CONTENIDO

Leccin No. 1 Introduccin A. Cargos contra la filosofa contempornea B. Qu es eso de la filosofa? Leccin No. 2 C. Diagnstico y aloracin de la di ersidad filosfica D. !os orgenes del pensamiento filosfico Leccin No. 3 Qu es la filosofa. "asgos de la filosofa !a utilidad de la filosofa !os principios del ra#onamiento. Que$acer filosfico y %ue$acer cientfico Leccin No. 4 &unciones de la filosofa Leccin No. 5 !as cuestiones filosficas. !as disciplinas de la filosofa Leccin No. 6 'erspecti a panormica de la $istoria de la filosofa( 'rincipales representantes y contenido ideolgico( &ilosofa Antigua. &ilosofa )edie al. &ilosofa )oderna &ilosofa Contempornea Leccin No. 7 'erspecti a panormica de la $istoria de la filosofa( 'rincipales representantes y contenido ideolgico(

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------!atinoamrica 'er* Leccin No. 8 7 'rincipales corrientes filosficas( +noseolgicas( "ealismo, -mpirismo, 'ositi ismo, 'ragmatismo, "acionalismo, Criticismo, .ermenutica, -structuralismo. -pistemolgicas( /eopositi ismo, "acionalismo crtico, 0eora de las "e oluciones Cientficas Leccin No. 9 Cosmolgicas( -l )undo como copia, Creacionismo, +eocentrismo, .eliocentrismo, Cosmologa /e1toniana, )ecanicismo. Antropolgicas( Dualismo, "ealismo, 0rascendentalismo, -2istencialismo, -structuralismo. 3ticas( De las irtudes, 4tilitarista, De los alores, Del de5er, 6italista, 'ostmoderna

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INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 1

In!"o#$ccin
A. C%"&o' con!"% (% )i(o'o)*% con!e+,o"-ne% !a tarea, de la filosofa y de los filsofos del presente, no puede ser otra %ue la del pensar la poca actual. -l pro5lema consiste en dilucidar si la acti idad filosfica sigue siendo lida y necesaria para esa tarea. .oy $ay muc$os c%"&o' con!"% (% )i(o'o)*%( 8. !a acti idad filosfica carece totalmente de sentido( 9c$lic: ;lder del Crculo de 6iena<( la filosofa =nunca $a5la con sentido, sino slo de insensateces carentes de significado=. 7. !a filosofa ha tenido una validez histrica, pero a$ora puede ol idarse en tanto %ue la ciencia sustituye su papel de instrumento de conocimiento. >. -n un mundo tcnico como el nuestro la ineficacia de la filosofa es manifiesta, por tanto es algo in*til. ?. -l reto de la filosofa actual sera precisamente dar respuesta a los pro5lemas planteados por el desarrollo cientfico y tcnico, intentando plasmar en la realidad una autntica ida $umana =de acuerdo con la ra#n=, lo cual constituy, sin duda, su principal meta y o5@eti o al suceder y sustituir al pensamiento mtico. .. /0$1 e' e'o #e (% )i(o'o)*%2 Comen#amos indicando %ue $ay ,"o3(e+%' en (% #e)inicin #e (% )i(o'o)*%(

8. No 4%5 ,"o&"e'o en la filosofaA no es posi5le esta5lecer una =filosofa perenne=A

slo las preguntas y los temas son constantesA aun%ue sea erdad %ue se da cada e# mayor profundidad, rigor y sutile#a en los anlisis. .ay muc$as preguntas %ue no pueden resol erse mediante e2perimentos de la5oratorio.

7. L% )i(o'o)*%, a diferencia de otras disciplinas, nece'i!% #%" c$en!% #e '* +i'+%. !a

naturale#a de la filosofa es una cuestin interna a la filosofa misma.

>. -l rasgo ms caracterstico y llamati o de la filosofa es el "%#ic%( #e'%c$e"#o %ue

parece e2istir so5re todos y cada uno de los planteamientos filosficos, los mtodos de anlisis y las soluciones propuestas. .an sido arias las filosofas %ue 5usca5an una fundamentacin cientfica de su acti idad, pero todas ellas $an conducido al fracaso, incluso la *ltima y ms ela5orada, a%uella %ue considera la filosofa como un sa5er acerca del sa5erA en primer lugar, no todo lo %ue nos muestra la $istoria

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------de la filosofa permite %ue identifi%uemos filosofa con anlisis del lengua@eA en segundo lugar, ni si%uiera en esa escuela $ay unanimidad. ? Concluimos %ue e' $n e""o" in!en!%" 4%ce" #e (% )i(o'o)*% $n% cienci% e'!"ic!% , pues, en este sentido la filosofa no es una ciencia ni puede serlo. R%6one'7 a< !a manifestacin personalista del pensamiento filosficoA (% ,%"!ici,%cin #e (% '$38e!i9i#%#A 5< !a filosofa tiene una especial relacin con la pra2isA n$nc% ,$e#e %',i"%" % 'e" e:c($'i9%+en!e !eo"*%A c< &inalmente, no es posi5le definir (% )i(o'o)*% por%ue sta no !iene $n% #i+en'in e'enci%(A el trmino filosofa tendra un alor meramente pragmtico, sera una mera eti%ueta. 9in em5argo $ay pro5lemas, li5ros e in estigadores fcilmente califica5les de filsofos y filosficos.

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------C

INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 2 C. Di%&n'!ico 5 9%(o"%cin #e (% #i9e"'i#%# )i(o')ic%. !a *nica forma posi5le de a eriguar lo %ue es esa acti idad %ue denominamos filosofa consiste en e2aminar lo %ue los $om5res, dedicados a ella, $an $ec$o en el pasado, esto es, adentrarnos en su $istoria, pero no para perdernos en los ericuetos de lo %ue $an dic$o los filsofos, sino para !"%!%" #e co+,"en#e" % (% )i(o'o)*% +i'+%; e'!o e'; ,%"% en!en#e" (% )$ncin 4i'!"ic% <$e 4% c$+,(i#o; /,o" <$1 '$"&i2= /,o" <$1 )$e nece'%"i%2 De5emos comprender el sentido y la alide# %ue tu o la filosofa en cada poca $istricaA aun%ue el o38e!i9o ,"i+o"#i%( no es tanto descu5rir el papel %ue cumpli en el pasado como tratar de %9e"i&$%" 'i 4o5 !iene 'en!i#o e( >'e&$i" )i(o'o)%n#o>. .ay %ue anali#ar la acti idad filosfica tal como aparece en la $istoria tratando de comprender el sentido de lo %ue los filsofos di@eron, por %u y para %u filosofaron. D. Lo' o"*&ene' #e( ,en'%+ien!o )i(o')ico 1. /?o" <$1 (o' o"*&ene'2 8.8 !os pro5lemas filosficos no $an surgido de la nadaA tienen un origen $istricoA la filosofa del presente es de alguna forma resultado de la filosofa %ue la $a precedido. 8.7. 0oda filosofa occidental es filosofa griega( es continuacin del estilo de refle2in %ue los griegos descu5rieron. !a mirada $acia el pasado de la filosofa y especialmente $acia su nacimiento, se constituye en re%uisito imprescindi5le para comprender y asumir la tarea %ue en el momento $istrico presente le corresponde. !a filosofa nace como una 5*s%ueda del sa5er, como una indagacin racional %ue prescinde de las e2plicaciones religiosas para in estigar el origen *ltimo de todas las cosas. E( )i('o)o "e)(e:ion% 'o3"e (% "e%(i#%# 5 !"%!% #e e:,(ic%"(% en )o"+% co4e"en!e. 'or lo tanto la filosofa 'e o"i&in% en (% inn%!% c$"io'i#%# 4$+%n% ,o" co+,"en#e" !o#%' (%' co'%' , y por eso es tan antigua como el $om5re. 9in em5argo es en +recia, en el siglo 6II a.C., cuando se comien#a a estudiar de manera formal y metodolgica. L% ,e",(e8i#%# )"en!e % (% n%!$"%(e6% &ene"% en e( 4o+3"e (% nece'i#%# #e )i(o'o)%" . Asimismo, la perple@idad tam5in lo impulsa a preguntarse por el sentido de la e2istenciaA el pro5lema circunstancial a5re camino a la 5*s%ueda de las causas *ltimas de la e2istencia. 9u ine2plica5le e2periencia lo lle a a filosofar, a 5uscar una respuesta co$erente %ue e2pli%ue el misterio del ser. 'artiendo de ese estado de perple@idad, el $om5re $a intentado desentraBar la naturale#a de toda

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------realidad, 5uscando la causa y el sentido de todo el uni erso, incluyendo en esa 5*s%ueda el sentido de su propia ida. 'or lo tanto e( o38e!o #e (% )i(o'o)*% e' (% "e(%cin <$e e:i'!e en!"e e( ,en'%" 5 e( 'e", entre lo espiritual y la materia, entre la acti idad ps%uica y la realidad isi5le en su totalidad. D 2. /?o" <$1 e( ,en'%+ien!o )i(o')ico2 L% )i(o'o)*%; %( i&$%( <$e e( +i!o 5 (% "e(i&in; '$"&e ,%"% "e',on#e" % nece'i#%#e' ,"-c!ic%'. -l principal sentido y o5@eti o de los mitos, la religin y la filosofa consiste en interpretar el mundo natural y $umano, y merced a dic$a interpretacin conseguir eliminar el misterio, la sensacin de le@ana %ue tiene la realidad para el $om5re. L% ci9i(i6%cin &"ie&% '$'!i!$5 e( ,en'%+ien!o +*!ico@"e(i&io'o ,o" e( ,en'%+ien!o "%cion%(; e( +i!o ,o" e( (o&o' A con el pensamiento racional intent dar una solucin a sus pro5lemas y necesidades. -l uni erso de los dioses poco a poco ir perdiendo protagonismo, para cederlo progresi amente al $om5re. -l $om5re intentar $acerse dueBo de su destino por medio del poder de su propia refle2in, con la cual intentar comprender el mundo para estructurarlo, modificarlo y cam5iarlo. -sta tarea $istrica correspondi a una nue a clase de $om5res, los filsofos, %ue sucedi a los sacerdotes y profetas, y %ue acudiendo a la ra#n modificara el curso de la $istoria $umana. 9lo la erdad y la o5@eti idad es efica#, y slo ella podr li5rar a los $om5res de la escla itud frente a los poderes de la naturale#a. !a e2igencia de racionalidad cientfica %ue 5usca comprender la naturale#a se constituye en re%uisito imprescindi5le %ue permitir a los $om5res ser dueBos de su propio destino. Cuando los primeros filsofos se afanan por fundar una ciencia de la naturale#a %ue ofre#ca una interpretacin o5@eti a #e( +$n#o; (o <$e e'!-n ,"e!en#ien#o e' (% con'!"$ccin #e $n '%3e" <$e 'e% "e%(+en!e e)ic%6. E'!o e' ,"eci'%+en!e (o <$e e:,(ic% (% %,%"icin #e (% )i(o'o)*%7 (% %$!1n!ic% e)ic%ci%; <$e e' (o <$e 8$'!i)ic% (% %c!i9i#%# #e( ,en'%"; '(o e"% ,o'i3(e con (% "e)(e:in "%cion%(= (% in!e","e!%cin #e( +$n#o; <$e no' #% e( conoci+ien!o !e"ico; 'e con'!i!$5e en "e<$i'i!o i+,"e'cin#i3(e ,%"% '$ !"%n')o"+%cin. -s cierto %ue la eficacia prctica no es inmediatamente isi5le, ni muc$as eces posi5le, pero no es menos cierto %ue la acti idad filosfica y cientfica se constituyen en la *nica garanta de progreso real para los indi iduos y las sociedades. !a perspicacia y la genialidad de los primeros filsofos, %ue 5uscaron soluciones reales a los pro5lemas de la sociedad en %ue i an, fue el ad ertir %ue el e',*"i!$ +e"%+en!e ,"-c!ico <$e 4$5e #e (% !eo"*% e"% eno"+e+en!e (i+i!%#o , al igual %ue la llamada =sa5idura popular= 5asada en la simple acumulacin de e2periencias, %ue esta5a llena de elementos supersticiosos y rutinarios %ue ine ita5lemente impediran el progreso. !a nue a perspecti a se inici rec$a#ando los ie@os modos de pensar %ue esta5an contenidos en las grandes creaciones poticas. -l modelo e2istente de la ci ili#acin griega se encontra5a e2puesto en sus poetas, especialmente en .omero, %ue fueron los educadores del pue5lo. 'or ello (% )i(o'o)*% %,%"ece co+o $n% c"*!ic% #e (% ,oe'*%, crtica %ue se dirige no a la forma sino al contenido. !a educacin potica resulta5a ya inser i5le y superada, y por eso propusieron una nue a forma de educacin 5asada en la ra#n. 'ero al cam5iar el contenido c%+3i !%+3i1n e( e'!i(o #e (en&$%8e . De esa forma, frente a la solemnidad y a la magia de la poesa, el lengua@e filosfico aparece re estido con los caracteres de la so5riedad, la sencille# y la austeridad.

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lo' )i('o)o' c"i!ic%"on % (% ,oe'*% ,o"<$e 1'!% e"% inc%,%6 #e %(c%n6%" (% o38e!i9i#%# 5 ,"eci'in <$e (% 9i#% ,"-c!ic% e:i&*% . !as soluciones contenidas en la pica $omrica carecan de rigor, y su competencia en la solucin de todos los pro5lemas era simplemente aparente. G De todas formas, la sustitucin del pensamiento potico por el filosfico no signific la completa y s*5ita ruptura del pensamiento tradicionalA la separacin y sustitucin fue lenta y progresi a y la in'!%$"%cin #e $n% 9i#% con)o"+e % (% "%6n fue en realidad un ,"o&"%+% % "e%(i6%" con e( <$e !o#%9*% e'!%+o' co+,"o+e!i#o' . !os primeros filsofos fueron los %ue iniciaron el cam5io al empeBarse en un discurso so5re el mundo de la naturale#a y del $om5re %ue se ofreca como un (o&o' 5 no co+o $n +5!4o'. Do' %',ec!o' i+,o"!%n!e' de la acti idad refle2i a de los primeros filsofos( E N$nc% ,en'%"on <$e (% )i(o'o)*% )$e'e $n% %c!i9i#%# +e"%+en!e c"*!ic%7 ,"e!en#ie"on o)"ece" 'o($cione' % (o' ,"o3(e+%' #e $n% #e!e"+in%#% 'ocie#%# y eso les o5lig a e@ercer la crtica contra la supersticin y los pre@uicios de la conciencia mticoFreligiosa, pero ellos 5uscaron resultadosA %uisieron y en gran parte lograr sustituir el ie@o modelo de cultura y de ci ili#acin por uno nue oA (o' )i('o)o' no en!en#*%n en %3'o($!o (% )i(o'o)*% co+o $n% %c!i9i#%# ,$"%+en!e e',ec$(%!i9%, su meta no consisti en el puro goce de una acti idad e2clusi amente contemplati a, sino %ue pretendieron responder a e2igencias reales y solucionar pro5lemas concretos. E C"e5e"on <$e e( o38e!i9o )in%( #e( conoci+ien!o no e"% >e( conoce" ,o" e( conoce"> 'ino e( #o+inio 5 (% ,o'e'in #e (% n%!$"%(e6%; Anico +e#io <$e ,o#*% ,"o,o"cion%" % (o' 4o+3"e' '$ 3iene'!%". -l o5@eti o del conocimiento filosfico no es %ue sus poseedores sean ellos felices, lo %ue importa es %ue la ciudad entera sea feli#, as, para 'latn la filosofa es el =uso del conocimiento para el pro ec$o del $om5re=. ?e"o una adecuada y @usta ordenacin de la ida $umana a ni el indi idual y colecti o slo es posi5le a partir del erdadero conocimiento del mundo, de la sociedad y de uno mismo. L% !eo"*% no ,$e#e 'e" '%c"i)ic%#% o %3'o"3i#% ,o" (% %ccin; <$e 'i&$e nece'i!%n#o #e( ,en'%+ien!o 5; en %(&$n% +e#i#% %( +eno'; !%+3i1n #e( ,en'%+ien!o )i(o')ico.

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INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 3 0$1 e' (% )i(o'o)*%. Con carcter general, puede decirse %ue la filosofa es una rama del conocimiento $umano, %ue se caracteri#a por estar integrada por un con@unto de ideas y concepciones, ad%uirido por medio de los sentidos, y %ue ersan so5re cuestiones directamente referidas al $om5re como ser, como su@eto inteligente, como especie esencialmente social. !a filosofa anali#a el lugar %ue el $om5re ocupa en el uni erso y la naturale#a, los instrumentos, procesos y o5@etos de su pensamiento, los alores a %ue de5e atenerse en su relacin con otros $om5res y con la sociedad $umana. -s un conocimiento ad%uirido8 con un alto grado de independencia respecto de las e2periencias conocidas mediante los sentidosA por%ue si 5ien es ineludi5le %ue en su desarrollo esas e2periencias constituyen un marco ineludi5le, el factor principal para la generacin del conocimiento filosfico lo constituyen los procesos mismos del pensamiento, del ra#onamiento, de la refle2in crticaA y de modo muy especial, la contrastacin de los argumentos y conceptos de di erso tipo, en la procura de encontrar a%uellos %ue resulten como erdaderos o acertados. !a pala5ra filosofa est compuesta de las races originarias del griego antiguo phylos y sophia. Phylos es e%ui alente a afinidad, inters por algoA sophia tiene en el griego antiguo un significado referido a la posesin del conocimiento de a%uello ms esencial e importante, a lo %ue es la sa5idura %ue distingue al ms sa5io. !a definicin del concepto de filosofa como Hamor por la sa5iduraI %ue suele e2presarse, de5e mati#arse por lo tanto en el sentido de %ue no se trata de un HamorI en sentido emocional, sino de un aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de %ue el contenido del conocimiento %ue se procura alcan#ar es altamente alioso. /o se trata tampoco de una sa5idura caracteri#ada por la astedad cuantitati a %ue a5ar%ue, ni destacada por un sentido enciclopdicoA sino por su rasgo cualitati o de referirse a a%uellos asuntos ms trascendentales entre las cuestiones $umanas. 'ero, si el contenido de los conocimientos filosficos re iste ese carcter %ue lle a a colocarlo en la c*spide del conocimiento $umano, no menos importante y alora5le en torno a la filosofa es todo lo relati o a sus mtodos para ad%uirir ese conocimientoA en cuanto ellos consisten en emplear al m2imo las capacidades intelecti as del $om5re, el ra#onamiento y la refle2in, y especialmente en comprender y desarrollar el mecanismo por el cual el instrumento del ra#onamiento inteligente $a de conducir a conclusiones correctas, o sea la lgica. R%'&o' #e (% )i(o'o)*%
8

De esta manera, el estudio del conocimiento filosfico no solamente constituye un o5@eti o en s mismoA sino %ue representa asimismo un proceso de aprendi#a@e de la metodologa del ra#onamiento correcto, de los mecanismos para pensar y para llegar a conclusiones acertadas en relacin a casi todas las principales cuestiones y situaciones de la ida $umana

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------s posi5le ofrecer una descripcin de la filosofa como sa5er "%cion%(; !o!%(i6%n!e; c"*!ico 5 #e 'e&$n#o &"%#o. K 9a5er racional por%ue pretende ofrecer e2plicaciones, empleando la ra#n y los argumentos racionales. 9a5er totali#ante por%ue pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspecti a a5ierta so5re las mismas. 9a5er crtico por%ue anali#a los fundamentos de todos los asuntos %ue considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. &inalmente, es un sa5er de segundo grado, por%ue emplea los datos y las contri5uciones de las dems ciencias, %ue son siempre un conocimiento de primer grado so5re la realidad. L% $!i(i#%# #e (% )i(o'o)*% !as sociedades pragmticas, consumistas y tecnificadas suelen preguntarse por la utilidad de la filosofa y usualmente concluyen pensando %ue no tiene alor prctico y por lo tanto es totalmente in*til. -sa conclusin lo *nico %ue refle@a es la ignorancia y fri olidad. )ientras %ue la tcnica se pregunta( cmo! !a filosofa de pregunta por "u#!$ por lo tanto la tcnica se ocupa de lo instrumental, mientras %ue la filosofa se $ace planteos ms profundos, serios y uni ersales. -l pensamiento filosfico fomenta el cuestionamiento, la 5*s%ueda de la erdad a tra s del anlisis crtico, e2ige siempre respuestas lgicas. !a filosofa desarrolla en el $om5re su capacidad de pensar, capacidad %ue lo diferencia del animal. /o soluciona los pro5lemas, pero despe@a el pensamiento de las falsas o5sesiones %ue pueden limitarlo o escla i#arlo, produciendo una purificacin intelectual %ue permite al $om5re concentrarse en los pro5lemas fundamentales. !a ida de la $umanidad est ntimamente ligada a la filosofa, de forma tal %ue es muy difcil sa5er como se influencian mutuamente. )uc$as eces la $istoria $a sido el resultado de los planteos filosficos y otras eces los rum5os de la $umanidad $an necesitado @ustificarse ela5orando determinadas filosofas. Lo' ,"inci,io' #e( "%6on%+ien!o. !a ad%uisicin del conocimiento filosfico por medio de los procesos mismos del pensamiento y del ra#onamiento, determina %ue se $aga necesario e2aminar aun%ue sea 5re emente algunos principios %ue constituyen el instrumento de ese raciocinio. 4no de los procedimientos principales del ra#onamiento, lo constituye la analogaA mediante la cual se e2aminan dos o5@etos del pensamiento para e idenciar sus caracteres coincidentes, procediendo a una comparacin de la cual sea posi5le e2traer conclusiones tanto en 5ase a esos factores comunes como a partir de los diferenciales. 0am5in se e2presa diciendo %ue la analoga permite atri5uir iguales predicados a distintos o5@etos %ue tienen elementos coincidentes %ue asA lo @ustifican. !a analoga, por definicin no trata de elementos idnticos, sino primariamente distintos, pero %ue tienen algunos componentes comunes o e%ui alentes. !os principales principios %ue se aplican en relacin a los procesos del ra#onamiento, son(

E( ,"inci,io #e no con!"%#iccin , %ue se enuncia e2presando %ue algo no puede ser y no ser al mismo tiempo, y %ue es la 5ase de la lgica de Aristteles. 0am5in se e2presa

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------indicando %ue si una proposicin es erdadera, su opuesta $a de ser falsaA o %ue de dos proposiciones contradictorias no pueden ser am5as erdaderas o am5as falsas. 8L

E( ,"inci,io #e i#en!i#%#, %ue se refiere a la condicin propia de cada o5@eto, y su permanencia como igual a s mismaA y como una unidad del ser a pesar de su di ersidad. E( ,"inci,io #e !e"ce"o e:c($*#o, %ue se enuncia en cuanto no e2iste una tercera posi5ilidad, respecto de %ue algo sea falso o erdadero.

0$e4%ce" )i(o')ico 5 <$e4%ce" cien!*)ico 4na forma lida de entender lo %ue es la filosofa consiste en o5ser ar la la5or de los filsofos, %u clase de tra5a@o reali#an, en %u consiste el %ue$acer filosfico. 9in lugar a dudas, una de las la5ores ms parecidas a las del filsofo es la del cientfico. Am5os tra5a@an siempre tratando de resol er alg*n pro5lemaA pues son precisamente los pro5lemas los %ue dan sentido a la ciencia y a la filosofa, presentando constantes desafos a filsofos y cientficos, %uienes orientan su tra5a@o y accin $acia la solucin de los mismos, stos constituyen el e@e fundamental de su accin. /uestra pala5ra pro5lema se deri a del er5o griego pro%alo, %ue significa ec$ar, arro@ar delante, es decir, proponer. -sto es @ustamente lo %ue se $ace cuando se e2pone un pro5lema( se propone, se pone delante, ante s, una situacin %ue necesita solucin, respuestaA es decir, uno enfrenta el pro5lema. -s claro %ue a todos se nos presentan situaciones pro5lemticas todo el tiempo, pero no todos nos detenemos y las enfrentamos, ms 5ien lo %ue suele suceder es %ue las de@amos pasar. 9in em5argo, el $ec$o de pro5lemati#ar, esto es, el $ec$o de poner ante s una situacin comple@a y anali#arla, sopesarla, constituye, como decimos, el e@e de accin de filsofos y cientficos.

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/om5re(

1.

A4o"% <$e 4e+o' !e"+in%#o e( c%,*!$(o 3; e'!-' en (% c%,%ci#%# #e co+,(e!%" e( 'i&$ien!e +%,% conce,!$%(7

/0$1 e' (% )i(o'o)*%2

4na disciplina %ue propone y estudia

E( <$e4%ce" )i(o')ico

?"o3(e+%' )i(o')ico'

45icar el pro5lema en una

/o tienen

9omete todos los conocimientos a

9e diferencian de los

.asta lograr tener una 9on in estigados por los

!uego esta se con ierte en un

?"e&$n!%'

'or medio de

?"e&$n!%'

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2.

E(%3o"%" $n% ,"o,$e'!% ,e"'on%( #e( 'i&ni)ic%#o #e( !1"+ino filosofa.

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8>

INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 4 -n la poca contempornea, caracteri#ada por el pragmatismo ms tena# y la isin tecnocrtica del desarrollo social, en ocasiones parece pre alecer el criterio de %ue dedicarse al estudio de la filosofa, no constituye ms %ue una prdida de tiempo. -n el mundo actual saturado por la aceleracin tecnolgica, nada tiene de e2traBo %ue la dedicacin e2clusi a a la filosofa sea ista por algunos casi como una e2tra agancia, o la forma ms refinada de ser toda la ida un Mmuerto de $am5reN. 'or lo %ue slo es admisi5le tal dedicacin si est acompaBada de una sustentacin financiera a tra s de las ms e2itosas as e2trafilosficas. !o peor es %ue tal com*n criterio de la conciencia cotidiana se $a trasladado, con la aloracin de dic$a acti idad, a otras pocas y se llega a pensar in@ustamente %ue toda la ida los filsofos no $an constituido ms %ue un reducido crculo de ociosa carga social, %ue @unto a poetas, artistas, y otros, no $an producido ms %ue preocupaciones. Afortunadamente no $a sido siempre este el criterio %ue $a pre alecido. .a sido ms com*n %ue desde %ue la filosofa se constituy en acti idad intelectual especfica sus practicantes $an go#ado de un prestigio especial al considerrseles no slo sa5ios, sino personas a las cuales se les de5a escuc$ar o leer a fin de orientar me@or la actitud ante los pro5lemas ms trascendentales como la ida, la muerte, Dios, la felicidad, el conocimiento, etctera. -sto significa %ue alguna utilidad se apreci en el culti o de dic$a disciplina. De otro modo no se e2plica la alta estimacin %ue filsofos reci5ieron en muc$as cortes y otros crculos de poder, y %ue $oy se les aprecia y $asta contrata entre los thin& tan&s.' Con el nacimiento de la modernidad la filosofa fue ampliando su radio de productores y consumidores. 9in em5argo, por esa misma ra#n un mayor n*mero de personas $an tenido acceso a un ni el cultural ms ele ado y $an podido plantearse la sempiterna pregunta( 'ara %u sir e la filosofa? -n la perspecti a de la produccin filosfica %ue se o5ser a en Amrica !atina, apreciamos al menos tres tendencias principales( $ermenutica, latinoamericanstica y dialcticoFmaterialista >, cada una de ellas presupone una isin muy distinta del o5@eto y el su@eto del filosofar en correspondencia con los criterios mane@ados respecto a lo uni ersal en la cultura.?

!os llamados tan"ues pensantes ;t$in: tan:s< son una e idente muestra de %ue los filsofos $an ad%uirido en la actualidad cierta reputacin en determinadas esferas como consultores de algunas instituciones de ciertos aparatos estatales. /o es de e2traBar en ocasiones se les contrate al igual %ue astrlogos, magos, $ec$iceros, etctera., y otros supuestos poseedores de poderes esotricos. > 6ase 'a5lo +uadarrama, M'or %u y para %u filosofar en Amrica !atina?N, Congreso Internacional ()traordinario de Filosofa. *niversidad +acional de Crdo%a$ Crdo5a, Argentina, tomo III, 8KJJ. ? 6ase 'a5lo +uadarrama y /icolai 'ereliguin, ,o universal y lo especfico en la cultura$ 4ni ersidad I/CCA de Colom5ia, Bogot 8KJJA -ditorial Ciencias 9ociales 8KJK.

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------!os filsofos en las distintas pocas se $an pronunciado de un modo u otro ante esta pregunta, aun%ue no $aya constituido este un tema particular de su mayor atencin, pues como plantea +usta o Bueno( M!a consideracin de el papel de la filosofa no es una cuestin ,e"i)i(o')ic% sino %ue nos introduce en el centro mismo de los pro5lemas de la filosofa, los pro5lemas en torno a la naturale#a del sa5er.NC F$ncione' #e (% )i(o'o)*%. 8? -n la actualidad se est en me@ores condiciones de $acer un 5alance reconstructor del papel de la filosofa, pues se tiene muc$os ms elementos de la produccin cultural de distintos pue5los %ue filsofos e $istoriadores de pocas anteriores no siempre contaron con dic$as fuentes. 'ero ese anlisis se e@ecuta no con intenciones eruditas sino prospecti as a fin de decidir si ale la pena o no seguir culti ando este tipo de sa5er, independientemente del $ec$o de %ue los $om5res del futuro tendrn sus ra#ones suficientes para $acerse la misma pregunta de $oy( para %u filosofar? A la filosofa se le pueden atri5uir m*ltiples funciones %ue e2plican por %u tantos $om5res en distintas pocas y circunstancias se $an dedicado a su culti o. -ntre ellas se pueden destacar las siguientes con sus consecuentes o5@eti os(

F$ncin 8. 7. >. ?. C. D. G. J. K. 8L. Omnicomprensi a !gicoFmetodolgica A2iolgica .egemnica 'rcticoFeducati a -mancipadora 3tica Ideolgica -sttica .umanista

O38e!i9o' sa5er, comprender. e2aminar, anali#ar. alorar, en@uiciar, apreciar. dominar, controlar. transformar, culti ar, superar. li5erar, desalienar. comportar, conducir. orientar, disponer. disfrutar, gustar. perfeccionar, progresar, $umani#ar.

+usta o Bueno, -u# es la filosofa!$ 'entalfa, O iedo 8KKC, pg. J7.

0ra5a@ando con tu grupo de5ers completar el siguiente mapa semntico

/om5re(

F$ncione' #e (% Fi(o'o)*%

Si'!e+%!i6% en (% +e#i#% #e (o ,o'i3(e; !o#% (% e:,e"ienci% 4$+%n%; in#i9i#$%( 5 'o3"e !o#o co(ec!i9%.

Re9e(% e( con!eni#o; en A(!i+% in'!%nci% conc"e!o; #e (%' )o"+$(%cione' !e"ic%' +-' %3'!"%c!%'.

O+nico+,"en'i9%
?"e,%"% %( 4o+3"e ,%"% co+,(e+en!%" con +%5o" e)ec!i9i#%# (%' !%"e%' #e en8$ici%" 5 %,"eci%" '$ en!o"no 5 '$ ,"o,io 5o. ?o'i3i(i!% %( 4o+3"e e8e"ce" #o+inio 5 con!"o( 'o3"e e( +$n#o n%!$"%(; 'oci%( 5 e',i"i!$%(.

L&ico@+e!o#o(&ic%

A:io(&ic%
In#%&% en e( conoci+ien!o #e( 4o+3"e ,%"% (% %ce"!%#% #i"eccin #e '$' %c!o' 5 en (% c"*!ic% #e !o#o (o e:i'!en!e ,%"% '$ +-' %ce"!%#% !"%n')o"+%cin. Inc"e+en!% (o' &"%#o' #e #e'%(ien%cin ,%"% <$e e( 4o+3"e %(c%nce +%5o"

Be&e+nic%

#o+inio 'o3"e e( +$n#o <$e (e "o#e% 5 'o3"e '* +i'+o.

?"-c!ico@e#$c%!i9%
In!e"9iene %c!i9%+en!e en e( ,e")eccion%+ien!o #e (% con#$c!% 4$+%n% 5 en e( ,%,e( en"i<$ece#o" #e (% +o"%(.

E+%nci,%#o"%

A',i"% % con)o"+%" $n% +o#e(o 'oci%( '$,e"io" 5 % 4%ce" !o#o (o ,o'i3(e ,%"% <$e 'e "e%(ice.

C!ic%
O)"ece c"i!e"io' #e 9%(o"%cin e'!1!ic% <$e ,"e'$,one #e3en 'e" %'$+i#o' ,o" !o#o' ,%"% (% +%5o" '%!i')%ccin #e !o#% (% 'ocie#%#. Re&$(% (% con)i%n6% en (% ,e")ec!i3i(i#%# 4$+%n% e(e9%n#o %( 4o+3"e % ni9e(e' +-' #i&no' #e e:i'!enci%.

I#eo(&ic%

E'!1!ic%

B$+%ni'!%

INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 5 L%' c$e'!ione' )i(o')ic%'. 'uede decirse %ue, en sentido general, el o5@eto principal del conocimiento filosfico consiste en in%uirir la ra#n y el fundamento de todo a%uello %ue se presenta como de ndole esencial para la ida $umana y la naturale#a. -specialmente, implica cuestionar muc$os conceptos %ue se dan por sa5idos, por supuestos y por erdaderos a partir de una percepcin sensorial o primariaA en una actitud %ue 5usca esclarecer si erdaderamente son como se presentan, y cul es el sentido de su propia e2istencia, en un intento de alcan#ar a comprender intelectualmente el significado ms profundo de todas las cosas. Ca5e preguntarse por los moti os %ue impulsan al $om5re a interrogarse acerca de la ra#n y el fundamento primero y esencial del mundo en %ue i e, y de s mismo. 'latn y tam5in Aristteles, postularon %ue ello se de5e a la capacidad de asom5ro, de admiracin y de e2traBe#a %ue siente el $om5re ante la realidad %ue lo rodea, y ante la conciencia de s mismo y de algunas circunstancias %ue lo afectanA %ue le suscitan un insacia5le deseo de sa5er ms. 0am5in es frecuente mencionar como uno de los moti os %ue impulsan a filosofar, el sentido de 5uscar una comprensin ntima y con incente para uno mismo, acerca de cuestiones %ue nos resultan trascendentales, el enfrentar en la ida ciertas situaciones %ue resultan cla es, o situaciones lmite para las facultades $umanas, y %ue a menudo implican la necesidad ineludi5le de tomar decisiones de gran importancia( !a muerte -l sufrimiento -l sentimiento de culpa !a incomunicacin !a soledad !a decepcin !a duda -l amor

A5ocado a tratar de descu5rir la ra#n de ser esencial de las cosas, la primera cuestin %ue se suscita al pensamiento filosfico es la del $om5re mismo y su realidad( %u es el $om5re, cul es su origen, cul la ra#n de su e2istencia como gnero y como indi iduo. 9i tiene un alma y en tal caso en %u consiste y cules son sus relaciones con su cuerpoA si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se e2tingue con la ida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte corporal, cules son sus propiedades. 4na similar categora de interrogantes surgen en relacin al mundo en %ue el $om5re $a5ita( cul es su origen, por %u e2iste, en %u consiste en definiti a, es eterno o tu o un principio y puede tener un final, es todo l i iente o no, en %u consisten la materia y la ida, %u ra#n @ustifica lo %ue se presenta al $om5re como la e2istencia de leyes naturales y armnicas %ue parecen regirlo.

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------De todo ello emana inmediatamente la interrogante de si lo %ue aparece al $om5re como un orden uni ersal y armnico, por lo menos comprensi5le para l en muc$os aspectos de su funcionamiento F la ciencia F o5edece a alg*n plan general, es o5ra de alguna inteligencia tan superior y poderosa como para $a5er sido capa# de esta5lecer ese ordenA si esa inteligencia tiene una esencia di ina o es parte de la naturale#a misma. &rente a la induda5le astedad %ue la sola enunciacin de estas interrogantes representa, surge necesariamente la de si el $om5re es capa# de conocer realmente toda la realidad, y de conocerla en su erdad totalA si es capa# de conocer no solamente la realidad %ue le circunda, sino si es capa# de alcan#ar un conocimiento erdadero de s mismo. Qu alor de erdad pueden esos mismos HconocimientosI %ue emanan de sus refle2iones filosficas. -n %u consiste y cmo funciona su propia capacidad de ra#onar. -n tal sentido, puede decirse %ue $ay dos temas %ue constituyen el centro de las cuestiones filosficas( el llamado ,"o3(e+% #e( 'e", y el llamado ,"o3(e+% #e( conoci+ien!o. 1. E( ,"o3(e+% #e( 'e". -s encarado desde el punto de ista filosfico en di ersos enfo%ues. 'uede suscitarse, primeramente, si se trata del HserI en un sentido e:i'!enci%(A en cuanto a responder a la interrogante de %u significa el HserI. 'ara muc$os filsofos antiguos, el pro5lema del ser fue enunciado en trminos de tratar de esta5lecer si la condicin e2istencial solamente puede darse en relacin a algo concretoA o si ca5e sostener %ue e2iste respecto de algo ms general %ue una sustancia determinada. /o es a@ena a esta forma de considerar este pro5lema la cuestin no ya filosfica sino filolgica F %ue so5re todo se planteara en la -dad )edia F de traducir al latn los trminos idiomticos con %ue en el griego antiguo se e2presa5a la idea de HserI. -l otro enfo%ue del pro5lema del ser, se dirige a tratar de esclarecer las ideas en torno a la e2istencia de un HserI esencial o fundamental, un ente respecto del cual estn relacionados todos los dems o5@eto %ue HsonI. 2. E( ,"o3(e+% #e( conoci+ien!o. 0iene en sentido filosfico el contenido de e2aminar si el conocimiento es posi5le F en el sentido de si lo %ue se conoce por medio de los sentidos o el raciocinio es real y erdadero F los fundamentos, y las formas del conocimiento. E -n tal sentido, se $ace referencia a la )eno+eno(o&*% #e( conoci+ien!o, cuyo o5@eto es el estudio descripti o del fenmeno del conocimiento, del proceso por el cual se conoceA pero no en un sentido material sino en sus aspectos ms a5stractos, tales como %u significa %ue algo sea o5@eto de conocimiento, o ser el su@eto %ue accede al conocimiento y tam5in en %u consiste %ue el su@eto llegue a conocer el o5@eto de su conocimiento, so5re todo cuando se trata del conocimiento de las ideas. E -l tema de la ,o'i3i(i#%# #e( conoci+ien!o suscita por una parte la corriente del pensamiento filosfico del e'ce,!ici'+o seg*n la cual el erdadero conocimiento no es posi5leA y por otra la corriente del pensamiento filosfico del #o&+%!i'+o para la cual el

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Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------conocimiento no solamente es posi5le, sino %ue los o5@etos de la realidad son conocidos tal como ellos son. E -n cuanto a los )$n#%+en!o' #e( conoci+ien!o e2iste por un lado la corriente del e+,i"i'+o %ue sit*a esos fundamentos sea en la realidad sensi5le o en la realidad inteligi5leA y por otro lado la corriente del "%cion%(i'+o; %ue considera predominante la ra#n como fundamento del conocimiento. E "especto de las )o"+%' #e( conoci+ien!o las posiciones filosficas se reparten en torno a a%uellas %ue dan predominio a la in!$icin y las %ue ponen el acento en la ,e"ce,cin 'en'o"i%(A as como tam5in se $ace referencia a formas del conocimiento de carcter sinttico o analtico. L%' #i'ci,(in%' #e (% )i(o'o)*% 'uede considerarse %ue e2iste un con@unto muy numeroso de disciplinas filosficas, las cuales a5ordan los pro5lemas de fundamentos de los diferentes sectores de la acti idad $umana. -n este manual slo $aremos referencia a las %ue @u#gamos ms importantes y %ue $an atrado de manera preponderante los esfuer#os de los pensadores. Antes de entrar a la enumeracin y caracteri#acin de algunas disciplinas filosficas es con eniente o5ser ar %ue ellas no estn claramente diferenciadas entre s, en el mismo grado en %ue lo estn las disciplinas cientficas %ue tienen fronteras definidas. As, por e@emplo, ,os (lementos de (uclides es una o5ra de matemtica y no de 5iologa. .el origen de las especies por medio de la seleccin natural de Dar1in, es un li5ro de 5iologa, no de fsica. /ing*n cientfico pondra en duda estas distinciones. -n cam5io puede afirmarse %ue prcticamente ninguna o5ra importante filosfica ersa solamente so5re pro5lemas %ue conciernen a una disciplina, sino %ue generalmente incluye asuntos %ue podran ser u5icados dentro de una gama ms o menos amplia de disciplinas filosficas. Asimismo, es pertinente remarcar %ue las definiciones %ue daremos constituyen una posi5ilidad entre otras y %ue, frecuentemente, el primer pro5lema de una disciplina filosfica lo constituye su definicin. -n 5ase al o5@eto de su estudio, e2isten las disciplinas de la filosofa, de las cuales ca5e mencionar( L% &no'eo(o&*% o la teora del conocimiento es la disciplina %ue se ocupa del estudio de la alide# del conocimiento y de las formas cmo se esta5lece sta. L% e,i'!e+o(o&*% es una disciplina ms especfica %ue la gnoseologa y estudia la alide# del conocimiento cientfico, la estructura de las teoras cientficas, la naturale#a del mtodo cientfico, el lengua@e de la ciencia, etc. -sta disciplina est muy ligada a la gnoseologa y, prcticamente, ellas no se pueden culti ar separadamente. L% (&ic%, denominacin %ue se origina en la e2presin griega logos P pensamientoA precisamente por%ue su o5@eto es el anlisis de las reglas %ue go5iernan los propios procesos del pensamiento $umano, y determinan la erdad o ine2actitud de los ra#onamientos. !a lgica se plantea la cuestin de si la erdad del ra#onamiento es alcan#a5le para el $om5reA y estudia las leyes %ue rigen los procesos del pensamiento considerados o5@eti amente, en s mismos y con prescindencia de sus contenidos

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Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------concretos, as como los mtodos %ue $an de aplicarse al ra#onamiento y la refle2in para lograr un sistema de raciocinio %ue condu#ca a resultados certeros o erdaderos. Desarrollada a partir del estudio de los procesos del ra#onamiento y el clculo matemtico, e olucion $acia el intento de descu5rir las reglas adecuadas para todo tipo de ra#onamiento, siendo calificada por algunos como Hel arte de pensar 5ienI. A partir de los desarrollos de Aristteles, se $a $a5lado de la lgica formal, enfati#ando %ue su o5@eto no es el contenido sino la forma de los pensamientosA aun%ue modernamente otros filsofos ;Qant< $an sustentado %ue la forma del pensamiento est inculada con su contenido. 0al e# sea la lgica sea la disciplina de la filosofa %ue $aya tenido un mayor desarrollo inno ador en los tiempos modernosA frente a otras ramas en %ue ya desde la antigRedad y en la -dad )edia podra decirse %ue casi fueron agotadas todas las ariantes del posicionamiento, la argumentacin y la inno acin doctrinaria. -n tal sentido, sin duda la contri5ucin ms importante al progreso del conocimiento lgico la constituye el aporte de +eorge Boole acerca de la llamada lgica de las proposiciones eritati as, fundamento filosfico del lge5ra 5ooleana so5re la cual reposa la tecnologa de la informtica. /o de5e confundirse la lgica como rama de la filosofa %ue apunta a o5tener conocimientos de alide# uni ersal en cuanto mtodo de raciocinio correcto, con ciertas construcciones %ue en realidad F aun%ue postulan lo %ue presentan como procesos de raciocinio F no cumplen lo %ue un autor $a seBalado como re%uisito constituti o de todo sistema lgico, de H$acerse cargo de s mismoI en cuanto no procure o5tener un fundamento e2terno a su propio sistema. 9e trata, en realidad, no de sistemas lgicos sino de erdaderas doctrinas o ideologas so5re la lgica, de las cuales la dialctica de .egel, utili#ada como fundamento de la doctrina del mar2ismo, es la ms caracterstica. !o propio ocurre con algunos otros desarrollos propios de determinadas disciplinas, tales como algunos referidos a la materia @urdica y el proceso racional de aplicacin de las leyes por parte de los tri5unales. L% 1!ic%, cuyo o5@eto es el estudio alorati o de las conductas $umanas, especialmente a partir de la enunciacin por Aristteles del concepto de la irtud. !a tica se ocupa del accionar $umano, frente a s mismo y a sus seme@antes. -2amina las cuestiones relati as a su li5ertad, su al5edro, de su aloracin moral y de las responsa5ilidades frente a las consecuencias de la propia conducta, ya sea para s mismo como para los otros $om5res. Busca alcan#ar, definir y distinguir los conceptos del 5ien y del mal, de la irtud y del icio, de la @usticia y la in@usticia. L% %:io(o&*% tam5in denominada H0eora de los aloresI, por cuanto tiene por contenido la e aluacin refle2i a de los o5@etos de alor, considerando ms %ue los o5@etos fsicos los relati os al ser $umano y las entidades sociales y polticas y tanto los alores positi os como los negati os ;o des alores<A y de un modo ms especfico su escalonamiento @err%uico, as como esta5lecer pautas para resol er las cuestiones %ue se suscitan en caso de conflicto entre alores.

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Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- L% on!o(o&*% es la disciplina %ue se encarga del estudio del ser de las cosas y de la realidad. -l tema ontolgico fundamental es el referente al pro5lema planteado por la pregunta cul es el fundamento *ltimo de la realidad?. L% +e!%)*'ic% es una disciplina %ue pretende formular una concepcin integral de la realidad y de los principios ms generales %ue la rigen. L% e'!1!ic% cuyo pro5lema fundamental sera el de desentraBar la naturale#a del arte en su esencia y significacin, la esencia de lo 5ello, el pro5lema de definir y alorar la 5elle#aA aun%ue tam5in e2isten concepciones para las %ue el contenido de la esttica como rama de la filosofa sera el conocimiento de las leyes de la sensi5ilidad, en e%ui alencia con el de la lgica respecto del ra#onamiento. L% %n!"o,o(o&*% )i(o')ic% es la disciplina %ue se encarga del estudio de los pro5lemas %ue plantea la e2istencia $umana concreta en relacin con las condiciones $istricas, econmicas, sociales y culturales. -sta muy relacionada con la interpretacin filosfica de la $istoria ;filosofa de la $istoria< y con el anlisis y crtica de la cultura ;filosofa de la cultura<. L% 4i'!o"i% #e (% )i(o'o)*% es una disciplina %ue, aun%ue de carcter $istrico, es considerada filosfica, por%ue todo estudio del pensamiento filosfico a tra s del tiempo re%uiere interpretaciones y anlisis filosficos. L% !eo#ice%, cuyo contenido son interrogantes de contenido religioso( la e2istencia de un orden y de fuer#as so5renaturales, a@enas a las leyes fsicas y a la oluntad $umana. Anali#a si e2iste una oluntad suprema F %ue para el cristianismo es Dios, pero en otras religiones tiene di inidades e%ui alentes, politestas como en la poca en %ue los griegos suscitaron estas preocupaciones, o monotestas F ordenadora del uni erso realA y cmo puede el $om5re conocerla, comprenderla y relacionarse con ella. L% !eo(o&*%, %ue corresponde a los desarrollos filosficos fundados en las concepciones religiosasA y %ue apuntan a esta5lecer los conceptos %ue se consideran erdaderos en materia religiosa, a partir de la aplicacin del mtodo filosfico. 0iene en com*n con la teodicea la preocupacin por los temas religiosos, pero la teologa se dedica especialmente a dilucidar el conocimiento religioso tenido como autntico, y las leyes de origen di ino. L% )i(o'o)*% #e (% e#$c%cin es la disciplina %ue estudia los pro5lemas de los fundamentos de la educacin, e2amina tanto las ciencias de la educacin como los alores y fines de ella. L% )i(o'o)*% #e( #e"ec4o es la disciplina encargada del estudio del fundamento de la norma @urdica y del fundamento de las leyes.

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Cuestionario 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. /C$-(e' 'on (o' #o' !e+%' <$e con'!i!$5en e( cen!"o #e (%' c$e'!ione' )i(o')ic%'2 /De <$1 !"%!% e( ((%+%#o ,"o3(e+% #e( 'e"2 /De <$1 !"%!% e( ((%+%#o ,"o3(e+% #e( conoci+ien!o2 /De <$1 !"%!% (% )eno+eno(o&*% #e( conoci+ien!o2 /De <$1 !"%!% (% ,o'i3i(i#%# #e( conoci+ien!o2 /C$-(e' 'on (o' )$n#%+en!o' #e( conoci+ien!o2 /C$-(e' 'on (%' )o"+%' #e( conoci+ien!o2

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0ra5a@ando con tu grupo de5ers completar el siguiente mapa semntico

Di'ci,(in%' #e (% Fi(o'o)*%

/om5re(

Se oc$,% #e( e'!$#io #e (% 9%(i#e6 #e( conoci+ien!o 5 #e (%' )o"+%' c+o 'e e'!%3(ece 1'!%.

L% &no'eo(o&*%

L% e,i'!e+o(o&*%

L% (&ic%

L% 1!ic%

L% %:io(o&*%

L% on!o(o&*%

L% +e!%)*'ic%

L% e'!1!ic%

L% !eo#ice%

L% !eo(o&*%

INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 6 L%' e!%,%' #e (% 4i'!o"i% #e (% )i(o'o)*% 9i decimos %ue la filosofa surge en el siglo 6I a.C., ca5e preguntarse, entonces, Qu es lo %ue suceda con anterioridad a esta fec$a?, Cmo surgi la filosofa? -stas preguntas suelen contestarse afirmando %ue la filosofa surge como consecuencia del paso del mito al logos, pero, Qu significa esto? 6eamos( !a filosofa aparece como e2presin del proceso de cam5io %ue se dio desde un discurso mtico, %ue apela a la creencia, $acia un discurso 5asado en argumentos, %ue recurre a la ra#n para %ue stos sean aceptados o rec$a#ados. Antes de %ue surgiera la filosofa, los $om5res tam5in se formula5an preguntas %ue refle@a5an una natural preocupacin por cuestiones como el surgimiento del mundo y del $om5re. -n esta etapa la manera de dar respuesta a esas preguntas se da5a a tra s del discurso mtico. !a $istoria de la &ilosofa comien#a con el filsofo y matemtico griego 0ales de )ileto, en el siglo 6I a.C. Fi(o'o)*% An!i&$%. !a primera etapa de la )i(o'o)*% %n!i&$% a5arca #e'#e e( 'i&(o DI %.C. 4%'!% (% i""$,cin #e( c"i'!i%ni'+o en e( I+,e"io Ro+%no Sla cual, dado %ue fue gradual y progresi a, no puede ser fec$ada de modo preciso, pero se u5ica entre los siglos II y I6S. -sta etapa se caracteri# por la %c!i!$# #e %'o+3"o de los pensadores ante la /aturale#a. !os antiguos crean %ue e( +$n#o e2ista desde siempre y %ue tanto los dioses ;inmortales< como los $om5res ;mortales< forma5an parte de l. !os dos filsofos ms destacados de esta poca fueron( ?(%!n ;?7GF>?G a.C.< y A"i'!!e(e' ;>J?F>77 a.C.<. A ellos de5en sumarse los presocrticos ;.erclito, 'armnides, 'itgoras, etc.<, el propio 9crates, los sofistas ;'rotgoras, +orgias, etc.<, los epic*reos y los estoicos, entre otros. Fi(o'o)*% Ee#ie9%(. !a segunda etapa )i(o'o)*% +e#ie9%( se e2tiende #e'#e <$e (% co'+o9i'in c"i'!i%n% 'e i+,one en el m5ito cultural griego y romano 4%'!% (% c"i'i' #e (% 4$+%ni#%# e$"o,e% en e( 'i&(o FDI. 9e caracteri#a por (% )e %ue, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nue a unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales a5ordarla. -n esta etapa se entiende %ue e( Anico <$e e:i'!e ,o" #e"ec4o ,"o,io e' Dio' y %ue el mundo y los $om5res somos por%ue Dios nos da el ser. .ace su aparicin ;en la &ilosofa< el concepto de Creacin. !os dos filsofos ms destacados de este perodo fueron( A&$'!*n #e Bi,on% ;>C?F?>L< y To+-' #e A<$ino ;877CF87G?<. A ellos se suman Boecio, Tuan -scoto -ri*gena, Anselmo de Canter5ury, Buena entura, Tuan Duns -scoto y +uillermo de Oc:am. Fi(o'o)*% Eo#e"n% !a tercera etapa )i(o'o)*% Eo#e"n% co+ien6% con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del 'i&(o FDI, lle ada a ca5o por Descartes, 5 c$(+in% con (% +$e"!e #e Be&e(, acaecida en 8J>8. !a caracteri#a la #$#% como actitud desconfiada y e2igente del filsofo %ue 5usca la certe#a. E( cen!"o de la atencin lo oc$,% e( 4o+3"e, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya %ue nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------antes con claridad %u es capa# de conocer el $om5re con seguridad. 9us figuras ms destacadas fueron( G%n! ;8G7?F8JL?< y Be&e( ;8GGLF8J>8<. Adems merecen ser mencionados Descartes, !ei5nit#, .ume, 9pino#a, &ic$te y 9c$elling. Fi(o'o)*% Con!e+,o"-ne% !a cuarta etapa )i(o'o)*% Con!e+,o"-ne% a5arca el perodo %ue a #e'#e (% +$e"!e #e Be&e( ;8J>8< 4%'!% n$e'!"o' #*%'. -s un tiempo de incertidum5re y %+3i&He#%#. )ientras /iet#sc$e $a5la5a en el siglo UIU de la =muerte de Dios=, $oy los estructuralistas $a5lan de la =muerte del $om5re=. 9e e2tiende el consenso respecto de la i+,o'i3i(i#%# #e %""i3%" % conoci+ien!o' %3'o($!o' ya sea respecto de Dios, del $om5re o del mundo. 9us principales e2ponentes $an sido( Nie!6'c4e ;8J??F8KLL< y Bei#e&&e" ;8JJKF8JGD<. Tunto a ellos se destacan 9c$open$auer, Qier:egaard, )ar2, Dilt$ey, .usserl, 9c$eler, los e2istencialistas ;9artre, Taspers, )arcel<, la -scuela de &ran:furt ;)arcuse, .a5ermas<, +adamer, "icoeur y &oucault, entre otros.

7C

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

7D

LAS ETA?AS DE LA BISTORIA DE LA FILOSOF A Inicio Ac!i!$# Fi('o)o' E!%,% Te+% ,"inci,%( Fin%( )i(o')ic% #e'!%c%#o' 9iglo 6I a.c. 'latn Antigua asom5ro )undo 9iglo I6 d.c. Aristteles 9iglo 6I d.c. Agustn de .ipona )edie al fe Dios 9iglo U6 d.c. 0oms de A%uino 9iglo U6I d.c. -mmanuel Qant )oderna duda .om5re 9iglo UIU d.c. &rederic .egel Imposi5ilidad 9iglo UU d.c. &rederic /iet#sc$e Contempornea am5igRedad de un sa5er 9iglo UUI d.c. )artin .eidegger a5soluto
Al terminar la leccin, completar el cuadro de las etapas de la $istoria de la filosofa.

INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 7 !a filosofa, como todos los productos y alores culturales conocidos como occidentales y cristianos, llega a Amrica con el con%uistador europeo. De ese modo lleg a nosotros lo %ue podemos denominar el ideal griego de conocimiento racional. -n la #ona norte del continente, en lo %ue $oy es -stados 4nidos y Canad, la con%uista signific prcticamente el ani%uilamiento fsico y cultural de las po5laciones nati asA ello posi5ilit %ue los con%uistadores anglosa@ones desarrollaran una nue a nacin, %ue no era otra cosa %ue la prolongacin material y espiritual de -uropa. -n las colonias espaBolas, especialmente en los territorios %ue $oy en da son )2ico y 'er*, la resistencia de las altas culturas precolom5inas fue muy fuerte. De ese conflicto surgi, por un lado, el mesti#a@e racial y, por otro, una dominacin econmica, poltica y cultural de pue5los %ue toda a mantiene sus tradiciones y alores ancestrales en conflicto frente al influ@o $egemnico de la cultura oficial $eredada de los con%uistadores. L% )i(o'o)*% en L%!ino%+1"ic% ! filosofa lleg a Amrica !atina, llamada tam5in Amrica $ispanoindia, como un instrumento intelectual para @ustificar la con%uista, lo cual supona transmitir a los a5orgenes una nue a concepcin del $om5re y del mundo. Dentro de esa concepcin, resulta5a n%!$"%( o "%6on%3(e %ue ellos fueran los representantes de la '$,e"io" cultura occidental. -llo e2plica por %u uno de los primeros asuntos filosficos %ue se discutieron en -spaBa, despus del descu5rimiento de Amrica, y %ue repercutieron en las nue as colonias, fue el referente a la $umanidad del $om5re americano. As lleg la influencia de F"%nci'co #e Di!o"i%. 0am5in se registr el impacto de la escuela tomista a tra s de C%5e!%no 5 S$-"e6, %uienes fueron conocidos en el nue o continente. Durante el perodo colonial se distinguen An!onio R$3io en )2ico, I$%n E',ino6% Ee#"%no y Die&o #e A9en#%Jo en el 'er*, A(on'o #e ."iceJo -n C$ile, y A&$'!*n #e 0$e9e#o 5 Di((e&%' en 6ene#uela. -n la primera mitad del siglo UIU, es importante el aporte de An#"1' .e((o, ene#olano radicado en C$ile %uien, adems de ser gramtico de nota, escri5i su famosa o5ra H,a Filosofa del (ntendimientoI. A esa poca tam5in se remontan los tra5a@os del argentino I$%n .%$!i'!% A(3e"#i, %uien demand una filosofa %ue a5andona los pro5lemas tradicionales del pensamiento europeo para asumir refle2iones so5re nuestros pro5lemas sociales. -n la segunda mitad del siglo UIU, se $i#o sentir la influencia de la filosofa positi ista de A. Co+!e y B. S,ence" en Tusto 9ierra de )2ico, Io'1 D%"on% de Cu5a, Kon6-(e' ?"%#% del 'er* y Io'1 In&enie"o' de Argentina. !uego, con el final del siglo UIU y los comien#os del nuestro, surge la reaccin antipositi ista en Amrica !atina con A(e8%n#"o Go"n ;argentino<, C%"(o' D%6 Fe""ei"% ;uruguayo<, En"i<$e Eo(in% ;C$ileno< y con el peruano A(e8%n#"o De$'!$%. A esta poca tam5in corresponde Io'1 D%'conce(o' de )2ico. De los pensadores latinoamericanos %ue podemos considerar actuales, unos estn muy preocupados por decidir si e2iste o no una filosofa $ispanoamericana genuina o autntica ;%ue no sea un calco o remedo de la filosofa europea<A y otros consideran %ue de lo %ue se trata es de $acer filosofa rigurosa y lida, sin %ue importe si es autnticamente latinoamericana o no.

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------!os filsofos S-nc4e6 Re$(e!, Ri'ie"i F"on#i6i, F. Ro+e"o y E%"io .$n&e de Argentina coinciden en %ue lo %ue interesa fundamentalmente es $acer una filosofa lida por la calidad profesional con %ue se ela5ore. A este punto de ista se apro2iman los me2icanos K+e6 Ro3(e#o; Di((o"o; S%(+e"n y Ro''i, y los peruanos L%&ne" #e Re5n% F. y Ei" 0$e'%#% C%n!$%"i%'. -l espaBol radicado en )2ico Io'1 K%o', y los me2icanos S%+$e( R%+o' y Leo,o(#o Me% sostienen %ue s es posi5le una filosofa, como realidad y como proyecto, autnticamente latinoamericana, %ue responda e2clusi amente a los retos %ue plantean las circunstancias propias de nuestros pases. -specialmente Me% considera %ue los temas de la filosofa tradicional nos son a@enos en tanto %ue $an surgido en funcin de las necesidades propias de los europeos. De esta manera los $ispanoindios %ue refle2ionen so5re tales temas desarrollarn un pensar imitati o e inautntico. A$&$'!o S%(%6%" .on#5, filsofo peruano, en su li5ro ()iste una filosofa de nuestra Am#rica!$ considera %ue el logro de la filosofa genuina en Amrica $ispanoindia no es independiente de la situacin glo5al de nuestros pue5los, %ue son econmicamente dependientes, y culturalmente dominados. !a dominacin $a conducido a %ue Amrica latina no $aya producido un pensamiento genuino y creador, y se $aya limitado a imitar mediocremente a la filosofa europea. 9eg*n A. 9ala#ar Bondy, el carcter imitati o y dependiente de la filosofa !atinoamericana se mantendr mientras no se rompa con la dominacin econmica y cultural. 9lo en condiciones de genuina independencia se podr $acer germinar una filosofa latinoamericana autntica %ue e2prese nuestros peculiares modos de ser. !a filosofa latinoamericana se $a destacado durante los *ltimos >L aBos por sus contri5uciones originales a la comunidad internacional en el campo de la epistemologa y de la filosofa de la lgica. Dentro de este m5ito, es destaca5le la o5ra del filsofo argentino E%"io .$n&e pu5licada en ingls y en castellano, %ue $a reali#ado anlisis originales del pro5lema de la casualidad en la ciencia, de la naturale#a del mtodo cientfico, de la cuestin clsica conocida como el pro5lema menteFcuerpo del intuicionismo matemtico, del uso de mtodos matemticos en la economa, en la psicologa, en las ciencias sociales, so5re la estructura de las teoras cientficas, etc. 9o5re estos temas, Bunge $a formulado aportes %ue compiten dentro del pensamiento contemporneo con los de ?o,,e"; Be+,e(; L%$#%+; 0$ine; S4%,i"e; ?$!+%n; S!e)+H((e", y otros. Dentro de esta temtica, tam5in se destaca el in estigador de origen ene#olano U(i'e' Eo$(ine', cuya o5ra $a sido pu5licada en alemn y en castellano, y %uien $a sucedido en la ctedra en )unic$ al filsofo alemn S!e)+H((e". Anlogamente; el tra5a@o del peruano F"%nci'co Ei" 0$e'%#% C%n!$%"i%' en el campo de la filosofa de la matemtica y de la filosofa de la lgica, tiene repercusiones internacionales y $a sido pu5licada en ingls y en castellano. !os tres pensadores anteriores tienen una produccin %ue $a sido pu5licada por las empresas editoriales ms importantes del mundo. 'or otro lado, merecen particular mencin los tra5a@os del profesor 5rasileBo NeN!on #% Co'!%, %uien $a aportado a la comunidad cientfica contempornea con la creacin de sistemas lgicos denominados paraconsistentes, ya %ue $acen un uso muy especial del principio de noF contradiccin, posi5ilitando de esta manera la aplicacin de la lgica a sectores %ue $asta $ace

7K

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------->L aBos se considera5an edados para ella( tal es el caso del pensamiento dialctico en sus di ersas ariantes $egelianas y mar2istas. !os sistemas lgicos de da Costa $an generado in estigaciones en "usia, Australia, -stados 4nidos, -spaBa, y en di ersos pases de !atinoamrica. 9in em5argo, es importante anotar %ue la denominacin de sistemas paraconsistentes no se de5e a da Costa, sino a una propuesta de &rancisco )ir Quesada Cantuarias en el Congreso de !gica )atemtica de 8KGD, %ue tu o lugar en Campinas, Brasil. Ciertamente, esta denominacin fue reci5ida con agrado por el propio da Costa y por la comunidad internacionalA como consecuencia, con el prestigio ganado por los filsofos latinoamericanos dedicados a la epistemologa y a la filosofa de la lgica, &rancisco )ir Quesada Cantuarias fue nom5rado presidente de la &ederacin Internacional de 9ociedades de la &ilosofa y presidi el UU Congreso )undial de &ilosofa reali#ado en agosto de 8KKJ en la ciudad de Boston. L% )i(o'o)*% en e( ?e"A -n el 'er*, adems, $a gra itado fuertemente en nuestro siglo una forma de filosofa poltica preocupada esencialmente por interpretar correctamente la sociedad peruana, para caracteri#arla y proponer su modificacin. Io'1 C. E%"i-!e&$i e2puso sus ideas al respecto especialmente en sus /iete ensayos de interpretacin de la realidad peruana , en ellos se aplica el mtodo del materialismo $istrico de )ar2, para interpretar nuestra $istoria y seBalar los caminos de la transformacin social. Desde una perspecti a distinta, influida por )ar2 pero tam5in por O"!e&% 5 K%''e!, D. B%5% #e (% To""e en su o5ra principal, (l Antiimperialismo y el AP0A , seBala lo %ue considera la especificidad de nuestro proceso $istrico respecto del europeo y propone los lineamientos del cam5io social. !a educacin, desde los griegos $a sido fuente de preocupacin filosfica, por eso, dentro de ese m5ito, L%(!e" ?eJ%(o6% R%+e((% $a e@ercido una influencia muy sensi5le en el 'er* y en Amrica latina, por sus contri5uciones a la fundamentacin a2iolgica y epistemolgica de las polticas educati as y de la construccin de los currculos. .a pu5licado el li5ro titulado (l Currculum Integral, el mismo %ue constituye un slido anlisis filosfico aplicado a la llamada tecnologa educati a. Otra de sus o5ras recientes se titula( H(l Algoritmo en la (1ecucin del Currculo2. &inalmente, Io'1 R$''o De(&%#o, $a $ec$o importantes pu5licaciones e2aminando la o5ra de los filsofos presocrticos en sus te2tos originales en lengua griega clsica.
Al terminar la leccin, completar el cuadro de la filosofa en !atinoamrica y el 'er*.

>L

LA FILOSOF A EN LATINOAECRICA
C,oc% Fi('o)o "e,"e'en!%n!e N%cion%(i#%#
-spaBol -spaBol -spaBol )e2icano 'eruano 'eruano C$ileno 6ene#olano 6ene#olano !i5ro( 3,a filosofa del entendimiento2 Demand una filosofa %ue a5andonara los pro5lemas tradicionales del pensamiento europeo para asumir refle2iones so5re nuestros pro5lemas sociales. !a $umanidad del $om5re americano.

O3"%

A,o"!e ,"inci,%(

Con%uista &rancisco de 6itoria Con%uista Cayetano Con%uista 9ure# Colonia Colonia Colonia Colonia Colonia 8JLL 8JCL 8JLL 8JCL 8JCL 8KLL 8JCL 8KLL 8JCL 8KLL 8JCL 8KLL 8KLL 8KCL 8KLL 8KCL 8KLL 8KCL Antonio "u5io Tuan -spino#a ). Diego de A endaBo Alfonso de BriceBo Agustn de Que edo Andrs Bello

Tuan Bautista

Argentino

Tusto 9ierra Tos 6arona +on#le# 'rada Tos Ingenieros Ale@andro Qorn Carlos 6a# -nri%ue )olina

)e2icano Cu5ano 'eruano Argentino Argentino 4ruguayo C$ileno

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

>7

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

>>

LA FILOSOF A EN EL ?ERO
Fi('o)o "e,"e'en!%n!e
Tos Carlos )aritegui

O3"%

A,o"!e ,"inci,%(

9e aplica el mtodo del materialismo $istrico de )ar2, !i5ro4 3/iete ensayos de interpretacin para interpretar nuestra $istoria y seBalar los caminos de de la realidad peruana2 la transformacin social. !i5ro( 3(l Antiimperialismo y el AP0A2 !i5ros( H(l Currculum Integral25 3(l Algoritmo en la (1ecucin del Currculo2. 9eBala lo %ue considera la especificidad de nuestro proceso $istrico respecto del europeo y propone los lineamientos del cam5io social. Contri5uye a la fundamentacin a2iolgica y epistemolgica de las polticas educati as y de la construccin de los currculos. .a $ec$o importantes pu5licaciones e2aminando la o5ra de los filsofos presocrticos en sus te2tos originales en lengua griega clsica.

6ctor "a*l .aya de la 0orre

Valter 'eBalo#a "amella

Tos "usso Delgado

INTRODUCCIN A LA FILOSOF A Leccin No. 8 ?"inci,%(e' co""ien!e' )i(o')ic%'( Co""ien!e' Fi(o')ic%' Kno'eo(&ic%'7 8. Re%(i'+o( -l conocimiento, si 5ien comien#a por la e2periencia, trasciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal como es en s misma, llegando a las formas uni ersales %ue se $allan presentes en los entes particulares. 7. E+,i"i'+o( -l conocimiento comien#a con la e2periencia y slo en ella encuentra su fundamento y @ustificacin. /o $ay nada en el intelecto %ue no pro enga de la e2periencia. >. ?o'i!i9i'+o( -s una ariante del empirismo. 9ostiene %ue el *nico sa5er autntico es el %ue se logra a tra s de la aplicacin del m#todo cientfico, seg*n el modelo de la &sica. ?. ?"%&+%!i'+o( 9eg*n Tames, el alor de un concepto reside en los efectos enta@osos %ue genera para el pensamiento o para el esta5lecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. 'or su parte, De1ey agrega %ue las ideas son instrumentos, por lo %ue no ca5e calificarlas de erdaderas o falsas( las ideas slo son los medios de %ue nos ser imos para in estigar. C. R%cion%(i'+o( -l conocimiento no encuentra su punto de partida en los datos de los sentidos sino en las ideas %ue se encuentran ya presentes en la conciencia por $a5er sido contempladas en una ida anterior ;'latn<, por iluminacin di ina ;Agustn< o como contenidos =innatos= a los %ue se puede acceder sin los sentidos ;Descartes<. D. C"i!ici'+o( -l su@eto no encuentra al o5@eto de conocimiento como algo dado sino %ue lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos ;=caos de impresiones=<. 'ara ello cuenta con las formas a priori de la sensi5ilidad ;espacio y tiempo< y con las categoras del entendimiento ;su%stancia-accidente, causa-efecto, etc.< %ue son las =condiciones de posi5ilidad= del conocimiento. !a cosa en s, el =no*meno= ;el mundo tal como es en s mismo ms all de nuestro conocimiento de l< es incognosci5le G. Be"+en1$!ic%( -studia las condiciones de posi5ilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dic$a acti idad como esencialmente constituti a del ser $umano. !a interpretacin es reali#ada por un =su@eto $istrico= desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas. 4na interpretacin carente de pre@uicios, como pretenda la Ilustracin, es imposi5le. &rente a un te2to slo ca5e e2plicitar en lo posi5le los propios pre@uicios y confrontarlos con el te2to para cam5iarlos o mantenerlos seg*n coincidan o no con l. 4na interpretacin definiti a es imposi5le. J. E'!"$c!$"%(i'+o( Cada poca posee una episteme, un con@unto de relaciones entre prcticas discursi as comunes a di ersas ciencias, %ue constituye el modo de lengua@e

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------propio de esa poca, su alma. !a episteme condiciona de modo implcito e inconsciente lo %ue el $om5re de esa poca dice de s y del mundo. Co""ien!e' Fi(o')ic%' E,i'!e+o(&ic%'7 8. Neo,o'i!i9i'+o( 0odo concepto no lgico o no matemtico puede reducirse a enunciados =o5ser acionales=. 7. R%cion%(i'+o c"*!ico( 4na teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la e2periencia, a*n no lo $a sido ;=falsacionismo=<. 'ara tener carcter cientfico, una $iptesis $a de poder ser confrontada con la realidad, de lo contrario carece de dic$o carcter y %ueda fuera del m5ito de la ciencia. >. Teo"*% #e (%' Re9o($cione' Cien!*)ic%'( !a ciencia no es un mero sistema terico de enunciados %ue se desarrollan en la mente de los cientficos sino una acti idad de la comunidad cientfica. -l desarrollo $istrico de cada ciencia supone la e2istencia para esa comunidad de un =paradigma= ;con@unto de creencias, alores y tcnicas compartidos<. !a ciencia progresa por acumulacin 5a@o un paradigma, en tiempos de normalidad, y por revoluciones, cuando un paradigma es reempla#ado por otro.

>C

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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Al terminar la leccin, completar el cuadro de las corrientes gnoseolgicas y epistemolgicas

Co""ien!e' Kno'eo(&ic%'

-l conocimiento

Si 3ien co+ien6% ,o" (% e:,e"ienci%; !"%'cien#e (o' (*+i!e' #e 1'!% 5 ((e&% % c%,!%" (% "e%(i#%# !%( co+o e' en '* +i'+%.

Co+ien6% con (% e:,e"ienci% 5 '(o en e((% enc$en!"% '$ )$n#%+en!o 5 8$'!i)ic%cin. No 4%5 n%#% en e( in!e(ec!o <$e no ,"o9en&% #e (% e:,e"ienci%.

-l conocimiento

Re%(i'+o
-l conocimiento S(o e' %$!1n!ico c$%n#o 'e (o&"% % !"%91' #e (% %,(ic%cin #e( +1!o#o E' 9%(io'o ,o" (o' e)ec!o' 9en!%8o'o' <$e &ene"% ,%"% e( ,en'%+ien!o o ,%"% e( e'!%3(eci+ien!o #e "e(%cione' '%!i')%c!o"i%' con (% "e%(i#%#. -l conocimiento

E+,i"i'+o

?o'i!i9i'+o
-l conocimiento

cien!*)ico; 'e&An e( +o#e(o #e (% F*'ic%. E' $n% 9%"i%n!e #e( e+,i"i'+o.

?"%&+%!i'+o
Se con'!"$5e % ,%"!i" #e (o' #%!o' c%!ico' ,o" +e#io #e (o' 'en!i#o'. E( +$n#o !%( co+o e' en '* +i'+o; e' inco&no'ci3(e. -l conocimiento

No enc$en!"% '$ ,$n!o #e ,%"!i#% en (o' #%!o' #e (o' 'en!i#o' 'ino en (%' i#e%' <$e 'e enc$en!"%n 5% ,"e'en!e' en (% concienci% co+o con!eni#o' >inn%!o'>.

R%cion%(i'+o
-l conocimiento

Co""ien!e' E,i'!e+o(&ic%'

C"i!ici'+o
-l conocimiento

In!en!% (% ,o'i3i(i#%# #e (% in!e","e!%cin 5 (% co+,"en'in #e (% "e%(i#%# co+o %c!i9i#%#e' e'enci%(+en!e con'!i!$!i9%' #e( 'e" 4$+%no.

Tiene <$e 9e" con e( )$n#%+en!o #e (%' i#e%' 3-'ic%' <$e c%+3i%n % (o (%"&o #e (% 4i'!o"i%.

Be"+en1$!ic% c"*!ico De3eR%cion%(i'+o 'e" con)"on!%#% con (% "e%(i#%# ,%"% !ene" c%"-c!e" cien!*)ico.
0oda teora ?$e#e Neo,o'i!i9i'+o "e#$ci"'e % en$nci%#o' >o3'e"9%cion%(e'>; 9e"i)ic%#o' 'ie+,"e ,o" (% e:,e"ienci% 'en'i3(e. 0odo concepto

S$,one (% %c!i9i#%# #e (% co+$ni#%# cien!*)ic% 5 (% e:i'!enci% #e $n E'!"$c!$"%(i'+o ,%"%#i&+%. ?"o&"e'% ,o"7 ?o" %c$+$(%cin 3%8o $n ,%"%#i&+%; Re9o($cione' en !ie+,o' #e no"+%(i#%#; 5 ?o" "e9o($cione' c$%n#o $n ,%"%#i&+% e' "ee+,(%6%#o ,o" o!"o. 0oda ciencia

Teo"*% #e (%'

Cien!*)ic%'

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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Leccin No. 9 Co""ien!e' Fi(o')ic%' Co'+o(&ic%'( 8. E( E$n#o co+o co,i%( !a materia $a sido ordenada por un dios ;Demiurgo< tomando como modelo o ar"uetipo a las =ideas eternas=. -l mundo e2iste desde siempre y para siempre y las cosas %ue en l se encuentran son lo %ue son en la medida en %ue se aseme@an a las ideas, de las %ue son meras copias. 7. C"e%cioni'+o( -l 4ni erso no tiene en s mismo la ra#n de su e2istencia, es contingente, y reci5e el ser de =-l %ue es=. 9lo Dios, %ue es el 9er, puede dar el ser al mundo a partir de la nada ;e) nihilo<. >. Keocen!"i'+o( -l 4ni erso se di ide en dos regiones( la su%lunar, u5icada en el centro del 4ni erso, en la %ue el mo imiento comien#a y terminaA y la supralunar o celeste, donde el mo imiento es circular, uniforme y eterno. ?. Be(iocen!"i'+o( -l 9ol se $alla en el centro y la 0ierra, como los dems planetas, gira a su alrededor en una r5ita %ue primero se pens era circular $asta %ue Qepler demostr %ue era elptica. A partir de esta idea +alileo refut la di isin aristotlica entre la regin su5lunar y la celeste, lo %ue permiti plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regida am5as por las mismas leyes. C. Co'+o(o&*% NeN!oni%n%( -l 4ni erso, %ue es infinito, se rige uniformemente en todos sus puntos por las mismas leyes ;de la inercia y de la gravedad<. -l mundo es una m%uina puesta en funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia. D. Eec%nici'+o( -l 4ni erso es una inmensa m%uina %ue puede ser entendida en 5ase a los modelos de la )ecnica, %ue nos permiten interpretarla en 5ase a las nociones de materia y movimiento local. Co""ien!e' Fi(o')ic%' An!"o,o(&ic%'( 8. D$%(i'+o( -sta corriente esta5lece una separacin del cuerpo y el alma en el $om5re. 9us representantes llegan a identificar al $om5re con el alma ;'latn< o a afirmar %ue el $om5re est compuesto por dos su5stancias distintas, una e2tensa ;cuerpo< y otra pensante ;alma< ;Descartes<. 7. Re%(i'+o( -l $om5re es una su5stancia compuesta, como toda su5stancia, de materia y forma. -n su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son coFprincipiosA si se separan, ya no $ay $om5re. >. T"%'cen#en!%(i'+o( -l =su@eto trascendental=, cuya estructura uni ersal poseen todos los su@etos $umanos particulares, es condicin de posi5ilidad de todo conocimiento. Como es esencialmente su@eto, no se lo puede transformar en o5@eto de conocimiento y se torna incognosci5le. ?. E:i'!enci%(i'+o( -n el $om5re la e)istencia precede a la esencia. -l $om5re es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dems y a5ierto a una

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------pluralidad de posi5ilidades entre las %ue de5e elegir li5remente. C. E'!"$c!$"%(i'+o( -l ni el sim%lico e inconsciente es la autntica 5ase de lo real. -l papel del su@eto es sumamente limitado ya %ue ste no tiene significado por s mismo sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido. Co""ien!e' Fi(o')ic%' C!ic%'7 8. De (%' 9i"!$#e'( !a felicidad consiste en la acti idad del alma, y la ms perfecta felicidad se consigue por medio de la acti idad ms perfecta, la intelectual. 7. U!i(i!%"i'!%( Bueno es a%uello %ue promue e la mayor felicidad para el mayor n*mero de personas. !as acciones $umanas se aloran no por lo %ue son sino por las consecuencias %ue tienen. >. De (o' 9%(o"e'( !os valores conforman un reino ordenado @err%uicamente. 9on a5solutos y se nos dan como o5@etos intencionales de la conciencia emocional. !a ida tica se enri%uece en la medida %ue el su@eto descu5re los alores y los i e. -l descu5rimiento y la i encia de un alor lo lle a a descu5rir nue os alores ;%uien i e la amistad, por e@emplo, descu5re el alor de la fidelidad<. ?. De( #e3e"( O5ra moralmente %uien lo $ace conforme al de5er %ue la ra#n le impone mediante el imperativo categrico( MO5ra slo seg*n a%uella m2ima %ue puedas %uerer %ue se con ierta en ley uni ersal.N -l su@eto no reci5e las normas del e2terior sino de l mismo, pero no por eso las normas estn su@etas a su capric$o sino %ue tienen la misma uni ersalidad de la ra#n, de la %ue proceden. C. Di!%(i'!%( !a moral es una imposicin de los d5iles so5re la conciencia de los fuertes. /ada es 5ueno o malo en s mismo, es el $om5re %uien alora y %uien construye escalas de alores. D. ?o'!+o#e"n%( /o $a5iendo ninguna certidum5re meridiana, ning*n =meta relato= en pie, no $ay sino discursos di ersos y alternati os en un m5ito sumamente pluralista en el %ue el su@eto ad%uiere el protagonismo al tener %ue elegir entre opciones igualmente infundadas.

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Al terminar la leccin, completar el cuadro de las corrientes cosmolgicas, antropolgicas y ticas

Co""ien!e' Co'+o(&ic%'

-l uni erso

E:i'!e #e'#e 'ie+,"e; !o#%' (%' co'%' <$e en 1( 'e enc$en!"%n 'on $n% co,i% #e (%' i#e%' inn%!%'; o"#en%#%' ,o" $n #io'.

C"e%#o Anic%+en!e ,o" Dio' #e <$ien "eci3e e( 'e"; % ,%"!i" #e (% n%#% Pex nihiloQ.

-l uni erso

E( +$n#o co+o co,i%

-l uni erso Tiene #o' "e&ione'7 (% sublunar; en (% <$e e( +o9i+ien!o co+ien6% 5 !e"+in%= 5 (% supralunar; #on#e e( +o9i+ien!o e' ci"c$(%"; $ni)o"+e 5 e!e"no. -l uni erso

C"e%cioni'+o

Tiene en e( 'o( '$ cen!"o #e &i"o.

Keocen!"i'+o
-l uni erso

Be(iocen!"i'+o
E' $n% in+en'% +-<$in% <$e ,$e#e 'e" en!en#i#% en 3%'e % (o' +o#e(o' #e (% +ec-nic% 5 (%' nocione' #e +%!e"i% 5 +o9i+ien!o (oc%(. -l uni erso

Se "i&e $ni)o"+e+en!e en !o#o' '$' ,$n!o' ,o" (%' +i'+%' (e5e'.

Co'+o(o&*% NeN!oni%n% Co""ien!e' An!"o,o(&ic%'

Eec%nici'+o

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

?>

D$%(i'+o

Re%(i'+o

T"%'cen#en!%(i'+o

Considera %ue el $om5re

Considera %ue el $om5re

Considera %ue el $om5re

E'!% #i9i#i#o en!"e e( c$e",o 5 e( %(+%

E'!% co+,$e'!o #e %(+% 5 c$e",o $ni#o' co+o co@,"inci,io'

E' !"%'cen#en!e 5 ,o'ee $n conoci+ien!o i(i+i!%#o

E:i'!enci%(i'+o

E'!"$c!$"%(i'+o

Considera %ue el $om5re

Considera %ue el $om5re

E' $n 'e" 'i!$%#o en "e(%cin con (o' #e+-'

E'!- (i+i!%#o ,o" (%' e'!"$c!$"%' en <$e 9i9e

Introduccin a la Filosofa I Mg. Antonio Meza Cortez --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Co""ien!e' C!ic%'

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!o 5ueno es To#% %c!i9i#%# #e( %(+%

To#o (o <$e ,"o+$e9e (% )e(ici#%# #e( +%5o" nA+e"o #e ,e"'on%'

!o 5ueno es

De (%' 9i"!$#e'
!o 5ueno es De'c$3"i" (o' 9%(o"e' 5 9i9i"(o' O,e"%" #e %c$e"#o % (% "%6n !o 5ueno es

U!i(i!%"i'!%

De (o' 9%(o"e'
!o 5ueno es E( ,"o!%&oni'+o <$e 'e %#<$ie"e %( !ene" <$e e(e&i" en!"e o,cione' i&$%(+en!e in)$n#%#%'. !o 5ueno es

De( #e3e"

E' $n% i+,o'icin #e (o' #13i(e' 'o3"e (% concienci% #e (o' )$e"!e'.

Di!%(i'!%

?o'!+o#e"n%

.I.LIOKRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. A..AKNANO, /icols( .istoria de la &ilosofa, Barcelona, )ontaner y 9imn, 8KG>, ;> ol<. ARISTTELES, 'oltica( )adrid W -spaBa, +redos 9.A., 7LLL. .ARRLCO, Taime. !a &ilosofa. Buenos Aires WArgentina( 'laneta, 8KKG. .ARRIENTOS RASTROIO, T.( Introduccin al asesoramiento y la orientacin filosfica, 0enerife, Ideapress, 7LLC. .OCBENSGI, T.).( Introduccin al pensamiento filosfico, Barcelona, .erder, 7LL7, 87L p. !a &ilosofa Actual. )2ico( &ondo de Cultura -conmica, 8KDK. .RUN, Tean. 'latn y la Academia. Buenos Aires( -ude5a, 8KJ8. CBURCBLAND, 'aul ).( )ateria y conciencia( introduccin contempornea a la filosofa de la mente, Barcelona, +edisa, 8KKK. DELER, T.( Cmo pensamos. /ue a e2posicin de la relacin entre el pensamiento refle2i o y el proceso educati o. Barcelona, 'aids, 8KKJ. EUCGEN, "udolf. !os +randes 'ensadores. Buenos Aires( .yspamrica -diciones Argentinas 9.A., 8KJ?. EDANS, Villiam, !as +randes Doctrinas de la Bi5lia( ;0rad. +arrido Aldama< sXl( -ditorial )oody, sXf., 7CD pp. KAE.RA, "afael. .istoria sencilla de la filosofa. )adrid( -diciones "ialp 9.A., 8KKK. KARC A EORENTE, )anuel. !ecciones preliminares de filosofa. Buenos Aires( !osada 9.A., 8KDC. KARRET &. Introduccin a la 0eologa( sXl, sXf, sXe. KENURT &.). -l )inisterio de Dios( Barcelona, -ditorial .erder, 8KDJ, 787 pp. KRAU, Tos Introduccin a la 0eologa( Curso de formacin teolgica e anglica, 0omo I, -spaBa, C!I-, 8KJL. KUTBRIE, V.Q.C. !os filsofos griegos. )2ico( &ondo de Cultura -conmica, 8KGL. KUTICRREM E., A5ra$am. &ilosofa antigua y medie al. Quito( -ditorial Andina, 8KKL. BOTTOIS, +il5ert( .istoria de la filosofa del "enacimiento a la 'osmodernidad, )adrid, Ctedra, 7LL>, CDK p. IMUM0UIMA, Ignacio( !a filosofa occidental en la segunda mitad del siglo UU, )adrid, Alian#a, 7LLL, 7?L p. GUNK, .ans. +randes pensadores cristianos. )adrid( 0rotta 9.A., 8KKC. LACR, +... Introduccin a la 0eologa 9istemtica( 4.9.A., CB', 8KJD, CY edicin, ?>7 pp LLORD; +.-.". De 0ales a Aristteles. Buenos Aires( -ude5a, 8KGG. EAR AS, Tulin. .istoria de la filosofa. )adrid( "e ista de Occidente 9.A., 8KG?. EART NEM@FREIRE, 'ascual &.( !a nue a filosofa de la mente, Barcelona, +edisa, 8KKC. EONDOLFO, "odolfo. Bre e $istoria del pensamiento antiguo. Buenos Aires( !osada 9.A., 8KJK. EUDLER@AREACG, Alfred. -l siglo sin Dios. )2ico( &ondo de Cultura -conmica, 8KDJ. EULLINS; -dgar Zoung !a "eligin Cristiana en su -2presin Doctrinal( 4.9.A., CB', 8KJL. ORTEKA 5 KASSET. Qu es la filosofa? )2ico( 'orr*a, 8KKD. ?A?INEAU, Da id ;ed.<( &ilosofa( gua ilustrada para comprender y usar la filosofa $oy en da, Barcelona, Blume, 7LL?. SEARLE, To$n( -l redescu5rimiento de la mente, Barcelona, Crtica, 8KKD, 7DK p. TEICBEAN, TennyA -6A/9, Qat$erine C.( &ilosofa. 4na gua para principiantes, )adrid, Alian#a, 8KKD, >GL p. TBILS, +usta e -2istencia y 9antidad en Tesucristo( 9alamanca W -spaBa, -diciones 9gueme, 8KJD. TBIE.AUT, Carlos( Conceptos fundamentales de filosofa, )adrid Alian#a, 8KKJ. DASALLO, Angel. Qu es la filosofa? Buenos Aires( !osada 9.A., 8KJ7. DILA; 9amuel &e y "a#n( 0errasa W -spaBa, -ditorial C!I-, 8KGL, >Y edicin, K8 pp LABL, Tean. Introduccin a la filosofa. )2ico( &ondo de Cultura -conmica, 8KK>. LILER; OrtonA C4CB-"90O/, 'aul Introduccin a la 0eologa Cristiana( ;0rad. .onorato "e#a<, --.44., Beacon .ill 'ress8KGD, CLD pp. MAE.RANO, ).( &ilosofa y educacin, )laga, [gora, 7LLG.