Esttica y Anarquismo

Por Carlos Penelas "Dios y el rey, la Iglesia y el Estado: esto es la eterna contrarrevolucin" Pierre Joseph Proudhon Es importante sealar que el pensamiento de Proudhon tuvo ms peso que el de Marx en la formacin de la ideologa revolucionaria rusa. Un ejemplo poco conocido es el hecho de que en Francia, la primera edicin de El Capital, de 1895, no haba terminado de venderse todava en 1920. Transformar el mundo dijo Marx. Cambiar la vida asever Rimbaud. Dos consignas que son para nosotros una sola nos recuerda Andr Breton. Toda tendencia progresiva en arte es condenada por el fascismo como una degeneracin advierte Trostky. El poeta verdadero est con el pueblo que lucha contra la tirana y la esclavitud, porque el espritu del poeta repugna toda limitacin para su vuelo y no puede soportar una cadena sin rebelarse. Es, desde que nace, un revolucionario. La cita es de Valentn de Pedro, y la encontramos en un artculo de la publicacin CNT (nmero 106, 19 de septiembre de 1938). Pierre Ansart en su estudio sobre el anarquismo seala que Proudhon tena conciencia de su falta de conocimiento en el arte. Este haba escrito: Nos corresponde, pues a los profanos, gente de trabajo servil (...) hacer la evaluacin del arte... El arte clsico de David o de Ingres, as como los cuadros que reproducen escenas militares, de Vernet, sern repudiados invocando la misma exigencia de la comunicacin. Las escenas religiosas o militares resultan completamente exteriores al ethos obrero. Dos autores a los que hay que recurrir para profundizar el sentido esttico y al mismo tiempo una visin libertaria son Rudolf Rocker y Herbert Read. Y algo ms. El tema central de una contradiccin insuperable entre el poder del Estado y la revolucin fue expresada por Varlet mucho antes de que la descubriera Proudhon. Varlet, que formaba parte de los libertarios rabiosos, dijo: Gobierno y revolucin son incompatibles. Vamos a tomar ahora las ideas estticas de tres grandes tericos del anarquismo. Para Pierre-Joseph Proudhon la sociedad se separa del arte, lo saca de la vida real, hace de l un medio de placer y de diversin, un pasatiempo, pero del cual no depende, tiene algo de superfluo, de lujo, de vanidad, de libertinaje, de ilusin, todo lo que se quiera. Pero no es ya una facultad o una funcin, una forma de vida, una parte integrante y esencial de la existencia. Y agrega la razn sojuzga a la imaginacin; el fondo es ms importante que la forma, a la literatura se la trata como a una cortesana. Para Proudhon no hay que demoler todo lo existente tanto en el mbito esttico como en el social, sino que defiende una sntesis incesantemente renovadora de lo nuevo y de lo antiguo: avanzar pero conservando. Sostena que son revolucionarios los artistas que crean la sntesis viviente de las tendencias de su poca y la tradicin, y son reaccionarios aquellos que rechazan la aportacin del pasado. En ese sentido critica a los enemigos de los gneros y de las reglas. Tiene una visin nietzscheana de la cultura: identifica cultura con unidad de estilo. Len Tolstoi recrea la obra esttica de Proudhon. Para el autor de Guerra y Paz la esttica se fundamenta en la distincin entre arte verdadero y arte falso. El primero es el arte del

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pueblo; el segundo el de una minora selecta. Tolstoi, al igual que Kropotkin, ve en el artista a un trabajador. Escribir: El arte del porvenir ser obra de todos los hombres, salidos del pueblo, que se consagrarn a esa actividad cuando sientan la necesidad. Para l el arte es una experiencia libre y espontnea. Para Mihail Bakunin es en el gran arte del pasado, eterno e insumiso, donde percibe un potencial propiamente revolucionario: el retorno de la abstraccin a la vida. Marx encarna el principio de orden y creacin. Bakunin se identifica con el caos y la rebelin, desea un mundo sin leyes y por lo tanto libre bajo el signo de la tempestad, palabra que para l es sinnimo de vida. Para Bakunin los sistemas, por lo que tienen de cerrado e inmutable, ahogan la espontaneidad y creatividad del hombre. No cree en el poder revolucionario de un arte comprometido: no es el artista quien debe cambiar las estructuras de la sociedad. No cree en un arte militante. Cree en un arte que testimonie la parte inalienable del hombre, su derecho a la pasin y a la accin. Bakunin ve al artista como el adversario de los totalitarismos. Para l el arte es, pues, en cierto modo, el regreso de la abstraccin a la vida, fugitiva, pasajera, pero real ante el altar de las abstracciones eternas. E insiste: El arte, como retorno de la abstraccin a la vida, es el guardin de la parte inmortal del hombre contra las fuerzas contemporneas de la alineacin.

*** Oscar Wilde escribe textualmente: "La forma de gobierno ms adecuada al artista es la ausencia de todo gobierno. La autoridad, sea del que sea, sobre el artista y su arte, es siempre absurda". El estremecimiento ontolgico de lo potico indaga nuestra intimidad. Intentamos un cuestionamiento global en cada crtica, en cada itinerario. Desde ese circuito tratamos saber desde dnde escribimos, de definirnos ante el otro por los rasgos que nos diferencian y distancian. En un trabajo publicado por el profesor Hugo Cowes se hace referencia al poeta ingls John Agard, quien repetir la experiencia de Mallarm, salvando un siglo de distancia, "uniendo las dos revoluciones, la revolucin en la realidad histrica y la revolucin potica". El poema comienza con un verso admirable, de tensin social, como expresin de una clase dominante: Yo no soy un caballero de Oxford. Fijmonos en el valor de este verso, su insurreccin. Y ms abajo, en tono intimista nos dice: yo soy un inmigrante. Aqu el poeta contrapone jerarquas sociales, y nos manifiesta de su historia, una historia que lo hace sentirse exiliado, perseguido. Yo no tengo un revolver yo no tengo un cuchillo. Pero atacar a la reina inglesa es la historia de mi vida. Yo no necesito un hacha para destruir vuestra sintaxis. No necesito un martillo para hacer pur de vuestra gramtica.

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"Recuerden que Mallarm deca que quera ser un sintctico", nos indica Cowes. Sin el sentido de lo inicitico no hay acercamiento a la belleza. Hay un don de sentir la pasin sensorial e intelectual, un designio que regula la vida del universo, los signos que el poeta advierte en el mundo autobiogrfico como una alegora de la mirada utpica. Debemos tener presente la subversin de los poetas, desde Safo hasta Mallarm. El propio Baudelaire atemoriz a los burgueses. "Los burgueses de mitad del siglo XIX se asustan, y Las flores del mal fue un libro censurado, llevado a la justicia, que quiere disponer que esos juicios contradictorios sean uno falso y el otro verdadero. Quieren que el cielo est arriba y el infierno abajo. Que el cielo sea el bien y el infierno el mal". Una cultura oficial que juzga desde los prejuicios impuestos por una sociedad, por la ideologa de la clase dominante, crea, organiza, la creencia de una realidad. Esto es muy conocido y no hay necesidad de ahondar ms. Es simplemente necesario para analizar mejor los cdigos culturales. Sin argumentos necrolgicos o ndices moralistas. Sin acumular rencores, sin epitafios. Es conocido el hecho histrico en donde Mallarm le dice a Degas que la poesa se hace con palabras, no con ideas. De esta ancdota, procede su prctica potica y naturalmente la metapoesa. Pero debemos sealar que los discursos lricos estn insertados en una poca, en una realidad histrica y social determinada. Refirindose a la historia del movimiento anarquista en Francia, al perodo que va desde 1891 hasta 1895, dice Jean Maitron: "Se era simbolista en literatura y anarquista en poltica". Recordaremos lo que nos dice Andr Reszler: "Durante varios aos, en las pginas de la Revista Blanca (Revue Blanche) y en Coloquios polticos y literarios (Entretiens politiques et littraires), fundadas por Viel-Griffin, la colaboracin de los poetas simbolistas y los escritores anarquistas indica la proximidad de sus puntos de vista. Cuando la polica se apoder, en 1894, de la lista de abonados de la publicacin La Rebelin (La Rvolte), descubre en ella los nombres de Mallarm, Leconte de Lisle, Rmy de Gourmont, Pissarro, Signac (De Richepin, Huysmans, Alphonse Daudet, Anatole France, etc.). Cuando los procesos terroristas, los simbolistas toman la defensa de los acusados. El mismo Mallarm va a los tribunales para testificar". El arte es el smbolo de la creatividad del hombre. En l el ilimitado sentimiento de amor, de dolor, de fraternidad. Desempea siempre una funcin liberadora. Interpreta lo utpico, la significacin ontolgica, la capacidad de generar una tica a partir de la creacin. La cultura debe su grandeza y su significacin al hecho de que su irradiacin desconoce las fronteras polticas y sociales, nos advierte Rudolf Rocker. La belleza exalta lo absoluto y genera una esttica rebelde.

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