosso contexto cultural/simblico parte integrante de nossa leitura e precisamos de instrumentos que nos permitam dialogar entre nosso contexto e o contexto de produo do documento com o qual interagimos. O processo de estranhamento o de rompimento com o bvio, nossos hbitos perceptivos. No trabalho dos historiadores, estranhar passa por no levar um quadro terico-explicativo pronto para a leitura dos documentos com os quais trabalha.
49 50 51

GINZBURG. Nenhuma ilha uma ilha, pp. 11-12. ibidem, pp. 41-42.

GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
52

ibidem, p. 22 e pp. 23, 38 e 41 para as citaes seguintes.

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Citando novamente as ideias de Marcel Proust, Ginzburg afirma que o estranhamento proteger o frescor das coisas contra a intruso das ideias. Nas palavras do escritor francs em vez de nos apresentar as coisas em sua ordem lgica, isto , comeando pela causa, nos mostra primeiro o efeito, a iluso que nos atrai. Com o olhar para a histria, Ginzburg afirma Parece-me que o estranhamento o antdoto eficaz contra um risco a que todos ns estamos expostos: o de banalizar a realidade (inclusive ns mesmos).
O instante do no-reconhecimento abre para o olhar de estranhamento do espectador o caminho da iluminao cognoscitiva. No por acaso, observa Kracauer, que os grandes historiadores, de Tucdides a Namier, eram exilados: somente nesse estado de auto-anulao, ou nesse ser sem ptria, que o historiador pode entrar em comunho com o material que concerne sua pesquisa. [...] Estrangeiro em relao ao mundo evocado pelas fontes, ele deve enfrentar a misso misso tpica do exilado de penetrar as suas aparncias exteriores, de modo a poder aprender a compreender esse mundo de dentro.53

Estranhar ter conscincia que o mundo todo nossa casa, o que no quer dizer que sejamos iguais, mas que todos nos sentimos estrangeiros em relao a alguma coisa e a algum54. com essa tomada de conscincia que convidamos a ns mesmos a estranhar mais e a buscar elementos que no esto bvios nas cartas hussitas. agir como a criana que, curiosa, sempre pergunta por que ou o nome das coisas. Estranhamento no consiste em encontrar a diferena entre aquele que l e o documento lido, mas no exerccio de distanciar-se de suas ideias anteriores durante a leitura. A distncia discutida por Ginzburg principalmente no livro Olhos de Madeira. Ao lermos esta obra, questionamo-nos: por que olhos de madeira como metfora para a distncia? Encontramos uma resposta na epgrafe: Grandes olhos de madeira, por que olham para mim?, retirada das aventuras de Pinquio, do escritor italiano Carlo Collodi, publicadas originalmente em um jornal infantil entre os anos 1881 e 1883. Pinquio uma marionete de madeira feita por um carpinteiro chamado Gepeto. No terceiro captulo, o criador comea a dar forma criatura. O carpinteiro inicialmente escolhe o nome Pinocchio (que significa olhos de pinha):
Assim que encontrou o nome para seu boneco, comeou a trabalhar com afinco, e logo fez os cabelos, depois a testa, depois os olhos.

53 54

GINZBURG. O fio e os rastros, p. 238. GINZBURG. Olhos de madeira, p. 11

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Feito os olhos, imaginem a surpresa quando percebeu que eles se mexiam e o fitavam obstinadamente. Gepeto ficou quase chateado vendo aqueles dois olhos de madeira que o observavam, e disse num tom ressentido: Olhes feios de madeira, por que esto olhando para mim? Ningum respondeu.55

Em seguida, Gepeto faz o nariz, que comea a crescer e no para, mesmo quando cortado. Fez, ento, a boca que comeou a rir e as outras partes do corpo. Quando terminou a primeira mo, o boneco j agarrou sua peruca. E quanto mais terminava o boneco, mais maroto este ficava e mais se chateava Gepeto. O boneco fugiu para a rua e, numa confuso, o carpinteiro foi preso e Pinquio saiu para viver aventuras. O que aconteceu depois uma histria que nem d para acreditar, e vou cont-la a vocs nestes outros captulos., conclui o autor.56 Havia um estranhamento mtuo entre Gepeto e Pinocchio, a distncia entre o criador e a criatura, entre o ser humano e o boneco de madeira. No entanto, quanto mais Pinocchio se assemelhava a um ser humano, mais ele se movimentava como um. O boneco tornava-se familiar, semelhante. Essa histria ensina-nos o quanto estranho no o mesmo que diferente, mas o oposto de bvio, automtico. Gepeto no estranha o fato do boneco se movimentar. Mas Pinocchio estranha a si mesmo como um boneco, querendo ser um menino de verdade. Foi o olhar do carpinteiro que fez da marionete de madeira um menino. A cena final da histria, na qual Pinocchio, transformado num menino de verdade, olha para a marionete que ele foi, mostra-nos que sua humanidade se construiu no momento no qual se distanciou do que era antes. Ginzburg nos traz, com a metfora dos olhos de madeira, o exerccio de distanciamento e aproximao na narrativa histrica. A distncia que nos separa dos fatos histricos que procuramos pesquisar, compreender e narrar intransponvel e implica noutra importante distncia: a da verdade. Sem entrar na questo da existncia da verdade como instncia ou essncia, Ginzburg apresenta-nos uma reflexo do papel da verdade na escrita da histria. Os historiadores querem encontr-la. Para explicar como a buscam, o historiador italiano prope uma
55

COLLODI, Carlo. As aventuras de Pinquio. So Paulo: Iluminuras, 1899. Disponvel parcialmente em: <http://books.google.com.br/books?id=KmDakW_sISEC>. Acesso em: 15 nov. 2009, p. 17.
56

ibidem, p. 21

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comparao entre duas funes: a do juiz e a do historiador. Ambos utilizam provas em seus trabalhos, mas o estatuto destas provas diferente em cada um:
Para o primeiro [o juiz], a margem de incerteza tem um significado puramente negativo e pode desembocar num non liquet em termos modernos, numa absolvio por falta de provas. Para o segundo [o historiador], ela deflagra um aprofundamento da investigao, que liga o caso especfico ao contexto, entendido aqui como um lugar de possibilidades historicamente determinadas.57

A distncia entre o historiador e a verdade absoluta do fato histrico justamente seu espao do trabalho. A interpretao verossmil aponta para sua possibilidade e oferece recursos para compreender a realidade estudada. por isso que, para Ginzburg, a histria e a narrativa voltam a fazer as pazes: h um espao para a emergncia de possibilidades, sem que elas deixem de ser histricas:
Termos como fico ou possibilidade no devem induzir a erro. A questo da prova permanece mais do que nunca no cerne da pesquisa histrica, mas seu estatuto inevitavelmente modificado no momento em que so enfrentados temas diferentes em relao ao passado, com a ajuda da documentao que tambm diferente. (p. 334)

aqui que podemos pensar na abertura para uma reflexo sobre a histria da educao. Que documentao e que leitura permitem compreender a figura de um educador que viveu no sculo XV? Estamos sempre distantes de nosso objeto de investigao histrica. Esse objeto est, por princpio, num tempo cronolgico diferente e anterior ao atual. Como ns pensamos no presente, nosso pensar sempre um processo de olhar o passado a partir dos olhos do presente. Essa distncia faz com que nossa leitura do fato histrico que estudamos seja mope: no conseguimos enxergar claramente e precisamos de nossos conhecimentos sobre o que observamos para completar o que vemos. Assim, a distncia temporal est condicionada por uma distncia que aqui denominaremos cultural, que engloba elementos como a lngua, as experincias e as concepes de quem observa e de quem observado. Nossa distncia das cartas de Hus muito maior do que a distncia que temos, por exemplo, da produo cultural portuguesa do mesmo perodo. Se lssemos um documento desconhecido produzido em Portugal no incio do sculo XV, teramos muito mais saberes prvios a respeito de como ler esse documento do que temos das cartas de Hus. Para quem l este trabalho que ora apresentamos e nunca ou
57

GINZBURG. O fio e os rastros, pp. 315-316.

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pouco ouviu falar sobre esse clrigo da Bomia e sobre a cultura tcheca, com certeza est tentando encontrar algum elemento em sua prpria histria que lhe permita compreender o que escrevemos. E justamente a que est um dos maiores desafios na escrita da Histria. Para reconhecer, luz de Ginzburg, a figura de um educador num espao-tempo58 to distante cronolgica e culturalmente situado, propomos encontrar nos documentos que utilizamos como fonte primria, a correspondncia hussita, indcios da sua ao como educador. Se Hus foi um educador e utilizou das cartas para desempenhar sua ao educativa, deve haver rastros de sua inteno nesses documentos. Talvez haja zonas privilegiadas que foram pouco ou nada destacados por seus bigrafos ou pela historiografia, que nos permitam observar essa inteno. Elementos como o fato de algumas cartas serem escritas em tcheco e outras em latim, o uso de seu nome como uma metfora e at mesmo o uso de um vocativo no diminutivo. O educador pelas cartas pode saltar aos olhos na medida em que reunimos um conjunto de sinais espalhados pelos documentos. Do mesmo modo, na observao dos comentrios dos editores e bigrafos de Hus, das falas de historiadores tchecos ou de textos de divulgao histrica ou religiosa, relacionandoos ao espao-tempo no qual foram produzidos, podemos encontrar algo ausente na historiografia da educao do perodo. Podemos reconstruir o legado educativo hussita e o reconhecimento dos educandos da figura educadora de seu mestre. como se a distncia, neste caso, tivesse se tornado o prprio objeto de estudo. No incio do processo, perguntvamo-nos como encontraramos o Hus educador. Lamos as cartas e nada nos saltava vista. Estvamos mopes sem dar conta disso. Mas alguns corpos estranhos incomodavam nosso olhar. Tentvamos ler cartas do sculo XV com o olhar do sculo XXI. Precisvamos de uma nova lente: entender o que significava escrever cartas naquele perodo. a partir deste ponto que iniciamos a argumentao desta tese, apresentando no primeiro captulo um estudo da escrita de cartas no sculo XV, caracterizando a constituio de nosso corpus documental, levantando questes a respeito de como podemos l-lo para fomentar nossa pesquisa histrica. Em seguida, apresentamos os

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O conceito de espao-tempo que utilizamos neste trabalho refere-se ao de GUSDORF, Georges. De lhistoire des sciences a lhistoire de la pense. Les sciences humaines et la pense occidentale, vol. I. Paris: Payot, 1966, captulo VI. Neste captulo, o autor discute a experincia cientfica como parte da experincia humana, negando a objetividade do conhecimento cientfico. Este produzido dentro de uma mentalidade do perodo, a qual o autor apresenta como o espao-tempo cultural de uma determinada poca. pgina 200, o autor utiliza essa expresso nos seguintes termos: L'experience scientifique n'a pas une existence indpendante; elle se constitue comme un aspect de l'experince humaine globale, telle qu'elle existe en un moment donn. La ralit fondamentale est celle de l'espace-temps culturel, qui exerce sa valeur rgulatrice sur le hommes d'une poque donne. Cet horizon global, ou plutt englobant, apparat comme l'horizon de tous le horizon, la perspective de tout perspectives. Il assure en dernier lieu la correspondance des significations et la coordination des vidences.

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destinatrios das cartas de Hus, percebendo a rede de relaes na qual esse clrigo estava envolvido, pensando-a como um fator de entendimento do contedo dessa epistolografia. Conclumos o captulo refletindo a respeito de por que Hus escreveu cartas, organizando essas cartas em uma classificao baseada na necessidade da escrita. O segundo captulo consiste num estudo sobre a correspondncia hussita, em busca da construo do educador pelas cartas. Partindo da classificao que elaboramos no primeiro captulo, selecionamos as cartas que definimos como pastorais, resgatando suas caractersticas e os indcios que apontam para a ao educativa de Hus. Conclumos com uma anlise aprofundada de duas cartas pessoais escritas para seu discpulo, Martin de Volyn. Estas ltimas oferecem material para outro olhar sobre o educador numa relao de maior proximidade e vnculo com um educando especfico. No terceiro captulo, propomos um estudo da histria das edies e tradues das cartas de Hus, em busca da construo do educador por seu legado. Partimos de como Hus estabeleceu as bases de seu legado nas cartas. Seguimos para uma descrio de seu legado educativo a partir da defesa da verdade na correspondncia hussita e de seus comentadores. Entramos na reconstruo da histria das edies e tradues em relao aos espaos-tempos nos quais elas se inserem. Conclumos dialogando com um conjunto de produes artsticas, literrias e histricas a respeito do clrigo, construdas ao longo dos ltimos sculos at a atualidade, que reiteram esse legado. Dos diversos olhares possveis para as cartas de Jan Hus partimos de um, aquele que construmos com as bases terico-metodolgicas que sustentam este trabalho. Desse olhar, encaminhamos duas discusses: o educador a partir da sua ao educativa, observando as cartas pastorais e as cartas ao discpulo Martin de Volyn, e o educador a partir do reconhecimento de seu legado, observando as edies das cartas e o impacto delas na cultura tcheca. Esses dois caminhos se encontram na reflexo sobre o carter designativo da histria da educao, comparando as concluses das duas discusses anteriores com a educao do perodo, concluindo com a figura de Hus como um educador do sculo XV. Ao final desta tese, teremos designado Hus como um educador e nos voltaremos para a Histria da Educao para entender o lugar que esse clrigo nela ocupa. Na busca por um sujeito educador do sculo XV encontraremos, tambm, o prprio historiador perante a rea que investiga.

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Captulo 1. As cartas de Jan Hus


Este captulo consiste num exerccio de compreenso das caractersticas das cartas de Hus escritas no sculo XV e suas potencialidades de uso como fontes para um estudo da figura de um educador. Responderemos pergunta quantas so as cartas de Hus e como esto organizadas?, iniciando com a constituio de nosso corpus documental, caracterizando as edies das cartas de Hus e refletindo a respeito do processo de traduo dessas cartas para o portugus que empreendemos. Conhecendo a organizao dessas cartas, precisamos saber de que maneira podemos l-las. o que faremos em seguida, discutindo a escrita de cartas do sculo XV e analisando os limites e os desafios desse tipo de documento. Partiremos, ento, para um mapeamento dos destinatrios das cartas hussitas, observando o modo como suas cartas exprimem a constituio da rede de relaes em que estava inserido. A partir dessa rede, poderemos levantar indcios da localizao da figura de Hus em seu espao-tempo e dos assuntos que o preocupavam ento. Feito isso, teremos informaes que nos permitem lermos e entendermos em linhas gerais as cartas hussitas. No entanto, no basta que possamos entend-las. Precisamos, como prope Ginzburg, de um olhar que parta do estranhamento do bvio. Por isso, perguntaremos por que Hus escreveu cartas? A resposta a esta pergunta permite que estabeleamos categorias de anlise que favorecem uma leitura diferente da cronolgica, como as cartas hussitas so normalmente apresentadas. Essas categorias so baseadas na necessidade da escrita pelo seu autor e com elas que concluiremos este captulo, preparando o terreno para a construo do educador pelas cartas.

1.1. Constituio do corpus documental


A correspondncia de Jan Hus que chegou at ns abrange pouco mais de uma dcada de sua vida, de 1404 at 1415. As primeiras dentre as cartas que dispomos foram escritas na poca em que Hus, com pouco mais de trinta anos de idade, j era professor da Universidade de Praga, onde estudava Teologia, e proco da Capela de Belm. As ltimas foram escritas s vsperas de sua execuo. Mais da metade das cartas (as ltimas 65 de um total 102) concentra-se nos dois ltimos anos de vida de Hus, abrangendo sua viagem at Constana, no final de 1414 e sua priso e morte em 1415.

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Parte de sua correspondncia foi guardada a seu pedido por Petr de Mladoovice, secretrio de seu amigo nobre Jan de Chlum. Ambos estiveram prximos a Hus durante o perodo no qual esteve preso e so destinatrios frequentes das cartas. tambm de Petr de Mladoovice o documento mais utilizado para retratar o julgamento de Hus, intitulado Relatio59, no qual ele narra todos os eventos que acompanhou ao lado do clrigo, desde sua viagem at os momentos seguintes execuo. As cartas de Hus foram publicadas diversas vezes ao longo dos sculos seguintes sua execuo. Uma primeira edio foi feita pelo reformador Martinho Lutero, em 1536, na cidade de Wittemberg.
60

Por ocasio da convocao do papa Paulo III para o Conclio de

Trento, que ocorreu apenas em 1542, ele traduziu quatro cartas de Hus para o latim e as apresentou junto com outros documentos da poca do Conclio de Constana. No ano de 1537, Lutero publicou uma edio completa das cartas de Hus, intitulada Epistol Qudam Piissim et Eruditissim.61 Aps essa publicao de Lutero, as cartas foram novamente compiladas em outras edies ao longo dos sculos seguintes. Tomamos conhecimento de trs delas. A primeira intitula-se Historia et Monumenta J. Hus atque Hieronymi Pragensis Confessorum Christi62, a qual nos referiremos posteriormente como Monumenta. Foi publicada em Nuremberg, no ano de 1558, por Johann vom Berg [Joannes Montanus] e Ulrich Neuber [Ulricus Neuberus], e reimpressa em Frankfurt, 1715. Este livro contm, alm das cartas, sermes e tratados de Hus, os prefcios de Lutero e diversos outros documentos a respeito da vida do reformador bomio e de Jernimo de Praga, amigo de Hus, que compartilhava das mesmas ideias e foi queimado no ano seguinte a Hus.63

59

Publicado no original em latim em PALACK, Franciscus. Documenta mag. Joannis Hus: vitam, doctrinam, causam in constantiensi concilio actam at controversias de religione in Bohemia annis 14031418 motas. Praga: Sumptibus Friderici Tempsky, 1869, e traduzido para o ingls na obra SPINKA, Matthew. John Hus at the Council of Constance. New York & London: Columbia University Press, 1965.
60

BONNECHOSE, mile de. (ed.) Letters of John Hus: written during his exile and imprisonment, with Martin Luther's preface and containing a general view of the works of Huss . Traduo para o ingls de Campbell Mackenzie. Edimburgo: William Whyte & Co, 1846, p.1.
61

LUTERO, Martinho. Epistol quaedam piissimae et eruditissimae Iohannis Hus, qu sol satis declarant papistarum pietates, esse Satan furias. Wittemberg: Officina Ioannis Lufft, 1537. 62 HUS, Johannes; HIERONYMUS. Historia et monumenta Joannis Hus et Hieronymi Pragensis confessorum Christi. Frankfurt: Joannes Montanus et Ulricus Neuberus, 1558. 63 Jernimo de Praga foi professor leigo da Universidade de Praga de 1407 a 1416. Estudou em Oxford de 1399 a 1401, onde conheceu o trabalho de Wyclif. Copiou dois de seus trabalhos e os trouxe Bomia quando retornou em 1401. Entre este ano e 1406 obteve o ttulo de Mestre em Artes nas Universidades de Paris, Colnia e Heidelberg. Defendeu as ideias reformistas de Hus e foi queimado na fogueira, condenado pelo Conclio de Constana, em 30 de maio de 1416, no mesmo local onde Hus fora queimado em julho do ano anterior.

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A segunda obra, editada por Frantiek Palack (1798-1876), poltico, escritor e Real Historiador da Bomia64, intitula-se Documenta Mag. Joannis Hus. 1403-1418. Utilizaremos a palavra Documenta para nos referirmos posteriormente a esta edio. Foi publicada em Praga no ano de 1869 e contm as cartas, o Relatio de Mladoovice e mais de uma centena de documentos oficiais da poca. A terceira, editada por Vclav Novotn, intitula-se M. Jana Husi Korespondence a dokumenty.65 Para nos referirmos a ela posteriormente, utilizaremos a palavra Korespondence. Foi publicada em Praga no ano de 1920. Contm alm das cartas, documentos da poca de Hus.66 Sabemos da existncia de outras edies tchecas. A primeira, sem data, de Vclav Flajhans, intitulada Listy Husovy67, a segunda, de Bohumil Karel Mare, publicada em 1891, com segunda edio de 190168, tambm com o mesmo nome, e a terceira, de Bohumil Ryba, de 1949, intitulada Sto list M. Jana Husi69. Estas trs foram publicadas em Praga. De todas as edies que apresentamos, dispomos do Documenta de Palack e do Korespondence de Novotn e ambos serviram para nossas consultas aos textos originais em latim ou em tcheco. Tomamos conhecimento de quatro tradues das cartas de Hus baseadas no Monumenta, no Documenta ou no Korespondence. Embora essas obras no contenham apenas as cartas de Hus, incluindo outros documentos da poca, as tradues s quais nos referimos apresentam apenas a correspondncia. A primeira datada de 1846 e foi traduzida para o francs, a partir do Monumenta, por mile de Bonnechose. Esta traduo de Bonnechose foi posteriormente publicada em o ingls com o ttulo Letters of John Huss, written during his exile and imprisonment; with Martin Luther's Preface; and containing a

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Frantiek Palack foi um dos lderes do movimento de panslavismo dentro do Imprio Austro -Hngaro em meados do sculo XIX, que valorizava o nacionalismo e a cultura eslavas numa poca na qual a lngua oficial era o alemo e o poder estava nas mos do imprio, em um dos tpicos momentos de antagonismo secular entre tchecos e alemes, conforme expresso de Roger Portal que citamos na introduo. Em seus trabalhos histricos, destacou a poca hussita como um dos momentos mais importantes da histria tcheca. Sua publicao mais famosa intitula-se Dejiny nroda eskho v echch a na Morav [Histria da nao tcheca na Bomia e na Morvia], obra em cinco volumes escrita entre os anos de 1836 e 1867. Seu rosto est impresso na cdula de mil coroas tchecas. 65 NOVOTN, Vclav. M. Jana Husi Korespondence a dokumenty. Praga: Komise pro vydvn pramen nboenskho hnut eskho, 1920.
66

Fomos informados por Blanka Zylinska, professora de histria da Universidade de Praga, via e-mail em 24 de maio de 2010, que esta obra de Novotn hoje considerada a mais completa e a autoridade mais confivel dentre as edies das cartas hussitas. 67 FLAJHANS, Vclav. (ed.) Listy husovy. Praga: J. Otto, s/d.
68 69

MARE, Bohumil Karel. Lisy husovy. 2a ed. Praga: Samostatnost, 1901. RYBA, Bohumil. Sto list M. Jana Hus. Praga: Jan Laichter, 1949.

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General View of the Works of Hus. O tradutor do francs para o ingls, Campbell Mackenzie, no muito citado e esta obra normalmente referenciada ao seu autor francs70. Por esse motivo, sempre que nos referirmos a este livro, utilizaremos o nome de Bonnechose. A segunda datada de 1904 e foi traduzida a partir do Documenta. O ttulo original The letters of John Hus e foi traduzida do latim para o ingls por R. Martin Pope, com notas explicativas escritas por Herbert B. Workman. 71 Esta obra tambm est disponvel em nossas mos. A terceira, a mais recente, datada de 1972 e foi traduzida a partir do Korespondence. O ttulo original The Letters of John Hus, traduzido do latim e do tcheco para o ingls por Matthew Spinka72. Esta edio tambm est em nossas mos. Workman e Pope citam a traduo de HFLER para o alemo, da qual no dispomos, intitulada Geschichtschreiber der husitischen Bewegung in Bhmen In: Fontes rerum Austiacarum e publicada em Viena no ano de 1865. Eles afirmam73 que esta edio foi submetida a severa crtica por Palack. A figura 3 apresenta uma linha do tempo que localiza as principais edies das cartas de Hus.

1715 Monumenta (2 ed.)

1904 Workman & Pope 1920 Korespondence

1537 Epistolae Piissimae

1415 Morte de Hus

1846 Bonnechose 1869 Documenta

1558 Monumenta

Figura 3. Principais edies das cartas de Hus linha do tempo

Para esta tese trabalhamos com o Documenta, o Korespondence e com as tradues de Bonnechose, Workman e Pope e Spinka. Todos estes trs autores afirmam que a sua traduo a primeira em sua lngua. Workman e Pope justificam isso afirmando74 que
70

Assim o fazem, por exemplo, Workman e Pope na citao que apresentaremos na sequncia quando justificaro o ineditismo de sua traduo.
71

WORKMAN, Herbert B.; POPE, R. Martin. The letters of John Hus: with introductions and explanatory notes. Londres: Hodder and Stoughton, 1904.
72 73 74

SPINKA, Matthew (ed.). The letters of John Hus. Manchester, USA: Manchester University Press, 1972. WORKMAN; POPE. op. cit., p. vi. ibidem, pp. v-vi

1972 Spinka

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As cartas de Hus ainda no foram adequadamente traduzidas para o ingls. A nica traduo existente a de Mackenzie e publicada em Edinburgh no ano de 1846. Ela foi realizada a partir da edio francesa das cartas, de Bonnechose, e no a partir dos originais. Infelizmente, o trabalho de Bonnechose baseado na edio bem imperfeita de 1558 Historia et Monumenta J. Hus et Hieron. Pragens. (tambm com diferente paginao e material adicional no ano de 1715). No houve, at o momento, nenhum trabalho a partir do texto de Palack, que, alm de ser mais completo, possui tambm o mrito de apresentar as cartas organizadas por sua aproximao cronolgica.

A crtica de Workman e Pope traduo de Bonnechose compreende desde a ordem confusa da apresentao das cartas at apontamentos de dificuldades do tradutor com algumas expresses tchecas deixadas sem traduo e algumas cartas tristemente confusas. Lendo a traduo de Workman e Pope, constatamos uma preocupao em comparar as diferenas entre o Documenta e o Monumenta, bem como apontar variaes que consideram importantes nas tradues de Bonnechose e Hfler. Pope, porm, no traduziu dos originais tchecos. Para essas cartas, valeu-se da traduo para o latim existente no prprio Documenta, comparando-a cuidadosamente com a verso de Hfler. Spinka no faz qualquer meno s outras publicaes das cartas de Hus, exceto sua prpria publicao anterior75. No entanto, os editores, na orelha do livro, afirmam que a primeira vez que as cartas de Jan Hus, este importante reformador religioso medieval, apareceram em traduo para o ingls. Ao longo de toda a obra, o tradutor apresenta poucos comentrios ao processo de traduo e no menciona as possveis diferenas entre o Korespondence e as outras edies. Entretanto, na bibliografia as trs compilaes dos originais esto presentes, bem como a traduo de Workman e Pope, o que nos traz indcios que Spinka tenha trabalhado com essas obras. As trs tradues oferecem suportes por parte dos tradutores leitura das cartas, apresentando contextos de produo, explicao de nomes e termos bem como a incluso de textos explicativos. Bonnechose traduziu, alm das cartas, os prefcios e comentrios de Lutero. Escreveu apontamentos a respeito da obra de Hus e uma anlise de seu Tratado sobre a Igreja. Workman e Pope produziram uma compilao com uma contextualizao mais extensa, se comparada com as outras duas. Para cada pequeno grupo de cartas, eles apresentam comentrios e narrativas dos eventos que subsidiam a compreenso do contexto

75

SPINKA, John Hus at the Council of Constance.

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de produo. Apresentam, tambm, uma breve introduo sobre as edies das cartas e uma tabela comparativa entre o Documenta e o Monumenta. Spinka apresenta diversas notas explicativas sobre os personagens histricos citados nas cartas, os destinatrios, os eventos histricos relacionados e as citaes bblicas e de outros livros. No entanto, para o aprofundamento no contexto de produo das cartas, remete o leitor a sua biografia de Hus, intitulada John Hus: a biography.76 Com relao ao volume de cartas que compem a correspondncia que est a nossa disposio e que tomamos por nosso corpus documental, ela composta por 107 cartas. Destas, 102 foram escritas por Hus (constituindo sua correspondncia ativa), 4 tiveram-no por destinatrio (constituindo sua correspondncia passiva) e uma, a de nmero 48a, foi escrita por um apoiador de Hus para seus amigos na Bomia e foi includa nesta lista por fazer parte das edies de Bonnechose e de Workman e Pope, o que atesta sua relevncia na compreenso de eventos ligados vida do clrigo. Quase todas as 107 cartas esto presentes na edio de Spinka, que rene 105 cartas (todas da correspondncia ativa e trs da passiva). As outras duas cartas no presentes na edio de Spinka esto ambas presentes nas edies de Workman e Pope e de Bonnechose. Workman e Pope renem 88 cartas (83 ativa, 4 passiva e a carta 48a) e Bonnechose, 56 (51 ativa, 4 passiva e a carta 48a). 77 Entendemos que cada uma destas edies baseou-se numa edio tcheca ou alem anterior. Temos por hiptese que as cartas que Petr de Mladoovice guardou a pedido de Hus foram parte daquelas escritas de Constana. Observemos que o nmero de cartas da correspondncia ativa apresentado por Bonnechose (51) e, por consequncia, extradas das primeiras edies alems das cartas hussitas, menor que nmero de cartas escritas de Constana (65). Outra corroborao a esta hiptese o fato de que a maioria das cartas que Bonnechose apresenta est concentrada nesse perodo final da vida de Hus. Entendemos que cada nova edio da correspondncia pde reunir novos documentos por meio de um trabalho histrico e/ou arqueolgico empreendido ao longo dos anos pelos historiadores tchecos. As
76

Spinka autor de diversos livros sobre Jan Hus, sendo as cartas e a biografia os dois ltimos que publicou, respectivamente em 1968 e 1972. Ele tambm escreveu trabalhos sobre Jan Ams Comenius (Komensky) na dcada de 40, poca na qual publicou sua primeira obra sobre Hus, John Hus and the Czech Reform. Foi professor de histria da igreja no Hartford Seminary Foundation, em Connecticut, nos Estados Unidos. Ele morreu no mesmo ano da publicao das cartas de Hus, 1972.
77

OBERG, Joo Huss, um injustiado?, p. 14, afirma que as publicaes de Bonnechose e de Workman e Pope possuem uma srie quase igual das mesmas cartas, o que no concordamos, tanto no que diz respeito sequncia, quanto quantidade, o que facilmente perceptvel no Apndice 1, especialmente nas primeiras cartas. O Apndice 1 desta tese apresenta a correspondncia da numerao neste trabalho, nas trs compilaes de originais e nas trs tradues para o ingls. Essa tabela foi montada a partir da nossa comparao das cartas nas tradues e no Documenta, das notas de rodap na edio de Spinka e do Apndice B na edio de Workman e Pope.

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cartas descobertas mais recentemente, se compararmos as cartas presentes no Korespondence de Novotn com as edies anteriores na lista apresentada no Apndice 1 desta tese, so em sua maioria as mais antigas. No temos informaes a respeito de onde estas cartas foram encontradas, o que inviabiliza qualquer certeza a respeito de como elas foram guardadas. No entanto, essas informaes sugerem que outras pessoas, alm de Petr de Mladoovice, tambm guardaram as cartas escritas por Hus. Quem seriam essas pessoas? Seriam outros discpulos ou seguidores do clrigo da Bomia, o que indicaria certa amplitude de seu crculo de influncia e de seguidores? Seriam seus opositores, que eventualmente interceptaram alguma carta e a incluram na documentao da condenao de Hus? Seria algum de seus destinatrios que guardou a carta recebida em meio sua correspondncia? No que diz respeito questo das cartas em sua maior parte terem sido escritas da priso (as cartas de Constana), temos outro problema histrico a considerar. Como j afirmamos, no dispomos de todas as cartas escritas por Hus e esse imperativo da documentao condiciona nossa leitura do sentido de haver uma maioria da certas escritas de Constana. Hus pode ter escrito mais cartas porque estava preso. No entanto, essa maior quantidade de cartas pode ser um indcio de que elas foram consideradas as mais importantes pela pessoa que as guardou. Ou ento, especificamente Petr de Mladovice preservou todas as cartas que passaram por ele durante o perodo no qual era o secretrio do nobre que acompanhava Hus. O fato das primeiras cartas hussitas terem sido publicadas por Lutero tambm pode ser um indcio de uma seleo. O reformador alemo pode ter publicado, daquelas que estava sua disposio, apenas as relativas ao julgamento do clrigo da Bomia. Como a publicao de Lutero foi fundamental para a preservao da correspondncia hussita, parte das outras que ele no publicou pode ter sido perdida. Este outro problema que no podemos resolver com a documentao que dispomos e toda concluso que tirarmos dela est restrita sua abrangncia. Com relao numerao das cartas, para este trabalho, decidimos seguir a de Spinka, por ser a edio mais completa e apresentar as cartas em ordem cronolgica. No entanto, as quatro cartas que aparecem no apndice do livro desse autor, bem como as duas cartas ausentes em sua traduo mas presentes nas obras dos outros tradutores, inclumos por aproximao cronolgica ao longo da numerao, seguidos da letra a, como fizemos acima ao citarmos a carta 48a. Seguir a numerao de Spinka tambm implicou em aceitar que algumas cartas (por exemplo, 34, 61, 97 ou 100) no esto divididas em duas, conforme apresentaram Workman e Pope ou Bonnechose.

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Apenas Workman e Pope e Spinka apresentaram dataes para as cartas. Estas, porm, divergem quando no indicadas explicitamente no texto. A carta 28, por exemplo, Workman e Pope afirmam ser de outubro de 1412 enquanto Spinka prope outono do mesmo ano. Igualmente ocorre na carta 33, com as dataes final de abril de 1413 ou antes de 25 de abril de 1413. Em outras, h distncias temporais grandes, como o caso da carta 11, datada de outono de 1408, para Workman e Pope, e cerca de agosto de 1410, para Spinka. No caso desta carta, a distncia no interfere tanto na compreenso do curso dos eventos, porm, no ocorre o mesmo com a de nmero 101. Para Spinka, e tambm para Novotn, o editor tcheco da correspondncia hussita, a carta 101 a ltima que Hus escreveu, tendo-o feito na vspera de sua execuo, em 5 de julho. Se assim o for, ela marca a audincia de 5 de junho como decisiva para a condenao do reformador bomio, pois Hus a relembra no dia antes de ir fogueira. Por outro lado, se ela tiver sido escrita em 7 de junho, como propem Workman e Pope, ela apenas um relato dessa audincia, no atribuindo a esse evento a fora que ele teria se tivesse sido relembrado no dia 5 de julho. Assumimos a datao de Spinka. Para apoiar nossa leitura das cartas, utilizamos principalmente trs trabalhos biogrficos. O primeiro e mais utilizado a biografia de Spinka, que mencionamos h pouco, publicada em 1968. Do mesmo autor, utilizamos tambm a obra John Hus at the council of Constance, publicada em 1965. Nela, Spinka traduziu para o ingls o Relatio de Petr de Mladoovice, fonte primria importante e utilizada por todos os estudiosos de Hus. Igualmente retiramos diversas informaes da biografia escrita por David S. Schaff, em 1905, intitulada John Huss: his life, teachings and death after five hundred years. Foi este bigrafo que traduziu para o ingls o mais famoso tratado escrito por Hus, seu De Ecclesia, publicado em ingls como Treatise on the Church em 191578. Tambm tivemos acesso a duas publicaes de textos de Hus em tcheco e latim. A primeira seu tratado sobre a ortografia tcheca (De ortographia bohemica)79 e a segunda seu texto devocional escrito a mulheres religiosas intitulado A filha (Dcerka)80. Em suma, nosso corpus documental constitudo por 102 cartas escritas por Hus e 5 cartas escritas por outras pessoas, traduzidas para o ingls em trs edies diferentes
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HUSS, John. The Church. Trad. David Schaff. Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1915. Reimpresso Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1976.
79

HUS, Jan. Ortographia bohemica (Ortografie esk) . Edio de Aloys Vojtch embera. Tiskem Leopolda Sommra, 1857.
80

DE VOOGHT, Paul; PILNY, Josepha. Um classique de la littrature spirituelle: la Dcerka de Jean Huss. Revue dhistoire de la spiritualit. Tomo 48, v. 3, n. 191, p. 275-314, 1972.

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(Bonnechose; Workman e Pope; Spinka), a partir de trs edies diferentes das cartas de Hus em latim e/ou em tcheco (Monumenta, Documenta, Korespondence). Cada edio mais nova contm as cartas da edio anterior acrescidas de outras, sendo a traduo de Spinka a mais completa nossa disposio. Como material de apoio leitura dessas cartas, usamos as notas das tradues e duas obras biogrficas. Trs outros escritos de Hus, citados, ajudam-nos a contextualizar a obra, o pensamento e as prticas do autor. O ineditismo da existncia de textos de Jan Hus em portugus compeliu-nos a enfrentar a construo de uma verso em portugus para suas cartas. Recorremos a alguns estudos sobre o processo tradutrio de modo a subsidiar nosso trabalho. O livro de Alves, Magalhes e Pagano81, trata de estratgias de traduo e prope um modelo didtico do processo tradutrio. Ele permitiu-nos compreender sua complexidade e de que maneiras conduzi-lo para assegurar sua qualidade. Os autores, em sua obra, revisam um conjunto de crenas sobre a traduo e o tradutor. Destas, destacamos a antiga afirmao que o tradutor um traidor e que sempre h certo grau de traio ao original quando se traduz um texto. Essa afirmao parte do pressuposto equivocado que as lnguas possam ser automaticamente transpostas umas para as outras, distanciando-se dos contextos histrico-culturais nos quais os discursos se processam. As pesquisas a respeito do processo tradutrio revelaram a complexidade desse ato. Desse modo, por exemplo,
podem ser realizadas diferentes tradues de um mesmo original de acordo com os objetivos pretendidos, o pblico-alvo, a funo que se busca atribuir ao texto traduzido e outros fatores mercadolgicos ou no que participam das decises a serem tomadas na recriao de um texto numa nova lngua e cultura.

Eles tambm realizam um estudo e uma descrio de estratgias de busca e de anlise e como estas atuam durante a traduo de um texto. Fazem parte desse processo: a definio de unidades de traduo, a busca de subsdios internos (cognitivos referentes principalmente memria e a mecanismos inferenciais) e externos (fontes textuais e computacionais), e a anlise macro (gnero, texto e contexto) e microtextual (palavras e estruturas gramaticais). Definir qual o tamanho ideal das Unidades de Traduo (UTs) num texto posicionarse perante a dicotomia fidelidade versus liberdade. Quanto menor for a UT, no nvel lexical, por exemplo, maior a fidelidade que busca o tradutor. A partir do advento das pesquisas
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ALVES, Fbio, MAGALHES, Clia, PAGANO, Adriana. Traduzir com autonomia: estratgias para o tradutor em formao. 2 edio. So Paulo: Contexto, 2003.

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lingusticas das dcadas finais do sculo XX, especialmente a Anlise do Discurso e a Teoria da Funcionalidade, a UT ideal seria todo o texto, o que garantiria a total liberdade. Para tentar romper com essa dicotomia, os autores propem uma definio de UT na qual
suas caractersticas individuais de delimitao e sua extrema mutabilidade contribuem fundamentalmente para que os textos de chegada tenham formas individualizadas e diferenciadas. O foco de ateno e conscincia o fator direcionador e delimitador da unidade de traduo e atravs dele que ela se torna momentaneamente perceptvel.

Alves, Magalhes e Pagano propem um modelo de fluxo que descreve possveis caminhos que percorremos ao traduzir. Analisamos e refletimos sobre esse modelo durante as atividades prticas sugeridas no livro. Em seguida, realizamos a traduo de algumas cartas de Hus, de modo a no apenas aproximarmo-nos ainda mais de seus escritos e de suas ideias, mas tambm a observar nossas prprias estratgias de traduo, permitindo uma maior conscincia do processo que realizvamos. O modo mais fcil de explicar como isso ocorreu apresentando um registro do trabalho de traduo inicial e de como tomamos nossas decises. Iniciamos montando um quadro comparativo das edies, procurando nas cartas por elementos que nos permitissem encontrar o mesmo documento com suas trs tradues. Para cada carta traduzida, fizemos uma leitura completa na edio de Spinka para apreender o sentido geral da carta. A cada pargrafo, procuramos definir UTs que fossem comparveis nas trs edies. Como h diferenas de voz e de pontuao, por vezes trabalhamos com frases, em outras com oraes e houve ainda momentos com os quais operamos a partir de expresses ou palavras. s UTs no disponveis para traduo automaticamente, a partir de recursos internos, oferecemos um tratamento no qual utilizamos os recursos externos disponveis para encontrar a melhor traduo. Deparamo-nos com as seguintes situaes, diante das quais tomamos os caminhos descritos a seguir: 1. As UTs so idnticas nos textos. Procedemos traduo, observando a coerncia com os trechos precedente e posterior, os sentidos que determinadas palavras assumem em ingls e a adequao vocabular em portugus. Analisamos, ento, qual a melhor colocao da voz, apostos e palavras conectivas em portugus. 2. As UTs so semelhantes, porm contendo palavras diferentes. Procedemos reduo das UTs temporariamente ao nvel lexical, comparando os sentidos. Caso essas palavras tenham sentidos prximos e estes no modifiquem a possvel ideia original do autor,

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a melhor palavra em portugus escolhida para o texto. Caso essas palavras tenham sentidos diversos, retornamos UT original e tomamos decises com base no contexto que se encontra para selecionar qual ser mantida no texto final. Estas escolhas foram registradas em notas de traduo82. 3. As UTs so semelhantes, porm escritas em ordem ou em voz diferente. Procedemos traduo escolhendo a ordem ou a voz melhor adequada verso em lngua portuguesa. 4. As UTs so semelhantes, porm com palavras que s existem em uma ou duas das verses. Procedemos traduo, analisando se o sentido dessas palavras est implcito nas palavras das outras verses ou pode ser traduzido numa nica palavra. Caso no esteja implcito ou no possa ser traduzido, ambas so traduzidas. Em todos os casos, anotamos no rodap a diferena. 5. Toda a UT s existe em uma das verses. Procedemos traduo e anotamos essa circunstncia no rodap. Aps traduzirmos cada pargrafo, relemos o trecho traduzido, realizando pequenas alteraes para aperfeio-lo: seja uma palavra, seja a transformao de duas frases em uma ou vice-versa, seja a diviso do pargrafo em dois entre outras aes pontuais. O mesmo fizemos ao final da traduo de toda a carta. Ao longo do processo, algumas dvidas foram esclarecidas a partir da comparao do trecho nas verses em latim ou em tcheco. Esse registro pode parecer um tanto pragmtico, ainda mais de um processo to carregado de subjetividade como o da traduo. o que percebemos ao interagirmos com outros trabalhos, como os artigos de Oliveira83, que trata de diversas correntes de traduo, e o de Moraes84, que estuda as relaes entre a traduo e a subjetividade. Por meio destes textos encontramos elementos para refletirmos acerca de diferentes conceitos de lngua e de sujeito e o modo como estes conceitos contribuem para uma leitura menos carregada de nossos sentidos subjetivos. Arrojo, citada por Oliveira85, afirma que, na linha terica da Desconstruo:
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Optamos por no incluir essas notas de traduo nas citaes de trechos ao longo do trabalho, com vistas a oferecer maior legibilidade, excluindo notas que poderiam desviar o leitor do raciocnio que apresentamos. No Apndice 2 desta tese, apresentamos a traduo de duas cartas de Jan Hus (nmeros 27 e 28) com as notas referentes s diferenas entre as verses dos tradutores dessas cartas para o ingls.
83

OLIVEIRA, Alessandra Ramos. Equivalncia: sinnimo de divergncia. Cadernos de Traduo. Universidade Federal de Santa Catarina. jan-jun 2007, n 19, pp. 97-114.
84

MORAES, Maria Rita Salzano. O que (se) passa na traduo? O que (ultra)passa a traduo? Literal. Escola de Psicanlise de Campinas. jan-jun 2002, n 5, pp. 169-178.
85

A. R. OLIVEIRA, op. cit, p. 109.

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O leitor de um texto no pode proteger os significados originais de um autor porque, a rigor, nem o prprio autor poderia estar plenamente consciente de todas as intenes e de todas as variveis que permitiram a produo e a divulgao de seu texto. Da mesma forma, no momento da leitura, o leitor no poder deixar de lado aquilo que o constitui como sujeito e como leitor suas circunstncias, seu momento histrico, sua viso de mundo, seu prprio inconsciente. [...] somente poder estabelecer uma relao com o texto [...], que ser sempre mediada por um processo de interpretao, um processo muito mais criativo que conservador, muito mais produtor do que protetor.

O texto lido como um escrito desprovido de sentido nico possibilita a construo do leitor sobre ele. Essa construo consiste na elaborao de novos sentidos por quem l. por isso que a autora apresenta a traduo, vinculada linha terica da Desconstruo 86, como um ato no de equivalncia, mas de transformao de um texto em outro87. Estas reflexes despertaram em ns uma preocupao com as atribuies de sentido que ns fazemos quando lemos um texto e que na traduo podem resultar num texto esquecido de seu contexto de produo. Nesse processo, por no nos prendermos somente s palavras, pudemos imergir nas ideias de Hus e discuti-las com seus tradutores, percebendo o quanto num trecho um deles estava preocupado em ser literal enquanto o outro estava preocupado em compreender o sentido. As notas dos tradutores para a lngua inglesa tambm foram importantes por apontarem dificuldades na traduo do latim de alguns trechos. Diante de um trecho, apresentado por vezes com at cinco verses diferentes (trs em ingls, uma em latim e uma em tcheco), quo objetiva e literal pode ser nossa traduo? Quo rgida pode ser a descrio do processo? Cada tradutor e editor fez um esforo de compreenso da escrita hussita para atribuir-lhe um sentido. No foi diferente para o nosso caso. Reescrevemos as palavras de Hus em nossa lngua, depois de muitas horas de conversa com Palack, Novotn, Bonnechose, Workman, Pope, Spinka e o autor das cartas. O resultado dessa conversa o que apresentamos nesta tese.

86

A autora afirma que a Desconstruo uma linha terica contempornea, ligada ao ps-estruturalismo, que tem como representantes tericos Jacques Derrida, Stanley Fish e Jacques Lacan.
87

ibidem, p. 108.

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1.2. Como escrever cartas no sculo XV?


Os sculos finais do perodo que se convencionou chamar de medieval 88 assistiram a uma mudana qualitativa no significado e na extenso das prticas de cultura escrita. Essa mudana foi caracterizada por uma incluso dos iletrados no mundo escrito e a formao de uma cultura literria mais laica entre os sculos XI e XIII. 89 Ela foi acompanhada pela lenta porm progressiva utilizao das lnguas vernaculares nos processos administrativos urbanos e a difuso dessas lnguas com as tradues de textos bblicos, especialmente a partir do sculo XII na Inglaterra e na Frana.90 Duas fortes instituies do perodo mantiveram o uso do latim, a Igreja e a Universidade91, mas esse uso no foi suficiente para frear a consolidao do vernculo como lngua escrita difundida socialmente.92 Prova est que Jan Hus, cerca de dois sculos depois, escreve parte
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NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da Educao na Idade Mdia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria Ltda. Editora da Universidade de So Paulo, 1979, pp. 9-10 afirma que o termo Idade Mdia imprprio, mas j se tornou convencional e que pode ser usado desde que nos tenhamos desembaraado da ignorncia e das prevenes que outrora se lhe associaram. J BARRACLOUGH, Geoffrey. Europa: uma reviso histrica. Traduo de Affonso Blacheyre. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964, pp. 78-79, no concorda com esse uso, afirmando que trata-se de um conceito apenas, uma categoria mental conveniente, e no uma realidade. (...) no existiu uma Idade Mdia. Ela foi apenas a ideia de um medocre erudito alemo de trs sculos atrs, que dispunha de muito menos dados histricos para trabalhar do que as pessoas comuns de nossos dias. LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho e cultura no ocidente. Lisboa: Editorial Estampa, 1980, p. 12 afirma trabalhar com uma Outra Idade Mdia que uma longa Idade Mdia, em que todos os aspectos se estruturam num sistema que, no essencial, funciona desde o Baixo Imprio Romano at a Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX.
89

CASTILLO GMEZ, Antonio (coord.). Historia de la cultura escrita: del prximo oriente antiguo a la sociedad informatizada. Gijn, Astrias, Espanha: Ediciones Trea, S. L., 2001, p. 183.
90 91

ibidem, p. 184.

A bibliografia sobre ambas as instituies vasta e foi utilizada, na medida da necessidade, ao longo deste trabalho. Para o leitor interessado, apontamos aqui algumas obras que foram importantes para nossa compreenso dessas instituies, especialmente no incio de nossa pesquisa. Jacques LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia, pp. 93-198 apresenta as caractersticas da universidade, sua histria e fortuna nos sculos XIII em diante. Igualmente, em outra obra, o mesmo autor apresenta a presena da Igreja no cotidiano: LE GOFF, Jacques. Maravilhoso e o quotidiano no ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1985. MIALARET; VIAL, Histria mundial da educao, p. 267 aponta, por exemplo, para o surgimento da Universidade como resultante da conciliao entre o desejo de liberdade intelectual e a vontade de manuteno da autoridade por parte da Igreja. TUCHMAN, Barbara W. Um espelho distante: o terrvel sculo XIV. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990, ao estudar o sculo XIV, este sculo que nasceu sob o signo do sofrimento, trata em diversos momentos o papel social e cultural da Universidade e da Igreja. Tambm podemos citar duas obras de um importante medievalista francs. DUBY, Georges. Europa na idade mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1988. DUBY, Georges. Tempo das catedrais: a arte e a sociedade, 980-1420. Lisboa: Editora Estampa, 1979. Este ltimo trata mais especificamente das relaes entre a Igreja e a arte no perodo medieval. No podemos deixar de citar o clssico HUIZINGA, Johan. O declnio da Idade Mdia. Traduo de Augusto Abelaira So Paulo: Verbo; EDUSP, 1978, alm de vrios tratados de histria da educao, muitos dos quais esto presentes na bibliografia.
92

CASTILLO GMEZ. op. cit., pp. 186, 203, 218, 219 e 238 para este e os prximos pargrafos, exceto na citao de Brocchieri, extrado de BROCCHIERI, Mariateresa Fumagalli Beonio. O intelectual. In: LE GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval. Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 136.

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de suas cartas e de seus textos em tcheco, participando de um movimento de valorizao da lngua tcheca. Esse movimento, porm, no se consolida apenas no campo cultural, mas tambm no poltico, como destaca Mariateresa Brocchieri a respeito do clrigo da Bomia e de Wyclif:
Para Huss, como para Wycliff, um aspecto no marginal da actividade intelectual a utilizao da lngua nacional (no seu caso, o checo), que se torna sinal de conscincia de uma oposio social (contra os ricos), poltica (contra os alemes) e religiosa (contra a Igreja romana). Assim se conclui verdadeiramente o percurso do intelectual que, no clima turbulento de finais da Idade Mdia, optou pelo empenhamento poltico e alinhou ao lado da divergncia e da reforma contra a tradio: Wycliff e Huss decidem abandonar o latim, a lngua que os definia e distinguia como intelectuais. Ambos desejam a traduo do texto bblico e a pregao em lngua vulgar, para mudar as coisas e no apenas para se fazerem compreender por um pblico mais vasto.

Outra mudana importante no significado e na extenso das prticas de cultura escrita no final do perodo medieval o lugar do manuscrito reunido no formato do in-folio na difuso da cultura escrita. Ele deixa de ser um objeto sagrado, suporte para a palavra revelada e se torna um veculo de transmisso do saber e fonte de conhecimento para os mestres e estudantes das universidades do sculo XII. Surge uma nova gramtica da legibilidade, com novidades como a segmentao das palavras; os resumos encabeando os captulos; a disposio do texto em colunas, deixando espaos nas margens para as diversas possibilidades de glosas, comentrios e anotaes durante a leitura; o aperfeioamento dos sinais de pontuao e dos sistemas de abreviao; o emprego de iniciais adornadas e em cores distintas, rubricas e letras marginais; e a numerao dos cadernos, colunas e linhas, que proporcionava uma ordenao sequencial do texto. Tambm nesse perodo ocorre o crescimento da escrita pessoal ou privada, manifesta em livros de contas, dirios e cartas, por exemplo. Destas ltimas, caras a este trabalho, sabemos que serviam como recurso escrito para estabelecer laos de unio distncia e um lugar propcio para confidncias e informalidades, resguardadas as diferenas de formalidade da escrita de acordo com o remetente. Embora no fosse um gnero textual essencialmente feminino, a escrita de cartas guardava estreita relao com a escrita privada por parte de mulheres. Encontramos muitas mulheres escrevendo cartas, visto que essa prtica, por se tratar de uma atividade privada, no alterava as convenes sociais impostas por uma mentalidade patriarcal. Castillo Gmez afirma, tambm, que na correspondncia entre o rei Jaime II de Arago (rei de 1291 a 1327) e seus filhos, h diferenas com relao

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formalidade da escrita. O rei escreve empregando uma linguagem mais formal que a utilizada por seus filhos, escrevendo sobre detalhes e recomendaes polticas enquanto os filhos, em especial as filhas, escreviam a respeito de aspectos sentimentais e pessoais. Esse autor apresenta ainda uma carta de julho de 1374, ditada por uma mulher analfabeta de nome Antonia, na qual encontramos um texto bem diferente das cartas formais medievais que lemos de Hus. Para uma pessoa como Hus, clrigo e professor universitrio, mesmo a escrita privada era feita com um maior grau de formalidade. Percebemos com isso que a escrita, mesmo privada, estava submetida a regras e convenes de acordo com a condio scio-cultural dos autores ou o lugar que ocupavam na sociedade. Hus trabalhava sob essas regras e convenes em virtude de sua formao universitria, impregnando-se delas em seus estudos dentro do currculo medieval. Formado Mestre em Artes na Universidade de Praga, Hus vivenciou os estudos do trivium e do quadrivium93. Como no temos referncias de como era organizado esse currculo em Praga, podemos fazer apenas aproximaes a partir de outras universidades do perodo. Na Faculdade de Artes de Paris estuda-se mais a lgica e a dialtica alm das cincias matemticas e astronmicas, enquanto em Bolonha insiste-se mais na retrica.94 Com relao a esta ltima disciplina, sua abrangncia ampla por tratar da linguagem humana. Originada na antiguidade greco-romana, ela ganha desde o sculo XII novos tons a partir da fora das artes poticas (literatura).95 Nos sculos seguintes, os tratados de retrica passam a ser mais especficos em relao ao objeto que tratam, especializando-se em tratados de arte oratria, de arte potica e de ars dictandi, o estudo da retrica da escrita de cartas.96 A tradio da adaptao do discurso clssico s peculiaridades da carta comeou no norte da Itlia no sculo XI, tendo um grande desenvolvimento da ars dictandi em Bolonha no sculo seguinte.97 Diversos tratados foram escritos nessa poca e so todos muito
93

O trivium consiste nas disciplinas de Gramtica, Retrica e Dialtica, enquanto o quadrivium engloba Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia.
94 95

LE GOFF. Os intelectuais na idade mdia, pp. 105-106.

MONGELLI, Lnia Mrcia. Retrica: a virtuosa elegncia do bem dizer. In: MONGELLI, L. M. (coord.) Trivium e quadrivium: as artes liberais na Idade Mdia. Cotia: bis, 1999, p. 74.
96

ibidem, pp. 74 e 93-94. TIN, Emerson (org.). A arte de escrever cartas. Campinas: Editora da Unicamp, 2005, p. 35 afirma que na Frana, o estudo sobre cartas era ensinado em conjunto com a Gramtica. Este um perodo no qual a escrita no de domnio de todos. Os autores utilizam-se de secretrios para os quais ditam o contedo de suas cartas ou de outros textos (como leis, tratados etc.), sendo a ars dictandi uma arte retrica do ditado. Ditar para outra pessoa no era o caso de Hus, que escrevia seus prprios textos, mas provvel que o seja para o nobre Jan de Chlum, correspondente frequente do clrigo, que levara um secretrio consigo durante a viagem para Constana.
97

TIN. op cit, p. 32 e seguintes.

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semelhantes com relao ao seu contedo. Em 1135, em Bolonha, um autor, cuja identidade nos desconhecida, escreveu um tratado sobre as regras para a escrita de cartas (Rationes dictandi)98. Foi somente aps a leitura desse texto que, reconhecendo nas cartas de Hus as caractersticas presentes nessas regras, conseguimos entender a escrita do clrigo da Bomia e, por meio dela, sua figura de educador. Dediquemos, portanto, algumas pginas para entender a formalidade da escrita epistolar medieval. O autor annimo de Bolonha inicia seu texto apresentando-o como oriundo de pedidos de professores para uma breve exposio sobre as regras para escrever cartas. O opsculo est dividido em treze partes. A primeira o prefcio. Na segunda, o autor aponta como um texto escrito deve ser, definindo-o como uma adequada e conveniente exposio escrita sobre alguma coisa, ou memorizada ou enunciada em discurso ou por escrito. Diferencia textos mtricos, rtmicos e prosa e afirma que o ltimo deve ser conveniente e simples (...) porque as palavras de um escritor poderiam alcanar at o menos educado ou as mais ignorantes pessoas e em conformidade com as circunstncias. Em seguida, na terceira parte, define o que uma carta:
Uma epstola ou carta, ento, o adequado arranjo das palavras assim colocadas para expressar o sentido pretendido por seu remetente. Ou, em outras palavras, uma carta um discurso composto de partes ao mesmo tempo distintas e coerentes, significando plenamente os sentimentos de seu remetente.

Estrutura, ento, o autor de Bolonha, a carta em cinco partes: saudao (salutatio), captao da benevolncia (captatio benevolentiae), narrao (narratio), petio (petitio) e concluso (conclusio). E segue, nas partes 5 a 9 do texto, com um detalhamento delas. Destacamos o espao dedicado saudao no tratado desse autor annimo do sculo XII. Ele utilizou quase metade do texto visvel na edio consultada com essa explicao. Por que o fez? A definio do autor pode nos dar uma pista: A saudao uma expresso de cortesia que transmite um sentimento amistoso compatvel com a ordem social das pessoas envolvidas. (grifo nosso) Numa sociedade que valoriza o lugar que o indivduo ocupa na sociedade e estabelece regras para a relao entre aqueles que o ocupam99, a carta precisa apresentar claramente o lugar de quem escreve e para quem escreve.

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O texto foi traduzido e est publicado em TIN, op cit, pp. 81-109, de onde foram retiradas as citaes seguintes.
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V. LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Coordenao da Traduo Hilrio Franco Jnior. Bauru, SP: Edusc, 2006, pp. 237, 297 e 447, por exemplo, nos quais os autores mostram a hierarquizao da sociedade, as diferenciaes entre os indivduos e a importncia

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A saudao pode ser de trs tipos: prescrita, com o nome do destinatrio escrito primeiro, seguido por suas qualificaes; subscrita, com o nome do destinatrio ao fim, com todas as suas qualificaes; circunscrita, com o nome do destinatrio escrito em vrios lugares. Para este caso, o autor oferece um exemplo explicativo:
A Inocncio, venerado em Cristo Nosso Senhor, pela Graa de Deus, o Sumo Pontfice e universal Papa de toda a Sagrada igreja, Fulano, o bispo de Verona, presta a devida reverncia em Cristo

Para escolher qual delas utilizar, o critrio justamente a ordem social, de modo que, quando algum escreve cartas e
a diferena entre os estados das pessoas envolvidas conhecida, ele deve lev-la em considerao primeiramente se o propsito de um homem escrever para outro homem, ou de um escrever para vrios, ou de vrios para um, ou de vrios para vrios; e se de um igual para outro igual, de um inferior a um superior ou de um superior a um inferior.

Com essa preocupao, aquele que for superior deve aparecer primeiramente na saudao. Em seguida, o autor d exemplos e regras de saudaes a diversos tipos de pessoas, dentre os quais apresentaremos aqueles que oferecem elementos para compreenso das saudaes nas cartas de Hus. Na saudao ao papa, termos como reverncia, lealdade, devoo, obedincia, servitude e submisso so costumeiros. Entre eclesisticos, devem ser usadas expresses como
Fulano, pela graa de Deus, bispo da Sagrada Igreja de Bolonha, embora indigno, envia incessantes bons votos em Cristo ou cumprimento no eterno Cristo, fraternais cumprimentos e preces no senhor, desejos crescentes de fraternal boa vontade e amor, expressa um sentimento de fraternal afeio, ou envia cumprimentos e sinceras preces no Senhor.

De prelados para seus subordinados costume enviar uma bno. Desde que eles sejam procos, a amigos, deve-se enviar cumprimentos com um sentimento de amizade. Se eles no forem procos, amizade modifica-se para estima. Em cartas de excomunho ou severa reprovao deve ser simples, como Fulano, pela graa de Deus, bispo de Faventia, a Beltrano, um clrigo. Se for uma advertncia, deve acrescentar algo como cumprimentos de acordo com o mrito. Os subordinados devem utilizar aos prelados superiores palavras
dada aparncia na sociedade. TIN, op. cit., p. 86, no texto do Annimo de Bolonha est a seguinte afirmao claro, entre todas as pessoas, algumas so proeminentes, outras so inferiores, e ainda outras esto entre ambas.

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como: lealdade, reverncia, obedincia, devoo, servitude e submisso, podendo acrescentar algo como em Cristo ou no Senhor. Entre amigos, h uma lista grande de sugestes que incluem expresses como A Fulano, o mais ntimo dos amigos, o mais amado dos companheiros etc. Palavras como afeio, doura, camaradagem, fraternidade tambm esto presentes. Entre alunos e professores, as frmulas valorizam a relao com o conhecimento, como esta, de um professor a seu aluno:
Fulano, promotor da carreira escolstica, deseja ver Beltrano, seu mais querido amigo e companheiro, adquirir os ensinamentos de toda a literatura, possuir plenamente toda a diligncia da carreira filosfica, seguir no a loucura, mas a sabedoria de Scrates e Plato.

De um aluno a um professor, a frmula semelhante de um subordinado a seu superior. Tambm comum utilizar os significados do nome do destinatrio para lev-lo a uma maior boa vontade em ler. Conclui a parte sobre saudaes o autor de Bolonha com uma considerao da importncia de conhecer diversas saudaes de modo que elas estejam adequadas ao tema da carta. Aps o estudo da saudao, o autor apresenta a captao da benevolncia que uma certa ordenao das palavras para influir com eficcia na mente do destinatrio. A boa disposio para ler a carta pode ser assegurada por cinco modos: pela pessoa que envia a carta, se menciona humildemente alguma coisa sobre seus negcios, obrigaes ou razes; pela pessoa que a recebe se, alm da humildade do remetente, os louvores ao destinatrio estiverem presentes; por ambas, imediatamente; pelo efeito das circunstncias, se alguma coisa acrescida que seja apropriada a ambas as pessoas envolvidas, ou que esteja no propsito das coisas, ou poderia ser adequadamente ou razoavelmente associada boa disposio (com palavras como intimidade, afeio, companheirismo, familiaridade, senhorio e servio, sentimento paternal e sentimento filial etc.); pela matria em questo, destacando-se o grau de sua importncia. Ao longo das cartas, palavras que exprimam boa disposio devem ser repetidas, como nomes que indiquem a honra ou a glria do cargo do destinatrio. A narrao a apresentao dos fatos da carta e deve ser breve e clara. Ser simples se tratar de apenas uma matria e complexa se compreender a exposio de vrias matrias. Aps a narrao, o autor apresenta a petio, na qual se tenta pedir alguma coisa. Ele apresenta nove tipos de petio: suplicatria (splica), didtica (o que deve ou no ser feito, por preceitos), cominativa (ameaas), exortativa (o que deve ou no se feito, por insistncia), incitativa, admonitria (advertncia), de conselho autorizado (aconselhamento), reprovativa

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(reprovao) e direta (simplesmente enunciando o pedido). Elas podem ser, tambm, simples ou complexas. A concluso o trmino da carta e pode ser usada para afirmar ou negar, referir-se s vantagens ou no da matria tratada, resumindo o que foi apresentando na narrao. A carta finalizada, ento, sem se remeter sua matria, na primeira pessoa (Eu sado Pedro e Paulo), na segunda pessoa (Adeus, Pedro e Paulo, meus amigos e irmos) ou na terceira pessoa (Possa a boa fortuna ser cada vez maior para Pedro e Paulo). Dos ltimos quatro itens das regras para escrever cartas, os de nmero 10 e 11 tratam dessa estrutura, considerando quais dessas partes podem ser omitidas e como a sequncia pode ser alterada. Com relao ao primeiro, o autor considera possvel, para tornar uma carta breve, omitir a concluso (por inutilidade ou inconvenincia) e at mesmo a petio (se no houver nada a pedir). Porm, a omisso da narrao impede a carta de estar completa. Para escrever uma carta abreviada possvel omitir tambm a saudao. Porm, se esta for omitida, tambm deve s-la a captao da benevolncia. Ao discutir a ordem das partes, o autor defende a sequncia na qual as apresentou, mas reconhece algumas possibilidades de variaes: inverso da narrao e da captao da benevolncia (os sentimentos receptivos do destinatrio antecedem a petio); a captao da benevolncia aps a narrao e a petio, com ausncia da concluso (assegurar maior efeito nas cartas de resposta); a petio antes da narrao (se feita com cuidado); articulao entre narraes e peties simples e complexas (podendo ser apresentadas partes de uma seguidas de partes da outra). Conclui suas regras o autor de Bolonha com uma discusso gramatical, antes afirmando que toda carta deve ser arranjada dentro de um formato conveniente, como dito anteriormente, ou em conformidade com as circunstncias. No temos informaes para afirmar que Hus tenha lido este texto. Podemos, no entanto, levantar hipteses a respeito da influncia dessas regras na escrita hussita. No nos esqueamos, como j afirmamos, que ele estudou as artes do trivium na Universidade de Praga e que havia grande semelhana entre os tratados de ars dictandi no perodo em que estes foram escritos. Uma nova epistolografia, que retoma as cartas romanas (inicialmente de Ccero) e busca romper com a rigidez das regras retricas medievais surgir com o humanismo dos sculos XIV e XV, tendo como Petrarca (1304-1374) um dos fundadores desse novo movimento. No entanto, durante o sculo XV ainda havia convivncia das regras medievais com a nova epistolografia.100 E se olharmos para as cartas hussitas, encontraremos
100

TIN, op. cit., p. 43.

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a estrutura presente na Rationes dictandi. Selecionamos uma carta escrita por Hus que consideramos exprimir mais claramente essa estrutura. Sem querermos antecipar as discusses que ela suscita, e que veremos no captulo 2, vale a pena, neste momento, fazer um primeiro contato com um dos documentos que utilizamos como fonte deste trabalho. Hus inicia a carta de nmero 28, destinada aos praguenses, com a saudao, colocando seus destinatrios em primeiro lugar, mostrando a importncia que lhes d. Coloca-se numa posio de humildade, no apenas por apresentar o remetente aps o destinatrio, mas tambm pelos adjetivos que utiliza:
Para todos os fiis e zelosos pelo Senhor Jesus Cristo e por Sua palavra que vivem na cidade de Praga. Mestre Jan Hus, servo de Deus, um sacerdote intil, deseja-lhes perseverana no amor a Deus.

Segue para a petio, destacando a importncia da matria que trata na carta:


Meus bem-amados, suplico-lhes, com toda a fora de meu corao, que no abandonem a verdade que aprenderam e cujo conhecimento lhes foi generosamente concedido pelo misericordioso Salvador.

Apresenta, ento, com a captao da benevolncia, por meio de uma disposio esperada da parte dos destinatrios e da apresentao de como se sente. Utiliza uma citao de Paulo de Tarso, associando-se aos sentimentos expressos pelas palavras deste. Tocando nos sentimentos do leitor, Hus visa despertar uma boa disposio para ler a carta:
Tenho certeza que o senhor levar perfeio a obra que iniciou em vocs, seus escolhidos, e dar a perseverana perante as tentaes. Eu mesmo dependo da misericordiosa bondade de nosso Salvador, embora posso, neste momento, dizer com o apstolo: pois para mim o viver Cristo e o morrer lucro. Mas, se o viver na carne me d a ocasio de trabalho frutfero, no sei bem o que escolher. Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e ir estar com Cristo, pois isso me muito melhor, mas o permanecer na carne mais necessrio por vossa causa. Isto escreveu o apstolo Paulo para os Filipenses, quando confinado a uma priso em Roma.

Segue, ento, sua narrao, apresentando o motivo de sua escrita, o fechamento da Capela de Belm e sua posio perante esse evento:
Da mesma maneira, digo-lhes, meus bem-amados, embora eu no esteja preso, preferia morrer com Cristo e estar com ele. No entanto, eu anseio trabalhar com vocs pela sua salvao. O que escolher, no sei, espero pela misericrdia de Deus. De fato, temo que muitos males sejam cometidos contra vocs, que os fiis sofram e os maus, por isso, percam suas almas. Estes se alegram enquanto exigem no apenas que a Palavra de Deus seja

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silenciada em mim, mas tambm que o lugar dessa palavra, Belm, seja fechada com barras de madeira. Permitir o Deus onipotente que eles levem a cabo sua inteno? Porm, se Ele permitir que os criminosos causem sofrimento com seus atos, tal qual fizeram em Belm, onde ele nasceu, e em Jerusalm, onde ele nos redimiu, vamos, ainda assim, louv-lo em sua graa, fazendo-nos humildes perante seu poder. Esse poder, que est com aqueles que o amam, liberta os que sofrem em seu nome e reserva o fogo eterno para aqueles que o insultam.

Retoma a petio inicial em forma de splica, seguindo com uma nova captao da benevolncia. Aqui, ele toca nos sentimentos do leitor apresentando-se como exemplo de perseverana a ser seguido:
Portanto, meus bem-amados, suplico-lhes que no se entreguem ao cansao, mas rezem para que o Salvador nos d a perseverana para seguir o que for bom. Confiemos em sua imensa bondade, para que ele liberte Sua palavra e nos ajude contra o Anticristo, que eu guerrearei com a ajuda de suas preces e, se o Cristo assim desejar, tendo a Palavra de Deus como minha arma.

Conclui sua carta, com uma frase que nada contm que remeta diretamente matria da prpria carta, conforme prope em uma de suas frmulas o annimo de Bolonha101:
A paz e o amor, o progresso em tudo o que for bom e a vida eterna em glria no outro mundo so o que desejo, de nosso Senhor Jesus Cristo, a vocs. Amm.

Lermos uma carta como esta sem conhecermos as regras retricas que a estruturam, faz com que nos percamos no nosso prprio discurso, impedindo que compreendamos o discurso do sculo XV. Sem conhecermos estas regras, ns lemos a carta com a lente do sculo XX, no qual h uma distncia cada vez maior entre a escrita de cartas e nossas prticas de escrita cotidianas no atual mundo digital.102 Ao mesmo tempo, aproximar-se de uma carta
101 102

TIN, op. cit., p. 101.

Na imprensa temos dois exemplos dessa distncia. O primeiro de um comentrio, datado de 10/09/2006, do ento governador de So Paulo, Cludio Lembo, sobre uma carta do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso aos eleitores de seu partido. A reportagem d destaque fala de Lembo que escrever cartas coisa de velho, de gente antiga: As pessoas na minha idade, na idade dele [FHC] ainda escrevem cartas. Quando eu deixar o governo, no dia 1 de janeiro, escrevo uma carta tambm, j que sou velho, afirmou o ento governador. (CATO, Andrea; Folha Online. Lembo ironiza FHC e diz que escrever cartas coisa de velho . Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u82810.shtml>. Acesso em 02 nov. 2009) O segundo est relacionado ao papa Bento XVI. Em 17 de julho de 2009, ele sofreu uma fratura no pulso direito aps uma queda no quarto de uma casa de veraneio no norte da Itlia, onde passava frias. Informaes de agncias internacionais de notcia, apresentam a seguinte afirmao do chefe de traumatologia do hospital que operou o pulso do papa: ao final da reabilitao, o papa poder usar normalmente a mo direita, tocar piano um de seus passatempos preferidos e escrever cartas. (FOLHA ONLINE. Vaticano diz que escurido e perna da cama foram causas de queda do papa. Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u600926.shtml>. Acesso em 02 nov. 2009, grifo nosso).

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como esta, com poucas informaes a respeito do contexto de sua escrita, suscita muitas perguntas. Por que ele se preocupa com o abandono da verdade? Por que est vivendo um dilema? Por que ele teme problemas na capela de Belm? O que est fazendo o Anticristo, de modo que ele se prope a guerrear contra ele? Respostas a estas perguntas s so possveis com um conhecimento da biografia hussita e seu contexto scio-cultural. E para utilizarmos cartas como fonte para encontrarmos o Hus educador, alm de conhecermos suas regras de escrita e seu contexto de produo, precisamos saber com quais perguntas nos aproximaremos delas, de modo a obtermos respostas que nos permitam elaborar nossa narrativa histrica. As cartas cumpriam a funo de moverem-se entre presena e ausncia, ao mesmo tempo em que, distncia, mantm vnculos103, que hoje foi substituda por meios tecnolgicos de grande velocidade, causando a iluso da simultaneidade. No entanto, elas possuem um ritmo diferente, para alguns de ns, difcil de compreender:
Escrever cartas exige tempo, reflexo e disciplina, pois uma forma de compartilhar vivncias mais pessoais, ntimas e at mundanas. Escrevem-se e mandam-se cartas pelos mais variados motivos: conversar, seduzir, desabafar, agradecer, pedir, segredar, informar, registrar, vender, comprar, desculpar e desculpar-se, falar da vida, enfim! As cartas seguem um protocolo, obedecem a um outro ritmo de tempo: levam um tempo para chegar, muitas vezes demoram para ser respondidas e, no raro, demoram para retornar.

Quando lemos uma coletnea de cartas organizadas num livro, o ritmo de nossa leitura muito diferente do tempo da escrita, da demora da resposta, do que aconteceu no intervalo das cartas. O que para ns consiste num simples virar de pgina pode ser para o autor daquelas palavras uma imensido de acontecimentos. Por exemplo, nas cartas de Hus escritas vspera de sua execuo, chega a haver uma distncia de 6 dias entre a carta 97 e a de nmero 99, que esto na traduo de Spinka separadas por uma simples pgina. No h indicaes, pelo menos na correspondncia, sobre o que aconteceu nesses dias, nem se houve respostas. Quando escrevemos nossa narrativa histrica, esses saltos so muitas vezes inevitveis. Ginzburg, comentando sua obra O queijo e os vermes, discute a possibilidade de preencher as lacunas existentes na documentao para construir uma narrao uniforme. Suas palavras inspiram nossa proposta de anlise:
Os obstculos postos pesquisa eram elementos constitutivos da documentao, logo deviam tornar-se parte do relato (...) Desse modo, as

103

BASTOS; CUNHA; MIGNOT, Destinos das letras, p. 5. O mesmo para a citao seguinte.

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hipteses, as dvidas, as incertezas tornavam-se parte da narrao; a busca da verdade tornava-se parte da exposio da verdade obtida (e 104 necessariamente incompleta).

O fato de haver lacunas no impeditivo de lermos as cartas. Ns preenchemos esses vazios da correspondncia levantando perguntas a partir do que encontramos na documentao. O estranhamento desses vazios permite o levantamento de pistas para a construo nossa narrativa histrica. Mas no apenas na ausncia de respostas do destinatrio encontramos pistas. Se olharmos para a carta que apresentamos, percebemos uma nova pista pela ausncia de elementos que pressuponham uma resposta esperada da parte de Hus. Ela foi escrita para um destinatrio coletivo, os praguenses, e por isso pode ser referida como uma carta pastoral:
As Cartas Pastorais tm uma singularidade prpria cuja caracterstica primeira a ser revelada a da epistolografia sem resposta. (...) A Carta Pastoral quer existir ainda que corra o risco de nunca ser lida e de nunca se deparar com um leitor responsvel por sua significao, ou seja, um empreendimento que arrisca no (ob)ter sentido. Trata-se, todavia, de um exemplo de pr-suposio do significado a ser dado pelo leitor; por isso, o autor da Carta Pastoral sempre prescinde da resposta porque supe a posse da significao inscrita na autonomia do outro, o leitor. (...) Opera-se, ento, com a elaborao de um texto que, por abrir mo de quem lhe confere significado e sentido, abre mo tambm da comunicao multilateral. Comunicar-se passa a ser ouvir, e as Cartas Pastorais so escritas para serem lidas em pblico; destinam-se, ento, comunidade como um todo. O outro, o indivduo par na epistolografia, suposto a priori mais como um ouvinte do que como leitor. Um ouvinte, cumpre assinalar, imaginado em assembleia, o que quer dizer, em silncio. Essa procedncia de ouvir sobre o ler aproxima a Carta Pastoral da forma retrica dos Sermes.105

Esse modelo de carta pastoral apresentado com outra nomenclatura no texto de Hansen.106 Este autor, discutindo uma diferenciao proposta por Deissmann para os escritos bblicos de Paulo de Tarso, reflete a respeito da diferena entre carta e epstola. A primeira teria por caracterstica possuir um destinatrio determinado enquanto a segunda seria endereada a uma coletividade. Mas no apenas o destinatrio diferencia uma da outra, tambm seu contedo que seria, no primeiro caso, mais particular e, no segundo caso, questes gerais, tericas ou doutrinrias escritas de modo dissertativo. No entanto, essa
104 105 106

GINZBURG, O fio e os rastros, p. 265. FREITAS, Marcos Cezar. Por quem os sinos dobram? In: BASTOS; CUNHA; MIGNOT, op. cit., pp. 61-62.

HANSEN, Joo Adolfo. O nu e a luz: cartas jesuticas do Brasil. Nbrega 1549-1558. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. 1995, n. 38, pp. 87-119, pp. 88-90 para as citaes.

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diferenciao no adequada em todos os casos, visto que o mesmo discurso pode mudar de estatuto conforme as apropriaes, que produzem valores de uso distintos do inicial. Optamos, contudo, pela expresso cartas pastorais, dada a pouca utilizao do termo epstola nos outros autores com os quais trabalhamos. Se essa carta de Hus foi escrita para um pblico, uma coletividade, que est suposta na posio de ouvinte, como num sermo, por que ela foi escrita? Seria ela um registro, uma preparao de algo que seria dito posteriormente, uma antecipao de um encontro? Ou estaria ela substituindo um sermo presencial que no poderia ser proferido? Essas cartas pastorais possuem um sentido do mundo numa viso autorreferenciada a respeito de outras vises de mundo107. Ao apresentar esse sentido de mundo, as cartas pastorais possuem um tom didtico e podem significar uma inteno educativa da parte de quem as escreveu. Se olharmos a tradio da epistolografia ocidental, percebemos que ela devedora em parte tambm aos gregos Epicuro, Iscrates e Plato. Muitas de suas cartas foram destinadas ao ensino, sendo que eles inauguraram por meio de temas de interesse para toda a comunidade a prtica das cartas abertas108. De que maneira cartas como essa de Hus, que apresentamos h pouco, apresentam sua sntese de sentido do mundo? O que o motivou a escrev-las? Possuem esse tom didtico que Freitas atribui s cartas de Antnio Vieira109? As cartas pastorais, contudo, representam cerca de um quarto da correspondncia hussita disponvel. Dentro deste universo de 107 cartas, a maioria consiste de cartas pessoais, escritas esperando por uma resposta. As respostas, contudo, no temos, fazendo com que tenhamos apenas um lado da histria e fiquemos sem saber o que o outro disse. Estudar cartas no consiste numa atitude de bisbilhotice na intimidade alheia, embora no possamos deixar de considerar que essa leitura desperte a curiosidade de saber o que acontecia entre os interlocutores. Mas o trabalho de escrita da histria por meio da correspondncia no se resume a matar a curiosidade alheia. Ele pressupe um olhar antropolgico. O historiador prope uma leitura que no visa tanto desvendar a intimidade suposta, mas compreender as razes e a lgica que presidem essas prticas de escritura e de conservao. 110 Esse olhar antropolgico, que nos leva a identificar e a isolar fragmentos do texto que se reportavam s
107 108

FREITAS, op. cit., p. 58.

MIRANDA, Tiago C. P. dos Reis. A arte de escrever cartas: para a histria da epistolografia portuguesa no sculo XVIII. In: GALVO; GOTLIB, Prezado senhor, prezada senhora, p. 42.
109 110

ibidem, p. 62, nota 4.

DAUPHIN, Ccile; POUBLAN, Danile. Maneiras de escrever, maneiras de viver: cartas familiares no sculo XIX. In BASTOS; CUNHA; MIGNOT, op. cit., pp. 82 e 83 para a citao seguinte.

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noes de tempo, de espao, de finalidade da escritura e de efeitos nos correspondentes, tambm nos levou, inspirados pelas ideias de Ginzburg citadas anteriormente, a buscar indcios de uma inteno educativa em Hus. Portanto, para lermos as cartas hussitas e nelas encontrar esses indcios, precisamos conhecer a retrica da escrita de cartas que o autor utilizou, o contexto no qual ele as escreveu e a funo da carta (de acordo com a expectativa de resposta ou no de seu autor). So decorrentes destas caractersticas duas importantes perguntas que agora fazemos para a correspondncia hussita: para quem Hus escreveu suas cartas e por que as escreveu?

1.3. A rede de relaes


O historiador, poderamos assim dizer, um segundo leitor, que ao trabalhar com cartas pode compreender itinerrios pessoais e profissionais de formao, seguir a trama de afinidades eletivas e penetrar em intimidades alheias111. Por isso, apresentamos um esboo da trama de afinidades que as cartas hussitas exprimem, identificando os destinatrios delas. Mignot, estudando a correspondncia recebida na priso pelo educador brasileiro do incio do sculo XX Eduardo Sussekind de Mendona, conclui sua reflexo com uma ideia que se assemelha ao que observamos na correspondncia hussita:
Ele esteve preso, mas seus familiares e amigos tambm: foram presos de uma rede de ideias e afetos. Desafiando o arbtrio, foram escritas, lidas e guardadas como prova de amizade entre pessoas unidas por laos de sangue ou amalgamadas pela crena na importncia da educao, da democracia e da liberdade.112

Igualmente, os personagens com que Hus se correspondeu formaram uma rede de relaes, compartilhando ideias e afetos, ou, em alguns casos, conflitos e desafetos. Como a correspondncia que aqui dispomos parte da totalidade das cartas escritas por Hus, visto que existem cartas perdidas sobre as quais no temos nenhuma informao, o mapeamento dos destinatrios no caracteriza os montantes nem as regularidades no envio de cartas. No entanto, esse mapeamento oferece-nos uma ideia de quem eram as pessoas com as quais Hus se correspondia. Por exemplo, o nobre Jan de Chlum o destinatrio mais frequente na correspondncia que dispomos. Porm, no podemos afirmar a partir desta informao que ele foi o maior correspondente de Hus, visto que h um nmero para ns incalculvel de cartas
111

MIGNOT, Ana Chrystina Venncio. Artesos da palavra: cartas a um prisioneiro poltico tecem redes de ideias e afetos. In: BASTOS; CUNHA; MIGNOT, op. cit., p. 115. 112 ibidem, p. 135.

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escritas pelo clrigo para outras pessoas e que se perderam no tempo. provvel que a conservao de grande quantidade de cartas escritas a Chlum deve-se ao fato da maioria das cartas hussitas que chegaram at ns terem sido guardadas pelo secretrio desse nobre. Como no possvel estabelecer a correta frequncia dos destinatrios, os exemplos que dispomos permitem traarmos um panorama de quem so os correspondentes de Hus e do papel deste naquela sociedade. A identificao dos destinatrios no uma tarefa simples. Ela s foi possvel pelo aproveitamento das notas eruditas de Spinka e Workman e Pope, bem como os apontamentos biogrficos de Schaff.113 H trinta e duas cartas com um destinatrio coletivo114 como povo da Bomia, senhores e mestres em Praga, nobres reunidos na corte do reino da Bomia, membros da universidade de Praga ou vocativos um pouco mais detalhados como este da carta de nmero 27: todos os que amam a Deus verdadeiramente, confessam sua lei, esperam que o Salvador aparea e com ele desejam viver para sempre. Outras oito115 possuem destinatrios annimos (clrigos, nobres, monges e uma dama da nobreza), ocupando perodos muito diversos da correspondncia, sendo a primeira delas de 1404 e a ltima do ano de 1414. Dois personagens so destacados pelo papel que exerceram na vida de Hus, diretamente relacionados ao perodo no qual o clrigo ficou preso. So eles Jan de Chlum e Petr de Mladoovice. O primeiro foi um cavaleiro da nobreza da Bomia, da corte do rei Sigismundo, convocado por este para acompanhar Hus em sua viagem a Constana. Chlum parece ter sido um membro de confiana de Sigismundo, pelos cargos que ocupou nas aes militares precedentes. Transformou-se de protetor a grande amigo, sendo uma das pessoas mais presentes ao lado de Hus durante o perodo em que esteve preso. Fez discursos e pregaes em nome do clrigo e, por sua eloquncia, foi confundido, na cidade de Biberach, com um doutor em teologia, fato a partir do qual recebeu de Hus e seus amigos o apelido de doutor de Biberach. Cuidou de diversas questes prticas referentes priso de Hus e esteve presente acompanhando o Conclio. Petr de Mladoovice foi o secretrio de Jan de Chlum. Nasceu na regio da Morvia e foi estudante da Universidade de Praga. Como um bom secretrio, durante toda a viagem de Hus a Constana at seu julgamento e morte fez anotaes para um relato detalhado dos

113 114

SPINKA, The letters of John Hus; WORKMAN;POPE, The letters of John Hus; SCHAFF, John Huss. Cartas de nmero 6, 19, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 32, 34a, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 48, 50, 51, 52, 58, 66, 73, 87, 91, 93, 94, 98, 100 e 101. 115 Cartas de nmero 1, 3, 5, 10, 14, 21, 22 e 49.

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eventos. Lidava com cartas e tratados de Hus, tendo um papel importante no julgamento, apresentando documentos para contrapor s acusaes contra Hus. Tornou-se amigo ntimo de Hus e este o recomendou Universidade. Virou professor desta instituio e, aps a morte de seu amigo e mestre, fez parte do grupo de hussitas conservadores, junto de Christian de Prachatice. Vinte e oito cartas foram escritas para Petr e/ou Chlum116, contendo pedidos referentes sua situao de preso, comentrios em relao ao conclio e exortaes morais. Embora por vezes um ou outro seja o destinatrio explcito de algumas das cartas, entendemos que, em geral, era para ambos que Hus escrevia. Christian de Prachatice foi benfeitor de Hus, tendo-o conduzido s vidas universitria e clerical. Hus sempre o considerou como seu benfeitor, mesmo depois de Christian no poder mais s-lo. Isso ocorreu durante o perodo no qual Hus estava na Universidade e Christian, por ter apenas o ttulo de mestre, no possua titulao suficiente para permanecer nessa condio. Foi chefe da igreja de St. Michael, na Cidade Velha de Praga, desde 1405 e em sua casa ocorreram importantes conversas dos partidrios da dupla comunho (com o po e o vinho) para leigos. Foi reitor da Universidade de Praga at 25 de abril de 1413 e representou os interesses daquele grupo nos debates sobre o conceito de Igreja. Foi Constana com a comitiva real e chegou a ser preso, porm foi logo solto aps assinar uma confisso de f e receber a intercesso do rei Sigismundo. Foi, de Hus, um importante interlocutor. Continuou defendendo as ideias da dupla comunho aps a morte de Hus e foi um dos chefes do grupo dos hussitas conservadores de Praga, mantendo as prticas de adorao tradicionais, desde que no ferissem as escrituras, e oferecendo a dupla comunho aos leigos. Cinco cartas117 da correspondncia que dispomos hoje foram escritas para ele. Quatro cartas118 tiveram por destinatrios reis da poca. As duas primeiras datam, respectivamente, de 1411 e 1412 e so dirigidas ao rei da Polnia. As duas ltimas datam de 1414 e tm por destinatrios os reis tchecos Venceslau e Sigismundo. Wladislaw Jagiello foi rei da Polnia. Sua esposa abriu uma moradia para estudantes lituanos em Praga. Ele deu foras para o desenvolvimento da Universidade de Cracvia, reinstalando-a em 1400, e venceu os Cavaleiros Teutnicos em 1410. Na primeira carta, Hus suplica por um acordo de

116

Cartas de nmero 53, 54, 56, 57, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 72, 75, 77, 81, 82, 85, 86, 88, 89, 90, 95, 96, 97 e 99. 117 Cartas de nmero 30, 33, 34, 35 e 92. 118 Cartas de nmero 13, 24, 43 e 44.

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paz entre os reis Wladislaw e Sigismundo e, na segunda, afirma estar feliz pela concretizao desse acordo e exorta ao rei da Polnia que atue para a correo dos vcios do clero. Venceslau IV foi o filho primognito de Carlos IV e se tornou chefe do Sacro-Imprio Romano Germnico e rei da Bomia logo aps a morte de seu pai. Nunca foi, no entanto, coroado. Assumiu o trono com 17 anos e foi considerado pelos historiadores como um rei fraco e ligado aos prazeres da vida real. Nos anos finais do sculo XIV, chegou a ser preso por seu irmo, Sigismundo, por ocasio de uma tentativa de destron-lo. Aps esse evento, num conflito com os arcebispos alemes, foi destronado em 1400, assumindo Ruprecht do Palatinado. No entanto, opondo-se a esse ato, manteve-se no poder em disputa com Ruprecht havendo, ento, dois reis. Morreu em 1419, de ataque cardaco. O rei e sua esposa foram apoiadores de Hus, assumindo uma postura contrria ao arcebispo Zbyek quando este se voltou contra aquele. Sigismundo, irmo mais novo de Venceslau, recebeu de seu pai, Carlos IV, aps sua morte, o reino da Hungria. Nos primeiros anos do sculo XV, liderou uma revolta para destronar seu irmo do imprio. Na tentativa de aumentar seu prestgio, convocou o Conclio de Constana, obtendo o apoio do papa de Pisa, Joo XXIII. Aceitou oferecer a Hus um salvoconduto que o permitiria apresentar-se em Constana e voltar sem que nada lhe acontecesse. Porm, durante o Conclio, em uma reunio secreta, pediu aos juzes que condenassem Hus, ele retratando-se ou no. Isso lhe trouxe prejuzos aps a morte de Hus. Aps o fim do Conclio e a morte de seu irmo, no conseguiu o trono da Bomia e tentou por dezessete anos investidas militares e polticas contra a regio para assumir o controle. Os conflitos s terminaram com um acordo, em 1437, no qual Sigismundo prometeu defender perante o Conclio de Basileia um documento, intitulado Compactata, que estabelecia os princpios da crena reformada dos hussitas. Embora o conclio aprovasse o documento, Sigismundo combateu os que aceitavam a dupla comunho na Bomia, o que provocou uma revolta. Foi obrigado a fugir e morreu nessa fuga, em 9 de dezembro de 1437. Ele um personagem importante no julgamento de Hus e est presente em diversas de suas cartas, em momentos com pedidos de ajuda e com palavras de esperana, em outros com a perda da confiana na palavra real. H diversos momentos nas cartas nos quais Hus apoia Venceslau contra Sigismundo. Trs cartas119 foram escritas a Henry kopek de Dub. Ele foi um membro da nobreza, que provavelmente apoiava Hus financeiramente e ouvia suas ideias. Possua um

119

Cartas de nmero 67, 71 e 74.

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castelo em Auscha e morreu em 1417. Hus demonstra grande estima por Henry kopek, dado que para ele escreveu um conjunto de versos exortando-o a permanecer firme perante as adversidades. Na carta nmero 100, que designamos carta de despedida, Hus agradece a ele e a outros nobres pelo trabalho e outras gentilezas que lhe mostraram. Importante no confundi-lo com Venceslau de Dub, um dos protetores de Hus durante a viagem, membro da corte de Sigismundo, que pertencia a uma diviso da casa de Dub diferente da de Henry kopek. Venceslau de Dub aparece como um destinatrio de Hus apenas no trecho final da carta nmero 97 escrita a Jan de Chlum, recebendo do clrigo felicitaes por seu desejo expresso de se casar, exortando-o a viver uma vida que rejeite as coisas da terra, servindo a Deus em sua casa. Outro personagem que foi destinatrio de trs cartas120 o Arcebispo de Praga, Zbynk. Ele ocupou o arcebispado no perodo de 1403 a 1411. Filho de nobres, teve uma ao militar importante antes de ser arcebispo, liderando tropas contra a invaso de Sigismundo. Ao assumir o ofcio, posicionou-se a favor dos reformistas e estudiosos de Wyclif. No ano que assumiu esse cargo, 45 artigos de Wyclif foram proibidos na Universidade. Em 1405, o papa Inocncio solicita a Zbynk uma atitude para eliminar os erros wyclifistas da Bomia. O mesmo faz Alexandre V em 1409. Zbynk muda de posio. Em 1406, o arcebispo convoca um snodo, a partir do qual afirmou que a Bomia estava livre de heresias. Em 1408, Hus escreveu-lhe trs cartas nas quais se defendia das acusaes que sofria e sustentava a posio da neutralidade em relao aos papas. Em 1410 reuniu evidncias contra Hus e em 1411 acusou-o de herege, excomungando-o. Promoveu a queima dos livros de Wyclif. Tornou-se impopular, fugiu de Praga e proclamou o interdito sobre a cidade, o que foi ignorado pelo rei e pelo povo. Escreveu para Venceslau, afirmando que este no lhe deu ateno e apoio e que se dirigia a Sigismundo para obter apoio e proteo. Morreu no caminho da viagem. No se sabe a causa de sua morte. O papa Joo XXIII foi um personagem importante no incio do sculo XV e recebeu duas cartas121 de Hus. Ele foi eleito em 1409, no Conclio de Pisa, quando, ento, era o Cardeal de Bolonha, Balthasar Cossa. O Conclio de Pisa deps os dois papas, porm estes recusaram a deposio, passando a haver trs papas. At o conclio de Constana era considerado, na Bomia, o papa verdadeiro, pois aceitaram o conclio de Pisa. Durante a discusso com Zbynk, Hus apelou ao papa em dois momentos. No primeiro, em prol das obras de Wyclif, o que culminou numa comisso escolhida pelo pontfice para estudar a
120 121

Cartas de nmero 7, 8 e 9. Cartas de nmero 12 e 18.

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questo que concluiu no encontrando motivos para queim-las. No segundo, em defesa de si prprio, pedindo ao papa que lhe absolvesse sem que ele fosse obrigado a ir at Roma, o que culminou em sua excomunho e no interdito contra Praga. Joo XXIII abriu o Conclio de Constana com uma missa em 6 de novembro de 1414. Alguns dias aps sua chegada, recebeu a visita de Jan de Chlum e lhe prometeu que Hus estaria a salvo mesmo que tivesse matado seu [do papa] irmo. Algumas semanas depois, porm, Hus foi preso. Jan de Chlum questionou o papa, que disse que os Cardeais pediram a priso de Hus insistentemente. Para que o Conclio o definisse como nico papa, tendo o apoio dos cardeais italianos, Joo XXIII nomeou diversos prelados in camera. As outras naes articularam-se para que a votao fosse feita por nao e no por cabea. Sendo essa a melhor maneira de no continuar o cisma, esse processo foi aceito. Joo XXIII foi acusado de diversos crimes (alguns dos quais no foram registrados, pois causariam escndalo). Depois de diversas tentativas de faz-lo de forma menos oficial, aceitou abdicar seu trono se os outros papas o fizessem. Porm, fugiu escondido e, aps se estabelecer em Schaffhausen, convocou os cardeais. Estes resolveram que continuariam o Conclio de facto, mesmo tendo dvidas se o poderiam faz-lo de jure. Por fim, Joo XXIII foi acusado, deposto e preso por dois dias no mesmo castelo, Gottlieben, onde estava Hus. Havlk foi pastor da Capela de Belm e um dos que ficaram no lugar de Hus em sua ausncia. Recebeu uma carta, a de nmero 83. Jan de Chlum provavelmente disse a Hus que Havlk ops-se a introduzir a dupla comunho na capela, este o motivo da carta. Havlk parece ter um papel importante em Belm, pois Petr de Mladoovice narrou que ele l era uma carta de Hus na capela, comentando que este estava sem papel para escrever. Outro elemento que corrobora esta hiptese a atribuio, por parte de Hus, de Havlk como seu substituto na Capela de Belm aps sua morte. No entanto, quem assumiu o lugar de Hus foi Jakoubek de Stbro, um dos lderes dos hussitas e o primeiro a instituir a dupla comunho. H outros sujeitos que receberam pelo menos uma carta de Hus. So eles: um membro annimo do conclio que tentou convencer Hus a abjurar. Este o chamou de Pater122, provavelmente porque era perigoso deixar sue nome registrado; Martin de Volyn, discpulo de Hus; o povo das cidades de, Louny, Krumlov e Plze123, bem como Jan Barbatus (habitante da segunda cidade) amigo leigo partidrio de Hus; Jan Chudoba124, nobre adepto fervoroso de Hus, acusado de roubo, que recebe do clrigo uma exortao de boa conduta
122 123

Cartas de nmero 78 e 80. Cartas de nmero 16, 17 e 20, respectivamente. 124 Carta de nmero 4.

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por meio da carta; John [Johann] Hbner125, professor silsio-alemo da Universidade de Praga; Leonard Statii de Datis126, dominicano, provavelmente um membro da comisso para investigao da heresia do Conclio de Constana; tpn de Dolany127, superior da ordem cartusiana da cidade tcheca de Dolany, amigo do passado de Hus que se tornou um combatente das ideias de Wyclif e, consequentemente, do clrigo da Bomia; John Sywort de Siebengergen128, na Transilvnia, professor da Universidade de Viena; Rychard Wyche129, clrigo ingls, seguidor de Wyclif; Zvi de Zapy130, cnego pluralista de Prachatice, que recebeu de Hus uma admoestao escrita por t-lo chamado de herege. Hus era professor da Universidade de Praga e pregador da Capela de Belm. Esses dois lugares marcam os espaos a partir dos quais ele participou de uma rede de relaes por meio da correspondncia. Escreveu de Praga para cidades como Louny, Prachatice, Krumlov e Plze que cobriam vrias regies da Bomia, bem como para outras regies de fora da Bomia como ustria, Inglaterra, Polnia e para a Cria Romana. Quando se exila de Praga, a correspondncia faz o caminho inverso e Hus passa a escrever para a cidade sede da Capela de Belm e da Universidade, alm das cartas que escreveu para seus amigos Jan de Chlum, Venceslau de Dub e Petr de Mladoovice, que estavam com ele em Constana. Prioritariamente, escrevia em latim, embora tenhamos cerca de um quinto das cartas escritas em tcheco. Estes foram os caminhos que as cartas fizeram se olharmos pelo critrio geogrfico-cultural. Se seguirmos o esquema clssico de Georges Dumzil131, que prope uma estrutura trifuncional nos fundamentos da cultura indo-europeia: os que rezam, os que combatem e os que trabalham, Hus correspondeu-se com todas as camadas sociais da poca. Entre os que rezam, encontramos desde os superiores na hierarquia da Igreja, o papa e o arcebispo, a clrigos seculares tchecos, como Zvi, Havlk e Martin e ingleses, como Richard Wyche. Tambm correspondeu-se com monges, como o dominicano Leonard Statii e o cartuxo tpn de Dolany. Com estes, discutiu questes doutrinrias, defendeu suas posies, props normas de conduta moral ou aconselhou.

125 126

Carta de nmero 2. Carta de nmero 84. Esta carta apenas um fragmento. 127 Carta de nmero 23. 128 Carta de nmero 36. 129 Carta de nmero 15. 130 Carta de nmero 11. 131 apud LE GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval. Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 15.

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Entre os que combatem, Hus teve contato com diversos membros da nobreza, como Jan de Chlum, Jan Chudob, Henry kopek e Venceslau de Dub. Tambm escreveu para uma dama da nobreza e um nobre annimo. Com eles, assumiu uma postura de conselheiro espiritual, analisando as situaes que viviam e propondo formas de viver adequadamente dentro dos preceitos cristos. Alguns foram seus apoiadores e receberam pedidos de ajuda e calorosos agradecimentos da parte de Hus. Tambm foi importante a relao entre Hus e os reis da poca. Embora seguindo os padres retricos de devida reverncia na escrita a reis e imperadores, seus escritos, em especial para Venceslau IV e Wladislaw Jagiello, mostram proximidade suficiente para que ele se sinta vontade para aconselh-los, sustentar suas posies doutrinrias e se defender perante as acusaes. A carta para o rei Sigismundo exprime maior submisso da parte do clrigo, assemelhando-se a um pedido de ajuda a algum de pouca intimidade, apontando para uma relao difcil entre os dois, que se tornou num posicionamento em lugares opostos durante o Conclio de Constana. Entre os que trabalham, encontramos muitas cartas escritas para o povo de Praga, em especial queles que frequentavam a Capela de Belm, bem como para o povo de outras cidades tchecas, como Louny, Plze e Krumlov. Hus exerceu, por meio delas, o papel do clrigo que aconselha, exorta a uma vida correta dentro de preceitos morais que defendia na capela e atribua aos eventos que ambos vivenciavam um sentido de mundo compartilhado. De seu lugar de homem de saber, Hus escreveu para membros de universidades. No h lugar para estas pessoas nas categorias de Dumzil, visto que no sculo XV muitos universitrios esto ligados Igreja ou o Estado, embora tenham um espao que lhes reserva certa autonomia dentro da Universidade. Esse esquema trifuncional no d conta da especificidade de tipos humanos que encontramos em nossa prpria documentao, como o trabalhador intelectual. Hus escreveu para professores da Universidade de Praga, como um de seus reitores, Christian de Prachatice, e um professor alemo seu opositor, Hbner, e para professores de outras universidades, como Jonh Sywort, da Universidade de Viena. Quando olhamos para nossa fonte e encontramos Hus referindo-se s pessoas com quem se correspondeu, observamos que ele trata dos tipos humanos de forma mais diversificada do que fez Dumzil em seu esquema. Na carta 73, escrita em 10 de junho de 1415 de Constana para os habitantes de Praga, ele exorta as pessoas a cumprirem diligentemente cada um o seu papel:

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Suplico aos nobres que lidem misericordiosamente com seus pobres e os guie com justia. Suplico aos burgueses que conduzam seus comrcios com justia. Suplico aos artesos que faam seu trabalho fielmente e obtenham seu sustento dele. Suplico aos servos que sirvam seus senhores e senhoras fielmente. Suplico aos mestres que, vivendo merecidamente, ensinem seus pupilos fielmente (...). Suplico aos estudantes e outros pupilos que obedeam e sigam a seus mestres no bem e que estudem diligentemente pelo propsito do louvor a Deus e pela sua salvao e a dos outros. (grifos nossos)

Identificamos nesta citao seis tipos, isso sem considerar o rei e os clrigos que so citados em outros trechos da mesma carta. Le Goff j tinha percebido a incompletude do esquema de Dumzil quando props na obra que organizou, O homem medieval, retratar essa figura a partir dos vrios tipos humanos em que se concretiza. Ele abandona esse esquema clssico e, elaborando perfis desse homem, prope o desenvolvimento de dez desses tipos.132 Essa nossa leitura da rede de relaes criada a partir da correspondncia hussita vai ao encontro dos critrios necessrios, segundo Peter Burke, para se responder pergunta para quem se destinava uma traduo. Este autor afirma que essa pergunta exige uma resposta social alm de geogrfica. A primeira mostra os grupos sociais com os quais o sujeito se relaciona enquanto a segunda mostra o espao geogrfico-cultural dos destinatrios.133 Foi essa ampla base scio-cultural que favoreceu a Hus tratar de temas diversos em sua correspondncia e, por meio deles, defender seus posicionamentos perante um amplo espectro de leitores. Esse clrigo tem a inteno de influenciar seus correspondentes por meio de sua escrita. Caso haja a aceitao dessa influncia, essa rede de relaes transformar a figura de Hus num educador da nao tcheca. Vejamos como ele exerce essa influncia.

1.4. Por que Hus escreveu suas cartas?


Ao nos aproximarmos de nossa documentao, a pergunta ttulo deste item se fez presente. O conceito de cartas como meio de estabelecer laos e manter vnculos distncia foi o primeiro que iluminou nossa leitura. Hus escreveu cartas por causa da distncia que apresentava de seus interlocutores ou porque esse era um meio de comunicao privilegiado da poca. Talvez tenha escrito cartas por qualquer outra motivao mais prosaica. Esta a resposta mais bvia.
132 133

ibidem. Sobre os perfis, ver p. 9-24. BURKE, Peter; HSIA, R. Po-chia. (orgs.) A traduo cultural nos primrdios da Europa moderna . So Paulo: Editora Unesp, 2009, pp. 29, 80.

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O bvio, no entanto, pode ganhar novas cores quando observado numa singularidade. Se questionssemos os motivos que levaram esse clrigo a se distanciar de seus interlocutores e precisar se comunicar com eles, poderamos encontrar as especificidades da correspondncia hussita. Enquanto lamos um ensaio sobre as cartas do escritor brasileiro do sculo XX Mrio de Andrade, deparamo-nos com a expresso projeto inicial do primeiro modernismo [brasileiro], transformando carta em artifcio de ensino134. O autor demonstrou em seu texto que o escritor e poeta da Semana de 22, quando dos seus cinquenta anos de idade, trabalhava pela formao intelectual e artstica dos moos utilizando a epistolografia como um dos meios para faz-lo, sem nelas jamais aconselhar. Em nossas primeiras anotaes da leitura desse ensaio escrevemos: haveria alguma inteno educativa nas cartas de Hus? At aquele momento, preocupvamo-nos apenas com os assuntos sobre os quais ele escrevia, como Igreja, vida sacerdotal, obedincia, verdade, moral crist e comentrios sobre seu contexto de vida particular e pblica. Foi questionando sua inteno em escrever, que procuramos por mais do que uma lista de temas. Identificamos um rol de motivaes, construindo outro olhar sobre a documentao. As primeiras pistas encontramos na organizao que os editores fizeram das cartas de Hus. Cada uma das obras organiza as cartas por um critrio. Bonnechose135 dividiu-as em duas sries: cartas escritas no perodo da interdio de Jan Hus e de seu exlio de Praga em 1411; algumas podem ter sido escritas em 1410 e cartas escritas por Jan Hus e outras pessoas no perodo do Conclio de Constana. Workman e Pope136 organizam as cartas em seis partes: I. cartas escritas antes da morte do arcebispo Zbink; II. da morte de Zbink ao exlio de Hus; III. cartas escritas durante o exlio de Hus; IV. cartas escritas durante a viagem Constana; V. cartas escritas durante a priso no mosteiro dominicano e VI. cartas escritas do mosteiro franciscano. Spinka137 apresenta as cartas organizadas em trs partes: I. cartas escritas antes do exlio de Hus (1412); II. cartas escritas no exlio (1412-1414); III. cartas de Constana (1414-1415).
134

MORAES, Marcos Antonio de. Orgulho de jamais aconselhar: Mrio de Andrade e os moos. In: GALVO; GOTLIB, op. cit., p. 289.
135 136 137

BONNECHOSE, Letters of John Hus. WORKMAN; POPE, The letters of John Hus. SPINKA, The letters of John Hus.

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Os marcos mais significativos das separaes que esses autores fizeram na correspondncia de Hus so o exlio deste de Praga, que ocorreu em 1412 e sua viagem para Constana, entre 1414 e 1415. Eles so suficientes para Bonnechose e Spinka. J Workman e Pope apresentam outras subdivises, separando as cartas anteriores ao exlio no perodo anterior e posterior morte do Arcebispo Zbynk e as cartas de Constana em dois lugares diferentes: o mosteiro dominicano e o franciscano. O que aparenta, com relao a estas divises, que Hus tinha, pelo menos, dois motivos para escrever cartas. O primeiro, evidenciado nas leituras de todos os compiladores, sua ausncia de Praga. A carta torna-se, portanto, o melhor meio disponvel para a comunicao distncia, afinal, esse tipo de escrita serve, como apontamos, para compensar distncia e ausncia de sua tarefa religiosa, pois lhe haviam retirado seu plpito. O segundo, suscitado pela subdiviso de Workman e Pope, sua querela com o Arcebispo Zbynk, personagem que conhecemos a partir do estudo de sua rede de relaes, causada pela acusao contra Hus de criticar de modo severo a conduta moral do clero. No entanto, ao olharmos para as cartas hussitas, para o Relatio de Petr de Mladoovice e ainda para as biografias posteriores sobre Hus, percebemos que estas motivaes no so suficientes para dar conta das razes da escrita em toda a correspondncia hussita. Ao nos aprofundarmos em sua leitura, encontramos pistas da existncia de outras motivaes. Percebemos o quanto tambm seu lugar de professor da Universidade de Praga, sua relao prxima com a nobreza e seu papel como clrigo e chefe da Capela de Belm marcam sua escrita. Organizando esses rastros, chegamos a cinco categorias para as motivaes da escrita. A primeira, partindo do lugar de professor da Universidade de Praga, seu trabalho intelectual. A segunda, a partir de seu lugar de clrigo e em especial da sua relao prxima com a nobreza, o aconselhamento. A terceira, a partir das ideias que defendeu perante a oposio liderada pelo arcebispo de Praga, Zbynk, e por colegas da universidade, a necessidade de elaborar uma refutao s acusaes que lhe foram imputadas. A quarta, que surge em consequncia do desenrolar dos acontecimentos referentes s acusaes que recebeu, a defesa da verdade. Por fim, a quinta, presente em boa parte da correspondncia e desencadeada por seu exlio de Praga, a continuidade da tarefa pastoral por meio de cartas. O modo como podemos construir essas categorias a partir das cartas hussitas o que nos propomos apresentar neste item. Aqui comea nossa resposta pergunta por que Hus escreveu cartas?. Hus era um intelectual, professor da Universidade de Praga e, portanto, tinha na escrita um de seus instrumentos de trabalho. No podemos afirmar que era o principal, visto que a

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cultura medieval que nos parece erudita nunca esteve totalmente nas bibliotecas. A atividade universitria no comportava nenhum exame escrito, estando inteiramente baseada em cursos e exerccios orais, para os quais os manuscritos eram apenas dossis e testemunhos.138 Mas, como professor universitrio, ele era leitor e escritor. o que percebemos pela apresentao dos instrumentos necessrios aos clrigos no dicionrio do mestre parisiense Jean de Garlande:
livros, uma escrivaninha, uma lmpada noturna com sebo e um castial, uma lanterna, e uma pea de boca ampla com tinta, uma pena, um fio de prumo e uma rgua, uma mesa, e uma frula, uma cadeira, um quadro-negro, uma pedra-pomes com uma raspadeira e giz.139

A produo escrita de Hus extensa e inclui sermes, cartas e trabalhos de cunho devocional, teolgico e/ou lingustico. So mais conhecidos seu Comentrio sobre as sentenas de Pedro Lombardo (Super IV Setentiarum), o Tratado sobre a Igreja (Tractatus de Ecclesia), seu Da ortografia tcheca (De ortographia bohemica) e Filha (Dcerka). O primeiro, apresentado na Universidade de Praga como um conjunto de aulas ministradas entre 1407 e 1409, foi publicado pela primeira vez em 1905 numa obra de cerca de oitocentas pginas comentando os quatro livros das Sentenas de Pedro Lombardo (sculo XII), utilizando telogos como Durandus, Bradwardine e Wyclif.140 Durante a realizao de nossa pesquisa, no tivemos acesso a esta obra. O segundo considerado o mais famoso escrito de Hus, pois dele foram retirados os artigos141 utilizados em sua condenao pelo Conclio de Constana. Os primeiros captulos do tratado so dedicados ao conceito de Igreja e afirmao que o papa no o chefe da Igreja Universal. Apresenta, em diversos captulos, as consequncias dessa afirmao e justifica, nos ltimos, suas posies e atitudes perante sua excomunho e o interdito cidade de Praga. Foi escrito em 1413 e est publicado na obra Historia et Monumenta J. Hus, sobre a qual escrevemos no item 1.2. A traduo para o ingls de 1915.142

138 139 140 141

LE GOFF; SCHMITT, Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, p. 389. LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia, p. 113. A fonte para esta frase SCHAFF, op. cit., p. 305.

A palavra artigos aqui, como no restante da tese, refere-se seguinte acepo do dicionrio: assunto, ponto, matria que objeto de discusso (V. HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss. Rio de Janeiro: Objetiva, s/d.) e traduo do ingls articles.
142

HUSS, The Church. As informaes seguintes a respeito do tratado podem ser encontradas na introduo escrita pelo tradutor, nas pginas x-xlii, de onde foram retiradas as citaes seguintes.

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A escrita deste tratado foi motivada pelo aparecimento de um documento assinado por oito doutores da Faculdade de Teologia da Universidade de Praga, datado de 6 de fevereiro de 1413. Esses doutores apoiavam o papa de Pisa, Joo XXIII, e a publicao de sua bula no ano anterior, a qual promulgava a venda de indulgncias para quem o apoiasse contra o prncipe Ladislau de Npoles. A posio desses oito doutores pode ser resumida nos seguintes itens: Dever de absoluta submisso aos comandos do papa e de autoridades eclesisticas. Condenao de 45 artigos supostamente retirados das obras de Wyclif, apresentados Universidade de Praga em 1403. Eles so considerados escandalosos e herticos. Exigncia de limpeza da heresia de dentro do reino da Bomia, se necessrio com as mais severas punies eclesisticas e civis. O clero e a nao bomia esto em total acordo com a Igreja Romana, cuja cabea o papa e seus cardeais. Herege o nome mais detestvel possvel. Nada falaro a respeito de Hus, dado que no compete ao clero de Praga fazlo. Hus escreve, ento, sua resposta para esses autores, num texto conhecido como Resposta aos oito doutores, alm de escrever textos especficos para dois deles: tpn Ple e Stanislav de Znojmo.143 Tambm escreve uma carta (nmero 34a, escrita entre os meses de abril e maio de 1413), na qual afirma que esses doutores deveriam apontar os erros e provar, no apenas difamar. De acordo com Hus, como lemos na carta, eles fazem falsas afirmaes a respeito da Bomia e quem acreditar ao contrrio considerado herege, mas no apontam quem so os hereges. Eles condenam os 45 artigos de Wyclif, mas muitos destes foram defendidos por Stanislav e Ple, antes deles se deixarem levar pelo medo. Os doutores afirmam que dado que Hus foi excomungado pela autoridade papal, a excomunho vlida, mas eles sabem que ela foi feita em bases falsas. o que aponta Hus, concluindo, portanto, que o Consilium de doutores deve ser rejeitado. No entanto, sua resposta mais completa ao documento o Tratado sobre a Igreja, o qual se torna, de acordo com o tradutor para o ingls, a apologia pro su vita de Hus. Foi nesse tratado que ele defendeu suas principais vises a respeito da Igreja e a partir das quais foi condenado. Nesse texto, ele inicia definindo a Igreja. Ela uma em todo o mundo, unida
143

ibidem, p. xi.

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pela predestinao ou, como tambm prope, pela f, esperana e amor. Seguindo Agostinho, afirma que ela um corpo misturado, contendo os predestinados e os condenados. Salienta que diferente estar na igreja e ser da igreja e a Igreja Romana no a Igreja Universal, pois nenhuma igreja regional pode ser toda a Igreja. Ela apenas a principal dentre as igrejas militantes. Em seguida, afirma que os papas e os prelados no tm autoridade pelo simples fato de o serem. O pontfice romano no o chefe da Igreja na terra, visto que a cabea da igreja o Cristo e ele a pedra sobre a qual a Igreja est construda e no Pedro. De acordo com a argumentao de Hus, a palavra papa no est nas escrituras e possvel que um papa seja um herege, como ocorreu em vrios momentos da histria. Portanto, a igreja poderia funcionar muito bem sem papas e seus decretos nem sempre devem ser obedecidos. Devemos obedecer primeiro a Deus, sustenta Hus em seu tratado. Continua o tratado, discutindo o poder das chaves144, ou seja, o poder de perdoar ou manter os pecados. Para Hus, nem o papa e nem qualquer sacerdote pode absolver algum dos pecados, exceto onde Deus j o fizera antes. Para ele, as duas chaves colocadas nas mos da Igreja so o conhecimento e a autoridade. O poder maior dado aos apstolos e seus sucessores no foi o de remir os pecados, mas o de pregar e evangelizar. As Escrituras, para o autor do tratado, so apresentadas como autoridade mxima, padro suficiente para a f e a conduta. Portanto, antecipa, com essa afirmao, o direito individual de julgamento a partir das escrituras, sem a necessria mediao clerical, um dos princpios elementares da Reforma Protestante do sculo seguinte. Feita essa argumentao, Hus finaliza o tratado defendendo-se da acusao de insubordinao s ordens de seus superiores eclesisticos. Para ele, o dever supremo do cristo com Deus e as Escrituras e no com a hierarquia da Igreja Romana. Uma de suas principais frases, que resume o esprito de sua argumentao, ns devemos obedecer a Deus em vez de obedecer aos homens. O terceiro trabalho de Hus que aqui citamos um tratado sobre a ortografia da lngua tcheca, apresentando uma reforma para simplific-la. Nele, o autor prope a substituio de dgrafos por letras com sinais diacrticos como o caron (hek, )145, o uso do acento agudo para indicar vogais longas, entre outras simplificaes. Nesse sentido, czyezzta torna-se cesta
144

V. Mateus 16:18-19: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Cus e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus. (grifo nosso) 145 Utilizamos o exemplo do hek, que o sinal utilizado no tcheco dos dias de hoje. Na poca de Hus, a reforma proposta utilizava um ponto acima da consoante. A palavra hek significa ganchinho.

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(caminho) ou Wyerzy vboha otczye torna-se Viei wbuoh otcie (Creio em Deus pai, escrito no tcheco da poca de Hus). No incio desse trabalho, Hus apresenta uma cartilha146 para o ensino das primeiras letras. Foi escrito entre 1411-1414147. A figura 4 apresenta uma reproduo dessa cartilha.

Figura 4. Cartilha de Hus (Fonte: EMBERA, Ortographia bohemica) A verso desta cartilha, publicada em 1857, no apresenta o alfabeto inicial e o texto est escrito em tcheco mais prximo escrita do sculo XV do que a verso publicada nas Obras Completas de Jan Hus (1985), que se assemelha mais ao tcheco contemporneo, como podemos ver na figura 5.

146

Citada por MANACORDA, Histria da educao, p. 194 e por CAGLIARI, Luiz Carlos. Alfabetizando sem o b-b-bi-b-bu. So Paulo: Scipione, 1998, p. 20, provavelmente a partir do primeiro.
147

A data exata no conhecida. Mesmo a autoria est sujeita a dvidas. A certeza que os estudiosos tchecos possuem a respeito que em 1411 Hus produziu a cartilha que inicia a obra. O professor Robert Adam da Universidade Carlos de Praga afirmou-nos, via e-mail, em 20 de novembro de 2009 que a autoria de Hus no certa mas bastante provvel, no que diz respeito ao documento, mas ele com certeza escreveu o texto mnemnico que usou a nova ortografia. O texto em latim que segue cartilha foi escrito entre 1413 -1414, conforme a introduo da edio bilngue de embera: EMBERA, Aloys Vojtch (ed.) Ortographia bohemica (Ortografie esk). Tiskem Leopolda Sommra, 1857. embera traduziu o texto para o tcheco a partir da edio Plack de 1827.

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Figura 5. Reproduo em diagramao moderna da cartilha de Hus (Fonte: Hus, Opera omnia) Composta por 26 linhas de texto148, a cartilha149 inicia com um alfabeto da lngua tcheca e apresenta frases de contedo religioso. Utiliza os smbolos latinos e insere um ponto redondo como sinal diacrtico sobre algumas consoantes para substituir os ento utilizados dgrafos. O motivo da repetio de algumas letras ao final, aps o ch, no nos est claro at o momento. Em seguida ao alfabeto, encontramos uma lista de palavras abaixo de cada letra. So palavras, em geral, simples e voltadas para o universo religioso cotidiano da poca. Alguns exemplos nos mostram isso: far (proco), hospodin (Deus), krl (rei), pokoj (tranquilidade).
148

A numerao das linhas encontra-se direita. Contatamos a biblioteca da Universidade de Praga e fomos gentilmente atendidos pela bibliotecria da Faculdade de Teologia Evanglica (Evangelick teologick fakulta) Natasha Rckl, que nos enviou esta reproduo em 17 de abril de 2007. 149 Para cartilhas espanholas em fac-simile do perodo dos sculos XV e XVI ver INFANTES, VCTOR. De las primeras letras: cartillas espaolas para ensear a leer de los siglos XV y XVI : preliminar y edicin facsmil de 34 obras. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998. Tivemos acesso a essa obra por intermdio da professora Diana Gonalves Vidal, da FEUSP, a quem agradecemos por essa oportunidade. Estando situadas, porm, cerca de cem anos frente da cartilha de Hus elas so mais extensas e elaboradas. No entanto, a grande maioria inicia-se com um alfabeto e apresenta textos de cunho religioso, caractersticas semelhantes cartilha de Hus. Como no tivemos acesso materialidade da cartilha de Hus, outros elementos de comparao ficaram dificultados.

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Entre as letras e palavras aparecem frases de cunho religioso, com palavras de uso corriqueiro na poca. O texto todo uma referncia grandiosidade divina do Cristo e salvao no juzo final. As frases compostas pelas palavras logo abaixo de cada letra, utilizadas como recurso mnemnico para ensino da leitura, so acompanhadas por apostos ou pequenas explicaes logo acima. A traduo que apresentamos serve para dar uma ideia do contedo do texto:
E ser, no dia do julgamento, dada a herana, o reino celeste, para todas as criaturas, a todos os santos. Eis o proco (Cristo sacerdote) o qual senhor Deus, mas tambm rei das pessoas (de todas as pessoas, tambm dos demnios e dos procos) que so atradas por ele. Sempre nos deu a ordem e a tranquilidade, generoso, com seus atos mostrou sua grandeza (divina e humana) dentro de si e quando morreu por ns. Assim no final e incio bendito para todos os tempos.

A verso retirada das obras completas de Hus apresenta as palavras e frases que ele utilizou transcritas para a ortografia atual. Por exemplo, a letra (longo s) hoje no mais utilizado na ortografia tcheca e as palavras que com ela se iniciam lil e lechetn foram apresentados na ortografia moderna slil e lechetn. Outro elemento que comprova que a edio moderna a presena do ponto redondo sobre as letras no alfabeto e do caron ( ) nas palavras, tal qual ocorre na letra r e na palavra dem.150 A edio da obra editada por embera apresenta o ponto redondo tanto sobre as letras quanto sobre as palavras e mantm nas frases o uso da letra W e do longo S. Todos estes so elementos pouco usados no tcheco contemporneo, porm presentes no tcheco do sculo XV. Foi grande o impacto do tratado De Ortographia Bohemica no desenvolvimento da lngua tcheca.151 Esse texto contribuiu para a codificao da lngua, favorecendo seu uso pelos tchecos nos sculos XV e XVI, viabilizando a traduo completa da Bblia para o tcheco, a Bblia de Kralice, nas dcadas finais do sculo XVI, e a apropriao da lngua tcheca como lngua litrgica pelos luteranos eslovacos na mesma poca.152 No entanto, o impacto dessa produo na educao ainda no foi explorado.153
150

O ponto redondo no mais utilizado hoje em dia como sinal diacrtico, exceto na vogal u longa no localizada no incio da palavra. Foi substitudo pelo hek. 151 Confirmado pessoalmente por Petra Mocov, formada em Letras na Repblica Tcheca, e pelo professor Robert Adams via e-mail.
152

KOWALSK, Eva. A lngua como meio de transferncia de valores culturais. In: BURKE; HSIA, op. cit. A autora tambm afirma, pgina 73, que a traduo da Bblia de Kralice continuou a ser utilizada pela comunidade luterana eslovaca at meados do sculo XX. 153 Ns apresentamos no Simpsio Internacional Livro Didtico: Educao e Histria, em 2007, as primeiras informaes que levantamos naquela poca sobre esta cartilha. A traduo que apresentamos nesta tese, feita por Petra Mocov e revisada por mim, consideramos mais adequada que aquela que foi utilizada como base para o

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O quarto texto que aqui estamos apresentando, nico em tcheco desta lista154, um texto devocional, tido como um de seus mais belos escritos155, enviado para um grupo de mulheres que formaram um crculo devocional no oficial. Consiste numa exortao ao autoconhecimento e vida pia. O nome se origina da expresso inicial de cada captulo: Sly, dcerko! (oua, filha) e tem por subttulo O poznn prve cesty k spasen (sobre o conhecimento do caminho certo para a salvao). Esse texto foi publicado em tcheco em 1865156 e traduzido para o francs em 1972.157 Esse trabalho intelectual por meio da escrita aparece nas cartas em poucos exemplos. Um deles a carta de nmero 2. Nela, Hus escreve a John Hbner, um professor silsio-alemo colega de universidade, em 1404158, antes da sada dos professores alemes. Em janeiro desse ano, Hbner defendeu em seu Quodlibet que um conjunto de quarenta e cinco artigos, supostamente extrados dos escritos de Wycliff, era hertico. O Quodlibet era um exerccio intelectual da Escolstica na qual um mestre dispe-se a tratar de um tema levantado
por qualquer pessoa.
159

A Universidade de Praga reuniu-se em 28 de maio de 1403 para julgar

uma lista de artigos extrados por esse professor dos textos de Wycliff. Como os alemes possuam maioria de votos, os artigos foram considerados herticos. Esses artigos negam a transubstanciao, a missa, a posse de bens pelos clrigos e afirmam coisas como que a eleio do papa foi instituda pelo diabo. Hus apresentou sua argumentao contrria apenas aps o Quodlibet. A ttulo de ilustrao, extramos o seguinte trecho desta longa carta, no qual ele afirma que um dos artigos no est de acordo com os escritos de Wycliff:
Voc tambm declarou que Wyclif denomina a santa madre Igreja de sinagoga de Sat. Exceto por sua referncia, isso no verdade. Se talvez isso esteja assim escrito em sua cpia, um erro; ou voc no a leu cuidadosamente, ou a tendo examinado, voc no registrou bem na memria. Pois se a cria Romana for a sinagoga de Sat, isso no resulta que a santa madre Igreja seja a sinagoga de Sat. E se ele disse Igreja, sem adicionar
texto do simpsio. A referncia para o trabalho de 2007 a seguinte: AGUIAR, Thiago Borges de. O abecedrio de Hus: o passo tcheco no caminho para as primeiras cartilhas europias. In: Simpsio Internacional "Livro Didtico: Educao e Histria", 2007, So Paulo. Anais do Simpsio Internacional Livro Didtico: Educao e Histria, So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2007. 154 Embora o Ortographia Bohemia citado anteriormente trate de uma reforma da ortografia do tcheco ele foi escrito em latim. Somente o texto inicial, o ABC, foi escrito originalmente em tcheco.
155 156 157 158 159

SPINKA, John Hus: a biography, p. 20. SPINKA, John Hus: a biography, p. 194. DE VOOGHT; PILNY, op. cit.. Como afirmamos na introduo, a datao das cartas no precisa. LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia, pp. 122 e 123.

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santa, isso est de acordo com o que Davi diz: Eu odeio a igreja dos maus.

Outro exemplo de Hus escrevendo a partir do lugar de professor universitrio aparece numa carta escrita nove anos depois desta. Na carta 36, escrita em 1 de julho de 1413 a John Sywort de Siebenbergen, Transilvnia, professor da Universidade de Viena, Hus repreende seu destinatrio por ter, conforme lemos no texto, acusado Jernimo de Praga e dois estudantes croatas de heresia. Utilizando diversas citaes bblicas, o professor da Universidade de Praga escreve em termos como estes:
Voc um professor da lei do Cristo quando difama to mentirosamente seu vizinho? Com certeza, o Anticristo o ensinou a declarar tais insanidades! Onde est a lei do Cristo, No julgueis para no serdes julgados! Onde est Se seu irmo pecar contra voc, repreende-o?160 Por que, ao invs de primeiro dar a seu irmo a correo pelo amor, voc emitiu publicamente uma difamao prejudicial?

Com relao ao aconselhamento, postura caracterstica de sua posio de clrigo, encontramos logo nas primeiras cartas seus conselhos a respeito da conduta moral das pessoas. Enquanto o escritor brasileiro Mrio de Andrade orgulhava-se de jamais aconselhar, poderamos dizer que Hus poderia orgulhar-se de jamais perder uma oportunidade de aconselhar. Suas cartas mostram uma autoridade educativa que aconselha e, por vezes, consultado pelos outros que lhe pedem conselhos. Essa relao explcita na admoestao inicial da carta de nmero 1 (sem data), escrita a um clrigo que acabara de aceitar um ofcio secular: Contra o meu conselho, no sei se correto, voc j aceitou um ofcio bastante perigoso (grifo nosso). De modo semelhante, ele procede na carta 3 (sem data), para uma mulher da nobreza: Ouvi dizer que voc est levando bem sua viuvez, mas que no est sendo cuidadosa ao permitir jogos e danas em sua casa, o que uma clara transgresso dos mandamentos de Deus. Vemos reaparecer esse cuidado com a conduta moral das pessoas na carta (nmero 4) escrita antes de agosto de 1406 a um nobre acusado de cometer roubos durante as guerras de 1405. No trecho que selecionamos, Hus apresenta-se preocupado com um nobre que j foi seu discpulo, Jan Chudoba, exortando-o, na petio ao final do trecho, a parar de roubar.

160

SPINKA, The letters of John Hus, pp. 104 e 105, notas 6 e 7, refere essas citaes como de Mateus 7:1 e Lucas 17:3.

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Tambm vemos uma meno que poderia passar despercebida, mas que marcar boa parte das cartas seguintes de Hus: as acusaes das quais ele prprio foi vtima:
Com grande tristeza no corao fiquei sabendo que algumas pessoas espalharam a informao que Vossa Nobreza voltou a roubar, agora, confiscando as propriedades das pessoas, desapropriando os donos e roubando suas posses. Se isso tudo o que dizem de voc verdade eu no sei e gostaria que no fosse. Ai de mim! com frequncia que me repreendem face a face, dizendo Cuidado, seu filho devoto Chudoba, que voc esperava que subisse aos cus e cuja penitncia voc ousou declarar publicamente, , agora, um timo penitente! O que antes ele no podia roubar, agora rouba. Ele recebeu o ttulo de cavaleiro para poder roubar com mais audcia. Esse tipo de fala crava-se em meu corao. No obstante, essa fala em nada me ofenderia se eu soubesse que no verdadeira. Pois coisas piores so ditas a meu respeito, mas eu me regozijo de conscincia tranquila, negando as acusaes de meus inimigos, ao saber que elas so indubitavelmente falsas. Por isso, nobre e amado senhor em Cristo, humildemente exorto-lhe, pelo amor da compaixo, misericrdia e justia de Deus, que poupa os pecadores penitentes, mas pune aqueles que irremediavelmente cometem o mal: lembre-se da glria e da punio perptuas, considere sua honra, permanea firme em suas boas intenes anteriores e no roube. (grifos nossos)

Uma das mais longas cartas hussitas (nmero 5) escrita em cerca de 1407 e endereada a um nobre. Este, a quem Hus se dirige como amigo, pede-lhe instrues sobre como proceder com relao a heranas sem que ele erre ou manche sua alma, sem ofender a Deus, perder o reino eterno e receber a condenao de corpo e alma. O clrigo, escrevendo em tcheco, afirma que no h menes claras na escritura a esse assunto, mas apresenta sua argumentao sobre o modo correto de faz-lo e um rol de citaes bblicas e patrsticas para sustentar sua posio referente avareza e opresso. Desta carta, extramos este trecho como ilustrao:
...encontro poucas pessoas que se recusam completamente de receber os impostos de morte e as heranas. Pois nesta ltima era do mundo eles seguiram muito na avareza, conforme a profecia da sagrada escritura. Eu no encontro instruo na sagrada escritura sobre receber direitos de morte como eles fazem. Do mesmo modo, eu no ouso aconselhar quando eles devem ou no receb-los. De todos os casos, eu no vejo um mais claro do que quando o campons diz O modo como o nobre dispor de minha propriedade, assim deve s-lo! Tambm, quando o campons morre sem deixar testamento, no mencionando qualquer amigo. Tais modos deveriam ser publicamente declarados nas cortes, nos mercados ou nas igrejas, como fazem aqueles que no querem sujar suas almas e suas propriedades pela cobia. No entanto,

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tais declaraes so amplamente abominadas pelos avarentos, mesmo sendo melhor para a salvao e riqueza que o dever de morte. Pois o senhor Deus d sua fiel prosperidade mesmo aqui, como afirmam as escrituras. Portanto, quem quer que no deseje sujar sua alma pela cobia e deseje ser agradvel a Deus, salvar sua alma e obter prosperidade pelo servio divino mesmo aqui, observe as instrues acima citadas. (grifo nosso)

Hus aconselha um monge a respeito da posse de propriedades e o voto de pobreza na carta 22, de 28 de fevereiro de 1412. Explica-lhe que a regra bsica para clrigos possuir todas as coisas em comunidade (in communi) e analisa o direito propriedade a partir de grandes nomes da Igreja como Agostinho, Gregrio, Bento de Nrsia, Baslio, Cassiano, Francisco de Assis, Jernimo e Toms de Aquino. Em seguida, diz: Mesmo que nenhum desses mestres (istorum) tivesse dito qualquer coisa, um monge est atado a seus votos. Conclui sua carta afirmando que a escrevera com o que tinha mo e que escrever mais depois. Aconselhamento uma das grandes motivaes para a escrita desse clrigo da Bomia. Diversas cartas possuem essa caracterstica, indicando a preocupao com a conduta moral de seus interlocutores, sejam eles clrigos ou nobres, amigos ou discpulos. Hus ao mesmo tempo o intelectual que tem as informaes necessrias sobre as regras morais e o pastor que cuida de seu rebanho por meio de conselhos, fossem orais, como nos sermes, fossem escritos, como pelas cartas. Igualmente significativa na correspondncia de Hus a presena da refutao perante as acusaes que lhe foram imputadas. O arcebispo de Praga, Zbynk, teve um papel central perante elas num primeiro momento, o que d sentido separao das cartas de Hus feita por Workman e Pope. Ao assumir o arcebispado da regio de Praga em 1403, ele estava em posio favorvel s ideias reformistas de Hus. Nesse mesmo ano, porm, os 45 artigos de Wyclif foram julgados e condenados pela faculdade de teologia, ficando proibidos de serem ensinados. Em janeiro de 1404 Hbner condenou-os novamente em seu Quodlibet, como mencionamos acima. Ao longo dos anos seguintes, houve um aumento da disputa entre os partidrios de Hus e seus opositores e diversas acusaes foram apresentadas contra ele. As primeiras no foram de heresia, mas por criticar de modo severo a conduta moral do clero. Entre agosto e setembro de 1408 diversas reclamaes foram entregues a Zbynk e, em defesa, Hus escreve-lhe uma carta, nmero 8 de sua correspondncia, na qual assume uma

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postura por vezes mais sarcstica do que sria161. O incio segue a tradio retrica de posicionar-se com humildade perante um superior:
Eu fui acusado por meus adversrios perante a graa de Vossa Paternidade de ser um pregador escandaloso e errneo, contrrio Santa Madre Igreja e, assim, me afastar da f. Mas isso foi feito de forma frvola e mentirosa. Portanto, com a ajuda de Deus, gostaria de, humilde e fielmente, refutar as acusaes frvolas de meus inimigos, declamadas perante vossa mais graciosa Paternidade, para dar razo minha f e esperana.

Depois inicia sua argumentao refutando a palavra toda:


Ento, para o primeiro artigo, que diz Mestre Jan Hus perante toda a multido de pessoas de ambos os sexos disse, e no se envergonhou de dizer, ser contrrio aos decretos da Santa Madre Igreja e s regras dos Padres, etc., eu digo que o nego e que falso. Primeiramente, porque eu no disse nada perante toda a multido de pessoas, porque naquele dia, quando eu preguei, no estava em Praga toda a multido de pessoas. Pois eu no disse nada perante a multido de pessoas de ambos os sexos que estava em Roma e nem disse nada perante a multido que estava em Jerusalm e assim sucessivamente.

E segue com outros argumentos contra as acusaes que lhe foram imputadas por membros do clero praguense e da Universidade de Praga. Mais frente, no mesmo ano, Hus escreve outra carta ao arcebispo, sustentando sua obedincia Igreja e neutralidade perante o cisma papal. Antes de apresentar esta carta, precisamos entender o cisma, com a existncia de mais de um papa simultaneamente. Desde quando Clemente V levara o papado de Roma para Avignon, em 1309, houve diversos descontentamentos e disputas polticas com relao aos papas que se sucederam. As questes envolviam o poder papal e a relao da Igreja com o dinheiro. O imperador Carlos V, tentando resolver essas questes trazendo a sede papal para mais perto do Imprio, insistiu para que o papado voltasse para Roma, o que fez Urbano V de 1367 a 1370. De l, os estados pontificais poderiam ser mais bem controlados do que de Avignon. Porm, a instabilidade na Itlia e a presso dos cardeais franceses o fizeram retornar a Avignon. Seu sucessor, Gregrio XI, tambm francs (como foram todos os papas de Avignon), sob a presso de Catarina de Sena, retornou Roma em 1377. Com sade frgil, morreu pouco mais de um ano depois, em maro de 1378.

161

SPINKA, The letters of John Hus, p. 24, nota 1 confirma textualmente essa afirmao.

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Reuniu-se, ento, um conclave em Roma. Dos dezesseis cardeais presentes, onze eram franceses. A populao de Roma enviou representantes para pressionar pela eleio de um papa romano, digno da nao italiana:
A agitao pblica aumentou, e multides ameaadoras reuniram-se quando os cardeais, cercados por 'muitos soldados fortes e nobres belicosos', entraram no Vaticano para o conclave. Sob as janelas, podiam ouvir o povo gritando: 'Romano lo volemo! (Queremos um romano!) Romano! Romano!' (...) Tremendo por suas vidas, os cardeais recorreram ao artifcio de vestir o trmulo [idoso e doente] cardeal Tebaldeschi, apesar de seus protestos, com a mitra e a capa de asperges para ser mostrado no trono como papa eleito, por tempo suficiente para permitir-lhes escapar do Vaticano para lugares fortificados, fora da cidade. Quando os sinos de So Pedro tocaram em meio aos choques e confuso, correu a notcia da farsa. A multido passou a gritar: 'Non le volemo!' e 'Morte aos cardeais!' Espadas foram desembainhadas e os beberres, que tinham arrombado as adegas papais, tornaram-se violentos e barulhentos.162

No dia seguinte, elegeram o arcebispo de Bari como Urbano VI, uma pessoa que era considerada manobrvel pelos franceses e poderia levar de volta o papado para Avignon. Mostrou-se uma pessoa de temperamento forte, combateu a simonia, malquistou-se com os cardeais franceses, inclusive utilizando agresses verbais. Tomou partido em assuntos seculares e, a seu respeito, levantou-se at a ideia que enlouquecera por causa do poder. Os cardeais franceses reuniram-se em Avignon e, em agosto de 1378, lanaram uma Declarao a Toda a Cristandade, que considerava nula a eleio de Urbano por ter sido feita num ambiente com temor pelas prprias vidas, ao som de vozes tumultuosas e horrveis. Em setembro fizeram um novo conclave e elegeram Clemente VII. Os dois papas excomungaram um ao outro e afirmaram sua legitimidade. Os pases se dividiram no apoio a cada um deles, por exemplo, com Frana apoiando Clemente, Inglaterra e o Imprio RomanoGermnico apoiando Urbano. Iniciou-se o Grande Cisma Ocidental163, o segundo grande cisma na Igreja, tendo sido o primeiro aquele que dividiu a Igreja em Ocidental e Oriental164.
162 163

TUCHMAN, Um espelho distante, p. 302.

As principais fontes para a descrio do cisma so TUCHMAN, op. cit. e MCBRIEN, Richard P. Os papas: de So Pedro a Joo Paulo II. Traduo Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Edies Loyola, 2000. Este ltimo professor de teologia da Universidade de Notre Dame (Indiana, EUA), especialista em eclesiologia. Sua obra percorre a lista de todos os papas at Joo Paulo II. Barbara Tuchman historiadora e escritora norte-americana. Seu livro uma narrativa detalhado dos acontecimentos do sculo XIV.
164

Esta relao de sequncia no exata. O cisma entre as Igrejas do ocidente e do oriente comeou no sculo V, mas no terminou at os dias de hoje e teve repercusses mesmo depois do Conclio de Constana (1414-1418), como explica MCBRIEN, op. cit. em seu glossrio: Cisma entre Oriente e Ocidente rompimento dos laos de comunho eclesistica entre Roma e Constantinopla, j iniciado com as controvrsias cristolgicas do sculo V, mas que chegou ao auge em 1054, com a mtua excomunho entre o patriarca de Constantinopla, Miguel

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Os desentendimentos, banhados a incurses blicas e acusaes de todos os lados, s aumentaram. Urbano morre, provavelmente envenenado, em 1389. Rapidamente, um conjunto de cardeais italianos elegeu Bonifcio IX. Este
nada fez para lidar com o cisma da Igreja. Cultivou seus laos com a Alemanha165 e a Inglaterra, ao mesmo tempo que ignorou todos os apelos para solucionar a diviso. Todavia props nomear o antipapa Clemente VII nncio para a Frana e a Espanha e permitir que ele e seus cardeais conservassem a posio cardinalcia em troca da abdicao de Clemente. Clemente VII morreu em 1394 sem concordar com as condies de Bonifcio. O rei da Frana, Carlos VI, exortou os 21 cardeais de Avignon a no eleger um sucessor para Clemente VII, mas eles foram avante e, antes de abrir a carta do rei, elegeram o cardeal Pedro de Luna [Bento XIII].166

Houve algumas tentativas de reconciliao por parte de Bento XIII, mas Bonifcio morreu sem fazer um acordo. Foi eleito em Roma um novo papa, Inocncio VII, que recusou conversar com Bento e morreu com um pouco mais de um ano de ocupao do trono. Em 1406, Gregrio XII foi eleito e quebrou seu juramento de no nomear novos cardeais. Quando Jan Hus, no final de 1408, comenta essa situao em sua carta, de nmero 9, ao arcebispo de Praga, havia, ento dois papas Bento XIII, de Avignon, e Gregrio XII, de Roma:
Eu no posso, no entanto, entrar na controvrsia de quem [dentre os dois papas] deve ser honrado, pois o Salvador o proibiu a seus discpulos em Lucas 12.167 Nem posso aprovar a falha de meu senhor com relao observncia de seu juramento, o que sabido em quase toda a cristandade. Nesta questo, ele agiu contrariamente ao Cristo que disse em Mateus 5 seja o seu falar sim, sim, no, no, e que disse pelo profeta Faa seus votos ao senhor Deus e os siga168. Portanto, com relao a estas duas coisas, a saber, a controvrsia entre o papa e o anti-papa e o no cumprimento do juramento, eu sou neutro.

Entendemos que essa postura de neutralidade, apoiada pelo rei Venceslau, da Bomia e do Imprio, recaa como acusao de desobedincia sobre Hus, visto que o arcebispo
Cerulrio, e o bispo de Roma, Leo IX. O cisma foi selado pelas cruzadas (1095-1221) e pela rejeio ortodoxa do Decreto de Unio, do Conclio de Florena, em 1439. 165 O autor, provavelmente para facilitar sua sntese, utilizou o nome contemporneo. Na poca, era o Sacro Imprio Romano-Germnico e que abrangia uma rea maior que a atual Alemanha.
166 167

MCBRIEN, op. cit., p. 257.

SPINKA, The letters of John Hus, p. 36, nota 10 afirma ser mais provvel Lucas 22: 24-5 do que Lucas 12:58.
168

ibidem, p. 37, nota 13 afirma ser Salmos 76:11.

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apoiava Gregrio XII. Antes de se declarar neutro na carta, seu autor afirma Em qualquer questo que o pontfice romano, Gregrio XII, ou a Santa Madre Igreja e Sua Paternidade, legalmente impuserem, eu desejo humildemente obedecer. Parece no ser contraditria a Hus a posio de neutralidade com relao ao cisma e a obedincia ao papa e considera as acusaes como habitual de seus adversrios. Mais ao final da carta, na petio, ele afirma, em defesa prpria:
Alm disso, caro e reverendssimo Pai, meus adversrios dizem insultos a meu respeito, como h muito tempo esto acostumados a fazer, e deles poderia muito escrever. Agora, porm, que apenas isso seja suficiente: se Vossa Paternidade encontrar alguma culpa em mim, submeter-me-ei humildemente punio. Apenas rezo humildemente a Deus para que Vossa Paternidade no acredite em todos os meus inimigos, e no me suspenda do ofcio da pregao, visto que agora recebeu meu testemunho escrito que eu no abandonei a obedincia ao pontfice romano, Gregrio XII.

No houve muito tempo para que essa declarao de obedincia surtisse algum efeito, visto que novos eventos ocorriam no mbito da hierarquia da Igreja. Com exceo de trs, todos os cardeais abandonaram o papa Gregrio XII e fizeram um novo conclio em Pisa, no ano de 1409. Neste, os dois papas foram acusados de m-f e conspirao, a Santa S foi declarada vaga e Alexandre V foi eleito. Este morreu repentinamente, menos de um ano aps sua eleio, e em 1410 foi eleito Joo XXIII. Desde o Conclio de Pisa, a eleio de Alexandre V e o agravamento do cisma papal, Zbynk e Hus ocuparam, definitivamente, lados opostos. Enquanto o primeiro insistia na obedincia ao papa romano, Gregrio XII (supostamente deposto em Pisa), o segundo preferia a neutralidade, seguindo a posio do rei Venceslau. Ainda nesse ano, Hus recebeu novas acusaes e foi examinado pelo inquisidor Maurice Rvaka, que esteve satisfeito com sua defesa, absolvendo-o. No entanto, Zbynk ampliou o ataque aos livros de Wyclif que anos antes sustentara. O papa de Pisa, no contexto de um apelo de cinco alunos da Universidade para que no precisassem entregar suas cpias, decidiu apoiar o arcebispo e sua inteno de formar uma comisso para analisar os livros do telogo ingls. Em 1410, aps a sbita morte do papa de Pisa, quinze livros de Wyclif foram considerados herticos e as cpias deles, a partir do decreto papal, deveriam ser entregues ao arcebispo. Zbynk ordena a queima dos livros de Wyclif, o que ocorre a portas fechadas. Logo em seguida, sentindo-se sem segurana ou com medo das consequncias desse ato169, ele foge

169

SPINKA, John Hus: a biography, p. 112.

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para seu castelo em Roudnice. Dois dias depois, 18 de julho de 1410, declara a excomunho de Hus, o que foi por este ignorada, pois continuou a pregar. Hus ope-se a queima dos livros, pede apoio ao povo na Capela de Belm170 e apela para o novo papa, Joo XXIII numa carta de 12 de setembro de 1410 (a de nmero 12):
... ns imploramos ajoelhados, Vossa Beatitude, humildemente vos suplicando, como um pai piedoso e afetuoso, que Vossa Santidade remova de seus filhos esta calnia ilegal, anulando a sentena que foi falsamente apropriada pelos inimigos: pois eles foram profundamente perturbados pela proibio da santa pregao e pela queima dos livros, o que no trouxe bons resultados mas a discrdia, disputas, dio e homicdios. Estes no cessaro de surgir at que a beneficncia de Vossa Santidade liberte a Palavra de Deus e anule a sentena de queima dos livros, visto que alguns dos filhos de Vossa Santidade so, agora, considerados hereges. Mas ns esperamos que vossa mais piedosa e paterna Santidade nos trar cheio de graa de volta a honra a seus filhos obedientes.

Os protestos cresceram na Universidade. Alguns estudantes compuseram pequenas msicas provocativas que foram cantadas tambm pelas pessoas na rua. A mais famosa era algo como:
Zbynk, o bispo ABC queimou livros sem saber o que tinha dentro deles.171

O papa Joo XXIII ordenou uma investigao da queima dos livros de Wyclif. A comisso foi formada por dois professores de teologia de Bolonha (Joo XXIII fora Cardeal dessa cidade), um de Paris e outro de Oxford. Eles, ao final, decidiram que a queima estava errada e apenas algumas ideias selecionadas de Wyclif no poderiam ser ensinadas na Bomia. Como Hus havia feito um segundo apelo ao papa com referncia s aes de Zbynk, o pontfice entregou o caso s mos do cardeal Odo de Colona, que mais tarde se tornar o papa Martinho V. Apesar do resultado da comisso e dos apelos do rei e da rainha da Bomia, dos nobres e da universidade para que no parassem as pregaes na Belm, o cardeal aprovou o procedimento do arcebispo em 25 de agosto de 1410. Com esta aprovao,
170 171

ibidem, p. 113 cita que o sermo est na obra Historia et Monumenta, 11, pp. 85 e seguintes.

Esta pequena msica aparece em SPINKA, John Hus: a biography, p. 114, como Bishop Zbynk ABC/burned books although he/knew not what they contained e em WORKMAN; POPE, The letters of John Hus, p. 27 e SCHAFF., John Huss, p. 92 como Zbynek, Bishop ABC/burned the books, but never knew he/what was in them written. No temos qualquer referncia sonoridade original da msica, nem se ela era cantada em tcheco ou em latim. Portanto, traduzimos com mais liberdade, de modo a exprimir a ideia e a sonoridade das verses em ingls. OBERG. op. cit., p. 154, traduziu, a partir de uma verso alem, da seguinte forma: Zbynek, o medroso e protetor do A B C,/ queimou os livros/ sem saber/ o que dentro deles estava.

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confirmou a excomunho de Hus e o cita a comparecer cria de Bolonha. Em 24 de setembro, o arcebispo declarou que Hus estava sob grave excomunho. O rei Venceslau se posicionou favorvel a Hus e apelou ao papa. O caso tomou propores maiores. H indcios que os Lolardos ingleses172 tenham enviado novas cpias de livros do reformador ingls Bomia para repor aqueles que formam queimados. Hus no foi cria. Zbynk distribuiu presentes e dinheiro para representantes, cardeais e o prprio papa, ao que era comum na cria. Consequentemente, o cardeal de Colona excomungou Hus por contumcia e no aparecimento em fevereiro de 1411. Spinka173 destaca que a excomunho foi imposta no porque Colona considerou Hus culpado de heresia, nem mesmo porque ele examinou cuidadosamente as desculpas de Hus e o apelo real e as considerou falhas, mas unicamente porque Hus no apareceu. Zbynk ordenou, ento, que a excomunho fosse lida em todas as igrejas, o que no ocorreu em apenas duas, de apoiadores de Hus. Nesse perodo, ele foi acusado de heresia por partidrios do arcebispo. O papa nomeou o arcebispo de Florena, Francesco Zabarella, para intervir em busca de uma soluo pacfica, o que no foi bem sucedido. O rei agiu contra o arcebispo de Praga e ordenou a interrupo dos pagamentos dos sacerdotes e pastores das igrejas da cidade, porque tinham espalhado mentiras. Zbynk excomungou os oficiais reais em 2 de maio de 1411. O rei declarou o sequestro dos tesouros da catedral. O arcebispo, ento, em 20 de junho, declarou a cidade de Praga e duas milhas de seu entorno sob interdito, o que interrompe todos os servios das igrejas e sacramentos, como batismos, casamentos e funerais. O interdito uma sano que impede a realizao de ofcios divinos na regio. Talvez no consigamos, hoje, perceber o que isso significava para o povo bomio da poca. A historiadora Barbara Tuchman oferece-nos a medida da influncia da Igreja no cotidiano, quando descreve o Cristianismo como
a matriz da vida medieval: at mesmo receitas de cozinha determinavam que um ovo fosse cozido 'durante o tempo em que se pode dizer um Miserere'. Ele governava o nascimento, casamento e morte, sexo, comida, estabelecia as regras do direito e da medicina, dava filosofia e erudio sua matria.

172

Os Lolardos foram os seguidores de Wyclif que, nos sculos XIV e XV, defendiam a pobreza do clero e criticavam a opulncia da igreja. Um dos pontos controversos da viso dos lolardos o questionamento do dogma da transubstanciao (transformao do po e do vinho no corpo e no sangue do Cristo). Eles traduziram a bblia para o ingls no final do sculo XIV. Um lolardo famoso foi Sir John Oldcastle, nobre defensor das ideias wyclifistas, que foi condenado como herege e queimado em 1418, apenas trs anos aps Jan Hus. 173 SPINKA, John Hus: a biography, p. 120.

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A participao da Igreja no era uma questo de escolha, mas compulsria e sem alternativa, o que lhe dava uma influncia que no era fcil desalojar. 174

O rei Venceslau proibiu a obedincia ao interdito e aps alguns conflitos entre partidrios opostos, o interdito foi ignorado. Nova tentativa de reconciliao foi infrutfera. Representantes da Universidade de Praga, Hus e Zbynk assinaram um acordo de paz em 3 de julho de 1411. Zbynk no cumpriu sua parte e, aps diversas tentativas de uma audincia com o rei, procurou o adversrio deste ltimo, Bispo Jan, o Ferro, que em Litomyl o recomendou procurasse o irmo de Venceslau, Sigismundo. Em 1 de setembro de 1411, Hus escreve novamente ao papa (carta 18), reafirmando sua confisso de f e defendendo-se das acusaes de Zbynk:
Menciono, alm do mais, que eu apelei contra a sentena do reverendssimo pai em Cristo, Senhor Zbynk, S Apostlica, e tambm que procedimentos legais baseados em informaes errneas vieram da Santa S Apostlica. Pois os inimigos da verdade, desconsiderando sua honra e salvao, sugeriram maliciosamente S Apostlica que erros e heresias se espalharam no reino da Bomia, na cidade de Praga e no margraviato da Morvia e que os coraes de muitos foram infectados por l e pela multido de pessoas infectadas por tais erros tornou-se necessria a aplicao de um remdio para sua correo. Alm disso, eles falsamente sugeriram que a Capela de Belm era um local privado, apesar de ter sido confirmado pelo ordenado [o bispo] como um benefcio eclesistico, e sua destruio no diminuiria em nada a honra de Deus entre as pessoas...

O arcebispo morreu subitamente enquanto viajava para se encontrar com Sigismundo, poucos dias aps esta carta de Hus, em 5 de setembro de 1411. O historiador tcheco Barto175 sugere a possibilidade de assassinato. A proximidade da data de ambos os eventos (a morte do arcebispo e a escrita da carta de Hus) parece-nos apenas uma coincidncia. A morte do arcebispo de Praga, principal opositor de Hus naquele momento, no melhorou a situao deste. O clrigo chefe da capela de Belm se envolver em querelas maiores que exigiro constantes refutaes de sua parte, mas estas no sero suficientes para livr-lo da morte na fogueira. Os exemplos que aqui apresentamos so suficientes para observarmos expresses da motivao de escrita que categorizamos como refutao de acusaes. Se voltarmos um
174 175

TUCHMAN, op. cit., p. 32. SPINKA, John Hus: a biography, p. 129.

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pouco no tempo dessa histria da qual tentamos nos aproximar, encontraremos uma carta que nos d indcios do incio de outra motivao para a escrita, aquela que far a fama de Hus no seu aspecto mais emblemtico: a defesa da verdade. Em cerca de 1410, pouco tempo aps Zbynk ter proibido a pregao por parte de Hus, este escreve uma carta, de nmero 10, a um nobre, cuja identidade desconhecemos, defendendo-se da acusao de heresia:
De muitas pessoas confiveis eu soube que muitos, que no temem ao Senhor Deus, acusaram-me de herege a Vossa Nobreza, embora nenhum deles tenha a coragem de se declarar publicamente meu adversrio. De fato, nem mesmo o arcebispo, que, por meio de seus companheiros e se utilizando de um sagaz subterfgio e uma falsa acusao, denunciaram-me ao papa, ousam faz-lo. Assim, presumo que eles devem ter, igualmente, incitado Vossa Nobreza contra mim.

Logo em seguida, anuncia numa pergunta o mote que perpassar boa parte de sua correspondncia e, ao mesmo tempo, lana um ataque direto proibio imposta pelo arcebispo:
Devo ter medo disso ao me manter firme na verdade do evangelho? Claro que no, visto que eles prprios se opem ao evangelho de Jesus Cristo, desejando restringi-lo de modo que ele no possa ser livremente pregado, como o misericordioso senhor ordenou. Na verdade, os prelados assumiram agora o esprito dos pagos e dos Fariseus proibindo a pregao do evangelho em capelas e em outros locais apropriados.

E a base de seu conceito de verdade aparece algumas linhas a seguir na mesma carta:
Devo obedecer ao arcebispo quando uma ordem sua contrria ordem de Deus? Longe de mim! Pois devemos obedecer antes a Deus que aos homens176, disseram os apstolos, mesmo que o clrigo chefe os proibissem de faz-lo.

justamente sua sustentao da verdade perante as acusaes que levam Hus a ser acusado de heresia: ao defender a obedincia ao evangelho e no estrutura da Igreja, ao exigir a compreenso da verdade em detrimento de seguir o que os seus superiores lhe obrigam, ao denunciar prticas que considerava erradas ao invs de pratic-las como muitos o faziam. assim que a verdade aparecer em sua correspondncia em oposio aos adversrios do evangelho, ao Anticristo ou aos membros do Conclio que o acusam.

176

SPINKA, The letters of John Hus, p. 39, nota 6, afirma referir-se a Atos dos Apstolos 5:29.

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Nas cartas pastorais, escritas para o povo da Bomia, h diversas menes verdade. A de nmero 27, por exemplo, contm esta frase: A verdade que eles quiseram eliminar tem a propriedade de brilhar mais forte, sempre que se tenta apag-la, e de subir mais alto, sempre que se tenta rebaix-la. Na carta 32, ele afirma que, embora tenha precisado fugir de Praga, ele no fugir da verdade, preferindo morrer por ela:
Alm disso, caros bem-amados, tenham certeza que, tendo eu fugido em conformidade com os ensinamentos de Cristo, eu no serei o motivo da danao eterna para os maus e nem a causa de sofrimentos e tribulaes para os bons. Tenham certeza tambm que os loucos no impediro o servio divino. No entanto, quanto a fugir da verdade, confio que o Senhor me dar a oportunidade para morrer por ela.

Hus tambm utiliza a verdade como tema de suas discusses teolgicas, como na carta de nmero 21. Escrita a um clrigo cuja identidade desconhecemos, em cerca de 1412, ele utiliza citaes do Novo Testamento, de Aristteles (o Filsofo) e de Agostinho para sustentar a verdade:
Naquele lugar onde o Salvador diz seja seu falar sim, sim, no, no, entenda que de acordo com o Filsofo e com Santo Agostinho verdade que o que , e o que no , no . Quando, no entanto, o Salvador diz seja seu falar sim, sim, no, no, ele deseja que a verdade positiva seja afirmada sem um juramento. Se algum me perguntar: Deus trino? eu devo responder ele . Igualmente verdade que voc pecou? eu devo responder sim. Quando Cristo diz seja seu falar sim, sim, no, no, ele deseja que a verdade negativa seja afirmada negativamente. Se algum me perguntar No Deus mau? eu devo responder, ele no . Do mesmo modo, se algum disser No voc culpado de um ato? se eu souber que eu no sou culpado de um ato, devo dizer, eu no sou. A inteno de Cristo ali clara, a verdade deve ser afirmada sem um juramento e a falsidade deve ser negada sem um juramento. 177

E mais frente, conclui sua argumentao:


Em Cristo, portanto, no havia sim e no, ou seja, a afirmao e a negao da mesma coisa, pois neste caso uma mentira seria encontrada em sua boca, o que no verdade. Pois Pedro disse: Ele no cometeu pecado e nenhuma mentira foi encontrada em seus lbios178. Portanto, qualquer pessoa que, sabendo a verdade, diz no, nega a verdade; aquele que, no

177

ibidem, p. 67, notas 9, 10 e 11, afirma serem as citaes as seguintes: Mateus 5:37; Aristteles, Sobre o homem no universo, Metafsica, V. p. 53; Agostinho, Solilquios, II, 5, 8.
178

ibidem, p. 68, nota 16, sugere esta citao como I Pedro 2:22.

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entanto, souber que uma inverdade foi dita e disser sim, afirma uma falsidade. No o Cristo.

No possvel ler estas palavras escritas em 1412 e deixar de relacion-las quelas escritas s vsperas de sua morte, em 1 de julho de 1415. Apresentadas como carta 98 por Spinka, elas consistem na declarao final escrita por Hus ao Conclio de Constana, conclio este que condenara diversos artigos retirados de seus livros como herticos e o obrigara a neg-los. A perspectiva na qual saber a verdade impele a pessoa a dizer a verdade, permanece num dos ltimos textos escritos por Hus, s que agora como deciso pessoal de manter-se firme nela. Mesmo que o leitor no conhea o caminho trilhado por ele desde sua querela com Zbynk at sua condenao em Constana, a permanncia do mesmo princpio nos dois escritos mostra uma antecipao, em 1412, do que estaria por vir ou uma manifestao honesta (verdadeira, em termos hussitas) de suas intenes. Em sua ltima declarao, afirma:
... a respeito dos artigos extrados de meus livros, pelo menos aqueles que foram escritos corretamente, eu declaro que, se qualquer um deles contiver um sentido falso, eu o repudio. Mas, temendo ofender a verdade e falar contra a opinio dos santos, no desejo abjurar qualquer um deles.

Defender a verdade tornou-se, para Hus, muito mais do que uma estratgia para defender-se diante das acusaes que sofria. Ele a assume como um dos principais contedos de sua prtica educativa, como pastor de seu rebanho, por meio das cartas. O trecho a seguir, extrado da carta 27, do final do ano de 1412, representativo dessa inteno:
Escrevo-lhes esta carta, meus queridos irmos e amadas irms, para que vocs se mantenham firmes na verdade que aprenderam. No temam as intimaes e no venham menos do que antes para ouvirem a Palavra de Deus por causa das ameaas cruis que eles fazem. Pois o Senhor fiel, e h de fortalecer-vos e vos guardar do mal.

Eis aqui a base da quinta motivao para a escrita epistolar: a continuao da sua tarefa pastoral de educador, conselheiro, defensor de ideias e testemunho da verdade por meio de cartas. Cartas que apresentam em elementos de seus contedos, indcios que nos permitem reconstruir, para alm das intenes educativas de sua tarefa pastoral, a prpria ao educativa hussita. o que veremos na sequncia.

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Captulo 2. A construo de um educador por suas cartas


Desde o incio de nossa pesquisa sobre Jan Hus, tnhamos por hiptese que ele era um educador e que realizou sua ao educativa de duas formas: por meio de seus escritos e por meio de seus sermes na Capela de Belm. Isso pode ser inferido a partir da leitura das biografias que consultamos, como as de Matthew Spinka179 e de David Schaff180. No entanto, precisvamos de fontes que embasassem historicamente essa inferncia e a principal fonte disposio eram as cartas hussitas, que descrevemos no captulo anterior. Elas no do conta de toda a vida desse clrigo da Bomia, nem descrevem detalhes de sua atuao como pregador na Capela ou como professor na Universidade. Porm, consistem em documentos que preservam uma inteno educativa, como observamos a partir da rede de relaes e das necessidades de escrita para Hus, uma ao educativa, representada pela construo de um padro de escrita que visava continuar a tarefa pastoral por meio de cartas e, por fim, um legado educativo reconstruvel a partir da histria das edies. no segundo destes itens que concentramos nossa ateno neste captulo. Iniciaremos com um estudo mais aprofundado das cartas que denominamos de pastorais. Estas foram escritas sem ter uma pessoa especfica como destinatrio, mas o povo, os amigos ou os irmos da Bomia ou de Praga. Eram lidas no plpito da Capela de Belm e do continuidade aos sermes presenciais que Hus l realizava.181 Em seguida, aproximando nosso olhar ainda mais dos detalhes, como prope Ginzburg, podemos atingir uma escala ainda menor de observao, encontrando outros indcios talvez no disponveis num conjunto abrangente como o das cartas pastorais. Lembrando-nos da descontinuidade entre os planos de observao proposta por Ginzburg a partir da obra de Kracauer, dedicaremos um espao para o estudo de duas cartas pessoais escritas para seu discpulo Martin de Volyn. Elas apresentam um dilogo mais prximo entre o mestre e seu discpulo e, ao mesmo tempo, constroem uma nova relao educativa entre os correspondentes, produzindo as figuras do educador e do educando. Nossa leitura detalhada destas cartas oferece elementos adicionais leitura das cartas pastorais, mais pblicas e mais
179 180 181

SPINKA, John Huss, a biography. SCHAFF, John Huss.

OBERG, Joo Huss, um injustiado?, p. 72, afirma que a Capela de Belm era o meio popular de comunicao.

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visveis, para a compreenso da figura educativa de Hus, de sua escrita e de seu contexto cultural. Iniciemos com as cartas pastorais. Das pouco mais de cem cartas hussitas que dispomos, 23 apresentam como destinatrios o povo da Bomia ou os praguenses, mencionando ou no algum nome especfico ao longo da saudao. H outras cartas que no possuem destinatrios especficos ou so cartas abertas, mas no parecem ter sido escritas especificamente para serem lidas do plpito da Capela de Belm. Afirmar, por oposio, que essas 23 cartas que denominamos aqui pastorais foram escritas especificamente para serem lidas na capela perigoso, pois indicaria uma certeza no condizente com a produo histrica. H uma distncia, impossvel de ser superada, entre o fato verdadeiro e nossa leitura, conforme explicitamos na introduo. O que podemos, ento, fazer levantar os indcios que nos levam a argumentar que essas cartas tiveram essa finalidade. Em primeiro lugar, as cartas pastorais foram escritas do exlio. As outras semelhantes a estas, escritas antes de Hus sair de Praga, tm por destinatrios cidades diferentes. A primeira carta escrita aos habitantes de Praga, a de nmero 25, consiste justamente numa reflexo sobre sua ausncia, justificando-a a partir de citaes bblicas e de uma carta de Santo Agostinho. Em segundo lugar, o destinatrio um ser coletivo, caracterstica dos sermes proferidos pelos clrigos e das cartas pastorais, conforme apontamos na introduo. As outras cartas hussitas que possuem por destinatrios seres coletivos so notas pblicas ou declaraes abertas, como as de nmero 47 e 98. Para efeito de comparao, a carta 27 apresenta em sua concluso um vocativo com uma clara meno a um destinatrio coletivo (grifo nosso): Eu lhes escrevo esta mensagem, caros irmos e amadas irms, para que... Em terceiro lugar, a Capela de Belm era um lugar para sermes em lngua vernacular. Das cartas hussitas que dispomos, 20 foram escritas em tcheco. Destas 20, 14 encontram-se neste grupo de cartas pastorais. Deste grupo, duas outras (nmeros 38 e 39), cujo original est em latim, foram consideradas por Novotn como escritas originalmente em tcheco. O que significa que das 23 cartas pastorais, cerca de dois teros (16) foram escritas em tcheco. Por fim, h detalhes nas cartas que mostram um Hus preocupado em escrever para compensar sua ausncia182. Na carta 26, do final de 1412, escrita em defesa da Capela de

182

Matthew Spinka e Frantiek M. Barto afirmam que durante seu exlio, Hus substituiu seus sermes por escritos, como tratados, coletneas de sermes e cartas. SPINKA, Matthew; BARTO, Frantiek M. Jan Hus. Encyclopaedia Britannica. Disponvel em <http://www.britannica.com/eb/article-9041616>. Acesso em 01 dez.

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Belm, Hus afirma Eu lhes escrevi isto, j que no posso convenientemente ir at vocs. Ou tambm na carta 29, de 18 de outubro de 1412, na qual inicia sua argumentao com Suplico-lhes que no se entreguem ao cansao porque eu no estou com vocs ou por causa de minha excomunho. Ou ainda, esta afirmao da escrita da carta para compensar a ausncia de um sermo presencial, que aparece na captao da benevolncia da carta nmero 39, de 25 de dezembro de 1413: Embora eu esteja separado de vocs, de tal maneira que se torne, talvez, inadequado que eu lhes pregue muito, o amor que tenho por vocs impele-me a dizer pelo menos algumas poucas palavras para seu amor. Para manter seu lugar de pregador, educando por meio dos sermes, ao mesmo tempo em que precisava compensar a distncia causada por seu exlio forado, Hus passa a escrever cartas pastorais. Atuando dentro do modelo da ars dictandi, ele desenvolve aos poucos um padro de escrita prprio dessas cartas.

2.1. A construo de um padro de escrita


Pouco tempo aps a morte do arcebispo Zbynk, Hus entra em nova querela, agora por causa do papa Joo XXIII. A oposio de Hus bula do papa Joo XXIII foi um dos mais decisivos eventos de sua vida. Workman e Pope183 a consideram uma controvrsia de ampla importncia e Spinka184 o agravamento mais srio da situao de Hus, um conflito que se provou fatal. Emitida em 9 de setembro de 1411, a Bulla indulgentiarum Pape Joannis XXIII prometia indulgncias a quem lutasse contra os adversrios de Joo XXIII: o papa de Roma, Gregrio XII, e o rei de Npoles, Ladislau, que apoiou Gregrio. Eis uma sntese do contedo da bula, segundo Spinka:
Ele ordenou a todos os patriarcas, arcebispos, bispos e outros prelados, sob a pena da excomunho, que publicamente, e em voz alta e inteligvel, declarassem Ladislau excomungado, mentiroso, cismtico, blasfemo, um herege relapso, protetor dos hereges, culpado do crime de lse majest, um conspirador contra ns e contra a Igreja. Includos nesta condenao um tanto ofensiva os cmplices ligados a ele e seus seguidores. (...) O papa, ento, implorou pelo sangue derramado pelo Salvador, que todos os imperadores, reis, prncipes seculares, eclesisticos e monsticos, bem como os prelados, universidades e indivduos de ambos os sexos tomassem a espada, em defesa da Igreja e de ns, para exterminarem Ladislau e seus cmplices. O papa prometeu a todos os verdadeiros penitentes e que
2007. OBERG, op. cit., p. 185 corrobora essa interpretao. Ele afirma que Hus Usou a lngua tcheca para escrever, porque o seu grande plpito sendo agora a pena, empunhou-a para se comunicar com o povo.
183 184

WORKMAN; POPE, op. cit., p. 67. SPINKA, John Hus: a biography, p. 132.

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confessam que pegarem a cruz (ou seja, as armas) s suas prprias despesas ou equiparem e sustentarem um soldado por um ms, a remisso de todos os pecados dos quais eles estivessem arrependidos de corao e que tivessem confessado.185

O rei Venceslau apoiou a venda das indulgncias, participando delas em suas terras. Hus posicionou-se contrrio ao modo sacrlego186 pelo qual a venda era feita e a guerra era promulgada. Seus amigos no o apoiaram, com destaque para seu companheiro de estudos universitrios tpn Ple e seu professor Stanislav de Znojmo. Hus afirma, em seu tratado Contra Ple187, que o evento da bula papal foi decisivo para o rompimento da amizade com eles e utiliza uma frase que vai ao encontro de sua defesa da verdade Ple um amigo, a verdade uma amiga. Sendo ambos amigos, sagrado preferir a verdade. Dos poucos que o apoiaram, destacam-se Jernimo de Praga e Jakoubek de Stbro. Ple, quando diretor da faculdade de teologia, acusou Hus de ter chamado o papa de Anticristo num Quodlibet que l ocorreu em janeiro de 1412, o que no foi verdade, pois fora Jakoubek quem fizera a acusao. Mas poucos da faculdade o sabiam. Hus defendeu-se de modo irnico s acusaes da faculdade, afirmando que o rei deveria criar uma priso acadmica se ele quisesse impor sua vontade188. Isso o afastou tambm do apoio real. O conflito a respeito da bula papal reforou o debate sobre os artigos de Wyclif, com reunies da Universidade para definir uma posio perante eles e respostas escritas de Hus a essas posies. Em julho de 1412, ele foi novamente excomungado por no-obedincia e deveria apresentar-se perante a cria ou haveria interdito sobre Praga. Todos os fiis estavam proibidos de se comunicar com ele
por meio da comida, bebida, cumprimentos, discursos, compra e venda, conversao, abrigo ou qualquer outro meio. Em qualquer lugar que ele procurasse por abrigo, todos os servios e administraes das igrejas deveriam ser interrompidos e mantidos em suspenso por trs dias aps sua sada. Se ele morresse, ele no deveria ser enterrado; se ele fosse enterrado, seu corpo deveria ser exumado.189

185 186 187 188 189

SPINKA, John Huss: a biography, pp. 132-133. ibidem, p. 134. ibidem, p. 135 ibidem, p. 151 ibidem, p. 161.

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Dado que no havia possibilidade de qualquer apelo ao papa, pois seria intil, Hus apelou, ento, para Deus e Cristo. Essa carta, que numeramos como 28a190, apresenta uma longa justificativa com trechos bblicos, a maioria extrada do livro dos Salmos, para a possibilidade de se entregar sua causa nas mos de Deus. Na sequncia, escreve seu apelo:
Eu apelo a Deus pela opresso terrvel, sentena injusta e falsa excomunho do pontfice, os escribas e os fariseus e os juzes sentados no trono de Moiss. A Ele eu entrego minha causa, seguindo os passos do salvador Jesus Cristo, como fez o santo e grande patriarca de Constantinopla, Joo Crisstomo, nos dois snodos de bispos e clrigos.

Ele, ento, critica a recusa do papa em receb-lo ou a algum de seus procuradores e apresenta uma breve argumentao do motivo pelo qual no foi considerado herege na querela com Zbynk. Afirma que no possui segurana para aparecer em Roma e, por isso, Deus o perdoar. Conclui com uma renovao de seu pedido inicial, apresentando seu lugar naquela sociedade:
Eu, Jan Hus de Husinec, mestre em artes e formatus bacharel em sagrada teologia na Universidade de Praga, clrigo e pastor designado para a capela chamada Belm, fao este apelo a Jesus Cristo, o mais justo Juiz, que conhece, protege e julga, declara e recompensa sem erro a causa justa de cada homem.

Hus se identifica como o homem de saber, o clrigo e o pregador da verdade ao povo que, por uma circunstncia extrema, corre o risco de no estar mais presente. E se no puder pregar presencialmente, ele o far por escrito pelas cartas. Continuar a pregar, mesmo que por meio de cartas , contudo, uma escolha que vai ainda alm de uma vontade pessoal. Ela condizente com o espao-tempo no qual Hus atua. No sculo XV, o pregador uma figura que tem o apoio do povo, entusiasmado com a atuao desse tipo humano, como afirma Vauchez:
no sculo XV (...) em todo o Ocidente, os nicos religiosos, excepo dos eremitas, que suscitaram o entusiasmo das multides so pregadores que consagraram sua vida e as suas foras ao ministrio da palavra. Percorrendo o Ocidente, desde Arago at a Bretanha e desde a Itlia at a Polnia e Crocia, esses religiosos distinguiam-se claramente do clero a que os fiis estavam habituados: iam de cidade em cidade, viviam na maior pobreza, mas tinham tempo para se fazer conhecer pelos seus auditores, dado que, muitas vezes, lhe dedicavam um ciclo completo de sermes por exemplo, durante
190

Como afirmamos no captulo 1, as cartas que, na edio de Spinka, foram apresentadas como apndice, ns as inserimos em nossa numerao, seguidas da letra a.

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a Quaresma , o que lhes dava a possibilidade de se familiarizarem com os problemas desta ou daquela cidade e dos seus habitantes.191

A despeito de sua excomunho, Hus no se apresentou cria e continuou a pregar. O papa chegou at a ordenar a destruio da Capela de Belm, o que nos mostra o papel simblico que esse lugar possua para a atuao de Hus, o que no foi levado a cabo pelos tchecos, confirmando a influncia do clrigo e a importncia daquele lugar. Vinte dias aps a sentena de excomunho, novo interdito foi imposto sobre Praga e Hus questiona-se a respeito de permanecer ou sair. Aps os conselhos de seus assistentes na Belm, a ordem do rei e a oferta de abrigo por parte de nobres do sul da Bomia (em Koz situa-se o principal castelo onde ficou), ele deixa Praga em outubro de 1412192. Workman e Pope no apresentam certeza da data de sada de Hus da cidade, afirmando que ele talvez tenha sado em 12 de agosto e retornado para pregaes193. Atestam, tambm, que em outubro ele, com certeza, estava fora. Mas sua sada definitiva foi em dezembro de 1412. Schaff afirma que Hus esteve ausente de outubro de 1412 a outubro de 1414 194. Ironicamente, no mesmo ms de outubro de 1412, chegou cidade a notcia de que o papa conclura um acordo de paz com o rei Ladislau quatro meses antes e, portanto, o principal motivo que levou Hus a entrar em conflito com o papa e que desencadeou seu exlio j no existia mais. Na primeira carta pastoral, escrita logo aps sua partida no outono de 1412, a de nmero 25, Hus expressa seu ponto de viragem, um momento de grande dvida para ele:
Refleti longamente, tambm, a respeito da carta de Santo Agostinho ao Bispo Honoratus195, que procurou por seus conselhos em uma situao semelhante. Em sua resposta, Agostinho conclui: Aquele que fugir de tal modo que sua fuga no prive sua igreja do ministrio evanglico faz o que o Senhor lhe recomendou e permitiu. Mas aquele que fugir de tal modo que o rebanho do Cristo seja privado de seu alimento espiritual como o mercenrio que, vendo o lobo se aproximar, foge, porque no se preocupa com as ovelhas. (...) Avisem-me, portanto, se vocs concordam com o conselho de Agostinho, pois minha conscincia adverte-me da ofensa que minha ausncia pode causar, embora no esteja faltando ao rebanho o alimento necessrio da
191 192 193 194 195

VAUCHEZ, Andr. O santo. In: LE GOFF, O homem medieval, p. 222. ibidem, p. 165. WORKMAN; POPE, op. cit, p. 80. SCHAFF, John Huss, p. 133.

Spinka afirma que esta a carta de nmero 228 do volume de Epistolas de Agostinho, nmero 33 da Patrologia Latina de Migne. A nica informao que dispomos da carta de Agostinho o comentrio que Hus fez logo em seguida na citao que transcrevemos.

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palavra de Deus. Por outro lado, temo que minha presena, durante o perodo do interdito execravelmente obtido, possa causar a suspenso desse alimento, privando o rebanho do santo sacramento da comunho e de outros recursos para a salvao.

Deixar o rebanho para acabar com o interdito Praga, correndo o risco de no poder oferecer a palavra de Deus, o sacramento da comunho e outros recursos pa ra a salvao ou permanecer, oferecendo esses elementos? O que mais prejudicial, a sua ausncia ou a sua presena nestas circunstncias? Ao compor sua carta, Hus busca uma autoridade que lhe sirva de referncia tanto para encontrar uma soluo para seu problema, quanto para lhe indicar uma maneira de se comunicar na situao de exilado: escrever cartas. As referncias palavra de Deus e s epstolas de So Paulo no final da carta so indcios que reforam nossa percepo do exemplo paulino na correspondncia escrita do exlio:
O apstolo Paulo, dos telogos o mais avanado, exortou seus discpulos convertidos a orarem o tempo todo, no esprito, por ele (...) como encontramos em Efsios 6, Tessalonicenses 3 e Colossenses 4.(...) Suplico-lhes, portanto, em nome do Senhor, que lhe despejem splicas em esprito e verdade, para que a palavra viva de Deus seja-me dada ao abrir minha boca e eu possa falar como devo, tal qual foi dada a So Paulo por causa das oraes de outros.

Neste momento, por ser talvez a primeira carta pastoral escrita por Hus, parece que ele comea a elaborar seu padro de escrita e, por isso, parte de modelos como as epstolas de So Paulo e autoridades como Agostinho. Esta uma carta que embora apresente as caractersticas de uma carta pastoral, tambm cita nomes de destinatrios. Os trs nomes citados, Mikula (Nicolau) de Milin, Martin de Volyn e Havlk, so tambm pregadores. H indcios de uma resposta esperada por Hus da parte deles (avisem-me se vocs concordam com a resposta de Agostinho), mas a incluso de um quarto destinatrio coletivo (aos outros irmos na sagrada Belm), aponta para um padro de escrita pastoral que ele est experimentando , misturando o coletivo com o individual, diante das questes prementes que ele precisa resolver. Na mesma poca em que escreveu a carta 25, outono de 1412, escreve aos no bres e mestres em Praga, carta nmero 26, pedindo-lhes apoio e apresentando seus argumentos para no abjurar. O destinatrio, por ser coletivo, no dar uma resposta escrita. O que Hus espera um apoio dos membros da nobreza e dos intelectuais para sua causa. Alm disso, escreveu a carta em tcheco ao invs do latim, como fizera na anterior. Essas caractersticas comeam a

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compor o padro de escrita das cartas pastorais hussitas. Hus explica que a abjurao pode servir tanto para a verdade quanto para a mentira. Inicia com seus pedidos:
Suplico-lhes, em primeiro lugar, que apiem a causa de Deus, pois um grande erro est sendo feito a Ele. Eles querem suprimir sua santa Palavra, destruir a capela to til para a pregao da palavra de Deus, e, assim, obstruir a salvao das pessoas. Em segundo lugar, considerem a desgraa de vossas terras e de vossa nao ou povo196. Em terceiro lugar, considerem a vergonha e o erro que so cometidos contra vocs sem motivo. Em quarto lugar, considerem e aceitem alegremente o fato que o demnio est se enfurecendo contra vocs e o Anticristo est fazendo caretas para vocs. Mas, como um cachorro acorrentado ele no lhes far mal se vocs amarem a verdade de Deus.

E segue, apresentando sua explicao sobre abjurar:


Alm disso, vocs devem saber que abjurar renunciar s suas crenas. Deste modo, aquele que abjura, ou renuncia a uma crena que ele realmente acredite ou a heresias e erros que ele acredite. (...) Vocs devem saber, portanto, que se qualquer um de vocs abjurar como eles escrevem na carta essa pessoa ir abjurar tanto a verdadeira f e a verdade quanto uma heresia ou um erro. Desse modo, aps abjurar, ela acreditar tanto numa heresia ou erro, quanto naquilo que ele est abjurando. Entendam disso que na carta eles lhes consideram hereges e exigem que vocs abjurem das heresias que vocs supostamente acreditam. Segue-se disto que cada um de seus filhos ou amigos pode ser interpelado e reprimido se qualquer um de vocs abjurar por ter um pai ou um amigo herege. Em segundo lugar, significa que a todos os que abjurarem pode-se dizer corretamente voc abjurou uma heresia que acreditara e no digno de mim. Em terceiro lugar, se algum abjurar, mas no manter no corao a verdade que ele renunciou sob coero, ele perjuro.

Prximo ao fim desta carta, Hus apresenta uma definio de vida eterna como recompensa por viver na verdade e correo:
Considerando estas coisas, colocando em primeiro lugar a verdade e o louvor a Deus e vivendo corretamente, permaneamos no amor para terminar com a mentira do Anticristo, tendo o Grande Salvador em nossa ajuda. Ningum pode super-lo e ele no nos abandonar jamais se ns no o abandonarmos. Ele nos dar a recompensa eterna, que consiste na satisfao

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Palavra de difcil traduo, visto que o original em tcheco ( pokolen) pode significar gerao, gnero (humano) ou raa. Spinka e Workman e Pope traduziram por race. A palavra povo foi uma escolha que nos pareceu mais prxima do sentido original, especialmente porque antecedida de terras e nao. Hus est se referindo, aqui, s pessoas que compem a nao tcheca. Mas sabemos da insuficincia desta palavra para exprimir o sentido.

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de nossa vontade, razo, memria e todos os sentidos do corpo sem economia.

Como lembramos anteriormente, trabalhar com cartas lidar com temporalidades bem diferentes e um protocolo de escrita que segue outro ritmo. O que para ns est aqui distante apenas alguns pargrafos, para Hus h uma gama de eventos interpostos dos quais no temos informaes. No temos nenhuma escrita epistolar no perodo de um ms aps a escrita deste pedido de apoio. No sabemos se houve mudanas na relao com a nobreza e com os intelectuais da Bomia. Sabemos apenas que ele continuou a escrever e a consolidar seu padro de escrita de carta pastoral. Em cerca de novembro de 1412, Hus escreve uma carta (nmero 27), tambm em tcheco, para o povo de Praga, na qual ensina as pessoas a reconhecerem o que denominou de armadilhas do Anticristo e de seus mensageiros. Neste trecho, justifica ter se exilado para proteger seus fiis e defender a verdade:
Tenham certeza de que eu no hesito entregar minha pobre vida pela verdade de Deus perante o perigo ou a morte, pois nada falta para ns em Sua palavra e, dia aps dia, a verdade evanglica se espalha mais. No entanto, eu desejo viver por aqueles que sofrem a violncia e precisam da pregao da Palavra de Deus, para que a maldade do Anticristo possa ser exposta e os devotos escapem dela. por isso que eu estou pregando em outros lugares e exercendo o ministrio para todos, sabendo que assim a vontade de Deus se realiza em mim, mesmo que eu morra ou caia doente pelas mos do Anticristo. Se eu for para Praga, os meus inimigos, que no servem a Deus e impedem os outros de servi-lo, com certeza, prepararo armadilhas para mim e perseguiro a vocs. Contudo, rezemos a Deus para que, se houver entre eles alguns dos escolhidos, que estes se voltem para o conhecimento da verdade.

Enquanto na carta 26 Hus utiliza de uma argumentao lgica a respeito da abjurao e da verdade, a carta 27 escrita como uma exortao pela verdade. Hus defende-se das acusaes que sofreu, cita diversas autoridades bblicas e d conselhos a respeito da conduta moral de seus destinatrios que ouviro a leitura daquela carta na Capela de Belm. Estes elementos faro parte do padro de escrita de suas cartas pastorais deste momento em diante. No entanto, eles j estavam presentes na correspondncia anterior ao exlio, em cartas escritas para habitantes de outras cidades. o caso de uma carta (nmero 16) escrita para os habitantes da cidade de Louny. Louny uma cidade localizada a noroeste de Praga, local que Hus considera um lugar no qual a harmonia e unanimidade pela f, paz, caridade e ateno palavra do Salvador so maiores do que em qualquer outra cidade. Hus escreve a seus habitantes exortando-os a

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permanecerem no caminho correto que j seguem. No sabemos por que Hus escreveu-lhes essa carta, mas o tipo de escrita tendo por destinatrio um sujeito coletivo e o tom de sermo assemelham-se s cartas pastorais que estamos analisando. Ao povo dessa cidade prope uma postura perante os cismas e conflitos entre as pessoas:
Caso haja ali algum perturbador e obstinado em disseminar a discrdia, admoesta-o como um irmo.197 No leve a questo perante um tribunal, pois isso trar para ambos grandes prejuzos para sua alma, seu corpo e seus bens. Prefiram vindicar o mal causado a Deus ao mal causado a vocs mesmos.

O clrigo afirma que a humanidade est errando, preocupando-se em vindicar as coisas pessoais mais do que as divinas. Escreve, ento, como o clero est incoerente com as recomendaes das escrituras, mostrando os erros que combatia, bem como a perseguio que ele prprio estava sofrendo:
Um clrigo, monge ou prelado pode ser um fornicador ou um adltero e sair livre de sua falta, mas se ele ensinar algo segundo sua vontade, isso ser visto como um motivo para o antema. Acontece o mesmo com os leigos: se algum desonrar a Deus, eles no o puniro, mas se algum lhes disser Padres designados, vocs me condenaram injustamente, o que acontece com frequncia, imediatamente eles o punem com a espada, porque afirmam que ele acusou injustamente aos juzes clericais.

Voltando-se a seus destinatrios, afirma acreditar que eles no seguiro esse caminho e discorre, como um tema para reflexo, sobre a Justia Divina. Nela, aparece a ideia da obedincia antes a Deus do que aos homens no incio do trecho:
Eu tenho f em Deus que Ele ir livr-los desses males, de modo que vocs podero observar Sua lei mais do que as normas humanas. Observando sua lei, ningum poder causar-lhes mal. Portanto, meus bem-amados, reflitam profundamente sobre estas duas coisas que so eternas e imperecveis: condenao e vida. Na primeira, h o fogo perptuo, escurido, sofrimento martirizante e um queimar sem fim junto dos demnios. J na vida eterna, h alegria perfeita, luz, ausncia de qualquer angstia ou sofrimento e comunho com o prprio Deus e Seus anjos.

E apresenta, em termos simples, o caminho para a salvao, escrevendo: seremos, ento, abenoados se perseveramos no caminho do bem at o fim. Termina sua carta com uma exortao para que eles vivam devotamente:

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Referncia a II Tessalonicenses 3:15, conforme apontamentos de Spinka.

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Saibam, meus bem-amados, que o mundo est ruindo, a morte est batendo porta e logo partiremos daqui. Vivam, portanto, devotamente, renunciando aos seus pecados, empenhando-se pelas alegrias celestes e amando a Deus de todo o seu corao, acreditando que Ele, pelos mritos de Jesus Cristo, ir adorn-los com Sua glria e far de vocs participantes de Seu reino. Amm.

Num perodo prximo ao envio dessa carta, Hus escreve (carta nmero 17) a seu amigo Jan Bradek (algo como Joo Barbado) e ao povo da cidade de Krumlov (situada ao sul da Bomia, prxima fronteira com a ustria). Ele retoma o tema da obedincia, que parece estar premente das discusses das quais participava naquela poca. Apresenta diversos argumentos para obedecer antes a Deus. Novamente recorre a citaes bblicas (Atos, Glatas, Salmos, Deuteronmio e I Pedro) e aos Padres da Igreja e comentadores, como Agostinho, Gregrio, Jernimo, Bernardo e Beda e os utiliza para oferecer autoridade a sua posio contrria hierarquia e obedincia cega aos homens da Igreja. Workman e Pope 198 do uma dimenso de quem era Bradek e de como essas citaes permitem-nos compreender o aprendizado medieval:
John Barbatus, tambm conhecido por Bradek, ou elezna Brada (barba de ferro), a quem esta carta dirigida, foi um grande amigo de Hus. Ele era leigo, como sua barba mostra, um sujeito rstico e robusto - como foi chamado por uma nota escrita por algum margem. Sabemos que ele esteve em Constana durante o julgamento e a execuo de Hus, cujas ltimas cenas ele nos deixou um testemunho terno e vvido (Documenta 556). Parece que morava, nessa poca em Krumlov. Muitas das citaes desta carta encontramos repetidas por Hus em seu De Sex Erroribus, c. 4, De Obedientia (Monumenta i. 192b) e tambm em seu De Ecclesia, c. 19 (Monumenta i. 238-9). Elas so um exemplo claro do pequeno aprendizado medieval, to comum em Hus, pois a maior parte foi extrada como nossas notas apresentam na ordem em que aparecem de uma ou duas pginas do Decretum de Graciano trabalho que Hus utilizou como uma mina de referncias patrsticas. A conscincia medieval a respeito de plgio era curiosamente indulgente.

Ao comentar do pequeno aprendizado medieval, apresentando um valor ao acesso s obras escritas, os tradutores das cartas de Hus oferecem outro indcio importante: ele estava utilizando as fontes que considerava terem autoridade e as selecionou com base nos critrios de sua poca.199 E se o fez, foi com a inteno de garantir o oferecimento do melhor para os

198 199

The letters of John Hus, p. 45.

O monge Graciano, em cerca de 1140, foi o primeiro a tentar estabelecer de forma sistemtica um direito cannico, publicando o seu Decretum, no contexto da reforma gregoriana do sculo XII. Este texto a primeira parte do que depois se tornou o Corpus juris canonici. O Decretum de Graciano, junto das Sentenas de Pedro

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seus discpulos, visto que o destinatrio um amigo seu. Mais um importante detalhe que mostra que a prtica educativa estava presente em suas cartas. A ideia um tanto pragmtica do conhecimento como instrumento para saber como agir no mundo, presente na concluso desta carta, a confirmao disso:
Baseando-me nisso [na argumentao sobre obedincia], eu prefiro, no que diz respeito pregao, obedecer a Deus e no ao papa, ao arcebispo e ao resto dos strapas200 que se opem s palavras do Cristo: Ide por todo o mundo... Subscrevo-me com estas palavras para que vocs saibam como fazer oposio aos ces do demnio.

Tambm representativa desse incio de uma ao pastoral por meio de cartas a carta de nmero 20, escrita mais para o final do mesmo ano de 1411, para os habitantes da cidade de Plze, localizada a sudoeste de Praga. Ela uma resposta a uma carta perdida na qual Hus foi informado de discrdias na cidade e dos abusos de um dos clrigos locais. Essa carta se destaca logo na saudao, um tanto diferente das outras: Aos bons, a perseverana na virtude; aos pecadores, o santo reconhecimento de nosso senhor Jesus Cristo. Observamos que justamente essa oposio entre os bons e os pecadores que norteia a captao da benevolncia:
Ouvi com grande pesar que h entre vocs a desunio e a discrdia na verdade de Deus. Comeando bem, vocs seguiram mal e provocaram a ira de Deus, destroem suas almas, do maus exemplos para os outros, ferem sua honra e por um ganho insignificante neste mundo vocs pouco consideram a vida eterna. Por que vocs no se lembram do que disse o Salvador: O que vale ao homem ganhar o mundo todo e perder sua alma? Ou o que ele dar em troca de sua alma? Oh, porque vocs no se lembram que sempre foram um bom exemplo para toda a terra da Bomia por sua concrdia, por ouvir a Palavra de Deus e por evitar o mal? Oh, como vocs esqueceram que sua unidade no bem era santa, que ela lhes defende contra os inimigos, enriquece-lhes e lhes fizeram estimados perante Deus e os homens!

Lombardo e da Dialtica de Abelardo constituem as principais snteses do saber oriundo da tradio dos Padres da Igreja no currculo escolstico. V. LE GOFF; SCHMITT, op. cit. p. 343 e 369.
200

De acordo com o dicionrio HOUAISS, strapa o governador de uma satrapia, na antiga Prsia, e, por derivao, um indivduo muito poderoso e arbitrrio, um dspota, ou ainda uma pessoa que leva uma vida muito faustosa. WORKMAN; POPE. op. cit., p. 50 diz Strapas a palavra preferida por Wyclif para denominar o alto clero. Cf. Dialogues, 25 1,20; 32 1,22; 113 1,33; Cruciata (Polemic Works II,620) et passim.

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Inicia, ento, Hus sua argumentao de como isso aconteceu. Volta-se a um dos importantes temas morais de suas cartas: o combate s festas e aos jogos. Relembra-lhes de sua reputao:
O que vocs querem fazer com sua boa reputao, que no passado soava assim: O povo de Plze o mais unido. Eles administram bem a cidade, amam a Palavra de Deus, expelem as concubinas e sedutoras dos clrigos, pararam de jogar dados e so um bom exemplo para as outras cidades.

Termina com uma exortao ao caminho do bem, descreve uma boa cidade e faz um pedido ao Pai, Filho e Esprito Santo, pela morte do Senhor Jesus e com a ajuda da Virgem Maria e de todos os santos, que ajudem a transformar Plze, hoje perturbada, em tal cidade. Mas a carta no termina a. Hus a expande com um texto sobre o uso da lngua vernacular e sobre os erros dos clrigos. Spinka201 afirma que esse adendo foi depois ampliado num tratado Contra praedicatorem Pilznensem [Contra os pregadores de Plze]. Eis um trecho de sua argumentao, apontando os erros e utilizando o aprendizado e a compreenso como alternativas a esses erros:
Aps escrever esta carta, eu recebi outra na qual se afirma que alguns clrigos proibiram a leitura da escritura em tcheco ou alemo vernaculares. Segundo, que alguns clrigos pregaram que ningum, mesmo que tenha cometido um pecado mortal, servo ou filho do demnio. Terceiro, que missa nova [primeira aps a ordenao] ele pregou Este clrigo, que at aqui no foi oficiado, foi um filho de Deus, mas de hoje em diante, quando for oficiado, ser o pai de Deus e o criador do corpo de Deus. Quarto, que o mesmo clrigo pregou que o pior clrigo melhor que o melhor leigo. Se for isso mesmo e ningum se opor a estes erros, num grande pecado que vocs caram, longe da verdade, especialmente aqueles dentre vocs que aprenderam e possuem a compreenso.

E, mais frente, apresenta sua argumentao para o aprendizado da verdade em vernculo:


Muitos de vocs conhecem a verdade e a aprenderam que cada um pode falar, confessar e se ele puder at mesmo ler a lei de Deus em Latim, como So Marcos escreveu seu evangelho, ou em Grego, como So Joo comps seu evangelho, as cannicas, ou cartas. Ou em Hebraico, como So Mateus o escreveu, ou em Siraco, como So Lucas o escreveu, ou em Persa, como So Simo pregou e o escreveu; ou em Judaico202 como So
201 202

SPINKA, The letters of John Hus, p. 61, nota 11.

ibidem, p. 62 apresenta, entre colchetes, Aramaico? e, em nota (nmero 15), que Barto corrigiu a frase, substituindo Indiano por Judaico.

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Bartolomeu o escreveu e assim sucessivamente em outras lnguas. Como possvel que vocs permitam clrigos que probem as pessoas de ler a lei de Deus em Tcheco ou em Alemo?

Segue com argumentao contra os outros erros, afirma que precisaria de mais espao para provar as questes que afirma e faz nova exortao:
Oh, bravos cristos! Todos vocs morreram, j que permitiram os erros serem espalhados e a Palavra de Deus ser restrita? Acordem e no deixem o mal govern-los! Que o Senhor Deus, Aquele que unicamente pode ser e o Criador, ajude-os nisto. Amm.

No incio de 1415, j preso, Hus escreve conjuntamente aos habitantes de Louny, Plze, Praga e atec. Essa carta, de nmero 66, foi escrita em tcheco e s aparece na edio tcheca das cartas hussitas de 1949, por B. Ryba.203 Apresentamos, a seguir, sua traduo integral, como um exemplo de uma carta escrita aos mesmos destinatrios em outro momento bem diferente da vida do clrigo da Bomia. Hus atribui um sentido ao sofrimento que vive na priso:
Para os amigos em Praga, atec, Louny e Plze. Rezem ardentemente por mim para Deus, pedindo-Lhe que me d a perseverana. Eu no sou melhor que So Pedro: dado que ele negou o Senhor Jesus por trs vezes, se eu tambm negar, no sigam meu exemplo, caros tchecos, ficando sem desculpas perante Deus e os homens. Se ns compartilharmos no sofrimento de Cristo, ns nos alegraremos com Ele: no como assassinos e ladres, que sofrem por seus dbitos, mas como aqueles que sofrem inocentemente com Cristo, que ns possamos obter a vida eterna. Pois Salomo diz que Deus trata os homens como crianas: Ele reprova aqueles que ama204, como um pai faz com seus filhos, no desejando ver neles a danao. Ele condescende gentilmente a olhar por ns E para nos doar seus dons maravilhosos: Priso estreita, cama dura, comida escassa, tbuas duras, dor de dente, vmito e febre. Como todo o corpo pecou e portanto fez Deus sofrer,

203 204

RYBA, op. cit. Nesta edio, a carta de nmero 65. SPINKA, The letters of John Hus, p. 156, nota 2, indica Provrbios 3:12.

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Todo o corpo, ao receber a punio, chega at Deus com sua alma.

As trs cartas escritas antes do exlio aqui apresentadas (nmeros 16, 17 e 20) apontam para um padro de escrita que se estabelecer durante o exlio de Hus. Cerca de um quarto de sua correspondncia seguir esse padro, com as caractersticas que identificaremos a seguir a partir da anlise mais detalhada de duas cartas escritas no final do ano de 1412. A carta 27, que comentamos h pouco, foi escrita originalmente em tcheco, conforme apontou Spinka na sua traduo para o ingls205, embora seja conhecida apenas na verso em latim da edio de Palack206. Esse detalhe da escrita destaca a importncia do uso do vernculo para Hus, que textualmente j apareceu na carta aos habitantes de Plze (nmero 20). Usar a lngua vernacular, no caso o tcheco, para facilitar a compreenso do povo, que no conhece o latim, do contedo bblico uma das mais importantes caractersticas educativas dos movimentos de reforma da Igreja.207 Outra caracterstica desse padro de escrita o uso da autoridade teolgica das citaes bblicas e dos comentadores e Padres da Igreja. Com grande frequncia na correspondncia hussita ns encontramos citaes, especialmente do Novo Testamento, utilizadas como fonte de autoridade para conduta moral dos destinatrios ou como base interpretativa para os eventos contemporneos escrita. Na carta 27 ns encontramos 208 21 citaes diretas ou parfrases de livros bblicos, com trechos de Mateus (4 citaes), Tiago (3), Joo, Glatas (2), Provrbios, Salmos, Isaas, Filipenses, Tito, Hebreus, Romanos, I Tessalonicenses, II Timteo e I Pedro. No exemplo a seguir, retirado da carta 27, Hus alude aos Provrbios de Salomo e aos Salmos de Davi para justificar o sofrimento que ele e seus amigos esto passando:
No se aflijam, portanto, meus bem-amados, nem sintam medo se alguns de vocs so testados por Deus que permite que os ministros do Anticristo lhe aterrorizem com sua tirania. Pois Deus Pai diz a cada um de seus filhos nos provrbios de Salomo, terceiro captulo: No te assustar o terror imprevisto, nem o ataque dos maus sobre voc. Pois o senhor ficar ao teu lado e guardar o teu p da armadilha. E, por meio do profeta Davi, ele diz a respeito de cada um de Seus servos que sofrer por Sua causa: na angstia estarei com ele, eu o livrarei e o glorificarei.209
205 206 207 208 209

ibidem, p. 79, nota 1. PALACK, Documenta, pp. 36-41. V. MANACORDA, Histria da educao, p. 194 e seguintes. A partir das notas de SPINKA, op. cit., pp. 79-84. Provrbios 3:25-6 e Salmos 91:15 apud SPINKA, op. cit., p. 80, notas 6 e 7.

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Das citaes bblicas, oito so retiradas de alguma das cartas de Paulo de Tarso. Citar uma epstola paulina na correspondncia mais do que utilizar uma autoridade importante da teologia catlica, uma aproximao a uma prtica educativa com os mesmos princpios. Hus, ao citar Paulo de Tarso, utiliza um texto bblico originalmente escrito como uma carta que visava formao crist de seus destinatrios.210 O clrigo da Bomia transcreveu em suas cartas trechos escritos originalmente por Paulo para educar por meio de cartas. Na carta 27, os trechos seguem o mesmo princpio de uso da autoridade, como neste exemplo:
Os maus, portanto, no pararo de perseguir e os fiis membros de Jesus no deixaro de sofrer enquanto continuar, neste mundo, a batalha entre o Cristo e o Anticristo. Pois disse So Paulo: todos os que quiserem viver com piedade em Cristo Jesus sero perseguidos. Quanto aos homens maus e impostores, eles progrediro no mal, enganando e sendo enganados. So Paulo quer dizer que todos os homens bons sofrero em nome do Cristo Jesus, mas os homens maus continuaro a errar e a seduzir aos outros, satisfazendo, assim, seus desejos de agirem no mal para sua prpria destruio.211

A relao da prtica hussita com a prtica paulina reaparece na carta 28, escrita na mesma poca que a 27. Durante o trecho da carta que, de acordo com as regras retricas para a escrita de cartas, pode ser tida como a captao da benevolncia, Hus utiliza um trecho da epstola de Paulo aos Filipenses a qual, semelhante ao clrigo da Bomia, o apstolo escrevia por estar distante:

210

CAVICCHIOLI, Maria de Lourdes Silva Barros. A cultura clssica e o magistrio de Paulo de Tarso . 2005. 118 f. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Estadual de Maring, 2005, p. 101-102, ao demonstrar a influncia estica no pensamento de Paulo de Tarso, afirma: Para transmitir os seus ensinamentos e manter os seus discpulos persistentes na busca da perfeio, Sneca tambm utilizou cartas. Nelas, revela um ardor apostlico, que resume a tarefa de um professor ou de mdico, que aconselha a virtude e o bem aplicvel a todos os homens. Dessa forma, a carta se tornou o principal instrumento para educar e levar a tranqilidade da alma. Paulo de Tarso adotou a mesma solicitude e o mesmo desvelo pastoral para com os cristos das comunidades por ele fundadas, reanimando-as na f por meio das suas cartas e visitas, quando possvel e/ou se fazia necessrio (...). A partir desse expediente, Paulo de Tarso procurou manter com seus discpulos uma intensa comunicao, para transmitir suas mensagens e manter doutrina riamente as comunidades unidas. FARIA, Vera Lcia Boechat. Combati o bom combate: retrica nos discursos de Paulo. 2008. 84 f. Dissertao (Mestrado em Letras). Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, 2008, p. 30, ao analisar a retrica nos escritos de Paulo de Tarso, afirma: Um dos mtodos de evangelizao utilizados por Paulo era o discurso, constitudo de ensinamentos ministrados a lderes e membros leais do Cristianismo, que retransmitiam aos grupos, nas evangelizaes, ou a outras pessoas a quem o apstolo buscava converter. Paulo ainda fazia o acompanhamento e o controle desses lderes missionrios por meio de cartas em formato de discurso argumentativo e retrico. Tais cartas eram recheadas de orientaes, palavras de conforto e, principalmente, evangelizao e propagao da palavra de Deus. A epistolografia (prtica de escrita e envio de cartas) e a arte retrica eram prticas comuns na Antiguidade greco-romana. As cartas, portanto, acabaram por se constituir em instrumento valoroso de transmisso de orientaes e procedimentos para a propagao do evangelho de Jesus Cristo. 211 II Timteo 3:12-13 apud SPINKA, op. cit., p. 81, nota 17.

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Eu mesmo dependo da misericordiosa bondade de nosso Salvador, embora possa, neste momento, dizer com o apstolo: pois para mim o viver Cristo e o morrer lucro. Mas, se o viver na carne me d a ocasio de trabalho frutfero, no sei bem o que escolher. Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e ir estar com Cristo, pois isso me muito melhor, mas o permanecer na carne mais necessrio por vossa causa. Isto escreveu o apstolo Paulo para os Filipenses, quando confinado a uma priso em Roma.212

Tanto esta carta 28 quanto a 27 possuem referncias diretas ao reconhecimento da aprendizagem por parte do educador e essa aprendizagem est relacionada ao conhecimento da verdade. Na carta 27, a captao da benevolncia relaciona o desejo de aprender a lei de Deus ao conhecimento perfeito da verdade:
Meus bem-amados, fiquei sabendo do zelo e do progresso de vocs na palavra de Deus, o que agradeo a Ele com alegria. Rezo para que nosso pai lhes d a perfeita compreenso, de modo que, reconhecendo os artifcios e fraudes do Anticristo e de seus mensageiros, vocs no se permitam o desvio da Sua verdade.

Prximo ao final da carta, na petio, Hus reconhece nos destinatrios a aprendizagem da verdade e pede oraes para que ele possa continuar a escrever e a pregar a verdade. Em outras palavras, pede para que ele possa continuar a educar por meio da escrita de cartas:
Escrevo-lhes esta carta, meus queridos irmos e amadas irms, para que vocs se mantenham firmes na verdade que aprenderam. No temam as intimaes e no venham menos do que antes para ouvirem a Palavra de Deus por causa das ameaas cruis que eles fazem. Pois o Senhor fiel, e h de fortalecer-vos e guardar-vos do mal.213 Por ltimo, suplico-lhes, meus bem-amados, que rezem por aqueles que proclamam a verdade de Deus em sua graa. Rezem, tambm, por mim, para que eu possa escrever e pregar ainda mais contra as maldades do Anticristo e, quando for necessrio, que Deus me coloque na frente de batalha para defender sua verdade.

Igualmente, no incio da carta 28, o tema do aprendizado da verdade volta a aparecer na frase Meus bem-amados, suplico-lhes, com toda a fora de meu corao, que no abandonem a verdade que aprenderam e cujo conhecimento lhes foi generosamente concedido pelo misericordioso Salvador. O conhecimento da verdade e a importncia da escrita das cartas para a continuidade de seu aprendizado j apareceu no final da carta 27. Mas eles esto associados a outra
212 213

Filipenses 1:6 apud ibidem, p. 85, nota 2. II Tessalonicences 3:3 apud ibidem, p. 83, nota 26.

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importante caracterstica da defesa da verdade nas cartas hussitas, o que funciona como um forte exemplo de conduta moral: morrer pela verdade seguindo o exemplo do Cristo:
Tenham certeza que eu no hesito entregar minha pobre vida pela verdade de Deus perante o perigo ou a morte, pois nada falta para ns em Sua palavra e, dia aps dia, a verdade evanglica se espalha mais. No entanto, eu desejo viver por aqueles que sofrem a violncia e precisam da pregao da Palavra de Deus, para que a maldade do Anticristo possa ser exposta e os devotos escapem dela. por isso que eu estou pregando em outros lugares e exercendo o ministrio para todos, sabendo que assim a vontade de Deus se realiza em mim, mesmo que eu morra ou caia doente pelas mos do Anticristo. Se eu for para Praga, os meus inimigos, que no servem a Deus e impedem os outros de servi-lo, com certeza, prepararo armadilhas para mim e perseguiro a vocs. Contudo, rezemos Deus para que, se houver entre eles alguns dos escolhidos, que estes voltem-se para o conhecimento da verdade. Que Deus lhes d a compreenso e a perseverana naquilo que eu lhes escrevi e que Ele realize seus desejos em todo o bem, pelos mritos de Jesus Cristo, que sofreu por ns a morte mais vergonhosa e cruel. Ele nos deixou seu exemplo para que ns soframos igualmente de acordo com Sua vontade. Amm.

Em outros trechos da argumentao, a comparao com o Cristo j havia aparecido. No primeiro, o argumento se eles perseguiram o Cristo, imaginem o que fazem conosco. Percebemos um dilogo entre a histria evanglica e o que viviam Hus e seus contemporneos, como um efeito retrico de retomar a captao da benevolncia:
Ele, o criador, o rei e o senhor de todo o mundo, sem que fosse necessrio sua divindade, fez-se humilde na humanidade. Isento de pecados, ministrou fielmente a ns pecadores mesmo suportando fome, sede, frio, calor, cansao, falta de sono, trabalho duro na pregao. Sofreu grandes insultos nas mos dos bispos, sacerdotes e escribas que o chamaram de gluto e beberro, um louco possudo pelo demnio, um sedutor e blasfemo, afirmando este homem no vem de Deus. Declararam-no culpado de heresia, excomungaram-no, conduziram-no para fora da cidade e o crucificaram como um homem maldito. Se os sacerdotes fizeram isso com aquele que curou todas as doenas por suas palavras, que sem dinheiro e sem preo, expulsou os demnios, ressuscitou os mortos, ensinou a lei de Deus em nada lhes prejudicando e que no pecou, a no ser pelo fato de ter exposto as maldades dos que o perseguiram, por que vocs estranham que os mensageiros do Anticristo de hoje, que so mais avarentos, mais tendentes fornicao, mais cruis e astutos do que os Fariseus, perseguem Seus servos com calnias, excomunhes, prises e mortes?

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E, como era de se esperar, Jesus comparado com a Verdade neste outro trecho:
Os altos sacerdotes, os sacerdotes, os escribas, os fariseus, Herodes, Pilatos e os cidados de Jerusalm condenaram a verdade, crucificaram-na e a puseram no tmulo. Mas ela ressurgiu e conquistou a todos eles. E, no lugar de um nico pregador, enviou doze e mais outros.

Hus traz a figura dos doze apstolos do Cristo para, em seguida, relacion-los aos defensores da Verdade em Praga. E, para se referir a estes ltimos, chama-os por nomes de aves:
Essa mesma verdade deu a Praga, no lugar de um fraco e medroso ganso, muitas guias e falces214, que possuem olhos aguados, voam grandes alturas pela graa de Deus e habilmente capturam todos os outros pssaros para o rei, senhor Jesus, que lhes dar a fora e a todos os seus fiis. Pois ele disse: E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos!

Por que essa metfora das aves? Se olharmos para alguns pargrafos antes, talvez tenhamos novas informaes para ampliarmos nossa compreenso. Ao condenar os ataques que ele e a Capela de Belm esto sofrendo, a saber, excomunho, interdito e destruio, Hus utiliza pela primeira vez essa metfora:
Primeiro, eles atacaram todas as capelas e locais de adorao para evitar que a Palavra de Deus fosse pregada nesses lugares, mas o Cristo no permitiu tal crime. Agora, eu soube que eles decidiram destruir a Capela de Belm e proibiram a pregao nas igrejas onde sua iniquidade denunciada. Mas eu confio em Deus que eles no obtero sucesso. Eles j espalharam suas armadilhas, com intimaes e excomunhes, contra o Ganso e j pegaram muitos outros. Mas, mesmo sendo o ganso um pssaro preguioso, domstico e que no voa alto, suas redes j comearam a rasgar. Portanto, muitos outros pssaros que voam mais alto at Deus, com suas palavras e com suas vidas, iro, agora, despeda-las. Eles lanaram suas ameaas e suas excomunhes como a imagem de uma ave de caa e atiraram uma flecha da aljava do Anticristo quando impediram os servios divinos e a adorao. No entanto, quanto mais eles tentam esconder sua maldade, mais eles a revelam. Quanto mais eles desejam ser livres, mais trabalho eles tm. Quanto mais eles se esforam por espalhar suas tradies como redes, mais elas se rompem. E, na busca pela paz no mundo, eles a perderam junto com a paz espiritual. Querendo prejudicar aos outros, eles se machucam ainda mais.

214

Spinka, The letters of John Hus, p. 83, nota 23 afirma que as guias e falces referem-se a Jakoubek de Stibro, Nicholas e Pet de Dresdren e outros reformistas.

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Este trecho mais preciso ao dizer que o ganso foi excomungado. Jan Hus o ganso, como seu prprio nome diz: Husa em tcheco significa ganso. E a utilizao de seu nome como metfora foi um recurso diversas vezes utilizado por ele, embora nas cartas pastorais encontremos apenas uma ocorrncia. Um exemplo da repercusso desse recurso poca encontraremos numa carta (nmero 48a) de Jan Cardinalis de Rejnstejn, vigrio de Janovice, apoiador de Hus e de seus amigos tidos como reformadores, escrita dois anos depois (em 1414) a amigos na Bomia. Ele envia notcias sobre o Conclio e a priso de Hus. Embora no tenha Hus por destinatrio, ela foi includa nas edies de Bonnechose e Workman e Pope, provavelmente por ser de algum que estava ao lado de Hus e deu importantes notcias suas de Constana. O trecho final, com uma referncia ao ganso, bastante significativo da importncia dessa metfora:
Escrito em Constana no sbado antes do dia de So Martin. O Ganso ainda no foi cozido e no tem medo de s-lo, porque neste ano a noite de So Martin cai num sbado, dia em que no se come gansos.215

Na carta 57 (janeiro de 1415), escrita a seu amigo Jan de Chlum, Hus termina dizendo lembre-se do Ganso. Em outra, de nmero 63 (maro de 1415), afirma que a nica preocupao que o ganso tem com relao ausncia de resposta escrita de Chlum a de que ele esteja fisicamente bem. Por fim, na mesma poca da carta 63, escreve em outra, nmero 65, se voc ama o pobre ganso, faa com que o rei me d guardas de sua corte ou me liberte da priso nesta noite. Essa utilizao de animais como metforas para o aprendizado moral era comum naquela poca. Os bestirios, livros que apresentavam animais e suas caractersticas morais, consistiam numa leitura de sucesso.216 Para termos uma ideia do sentido dessa utilizao de animais na Idade Mdia, observemos este trecho escrito pelo monge beneditino Pedro Damiano (sculo XI) em sua obra De naturis animalium:
Assim como Deus criou todas as coisas terrestres para o uso dos homens, Ele teve igualmente o cuidado de moldar sadiamente o homem, com auxlio das mesmas foras naturais e dos mesmos impulsos incontrolveis que introduziu nos animais inferiores, para que o homem pudesse aprender com os prprios animais o que deve imitar, o que deve evitar, o que pode saudavelmente emprestar deles e o que deve corretamente desdenhar.
215

Tradicionalmente na Repblica Tcheca e pases vizinhos, na noite de So Martin (ou So Martinho), 11 de novembro, come-se ganso.
216

LE GOFF; SCHMITT, Dicionrio temtico do ocidente medieval, p. 264. O mesmo para a citao de Pedro Damiano no pargrafo seguinte.

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Hus estava inserido numa tradio que considerava as atitudes dos animais como exemplares do que se devia ou no fazer. Seguindo essa tradio, o clrigo utilizou de um recurso educativo comum da poca para transmitir sua mensagem nas cartas. Finalmente, encontramos nessa mesma carta de cerca de novembro de 1412, escrita do exlio, uma referncia Capela de Belm. Belm central, por se constituir no espao do encontro passado entre Hus e seus discpulos no encontro presente entre suas cartas e seus ouvintes. O trecho no qual ocorre essa referncia ns j citamos acima, quando observamos a metfora do Ganso. A carta 28 possui a capela como tema preponderante. Na argumentao desta, Hus medita a respeito do sofrimento que ele e os fiis esto passando por causa da perseguio. Percebemos que aqui ele faz referncia cidade de Belm, onde se atribui o nascimento de Jesus, ressaltando, assim, duplamente a importncia do local:
Da mesma maneira, digo-lhes, meus bem-amados, embora eu no esteja preso, preferia morrer com Cristo e estar com ele. No entanto, eu anseio trabalhar com vocs pela sua salvao. O que escolher, no sei, espero pela misericrdia de Deus. De fato, temo que muitos males sejam cometidos contra vocs, que os fiis sofram e os maus, por isso, percam suas almas. Estes se alegram enquanto exigem no apenas que a Palavra de Deus seja silenciada em mim, mas tambm que o lugar dessa palavra, Belm, seja fechada com barras de madeira. Permitir o Deus onipotente que eles levem a cabo sua inteno? Porm, se Ele permitir que os criminosos causem sofrimento com seus atos, tal qual fizeram em Belm, onde ele nasceu, e em Jerusalm, onde ele nos redimiu, vamos, ainda assim, louv-lo em sua graa, fazendo-nos humildes perante seu poder. Esse poder, que est com aqueles que o amam, liberta os que sofrem em seu nome e reserva o fogo eterno para aqueles que o insultam.

As cartas 25, 26, 27 e 28 foram escritas no final de 1412. Cronologicamente, elas representam os primeiros exemplos em nossa documentao do trabalho pastoral hussita por meio de cartas aps seu exlio e contm os elementos que nos permitem afirmar o carter educativo das cartas pastorais de Hus, que, em sntese, so os seguintes: uso do vernculo; uso da autoridade teolgica das citaes; referncia s epstolas de Paulo de Tarso; reconhecimento da aprendizagem por parte do educador; conhecimento e defesa da verdade; aconselhamento e vivncia de uma conduta moral crist; uso de metforas de animais para propor uma interpretao de conduta moral;

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uso da metfora do Ganso, a partir de seu nome; referncia Capela de Belm como um local do ensino da verdade. Hus, em virtude de seu exlio, mobilizou seus saberes para trazer para as cartas a tarefa pastoral que realizava presencialmente na Capela de Belm. Uniu a retrica da escrita de cartas, sua interpretao do contexto poltico e cultural, seus conhecimentos teolgicos e sua prtica de pregador para escrever cartas que apresentam os elementos acima citados. As regras que impregnaram seus estudos na Universidade aparecem, agora, impregnando seus escritos do exlio.

2.2. Cartas de pregao em exlio


Retomando a questo da indissociabilidade entre vida pessoal e vida profissional, podemos dizer, inspirados em Nvoa, que esse padro de escrita das cartas pastorais hussitas uma construo da vida de Hus. Escrever para pregar foi uma das opes que sua vida pessoal imps para que ele continuasse sua atividade de clrigo designado para uma capela. E sua histria de vida nortear essa continuao. O exlio de Hus torna-se cada vez mais sem volta. Sua posio em relao s autoridades da Igreja coloca-o em crescente situao de conflito com elas. Ele precisa escrever para pregar e defender seus princpios. As cartas pastorais so, agora, parte de sua tarefa e o acompanham at as vsperas de sua morte. Por no ter comparecido ao chamado da Cria, Hus foi excomungado por desobedincia. At este momento, ele no havia sido acusado de cometer uma heresia. Se ele no aparecesse, Praga sofreria interdito. O papa enviou a sentena de excomunho maior, que foi tornada pblica em 18 de outubro de 1412. A publicizao dessa sentena acompanhada por um ritual que consiste, de acordo com Spinka217, em tocar os sinos, acender e apagar velas, elevar a cruz e jogar pedras em direo casa do excomungado. Hus escreve para o povo da Bomia, entre outubro e novembro de 1412, uma carta (nmero 29) comentando sua excomunho. Exorta-lhes para que se mantenham firmes e, no comentrio sobre as pedras na porta, apresenta sua viso contrria fora dos rituais:
Suplico-lhes que no se entreguem ao cansao porque eu no estou com vocs ou por causa de minha excomunho, se eles a cumprirem. Confio, de verdade, na clemncia do Salvador que ir cooperar em tudo para meu e para o seu bem. Temos apenas que tomar cuidado com os pecados e nos preocuparmos com aqueles que se ope a Deus e a Sua palavra, achando que
217

SPINKA, John Hus: a biography, pp. 161-2.

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esto agindo certo, como os Judeus fizeram quando crucificaram Jesus e apedrejaram Santo Estevo. Deles, o Cristo e Santo Estevo disseram que eles no sabiam o que estavam fazendo. Machucar-me-ia se eles, com blasfmia, carregassem a cruz como antigamente, lamentassem sobre Judas, jogassem pedras contra a porta, causando-lhes a fadiga? Que Deus no permita que eles se excomunguem a si prprios!

Segue com um confronto entre a prtica dos rituais para provocar medo e o conhecimento para diferenciar o que de Deus e o que inveno dos homens:
Eles pensaram nessas prticas de um jeito que aterrorizasse os simples e permitisse que estes fossem conduzidos de acordo com a vontade deles. Mas o senhor todo poderoso dar a seus fiis o conhecimento necessrio para compreender isso, de modo que eles possam entender que tudo isso uma mera inveno da cabea deles e no um mandamento do Senhor.

E, mais para frente, mostra a diferena entre uma excomunho no sentido bblico e o ritual que muitos seguem sem saber por qu:
Eles pegam pedras sem saber o porqu, mas jogam-nas, como est escrito em seus pergaminhos, em memria da eterna danao de Dat e Abiram, que foraram sua entrada no sacerdcio, mesmo no sendo dignos. Com esse ato de atirar pedras eles indicam quais sacerdotes que adentraram ao sacerdcio por meio de riquezas, bem-estar e honrarias. Eles lamentam os filhos de Judas porque eles so inseguros. Todos os simonacos so os filhos de Judas, excomungados por Deus que os observa: neles prprios cairo as excomunhes que impuserem aos outros.

Nesta interpretao da excomunho, Hus destacou a importncia do conhecimento em relao aos rituais e se posiciona claramente contrrio obedincia das regras inventadas preferindo a obedincia lei de Deus. Conclui a carta com sua costumeira referncia obedincia a Deus e no Igreja. Tambm apresenta uma interpretao um tanto milenarista da realidade, tpica daquele perodo218, mostrando que muitos esto no caminho errado:
Visto que uma multido de homens est excomungada por Deus, fujamos, meus bem-amados, de Sua excomunho e imploremos por Sua graa. Que seja de Sua vontade manter-nos em sua bno. Qualquer outra excomunho no pode nos fazer nenhum mal. O mais eminente dos bispos ir, sem
218

TUCHMAN, op. cit., p. 25, afirma que o sculo XIV, tanto por causa das mudanas climticas quanto pelos atos humanos estava sob o signo do sofrimento. Ela menciona como exemplo desses atos humanos, pgina 26, que a excomunho e o antema, as medidas mais extremas a que a Igreja podia recorrer, supostamente reservadas para a heresia e os crimes horrveis (...) eram agora usadas para arrancar dinheiro de pagadores recalcitrantes. Num certo caso, foi negada a um bispo a sepultura crist at que seus herdeiros concordassem em responsabilizar-se pelas suas dvidas, para escndalo da diocese, que viu seu bispo permanecer insepulto e sem esperana de salvao. O abuso de poder com essas finalidades provocou a indiferena pela excomunho e diminuiu o respeito pelos lderes religiosos.

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dvida, nos oferecer Sua bno, dizendo: Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino preparado para vs desde a fundao do mundo.

O que Hus fez foi uma apologia por um futuro melhor em oposio a uma leitura pessimista da realidade, que podemos resumir neste trecho de Huizinga:
Mau governo, extorses, cobia e violncia dos grandes, guerras, assaltos, escassez, misria e peste a isto se reduz, quase, a histria da poca aos olhos do povo. O sentimento geral de insegurana causado pelas guerras, pela ameaa das campanhas dos malfeitores, pela falta de confiana na justia, era ainda por cima agravado pela obsesso da proximidade do fim do mundo, pelo medo do Inferno, das bruxas e dos demnios. O pano de fundo de todos os modos de vida parecia negro. Por toda a parte as chamas do dio se alteiam e a injustia reina. Sat cobre com as suas asas sombrias a Terra triste. Em vo a Igreja militante combate e os pregadores fazem sermes; o mundo permanece inconvertido.219

Mesmo que porventura sua pregao fosse em vo e Hus partilhasse dessa interpretao pessimista, ele aproveitava as oportunidades para ajudar seus destinatrios a retirar algo de bom dos eventos ruins que lhe afligiam. Numa carta escrita em data prxima ao natal de 1412 (nmero 32), ele apresenta uma reflexo sobre a data comemorativa do nascimento de Jesus e justifica, com citaes do Novo Testamento, sua sada de Praga para evitar maiores sofrimentos. Inicia com a captao da benevolncia seguida de uma argumentao que apresenta exatamente essa justificativa:
Meus caros bem-amados. Est prximo o dia no qual comemoramos o nascimento do Senhor. Portanto, limpem dos pecados sua casa interior, o mximo que puderem. Ouam Palavra de Deus com zelo e alegria. No se importem com os detratores que probem a vocs de assistirem pregao em Belm. Antes, eles tentaram dissuadi-los a meu respeito. Agora, eles no precisam mais faz-lo, mas afirmam que eu sou um fugitivo. Fi-lo com alegria, para confirmar a palavra e o exemplo do Cristo. Escrevi palavra porque ele disse: E se algum lugar no vos receber nem vos quiser ouvir, ao partirdes de l, sacudi o p de debaixo dos vossos ps em testemunho contra eles. E mais frente, disse, Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para a outra. E se vos perseguirem nesta, tornai a fugir para a terceira. Quando eles o expulsaram de seu meio e quiseram mat-lo, Jesus fugiu diversas vezes. Especialmente, como Joo escreve no captulo 10, quando procuraram novamente prend-lo, ele lhes escapou das mos. Ele partiu de novo para o outro lado do Jordo, para o lugar onde Joo tinha anteriormente batizado, e a permaneceu. Mais alm, no captulo 13, Joo escreve que quando eles resolveram mat-lo, Jesus, por isso, no andava em pblico,
219

HUIZINGA, O declnio da Idade Mdia, p. 30.

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entre os Judeus, mas retirou-se para a regio prxima do deserto, para a cidade chamada Efraim, e a permaneceu com os seus discpulos. Os judeus, ento, procuraram por Ele e falaram entre si, estando no Templo: Que pensais? Que ele no vir festa? Os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham ordenado que quem soubesse onde Jesus estava, o indicassem, para que o prendessem. Assim escreveu Joo. No surpreendente, portanto, que eu tenha seguido seu exemplo e fugido e que os sacerdotes e os outros como eles estejam por a perguntando e falando a respeito de meu paradeiro.

Alm da citao dos evangelhos e da utilizao do Cristo como exemplo da moral crist, Hus tambm retoma a defesa da verdade nesta carta, ao afirmar No entanto, quanto a fugir da verdade, confio que o Senhor me dar a oportunidade para morrer por ela. E ironiza com sua ausncia os erros dos outros clrigos, retomando em seguida a confirmao da necessidade de sua ausncia:
Talvez eles gostassem de me ver de volta na cidade de Praga, para que aqueles que se sentem provocados pela santa pregao contra a avareza, a devassido e o orgulho pudessem parar as horas, as missas e outros servios. Mas vocs, que so zelosos pela Palavra de Deus e agem em sua conformidade, adorariam, em seu amor e para seu bem, ter-me por seu vizinho. Eu tambm gostaria de v-los e de pregar-lhes a palavra de Deus.

O ano de 1413 foi muito importante na vida de Hus. Nos primeiros meses ele volta algumas vezes para Praga e se esconde na Capela de Belm. Seu exlio principal foi o castelo de Koz, a sudeste de Praga. De l, escreve textos sobre a Igreja em resposta a um snodo de membros do clero convocado em janeiro pelo rei Venceslau para extirpar a heresia da Bomia. O snodo falhou em conseguir um consenso e uma comisso de doutores em teologia da Universidade de Praga trabalhou nesse sentido, mas tambm no obteve sucesso na conciliao. H poucas cartas hussitas nesse perodo. As principais so suas respostas s propostas do snodo e da comisso de doutores. Em maio desse ano, completou seu tratado De Ecclesia (Sobre a Igreja), que mencionamos no trecho inicial deste captulo. Em julho de 1413, Hus escreve uma carta pastoral, de nmero 37. Spinka considera que ela foi escrita provavelmente antes de sua nova sada de Praga. Se sua suposio estiver correta, Hus a escreveu de seu esconderijo na Capela de Belm. Nesta carta, ele destaca seu esforo para que as pessoas aprendessem a Palavra de Deus e diz claramente que lhes ensinou. O fato que as pessoas aprenderam traz-lhe grande conforto. Esse aprendizado, ele reconhece por meio da penitncia verdadeira e sincera que ele observou. Ensinar,

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reconhecer o aprendizado por meio de sua observao e se alegrar com o aprendizado dos educandos: eis a temtica da captao da benevolncia nesta carta:
Bem-amados, desejo fervorosamente e de todo o meu corao que vocs estejam livres de todos os pecados por Jesus Cristo e que, no dando importncia s vaidades deste mundo, possam vencer a carne, o mundo e o demnio. Que vocs, pela graa de Jesus Cristo, possam sofrer a tudo com boa-vontade e perseverar perante as aflies at o fim por sua salvao. este o contedo de minhas preces por vocs, meus bem-amados. Foi para isso que eu trabalhei entre vocs por mais de doze anos na Palavra de Deus, tendo Ele por minha testemunha. Experimentei grande consolao neste trabalho quando soube de sua diligncia em ouvir a Palavra de Deus e quando observei a verdadeira e sincera penitncia de muitos de vocs. Por isso, meus bem-amados, suplico-lhes, pela paixo do Cristo, que guardem e agarrem firmemente Seu evangelho, cresam e floresam em tudo o que eu lhes ensinei.

Mais frente, deixa como pedido que eles estudem para manter a f verdadeira e a esperana, apresentando citaes do Novo Testamento para explicar o momento que esto vivendo. Esta carta possui vinte citaes, sendo metade do evangelho de Mateus, destacando, por meio da citao de trechos da vida de Jesus, o exemplo moral do Cristo. Eis o trecho no qual fala do estudo e explica como seus ouvintes poderiam, a partir da observao dos vcios dos clrigos de sua poca, reconhecer os falsos profetas:
Portanto, caros bem-amados, estudem para terem a f verdadeira e a esperana segura. Mantenham-se firmes no amor pela Palavra de Deus e se apeguem a ela com a mxima vontade, ouvindo queles que o Senhor enviou para pregar Seu evangelho sem medo, resistindo, com perseverana, aos lobos ferozes e aos falsos profetas. Destes, o Cristo disse a seus fiis: E surgiro falsos profetas em grande nmero e enganaro a muitos.220 Ele ordena aos fiis tomarem cuidado com eles e os ensina como os falsos profetas podem ser reconhecidos: por seus frutos, que so o orgulho, a fornicao, a avareza, a simonia, desprezo pela Palavra de Deus, perseguio dos fiis, difamao, ambio, zelo pelas tradies humanas etc.

E, no trecho seguinte, rene diversas metforas evanglicas com animais:


Estes homens possuem disfarces de ovelha. Eles assumem o nome e o ofcio de Cristo, mas, j que eles so lobos ferozes por dentro, eles dilaceram e despedaam as ovelhas do Cristo. A respeito desses lobos, Ele disse a Seus discpulos: Eis que eu vos envio como ovelhas entre lobos. Por isso, sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas. Ele
220

Mateus 24:11, apud SPINKA, The letters of John Hus, p. 107, nota 10.

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disse sede prudentes para que eles no se deixassem ser pisados e, por conseqncia, destrurem dentro deles a cabea de Cristo. E disse, sem malcia como as pombas, para que eles suportassem pacientemente a crueldade dos lobos.221

Mais prximo ao final, cita da segunda epstola de Paulo de Tarso a Timteo, um trecho no qual afirma que surgiro mestres que desviaro as pessoas da verdade para fbulas, para confirmar o momento no qual esto vivendo:
Pois vir um tempo em que alguns no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, segundo os seus prprios desejos, como que sentindo comicho nos ouvidos, se rodearo de mestres. Desviaro os seus ouvidos da verdade, orientando-os para as fbulas. Esta profecia de So Paulo, como vocs podem ver com seus prprios olhos, j est se realizando.

No final de 1413 e no incio de 1414, Hus escreve quatro cartas semelhantes, no que diz respeito ao seu contedo e sua estrutura, s anteriores que aqui citamos. Spinka222 considera que as duas primeiras, nmeros 38 e 39, podem ter sido escritas de Koz e afirma que Novotn sugere que o autor as escreveu em tcheco, dadas algumas incorrees na verso latina. possvel que outra pessoa as tenha traduzido para o latim. A terceira, nmero 40 foi com certeza escrita em tcheco a partir de Koz enquanto a quarta, nmero 41, tambm em tcheco, pode ter sido escrita de Kracovec. Para esta cidade localizada ao sul de Praga ele foi convidado por Henry Lefl de Laany, chefe do conselho real do rei Venceslau, visto que Hus precisou fugir de Koz, onde no estava seguro, e se escondeu em algum lugar prximo a Sezimovo st. Como um sermo de preparao ao Advento de 1413, Hus escreveu a carta 38. O Advento um perodo de quatro semanas, iniciado a partir do primeiro dos quatro domingos que antecedem o Natal, destinado preparao espiritual e purificao diante da expectativa quanto vinda do Salvador.223 Foi escrita, portanto, prximo ao final de novembro daquele ano. Hus parte do advento do Cristo para destacar sua condio de juiz supremo no final dos tempos. Na concluso associa o entendimento ao fortalecimento dos coraes na f perante o sofrimento:
Ento, caros bem-amados, considerando estes dois lados a dignidade de seu primeiro Advento e a justia e o terror de seu segundo Advento fortaleam seus coraes na graa e no sofrimento. Se vocs sofrerem de
221 222 223

Os trechos evanglicos citados neste trecho, apud ibidem, p. 107, so Mateus 7:15 e 10:16. ibidem, pp. 109-112. HOUAISS, Dicionrio eletrnico Houaiss.

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algum modo, considerem estas palavras: erguei-vos e levantai suas cabeas, isto , seu entendimento, pois est prxima a sua libertao, libertao de toda desgraa, de onde o justo Juiz chamar-lhes-, dizendo: Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino.

No natal do mesmo ano, Hus escreveu nova carta (nmero 39). Seu texto possui uma escrita um tanto diferente das outras cartas, visto que nesta utiliza frases que iniciam por alegrem-se (gaudete, em latim) e concluem com glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade. No incio da carta ele diz que embora distant e, o amor que sente por eles impele-o a escrever, conforme citamos algumas pginas atrs. Na Quaresma de 1414, escreveu a carta de nmero 40, destinada a todos os eleitos e zelosos pelo Senhor Jesus Cristo e por Sua Palavra que moram em Praga. Hus diz es tar alegre em saber que vocs ouvem constantemente a Palavra de Deus e que o Salvador misericordioso oferece-lhes bons lderes na verdade. A Quaresma o perodo de quarenta dias anterior Pscoa. Por isso, Hus reflete a respeito da crucificao de Jesus e d destaque ao desejo pela paz. O destaque para a prudncia de comportamento e o silncio novidade nesta carta e um indcio que entendemos como uma preocupao da parte do clrigo com relao aos ataques que ele est sofrendo e que seus amigos podem vir a sofrer:
A Seu modo, caros bem-amados, desejo-lhes Sua paz. Desejo-lhes Sua paz, para que, vivendo virtuosamente, vocs possam superar seus inimigos, o demnio, o mundo e a carne. Desejo-lhes Sua paz, para que vocs amem-se uns aos outros, inclusive seus inimigos. Desejo-lhes a paz para que vocs ouam Sua palavra pacificamente. Desejo-lhes a paz, para que vocs falem com prudncia e se protejam perante seus inimigos. Desejo-lhes a paz, para que vocs saibam conservar o silncio em seu favor. Pois aquele que humildemente ouve no discute com malcia. Aquele que fala prudentemente supera o contencioso. Aquele que conserva o silncio em seu favor no fere sua conscincia com facilidade. (grifos nossos)

A carta 41 foi escrita no final do vero de 1414 (ao redor do ms de agosto). Definindo qual o caminho de Deus, Hus pede-lhes para seguirem esse caminho por meio da audincia pregao, sua compreenso e conhecimento de si mesmo para conhecer a Deus e am-lo. Conclui pedindo-lhes a correta penitncia e a prtica do bem. No trecho que selecionamos, ele define e prope seguir o caminho de Deus. Observemos a meno aos astros (sol, lua e outros astros), que pouco feita nas cartas hussitas:
Fique nos caminhos, perguntando com dedicao qual deles afasta da morte eterna e leva para a vida eterna, afasta de toda a misria e leva para a alegria eterna. Esse caminho o evangelho de Deus Todo Poderoso, as epstolas apostlicas, o Antigo Testamento, bem como a vida dos santos que

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encontramos na lei de Deus. Eles brilham com suas vidas como o sol, a lua e outros astros. Portanto, meus caros irmos e irms no senhor Deus, peo-lhes pelo martrio do Filho de Deus, que vocs estejam presentes pregao, ouvindo-a com ateno e, ao ouvi-la, compreendendo-a e, ao compreend-la, conservando-a e, ao conserv-la, aprendendo a conhecer a si mesmos e, ao aprender a conhecer a si mesmos, conhecer corretamente seu querido salvador (para saber que Deus a suprema justia). Ao conhec-lo, am-lo de todo seu corao e de toda sua vontade, e seu prximo como a si mesmo. E amando-o, alegrar-se com ele sem fim.

As cartas escritas entre o final do ano de 1412 e meados de 1414 (nmeros 29, 32, 37, 38, 39, 40 e 41) do continuidade ao padro de escrita das cartas pastorais hussitas, buscando substituir o sermo presencial na Capela de Belm. Esse padro comea a sofrer pequenas modificaes na medida em que mudam as condies de sua escrita. O exlio de Hus toma um novo rumo e sua escrita o acompanha.

2.3. Narrativas da viagem


Em Krakovec, Hus preparou-se para viajar para Constana, onde logo comearia um Conclio. O Conclio de Constana foi convocado pelo rei Sigismundo da Hungria, irmo mais novo de Venceslau, que havia sido eleito imperador poucos anos antes, 1411, e, com essa convocao obteria maior prestgio. De fato, ficou sendo conhecido como o rei que ajudou a acabar com o cisma papal.224 Venceslau, que foi imperador at o ano de 1400, continuou como rei da Bomia at sua morte, em 1419. Segundo Spinka, Sigismundo escolheu a cidade de Constana, ao norte dos Alpes e prxima fronteira da Sua, para evitar que houvesse um comparecimento de um nmero muito grande de partidrios italianos de Joo XXIII. Dessa forma, o papa eleito no Conclio de Pisa, que viria a ser acusado de diversos crimes, no teria como ter o benefcio da maioria dos presentes no Conclio de Constana. Ele poderia, portanto, mais facilmente ser deposto. O dito de convocao afirmava que o rei faria tudo o que estivesse em seu poder para garantir a segurana e a liberdade a toda e qualquer pessoa que estivesse no Conclio225. O rei Venceslau exortou Hus a comparecer voluntariamente ao conclio que foi aberto para, entre outras coisas, eliminar as heresias. Sigismundo enviou dois cavaleiros tchecos para acompanhar o clrigo bomio at Constana, prometendo um salvo-conduto para a viagem e para que sua integridade fosse preservada a despeito da deciso do conclio. Os cavaleiros eram Venceslau de Dub e Jan de Chlum. Hus escreveu um sermo, De pace [Sobre a Paz], e
224 225

SPINKA, John Hus: a biography, p. 219. O mesmo para o pargrafo seguinte. ibidem, p. 220 e seguintes para as informaes referentes viagem.

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uma breve exposio, De sufficientia legis Christi [Sobre a suficincia da lei do Cristo], que apresentaria no conclio, pois tinha a certeza que teria uma audincia pblica garantida. Em 26 de agosto de 1414, Hus anuncia publicamente sua deciso de aceitar o convite real e ir Constana, como vemos em duas cartas (42 e 43) para todo o reino da Bomia e para a Graa real [Venceslau] e a rainha, seus conselheiros, mestre da corte real e toda a corte real. Em ambas defende a verdade e acusa seus opositores caso algo d errado. Em 1 de setembro, escreve ao rei Sigismundo (carta 44) confirmando a viagem e agradecendo por seu apoio. Em 11 de outubro de 1414, Hus iniciou sua viagem a Constana, passando por diversas cidades alems. Antes de sair, enviou uma carta, nmero 45, para seu discpulo Martin de Volyn que havia ficado em Praga. Acompanhavam Hus os cavaleiros, Petr de Mladoovice, bacharel em artes, trazido como secretrio pelo cavaleiro de Chlum, Jan Cardinal de Rejntejn, amigo de Hus e representante da Universidade, Oldich de Znojmo, outro bacharel em artes, e alguns servos. Eles viajaram em diversas carroas e Hus ia em seu prprio cavalo.

Figura 6. Percurso aproximado da viagem de Hus Constana (Fonte: Adaptado de F. W. PUTZGER, Historischer weltatlas, pp.66-67) Em Nuremberg, Venceslau de Dub deixou a comitiva para acompanhar a coroao de Sigismundo como Rei dos Romanos, em Aachen (ver mapa na figura 6226). Ele traria, ento, o
226

O percurso saindo da cidade de Krakovec e chegando at Brnau (cidades no presentes no mapa) foi provavelmente realizado beirando o rio Berounka (Mies, em alemo). O ponto inicial em amarelo uma

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salvo-conduto. O restante da comitiva seguiu para Constana, para no aumentar demais o caminho e os gastos da viagem indo ao encontro de Sigismundo. Alguns dias aps o incio da viagem, em 19 de outubro, Hus escreve nova carta pastoral em tcheco (nmero 46). Nesta, bem como na que escreveu no dia seguinte, ento em Nuremberg, faz um relato da viagem e uma anlise dos motivos para ir Constana. Logo no incio da argumentao, apresenta-se como um fraco pastor que tentou ensinar a verdade, afirma ter trabalhado por um bom tempo entre seus fiis e diz possuir registros que apontam os ataques que sofreu como mentirosos:
Vocs sabem que por muito tempo eu trabalhei fielmente entre vocs, pregando-lhes a Palavra de Deus, sem heresias ou erros, como vocs esto cientes, e que sua salvao foi, agora e continuar a ser o meu desejo at a morte. Quis pregar-lhes antes de minha jornada, antes de minha partida para o Conclio de Constana e, em especial, inform-los a respeito dos falsos depoimentos e dos nomes das testemunhas que falaram contra mim. Eu tenho todos os seus nomes e os registros de seus depoimentos e os anunciarei a vocs para que, caso eles me difamem ou me condenem morte, vocs, sabendo de tudo, no temam, como se eu tivesse sido condenado por alguma heresia por mim cometida. Tambm o farei para que vocs permaneam sem medo e sem hesitao na verdade que o Senhor Deus lhes deu a saber por intermdio de fiis pregadores e por mim, um fraco. E, terceiro, o farei para que vocs aprendam se proteger dos pregadores enganadores e hipcritas.

Deste trecho, Workman e Pope227 fazem dois importantes destaques. Sobre a meno aos nomes das testemunhas, apontam que o conhecimento por um prisioneiro da Inquisio228 dos nomes das testemunhas era uma vantagem pouco comum. Com relao frase que termina com as palavras como se eu tivesse sido condenado por alguma heresia por mim cometida, afirmam que ela foi utilizada contra ele no Conclio, embora traduzida erroneamente como se ele afirmasse ter cometido heresias. Na mesma carta, Hus menciona mais de uma vez a possibilidade de sua morte. Escreve aqui sobre a morte como algo to simples que, mesmo que ele morra, todos se encontraro na alegria celeste. A frase final do trecho, ao iniciar com a expresso alm do mais, mostra esse carter de simplicidade:
localizao aproximada de Krakovec. O segundo ponto amarelo corresponde cidade de Sulzbach e o terceiro de Nuremberg. O caminho de Nuremberg at Constana (ponto amarelo do final da viagem) uma aproximao, pois no temos informaes a respeito. A cidade de Biberach, na qual Jan de Chlum ficou famoso por seus discursos, est no caminho, pouco acima de Constana. No topo do mapa, esquerda, est marcada a cidade de Aachen, na qual Sigismundo foi coroado. 227 WORKMAN; POPE. op. cit., p. 147.
228

Lembremos, apenas, que Hus no foi levado ao tribunal da Inquisio, mas foi julgado pelos membros do Conclio de Constana.

123

Talvez vocs no me vejam em Praga antes que eu morra. Se, no entanto, Deus Todo Poderoso quiser me trazer de volta a vocs, ns nos encontraremos mais alegremente. Alm do mais, nos encontraremos, claro, na alegria celeste.229

J em Nuremberg, Hus conta um pouco mais de sua viagem numa carta (nmero 48), escrita em 20 de outubro de 1414. Cita as diversas cidades por onde passou e as pessoas com quem encontrou. O tom narrativo diferencia esta carta das outras pastorais, apontando para a adequao de seu padro de escrita ao contexto da viagem. Inicia dizendo que no viajou disfarado e que foi bem recebido em todos os lugares:
Saibam que eu nunca viajei encapuzado, mas sem disfarces e com o rosto descoberto. Quando eu deixei a Bomia, antes mesmo de chegar primeira cidade, Brnau, o pastor local com seus vigrios esperavam por mim. Quando eu entrei na sala, ele imediatamente serviu-me uma grande taa de vinho, recebeu, com seus companheiros, todos os meus ensinamentos de forma muito gentil e declarou que sempre foi meu amigo. Mais tarde, em Neustadt, todos os alemes ficaram muito felizes em me ver. Ns passamos por Weiden, onde uma grande multido de pessoas me observava com admirao. E quando eu cheguei a Sulzbach, ns entramos numa hospedaria na qual uma corte, landgericht, se reunia. L eu disse aos conselheiros e aos ancios sentados ao salo de jantar: Olhem! Eu sou o Mestre Jan Hus, de quem, suponho, vocs ouviram muitas maldades. Questionem-me, vontade. E conversando a respeito de muitas coisas, eles receberam tudo com boa vontade. Ns, ento, passamos pela cidade de Hirsweld, onde eles tambm me receberam com grande gentileza. Ento, ns passamos pela cidade de Hersbruck e passamos a noite na cidade de Lauff. L, o pastor, um grande jurista, chegou com seus vigrios, e com eles conversei. Ele tambm recebeu tudo com grande boa vontade.

Na cidade de onde escreveu a carta, Hus tambm participou de um debate e conclui com alguma surpresa:
Saibam que at agora eu no encontrei nenhum inimigo. Em cada hospedaria, eu dava ao hospedeiro como um presente de despedida, os Dez Mandamentos230, e em alguns lugares eu os aplicava com pasta de farinha.231

229

LAUAND, Luiz Jean. Et Pilo sua Umbra... Inscries em Relgios de Sol. Disponvel em <http://www.hottopos.com/mirand5/et_pilo_sua_umbra.htm>. Acesso em 28 ago. 2010, lembra que h fontes menores, que na verdade podem ser decisivas para a captao do outro, que se manifesta - por vezes de modo nico e especial - em formas aparentemente irrelevantes como as inscries em pra-choques de caminho no Brasil ou - em seu equivalente medieval e antigo - as inscries em relgios de sol. A leitura deste trecho lembrou-nos, justamente, de uma frase de pra-choques de caminho que guarda semelhante simplicidade em relao morte: Com Deus eu vou, com Deus eu volto e se no voltar estarei com Ele. 230 WORKMAN;POPE, op. cit., p. 154, acreditam que Hus refere-se a seu tratado sobre os Dez Mandamentos, embora sua data de publicao que consta no Monumenta seja de algumas semanas depois.

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Todas as esposas dos hospedeiros e seus maridos receberam-me em todos os lugares com grande gentileza. Eles no impuseram o interdito em qualquer lugar. Todos elogiam minha nota escrita em alemo. Eu afirmo, portanto, que no h aqui maior inimigo do que entre os habitantes do reino da Bomia. (grifo nosso)

Hus surpreende-se provavelmente porque supunha haver uma viso negativa a seu respeito entre os alemes, especialmente aps a sada deles da Universidade de Praga. Percebemos ao longo da correspondncia que os principais acusadores de Hus foram seus compatriotas e o quanto ele se lamenta por isso. Continuando a leitura da carta, encontramos Hus levantando uma dvida indita em sua correspondncia o que mais escrever?, outro indcio de uma mudana no padro de escrita em virtude da viagem:
O que mais eu devo escrever? Tanto o senhor Venceslau [de Dub] e o senhor Jan [Chlum] tratam-me com grande gentileza e finura. Eles so como se fossem arautos da verdade, ou melhor, para dizer mais verdadeiramente, defensores da verdade. Com eles, pela ajuda do Senhor, tudo corre bem.

Podemos observar nesta carta um Hus preocupado em nunca parar de pregar, no importa onde estivesse, e defender constantemente a verdade. Considera a ajuda dos cavaleiros como parte dessa defesa. A comitiva de Hus chegou cidade de Constana em 3 de novembro. Dois dias mais tarde, Venceslau de Dub trouxe o salvo-conduto que garantia, apenas, livre passagem e no a audincia e o livre retorno. Segundo Spinka, Hus e seus companheiros de viagem trataram o documento como se ele contivesse tudo o que fora acordado, ou seja, entenderam que Hus teria seu retorno garantido. No dia seguinte, Jan de Chlum e seu tio Henry de Lacembok avisaram o Papa Joo XXIII, que chegara a Constana em 28 de outubro, que Hus l estava. O papa garantiu que Hus permaneceria intocado mesmo que ele tivesse matado meu prprio irmo.232 A carta 50, escrita a 4 de novembro de 1414, um relato dessa chegada. Seguindo a interveno em seu padro de escrita causada pela viagem, Hus faz uma narrativa interpretativa das condies e expectativas referentes sua vinda para Constana. Inicia com uma breve saudao e conta de sua chegada:
231

No original: et allicubi applico in farina. WORKMAN; POPE, op. cit, p. 154, afirmam ser esta uma referncia a um ditado italiano que significa ter uma mente disponvel. SPINKA, The letters of John Hus, p. 126, afirma que esse trecho traduzido de formas diferentes por outros tradutores e considera sua traduo I post them with flourpaste (divulgava-os com pasta de farinha) mais razovel. Aproximamo-nos desta ltima.
232

SPINKA, John Hus: a biography, p. 232, a partir de PALACK, Documenta, n. 246 (Relatio de Mladoovic).

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Salvao de Jesus Cristo! Ns chegamos a Constana no sbado aps a Festa de Todos os Santos, sem qualquer contratempo. Ao passarmos pelas cidades, publicvamos notcias tanto em Latim quanto em Alemo. Residimos em Constana numa rua perto da residncia do papa, tendo chegado aqui sem o salvo-conduto.

Segue com uma meno a Michal de Causis, clrigo de Praga que estava, naquele momento, como procurador papal e o encontro dos nobres de Chlum com o papa:
No dia seguinte, Michal de Causis publicou na igreja os procedimentos contra mim e posicionou acima deles um grande sobrescrito para os efeitos que estes procedimentos eram contra o excomungado e teimoso Jan Hus, suspeito de heresia e muitas outras coisas alm. No obstante, com a ajuda de Deus, eu no presto ateno e isso, sabendo que Deus o enviou para dizer coisas maldosas contra mim por causa de meus pecados, como um julgamento se eu sei e se estou disposto a sofrer um pouco em Seu nome. O senhor Lacembok e o senhor John Kepka foram recebidos pelo papa e falaram com ele a meu respeito. Ele disse que no desejava fazer nada pela violncia.

Apresenta, ento, algumas notas de eventos que estavam por acontecer, como a vinda do papa Bento XIII, o que no ocorreu. Hus prev a chegada de Sigismundo para prximo do Natal e a concluso do Conclio na Pscoa do ano seguinte. De fato, Sigismundo chegou em 24 de dezembro, mas o Conclio de Constana terminou quatro anos depois, em 1418:
H rumores, embora vagos, que o papa espanhol, Benedito, est a caminho do Conclio. Hoje ns recebemos notcias que o duque de Burgundy com o duque de Brabant deixou o campo e que o rei Sigismundo deveria chegar em, no mximo, trs dias em Aachen e ser coroado e que o papa e o Conclio deveriam esperar por ele. Como Aachen setenta milhas distante de Constana, eu suponho que o rei provavelmente no chegar para o Natal. Do mesmo modo, suponho eu, o Conclio, se no for dissolvido, terminar por volta da Pscoa.

Segue com sua preocupao perante as necessidades materiais e financeiras do grupo e o custo da viagem. Essa preocupao aparece outras vezes nas cartas escritas de Constana. O preo dos cavalos em Constana era cerca de um tero o preo na Bomia233:
A comida muito cara: uma cama custa meio florim por semana. Os cavalos so baratos: um custando seis sexagenae na Bomia comprado aqui por sete florins. Ns enviamos os cavalos com o Senhor John para a cidade quatro milhas distante, chamada Ravensburg. Eu acho que logo terei

233

apud SPINKA, The letters of John Hus, p. 130, nota 14.

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necessidades. No que diz respeito a elas, pea ajuda aos amigos cujos nomes seria muito demorado citar e oneroso para lembrar de memria.

Hus, ento, demonstra a esperana de uma audincia e conta quais pessoas j chegaram por l, com destaque para os cardeais. Esse destaque se d por uma expresso em tcheco associada a eles. O fato de a carta ser escrita em latim e de possuir este trecho em tcheco um indcio que podemos estranhar, nos termos de Ginzburg. Por que colocar um trecho em tcheco numa carta em latim? Entendemos que isso talvez signifique que seu autor quis deixar uma fala nas entrelinhas, ou seja, dizer algo que apenas os mais prximos entendam. Tal qual uma piscadela quando falamos com algum. Hus afirma que os cardeais andam em mulas e acrescenta ale gs laczni, que entendemos como, no tcheco atual, ale jsou lan. Isso pode significar tanto que as mulas esto famintas quanto que os cardeais so gananciosos. Com base no que discutimos acima, a ltima interpretao parece-nos mais adequada. Workman e Pope234 entendem como as mulas esto famintas e apontam que Hus utilizou o tcheco para exprimir seus sentimentos a respeito disso. Spinka235 entende que os cardeais so gananciosos e aponta que a expresso latina traduzida margem da tcheca, sed valde ieiuni, pode significar ambos:
O senhor Lacembok est se dirigindo ao rei. Ele me recomendou no tentar nenhuma ao antes da chegada do rei. Eu espero ter uma audincia pblica para minha resposta. H muitos parisianos e italianos por aqui, mas at o momento poucos arcebispos e at mesmo bispos. Os cardeais so numerosos, eles cavalgam mulas, mas so gananciosos. (grifo nosso)

Conclui retomando a questo das necessidades materiais, cumprimenta a todos e termina com a constncia na verdade:
Muitos de nossos tchecos gastaram todo o dinheiro que eles tinham no caminho e j esto necessitados dele. uma grande pena, mas no d para se ajudar a todos. O cavalo do senhor Pribyslav foi levado pelo senhor Lacembok, mas meu cavalo Rabtn ainda os vence todos em fora e esprito elevado. o nico que eu tenho comigo se eu tiver a oportunidade de sair da cidade, em algum momento, [para encontrar com] o rei. Cumprimentem a todos os nossos amigos, no fazendo exceo de ningum etc. Esta a quarta carta escrita de locais estrangeiros, enviada no domingo noite depois da Festa de Todos os Santos, em Constana.
234 235

WORKMAN; POPE, op. cit., p. 159. SPINKA, The letters of John Hus, p. 130.

127

Nenhum dos cavaleiros bomios est em Constana, a no ser o senhor Jan Kepka, que me trouxe e me protegeu como um cavaleiro real. Ele prega por todo lugar, mais do que eu, declarando minha inocncia. Dada em Constana. Rezem a Deus pela constncia na verdade.

Em 6 de novembro, Hus escreve nova carta (nmero 51) semelhante anterior. Menciona o salvo-conduto que no chegou, a perseguio de Michal de Causis e de Venceslau Thiem de Mikulov, decano da cidade Passau, que vendia indulgncias em Praga em 1412. Cita, ento, uma importante fala do papa que afirma que Hus perseguido pelos tchecos, retomando a impresso da carta 48. Afirma que o rei Sigismundo ficou feliz em saber de sua viagem Constana, embora saibamos hoje que o motivo dessa alegria era outro, visto que Sigismundo foi um importante articulador da priso e condenao de Hus:
O papa no quer anular os procedimentos e disse O que posso fazer? No final das contas, seus prprios compatriotas que o esto fazendo! Dois bispos e um doutor disseram ao senhor Jan Kepka que eu deveria chegar a um acordo ficando quieto. Assim sendo, eu sei que eles esto com medo de minha resposta e pregao pblicas, o que eu espero que, pela graa de Deus, estejam seguros quando o rei Sigismundo chegar. O Senhor Venceslau de Letno disse-me a seu respeito [de Sigismundo], que ele estava muito feliz quando ele, o senhor Venceslau, disse-lhe que eu estava me dirigindo diretamente para Constana, sem o salvo-conduto.

Em seguida, narra o fato de um bispo, que foi cnone de Praga, ter espalhado o boato que Hus lia a mente das pessoas, mas quando elas se aproximavam, ficavam felizes por ouvir sua pregao sobre a verdade:
Eu tive um arauto no caminho, o bispo de Lebus, que sempre nos precedeu com um noturno236 e espalhou o rumor que eles estavam trazendo-me acorrentado numa carroa e que o povo deveria tomar cuidado porque eu era um leitor de mentes! Consequentemente, assim que nos aproximvamos das cidades, multides corriam para me conhecer, como se fosse um espetculo. Mas o inimigo estava destrudo por sua prpria mentira, pois o povo se alegrava quando ouvia de mim a verdade. Com certeza, Cristo Jesus est comigo como um forte guerreiro. Portanto, no tenho medo do que o inimigo possa fazer.

Conclui a carta apontando que precisar de recursos materiais e de oraes. No dia 16 de novembro, dia da abertura do Conclio, Hus escreve uma carta em tcheco, nmero 52, num padro de escrita muito semelhante s suas primeiras cartas pastorais. Finda a viagem e as
236

Noturno o tempo que leva um clrigo para recitar trs salmos e trs passagens das escrituras. SPINKA, The letters of John Hus, p. 132.

128

narrativas a seu respeito, Hus volta a se preocupar prioritariamente com a pregao por meio de cartas, voltando ao padro de escrita de suas cartas do exlio. o que percebemos desde a saudao da carta: Para todos os fiis e amados no Senhor Deus, irmos e irms, que amam a verdade do Senhor Jesus Cristo. Na passagem da captao da benevolncia para a argumentao, apresenta os modos pelos quais os mensageiros do Anticristo atuam e, citando o evangelho de Mateus, pede-lhes para tomarem cuidado com os falsos profetas:
Eu rezo para que vocs, vivendo em conformidade com a lei de Deus, sejam diligentes com sua salvao, ouvindo a Palavra de Deus com circunspeco para no sejam enganados pelos mensageiros do Anticristo. Eles iluminam os pecados dos homens, no os punem, bajulam seus superiores, no previnem as pessoas com relao aos pecados, enaltecem-se ao ostentarem suas aes aumentando seu poder. Mas eles no desejam seguir o senhor Jesus Cristo na humildade, pobreza, pacincia e trabalho. Deles, o gracioso Salvador profetizou, ao dizer Surgiro falsos profetas que iro desviar muitos do caminho. E, prevenido os fiis, Ele disse Cuidado com os falsos profetas que vem a vs vestidos com roupas de ovelhas, mas internamente so lobos devoradores. Por seus frutos vocs os reconhecero.

Pede-lhes, ento, que disciplinem seus corpos, no temam a morte, amem uns aos outros e permaneam firmes em Deus na lembrana, razo e vontade. Lembra do Dia do Julgamento, pedindo-lhes firmeza na verdade. Pede tambm que ele mesmo possa permanecer firme na verdade de Deus. Cita que nenhum servio foi interrompido por sua presena nas cidades, como impunha o interdito, e mesmo o papa rezou a missa de abertura do Conclio, em 5 de novembro, sabendo de sua presena por l237:
Ele [Deus] j me trouxe Constana sem qualquer obstculo. Em todo o caminho, vindo abertamente como um clrigo e me anunciando em voz alta ao pblico, no encontrei nenhum inimigo em nenhuma cidade. Nem encontrarei em Constana, se o clero tcheco, que circula pedindo benefcios, na avareza, no desviou as pessoas. Mas eu espero que o misericordioso Salvador, a querida Me de Deus e todos os santos e todo o sagrado reino, bem como em suas preces, que eu me mantenha firme na verdade de Deus at a morte. Vocs devem saber que em nenhum lugar os servios foram interrompidos por minha causa, nem mesmo em Constana, onde o prprio papa realizou um servio enquanto eu estava l.

Esta foi a ltima carta que Hus escreveu em liberdade. No entanto, seu exlio j era o prenncio de seu cativeiro. Desde a abertura do Conclio, os dois professores tchecos, Stpn
237

V. ibidem, p. 134, nota 5.

129

Ple e Michal de Causis, que antes apoiavam os reformadores, mas que deles se separaram durante a querela com a bula da venda de indulgncias, trabalharam na seleo de artigos do tratado De Ecclesia de Hus para fazerem diversas acusaes contra ele. Distriburam as acusaes entre os presentes no conclio e pediram a sua priso. Em 28 de novembro, o emissrio enviado para Sigismundo solicitando a permisso para a priso voltou com a resposta afirmativa. Nesse mesmo dia, uma delegao chegou casa onde Hus estava hospedado, convidando-o para uma entrevista com os cardeais. Ele e Jan de Chlum foram. Ao chegarem, os cardeais acusaram-no de erros e heresias que ele havia ensinado na Bomia. Ele negou as acusaes. noite, disseram ao cavaleiro para ir embora e a Hus para ficar. Jan de Chlum, numa demonstrao de raiva, acusou o papa de romper com a promessa de manter Hus intacto. Este, contudo, foi preso. O papa exigiu que os cardeais jurassem que ele nunca ordenara a priso e que ela havia ocorrido por insistncia deles. Eles o fizeram. Meses depois, Joo XXIII admitiu que a ordem de priso partiu dele. Em 6 de dezembro de 1414, Hus foi encarcerado no mosteiro dominicano de Constana. 238

2.4. Escrita da priso


Moraes239 afirma que para um prisioneiro, talvez mais do que para qualquer outro homem, as cartas se rendem forosamente ao seu sentido primeiro: o de abolir distncias. Mignot240 aponta que em documentos como cartas de/para prisioneiros as dificuldades ficam potencializadas (...) na medida em que o remetente tem clareza de que a correspondncia tem como leitor, alm do destinatrio, o censor. Essas duas afirmaes so claramente percebidas, por exemplo, na correspondncia de Vaclav Havel241, escritor e dramaturgo tcheco do sculo XX, que se tornou o primeiro presidente da Repblica Tcheca (1993). Quando esteve preso, durante parte da ocupao comunista na Tchecoslovquia, escreveu cartas para sua esposa, Olga. Sendo sua correspondncia censurada, Havel utilizou diversos subterfgios para que suas cartas fossem liberadas, como o comentrio de seus estados de humor ou a escrita de reflexes sobre o teatro, dado que no poderia descrever sua situao na

238 239

SPINKA, John Hus: a biography, p. 234.

MORAES, Elaine Robert. A cifra e o corpo: as cartas de priso do marqus de Sade. In: GALVO; GOTLIB, Prezado senhor, prezada senhora, p. 55.
240 241

MIGNOT, Artesos da palavra, p. 134. HAVEL, Vclav. Cartas a Olga. So Paulo: Estao Liberdade, 1992.

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priso e nem tecer quaisquer comentrios polticos. 242 Essas trs leituras trouxeram-nos como questo o impacto da priso na correspondncia hussita. Houve mudanas em sua prtica de escrita? Suas cartas foram censuradas? Como suas cartas chegavam a seus destinatrios? O que aconteceu no perodo no qual nada pde escrever? Ele produziu alguma escrita cifrada? Nossas respostas so positivas, mostrando que houve repercusso de sua priso no seu padro de escrita, como houve nas cartas de viagem. A primeira grande repercusso o impacto desse evento na temtica de suas cartas. Desse momento em diante, Hus escreve algo prximo a 50 cartas, boa parte delas a Jan de Chlum, seu secretrio Petr de Mladoovice ou, mais genericamente, a seus amigos em Constana. Entendemos que quando Hus escreve para seus amigos em Constana, ele est, de fato, escrevendo para esse nobre e seu secretrio, visto que h uma continuidade dos assuntos tratados nas cartas com o destinatrio genrico amigos e naquelas escritas explicitamente para apenas um deles. a Chlum a primeira carta escrita da priso, nmero 53, em algum dia entre 25 de dezembro e 3 de janeiro. Ele se prepara para escrever cartas e respostas s suas acusaes, como sugere suas primeiras palavras: Adquira-me uma Bblia e a envie por este bom homem. Se seu escriba, Petr, tiver um pouco de tinta, pea-lhe que me mande um pouco, bem como vrias canetas e um pequeno tinteiro. Conclui com a frase: Escrito por minhas prprias mos, o que seu escriba Petr sabe bem. O adendo o que seu escriba Petr sabe bem abre espao para vrias interpretaes. Numa delas, entendemos que Hus pode estar preocupado com falsificaes e, portanto, Petr seria algum que poderia confirmar sua caligrafia. Noutra, Hus talvez esteja afirmando que ele no precisa de um secretrio para escrever suas cartas, como o nobre precisa. A frase anterior assemelha-se s concluses de diversas cartas hussitas. Espervamos, portanto, que a carta encerrasse nela. Hus, porm, em seu primeiro escrito da priso, adiciona outra frase: Mementote aucae vos amici mei [Lembrem-se do ganso vocs, meus amigos] Spinka243 afirma que o fato do clrigo ter escrito seu nome em latim um provvel recurso criptogrfico para esconder o real significado daqueles que no sabem o significado tcheco de seu nome. Para as pessoas que no soubessem que husa em tcheco significa ganso, uma frase como lembrem-se do ganso no faz sentido algum. Este um exemplo de escrita cifrada logo na primeira carta escrita da priso.

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ibidem, p. 406 apresenta um relato de seu colega de priso Ji Dienstbier, que detalha os mecanismos que Havel utilizou para fugir censura, como a escrita de cartas contendo seus quinze tipos de humor, dado que no poderia escrever sobre qualquer outro assunto que no fosse sobre ele mesmo. 243 SPINKA, The letters of John Hus, p. 135, nota 6.

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Hus ficou preso no mosteiro dominicano at maro de 1415. Dessa priso, escreveu apenas uma carta que no fosse para Jan de Chlum ou Petr de Mladoovice, a de nmero 58, datada de 19 de janeiro de 1415, a primeira carta pastoral aps sua priso. Escrita em tcheco, ele a inicia pedindo por preces para que permanea firme na verdade at a morte, com a presena de Deus. Afirma que ficou doente e se curou. Considera a morte como iminente, embora ainda passariam quase seis meses at ser queimado. Os temas da priso e da morte passam a marcar sua correspondncia:
Peo-lhes, aqui da priso, da qual no me envergonho, pois sofro na esperana do amor de Deus, que peam ao Senhor Deus por mim, para que Ele me mantenha com ele. Ele me visitou misericordiosamente com uma doena grave e, em seguida, me curou. Ele permitiu [o ataque de] meus inimigos muito determinados, homens para quem fiz muito de bom e a quem amei sinceramente. Nele apenas eu tenho a esperana e em suas preces que Ele possa me manter firme em Sua graa at a morte. Se Ele quiser me levar para junto de si agora, que sua santa vontade seja feita, mas se ele quer me levar de volta, igualmente, que seja feita sua santa vontade. Com certeza, eu preciso de grande ajuda.

Em outro trecho, afirma que uma de suas cartas, que ele no indica, mas provavelmente a de nmero 46, foi falsificada na traduo para o latim e que est trabalhando muito para responder s acusaes de seus inimigos. Diz que a nica pessoa que pode lhe dar qualquer conselho neste momento Jesus, citando o evangelho de Lucas. Com relao falsificao, j mencionamos quando apresentamos a carta 46, que o trecho no qual Hus escreveu como se eu tivesse sido condenado por alguma heresia por mim cometida foi utilizada para dizer que ele afirmou ter cometido heresias:
Saibam que a carta que eu deixei para vocs foi, na sua traduo para o latim, amplamente falsificada por meus inimigos. Eles esto produzindo tantos artigos e acusaes contra mim que eu tenho tido muito trabalho de escrita para fazer, frequentemente respondendo da priso. No h homem que possa me aconselhar a no ser o senhor Jesus misericordioso, que disse a seus fiis Eu lhes darei eloquncia e sabedoria as quais todos os seus adversrios sero incapazes de resistir.

Conclui procurando estabelecer uma relao de vnculo afetivo com seus destinatrios, destacando seu trabalho pastoral mesmo quando preso:
Oh, meus bem amados! Lembrem-se do quo arduamente eu trabalhei por vocs e sempre desejei sua salvao, mesmo agora enquanto estou na priso e sofro grandes tentaes.

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Em maro de 1415, o papa Joo XXIII foge de Constana, em busca de escapar de sua condenao. Todas as atenes do Conclio se dirigiram para a questo dos trs papas244 e a comisso que cuidava do caso de Hus foi dissolvida. Com a fuga do papa, diversos guardas do mosteiro dominicano tambm se retiraram e Hus foi transferido para os cuidados do bispo de Constana, que o prendeu numa torre em seu castelo, em Gotlieben, s margens do rio Reno, no dia 24 de maro. Como a comisso julgadora do caso de Hus perdeu sua jurisdio, nova comisso foi formada em 6 de abril pelo Cardeal DAilly, Jean Gerson e o Cardeal Zabarella. Os trs o consideravam herege. Durante os meses de abril e maio, essa comisso avaliou o caso de Hus e o acusou de ser heresiarca. Diversos membros da nobreza tcheca intercederam com o rei Sigismundo para tentar ajud-lo a ter uma audincia. Hus obteve a possibilidade de uma audincia pblica a ser realizada no mosteiro franciscano prximo igreja de Santo Estfano. Em 3 de junho foi transferido de Gotlieben para a priso desse mosteiro.245 A primeira audincia ocorreu em 5 de junho. A respeito desta, Hus escreveu no mesmo dia para seus amigos em Constana (carta 68). Ele inicia afirmando Deus todo poderoso deu-me hoje um corao firme e corajoso. Apresenta explicaes sobre quais textos deveriam ou no ser apresentados e como ele espera que os eventos se sigam. Conclui esperando melhores oportunidades em sua prxima audincia, marcada para 7 de junho, no refeitrio do mosteiro, o mesmo local onde ocorrera a primeira. Na carta seguinte (nmero 69), escrita no mesmo dia da segunda audincia, afirma que supunha encontrar mais cortesia e disciplina no Conclio. Tambm diz que estava com dor de dente e que vomitara sangue, teve dor de cabea e clculo. Em 8 de junho ocorreu seu julgamento. A comisso julgadora apresentou 39 artigos contra Hus e o impeliram a abjur-los. O clrigo da Bomia recusou-se a faz-lo e pediu nova audincia para poder defender-se explicando os erros dos artigos. Seu pedido foi negado e o levaram de volta priso. No dia seguinte, escreveu outra carta (nmero 70) a seus amigos em Constana. Nela, demonstra perceber que no voltar mais Bomia:

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Joo XXIII foi deposto em 29 de maio e permaneceu por dois dias preso no mesmo castelo onde estava Hus. Gregrio XII renunciou em 4 de julho, sob a condio de ser considerado o papa legtimo. Bento XIII perdeu o apoio da Espanha e de Portugal e se refugiou numa regio espanhola. Foi deposto pelo Conclio de Constana em 26 de julho de 1417, embora continuasse aclamando ser o papa verdadeiro. Por ter poucos aliados, foi desconsiderado. O novo papa foi eleito, pelo Conclio, em 11 de novembro de 1417. 245 Hus estava inacessvel em Gotlieben. SCHAFF, op. cit., p. 195, afirma que nenhuma carta foi escrita por Hus enquanto estava preso no castelo. SPINKA, The letters of John Hus, p. 159, levanta a possibilidade da carta de nmero 67, escrita em tcheco para Henry kopek de Dub ter sido escrita de l.

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Agora eu me lembro das palavras do Mestre Jernimo, que disse se eu for ao Conclio, suponho que no voltarei. Um bom alfaiate, Andrew, o Polons, que me disse quando se despedia de mim Deus esteja com voc. Parece-me que voc no vai voltar.

No dia seguinte, escreveu para Henry kopek de Dub e, no dia 10, para Chlum e para o povo da Bomia. Esta carta (nmero 73) foi redigida na expectativa de uma sentena de morte a ser dada no dia seguinte e, nela, Hus inclui, do nosso ponto de vista, uma sntese de sua concepo de ensinar. A saudao da carta a seguinte:
Mestre Jan Hus, na esperana de ser um servo de Deus, para todos os tchecos fiis que amam ao senhor Deus e o amaro, envia seu desejo que o Senhor lhes oferea habitar e morrer em sua graa e viver para sempre na alegria do paraso. Amm. Fiis e queridos em Deus, nobres e damas, tanto ricos quanto pobres.

Hus dirige-se sua ampla rede de relaes, que inclui todos aqueles que so fiis em Deus sendo eles da nobreza ou no. Coloca-se no lugar daquele que ensinou a verdade por meio de suas pregaes e de seus escritos:
Peo e suplico que vocs obedeam ao senhor Deus, exaltem sua palavra e a ouam e sigam alegremente. Peo para que vocs acreditem na verdade de Deus que eu retirei da lei de Deus e as preguei e escrevi a partir dos ensinamentos dos santos. Peo-lhes, tambm, que caso algum tenha ouvido em minhas pregaes ou particularmente qualquer coisa contrria verdade de Deus, ou se eu o escrevi em algum lugar o que eu confio em Deus no h nada que ele no o siga.

Alm de colocar-se no lugar de mestre, Hus pede para que um ajude o outro e cada um faa aquilo que lhe compete, dando destaque aos estudantes, exortando-os para que sigam seus mestres e estudem com diligncia. Igualmente, dirige-se aos mestres, suplicando para que eles
vivendo merecidamente, ensinem seus pupilos fielmente, primeiramente a amarem a Deus e a estudarem pelo propsito de Seu louvor e pelo benefcio da comunidade, bem como pelo propsito de sua salvao mas no pelo propsito da avareza ou da prosperidade no mundo.

Sua concepo de ensino est diretamente relacionada salvao. Tanto o mestre quanto o pupilo devem ensinar/estudar pelo louvor a Deus e para sua salvao e a dos outros. Depois de fazer seus pedidos a pessoas que fazem parte de sua rede de relaes, Hus agradece aos nobres que o ajudaram durante o conclio, como defensores e sustentadores divinos da verdade. Ressalta que seus principais acusadores eram os tchecos e no os

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alemes, mas que todo o conclio gritou contra ele. Pede pela graa de Deus ao rei Venceslau, sua rainha e seus nobres. Reza por seu trabalhador amado e companheiro Jernimo de Praga, pois nada sabe a seu respeito.246 Conclui dirigindo-se a todos os praguenses, em defesa da Capela de Belm e pedindo que todos aprendam a verdade:
Eu tambm suplico, em especial a vocs, praguenses, a serem gentis com a Belm visto que o senhor Deus ficar feliz se a Palavra de Deus foi pregada l. Pois o demnio comeou a ficar enfurecido naquele lugar e incitou pastores e cnones contra ele, percebendo que seu reino foi l arruinado. Confio no senhor Deus que Ele preservar aquele lugar conforme Sua vontade e aumentar seus benefcios em outros, mais do que ele fez por mim, este servo intil. Suplico-lhes tambm que amem uns aos outros e no permitam que os bons sejam oprimidos pela violncia e desejo que cada um de vocs aprenda a verdade.

Hus recebeu a formulao final de sua sentena em 18 de junho. Escreveu sua resposta por escrito, tendo utilizado dois dias para elaborar seus argumentos contrrios. Nesse perodo entre 18 de junho, quando recebeu a verso final de suas acusaes, at 6 de julho, quando ocorreu seu julgamento, condenao e morte, encontramos vinte e cinco cartas escritas por Hus. Diante da morte cada vez mais iminente, o clrigo concentra-se na sua defesa e na sua despedida. Esta uma mudana importante no padro da escrita das cartas hussitas causada pela priso. Cinco dessas cartas, semelhantes entre si, so pastorais. Em 24 de junho de 1415, Hus escreve para o povo da Bomia em tcheco uma carta (nmero 87) na qual retoma o tema da verdade e da perseverana nela at a morte. Utilizando diversas citaes bblicas e referncias a So Gregrio e So Joo Crisstomo, Hus exorta o povo a no temer a ordem do conclio de queimarem os livros que ele escreveu. Afirma que antes do Dia do Julgamento haver grandes tribulaes e, portanto, no devem desistir de ler o que ele escreveu. Alm disso, as ordens do Conclio vo demorar muito para chegar at eles e muitos homens do Conclio morrero antes de lhes retirarem os livros, como vemos neste trecho que selecionamos:
Lembrando disso [que os dias de tribulaes acabaro], caros bem amados, permaneam firmes. Pois eu tenho esperana em Deus que a escola do Anticristo ter medo de vocs e lhes deixar em paz. O Conclio no vir de Constana para a Bomia. Pois eu acho que muitos daquele Conclio morrero ao redor do mundo antes de arrancarem os livros de suas mos. Eles se espalharo do Conclio pelo mundo como cegonhas e, quando o inverno chegar, eles percebero que cometeram um crime durante o vero.

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Jernimo estava preso na poca e foi queimado em 30 de maio de 1416.

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E, em seguida, lana uma provocao ideia do papa ser o cabea da Igreja, que Hus combateu em seu livro De Ecclesia e em outros escritos. Apresenta, aqui, sua principal crtica ao comportamento do clero, retomando o que j escrevera nas suas primeiras cartas. Referindo-se condenao de Joo XXIII, escreve:
Atentem para o fato que eles condenaram sua cabea como um herege. Respondam agora, seus pregadores, que pregam que o papa o deus terreno, que ele no pode pecar e no pode cometer simonia. Os juristas dizem que o papa a cabea de toda a santa Igreja, que ele governa muito bem, que ele o corao da santa Igreja, que ele nutre espiritualmente, que ele a fonte de onde brota todo o poder e bondade, que ele o sol da santa Igreja, que ele o refgio infalvel onde todo cristo deve se abrigar. Bem, essa cabea j foi cortada, o deus deste mundo est amarrado e seus pecados j so pblicos. A fonte j secou, o sol escureceu, o corao est rasgado e o refgio fugiu de Constana e repudiado de tal modo que ningum procurar abrigo l. O Conclio o condenou como herege porque ele vendeu indulgncias, bispados e outros benefcios e muitos dos que o condenaram os compraram dele e traficaram nele. (...) Esses homens condenaram e anatematizaram o vendedor enquanto eles mesmos permaneceram compradores e intermedirios e continuam a vender em seus lares. (...) Oh, se o senhor Jesus tivesse dito ao Conclio aquele que dentre vocs estiver sem o pecado da simonia, condene o papa Joo parece-me que eles correriam para fora um depois do outro. Por que, ento, eles ajoelharam perante ele, beijaram seus ps e o chamaram de santssimo Pai, quando eles sabiam que ele era um herege, um assassino e um sodomita, pecados que eles mesmos trouxeram a pblico mais tarde?

Segue com outras perguntas semelhantes a esta ltima e discorre sobre a abominao e vergonha que foram estes atos. E, perante estes, Hus gostaria de descrev-los para que os fiis de Deus tomem cuidado. Assim conclui sua carta:
Eu gostaria de faz-lo [descrever as maldades], mas acredito em Deus que ele far surgir, depois de mim, homens mais corajosos, que eles j existem agora e que eles iro declarar as maldades do Anticristo e arriscaro suas vidas com a morte pela verdade do senhor Jesus Cristo, que dar a vocs e a mim a alegria eterna. Esta carta foi escrita no [dia de] Joo Batista, lembrando que Joo tambm foi decapitado na priso e nas amarras pela verdade de Deus.

Na carta 91, escrita em 26 de junho, em tcheco, retoma a questo dos livros da carta 87, de dois dias antes. Afirma que eles no leram porque no entendiam tcheco. Menciona

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como exceo o bispo de Litomyl que estava presente ao conclio, mas no apoiava Hus. Nesse trecho inicial, menciona que a Bomia a terra da melhor f:
Eu tentei mais de uma vez chamar a ateno de vocs que o Conclio orgulhoso e avarento, cheio de abominaes, condenaram meus livros tchecos, sem nem ao menos os terem ouvido ou visto. E mesmo que os tivessem ouvido, no os teriam entendido, visto que havia italianos, franceses, ingleses, espanhis, alemes e [falantes] de outras lnguas naquele Conclio, exceto talvez o Bispo Jan de Litomyl tenha entendido meus livros de algum modo. Pois ele estava entre os outros tchecos, os provocadores, com os captulos de Praga e Vyehrad de onde se originaram as calnias contra a verdade de Deus e de nossa terra da Bomia. Eu acredito que essa terra, na esperana de Deus, a terra da melhor f, sabendo de seu desejo pela Palavra de Deus e pela moral.

Alm disso, condena os pecados do Conclio, apresentando uma fala corrente dos habitantes daquela cidade:
Oh, vocs viram que o Conclio se proclama o mais santo e que no pode errar. Vocs com certeza viram a grande abominao. Pois eu ouvi que dito pelos subios que Constana ou Kostnice247, sua cidade, no vai se livrar por pelo menos trinta anos dos pecados que aquele Conclio cometeu na cidade.

Hus, ento, narra como foi recebido em sua audincia e descreve uma discusso que parece calorosa, com todos gritando, inclusive ele mesmo:
Eu digo a vocs que quando em cheguei perante o Conclio no primeiro dia, vendo que no havia qualquer ordem por l, disse alto, quando eles estavam todos quietos: Eu supunha que haveria maior reverncia, bondade e melhor ordem no Conclio do que est havendo! Naquele momento, o cardeal presidente disse O que voc est dizendo? Voc falou com mais humildade no castelo! Ao que eu respondi, dizendo Porque no castelo ningum gritou comigo e aqui todos esto gritando! (grifos nossos)

Mais frente, cita outra de suas falas ao conclio. Hus pede por uma explicao, uma compreenso do que estava acontecendo. A palavra tcheca que ele usa, porm, nauenie, que tem por raiz o verbo uit, ensinar/aprender. A traduo para o ingls de Spinka instruction. Workman e Pope omitem uma parte da frase peo explicao e traduzem as outras ocorrncias como information. Essa omisso da primeira parte da frase tambm ocorre na traduo do tcheco para o latim feita por Palack em seu Documenta. Neste trecho,

247

Este o nome tcheco de Constana.

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Hus apresenta um modelo do oposto de sua concepo de ensino, a saber, a imposio da autoridade:
Eles [Venceslau de Dub e Jan de Chlum] estavam presentes quando eu disse: Eu peo pela explicao, se eu escrevi algo errado peo que me expliquem. Ento, o cardeal presidente disse: Como voc quer que lhe expliquemos, eis sua explicao: voc deve abjurar, como cinquenta mestres das sagradas escrituras concluram. Oh, que bela explicao!

Conclui sua carta dizendo que a escreveu para mostrar que eles tentaram faz-lo abjurar mas no conseguiram. Suas ltimas palavras so: mas pelos misteriosos desgnios de Deus eu no posso dizer se esta minha ltima carta, pois o Deus todo poderoso ainda poder me libertar. No dia seguinte, 27 de junho, Hus escreve nova carta pastoral, nmero 94, que comea retomando o final da carta anterior. Nesta carta, ele explicita seu gosto em escrever cartas para eles, utilizando esse meio como uma conversa:
Tendo muitos motivos para acreditar fortemente nisso, escrevi-lhes como se fosse morrer amanh. Mas visto que eu novamente soube do adiamento de minha morte, escrevo-lhes mais uma vez, amigos graciosos e fiis em Deus, para mostrar minha gratido o mximo possvel, e at mesmo sentindo prazer em poder conversar com vocs por carta. (grifo nosso)

Segue com uma explicao de que o adiamento de sua morte e o da morte de Jernimo de Praga para que eles dois possam redimir melhor seus pecados e se lembrar do exemplo de Jesus e dos santos que entraram no reino dos cus sofrendo:
Quem pode descrever todas as torturas pelas quais os santos do Novo e do Antigo Testamentos sofreram pela verdade de Deus, especialmente aqueles que foram contra as maldades do clero e pregaram contra ela. Seria estranho se hoje algum no sofresse por uma corajosa posio contrria maldade, especialmente a dos clrigos que no se deixam ser tocados.

E conclui com uma ironia: seus acusadores tiveram que ler seus livros atentamente. Fiquei feliz que eles foram obrigados a ler meus livretos, que claramente revelam suas maldades. Eu sei que eles os leram mais atentamente do que lem as sagradas escrituras, tentando encontrar erros neles. Finalmente em 1 de julho, Hus escreve sua declarao final ao Conclio (carta 98), afirmando que no ir abjurar, pois isso significaria cair em perjrio e no voltar atrs em nenhum deles, temendo ofender a verdade. Depois daquela, escreve suas ltimas cartas em 5 de julho, vspera de sua morte, desta vez inevitvel. A de nmero 99 endereada a seus

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amigos em Constana confirmando sua declarao contra a abjurao. Nela pede que cuidem de suas cartas cautelosamente, pois elas podem ser perigosas s pessoas nelas citadas, indcio de que sua correspondncia poderia estar sob censura ou vir a ser interceptada. Escreve, ento, a carta de nmero 100, em tcheco. Agora, preocupado com seus prximos, deixa um recado para cada pessoa que considera importante. Pede para que nada falte a Jan de Chlum, designando um nobre para cuidar disso. Agradece rainha e sua corte. Pede a todos que rezem por ele, pois ele logo se encontrar com Deus. Afirma estar preso, no aguardo da sentena de morte, que eu sofrerei, espero, na lei de Deus. E pede para que no permitam que os bons clrigos sejam destrudos. Assina como Mestre Hus, na esperana de ser um servo de Deus, epteto muito recorrente em suas cartas. Acrescenta a essa carta um adendo com recados para diversas pessoas, o qual apresentamos a seguir. Na lista, vemos nobres, professores da universidade, amigos e discpulos:
Petr, caro amigo, fique com meu casaco de pele em minha memria. Nobre Henry Lefl, viva uma boa vida com sua esposa. Agradeo-lhe por seus benefcios. Que Deus lhe recompense. Senhor Lidher, amigo fiel, com Senhora Margaret e Nobre kopek e mestre Mike e outros, que Deus lhes de a eterna recompensa pelo trabalho e outras gentilezas que me mostraram. Fiel e querido mestre Christian, que Deus esteja com voc. Mestre Martin, meu discpulo, lembre-se do que eu lhe ensinei fielmente. Mestre Mikula, Petr, capelo da rainha e o resto dos mestres e clrigos, sejam diligentes na Palavra de Deus. Clrigo Havlk, pregue a Palavra de Deus! Suplico a todos que permaneam firmes na verdade de Deus.

Hus chama Martin de seu discpulo e afirma que lhe ensinou algo. Ao olharmos para as palavras tchecas deste trecho percebemos um destaque para o lugar de Martin para Hus. Dirige-se a ele no diminutivo (Martnku), mostrando maior intimidade e o considera um uedlnie, palavra que possui em sua raiz o mesmo verbo uit (ensinar) mencionado anteriormente. Martin seu aprendiz, aquele a quem Hus ensinou. A ltima carta hussita que dispomos (nmero 101) tambm foi escrita em 5 de julho. Hus afirma escrever um memorial da audincia de 7 de junho para todo o mundo cristo.

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O clrigo afirma, em sua argumentao, que no recebeu qualquer explicao (instruo/ensino) referente ao que escreveu:
Primeiro, que em muitas audincias particulares e, posteriormente, nas pblicas do Conclio, eu protestei por minha vontade de submeter-me s explicaes e direes, revogaes e punies, desde que eu recebesse a explicao de qualquer coisa que eu tenha escrito, ensinado ou dito em resposta fosse contrrio verdade.

Escreve, em seguida, que eles lhe disseram voc deve ceder deciso do Conclio. E cada vez que utilizava alguma citao das escrituras ou dos Padres da Igreja, eles ou zombavam dele ou diziam que ele citava erroneamente. Cita um momento no qual o cardeal presidente pede-lhe argumentos perante a questo da essncia comum de Deus existente nas coisas e ele os apresenta. O cardeal, claramente reduzido ao mximo de sua falta de conhecimento sobre o argumento, ficou quieto. Outro doutor ingls tentou emendar e no conseguiu:
Falhando em sua argumentao, quando eles [os outros membros do Conclio] pediram-lhe para se calar, ele disse Olhem! ele [Hus] astutamente engana ao Conclio! Tomemos cuidado para que o Conclio no seja enganado como ele o foi por Berengar248.

Segue, Hus, com a sequncia daquele debate, tentando mostrar o quanto estava desorganizado e no lhe davam crdito s suas palavras:
Quando ele se calou, algum comeou a argumentar em voz alta sobre a essncia comum criada, mas a multido gritou com ele. Eu, no entanto, levantei-me e pedi que ele pudesse ser ouvido, dizendo-lhe Argumente com coragem que eu alegremente lhe responderei. Mas, igualmente, desistiu e acrescentou mal-humorado uma heresia.

Hus, ento, repete o que escrevera na carta 91, sobre a desordem do Conclio, citando novamente a fala do cardeal presidente de que ele, Hus, exprimira-se mais humildemente em Gotlieben. Conclui com as palavras do cardeal e do rei, afirmando que ele teria a explicao dos doutores a respeito de seus erros por escrito e que ele deveria responder a elas:
E ele [o cardeal presidente] disse Oh, isto consiste sua explicao, que os doutores declararam os artigos retirados de seus livros como errneos. Voc deve revog-los e abjurar aqueles que foram depostos contra voc pelas testemunhas. O rei disse Eles sero em breve escritos para voc e voc
248

SPINKA, The letters of John Hus, p. 210, nota 5 explica que Berengar, no Conclio de Roma, em 1059, abjurou suas afirmaes sobre a transubstanciao, o assunto da discusso, mas voltou a ensin-las logo que retornou para Tours.

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poder respond-los. E o cardeal disse Isso ser feito na prxima audincia. E, imediatamente, o Conclio se levantou. S Deus sabe as grandes tentaes que eu sofri em seguida!

Hus deixava, como disse, um memorial do que pensou ser o elemento mais importante de sua condenao: ningum debatia com ele ou lhe ensinava em que estava errado, ao passo que ele via-se como algum que ensinava apenas a verdade. Desta forma, uma carta narrativa marca sua despedida. E o que parece querer Hus, no limiar de sua morte, com essa escrita? O que fez ao longo de suas cartas da priso: defender-se. Alm disso, deixar um memorial diante da morte iminente legar para a posteridade o julgamento de seu caso e a busca pela verdade de sua condenao. Como no conseguiu preservar sua vida, tentou, ento preservar sua memria. o que far nas cartas a seu discpulo Martin de Volyn. Em 6 de julho, Jan Hus foi morto na fogueira, condenado como heresiarca pelo Conclio de Constana.

2.5. Cartas ao discpulo


Quando Jan Hus estava prestes a partir para Constana, ele deixou escrita uma carta pessoal, lacrada, com instrues para que fosse aberta apenas caso chegasse, de uma fonte segura, a notcia de sua morte. Essa carta (nmero 45) foi destinada a Martin de Volyn. Volyn uma pequena cidade situada no sul da Bomia. Mas quem foi Martin, essa pessoa para quem Hus deixou uma carta que deveria ser aberta apenas em condies especiais? Por que nele Hus depositava tanta confiana a ponto de deixar-lhe conselhos espirituais e orientaes pragmticas a serem tomadas aps sua morte? Para responder a estas perguntas, em primeiro lugar, podemos observar como Martin aparece nas prprias cartas para, em seguida, consultar na historiografia outros indcios de sua identidade. Martin destinatrio exclusivo de duas cartas pessoais, nmeros 45 e 76. No entanto, ele aparece tambm em outras ocasies. A carta 25, pastoral, analisada no item anterior deste captulo, possui a seguinte saudao: Aos queridos irmos em Cristo, Mestres Nicholas, Martin e Havlk, companheiros de trabalho na Palavra de Cristo, e aos outros irmos da sagrada Belm. Ele tambm citado nas cartas 95, 96 e 100. Na carta 100, analisada anteriormente, Hus afirma textualmente que Martin era seu discpulo. Esses indcios apontam para uma proximidade entre Hus e Martin.

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Uma pista a respeito de ambos exercerem funes semelhantes encontra-se na expresso companheiros de trabalho na palavra do Cristo. Na carta 76, encontramos a exortao para que Martin esforce-se com diligncia na pregao da palavra de Deus, confirmando sua atuao como clrigo. A carta 45 permite-nos entender, entretanto que, embora fosse clrigo, ele ainda no tinha nenhum encargo paroquial, visto que Hus d conselhos a Martin utilizando expresses como se voc for chamado ao ofcio pastoral e se voc se tornar um pastor. Nas biografias sobre Hus e nos comentrios s cartas no encontramos muitas informaes adicionais, o que sustenta nossa hiptese de que a principal fonte para conhecermos Martin a prpria correspondncia de Hus. Matthew Spinka faz seis menes em dois livros, atribuindo-lhe as alcunhas de discpulo249, fiel discpulo250, ex-discpulo251, amigo e ex-discpulo252 e duas outras um pouco diferentes e mais reveladoras, a saber, estudante253 e assistente em Belm254. Destas duas ltimas, a primeira aponta para o fato de Martin ser estudante da Universidade de Praga e a segunda, que ele era um clrigo assistente de Hus. Workman e Pope confirmam a posio de discpulo255 e de membro da universidade256. David Schaff refere-se ao mesmo destinatrio como Martin de Praga, talvez se referindo localidade onde ele se encontrava quando recebeu a carta. Afirma ser ele o discpulo favorito257 de Hus. A denominao de Martin como estudante, feita por Matthew Spinka, abre espao para entendermos a atuao educativa de Hus. Estudantes morarem junto a igrejas era comum na poca e foram justamente dessas moradias que surgiram, nas dcadas seguintes, os futuros colgios secundrios.258 A meno aos estudantes na carta 73, citada anteriormente, o fato das cartas pastorais serem escritas para serem lidas na Capela de Belm e a histria do surgimento dos colgios secundrios compem um forte indcio que havia estudantes presentes na Capela
249 250 251 252 253 254 255 256 257 258

SPINKA, John Hus: a biography, p. 30. ibidem, p. 276. ibidem, p. 229. SPINKA, John Hus at the council of Constance, p. 30. SPINKA, John Hus: a biography, p. 74. ibidem, p. 163. WORKMAN; POPE, op. cit., p. 80. ibidem, p. 149. Junior member no original. SCHAFF, op. cit., p. 168. V. HILSDORF, Maria Lcia Spedo. O aparecimento da escola moderna. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

142

de Belm e que Hus atuou com eles. Segundo Spinka259, na vizinhana da capela, foi montada uma moradia para estudantes, intitulada Colgio de Nazar, que hospedava estudantes pobres da universidade. Tambm afirmou que Hus dedicava especial ateno a essa moradia, encaminhando e promovendo estudantes. Aqueles que ele apresentava para os exames recebiam dele uma preparao adicional. Hus tambm realizava discursos para formandos na Universidade. Num desses discursos, proferido em 1405, ele se dirigiu ao nico membro da nobreza que fazia parte do grupo de alunos que moravam no pensionato nos fundos da capela. Spinka atesta a existncia de uma relao muito prxima entre professor e aluno260, perceptvel pelo tom jocoso com que Hus afirmou ser esse membro da nobreza, Zdislav de Zvetice, uma pessoa preguiosa, que dormia demais. Esse mesmo tom de intimidade e cuidado paterno est presente na carta 45, como afirma Spinka: Nada ilustra melhor a relao prxima e ntima de Hus com seus alunos do que esta carta!261. Workman e Pope consideram esta carta um dos tesouros da coleo, incalculvel por sua introspeco no esprito meigo, um tanto autorrepreensvel, do escritor262. O incio da carta 45 um conselho, no qual Hus exorta Martin para que preserve sua virgindade, tomando cuidado para no se envolver com as mulheres:
Mestre Martin, caro bem-amado irmo em Cristo, exorto-lhe, no Senhor, a temer a Deus, a guardar Seus mandamentos, a fugir do convvio das mulheres e a ser cuidadoso quando ouvir confisso delas, para que o Sat no lhe engane por meio da hipocrisia das mulheres. Pois Agostinho disse: No acredite na devoo delas, porque quanto mais devota mais lasciva , e sob o pretexto de piedade esconde-se o visgo263 da concupiscncia.264 Portanto, esteja alerta para que voc no perca sua irrecupervel virgindade, que eu espero que voc a preserve.

259 260 261 262 263

SPINKA, John Hus: a biography, p 39. SPINKA, John Hus: a biography, p. 73. ibidem, p. 74. Afirmao semelhante na sua traduo da carta em The letters of John Hus, p. 120. WORKMAN; POPE, op. cit., p. 146.

De acordo com o dicionrio HOUAISS, visgo o mesmo que erva-de-passarinho, a saber, designao comum a diversas plantas hemiparasitas (...) de pseudofrutos com substncia viscosa, us. como goma de mascar, em armadilhas para pssaros etc., e muito procurados por estes animais, que os disseminam esp. pelos excrementos; (...).
264

SPINKA, The letters of John Hus, p. 120, afirma que esta no uma citao de Agostinho, mas de uma carta do Papa Alexandre III ao Arcebispo de Canterbury.

143

No de se estranhar que esta seja a primeira recomendao de Hus a seu discpulo. A concupiscncia265 o apetite pela satisfao dos sentidos do corpo, contrrios razo266. Comear com uma referncia preservao da virgindade segue o padro de educao moral do perodo no qual Hus escreve, visto que a sexualidade um dos principais temas desse perodo:
A palavra, a sexualidade, o dinheiro so os trs temas que no fim da Idade Mdia retornam, com insistncia quase obsessiva, aos tratados morais, aos sermes, aos primeiros catecismos: elementos de uma cultura do pecado profundamente modificada, mas longe de estar exaurida, e destinada a influir com todo seu peso nos acontecimentos culturais e religiosos que marcam a passagem era moderna.267

Vejamos as consequncias dessa cultura do pecado. A Igreja atribui ao sexo um espao apenas para procriao. Santo Agostinho advertiu que Tambm adltero quem ama com demasiado ardor sua mulher e essa advertncia ecoou nos sculos que lhe seguiram 268. A mulher era a rival da Igreja, a tentadora, a desencaminhadora, o obstculo santidade, a isca do Diabo.269 Ela vista como insacivel, particularmente sujeita ao desejo, mais prxima da animalidade. Ao homem competia no ceder a essa volpia270. O imaginrio medieval expresso na Divina Comdia de Dante coloca no inferno o casal que se deixou levar pelo desejo. Os luxuriosos, no segundo crculo, sentem-se presos pelo amor:
Amor, que a amado algum amar perdoa, tornou-me, pelo seu querer, to forte, que como vs ainda me agrilhoa.271

O discurso medieval sobre as mulheres est na mo dos clrigos que impem sua palavra e constroem imagens to mais estigmatizadas quanto mais distantes esto delas 272. A

265 266

O original em latim, na carta, apresenta a palavra libidinis.

MING, John. Concupiscence. The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. Disponvel em <http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm>. Acesso em 19 dez. 2009.
267 268 269 270 271

LE GOFF; SCHMITT, Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, p. 350. ibidem, p. 480. TUCHMAN, Um espelho distante, p. 194. ibidem, p. 479.

ALIGHIERI, Dante. A divina comdia. Traduo e notas de Italo Eugenio Mauro. So Paulo: Editora 34, 1998, canto V, v. 103-105.
272

KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Introduo. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (dir.). Histria das mulheres no ocidente. Volume 2: A Idade Mdia. Porto: Edies Afrontamento, 1990.

144

castidade , no final da Idade Mdia, o melhor remdio para a concupiscncia, recomendada a homens e principalmente a mulheres:
A virgem virgem no tanto e no s pela integridade do seu corpo, mas sobretudo pela pureza dos seus pensamentos, afastados de toda a concupiscncia graas escolha meditada que soube fazer e manter; (...) A viva vive virtuosamente a sua condio no apenas graas a um evento casual que libertou o seu corpo da obrigao das relaes sexuais, mas sobretudo se, a partir desse acontecimento, sabe libertar a sua mente de todo o desejo carnal. A mulher casada vive virtuosamente a sexualidade no interior do matrimnio porque as suas intenes se mantm puras e castas, voltadas como esto para o cumprimento do dever conjugal e para a propagao da espcie.273

Essa valorizao da virgindade Hus j havia feito numa carta (nmero 6) escrita em algum momento aps 1408, em tcheco, a um grupo de mulheres que vivem em retiro. O texto trata quase que exclusivamente desse tema. Exorta-lhes a preservarem sua virgindade, lembrando o exemplo da virgem me de Cristo, pois vivendo no celibato e na virgindade elas sero abenoadas por Deus. Ao final, afirma que est mandando uma msica, a qual no tivemos acesso, cantada na capela de Belm nas tardes dos servios das santas virgens. No entanto, no bastam a castidade e a virgindade. Para que estas virtudes tenham valor espiritual, so necessrias ainda outras274. o que far Hus na continuao da carta para Martin. Ele parte de um dos principais temas da educao moral do perodo para fortalecer a relao com seu discpulo:
Lembre-se que, desde sua juventude, eu lhe ensinei a servir ao Cristo Jesus, e eu gostaria, se tivesse sido possvel, de ter lhe ensinado em um dia tudo o que eu sabia. Voc sabe, igualmente, que eu denunciei a avareza e a vida irregular de sacerdotes, e por isso, na graa de Deus, estou sofrendo perseguio, a qual logo levar a cabo minha destruio. Eu tambm no tenho medo de enfrentar a humilhao em nome de Jesus Cristo.

Este trecho diz muito a respeito de Hus e de sua relao com Martin. A primeira frase aponta para uma relao educativa de muitos anos entre mestre e discpulo, bem como para a impossibilidade de se ensinar tudo. Porm, mais importante na anlise desta carta do que uma lista das coisas que Hus ensinou a Martin o estabelecimento dessa relao entre eles. no
273

CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: ibidem, p. 112. Sobre a viuvez ver OPTIZ, Claudia. O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia (1250-1500). In: ibidem, p. 415 e seguintes.
274

LE GOFF; SCHMITT, op. cit., p. 482 afirmam: A castidade a fortiori a virgindade no tem grande valor espiritual quando no acompanhada por outras virtudes, e sua forma mais valorosa a castidade voluntria vivida no matrimnio.

145

momento em que o educador diz segue-me e o discpulo o aceita que est a principal marca da educao, como explica Gusdorf:
Segue-me: a afirmao da personalidade uma mobilizao da personalidade. At a o discpulo era um entre os outros. Vivia na inconscincia, na ignorncia e na imobilidade. A adeso ao mestre, uma vez que consentimento a si mesmo, nada tem de uma escravatura. Ela implica para o discpulo servir ao mestre, mas apenas na medida em que esse servio a consagrao verdade.275

Lembremos que Hus escreveu essas palavras para serem lidas apenas aps sua morte. Elas s possuem esse valor afirmativo, ou seja, s educam porque foram acompanhadas da ao. Se Hus tivesse voltado atrs no que disse, se tivesse aceitado os pedidos para que abjurasse, nenhuma dessas palavras significaria algo. No so nelas que est o educador, mas no seu exemplo (as palavras no ditas). O mestre ensina, mas ensina algo diferente do que ensina. O mais alto ensinamento do mestre no est no que ele diz, mas no que ele no diz.276 nesse sentido que os conselhos na sequncia da carta propem uma adeso a um padro de vida coerente com uma das principais preocupaes de Hus, que agir motivado pela honra a Deus:
Eu lhe imploro, de todo meu corao, que no cobice os benefcios. Entretanto, se voc for chamado ao ofcio pastoral, esteja motivado pela honra a Deus, pela salvao das almas e pelo trabalho, ao invs da posse de semeaduras ou um pedao de terra277. Mas se voc se tornar um pastor, cuidado ao ter uma mulher como sua cozinheira, para que voc no edifique sua casa mais do que sua alma. Seja voc um construtor de edifcios espirituais, sendo gentil com os pobres, e humilde, no gastando seus bens em banquetes.

Hus apresenta, aqui, dois dos principais temas da educao moral medieval: a sexualidade e o dinheiro, retornando o tema do cuidado com a mulher, mostrando que o simples fato de estar prximo de uma um grande risco, neste caso, o de edificar mais a casa do que a alma. Resume essas duas preocupaes em uma frase: ser o construtor de edifcios espirituais e ser humilde. Segue com o aconselhamento perante o uso de roupas finas, o que, parece-nos, Martin gostava de usar:
275

GUSDORF, Georges. Professores para qu? Traduo de Joo Bnard da Costa e Antnio Ramos Rosa. 2.a edio. Lisboa: Moraes editores, 1970, p. 241.
276 277

ibidem, p. 147.

Trecho com verses muito diferentes entre os tradutores. sows or a plot of land, para Spinka (traduo que adotamos), fine clothes or lands, para Workman e Pope e riches , para Bonnechose. No original em latim est non habitio (ou ambiti, como em um dos manuscritos) scropharum vel praediorum.

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Temo, tambm, que se voc no corrigir sua vida, desistindo de roupas finas e suprfluas, voc ser severamente repreendido pelo Senhor. E o ser do mesmo modo que eu, um infeliz miservel, estou sendo por ter usado essas coisas, por ter sido seduzido pelos hbitos e elogios malficos dos homens. Por elas, eu fui ferido pelo esprito do orgulho contra Deus.

Hus aproxima-se de Martin ao afirmar que tambm viveu as experincias que ele est vivendo. Em diversos trechos das cartas escritas de Constana, Hus retoma essa ideia de ser punido por seus erros passados. Na carta 69, por exemplo, escrita a seus amigos em Constana, em 9 de junho de 1415, ele termina dizendo: Estou sofrendo de dor de dente e, no castelo, eu sofri com vmito de sangue, dor de cabea e a pedra. Estas foram as punies pelos pecados como sinal do amor de Deus por mim. Do trecho que citamos da carta 45, a palavra elogio pode ser um indcio da preocupao com o uso da palavra, a terceira das maiores preocupaes medievais.278 Essa aproximao de Hus a Martin, apresentando-se como algum cheio de faltas, ele continua na sequncia, incluindo um novo item: o jogo de xadrez:
J que voc conheceu bem minha pregao e minha conduta em pblico desde sua juventude, no considero necessrio escrever-lhe mais sobre isso. Imploro-lhe, no entanto, pela misericrdia de Jesus Cristo, que no me siga em qualquer leviandade que voc tenha visto em mim. Voc sabe que, ai de mim, antes de eu me tornar um clrigo, eu gostava de jogar xadrez e o fazia com frequncia. Desperdicei meu tempo, e por causa desse jogo provoquei, com tristeza e por diversas vezes, a clera em mim e nos outros.

Logo no incio deste trecho, Hus comenta a respeito de algo que j apresentamos como seu principal meio de educar: a pregao evanglica e o exemplo de vida pblica. Nesta carta, na qual o clrigo apresenta suas principais preocupaes a respeito da educao de seu discpulo, temos a confirmao de sua principal prtica. E por que ela a principal? Porque ela a mais eficaz a tal ponto que no necessrio escrever mais sobre isso. Esta frase inserida nesta carta o indcio que corrobora a hiptese que desenvolvemos nos itens anteriores deste captulo: a de que Hus educava pelos sermes e que passou a educar pelas cartas a partir do momento em que no podia mais estar presente. Continua com a apresentao de seus erros, ressaltando o fato que gostava de jogar xadrez, fazia-o com frequncia e isso provocou tristeza e clera nele e nos outros. J em outro lugar ele faz referncia aos jogos como motivos de discrdia e avareza. Na j mencionada carta 3 a uma dama da nobreza, ele afirma:
278

A expresso et applausu aparece apenas na edio de Novotn ( Korespondence) e, portanto, est presente unicamente na traduo de Spinka.

147

Eu ouvi que voc conduziu bem sua viuvez, mas que no est cuidadosa por permitir jogos e danas em sua propriedade, o que uma clara transgresso ao mandamento de Deus. Pois no jogo cobiam a propriedade alheia, basicamente insultam e batem uns nos outros, s vezes insultando at mesmo Deus e os santos, enganam um ao outro, negligenciam trabalhos teis, no observam os dias santos e, quando eles perdem, eles roubam seus patres, amigos e pais. s vezes eles saqueiam nas estradas e assassinam pessoas de f e outras mais. Se eles so camponeses, s vezes abandonam seus povoados e suas famlias e fogem para estarem mais livremente aptos a jogar os dados e outros jogos, e para mentir dia e noite nas tavernas. Muito prejuzo vem disso para eles prprios, seus patres, ou suas crianas (...)

Este trecho deixa clara a relao que o clrigo faz entre jogos e dinheiro, levando a diversos pecados. No entanto, a meno ao xadrez traz um contraponto com papel dos jogos na educao medieval. No perodo entre os sculos XII e XV, esse jogo possuiu grande difuso e popularidade na Europa279. Os jogos eram parte importante da educao medieval e o xadrez, especificamente, possua uma forte carga moral no final da Idade Mdia. Em dois textos do sculo XIII, encontramos exemplos disso. O primeiro, Moralitas de Saccario, utiliza o xadrez como metfora para a explicao da vida humana:
Este mundo como um tabuleiro de xadrez: uma casa branca, outra preta, e assim representa o duplo estado de vida ou morte, de graa ou pecado. A famlia que habita esse tabuleiro formada pelos homens deste mundo, que tal como as peas sadas todas da mesma bolsa (sacculus) procedem todos de um s ventre (sacculus) materno. (...) E com frequncia acontece que, quando se devolvem as peas, o Rei fica por baixo, no fundo do saco; e assim tambm acontece com os grandes que ao sair deste mundo so sepultados no inferno; enquanto os pobres so levados ao seio de Abrao. Neste jogo, o diabo diz: xeque! incitando ao mal e ferindo com o dardo do pecado. E se o atingido no sai rapidamente dizendo: livre!, pela penitncia e compuno do corao, o diabo lhe diz: mate!, levando sua alma ao inferno de onde no se poder livrar de modo algum.280

O segundo exemplo est na introduo do Libro del Acedrex, de D. Alfonso o Sbio. Vale a pena destacar que D. Alfonso foi rei de Castela e Leo e, portanto, no sendo membro do clero, sua argumentao pode no possuir as mesmas bases. Nos dois primeiros pargrafos,
279

LAUAND, Luiz Jean. O xadrez na Idade Mdia. So Paulo: Perspectiva; Editora da Universidade de So Paulo, 1988, p. 23.
280

apud ibidem, p. 48-49.

148

ele associa o jogo a uma inveno do homem para realizar com plenitude a alegria que Deus lhe deu:
Deus quis que os homens naturalmente tivessem todas as formas de alegria para que pudessem suportar os desgostos e tribulaes da vida, quando lhes sobreviessem. Por isso os homens procuraram muitos modos de realizar com plenitude tal alegria e criaram diversos jogos que os divertissem.281

O ldico parte fundamental da educao medieval282 e D. Alfonso, como um grande educador medieval, ressalta a importncia do xadrez. Seria a oposio de Hus ao jogo uma oposio ludicidade caracterstica do homem medieval? Huizinga283 pode iluminar esta questo quando se refere s lgrimas abundantes nos eventos pblicos do final da Idade Mdia. Em virtude da tenso e violncia que marcavam a vida naquele perodo, havia nas pessoas um grande grau de excitao:
Um simples exemplo bastar para mostrar o grau de excitao que distingue a Idade Mdia do nosso tempo. Dificilmente conceberemos jogo mais pacfico do que o xadrez. No entanto, tal como a propsito das canes de gesta, alguns sculos antes, Olivier de la Marche menciona frequentes querelas em consequncia desse jogo; o mais sensato perde a pacincia ao jog-lo.

Entendemos que Hus, vivendo nesse perodo de grande excitao emocional, tenha se exaltado quando jogou xadrez. Por isso, quando em sua correspondncia ele se ops clera, avareza e luxria no estava em oposio ao riso e diverso. Ele mesmo faz algumas brincadeiras no meio de suas cartas, especialmente na correspondncia com pessoas prximas, como com o cavaleiro Jan de Chlum, que chamado por Hus (carta 65) de doutor de Biberach284. O clrigo da Bomia utiliza o jogo de xadrez como um smbolo de seus erros passados, que Martin deve evitar para no cair no pecado. No simplesmente o jogo, mas todos os males que ele carrega e que podem levar a pessoa a um prejuzo em sua salvao. Desses males, os principais so a carne, o mundo e o demnio, como continua Hus em sua carta para Martin:
281 282

apud ibidem, p. 65.

V. LAUAND, Luiz Jean. Deus Ludens - o ldico no pensamento de Toms de Aquino e na pedagogia medieval. Disponvel em <http://www.hottopos.com/notand7/jeanludus.htm>. Acesso em 22 dez. 2009.
283 284

HUIZINGA, O declnio da Idade Mdia, p. 18. SPINKA, The letters of John Hus, p. 150, nota 2.

149

Portanto, por causa de minhas incontveis outras faltas285 que cometi, entrego-me, por suas preces, ao mais misericordioso Senhor, pedindo Seu perdo. No demore a apelar para Sua misericrdia, que Ele queira dirigir minha vida e, depois de superar os males desta era, a carne, o mundo e o demnio, colocar-me, pelo menos no Dia do Julgamento, na morada celeste.

Essa trade de males (ou inimigos) tambm encontramos na Suma Teolgica de Toms de Aquino. Ele afirma286 que a tentao possui fonte trina: a carne o mundo e o demnio. So Francisco de Assis tambm utilizou essa trade como os inimigos que deixam cegos aqueles que no vivem em esprito de penitncia e nem recebem o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo.287 Embora no haja referncia a nenhum deles, ambos so anteriores a Hus. Mas todos podem ter se inspirado na primeira epstola de Joo, especialmente os versculos de 12 a 17 do segundo captulo que associam a vitria da concupiscncia como a vitria contra o demnio, o mundo e a carne.288 Eis o trecho bblico:
Eu vos escrevo, filhinhos, porque os vossos pecados foram perdoados/ por meio do seu nome./ Eu vos escrevo, pais,/ porque conheceis aquele/ que desde o princpio./ Eu vos escrevo, jovens,/ porque vencestes o Maligno./ Eu vos escrevi, filhinhos,/ porque conheceis o Pai./ Eu vos escrevi, pais,/ porque conheceis aquele/ que desde o princpio./ Eu vos escrevi, jovens,/ porque sois fortes,/ porque a Palavra de Deus permanece em vs,/ e porque vencestes o Maligno./ No ameis o mundo/ nem o que h no mundo./ Se algum ama o mundo,/ no est nele o amor do Pai./ Porque tudo o que h no mundo/ a concupiscncia da carne,/ a concupiscncia dos olhos e/ o orgulho da riqueza / no vem do Pai,/ mas do mundo./ Ora, o mundo passa/ com suas concupiscncias;/ mas o que faz a vontade de Deus/ permanece eternamente.289

Hus despede-se de Martin deixando instrues a respeito da distribuio de alguns de seus bens. a primeira vez que o faz e o repetir nas cartas 76 (para Martin), 95, 96 (Petr de Mladoovice) e 100 (carta pastoral):

285 286

fault para Spinka e sin paraWorkman e Pope e Bonnechose. A verso latina apresenta culpis.

AQUINO, Toms de. The summa theologica of St. Thomas Aquinas. 2a. ed. Traduzido para o ingls pelos Fathers of the English Dominican Province, 1920. Edio Online de 2008. Disponvel em <http://www.newadvent.org/summa>. Acesso em 26 dez. 09, parte III, questo 41, artigo 1, objeo 3. Em ingls est temptation is from a threefold source--the flesh, the world, and the devil.
287

ASSIS, Francisco de. Carta aos fiis II. Disponvel em <http://www.franciscanos.org.br/v3/carisma/fontesfran/word/CARTA%20AOS%20FIIS%20I.doc>. Acesso em 26 dez. 09, captulo XI.
288 289

Agradecemos a Ivanilson Bezerra da Silva, pastor presbiteriano e mestre em educao, por esta referncia.

1 Joo II: 12-17. Transcrio de A BBLIA DE JERUSALM. 6a impresso. Nova Edio, Revista. So Paulo: Edies Paulinas, 1993.

150

Adeus, em Cristo Jesus, junto com todos os que guardam Sua lei. Voc pode ficar com a tnica verde, se voc quiser, como uma lembrana. Mas, como eu acho que voc detesta verde, d-a para quem voc achar melhor. D a tnica branca para meu aluno290, o Pastor. Para o Georgio ou Girzikoni, d sessenta grossi291 ou a toga verde, pois ele me serviu fielmente.

, no mnimo, curiosa a suposta contradio entre este ltimo trecho e o restante da carta. Afirmamos suposta contradio visto que parece haver uma disparidade entre a insistncia do desapego dos bens materiais que marca a carta e a destinao das tnicas de Hus. Mas justamente neste final que temos a confirmao da proximidade e confiana que ele possui em Martin a ponto de deixar com ele o cuidado da distribuio de seus pertences. Mais ainda, ele apresenta a extenso dessa relao com outros discpulos, no caso, o pastor e George, este que o serviu fielmente. Deles no temos outras informaes, mas podemos supor292, seguindo Spinka, que eles habitavam o Colgio da Capela de Belm, seja como estudantes, seja como criados. Podemos relacionar o contedo da carta 45 ao da outra que Hus enviou para Martin (nmero 76), considerando as diferenas de contexto no qual cada uma foi enviada. Enquanto a carta 45 data do incio de outubro de 1414, comeo da viagem de Hus a Constana, a de nmero 76 datada de 16 de junho de 1415, quando Hus j estava preso e discutia os termos de sua defesa perante a proposta de abjurao do Conclio. A carta 76 possui contedo semelhante 45. Hus escreve novamente a seu discpulo Martin, s que, desta vez, na priso. Por que ele escreveu outra carta para dizer, basicamente, as mesmas coisas? Em primeiro lugar, provvel que Martin no tivesse aberto a outra293, se seguiu as instrues de seu mestre. Em segundo lugar, como perceberemos, Hus mais detalhado em sua lista de instrues e em seus ensinamentos. Poderemos, ento, levantar a hiptese que ele, tomando a morte como cada vez mais prxima, tomou mais cuidado ao distribuir sua herana. E, o que tentaremos mostrar aqui, que essa herana no apenas material.

290

Para Workman e Pope a palavra aluno est relacionada ao nome seguinte, George. Para Spinka, confirmado pela carta 76, Pastor e Gerogio/Girzikoni [Jorge/Jorginho] so ambos servos de Hus. O ltimo era tambm estudante.
291

Spinka afirma que sessenta grossi totalizam uma sexaginta (em tcheco, kopa). Workman e Pope afirmam esta quantidade ser um guinu. Bonnechose utiliza sessenta groschen de prata. Workman e Pope tambm afirmam que trs moedas sexagenae de Praga valiam doze florins. A despeito destas informaes, no sabemos precisar se esta era uma quantia grande ou pequena.
292 293

SPINKA, John Hus: a biography, p. 73-74. ibidem, p. 276.

151

Hus inicia sua segunda carta a Martin, retomando os mesmos conselhos da primeira: evitar roupas luxuosas e conversas com mulheres, alm de preservar sua virgindade:
Mestre Martin, o mais amado pupilo e irmo em Cristo. Viva de acordo com a lei do Cristo e se esforce com diligncia na pregao da Palavra de Deus. Eu lhe peo, pelo amor de Deus, que no ame roupas ilustres, como eu, ai de mim, amei e usei e, assim, negligenciei em viver um exemplo de humildade ao povo para quem eu preguei. Leia a Bblia alegremente, especialmente o Novo Testamento, e, onde voc no entender, busque imediatamente pelos comentadores enquanto voc puder t-los. Evite conversas com mulheres e seja especialmente cauteloso na escuta de confisses para que voc no seja capturado pela armadilha da volpia. Pois eu espero que voc seja um virgem puro preservado para Deus.

Aqui ele mais explcito no cuidado com o uso da palavra, pedindo a Martin que pregue a palavra de Deus com diligncia e estude o Novo Testamento e seus comentadores. Aqui Hus estabelece a autoridade da Bblia com a valorizao do Novo Testamento294. Na sequncia, Hus ensina Martin a escapar dos acusadores:
No tema morrer por Cristo se voc desejar viver com Cristo. Pois ele disse No tema queles que matam o corpo, pois eles no podem matar a alma. Se eles o acusarem de ser meu partidrio, diga Eu espero que o Mestre tenha sido um bom cristo, mas o que ele escreveu e ensinou sob protesto nas escolas, eu no entendi completamente nem li com ateno. Pois eu suponho que seja isso mesmo.

At as escolas apareceram neste trecho. Mais importante do que a explicitao que ele ensinou nas escolas, o fato de Hus apresentar-se como algum que ensinou e formou discpulos, neste caso, partidrios. Ele tambm destaca que os ensinamentos que foram alvos de protesto, ou seja, promoveram debates e o levaram priso, no so os principais. Ao mesmo tempo, este trecho apresenta um indcio de outra coisa: Hus estava preocupado com a vida de Martin, no querendo que ele fosse acusado e condenado por ser seu partidrio. Prope, ento, um modo dele escapar dessa condenao: Martin deveria explicar que no entendera nem lera com ateno as palavras de Hus. Ento, ele completa:

294

LE GOFF; SCHMITT, op. cit., p. 116, afirmam que embora haja uma tendncia para o Novo Testamento a partir dos sculos XI e XII, o Antigo no fora esquecido. A ttulo de nota, os Hussitas foram responsveis pela traduo da Bblia para o tcheco. Aps os ingleses e os alemes, eles foram os pioneiros nessa traduo das Escrituras para a lngua vernacular. A Bblia de Kralice foi publicada na Bomia em 1579-1594, preparada por telogos da Unio dos Irmos (Unitas fratrum) e foi utilizada no apenas pelos Hussitas como pelos luteranos eslovacos, que, pela proximidade lingustica e condies polticas da regio, assumiram o tcheco como lngua litrgica. V. LE GOFF; SCHMITT, Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, p. 115; CZECH LANGUAGE. Encyclopaedia Britannica. Disponvel em <http://www.britannica.com/eb/article-9028459>. Acesso em 01 dez. 2007 e KOWALSK, A lngua como meio de transferncia de valores culturais.

152

Mas eu espero, na misericrdia de Deus e na ajuda dos bons homens, que eles te deixaro em paz, embora Ple e seu grupo faam de tudo para condenarem todos os meus partidrios. Tenha certeza que o Senhor ainda faz viver aquele que consegue preservar tudo de si em Sua graa, mas, os inimigos da verdade, leva morte e destri em Geena. (grifo nosso)

Na sequncia da carta, uma grande lista de nomes recebe os cumprimentos de Hus:


Eu entrego em suas mos, caro bem amado, meus irmos. Faa-lhes o melhor que voc souber. Cumprimente espero santamente Petra, Dra e famlia e todos os companheiros que fazem parte de Belm: Kateina chamada Hus295 eu espero uma virgem santificada Jik296, o Pastor, a senhora Zderaz, Michal de Prachatice, Maurice Kaer, e todos os amigos da verdade, Jekova, dominus Gregrio, todos os mestres, Jesenic, Kuba, ambos os Simons, Nicholas e Havlk.

O educador transfere sua tarefa educativa para seu discpulo, entregando-lhe seus irmos297 para que ele cuide. Da lista de cumprimentos, destacamos o aparecimento das figuras de Michal de Prachatice, destinatrio de algumas cartas de Hus e notrio frequentemente contratado por ele298, Jakoubek de Stbro, um dos principais defensores da dupla comunho e pregador na Capela de Belm sucedendo Hus aps sua morte. Nicholas de Milin e Havlk eram pregadores na capela enquanto Hus estava fora. A carta ainda segue com alguns cumprimentos mais genricos:
Aquele que estiver ou vier a estar com os livros, que tenha cuidado com eles. Cumprimente tambm os doutores, meus queridos irmos em Cristo, os sapateiros, os alfaiates e os escribas e lhes diga para serem solcitos com a lei do Cristo e pensarem humildemente, no usando suas prprias explicaes, mas aquelas dos santos professores.

Aqui est o Hus preocupado com o uso que pode ser feito de seus livros. A expresso ter cuidado possui duplo sentido e a escolhemos propositalmente para tentar preservar a ambiguidade das diferentes tradues para o ingls299. Ela pode significar tanto cuidar para preservar quanto cuidar para evitar que sejam mal utilizados e venham a pblico contra aquele que possuir os livros.
295

No encontramos informaes sobre por que ela era chamada de Hus. A nica informao que temos a seu respeito, em NOVOTN, Korespondence, p. 277, nota 6, que Kateina morava prximo Capela de Belm.
296 297

O mesmo citado em latim como Gerogio na carta 45, que deveria receber sessenta grossi. ibidem, p. 277, nota 3 afirma que provavelmente Hus refere-se audincia da Capela de Belm e no a irmos de sangue. 298 SPINKA, The letters of John Hus, p. 171.
299

Spinka utilizou be cautious, Workman e Pope, be careful e Bonnechose be prudent. Na verso em latim encontramos erit cautus.

153

Cuidar de seus escritos, nos dois sentidos acima, uma prtica comum de correspondentes300 e tambm o foi para Hus durante a priso. Ele cita essa preocupao em diversas ocasies em sua correspondncia. Por exemplo, na carta a Jan de Chlum nmero 61, de 5 de maro de 1415, ele pede para seu destinatrio entregar o tratado sobre os mandamentos de Deus para que Petr de Mladoovice o copie. Na carta 83, de 21 de junho de 1415, escrita para Havlk a respeito da dupla comunho, recomenda-lhe a leitura de um de seus escritos sobre o assunto para maiores esclarecimentos. Ou ento, na carta pastoral nmero 94, de 27 de junho de 1415, como j mencionamos anteriormente, ele afirma estar feliz com o fato que os membros do conclio tiveram que ler seus escritos, pois estes expem os erros daqueles. Hus preocupa-se, no trecho citado, tambm com o uso da palavra e recomenda a todos, dos doutores aos sapateiros, a serem humildes no pensamento, usando no suas prprias palavras, mas as explicaes dos santos professores. Indiretamente, essa recomendao ao prprio Martin na medida em que este passa a ser o intermedirio entre o clrigo preso e as pessoas na Bomia. Hus est transmitindo para Martin seu legado, mostrando-lhe no apenas o caminho como o que e para quem dizer. Com relao ao uso de suas prprias explicaes, Hus no est fazendo uma restrio ao livre pensar, mas valoriza a autoridade dos Padres da Igreja em relao s glosas 301. H uma grande fora das bblias glosadas entre o sculo IX e o XIV, ocorrendo nos dois ltimos sculos desse perodo uma grande presena da exegese na Universidade, com uma ligao entre os sermes e a prtica exegtica. Aps 1340, a exegese diminui e os sermes assumem um carter moralizante.302 Hus continua na carta com as disposies dos bens materiais e conselhos de conduta, atribuindo-lhe responsabilidades de uma pessoa de confiana:
No deixe de pedir ao Lord Henry Lefl para dar ao escriba Jacob sessenta grossi que ele lhe prometeu. Cumprimente Matthew, antes de Belm, e, em particular, dominus Mathew, o Pobre, que ele ore por mim, um pecador, e ao fiel Jan Vitlnov. Os filhos de meu irmo, se voc considerar como o melhor, que aprendam uma arte, pois temo que se eles entrarem na carreira espiritual eles no a observaro como deveriam. Meus credores, para quem
300

MIGNOT, Artesos da palavra, p. 134 cita exemplos de como a correspondncia foi guardada para preservar para a posteridade provas do exerccio do autoritarismo contra intelectuais, mulheres, estudantes e organizaes sindicais do qual havia sido uma das vtimas. 301 SPINKA, The letters of John Hus, p. 171, nota 14 sugere isso. As glosas so anotaes marginais de comentrio ao texto original, no caso, a Bblia.
302

LE GOFF; SCHMITT, op. cit., p. 110-112.

154

eu devo, pague o mximo que voc puder. Se, no entanto, eles de bom grado perdoarem a dvida em nome de Deus e por amor a mim, Deus lhes pagar muito mais. (grifos nossos)

Dos citados, Henry Lefl foi o nobre protetor de Hus no castelo de Krakovec303, um dos lugares em que ele se abrigou durante o exlio. O primeiro Mathew Mathew de Tupany, que foi clrigo na capela de Belm em 1412. O segundo foi um clrigo que Hus admirava por sua caridade aos pobres. Hus entrega a Martin os cuidados educativos de seus sobrinhos e lhe deixa a responsabilidade da escolha do que fazer com eles. E segue, aps pedir que pague suas dvidas, para o trecho final da carta:
Guarde tudo aquilo de bom que voc aprendeu de mim. Se voc encontrou qualquer coisa desordenada, rejeite-a e ore a Deus por mim para que ele tenha misericrdia de mim. Pense sobre o que voc , o que voc foi e o que voc ser. Chore pelo passado Melhore o presente Cuidado com o futuro, ou seja, com os pecados. Que Deus de toda a graa lhe fortalea junto de todos os acima mencionados e os outros irmos em Sua graa e que lhes conduza glria na qual espero em Sua misericrdia ns nos regozijaremos juntos, antes que trinta anos tenham passado. Despeo-me em Cristo Jesus, querido irmo, junto com todos os que amam o nome de nosso senhor Jesus Cristo. Escrito na priso, domingo antes da festa de So Vito.

Aqui, Hus retoma seu reconhecimento que realizou um trabalho educativo, explcito no incio da carta. Mas pede a orao de Martin para que seus erros sejam perdoados. o momento em que, semelhante ao que fez na carta 45, Hus aproxima-se de seu discpulo em posio de humildade, pedindo-lhe ajuda. o momento no qual ambos se alinham perante a verdade, como iguais. Nas palavras de Gusdorf:
O encontro do mestre e do discpulo aparece, em verdade, como numa relao de pessoa a pessoa, mas no numa solido partilhada, no comprazimento exclusivo de um pelo outro. Numa bela frase, afirma Saint Exupry que o amor no consiste, para aqueles que se amam, em olhar um para o outro, mas em olharem ambos na mesma direco. O mesmo acontece com o mestre e o discpulo: na realidade, alinham-se ambos em funo de uma perspectiva que lhes comum.304

303

Esta e as informaes seguintes a respeito dos citados neste trecho esto nas notas de SPINKA, op. cit., p. 171.
304

GUSDORF, op. cit., p. 247.

155

Utiliza de um provrbio medieval305 para transmitir um ensinamento fundamental: pensar a respeito de sua prpria vida, passado, presente e futuro. A beleza sonora da verso latina desse provrbio merece destaque: quid sis, quid fueris, quid eris, semper mediteris306. A utilizao de provrbios para a educao moral na Idade Mdia muito comum, visto que erudio no era uma preocupao medieval. Era muito comum a autores medievais eruditos utilizarem formas informais e ldicas de se dirigirem a seus leitores307. Os provrbios, em especial, possuem a caracterstica de chamar a ateno para algo que poderia passar desapercebido, como mostra Lauand comentando um livro de provrbios portugueses antigos:
Quando se tem em conta que a educao - mais do que no mbito oficial da escola - exerce-se na interao social informal e que a moral pressupe, antes e acima de tudo, conhecimento sobre o ser do homem, torna-se imediatamente evidente que a tradio viva de provrbios populares poderosa instncia de educao moral (que, naturalmente, valer o que valerem os contedos veiculados...). No caso, essa educao se faz, antes de mais nada, pela possibilidade de circunscrever, de configurar uma atitude que passaria despercebida, se os provrbios no chamassem a ateno para ela: especialmente para a educao moral vale a intuio contida na acumulao semntica da palavra castelhana ensear: ensinar e mostrar!308

O mesmo autor afirma que h afinidade entre os provrbios e o filosofar de Toms de Aquino:
natural que haja afinidade com provrbios nesse filosofar, em que o centro da vida moral ocupado pela virtude da prudentia: a arte de decidir de acordo com o reto conhecimento da realidade e do homem. Os provrbios enquanto condensao da experincia informam principalmente a dimenso cognoscitiva da prudentia. 309

Os provrbios permitem, ao condensar uma experincia, indicar um caminho, propor uma reflexo e uma anlise sobre si mesmo. Extrapolamos isso para Hus. Este, ao propor essa reflexo sobre si mesmo no passado, presente e futuro, retoma o final da carta 45 em sua preocupao com os trs males: a carne, o mundo e o demnio, na medida em que eles so a
305 306

A frase considerada um provrbio por SPINKA, The letters of John Hus, p. 172, nota 18.

Frase idntica est presente na carta 74 ao nobre Henry kopek de Dub, acrescida de quid loqueris et ubi, de quo, cur, quomodo, quando (o que falares e onde, de quem, por que, como, quando). Esta carta foi escrita em tcheco, mas este trecho est em latim, mostrando a fora deste provrbio.
307

LAUAND, Luiz Jean (org.). Oriente & ocidente: Idade Mdia: cultura popular estudos e tradues. Vol. 7. So Paulo: Centro de Estudos rabes/DLO-FFLCH-USP; Edix edies, 1995, p. 5.
308

LAUAND, Luiz Jean. 500 provrbios portugueses antigos: educao moral, mentalidade e linguagem. Disponvel em < http://www.hottopos.com/vdletras4/jeans2.htm>. Acesso em 25 dez. 2009.
309

idem. Medievlia: filosofia, teatro e pedagogia. Srie Acadmica. So Paulo: Hottopos, 1997, p. 85.

156

sntese das tentaes do corpo, da sociedade e do esprito, que tambm podemos resumir nas preocupaes medievais da sexualidade, do dinheiro e da palavra. Por isso, na carta 76, a recomendao cuidado com o futuro, ou seja, com os pecados Ao analisarmos detalhadamente as cartas escritas para Martin de Volyn (45 e 76), procuramos estabelecer o modo como Hus sustentou por meio delas sua relao mestrediscpulo com ele. Mais do que educar por meio das cartas, como fez com as cartas pastorais, as cartas a Martin so o indcio de um incio da transmisso de seu legado ao discpulo que continuar sua tarefa de educar. Elas exprimem o contedo moral da educao medieval, com as principais preocupaes daquele tempo, o vnculo e a proximidade entre mestre e discpulo e sustenta a defesa da verdade com base na humildade e na autoridade da f e da razo. 310 Aqui terminamos o primeiro eixo de nosso trabalho de construo de um educador pelas cartas. Partimos de um universo de pouco mais de uma centena de cartas, organizadas em epistolrios que as apresentam em latim, tcheco e ingls. Buscando ir alm de uma ordem cronolgica, inspirados nas reflexes histricas de Carlo Ginzburg, procuramos por indcios de uma inteno educativa e do estabelecimento de uma relao educador-educando. Do total da correspondncia hussita disponvel, analisamos mais detidamente vinte e cinco cartas. Vinte e trs destas ns denominamos pastorais e duas so cartas pessoais escritas a um de seus discpulos, Martin de Volyn. As cartas pastorias so educativas para a comunidade da Capela de Belm, a qual Hus chefiou at o momento em que foi para o exlio. A principal hiptese que aqui desenvolvemos que ele tenha continuado seu trabalho pastoral, que antes realizava presencialmente na capela, por meio de cartas e desenvolveu um padro de escrita que manteve at sua ltima carta. Confirmam esta hiptese o conjunto de sinais que reunimos em nove elementos. As cartas 27 e 28, como explicamos, concentram todos esses elementos, que arrolamos aqui: uso

310

Antes de seguirmos, vale a pena uma nota sobre a carta 49. Spinka supe que ela pode ter sido escrita a Martin de Volyn. Novotn, editor tcheco das cartas de Hus de 1920, supe ser Havlk (V. SPINKA, The letters of John Hus, p. 128, nota 1). Workman e Pope, seguindo a interpretao de Palack, editor das cartas de Hus de 1869, afirmam (V. WORKMAN; POPE, The letters of John Hus, p. 281 e PALACK, Documenta, p. 149) que esta carta , muito provavelmente, uma fraude, por diversos indcios, em especial o fato de nela haver uma exortao dupla comunho, tema que, segundo eles, s foi assumido por Hus quando estava na priso em Constana (a carta 83 dedicada a este tema). Bonnechose no faz qualquer meno a essa questo. Parece-nos que esse questionamento exclusivo de Palack. O contedo da carta assemelha-se em alguns pontos s outras dirigidas a Martin. No entanto, no h qualquer expresso que indique a proximidade que h naquelas. O texto completo restringe-se a aconselhamentos. A hiptese de interpolao de cartas diferentes, de Workman e Pope, coerente. Caso a carta seja verdadeira, a hiptese de Novotn dela ser dirigida a Havlk parece-nos mais coerente que a de ser dirigida a Martin. De qualquer modo, seu contedo no traz nenhuma novidade em relao ao que vimos nas cartas 45 e 76 e, por isso, limitamos nossos comentrios a esta nota.

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do vernculo, uso da autoridade teolgica das citaes, referncia s epstolas de Paulo de Tarso, reconhecimento da aprendizagem por parte do educador, conhecimento e defesa da verdade, aconselhamento e vivncia de uma conduta moral crist, uso de metforas de animais para propor uma interpretao de conduta moral , uso da metfora do Ganso a partir de seu nome, referncia Capela de Belm como um local do ensino da verdade. O trabalho educativo de Hus, porm, no se limitava a uma ao pastoral com a comunidade tcheca que frequentava a Capela de Belm. Ela tambm ocorria na relao educador-educando entre o clrigo e seus discpulos. Esta mais difcil de ser encontrada, visto que h poucas cartas pessoais escritas para discpulos e termos a disposio essas duas cartas a Martin contingencial. Martin de Volyn foi um sujeito sobre o qual, se no fossem as cartas conservadas que recebeu de Hus, pouco ou nada saberamos a respeito, pois no h outros documentos que permitam localiz-lo historicamente. Sabemos apenas que Hus considerava-o como discpulo. Mas a intimidade, a confiana e a dedicao que eles compartilharam permanecem registradas na escrita hussita. Analisando com mais detalhes as duas cartas que com certeza foram escritas a Martin, encontramos elementos semelhantes aos das cartas pastorais, com detalhes adicionais (como no caso do contedo da educao moral medieval e da defesa da verdade) e um novo elemento que caracteriza a relao entre eles como educativa: a transmisso do legado. Abrimos, ento, o espao para um novo questionamento: de que constitudo esse legado e como ele foi retransmitido ao longo dos sculos seguintes? Uma resposta a esta pergunta o que nos propomos a dar no terceiro captulo.

158

Captulo 3. A construo de um educador por seu legado


No segundo captulo desta tese, procuramos demonstrar como Jan Hus educou por meio das cartas e explicitou nelas sua inteno educativa. Das caractersticas que apontamos, destacamos, pelo uso que delas faremos neste captulo, duas: a defesa da verdade e a transmisso de seu legado educativo. A primeira aparece mais claramente nas cartas pastorais e a segunda nas cartas para seu discpulo Martin d e Volyn. Propomo-nos a demonstrar como Hus deixou as bases de seu legado de defesa da verdade em suas cartas e como aqueles que se sentiram educados por Hus reelaboraram seu legado ao longo dos anos. Apenas uma pequena parte da correspondncia que dispomos de cartas escritas por outras pessoas. No possvel, portanto, tentarmos reconstruir a viso dos educandos a partir das respostas dos interlocutores de Hus. Porm, entendemos que a variedade de tradues e edies dessas cartas constitui-se num campo de pesquisa muito frtil e a prpria reedio das cartas hussitas em diversos espaos-tempos um indcio do reconhecimento de um legado a ser preservado. Propomos um estranhamento, no sentido utilizado por Ginzburg, do prprio ato de republicar a correspondncia de Hus. Para isso, faremos uma leitura sobre a construo da figura de Hus como um educador a partir de seu legado educativo, com destaque para a defesa da verdade. Iniciamos com a questo da morte de Hus e a necessidade de guardar sua correspondncia. Veremos como ele mesmo percebeu que era fundamental preservar sua memria e solicitou nas suas cartas que isso fosse feito. Nessa etapa, resgataremos a descrio da morte de Hus que foi veiculada a partir do relato de Petr de Mladoovice. Seguimos para a histria das edies das cartas hussitas, partindo de uma anlise do prefcio de Martinho Lutero, o primeiro a public-las, passando pelas edies inglesas dessas cartas como exemplos da preservao desse legado ao longo dos anos. Depois, estabeleceremos um dilogo com a hiptese de Tim Chodan, autor de uma tese sobre Jan Hus311, de que haveria diferentes imagens de Hus ao longo dos anos, observando a presena das edies da correspondncia hussita nos momentos que ele estabeleceu.

311

CHODAN, The use and abuse of Jan Hus

159

Conclumos analisando um apanhado de imagens contemporneas de Hus que vo desde a tese de Renato Oberg defendida na Universidade de So Paulo na dcada de 1970312 at o discurso do papa Joo Paulo II a respeito de Hus em 1999, passando por elementos da cultura popular tcheca. Acompanharemos diferentes imagens que vo registrando a memria de um legado constantemente repetido, porm reelaborado a cada nova repetio.

3.1. A construo de um legado em seus primrdios: morte e verdade


Um dos principais documentos utilizados pela historiografia para elaborar suas narrativas a respeito da condenao e da morte de Jan Hus um relato escrito por Petr de Mladoovice que cobre uma srie de eventos anteriores viagem Constana, a priso, o julgamento e a morte de Hus. A fonte para sabermos mais sobre este personagem a introduo traduo deste texto feita por Spinka313. Petr, conforme apontamos no captulo 1 desta tese, foi aluno da Universidade de Praga, tendo obtido seus ttulos de Bacharel em Artes no ano de 1409 e de Mestre em Artes no ano de 1416. Morou no Colgio estabelecido junto da Capela de Belm, o que sugere a possibilidade de um contato anterior com Hus. Spinka afirma que esse contato foi grande e que a devoo de Petr pelo clrigo de Belm explcita em seu relato. Esteve com este em Constana, sendo o secretrio designado pelo nobre Jan de Chlum para fazer o registro da viagem. Aps a morte de Hus, tornou-se professor da Universidade de Praga e progressivamente assumiu um papel central no grupo moderado dos Utraquistas314, opondo-se a Jan ika, lder dos Taboritas315. Morreu em 7 de fevereiro de 1451, como um dos principais membros dos Utraquistas. Esse relato que Petr intitulou Historia de sanctissimo martyre Johanne Hus foi publicado em Nuremberg, por influncia de Martinho Lutero, no original em latim, em 1528,
312 313 314

OBERG, Joo Huss, um injustiado? SPINKA, John Hus at the Council of Constance, p. 79 e seguintes.

Utraquistas um dos nomes atribudos ao grupo dos Hussitas, posteriores morte de Jan Hus, que defendiam o oferecimento da comunho com o po e com o vinho (sub utraque specie) tambm para os leigos. Tambm eram chamados de Calixtinos. O utraquismo foi condenado como heresia pelos Conclios de Constana, Basileia e Trento. 315 Taboritas o nome de outro grupo Hussita, liderado por Jan ika, membro da nobreza inferior que liderou um exrcito de combatentes utraquistas contra as aes do exrcito do rei Sigismundo e as cruzadas enviadas pela Cria Romana. Esse grupo foi considerado mais radical pelo uso da fora militar. Em 1434, os Taboritas, j distantes dos Utraquistas em virtude dos acordos polticos para a elaborao da Compactata no ano anterior, foram derrotados na Batalha de Lippau. Em 1457, um novo grupo dissidente dos poucos taboritas remanescentes comea a se formar. Este grupo ficou conhecido como Unitas Fratrum (Irmos Morvios ou Irmos Bomios).

160

e traduzido para o alemo em 1529. No temos informaes a respeito de quem fez a traduo. Sabemos, apenas, que Lutero esteve envolvido com a publicao, podendo ter participado dela. Foi includo por Jean Crespin, juntamente com as cartas de Hus, em 1554 em seu Le livres de martyr, cuja verso em latim surgiu dois anos depois com o nome Acta matyrum. Influenciou o Book of Martyrs de John Foxe, que surgiu inicialmente em 1554 e foi diversas vezes ampliado at atingir a verso publicada em Basileia no ano de 1559. O relato de Petr foi publicado na Bomia apenas em 1869 por Palack ( Documenta), sendo posteriormente revisto, a partir de novas fontes, em 1932 por Novotn. Esta ltima base para a traduo de Matthew Spinka de 1965 que aqui utilizamos. Foi Palack que deu a organizao em cinco captulos e o nome atual do texto: Relatio de Mag[ister] Johannis Hus causa in Constantiensi consilio acta. Estas informaes sobre a circulao do texto de Petr de Mladoovice so suficientes para atestarmos que sua narrativa e as cartas de Hus, juntas, foram fundamentais para a construo de um imaginrio a respeito do clrigo da Bomia. Um imaginrio que o colocou como mrtir (martyre) e mestre (magister), defensor da verdade, um dos smbolos da reforma protestante, resgatado como tal por trs importantes figuras da Reforma: Martinho Lutero, Jean Crespin e John Foxe. Isso, porm, ocorreu mais de um sculo depois da morte de Hus. Nos anos seguintes sua morte, o impacto desse evento estava restrito Bomia. Sabemos316 que nos dias 6 de julho de cada ano, provavelmente nas igrejas que apoiavam os Hussitas, alm dos trechos do Evangelho eram lidas a parte final do Relatio (que narra a morte de Hus) e as cartas de despedida de Hus. E isso continuou a ocorrer por cerca de duzentos anos317. Mesmo que estas informaes sejam exageradas e caream de outras fontes que a corroborem alm dos livros de Spinka, elas so um forte indcio da manuteno da memria da vida de Hus que o transforma em mrtir defensor da verdade. Petr de Mladoovice, no pargrafo final de seu texto, deixa claras as suas intenes de preservao da memria de Hus:
Assim, eu descrevi, ento, claramente e em detalhes a sequncia da morte e da agonia do celebrado Mestre Jan Hus, o eminente pregador da verdade evanglica, de modo que, no curso do tempo, sua memria possa ser lembrada vividamente. Meu princpio no foi o de enfeitar a descrio com um amontoado de palavras bonitas, carecendo do que foi central no fato e no
316 317

SPINKA, John Hus at the council of Constance, p. 80. Spinka no afirma a fonte para esta informao, mas supomos estar na edio de Novotn do texto de Petr.

161

feito, de modo a fazer ccegas aos ouvidos desejosos desse prazer. Pelo contrrio, foi o de falar daquilo que essencial da substncia dos procedimentos do julgamento acima mencionado, o qual eu conheo claramente a partir do que eu mesmo vi e ouvi. Aquele que sabe todas as coisas minha testemunha que no menti. Eu prefiro ser culpado de ter usado palavras ineptas e estranhas de modo que reconheam que eu dei o testemunho da verdade, para que a memria do Mestre, sua mais leal defensora, possa assim viver no futuro.

No h palavras mais claras que estas para indicar que a inteno de Petr preservar a memria de Hus para que, no futuro, ele possa ser lembrado como o defensor da verdade. Tambm vemos neste trecho o reconhecimento de Hus como um mestre alm de um adjetivo que o coloca num lugar diferenciado: o eminente pregador da verdade. Eis o incio do legado hussita fora das mos de Hus. este o documento que inicia, para alm das cartas, seu legado educativo. Preservar a memria e a verdade por meio do fiel registro do que aconteceu durante o Conclio de Constana foi uma inteno e um pedido do prprio Hus. Na carta escrita a seus amigos em Constana em 22 de junho de 1415 (nmero 85), ele se preocupa com o contedo de suas cartas parar em mos erradas:
Ele [Ple] tambm me disse que eles tm uma carta que foi escrita para a Bomia, na qual est mencionado que eu cantei dois versos sobre a priso no castelo na melodia de Deus Todo-poderoso. Pelo amor de Deus, guarde as cartas. No deixe que elas sejam carregadas por qualquer pessoa. Faa com que os senhores as guardem cuidadosamente entre outros documentos seculares.

Hus estava preocupado com o fato de uma carta ter chegado s mos de seus opositores e nela conter algo que pudesse ser usado contra ele, como ter modificado a letra de uma cano litrgica para incluir palavras suas a respeito de sua priso em Gottlieben318. Por isso, pede que as cartas sejam transportadas apenas por pessoas de confiana e sejam guardadas pelos nobres que o apoiavam, junto com outros documentos seculares. Este um indcio que Hus solicitava a guarda de sua correspondncia em virtude do contedo. Se Hus no quisesse que suas cartas fossem guardadas, ele pediria que elas fossem destrudas. Na que
318

SPINKA, The letters of John Hus, p. 185, nota 7, afirma que no est claro porque isso seria uma ofensa. Entendemos, conforme apontamos, que a ofensa seria modificar a letra de uma cano litrgica, o que poderia se configurar numa blasfmia. Se Hus realmente parodiou um hino litrgico, utilizou de certa ludicidade presente em outras de suas cartas. Percebamos que ele no criticou sua ao de faz-lo, como em outros momentos criticou seus erros, mas pediu que as cartas fossem guardadas com cuidado. Como j afirmamos, Hus no era contra o brincar mas contra os vcios do excesso envolvidos nos jogos e danas. E, embora ele vivesse numa poca de pessimismo, herdava uma valorizao do ldico na vida humana, como encontramos em Toms de Aquino, que afirma: o brincar necessrio para a vida humana. V. LAUAND, Deus Ludens.

162

escreveu em 13 de junho (nmero 75), por exemplo, ele afirma que destri as cartas recebidas de Petr de Mladoovice imediatamente aps sua leitura. Meses antes, em 3 de janeiro, ele pede que a carta, de nmero 54, seja rasgada imediatamente. Antes mesmo do que escreveu em 22 de junho, Hus j se preocupava com o vai-e-vem de sua correspondncia. Na carta escrita em 9 de junho para os mesmos destinatrios (nmero 70), ele pede no carregue cartas. Em janeiro de 1415 (nmero 60), ele pede para Jan de Chlum para esconder uma de suas cartas (pastoral nmero 58), caso ela ainda no tivesse sido enviada Bomia, pois ela poderia causar problemas. Embora ele no explique o motivo, entendemos que a carta 58 poderia causar problemas por afirmar que no h homem nenhum que possa aconselh-lo a no ser Jesus. Pensamos que essa afirmao talvez pudesse ser usada para indicar que ele era obstinado em suas ideias. Na carta de 24 de junho de 1415 para Petr e Jan Cardinal de Rejntejn (nmero 88), percebemos que a circulao de sua correspondncia era vigiada e Hus estava bastante preocupado com o impacto que ela poderia causar em seus fiis:
Visto que eles [o Conclio] condenaram apenas os tratados, eu lhe peo que corrija a ltima carta tcheca que eu mandei hoje, para que o povo de Deus no suponha que todos os meus livros tenham sido condenados, como eu supunha pela carta de ontem. Eu ficaria feliz em ver que nenhuma carta escrita nesta priso tenha sido mostrada a qualquer pessoa, pois ainda no est definitivamente certo o que Deus far comigo. Eu temo que qualquer carta minha seja enviada por Ulrich. Ainda peo, pelo amor de Deus, que preserve cautelosamente suas cartas, palavras e aes. Ah, quanto consolo recebi por suas cartas que, junto das minhas, iro, espero, pela graa de Deus, beneficiar as pessoas.

Alm da preocupao com as cartas que envia e recebe, Hus mostra que as escreveu para benefcio das pessoas, reforando o carter educativo da correspondncia. Sobre o nome citado neste trecho, Ulrich, no temos qualquer informao319. Mais prximo de sua morte, j com a certeza de que no haveria volta para sua condenao, Hus preocupa-se em preservar sua memria. Escreve, alm das suas duas ltimas cartas para o povo da Bomia (nmeros 100 e 101), no mesmo dia 5 de julho de 1415, vspera de sua morte, uma carta para seus amigos em Constana (nmero 99). O contedo dessas trs cartas d uma viso de como foram seus ltimos dias, suas decises finais e sua inteno de preservar sua memria.

319

ibidem, p. 191, nota 5 afirma que ele talvez seja um dos servos de um nobre thceco, mas no est claro o motivo do aviso de Hus a seu respeito. Seria ele um inimigo?

163

Percebemos que Hus escreve o mesmo texto, sua despedida, em trs formatos diferentes: o pragmtico, o ntimo e o formal. O incio da carta 101, com a saudao e a captao da benevolncia, mostra que ele quis deixar o registro de sua audincia como um memorial da verdade:
Eu, mestre Jan Hus, na esperana de ser um servo de Jesus Cristo, desejando de todo o corao que os fiis do Cristo, aps minha morte, no tenham ocasio de serem ofendidos por causa de minha morte, julgando-me como se eu fosse um herege obstinado. Tomando o Cristo Jesus como minha testemunha, por cuja lei eu desejei morrer, eu escrevo isto para os amigos da verdade como um memorial.

Em outras palavras, Hus diz que no era um herege, pelo contrrio, defendia a verdade e, como sua condenao como herege poderia interferir na compreenso que as pessoas tinham de sua figura, ele escreveu a carta contando como foi sua audincia. Entendemos que essa carta e a nmero 91 procuram registrar a injustia que Hus viu nas aes do Conclio. Esse procedimento de registrar a injustia ser retomado por Petr em seu relato. A carta 100, como j apontamos, mostra o Hus mais ntimo, preocupado com os seus amigos mais prximos. A carta 99 apresenta, mais formalmente, sua posio final e o pedido explcito de preservar a memria dos eventos que viriam a acontecer, o que Petr, como o provvel destinatrio desse pedido, afirmou cuidar de fazer. Eis o texto integral da carta 99:
Amanh, na hora sexta, devo responder, em primeiro lugar, se eu estou disposto a declarar que cada artigo retirado de meus livros errneo e se eu vou desmenti-los e pregar o oposto. Em segundo lugar, se eu estou disposto a confessar que eu preguei tais artigos, como foi provado pelas testemunhas. Em terceiro lugar, se eu vou abjurar. Se ao menos Deus em Sua graa trouxesse o rei [Sigismundo] para a audincia! Eu gostaria de v-lo ouvindo as palavras que o mais gentil Salvador colocar em minha boca! Se eles me derem uma pena e um papel eu responderei por escrito, espero, com a ajuda de Deus, da seguinte forma: Eu, Jan Hus, na esperana de ser um servo de Jesus Cristo, no estou disposto a declarar que cada artigo retirado de meus livros errneo, para no condenar a opinio dos santos doutores, especialmente de Santo Agostinho. Segundo, a respeito dos artigos atribudos a mim por falsas testemunhas, no estou disposto a confessar que os afirmei, preguei e acreditei. Terceiro, eu no estou disposto a abjurar, para no cometer perjrio.

164

Pelo amor de Deus, preserve as cartas cuidadosamente e as envie para a Bomia com precauo similar, para no causar grande perigo s pessoas. Caso eu no escreva a vosso amor por causa de alguma contingncia, imploro-lhe que preserve, junto de meus amigos, a minha memria e reze para que eu receba a constncia junto de meu amado irmo em Cristo, Mestre Jernimo. Suponho que ele tambm sofrer a morte pelo que entendi dos delegados do Conclio.

Esta carta resume todos os principais pontos para a construo no imaginrio da figura de mestre e mrtir. Em primeiro lugar, sabemos que ele foi condenado por artigos, extrados de seus livros, que ele supostamente afirmou nas pregaes na Capela de Belm. Para ele, os testemunhos foram falsos e os artigos que so verdadeiros, esto corretos de acordo com as escrituras e, principalmente, com Santo Agostinho, que aqui aparece, pelo destaque, como uma das principais influncias de seu pensamento. Com relao a Santo Agostinho, h indcios que ele tenha fortemente influenciado as ideias de Hus. Nas cartas, ele citado como autoridade para o clrigo da Bomia afirmar que devemos obedecer em primeiro a uma autoridade maior, ou seja, a Deus em relao s ordens dos homens (carta 17) e para validar a opo deste de se exilar para salvar seu rebanho (carta 25). No tratado De Ecclesia, Agostinho foi citado diversas vezes por Hus no que diz respeito ao conceito de Igreja, destacando, nesse tratado, o papel do Bispo de Hipona:
Portanto, no h dvidas que Santo Agostinho contribuiu muito mais para a igreja do que muitos papas e, no que diz respeito doutrina, muito mais do que todos os cardeais, desde o primeiro at aqueles que esto hoje no ofcio. Pois, no governo da igreja, ele conhecia as Escrituras do Cristo melhor do que eles e tambm definiu a natureza da f catlica melhor ao limpar a igreja dos erros herticos e corrigi-los.320

Tambm percebemos pela carta 99 que, de todos os seus inimigos, um dos mais importantes o rei Sigismundo. Petr de Mladoovice em seu relato narrou que o rei demonstrou apoiar Hus, mas, na verdade, foi o principal articulador de sua condenao. Ao contrrio de Ple e Stanislav de Znojmo, que abertamente mudaram de posio, de apoiadores para opositores, o rei garantiu um salvo-conduto e, alm de no fornec-lo, pediu privadamente aos arcebispos do Conclio que condenassem Hus, mesmo que ele abjurasse, visto que isso seria uma mentira321. curioso observar que a percepo de Sigismundo a respeito de uma possvel abjurao de Hus era verdadeira, visto que, caso este voltasse atrs em suas ideias, seria uma mentira, um perjrio, como o ltimo afirma na carta.
320 321

HUSS, The Church, p. 149-150. SPINKA, John Hus at the concil of Constance, p. 221-222 (Relatio, parte IV).

165

E, na concluso, Hus dirige-se a seu interlocutor com um vocativo de forte vnculo, ao vosso amor, e pede, caso algo acontea com ele, que guarde as cartas e preserve sua memria. provvel que esse pedido seja a Petr. Unindo as trs ltimas cartas, temos a solicitao de Hus para preservar sua memria, por meio de suas cartas, seus objetos e do relato verdadeiro dos acontecimentos. Como afirmamos, a partir de Ginzburg, todo relato histrico busca a verdade, embora seja impossvel atingi-la na plenitude em virtude da distncia que separa o narrador do fato. Neste momento, mais importante do que reconstruir o relato da condenao e morte de Hus por meio da anlise de diferentes fontes, queremos observar a imagem que Petr de Mladoovice ajudou a construir ao longo dos sculos. Pela abrangncia de seu documento, a fonte mais utilizada pelos bigrafos de Hus322 no que diz respeito ao ano de 1415. Para compreendermos essa imagem, vamos apresentar uma sntese da ltima parte da narrativa, a que conta o ltimo dia de vida de Hus, ou seja, o dia seguinte escrita das cartas 99, 100 e 101. Relata Petr323 que dois nobres, Vclav de Dub e Jan de Chlum, e mais quatro bispos foram at Jan Hus, no dia 5 de julho de 1415, para ouvirem sua palavra final. Hus foi, ento, retirado da priso e levado para a audincia no Conclio. Nesse momento, Jan de Chlum disselhe que no sabia como aconselh-lo, mas que ele seguisse os ditados de sua conscincia e permanecesse firme naquilo que ele sabia ser a verdade. Foi, ento, que Hus, chorando, respondeu com humildade:
Nobre Jan, tenha certeza que se eu soubesse que escrevi ou preguei algo errneo contra a lei e contra a madre Igreja, eu desejaria humildemente revog-lo. Deus minha testemunha. Eu sempre quis que me mostrassem Escrituras melhores e mais relevantes do que aquelas que eu escrevi e ensinei. E se elas fossem mostradas para mim eu abjuraria de muito boa vontade.324

Momentos depois, um dos bispos presentes no Conclio chamou Hus e lhe perguntou se ele queria ser mais sbio que o Conclio. Ele, ento, respondeu: Eu no quero ser mais sbio que o Conclio, mas eu peo, d-me ao menos algum do Conclio que possa me instruir

322

Basta observarmos as notas de rodap dos livros de Matthew Spinka e David Schaff para perceber o quanto citada essa fonte quando se trata do relato das audincias, da condenao e da morte.
323

Esta sntese foi feita com base na traduo para o ingls da parte V do Relatio de Petr de Mladoovice presente em SPINKA, op. cit., p. 224-234.
324

ibidem, p. 224.

166

com Escrituras melhores e mais relevantes e eu estarei pronto para abjurar.325 Com essa resposta, os bispos disseram que ele continuava obstinado em sua heresia e o mandaram de volta para a priso. Neste trecho, bem como em todo o texto, Petr refere-se a Hus como Mestre Jan Hus e, s vezes, apenas como Mestre. Ao citar essas palavras do chefe da Capela de Belm, o narrador ajuda a construir a imagem do mestre que ensina. A palavra mestre, quando lida em nosso sculo, traz um carter de lder, que deixou discpulos como nos mostra em diversas passagens Gusdorf.326 Mesmo que originalmente o uso da palavra mestre por Petr de Mladoovice no seja o mesmo de Gusdorf, a constante repetio dessa palavra ao longo dos sculos favoreceu o deslocamento de sentido para o de mestre que ensina. Le Goff nos mostra que o intelectual medieval, aquele que trabalha com a palavra e a mente e no com as mos, era chamado por vrios nomes como magister (mestre), doctor (doutor), philosophus (filsofo), litteratus (literato)327. Hus era um intelectual. No dia seguinte, 6 de julho de 1415, o sbado aps So Procpio, modo comum de se referir s datas naquela poca, utilizando como referncia os dias dos santos, Hus foi levado pelo arcebispo de Riga para a catedral da cidade de Constana. Montaram com um banco um pedestal no qual colocaram os trajes e ornamentos sacerdotais que seriam, depois, retirados de Hus. Ele se aproximou do pedestal, ajoelhou-se e rezou. O bispo de Lodi iniciou um sermo a respeito das heresias e de como elas afetaram Igreja, alm do fato de ser dever do rei extirp-las, especialmente a simonia (comrcio de bens espirituais). Lembremos que esta no era uma das acusaes contra Hus, pelo contrrio, a perseguio deste iniciou justamente quando ele se ops bula da venda de indulgncias do papa Joo XXIII. Enquanto isso, o procurador do Conclio, Henry de Piro, fez uma moo para que continuassem o julgamento de Hus at atingirem a deciso final. Foram lidos o processo e os artigos contra ele. O acusado, ento, na tentativa de responder a cada um deles foi silenciado pelo cardeal Pierre dAilly, presidente da comisso de julgamento e cardeal de Cambrai, que o impeliu a responder a todos os artigos juntos e ao final. Hus, ento disse, como posso responder a todos eles juntos se eu no consigo refletir a respeito de todos juntos?. Francesco Zabarella, um dos membros da comisso e cardeal de

325 326 327

ibidem, p. 225. GUSDORF, Professores para qu?, passim. LE GOFF, O homem medieval, p. 20.

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Florena, ordenou-o ficar em silncio, pois j ouvimos bastante de voc. Insistiu novamente e novamente foi silenciado, ao que se sentou e rezou. Foram lidos, ento, os artigos contra ele atestados por testemunhas, que incluam a negao da transubstanciao e a declarao que ele se dizia a quarta pessoa da divindade. Ele negou a todos. Os cardeais disseram que ele apelou a Deus e condenaram esse tipo de apelo. Hus, ento, respondeu: Eu continuo a declarar que no h apelo mais seguro do que ao Senhor Jesus Cristo, que no se sujeita ao suborno perverso e nem se deixa levar por falso testemunho, mas dar a cada um o que ele merece.328 Depois, acusaram-no de contumcia, por no ter comparecido convocao da cria, o que ele respondeu que enviou diversos representantes que no foram recebidos, alguns sendo at mesmo presos. E afirmou que foi ao Conclio por sua prpria vontade e com um salvo conduto do rei, querendo provar sua inocncia e sua f. A sentena contra ele foi lida e ele respondeu, em alguns pontos falando mais alto. Novamente reafirmou que no estava obstinado por sua viso, mas que esperava pela instruo a partir das Escrituras. Seus livros foram utilizados como prova de acusao contra ele e o resto da sentena foi lida. Hus pediu a Jesus Cristo, em voz alta, que perdoasse aqueles que o acusaram falsamente e que produziram falsos artigos e testemunhas contra ele. Muitos clrigos zombaram dele. Ento, Hus vestiu os paramentos sacerdotais como se fosse celebrar uma missa. Quando vestiu a alva, disse que Jesus, quando foi levado de Herodes a Pilatos, usava trajes brancos. Quando estava todo paramentado, os bispos exortaram-no a abjurar e revogar suas ideias. Hus, chorando tristemente, subiu no banco, virou-se para a multido e disse:
Eis, os bispos exortam-me a revogar e abjurar. Mas eu temo faz-lo, pois caso o fizesse seria um mentiroso aos olhos do Senhor e ofenderia a minha conscincia e a verdade de Deus. Pois eu nunca acreditei nesses artigos que so testemunhados falsamente contra mim. Pelo contrrio, eu escrevi, ensinei e preguei o oposto. Se o fizesse, eu tambm ofenderia a multido para quem eu preguei e os outros que pregam a Palavra de Deus.329

Este trecho apenas sustenta as observaes que fizemos anteriormente a respeito da importncia da defesa da verdade e da construo da imagem de educador. Aqui, Hus se coloca como algum que defendeu a verdade, utilizando uma trade que sintetiza a ao educativa de sua poca: escrever, ensinar e pregar. Considerando que estas palavras no foram
328 329

SPINKA, op. cit., p. 228. ibidem, p. 229-230.

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escritas por Hus, mas atribudas a ele por Petr de Mladoovice, temos aqui um exemplo de como este ltimo contribuiu em seu relato para construir a imagem do educador. No estamos negando ou afirmando que estas palavras sejam de Hus. Sendo uma transcrio exata ou no do que ele disse durante seu julgamento, elas representam o destaque que o autor do relato quis dar a elas. Ao ouvirem essas palavras de Hus, alguns prelados disseram que, naquele momento, percebiam o quanto ele estava obstinado em sua heresia. Seguiram, ento, para a cerimnia de deposio do ofcio sacerdotal. Retiraram o clice de suas mos, amaldioando-o. Tiraram a estola, a casula e todos os paramentos, amaldioando-o a cada pea retirada. Quando todas as vestes estavam retiradas, os bispos comearam a discutir como cortariam a tonsura, com lmina ou com tesoura. Hus disse para o rei que eles ainda no concordavam no modo de fazer sua difamao. Cortaram-na em quatro partes: direita, esquerda, frente e trs. Os bispos disseram entregamos sua alma ao diabo e Hus respondeu e eu a entrego ao mais misericordioso senhor Jesus Cristo. Colocaram-lhe uma coroa de papel, arredondada de cerca de cerca de quarenta e cinco centmetros de altura330, com desenhos de demnios prestes a agarrar e rasgar uma alma com suas unhas. Nela estava escrito este um heresiarca. Aqui, lembramos da carta 29, que analisamos no captulo anterior, no qual Hus afirma que o ritual da excomunho foi feito para assustar aos simples e conduzi-los segundo a vontade de quem o executa. No encontramos qualquer comentrio sobre essa afirmao de Hus em nossas fontes, o que nos abre espao para uma questo: o que ser que ele pensou durante o ritual de sua deposio? Teria ele olhado para aquele ritual como algo feito apenas para assustar aos simples? Hus foi, ento, entregue ao Duque Ludwig do Palatinado que o entregou aos executores. A Igreja condena, mas quem executa o brao secular. Ao sair da igreja, viu que no cemitrio anexo seus livros eram queimados e sorriu. Exortou as pessoas para no acreditarem na acusao e, como afirmou Petr, quase todos os habitantes da cidade, com armas na mo, acompanharam-no para a morte. 331 Durante a Idade Mdia, mas especialmente a partir do sculo XIV, como apresentam as obras de arte do perodo, a morte um espetculo e um momento no qual as pessoas buscavam venc-la como o Cristo fizera. nesse sentido que o historiador francs Duby
330

No original, em latim, ad quantitatem fere unius cubiti in altitudine (PALACK, Documenta, p. 321). Cubitum ou cubitus a medida do cbito at a ponta do dedo mdio. SPINKA, John Hus at the council of Constance, p. 231, traduziu o trecho como almost eighteen inches high. Dezoito polegadas medem, aproximadamente, 45,7cm.
331

ibidem, p. 231.

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prepara-nos para o carter da execuo que se segue: Morrer , de certa form a, pregar. Cumpre ento morrer em pblico, para distribuir, para dar a todos os que, ao redor de si, se acham ainda vivos uma lio de renncia.332 a lio que dar o clrigo da Bomia. O lugar da execuo estava no caminho de Constana para Gotlieben, num pequeno prado entre os portes e o fosso desta ltima. Chegando ao local, Hus cantou devotamente alguns salmos, especialmente os de nmero 51 e 31. Petr destaca as frases Tem piedade de mim, Deus, eu me abrigo em ti e em tuas mos eu entrego meu esprito333. clara, especialmente nesta ltima frase, a qual Hus repetiu334, a relao da cena de execuo de Hus e a execuo do Cristo de acordo com o evangelho de Lucas e Jesus deu um grande grito: Pai, em tuas mos eu entrego o meu esprito. Dizendo isso, expirou.335 Seja por uma inspirao no sofrimento da paixo de Cristo da parte de Hus ou por uma associao entre os eventos da parte de Petr, o fato que este registro ajuda na construo da imagem de mrtir. Enquanto rezava, a coroa de papel caiu de sua cabea e ele sorriu. Um dos soldados correu para recoloc-la dizendo que ele deveria ser queimado junto com os demnios. Hus, ento, disse em voz alta para que os seus pudessem ouvi-lo: Senhor Jesus Cristo, estou disposto a enfrentar com muita pacincia e humildade esta morte horrenda, ignominiosa e cruel por teu evangelho e pela pregao de tua palavra.336 Retiram suas roupas e o amarraram e acorrentaram na estaca. Um dos espectadores observou que ele estava virado para leste e pediu que ele fosse virado para oeste, dado que era um herege.337 A estaca possua cerca de quinze centmetros de dimetro e estava fixada no cho. Colocaram dois fardos de lenha aos seus ps, que ainda estavam calados e acorrentados. A lenha foi empilhada ao redor de seu corpo chegando at a altura de seu queixo. Novamente, pediram-lhe que abjurasse e Hus disse:
Deus minha testemunha (...) que essas coisas que so falsamente atribudas a mim e das quais falsas testemunhas me acusam eu nunca ensinei ou preguei. Mas que a principal inteno de minha pregao e de todos os meus outros atos ou escritos foi apenas que eu pudesse afastar os homens do pecado. E, pela verdade do Evangelho, que eu escrevi, ensinei e preguei de
332

DUBY, Europa na idade mdia, p. 146. HUIZINGA, O declnio da Idade Mdia, p. 129 j apontava para um imperecvel apelo de memento mori [que] ressoa atravs da vida no final da Idade Mdia, destacando que em nenhuma outra poca se atribuiu tanto valor ao pensamento da morte. 333 Salmos 51:3 e 31:2,6.
334 335 336 337

SPINKA, op. cit., p. 231. Lucas 23:46. ibidem, p. 232. Este um simbolismo cujo significado no encontramos.

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acordo com o que disseram e explicaram os santos doutores, estou disposto a morrer alegremente neste dia.338

Quando acenderam o fogo, narra Petr, Hus imediatamente comeou a cantar em voz alta Christe fili dei vivi miserere nobis, Christe fili dei vivi miserere mei e Qui natus es ex Maria virgine339. Estas frases, presentes no ritual litrgico da poca, so conhecidas como o Kyrie Eleison (Senhor, tende piedade), correspondendo litania (momento de orao no qual o sacerdote faz curtas invocaes a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Maria etc. e a audincia responde). Elas tambm aparecem em alguns salmos, como o j citado 51.340 O fogo atingiu seu rosto e ele continuou a mover seus lbios. Morreu no tempo em que uma pessoa pudesse recitar o Pai Nosso rapidamente por duas ou, no mximo, trs vezes. Enquanto alguns restos ainda faltavam para queimar, os executores puxaram tudo para o cho, adicionaram mais lenha e quebraram os ossos para que estes queimassem mais depressa. Quando encontraram o corao entre os intestinos, espetaram-no com uma lana e dedicaram um cuidado especial para queim-lo at virar cinzas. Por ordem do duque, jogaram suas roupas no fogo para que nenhum tcheco pudesse guard-las como relquias. Ento, eles colocaram todas as cinzas num carrinho e as jogaram no rio Reno, que corria por perto.341 E por que algum guardaria as roupas de Hus como relquias? A venerao das relquias, conta-nos Huizinga342, era permitida pela Igreja e fazia parte da cultura popular e religiosa da poca:
A concepo material dos santos era acentuada pela venerao das suas relquias e no era somente permitida pela Igreja mas tambm formava parte integral da religio. Era inevitvel que este piedoso apego s coisas materiais arrastasse toda a hagiolatria para uma esfera de idias brutas e primitivas e conduzisse a extremos surpreendentes. Em matria de relquias a f profunda e linear da Idade Mdia nunca temeu a desiluso ou a profanao devida a um contato grosseiro com coisas sagradas. O esprito do sculo XV no diferia muito dos camponeses da mbria que, por volta do ano 1000, pretenderam matar S. Romualdo, o eremita, a fim de se assenhorearem dos seus ossos preciosos; ou dos monges de Fossanova que, depois da morte de S. Toms de Aquino no seu mosteiro, no hesitaram em
338 339 340

ibidem, p. 233. PALACK, Documenta, p. 323.

V. FORTESCUE, Adrian. Kyrie Eleison. The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. Disponvel em: <http://www.newadvent.org/cathen/08714a.htm>. Acesso em 17 mar. 2010.
341 342

SPINKA, op. cit., p. 234. HUIZINGA, op. cit., p. 154.

171

decapit-lo e cozinh-lo e pr-lhe o corpo em conserva, com receio de perderem as relquias. Em 1231, enquanto Santa Isabel da Hungria no foi enterrada, uma multido de devotos cortou e rasgou o pano de linho que lhe cobria a face; cortaram-lhe o cabelo, as unhas e at os bicos dos peitos. Em 1392 o rei Carlos VI de Frana, por ocasio de uma festa solene, foi visto a distribuir costelas do seu antepassado, o rei S. Lus.

Temia o Duque Ludwig do Palatinado que Hus fosse visto como um mrtir ou um santo e suas roupas se transformassem em relquias, passando a ser objetos de adorao, que eram to comuns naquela poca? O duque era filho de Ruprecht, o rei que disputou a coroa do Sacro Imprio com Venceslau, este um apoiador de Hus. Sabia, portanto, do papel que Hus exercia na Bomia e a rede de relaes que o clrigo mobilizava. Alm disso, podemos reconhecer na atuao do duque comandando a queima de Hus o conflito entre tchecos e alemes. O filho de Ruprecht, o alemo, queimando o protegido de Venceslau, o tcheco, garantiu que nada restasse do condenado para servir como relquia. Isso no impediu, porm, a santificao de Hus. o que vemos no trecho conclusivo do Relatio, que apresentamos no incio deste item e repetimos aqui:
Assim, eu descrevi, ento, claramente e em detalhes a sequncia da morte e da agonia do celebrado Mestre Jan Hus, o eminente pregador da verdade evanglica, de modo que, no curso do tempo, sua memria possa ser lembrada vividamente. Meu princpio no foi o de enfeitar a descrio com um amontoado de palavras bonitas, carecendo do que foi central no fato e no feito, de modo a fazer ccegas aos ouvidos desejosos desse prazer. Pelo contrrio, foi o de falar daquilo que essencial da substncia dos procedimentos do julgamento acima mencionado, o qual eu conheo claramente a partir do que eu mesmo vi e ouvi. Aquele que sabe todas as coisas minha testemunha que no menti. Eu prefiro ser culpado de ter usado palavras ineptas e estranhas de modo que reconheam que eu dei o testemunho da verdade, para que a memria do Mestre, sua mais leal defensora, possa assim viver no futuro.

Este o comeo da construo da imagem do mrtir, santo e reverendo mestre Jan Hus343, como diz Petr de Mladoovice. Seu texto tem por objetivo preservar a memria de Hus para o futuro. Mas no uma mera lembrana de sua existncia, a manuteno da imagem do mrtir, que foi defensor da verdade at a morte, da conscincia, da razo, do evangelho, que ensinou por meio de seus escritos, palavras e pelo exemplo de como viver e morrer pela verdade. O historiador francs Vauchez fornece-nos uma explicao a respeito do smbolo de mrtir e santo:
343

SPINKA, op. cit., p. 224.

172

Na Antiguidade clssica, a morte constitua uma fronteira intransponvel entre os homens e os deuses. Ora, na perspectiva crist, foi precisamente por terem morrido como seres humanos, seguindo Cristo e empenhados na fidelidade sua mensagem, que os mrtires tiveram depois acesso glria do paraso e vida eterna. O santo um homem atravs do qual se estabelece um contacto entre o cu e a terra. O dia do seu aniversrio comemora o seu nascimento ao lado de Deus, para alm da morte, e a festa crist por excelncia dado que renova o sacrifcio salutar do nico medianeiro.344

Hus seguiu o exemplo dos mrtires e deixou o seu prprio exemplo. Para os membros do Conclio, de contumcia na mentira. Para Petr de Mladoovice de constncia na verdade. H uma inteno da parte desse secretrio de um nobre e aluno da Universidade de Praga em fazer o educador ser reconhecido pelos que viriam a ler seu texto. Ele assumiu a responsabilidade de atender ao pedido de Hus de preservao de sua memria. Essa memria, hoje, deixa sua marca no local onde Hus foi queimado. L, existe um pequeno monumento em sua homenagem. Ele est situado na rua Alten Graben, fronteira oeste de Constana.

Figura 7. Monumento a Jan Hus em Constana marcando o local onde ele foi queimado (Fonte KARLSSON, Hussenstein.)

344

VAUCHEZ, O santo In: LE GOFF, O homem medieval, p. 212.

173

O texto de Petr serviu de base para todas as imagens que surgiram no sculo seguinte. Porm, se todo documento sempre guarda uma relao altamente problemtica com a realidade, mas, como afirma Ginzburg345, a realidade existe, uma leitura diferente do documento influenciar na narrativa histrica. A leitura que nos propusemos acima no foi a de tentar entender o que aconteceu, mas observar como a prpria narrativa escrita por Petr construiu a imagem de mrtir que morreu pela verdade. Voltando, agora, para as cartas, poderemos observar como o prprio autor delas ao escrev-las participou diretamente dessa construo. Alm disso, a publicao dessas cartas contribuiu para difundir essa imagem. O clrigo Richard Wyche de Londres, discpulo de Wyclif, escreveu uma carta (nmero 11a) para Hus em 8 de setembro de 1410. O intercmbio entre os Lolardos e os reformistas tchecos, que esta carta e a resposta de Hus comprovam 346, j estava baseado no conceito de verdade. Os Lolardos foram os seguidores e discpulos de John Wyclif, os primeiros a traduzir a Bblia para sua lngua vernacular, o ingls, no sculo XIV. O Lolardismo difundiu-se entre leigos (camponeses, cavaleiros e membros da nobreza) e clrigos mais humildes. Eles eram chamados de laici litterati (leigos letrados), por sua apropriao da cultura letrada associada a uma valorizao do vernculo. Os Hussitas so, de certo modo, herdeiros dessa tradio.347 Com sua valorizao da interpretao no mediada da sagrada escritura, a verdade evanglica era mais importante que as hierarquias e poderes da Igreja na Terra. Richard, no incio de sua carta, estabelece o vnculo entre ele e Hus na verdade:
Carssimo amigo no Senhor, que eu amo na verdade e, no apenas eu, mas todos os que aprenderam a verdade como verdade, que, pela graa de Deus, sobrevive em voc e com voc para sempre. Eu fiquei muito feliz quando meus carssimos amigos vieram e me trouxeram o testemunho de sua verdade, como voc tambm andou na verdade.

E, mais ao meio da carta, complementa:


345 346

GINZBURG, O fio e os rastros, p. 229.

OBERG, op. cit., p. 156 contrrio a este entendimento. H os que queiram ver neste incidente motivos para afirmar a existncia de uma forte correspondncia entre os lolardos da Inglaterra e o movimento de Huss, mas esta carta no oferece razes suficientes para isto. (grif o nosso) O prprio fato dele utilizar a palavra incidente mostra que h uma inteno do autor em minimizar essa correspondncia. No entanto, o intercmbio entre ingleses e tchecos era forte, veja na prpria carta a meno a amigos que levam e trazem as notcias e o fato de Jernimo de Praga ter trazido textos de Wyclif de Oxford para Praga, para dar alguns exemplos. Se havia uma conjuno de interesses entre os lolardos e os partidrios das vises reformistas que Hus dava continuidade, por que no supor uma correspondncia intensa entre eles? Se no foi forte, podemos supor que, pelo menos, ela ocorreu com mais do que algumas poucas cartas, mesmo que no as tenhamos para comprovar.
347

TUCHMAN, Um espelho distante, p. 266 e LE GOFF; SCHMITT, Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, p. 244.

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Portanto, voc, Hus, carssimo irmo em Cristo, embora de face desconhecida para mim, mas no desconhecido na f e no amor, visto que a distncia das terras no pode separar aqueles que o amor de Cristo efetivamente uniu, seja forte na graa que lhe dada. Trabalhe como um bom soldado de Cristo Jesus. Pregue, seja diligente na palavra e no exemplo, e lembre-se do caminho da verdade o mximo que puder. Pois a verdade do evangelho no pode ser asfixiada pelas censuras frvolas e fulminaes do Anticristo.

Esta carta foi escrita no contexto da queima dos livros de Wyclif e da citao de Hus a Roma. Percebemos que o clrigo da Inglaterra est dando para o clrigo da Bomia conselhos que este ltimo seguiu at o fim. O prprio Richard Wyche seria queimado na fogueira em 1440348. As condies desta morte no esto explcitas em nenhuma das referncias que encontramos a respeito deste personagem. Workman e Pope, por exemplo, consideram que caso ele realmente tenha sido queimado em 1439 (as datas divergem, embora estejam prximas), ele seria um homem bastante idoso, velho demais para ter convivido com Wyclif como Hus afirma. Sabemos apenas que ele foi um lolardo, foi acusado de heresia, abjurou e tornou-se vigrio de Deptford, prximo a Greenwich. 349 A resposta de Hus, na carta 15, sai cerca de seis meses depois da carta de Wyche. Nela, entre diversas citaes bblicas e notcias dos eventos que esto ocorrendo na Bomia, Hus valoriza a coragem de pregar o evangelho, em oposio ao demnio que o persegue. Entendemos que ele se refere perseguio dos seus adversrios que em 1411 j estava acirrada, o que o levaria ao exlio no ano seguinte. Neste trecho, a morte aparece como parte da luta contra as tribulaes:
Isto [a coragem] ns desejamos de nossos coraes, por isso ns trabalhamos, como seu caro amor escreve, por isso ns estamos humildemente prontos para sofrer a morte. No devemos falhar na confiana na ajuda do Senhor Todo-Poderoso, porque o mais misericordioso senhor diz estou com ele na tribulao, vou resgat-lo e glorific-lo.

Perante as acusaes que sofre, embora ainda alguns anos distante de sua condenao, Hus j apresenta a ideia da morte pela verdade. Isto um elemento da imagem dos mrtires, que morrem seguindo Cristo e empenhados na fidelidade sua mensagem350, e comum para aqueles que se colocam numa posio de defesa da verdade a todo custo. Mas ela s se confirma na hora derradeira. Se Hus tivesse escrito nesta e, como veremos a seguir, em outras
348 349 350

SPINKA, The letters of John Hus, p. 45, nota 1. WORKMAN; POPE, The letters of John Hus, p. 31, 38-39. VAUCHEZ, op. cit..

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cartas que estava disposto a morrer pela verdade, mas renegasse suas ideias diante do tribunal, estas palavras de nada significariam. Mas, como ele sustentou esta posio at a fogueira, esta reconstituio de como ele defendeu essa ideia ajuda-nos a traar o modo como ele prprio construiu sua imagem de mrtir. Repete-o em vrias outras cartas, como naquela que escreveu aos habitantes de Plze (nmero 20). Nela, Hus sustenta o conhecimento e a defesa da verdade, aprendida pela lngua vernacular, e afirma, com base nas palavras de So Joo Crisstomo:
Agora, vocs tm o argumento daquele grande santo da palavra do Cristo No tema aqueles que matam o corpo. Todo aquele que, seja clrigo ou leigo, conhece a verdade deve defend-la at a morte, caso contrrio, ele um traidor da verdade e, portanto, tambm do Cristo.

E em vrias outras passagens como, na carta pastoral 32, quanto a fugir da verdade, confio que o Senhor me dar a oportunidade para morrer por ela. Na de nmero 46, escrita antes da viagem para Constana, na mesma poca da carta-testamento a Martin de Volyn, ele fala da verdade que ensinou e se minha morte for a Sua vontade e nossa vantagem, que a Ele agrade que eu encontre o sofrimento sem o medo excessivo. A carta pastoral 50 termina com Rezem a Deus pela constncia na verdade. Na 52, pede a Deus para que ele possa ter sabedoria, pacincia, humildade e coragem para permanecer firme na sua verdade, bem como aconselha seus leitores (e sua audincia, visto que uma carta pastoral), inspirados no sofrimento de Cristo, a se voc mantiver seu sofrimento na mente, voc passar alegremente pela oposio, injria, difamao, violncia e priso e, se for da vontade Dele, at mesmo a morte do corpo por Sua santa verdade. No total das trinta e quatro cartas escritas em seu ltimo ms de vida, de 5 de junho a 5 de julho de 1415, o tema da verdade aparece em onze351, exortando seus destinatrios a permanecerem firmes nela, chamando seus opositores de inimigos da verdade ou considerando como verdade aquilo que escreveu e ensinou. Das poucas cartas que dispomos da correspondncia passiva de Hus, dois destaques so importantes para observarmos como a verdade estava associada sua imagem. O primeiro, na carta 62a, escrita por Jan de Chlum no ms de maro de 1415, que inicia com a seguinte frase: Caro amigo, voc deve saber que o seu caso e a causa da verdade nunca andaram to claramente quanto agora, embora outros assuntos externos e irrelevantes intervieram, causando certo atraso. Mostrando, talvez, um otimismo em relao ao
351

As de nmero 70, 72, 73, 76, 80, 82, 92, 93, 97, 98 e 100.

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julgamento de Hus pelo Conclio, Jan de Chlum escreveu esta carta ao clrigo confortando-o em relao s possibilidades de absolvio. Os assuntos externos e irrelevantes estavam ligados ao debate dos trs papas que ocupava o Conclio no incio do ano de 1415. Em cerca de 20 de junho de 1415, Hus escreveu (carta 78) a um prelado do Conclio, chamando-o apenas de Pater, provavelmente porque seria perigoso identific-lo na carta352. Agradece por sua graa gentil e paternal, mas recusa a frmula de retratao que seu correspondente lhe sugerira por escrito353 porque
assim eu teria que condenar muitas verdades que eles chamam de escandalosas, como ouvi deles mesmos, ou cairia em perjrio se eu me retratasse e confessasse que acreditei nos erros. Desse modo, eu escandalizaria a muitas das pessoas de Deus que me ouviram pregar o contrrio.

E, mais para frente, complementa:


De fato, para mim seria mais vantajoso morrer do que, para evitar uma punio momentnea, cair nas mos do senhor e depois, talvez, no fogo e na desonra eternos. Porque apelei para o Cristo Jesus, o juiz mais poderoso e justo, entregando a ele minha causa, eu me submeto sua mais santa deciso e sentena, sabendo que ele ir julgar e recompensar a cada homem no de acordo com o falso testemunho ou com os conselhos errneos, mas de acordo com a verdade e com o mrito.

Em resposta carta de Hus, esse membro do Conclio tenta convenc-lo a abjurar (carta 79), apelando para a inteligncia de Hus, mostrando-lhe que julgar a verdade a partir do pensamento de uma s pessoa pode levar ao erro:
Com relao ao primeiro [item], caro e amantssimo irmo, no se perturbe como se voc estivesse condenando a verdade, pois quem est julgando so eles, seus e nossos superiores, e no voc. Preste ateno a estas palavras No dependa da sua sabedoria. H muitos homens inteligentes e conscienciosos no Conclio. (...) no existe heresia se voc cessar com a obstinao. Agostinho, Orgenes, o Mestre das Sentenas etc. erraram, mas alegremente voltaram. Eu muitas vezes acreditei que tinha entendido bem algo que eu errara, mas sendo corrigido, voltei regozijando-me. Alm disso, eu escrevo brevemente porque escrevo para um homem inteligente. Voc no ir fugir da verdade, mas render-se verdade. Voc no far pior, mas melhor. Voc no causar ofensa, mas edificao.

352 353

SPINKA, The letters of John Huss, p. 173, nota 2.

OBERG, op. cit., p. (235) considera essa troca de correspondncia com o Pater linda e comovente, e que tudo leva a crer que era sem malcia alguma que pedia a retratao.

177

A carta deste membro do conclio mostra que o debate da verdade era parte importante do julgamento de Hus. Ambas as partes consideravam-se estar prximas a ela. Mas suas vises eram diferentes. Hus esperava por uma explicao enquanto o Pater recomendava uma submisso. No entanto essa submisso no era pela obedincia, mas pela sabedoria dos membros do Conclio. Ele apelou para a conscincia do clrigo da Bomia, insistindo que poderia haver algo que estava errado no seu pensamento, bastava que ele deixasse de ser obstinado em sua posio. justamente essa obstinao que o levou condenao, mas tambm por ela que se construiu a imagem de mrtir defensor da verdade. Para Spinka354, no est claro se outra carta que Hus escreveu tambm em cerca de 20 de junho (nmero 80) uma continuao ou no desse dilogo, visto que nela Hus retoma os mesmos argumentos. Concordamos com ele, mas, mesmo que no seja uma resposta direta ao Pater, pensamos que o trecho final lhe responderia claramente:
... lembro-me de So Eleazar, que, como est escrito355, recusou-se mesmo a dizer que tinha comido a carne proibida pela lei, para no deixar um mau exemplo posteridade, mas preferiu enfrentar o martrio. Como, portanto, tendo esses exemplos diante de meus olhos e de tantos santos homens e mulheres da Nova Lei, que se ofereceram ao martrio ao invs de consentir com o pecado, posso eu, que por tantos anos preguei a pacincia e a constncia, cair nas mentiras e no perjrio e ofender a tantos filhos de Deus? Bem longe de mim!

Hus no apenas escreveu estas palavras como pensou a respeito do sentido de escrevlas e guard-las. O remetente referir-se ao conjunto de sua correspondncia, pedindo para que ela seja preservada ou destruda, exprimindo, assim, sua viso da importncia dessa documentao prtica comum. Igualmente comum o exerccio de guard-la, como afirma Malatian:
Reveladoras da verdade fugaz de um momento perdido aps sua composio, as cartas sempre suscitaram em seus autores ou destinatrios sentimentos ambivalentes de desejo de preservao ou destruio. Proteger a intimidade de olhares indiscretos, sobretudo os momentos de entrega mais espontnea do eu, unido pela conversao escrita a um olhar distante, no poucas vezes inspirou recomendaes de destruio dos papis aps a leitura, de sua conservao em cofres trancados, de promessas de segredo e discrio. Mas outro interesse, mais poderoso, permitiu que as cartas sobrevivessem silenciosas em arquivos pessoais, por vezes cuidadosamente
354 355

SPINKA, op. cit., p. 176, nota 1.

De acordo com a indicao de SPINKA, op. cit., p. 176, nota 3, a referncia bblica do segundo livro de Macabeus, 6:17-31 e 7:1-42.

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atadas com fitas: o desejo de salvar vestgios de vidas, de laos estabelecidos, de afetos experimentados.356

por esse desejo de preservao que Hus pediu e Petr guardou as cartas. Para alm de guardar para o futuro um rol de laos e afetos to difceis de serem percebidos mesmo nos momentos mais dramticos da correspondncia desse homem to obstinado Hus exprimia querer a garantia de uma leitura futura da verdade dos fatos. Deste ponto em diante, no h no clrigo da Bomia a ambivalncia do desejo de guardar ou destruir as cartas. Para garantir essa leitura futura da verdade dos fatos, Hus apresenta o desejo de preservar sua correspondncia. Mas Petr no apenas guardou as cartas hussitas como escreveu seu relato da viagem Constana. Ambas as aes foram fundamentais para a construo do legado hussita de defesa da verdade.

3.2. A expanso da memria de Hus alm da Bomia


A memria de Hus segundo a viso de Petr foi aquela a que deram continuidade os amigos e seguidores do clrigo, com seu trabalho de difuso das ideias reformistas e de pregao nas igrejas e capelas. Jernimo de Praga foi condenado pelo mesmo Conclio em 30 de maio de 1416. Petr j havia narrado, em seu relato, que os arcebispos comentaram que condenar Jernimo seria muito fcil aps a condenao de Hus, visto que ele era seu discpulo. Portanto, eles deveriam condenar primeiro a Hus. Jernimo foi morto na fogueira, queimado no mesmo lugar em que Hus foi supliciado. Essa era uma forma dos membros do Conclio sustentarem a condenao de Hus como heresiarca: ele formou discpulos que foram tambm queimados por serem obstinados em sua heresia. Ao mesmo tempo, esse ato colaborou para a construo da imagem de Jernimo como discpulo de Hus. A morte de ambos, porm, no levou extirpao da heresia esperada pelos membros do Conclio. Dois grupos se formaram: os Utraquistas, ou Calixtinos, defensores da comunho dupla e os Taboritas, liderados por Jan ika, tidos como rigorosos, indo at um extremo de fanatismo357. Cinco cruzadas foram enviadas Bomia pelo papa Martin V, eleito em 1418 com o trmino do Conclio de Constana, entre 1420 e 1431 para combater a heresia na regio, sendo derrotados pelos Hussitas. Jan ika, lder dos Taboritas, morreu em uma batalha no

356

MALATIAN, Teresa. Cartas: narrador, registro e arquivo. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O historiador e suas fontes.So Paulo: Editora Contexto, 2009, p. 200. 357 SCHAFF, John Huss, p. 329.

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ano de 1424. Seu continuador foi Procpio [Prokop], o Grande. O exrcito cruzado foi derrotado pelos Hussitas em 1431. Em 1433, o Conclio de Basileia tenta chegar a um acordo com os Hussitas, e os dois lados constroem um documento, Compactata, que garantiu os direitos da f reformada utraquista. Esse documento foi, no entanto, anulado pelo papa Pio II, em 1462. Em 1457 surge, com apoio dos Valdenses358, um terceiro grupo Hussita, os Irmos Morvios (ou Bomios), tambm conhecidos como Unio dos Irmos (Jednoty Brtrsk, em tcheco e Unitas Fratrum, em latim). Ele se desenvolveu na Bomia e na Morvia por cerca de dois sculos, sendo Jan Amos Komensky (Comenius, 1592-1670) um dos ltimos e mais famosos de seus bispos. O ideal desse grupo foi resgatado pela Igreja Morvia, liderada pelo Conde Zinzerdorf, em 1722, igreja que existe at os nossos dias. 359 Nossa hiptese que a memria de Hus ficaria restrita a um grupo dissidente da Igreja, ligado aos descendentes da Unio dos Irmos, e no teria o impacto internacional que possui se no fosse pela rememorao de sua figura pelo reformador alemo Martinho Lutero360. Ele leu os escritos hussitas e encontrou neles ideias que considerou verdadeiras. Mais do que isso, porm, ele encontrou nas cartas um exemplo de mrtir e verdadeiro cristo. O reformador alemo publicou o Tratado sobre a Igreja (De Ecclesia) de Hus em Wittemberg, em 1520, um ano aps declarar que o clrigo da Bomia no deveria ter sido condenado e que os conclios e os papas no eram infalveis. 361 Influenciou para a publicao, em 1528, do Relatio de Petr de Mladoovice (e sua traduo para o alemo no ano seguinte)362 e publicou as cartas de Hus em 1536 e 1537363.

358

Movimento religioso do final da Idade Mdia, iniciado pelo comerciante Pedro Valdo de Lyon nas dcadas finais do sculo XII. Foi considerado hertico pela Igreja. O movimento se espalhou por vrios lugares da Europa, conquistando adeptos tambm na Bomia e na Morvia. V. FALBEL, Nachman. Heresias medievais. So Paulo: Editora Perspectiva, 1976. 359 SPINKA, John Hus: a biography, p. 321, considera os Irmos Morvios como o mais p uro resultado da Reforma Tcheca e que Comenius conservou e desenvolveu grandemente a herana espiritual de sua Igreja.
360

SELTZER, Framing faith, forging a nation, apresenta, no terceiro captulo, as tenses que ocorreram entre os Utraquistas da Bomia e os Luteranos, mostrando que houve momentos de conciliao e momentos de conflito entre eles. A imagem de Lutero como divulgador e defensor de Hus deve ser olhada com cautela, pois transmite a falsa impresso que o convvio entre tchecos e alemes foi tranquilo. Pouco mais de cem anos depois do decreto de Kutn Hor, em 1409, no qual os alemes foram expulsos da Universidade de Praga, ainda havia divergncias.
361 362 363

SCHAFF, op. cit., p. 294. SPINKA, John Hus at the council of Constance, p 80. BONNECHOSE, Letters of John Hus, p. 1-2.

180

Isso mostra que a publicao de Lutero das cartas de Hus ocorreu quando ele j estava, h algum tempo, em contato com as ideias do clrigo da Bomia. Mas se ele j havia publicado outros textos hussitas, por que publicar suas cartas? Em oposio ao movimento da Reforma Protestante, o papa Paulo III convocou a realizao de um conclio na cidade de Mantua em 1537. Esse conclio s se realizou, de fato, a partir de 1545, na cidade de Trento, sendo um dos mais famosos da Igreja. Por ocasio da convocao de 1536, Lutero selecionou quatro cartas tchecas de Hus, encaminhou-as para traduo ao latim e juntou a elas mais algumas cartas escritas por nobres da Bomia e da Morvia por ocasio do Conclio de Constana e as publicou em Wittemberg.364 No prefcio da edio de 1536 a essas cartas, ele explica seus motivos:
Meu motivo para publicar estas cartas, se Deus permitir que o dito conclio se rena, prevenir seus membros a cuidarem para no seguirem o exemplo do Conclio de Constana, no qual a Verdade foi exposta a ataques to grandes e violentos. E ainda, no obstante, agora triunfa e, erguendo sua cabea vitoriosa, mostra essa reunio indigna sem roupas e despida de sua autoridade tirnica.365

Eis Hus aparecendo como smbolo da verdade que foi atacada. As cartas de Hus so publicadas para mostrar o contra-exemplo, aquilo que no pode ocorrer no Conclio que viria a se reunir. Lutero espera
que reis, prncipes e bispos renam todas as suas energias para que calamidades como estas [causadas pelo conclio] e outras ainda mais assustadoras no aconteam como resultado do novo conclio recm convocado. (...) Eu publico estas cartas, portanto, com o propsito de dar um aviso salutar. Aquele que for avisado e no ouvir ao aviso perecer terrivelmente, mas no por minha falta.

Aps esse aviso salutar, o reformador alemo faz nova publicao das cartas de Hus, porm, do conjunto completo, que, na poca, consistia de 56 cartas, intitulando-o Epistol Qudam Piissim et Eruditissim.366 O prefcio a esta edio de 1537 consideravelmente maior que o primeiro e oferece diversos outros elementos histricos a respeito da primeira publicao das cartas de Hus.
364 365 366

ibidem, p. 1. ibidem, p. 217. Bonnechose publicou os dois prefcios de Lutero s edies de 1536 e 1537.

Essa obra foi includa na primeira compilao dos trabalhos latinos de Hus, intitulada Historia et Monumenta J. Hus atque Hieronymi Pragensis Confessorum Christi (Monumenta), publicada em Nrenberg no ano de 1558 e republicada em Frankfurt no ano de 1715. A primeira publicao tcheca foi a de Plack, em 1869. O Monumenta possui os trs prefcios de Lutero a escritos de Hus. No possumos informaes a respeito de quem o publicou.

181

O incio do prefcio segunda edio possui uma riqueza de elogios da parte de seu autor em relao figura de Hus. Esse recurso estilstico uma marca de todas as publicaes das cartas hussitas que tivemos acesso:
Qualquer homem que ler, ou ouvir algum ler, estas cartas (...) no hesitar, estou convencido, em reconhecer que a Jan Hus foram dados os dons preciosos do Esprito Santo. Observe, de fato, como ele se une, em seus escritos e palavras, s doutrinas do Cristo. Com que coragem ele lutou contra as agonias da morte. Com que pacincia e humildade ele sofreu cada indignidade. E com que grandeza de alma ele, no fim, enfrentou uma morte cruel na defesa da verdade. Fazendo tudo isso sozinho e sem ajuda, diante de uma congregao imposta dos homens mais poderosos e eminentes, como um cordeiro no meio de lobos e lees. Se a tal homem for considerado um herege, nenhuma pessoa sob o sol pode ser visto como um verdadeiro cristo. Por quais frutos, ento, reconheceremos a verdade se ela no for mostrada pelos que to ricamente adornaram Jan Hus?

No apenas Lutero atribui a Hus, utilizando ainda mais referncias elogiosas que Petr de Mladoovice, a imagem do mrtir que lutou pela verdade at a morte, mas afirmou que se Hus fosse um herege, ningum seria um verdadeiro cristo. No imaginrio bblico, a verdade deve ser reconhecida pelos frutos que a adornaram. Em Hus, esses frutos so suas ideias a respeito da Igreja e da vida crist, seu martrio corajosamente sofrido e a permanncia dos escritos hussitas como precursores da Reforma Protestante. Em especial, est mais do que solidificada a associao da imagem de Hus com a defesa da verdade. Se na carta 63, Hus afirma que comeava a entender o Livro dos Salmos que prope pensar sobre o sofrimento do Cristo e dos mrtires, Lutero marca-o definitivamente com o signo de mrtir: devemos aprender com seu exemplo. O mrtir um educador pelo seu exemplo, pelo legado que deixa para a posteridade. Mas s o porque h pessoas que o reconhecem. Assim comeou Petr de Mladoovice e consolidou Martinho Lutero. Eles o designaram como tal: mestre e mrtir da verdade. O reformador alemo produz aqui dois movimentos. No primeiro, alimenta a religiosidade popular de uma tradio de mrtires e santos. No segundo, apresenta uma argumentao erudita teolgica para validar as ideias hussitas. o que faz na continuao de seu prefcio, explicando que o maior crime de Hus foi afirmar que um homem de vida mpia no poderia ser a cabea da Igreja Universal e, como consequncia, o papa no era a cabea da Igreja. Os membros do Conclio se esforaram para provar ao clrigo da Bomia que o papa era infalvel e santo:

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Todos os homens do Conclio de Constana, sbios como eram considerados, (...) quando destronaram trs pontfices culposos, no deram a ningum o direito de conden-los ao fogo. Mas quando Jan Hus disse as mesmas coisas, eles o arrastaram imediatamente para a estaca!367

Segue Lutero com a justificativa de porque o papa era falvel, comparando a falibilidade do papa Joo XXIII (condenado pelo Conclio de Constana) com o evento da venda de indulgncias para financiar a construo da Baslica de So Pedro no perodo do papa Leo X (1513-1521). Ele aparece, ento, com nova exaltao a Hus. O erro extraordinrio [de considerar o papa infalvel] desses homens to importantes, por um lado, e os ultrajes evidentes que Jan Hus sofreu deles s serviram para anim-lo de uma coragem ainda maior. Ele, ento, cita dois trechos evanglicos368 para mostrar que o clrigo da Bomia tinha a ajuda do Esprito Santo e alguns relatos de outras pessoas a respeito de Hus:
Eu ouvi de algumas pessoas dignas de f que o imperador Maximiliano disse, a respeito de Jan Hus, eles cometeram uma grande injustia para aquele excelente homem. Erasmo de Roterd, em seus primeiros escrit os, agora em minha posse, declarou que Jan Hus tinha sido queimado, mas no convencido. E a opinio geral entre os homens pios daquela poca era que ele tinha sido oprimido por ultraje e violncia.369

Tenta Lutero, nesse trecho e na sequncia, apresentando um debate entre Hus e certo doutor Zacharias a respeito de uma passagem bblica, mostrar que alm de ter sido injustiado ele foi assim reconhecido ao longo dos anos que se seguiram. Lutero, aqui, mostra que h um lugar que ele ocupa na histria que deve ser registrado, em virtude do conhecimento e da erudio de Hus. Confronta isso com as concepes que ele ouvira quando estudante:370
Trinta anos atrs, eu ouvi vrios telogos competentes declararem que Jan Hus era um doutor sumamente superior e que ele superou em erudio e conhecimento todas as pessoas que participavam do conclio. Seus escritos, como o Tratado sobre a Igreja, e seus Sermes confirmam este elogio. Quando eu era um estudante de teologia em Erfurt, aconteceu de chegar s minhas mos, certo dia, na biblioteca do mosteiro, um volume dos sermes
367 368

BONNECHOSE, op. cit., p. 4-5.

Mateus 10:20 porque no sereis vs que estareis falando, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs e Lucas 21:15 pois eu vos darei eloquncia e sabedoria, s quais nenhum de vossos adversrios poder resistir, nem contradizer.
369 370

ibidem, p. 7.

Parte deste trecho j foi apresentada na introduo deste trabalho. Repetimo-lo, agora, estendido, num contexto mais definido.

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de Jan Hus. Ao ler na capa daquele trabalho as palavras Sermes de Jan Hus, em mim imediatamente acendeu o desejo de apurar, por meio da leitura daquele livro que escapou das chamas e estava conservado numa biblioteca pblica, quais heresias ele havia disseminado. Eu me abatia pelo espanto ao ler o livro e estava preenchido por uma surpresa difcil de descrever ao procurar por um motivo pelo qual um homem to grandioso um doutor, to digno de venerao e to poderoso na exposio das Escrituras foi queimado at a morte. Mas o nome de Hus era, naquela poca, tal objeto de execrao que eu acreditava plenamente que se eu falasse qualquer elogio a seu respeito, os cus cairiam sobre mim e o sol ocultaria sua luz. Tendo fechado o livro, eu sa triste de corao e disse para mim mesmo, como um consolo, Talvez ele tenha escrito essas coisas antes de cair na heresia.371

Por vezes, lendo o texto de Lutero e das outras pessoas que reforaram essa imagem de mrtir e de sbio associada a Hus, esquecemos que ele falava de um personagem considerado como heresiarca. Em sua juventude, Lutero deparou-se com duas posies divergentes: Hus caiu na heresia, mas era mais sbio do que os membros do Conclio de Constana. Como era possvel um herege ser mais sbio que aqueles que o acusaram? A nica explicao razovel era que aquele texto ainda no estava contaminado pela heresia. O lugar que a Igreja ocupava na sociedade ou, pelo menos, na universidade era um obstculo ao questionamento da ideia de falibilidade das suas instituies. Isso era com certeza ainda mais forte no que diz respeito ao questionamento de um conclio como o de Constana, que ficou famoso por dar fim ao Cisma Papal. Diante, porm, do papa Leo X e sua venda de indulgncias para pagar a construo da Baslica de So Pedro e financiar suas campanhas militares, Lutero ope-se escrevendo as famosas 95 teses de Wittenberg.372 A lembrana do perodo de sua juventude serve tanto como argumento para confirmar os erros da Igreja quanto para associar ambos os momentos da histria como semelhantes. A Igreja precisa de reforma e deve cuidar disso. Esse o aviso de Lutero, visto que tem por leitores intencionados desse prefcio os membros do Conclio de Trento, aquele que consolidaria o movimento de Contra-Reforma.

371 372

ibidem, p. 9

MCBRIEN, Os papas, p. 280. FRITZER, Gottfried. O que Lutero realmente disse. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1971, p. 1, afirma que Nunca houve a propalada exposio pblica das teses de Lutero; trata-se apenas de uma lenda histrica, inventada pelas Igrejas Protestantes, segundo a qual Martinho Lutero, monge agostiniano e professor de Teologia da Universidade de Wittenberg, pregou noventa e cinco teses, aos 34 anos, na porta da igreja do Castelo de Wittenberg, abrindo, com essas ressonantes marteladas, uma nova era na histria da Igreja e do mundo europeu. (...) O fato fora de questo, e que pode ser comprovado inequivocamente nas fontes, que Lutero, no dia 31 de outubro de 1517, enviou as noventa e cinco teses sobre as Indulgncias, por ele redigidas, ao Arcebispo Albrecht von Hohenzollern, de 27 anos, ento em exerccio de suas funes na cidade de Magdeburgo. O manuscrito foi acompanhado de uma respeitosa carta.

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At os seus inimigos testemunham pelo carter elevado de Hus. o que diz o autor do prefcio, citando frases das atas do Conclio de Constana atribudas ao clrigo da Bomia. So as mesmas cenas narradas por Petr de Mlandoovice, como a repetio da invocao Jesus, filho de Deus, tenha piedade de mim por parte daquele que estava prestes a ser supliciado. Mas Lutero tambm acrescenta uma frase que no est no Relatio, o que, segundo Bonnechose373, indica que o reformador confundiu-se e a cena ocorreu na morte de Jernimo de Praga. Schaff374 afirma que, embora Lutero tenha escrito a cena em seu prefcio, uma tradio que no pde ser verificada. Eis o trecho: Diante de uma camponesa 375 trazendo um pouco de madeira para alimentar as chamas, ele novamente sorriu com delicadeza, e exprimiu estas palavras de So Jernimo oh, santa simplicidade!.376 Rememorar acrescentar. Caminhando para a concluso do prefcio, Lutero repete sua considerao de Hus como um verdadeiro cristo, sem igual no mundo e, opondo-se ao papa, coloca-o no paraso:
O homem que, diante da agonia da morte, invocou com um corao to firme a Jesus, o filho de Deus, que, por tal causa, entregou seu corpo s chamas com tamanha f e to firme constncia, se tal homem, eu repito, no merece ser considerado um mrtir generoso e intrpido e um verdadeiro seguidor do Cristo, ser difcil para qualquer pessoa ser salva. O prprio Jesus Cristo declarou: Aquele que me confessar diante dos homens eu o confessarei diante de meu Pai. O que mais posso dizer? O pontfice romano eleva ao lugar de santo muitos homens que so difceis de dizer se esto entre os eleitos ou entre os demnios e ele precipita para o inferno um homem como este, quando, a partir da anlise de sua vida, percebe-se que seu lugar no paraso.377

Lutero conclui retomando o aviso salutar que fizera na primeira edio das cartas e eleva Hus para um lugar acima de todos os que estariam no Conclio de Trento:
Nossos telogos, fortes em sua autoridade, no antecipam qualquer perigo. Eu admito que eles possuem um poder igual ao que possuam no tempo de Jan Hus. Porm, no menos correto dizer que aquele que esteve diante do tribunal deles agora senta num lugar no qual seus juzes devem abrir caminho diante dele.

373 374 375 376

BONNECHOSE, op. cit., p. 10. SCHAFF, op. cit., p. 258. Para Schaff, an old woman.

BONNECHOSE, op. cit., p. 10. Alm desta, outra frase foi atribuda a Hus: Hoje, vocs esto queimando um ganso, mas de minhas cinzas nascer um cisne que vocs no queimaro. SCHAFF, op. cit., p. 258 afirma que ela no uma profecia dita por Hus, mas uma inveno tardia.
377

BONNECHOSE, op. cit., p. 11.

185

Eis o Hus de Lutero: algum to importante que as pessoas que o julgaram e condenaram devem abrir caminho para sua passagem. Mrtir e telogo, homem de coragem e seguidor de Cristo, Hus o exemplo a ser seguido pelos cristos e sua condenao o contra-exemplo para o conclio vindouro. Na gerao seguinte de Lutero, encontramos um dos primeiros escritos sobre Hus em lngua inglesa, o Livro dos Mrtires de John Foxe. 378 Este foi um escritor protestante que nasceu na Inglaterra e estudou em Oxford. Ele viveu de 1516 a 1587. Escreveu seu livro quando estava no exlio em virtude da perseguio da rainha Mary Tudor contra os lolardos. A primeira edio, em latim, foi publicada em 1559 e a primeira em ingls no ano de 1563. Spinka afirma que depois da Bblia, sua martirologia continua a ser a leitura favorita dos membros da igreja na Inglaterra at o final do sculo XIX379. Hus j era conhecido na Inglaterra, como sabemos pela correspondncia que trocou com Richard Wyche. O que no sabemos se antes do Livro dos Mrtires, Hus j era considerado um mrtir religioso na regio. No entanto, o sucesso dessa obra fixa nessas terras a imagem do mestre e mrtir defensor da verdade. O captulo do livro de Foxe sobre Jan Hus, intitulado A histria do Mestre Jan Hus, praticamente uma sntese do Relatio de Petr de Mladoovice, com inmeras transcries diretas desse texto, acrescidas de pequenas frases com a opinio do autor ingls. Sua sntese a respeito do cisma papal, ao apresentar cada um dos trs papas como pertencente a uma nao e este fato como causador do conflito entre as naes no Conclio de Constana restrita, visto que ele se limita a citar a existncia de trs papas sem mencionar os contextos e os antecedentes que culminaram na convocao do conclio. No entanto, a imagem que ele constri para apresentar os erros desse conclio em relao a Hus reveladora da perpetuao do legado do clrigo da Bomia:
Os trs papas eram: Joo, eleito pelos italianos; Gregrio, eleito pelos franceses e Benedito, nomeado pelos espanhis. Nesse conflito cismtico provocado pela ambio todos defendiam o seu Papa, para grande perturbao das naes crists. O conclio durou trs anos e cinco meses. Muitas coisas importantes e teis para a glria de Deus e vantagem do povo poderiam ter sido concludas, se a carne podre dos homens da Igreja tivesse tolerado o sal do Evangelho, e se eles tivessem amado a verdade. 380

378 379 380

FOXE, John. O livro dos mrtires. Traduo de Almiro Pizetta. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p. 93. SPINKA, John Hus at the council of Constance, p. 80. FOXE, op cit., p. 93. As citaes seguintes foram retiradas das pginas 117, 88 e 120.

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Hus estava com a verdade, ele trazia o sal do Evangelho. Foi um mrtir porque sofreu a censura dos bispos e porque estava mais disposto a ensinar o Evangelho do Cristo do que as tradies dos bispos. E, seguindo a proposta de Hus de preservao da sua memria, Foxe assim termina seu texto:
O corao, que foi encontrado entre as vsceras, depois de batido com varas e paus, foi por fim espetado na ponta aguda de uma estaca e assado no fogo at consumir-se. Em seguida, recolheram as cinzas com grande diligncia e as jogaram no rio Reno, para que no ficasse sobre a terra o menor vestgio desse homem. Todavia, sua memria no pde ser apagada das mentes piedosas nem pelo fogo, nem pela gua, nem por qualquer outra tortura. Esse piedoso servo e mrtir de Cristo foi queimado em Constana, no dia seis de julho de 1415, d.C.381

Nem o fogo, nem a gua ou qualquer outra tortura apagaram a memria de Hus. Isso porque seu legado estava no em seu corpo, mas no seu exemplo de vida e em suas palavras. Essa imagem se forma numa Inglaterra protestante por meio da difuso dessa obra de grande circulao no perodo em que foi publicada. O livro de John Foxe, se no podemos garantir que foi a primeira obra a circular na Inglaterra com esse propsito, foi aquela que ajudou a consolidar essa imagem. Sendo uma das leituras favoritas da igreja na Inglaterra at o sculo XIX, pode ter sido uma das obras lidas por estudiosos que tiveram sua formao religiosa nesse espao-tempo, como Herbert B. Workman e R. Martin Pope. Em 1904, Workman e Pope, professores do Westminster Training College, de Londres, instituio acadmica e religiosa de formao teolgica protestante, publicaram uma traduo das cartas de Hus para o ingls. A primeira coisa que chama a ateno quando viramos a folha de rosto do livro so as epgrafes. Duas frases, em latim, de Hus foram selecionadas para abrir a obra. Quais so as palavras-chaves dessas frases?
A verdade sempre vence, pois ela tem a propriedade de brilhar mais forte sempre que se tenta apag-la e de subir mais alto sempre que se tenta rebaix-la. Eu sei que s vence quem morre.382

Morte e verdade. Somente a seleo destas frases como epgrafe j nos confirma que, quase trezentos e cinquenta anos depois do Livro dos Mrtires, na Inglaterra, a imagem de
381 382

ibidem, p. 120.

No original, Veritas semper vincit, cum haec sit ipsius proprietas et natura, ut, quo magis obscuratur, eo magis illucescit, etquo magis deprimitur, eo magis elevatur, adaptado da carta 27 e Scio, quod vincit qui occiditur, da carta 30.

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Hus a do mrtir defensor da verdade, a mesma construda pelas cartas, por Petr de Mladoovice e Martinho Lutero e repetida por John Foxe. No podemos ignorar, contudo, nestas epgrafes a repetio do verbo vencer. esta a palavra que liga morte verdade. Em oposio aos membros do conclio, morrer pela verdade vencer, que aqui carrega tanto um carter de salvao da alma (Cristo venceu a morte, tambm ns venceremos), quanto de salvao da memria (a verdade de tudo o que eu ensinei a que permanecer). Essa imagem que as epgrafes constroem no desenvolvida em boa parte do prefcio, que apresenta uma maior natureza tcnica, apresentando a organizao do livro, as fontes utilizadas e as dificuldades encontradas na traduo e localizao das citaes. Eles fizeram sua traduo com base da edio de Palack383, comparando-a com a edio alem de Hfler384. Foi uma edio que, embora possa ser de algum uso para o estudante mais srio, foi pensada, inicialmente, para o leitor em geral385. O objetivo que eles se propem fazer o prprio Hus, o homem, como ele viveu e trabalhou, mais real. Apresentar uma imagem do Reformador como somente as cartas podem oferecer, pintada pelo prprio sujeito. Com certeza as cartas permitem um olhar sobre seu autor, algo que possamos dizer: pintado pelo prprio sujeito. No entanto, a organizao dessa correspondncia diz tambm a respeito de quem a fez. Encontrar as citaes bblicas ou dos Padres da Igreja e buscar suas referncias so adies s cartas, so leituras. Igualmente o so as tradues. Ler as cartas de Hus por meio das edies ler as leituras de outras pessoas. E, no podemos negar, a leitura que fazemos neste trabalho totalmente dependente das leituras dos editores. Mais ainda, ns construmos nossas prprias verses das cartas nas tradues para o portugus. Cada nova publicao das cartas de Hus uma nova leitura, acrescentando interpretaes e propondo mudanas na compreenso dessa correspondncia. Porm, cada nova publicao , tambm, uma rememorao das imagens que historicamente recebemos. nesse movimento contnuo de rememorao/interpretao que ocorre a transmisso e a propagao do legado educativo. Workman e Pope, por exemplo, entendem, no prefcio s cartas de Hus, que o autor delas dependia da compilao de Graciano, Decretum, para suas referncias patrsticas (como j mencionamos no segundo captulo). Mas, para eles, essa dependncia uma das

383 384

PALACK, Documenta.

HFLER, K Geschichtschreiber der husitischen bewegung in Bhmen In: Fontes rerum austiacarum. Viena, 1865.
385

WORKMAN; POPE, op. cit., p. x e pp. ix-xi, 1 e 2 para as citaes seguintes.

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justificativas para afirmar que ele no dependia exclusivamente de Wyclif: ambos usavam a mesma fonte:
Qual era a conexo entre Hus e o original? Loserth, em sua valorosa monografia (Wyclif e Hus, 1884), estabeleceu a profunda dependncia de Hus do grande Reformador Ingls [Wyclif]. Ns estamos inclinados a pensar que nossas notas estabelecero uma dependncia igual de Hus do grande manual medieval, Decretum de Graciano, e, em alguns casos nos quais Loserth acredita que o bomio copiava o ingls, ns suspeitamos que ambos estavam copiando de Graciano.

Atentemos para a expresso que nossas notas estabelecero. Ela deixa claro que a compilao que eles apresentam no apenas retrata a imagem de Hus como ele a pintou, mas tambm com as pinceladas adicionais dos organizadores. Eles tambm, na sequncia do prefcio, propem uma leitura diferente da cronolgica:
Aqui e l, o leitor poder se sentir fora de contato. Ele pode reclamar que tem muito som de trombeta, a voz das palavras e os ecos de lutas que j morreram faz tempo. At certo ponto, isso verdade para as cartas escritas durante o exlio (parte III).

Para o historiador da Educao, pelo contrrio, as cartas escritas do exlio so riqussimas, pois estabelecem o trabalho educativo de Hus. Continuam os editores:
Ao leitor que se aproxima do estudo de Hus pela primeira vez, talvez seja melhor comear estas Cartas pelo meio, a partir da viagem para Constana (parte IV) e ler at a cena final.386 Ns estamos muito errados se, desse modo, ele no ficar com tanto interesse no autor desse conjunto imortal de cartas escritas da priso que vai, com alegria, voltar para as cartas menos fascinantes, dado que mais polmicas, da parte inicial. Apesar de tudo, a morte de um homem no pode ser entendida separadamente de sua vida e a imagem extraordinria que Hus nos d na priso da Inquisio em Constana no pode ser isolada do resto. Somente pelo estudo da totalidade das cartas ns podemos entender a totalidade do homem em toda a sua fora, ternura e, podemos acrescentar, sua fraqueza. (grifo nosso)

Por que a leitura das cartas de Constana, que so a maioria daquelas que dispomos, o ponto de partida para entender Hus? Concordamos em parte com os editores: somente pela totalidade das cartas podemos entender alguns aspectos da totalidade do homem387, visto que
386

Foi exatamente isso que fez Spinka com suas publicaes sobre Hus. A primeira foi a traduo do Relatio e das cartas de Constana. A verso completa das cartas s foi publicada sete anos depois.
387

GOLDMANN, Lucien. Dialtica e cultura. So Paulo: Paz e Terra, 1967, p. 8, afirma Uma ideia, uma obra s recebe sua verdadeira significao quando integrada ao conjunto de uma vida e de um comportamento. e s pp. 13-14, se bem que nunca se possa chegar a uma totalidade que no seja ela mesma elem ento ou parte, o

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elas so apenas uma parte das aes e da histria do sujeito que as escreve. Mas iniciar a leitura pelos escritos da priso favorece a construo de uma imagem de mrtir. Afinal, um dos objetivos de Workman e Pope, implcito nesse trecho, entender a morte desse homem, sua imagem extraordinria. Na concluso do prefcio, eles afirmam que a leitura da correspondncia hussita pode trazer mais do que um conhecimento histrico, uma experincia espiritual:
Tambm no deixamos de ter a esperana que este fragmento de histria-daalma, pois justamente isso que as cartas de Hus nos mostram, possa se entregar nas mos de alguns, no apenas do ponto de vista mais estreito da histria, mas tambm do panorama mais amplo da unidade e continuidade da experincia espiritual, que permeia todas as pocas sob diferentes formas e em maneiras diversas, e , alm disso, a manifestao e o trabalho do nico Senhor e Doador da Vida.

Mais frente, na introduo s cartas, Workman e Pope retomam Lutero, afirmando que elas marcam o desenvolvimento espiritual do reformador e citam trechos do prefcio deste ltimo. Esses trechos, todos j citados nesta tese, so os que mostram o Lutero jovem descobrindo a correspondncia hussita e o seu elogio a Hus como um verdadeiro e incomparvel cristo. Eles tambm citam uma carta de Lutero a George Spalatin, outro personagem importante da Reforma Protestante, escrita antes mesmo de ele ter acesso s cartas de Hus. Eis o trecho: At aqui eu ensinei e acreditei em todas as opinies de Hus sem sab-lo. Com similar desconhecimento Staupitz as ensinou. Ns somos todos Hussitas sem sab-lo. Eu no sei o que pensar de tanto espanto. Workman e Pope confirmam e sustentam, com essa introduo, a linha que os liga s cartas de Hus passando por Martinho Lutero. E, mais do que isso, adicionam um importante elemento histrico imagem de Hus: ele precursor da Reforma, exercendo um importante papel no desenvolvimento das ideias do reformador alemo. Citar um trecho no qual Lutero diz que ele e os seus contemporneos reformadores so todos Hussitas carregar a imagem de Hus com a fora histrica da imagem de seu sucessor que deu certo. uma justificativa

problema do mtodo nas cincias humanas o do corte do dado emprico em totalidades relativas suficientemente autnomas para servir de quadro a um trabalho cientfico . Idem. Correspondance de Martin de Barcos, abb de Saint-Cyran, avec les abbesses de Port-Royal et les principaux personnages du groupe jansniste. Paris: Presses universitaires de France, 1956, pp. 48 e 49, afirma que a vida humana uma realidade total, em que todos os processos de conscincia tem conseqncias prticas e, inversamente, qualquer comportamento prtico traz um impacto emocional, intelectual, artstico, teolgico, etc. Para ele, de grande interesse para a pesquisa histrica a ideia de se rastrear e reconstruir o passado, investigando uma vida social como uma verdadeira imagem total.

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para ler as cartas hussitas. O clrigo da Bomia o mestre, mrtir, defensor da verdade e precursor da Reforma Protestante. claro que essa imagem de precursor no uma inveno de Workman e Pope. A publicao do Monumenta nos sculos XVI e XVIII e a traduo de Bonnechose em meados do XIX, ao trazerem o prefcio de Lutero, procuraram legitimar a escrita de Hus a partir de uma autoridade j legitimada, a do reformador alemo. isso que fazem os prefcios escritos por outras pessoas. Mas, claro, a publicao de uma frase como ns somos todos Hussitas traz um elemento adicional: dizer-se Hussita filiar-se a Hus. Este se torna um precursor. O historiador francs mile de Bonnechose (1801-1875) publicou dois livros sobre Hus. O primeiro, uma biografia intitulada Os Reformadores Antes da Reforma: Sculo XV388, no qual narra a vida do clrigo da Bomia desde sua atuao na Universidade at sua condenao, com detalhes do Conclio de Constana e os Hussitas. O segundo a compilao das Cartas de Hus, acrescida dos prefcios escritos por Lutero, uma sntese da obra De Ecclesia (o Tratado sobre a Igreja) e uma lista dos escritos hussitas. Sua viso a respeito de Hus pode ser sintetizada nestas palavras com que conclui sua introduo biografia de Hus:
Como historiador de Jan Hus e do Conclio de Constana389, eu sei que, ganhando a admirao de muitos deste justo que o Conclio imola, eu o exponho a novos ultrajes. Mas a qualquer pessoa que tentar insultar a sua memria, eu direi: Jan Hus foi condenado porque se recusou a acreditar que o homem, por qualquer motivo, abafasse a voz de sua conscincia e agisse contra sua persuaso interna. O que ele no acreditou, voc acredita?390 Medite a respeito da vida dele, leia suas cartas suas cartas tocantes onde se manifestam a alma mais cndida e o fervor mais santo. Veja que amor pelo bem, que horror pelo mal, que devoo pela verdade! Veja como ele viveu e como ele morreu. Feito isso, coloque a mo em seu corao e diga eu sou mais cristo que esse homem. A, ento, voc pode insult-lo.391

Os elogios de Bonnechose a Hus so semelhantes aos de Workman e Pope, levando-o ao status de grande cristo e mrtir, pelo exemplo de sua vida e de sua morte. Candura e
388

BONNECHOSE, mile de. The reformers before the reformation: the fifteenth century, John Hus and the Council of Constance. Traduo para o ingls de Campbel Mackenzie. New York: Harper and Brothers, 1844. Tambm tivemos acesso verso original em francs, a saber: idem, Les rformateurs avant la rforme (XVe sicle): Jean Hus et le Concile de Constance. 2a ed. Paris: Au Comptoir des Imprimeurs-Unis, 1847.
389

A expresso e do Conclio de Constana est presente no original em fra ncs e ausente na traduo para o ingls, bem como a expresso eu o exponho a novos ultrajes.
390

Neste trecho, de difcil compreenso, Bonnechose parece tentar colocar o suposto interlocutor que contrrio a Hus em oposio a ele, mas num lugar que ningum ousaria estar. Quem seria contra agir de acordo com sua conscincia?
391

BONNECHOSE, The reformers before the reformation , p. 7-8; BONNECHOSE, Les rformateurs avant la rforme, p. 24-25.

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fervor para o primeiro, ternura e fora para os segundos, Hus um exemplo a ser seguido por sua devoo verdade. Repete a afirmao de Lutero que se Hus no um verdadeiro cristo, ningum ser.392 A palavra diferente aqui, no texto de Bonnechose, conscincia. A liberdade de conscincia valorizada pelo historiador francs como um dos principais legados hussitas. Aps apresentar as cartas e exemplos da vida do clrigo da Bomia, Bonnechose, na sua introduo correspondncia de Hus, conclui dizendo que ele trouxe para parte da Europa a compreenso do direito sagrado daquela liberdade de conscincia que, quando corretamente empregada, constitui o cristo igualmente no trono como nas correntes 393. Pois, nenhum outro fez mais para restaurar Conscincia, no corao do homem, aquele trono ao qual ela nunca poderia ter abdicado.394 Hus torna-se aquele que ensinou s pessoas a compreenso do direito liberdade de conscincia. Bonnechose foi um historiador francs que se tornou protestante e publicou seus livros sobre Hus na dcada de 1840. Foi convertido e age com a paixo dos neo-conversos. Escrever sobre o clrigo da Bomia no era, para ele, apenas um trabalho de historiador, era incentivar um movimento de liberdade de conscincia na Frana, meio sculo aps a Revoluo Francesa, durante realeza burguesa de Lus Filipe de Orlans, s vsperas da revoluo de 1848. Perodo de forte cunho nacionalista e embates polticos e, como afirma Bonnechose, de despertar do Cristianismo. Ele escreve seu texto em oposio a uma Igreja Catlica cada vez mais prxima do Conclio Vaticano I (1869/1870), que reforar a ortodoxia do Conclio de Trento e estabelecer definitivamente o dogma da infalibilidade papal. Sua proposta em retratar Hus de
inspirar nossos leitores [com] o respeito por todas as convices que so verdadeiramente crists (...) e gratido para com todos aqueles que, durante dezoito sculos, contriburam com uma pedra para o edifcio cristo. Estes so os sentimentos que, acima de tudo, importante difundir diante da aproximao do movimento religioso que, atualmente, d indicaes de sua chegada.395

Seu prefcio sua biografia de Hus consiste numa proposta de elevao da f num lugar no qual h na mente dos homens uma vontade de acreditar, ao invs da prpria

392 393 394 395

BONNECHOSE, Letters of John Huss, p. xvi. ibidem, p. xxi. ibidem, p. xxiii. BONNECHOSE, The reformers before the reformation , p. 1.

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crena, com o objetivo de servir Igreja universal dentro de uma religio maior que todas as formas particulares de adorao: o Cristianismo.396 Bonnechose afirma no querer discutir questes doutrinrias do catolicismo, mas contesta veementemente dois princpios (...) que so regidos pela autoridade sacerdotal e que nenhum defensor da liberdade religiosa pode admitir, a saber, a infalibilidade sacerdotal e a possibilidade de os sacerdotes fecharem o paraso contra todo aquele que no reconhecer neles o poder de abri-lo.397 Para esse autor, quanto mais o evangelho estudado, melhor podemos ver a unidade de esprito existente entre os cristos e a f comum nas doutrinas que so verdadeiramente essenciais. E, estudar Jan Hus, bem como estudar qualquer um dos mrtires da histria da religio, estar acima das disputas entre naes e religies. O exemplo desses sujeitos leva as naes a avanar pela inteligncia e liberdade em direo unidade espiritual. E inteligncia e liberdade significam uma convico religiosa digna de uma nao livre, ou seja, no ligada Igreja catlica:
A Frana no se conhece (...) eles rejeitaram a f antiga e no tero outra; eles odeiam aquela igreja, agora envelhecida, na qual eles nasceram, e esperam por sua queda (...) e, vendo-a ainda em p, eles esto perdidos em espanto; eles no sabem que, na ordem das ideias, nada destrudo que no seja substitudo e que uma religio s substituda por outra. Se uma f cega e imposta pode ser suficiente para um povo escravizado, uma nao livre precisa de uma convico; sem ela, a liberdade de conscincia uma nulidade e nenhuma nao quer essa liberdade mais do que a Frana, especialmente quando o horizonte est se tornando sombrio.398

Render um tributo a Jan Hus, como prope Bonnechose, declarar que a Frana no suficientemente orgulhosa de seus mrtires e que apesar de ter conseguido a liberdade religiosa, ela no ousa us-la. Ele falava do lugar dos protestantes franceses. o que percebemos na leitura de seu obiturio, publicado no Bulletin historique et littraire da Socit de l'histoire du protestantisme franais [Boletim histrico e literrio da Sociedade de histria do protestantismo francs] de 1875, escrito pelo filsofo francs Charles Waddington:
Emile de Bonnechose no s honrou o protestantismo francs pela nobreza de seu carter e as virtudes modestas que so o traje de um cristo, ele derramou sobre a Igreja Reformada uma grande luz com suas publicaes histricas. Para mencionar apenas aqueles que se relacionam mais
396 397

ibidem, p. 2. ibidem, p. 3. 398 ibidem, p. 6.

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diretamente a nossos estudos, todo mundo conhece sua Histoire de France, onde a verdade sobre a Reforma foi exposta com tal tato e moderao, e esta biografia tocante de Jan Hus, onde o autor nos mostra, segundo sua expresso genial, os reformadores antes da Reforma. no prefcio desta ltima obra que o Sr. Bonnechose, recentemente convertido ao protestantismo, disps o testemunho pblico de sua f e a tocante expresso de tristeza que era, dizia ele, a maior garantia de sua sinceridade. A Frana perde em Emile de Bonnechose, um bom cidado, a Igreja Reformada um membro ilustre e devotado, nossa Sociedade, enfim, um amigo esclarecido, um aliado precioso, a quem ela render logo uma homenagem das maiores e mais adequada a seus mritos.399

Este historiador francs, recm convertido ao protestantismo, defensor de um cristianismo separado das estruturas da Igreja catlica, resgatou a imagem de Jan Hus, sob a crena que depois da concluso de grandes eventos, o trabalho mais til , talvez, perpetuar a sua lembrana e prestar um bom servio humanidade discutir ao longo do tempo a memria daqueles que honra.400 Essa crena de Bonnechose a mesma crena de todos os editores das cartas de Hus. A figura desse clrigo vai se construindo ao longo dos sculos, ganhando novos contornos medida que novos autores e editores o lem: de verdadeiro cristo e defensor da verdade at a morte torna-se precursor da Reforma Protestante e restaurador do direito liberdade de conscincia. Matthew Spinka, historiador protestante norte-americano da atualidade, ao reconstruir a vida e o perodo no qual viveu o clrigo da Bomia, insere-o num movimento mais amplo de reforma da Igreja anterior Reforma Protestante, o Conciliarismo. Esse movimento consistia na busca pela unidade da Igreja, no perodo de Cisma, a partir do princpio que um Conclio teria mais poder e autoridade que o papa. Spinka afirma que s possvel compreender a figura de Hus e seu julgamento no Conclio de Constana a partir da compreenso desse princpio pelo qual o papa no seria o chefe da Igreja, mas seu servidor. Sustenta que um dos principais motivos para sua condenao tenha sido a oposio entre uma viso hussita baseada nas escrituras e uma viso legalista dos juzes que o condenaram. Todos buscavam uma reforma da igreja, porm com vises que se tornaram opostas naquele julgamento. 401 Spinka foi professor do The Central Theological Seminary, em Dayzon, Ohio, do Hartford Seminary Foundation, em Connecticut, e Claremont School of Theology, na
399

WADDINGTON, Charles. Ncrologie: M. E. de Bonnechose. Bulletin historique et littraire. Paris: Socit de l'histoire du protestantisme franais. 1875, ano 24, p. 144. 400 BONNECHOSE, The reformers before the reformation , p. 1. Pgina 5 na verso original em francs. 401 SPINKA, John Hus at the Council of Constance, passim.

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California. Tambm foi secretrio da American Society of Church History.402 Seu sobrenome sugere uma ascendncia eslava e os lugares onde trabalhou so indcios de uma formao protestante e de historiador. Publicou textos sobre a histria do cristianismo entre os povos eslavos desde a dcada de 1920, escrevendo inclusive a respeito dos Hussitas e de Comenius.403 Publicou seu primeiro trabalho sobre Hus em 1965, mesmo ano no qual terminou o Conclio Vaticano II. Nessa obra404, na qual traduziu o Relatio de Petr de Mladoovice e as cartas que Hus escreveu de Constana, ele d o tom de sua leitura sobre Hus:
Destas cartas pode-se derivar a melhor prova da personalidade e do carter do reformador tcheco. Elas revelam suas convices profundas a respeito da autoridade suprema das escrituras a partir da interpretao dos Padres da Igreja, em oposio s vises legalistas de seus juzes, associadas sua profunda humildade e prontido em ser instrudo a respeito de qualquer coisa que pudesse conflitar com a compreenso de sua f. Elas tambm so o testemunho de sua determinao por morrer ao invs de trair a verdade. Elas ilustram melhor do que qualquer outra fonte disponvel o conflito trgico entre seu desejo fiel e sincero de reformar a Igreja de acordo com o padro apostlico primitivo, interpretado pelos doutores da Igreja, especialmente Agostinho, e a igreja contempornea sua, bem longe desse padro. Elas manifestam sua suprema devoo ao ideal de uma igreja como corpo do Cristo que existe a despeito da corrupo da sociedade secular sem mancha ou ruga, uma irmandade dos redimidos, imaculada do mundo.405

Spinka no atribui explicitamente Hus a imagem de verdadeiro cristo, mas sustenta a de precursor da Reforma Protestante e defensor da verdade at a morte. O que Bonnechose via como uso da liberdade de conscincia, Spinka v como um uso mais racional das Escrituras como base para a reforma da Igreja. Hus foi o smbolo da suprema devoo a uma viso de Igreja sem mculas. Em outra obra, Spinka deixa claro que o clrigo da Bomia pode ser considerado como o estgio de transio entre o perodo medieval
402

Spinka assina como secretrio a ata de algumas das reunies dessa sociedade. V. SPINKA, Matthew. Fiftieth (Thirty-Fourth Annual) Meeting of the American Society of Church History. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. mar. 1941, vol. 10, n. 1, pp. 60-67. 403 Para citarmos alguns deles: SPINKA, Matthew. Religious movements in Czechoslovakia. The journal of religion. Chicago: University of Chicago Press. nov 1923, vol. 3, n. 6, pp. 616-631. Idem. Slavic Translations of the Scriptures. The journal of religion. Chicago: University of Chicago Press. out 1933, vol. 13, n. 4, pp. 415432. Idem. Peter Chelick: The Spiritual Father of the Unitas Fratrum. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. dez. 1943, vol. 12, n. 4, pp. 271-291. Idem. Comenian Pansophic Principles. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. jun. 1953, vol. 22, n. 2, pp. 155-165. Idem. Paul Krava and the Lollard-Hussite Relations. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. mar. 1956, vol. 25, n. 1, pp. 16-26. 404 SPINKA, John Hus at the Council of Constance. 405 ibidem, p. 85-86.

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anterior e a Reforma, assim oferecendo uma ligao entre os movimentos antigo e novo de reforma.406 Igualmente, o Conclio Vaticano II, ao estabelecer407 que ningum pode ser condenado e executado por suas crenas e convices, associaria, de certa forma, seu programa de reforma ao programa conciliar dos sculos XIV e XV, do qual Hus importante representante408. Spinka atribui, por esta conexo, um lugar para Hus na Histria, afirmando que ele possui influncia amplamente desconhecida no mundo contemporneo409. O clrigo da Bomia um dos precursores do Conclio Vaticano II. O legado de Hus desconhecido porm fundamental. Outro elemento da imagem de Hus que Spinka traz410 a quantidade extraordinria e at mesmo monumental de produes da historiografia tcheca a respeito da Reforma na Bomia no final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. Ele cita quatro vertentes de pensamento a respeito de Hus. Uma primeira, liderada por Johann Loserth, que aponta, no final do sculo XIX, o clrigo da Bomia como um plgio de Wyclif. Essa viso foi combatida por historiadores como Vclav Novotn e Vlastimil Kybal no incio do sculo XX, elogiados por Spinka. O segundo o dos liberais catlico-protestantes como os j citados Novotn e Kybal alm de Kamil Krofta, F. M. Barto e Tom G. Masaryk. Formam o terceiro grupo Josef Peka, catlico liberal, Jan Sedlk, telogo ortodoxo e um frei beneditino belga Paul De Vooght, reelaborando a viso catlica romana sobre Hus. O quarto grupo, de inspirao comunista, representado por Milan Machovec, Robert Kalivoda, e Josef Macek. Este ltimo grupo considerado por Spinka, pelo fato de serem marxistas, como no qualificados para uma pesquisa genuna e imparcial. Esse levantamento do autor norte-americano aponta para a confirmao de uma afirmao que ouvimos recentemente de um diplomata tcheco quando lhe falvamos a respeito deste trabalho: existiram muitos Hus, dependendo da poca que se escreveu dele.
406 407

SPINKA, John Hus: a biography, p. 3.

Confirmando a encclica Pacem in Terris do papa Joo XXIII de 11 de abril de 1963. V. JOO XXIII, Papa. Pacem in terris: carta encclica do sumo pontfice papa Joo XXIII a paz de todos os povos na base da verdade, justia, caridade e liberdade. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_11041963_pacem_po.html>. Acesso em 16 jan. 2010. Um importante documento do Conclio Vaticano II que pode ser usado como fonte para esta afirmao a declarao Dignitatis Humanae, que trata da liberdade religiosa. CONCLIO VATICANO II. Dignitatis humanae: declarao sobre a liberdade religiosa. Disponvel em <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651207_dignitatis-humanae_po.html>. Acesso em 16 jan. 2010.
408 409 410

ibidem, p. 3-4. ibidem, p. 4. SPINKA, John Hus at the Council of Constance, p. x-xi.

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At aqui apresentamos os principais tradutores das cartas de Hus nos sculos XIX e XX. Cada um deles realizou sua traduo a partir de seu espao-tempo. Traduzir as cartas de Hus para esses sujeitos no foi simplesmente um trabalho de reescrita de um texto em outra lngua. Cada um deles divulgou e reiterou a memria do legado hussita, atribuindo variaes a esse legado, mas conservando o lugar de cone de defesa da verdade, o mrtir que deixou seu exemplo. Nenhum historiador, partindo das mesmas fontes, escrever a mesma histria, visto que a seleo que ele fizer ser influenciada por sua leitura. Estabelecemos uma linha geral de historiadores que reiteram o legado hussita a partir da morte pela verdade e as decorrentes imagens de Hus como defensor da liberdade de conscincia e como precursor da Reforma Protestante. No entanto, tambm vislumbramos as diferenas na nfase nos detalhes e nas escolhas de cada um, de modo a construir seu projeto pessoal, e de seu espao-tempo, de representao de um mrtir. Para Lutero, Hus foi o exemplo de um verdadeiro cristo. Bonnechose o considerou o defensor da liberdade de conscincia. Para Workman e Pope, ele foi o precursor da Reforma Protestante. J Spinka o colocou no lugar de ligao entre o pensamento medieval e a Reforma. Partindo dos mesmos documentos, essencialmente o Relatio de Mladoovice e as cartas de Hus, eles reforaram o mesmo legado, porm com variaes de nfase. Reconstruir um legado passado restabelecer uma proposta de ao futura. Nesse sentido, ele educativo ao colocar o discpulo no lugar de mestre, reafirmando a verdade a ser ensinada.411 Quando transmitimos um legado ns o estamos propondo como ao para nossos interlocutores (ou leitores). Quando Bonnechose, por exemplo, afirma que Hus um defensor da liberdade de conscincia ele reconhece o legado educativo hussita e tem a inteno de divulg-lo para que mais pessoas lutem pela liberdade de conscincia. Bonnechose, discpulo torna-se educador. Ao apresentarem diferentes interpretaes, os historiadores trazem diferentes perspectivas. Ao lermos seus trabalhos, poderemos procurar por aquilo que os diferencia ou pelo que os assemelha. Mas elas oferecem um lugar de encontro, uma praa onde se pode conversar, discutir, dissentir como prope Ginzburg412. Justamente o que diferencia a leitura que o historiador faz dos documentos que utiliza. Mesmo que a fonte seja a mesma, uma leitura diferente da documentao disponvel influi imediatamente sobre a
411 412

GUSDORF, Professores para qu?, passim. GINZBURG, Olhos de madeira, p. 198.

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narrao.413 por causa dessa influncia que a leitura proposta neste trabalho para cartas de Hus necessariamente diferente da dos tradutores citados. No encontramos novos tradutores dessas cartas cujos trabalhos foram publicados aps o de Spinka. Sabemos, apenas, que h pesquisas contemporneas 414 a respeito de Jan Hus ligadas Igreja Catlica, bem como investigaes acadmicas 415 nas universidades tchecas a respeito do perodo no qual Hus viveu. H, no entanto, espao em outras universidades ao redor do mundo para pesquisas a respeito do clrigo da Bomia e de seu espao-tempo. Um desses estudos, datado de 1999, foi apresentado como dissertao de mestrado na Universidade de Alberta, no Canad. A anlise que o autor apresenta a respeito do uso de Jan Hus como figura histrica na cultura tcheca permite que, no apenas, conheamos um pouco mais do lugar do clrigo da Bomia na histria moderna de seu povo, como tambm possamos estabelecer um dilogo entre seus estudos e nossa investigao. o que faremos na sequncia.

3.3. A construo de um smbolo nacional


Escrito por Tim Chodan e apresentado ao Departamento de Histria da Universidade de Alberta, no Canad, o trabalho O uso e o abuso de Jan Hus como figura histrica na cultura tcheca ou cozinhando seu prprio ganso: trs receitas tchecas416 prope uma leitura da imagem de Hus complementar que apresentamos at aqui. Chodan publica seu trabalho sobre Hus no mesmo ano em que Jan Hus foi objeto de estudo e discusso na Igreja Catlica417, embora no tenhamos encontrado qualquer referncia a este evento na tese ou indcios de relao entre ambos. Em sua concluso, o autor estabelece um dilogo em forma
413 414

idem, O fio e os rastros, p. 229, grifo do autor.

O papa Joo Paulo II discursou em um simpsio sobre Jan Hus no ano de 1999. Esse simpsio teve apoio de representantes da Igreja Catlica na Repblica Tcheca. V. JOO PAULO II, Discurso do papa Joo Paulo II aos participantes no simpsio sobre Joo Hus. Libreria Editrice Vaticana, 1999. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1999/december/documents/hf_jpii_spe_17121999_jan-hus_po.html>. Acesso em 31 dez. 2009. 415 Ver, por exemplo, artigos da revista esk asopis Historick, publicada pelo Instituto de Histria da Academia Cincias da Repblica Tcheca. MAHEL, Frantiek. Drobn otzky a zhady v studentskm ivot mistra Jeronma Praskho [Questes menores e mistrios na vida estudantil do mestre Jernimo de Praga] . esk asopis Historick. Praga: Historick stav Akademie vd esk republiky. 2008. n. 1. pp. 1-18. STOES, Ji. Rektorsk ada pedhusitsk prask tfakultn univerzity (do vydn Dekretu kutnohorskho). Nov poznatky a otaznky [A sucesso dos reitores Universidade de Praga pr-hussita de trs faculdades (at o decreto de Kutna Hora). Pesquisas recentes e questes.] esk asopis Historick. Praga: Historick stav Akademie vd esk republiky. 2009. n. 3. pp. 533-558. MAHEL, Frantiek; NODL, Martin. Kutnohorsk dekret po 600 letech. Bilance dosavadnho bdn [Seiscentos anos do decreto de Kutn Hora. Estado da arte] esk asopis Historick. Praga: Historick stav Akademie vd esk republiky. 2009. n. 1. pp. 1-45. 416 Tim CHODAN, The use and abuse of Jan Hus...
417

Ver nota acima a respeito do discurso do papa Joo Paulo II.

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de reflexes pessoais entre sua produo e o modo como o estudo histrico tratado no oeste do Canad:
Esta uma questo irritante porm maravilhosa em Alberta: qual , realmente, a utilidade do conhecimento histrico? Talvez at mesmo a palavra utilidade no seja a mais adequada para atribuir o sentido correto da pergunta. Quo bom o conhecimento histrico para a cultura que o cultiva e valoriza? (...)418

E, mais frente, confessa o porqu de ter escrito seu trabalho:


E eu confesso que esta tese, embora eu tenha me esforado muito para pesquis-la, foi, na verdade, um instrumento pelo qual eu explorei esta questo albertana. Pois em meu estgio preliminar em Praga, antes de eu iniciar a ps-graduao, eu estava assolado pela presena da histria tcheca. L era um lugar no qual a histria era realmente pensada como algo importante. (Eu no consigo lembrar, por exemplo, de um nico momento no qual um tcheco tenha me perguntado qual a utilidade de uma graduao em histria.) L era um lugar no qual a histria foi utilizada. Como? Eu me perguntava.

o uso futuro da histria que influencia sua utilidade presente. Esta a principal resposta que a histria tcheca traz para Chodan pergunta sobre a utilidade do conhecimento histrico. Ele no faz essa recomendao, apenas sugere que essa questo albertana no faz sentido na histria tcheca em virtude dos usos que os historiadores fizeram do passado, sendo Jan Hus o caso exemplar. nesse contexto que este autor produziu sua tese. Para ele, o passado tcheco foi pensado como algo para o qual a nao deve voltar de algum modo e, nesse sentido, a nao como um pai mtico que fala por intermdio de seus filhos bons, fiis, verdadeiros etc.419. Sua concluso, para o caso de Hus, que a histria tcheca foi construda com vistas a uma mudana social em busca de um futuro diferente do momento em que se escreveu a narrativa histrica. Jan Hus assume uma posio na histria tcheca de figura que representa essa voz do pai-nao, no apenas por causa de sua histria pessoal, mas tambm porque a histria da nao tcheca foi marcada por diversos momentos nos quais o controle estatal no era tcheco. O movimento nacionalista de meados do sculo XIX precisou, para tornar-se vivel, justificar o presente como uma aberrao e o passado como uma representao da nao verdadeira420.
418 419 420

ibidem, p. 112. As duas citaes seguintes foram retiradas das pginas 114 e 115. ibidem, pp. 3 e 4. ibidem, p. 7.

199

Chodan prope observar a histria tcheca em trs421 momentos diferentes de uma luta poltica contnua pelo controle do significado de Hus como um smbolo cultural422 que ele apresenta, metaforicamente, como os meios, o instrumento e o martelo para se forjar a nao tcheca do futuro. O primeiro, os meios, o perodo da formao do pensamento nacionalista tcheco, aproximadamente de 1848 a 1869. O segundo, o instrumento, a virada do sculo, com um florescimento desse nacionalismo bem como sua diversificao, entre 1895 e 1915. E o terceiro, o martelo, o sequestro comunista da figura de Hus aps a Segunda Guerra Mundial, de 1945 a 1948. A anlise de como nesses perodos a imagem de Hus foi reelaborada fornecer materiais para que possamos observar a presena desse legado na Bomia/Morvia especialmente nos sculos XIX e XX. Faremos uma breve contextualizao da histria tcheca dos Hussitas at meados do sculo XX para iluminar os espaos-tempos que a obra de Chodan discute.423 De 1447 a 1471, a Bomia vive um perodo de disputas pelo poder real, com forte atuao dos Utraquistas. No entanto, em 1462, o rei Jorge de Podebrady excomungado e a Compactata declarada nula e invlida pelo papa Paulo II. Em 1485, a Compactata novamente reafirmada pelo acordo de Kutn Hor entre Catlicos e Utraquistas. Em 1490, Vladislau II, da Polnia, eleito rei da Hungria e rene sob seu controle a Bomia, a Morvia, a Silsia e a Lustia. Em 1508, Vladislau II emite um decreto de perseguio da Unio dos Irmos, grupo formado anos antes e que deu continuidade ao legado Hussita dos grupos anteriores, mas que nunca esteve protegido pela Compactata. No entanto, esse decreto no foi aplicado to rigidamente. Em 1517, Martinho Lutero publicou suas teses reformadoras na Alemanha, o que ampliou os conflitos religiosos na Bomia. Lus II, filho de Vladislau II, tenta mediar esses conflitos, bem como aqueles entre a burguesia crescente e a nobreza possuidora de terras. No o consegue e morre, em agosto de 1526, durante sua fuga de uma derrota numa batalha contra os turcos.

421

Embora o autor afirme, pgina 10, que sua diviso em trs perodos no a nica possvel e que ele mesmo j vislumbrou outras possibilidades.
422 423

ibidem, p. 9.

A fonte para essa sntese CZECHOSLOVAK REGION, HISTORY OF. Encyclopdia Britannica. Disponvel em: <http://www.britannica.com/eb/article-42097>. Acesso em 01 dez. 2007.

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Com a morte de Lus II, Ferdinando I, da casa dos Habsburgos, inicia uma dinastia que durar at 1914. Ele perseguiu a Unio dos Irmos e, como no obteve sucesso em conseguir um acordo com os Novos Utraquistas, dirigiu seu apoio aos catlicos e introduziu a Companhia de Jesus na Bomia (1556). Pela tradio antipapal e destaque poltico, a Bomia torna-se um lugar importante na estratgia da Contra-Reforma. Os catlicos ocuparam, com o apoio do ento rei Rudolf II, diversos postos de comando em 1600 e perseguiram a Unio dos Irmos. O sobrinho do irmo de Rudolf, Ferdinando da Sria, foi coroado em 1617. Os estados protestantes da Bomia opuseram-se a ele. Em 23 de maio de 1618, dois governadores e um secretrio foram julgados e atirados pela janela, o que ficou conhecido como Segunda Defenestrao de Praga (lembrando que a primeira ocorrera em 1419). Em 1619, Ferdinando foi deposto, mas no ano seguinte foi recolocado no governo vencendo a batalha de Bil Hor (Montanha Branca) em 8 de novembro de 1620. Esta batalha foi um marco importante na histria tcheca, visto que estabelece o incio do absolutismo real, uma poca escura para os tchecos.424 Em 1621, o rei Ferdinando executou 27 lderes bomios, confiscou terras dos apoiadores dos protestantes e restabeleceu a presena dos Jesutas na Bomia (que haviam sido banidos em 1618). Em 1627, promulga um Novo Regime Territorial, que permaneceu vlido at 1848. Esse regime estabeleceu, entre outras coisas a hereditariedade do reino, o uso da lngua alem e o catolicismo romano como nica religio permitida. Entre as principais consequncias dessa mudana esto grande emigrao de protestantes, converses ao catolicismo e crescimento dos Jesutas. Estes controlavam a produo literria, a educao superior e a formao dos novios tchecos. O alemo torna-se a lngua oficial e o Barroco domina a arquitetura, escultura e pintura e influenciou a literatura, o teatro e a msica do perodo. No incio do sculo XIX, influenciados por ideias da Revoluo Francesa, pela oposio ao regime centralizador do Imprio Austro-Hngaro, pelas inovaes industriais e por um renascimento da cultura tcheca, apoiados por uma aristocracia simptica a estas ideias, surgem acadmicos, escritores, clrigos e professores que espalharam uma conscincia nacionalista no povo. Em 1848, surge um movimento constitucionalista que buscava eleies diretas para a Dieta da Bomia. O regime do ento rei Francisco Jos impediu o crescimento desse movimento, mas, diante da derrota numa guerra contra a Sardenha promulga, em 1860, um documento que inaugura a era constitucional, permitindo a eleio para a Dieta. Este o
424

Petra Mocov afirmou-nos pessoalmente que h um ditado popular tcheco, que as pessoas usam quando algo de ruim acontece, que significa perdi como em Bil Hor.

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pano de fundo do primeiro perodo da tese de Chodan. Embora extensas, essas informaes aqui apresentadas so fundamentais para nossa argumentao, uma vez que a histria tcheca em geral desconhecida para ns. Em 1874, o Partido Nacional Tcheco se divide em dois grupos, os conservadores e os Jovens Tchecos. Estes apoiavam ideias de progresso na educao, emancipao das influncias clericais e melhoria na qualidade de vida. Eles conseguem progressivamente participao poltica at assumirem a maioria em 1891. Na ltima dcada do sculo XIX, surge o Partido Socialista Nacional, que critica os Jovens Tchecos afirmando que eles se afastaram de suas propostas. Um dos principais lderes desse partido Tom Masaryk. Isto cobre o contexto do segundo perodo da tese de Chodan. Em 1914, inicia-se a Primeira Guerra Mundial e, em 1917, a Revoluo Russa. Em janeiro 1918, o presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson publica seus 14 pontos, sendo que o dcimo sustenta o livre desenvolvimento autnomo dos povos austro-hngaros. Masaryk vai aos Estados Unidos e de Washington, em 18 de outubro do mesmo ano, simultaneamente a seu apoiador Edvard Bene em Paris, assina a declarao de independncia. Em 28 de outubro o Comit Nacional de Praga proclama a Repblica, qual o Conselho Nacional Eslovaco adere dois dias depois. Estava constituda a Tchecoslovquia. Masaryk foi o primeiro presidente e Bene seu sucessor. Esse pas durou poucos anos. Vinte e um anos depois, em 15 de maro de 1939, as tropas alems de Hitler ocupam a Bomia e a Morvia, tornando-os um Protetorado Alemo. O Protetorado permanece durante a guerra e s extinto em 1945, com a definitiva expulso do exrcito alemo de Praga, com apoio das foras soviticas. No perodo ps-guerra, Bene retorna ao poder e tenta instaurar a liberal democracia que existira na Tchecoslovquia at 1938. Nas eleies de 26 de maio de 1946, o Partido Comunista Tcheco obteve 38,7% dos votos. Embora no fosse maioria, sob a liderana do premier Gottwald, os membros do partido, aproveitando a desorganizao dos partidos nocomunistas, trabalharam para assumir o poder. Em 20 de fevereiro de 1948, aps um conflito a respeito do controle da polcia, os ministros no-comunistas renunciaram. Gottwald recusou-se a faz-lo e os cargos foram assumidos por ministros do partido comunista. Em 25 de fevereiro de 1948 assume, oficialmente, o governo comunista na Tchecoslovquia. Lderes polticos, intelectuais e administradores deixaram o pas. Em 30 de maio, Gottwald eleito presidente. No outono do mesmo ano, encontra-se com Stalin que lhe d as diretrizes do novo

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governo. No ano seguinte, conselheiros soviticos chegam Tchecoslovquia. Este o contexto do terceiro perodo da tese de Chodan.425 Do primeiro perodo que analisa em sua tese, 1848 a 1869, Chodan destaca a figura de Frantiek Palack, historiador tcheco protestante que, em seu livro sobre a histria da nao tcheca, escreveu laudatoriamente a respeito de Hus. Ele, em conjunto com outros intelectuais de seu tempo como Karel Havliek e Josef Kajetn Tyl, difundem uma imagem nacionalista do clrigo do sculo XV. Para Havliek, a nao tcheca deveria reconhec-lo como o mais fiel amigo e pai que ofereceu sua vida pelo amor nao tcheca e pela maior verdade de valor humano426. Para Tyl, em sua pea de teatro sobre Hus, ele era a luz, o sol, a estrela ou at mesmo o messias tcheco. Essa imagem de Hus possibilitou o desenvolvimento de outra ainda maior: a unidade da nao tcheca. Os tchecos referiam-se a ele como nosso, como se a nao respondesse em unidade aos ataques que ele sofreu. Hus era visto como filho ou at mesmo pai da nao tcheca. Uma carta enviada para o Nrodn Listy, jornal de Praga, em 1868, afirmava seguindo Teu exemplo, santo mrtir, ns queremos lutar e nos esforar, firme e abertamente, por nosso direito e liberdade. Como smbolo da nao, Hus foi lembrado por seu papel para o desenvolvimento da lngua tcheca e, como um Gandhi do sculo XV, algum que lutou pela nao sem usar da violncia, justamente o que queriam os nacionalistas daquele perodo. Ainda mais, ele inculcou suas ideias no humanismo e, mais tarde, na Reforma Protestante, no Iluminismo e at mesmo na Revoluo Francesa. Suas ideias eram sua contribuio nao tcheca e a
425

Consideramos importante trazer as informaes da histria tcheca at o presente, mesmo estando fora do perodo estudado por Chodan, apresentando a histria de um povo que passou por diversos conflitos polticos e culturais para conquistar sua independncia. De 1948 at 1968, a Tchecoslovquia viveu sob o governo comunista. Em 1968, o ento presidente Antonn Novotn, sob a presso de manifestaes de estudantes e a ao de escritores contrrios ao regime, renuncia. o perodo da Primavera de Praga, no qual, sob o governo do presidente Ludvk Svoboda (cujo sobrenome coincidentemente significa Liberdade), intelectuais propuseram reformas sociais e polticas, cresceram o nmero de clubes de jovens, escoteiros, igrejas, associaes de minorias e de defesa dos direitos humanos. Em 27 de junho de 1968, um documento assinado por diversas pessoas conhecido como Duas Mil Palavras, que pedia a rpida transio para a democracia. A Unio Sovitica, a Alemanha Oriental, a Polnia, a Hungria e a Bulgria, signatrias do Pacto de Varsvia, invadem a Tchecoslovquia em 20 de agosto do mesmo ano. A partir de ento, o pas poderia manter seu governo, porm com a presena constante das tropas soviticas em seu territrio. Essa situao se manteve at 1989 quando ocorreu a Revoluo de Veludo, na qual, manifestaes pr-democracia e greves lideradas pelo Frum Cvico, encerrou o regime comunista na Tchecoslovquia. Vclav Havel, principal porta-voz desse movimento, tornouse presidente. Em junho de 1990, foram realizadas novas eleies para o parlamento, com derrota expressiva dos comunistas. Em 1991, as tropas soviticas saram do pas. As novas eleies parlamentares de 1992 fomentaram o movimento separatista e, como fruto de negociaes pacficas entre os dois grupos, a Assemblia Nacional vota pelo fim da Tchecoslovquia no final daquele ano. Desde 1993, existem a Repblica Tcheca, com territrios que correspondem aproximadamente s regies da Bomia e Morvia, e a Eslovquia. Em 2004 a Repblica Tcheca e a Eslovquia integram a Unio Europeia. 426 CHODAN, op. cit., p. 20 e pp. 20, 23, 26, 30, 31, 32 para os pargrafos seguintes.

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contribuio da nao tcheca para o mundo. Portanto, eles mereciam um lugar de protagonistas na Europa e no de submissos ao Imprio Austro-Hngaro. O que percebemos, a partir da leitura de Chodan a respeito desse perodo nacionalista da histria tcheca, se a unirmos com a leitura de Seltzer e dos bigrafos de Hus a respeito dos Hussitas, que apresentamos anteriormente, que houve um perodo de adormecimento desse legado na Bomia/Morvia427. Do exlio de Comenius no sculo XVII ao movimento nacionalista do sculo XIX, a imagem de Hus estava associada ao do herege, exceto por algumas igrejas que comemoravam o dia seis de julho. No entanto, foi por meio de um historiador protestante, Palack, que o legado hussita retorna, agora associado a uma imagem nacionalista: Hus morreu pela verdade e pela nao. Se o clrigo da bomia foi um precursor da Reforma Protestante, esta foi precursora do renascimento de Hus na nao tcheca. Entendemos que esse suposto adormecimento no significava um esquecimento. O ressurgir hussita em meados do sculo XIX foi seguido de uma intensa movimentao popular que no foi construda por Palack e intelectuais que apoiaram suas interpretaes. Esse movimento popular pr-Hus foi reconstrudo e reinterpretado naquele momento no qual as condies eram favorveis para tal. Chodan apresenta o ano de 1868 como o estopim desse movimento. Houve procisses, discursos, publicaes no jornal Nrodn Listy, apresentaes teatrais. E tudo comeou com a comemorao do aniversrio de 70 anos de Palack, em 14 de junho. No jornal, cartas eram publicadas chamando-o de professor e pai da nao. Em 2 de julho, uma procisso carregando smbolos dos Hussitas, como o clice, toma as ruas e convida as pessoas para uma peregrinao Constana. Em 1869, Hus j era o mrtir, smbolo da nao tcheca. Foi justamente nesse ano que se decidiu erguer a primeira esttua para Hus e que Palack publicou seu Documenta, com o Relatio de Mladoovice, as cartas de Hus e diversos outros documentos importantes do incio do sculo XV, obra que continua sendo importante fonte para Hus e que foi utilizada neste trabalho. A publicao dos escritos de Hus ocorre no auge do fervor nacionalista tcheco. Palack, que aparece como importante intelectual desse movimento, utiliza o legado hussita para sustent-lo.428

427

ibidem, p. 63, aponta que Tom Masaryk, que viria a se tornar o primeiro presidente da Tchecoslovquia, afirma que eles se perderam durante a Contra -Reforma.
428

FERRO, Marc. A histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 56, citando Mona Ozouf, aponta para a existncia de uma funo conservadora das comemoraes, visto que os projetos de monumentos, o programa das festas, os planos para os desfiles que comemoraram o centenrio da Revoluo Francesa martelam que aqueles a quem prestamos homenagem so idnticos uns aos outros, que somos os mesmos que ento, que permaneceremos os mesmos, o que muito mais um auto de f do que uma verdade histrica. Essa

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As peas comeam a se encaixar. O que supostamente era uma leitura diferente de Hus, entendemos, a repetio de um mesmo legado, aqui sob a tica do nacionalismo. Vejamos como ele se reconstri no segundo perodo estabelecido por Chodan. Na virada do sculo XIX para o XX, a imagem de Hus como smbolo da nao tcheca era bastante forte. Em 1915 j havia 19 esttuas na Bomia/Morvia. Nesse ano de celebrao do aniversrio de 500 anos da morte de Hus, multiplicavam-se anncios de venda de textos sobre ele nos jornais.429 Os intelectuais tchecos daquela poca associavam sua imagem nao. Hus era o smbolo de ser tcheco. O historiador Vclav Flajhans utilizava as palavras Hus e tcheco como sinnimas. No jornal Nrodn Listy, ele escreveu Hus , simplesmente, o smbolo de nossa tchequidade430 na sua mais bela abrangncia.431 Uma das figuras principais desse perodo Tom Masaryk, intelectual que foi um dos lderes do movimento de independncia da Tchecoslovquia do Imprio Austro-Hngaro e se tornou, com o fim da Primeira Guerra Mundial e do Imprio, o primeiro presidente do pas independente. Ele contribuiu para difundir a associao da imagem de Hus com a da modernidade432 e do nacionalismo. O povo tcheco era mais avanado que os outros povos, dado que Lutero disse, cem anos depois da morte de Hus, que todos eram Hussitas. O uso da palavra era ao invs de estava foi proposital, visto que o sentido da histria tcheca para Masaryk possua uma viso arquitetnica, que afetava diretamente o presente e o futuro e deveria ser escrita considerando sua influncia. Por isso, como afirma Chodan, Hus era atemporal, ele possua uma ligao espiritual com a nao. No incio do sculo XX, houve na Bomia/Morvia uma discusso sobre o sentido da histria tcheca. De um lado, estavam aqueles que pensavam como Masaryk. Do outro, estavam os historiadores inspirados em Jaroslav Goll, que propunha uma abordagem mais estritamente histrica. Supostamente, para os historiadores da escola de Goll, como Josef
caracterstica de auto de f que o autor apresenta para as comemoraes da Revoluo Francesa semelhante aos eventos de comemorao do aniversrio de Palack com relao ao lugar de Hus na sociedade tcheca. 429 CHODAN, op. cit., p. 65.
430

Por vezes, certos neologismos exprimem a totalidade de um pensamento e somos obrigados a fazer uso dele. O uso da palavra tcheca estv e da palavra inglesa czechness sustenta o argumento de Chodan da associao entre Hus e a nao tcheca, pois ele representa a tchequidade, o carter de ser tcheco em sua plenitude. Como esta frase de Flajhans a base do captulo 2 de Chodan, precisvamos desse neologismo. Eu o constru a partir da palavra brasilidade e, pessoalmente, penso ser sonoramente melhor que tchequismo, cujo sufixo ismo pode remeter a intoxicao/doena (alcoolismo) ou a movimento social/religioso etc. (calvinismo), que no o caso.
431

ibidem, p. 59. Publicao de 1908. Vale a pena destacar que Flajhans tambm publicou as cartas de Hus, traduzidas (as originais em latim) para o tcheco. No tivemos acesso a esta edio. A referncia bibliogrfica : FLAJHANS, Listy husovy.
432

ibidem, p. 61 e pp. 60, 63, 71, 72, 73 e 75 para os pargrafos seguintes.

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Pek e Kamil Krofta, essa viso atemporal de Hus no combinava com seu pensamento. No entanto, o que Chodan aponta que todos valorizavam sua imagem para alm da perspectiva histrica, associando-o ao esprito tcheco, quela tchequidade destacada por Flajhans. Outro historiador da escola de Goll merece destaque em nosso trabalho: Vclav Novotn. Ele foi um dos mais destacados alunos de Goll e afirmou, em 1915, que Hus foi um dos homens mais memorveis na histria da humanidade e um dos grandes filhos de nossa nao. Chodan afirma que ele, mesmo tentando reconstruir a histria de Hus de um ponto de vista estritamente histrico, fazendo dele apenas um ser humano, os elogios que Novotn oferece ao clrigo da Bomia caracterizam-no como super-heri. Esse historiador tcheco publicou em 1919 uma biografia de Hus e uma edio de suas cartas em 1920. esta a edio usada por Matthew Spinka em sua traduo de 1972. Com estas informaes, ns unimos mais algumas peas do quebra-cabea da histria do legado de Hus. As principais fontes de Spinka, com os nomes que ele mais elogia, fazem parte de uma escola de pensamento que buscava um Jan Hus mais histrico. No entanto, essa busca ocorreu num contexto no qual a imagem hussita de Masaryk era o ser tcheco. No segui-la era ser no-tcheco. E isso era to forte no pensamento dos intelectuais daquela poca que era impossvel retratar Hus sem certa apologia. Hus era o educador da nao tcheca. Como sintetizou Chodan Por meio de Hus os tchecos aprenderam que eles eram ticos, educados, sbios, humanistas, pacficos, honestos e desejosos de se sacrificarem pela verdade.433 Hus ensinou os tchecos a serem tchecos em sua plenitude e ele foi para eles um grande mestre, como afirmou o escultor da mais famosa esttua do clrigo da Bomia na repblica tcheca, Ladislav aloun, no ano da sua inaugurao, Sigamos no caminho que Voc nos deixou, Mestre434. Outro detalhe que nos interessa destacar deste perodo da histria da repblica tcheca o uso de uma das cartas de Hus, provavelmente um de seus mais famosos escritos, como um tropo, um apelo para que os tchecos se unissem em tempos difceis, segundo Chodan. Identificamos essa carta como a de nmero 73, pastoral, escrita em 10 de junho de 1415. Aqui, repetiremos o trecho final para que o leiamos, agora, pensando no sentido dela ser relida pelos tchecos s vsperas de sua independncia, dentro do contexto nacionalista tendo Hus como o grande educador da nao:

433 434

ibidem, p. 78. ibidem, p. 69 e pp. 81, 88, 89, 95-97 para os pargrafos seguintes.

206

Eu tambm suplico, em especial a vocs, praguenses, a serem gentis com a Belm visto que o senhor Deus ficar feliz se a Palavra de Deus foi pregada l. Pois o demnio comeou a ficar enfurecido naquele lugar e incitou pastores e cnones contra ele, percebendo que seu reino foi l arruinado. Confio no senhor Deus que Ele preservar aquele lugar conforme Sua vontade e aumentar seus benefcios em outros mais do que ele fez por mim, este servo intil. Suplico-lhes tambm que amem uns aos outros e no permitam que os bons sejam oprimidos pela violncia e desejo que cada um de vocs aprenda a verdade.

A ltima frase deste trecho foi lida por um poltico, Karel Baxa, numa pequena reunio (tida pelo Nrodn Listy como tendo toda a nao presente) organizada pela Associao para a Construo do Memorial de Hus em 6 de julho de 1915. Baxa prope, e aplaudido por isso, uma busca de toda a nao por um futuro mais feliz. As palavras de Hus trazem o conforto de que, apesar das perseguies e dos sofrimentos do presente, o futuro ser melhor, basta que todos se unam, amem uns aos outros, contra a opresso aos bons, que os tchecos sofrem por no formarem uma nao independente, na bandeira da verdade. Algumas dcadas depois, durante a Segunda Guerra Mundial, a Tchecoslovquia permaneceu como protetorado alemo, sofrendo os horrores daquela guerra. A esttua de Hus ficou coberta pela bandeira nazista e, desde 1938, era proibido celebrar o 6 de julho. Com o fim da guerra, em 1945, a libertao da nao foi marcada pela celebrao do dia de Hus. Centenas de milhares de pessoas participaram do evento na praa da cidade velha de Praga e em outras regies simbolicamente importantes para os tchecos. Nessa ocasio, um grupo de intelectuais liderados por Zdenk Nejedl, associou a imagem de Hus ao projeto comunista. Nejedl afirmou, em sua obra Hus a nae doba (Hus e o nosso tempo), que o programa de Hus , na verdade, o programa socialista dos tempos modernos, o qual, em suas vrias modificaes, tambm o programa de todos os esforos ulteriores para o progresso da humanidade at hoje. E esse programa foi por ele resumido em trs pontos: a lei da coletividade, a abolio da propriedade privada e a igualdade entre as pessoas. Segundo Chodan, esse movimento de apropriao da imagem de Hus no ps-guerra foi um dos principais instrumentos para a instaurao do regime comunista na Tchecoslovquia. O clrigo da Bomia tornou-se o smbolo do programa comunista. Se nas dcadas de vinte e trinta surgiu qualquer viso que o visse inserido em seu contexto temporal, no passado, foi profundamente rechaada durante a instaurao do Comunismo. Os intelectuais desse perodo afirmavam que foram justamente as leituras a la Peka, que supostamente liam Hus inserido no sculo XV, que enfraqueceram a nao tcheca e

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permitiram a invaso alem. Portanto, elas foram alvo de denncias, em oposio a uma imagem de Hus como smbolo da identidade tcheca. Percebemos que, na leitura que Chodan fez desse perodo do ps-guerra, uma das frases que mais apareciam nos discursos polticos e nos textos dos jornais era no deixe ningum separ-los, extrada, como ele afirma, da carta aos fiis tchecos escrita s vsperas de sua morte. Procuramos pela frase na carta que supomos ser aquela a de nmero 73 e no encontramos. Mesmo que ela estivesse desta forma na escrita do clrigo da Bomia, h uma importante diferena de sentido em no deixar ningum separ-los no sculo XV e no sculo XX na Bomia. Enquanto Hus est falando da unio em torno de princpios cristos que esto sendo atacados pelo Anticristo atuando por meio de seus inimigos, os polticos do ps-guerra na Tchecoslovquia esto utilizando esta frase para promover a unio em torno dos princpios comunistas. Se no encontramos a frase citada na carta 73, procuramos por outras frases que poderiam ser apropriadas de forma semelhante se deslocadas de seu sentido original. Em dois trechos, palavras de Hus poderiam servir como smbolo da revoluo comunista. A carta 93 foi escrita para os membros da Universidade de Praga, na qual, logo aps a saudao, h uma exortao aos mestres, bacharis e estudantes:
Exorto a vocs pelo amor do mais bondoso Jesus, que vocs amem uns aos outros, desenraizem os cismas e promovam a honra de Deus perante todo o resto, guardando-me na memria. Pois eu sempre procurei o avano da universidade para a honra de Deus, sofri por suas discrdias e excessos e desejei unir nossa ilustre nao em uma s.

Um trecho como este pode ter servido como mote do programa comunista. Para o historiador da educao, o sentido diverso. No trecho unir nossa ilustre nao em uma s, Hus se dirige nao como diviso interna da Universidade. Se destitudo de seu sentido original, como era a proposta da crtica comunista histria tcheca, esse trecho oferece uma forte base para o programa no s dos comunistas na Tchecoslovquia, mas de todos os nacionalistas que colaboraram para que a imagem de Hus fosse associada tchequidade da nao. A carta 16, para o povo da cidade de Louny, que analisamos anteriormente, possui uma exortao unidade, pois ela deixar o povo a salvo com Deus. ... suplico-lhes que amem uns aos outros, mantenham-se unidos e no permitam que nada cause a diviso entre os seus. Esta unio, trazida pela da f verdadeira, ir salv-los quando na presena de Deus. Na unio a salvao. Esta foi a principal proposta comunista na Tchecoslovquia para a imagem

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de Hus.435 E o carter que hoje poderamos chamar de religioso da figura de Hus, ao invs de ser execrado nas bases da perseguio comunista da organizao da Igreja, foi o prprio fundamento dessa proposta. O presidente Edvard Bene, em 1945, disse:
Outra segunda inteno na luta de Hus o empenho por uma melhor ordem social, que podemos dizer pelo reino de Deus na Terra. Mesmo nesse sentido, ns queremos completar o que a revoluo Hussita j comeou em nossa nao como um exemplo de progresso social muito alm deste mundo.436

Percebamos neste trecho, conforme destacou Chodan, o uso do tempo presente na afirmao da luta que Hus travou. Sua luta, seus esforos no ocorreram no passado, esto presentes no momento em que Bene fez seu discurso. E esse esforo o de implantar o Reino de Deus na Terra, que vir como um progresso trazido pelos melhores guardies da herana hussita: os comunistas. o que afirmava o jornal Rovnost em 1946:
Se, portanto, ns entendermos a apario de Hus em seu tempo, seu sentido na histria da nao, ento ns, Comunistas, podemos ser os verdadeiros herdeiros e guardies de seu legado. Ns vivemos em uma era diferente da de Hus. As condies mudaram, mas a direo da viso de Hus aponta para frente ainda hoje: Hus estaria conosco onde quer que a batalha fosse travada pela verdade, direito, justia e liberdade humana. (...) No por acaso que os principais pensamentos dos polticos comunistas a identidade entre povo e nao, a elevao cultural da nao, a criao da ordem democrtica de um povo, a extino de todos os privilgios que ainda sobrevivem, a unidade da nao na construo de uma vida melhor soam to prximos queles pelos quais lutaram os discpulos seguidores de Hus. E por isso que ns, Comunistas, seremos os mais fiis e os melhores guardies da herana de Hus em nosso povo como a grande fora moral em nossa histria passada e futura.437

Surpreendentemente, o legado hussita tornou-se o mote da revoluo comunista na Tchecoslovquia, por estar de acordo com os ideais propostos pelos intelectuais e polticos que a engendraram. A morte pela verdade tornou-se a luta pelo comunismo. Essa apropriao j havia causado uma sensao de estranhamento para Spinka. Como j citamos, ele critica os historiadores tchecos marxistas ao afirmar que eles, justamente por
435

OBERG, op. cit., p. 184 afirma que Huss sempre pregou o respeito aos superiores e ordem constituda, desde que estivessem de acrdo com a palavra de Deus e basta ler seus escritos, ou as suas cartas que chegaram at ns, para concluirmos que sua mensagem no coincide com a de qualquer agitador social. uma leitura desse tipo dos escritos de Hus que sustentava essa viso comunista.
436 437

CHODAN, op. cit., p. 98. ibidem, p. 109.

209

terem escrito trabalhos dominados pela viso Marxista de histria, no se qualificam como pesquisas genunas e imparciais438. Igualmente, Chodan utilizou a expresso abuso da figura de Hus no ttulo de sua tese, claramente em referncia ao perodo comunista. Esse estranhamento surge de um movimento de oposio ao perodo comunista na Tchecoslovquia, em especial ao perodo de invaso das tropas soviticas aps a Primavera de Praga. Um exemplo dessa oposio est presente no famoso escritor tcheco radicado na Frana, Milan Kundera. Em uma de suas obras, afirma sobre o comunismo na Tchecoslovquia:
Em 1945, o Exrcito russo invadiu a Bomia, e o pas foi mais uma vez chamado de Repblica independente. As pessoas ficaram entusiasmadas com a Rssia, que expulsara os alemes, e, como viam no Partido Comunista Tcheco seu brao fiel, transferiram para ele suas simpatias. Com isso, quando os comunistas se apossaram do poder em fevereiro de 1948, no o fizeram nem com sangue nem pela violncia, e sim saudados pelo alegre clamor de cerca de metade do pas. Agora, prestem ateno: essa metade, que dava gritos de alegria, era mais dinmica, mais inteligente, melhor. 439

A esta ltima frase, Chodan acrescenta a metade mais idealista, influenciada, pelo menos em parte, por sua crena no simbolismo de Hus, no progresso e na misso tcheca.440 Decorrente desse estranhamento e para evitar o esquecimento apontado por Kundera, entendemos que autores como Spinka ou Chodan esforam-se para restaurar a imagem de Hus que consideraram maculada pela apropriao comunista. Nenhuma das receitas para se cozinhar um ganso apresentaram a verdade absoluta a respeito de Hus. E nenhuma delas poder jamais faz-lo. Mas todas as narrativas a respeito do clrigo da Bomia foram construdas num lugar de possibilidades historicamente determinadas, como afirma Ginzburg. Sem entrar no mrito da mcula ou no da imagem hussita, o que todas essas diferenas e adies ao legado de Hus mostram a reiterao e reconstruo de uma memria. Mesmo que o uso que dela foi feito possa ser considerado como totalitrio ou opressor, ela reforou o reconhecimento histrico do papel educativo de Hus. Sua morte e seus escritos foram lidos em temporalidades muito diversas e usados com significados aparentemente diferentes, mas todas elas voltavam ao mesmo ponto: estamos defendendo a verdade, assim como Hus o fez.
438 439

SPINKA, John Hus at the council of Constance, p. xi.

KUNDERA, Milan. O livro do riso e do esquecimento. Traduo Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 15.
440

CHODAN, op cit., p. 110.

210

3.4. Um legado perenizado em imagens


Com a passagem dos anos, o sujeito histrico Jan Hus, acessvel apenas por meio de documentos escritos, passou a ser representado iconograficamente como um mrtir. Ginzburg, discutindo o surgimento das imagens de culto cristo441, mostra que os evangelhos apresentam grande frequncia de frases nominais com implicaes messinicas, iniciadas por ecce [eis], como eis o cordeiro de Deus. A partir dos sculos V e VI, surgiram novas imagens cultuais com contedo narrativo escasso ou inexistente que exerciam a funo de imagem de culto. Em movimento semelhante, as representaes iconogrficas de Hus assumiram um carter de imagens de culto. Qual o sentido de cobrir sua esttua na praa da cidade velha em Praga durante o Protetorado alemo? como se ela servisse de representao, no sentido que nos apresenta Ginzburg, de presena corprea de Hus por meio da esttua.442 At que ponto a sequncia do martrio de Hus narrada por Petr de Mladoovice no serve para associ-lo Paixo de Cristo? como se Petr dissesse Eis Jan Hus, transformando a narrativa numa presena atemporal, na qual deixa de existir a passagem do tempo e fica a permanncia da imagem de culto. Analisar as representaes de Hus como mrtir em imagens figurativas, utilizando termos de Pierre Francastel443, requer instrumentais tericos adicionais, visto que elas no so redutveis a imagens verbais e vice-versa. A partir de Francastel, Schmitt afirma:
As respectivas especificidades da imagem e da lngua impedem que a primeira seja jamais designada como ilustrao de um texto, mesmo no caso de uma miniatura pintada tendo em vista um texto e em relao direta com seu contedo. O texto evoca seus significados na sucesso temporal das palavras; a imagem organiza espacialmente a irrupo de um pensamento figurativo radicalmente diferente. Ora, a construo do espao da imagem e a organizao entre as figuras nunca so neutras: exprimem e produzem ao mesmo tempo uma classificao de valores, hierarquias e opes ideolgicas.444

441 442 443

GINZBURG, Olhos de madeira, p. 120-121. ibidem, p. 103.

FRANCASTEL, Pierre. A realidade figurativa. Coleo Estudos. 2a. edio. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993, p. 69, por exemplo.
444

SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na idade mdia. Bauru, SP: EDUSC, 2007, p. 34.

211

Toda imagem construo de um sujeito (filtro cultural) que est inserido num tempo, foi obtida por meio de uma tcnica e est presente num determinado suporte. 445 Com o advento da reprodutibilidade tcnica446, as imagens ganharam um novo status e uma nova e necessria forma de ser lida. Elas podem ser copiadas, modificadas, transmitidas e observadas de tal maneira que os conceitos de veracidade e realidade precisam ser problematizados. No entanto, que diferena, no que tange veracidade, realidade e interferncia do sujeito no documento, h entre uma fonte escrita e outra figurativa? Se concordarmos com Ginzburg com relao constante busca pela verdade da parte do historiador, considerando, no entanto, a inevitvel distncia entre este e o documento, no h menos fidelidade numa fonte s porque ela no est codificada por escrito.447 As fontes iconogrficas permitem que levantemos indcios de outra ordem que nos permitem confrontar com as fontes escritas. Ao observarmos imagens de Hus construdas ao longo dos sculos, podemos vislumbrar, por meio de uma linguagem diferente da verbal, a construo do legado educativo de Hus. Alm disso, acreditamos ser proveitoso utilizarmos este espao para apontarmos o lugar que essas imagens podem ocupar numa pesquisa histrica sobre Jan Hus. A fonte para essas imagens foram os livros sobre Hus e os Hussitas que dispomos, bem como pginas na Internet. Destas ltimas, somente utilizamos as imagens cuja fonte pudemos encontrar, procurando, com isso, evitar o problema da perda de informaes relevantes para um historiador como seu suporte original e contexto de publicao que a reprodutibilidade digital pode ocasionar. Um simples levantamento a partir do nome de Jan Hus num servio de busca de imagens na Internet trar uma profuso de repeties e modificaes das mesmas imagens. Daquelas que conseguimos obter sua fonte, procuramos a de melhor resoluo para reproduzirmos aqui. Elas esto divididas em dois grupos: os rostos e as cenas. No primeiro, esto detalhes de imagens maiores nos quais apresentamos apenas os diversos rostos de Hus. No segundo, esto as imagens inteiras, nas quais poderemos observar quais temas so tratados e o lugar que o clrigo ocupa nessas imagens. Para este segundo grupo, podemos esboar algumas comparaes com a imagem histrica verbal que

445

KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. 3 edio. So Paulo: Ateli Editorial, 2009, p. 41, prope um esquema da materializao documental da imagem fotogrfica que bastante elucidativo com relao ao trabalho de leitura de imagens, propondo pensar a respeito do contedo da imagem em relao ao seu contexto de produo e objeto representado. Esse esquema inspirou o trabalho que aqui realizamos de observao das imagens de Hus.
446

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In. Magia e tcnica: arte e poltica. Obras escolhidas Vol 1. So Paulo: Brasiliense, 1985, passim.
447

Ver, por exemplo, GINZBURG, Carlo. Indagaes sobre Piero. So Paulo: Paz e Terra, 1989, p. 25-26.

212

apresentamos anteriormente neste captulo, construda pelo legado dos historiadores e dos intelectuais e polticos tchecos. Todas as representaes figurativas do rosto de Hus e de suas aes foram construes posteriores, o que tem por consequncia o fato de no dispormos de nenhuma expresso de sua feio original. E no apenas porque ele vivia num tempo em que corpo era figurado de forma planificada448 (achatada no plano), o que parece, aos nossos olhares de hoje, longe do real. Mesmo se houvesse a possibilidade de termos dele uma fotografia, suporte que nos parece hoje em dia o mais prximo da realidade possvel, ela representaria o retrato de um tempo e espao especficos, filtrados pelo olhar do fotgrafo.449

3.4.1. Os rostos
Iniciamos com um exerccio de observar o rosto de Hus em diferentes representaes por causa de um estranhamento que sentimos a partir da comparao das capas de trs livros sobre Hus: a edio das cartas de Spinka (1972) e as biografias de David Schaff (2001) e Josef Macek (1963). As imagens presentes em Spinka (figura 14 invertida horizontalmente) e Schaff (figura 15) apresentam dois rostos semelhantes. A imagem na capa da biografia de Macek (figura 13, primeira imagem), contudo muito diferente. De onde surgiram estes rostos e por que eles so to diferentes? As primeiras representaes que encontramos do rosto de Hus so ilustraes de manuscritos de dcadas bastante posteriores ao perodo no qual ele viveu. As trs primeiras que aqui apresentamos (figura 8) esto presentes no Jensk Kodex (o Cdice de Jena), escrito entre 1490 e 1510. Tendo por subttulo Antithesis Christi et Antichristi, esse manuscrito apresenta textos e iluminuras produzidos por Hussitas no final do sculo XV. Seu ttulo, Bohuslaus de [...] sui causa memorie manu propria me fecit, sugere que o texto consiste num memorial e as indicaes bibliogrficas que encontramos referente ao cdice indicam que o autor Bohuslaus de Kozle, a respeito de quem nada encontramos at o momento. Atualmente, o cdice est na Biblioteca do Museu Nacional em Praga. Nele esto presentes trs imagens de Hus. Na primeira, Hus est pregando na capela enquanto nas outras duas, ele est na fogueira. A terceira imagem uma xilogravura.

448 449

PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Editora Perspectiva, 1976, captulo 2, passim. KOSSOY, op. cit., captulo 2, passim.

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Figura 8. O rosto de Hus no Jesk Kodex (Fonte: JENSK KODEX [Antithesis Christi et Antichristi]. 1490-1510, 37v, 38r, 41v)

No primeiro, a tonsura est visvel na cabea de Hus. Nos dois seguintes, isso no possvel visto que ele est com o a coroa de papel com desenho de demnios. O tamanho do cabelo bem diferente. Se pensarmos que ele ficou preso e, na priso, cabelo e barba cresceram, a diferena entre a primeira e a segunda imagem coerente. Mas, na terceira, a barba est ausente e o cabelo curto. Lembremos que sua tonsura foi cortada durante o ritual de deposio em quatro partes. Apenas para termos um elemento de comparao, apresentamos na figura 9 o rosto de Jernimo de Praga desenhado no mesmo cdice, na mesma folha da segunda imagem da figura 8. Observemos a semelhana entre eles.

Figura 9. O rosto de Jernimo de Praga no Jensk Kodex (Fonte: JENSK KODEX [Antithesis Christi et Antichristi]. 1490-1510, 38v)

Se compararmos com outra imagem, agora do Cristo e outras pessoas (figura 10), percebemos que no era pelas diferenas faciais que as pessoas eram identificadas. As representaes dos rostos nessas imagens no visam uma aproximao com o real observado como esperamos nos dias de hoje obter a partir de uma fotografia. So detalhes, como a presena ou no da barba ou de um objeto como uma coroa, bem como as cores utilizadas para pintar a imagem, que contm as informaes que o artista da poca deseja transmitir.

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Figura 10. Cristo transmitindo seu sacerdcio, detalhe, Jensk Kodex (Fonte: JENSK KODEX [Antithesis Christi et Antichristi]. 1490-1510, 70v)

As imagens medievais no eram representaes do real mas presentificaes da realidade. Os artistas que as produziam no pensavam em imitar a realidade ao redor, traduzindo a percepo de seus olhos, mas evocar uma realidade invisvel, como afirma Schmitt, que complementa:
As imagens no saberiam representar no sentido habitual do termo essas realidades. Poderiam no mximo tentar torn-las presentes, presentific-las. A imagem medieval pode, desse modo, ser comparada a uma apario, a uma epifania, portanto as marcas desta. O uso largamente atestado do dourado, que reflete a luz, no fazia mais do que sublinhar a mediao que a imagem operava entre o visvel e o invisvel.450

Em nosso exerccio de traar as origens do rosto de Hus, podemos, apenas procurar por smbolos que se repitam, entendendo que estas primeiras imagens serviam para provocar uma vivncia de lembrana ou de culto e no de representao do real. Outra imagem de Hus, poucas dcadas posterior ao Cdice de Jena, est presente num livro de oraes hussita de 1563. O detalhe do rosto apresentamos na figura 11.

Figura 11. Detalhe do rosto de Jan Hus num livro de oraes hussita de 1563 (Fonte: JAN HUS, [Imagem]. Encyclopdia Britannica.)

450

SCHMITT, op. cit., p. 14.

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Num desenho com traos semelhantes aos do Jensk Kodex, Hus est nesta imagem tambm sem barba, mas seus cabelos so brancos. Reparemos que, ao contrrio das outras, nesta, ele est olhando para baixo. Temos outras imagens de publicaes tchecas dos sculos XV e XVI. As figuras 12 e 13 esto presentes no livro do historiador tcheco Josef Macek e apresentam um Hus sem barba e com uma grande tonsura. Nas duas representaes da figura 12, Hus tem um rosto cheio. Elas foram publicadas na Crnica do Conclio de Constana escrita por Ulrich de Rosenthal em 1464, sendo, portanto, anteriores ao Cdice de Jena. A figura 13 foi extrada de um cancioneiro da cidade de Litomice, no norte da Bomia. No encontramos mais informaes a respeito desses originais, tendo apenas as reprodues que aqui apresentamos.

Figura 12. Detalhe do rosto de Jan Hus em duas imagens da crnica de Ulrich de Richental (1464) (Fonte: MACEK, Jan Hus, p. 96)

Figura 13. Detalhe do rosto de Jan Hus em duas imagens do Cancioneiro de Litomice (sculo XVI) (Fonte: MACEK, Jan Hus, p. 32 e 128)

No h um rosto de Hus que possamos utilizar para identificarmos os principais traos de sua aparncia. um dos infindveis rostos perdidos na histria da humanidade. A feio que hoje conhecemos de Hus tambm uma construo histrica. Nem mesmo a barba, presente nas representaes posteriores que veremos a seguir, um elemento de semelhana

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das imagens. O nico elemento que rene todas estas imagens em uma s representao do rosto de Hus a presena da tonsura. Esta um smbolo no apenas de sua condio de clrigo, mas um dos marcos de seu martrio, visto que, de acordo com o relato de Petr de Mladoovice, ela foi cortada durante a cerimnia de deposio de Hus. A imagem mais utilizada para representar na atualidade a figura de Hus foi produzida algumas dcadas depois pelo gravador belga Theodore de Bry (1528-1598), calvinista, que nasceu em Anturpia, mas se estabeleceu em Frankfurt. L, produziu, nos anos finais do sculo XVI, diversas gravuras de personagens histricos ligados ao movimento da Reforma Protestante. Suas gravuras, bem como outras produzidas por diversos artistas da poca, foram colecionadas pelo humanista francs Jean-Jacques Boissard (1553-1598). Os filhos de Theodore de Bry continuaram a produo das gravuras, reunindo 438 retratos em 1664, ano em que tiveram sua primeira publicao em livro. A maior parte das imagens que encontramos de Hus so edies digitais dessa imagem, que apresentamos na figura 14. Ela articula smbolos que foram utilizados pelo artista para representar dados importantes da biografia de Hus. Ele segura um papel com a mo direita e, sobre uma espcie de mesa, est uma pena, representando seus escritos. O gesto da mo esquerda na mesma direo do olhar remete a uma fala, podendo representar tanto sua pregao quanto sua defesa nas audincias do Conclio. Nos cantos superiores, os desenhos remetem fogueira na qual ele foi queimado.

Figura 14. Jan Hus na gravura de Theodore de Bry, editado por J. J. Boissard (Fonte: BOISSARD; BRY, Bibliotheca chalcographica)

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Aqui temos um Hus de barba e cabelos longos e nariz afilado e trajando vestes do perodo contemporneo de Bry. Esta imagem muito semelhante outra utilizada na capa da biografia de David Schaff, originalmente publicada nos Estados Unidos no incio do sculo XX, porm com reimpresso de 2001.451 A imagem da capa do livro de Schaff a mesma publicada pela revista norte-americana Life em 1901, que aqui reproduzimos na figura 15. No conseguimos encontrar referncias edio na qual essa imagem foi publicada, visto que ela est disponvel no banco de imagens da revista, sem referncia direta sua publicao. Supomos que a imagem seja uma construo derivada da imagem de Boissard.

Figura 15. Detalhe do Rosto de Jan Hus na gravura publicada pela revista Life (Fonte: LIFE MAGAZINE, Czech religious reformer John Huss)

Provavelmente anterior imagem de Theodore de Bry a gravura de Hans Guldenmundt (figura 16), gravador em madeira alemo que se destacou no incio do sculo XVI.452 A gravura colorida e guarda semelhanas figura retratada por Bry. A imagem de Guldenmundt pode ter servido de inspirao para a imagem do gravador belga calvinista.

451 452

SCHAFF, John Huss.

As informaes biogrficas deste gravador e de Jacques Grandhomme, apresentado a seguir, foram retirados de BRYAN, Michael; STANLEY, George. A biographical and critical dictionary of painters and engravers, from the revival of the art under Cimabue, and the alleged discovery of engraving by Fininguerra, to the present time. Londres: H. G. Bohn, 1849.

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Figura 16. Jan Hus, gravura de Hans Guldenmundt (Fonte: GUNDELMUNDT, Portrait de Jean Huss)

Ambas as imagens, de Bry e de Guldenmundt, apresentam Hus com nariz e barba pontudos, bigode curvado para trs, destacando-se em relao barba, cabelos curtos e um barrete. Este consiste uma espcie de boina macia e baixa, recortada para cobrir as orelhas, comum no sculo XVI453, o que refora o vnculo temporal da composio da imagem. Os mesmos elementos esto presentes na gravura de Jacques (ou James) Grandhomme (ou Granthomme), gravador alemo nascido em Heidelberg, provavelmente discpulo de Theodore de Bry. Grandhomme destacou-se no incio do sculo XVII, sendo conhecido por sua produo de retratos. Um de seus trabalhos mais importantes um conjunto de retratos dos doutores e dos reformadores da Igreja, de onde, provavelmente, foi retirada a gravura que apresentamos aqui (figura 17).

453

LAVER, James. A roupa e a moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 83.

219

Figura 17. Jan Hus, gravura de Jacques Grandhomme (Fonte: GRANDHOMME, Portrait de Joan Hussus, martyr constantissimus)

Tanto as gravuras de Bry, Guldenmundt e Grandhomme, quanto as iluminuras do Cdice de Jena e do Cancioneiro de Litomrice possuem em comum terem sido publicadas para a divulgao das ideias reformistas. A divulgao dessas imagens de Hus acompanha o movimento de Lutero de publicao dos escritos do clrigo da Bomia: reiteram o legado do mrtir que morreu na fogueira de Constana pela defesa da verdade. Representaes mais modernas do rosto de Hus em obras artsticas guardam semelhanas com as imagens anteriores. Em dois quadros que retratam Jan Hus no Conclio

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de Constana, ele aparece com a cabea descoberta e com uma fisionomia que faz lembrar tanto as gravuras alems quanto as imagens do rosto de Jesus. Um deles foi pintado pelo artista alemo do sculo XIX, Carl Friedrich Lessing. Produzida j num perodo mais recente, Hus aparece sem tonsura e com cabelos compridos. O formato do rosto e o tamanho dos cabelos lembram a imagem de Jesus, prxima s suas representaes derivadas do Cristo Pantocrtor. O outro quadro foi pintado pelo artista tcheco tambm do sculo XIX, Vclav Brok. Este destaca a tonsura, com um cabelo curto e uma barba pontuda e longa, como na figura de Bry e dos outros gravadores renascentistas. A figura 18 mostra o detalhe do rosto, que destacamos desses quadros.

Figura 18. Detalhe do rosto de Jan Hus nos quadros de Carl Friedrich Lessing e Vclav Brok (sculo XIX) (Fontes: STDEL MUSEUM; RADIO PRAHA) Por fim, apresentamos o rosto da escultura mais famosa do clrigo da Bomia, na esttua de Jan Hus da Staromstsk Nmst, em Praga, esculpida para a celebrao de quinhentos anos da sua morte (1915). Foi esta a imagem coberta pelos nazistas. Os detalhes que aqui apresentamos na figura 19 foram extrados de duas fotos diferentes, que esto entre as de melhor qualidade para impresso que encontramos na Internet. O nariz afilado e a barba pontuda permanecem. O bigode est ausente e o cabelo curto, tornando essa combinao diferente de todas as outras imagens que apresentamos. Alm disso, a nica que foi construda em trs dimenses.

Figura 19. Detalhe do rosto de Jan Hus na esttua da Staromstsk Nmst em Praga (Fontes: SCHERSCHEL, Statue of Jan Huss in the old City Hall Square; SEAMAN, Jan Hus statue in Prague)

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Os rostos do passado so desconhecidos para ns. No entanto, no esforo de preservao da memria de personagens histricos e de divulgao de suas ideias, podendo at chegar construo de uma imagem de culto, artistas que nunca viram pessoalmente esses rostos traaram-lhe as feies. A combinao dessas imagens e sua repetio ao longo do tempo produzem uma imagem figurativa que associamos em nosso pensamento ao nome daquele personagem. No entanto, nosso pensamento plstico, nos termos de Francastel, combina essas imagens e permite associaes que tambm foram construdas por esses artistas. O intelectual que escreve, o mrtir de expresso inabalvel, o mestre que prega e ensina, que pode lembrar a figura de Jesus, que olha para cima (aos cus) ou para a frente (ao futuro) torna-se presente para aquele que observa estas imagens e seu legado reiterado sem que seja necessrio dizer uma nica palavra.

3.4.2. As cenas
O mesmo efeito de tornar presente o legado hussita quele que observa uma representao de Hus mais fortemente observvel se olharmos para a sua figura inteira, colocada num certo arranjo para compor uma cena. Em que cenas sua imagem representada e de que maneira essa cena reitera o legado do clrigo da Bomia? As gravuras renascentistas que apresentamos acima em conjunto com as imagens de pensamento construdas pelos editores das cartas hussitas sugerem trs categorias que poderemos encontrar nas cenas nas quais Hus retratado: o intelectual e pregador, o defensor da verdade e o mrtir. A figura 20 uma das imagens do Cdice de Jena. Ela apresenta Jan Hus no plpito, que pode ser o da Capela de Belm, pregando para a multido. Essa imagem constri a figura do Hus como mestre, por isso temos por hiptese ser um manuscrito Hussita.

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Figura 20. Mestre Jan Hus no Plpito, Cdice de Jena (Fonte: JENSK KODEX [Antithesis Christi et Antichristi]. 1490-1510, 37v)

No entanto, esta imagem do mestre pregador s ganha fora como representao de Jan Hus, porque acompanhada, no mesmo cdice, de outra na qual ele martirizado (figura 21). a combinao das duas imagens que constri a representao completa do educador: o mestre e o mrtir.

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Figura 21. Imolao de Hus no Cdice de Jena (Fonte: JENSK KODEX [Antithesis Christi et Antichristi]. 1490-1510, 38r)

As semelhanas com relao ao trao permitem que tenhamos por hiptese serem ambas produzidas pelo mesmo artista. No entanto, mesmo que elas tenham sido produzidas por pessoas diferentes, a presena de ambas no mesmo cdice aponta para a construo da imagem combinada do mestre e do mrtir para representar Hus.

224

Algumas folhas aps a imagem anterior h uma xilogravura da imolao de Hus, inserida no texto do cdice e adornada com iluminuras (figura 22). O resultado grfico diferente, porm o impacto simblico o mesmo.

Figura 22. Imolao de Hus no Cdice de Jena (xilogravura) (Fonte: JENSK KODEX [Antithesis Christi et Antichristi]. 1490-1510, 41v)

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Em ambas as figuras do mrtir, reconhecemos os elementos apresentados por Petr de Mladoovice em seu relato. Hus est preso estaca, com o chapu de heresiarca que possui desenhos de demnios. sua volta est a multido que acompanhava o espetculo, membros da nobreza (o conde Ludwig do Palatinado?) e os membros do clero que o condenaram. A xilogravura apresenta ainda uma nova figura em relao primeira imagem de Hus na fogueira: o carrasco. Ele parece estar bombeando ar para estimular o fogo. Trs outras imagens apresentam o momento anterior imolao: Hus est se defendendo perante o Conclio de Constana. A primeira (figura 23) do Cancioneiro de Litomice, do sculo XVI e a segunda o quadro de Carl Friedrich Lessing (figura 24). A terceira de Vclav Brok (figura 25). As trs apresentam Hus no Conclio de Constana.

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Figura 23. Hus no Conclio de Constana, figura do Cancioneiro de Litomice (Fonte: MACEK, Jan Hus, p. 32)

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Figura 24. Hus no Conclio de Constana, de Carl Friedrich Lessing (Fonte: STDEL MUSEUM)

Figura 25. Hus no Conclio de Constana, de Vclav Brok (Fonte: RADIO PRAHA)

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Nas duas primeiras, ele est em posio de destaque em relao s outras pessoas. Na figura 23, ele est acima de todas, tendo apenas anjos mais acima. Na figura 24, ele est em posio central, formando um X com as imagens dos outros sujeitos, estando acima dos cardeais e do rei e levemente abaixo das pessoas ao fundo. J na figura 25, ele est abaixo de boa parte dos presentes, inclusive do rei e do cardeal que o acusa. Nesta ltima, at mesmo a arquitetura do lugar opressora, ocupando quase metade da imagem e tornando todos pequenos. Essa arquitetura elaborada tambm est presente na figura 23, tornando a maioria dos presentes pequenos, mas a figura de Hus est em destaque. O clrigo est se defendendo em duas das imagens, parecendo estar com a palavra (figuras 23 e 24). J na outra, figura 25, ele est sendo acusado e eleva os olhos aos cus. Notemos a presena dos livros na figura 24. Hus est com o controle deles, segurando um com a mo esquerda enquanto sua mo direita est no corao. Ele parece, por sua posio, declarar que est com a verdade. Os membros da Igreja escutam-no ou conversam entre si. Na figura 25, Hus tambm est com a mo direita no corao, mas sua postura bem diferente da outra. Repare que o papel com a lista das acusaes est nas mos do cardeal e os paramentos de clrigo que Hus vestir para depois ser despido esto na mesa. O rei pouco participa nessa cena, ao contrrio da figura 23, na qual o rei, sentado no trono no canto inferior esquerdo da figura, est falando (veja as mos). nesta figura tambm que Hus parece estar com um halo em volta de sua cabea, santificando-o desta forma. Essas imagens ajudam a compor o imaginrio do legado hussita como o defensor da verdade. Mas tambm reforam a imagem de santo. Na figura 23, ele est acompanhado de um halo e na figura 24 sua figura assemelha-se, como j afirmamos, do Cristo. Como Hus morreu como ser humano, seguindo o exemplo do Cristo, empenhado na fidelidade sua mensagem454 ele foi transformado em mrtir. Os momentos que antecedem sua martirizao devem apresent-lo como santo. No entanto, como na Idade Mdia, a santidade , sobretudo, uma linguagem do corpo, um discurso da carne impassvel, para utilizar a expresso feliz de P. Camporesi455, as representaes que maior impacto podem causar naquele que as v so as que mostram a morte do corpo. Alm disso, a base do legado hussita, construdo a partir de Petr de Mladoovice, a morte pela verdade. por isso que a maioria das imagens que

454 455

VAUCHEZ, op. cit., p. 212. ibidem, p. 223.

229

encontramos refere-se a esse imaginrio. Alm das figuras 21 e 22, as de nmero 26, 27456 e 28 esto nesse grupo.

Figura 26. Hus indo para a fogueira, Crnica de Ulrich de Richental (Fonte: MACEK, Jan Hus, p. 96)

456

Detalhes desta imagem so reproduzidos em SPINKA, John Hus: a biography, p. 104 e MACEK, op. cit., p. 128. A revista CHRISTIAN HISTORY, ed. 68, Vol. XIX, n. 4, p. 18, indica que esta imagem foi extrada do Cdice de Jena. No entanto, como no a encontramos no cdice, entendemos que as indicaes de Spinka e de Macek estejam corretas e a imagem seja do Cancioneiro de Litomrice.

230

Figura 27. Hus na fogueira, Cancioneiro de Litomice (Fonte: CHRISTIAN HISTORY, ed. 68, Vol. XIX, n. 4, p. 18)

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Figura 28. Jan Hus na Fogueira, num livro de oraes hussita de 1563 (Fonte: HUS, Jan [Imagem]. Encyclopdia Britannica) As cinco imagens, produzidas entre o final do sculo XV e o XVI, apresentam Hus indo para a fogueira ou j nela e ajudaram a construir a imagem de mrtir, especialmente nos primeiros sculos aps sua morte, entre os tchecos. A figura 28 at mesmo legendada com a palavra muednick, mrtir, em tcheco.457 A figura 27 se diferencia por apresent-lo com o

457

A legenda inferior completa significa Na imagem (quadro), Mestre Jan Hus, mrtir divino.

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corpo cado e sem a coroa de papel com desenhos de demnios458, que destaque nas outras imagens. Petr de Mladoovice afirmou que Hus disse, quando lhe colocaram a coroa de papel, as seguintes palavras:
Meu senhor Jesus Cristo, por mim, um infeliz miservel, suportou uma coroa de espinhos muito mais pesada e pungente. Sendo um inocente, foi tido como se merecesse a morte mais vergonhosa. Portanto, eu, um infeliz e pecador, suportarei humildemente esta coroa mais leve, embora difamante, por seu nome e pela verdade.459

Ela , portanto, um dos principais smbolos da morte pela verdade. Esta fala de Hus, associando sua coroa do Cristo, cria um vnculo entre as duas mortes, reforando o carter de santificao de sua imolao.460 A partir do momento em que Hus transformado em mrtir, essa associao ganha fora de comprovao proftica. A morte de Hus foi um evento espetacular, de modo que foi acompanhada por todos. Como j citamos anteriormente, morrer , de certa forma, pregar461 e a representao desse espetculo um reforo da pregao pelo exemplo. A figura 26 mostra o clrigo sendo levado para a fogueira e, seguindo a descrio de Mladoovice, quase todos os habitantes da cidade, com armas na mo, acompanharam-no para a morte462. Sua caminhada tambm possui simbologias que o transformam em mrtir, como o momento em que se ajoelha para rezar. Por isso, ela to importante a ponto de ser retratada, como na figura 26. Mais do que isso, ela se torna uma retomada da via-crcis, na qual o Cristo tambm caiu de joelhos, tambm pediu ajuda ao Pai. O carrasco tambm est presente na 27. Esta se diferencia das outras por no distinguir claramente as pessoas que esto presentes, alm da ausncia da coroa de papel. E, mais ainda, o cu est aberto esperando por Hus, como se a fumaa da fogueira o levasse diretamente at as mos de Deus, de Maria e dos anjos. A figura 28 coloca os feixes de madeira e o fogo separados do corpo de Hus. E, embora a madeira esteja queimando bastante, como se o fogo
458

Podemos tambm fazer uma estrapolao temporal do uso da coroa como instrumento de difamao se lembrarmos que na histria da educao comum o imaginrio do uso de um chapu para marcar um aluno burro. 459 SPINKA, John Hus at the Council of Constance, p. 230-231.
460

PLINVAL, Georges de; PITTET, Romain. Histoire illustre de leglise. Vol. I. Genve: ditions de Lcho Illustr; Paris: ditions du Cerf, 1946, p. 488, afirmam, aps citarem dois nomes de santos nacionais (Joana dArc e Caterina de Siena), que a explorao do sentimento nacional mais dramtico em Hus porque acompanhada da heterodoxia. Para esses autores, Hus heri de seu povo, defensor de sua lngua e campeo da preponderncia tcheca na Universidade de Praga e na Igreja da Bomia.
461 462

DUBY, Europa na idade mdia, p. 146. ibidem, p. 231.

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fosse incapaz de destruir sua imagem. E foi justamente isso o que aconteceu: o fogo, ao invs de destruir, ajudou a construir a imagem do mrtir. No h ningum mais que possa impedir isso de acontecer, Hus est em posio de destaque. Ele um smbolo de grandiosidade da verdade. No toa que ele to alto na escultura da praa da cidade velha, em Praga (figura 29). De l, ele olha para o futuro de uma nao, como propuseram os nacionalistas tchecos no incio do sculo XX.

Figura 29. Esttua de Jan Hus na Staromstsk Nmst em Praga (Fonte: SEAMAN, Jan Hus statue in Prague)

Na base da esttua, juntando a figura e a palavra, quatro frases esto escritas, sendo a primeira de Hus e as outras trs retiradas de canes dos Hussitas: Amem-se uns aos outros e deseje a verdade para todos, Viva, nao sagrada de Deus, no morra, Eu acredito que os troves de dio cessaro e o governo de seus assuntos voltar s suas mos, povo tcheco e Quem so os guerreiros de Deus e de sua lei.463 a primeira que aparece na foto. O
463

MULLER, Martin. Jan Hus monument in the middle of the Old Town Square . Disponvel em <http://www.prague.cz/jan-hus-monument/>. Acesso em 20 jan. 2010.

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monumento rene uma representao de Hus com as palavras verdade, nao, povo e Deus consolidando os ideais do legado hussita com o nacionalismo tcheco. Ao lado da esttua de Hus esto pessoas que representam os Hussitas, sendo que um deles segura um clice, aqui como smbolo da dupla comunho aos leigos464. Encontra-se no centro de uma das praas mais famosas da cidade, circundado por prdios histricos que abrigam instituies como a Galeria Nacional [Narodn Galerie] e a Prefeitura e duas igrejas. Uma delas, a igreja de Nossa Senhora Diante de Tn [Matky Bo Ped Tnem] foi uma das principais igrejas hussitas at a Batalha de Montanha Branca em 1620. Em 1621, o clice de ouro que estava na fachada foi fundido para ajudar a fazer a imagem da Virgem que o substituiu at os dias de hoje. Tanto este monumento na Praa da Cidade Velha, em Praga, quanto o memorial em Constana (figura 7) so espaos para a construo de uma identidade entre aquele que observa e quem est representado.
465

Aquele que est no monumento um exemplo a ser

seguido. Torna-se uma imagem de culto, que no exerce a funo de narrativa, mas presentifica-se aqui e agora.466 A herana do passado torna-se presente por meio da imagem. As palavras podem receber o predicado de no-existncia, mas a imagem correspondente a elas no: As imagens, quer representem objetos existentes, inexistentes ou objeto nenhum, so sempre afirmativas. (...) As imagens so o que so.467 O mestre e mrtir defensor da verdade, ao ser representado em imagens figurativas, teve seu legado perenizado.

3.5. O alcance de um legado


De que maneira Hus lembrado nos dias de hoje? Quo conhecido ele ? Analisaremos, aqui, uma pequena seleo de materiais acadmicos e de cultura de massa sobre Hus produzidos nas ltimas dcadas. Fizemos esta seleo a partir de uma grande quantidade de materiais que encontramos ao longo dos ltimo cinco anos. Eles nos oferecem pistas a respeito do processo contnuo de rememorao do legado hussita at a atualidade. Optamos por fazer uma leitura mais detalhada de alguns materiais ao invs de apresentarmos uma enumerao de muitos, visto que h grande repetio entre eles e pouco trazem de

464

No nos esqueamos que, alm de smbolo utilizado pelos Hussitas para a dupla comunho aos leigos, o clice tambm um dos smbolos que aparecem na paixo de Cristo. No evangelho de Lucas (22:42) encontramos Jesus no monte das Oliveiras orando Pai, se queres, afasta de mim este clice.
465 466

FERRO, op. cit., p. 56. GINZBURG, Olhos de madeira, p. 118. 467 ibidem, p. 138.

235

novidade em relao ao que j apresentamos at aqui.468 Por outro lado, as pesquisas acadmicas que aqui apresentamos, destacam-se por serem nicas em seus contextos. Teremos, ao final deste item, um breve panorama dos espaos, geogrfica e culturalmente falando, at onde chegou o legado do clrigo da Bomia.

3.5.1. Duas pesquisas


A tese de Renato Emir Oberg469 sobre Hus, defendida na Universidade de So Paulo em 1972, a nica que encontramos sobre o clrigo da Bomia realizada no Brasil. Ela foi produzida por um pesquisador da dcada de setenta, que no deu continuidade quela pesquisa aps a defesa. Esse trabalho permite um dilogo com o nosso a respeito da utilizao ou no das cartas como documento e da leitura de Hus como educador. 470 A tese de Oberg consiste num exerccio de responder pergunta foi Jan Hus injustiado? O tema de sua pesquisa, conforme nos disse o autor em conversa pessoal, foi escolhido por seu orientador, Eurpedes Simes de Paula, ento professor de Histria Antiga e Medieval do departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Percorrendo a lista dos trabalhos orientados por esse professor nas dcadas de 60 e 70, encontramos algumas produes na interface religio e histria medieval. No entanto, no foram significativos para estabelecermos um padro que justificasse um trabalho sobre Hus naquele momento. Talvez houvesse para o autor da tese alguma razo pessoal, ligada sua formao adventista.471 Para responder quela pergunta, o autor analisa documentos da poca, biografias e interpretaes histricas dos eventos do Conclio de Constana. Pela quantidade de citaes e afirmaes com base nelas podemos registrar quatro autores que mais influenciaram seu trabalho. O primeiro o alemo Melchior Vischer, que publicou em 1940 uma biografia sobre o clrigo da Bomia em Frankfurt. Essa mesma obra foi reeditada em 1955, em Berlim

468

H diversos sites na Internet, por exemplo, que fazem referncia a Hus ou aos Hussitas. Muitos apresentam informaes bastante simplificadas, incorrendo, no poucas vezes, em informaes equivocadas. Em linhas gerais, o clrigo visto como reformador e/ou como mrtir. 469 OBERG, Joo Huss, um injustiado?.
470

Em conversa pessoal com o autor, fomos informados que ele no deu continuidade quela pesquisa, tendo dedicado sua vida ao pastoral. Ele tambm mostrou-se surpreendido com a proposta de nossa tese, afirmando Nunca imaginei Hus como um educador.
471

No podemos ignorar que houve grande produo de estudos sobre religio da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas nos anos 70, especialmente em sociologia e antropologia. O autor produziu um trabalho que estava inserido em seu espao-tempo acadmico.

236

Ocidental, aps a primeira ter sido confiscada pela Polcia Secreta do Estado em 1941. Oberg dispunha das duas edies472. A segunda fonte a obra do monge beneditino Paul de Vooght, em suas quatro publicaes em lngua francesa de 1960 e 1972473. Esse autor to importante para Oberg que so dele as palavras que encerram a tese. No menos importante a utilizao da obra de Matthew Spinka474. Completam, embora no encerrem, as suas influncias a biografia escrita pelo Count of Ltzow, de 1921475. Diversos outros textos aparecem, embora com menos frequncia, apresentando detalhes que complementam as informaes oriundas destas quatro fontes bibliogrficas. Com relao s fontes documentais que utilizou, partiu do Documenta de Palack476, de uma edio de discursos e sermes de Hus, publicada por Anezka Schmidtov477 e tradues de crnicas e documentos referentes ao Conclio de Constana para o ingls e o alemo. Das cartas de Hus, cita algumas, utilizando como base principal a traduo de Workman e Pope478, mas tambm incluindo em algumas citaes a referncia traduo francesa de Bonnechose479. De Matthew Spinka, teve acesso a cinco obras, mas a coletnea de cartas no est entre elas, provavelmente por ter sido lanada depois de seu contato com esse autor. No obstante, ele trabalhou com a traduo de parte das cartas que Spinka publicou junto com o relato de Petr de Mladoovice. A tese est organizada em quatro partes, numa linha de pensamento que parte do contexto histrico da Europa e da Bomia e chega at os predecessores de Hus e sua infncia. Desta, segue cronologicamente sua biografia, concluindo o ltimo captulo com sua execuo. Poderamos consider-la como um estudo biogrfico de Jan Hus, tendo por mote justificar que

472

VISCHER, Melchior. Jan Hus: sein leben um sein zeit. 2 vols. Frankfurt am Main: Societts-Verlag, 1940. Idem, Jan Hus: aufruhr wider papst um reich. Frankfurt am Main: Societts-Verlag, 1955.
473

VOOGHT, Paul de. Hussiana. Louvain, Blgica: Publications Universitaires de Louvain, 1960. Idem, LHeresie de Jean Huss. Louvain, Blgica: Publications Universitaires de Louvain, 1960. Idem, Jacobellus de Stribro: premier thologien du hussitisme. Louvain, Blgica: Publications Universitaires de Louvain, 1972.
474

Embora cite outras que no utilizamos neste trabalho, as principais referncias a Spinka so suas obras, j citadas aqui, John Hus at the Council of Constance e John Hus: a biography.
475

LTZOW, The Count of. The life and times of master John Hus. Londres: Dent & Sons Ltd.; New York: E. P. Dutton & Co., 1921.
476 477

PALACK, Documenta.

SCHMIDTOV, Anezka (ed.). Iohannes Hus, magister universitatis carolinae, positiones, recommentdationes sermones. Praga: Statn Pedagogicke Nakladatelstv, 1958.
478 479

WORKMAN; POPE, op. cit. A edio que aqui citamos a traduo para o ingls. BONNECHOSE, Letters of John Huss.

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as acusaes que o levaram morte eram injustificadas, confrontando as afirmaes dos acusadores com a reconstruo da histria de vida de Hus e de seu contexto. Sobre o clrigo da Bomia, sustenta que ele era um ortodoxo catlico, ao contrrio de Wyclif e Lutero. Oberg afirma:
Alguns o chamam de reformador, outros de pr-reformador, mas, que fez ele? Wiclif e Lutero desviaram-se do corpo de doutrinas da Igreja e este ltimo serviu de instrumento para um cisma que nunca mais se desfez, e cuja anulao est hoje sendo novamente tentada pelo movimento ecumenista. Huss, porm, no se desviou de ponto algum tido como ortodoxo pela Igreja: cria em tudo o que ela ensinava.480

Oberg esfora-se, portanto, ao longo do texto, para mostrar que Hus quem defendia a ortodoxia catlica e, se se afinava com as ideias de Wyclif, era apenas no que tange ao aspecto filosfico dessas ideias, no ao teolgico. Eis o segundo aspecto do clrigo da Bomia que destaca Oberg: ele era defensor do realismo. Oberg destaca:
No levou muito tempo para ele se tornar um realista convicto, influenciado no s pelo fato de ser ele bomio, e os bomios eram quase todos realistas em oposio aos alemes que eram nominalistas, mas especialmente porque o mais estimado de seus mestres, Estanislau de Znojmo, era um dos expoentes do realismo na Universidade. (...) Hus, repetimos, se tornou um realista convicto, no se deixando confundir como aconteceu com seu professor alguns anos mais tarde. Soube sempre e sempre teve a coragem de explicar a harmonia entre suas convices crists e as interpretaes filosficas correspondentes.

Por fim, Hus foi, para Oberg, um injustiado. Toda a parte IV, que representa cerca de um tero da tese, dedicada a apresentar o modo como o julgamento foi preparado para que ele no tivesse defesa adequada, o esforo dos acusadores em faz-lo cair em contradio e a condenao derradeira que parecia simplesmente repetir as acusaes, apesar da defesa. Sua concluso de que algumas foras provocaram o drama de Hus:
A luta contra a imoralidade do clero, o problema tcheco-alemo na Universidade e no reino da Bomia; a perda da coroa imperial por parte de Venceslau bem como os esforos que fazia para reav-la; a questo da neutralidade [em relao aos papas] patrocinada pela Universidade de Paris e que dividiu a Universidade e o sacerdcio de Praga; o odium philosophicum entre nominalistas e realistas; o jogo duplo de Sigismundo feito com o propsito de obter maior fama e maior parcela de poder e, para completar o quadro, um Conclio onde havia doutores que usavam
480

OBERG, op. cit., p. 293 e pp. 85-86, 299, 105, 274, 276, 277, 293, 300 para as citaes seguintes.

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argumentos como o do olho (se Huss tivesse um olho s...), o da freira, e o do livro na cama do santo clrigo; de um Conclio que deps solene e formalmente um papa, levou outro a abdicar e no momento em que obteve a adeso do rei Fernando de Arago, no deu mais ateno ao terceiro; de um Conclio que dizia ter recebido sua autoridade diretamente de Deus e por isto era superior a tudo quanto havia na terra; de um Conclio cujos membros falavam dos governantes da Igreja de maneira mais acre que o prprio Huss mas no pensavam em se reformar a si mesmos, pensemos nestes problemas todos e teremos uma explicao facil (sic) para o nome comum de wiclifista que todos concordavam em atribuir quele que tinha uma palavra de admoestao para qualquer deles.

Esta sntese das foras que levaram o clrigo da Bomia condenao mostra que, apesar de Hus se declarar inocente, era inevitvel a sua condenao. No entanto, Oberg no apenas construiu uma imagem de Hus como ortodoxo, realista e injustiado. Em afirmaes que faz ao longo do trabalho, o autor nos d pistas de que ele prprio sustenta a imagem do mrtir defensor da verdade. E isso vai se tornando mais claro nos captulos finais e na concluso. Vejamos alguns exemplos. Oberg cita, a partir de Paul de Vooght, uma tradio que afirma a passagem de um cometa pelos cus da Bomia no dia em que Hus foi eleito reitor da capela de Belm. Em seguida, escreve:
Assim seria Huss, com a diferena que, enquanto o cometa atravessou os cus para depois desaparecer sem deixar rasto (sic), Huss deixaria o seu marcado indelevelmente nos anais da Histria: amigos e inimigos dele se ocuparam por muito tempo, ocupam-se ainda hoje, e dele se ocuparo enquanto houver intersse pelos movimentos que alteraram os rumos da vida e do pensamento humanos.

Em outro, quando comenta as tentativas que o Conclio promoveu para que Hus voltasse atrs, afirma: ... queriam que Huss semelhantemente se entregasse completamente graa do Conclio, mas a conscincia deste homem no permitia que assim o fizesse. Isso no cabia naquela alma sincera que cultivava este dom e andava sempre em busca da verdade. Ou ainda, comentando a carta que Hus escreveu para a Universidade de Praga, nmero 93, exalta-o:
Admiravel (sic) homem este! est disposto a morrer pelo que julga ser a verdade, mas pede lhe mostrarem o erro ou erros que porventura existam em seus escritos, a fim de que possa abandon-los. No julgando isto suficiente, pede (sic) sua Universidade que continue pesquisando para, caso descubra algum erro no que ele afirmou, abandon-lo tambm. Ele no se atribuia (sic) a qualidade de supremo conhecedor da verdade, mas insiste com mestres, bacharis e estudantes que se entreguem imensa tarefa de buscla.

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Logo, a seguir, cita esta exaltao de Vischer: sempre e sempre de novo pelo seu objetivo: Pela Verdade! Pela Verdade! Pela Verdade! Mais para o final, escreve Sua luta fora pela verdade e tinha a certeza de que ela um dia triunfaria. E, para concluir sua tese, Renato Oberg faz trs citaes de Paul de Vooght, sendo que a ltima Assim, desde o dia de sua morte, Huss considerado como um mrtir da religio crist autntica. No podemos deixar de destacar o valor que esta tese apresenta por ser o primeiro trabalho em lngua portuguesa no Brasil sobre Jan Hus. Se hoje, parte importante de nosso trabalho, inclusive com o acesso a determinadas fontes, s foi possvel graas ao uso de meios eletrnicos de comunicao e armazenamento, quo grande foi o esforo desse estudioso para reunir fontes que permitissem produzir sua tese no incio da dcada de 70. H livros a respeito de Hus que, em nosso pas, s encontramos em sua biblioteca particular. Provavelmente pela no continuao da pesquisa da parte de seu autor, parece no ter havido repercusso de seu trabalho no meio acadmico at o momento da realizao de nossa tese. No encontramos qualquer publicao de artigo481 ou livro que fizesse meno a ela. Se Hus foi o mrtir da religio crist autntica para uns, no podemos nos esquecer que ele foi condenado como heresiarca e, at onde ns saibamos, no h qualquer revogao desta condenao. Isso significa que, mesmo havendo estudiosos catlicos que assumam essa posio de no s defend-lo como tambm exalt-lo, oficialmente, para a Igreja de Roma, ele continua condenado. Um papa como Joo Paulo II, que escreveu uma encclica que permite crticas e sugestes para o aperfeioamento do exerccio do papado, propondo o ecumenismo e a reconsiderao das feridas do passado482, abre espao para uma leitura mais tolerante das ideias de Hus, podendo, inclusive, favorecer uma reviso de sua acusao. Foi tambm esse papa que, em 1985, escreveu uma encclica homenageando a vida apostlica de Cirilo e Metdio, que evangelizaram os povos eslavos.483 A Igreja surge na Bomia em virtude da

481

O prprio autor da tese publicou, antes da defesa, um artigo referente ao papel da reunio de Kutn Hor de 1405 entre os professores da Universidade de Paris e os de Praga como importante ponto de viragem na histria de Jan Hus. V. OBERG, Renato Emir. Kutna Hora. Influncias morais e polticas no julgamento do mestre Joo Hus. Revista de Histria. So Paulo, 1971, n 85, pp. 33-47.
482

JOO PAULO II, Papa. Ut unum sint: carta encclica do sumo pontfice papa Joo Paulo II sobre o empenho ecumnico. Libreria Editrice Vaticana, 1995. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unumsint_po.html>. Acesso em 22 jan. 2010. Ver especialmente itens 2 e 88-96.
483

idem. Slavorum apostoli: carta encclica do sumo pontfice papa Joo Paulo II para comemorar a obra de evangelizao dos santos Cirilo e Metdio no undcimo centenrio. Libreria Editrice Vaticana, 1985. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19850602_slavorumapostoli_po.html>. Acesso em 22 jan. 2010.

240

ao deste ltimo e de seus discpulos a partir do sculo IX. No , ento, estranho descobrir que o primeiro papa eslavo da histria484 escreveu um discurso sobre Jan Hus, propondo a busca pela verdade histrica de seu julgamento. Esse discurso foi proferido por ocasio do encerramento do Simpsio Internacional sobre Jan Hus, que ocorreu entre os dias 15 e 18 de dezembro de 1999 na Pontifcia Universidade Lateranense, em Roma. Ele foi organizado pelo Comit Central do Grande Jubileu do ano de 2000 e pela Conferncia Episcopal Tcheca com convidados da Academia de Cincias da Repblica Tcheca e da Universidade de Praga. O objetivo do evento foi estudar a vida e a obra de Hus. No evento, os convidados discutiram a respeito do contexto social e teolgico no qual Hus atuou. Debateram os conceitos de predestinao e remanncia para Hus, bem como sua escatologia e a edio de seus escritos. Dedicaram um perodo do simpsio para o estudo da questo Hus e o Conclio de Constana e outro para sua influncia no movimento de reforma da igreja tcheca e na histria social e religiosa da Bomia e da Europa. Deram especial ateno sua influncia no nascimento e desenvolvimento da Reforma Protestante. O evento recebeu a visita do ento presidente da Repblica Tcheca, Vclav Havel, que presenteou o papa com a rvore de natal do Vaticano daquele ano.485 Em seu discurso, Vclav Havel afirmou, retomando os temas caros aos nacionalistas tchecos do incio do sculo XX, que
a ligao ardente e intrnseca de Hus com a verdade, a adeso fiel da verdade na mais profunda harmonia com as aes da vida cotidiana, continua a ser, apesar das transformaes produzidas atravs dos sculos e das vises filosficas e teolgicas parciais, um estmulo permanente para a herana espiritual de nosso povo.486

484 485

E o primeiro no-italiano desde Adriano VI (1522-1523), como apontou MCBRIEN, Os papas, p. 390.

Sobre o Simpsio e a visita do presidente Vclav Havel, ver: HOLECEK O. M., Frantisek J. Nel nome di Giovanni Hus la riconciliazione fra i cristiani boemi. Revista do Jubileu de 2000. n.10, dez. 1999. Seo Ecumenismo. Disponvel em <http://www.vatican.va/jubilee_2000/magazine/documents/ju_mag_01121999_p18_it.html>. Acesso em 22 jan. 2010. BUSOLINI, Dario. Dialogue resumes from the testimony of Jan Hus. Revista do Jubileu de 2000. n. 1, jan. 2000. Seo Themes of the Jubilee. Disponvel em <http://www.vatican.va/jubilee_2000/magazine/documents/ju_mag_01012000_p-38_en.html>. Acesso em 22 jan. 2010. RADIO PRAGUE. Czech christmas tree to the vatican. Current Affairs. 15 dez. 1999. Disponvel em <http://archiv.radio.cz/english/cur-affrs/15-12-99.html>. Acesso em 22 jan. 2010. JOO PAULO II, Papa. Discurso do papa Joo Paulo II aos peregrinos da Repblica Tcheca vindos a Roma para a entrega da rvore de natal. 18 dez. 1999. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1999/december/documents/hf_jpii_spe_18121999_havel_po.html>. Acesso em 22 jan. 2010.
486

BUSSOLINI, op. cit..

241

Dos precedentes do evento, encontramos a fala do ento Cardeal Arcebispo de Praga, Josef Beran (que havia sido preso pelos nazistas e pelos comunistas487) durante o Conclio Vaticano II. Aos participantes do conclio, ele se lembrou da figura de Hus e do que ocorreu com este no Conclio de Constana. De algum modo, sua atitude lembra o aviso salutar de Lutero ao que se tornou o Conclio de Trento. A figura do clrigo da Bomia e sua condenao em 1415 participaram nestes dois momentos fundamentais da Igreja. Beran disse:
Em meu pas, a Igreja Catlica neste momento parece estar sofrendo as expiaes pelos defeitos e pecados cometidos nos tempos pregressos em seu nome contra a liberdade religiosa, como (...) a imolao de Jan Hus (...). Ento, a histria tambm nos alerta que, neste Conclio, os princpios da liberdade religiosa e da liberdade de conscincia devem ser enunciados da forma mais clara e sem quaisquer restries, o que poderia surgir de motivos oportunistas. Se assim o fizermos, mesmo no esprito de penitncia por tais pecados do passado, a autoridade moral de nossa Igreja ser amplamente aumentada e todo o mundo ir colher os benefcios.488

Em 1990, em visita oficial ento Tchecoslovquia, o papa Joo Paulo II lembra-se dessa fala de Beran e, num discurso no Castelo de Praga, afirma que no se pode negar a Hus a integridade de vida pessoal e empenho pela instruo e educao moral da nao. 489 Na viagem seguinte , agora, Repblica Tcheca, retoma a mesma lembrana no seu discurso perante um grupo de representantes de outras confisses. Nele, afirma que uma comisso ecumnica est dando ateno a seu convite para que fosse definido de modo mais exacto o lugar que Jan Hus ocupa entre os reformadores da Igreja, ao lado de outras famosas figuras reformadoras, com destaque ao envio de um emissrio da Santa S para um evento sobre Hus em 1993 na cidade de Bayreuth.490

487

KERR, Donal A. Christianity, european governments and the cultural identity of non-dominant groups in the 19th and 20th centuries. Revista Cultures and Faith. vol 1, n. 1. 1993. Disponvel em <http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/cultr/documents/rc_pc_cultr_01091993_doc_i-1993kling_en.html#4>. Acesso em 22 jan. 2010.
488 489

ibidem.

JOO PAULO II, Papa. Incontro di Giovanni Paolo II con il mondo della cultura . Viagem pastoral para a Repblica Federativa Tcheca e Eslovaca. 21 abr. 1990. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1990/april/documents/hf_jpii_spe_19900421_cultura-praga_it.html>. Acesso em 22 jan 2010.
490

idem. Discurso do papa Joo Paulo II no encontro com os representantes de outras confisses. Viagem apostlica Repblica Tcheca. 27 abr. 1997. Disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1997/april/documents/hf_jpii_spe_19970427_ecumenico-praga_po.html>. Acesso em 22 jan. 10.

242

Em seu discurso no evento de 1999491, Joo Paulo II inicia agradecendo pela contribuio do simpsio ao trabalho da Comisso Ecumnica Husovsk, constituda pelo cardeal Miloslav Vlk, com a finalidade de identificar de modo mais preciso o lugar que Joo Hus ocupa entre aqueles que aspiravam reforma da Igreja. O evento, lembremos, foi promovido pelo Comit Central do Jubileu e pela Conferncia Episcopal Tcheca, portanto, a Comisso do Vaticano no o promoveu. Segue celebrando o fato de haver, no simpsio, participantes no s da Repblica Tcheca como dos pases vizinhos e peritos de diferentes confisses religiosas. O prximo passo seria a publicao do trabalho, de acordo com Joo Paulo II. At o momento, no conseguimos encontrar tal publicao ou qualquer outra referncia bibliogrfica a no ser o discurso do papa. No temos, portanto, como saber quais foram as concluses do simpsio. Porm, podemos destacar que a permanncia e a importncia do legado hussita incentivaram a ocorrncia de um evento que agregou religiosos e historiadores. Contudo, se continuarmos na leitura do discurso do papa, podemos ir um pouco alm e observarmos o modo como o legado hussita tambm est presente nas palavras da pessoa que representa a posio oficial da Igreja Catlica. Joo Paulo II afirma o dever de exprimir profunda tristeza pela cruel morte infligida a Joo Hus e pela consequente ferida, fonte de conflitos e divises, que foi desse modo aberta nas mentes e nos coraes do povo bomio. Lembra-se de sua primeira visita a Praga e sustenta que as feridas dos sculos passados devem ser curadas, mediante um novo olhar prospectivo e a instaurao de relaes completamente renovadas. O tema do ecumenismo, to fortemente defendido pelo papa, aparece aqui. na pesquisa histrica que busque a verdade divina que deve se pautar o trabalho de resgate do que ocorreu com Hus. Essa busca pela verdade histrica pautada na verdade divina o que o papa considera como estudo genuinamente cientfico. Ele justifica:
De fato, muito difcil alcanar uma anlise da histria absolutamente objetiva, dado que as convices, os valores e as experincias pessoais influenciam de maneira inevitvel o seu estudo e exposio. Entretanto, isto no significa que no se possa chegar a uma evocao dos eventos histricos, que seja deveras imparcial e, como tal, verdadeira e libertadora. O vosso prprio trabalho prova de quanto isto possvel.

491

idem. Discurso do papa Joo Paulo II aos participantes no simpsio sobre Joo Hus . Todas as citaes seguintes sobre esse discurso partem desta referncia. A traduo est em portugus de Portugal e a adequamos para a atual Reforma Ortogrfica.

243

O estudo histrico imparcial, guardado o fato que h uma inevitvel influncia subjetiva, verdadeiro e libertador para Joo Paulo II. Como a verdade liberta, o trabalho como o do simpsio est a significar que uma figura como a de Joo Hus, que foi um grande ponto de controvrsia no passado, pode agora tornar-se um tema de dilogo, de confronto e de aprofundamento comum. O estudo sobre Hus pode servir como exemplo para a busca da unidade dentro da solidariedade, que resultante de um religar-se, de modos novos e criativos, s razes crists comuns e identidade especfica que delas derivou. Conclui sua fala, dizendo que o trabalho do simpsio
um servio importante no s para a figura histrica de Joo Hus, mas tambm, de maneira mais geral, para os cristos e para a sociedade europeia no seu conjunto. Isto porque, afinal, um servio verdade sobre o homem, verdade que a famlia humana tem necessidade de recuperar, antes de qualquer outra coisa, no alvorecer do terceiro milnio da era crist. (grifo no original)

E completa, lembrando-se da figura do Cristo ressuscitado, que


encarna de maneira perfeita a verdade sobre o homem, criado imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26). Oro ardentemente quele que o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb 13, 8), para que envie a sua luz aos vossos coraes. Em penhor de graa e paz n'Ele, invoco sobre vs, sobre as pessoas que vos so queridas e a inteira nao tcheca as abundantes bnos do Altssimo, ao Qual sejam dados louvor, glria, sabedoria e ao de graas nos sculos dos sculos. Amm!

Joo Paulo II faz, neste discurso, uma relao entre a busca da verdade histrica e a busca da verdade do homem, tendo por base a verdade divina. Aproveita para ressaltar a importncia de se resgatar a imagem de Hus, questionando as interpretaes histricas que hoje dele temos. Coloca-o na histria das igrejas reformadas e destaca a importncia de sua reviso para o movimento ecumnico. Embora em nenhum momento faa meno direta aos conceitos hussitas, a busca pela verdade do homem com base na verdade divina o mote da busca de Jan Hus. Este no o herege, algum que deve ser melhor estudado para ser melhor compreendido. Mais do que isso, Joo Paulo II, de certa forma, aceita o legado histrico de Hus e usa esse legado para reafirmar as novas posies da Igreja Catlica nas dcadas posteriores ao Conclio Vaticano II. O mesmo Hus que foi utilizado como representao do cristo verdadeiro no incio da Reforma Protestante, foi posto como algum cuja histria deve ser retomada e revista para o fortalecimento do movimento de reunio das igrejas crists.

244

3.5.2. Trs meios textuais de divulgao histrica


Jan Hus foi destaque de uma coleo que circulou no Brasil na dcada de setenta, voltada divulgao histrica para o grande pblico. A coleo Grandes Personagens da Histria Universal, da Editora Abril Cultural492 propunha-se a narrar os momentos mais importantes da histria do mundo atravs da vida de 59 personagens. Ricamente ilustrado, o fascculo nmero 27 possui 16 pginas de tamanho pouco maior que ofcio, cobertas por uma capa de quatro pginas que deveria ser destacada para compor um Dicionrio Enciclopdico dos contemporneos dos grandes personagens. Na primeira pgina da capa do fascculo, como observamos na figura 30, encontramos a reproduo de uma imagem de Hus provavelmente oriunda de algum cdice do sculo XV ou XVI, que no sabemos qual pela ausncia de indicao. Este, alis, um dos problemas do fascculo, que no apresenta qualquer referncia bibliogrfica ao texto escrito e nem identifica a origem de todas as imagens. Nas pginas seguintes da capa, encontramos uma linha do tempo contemplando a vida de Hus, seus antecedentes histricos e seus sucessores. Alm disso, acompanha essa linha um conjunto de pequenas biografias de personagens contemporneos embora no

necessariamente relacionados a Hus. So eles: Ibn Khaldun, rico da Pomernia, Wyclif, Gutenberg, Chaucer, Tamerlo e Sigismundo. Nesta linha do tempo, encontramos algumas incorrees histricas, talvez oriundas do excesso de sntese que esse tipo de texto apresenta. Por exemplo, em 1409, Hus aproveita a ocasio [de ser reitor da Universidade] para boemiz-la, com apoio do Rei Venceslau. Colocado desta forma, parece que o clrigo foi o responsvel pela nacionalizao da universidade, enquanto ele foi apenas um dos personagens desse momento, alm do fato de ele ter se tornado reitor aps o decreto de Kutn Hor. Nesse sentido, David Schaff493, por exemplo, afirmou que Hus guardou a honra, ou o estigma de ser o autor principal da mudana da Universidade, embora ele o negasse. Ou ento, no ano de 1414, que ele foi Constana, munido de um salvo-conduto, o que no ocorreu, visto que ele insistia em solicitlo durante a viagem.
492

ABRIL S.A. CULTURAL E INDUSTRIAL. Joo Hus. Coleo Grandes Personagens da Histria Universal. 20p. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1971. Dos autores indicados no fascculo, sabemos apenas que Helosa Goulart Jahn tradutora e que Cassiano Marcondes Rangel Filho defendeu sua tese em Histria no ano de 1969 na ento Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.
493

SCHAFF, op. cit., p. 82-83.

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Figura 30. Capa do fascculo 27 (Fonte: Coleo Grandes Personagens da Histria Universal) Outra destas incorrees aparece no texto, na pgina 389, na qual consta a afirmao Huss estabelecera que os fiis, da mesma forma que os padres, deviam receber a comunho tanto pela hstia como pelo vinho.494 Desta forma, d a entender que este foi um preceito estabelecido por Hus, sendo que foi, como as cartas e outras fontes que utilizamos indicam, uma proposio com a qual ele concordava, mas sua tradio j remontava a seus predecessores. O texto introdutrio uma narrativa romanceada de um encontro entre Hus e os guardas reais, responsveis por transmitir-lhe a ordem do Rei Venceslau para que deixasse Praga por conta do Interdito de 1412. Ele chamado de Padre Joo, o que causa um efeito de intimidade para quem l. Aps essa narrativa, apresentado o contexto da Bomia daquele ano e a crise do sculo XIV, com a peste negra e o cisma papal. Introduzem Wyclif, para estabelecer, mais adiante, uma ligao direta entre ele e Hus. Tecem, ento, uma breve biografia de Hus, comparando sua vida com as condies de trabalho dos servos nos feudos e a quantidade de impostos que os tchecos pagavam aos
494

ABRIL CULTURAL, op. cit., p. 389 e pp. 381-384, 387, 389 e 395 para os pargrafos seguintes.

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alemes. Continuam com a vida sacerdotal do clrigo, suas relaes com o arcebispo, com os reis e com os papas, mencionando a nacionalizao da Universidade de Praga e as excomunhes que sofreu. Apresentam seu exlio, a partir do conflito com a venda de indulgncias pelo Papa Joo XXIII e sintetizam em poucas linhas seu julgamento, condenao e execuo:
Conduzido assemblia do conclio, Huss tenta falar, mas no pode. Sua voz abafada pela gritaria dos presentes. Na segunda sesso, Huss concorda em retratar-se quanto a um problema puramente teolgico, mas recusa aceitar o princpio de que o papa a cabea da Igreja. Intimado a fazer uma retratao completa diante do perjuro Sigismundo, Huss se nega e ouve sua condenao morte. Tenta falar novamente, mas proibido. Finalmente, ajoelha em prece silenciosa e deixa-se levar pelos guardas, sob os improprios do pblico. Poucas horas depois o tempo para juntar a madeira queimado vivo. Quando as chamas se tornaram longas lnguas de fogo envolvendo seu corpo, ouviu-se o professor de filosofia entoar o Kyrie Eleison. Suas cinzas foram espalhadas ao vento ou jogadas no Rdano [Reno], para que no pudessem servir de relquias.

Uma sntese como esta, num texto de divulgao para o grande pblico, est sujeita a incoerncias, especialmente se comparadas a documentos como as cartas de Hus e o Relatio de Mladoovice, que entendemos serem pouco conhecidos at hoje. No entanto, se entrarmos por este caminho de anlise, deixamos de perceber o principal dessa produo: a imagem de Hus que tenta retratar. Ele o campons que deu certo e, seguindo a heresia de Wyclif, lutando contra a hierarquia da Igreja, pregou e morreu pelo nacionalismo e a pobreza do clero. Vejamos neste trecho, como estas ideias aparecem reunidas:
Huss continua as pregaes, cada vez mais inflamadas, suscitando entusiasmo ainda maior dos tchecos. Agora j pede abertamente a expropriao dos bens da Igreja e que os padres vivam segundo a regra evanglica. Mas exige, sobretudo, que se faa justia aos bomios.

As questes teolgicas e a busca pela verdade no aparecem. Os motivos da ao de Hus so basicamente a explorao econmica, o nacionalismo e um retorno a uma vida de pobreza. As seis pginas seguintes so dedicadas aos Hussitas, com grande destaque a Jan ika. A concluso do texto liga Hus a Lutero:
Ainda decorreriam noventa anos, at que, numa manh de vento, um padre alemo atravessasse a praa e afixasse duas flhas na porta da igreja do Castelo de Wittenberg. Era um violento ataque venda de indulgncias,

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simonia. Poucos anos mais tarde, sse mesmo padre Martinho Lutero diria: ramos todos hussitas, mas no sabamos disso.

Citam a republicao dos livros de Hus, os soldados de Mntzer e os anabatistas e terminam afirmando que a cavalaria de Cromwell lia Wyclif e Hus nas vsperas das batalhas e que os escritos destes foram para a Amrica por meio dos puritanos. O fascculo apresenta ainda um mapa da expanso hussita na Europa. Nesta concluso, eles reforam a imagem de Hus precursor da Reforma. Das ilustraes, destacamos uma gravura do sculo XVI, guardada na Biblioteca Nacional da ustria.

Figura 31. Os pensadores da tradio protestante, gravura do sculo XVI (Fonte: Coleo Grandes Personagens da Histria Universal, fascculo 27)

A figura 31, extrada do fascculo, apresenta quinze personagens da tradio protestante, a saber, em p, da esquerda para a direita, Bullinger, Jernimo Zanchi, Knox, Zwinglio, Pedro Vermilli, Bucer, Jernimo de Praga, Bernardo Occhini, Oecolampade, sentados, Jan Hus, Melanchthon, Lutero, Calvino, Bese, Wyclif. Vejamos com que expoentes da Reforma Hus est sentado, bem como sua posio de destaque mesa, tanto pelo espao que ocupa quando pela postura corporal. Ele o nico que est falando. E Wyclif, sentado na outra ponta da mesa, parece estar entregando seus escritos a Hus e no a Lutero (sentado no centro). O autor da imagem parece estabelecer uma linha de ligao entre Wyclif, Hus e

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Lutero, compondo um tringulo cujo vrtice superior o reformador alemo. Destaquemos, tambm, que a imagem de Hus desta gravura idntica de Theodore de Bry, apresentada neste trabalho como figura 14. A frase escrita na base da imagem dos pensadores da tradio protestante, ao afirmar que os personagens foram apresentados com suas feies verdadeiras, extradas de originais, refora o carter de fidedignidade que as gravuras de Bry conquistaram. A imagem de Hus composta por Theodore de Bry ganhou o status de original. Na figura 31 aparecem apenas personagens ligados Igreja, o que refora a leitura do clrigo da Bomia como precursor da Reforma. No h figuras leigas ligadas nobreza ou ao povo. Lembrando-nos das redes de relaes de Hus que traamos a partir das cartas, entendemos que essa imagem ressalta apenas seu lugar de intelectual. As outras ilustraes do fascculo apresentam-no sozinho, ao lado de Jernimo de Praga ou sendo levado fogueira. A reproduo destas imagens, como o caso da capa, acrescenta ao texto o legado do mrtir. Visto que este material destinado ao grande pblico, vendido em bancas de jornal, visando a divulgao histrica, ele deixa para aquele que o l a memria do mrtir precursor da reforma protestante. Os editores do fascculo mostram ao pblico brasileiro que Hus um lder religioso e, ao faz-lo, ignoram o educador. Esse material foi publicado no mesmo ano em que Renato Oberg defendeu sua tese. Entendemos que no h ligao entre os dois trabalhos. No entanto, ambos apontam para a o mesmo legado hussita construdo por Petr de Mladoovice, Lutero e pelos seguidores deste. Essa construo de sculos atrs chegou, no incio da dcada de setenta no Brasil, preservando suas principais ideias. Se no aprendemos a respeito de Jan Hus pelo currculo praticado na escola brasileira, materiais como essa coleo da Abril Cultural possuem um papel importante na formao de nossa compreenso a respeito do clrigo da Bomia. Se aqui no Brasil no comum conhecer a Jan Hus nos estudos histricos que fazemos na escola, com certeza ele um personagem que frequenta os programas escolares na Repblica Tcheca. Por meio de nosso curso de lngua tcheca495, tivemos acesso a dois livros de histria tcheca para crianas, ambos publicados j no sculo XXI. So materiais de divulgao histrica voltados para crianas. Como ser o Jan Hus desses livros? O primeiro deles, Obrzky z eskch djin a povst [Histrias e Lendas Tchecas Ilustradas], possui duas pginas com quadrinhos dedicadas vida de Hus. As imagens apresentam Hus pregando e os erros do clero que ele denunciava. Em seguida, apresenta o

495

Agradecemos Petra Mocov pelo emprstimo destes materiais.

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movimento contra as indulgncias e a morte dos trs jovens tchecos496 que seguiram seus ensinamentos. Depois, ele sai para o exlio, com a promessa do salvo-conduto de Sigismundo. Ao chegar a Constana preso e condenado. No antepenltimo quadro, ele est escrevendo e no penltimo ele ora enquanto queimado. Como podemos ver na figura 32, ele aparece em sete quadros: pregando (em dois), viajando, preso, sendo condenado, escrevendo e morrendo na fogueira rezando. Os outros clrigos so gordos, aparecendo, inclusive, comendo num banquete. Sigismundo est com aquilo que as crianas costumam chamar de cara de mal.

Figura 32. Jan Hus, do livro de histria ilustrada tcheca para crianas (Fonte: ERN; ZTKA; ADLA; KALOUSEK, Obrzky z eskch djin a povst)

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Em julho de 1412, trs jovens, Martin, Jan e Staek, reclamaram contra a venda de indulgncias em trs igrejas. Eles foram condenados morte. Na companhia de mestres, bacharis e estudantes, Hus, afirmando ser mais culpado que os jovens, porque fora do clrigo que eles ouviram aqueles ensinamentos, pediu para que eles fossem absolvidos. Ao receber a resposta afirmativa dos magistrados, Hus voltou para casa. Poucas horas depois, os trs jovens foram decapitados. Isso gerou um grande movimento em Praga, chegando Hus a defini-los como santos e exortou o povo, em seus sermes, a seguir o exemplo deles. V. SPINKA, John Hus: a biography, pp. 154-155 e SCHAFF, John Hus, pp. 124-125.

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Com relao ao texto, seu contedo , resumidamente, o seguinte.497 Durante o governo de Venceslau IV no havia nenhum pregador com mais fiis que Hus. Isso no agradava Igreja. A Igreja Catlica Romana vendia indulgncias. Com o dinheiro desta venda, gastavam em coisas nem um pouco santas. Jan Hus pregou contra as indulgncias, o que levou o povo s ruas, impressionados com sua pregao. Outra vez o povo saiu s ruas e vrios foram presos. Numa das revoltas, trs foram executados e a Igreja interditou Hus e ele no podia mais pregar em Praga. Jan Hus no podia deixar de pregar e continuou a faz-lo debaixo do cu, no campo. Por fim, foi convidado a um tribunal religioso em Constana. O rei alemo Sigismundo, que mais tarde seria imperador, prometeu um salvo conduto. Hus foi a Constana. Apesar do salvo-conduto, foi preso. Diante do tribunal da igreja defendeu sua verdade que por anos pregou. Da priso, escreveu para seus amigos tchecos, para que, como ele, mantivessem sua convico. O tribunal da Igreja decidiu que ele seria queimado e em 6 de julho de 1415 ele morreu na fogueira. Para que no sobrassem vestgios, suas cinzas foram jogadas no rio Reno. Percebemos, no texto, a presena do Hus pregador influente, sem igual no reino, diante de uma igreja que fazia coisas nem um pouco santas. Ele defendeu sua verdade e escreveu para que os seus amigos fossem to convictos quanto ele. Hus valorizado por sua pregao, por sua convico e por sua escrita. Morreu como um santo, basta vermos a postura como ele est na fogueira. Assemelha-se a algumas imagens de santos catlicos em postura de orao. Seja por meio do texto, seja pela imagem, ele foi um personagem de destaque para o povo, que era aclamado e ouvido com ateno. Sendo este um livro para crianas, transformando as afirmaes em prescries, temos: Hus algum que deve ser ouvido com ateno, um exemplo a ser seguido de combater os erros e no desistir jamais. um heri nacional, um homem a ser reverenciado. Outra obra que trata Hus quase como um mrtir o livro Djiny udatnho eskho nroda a pr bezvzamnch svtovch udlost (Histria do bravo povo tcheco e alguns eventos mundiais insignificantes), de Lucie Seifertov. O prprio ttulo do livro, ao utilizar a palavra insignificante, j aponta para o tom de humor com o qual ir ilustrar a histria e selecionar as curiosidades que comporo os eventos mundiais. As pginas possuem dobraduras, fazendo saltar para fora delas determinadas partes da ilustrao. Elas no so

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Escrevemos de modo a cada frase corresponder a um quadrinho. Este trecho mais uma traduo livre do que literal. Mas tomamos o cuidado de no mudar as ideias do texto, especialmente nas frases que comentaremos a seguir.

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encadernadas, mas ligadas pelas laterais, em formato de sanfona, podendo ser abertas numa grande linha do tempo da histria tcheca ou mundial (frente e verso da linha do tempo). No captulo 12, Bo bojovnci [Guerreiros de Deus], as Guerras Hussitas e os fatos correlatos esto retratados. Como no um texto corrido apresentado sequencialmente, no h nada melhor que ver a ilustrao completa, que aqui apresentamos como figura 33.

Figura 33. Guerreiros de Deus, no livro Histria do bravo povo tcheco (Fonte: SEIFERTOV, Djiny...) A imagem apresenta os Hussitas (no centro da ilustrao), liderados por Jan ika (ao centro, num cavalo), lutando contra o exrcito cruzado ( direita da ilustrao). Nas caixas (topo e esquerda), pequenos textos do informaes sobre o contexto. O primeiro texto escrito, logo abaixo do ttulo, apresenta o contexto daquele perodo:
Multiplicam clrigos, monges e papas que se esquecem de servir a Deus e acumulam muitas propriedades. A igreja negocia indulgncias com os

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pecadores. Quem critica isto prefere se deixar queimar tal o destino do mestre Jan Hus. As pessoas, por isso, comearam a se rebelar.498

Logo abaixo, aparece o ano de 1415 seguido do texto: queimado o mestre Jan Hus, porque no revogaram sua crtica Igreja. Logo mais tarde (1416) morre do mesmo jeito seu amigo Jernimo de Praga. Ao lado deste texto, est o desenho de Hus na fogueira, que podemos ver mais atentamente na figura 34 (que apresenta alguns detalhes da imagem). Na caixa superior direita, de ttulo Svt [Mundo], temos uma ilustrao com os trs papas brigando pela igreja. O primeiro diz Eu conheo Deus pessoalmente!, o segundo Eu o trato por voc! e o terceiro A mim, ele preferiu (se apegou) mais!. Esse dilogo tambm est destacado na figura 34. Mas o detalhe que mais chama a nossa ateno est no cu, direita. L encontramos Jan Hus e Jesus Cristo conversando a respeito da guerra. Hus diz Outra batalha (guerra). E eu que preguei que acima de tudo a verdade vence, sem armas! e Jesus completa Foi o que eu sempre disse.... Eis Jan Hus, no cu, conversando com Jesus Cristo, descontente com as guerras Hussitas, defendendo a verdade acima de tudo dentro de um mundo confuso e perdido. o mesmo legado aqui repetido, da boca de algum que est em lugar de destaque. Mais do que isso, Hus foi santificado e seu sofrimento foi deslocado de sua individualidade para o coletivo. Foi o povo que sofreu pelos problemas da Igreja com seus trs papas e o clrigo da Bomia foi o mrtir, tal qual o Cristo, que morreu no lugar do povo.

498

SEIFERTOV, Lucie. Djiny udatnho eskho nroda a pr bezvzamnch sv tovch udlost. Repblica Tcheca: Petr Prchal; Euromedia Group k. s.; Knizni klub, 2003, p. 12. A referncia a mesma para todas as citaes seguintes deste livro.

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Figura 34. Detalhes da imagem anterior (Fonte: SEIFERTOV, Djiny...)

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Estes so apenas dois exemplos que chegaram at nossas mos de como Jan Hus aparece em livros atuais de histria tcheca para crianas. Eles no so suficientes para determinar o padro desse tipo de livro, mas esto em conformidade com o legado hussita que observamos ser reiterado pelos historiadores tchecos dos sculos anteriores. Eles indicam que h muito desse legado presente por l nos dias de hoje. H um aspecto que pode agregar os dois livros tchecos para crianas e a coleo brasileira de grandes personagens da histria: os trs so materiais que as editoras e as escolas denominam paradidticos. H uma inteno educativa da parte de quem edita esses materiais e de quem porventura os recomende ou compre. As informaes histricas neles presentes so formativas, tanto na forma genrica de aprender com a nossa histria quanto, no caso de Hus, na apreenso de sua imagem. Ele o lder religioso, o precursor da Reforma, o heri nacional e, at mesmo, o mrtir santificado. Mais do que isso, porm, na Histria do bravo povo tcheco, ele o mestre defensor da verdade em meio a um tumultuoso contexto histrico. Nesse sentido, seu legado educativo.

3.5.3. Uma cano


Se o legado de Hus faz parte do imaginrio tcheco, possvel encontr-lo no campo da cultura miditica, como filmes e msica. Lembremos do concurso realizado pela esk Televize para eleger o melhor tcheco de todos os tempos. Nesse concurso, um ator apresentou durante spots de um minuto o clrigo queimado na fogueira de Constana. E no foi este seu nico aparecimento na TV. Documentrios histricos e filmes, produzidos ou no na poca comunista, retrataram e divulgaram sua imagem. No campo da msica, encontramos desde a regravao de hinos Hussitas por um cantor de rock, como no caso da cano Kdo jste bo bojovnci [Vs que sois os guerreiros de Deus]499, quanto menes a Hus ou aos Hussitas em canes populares. Selecionamos um exemplo de uma destas canes. De nome sugestivo, Husita, a msica do cantor tcheco Jaromir Nohavica, foi gravada em seu primeiro lbum Darmodj, de 1988.500 Nohavica um cantor bastante conhecido na Repblica Tcheca que apresenta msicas que misturam folclore, cultura pop e crtica poltica. A msica Husita foi composta s
499

LANDA, Daniel. Kdo jste bo bojovnci. In: LANDA, Daniel. Best of Daniel Landa 2. EMI, 2004. CD Faixa 10. 500 NOHAVICA, Jaromir. Husita. In: NOHAVICA, Jaromir. Darmodj. Praga: Panton, 1988. LP Faixa 7. Texto da msica disponvel em <http://www.nohavica.cz/cz/tvorba/texty/husita.htm>. Acesso em 23 jan. 2010. Traduo para o ingls e trecho do udio disponveis na pgina.

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vsperas da Revoluo de Veludo, possivelmente representando o esprito de uma poca de transio entre o comunismo e a democracia. A letra descreve o sentimento e o pensamento de um guerreiro Hussita diante de uma cruzada, provavelmente personificando os jovens revolucionrios do presente. Ele era um campons e agora no mais. um menino Hussita. Ele v os cruzados se aproximando e olha para as garotas que ficam e acenam, enquanto o capito grita s armas. Aproxima-se de uma delas, Maria. Chegando ao final da msica, ele v o exrcito cruzado se aproximando e olha para a grama na qual ele e Maria estaro no dia seguinte, dando a entender que mortos. E termina com uma saudao histria Viva a histria. No site do msico, h uma traduo para o ingls da letra desta cano. Essa traduo, no entanto, apresenta, em nosso entendimento, palavras diferentes das que utilizaramos numa traduo literal do texto da msica tcheco para o ingls. Parece-nos uma adaptao do sentido para manter a sonoridade na lngua traduzida. Nessa traduo, o ltimo verso guarda o sentido de toda a msica: Let history judge all weve done [Que a histria julgue tudo o que fizemos]. Este o recado que Nohavica deixa por sua msica: Valeu a pena? Que a histria julgue. Utilizando o recurso de relembrar uma parte da histria tcheca, o compositor talvez tenha questionado a perpetuao desse smbolo da tchequidade ou, mais ainda, o momento poltico no qual vivia, prximo ao fim do comunismo na Tchecoslovquia. A fora que Hus e os Hussitas possuem como smbolo de um momento importante na histria do povo retomada como instrumento de crtica social e afirmao da juventude revolucionria contempornea. O que esta msica, os livros de histria tcheca para crianas, a coleo brasileira de histria mundial, o discurso do papa num simpsio sobre Hus e a tese de Renato Oberg possuem em comum? Todos relembram o legado hussita que foi construdo ao longo dos sculos pelo esforo de personagens como Petr de Mladoovice e Martinho Lutero e de historiadores como Frantiek Palack, que viam em Hus um sujeito suficientemente importante para ser rememorado. O clrigo da Bomia chega at os dias de hoje, no Brasil, como algum que props uma reforma na Igreja antes de Lutero e, na Repblica Tcheca, como um heri nacional, smbolo que contm os valores que merecem o destaque de aparecerem na bandeira do presidente. Suas representaes figurativas reforam o carter de mrtir e, s vezes, at de santo atribudo a ele. Ainda que no se destaque o carter de mestre, essas representaes fazem parte de um legado que educativo na medida em que no apenas serve para relembrar como foi a vida de Hus, mas, principalmente, para, por meio dessa

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lembrana, propor a defesa da verdade. Nicolau Sevcenko, em seu prefcio s cartas de Vclav Havel, lembra-se de Hus:
Praga: esse nome por si s um emblema do inconformismo, da revolta e da autonomia. Uma das primeiras e das mais possantes vozes heterodoxas, dentre as fundadoras da modernidade, era de l. Jan Hus, reitor da Universidade de Praga, educador e telogo reformista, proclamou j no incio do sculo XV, a emancipao poltica em relao ao Imprio e a emancipao espiritual em relao Igreja de Roma. Com mais de um sculo de antecedncia a Lutero e a Calvino, que sempre se declararam inspirados por ele, Hus, atravs de seus clebres sermes em lngua tcheca, constituiria o primeiro movimento de renovao e resistncia cultural, no corao da Europa ainda presa aos rigores da aristocracia feudal. Levado preso diante do Conclio de Constana, transformado em Tribunal Imperial, ele foi condenado, constrangido e torturado para que abjurasse suas convices. Sem que jamais renegasse suas ideias e crenas, no entanto, Jan Hus foi queimado vivo em praa pblica em 1415.

E, logo em seguida, d o tom do impacto do legado hussita: Sua morte desencadeou uma reao autonomista que nunca mais refluiu.501 No entanto, mais do que relembrar seu legado, aqueles que desenharam, falaram, escreveram ou cantaram sobre Hus levaram adiante a proposta educativa do clrigo da Bomia, recriando dentro de seus espaos-tempos novas formas de se utilizar da figura de Hus para educar.

501

HAVEL, Cartas a Olga, p. 9. Grifos nossos.

257

Concluso: o educador pela Histria da Educao


Nesta tese, partimos da percepo que o historiador da educao designa quem e quem no educador na histria e questionamos a possibilidade de repensar o lugar que Jan Hus nela ocupa. Inspirados metodologicamente pela questo da distncia do historiador de suas fontes, com base nas ideias de Ginzburg, olhamos para uma documentao indita para a Histria da Educao que permitiria um encontro com essa figura do passado: as cartas de Hus. Encontramos diversas publicaes dessas cartas e enfrentamos o desafio de comparar essas edies e construir uma verso em portugus para os textos hussitas. Descobrimos que essas cartas esto impregnadas de uma padro retrico tpico do perodo e exercem uma funo de acordo com a expectativa, da parte dele, remetente, de receber ou no uma resposta de seu destinatrio. Igualmente, observamos que Hus correspondeu-se com uma ampla base scio-cultural que favoreceu a defesa de seus pensamentos por meio da aceitao e propagao das ideias hussitas. O clrigo da Bomia teve a inteno de influenciar essas pessoas por meio da escrita de cartas, o que esteve claro pelo rol de motivaes que identificamos nesses escritos: trabalho intelectual,

aconselhamento, refutao s acusaes, defesa da verdade e continuidade da tarefa pastoral. Percebemos, ento, que as cartas preservavam uma inteno educativa. Jan Hus, diante de seu exlio, enfrentou a necessidade de continuar sua tarefa pastoral, compensando a distncia que o separava da Capela de Belm. Sua inteno educativa encontrou nessa prtica de escrever cartas pastorais um meio de manter sua ao educativa. Construiu um padro de escrita que passou a impregnar suas cartas pastorais e seguiu esse padro, com algumas variaes, at as vsperas de sua morte. Diante desta, ento iminente, tentou preservar sua memria, visto que preservar sua vida j no era mais possvel. Sua ao educativa no ocorreu, porm, apenas por meio das cartas pastorais. Ela tambm esteve presente na relao mestre-discpulo, o que constatamos a partir da existncia e do contedo das cartas para Martin de Volyn. Uma caracterstica que destacamos nestas cartas a transmisso que Hus quis fazer de seu legado. O legado hussita foi recebido, relembrado e recriado por seus seguidores. O primeiro indcio desse processo encontramos na reedio das cartas de Hus em diferentes espaostempos. A construo desse legado iniciou-se com o pedido do clrigo da Bomia, explcito em sua correspondncia, para que preservasse sua memria e com a aceitao desse pedido da parte de Petr de Mladoovice, secretrio do nobre Jan de Chlum, amigo de Hus. Petr, em seus

258

registros, especialmente em sua narrativa da condenao e morte de Hus, ajudou a formar a imagem do clrigo como mrtir e mestre defensor da verdade. Martinho Lutero apoiou essa imagem e divulgou os escritos e as cartas hussitas, consolidando a figura de Hus como de um educador por seu exemplo de vida e de morte. Como rememorar acrescentar, cada novo editor dos escritos de Hus, especialmente de suas cartas, ajudou na manuteno dessa imagem de mestre e mrtir, embora a adequando a seu contexto. mile de Bonnechose considerou Hus o defensor da liberdade de conscincia. Workman e Pope ressaltaram o aspecto de precursor da Reforma Protestante. Matthew Spinka colocou Hus no lugar de ligao entre o pensamento medieval e a Reforma. Da mesma forma, historiadores e polticos tchecos, ao relembrarem Hus, ajudaram a construir a imagem de heri nacional, smbolo do ser tcheco. Percebemos, ao observarmos a rememorao que todos esses sujeitos fizeram de Hus, que relembrar esse clrigo do sculo XV teve um fim educativo. Nesse sentido, a morte de seu corpo no impediu a divulgao de suas ideias, como esperavam os membros do Conclio de Constana que o condenaram como heresiarca. Pelo contrrio, desencadeou a construo e transmisso de um legado imortal, visto que perenizado nas representaes iconogrficas de Hus ao longo dos sculos e ainda presente nos debates acadmicos e religiosos e nas produes artsticas e culturais da atualidade. Um historiador da educao que trabalhasse com as fontes com as quais trabalhamos e observasse as prticas de escrita e transmisses de um legado que aqui vislumbramos poderia no encontrar em Hus o educador? Pode uma figura como esta estar ausente na Histria da Educao? A julgar pela historiografia acessvel em lngua portuguesa, a resposta pouco favorvel e o legado hussita parece desaparecido. Vejamos alguns exemplos de como Hus retratado na rea, a partir de alguns dos manuais que circulam com certa frequncia pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, instituio para a qual apresentamos este trabalho. Mario Alighiero Manacorda um pedagogo italiano do sculo XX, professor de histria da pedagogia em diversas universidades italianas. Seu livro Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias consiste numa proposta de um rpido passeio histrico pela educao atravs dos textos.502 No captulo VII, referente educao nos sculos XVI e XVII, prope ver nos movimentos de reforma da Igreja a iniciativa mais avanada de novos

502

MANACORDA, op. cit., p. 5.

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modelos de instruo popular e moderna. nesse sentido que ele apresenta Wyclif e Hus, inserindo-os na base desses movimentos:
Tradicionalmente os movimentos herticos promoveram a difuso da instruo a fim de que cada um pudesse ler e interpretar pessoalmente a Bblia, sem a mediao do clero. Na Inglaterra, John Wycliffe (1320-1384) auspiciara que cada um se tornasse um telogo e na Bomia, Jan Hus (13741415) dera uma contribuio concreta instruo, codificando a ortografia tcheca e redigindo um silabrio, em que as frases de contedo religioso eram 503 apresentadas em ordem alfabtica (ABC de Hus).

Hus e Wyclif so apresentados como exemplos de movimentos herticos que abrem espao para o crescimento das escolas comunais, opondo-se s instituies eclesisticas e suas hierarquias. Manacorda cita, logo em seguida, uma frase de Enea Silvio Piccolomini, em visita Bomia, referindo-se aos hussitas: aquela infiel prognie humana pelo menos tem uma boa qualidade: ama a instruo. Esta mesma frase citada por Howard Kaminsky em seu artigo sobre a visita de Enea Piccolomini aos Taboritas. 504 Enea Piccolomini aponta que, nesta visita, observou a grande quantidade de estudantes e cidados que acompanhavam sua discusso com um sacerdote taborita e que conheciam o latim. Isso confirma a importncia dada instruo na regio da Bomia oriunda do movimento reformador do qual Hus foi um dos principais representantes. Embora no tenhamos informaes do uso da cartilha de Hus, essa relao entre a proposta de sua elaborao e o reconhecimento do futuro papa Pio II de que a Bomia amava a instruo feita por Manacorda um forte indcio do impacto da figura de Hus na educao. Paul Monroe foi um pesquisador em histria da educao norte-americano, que se destacou no primeiro quartel do sculo XX por sua produo escrita a partir do Teachers College da Universidade de Columbia. A obra traduzida no Brasil com o ttulo Histria da Educao um manual voltado para a Escola Normal, resumido a partir de uma obra mais ampla intitulada A text-book in the history of education, publicada em 1905. Um dos objetivos de sua obra preocupar-se mais com tendncias educacionais do que com homens
505

. dentro desta perspectiva que aparecer o nome de Hus.

503 504

ibidem, p. 194.

KAMINSKY, Howard. Pius Aeneas among the Taborites. Church History. set. 1959, vol. 28, n. 3, pp. 281309, p. 290.
505

MONROE, Paul. Histria da educao. Stima Edio. So Paulo: Companhia Editoria Nacional, 1968, p. xxi.

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No captulo dedicado Idade Mdia, quando discute a Universidade Medieval, Monroe destaca a influncia poltica das primeiras universidades. Em sua posio, elas forneceram o primeiro exemplo de organizao puramente democrtica, visto que l era possvel o livre exame de assuntos polticos, eclesisticos e teolgicos. E, embora houvesse inclinao das simpatias universitrias para as classes privilegiadas, frequentemente ela se fez intrprete do povo humilde na oposio ao rei ou ao sacerdcio.506 Igualmente, elas tiveram papel social de destaque, tornando-se um grande Estado, destacando o papel da Universidade de Paris na resoluo do Cisma Papal e do Cativeiro Babilnio (perodo no qual o papado estava em Avignon). No entanto, mais do que uma instituio de influncia poltica e uma nova estrutura de poder social, alm do Estado, da Igreja e da nobreza, a Universidade influenciou a vida intelectual, oferecendo um espao privilegiado para essa atividade e fomentando o nascimento de um novo esprito intelectual:
... foi em relao vida intelectual, restrita, formal e pobre como era, que se exerceu a maior influncia da universidade. Os interesses intelectuais se viam cristalizados agora numa grande instituio, reconhecida como de categoria quase igual da Igreja, do Estado e da nobreza. Estes interesses e esta organizao institucional estavam to reduzidos no sculo XV que possuam pouco mais do que uma vida formal. Ainda assim a universidade, mesmo nessa poca, foi um retiro para os raros gnios que mantiveram acesa a chama da verdadeira vida intelectual, guardando o lar para o novo esprito intelectual que estava por vir. Por mais hostil que tivesse sido, durante estes sculos, inovao, ao radicalismo e ao racionalismo, a universidade manteve vivo o esprito de inqurito conservando o esprito de especulao; dela que vieram Rogrio Bacon, Dante, Petrarca, Wycliffe, Huss, Coprnico, - os homens que introduziram o esprito moderno.507

Este o nico trecho em sua obra, alm do quadro sntese do perodo508, no qual lemos o nome de Hus. O clrigo da Bomia citado como um dos homens que introduziram o esprito moderno, ao lado de figuras como Roger Bacon, Dante, Petrarca e Coprnico. O historiador espanhol Lorenzo Luzuriaga, escreveu um livro sobre a Histria da Educao e da Pedagogia e destaca, na introduo que sua obra no um trabalho erudito ou de investigao mas uma obra essencialmente didtica. 509 No captulo sobre educao religiosa reformada protestante, logo no primeiro pargrafo, ele cita Hus:
506 507 508 509

ibidem, p. 133. ibidem, p. 134. ibidem, p. 382-383. Quadro do Desenvolvimento da Educao nos sculos XIV a XVI.

LUZURIAGA, Lorenzo. Historia da educao e da pedagogia. Nona edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977, p. xv.

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A reforma religiosa comea, como se sabe, na Alemanha, no sculo XVI. J antes haviam surgido movimentos reformistas ou de protesto contra a Igreja, por cuidar-se que ela se havia desviado das primitivas crenas. Assim aconteceu com os movimentos de alguns humanistas, como Erasmo e Thomas Morus e antes com o de Wycliffe na Inglaterra e o de Huss na Bomia. Mas esses movimentos ficaram localizados e foram extintos. Em compensao, o de Lutero e seus partidrios pronto se estendeu no apenas pela Alemanha, mas pela maior parte do centro e norte da Europa.

Hus apresentado como representante de um movimento religioso de reforma ou protesto contra a Igreja. No h qualquer meno sua contribuio seja para a educao, seja para a Reforma. Ele parece isolado at mesmo de Lutero. Frederick Eby, professor de histria e filosofia da educao na Universidade do Texas, em seu livro sobre a Histria da Educao Moderna510, por sua especializao temtica, apresenta em seu incio uma sntese dos antecedentes da Reforma. Nela, cita Hus duas vezes, uma em relao Reforma e outra como base do movimento da Unio dos Irmos, que ele, ou as tradutoras para o portugus, denomina Irmos Bomios. Mesmo tendo associado Hus o verbo ensinar, o clrigo apresentado por Eby como formador de um movimento religioso e esta sua contribuio para a rea:
Um alto grau de cultura existia na Bomia, muito antes do despertar ter ocorrido na Alemanha, e a primeira universidade naquela parte da Europa foi fundada em Praga, j em 1348. A Joo Huss estudou, ensinou e disseminou as doutrinas radicais que conduziram ao seu martrio, mas no obstante estabeleceu o grupo protestante.511

Outros livros fazem referncias semelhantes s de Eby e Luzuriaga ou no fazem qualquer meno a Hus, como o caso da obra de Cambi512. A nica exceo o trabalho dos historiadores franceses Mialaret e Vial513, que organizaram textos de diferentes historiadores especializados em regies e perodos especficos, numa obra que se prope a traar uma Histria Mundial da Educao. Desta maneira, eles tentam atingir espaos-tempos da Histria da Educao que no estariam presentes numa obra de concepo mais abrangente. de se esperar, portanto, que Hus esteja presente, por haver um captulo dedicado

510

EBY, Frederick. Histria da educao moderna: teoria, organizao e prticas educacionais. 2a. edio. Porto Alegre: Editora Globo, 1976.
511 512 513

ibidem, p. 84. CAMBI, op. cit.. MIALARET; VIAL, op. cit.

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especificamente ao mundo eslavo no perodo medieval514. E, de fato, neste h um item com pouco mais de uma pgina para descrever o hussitismo. A autora relaciona Hus a Wyclif:
No momento em que o Estado checo atinge o apogeu do seu desenvolvimento, a Universidade de Praga, imagem da Sorbonne que a havia inspirado na sua estrutura e no ensino, transforma-se num centro revolucionrio. O clero oferece aos professores a oportunidade de manifestarem do cimo da sua ctedra o seu descontentamento para com a cria romana e de criticarem severamente, quer a vida eclesistica em geral, quer muitas instituies dependentes da Igreja em particular. J no tempo de Venceslau o elemento nacional checo havia adquirido grande importncia na Universidade de Praga. Mestres e estudantes, na sua maior parte, haviam-se declarado partidrios da filosofia de vanguarda de Wyclif, em oposio aos docentes alemes que combatiam por princpio e se mantinham apegados ao ponto de vista tradicional e conservador. A partir de ento, Joo Huss (13691415) transformou-se numa das grandes figuras nacionais checas ao defender a doutrina de Wyclif.515

A autora, ento, afirma o papel central que o movimento que denominou de hussitismo teve no mundo eslavo e nas Universidades da Europa Central. Ela utiliza essa expresso para o desenvolvimento das ideias que partiram de Hus. Cita que o Conclio de Constana julgou e mandou para a fogueira Hus e que essa atitude no ps termo heresia, pois as ideias hussitas se espalharam por diversas regies do entorno, chegando at a Frana. Em seguida, destaca a relao de Hus com a lngua tcheca:
Instaurando a lngua literria checa na base de um dialecto praguense, Huss fixou nele a ortografia merc de regras que se mantiveram em vigor at aos nossos dias. Graas a Joo Huss, a literatura tcheca enriqueceu-se e adquiriu uma importncia que ultrapassou amplamente a de Wyclif na literatura inglesa.

Essa relao de Hus com a lngua tcheca inseria-se no contexto da poca de valorizao do vernculo em relao ao latim, inclusive nos cultos religiosos. Denis relaciona o uso do vernculo difuso das ideias hussitas, afirmando que estas ganharam terreno por causa daquele. Mais frente, em seu texto, destaca o papel das correntes de pensamento, laico ou religioso, que compreenderam o facto e procederam para que, em matria de educao, a lngua materna fosse o fundamento de todo o conhecimento. Esta meno Hus era mais do que esperada num captulo que tratasse especificamente do mundo eslavo no volume dedicado ao perodo das origens a 1515. No
514 515

Escrito pela historiadora francesa Marcelle Denis. MIALARET.; VIAL, op. cit., p. 296 e pp. 297 e 298 para as citaes seguintes.

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possvel, no entanto, encontrar nesta obra outro lugar para Jan Hus que no seja estar inserido no mundo eslavo. O fato de ele no aparecer em vrias outras obras pode significar justamente isso: sua atuao restringe-se ao mundo eslavo e, mais especificamente, ao povo tcheco. Por outro lado, este captulo pode justamente ter sido escrito por causa de Hus. Como o mundo eslavo est em destaque no primeiro volume, talvez seja este um indcio de que a figura de Hus seja a principal contribuio da Bomia para a histria da educao medieval. Denis relaciona Hus a Wyclif de foram direta, trazendo para ambos uma atuao na educao no que diz respeito valorizao do vernculo. Ela lembra, inclusive, do trabalho de Hus de reforma da ortografia tcheca. Mostra, porm, que h uma expanso das ideias de Hus atingindo outras regies da Europa, ao afirmar que a progresso das ideias hussitas atingia no s a Morvia e a Eslovquia, mas tambm a Alemanha, a Frana e a regio magiar. Ela tambm afirma que a tradio de nacionalizao do culto divino, com o uso da lngua local para a celebrao, que possui uma de suas razes em Hus, perpetua-se, sob a influncia de Lutero, nos Irmos Morvios do sculo XV. O captulo termina com uma ilustrao de Hus. A ausncia de assinatura e a forma como ela foi apresentada, em semelhana a outras ao longo do livro, leva-nos concluso que a figura uma produo desta edio e exerce a funo de vinheta. A escolha do editor e do ilustrador do modo como representar Hus diferenciada das imagens que analisamos no captulo trs. Nesta, o educador est escrevendo (figura 35).

Figura 35. Jan Hus escrevendo (Fonte: MIALARET; VIAL, Histria Mundial da Educao, vol. I, p. 298)

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Embora a vestimenta, o cabelo e a barba remetam a algumas das representaes que encontramos nas imagens apresentadas anteriormente, h uma caracterstica que a diferencia das outras: ela foi publicada num livro de Histria da Educao de produo contempornea. esta atualidade que d fora para o legado educativo do educador-pregador manifestando-se por meio da escrita. um exemplo da fora do legado hussita reconhecida por uma historiadora francesa de nossos dias dedicada ao estudo da educao no mundo eslavo. Nossa pergunta formulada antes de observarmos estes exemplos est respondida: sim, um historiador da educao ao analisar as prticas do clrigo da Bomia poder encontrar o educador. Por que, ento, no caso da historiografia da rea, a presena de Jan Hus mais uma exceo do que uma regra? Por que, nas obras de Histria da Educao que observamos, personagens como Lutero e Comenius recebem um destaque muito maior do que o educador tcheco do incio do sculo XV? Teriam personagens como Hus sido silenciados na histria?516 A relevncia de cada personagem, dada pelo historiador, situa-o hierarquicamente na histria. O historiador pode faz-lo grande ou pequeno. o que percebemos no caso de Hus, inspirados por uma proposta de Hilsdorf em uma disciplina do curso de Pedagogia da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Parte do currculo desse curso, a disciplina Histria de Educao Moderna e Contempornea: Os Pedagogos Menores um exerccio metodolgico de apresentar e interpretar nomes de pedagogos importantes, mas feitos menores pela Histria da Educao.517

516

FERRO, op. cit., p. 15, quando pensa na escrita da histria, tambm se preocupa com esta questo : Os mesmos personagens histricos mudam de sentido conforme a legitimidade muda de signo, de foco e conforme definida sucessivamente na Frana, pelos juristas, pela Igreja, pela nao. Isso ocorre com Joana dArc atravs dos tempos. No sculo XV, prximos dos juristas, os historiadores oficiais praticamente ignoram a Donzela e, na Annales de Gilles, nem mesmo se faz aluso a seu processo. Afinal, o triunfo do rei no poderia ser acompanhado da ajuda de uma santa ou de uma feiticeira; o servio do rei exige a laicizao da herona e que seu papel seja, assim, diminudo o rei permite a Joana ajud-lo em seu combate; os homens do rei souberam tramar, pois compreendiam como o rei poderia aproveitar a vinda de Joana, vinda que transformaram num milagre. A verso religiosa nasce mais tarde, quando a Igreja fortalece sua aliana com o Estado e quer encarnlo. A partir de ento, o processo e o bispo Cauchon incomodam os catlicos que, com frequncia, reduzem o seu papel; esmagar os ingleses, torn-los responsveis pela morte de Joana uma verso mais popular. Com a Revoluo Francesa e a viso laica da histria, as vozes que Joana ouve incomodam os narradores; suprime -se So Miguel e escreve-se que Joana achava que ouvia vozes. H outra mudana aps 1904: para fortalecer a Entente cordial com os ingleses, restitui-se o papel de vilo a Cauchon; para salvar a honra da Igreja, admite-se a possibilidade da interveno de um monge que, no momento da morte de Joana, lhe estende a Cruz. Tais verses exprimem ao mesmo tempo a viso das diferentes instncias e instituies que controlam o discurso sobre a histria, as suas necessidades sucessivas e as necessidades de um compromisso. 517 HISTRIA DA EDUCAO MODERNA E CONTEMPORNEA: OS PEDAGOGOS MENORES . Disponvel em <http://sistemas2.usp.br/jupiterweb/obterDisciplina?sgldis=EDF0662&verdis=2>. Acesso em 24 jan. 2010. Participei da turma de 2003 desta disciplina, ministrada pela professora Maria Lucia Spedo Hilsdorf.

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Esse exerccio consiste numa explorao da bibliografia em busca de pedagogos que no foram consagrados pela histria.518 Em contraposio aos considerados grandes pedagogos, eles foram chamados pela docente de pedagogos menores. Essas expresses no significam um juzo de valor a respeito do trabalho que eles realizaram ou da qualidade de sua obra, mas sim do lugar que ocupam na produo historiogrfica. Aqueles que so consagrados pela histria entram num crculo vicioso: h mais conhecimento sobre eles porque h mais trabalhos a seu respeito e vice-versa. Em oposio a este crculo, esto aqueles personagens que por serem menos citados, possuem menos pesquisa a seu respeito e uma produo de conhecimento menor, que os mantm nesse lugar. Esses pedagogos menores, em referncia aos grandes pedagogos, so aqueles que podem ser identificados como seus inspiradores, colaboradores, mestres, antecessores, companheiros, da mesma gerao, da mesma filiao de ideias, contrapositores, executores ou desenvolvedores das propostas desses. No entanto, as informaes a respeito de suas obras e biografias so menos acessveis. Seria Jan Hus um desses pedagogos menores? A disponibilidade de informaes e a produo de conhecimento a respeito dos sujeitos so diretamente proporcionais ao seu sucesso historiogrfico. Se este trabalho fosse sobre Lutero, nossas fontes seriam quantitativamente maiores que as que tivemos acesso numa pesquisa sobre Hus. Se nossa pesquisa fosse sobre Jernimo de Praga, amigo de Hus tambm condenado pelo Conclio de Constana, essas fontes seriam ainda menores. Se quisssemos, ento, estudar a vida e a obra de Martin de Volyn, discpulo de Hus para quem escreveu duas cartas, talvez nem consegussemos. Esta no , contudo, apenas uma questo de disponibilidade de fontes, como tambm de acesso a elas. Afirmar que Jan Hus um pedagogo menor no teria o mesmo carter se esta tese fosse escrita na Repblica Tcheca. L, provvel que os trabalhos na rea de histria da educao dediquem um espao maior de texto a falar a respeito de Hus do que aqui. Talvez esse clrigo do sculo XV continue como um pedagogo menor, porm com mais materiais disponveis. Para termos outro exemplo do impacto do espao-tempo de onde se escreve a histria, basta imaginar como seria para um pesquisador tcheco estudar a figura de Tiradentes ou retratar o educador Ansio Teixeira. Este, um dos grandes nomes na Histria da Educao brasileira, talvez fosse um pedagogo menor se estudado fora do Brasil. O uso dessa categoria serve como instrumento terico-metodolgico para pensarmos a respeito de nossa concepo de Histria da Educao, especialmente de uma histria dos
518

Uma referncia para os nomes desses grandes pedagogos CHATEAU, Jean. Grandes pedagogistas. So Paulo: Nacional, 1978.

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sujeitos educadores. luz das leituras que fizemos de Ginzburg, propomos trs aspectos a serem considerados. Em primeiro lugar, sempre h outros sujeitos, sem os quais o personagem histrico que estudamos simplesmente no existiria, seja porque eles dialogaram, porque um divulgou a ideia do outro, ou porque o apoiou perante opositores e assim ao infinito das possibilidades do convvio humano. Esta foi a proposta do curso, ao estudarmos Jcopo Sadoleto em referncia a Erasmo no sculo XVI, Ratichius [Ratke] em referncia a Comenius no sculo XVII ou Helvetius em referncia a Rousseau no sculo XVIII. Quanto mais nos aproximamos da figura de Hus na historiografia, procurando por textos dedicados a estudar o clrigo da Bomia, mais outros nomes aparecem, como Jernimo de Praga, Mathias de Janow (antecessor, que props, entre outras coisas, a comunho frequente dos leigos) ou Jakoubek de Stbro (companheiro, que introduziu a dupla comunho e a levou adiante aps a morte de Hus). A cada novo nome, a vida de Hus e seu contexto se ressignificam. Em segundo lugar, o nosso olhar amplia o tamanho do que estamos observando . O olhar histrico funciona como uma lente de aumento que permite visualizarmos mais detalhes do objeto do qual nos aproximamos. Tuchman, a respeito da diferena entre um fato noticiado e um fato no-noticiado, afirma:
Raramente o desastre to generalizado quanto parece no registro histrico. O fato de estar registrado d-lhe a aparncia de constncia e onipresena, quando o mais provvel que tenha sido espordico, tanto no tempo como no espao. Alm disso, a persistncia da normalidade costuma ser maior do que o efeito da perturbao (...) Isso levou-me a formular a Lei de Tuchman: 'O fato de ser noticiado multiplica em cinco a dez vezes (ou qualquer outro nmero que o leitor prefira) a extenso aparente de qualquer fato deplorvel.519

O que a autora prope com sua Lei de Tuchman a existncia de uma relao entre a construo de uma narrativa histrica e a leitura dos acontecimentos por parte do historiador. Tendemos a confundir histria com realidade quando lemos uma narrativa histrica. Ginzburg, comentando a disponibilidade ou no de documentos inquisitoriais, salienta que
De um modo mais geral, a difuso de um fenmeno, quem sabe at documentado de maneira fragmentria, no pode ser assumida como um indcio de sua importncia histrica. Uma leitura aprofundada de um pequeno nmero de documentos, mesmo se ligados a um nvel circunscrito

519

TUCHMAN, op. cit., p. xvii.

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de crenas, pode ser muito mais esclarecedora do que uma enorme quantidade de documentos repetitivos.520

O historiador italiano fez este comentrio mais geral como sntese das possibilidades de se apreender algo da cultura dos interrogados pela Inquisio a partir dos documentos produzidos pelos inquisidores, como fez no seu estudo sobre o moleiro Menocchio, no livro O queijo e os vermes. Para ele, ns podemos recorrer a uma comparao mais ampla do que estava disposio dos inquisidores. justamente essa possibilidade de fazermos novas leituras dos documentos que permite, ao mesmo tempo, construirmos nossa narrativa histrica a partir de uma documentao escassa. Este o exerccio que nos propomos nesta tese. No nosso caso, por olharmos detalhadamente para a correspondncia de Hus, proporcionamos a emergncia da figura de um educador do sculo XV. Isso no significa que seu impacto na histria da educao tenha sido to grande quanto o de Lutero e Comenius, por exemplo. O que nos leva ao terceiro aspecto dessa categoria. No estudamos um sujeito historiograficamente tratado como menor para que ele passe a ser grande. Talvez uma descoberta mude nossa interpretao dos fatos, como, por exemplo, a confirmao da existncia de uma carta escrita pela concubina que Santo Agostinho cita em suas Confisses mostraria o lado mais humano de um santo.521 Isso poderia mudar nossa viso desse grande Padre da Igreja. Mas, em geral, o que o estudo de um sujeito fornece uma compreenso mais detalhada de um perodo, fato ou contexto histrico, das condies e consequncias de determinada ideia ou at mesmo da vida e obra de outro sujeito. Quando Ginzburg estudou o moleiro Menocchio, no estava propondo atribuir-lhe um lugar na histria. Queria reconstruir um fragmento do que se costuma denominar cultura das classes subalternas ou ainda cultura popular pelo estudo de um indivduo que, mesmo sendo um caso-limite, pode ser representativo e pesquisado como um microcosmo de um estrato social inteiro num determinado perodo histrico
522

. O mesmo podemos afirmar a

respeito da histria famlia Platter, registrada por Le Roy Ladurrie.523 Em nosso caso, o estudo de uma figura como Jan Hus, suscitou para alm da observao da emergncia de um educador no sculo XV e o desenvolvimento de seu legado,

520 521

GINZBURG, O fio e os rastros, p. 293.

A inspirao para este exemplo veio da obra GAARDER, Jostein. Vita brevis: a carta de Floria Emilia para Aurelio Agostinho. Traduo de Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
522 523

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 25.

LE ROY LADURIE, Emmanuel. O mendigo e o professor: a saga da famlia Platter no sculo XVI. Tomo I. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.

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uma questo a respeito de seu lugar como um educador menor. Ser que podemos reconhecer e propor para esse educador a consolidao de um lugar na historiografia da educao, a partir do modelo do clrigo que educa por meio de cartas, dentro de um movimento considerado hertico e que contribui para a difuso de uma moral crist e do uso da lngua vernacular?

O fim o comeo
Eis o lugar de Hus na Histria da Educao que encontramos: um lugar sombra dos grandes nomes e movimentos da educao. Ao elaborarmos este trabalho, iluminamos um pedao dessa sombra para observarmos outros detalhes de modo a entendermos as questes que perpassam as discusses do incio do sculo XV. E esse destaque coloca Hus em outro lugar. S que no no lugar de um grande educador do perodo, de modo que os manuais didticos meream ser reescritos. a nossa leitura sobre como a histria dos sujeitos educadores construda que muda. Ao percebermos que h personagens que recebem pouco espao na rea, entendemos que os grandes nomes no fizeram nada sozinhos e o trabalho com cartas ofereceu-nos uma leitura concreta e irrefutvel da presena dos outros sujeitos. Se temos na histria da leitura o reconhecimento da existncia de leitores para os livros, no estudo da recepo destes, as cartas so documentos excelentes para observarmos como as ideias so elaboradas e as prticas justificadas no dilogo com outros sujeitos. A defesa da verdade, por exemplo, foi uma construo que apareceu na correspondncia hussita. Partiu de uma presena mais espordica, como na troca de correspondncia com o lolardo Richard Wyche, ganhou mais fora a partir do exlio, aparecendo nas cartas pastorais e se tornou mais intensa nas cartas do fim de sua vida. Mas ela s existiu porque havia sujeitos que concordavam com a posio que Hus assumiu, como Wyche, outros que discordavam dela, como o Pater que o aconselhou a se submeter ao Conclio e aqueles que a questionavam, como os membros do Conclio. As cartas para Martin de Volyn mostram no apenas que houve uma relao muito prxima entre ele e Hus, como tambm outros sujeitos que foram fundamentais para a vida do clrigo da Bomia. Do mesmo modo, a necessidade de escrever cartas para substituir a presena fsica na Capela de Belm e continuar educando surgiu porque havia um interlocutor coletivo: as pessoas que frequentavam a capela. Mas s houve essa interlocuo por meio de cartas em tcheco (a maioria) porque um membro da nobreza financiou anos antes a construo daquela capela para a pregao em tcheco, porque o arcebispo que primeiro apoiava Hus, deixou de apoi-lo e passou a persegui-lo. Igualmente, porque dois professores da

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Universidade de Praga (tpn Ple e Stanislav de Znojmo), aps terem permanecido presos, decidiram no mais apoiar as ideias reformistas e estiveram no conclio acusando Hus. Isso sem contar que Hus exilou-se a partir da sugesto do rei Venceslau IV, aps a questo da venda de indulgncias pelo papa Joo XXIII. A lista de eventos interrelacionados no tem fim e nosso trabalho, como historiador, selecionar nesse meio aqueles que compem o contexto de nossa narrativa. As fontes para o estudo de Jan Hus s esto disponveis porque Petr de Mladoovice guardou as cartas e escreveu seu Relatio e, no sculo seguinte, Lutero leu e publicou os escritos de Hus. O que seria do trabalho dos historiadores sem a publicao do Documenta de Palack? Ou ento, do reforo da associao entre Hus e a tchequidade da nao por Masaryk? Ser que hoje estaramos fazendo um trabalho sobre este personagem sem a obra de Matthew Spinka? Cada sujeito que de alguma forma divulgou, discutiu ou combateu as ideias de Hus ajudou a constru-las historicamente. Num estudo sobre um pedagogo menor como Hus, novos sujeitos apareceram e podem fazer parte do trabalho de outros historiadores que os pesquisem sombra do clrigo da Bomia. Alm disso, a partir do momento em que fizemos este levantamento sobre o uso educativo das cartas por Hus e sobre a reiterao do legado educativo por discpulos, seguidores e historiadores (alguns dos quais tambm discpulos e seguidores), cada leitor deste trabalho saber mais a respeito do prprio clrigo da Bomia. Por consequncia, poder saber mais do perodo no qual viveu. Mas esse saber apenas uma parte da histria, a parte que selecionamos como historiadores. O Conclio de Constana durou quatro anos e ns s comentamos o julgamento de Hus, a condenao de Jernimo de Praga, a deposio de Joo XXIII e a eleio do novo papa, Martinho V. Quantas outras discusses ocorreram naquela reunio que no estavam relacionadas a estas questes? Uma grande reunio de esforos foi necessria para que esse conclio desse um fim no Cisma Papal, o que o Conclio de Pisa (1409) no conseguiu. As principais mudanas na Igreja, com relao ao poder papal, que ocorreram no Conclio Vaticano II poderiam j ter ocorrido no Conclio de Constana.524 No entanto, sem estas outras informaes, parece que o principal trabalho dessa reunio foi a condenao dos hereges.

524

V. SPINKA, John Hus at the Council of Constance. O autor mostra o quanto o movimento conciliarista propunha uma reforma da Igreja que questionava o poder supremo do papa e poderia levar a uma postura mais democrtica dessa instituio.

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Martin de Volyn recebeu grande destaque neste trabalho por ser discpulo de Hus e este ter-lhe dirigido duas importantes cartas. Historicamente importantes. Mas no encontramos registros da participao posterior desse personagem no desenvolvimento das ideias hussitas. Tanto ele pode ter sido um importante articulador dos bastidores quanto ele pode ter feito pouco em relao ao que lhe pediu Hus. Igualmente, destaquemos que possumos apenas duas cartas escritas para ele, enquanto h diversas para Jan de Chlum e Petr de Mladoovice. Em Martin, ns destacamos a figura do discpulo pelo valor da carta escrita pelo mestre. No entanto, seu nome entra para a histria como o de qualquer outro personagem annimo que teve um contato de destaque com algum famoso. Se olharmos para a frase de Lutero todos somos hussitas e o destaque que os bigrafos de Hus do a ela, parece-nos que o contato com os escritos do clrigo da Bomia e a divulgao destes pelo reformador alemo so eventos importantes e fundamentais na vida deste. No entanto, um homem com o temperamento de Lutero, se abre um livro, nele apenas l um pensamento, o seu. No apreende nada que no traga em si prprio 525 e durante trinta anos Lutero fez uma incrvel produo de livros, panfletos, sermes e cartas; calcula-se que publicava mdia de uma obra por quinzena526. No possvel, portanto, afirmarmos que Hus tenha sido to central e importante na vida de Lutero. O fato de ele ter demonstrado empolgao com os escritos do reformador tcheco a ponto de publicar suas cartas para dar um aviso salutar ao conclio vindouro no significa muito dentro dessa profuso de publicaes. Igualmente, este trabalho diferencia-se por apresentar o estudo sobre um personagem inserido na regio da Bomia, local pouco explorado pela historiografia europeia. Passamos, por meio dele, a conhecer mais sobre essa regio, sua histria, lngua e cultura. Isso no significa que ela teve um tamanho impacto sobre a Europa que merea a reviso dessa historiografia. Renato Oberg, no primeiro captulo de sua tese, faz uma reviso da histria da Europa nos final da Idade Mdia. Ele escreveu, basicamente, sobre Frana e Inglaterra. Se os Hussitas no tivessem sido derrotados na Guerra dos Trinta Anos, em 1620527 e a coroa da Bomia no tivesse se tornado hereditria dos Habsburgos, talvez a histria fosse diferente e hoje conheceramos mais sobre a regio. Mas hipteses sobre o que poderia acontecer na histria beiram o infinito e quando olhamos para um detalhe, ele parece maior do que
525

Lucien Febvre apud BARBOSA, Luciane Muniz Ribeiro. Igreja, estado e educao em Martinho Lutero: uma anlise das origens do direito educao. 2007. 239p. + anexos. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2007, p. 54.
526 527

Geoffrey Elton apud ibidem, p. 57. Ver, por exemplo, SCHAFF, John Huss, p. 333-334.

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realmente . Isso, porm, no o invalida, porque ele pode trazer luz novas interpretaes histricas. A afirmao de Manacorda os movimentos herticos promoveram a difuso e a instruo a fim de que cada um pudesse ler e interpretar pessoalmente a Bblia, sem a mediao do clero528 ganha novos contornos quando, estudando Hus, entendemos que ser considerado herege no significa necessariamente estar contrrio ao pensamento da poca. Ou que, alm da Universidade, ele se relacionou com o pensionato da Capela de Belm, que viria a se tornar o colgio secundrio dos tempos modernos, segundo Hilsdorf529. Alm disso, como interpretar a afirmao de Manacorda que a finalidade dos movimentos herticos era que cada um pudesse ler a Bblia sem a mediao do clero perante as cartas pastorais de Hus? Com certeza, essas cartas serviam de mediao entre o povo e a Bblia. Assim, um estudo das cartas hussitas faz com que leiamos com mais cuidado a generalizao de Manacorda, entendendo que isso no significava a ausncia do clero, mas uma aproximao maior do povo das ideias contidas nas escrituras. No que diz respeito escrita da histria, entendemos, a partir da realizao deste trabalho, que h espao para uma Histria da Educao que no tenha a instituio escolar como elemento central na investigao. Para alm de uma pesquisa sobre a histria do pensamento educativo, este estudo apresentou duas interfaces: as prticas educativas noescolares (como pelo meio de cartas escritas no sculo XV) e as relaes entre educao e religio. Com relao primeira interface, pudemos observar que um sujeito, partindo de uma necessidade de distanciamento de seus educandos, utilizou cartas para educar. Isso abre um precedente para que os estudos de cartas na histria da educao no sejam apenas vistas como uma prtica cultural que permitam compreender melhor os sujeitos estudados ou as relaes destes com seus interlocutores. Ou ento, como uma fonte para compreender as ideias de um sujeito. Mas tambm como um instrumento de educao: escrever para educar. Com isso no estamos invalidando esses outros estudos, nem afirmando que o estudo sobre as cartas de Hus resumiu-se apenas a v-las como instrumento. Ns observamos tambm as cartas hussitas como prtica cultural do sculo XV, na medida em que elas serviram de meio de comunicao distncia, debate intelectual e defesa pblica de ideias. Tambm entendemos melhor a figura de Hus por suas cartas, bem como conhecemos mais a
528 529

MANACORDA, op. cit., p. 194. HILSDORF, O aparecimento da escola moderna

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respeito de seus interlocutores. Igualmente, compreendemos um pouco da viso de mundo hussita e o debate desta com a cultura dos intelectuais de sua poca. No entanto, o principal aspecto que procuramos desenvolver foi o uso da correspondncia como um instrumento educativo utilizado pelo educador Jan Hus para dar continuidade ao que iniciara na Capela de Belm. Ainda na primeira interface, temos a proposta de utilizarmos as edies das cartas como um meio de observarmos o reconhecimento de um legado educativo e, por esse reconhecimento, um meio de o educando assumir o lugar do educador. As edies e tradues das cartas, acompanhadas dos movimentos polticos e culturais de resgate da figura de Hus, foram meios de reconhecimento de sua herana educativa, baseada principalmente na defesa da verdade. Mas, na medida em que os epistolrios e os discursos utilizaram dessa herana, os sujeitos responsveis por eles colocaram-se no lugar de novos defensores da verdade. S que, ao invs de o fazerem com a morte na fogueira, fizeram-no com o uso da palavra (e da imagem visual, se incluirmos as representaes figurativas de Hus). No que diz respeito segunda interface deste estudo, as relaes entre educao e religio, ela foi o mote transversal a toda discusso. Para um sujeito como Hus, sacerdote catlico, chefe de uma capela, formado em teologia e professor de uma universidade medieval, todos os aspectos de sua vida eram religiosos. impossvel separar o religioso do educador. Afirmar que determinada prtica desse clrigo religiosa abrir o precedente para a possibilidade de uma prtica que no seja religiosa. Para um sujeito que morreu defendendo sua viso de mundo, utilizou a Bblia como autoridade para julgar suas aes, afirmou ter certeza da ao do Anticristo nos eventos ao seu redor, isso no existe. Foi nesse sentido que, ao vermos em Hus uma inteno de promover em seus interlocutores uma transformao para melhor, apontamos para sua inteno educativa e no para uma inteno religiosa. Por fim, vislumbramos que o estudo de pedagogos menores permite ampliarmos as possibilidades de nossa escrita da Histria da Educao inspirada na proposta de Carlo Ginzburg de um constante movimento entre o plano geral e o detalhe. Um trabalho como este, ao observar a figura de Jan Hus, dirige nossa ateno para um detalhe histrico da transio entre a escolstica e o humanismo ou da disputa entre realismo e nominalismo ou do impacto educativo das ideias reformistas da Igreja. Para esse detalhe, demos grande visibilidade de modo que ele permita termos mais subsdios para entendermos o espao-tempo educativo no qual ele atuou. A leitura da correspondncia hussita no traz referncias temtica humanista de retorno s tradies clssicas, acrescentando-as Igreja e seus comentadores. Nem referncias

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diretas a uma educao integral do homem (corao, corpo e mente). Estas, talvez com algum esforo, consigamos inferir a partir de seus escritos, mas isso seria, em nossa opinio, querer encontrar algo que no est presente. Alm disso, comparando os escritos de Hus com a definio que apresentamos a seguir, conclumos que ele, definitivamente, no um humanista:
o humanista encontra nos antigos a mesma atitude de interrogao racional do homem acerca do homem, do mundo e das coisas (Garin, O Filsofo e o Mago, p. 127) que lhe permite superar, enquanto filsofo, a prtica dos intelectuais medievais escolsticos que punham em foco o homem na sua relao com o divino, e tinham como fontes a Revelao e a teologia. Humanista aquele que, no interior da sua relao com o divino, renasce pela busca de uma verdade captada e interrogada por um homem na direo e em benefcio de outro homem.530

O Hus que esta tese prope um intelectual medieval escolstico, pois a essncia de suas cartas a defesa da Verdade, entendida na relao com a divindade, tendo a Bblia como referncia principal. Isto situa o clrigo da Bomia em seu perodo e no como um antecipador da modernidade. Razo e f eram os pilares da Escolstica. Portanto, valorizar a razo na compreenso das questes de f no era nenhuma novidade. Podemos, sim, destacar sua relao com o uso da lngua vernacular como um elemento que o coloca frente de seu tempo. Mas isso seria fazer uma leitura teleolgica da histria, como se a reduo progressiva do uso do latim estivesse programada para acontecer. Se esse uso teve grande impacto na educao dos sculos seguintes, como prope Manacorda ao citar o clrigo da Bomia num captulo sobre os sculos XVI e XVII, ele no foi uma inovao hussita, visto que outros j o propuseram. Basta lembrarmos-nos de Wyclif ou da construo da Capela de Belm. Nesse sentido, usar a lngua vernacular era uma inovao de seu prprio tempo, concomitante com a nacionalizao que crescia na Europa. Morrer pela verdade para poucos, mas remonta a perodos bem mais distantes como o de Scrates. No o dilogo Crton, de Plato, uma grande defesa da Verdade e da Justia? Ou a Apologia de Scrates comparvel Relatio de Petr de Mladoovice no que diz respeito construo de um mrtir? Se Hus no foi um grande inovador nas questes do pensamento e o uso da lngua vernacular e a defesa da verdade no so originais dele, significa que toda a empolgao de seus bigrafos toa? Hus no foi um grande pensador de seu tempo, com inovaes que impactaram a Europa. Ele teve, sim, um papel de destaque na histria do povo
530

HILSDORF, Maria Lcia Spedo. Pensando a educao nos tempos modernos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998, p.13.

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tcheco e sua imagem foi utilizada como smbolo de um movimento que durou pelas dcadas seguintes. No queremos, de forma alguma, descaracterizar sua grandeza pessoal. Isso j afirmamos anteriormente. Em que ele se destaca e diferencia que foi um dos poucos que levaram suas ideias at a morte pela fogueira, transformando-se em mrtir. Trouxe um exemplo de firmeza moral que educa mais do que mil palavras e s possvel com a sua morte em defesa da verdade, seu primeiro legado. Mas o principal que Hus pode ser visto como um sujeito que representa o educador do sculo XV. No o grande educador, mas um educador do perodo, como ensinam Verger e Le Goff. E a pesquisa com as cartas permitiu-nos observar algumas facetas desse educador que permitem afirm-lo como tal. Em primeiro lugar, ele est numa posio ambgua entre o antigo e o moderno. Em seu caso, isso se exprime pelo uso de um pensamento escolstico, que remete aos sculos anteriores, e que vemos em suas cartas escritas em latim para o arcebispo Zbynk, por exemplo. Mas, ao mesmo tempo, ele valoriza o uso do tcheco em suas cartas ao povo, apoiando a proposta de pregao no vernculo que comea a aparecer no sculo XIV, mas s vai se consolidar nos sculos XVI e XVII. Isso tpico de um sculo que foi tradicionalmente marcado como o de transio entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. Estudar Hus , portanto, estudar um pouco de ambas. Em segundo lugar, ele um intelectual. De formao na Universidade, chegou a ser professor de filosofia antes de estudar teologia. Ele atuou na Universidade, tendo inclusive ocupado o cargo de reitor pelo perodo regular de seis meses no ano de 1409. Usa a escrita e a fala como seus instrumentos de trabalho e, consequentemente, de defesa de ideias. Suas primeiras cartas apresentam essa caracterstica, mas os vrios tratados que escreveu que a corroboram. Em terceiro lugar, ele chefe da Capela de Belm e nela existe um pensionato para estudantes, que ajudou a fundar. Se este pensionato se tornar o colgio secundrio, de orientao humanista, no temos informaes detalhadas a respeito. Sabemos, apenas, por exemplos nas cartas, da relao entre Hus e seus discpulos, como Martin de Volyn. Mas a proximidade entre eles d ocasio para pensarmos no papel das capelas e outras modalidades de local de culto e dos pensionatos nelas abertos como origem dessas futuras instituies educativas. Por ltimo, embora sua prtica educativa esteja nos espaos institucionalizados para o ensino, Universidade e Igreja, Hus utilizou a escrita de cartas para educar. As cartas foram escritas no modelo de seu tempo, mas quantos utilizaram delas para educar? No uma

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resposta que aqui tenhamos buscado, at porque no nos interessa a questo da originalidade ou no desta prtica. O que o exemplo do clrigo da Bomia mostra, porm, uma possibilidade de ao educativa no escolar do perodo. Se outros no o fizeram, poderiam tlo feito. Mas para isso, precisariam ter vivido uma biografia semelhante dele neste trao peculiar: Hus foi um educador que reiterou na correspondncia e na vida, dedicao e firmeza moral. E isso, acreditamos, so caractersticas de todos aqueles que podem ser chamados de educadores, no importa o perodo em que viveram. Nisso, ele um representante de um educador de qualquer sculo. Ao colocarmos o ponto final nesta tese, perguntamo-nos a respeito do lugar que ela ocupa no contexto que apresentamos. Na medida em que cada nova publicao um reconhecimento do legado educativo de Hus, no final das contas, este trabalho volta-se para si mesmo. Sua escrita um novo reconhecimento do educador Hus, uma nova reiterao da defesa da verdade. Ns tivemos o cuidado de escrever um trabalho que no tivesse um carter de militncia em defesa de Hus e nem de louvao sua imagem, como vimos em vrios dos materiais com os quais trabalhamos. Buscamos o rigor metodolgico. Mas ser que nas entrelinhas no h indcios de uma paixo pelo objeto de investigao? Se buscamos um distanciamento das fontes que nos permitisse uma leitura de estranhamento, nunca pretendemos que nossa subjetividade estivesse anulada. Talvez no fundo estejamos repetindo Lembre-se do Ganso!. Ento, mementote aucae vos amici mei.

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GASTAUD, Carla Rodrigues. Prticas epistolares: cartas de amor no sculo XX. In: XXV Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria - Anpuh, 2009, Universidade Federal do Cear, Fortaleza. Histria e tica: simpsios temticos e resumos. Fortaleza: Editora, 2009. HANSEN, Joo Adolfo. O nu e a luz: cartas jesuticas do Brasil. Nbrega 1549-1558. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. 1995, n. 38, pp. 87-119. KAMINSKY, Howard. Pius Aeneas among the Taborites. Church History. set. 1959, vol. 28, n. 3, pp. 281-309. MORAES, Maria Rita Salzano. O que (se) passa na traduo? O que (ultra)passa a traduo? Literal. Escola de Psicanlise de Campinas. jan-jun 2002, n 5, pp. 169-178. OBERG, Renato Emir. Kutna Hora. Influncias morais e polticas no julgamento do mestre Joo Hus. Revista de Histria. So Paulo, 1971, n 85, pp. 33-47. OLIVEIRA, Alessandra Ramos. Equivalncia: sinnimo de divergncia. Cadernos de Traduo. Universidade Federal de Santa Catarina. jan-jun 2007, n 19, pp. 97-114. OLIVEIRA, Iranilson Buriti de. A pena de Belisrio: narrativas de nordeste nas correspondncias de Belisrio Penna. In: XXV Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria - Anpuh, 2009, Universidade Federal do Cear, Fortaleza. Histria e tica: simpsios temticos e resumos. Fortaleza: Editora, 2009. SHELL, Deise Cristina. Yo, rebelde hasta la muerte: as cartas de Lope de Aguirre e a escrita de si. In: XXV Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria - Anpuh, 2009, Universidade Federal do Cear, Fortaleza. Histria e tica: simpsios temticos e resumos. Fortaleza: Editora, 2009. SPINKA, Matthew. Religious movements in Czechoslovakia. The journal of religion. Chicago: University of Chicago Press. nov 1923, vol. 3, n. 6, pp. 616-631. SPINKA, Matthew. Slavic translations of the scriptures. The journal of religion. Chicago: University of Chicago Press. out 1933, vol. 13, n. 4, pp. 415-432. SPINKA, Matthew. Peter Chelick: the spiritual father of the Unitas Fratrum. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. dez. 1943, vol. 12, n. 4, pp. 271-291. SPINKA, Matthew. Fiftieth (thirty-fourth annual) meeting of the American Society of Church History. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. mar. 1941, vol. 10, n. 1, pp. 60-67. SPINKA, Matthew. Comenian pansophic principles. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. jun. 1953, vol. 22, n. 2, pp. 155-165. SPINKA, Matthew. Paul Krava and the Lollard-Hussite relations. Church history. Cambridge University Press; American Society of Church History. mar. 1956, vol. 25, n. 1, pp. 16-26.

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STOES, Ji. Rektorsk ada pedhusitsk prask tfakultn univerzity (do vydn Dekretu kutnohorskho). Nov poznatky a otaznky [A sucesso dos reitores Universidade de Praga pr-hussita de trs faculdades (at o decreto de Kutna Hora). Pesquisas recentes e questes.] esk asopis Historick. Praga: Historick stav Akademie vd esk republiky. 2009. n. 3. pp. 533-558. MAHEL, Frantiek. Drobn otzky a zhady v studentskm ivot mistra Jeronma Praskho [Questes menores e mistrios na vida estudantil do mestre Jernimo de Praga]. esk asopis Historick. Praga: Historick stav Akademie vd esk republiky. 2008. n. 1. pp. 1-18. MAHEL, Frantiek; NODL, Martin. Kutnohorsk dekret po 600 letech. Bilance dosavadnho bdn [Seiscentos anos do decreto de Kutn Hora. Estado da arte] esk asopis Historick. Praga: Historick stav Akademie vd esk republiky. 2009. n. 1. pp. 1-45. WADDINGTON, Charles. Ncrologie: M. E. de Bonnechose. Bulletin historique et littraire. Paris: Socit de l'histoire du protestantisme franais. 1875, ano 24, p. 144.

Outros meios ABRIL S.A. CULTURAL E INDUSTRIAL. Joo Hus. Coleo Grandes Personagens da Histria Universal. 20p. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1971. CHRISTIAN HISTORY (Magazine). 50p. Estados Unidos da Amrica: Christianity Today, Inc., 2000. Edio 68. Vol. XIX, n. 4. ISSN 0891-9666. NOHAVICA, Jaromir. Husita. In: NOHAVICA, Jaromir. Darmodj. Praga: Panton, 1988. LP Faixa 7. Texto da msica disponvel em <http://www.nohavica.cz/cz/tvorba/texty/husita.htm>. Acesso em 23 jan. 2010. LANDA, Daniel. Kdo jste bo bojovnci. In: LANDA, Daniel. Best of Daniel Landa 2. EMI, 2004. CD Faixa 10.

Nossos trabalhos AGUIAR, Thiago Borges de. O abecedrio de Hus: o passo tcheco no caminho para as primeiras cartilhas europias. In: Simpsio Internacional "Livro Didtico: Educao e Histria", 2007, So Paulo. Anais do Simpsio Internacional Livro Didtico: Educao e Histria, So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2007. AGUIAR, Thiago Borges de. Como se constri um educador na histria da educao. In: VII Semana da Educao - 40 anos da Faculdade de Educao, 50 anos da Escola de Aplicao: conquistas e desafios, 2009, Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. ANAIS. No prelo. AGUIAR, Thiago Borges de. A necessidade de escrever para educar na correspondncia de Jan Hus. In: XXV Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria -

290

Anpuh, 2009, Universidade Federal do Cear, Fortaleza. Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria: por uma est(tica) da beleza na Histria. Fortaleza: Anpuh, 2009. LEONARDI, Paula; BALASSIANO, Ana Luiza Grillo; AGUIAR, Thiago Borges de. Uma leitura da insero da obra de Carlo Ginzburg em peridicos brasileiros de histria da educao. In: IX Congresso Iberoamericano de Histria da Educao Latino-americana, 2009, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Anais do IX Congresso Iberoamericano de Histria da Educao Latino-Americana: Educao, Autonomia e Identidades na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Quartet Editora, 2009.

291

Apndice 1. Cartas de Hus por edio.


Neste Trabalho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 11a 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 28a 29
532 532

Monumenta (1558;1715): pginas (?) (?) (?) (?) (?) ausente ausente (?) ausente (?) i.93b; 117 (?) (?) (?) (?) ausente i.100b;125 i.94;119 ausente i.92;117 ausente (?) ausente ausente ausente i.93; 117 ausente i.95;119 i.97;121 (?) i.98;122

Bonnechose (1846) ausente ausente ausente ausente ausente ausente ausente ausente ausente ausente II XV ausente ausente ausente ausente XIV V ausente I ausente ausente ausente ausente ausente III 2.VIII VI VII ausente IX

Documenta (1869) ausente ausente ausente ausente ausente 3 1 pp.155-163 2 ausente 4 ausente ausente ausente ausente 6 5 8 9 10 12 ausente 7 14 13 15 16 17 19 ausente 23

Workman & Pope (1904) ausente ausente ausente ausente ausente i.II i.I ausente i.III ausente i.IV pp. 32-34 ausente ausente ausente i.VI i.V i.VIII i.IX i.X ii.XII ausente i.VII ii.XIV ii.XIII ii.XV iii.XVI iii.XVII iii.XIX ausente iii.XXIII

Korespondence (1920) 1 6 7 8 9 10 11 12 13 18 20 22 23 25 27 24 16 28 31 32 35 36 39 41 42 47 48 49 50 46 53

Spinka (1972) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ap 1 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Ap 2 29

Os nmeros sublinhados referem-se s cartas da correspondncia passiva de Hus.

292

Neste Trabalho 30 31 32 33 34

Monumenta (1558;1715): pginas i.94;118 ausente i.98;123 ausente ausente

Bonnechose (1846) IV ausente XI ausente ausente

Documenta (1869) 26 11 21 30 29 + 28

Workman & Pope (1904) iii.XXVI ii.XI iii.XXI iii.XXX iii.XXIX + iii.XXVIII iii.XXV iii.XXVII iii.XXXI iii.XVIII iii.XX iii.XXII iii.XXIV iii.XXXII nota s pp. 140-141 e nota 1

Korespondence (1920) 52 54 55 58 60

Spinka (1972) 30 31 32 33 34

34a 35 36 37 38 39 40 41 42

ausente ausente ausente i.99;124 i.98;123 i.99;124 i.97;122 ausente i.2 ausente

ausente ausente ausente XIII X XII VIII ausente ausente

25 27 31 18 20 22 24 32 33 34
533

57 63 67 69 70 71 72 74 76

Ap 3 35 36 37 38 39 40 41 42

43

i.283

ausente

35

nota s pp. 141-142

78

43

44 45 46 47 48 48a 49 50 51 52 53 54 55 56

ausente i.57;72 i.57;72 (?) i.57;73 i.58;73 i.59 i.58;74 i.58;74 i.58;75 i.72;91 i.74;94 i.72;91 i.72;91

ausente 2.I 2.II ausente 2.III 2.IV 2.IX 2.V 2.VI 2.VII ausente 2.XV 2.XXVI 2.XXVII

36 38 37 ausente 39 42 92 40 41 43 45 50 46 51

iv.XXXIII iv.XXXV iv.XXXIV ausente iv.XXXVI pg. 162+ Ap. A iv.XXXVII iv.XXXVIII iv.XXXIX v.XLI v.XLV pg. 169+ v.XLVI

81 86 87 89 93 (?) 95 96 97 100 103 104 105 106

44 45 46 47 48 ausente 49 50 51 52 53 54 55 56

533

A verso presente em [spk] relaciona-se com a verso tcheca apresentada por [wpo] na nota 1 da pgina 140. No Documenta, de Palack, h duas verses diferentes (apresentadas por [wpo]), uma em latim e outra em tcheco. A primeira numerao apresentada a em latim e a segunda em tcheco.

293

Neste Trabalho 57 58 59 60 60a 61

Monumenta (1558;1715): pginas i.74;94 i.60;76 i.71;90 i.72;92 i.71;90 i.73;93 i.71;90

Bonnechose (1846) 2.XIII 2.XI 2.X 2.XIX 2.XXI 2.XII + 2.XX 2.XXII 2.XXIII 2.XXIV 2.XVII 2.XVI ausente ausente 2.XXIX 2.XXX 2.XXXIII 2.XXXV 2.XXV 2.XXXVI 2.XXXIV 2.XXXII 2.XXXVIII ausente 2.XLI 2.XLII 2.XLIV 2.XVIII 2.XXXVII 2.XXXIX ausente 2.XL 2.XLIV 2.XLVII ausente 2.XLIII

Documenta (1869) 47 44 48 49 53 57 52 54 55 56 58 59 ausente 68 63 66 67 69 60 71 72 70 73 ausente 75 76 77 78 79 80 ausente 84 82 83 ausente 61

Workman & Pope (1904) v.XLII v.XL v.XLIII v.XLIV pg. 191+ v.XLVII + v.XLVIII v.XLIX pg. 196+ v.L v.LI v.LII ausente vi.LXI vi.LIV vi.LVIII vi.LIX vi.LXII vi.LIII vi.LXIV vi.LXV vi.LXIII vi.LXVI ausente vi.LXVII pg. 240 vi.LXVIII vi.LXIX vi.LXX vi.LXXI ausente vi.LXXV vi.LXXIII vi.LXXIV ausente vi.LX

Korespondence (1920) 108 109 110 111 115 114

Spinka (1972) 57 58 59 60 Ap 4 61

62 62a 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

i.71;91 i.73;93 i.73;93 i.75;95 i.75;95 (?) ausente i.69;88 i.69;88 i.68;87 i.70;90 i.69;88 i.60;76 i.65;83 i.68;87 i.66;84 (?) i.70;89 i.70;89 i.70;90 i.63;81 i.64;82 i.62;80 (?) i.67;86 i.67;85 i.61;78 (?) i.68;86

116 (?) 118 120 121 ausente 122 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 136 137 138 139 140 141 142 143 145 147 149 150

62 ausente 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

294

Neste Trabalho 90 91 92 93 94 95 96 97

Monumenta (1558;1715): pginas i.64;82 i.60;77 i.63;80 i.63;80 i.62;79 (?) i.66;84 i.64;82 + i.65;83

Bonnechose (1846) 2.LV 2.L 2.LIV 2.XLVIII 2.XLIX ausente 2.XXVIII 2.LIII + 2.LII ausente 2.XLV 2.LI + 2.LVI

Documenta (1869) 88 85 81 87 86 ausente 62 89 + 90 ausente 64 91

Workman & Pope (1904) vi.LXXIX vi.LXXVI vi.LXXII vi.LXXVIII vi.LXXVII ausente vi.LVI vi.LXXX + vi.LXXXI pg. 275+ vi.LV vi.LXXXII

Korespondence (1920) 152 153 154 155 156 159 160 161

Spinka (1972) 90 91 92 93 94 95 96 97

98 99 100

ausente i.65;84 i.65;83

162 163 164

98 99 100

101

i.62;79

2.XXXI

65

vi.LVII

165

101

295

Apndice 2. Traduo de duas cartas de Hus534


Carta 27 Mestre Jan Hus, um clrigo535 e servo do Senhor Jesus, na esperana de s-lo536, para todos os que amam a Deus verdadeiramente537, confessam sua lei, esperam que o Salvador aparea e com ele desejam viver para sempre. Graa e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou a si mesmo morte538 pelos nossos pecados a fim de nos livrar deste mundo mau539 e da danao eterna, segundo a vontade de Deus Pai, a quem a glria para sempre. Amm.540 Meus bem-amados, fiquei sabendo do zelo e do progresso de vocs na palavra de Deus, o que agradeo a Ele com alegria541. Rezo para que nosso pai542 lhes d a perfeita compreenso543, de modo que, reconhecendo os artifcios e fraudes544 do Anticristo e de seus mensageiros545, vocs no se permitam o desvio da Sua546 verdade.547 E tenho certeza que Ele, em sua misericrdia, completar em vocs o bom trabalho548 que comeou549 e no permitir que550 se extraviem de Sua verdade. Muitos551 a abandonaram
534

As abreviaturas utilizadas nas notas de traduo so as seguintes: [nt] Nota do tradutor; [spk] Edio das cartas de Hus de Matthew Spinka; [bon] Edio das cartas de Hus de mile de Bonnechose; [wpo] Edio das cartas de Hus de Workman e Pope; [bib] Bblia de Jerusalm
535 536

[nt] substantivo presente apenas em [spk].

[nt] in hope, presente em todos os originais. Depois de vasculhar todas as fontes que dispunha no encontrei uma expresso idiomtica que tivesse diferente sentido. O que me parece essa expresso, e que tentei transmitir no aposto includo, que Hus espera ser um servo de Jesus, digno, humilde ou mesmo verdadeiro, por exemplo. A expresso assim espero, acho negativa demais para este trecho da carta.
537 538 539 540 541 542 543 544

[nt] advrbio presente apenas em [spk]. [nt] ao sacrifcio, para [wpo], como uma vtima, para [bon]. [nt] preocupante, para [wpo], de aflies, para [bon]. [spk] Parfrase de Gl 1:3-5 [wpo] Parfrase de Gl 1:4-5. [nt] aposto presente apenas em [spk]. [nt] h uma grande repetio da palavra Deus ou Ele. Aqui, tentei uma substituio. [nt] a iluminao, para [bon].

[nt] as duas palavras aparecem apenas em [wpo]. Em [spk] aparece apenas a primeira, artifcios, enquanto em [bon] apenas a segunda, fraudes.
545

[nt] ministros, para [wpo] e para [bon]. A palavra ministros, porm, pode trazer outro sentido que pode estar implcito nas palavras de Hus: pertencentes ao clero.
546 547 548

[nt] God deste trecho no est presente em [bon]. [nt] No h quebra de pargrafo para [spk] neste momento. [nt] trabalho de regenerao, para [bon]

296

por medo do perigo552, aterrorizados mais por alguns pobres infelizes do que por Deus todo poderoso, que tem o poder de matar e de dar a vida, de condenar553 e de salvar554, de resguardar seus servos fiis da tentao555 e de lhes dar a vida eterna de imensa alegria em troca de um breve instante556 de sofrimento. No se aflijam, portanto, meus bem-amados, nem sintam medo557 se alguns de vocs so testados por Deus que permite que os ministros558 do Anticristo lhe aterrorizem com sua tirania559. Pois Deus Pai diz a cada um de seus filhos560 nos provrbios de Salomo, terceiro captulo: No te assustar o terror imprevisto, nem o ataque dos maus sobre voc 561. Pois o senhor ficar ao teu lado562 e guardar o teu p da armadilha.563 E, por meio do profeta564 Davi, ele diz a respeito de cada um de Seus servos que sofrer por Sua causa565: na angstia566 estarei com ele, eu o livrarei e o glorificarei567.

549

[spk] Fl 1:6 [bib] e tenho plena certeza de que aquele que comeou em vs a boa obra h de lev -la perfeio at o dia de Cristo Jesus.
550 551 552 553 554

[nt] retirei o vocs na reviso. [spk] Hus faz aluso a Stanislav de Znojmo e Stephen Ple, que abandonaram o movimento reformista. [nt] do perigo no presente em [spk]. [nt] destruir, para [wpo] e [bon].

[spk] Ti 4:12 [bib] S h um legislador e juiz, a saber, aquele que pode salvar e destruir. Tu, porm, quem s para julgares o teu prximo?
555 556 557 558

[nt] de grandes e graves perigos, para [wpo] e [bon]. Tentao parece-me uma interpretao de [spk]. [nt] um minuto, para [spk]. No me pareceu usual em portugus. [nt] terror, para [wpo] e [bon].

[nt] servos, para [spk]. Utilizei a verso ministros, de [wpo] e [bon], porque a palavra servo em portugus possui um uso mais voltado a um ser passivo, diferente do que est implcito nesta frase a respeito da ao dos que os esto testando.
559 560

[nt] aterrorizam com intimidaes, para [spk] e implcito na traduo escolhida.

[nt] para um de seus servos, para [wpo] e semelhante a este em [bon]. Parece-me que [spk] faz interpretaes teolgicas em sua traduo. No caso: o que Deus disse para um de seus servos, diz para todos os seus filhos.
561

[nt] a diferena entre a traduo da [bib] e a verso em ingls levou-me opo de aproximar-me da ltima semelhante nos trs tradutores nas partes muito divergentes. Transcrevo os versculos da [bib] Pr 3:25-26: no te assustar o terror imprevisto, nem a desgraa que cai sobre os mpios. Pois Iahweh ficar ao teu lado e guardar o teu p da armadilha.
562 563 564 565

[nt] a transcrio bblica termina aqui com etc. para [wpo]. [spk] e [wpo] Pr 3:25-26. [nt] epteto no presente em [spk].

[nt] a respeito de cada um de Seus servos que sofrer por Sua causa presente apenas em [spk]. No comum esse tipo de explicao prvia nas citaes de Hus.
566 567

[nt] no dia do seu julgamento, para [bon]. [spk] Sl 91:15 [wpo] Sl 90:15. Ver nota 229 (fora)

297

Sabendo disso, meus queridos irmos, tende por motivo de grande alegria, com diz So Tiago, o serdes submetidos a mltiplas provaes, pois sabeis que a vossa f, bem provada, leva perseverana; mas preciso que a perseverana produza uma obra perfeita, a fim de serdes perfeitos e ntegros sem nenhuma deficincia.568 E mais adiante ele diz: Bemaventurado o homem que suporta com pacincia a provao! Porque, uma vez provado, receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam.569 Permaneam, ento, firmes na verdade que vocs aprenderam570: tudo o que fizerem, faam-no como filhos de Deus. Acreditem, pois se o Cristo venceu571 vocs tambm vencero. Lembrem-se daquele que resistiu perseguio pelos pecadores e vocs no falharo em suas boas resolues572. E tambm, rejeitando todo fardo e o pecado que nos envolve, corramos com perseverana para o certame que nos proposto, com os olhos fixos naquele que o autor e realizador da f, Jesus, que, em vez da alegria que lhe foi proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e se assentou direita do trono de Deus.573 Ele, o criador, o rei e o senhor de todo o mundo, sem que fosse necessrio sua divindade, fez-se humilde na humanidade. Isento de pecados574, ministrou fielmente a ns pecadores mesmo suportando fome, sede, frio, calor, cansao575, falta de sono, trabalho duro na pregao576. Sofreu grandes insultos nas mos dos bispos577, sacerdotes e escribas que o chamaram de gluto e beberro,578 um louco possudo pelo demnio579, um sedutor e blasfemo580, afirmando este homem no vem de Deus581. Declararam-no culpado de
568

[spk] e [wpo] Tg 1:2-4 [nt] tambm citado na carta 1.V ou i.VIII ou I.17 (nota 191). Tanto [wpo] quanto [bon] apresentam pacincia no lugar de perseverana.
569 570 571 572

[spk] e [wpo] Tg 1:12. [nt] No h quebra de pargrafo aqui para [wpo] nem para [bon]. [nt] conhecem, para [wpo], o texto de [bon] no apresenta esta expresso, terminando em firme na verdade. [nt] superar, conquistar.

[nt] desejos, para [spk] e [wpo]. A verso de [bon] ofereceu uma palavra que resolveu minha dvida com relao ao uso de desejo e ao sentido do trecho.
573 574

[spk] e [wpo] Hb 12:1-2.

[nt] culpa, para [spk]. Escolhi o termo pecado pelo contexto da frase e ligao esttica com a palavra pecador que aparece em seguida.
575 576

[nt] sorrow, para [spk], o que representa, at onde eu entendo, certa dor ou tristeza.

[nt] a verso de [spk] apresenta algumas palavras que parecem fora do trecho e no esto presentes nas outras tradues. So elas: in prayer, night watching e mais frente flight. De certa maneira, elas esto incorporadas no contexto das outras verses.
577 578 579 580

[wpo] Episcopis; o leitor notar isso. [spk] e [wpo] Mt 11:19. [wpo] Mt 11:18 [nt] embora eu no concorde, por no se referir a Jesus, mas a Joo. [nt] estes dois ltimos adjetivos esto presentes apenas em [spk].

298

heresia, excomungaram-no, conduziram-no para fora da cidade e o crucificaram como um homem maldito582. Se os sacerdotes fizeram isso com aquele que curou todas as doenas por suas palavras, que sem dinheiro e sem preo583, expulsou os demnios, ressuscitou os mortos584, ensinou a lei de Deus em nada lhes prejudicando e que no pecou, a no ser pelo fato de ter exposto as maldades dos que o perseguiram, por que vocs estranham que os mensageiros585 do Anticristo de hoje, que so mais avarentos, mais tendentes fornicao, mais cruis e astutos do que os Fariseus586, perseguem Seus servos com calnias, excomunhes, prises e mortes?587 Lembrem-se do que nosso rei, mestre, pai, amado irmo, criador supremo e Redentor misericordioso588 disse: Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro, me odiou a mim. Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do mundo e minha escolha vos separou do mundo, o mundo, por isso, vos odeia. Lembrai-vos da palavra que vos disse: O servo no maior que seu senhor. Se eles me perseguiram, tambm vos perseguiro; se guardaram minha palavra, tambm guardaro a vossa. Mas tudo isso eles faro contra vs, por causa do meu nome, porque no conhecem quem me enviou.589 Observem que aqui ns temos a profecia de nosso Salvador590 que seus eleitos sofreriam perseguio pelo mundo, por homens maus que no conhecem a Deus Pai e ao Senhor Jesus verdadeiramente. Embora eles digam que conhecem a Deus, por seus maus atos negam-no, como disse So Paulo para Tito.591592 Suas obras so visveis: avareza, simonia, orgulho excessivo593 e fornicao, abandono e desprezo da Palavra de Deus, colocando suas

581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592

[spk] e [wpo] Jo 9:16. [nt] accursed ou malefactor. [spk] e [wpo] parfrase de Is 55:1. [nt] raised the dead, nos originais. [nt] ministros, para [wpo]. [nt] este nome no est presente em [spk], que utiliza they. [wpo] Uma referncia aos Trs Mrtires. [nt] apenas os eptetos rei e mestre esto presentes em [wpo] e [bon]. [spk] e [wpo] Jo 15:18-21. [nt] divino salvador, para [bon]. [spk] e [wpo] Tt 1:16.

[wpo] De acordo com o Monumenta, o original encontra-se da seguinte forma: cum negant. Ut sanctus Paulus etc. Esta pontuao est claramente errada.
593

[nt] adjetivo presente apenas em [spk], devassido para [bon].

299

tradies acima da Sua lei e repudiando a humildade, a pobreza, a castidade 594 e os sofrimentos595 de Jesus.596 Os maus, portanto, no pararo de perseguir e os fiis membros de Jesus no deixaro de sofrer597 enquanto continuar, neste mundo, a batalha entre o Cristo e o Anticristo. Pois disse So Paulo: todos os que quiserem viver com piedade em Cristo Jesus sero perseguidos. Quanto aos homens maus e impostores, eles progrediro no mal, enganando e sendo enganados.598 So Paulo quer dizer que todos os homens bons sofrero em nome do Cristo Jesus, mas os homens maus continuaro a errar e a seduzir aos outros, satisfazendo, assim, seus desejos de agirem no mal599 para sua prpria destruio. Destes, o Salvador profetizou, como um aviso para todos os eleitos600: Eis que eu vos envio como ovelhas entre lobos. Por isso, sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas. Guardai-vos dos homens: eles vos entregaro aos sindrios e vos flagelaro em suas sinagogas... O irmo entregar o irmo morte e o pai entregar o filho. Os filhos se levantaro contra os pais e os faro morrer. E sereis odiados por todos por causa do meu nome. Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para a outra. E se vos perseguirem nesta, tornais a fugir para a terceira.601 Porm, essa perseguio continuar at o dia do Julgamento.602 Ele continua: Em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho do Homem. No existe discpulo superior ao mestre, nem servo superior ao seu senhor. Basta que o discpulo se torne como o mestre e o servo como o seu senhor. Se chamaram Belzebu ao chefe da casa, quanto mais chamaro assim aos seus familiares! No tenhais medo deles, portanto.603 Assim disse o Salvador para seus futuros604 discpulos de modo que eles pudessem escapar de tais armadilhas, confortando-os e os ensinando605 a reconhecerem os lobos
594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604

[nt] temperana, para [wpo] e [bon]. [nt] amor, para [wpo] e [bon]. [spk] e [wpo] Gl 5:19. [nt] a expresso e os fiis membros de Jesus no deixaro de sofrer est presente apenas em [spk]. [spk] e [wpo] 2Tm 3:12-13. [nt] agirem no mal presente apenas em [wpo] e [bon]. [nt] como um aviso para todos os eleitos presente apenas em [spk]. [spk] e [wpo] Mt 10:16-17;21-23. [nt] observar referncia nota 136. [nt] O trecho que segue, continuando a citao at o final do pargrafo, no est presente em [bon]. [spk] e [wpo] Mt. 10:23-26. [nt] adjetivo presente apenas em [spk].

300

famintos por meio de suas aes. Estes querem devorar o mundo inteiro com sua avareza.606 Ensinou, tambm, que os falsos profetas no concordam, em aes e em escritos607, com os verdadeiros profetas. H falsos cristos que se dizem os principais discpulos do Cristo quando, na realidade608, eles so os seus principais inimigos. Eles fariam de tudo, com prazer 609, para asfixiar a palavra de Deus porque contrria ao seu orgulho, avareza, simonia, fornicao 610 etc. Primeiro, eles atacaram todas as capelas e locais de adorao611 para evitar que a Palavra de Deus fosse pregada nesses lugares612, mas o Cristo no permitiu tal crime.613 Agora, eu soube que eles decidiram destruir a Capela de Belm614 e proibiram a pregao nas igrejas onde sua iniquidade denunciada.615 Mas eu confio em Deus que eles no obtero sucesso. Eles j espalharam suas armadilhas, com intimaes e excomunhes,616 contra Ganso617 e j pegaram muitos outros618. Mas, mesmo sendo o ganso um pssaro preguioso, domstico e que no voa alto, suas redes j comearam a rasgar. Portanto, muitos outros pssaros que voam mais alto at Deus, com suas palavras619 e com suas vidas, iro, agora, despeda-las. Eles lanaram suas ameaas620 e suas excomunhes621 como a imagem de uma

605 606 607

[nt] encorajando suas mentes, para [wpo]. [nt] aqui h quebra de pargrafo para [wpo] e [bon].

[wpo] Scripturis, no original. Ou se trata de uma licena (uso livre) ou uma verso errada de scriptis, ou talvez tenha sido atrado, se assim podemos dizer, pela precedente prophetis.
608 609 610 611 612

[nt] em suas obras, para [wpo] e [bon]. [nt] expresso presente apenas em [spk]. [nt] e insubordinao, para [wpo]. [nt] e locais de adorao presente apenas em [wpo] e [bon].

[spk] esta uma referncia proibio do Papa Alexandre V, de 20 de dezembro de 1409, por meio da qual a pregao em todos os lugares exceto parquias, catedrais e igrejas monsticas fosse proibida. Ver o meu livro John Hus: a biography, p. 107.
613

[wpo] pelo pargrafo que se segue ns pudemos inferir a data. [nt] em relao a eventos descritos na pgina 79 de [wpo].
614 615 616 617

[spk] a ordem papal para faz-lo chegou a Praga antes do final de setembro de 1412. [nt] lugares onde a palavra de Deus ensinada, para [wpo] e [bon]. [nt] antemas, para [wpo] e [bon].

[bon] Hus, aqui, faz uma aluso ao seu prprio nome que significa Ganso, na regio da Bomia. [spk] Tambm pode ser entendido como ganso, visto que isso que seu nome significa. [nt] [bon] utilizou a expresso simple bird, [wpo] utilizou Goose e [spk] Hus. Preferi seguir a proposta de [wpo] por manter a dvida e no utilizar uma auto-referncia em terceira pessoa.
618 619

[nt] e agora esperam por alguns de vocs, na verso de [wpo].

[nt]esta proposta tenta abarcar a dvida de [spk] e as opes de [bon] e [wpo]. Para [spk], h uma palavra duvidosa, que ele apresenta entre colchetes (estaria ausente no original?): escritos. Para [bon] e [wpo ], voam mais alto com a Palavra de Deus....

301

ave de caa622 e atiraram uma flecha da aljava do Anticristo quando impediram os servios divinos623 e a adorao. No entanto, quanto mais eles tentam esconder sua maldade624, mais eles a revelam. Quanto mais eles desejam ser livres, mais trabalho eles tm.625 Quanto mais eles se esforam por espalhar suas tradies como redes, mais elas se rompem. E, na busca pela paz no mundo, eles a perderam junto com a paz espiritual. Querendo prejudicar aos outros, eles se machucam ainda mais.626 Eles padecem o mesmo destino dos sacerdotes e altos sacerdotes 627 judeus, que perderam o que procuraram preservar e caram na sua prpria armadilha, tentando subjugar por completo628 a verdade que sempre vence. S que a verdade que eles quiseram eliminar tem a propriedade de brilhar mais forte sempre que se tenta apag-la e de subir mais alto sempre que se tenta rebaix-la, mesmo que s vezes caia629. Os altos sacerdotes, os sacerdotes, os escribas, os fariseus630, Herodes, Pilatos e os cidados de Jerusalm631 condenaram a verdade, crucificaram-na e a puseram no tmulo632. Mas ela ressurgiu633 e conquistou a todos eles. E, no lugar de um nico pregador, enviou doze e mais outros634.635 Essa mesma verdade deu a Praga, no lugar de um fraco e medroso ganso,

620 621 622 623

[nt] redes de ameaas, nos originais. Porm, removi a palavra rede para evitar repeties. [nt] idem nota 344. [nt] como uma armadilha de madeira, para [spk], como um falco de madeira, para [wpo].

[nt] a palavra de Deus, para [wpo] e [bon]. Parece-me que [spk] tenta interpretar mais e trazer o texto para os dias de hoje.
624 625 626 627 628

[nt] sua verdadeira natureza, para [wpo] e [bon]. [nt] esta frase (liberdade/trabalho) est presente apenas em [spk]. [nt] eles falham bastante, para [wpo]. [nt] bispos, para [spk]. No utilizei sua sugesto por comparao com a nota 304.

[nt] concordo com a sugesto de [spk] para substituir dois verbos: overcome e crush, para [wpo] e stifle e put down, para [bon]. Minha escolha por subjugar, com sentido figurado, pois ela se refere a pessoa, foi para evitar os sentidos positivos de conquistar e sobrepujar, claramente ausentes na inteno das palavras de Hus.
629 630 631

[nt] mesmo que s vezes caia presente apenas em [spk]. [nt] mestres, para [spk]. Tambm vale a mesma opo referida na nota 354.

[nt] aqui [spk] incluiu a comunidade, que achei muito estranho no contexto e, por isso, no acrescentei ao texto.
632

[nt] embora tanto [spk] quanto [wpo] tenham utilizado o masculino, em referncia a Jesus, seu nome est distante no texto. Pareceu-me forado escrever mataram-No, como sugeriram os tradutores mencionados. A interpretao de [bon] ofereceu uma verso clara e bonita para este trecho.
633 634 635

[nt] subiu novamente, nos originais. [nt] e mais outros presente apenas em [spk]. [bon] inclui da Palavra a pregadores. [nt] [wpo] e [bon] realizam quebra de pargrafo aqui.

302

muitas guias e falces636, que possuem olhos aguados, voam grandes alturas pela graa de Deus e habilmente capturam todos637 os outros pssaros para o rei638, senhor Jesus, que lhes dar a fora e a todos os seus fiis. Pois ele disse: E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos639!640 Se Ele, o verdadeiro Deus641, o mais poderoso e seguro defensor, o rei e o mais generoso doador642 est conosco, quem nos vencer na batalha643? Que medo nos separar dele? Ou que morte?644 O que ns perderemos se perdermos por Ele a riqueza, os amigos, a honra, o mundo645 e esta vida pobre? Com certeza, ns seremos libertados desta infelicidade, receberemos fortuna cem vezes mais esplndida, amigos muito mais queridos e alegria mais perfeita, coisas que a morte no roubar de ns. Pois quem morre pelo Cristo, conquista, fica livre de todo o tormento e goza a eterna bem-aventurana. Que Jesus Cristo, o Salvador, conduza ns e os fiis646 a tudo isso. Escrevo-lhes esta carta, meus queridos irmos e amadas irms, para que vocs se mantenham firmes na verdade que aprenderam. No temam as intimaes e no venham menos do que antes para ouvirem a Palavra de Deus por causa das ameaas cruis que eles fazem. Pois o Senhor fiel647, e h de fortalecer-vos e guardar-vos do mal.648649 Por ltimo, suplico-lhes, meus bem-amados, que rezem por aqueles que proclamam a verdade de Deus em sua graa. Rezem, tambm, por mim, para que eu possa escrever e pregar
636

[spk] Hus tem em mente Jakoubek de Stbo, Nicholas e Peter de Dresden e os outros reformistas. [nt] observe o termo reformista de [spk].
637 638 639 640 641 642 643

[nt] pronome presente apenas em [wpo]. [nt] ttulo presente apenas em [spk]. [nt] do mundo, nas verses em ingls. [spk] e [wpo] Mt 28:20. [nt] Se Deus, simplesmente, para [bon]. [nt] o rei e o mais generoso doador presente apenas em [spk].

[nt] [wpo] escolheu outra traduo: quem, em sua maldade, seria capaz de nos vencer? Sua justificativa pela escolha da palavra maldade (malice) est justificada na nota que traduzimos a seguir. [wpo] No original, militia sua. Na verso do Monumenta encontramos malitia sua e a seguimos por causa do sua. Se no o fizssemos, algo como nesta guerra estaria melhor.
644 645

[spk] Reminiscncia de Rm 8:38-39.

[nt] as honras do mundo, para [wpo] e [bon] no lugar de a honra, o mundo. No inclu o adjetivo infeliz que qualifica a palavra mundo para [spk], pois me pareceu contaminao pela pobreza da vida e desnecessria nesse contexto.
646 647

[nt] e os fiis presente apenas em [spk].

[wpo] Hb 10:23 [nt] embora haja a meno fidelidade do senhor neste trecho, a citao de [spk] (nota 376) mais precisa.
648

[nt] Na [bib] a ltima palavra Maligno, porm, como a nota esta palavra afirma que pode ser tambm mal e, nas verses em ingls est evil, sem artigo e minsculo, optei pela segunda opo.
649

[spk] 2Ts 3:3.

303

ainda mais contra as maldades do Anticristo e, quando for necessrio650, que Deus me coloque na frente de batalha para defender sua verdade.651 Tenham certeza que eu no hesito entregar minha pobre vida652 pela verdade de Deus perante o perigo ou a morte, pois nada falta para ns em Sua palavra 653 e, dia aps dia, a verdade evanglica se espalha mais. No entanto, eu desejo viver por aqueles que sofrem a violncia e precisam da pregao da Palavra de Deus, para que a maldade do Anticristo possa ser exposta e os devotos escapem dela. por isso que eu estou pregando em outros lugares e exercendo o ministrio para todos, sabendo que assim a vontade de Deus se realiza em mim, mesmo que eu morra ou caia doente pelas mos do Anticristo654. Se eu for para Praga, os meus inimigos, que no servem a Deus e impedem os outros de servi-lo, com certeza, prepararo armadilhas para mim e perseguiro a vocs. Contudo, rezemos a Deus para que, se houver entre eles alguns dos escolhidos, que estes voltem-se para o conhecimento da verdade.655 Que Deus lhes d a compreenso e a perseverana naquilo que eu lhes escrevi e que Ele realize seus desejos em todo o bem656, pelos mritos de Jesus Cristo, que sofreu por ns657 a morte mais vergonhosa e cruel. Ele nos deixou seu exemplo658 para que ns soframos igualmente de acordo com Sua vontade. Amm.

*-*-*

Carta 28 Para todos os fiis e zelosos pelo Senhor Jesus Cristo e por Sua palavra que vivem na cidade de Praga. Mestre Jan Hus, servo de Deus659, um sacerdote intil, deseja-lhes660 perseverana no amor a Deus.
650 651 652 653 654 655 656 657 658

[nt] que to necessrio, para [bon]. [nt] no h quebra de pargrafo para [bon] aqui. [nt] corpo, para [wpo] e [bon]. [nt] a palavra de Deus no necessita de ns, para [wpo], ou seja, ela se espalha sem que precisemos intervir. [nt] morra pelas mos do Anticristo ou na cama da doena, para [wpo]. [nt] no h quebra de pargrafo para [bon] aqui. [nt] com toda bno, para [wpo], que seu corao seja digno de todas estas bnos, para [bon]. [spk] 1Pd 2:21.

[wpo] 1Pd 2:21. [bib] Com efeito, para isto que fostes chamados, pois que tambm C risto sofreu por vs, deixando-vos um exemplo, a fim de que sigais os seus passos.
659

[nt] epteto ausente em [wpo].

304

Meus bem-amados,661 suplico-lhes, com toda a fora de meu corao,662 que no abandonem a verdade que aprenderam e cujo conhecimento lhes foi generosamente concedido pelo misericordioso Salvador. Tenho certeza que o senhor levar perfeio a obra que iniciou em vocs, seus escolhidos663, e dar a perseverana perante as tentaes.664 Eu mesmo dependo da misericordiosa bondade de nosso Salvador, embora posso, neste momento, dizer com o apstolo: pois para mim o viver Cristo e o morrer lucro. Mas, se o viver na carne me d a ocasio de trabalho frutfero, no sei bem o que escolher. Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e ir estar com Cristo, pois isso me muito melhor, mas o permanecer na carne mais necessrio por vossa causa.665 Isto escreveu o apstolo Paulo para os Filipenses, quando confinado a uma priso em Roma.666 Da mesma maneira, digo-lhes, meus bem-amados, embora eu no esteja preso, preferia morrer com667 Cristo e estar com ele. No entanto, eu anseio trabalhar com vocs pela sua salvao. O que escolher, no sei668, espero pela misericrdia de Deus. De fato, temo que muitos males sejam cometidos contra vocs669, que os fiis sofram e os maus, por isso, percam suas almas. Estes se alegram enquanto exigem no apenas que a Palavra de Deus seja silenciada em mim, mas tambm que o lugar dessa palavra, Belm, seja fechada com barras de madeira670. Permitir o Deus onipotente que eles levem a cabo sua inteno? 671 Porm, se Ele permitir que os criminosos causem sofrimento com seus atos, tal qual fizeram em Belm, onde ele nasceu, e em Jerusalm, onde ele nos redimiu,672 vamos, ainda assim, louv-lo em

660 661 662 663 664

[nt] suplica, para [bon]. [nt] Queridos amigos, para [wpo]. [nt] com forte desejo, para [spk] e [wpo]; trecho ausente em [bon]. [spk] Fl 1:6.

[nt] todo este trecho est escrito na primeira pessoa do plural em [bon]. Por exemplo: estou convencido que ele nos dar a perseverana e a fora perante as tentaes.
665 666 667 668 669 670

[spk] Fl 3:21-24. [wpo] Fl 1:21-24. [nt] Est correto o apontamento de [wpo], ou seja, captulo 1. [nt] no h mais quebra de pargrafo para [wpo] at o final do texto. [nt] por, para [wpo] e [bon]. [wpo] ibidem [Fl. 1:21-24] [nt] surjam entre vocs, para [wpo] e [bon].

[wpo] fuste. Para mais informaes sobre o acidente, veja p. 79. [nt] a palavra latina refere-se parte superior de um abesto (rvore).
671

[nt] dar-lhes- o que esto pedindo, para [wpo], se Deus no consentir, seus esforos sero em vo, para [bon].
672

[nt] [bon] insere, aqui, o seguinte trecho: que foram vistas soterradas at suas bases.

305

sua graa, fazendo-nos humildes perante seu poder. Esse poder673, que est com aqueles que o amam, liberta os que sofrem em seu nome e reserva o fogo eterno para aqueles que o insultam. Portanto, meus bem-amados674, suplico-lhes que no se entreguem675 ao cansao, mas rezem676 para que o Salvador nos d a perseverana para seguir o que for bom.677 Confiemos em sua imensa bondade, para que ele liberte Sua palavra e nos ajude contra o Anticristo, que eu guerrearei com a ajuda de suas preces e, se o Cristo assim desejar, tendo a Palavra de Deus como minha arma.678 A paz e o amor, o progresso em tudo o que for bom e a vida eterna em glria no outro mundo679 so o que desejo, de nosso Senhor Jesus Cristo, a vocs. Amm.

*-*-*

673 674 675 676 677 678 679

[nt] as referncias seguintes, para [wpo], so para Ele e no para Seu poder. [nt] queridos amigos no Senhor, para [wpo]. [bon] inicia com para ns. [nt] fail, nos originais. [nt] implorem, para [wpo]. [nt] na f, para [bon]. [nt] contra quem ele profetizou em suas santas Escrituras, para [bon]. A carta termina aqui, para [bon]. [nt] da em diante, para [spk].

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