Revista Expedies: Teoria da Histria & Historiografia V. 3, N.

2, Julho-Dezembro de 2012

O IMAGINRIO E A MEMRIA EM RUBRO VEIO

THE IMAGENARY AND MEMORY IN RUBRO VEIO Jos Wellington Dias Soares wellitonds@yahoo.com.br
RESUMO: No prefcio obra historiogrfica Rubro veio (2003), o autor Evaldo Cabral de Mello afirma que a ideia de nativismo pernambucano, tema central do livro, ser pensada a partir do imaginrio social (CASTORIADIS, 1982). Logo, a noo de identidade nacional s possvel numa perspectiva das representaes que so construdas historicamente em torno da nacionalidade. Fazendo um estudo interpretativo da obra em apreo, o nosso objetivo demonstrar que o imaginrio nativista a que se refere Evaldo Cabral de Mello somente possvel na medida em que a restaurao pernambucana perdurou na memria social dos habitantes de Pernambuco. Assim, o conceito de imaginrio social encontra seu sentido terico se o considerarmos associado com a memria coletiva. Portanto, autores como Paul Ricouer (1994), Le Goff (1990), Maurice Halbwachs (1990), entre outros, so imprescindveis para nossa discusso, pois eles abrem caminho para que sustentemos nosso ponto de vista a cerca da relao entre memria e imaginrio em Rubro veio. PALAVRAS-CHAVE: Historiografia Brasileira; Imaginrio; Memria. ABSTRACT: In the preface to the work came historiographical Crimson (2003), the author Evaldo Cabral de Mello says the idea of nativism Pernambuco, a central theme of the book, will be considered from the social imaginary (Castoriadis, 1982). Thus, the notion of national identity is only possible with a view of the representations that are built around historical nationality. Making an interpretative study of the work in question, our goal is to demonstrate that the imaginary nativist referred Evaldo Cabral de Mello is possible only insofar as the restoration lasted Pernambuco in social memory of the people of Pernambuco. Thus, the concept of social imaginary finds its theoretical sense if we consider associated with the collective memory. Therefore, authors such as Paul Ricoeur (1994), Le Goff (1990), Maurice Halbwachs (1990), among others, are essential to our discussion because they open the way for sustentemos our point of view about the relationship between memory and imagination in Rubro Veio. KEYWORDS: Brazilian historiography; Imaginary; Memory.

Rubro veio, de Evaldo Cabral de Mello, cuja primeira edio de 1986, narra a histria de como a restaurao pernambucana significativa para o nativismo, bem como para a construo da ideia de Brasil. Olhando sob uma perspectiva diferente daquela que a histria tradicional (positivista e carioca) constri com seu discurso cosmopolita, Evaldo Cabral pe em evidncia Pernambuco como principal cenrio onde ocorreram eventos que

Professor do curso de Letras da FECLESC/UECE. Doutorando em Histria Social da Cultura / UFMG. Enviado em: 28/08/2012. Aceito em: 15/11/2012.

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apontam certa identidade nacional. Nesse sentido, o autor se vale teoricamente do imaginrio segundo os auspcios de Cornelius Castoriadis, no livro A instituio imaginria da sociedade, e dos preceitos da Histria das Mentalidades. Este texto, ento, pretende analisar se o ponto de vista do historiador pernambucano suficiente para sustentar um sentimento de nacionalidade ou certa identidade brasileira. A questo saber se havia de fato a preocupao de pensar o Brasil como nao durante o tempo retratado em Rubro veio, quem se preocupava e por que o fazia. pertinente tambm nos perguntarmos em que medida o discurso historiogrfico de Evaldo Cabral formador da nacionalidade. A nossa tese aqui demonstrar que o imaginrio nativista da restaurao pernambucana s foi possvel na medida em que a memria social da restaurao pernambucana perdurou. A narrativa de Evaldo Cabral insere Pernambuco no discurso historiogrfico mais amplo, que a questo sobre a identidade nacional. Embora ele parta da historiografia regional a fim de fugir da historiografia saquarema e dos modismos, como ele prprio confessara em entrevista (In: MORAES & REGO, p. 154), consegue construir uma interpretao que contempla um diferente paradigma sobre o Brasil. Se o Brasil, por exemplo, conhecvel, no atravs de uma ou outra interpretao em particular e isolada, mas pelo conjunto delas, pelo confronto e dilogo entre as vrias interpretaes feitas em pocas distintas (REIS, 2007, p. 13), ento Rubro veio ocupa um lugar importante nesse dilogo tanto pelo seu modo de narrar como pela perspectiva que assume seu ponto de vista, que eminentemente pernambucano. Tanto assim que ele diz que sua trajetria como historiador tem sido sobre a histria pernambucana, arrematando o seguinte: Porque como pernambucano tenho uma identificao especial com o estado (In: MORAES & REGO, p. 153). Isso nos faz pensar sobre a maneira como Evaldo Cabral coloca-se como intrprete do Brasil em sua poca, com a sua problemtica especfica e com suas prprias avaliaes do passado e expectativa do futuro, a partir de Rubro veio. A restaurao pernambucana (1654) foi um movimento surgido, sem o apoio da Coroa Portuguesa, da parte de alguns moradores de Pernambuco, destinado a expulso dos holandeses do territrio compreendido entre o Rio So Francisco e a capitania do Maranho. Na esteira da escola dos Anais, Evaldo Cabral optou por uma escrita historiogrfica menos acadmica, cuja narratividade sugere a reflexo da prpria vida, do cotidiano, da materialidade. Nesse sentido, escolheu trabalhar como a restaurao pernambucana participa

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do imaginrio coletivo para evidenciar o nativismo e a ideia de Brasil, sem se desvencilhar dos problemas econmicos e sociais. Para tanto, o autor investiga o comportamento, o pensamento, a atitude dos que participaram da restaurao, bem como dos seus descendentes frente projeo do movimento em relao posio que Pernambuco tinha diante da construo histrica do Brasil enquanto nao independente de Portugal. Assim, logo no prefcio do livro em apreo ele nos adverte sobre sua preferncia: a expresso imaginrio ser empregada ao longo destas pginas (MELLO, 2008, p. 14). A propsito desse procedimento narrativo, levantamos as seguintes questes a fim de compreendermos melhor o significado global que aquela categoria tem na obra em apreo: De que forma o historiador percebe o imaginrio social? No simblico? Mas o que o simblico para o historiador? Como ele percebe o impacto desse simblico para o imaginrio coletivo? O imaginrio coletivo decisivo para uma mudana significativa no processo histrico? Como e por qu?
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Primeiramente, precisamos entender que o conjunto de smbolos, imagens e valores comuns, representativos do imaginrio da restaurao, emerge da memria social em momentos de confronto: no primeiro momento, podemos dizer entre a aucarocracia e os holandeses, depois entre mazombos e reinis, finalmente entre brasileiros e portugueses. Nesse processo, que no dado e nem contnuo, mas repleto de avanos e recuos a ponto do velho e do novo se imbricarem dialeticamente, pe-se a reclamar uma identidade prpria que, por sua vez, no autodefinidora, quer dizer, no se erige no vazio, mas dentro de contexto situacional. Por isso, Cornelius Castoriadis (que faz severas restries ao marxismo no obstante no consiga desvencilhar sua categoria do imaginrio da teoria marxista, sem por isso alcanar autonomia epistemolgica) associa, de antemo, a instituio ao simblico para, em seguida, apontar as relaes ambitais entre o simblico e o imaginrio. Para ele, o imaginrio deve-se entrecruzar com o simblico, do contrrio a sociedade no teria podido reunir-se, e com o econmico-funcional, do contrrio ela no teria podido sobreviver (CASTORIADIS, 1982, p. 159). Nesse sentido, Evaldo Cabral parte da Restaurao, melhor dizendo, da memria social da Restaurao, como instituio central para suscitar o imaginrio nativista. Logo, precisamos considerar dois pontos. O primeiro diz respeito s mediaes pelas quais esse imaginrio representado e materializado para as pessoas durante o intervalo de tempo

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considerado pelo historiador, que entre o perodo batavo (1630-1654) e os ltimos decnios do sculo XIX (MELLO, 2008, p. 13). O segundo ponto atentarmos que esse imaginrio tambm est presente na prpria narratividade de Rubro veio, se considerarmos que a imaginao histrica est na capacidade de concatenar os fatos narrados, dando-lhe sentido. Para dizermos com Jos Carlos Reis: Pensamos a verdade histrica com os conceitos de interpretao e de compreenso, que implicam reconstrues temporais parciais, mltiplas, relativas, no-definitivas e ao mesmo tempo racionais, no subjetivas e no-relativistas (REIS, 2007, p.10). A imaginao histrica, portanto, no fico, mas pressupe, no nvel textual e narrativo, organizao. Essa discusso nos remete a trplice mimese de Paul Ricoeur. Na mimese I, que pressupe o mundo da ao, da experincia, do mundo vivido, encontramos um sistema simblico [que] fornece assim um contexto de descrio para aes particulares (grifo do autor) (RICOUER, 1994, p. 87). J a mimese II se aproxima justamente da imaginao histrica a que nos referimos acima, pois com ela abre-se o reino do como-se (grifo do autor) (Idem. Ibidem. p. 102), ou seja, a mimese II a configurao da narrativa, o mundo do texto, que faz mediao entre a experincia e o leitor. Nesse momento, o evento se torna histria. uma sntese, constri os sentidos. A mimese III corresponde reconfigurao que est no ato da leitura. Logo, sugere o estgio da aplicao e da apropriao, ou seja, o ponto de interseo entre a experincia (mimese I) e o leitor, mediados pelo texto narrativo (mimese III). A trplice mimese, segundo Paul Ricouer, justifica-se, portanto, a partir da necessidade humana de narrar as experincias, ou melhor, de organizar a experincia, articulando-a, narrando-a, de forma inteligvel. Voltando s nossas indagaes anteriores, segundo a perspectiva de Castoriadis, mas tambm de Evaldo Cabral em Rubro veio, o historiador percebe o imaginrio social no simblico, sim. Este, por sua vez, concretizado por todo tipo de linguagem capaz de fazer os homens interagir socialmente, sendo verbal ou no-verbal. Conforme afirma Castoriadis: A histria s existe na e pela linguagem (todas as espcies de lingua gem), mas essa linguagem, ela se d, ela constitui, ela transforma (CASTORIADIS, 1982, p. 168). Agora, o impacto do simblico para o imaginrio coletivo s possvel, a nosso ver, se considerarmos os espaos da memria. A fim de reforar nosso ponto de vista, vejamos o que Paul Ricouer nos diz sobre memria e imaginao:

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sob o signo da associao de ideias que est situada essa espcie de curtocircuito entre memria e imaginao: se essas duas afeces esto ligadas por contigidade, evocar uma portanto, imaginar evocar a outra, portanto, lembrar-se dela. Assim, a memria, reduzida rememorao, opera na esteira da imaginao. (RICOEUR, 2007, p. 25)

Talvez esse fato justifique os dois primeiros captulos de Rubro veio. Desse modo, o autor revela o seguinte: Os dois captulos iniciais so de natureza introdutria, na medida em que procuram recensear as fontes do imaginrio e da cultura histrica nativista no tocante ao perodo holands, as fontes no historiogrficas (captulo 1) e as historiogrficas (captulo 2) (MELLO, 2008, p. 14). Logo, fica evidente porque Evaldo Cabral intitula seu primeiro captulo de Inventrio da Memria. Nele, o escritor faz um contraponto ideia de Oliveira Lima, que afirma no haver mais recordao dos invasores holandeses na memria pernambucana, salvo glorificao literria. Mais uma vez necessrio citarmos Evaldo Cabral no incio desse captulo: O exame do papel da restaurao pernambucana no imaginrio nativista requer preliminarmente o inventrio das fontes das representaes mentais relativas ocupao holandesa da segunda metade do sculo XVII aos fins do XIX (Idem. Ibidem. p. 25). Assim, as obras de engenharia, as lendas relativas a tesouros enterrados, a lenda do cajueiro da cigana, a histria sobrenatural, os inmeros estandartes e trofus ganhos aos invasores, os templos em reconhecimento pelo auxlio na expulso dos hereges, o local das batalhas, e as festividades comemorativas alimentaram o imaginrio da restaurao (Idem. Ibidem. pp. 28-44). Alm do que, merc de painis comemorativos, a iconografia ocupou lugar de certo relevo na memria nativista (Idem. Ibidem. p. 47). A narrativa historiogrfica pressupe necessariamente um evento passado e vivido, mas tambm imaginado conforme a memria coletiva atua para reiterar ou no um acontecimento. No caso especfico de Rubro veio, os espaos de memria levantados pelo autor alimenta o imaginrio nativista, a partir da restaurao pernambucana de 1654. Assim, por meio da leitura do primeiro e segundo captulos, a narrativa de Rubro veio pretende denotar o fato como um acontecimento real (o que lhe confere objetivamente o status de obra historiogrfica), muito embora este seja no s pelo documento (captulo 2), mas tambm pelos monumentos recenseados pelo historiador. Segundo Jacques Le Goff, so ambos formas de representao do passado, haja vista que o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efetuada quer pelas foras que o operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam

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cincia do passado e do tempo que passa, os historiadores (LE GOFF, 1990, p. 462). A realidade, nesse sentido, compreendida a partir da interao entre o real e o sujeito, a objetividade e a subjetividade. Diante do exposto acima, importante refletirmos sobre o papel da memria como elemento da constituio do imaginrio nativista a que alude Evaldo Cabral de Mello. A memria, por sua vez, estruturada por diversos elementos associados ao efetivo despertado pela coletividade, de acordo com Maurice Halbwachs (1990, pp. 33-36). Conforme Michel Pollak, h vrios pontos de referncia da memria:
(...) Entre eles incluem-se evidentemente os monumentos, esses lugares da memria analisados por Pierre Nora, o patrimnio arquitetnico e seu estilo, que nos acompanham por toda a nossa vida, as paisagens, as datas e personagens histricas de cuja importncia somos incessantemente relembrados, as tradies culinrias. (POLLAK, 1989, p. 03)

Ora, esses pontos levantados por Pollak so encontrados em Rubro veio, embora representados por palavras. Se considerarmos que o prprio texto narrativo um lugar de memria coletiva por despertar no leitor o afeto de que fala Halbwachs, temos um duplo ponto de vista. O primeiro est na memria do autor que dialoga com seu grupo e com seu tempo, no momento da escrita. No segundo momento, precisamos compreender a recepo da narrativa e seu significado para o leitor, que pode ser contemporneo ou no do escritor. Lendo, ento, Rubro veio na perspectiva da relao entre a memria coletiva (Halbwachs) e do imaginrio social (Castoriadis), possvel analisar os fatores de continuidade e de estabilidade, que sobrevivem a partir de verdadeiras batalhas ideolgicas em cujo bojo esto as relaes econmicas e de poder. Percebe-se, decerto, no imbricamento da memria e do imaginrio trabalhados por Evaldo Cabral, uma permanente interao entre o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido (POLLAK, 1989, p. 09). Alm do que, a leitura dessa obra permite-nos discutir o carter potencialmente problemtico de uma memria coletiva, no sentido a que se refere Michel Pollak quando fala sobre a separao entre uma memria coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de grupos especficos, de uma memria coletiva organizada que resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e impor (Idem. Ibidem. p. 08). As palavras supracitadas de Michel Pollak nos fazem pensar sobre a querela sugerida em Rubro veio entre o imaginrio nativista pernambucano, notadamente com a restaurao e Revoluo de 1817, que pode fornecer uma interpretao sobre a ideia de Brasil, e a

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historiografia saquarema que representa a verso do Estado. Essa problematizao, portanto, evidenciada no intenso trabalho de organizao da narrativa de Rubro veio, em que se do as relaes entre os indivduos do grupo ou a interao entre grupos diferentes. Aqui, podemos observar tambm o sentido da identidade nacional. A maneira como se prope Evaldo Cabral trabalhar tem a vantagem de transpassar os discursos organizados em torno de acontecimentos e de grandes personagens (POLLAK, 1989, p. 10), responsveis muitas vezes pelo enquadramento da memria coletiva. Essa proposta de narrativa historiogrfica possibilita atingir os discursos das minorias, do regional, do homem comum, da tradio oral, das prticas cotidianas, do sentimento popular diante de um acontecimento nacional ou global. Em entrevista, Evaldo Cabral afirma o seguinte: lendo a filosofia crtica da histria, compreendi que a narrao um a priori na escrita como na reflexo e na prpria vida cotidiana (MORAES & REGO, p. 160). Dessa forma, ao longo do trabalho narrativo das prticas e representaes da sociedade pernambucana, o historiador reflete sobre si mesmo circunscrevendo seu lugar como um ser social. Processo semelhante se d com o leitor ao ler uma narrativa que o faz pensar sobre suas relaes com os outros na sociedade. A memria se evidencia nas prticas e nas representaes, de acordo com Maurice Halbwachs, o que poderamos pensar o mesmo sobre o imaginrio. No entanto, eles no prescindem o real. As condies vividas pelo sujeito social so, a nosso ver, o ponto inicial de qualquer memria e imaginrio, seja individual ou social. Diante disso, quem so os nativistas? A quem serviu esse imaginrio? Por quem foi elaborado? Cumpre saber em quais camadas sociais se aloja preferencialmente essa memria. O autor de Rubro veio est atento em analisar a apropriao poltica de cada um dos setores sociais envolvidos que evocavam o sentimento nativista? Na verdade, depreendemos da obra em apreo que o nativismo trata-se de um construto que serve diretamente a fins polticos socialmente localizados, imediatos e urgentes em virtudes de conflitos emergentes. Est em jogo o controle social da aucarocracia pernambucana que se v ameaada no sculo XVII pelos invasores flamengos e no XIX pelos comerciantes mascates. Da parte das ordens religiosas, a misso da contra-reforma que est em campo contra os protestantes holandeses, e o status de poder que angariam na Colnia. Numa palavra, a restaurao constitua a gesta da nobreza da terra.

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Se o imaginrio da restaurao expressa, nada menos, as formas nativistas de historiar o evento da invaso holandesa, procura tambm valorizar a cultura de um lugar, no caso, Pernambuco, em reao imposio de uma cultura externa, em geral dominante, no caso, holandesa e depois portuguesa (a Coroa auxilia os mascates). Logo, a prpria atitude nativista sugere relaes de poder. Sem contar que todo e qualquer historiador olha o passado segundo suas prprias concepes, essas eivadas de representaes, juzos de valor e ideologias, o que, no caso de Evaldo Cabral, a informao sobre esses elementos esto presentes, alm das suas obras, nas vrias entrevistas que vem concedendo. Ainda no prefcio, Evaldo Cabral afirma: Os captulos 3 a 10 ambicionam reconstruir os grandes topoi e sua mutaes (MELLO, 2008, pp. 14-15). Na sua Retrica, Aristteles chamava topoi ou lugares comuns a algumas verdades aceites que orientam os nossos argumentos e as escolhas do dia-a-dia. Entretanto, como pretende o historiador reconstruir esses grandes topoi? A resposta, talvez, esteja no processo da representao mental, que substitui algo real por algo mental, simblico, imagtico, mediado pela memria. Todavia, ela est relacionada com a nossa experincia de vida e esta se confunde com a nossa cultura. Sem representao mental no h memria, por conseguinte no tem como o imaginrio se evidenciar, se exteriorizar, ser transmitido socialmente entre os homens, no espao e no tempo. Dessa forma, a partir da construo poltica e social da memria: instituies religiosas, obras, festas e monumentos, Evaldo Cabral desenvolve os captulos 3 a 10. Voltando um pouco ao segundo captulo, A Cultura Histrica do Nativismo, o autor declara o que segue: O imaginrio local aprisionou-se, portanto, nas crnicas lusobrasileiras de Seiscentos, particularmente o Castrioto lusitano (Rafael de Jesus) e a Nova Lusitnia (Brito Freyre), escritos por autores que no haviam participado dos acontecimentos (MELLO, 2008, p. 65). Esses dois livros principais revelam uma importncia para o imaginrio nativista da capitania pernambucana, uma vez que, apesar de algumas restries, tais como o primeiro ter sido encomendado por Fernandes Vieira, podemos consider-los como lugares de memria da expulso holandesa em Pernambuco. Tanto que, com a Independncia, essas obras ficaram quase no esquecimento, pois a historiografia saquarema evidenciava outras fontes para construir a interpretao do Brasil.

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A ideia central de Rubro veio, porm, comea realmente s no captulo 3, intitulado Custa de Nosso Sangue, Vidas e Fazendas. Na tentativa de revelar ao leitor o que vai narrar e como ir proceder, o escritor afirma o seu objetivo: reconstruir o discurso do nosso primeiro nativismo, vale dizer, a representao ideolgica elaborada na capitania para definir suas relaes com a Coroa portuguesa (...) nos seus topoi fundamentais, nas suas conexes internas e nos deslocamentos de nfase por que passou entre 1654 e o Segundo Reinado (MELLO, 2008, p. 91). Como esse discurso no est dado, mas fragmentado, cabe ao historiador dar-lhe sentido, reorganizando-o com base na interpretao das fontes, da memria e do imaginrio nativista. Isso acontece a partir de uma tenso, de um conflito de longa durao entre o discurso nativista e o discurso rival, o das autoridades reinis e das portuguesas (Idem. Ibidem. p. 91). Na situao de conflito, emerge o imaginrio nativista a partir da memria sobre a restaurao pernambucana, a fim de fortalecer o discurso da aristocracia de Olinda e conseguir posies polticas at ento inalcanadas. Por isso, Evaldo Cabral diz: a restaurao como empresa histrica na nobreza da terra passou a constituir, medida que se aguava o conflito entre mazombos e reinis, a defesa do direito que ela se arrogava de dominar politicamente a colnia (Idem. Ibidem. p. 92). Cabe, portanto, aristocracia aucareira criar o discurso poltico do nativismo, com base no imaginrio da restaurao. Em seguida, ele foi reforado no conflito entre mazombos e reinis, na guerra dos mascates e na revoluo de 1817. Em todas essas ocasies, sempre se destacou a posio inerte da Coroa portuguesa concernente expulso dos holandeses. Ao contrrio, custa de nosso sangue, vidas e fazendas, que os aucarocratas alimentaram o imaginrio nativista. Por outro lado, termos como paus tostados, sangue caboclo passaram a simbolizar o herosmo da gente da terra (Idem. Ibidem. pp. 97-98). O tempo decorrido da restaurao em 1654 em relao a eventos posteriores foi significativo para criar em torno dessas expresses uma espcie de herosmo simblico, capaz de germinar um significado de Brasil independente de Portugal. A historiografia saquarema em torno da Independncia de 1822, entretanto, burla esse imaginrio nativista e entrega Coroa, primeiro a D. Joo VI com a vinda da Famlia Real ao Brasil em 1808, depois a D. Pedro I e a D. Pedro II, o status herico e fatdico da constituio da nao brasileira. Com isso, entendemos o sentido das palavras de Paul Ricoeur quando diz o seguinte:

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na contracorrente dessa tradio de desvalorizao da memria, nas margens de uma crtica da imaginao, que se deve proceder a uma dissociao da imaginao e da memria, levando essa operao to longe quanto possvel. Sua ideia diretriz a diferena, que podemos chamar de eidtica, entre dois objetivos, duas intencionalidades: uma, a da imaginao, voltada para o fantstico, a fico, o irreal, o possvel, o utpico; a outra, a da memria, voltada para a realidade, a anterioridade que constitui a marca temporal por excelncia da coisa lembrada, do lembrado como tal. (RICOEUR, 2007, pp. 25-26)

Nesse entrecho, h dois pontos que subjazem, a seu modo, narrativa de Rubro veio. O primeiro diz respeito denncia ao procedimento de desvalorizao da memria e da imaginao perpetrada pela historiografia saquarema. Esta, com a pretenso cientfica do positivismo em voga, projeta as figuras de D. Joo VI, D. Pedro I e D. Pedro II, personagens particulares, com interesses prprios, esfera nacional brasileira. O significado deles para a histria e a identidade brasileiras idealizado. No correspondem, pois, a um lugar de memria coletiva na constituio do nativismo. O segundo ponto est na diferena entre a fico e a histria, trabalhada tambm por Paul Ricoeur em Tempo e narrativa. Durante o processo de escrita, tanto o ficcionista quanto o historiador lanam mo de alguns elementos imprescindveis para a feitura do texto. Entre eles, podemos considerar a memria, a imaginao e a narratividade. No mbito textual j comentamos essa problemtica segundo a trplice mimese de Ricoeur. Entretanto, ela no esgota o assunto, pois h outros elementos textuais que apontam para a diferena entre histria e fico. Como no nossa inteno desenvolver aqui anlise terica aprofundada sobre esse assunto, limitamos a arriscar o nosso ponto de vista: o que circunscreve, por exemplo, Rubro veio como uma obra historiogrfica sua intencionalidade de denotar uma explicao, uma interpretao de um acontecimento real, com personagens reais, no caso, a restaurao pernambucana de 1654 no imaginrio nativista suscitado pela aucarocracia. Para tanto, o historiador se vale da memria, voltada para a realidade anterior, de acordo com Paul Ricoeur no excerto supracitado. O tempo, nesse sentido, cumpre papel fundamental, porquanto encontramos duas dimenses temporais em qualquer narrativa historiogrfica. A primeira dimenso diz respeito marca temporal que se imbrica com a narratividade, com a configurao organizadora de sentido. Aqui, o tempo cumpre funo semelhante com o do texto de fico em prosa, pelo menos os que possuem enredo linear e definido. A outra dimenso temporal exterior ao texto. o tempo vivido. Embora relativo, ele real porque se confunde com a nossa experincia, segundo a qual temos a necessidade

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de narrar. Narrar para atribuir sentido, e compreender o mundo social na sua dinmica histrica. interessante observamos o depoimento seguinte de Evaldo Cabral, que se coloca como sujeito social diante do tempo real: com a histria oral voc, naquela poca (referese ao tempo de sua infncia), j nascia em Pernambuco ouvindo falar na expulso dos holandeses e na revoluo de Dezessete (MORAES & REGO, p. 145). Aqui, percebemos, alm da identificao do historiador com a histria contada, a memria de um povo que garante a perpetuao do evento, mesmo no imaginrio social. A expresso naquela poca, utilizada por Evaldo Cabral, nos faz lembrar das palavras de Paul Ricoeur quando diz: a noo de distncia temporal inerente essncia da memria e assegura a distino de princpio entre memria e imaginao (RICOUER, 2007, p. 38). Essa frase traduz a nossa ideia central a respeito da relao entre memria e imaginao em Rubro veio. Nesse sentido, medida que a restaurao pernambucana se distancia temporalmente dos descendentes dos mazombos, a memria ganha

representaes em monumentos, lendas, obras, etc., alcanando novas interpretaes. O imaginrio, no obstante ser distinto da memria, interpe-se nesse processo com o fito de reacender, fortalecer, acrescentar ou, por que no dizer, criar um novo sentido para um conflito emergente. Por isso, Evaldo Cabral afirma: Na segunda metade do sculo XVI, os descendentes dos que haviam feito a guerra holandesa passaram a reivindicar o estatuto de nobreza da terra (MELLO, 2008, p. 127). Chegaram, inclusive, a inventar uma nobreza da terra, cujo discurso ideolgico era suscitado pelo conflito entre os senhores de engenho de Olinda e os mercadores de Recife. Para reforar sua argumentao, Evaldo Cabral, no captulo Os Alecrins no Canavial (1), descreve algumas caractersticas da aucarocracia ante bellum. Na Nova Lusitnia, como era denominado Pernambuco antes da invaso holandesa, os estratos sociais j se diversificavam pelos aspectos econmicos e nobilirquicos. Alm do que, havia um grande comrcio colonial em torno da produo aucareira, composto por cristos-novos, e os lavradores de cana de acar que figuravam como classe subalterna. Embora j houvesse conflito entre esses setores scio-econmicos, a situao mudou radicalmente em consequncia da dominao holandesa (Idem. Ibidem. p. 145). Isso influenciou o aparecimento de trs camadas distintas, segundo Evaldo Cabral. Seriam elas os senhores de engenho, os que permaneceram nos engenhos durante a invaso neerlandesa, e aqueles que adquiriram lavouras confiscadas pelos holandeses.

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O autor coloca, ento, em discusso os motivos centrais que nortearam uma transformao na ordem social vigente no perodo batavo. Assim se expressa o historiador: A revolta de 1645 e a guerra que se seguiu afetaram diversamente os interesses e as atitudes das trs camadas (Idem. Ibidem. p. 149). Essa situao foi intensificada com a crise econmica e com a disputa pelo poder local, entre os anos 1654 e 1710. (Idem. Ibidem. p. 151). Com esse captulo, fica claro que o acontecimento crucial para o historiador, em que o conflito econmico e as relaes de poder esto no bojo do processo histrico trabalhado por Evaldo Cabral. Este, por sua vez, no o ignora, ao contrrio, evidencia-o. Contudo, esse no o objetivo central de Rubro veio. A frase principal do captulo em questo a seguinte: A restaurao tornou-se assim a bandeira de todas as reivindicaes (Idem. Ibidem. p. 152). Dessa forma, a memria da restaurao pernambucana ganha uma dimenso simblica a cada conflito posterior, em que o imaginrio nativista alcana projeo significativa para a historiografia brasileira. Portanto, fica claro para ns que o acontecimento, a memria e o imaginrio esto constantemente imbricados, o que torna impossvel pensar um sem os outros. Nesse momento, o historiador consegue escrever uma histria de Pernambuco que ultrapassa a superfcie dos acontecimentos e atinge uma viso aprofundada das aes humanas. A esse propsito, vale a pena citarmos mais uma vez Paul Ricoeur, quando diz o seguinte:
No plano mais profundo, o das mediaes simblicas da ao, a memria incorporada constituio da identidade por meio da funo narrativa. A ideologizao da memria torna-se possvel pelos recursos de variao oferecidos pelo trabalho de configurao da narrativa. E como os personagens da narrativa so postos na trama simultaneamente histria narrada, a configurao narrativa contribui para modelar a identidade dos protagonistas da ao ao mesmo tempo em que os contornos da prpria ao. (RICOEUR, 2007, p. 98)

Assim, na perspectiva historiogrfica, encontramos em Rubro veio o que Paul Ricoeur coloca em termos tericos. Logo, entendemos que o imaginrio nativista pernambucano construdo pelas mediaes simblicas da ao, ou seja, pela memria, ou melhor, pela ideologizao da memria. Ressalta-se desse processo a identidade que vai sendo evidenciada pela configurao da narrativa. Da mesma forma que podemos vincular o imaginrio memria, esta est ligada ao nvel fenomenal da ideologia, segundo Paul Ricoeur. (Ibidem. p. 98)

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Portanto, ainda que Evaldo Cabral no tenha enfatizado a expresso memria coletiva, como faz com imaginrio social no prefcio, defendemos que aquela perpassa toda a obra do autor, como uma espcie de mediao entre o acontecimento e o imaginrio nativista. Por isso, discordamos da perspectiva de Cornelius Castoriadis, quando afirma: (...) as instituies encontraram sua fonte no imaginrio social (CASTORIADIS, 1982, p. 159). Arriscamos afirmar, segundo o que vimos argumentando aqui e considerando a aucarocracia como uma instituio, que o processo ocorre justamente o contrrio do que pensa Castoriadis, ou seja, o imaginrio social que encontra sua fonte nas instituies, e por conseguinte na memria de um povo.

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