Cosmovisiones

Jerry Solomon
Un amigo mo me cont hace poco una conversacin que tuvo con un buen amigo que llamaremos Juan. Juan es doctor. No es cristiano. La conversacin fue la siguiente: "Juan, eres un doctor e celente. !e preocupan profundamente tus pacientes. "#or qu$ te preocupa tanto la gente si crees que hemos evolucionado del a%ar& "'u$ es lo que nos da valor&" Juan se qued atnito ante la pregunta ( no la pudo contestar. )u "cosmovisin" haba sido sacudida. *l concepto de cosmovisin ha recibido una atencin creciente en los +ltimos a,os. )e han escrito muchos libros sobre el tema de las cosmovisiones, tanto desde puntos de vista cristianos como no cristianos. *s com+n que los conferencistas se refieran al t$rmino. *n ocasiones, aun las crticas de pelculas ( de m+sica podr-n incluir la e presin. !oda esta atencin nos lleva a preguntar, ""'u$ significa el t$rmino&" ( ""'u$ diferencia hace&" *s nuestra intencin contestar estas preguntas. . es nuestra esperan%a que todos nosotros prestaremos una atencin seria a nuestra propia cosmovisin, as como a las cosmovisiones de los que nos rodean. Qu es una Cosmovisin? "'u$ es una Cosmovisin& )e han ofrecido una variedad de definiciones por numerosos autores. #or e/emplo, James )ire afirma que "Una cosmovisin es un con/unto de presuposiciones 0o premisas1 que sostenemos 0consciente o inconscientemente1 acerca de la constitucin b-sica de nuestro mundo." 234 #hillips ( 5ro6n dicen que "Una cosmovisin es, antes todo, una explicacin y una interpretacin del mundo (, segundo, una aplicacin de esta visin a la vida. *n t$rminos m-s simples, nuestra cosmovisin es una

visin del mundo ( una visin para el mundo." 274 8alsh ( 9iddleton proveen lo que creemos es la e plicacin m-s sucinta ( comprensible: "Una cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes en el mundo." 2:4 *n el entendimiento que pueden agregarse muchas sutile%as, $sta ser- nuestra definicin operativa. La Necesidad de una Cosmovisin Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteo/os o los lentes de contacto. *s decir, una cosmovisin debera proveer la "receta" correcta para encontrarle sentido al mundo, de la misma forma que usar la receta correcta para tus o/os hace que las cosas se vean enfocadas. ., en ambos e/emplos, una receta incorrecta puede ser peligrosa, hasta para la vida. Las personas que est-n luchando con preguntas relacionadas con las cosmovisiones suelen estar desesperadas ( hasta pueden tener tendencias suicidas. #or lo tanto, es importante que le demos atencin a la formulacin de la cosmovisin adecuada. ;rthur <olmes dice que la necesidad de una cosmovisin es cu-druple: "la necesidad de unificar el pensamiento ( la vida= la necesidad de definir la vida buena ( encontrar esperan%a ( sentido en la vida= la necesidad de guiar el pensamiento= la necesidad de guiar la accin."2>4 !odava otra necesidad importante para una cosmovisin adecuada es la de a(udarnos a mane/ar una cultura cada ve% m-s diversificada. Nos vemos enfrentados a una diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad. )e nos desafa a poner orden en medio de esta me%cla de cosmovisiones con sabidura. *stas necesidades son e perimentadas por todas las personas, sea consciente o inconscientemente. !odos nosotros tenemos una cosmovisin con la que luchamos para satisfacer tales necesidades. La cosmovisin adecuada nos a(uda, orient-ndonos hacia el terreno intelectual ( filosfico que nos rodea.

Las cosmovisiones son tan parte de nuestras vidas que las vemos ( omos diariamente, sea que las recono%camos o no. #or e/emplo, las pelculas, la televisin, la m+sica, las revistas, los diarios, el gobierno, la educacin, la ciencia, el arte ( todos los otros aspectos de la cultura son afectados por las cosmovisiones. )i pasamos por alto su importancia, lo hacemos en detrimento nuestro. Probando las Cosmovisiones Una cosmovisin debera pasar ciertas pruebas. #rimero, debe ser racional. No debera pedirnos que creamos cosas contradictorias. )egundo, debe estar respaldada por la evidencia. ?ebe ser consistente con lo que observamos. !ercero, debera dar una e plicacin comprensiva ( satisfactoria de la realidad. ?ebera e plicar por qu$ las cosas son como son. @uarto, debera proveer una base satisfactoria para vivir. No debera de/arnos con la sensacin de estar obligados a pedir prestado elementos de otra cosmovisin a fin de vivir en este mundo. Componentes que se Encuentran en Todas las Cosmovisiones ;dem-s de someter a las cosmovisiones a estas pruebas, deberamos ver tambi$n que las cosmovisiones tienen componentes en com+n. *stos componentes son evidentes por s mismos. *s importante tenerlos en mente al establecer tu propia cosmovisin ( al compartirla con otros. )on cuatro los componentes. #rimero, algo existe. *sto puede parecer obvio, pero es realmente un elemento fundacional importante en la construccin de una cosmovisin (a que algunos tratan de negarlo. #ero una negacin va en contra de s misma, porque todas las personas e perimentan causas ( efectos. *l universo es racional= es predecible.

)egundo, todas las personas tienen absolutos. ?e nuevo, muchos tratar-n de negar esto, pero negarlo es afirmarlo. !odos nosotros buscamos un punto de referencia infinito. #ara algunos, es ?ios= para otros, es el estado, o el amor, o el poder (, para algunos, este punto de referencia son ellos mismos o el hombre. !ercero, dos a irmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas. *sta es una le( primaria de la lgica que es negada continuamente. <ablando idealmente, slo una cosmovisin puede refle/ar correctamente la realidad. *sto no puede ser enfati%ado demasiado a la lu% de la creencia notoria de que la tolerancia es la virtud suprema. ?ecir que algo est- mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena ilustracin de esto es cuando omos a la gente decir que todas las religiones son iguales. *sto significara que los hind+es, por e/emplo, est-n de acuerdo con los cristianos respecto de ?ios, Jes+s, la salvacin, el cielo, el infierno, ( una multitud de otras doctrinas. *sto es ridculo. @uarto, todas las personas practican la e. !odos nosotros presuponemos que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. *stas son inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia. *sto se vuelve importante, por e/emplo, cuando interactuamos con aquellos que aducen que slo el cientfico es completamente neutral. ;lgunos supuestos comunes son: e iste un ?ios personal, el hombre evolucion de la materia inorg-nica= es hombre es esencialmente bueno= la realidad es material. ;l dialogar con personas que tienen cosmovisiones contradictorias, una comprensin de estos componentes comunes puede a(udarnos a escuchar m-s pacientemente, ( pueden guiarnos a plantear nuestro punto de vista m-s sabiamente. !eis Preguntas de las Cosmovisiones

";lguna ve% te viste frustrado tratando de encontrar formas de sacudir el pensamiento de un amigo no cristiano& @onfiamos que las siguientes preguntas ser-n de a(uda. . tambi$n confiamos que sacudir-n tu pensamiento acerca del tema de las cosmovisiones. @ontestaremos estas preguntas con varias respuestas no cristianas. Las respuestas cristianas ser-n tratadas m-s tarde en este artculo. #rimero, Por qu "a# algo en ve$ de nada? ;lgunos pueden llegar a decir que algo vino de la nada. Atros pueden decir que algo est- aqu debido al espritu o a la energa impersonal. . muchos creen que la materia es eterna. )egundo, Cmo se explica la naturale$a "umana? Brecuentemente la gente dir- que nacemos como tableros en blanco, ni buenos ni malos. Atra respuesta popular es que nacemos buenos, pero la sociedad hace que nos comportemos de una forma distinta. !ercero, Qu le ocurre a una persona al morir? 9uchos dir-n que la muerte de una persona es slo la desorgani%acin de la materia. @ada ve% m-s, la gente de nuestra cultura est- diciendo que la muerte lleva a la reencarnacin o a la conciencia de la unidad. @uarto, Cmo se determina lo que est% bien # lo que est% mal? ; menudo omos decir que la $tica es relativa o situacional. Atros afirman que no tenemos libre albedro (a que estamos determinados completamente. ;lgunos simplemente derivan lo que "debera ser" de lo que "es." ., por supuesto, la historia nos ha mostrado los resultados tr-gicos de una respuesta del tipo de "la fuer%a es la ra%n." 'uinto, Cmo saber que uno sabe? ;lgunos dicen que la mente es el centro de nuestra fuente de conocimiento.

Las cosas slo se conocen en forma deductiva. Atros afirman que el conocimiento slo se encuentra en los sentidos. )lo conocemos lo que es percibido. )e to, Cu%l es el signi icado de la "istoria? Una respuesta es que la historia est- determinada como parte de un universo mecanicista. Atra respuesta es que la historia es una corriente lineal de eventos vinculados por causas ( efectos, pero sin propsito. !odava otra respuesta es que la historia no tiene sentido porque la vida es absurda.2C4 *l cristiano atento reconocer- r-pidamente que las respuestas anteriores son contrarias a sus creencias. <a( diferencias indiscutibles, ( a veces asombrosas. Las cosmovisiones chocan entre s. #or lo tanto, deberamos saber al menos algo acerca de las cosmovisiones que son claves en el conflicto. ., por cierto, deberamos poder articular una cosmovisin cristiana. E&emplos de Cosmovisiones *n su libro e celente, The Universe Next Door 0*l Universo de al Lado1, James )ire clasifica las cosmovisiones m-s influ(entes del pasado ( del presente. *stas son el !esmo @ristiano, el ?esmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el * istencialismo, el #antesmo Ariental ( la Nueva *ra o Nueva @onciencia. 2D4 *l ?esmo, una cosmovisin destacada durante el siglo dieciocho, ha abandonado la escena casi por completo. *l desta cree en ?ios, pero que ?ios cre ( luego abandon al universo. *l Nihilismo, una cosmovisin m-s reciente, est- vivo entre muchos /venes ( entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ning+n valor en la realidad= la vida es absurda.

*l * istencialismo es importante ( puede verse frecuentemente, aun entre cristianos desprevenidos. *l e istencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como parahacerse a s mismo ante esta absurdidad. *l !esmo @ristiano, el Naturalismo ( el #antesmo de la Nueva *ra son las cosmovisiones m-s influ(entes en la actualidad en los *stados Unidos. ;hora pasaremos a e aminar cada uno de ellas. El Te'smo Cristiano Eolvamos a las seis preguntas que hicimos anteriormente ( veamos brevemente como las podra contestar el testa cristiano. #regunta: Por qu "a# algo en ve$ de nada? Fespuesta: <a( un ?ios infinitoGpersonal que ha creado el universo de la nada. #regunta: Cmo se explica la naturale$a "umana? Fespuesta: *l hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de ?ios, pero escogi pecar (, por lo tanto, infect a toda la humanidad con lo que se llama "naturale%a pecaminosa." ;s que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo est- asociado con su naturale%a. #regunta: Qu le pasa a una persona cuando muere? Fespuesta: La muerte es la puerta a la vida con ?ios o a la separacin eterna de Hl. *l destino depende de la respuesta que damos a la provisin de ?ios por nuestro pecado. #regunta: Cmo se determina lo que est% bien # lo que est% mal? Fespuesta: Las pautas para la conducta son reveladas por ?ios.

#regunta: Cmo saber que uno sabe? Fespuesta: La ra%n ( la e periencia pueden ser maestras legtimas, pero es necesaria una fuente trascendente. )abemos algunas cosas slo porque ?ios nos las dice a trav$s de la 5iblia. #regunta: Cu%l es el signi icado de la "istoria? Fespuesta: La historia es una secuencia lineal ( con significado de eventos que conducen a la reali%acin de los propsitos de ?ios para el hombre. *l !esmo @ristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. *sto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental ha(an sido cristianos. )implemente significa que esta cosmovisin fue dominante= fue la m-s influ(ente. . esto fue cierto aun entre los no cristianos. *sto (a no es v-lido. La cultura occidental ha e perimentado una transicin hacia lo que se denomina Naturalismo. El Naturalismo )i bien el Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, usaremos el t$rmino para referirnos a una cosmovisin que ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete ( comen%aron a florecer en el siglo dieciocho. 9uchos de nosotros hemos estado e puestos al Naturalismo mediante el 9ar ismo ( lo que se denomina <umanismo )ecular. "@u-les son las doctrinas b-sicas de esta cosmovisin& #rimero, ?ios es irrelevante. *sta doctrina nos a(uda a entender me/or el t$rmino Naturalismo= est- en contraste directo con el !esmo @ristiano, que est- basado en elsobrenaturalismo. )egundo, el progreso ( el cambio evolucionista son inevitables. !ercero, el hombre es autnomo, centrado en s mismo ( se salvar- a s mismo. @uarto, la educacin es la gua para la vida= la

inteligencia ( la libertad garanti%an todo el potencial humano. 'uinto, la ciencia es el proveedor +ltimo tanto del conocimiento como de la moral. *stas doctrinas han impregnado nuestras vidas. )on aparentes, por e/emplo, en los medios, el gobierno ( la educacin. ?ebemos estar alertas constantemente a su influencia. ?espu$s de la )egunda Iuerra 9undial, el "#ostmodernismo" comen% a reempla%ar la confian%a del Naturalismo. @on $l, lleg la conclusin que no e ista la verdad en ning+n sentido real. *sta puede ser la pr ima cosmovisin principal, o antiGcosmovisin, que infectarla cultura. ;ctualmente est- de moda en muchas de nuestras universidades. 9ientras tanto, sin embargo, las +ltimas d$cadas nos han trado otra antigua cosmovisin vestida de ropas occidentales El Pante'smo de la Nueva Era )e han destacado varias formas de #antesmo en las culturas orientales durante miles de a,os. #ero comen% a tener efecto en nuestra cultura en la d$cada de 3JCK. <an habido varios intentos de introducir sus ense,an%as con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inter$s que surgi en esa d$cada. )e lo observa m-s f-cilmente ahora en lo que se denomina el 9ovimiento de la Nueva *ra. "@u-les son las doctrinas b-sicas de esta cosmovisin& #rimero, todo es uno. No ha( distinciones +ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la creacin. )egundo, como todo es uno, todo es dios. !oda vida tiene una chispa de la divinidad. !ercero, si todo es uno ( todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. @uarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad e perimentando un cambio de conciencia. #adecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. 'uinto, los humanos transitan a trav$s de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte ( reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "Larma malo." )e to, los

discpulos de la Nueva *ra piensan en t$rminos de gris, ( no de blanco ( negro. #or lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. ; nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a trav$s de distintos medios, tales como libros, revistas, la televisin ( las pelculas. !al ve% la maestra m-s visible sea )hirle( 9acLaine. #ero estas creencias pueden encontrarse tambi$n, cada ve% m-s, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicologa, la sociologa ( la educacin. Conclusin <emos e aminado mu( brevemente el tema de las cosmovisiones. Eolvamos a la definicin que hemos afirmado al principio de este artculo: "Una cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes en el mundo." )i tu modelo del mundo inclu(e un ?ios infinitoGpersonal, como en el !esmo @ristiano, esa creencia debera proveerte una gua para tu vida. )i tu modelo lo recha%a a ?ios, como en el Naturalismo, nuevamente esa creencia te sirve como una gua. A si tu modelo afirma que eres dios, como en el #antesmo de la Nueva *ra, de nuevo tu vida est- siendo guiada por ese tipo de concepcin. *stos e/emplos deberan recordarnos que estamos viviendo en una cultura que nos pone en contacto con este tipo de ideas constantemente, ( muchas m-s. No pueden ser todas verdaderas. *n consecuencia, algunos de nosotros podremos ser confrontados con la necesidad de pensar m-s profundamente que en cualquier otro tiempo. ;lgunos de nosotros necesitaremos purgar aquellas cosas de nuestras vidas que son contrarias a la cosmovisin del !esmo @ristiano. ;lgunos de nosotros podremos necesitar entender me/or que nuestros pensamientos tienen que ser unificados con nuestra vida cotidiana. ;lgunos de nosotros podremos necesitar entender me/or

que la vida, esperan%a ( significado buenos se encuentran slo a trav$s de las respuestas de ?ios. ;lgunos de nosotros necesitaremos de/ar que las ideas de ?ios guen nuestros pensamientos m-s completamente. . algunos de nosotros necesitaremos de/ar que las pautas de ?ios guen nuestras acciones m-s completamente. La advertencia de #ablo a los cre(entes de la antigua @olosas no podra ser m-s contempor-nea o +til a la lu% de nuestra discusin. Hl escribi: 9irad que nadie os enga,e por medio de filosofas ( huecas sutile%as, seg+n las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, ( no seg+n @risto. 0@olosenses 7:M1. Notas 234 James 8. )ire, The Universe Next Door 0*l Universo de al Lado G ?o6ners Irove, Nll.: NnterEarsit(, 3JMM1, 3O.

Cosmovisiones - Parte 2
Rick Wade
Introduccin Unos aos atrs, un ex miembro del personal de Probe, Jerry Solomon, escribi un artculo sobre cosmovisiones, donde daba una introduccin bsica del tema, y luego bosquejaba tres cosmovisiones importantes el tesmo cristiano, el naturalismo y el pantesmo de la !ueva "ra#$%& "n este artculo, consideraremos cuatro cosmovisiones ms el desmo, el ni'ilismo, el existencialismo y el postmodernismo# (encionamos )recuentemente estas diversas )iloso)as en nuestros artculos, as que nos parece bueno dar una breve descripcin como re)erencia#$*&

Cosmovisiones - Algunos conceptos bsicos +,u- es una cosmovisin. James /rr, el 'istoriador de la iglesia del siglo 010, dijo que una cosmovisin 23denota4 la visin ms amplia que puede tener la mente de las cosas, en un es)uer5o por comprenderlas juntas, como un todo, desde el punto de vista de una )iloso)a o teologa espec)ica2#$6& Una cosmovisin desarrollada brinda respuestas a las preguntas sobre el origen, el propsito y el destino, entre otras cosas7 o, como algunos lo 'an expresado, el 2por qu-, de dnde y 'acia dnde2 de las cosas#$8& Pero 'ay quienes podrn objetar que este tipo de visin del cristianismo es demasiado intelectual o esot-rica, o podran decir que el cristianismo, por su propia naturale5a, no permite ser )or5ado dentro de ning9n conjunto de ideas )ilos)icas# "s cierto que uno puede presentar una imagen excesivamente )ilos)ica del cristianismo, que lo 'ace parecer muy alejado de la vida real# Pero, +invalida esto el elemento cognitivo. !ote que el apstol Pablo no tena ning9n problema en considerar el aspecto racional de la )e# :ebe 'aber un conocimiento del cristianismo a )in de vivirlo# ;ea ")esios % %<, %=#$>& "n ?olosenses, vemos cmo Pablo da a sus lectores )undamentos intelectuales para rec'a5ar la )iloso)a de su tiempo @comparar % A))B# Cay un par de ra5ones para pensar en el cristianismo en t-rminos de una cosmovisin# (s de cien aos atrs, el 'istoriador de la iglesia James /rr pidi una perspectiva de este tipo porque, en primer lugar, el cristianismo s involucra varias creencias interconectadas que no pueden ser escogidas una por una como de un men9# Dl dice 2Equel que cree con todo su cora5n en Jes9s como el Cijo de :ios est comprometido por esta ra5n con muc'as ms cosas# "st comprometido con una visin de :ios, una visin del 'ombre, una visin del pecado, una visin de la Fedencin, una visin del propsito de :ios en la creacin y la 'istoria, y una visin del destino 'umano, que se encuentran solo en el cristianismo# "sto )orma un GHeltansc'auungG o Gvisin cristiana del mundoG, que contrasta marcadamente con las teoras que surgen de un punto de vista puramente )ilos)ico o cient)ico2#$I& Por lo tanto, el cristianismo, por su naturale5a, )orma una cosmovisin# "n segundo lugarJJdice /rrJJ, dado que el cristianismo como un todo est bajo ataque, debe ser de)endido como un todo7 no solo doctrinas individuales sino todo el concepto de una religin sobrenatural y revelada# 2;a oposicin que debe en)rentar el cristianismo2, dice /rr, 2ya no est con)inada a doctrinas especiales o a puntos de supuesto con)licto con las ciencias naturales Jpor ejemplo, las relaciones de K-nesis con la geologaJ, sino que se extiende a toda la )orma de

concebir el mundo y el lugar del 'ombre en -l, la manera de concebir el sistema total de las cosas, naturales y morales, del cual )ormamos parte2#$<& Cmo evaluar las cosmovisiones +?mo debemos evaluar una cosmovisin. Lenemos todo derec'o a esperar que una verdadera descripcin de la realidad ser racional, estar apoyada por la evidencia, brindar la explicacin ms amplia de toda la realidad, y concordar con la experiencia 'umana# ?on relacin a su naturale5a racional, debe a la ve5 no contradecirse y ser co'erente como sistema# ?on relacin a la evidencia, no solo debe ser consistente con los 'ec'os de la naturale5a y la 'istoria, y debe explicarlos, sino que debe proveer una explicacin adecuada de acontecimientos especiales de la 'istoria @estoy pensando aqu espec)icamente en la persona y la obra de Jes9s, incluyendo su vida, muerte y resurreccinB# Una cosmovisin contesta la pregunta de 2por qu-2 por su capacidad de explicar lo que vemos alrededor de nosotros y dentro de nosotros# ?on relacin a la experiencia 'umana, debe simultneamente explicar lo que sabemos de nosotros y, adems, dar contestacin a nuestros ms pro)undos an'elos y aspiraciones# Edems, no deberamos sorprendernos ante elementos sobrenaturales como los milagros y las pro)ecas, y los in)ormes de estas cosas deberan soportar la investigacin en la medida de nuestra posibilidad# Minalmente, toda verdad revelada que no podra ser conocida de otra )orma Jaun cuando trascienda lo que podemos saber por nuestra cuenta y sea di)cil de entenderJJno debera contradecir concluyentemente lo que conocemos en el campo de la experiencia 'umana# Pasemos a considerar a'ora nuestras cuatro cosmovisiones# Desmo Trasfondo histrico ;a era denominada 1luminismo, que abarc los siglos 0N11 y 0N111, vio cambios signi)icativos en la )orma en que el 'ombre de /ccidente consider su mundo# "l )lorecimiento del conocimiento en el Fenacimiento que surgi a trav-s de las artes y las ciencias llev a la restauracin de un alto concepto del 'ombre# Eun en la iglesia cristiana se desarroll algo denominado 2'umanismo cristiano2# "n la era del 1luminismo que sigui, sin embargo, la parte 2cristiana2 comen5 a desprenderse, dejando al 'ombre como la autoridad )inal sobre todo lo que es verdadero# Pero este cambio no ocurri de la noc'e a la maana# Cubo un

perodo de tiempo durante el cual :ios era a9n reconocido, si bien algunos crean que Dl 'aba perdido contacto, como quien dice, con su creacin# :ios )ue ec'ado )uera y restringido a su cielo# "l concepto del cuidado providencial de :ios sobre la tierra se )ue desvaneciendo# Es naci el desmo, la primera de nuestras cuatro cosmovisiones# Narios )actores participaron en esta transicin# Uno )ue el )lorecimiento de la ciencia Jespec)icamente la )sica neOtonianaJ, que pareca dar una explicacin racional y ordenada del mundo, lo cual quitaba los elementos misteriosos y sobrenaturales# /tro )actor )ueron las guerras religiosas de uno o dos siglos antes que logr que la gente se sintiera decepcionada con relacin a la religin organi5ada# Minalmente, 'ubo una conciencia creciente de otros pueblos y religiones, que 'i5o que el cristianismo )uera ms bien provincial antes que universal#$=& ;a ley divina dej su lugar a la ley natural# E'ora 'aba 2religin revelada2, que vena de :ios, y 2religin natural2, descubierta en la naturale5a# P la 2religin natural2, que era considerada neutra y universal, se convirti en la norma de lo que poda ser aceptado como verdadera 2religin revelada2# Descripcin "l desmo, entonces, es la creencia de que 2la religin natural contiene todo lo que es verdadero en la religin revelada7 donde di)iere esto 9ltimo, las di)erencias son moralmente insigni)icantes o supersticiosas2#$A& !o 'ay nada ms elevado que la religin natural# ;a ra5n es capa5 de conocer a :ios y su voluntad, as que no 'ay ninguna necesidad de la revelacin# :el lado moral, el deber del 'ombre es simplemente 'acer la voluntad de :ios, que es buscar la )elicidad de todos los 'ombres# +?mo )ue que los destas retuvieron su creencia en :ios. Seg9n un escritor, la visin neOtoniana del cosmos pareca exigir un :ios7 el orden intrincado del universo sugera un diseador inteligente# :e 'ec'o, esto 'aca que :ios pareciera ms grande que nunca# Sin embargo, :ios quedaba removido de una parte activa en los asuntos 'umanos# Su trascendencia era en)ati5ada a costa de su inmanencia# Edems, si bien :ios era el autor de la ley natural, Dl 2retroceda detrs de la serie de causas secundarias con los que los 'ombres tienen que tratar a diario2#$%Q& :ios era considerado demasiado grande como para involucrarse en las experiencias triviales de la vida del 'ombre# !o 'aba ninguna verdadera preocupacin de parte de :ios por los detalles de nuestras vidas y ning9n propsito divino en la 'istoria# "l conocimiento de :ios quedaba 2vaciado de la mayor parte de sus connotaciones religiosas concretas2#$%%& Contraste con el tesmo cristiano

Cay tres importantes )actores que separan al desmo del cristianismo bblico# "n primer lugar, :ios )ue separado de la marc'a de la vida real debido a su pasmosa trascendencia# "n palabras de Sire 2:ios es distante, ajeno, extrao2#$%*& Sin embargo, la Riblia ensea que :ios sigue involucrndose en su creacin, tanto sustentando el orden natural @?olosenses % %<B como relacionndose con la 'umanidad# "n segundo lugar, los destas consideraban al 'ombre como simplemente parte de un universo de relojera, que operaba bajo leyes estrictas# (ientras que el 'ombre era reconocido como una creacin de :ios y 'ec'o a su imagen, no era visto esencialmente como un pecador# Caba desaparecido el sentido del drama de la interaccin 'umana con :ios sobre cuestiones relacionadas con el pecado, la gracia y el juicio# "l 'ombre estaba a'ora a cargo de s mismo# Sin embargo, no era verdaderamente libre, ya que el 'ombre estaba encerrado en el sistema natural de causas y e)ectos#$%6& "n tercer lugar, porque el mundo no era considerado como cado, sino de la )orma en que :ios lo 'aba creado, el orden natural re)lejaba lo que estaba bien, lo correcto# ?omo dijo Pope 2Una verdad est clara lo que es, es correcto2# $%8& !o todos los destas llegaron tan lejos, sin embargo# ;a -tica era muy importante para los destas7 no entregaron la moral al mundo de lo subjetivo# Pero la maldad no era tanto contra :ios como contra algunos principios -ticos abstractos discernibles en la naturale5a# Debilidades internas Si bien 'ay pocas personas Jsi existe algunaJ que diran 'oy que son destas, 'ay algunos aspectos del desmo que siguen revelndose en nuestras creencias# Por ejemplo, 'ay quienes 'ablan de un :ios que es todopoderoso pero no se involucra directamente en la vida cotidiana de los seres 'umanos, que es conocido en el mundo de la naturale5a, pero no se 'a revelado autori5adamente y )inalmente en la Riblia o a trav-s de Jes9s# Sin embargo, la posicin a medio camino del desmo 'i5o que )uera incapa5 de mantenerse como una cosmovisin seria por muc'o tiempo# ;os destas crean que saban cosas acerca de :ios, pero estaban limitados al conocimiento emprico7 es decir, al conocimiento obtenido a trav-s de la naturale5a# Si solo obtenemos conocimiento de la naturale5a, no podemos ver el cuadro completo, y ciertamente 'ay cosas acerca de :ios que no pueden conocerse a menos que Dl nos las diga @esto es la revelacinB# Parecera ser que ellos presuponan ciertas cosas acerca de :ios aprendidas de la revelacin especial sin dar el cr-dito donde corresponda#

Por lo tanto, uno tena que mantener a :ios en el cuadro y reconocer su importancia o quitarlo por completo# "sto 9ltimo )ue la respuesta del naturalismo# :ado que esa cosmovisin )ue considerada en el artculo anterior, pasaremos a continuacin al ni'ilismo, una postura que surgi del naturalismo# Nihilismo E'ora que :ios 'aba sido empujado al borde de la experiencia 'umana, +por qu- no quitarlo de en medio por completo. Caba perdido todo valor prctico7 +Por qu- creer en Dl siquiera. Es 'i5o su entrada el naturalismo, la creencia de que 'ay un 9nico orden de existencia, la naturale5a7 no existe ning9n orden sobrenatural# "ste punto de vista )ue discutido en el artculo anterior, as que no lo desarrollar- aqu# Trasfondo histrico Para muc'os, el naturalismo )ue un respiro de aire )resco, porque a'ora uno no necesitaba mirar a la religin en busca de respuestas# "l 'ombre moderno, con sus creencias naturalistas, tenda a ser optimista acerca de las perspectivas del 'ombre de lograr tener una buena vida# El estar libre de los lmites de lo sobrenatural, el 'ombre era libre para 'acer de s mismo lo que quisiera# Sin embargo, muc'os no vieron los claros bene)icios de esta 2libertad2# "l naturalismo produca un vaco que no poda llenar# +Somos realmente solo otra etapa del desarrollo evolutivo. +"s esta presente realidad todo lo que 'ay. +Ecaso no existe ning9n valor permanente y trascendente en el universo. ;a cosmovisinJJo, tal ve5, deberamos decir el esquema mentalJJque surgi )ue el ni'ilismo# "l ni'ilismo no es realmente una )iloso)a, porque no presenta ning9n tipo de concepcin sistemtica del mundo# "s ms una anti)iloso)a que una )iloso)a, porque es esencialmente una negacin, una negacin de que algo tenga verdadero valor# !o 'ay ninguna bondad o maldad verdadera, ninguna belle5a, ning9n conocimiento, etc# Cay un nombre que 'a sido asociado con el ni'ilismo Mriedric' !iet5c'e, el )ilso)o del siglo 010# Cabiendo decidido que :ios 'aba muerto, !iet5c'e vio que, con la muerte de :ios, moran los altos valores del 'ombre occidental que estaban basados en la creencia en :ios# Lambi-n reconoci la p-rdida de libertad que involucraba esta p-rdida# ,ue seamos solo los productos naturales de la evolucin, solo cuerpos y mentes materialistas, signi)ica que no 'ay ninguna verdadera libertad# Somos partes determinadas de un universo determinado#

/tra explicacin del surgimiento del ni'ilismo introduce los elementos sociales y polticos# ;uego de pasar por muc'os 2ismos2 en este siglo, muc'as personas 'an decidido que uno simplemente no puede poner su con)ian5a en ninguno de ellos, as que sencillamente adoptan un pragmatismo bsico, la idea de que todo lo que importa es la )uncionalidad# "l telogo alemn Celmut L'ielicSe 'i5o este comentario 2"n un mundo que est saturado e in)estado con el pragmatismo, surge inevitablemente la pregunta de si todo no es 2pseudo2, si todo no es, en el mejor de los casos, una mentira productiva y, por lo tanto, si en el extremo de este des)ile de dolos existe la !ada, una !ada que siempre est vestida de alguna nueva ideologa, pero aun as, nada ms que la nada2#$%>& Descripcin L'ielicSe contin9a 2"l ni'ilismo no es un programa sino ms bien un juicio de valor# "s el 9ltimo de todos los juicios de valor concebibles Jal menos en cualquier serie lgicaJ y, en ese sentido, un juicio de muerte# "l ni'ilismo no tienen ninguna otra voluntad o propsito7 se con)orma con tra5ar una lnea y darse por vencido2# $%I& James Sire menciona una obra de Samuel RecSett, Rreat' @ElientoB, como un claro ejemplo del ni'ilismo en el teatro# !o 'ay actores, sino simplemente una pila de basura en el escenario# ;a lu5 del escenario baja, luego sube, y luego baja de nuevo# 2!o 'ay palabras, sino solo un grito grabado al inicio de la obra, un aliento inspirado, un aliento ex'alado, y un id-ntico grito grabado al )inali5ar la obra# Para RecSett, la vida es un GalientoG de este tipo2#$%<& "l ni'ilismo, entonces, es una )iloso)a de p-rdida7 quienes juegan con -l como una cosmovisin de moda no lo entienden o no 'an intentado entenderlo# ?omo dijo un escritor 2!iet5c'e reempla5a el atesmo complaciente por el atesmo angustiado2#$%=& Contraste con el tesmo cristiano "l ni'ilismo obviamente no concuerda con la doctrina cristiana# :ios no est muerto, y su naturale5a y su voluntad brindan una estructura para el valor y el signi)icado que nos trasciende# :ado que :ios est activo en el mundo y obra para llevar a cabo sus planes, 'ay una verdadera base para la esperan5a# Debilidades internas

"l ni'ilismo tiene tambi-n sus propias debilidades internas# :ado que es )undamentalmente naturalista, acarrea las debilidades del naturalismo# !os quita toda verdadera libertad, dado que se considera que el orden natural opera de acuerdo con una base estrictamente causal o por el a5ar @o ambasB# Sin embargo, los ni'ilistas, como todos los dems, act9an como si tuvieran una libertad signi)icativa# Lodos nos vemos con)rontados a diario por la responsabilidad de 'acer las elecciones correctas y de en)rentar las consecuencias si no lo 'acemos# Edems, el naturalismo estricto de los ni'ilistas 'ace dudar de sus a)irmaciones de conocimiento# Si las cargas qumicas y el-ctricas de nuestros cerebros simplemente siguen las leyes de causa y e)ecto, +por qu- deberamos creer que nuestras ideas re)lejan alguna realidad )uera de nosotros, y no sean simplemente el resultado de la actividad aleatoria de nuestras c-lulas cerebrales. Minalmente, la moralidad no puede ser simplemente una cuestin de 2lo que es, es lo que debera ser2, porque de ser as no 'abra lugar para la re)orma# Loda demanda de que otra persona o cultura debera 'acer algo Jno solo porque )uncionara mejor sino porque es lo correctoJ sera ilegtima# Por lo tanto, el ni'ilismo nos deja vacos en cuanto a nuestro ser, nuestro conocimiento y nuestra moral# Lodas estas cosas llevan a una p-rdida de signi)icado# TPero todas estas son cosas que el ni'ilista ya sabeU ;os ni'ilistas sinceros no 'an adoptado esta cosmovisin solo porque les gusta estar de moda# Simplemente re)lejan en sus palabras la )orma en que ven el mundo, y cmo su)ren por -l# +?mo podemos responder al ni'ilismo. Podemos comen5ar por sealar las inconsistencias lgicas que demuestran los ni'ilistas# "n primer lugar, si bien dicen que no 'ay signi)icado en nada, ellos indican lo que ellos piensan que es signi)icativo por el tiempo y el es)uer5o que dedican a diversas actividades# "l arte del ni'ilismo, como el dadasmo, por ejemplo, intenta decir algo7 se supone que tiene signi)icado# Si no signi)ica nada, no puede transmitir la imagen del mundo que el ni'ilismo quiere revelar# Segundo, se supone que todas sus aseveraciones acerca de la )alta de signi)icado son a)irmaciones acerca del mundo de la )orma que es# Pero, si no 'ay conocimiento, los ni'ilistas no pueden conocer el mundo de la )orma que es# Lercero, se opone abiertamente a todo lo que nuestro ser parece requerir el signi)icado, el valor y la dignidad son tres ejemplos# (uy pocas personas pueden vivir una cosmovisin completamente ni'ilista# ;os cnicos ms meticulosos se dedican a algo Jpor ms pequeo que seaJ que consideran signi)icativo, aun cuando sea clamar contra la )alta de signi)icado de la vida# Sentir la desesperacin de la p-rdida de signi)icado y valor indica que uno realmente desea esas cosas# +,u- puede 'acer el ni'ilista. Puede quitarse la vida para no tener que en)rentar un mundo tan absurdo# Puede seguir viviendo

pero mantener separados su )iloso)a de )alta de valor y su vida de valor# / puede buscar algo que d- valor y signi)icado# "n el existencialismo encontramos una cosmovisin que busca encontrar signi)icado en un mundo absurdo# ;o veremos a continuacin# !istencialismo "l existencialismo es una cosmovisin @en realidad, una coleccin de cosmovisionesB que sostiene, en esencia, que nuestras elecciones determinan lo que somos# !osotros creamos nuestro propio signi)icado y valor# 2;a existencia precede a la esencia2, se dice# ;o que 'acemos, las elecciones que 'acemos, determinan nuestra esencia# Por lo tanto, los existencialistas buscan crear su propio signi)icado en un mundo sin signi)icado# @:ebo sealar aqu que 'ay )ormas testas y ateas del existencialismo# Equ solo consideraremos la variedad atea#B Trasfondo histrico "l existencialismo tiene races )ilos)icas y experienciales# ?on relacin a la )iloso)a, el naturalismo 'a dejado al 'ombre sin :ios, y el individualismo y la autonoma radicales apoyados por el pensamiento modernista 'an dejado a los individuos solos# ?on relacin a la experiencia de la vida, la tecnologa nos 'a 'ec'o simplemente otra parte de la mquina7 2o eres e)iciente o te quitas del camino2, era la actitud modernista# Edems, algunos subproductos de la tecnologa, como la contaminacin o la bomba atmica, 'icieron que la vida )uera ms riesgosa# ;uego vinieron dos guerras mundiales devastadoras a las puertas de los europeos# "l resultado )ue que el 'ombre se vio completamente solo y en peligro# "stos )actores brindaron el entorno para la )iloso)a de la desesperan5a# Descripcin ;a desesperacin es el )undamento del existencialismo# Se dice que vivimos en 2un mundo roto2, 2un mundo ambiguo2, 2un mundo dislocado2, un mundo donde somos 2arrojados2 y 2condenados2, pero 2abandonados2 y 2libres2, un mundo que parece ser indi)erente o a9n 2absurdo2# $%A& ;os existencialistas se re'usaron a aceptar las soluciones que venan de la ra5n, la nacin o la tradicin# Nieron que los medios usuales de )elicidad decepcionaron a la gente7 medios como el dinero, el placer )sico y la )ama# Por supuesto, los existencialistas ateos re'usaron considerar a :ios# :ios estaba muerto, no solo en los salones de la )iloso)a, sino tambi-n en las calles de la ciudad, y el 'ombre 'aba sido dejado solo#

"l verdadero problema, pensaron, era una )alsa comprensin de la condicin 'umana misma que alejaba a las personas de la verdadera )elicidad# "stamos solos en un universo vasto y aterrador a quien no le importamos un pice# "sta comprensin produce angustia, una interaccin entre una sensacin de pavor, por un lado, y la exultacin de la libertad total, por el otro# !o sabemos por quexistimos o cul es nuestro destino7 no se nos dice de dnde venimos ni se nos da el valor de nada# Loda la decisin depende de nosotros Jde m# Eun cuando no puedo tener ninguna con)ian5a en que el universo se adaptar a mis ideas y deseos, debo 'acer algo debo actuar# "stoy condenado a 'acer de m lo que pueda 'acer# P, para ser aut-ntico, debo ser )iel a m mismo y a los valores que 'e escogido, por sobre todo# "l existencialismo, entonces, es ante todo una teora del valor# Se centra en la condicin 'umana y lo que signi)ica una buena vida# "sto lo 'a 'ec'o popular entre muc'os que son sensibles a la di)cil condicin de la 'umanidad, que vive en un mundo muy impersonal# "l existencialismo demostr ser muy atractivo en este pas en la d-cada de %AIQ# :io a las personas la 2libertad2 para arrojar de costado la convencin y la tradicin y 'acer sus propias reglas# Nemos rastros de -l en el concepto prevalente de que somos, individualmente, las autoridades )inales para el valor en nuestra propia vida, en nuestro -n)asis de la experiencia por sobre la ra5n, en nuestra actitud de 2vivir el momento2#"l tema de dar la espalda a la moral tradicional propia a )avor de determinar su propia vida se vio en la pelcula Pleasantville, la 'istoria de dos jvenes que son transportados al mundo de Pleasantville, un programa de televisin en blanco y negro# Sus vidas solo tienen color cuando comien5an a expresar su sexualidad# ;a c'ica )inalmente se encuentra en el rea saludable de la )acultad, pero esto es una eleccin que ella 'ace por su cuenta7 ella est a cargo de su propia existencia# Contraste con el tesmo cristiano ;os contrastes entre el existencialismo ateo y el cristianismo son obvios# ;a Riblia ensea que s sabemos de dnde venimos7 el universo no es solo un vasto pramo sino el entorno donde el :ios verdadero y vivo est obrando sus planes, de los que nosotros )ormamos parte# S tenemos una )uente de verdad, moralidad y valores que est por sobre nosotros# S sabemos @o podemos saberB adnde nos dirigimos# Por otra parte, sin embargo, si bien tenemos una libertad signi)icativa, no tenemos libertad absoluta para 'acer lo que queremos con nosotros mismos# Lampoco estamos completamente solos7 tenemos los recursos de :ios para experimentar vidas ricas y signi)icativas#

!o 'ay nada de malo en tomar nota de nuestra di)cil condicin, sealar los peligros de la vida y proponernos tomar una )irma posicin ante un mundo aparentemente absurdo# ;os problemas surgen cuando creemos que estamos completamente solos, y que la carga de nuestras vidas est sobre nosotros# :ios 'a tomado la carga de nuestra vida presente y )utura# !o estamos solos# Debilidades internas "l existencialismo tiene problemas internos tambi-n# Por una parte, uno se pregunta por qu- deberamos siquiera preocuparnos, si estamos en la condicin que los existencialistas dicen que estamos# +Por qu- preocuparnos por ser aut-nticos, por operar de buena )e, al crear nuestra propia existencia. +Por qupreocuparse por preocuparse siquiera. +Por qu- no simplemente comer, beber y alegrarse. ?on relacin a las normas de valor, +cmo puede uno evitar el concepto de que 'ay algunos valores que todos deberan aceptar, normas universales del bien y del mal, de la belle5a y la )ealdad. !o podemos evitar creer que algunas cosas valen la pena ser preservadas, mientras que otras no justi)ican nuestros es)uer5os# ?on el existencialismo, no 'ay base para ju5gar acciones o para 'acer las decisiones importantes de la vida, ms all de la simple a)irmacin 2Po lo escojo2# +Elcan5a. Postmodernismo "s bastante )cil para nosotros considerar las cosmovisiones que ya vimos a cierta distancia# Probablemente pocos de los que lean este artculo sean destas o ni'ilistas, o aun existencialistas# "stos pueden ser guardados sin problema en el armario de las cosmovisiones probadas y olvidadas por la mayora de nosotros @aun cuando muc'os de nosotros podamos encontrar elementos de una u otra en nuestro propio pensamientoB# ;a situacin es bastante di)erente con respecto al postmodernismo, la 9ltima cosmovisin que consideraremos, porque describe el esquema mental bsico de la 'umanidad occidental de )ines de siglo# Lodos estamos inmersos en el mar del postmodernismo, sepmoslo o no, y sus presuposiciones estn tan arraigadas en nuestro pensamiento que aun quienes son cristianos suelen revelar actitudes postmodernas# Descripcin

+,u- es el postmodernismo, de todos modos. "n la d-cada de %A<Q, JeanJ MranVois ;yotard present 2un in)orme sobre el conocimiento en las sociedades ms desarrolladas2 al ?oncejo de Universidades del gobierno de ,u-bec# "ste in)orme )ue publicado como L'e Postmodern ?ondition E Feport on WnoOledge @;a condicin postmoderna Un in)orme sobre el conocimientoB# $*Q& "ste libro, un texto estndar para entender el postmodernismo, da una pista sobre la naturale5a de esta cosmovisin en su ttulo mismo# "l postmodernismo no es en realidad una )iloso)a, porque la )iloso)a 'a sido tradicionalmente una 'erramienta usada para entender la realidad en la que vivimos# ;os postmodernistas creen que esto es algo que no puede 'acerse# Es que el postmodernismo es ms una condicin o estado de nimo que una )iloso)a# "n breve, el postmodernismo es una reaccin contra el racionalismo del 1luminismo# Pero es tambi-n una era, un perodo de tiempo 'istrico que comen5 en alg9n momento entre )ines del siglo 010 y del siglo 00#$*%& "n este artculo nos concentraremos en el postmodernismo como un estado de nimo ms que un perodo de tiempo# Trasfondo histrico ?uando decimos 2el racionalismo del 1luminismo2, 'ablamos del ideal de conocimiento que se desarroll en el siglo 0N11 y 0N111 en "uropa# Morm la base intelectual de lo que llamamos la modernidad# Caba dos temas importantes en el 1luminismo la crtica y el poder @crtica se re)iere aqu al anlisis minuciosoB# "l objetivo era, como dice un escritor, liberar a las personas del 2mito, supersticin y encantamiento arrobado por los misteriosos poderes y )uer5as de la naturale5a2#$**& ;a verdad no se encontraba a trav-s de la revelacin sino a trav-s de la investigacin cient)ica y la ra5n# "l conocimiento a'ora deba ser desapasionado, objetivo y certero# Lodo a'ora deba con)ormarse a las reglas del cmputo y la utilidad7 tena que ser medible, y tena que ser )uncional# ;a ra5n, en e)ecto, )ue reducida a un tipo de ra5n, la de la matemtica o la precisin cient)ica#$*6& ;os postmodernistas creen que, cuando el conocimiento se redujo al cmputo, algo se perdi# Caba varios problemas con el racionalismo del 1luminismo# Primero, el conocimiento nuevo obtenido a trav-s de la ciencia y el desarrollo resultante de la tecnologa llev a las personas a pensar que el 'ombre podra resolver las principales di)icultades de la vida sin ninguna ayuda trascendente# Sin embargo, se encontr que la ra5n no tena el poder que se pensaba que tena# ?on todo nuestro saber y tecnologa, todava no tenamos el poder que desebamos sobre nuestra vida# ;os desastres naturales y las grandes guerras como las dos guerras

mundiales 'icieron que la gente se diera cuenta de que no podemos arreglar todo lo que nos a)lige simplemente a trav-s de la ra5n# "stos y otros )actores, como los nuevos misterios descubiertos por la ciencia, sirvieron para minar nuestra capacidad de saber lo que es verdadero# :e 'ec'o, los postmodernistas se alejan de la comprensin clsica de la verdad, es decir, la correspondencia de proposiciones con una realidad externa# Elgunos postmodernistas muy in)luyentes a'ora adoptan el pragmatismo, la creencia de que la )uncionalidad es todo lo que puede esperarse# "sto, me atrevo a decir, es cmo muc'os, si no la mayora, de los estadounidenses piensan 'oy# /tra caracterstica postmoderna con relacin a la verdad es -sta# :e con)ormidad con su rec'a5o de la actitud individualista propia del modernismo, el postmodernismo sostiene que la verdad no se encuentra en la operacin de la mente individual, sino en el grupo# ?omo not un escritor 2;a verdad consiste en las reglas bsicas que )acilitan el bienestar personal en la comunidad y el bienestar de la comunidad como un todo2#$*8& !uestro pensamiento, como todos los dems aspectos de nuestro ser, est modelado por nuestra comunidad# $*>&Polticamente y sociolgicamente, esto signi)ica, por ejemplo, que se espera que el individuo se con)orme, en su pensamiento, al pensamiento del grupo mayor# /tro problema que result de la naturale5a seculari5ada del conocimiento y de la )alta de con)ian5a en conocer la verdad en general )ue la p-rdida del conocimiento de verdades 9ltimas# !o puede 'aber ninguna 2metanarracin totali5adora2, es decir, ninguna gran 'istoria o explicacin de cmo son las cosas que abarque todo# "sto puede ser a la ve5 liberador y atemori5ador liberador, en el sentido que uno no necesita verse restringido por ning9n sistema de pensamiento7 atemori5ador, en el sentido que estamos a oscuras en cuanto a lo que es verdadero# "sto es un poco como comer en una ca)etera donde uno puede escoger entre una diversidad de comidas sin tener ninguna con)ian5a en el valor nutritivo de ninguna de ellas# Un segundo problema con el racionalismo del 1luminismo )ue la separacin entre los 'ec'os y el valor# "l esquema mental matemtico del 1luminismo no permita la intrusin de juicios de valor7 eso era algo separado# +,u- )undamento quedaba, entonces, sobre el cual 'acer juicios. "ste es el dilema -tico del postmodernismo +?mo 'ace uno juicios sin tener un )undamento para el juicio.$*I& Un escritor argumenta que el Colocausto mismo )ue un modelo del pensamiento del 1luminismo# 2"n el mundo de los campos de la muerte2, dice el autor L'omas :oc'erty, 2todo estaba racionali5ado2# "staba el deseo de dominar la naturale5a que se vio en la determinacin de cules ra5as y tipos de personas deberan

sobrevivir, y cules no# "l proceso )ue ordenado y e)iciente# ;as 'erramientas de la tecnologa, tambi-n, )ueron usadas e)icientemente para promover la causa na5i# $*<& Casta usaron la ra5n como su mayor aliado para lograr sus metas# Por lo tanto, los ideales del racionalismo del 1luminismo podan ser dedicados a propsitos )undamentalmente malos# Lercero, con la seculari5acin de la ra5n en el 1luminismo, se desarroll un creciente pesimismo acerca del )uturo# Sin ning9n Ser trascendente para consultar, +qui-n sabra 'acia dnde se diriga la 'istoria. +P qui-n dir si la direccin tomada era verdaderamente progreso. 2Pa no sabemos con ninguna certe5a el punto 'acia donde se supone que la 'istoria avan5a2, dice :oc'erty# 2;a 'umanidad se 'a embarcado en un movimiento secular cuya teleologa es incierta2#$*=& "l postmodernismo, entonces, nos deja sin el conocimiento de las verdades 9ltimas, sin ninguna base para un juicio de valor, y sin ninguna base para la con)ian5a en el )uturo# "n general, entonces, el estado de nimo es pesimista# +?mo, entonces, sabemos qu- debemos creer y 'acer. Sin ning9n conocimiento de por qu- estamos aqu o adnde iremos para guiarnos, y ning9n )undamento para determinar el valor que surge de alguna )uente trascendente, las personas 'an llegado a creer que debemos simplemente escoger para nosotros lo que ser verdadero para nosotros# ;a voluntad es introducida en el conocimiento# $*A& ;as preguntas que los postmodernistas 'acen son 2+,uescojo elegir yo.2 y 2+,u- escojo 'acer yo.2# "l esquema mental postmoderno se 'a evidenciado en varias reas de la vida# Una es un cambio en la comprensin del lenguaje# "l lenguaje a'ora se considera como construido socialmente7 transmite lo que el grupo dice que transmite# ;a literatura, entonces, se considera que re)leja los prejuicios de un escritor y su grupo cultural el escritor est obviamente diciendo lo que lo bene)iciara a -l y a su grupo cultural# :epende del lector, entonces, desconstruir el texto para encontrar el verdadero signi)icado# :ado que el escritor est tratando de imponer su voluntad sobre el lector, -ste adopta un esquema mental de descon)ian5a y busca demonios polticos detrs de cada rbol# :ado que el signi)icado de un texto est determinado por el lector, un texto puede tener tantas interpretaciones como lectores# "n el arte, 'ubo un movimiento 'acia lo abstracto, porque se consideraba que no podamos representar con precisin la esencia del objeto que est siendo pintado, por ejemplo# "sas cosas que no podan ser representadas con precisin tenan que ser presentadas abstractamente# Edems, dado que ya no 'ay ms reglas en

general, no 'ay ninguna que de)ina o limite el buen arte# "l artista descubre lo que est 'aciendo al 'acerlo# ;a arquitectura )ue una de las primeras reas en las que el postmodernismo mostr su rostro# ?on la cada del modernismo, que siempre miraba al )uturo, y nuevamente la p-rdida de toda regla, la arquitectura se movi de un estilo )uncionalista que miraba 'acia el )uturo a un estilo ecl-ctico# ;os viejos edi)icios )ueron restaurados, ya que el pasado puede ser apreciado tambi-n# Narios estilos di)erentes pueden ser me5clados en conjunto# ?omo dijo un escritor 2el diseo postmodernista es 'istricamente y estilsticamente pluralista2#$6Q& Enteriormente 'abl- del 'ec'o de que aun los cristianos adoptan creencias postmodernas sin darse cuenta# "s una parte tan integral del pensamiento de los jvenes 'oy que algunos en la iglesia aceptan sin siquiera pensarlo un esquema mental de 2es verdadero para ti pero no para m2# Una joven que enseaba la "scuela :ominical para secundarios en una iglesia evang-lica bautista en :allas, dijo a un reportero de un diario que ella crea lo que enseaba la Riblia, pero eso no era necesariamente verdadero para todos#$6%& Lal ve5 ella no entienda las a)irmaciones de la Riblia, pero ms probablemente 'a 'ec'o encajar al cristianismo en un marco de 2mi verdad, tu verdad2# Contraste con el tesmo cristiano Si bien los cristianos pueden aprender de los postmodernistas @especialmente con relacin a los excesos del 1luminismoB, es importante ver las di)erencias )undamentales entre el postmodernismo y el cristianismo# ;o ms importante es que podemos conocer la realidad 9ltima porque 2aquello2 es un 2Dl2, quien se 'a revelado y 'a revelado su voluntad# "l resultado es que podemos conocer la verdad aun cuando no la verdad ex'austiva que el 1luminismo consideraba posible# S tenemos una idea de 'acia dnde se dirige la 'istoria, y s tenemos una base para el juicio moral#$6*& Debilidades internas "l postmodernismo no puede sobrevivir muc'o tiempo# Edems de estar desprovisto de todo aquello sobre lo que se puede construir una )iloso)a de vida, revela tambi-n problemas internos# Si bien nos gustara tomar un en)oque est-tico de la verdadJJen otras palabras, ju5gar por estilo antes que por sustanciaJ queremos que otros nos traten de acuerdo con cnones universales de verdad y moral# Edems, a'ora sabemos que es imposible 'acer un corte )ranco entre 'ec'os y valores# Eun los cient)icos ms precisos y objetivos deben tomar decisiones con relacin al trabajo mismo que reali5an# "n otras palabras, un

proyecto debe elegirse por sobre otro, y estas elecciones re)lejan ciertos valores# Edems, el postmodernismo nos despoja de toda estabilidad ms all de la que nuestra cultura inmediata puede darnos# Pero, dado que un grupo cultural no puede conocer la verdad 9ltima sino solo escoger sus valores basndose en un punto de vista pragmtico, )inalmente no 'ay estabilidad en el grupo cultural propio tampoco# ?omo seal-, el postmodernismo es un estado de nimo antes que una cosmovisin totalmente desarrollada# Elgo debe llenar el vaco creado por la cada del modernismo# "sto es lo que entusiasma a algunos pensadores cristianos# Porque a'ora la puerta que bloqueaba lo sobrenatural 'a sido abierta, brindando una avenida para que los cristianos anuncien las buenas nuevas de que en ?risto se encuentran la verdad, el valor y la esperan5a para el )uturo7 por cierto, para toda la ra5a 'umana#
Notas

X Jerry Solomon, ?osmovisiones, Probe (inistries 1nternational, %AAI# :isponible en nuestro sitio en
'ttp YYOOO#probe#orgYespanolYcosmovisiones#'tml X The Universe Next Door de James H# Sire @6rd ed#, 1nterNarsity Press, %AA<B, 'a brindado una gua casi indispensable para comprender las cosmovisiones# ;a eleccin de visiones consideradas en este programa )ue tomada de este texto# X James /rr, The Christian !ie" of #od and the $orld @Krand Fapids "erdmans, %A8=B, 6# X /rr, I,<# X 2Pido que el :ios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre glorioso, les d- el "spritu de sabidura y de revelacin, para que lo cono5can mejor# Pido tambi-n que les sean iluminados los ojos del cora5n para que sepan a qu- esperan5a -l los 'a llamado, cul es la rique5a de su gloriosa 'erencia entre los santos2# X /rr, 8# X 1bid#, 8# X Haring, vJviii# X 1bid#, x# X 1bid#, xiii# X 1bid#, xiii# X Sire, 88# X 1bid#, 8I# X ?itado en Sire, 8=# X L'ielicSe, *># X 1bid#, *A# X Sire, <I# X Rloom, citado en Sire, A6# X Fobert ?# Solomon, ed#, %xistentialism @!eO PorS L'e (odern ;ibrary, %A<8B, ix# X Publicado en ingl-s por University o) (innesota Press, %A=8# X :oc'erty, %,*# Un telogo de nuestro tiempo considera que el modernismo )inali5o el %> de julio de %A<*, cuando un proyecto de viviendas basado en principios modernistas de )uncionalidad )ue demolido# /tro seala su cada con el colapso del muro de Rerln, en %A=A# ?)# Kene "dOard Neit', &ostmodern Times' A Christian #uide to Contemporar( Thought and Culture @H'eaton, 1;7 %AA8B, *<,6A# Lal ve5 esta gran

separacin temporal seala la )orma en que a las )iloso)as les puede llevar aos reali5arse en la es)era p9blica# X L'omas :oc'erty, ed#, &ostmodernism' A )eader @!eO PorS ?olumbia Univ# Press, %AA6B, ># X :oc'erty, ># X Stanley J# Kren5, A &rimer on &ostmodernism @Krand Fapids "erdmans, %AAIB, %8# X Para ms sobre esto el lector tal ve5 quiera consultar mi artculo 2+Ednde se 'a ido el GyoG. ;a p-rdida del yo en tiempos postmodernos2, disponible en nuestro sitio Heb en'ttp YYOOO#probe#orgYespanolYadondeZseZ'aZido#'tml# X :oc'erty, *I# X 1bid#, %*,%6# X 1bid#, %Q# X 1bid#, I# X Neit', %%8# X (ary E# Jacobs, 2Lrut's Under ?onstruction,2 Dallas *orning Ne"s 6% (ay, %AA<# X /tra importante di)erencia es sobre la cuestin de la naturale5a 'umana y la identidad# "n el pensamiento postmoderno, el yo se pierde, en tanto que la teologa cristiana nos ve como individuos distintos con identidades permanentes @aun cuando podamos experimentar cambios en nuestra personalidad, vocacin, estilo de vida, etc#B# Ner mi artculo 2+Ednde se 'a ido el GyoG. ;a p-rdida del yo en tiempos postmodernos2, disponible en nuestro sitio Heb en'ttp YYOOO#probe#orgYespanolYadondeZseZ'aZido#'tml# [ *QQ6 Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca del autor Rick Wade se gradu de (oody Rible 1nstitute con un R#E# en ?omunicaciones @radiodi)usinB en %A=I# Se gradu con 'onores en %AAQ de Lrinity "vangelical :ivinity Sc'ool con un (#E# en Pensamiento ?ristiano @teologaY)iloso)aB, donde sus estudios culminaron en una tesis sobre la apolog-tica de ?arl M# C# Cenry# FicS y su )amilia viven en FoOlett, Lexas# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor aespanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

LA TICA ECONMICA DE LOS PURITANOS Y LA TEOLOGA O EVANGELIO DE PROSPERIDAD DE HOY Mario Cely ! "T#! M!$ Se%i&ario Teol'(i)o Re*or%a+o +e Colo%,ia "-o(o./$ INTRODUCCIN No hay duda que hoy estamos en presencia de un materialismo cristiano como parte componente de un estilo de vida eclesistica que amenaza con convertir el cristianismo en una religin ms. Los nfasis monetarios y de prosperidad propuestos por una seccin de la cristiandad ciertamente han resultado exitosos para muchos y a su vez han despertado la curiosidad de otros creyentes que pro!a!lemente aunque fieles a "ios y con !uena doctrina y teolog#a podemos estar viviendo en verdadera privacin econmica y material en general. $uchos dentro de la iglesia cristiana ante la imagen

so!resaliente de los pastores ricos y adinerados %so!re todo del trasfondo pentecostal& carismtico% se han estado preguntando si a la hora de la verdad la vida cristiana y el servicio a "ios se reduzca a la !'squeda de la a!soluta comodidad que puede ser producida por un ministerio que genere grandes ingresos econmicos como una gran vaca lechera. (l asunto es que est compro!ado no podemos negarlo. )iertas apelaciones u ofertas religiosas a nivel instintivo econmico y psicolgico impuestas so!re la psique de quienes escuchan realmente funcionan como por arte de magia %aunque a esto le llamen o!ra de "ios%. *l poco tiempo aquella iglesia lnguida y mori!unda reverdece y se ve llena de multitudes las que a su vez prodigan al predicador grandes ingresos+ y no importa que ste no diga toda la verdad y nada ms que la verdad del mensa,e !#!lico. -i con destreza logra aplicar fiel y formalmente las tcnicas que desde hace mucho tiempo nos ense.ara el pragmatismo y el utilitarismo tendr garantizado no cualquier xito sino un gran xito ministerial con a!undancia de riquezas y !ienes de este mundo. No lo dudemos esto es cierto y adems est compro!ado que los resultados y xito ministerial son una realidad a partir de la credulidad e ignorancia del pue!lo latinoamericano. )reo que esto es una seria preocupacin para muchos consiervos de "ios que con honestidad contin'an en servicio fiel pero no ven ni palpan lo que otros ven y estn palpando. Lo que aqu# exponemos es un esfuerzo por descifrar una de las experiencias ms coyunturales en que vive inmerso el cristiano sencillo de estos tiempos. (l mensa,e de la denominada teolog#a o evangelio de prosperidad es un desaf#o que de!e ser tomado en serio. La respuesta que aqu# ofrezco est !asado en su mayor parte en el cap#tulo / del li!ro de Leland 0y1en intitulado Worldly Saints: ThePuritans as They Really Were 2Santos Mundanos: Los Puritanos como Realmente Fueron, 3rand 0apids $45 6ondervan 7u!lishing 89:;<. (ste cap#tulo trata con el tema del dinero y los puritanos. =am!in hago uso de otras fuentes las cuales estn detalladas en el transcurso de este tra!a,o mediante las notas al pie de pgina y en la !i!liograf#a. * cada paso el estudio no est referido al evangelio o teolog#a de prosperidad+ el nfasis est puesto en la tica econmica de los puritanos la cual a mi ,uicio constituye un oportuno y !ien ponderado estudio que confronta con xito las propuestas del tipo de maestros en cuestin. Los criterios ticos so!re la prosperidad y vida econmica que desarrollaron los puritanos ingleses de la primera generacin son !ien diferentes de los que hoy nos proponen los maestros de la siem!ra y la cosecha. "e!er#an ser tomados en cuenta por todo cristiano serio que quiere crecer en una correcta espiritualidad para con "ios y sa!er confrontar modas tico&religiosas como las que hoy so!resalen !a,o el manto del tipo de !endicin propuesto por este tipo de maestros prsperos. >eremos que no es sino un errneo criterio interpretativo y teolgico dentro de l#mites carismticos. ?a,o este anlisis nuestro o!,etivo trazado es demostrar que los proponentes de la llamada =eolog#a de la 7rosperidad siguen equivocndose en cuanto al mane,o de la tica monetaria o econmica como supuesta e indiscuti!le se.al de la !endicin de "ios. No nos referimos aqu# por las grandes sumas de dinero que o!tienen sino a tres motivos !sicos5 el primero tiene que ver con el concepto social del dinero el segundo, si aquellos pastores son capaces de tener posesiones sin caer en la corrupcin y de usarlas para los propsitos ms altos del reino de "ios+ y en tercer lugar, hacemos hincapi en el cuidado que hay que tener seg'n las pala!ras de @es's de $ateo A5B8&BC. 7ero DcuidadoE =ampoco de!emos olvidar que realmente existe un tipo de Prosperidad que est ligada a la sa!ia voluntad de "ios y a la diligencia honesta

dentro del ministerio o cualquier otro tra!a,o. La respuesta a esta final inquietud deseo que el lector la descu!ra en el cuerpo del presente estudio seg'n las ideas y convicciones del puritanismo y su tica econmica. (s mi propsito que este estudio sirva de apoyo para aquellos que se ven tentados a tomar la piedad como fuente de ganancia. 0! LA TICA ECONMICA DE LOS PRIMITIVOS PURITANOS Los estudios so!re tica econmica valor y uso del dinero que encontramos en los escritos de los primeros puritanos entre el siglo F>4 hasta finales del siglo F>444 son catalogados por algunos expertos como estudios inditos en la historia del protestantismo ingls. (n cuanto a @uan )alvino reformador gine!rino !ien puede decirse que su influencia en la tica econmica de los puritanos fue ms !ien indirecta ms que directa. (sto en cuanto hace al espinoso tema de que la prosperidad material llega a ser una evidencia de la predestinacin o eleccin de "ios. (l profesor =heo "onner a mi ,uicio est en lo correcto cuando dice que no se puede identificar la perspectiva puritana sin ms con la perspectiva de )alvino. 102 *unque por otro lado no se puede negar que la produccin literaria inicial del reformador francs fue ampliamente conocida y consultada por los puritanos ingleses. (n la 4nglaterra de Gliver )romHell tam!in se produ,eron circunstancias de reforma !ien notorias las cuales diferentes historiadores han catalogado la 0eforma en 4nglaterra como la otra reforma o tam!in han dicho que produ,o experimentos teolgicos originales. 132$ucho de esto tiene que ver con el enfoque de la ,usticia social y econmica producto de un pensamiento !#!lico&puritano maduro importante de estudiar. (n varios aspectos como hemos visto la reforma inglesa fue sui generis respecto de la reforma continental. 7ero en relacin con la influencia del puritanismo en los asuntos de econom#a tra!a,o produccin monetaria y prstamo de dinero con inters hay dos etapas !ien delineadas en la historia inglesa5 una primera etapa estuvo enmarcada a'n por la influencia de la (dad $edia y la 0eforma+ y una segunda etapa estuvo influenciada por la modernidad producida igualmente en suelo europeo. (s aqu# que surge un puritano de diferente mentalidad pero cuestiona!le a la vez porque cae en el nominalismo cristiano o lo que es lo mismo en el deterioro de la fe cristiana emanada de la Reforma, episodio que comienza a producirse especialmente a fines del siglo F>444 y todo el siglo F4F. Iacer comprensi!le estos anlisis es nuestro propsito a continuacin. 7ero para el propsito del presente art#culo slo trataremos con los puritanos de lo que aqu# denominamos de la primera etapa. (ste puritanismo est u!icado tanto en 4nglaterra como en los (stados Jnidos. 0!0! El 45ri.a&i6%o +e la 4ri%era e.a4a7 i&*l5e&)ia +e la E+a+ Me+ia y la Re*or%a +el 6i(lo 8VI Los enfoques de la vida socio&econmica Kcomo di,imos arri!aK tuvieron un escenario realmente distinto en la vida del protestantismo histrico. >arios de los reformadores ingleses como Iugo Latimer el refugiado $artin ?ucer ,unto y 0ichard ?axter han sido considerados como los representantes del ala izquierda de la 0eforma en 4nglaterra. Lstos hicieron tronar sus ense.anzas contra los nuevos due.os del (stado ridiculizando al mismo tiempo el derecho cannico tanto de 0oma como de la iglesia anglicana. -in em!argo a Latimer se le mete a la crcel al acusarlo de que predica!a el odio de clases

cuando declara!a que la pereza de los po!res no de!#a excusar y compensar la dureza de los ricos. (n el Nuevo $undo @ohn )otton @ohn Minthrop 0ichard $ather =homas Ioo1er y Milliam ?radford mediante un liderazgo con un fuerte sa!or !#!lico& teolgico y clerical fueron art#fices de una administracin p'!lica ms ,usta en relacin con las distintas formas de vida pol#tica al lograr una regulacin adecuada del prstamo con inters para la nueva sociedad que se vislum!ra!a como (stados Jnidos de *mrica. 192 (n el vie,o continente el individualismo econmico era perseguido como se persegu#a igual el no&conformismo religioso. "e ah# que los nuevos ricos que se lucra!an con los prstamos al papado y los !eneficios de la guerra eran realmente escandalosos tanto para los catlicos como para los protestantes. Los asuntos econmicos y sociales fueron vistos por los puritanos como rdenes y poderes sin la bendicin de iospara los pue!los a menos que existiera un verdadero dirigismo cristiano. *hora !ien por un lado, mientras que en (uropa catlicos y protestantes se disputa!an todav#a la hegemon#a territorial y la influencia cultural inculcando prescripciones ticas para hacer que el rico no explotara al po!re mediante la usura por otro lado, los puritanos quisieron demostrarle al mundo y a s# mismos que el cielo es de "ios y que el mundo entero no pertenece a mammon. Los puritanos considera!an que la iglesia era en verdad ingenua frente a los temas econmicos. *quellos tiempos encara!an circunstancias dif#ciles de so!repasar y (uropa esta!a en e!ullicin constante. Los puritanos esta!an viviendo en un siglo de nuevas luces y sin em!argo esta!an convencidos de que no ha!#a nada que temer para su fe. Los escritos de la mayor#a de ellos muestran una persuasin com'n5 ios les manda a ser esfor!ados en construir y edificar un nue"o mundo, el reino de ios y su #usticia$ *s# mismo repudiaron el concepto de la moral clsica que hac#a depender la salvacin de la sumisin !endita o!ediente y resignada al orden divino de nacimiento y naturaleza. 7ara el puritano ms !ien el orden depende de l en mayor medida que l depender del orden. N tam!in afirma!an5 el carcter lo es todo las circunstancias nada. 1:2 (l puritano de esta primera etapa que se localiza a mediados del siglo F>4 y comienzos del siglo F>44 es alguien que cree que el cristianismo !#!lico permite una realizacin tanto en el hacer como el ser$ Ioy algunos dirn que lo importante no es tener sino ser$ 1;2 Luego entonces el puritano de aquellos tiempos es una mezcla explosiva de tra!a,o y lirismo de !uena conciencia y de hero#smo+ es anticlerical y de fe profunda es individualista y al mismo tiempo solidario de energ#a humana y de humildad ante "ios. "el mismo modo existe una parado,a que ha sido dif#cil de descifrar para historiadores y telogos5 su magnificente actitud hacia la ri%ue!a y su lucha contra la pobre!a, lo %ue en "arios instantes le hi!o ser duro con los pobres$ & irnicamente han sido llamados 'los socialistas y comunistas( de a%uellos tiempos$ 7ero entindase el esp#ritu y filosof#a de vida eran algo !ien diferente. Nada tuvieron que ver con el comunismo del siglo FF que como se demostr no pod#a perdurar por mucho tiempo. 0!3! O4i&i'& 45ri.a&a 6o,re el .ra,a<o= la 4ro+5))i'& y el +i&ero )uando $art#n Lutero lleg a ser un mon,e de inmediato se someti a lo que la iglesia catlica ten#a por virtud cristiana5 hizo el voto de po!reza y de castidad. (sto refle,a!a el ya esta!lecido punto de vista catlico de que la po!reza material es una virtud inherente para una persona. -in em!argo los 0eformadores%incluyendo a Lutero mismo%no lo vieron de esta forma. (l punto de partida de su pensamiento so!re el dinero y las posesiones fue que tales cosas por principio son algo !ueno.

Los puritanos estuvieron de acuerdo con )alvino al considerar que el dinero es !ueno en s# mismo. *dems recordemos que el li!ro de (clesiasts declara que el dinero sirve para todo o tiene una respuesta para muchas cosas 28O589<. Leland 0y1en escri!e acerca de un puritano de nom!re -amuel Millard de quien se dice que ala! a @ohn Iull en su funeral porque a la vez que Pha!#a sido un !uen comerciante esto no le impidi ser un santo en la tierra que vivi por encima del mundo sin incurrir en contradiccin. La divina providencia KafirmK le dio a Iull una porcin de prosperidad de los !ienes de este mundo pero en todo demostr ser un cristiano #ntegro. 1>2 )omo podemos notar los puritanos rompieron con el esquema medieval de ver la vida econmica y productiva y m)s bien afian!aron la idea de %ue el dinero debe ser"ir para la mayor gloria de ios y el bien del hombre$ Jnido a esto corrientemente encontramos opiniones como las de 0ichard ?axter que en aquellos d#as eran escndalo5 =odo amor de criatura el propio mundo o la riqueza no son pecaminosos en s# mismos. N por s# mismas todas las o!ras de "ios son !uenas. 1?2 )onsidero que en este punto Leland 0y1en retrata !ien lo que era el sentir del puritanismo lo que a la postre fue la transformacin de la vie,a mentalidad medieval que lleg a desem!ocar en lo que llamamos la modernidad, estilo de vida que todav#a nos acoge aunque hoy muchos afirmen que vivimos tiempos postmodernos. (stas mismas ideas tam!in las encontramos en el puritano -amuel Millard quien puntualiz que las riquezas son consistentes con la piedad y cuanto ms uno tiene tiene ms venta,a de hacer el !ien con ella si "ios le da el corazn para ello. N Milliam *dams considera!a que los esfuerzos econmicos eran dignos del afecto )ristiano. (scri!i que el )ristiano tiene muchos negocios que hacer en y a travs del mundo los cuales de!e con diligencia atender. 1@2 *mpliando estas ideas aunque ellos afirma!an la !ondad del dinero hallaron necesario defender los leg#timos aspectos del mismo en contra de sus detractores. 7or e,emplo Milliam 7er1ins %uno de los grandes l#deres de la iglesia de 4nglaterra% as# lo reafirm cuando en un sermn que predic !asado en $ateo ;589KBO menciona una lista de lo que )risto el -e.or no proh#!e5 8< (sfuerzo diligente en la vocacin que uno tiene porque a travs de este medio la persona se provee lo que necesita para s# mismo y para los que dependen de l. B< (l goce y posesin de !ienes y riquezas5 porque estas son una !endicin de "ios si son usadas correctamente. C< *cumular y atesorar !ienes no est prohi!ido y la 7ala!ra de "ios lo concede aqu# con alg'n respeto. 1A2 0!9! La B.i)a 45ri.a&a +el .ra,a<o= la .e6i6 +e MaC De,er y el 4ro,le%a +e la (e&eraliEa)i'& +e&.ro +e la .eolo(Fa +e la 4ro64eri+a+ =al como podemos advertirlo la fuente de las riquezas de las cuales ha!la!an los puritanos ten#a que ver ms con una slida disciplina en el tra!a,o un esfuerzo diligente y consciente para producir pero mediante la honestidad y el temor de "ios. * esto se suma!a una clara preocupacin por la ,usticia social los !uenos go!iernos y la integridad u honestidad de los go!ernantes am de una iglesia fuerte y agresiva. *

diferencia de todo esto la teolog#a o evangelio de la prosperidad ignora por completo estas cosas. @ams se ocupa de exhortar sa!iamente a los go!ernantes de los pa#ses de *mrica Latina quienes en gran medida generan po!reza a las propias masas que ellos mismos marginan con leyes in,ustas de todo tipo 4sa#as 8O58 B<. Q"nde estn los proyectos sociales ticos y pol#ticos de estas lites para me,orar el estilo de vida de sus pa#ses y a'n de sus propias comunidades donde han !rotado templos de hasta / millones de dlaresR (ste otro evangelio que enfatiza la prosperidad material por medio de la fe cae en una generalizacin que le hace perder el equili!rio !#!lico al pasar por alto los diversos factores que inciden en la situacin econmica social y pol#tica en que viven muchos creyentes en )risto. (l estilo de generar riquezas se da casi por un acto mgico de fe en la siem!ra que de!e hacer el creyente po!re al dar lo que no tiene. 3eneralmente se de!e hacer consignando dinero en ciertas cuentas !ancarias que h!ilmente estn dirigidas por una lite religiosa a nom!re de una sola persona o un grupo familiar. Llevando esto hasta las 'ltimas consecuencias dir#amos que por medio de la fe el cristiano po!re puede ascender de inmediato a la clase media el de clase media a la clase alta y el millonario convertirse en un multimillonario. *onclusin:si todos los creyentes no somos millonarios es porque no tenemos fe. (ntonces algo est mal en nuestra vida cristiana. =odo creyente que no es rico est en pecado. (sta es una grave generalizacin. Max Weber en escena =odo predicador de la teolog#a o evangelio de la prosperidad de!er#a leer la o!ra de este socilogo. -u cr#tica adversa al calvinismo y al puritanismo demuestra que su lucha contra la tica protestante era la forma de ver la tenacidad del puritano por prosperar econmicamente con un fin5 eliminar la po!reza extender el reino de "ios en la tierra y contri!uir a construir me,ores (stados y go!iernos. Ninguna de estas cosas aflora en los discursos de los maestros de la teolog#a de la prosperidad. 7ero aun as# el propio $ax Me!er fall en su diagnstico. La tesis de $ax Me!er 10G2 2escrita entre 89O/&89OS< considerada como uno de los estudios cr#ticos de sociolog#a de la religin ms importantes del siglo FF en relacin con el capitalismo y la vehiculizacin teolgica del puritanismo y del calvinismo. -in em!argo se ha venido demostrando que $. Me!er fall en entender adecuada y correctamente tanto a )alvino as# como a los puritanos de la primera etapa 1002 .Iaciendo un !reve sumario de la tesis de Me!er en la -egunda 7arte )ap#tulo 44 intitulado La relacin de la ascesis y el esp+ritu capitalista, afirma que la tica asctica de calvinistas y puritanos ligado a la doctrina de la gracia predestinante fueron la fuerza impulsora que motivaron el tra!a,o diligente duro disciplinado y frugal y por ende las ra#ces del actual capitalismo 1032 . 7ero esto en verdad no tiene verdaderas !ases. Iay que decir que el lado correcto que Me!er no atin a ver es que para los puritanos tra!a,ar duro y hacer dinero mediante ahorro era una forma de mayordom#a o administracin. N adems sus mviles y filosof#a de vida econmica para hacer y administrar el dinero no se parecen para nada al actual capitalismo moderno y sus aterradoras consecuencias. 7ues aquellos persegu#an y difund#an los ideales evanglicos de )risto as# como la tica del apstol 7a!lo acerca del uso del dinero y las riquezas. 7or consiguiente no puede negarse que en algunos instantes los discursos de los puritanos acerca de la riqueza y el dinero da!an la apariencia de una importancia exagerada. 7ero el examen de opiniones de otros puritanos nos ofrece una me,or claridad al respecto y

se puede demostrar que las formulaciones de $ax Me!er (rnest=roeltsch y del propio (rich Tromm 1092 chocan en el yunque de la verdad. 0!:! Ri)ar+o -aC.er y o.ro6 45ri.a&o6 e& e6)e&a (n un contexto ms amplio los escritos de 0icardo ?axter so!re la vida econmica llaman la atencin cuando afirma!a que la eficiencia y la productividad son simplemente una evidencia de sentido com'n y un fuerte deseo de ser un !uen administrador de los dones o !ienes de "ios. 10:2 *qu# podemos vislum!rar una importante idea que refuta las opiniones de los anteriores filsofos. Leyendo los conceptos ticos en las o!ras de los puritanos aquellos nos permiten ver que el deseo de progresar materialmente no lo era tanto por el hecho de que sus riquezas eran el s#m!olo de su predestinacin a la gloria celestial sino el deseo de ser o!edientes en poner por o!ra el mandato cultural de 3nesis 85B:. Los anlisis exegticos de este y de otros textos !#!licos en cuanto al mandato cultural han sido olvidados por la propia iglesia cristiana desde hace tiempos. (l desconocimiento de este mandato divino ha tra#do graves consecuencias a las naciones y a la propia iglesia al no ha!er instruido a los creyentes en esta importante materia. "e ning'n modo estamos despreciando el mandato misionero de $ateo B:. -in em!argo la crisis ecolgica y econmica del mundo es una muestra de esto. 10;2 *qu# ca!e entonces una pregunta lgica5 Q7or qu los puritanos esta!an tan seguros de que el dinero era algo !uenoR Lo que hallamos al leer sus escritos so!re este tema es que primordialmente ellos cre#an que el dinero y la riqueza eran dones de ios$ -iguiendo aqu# los anlisis de 0y1en estudiemos en consecuencia otras opiniones ticas de los puritanos. Milliam 7er1ins escri!e5 -i acontece que heredamos una gran propiedad de!emos disfrutar aquella en !uena conciencia como una !endicin y un don de "ios. N @ohn 0o!inson escri!i el siguiente comentario5 Las !endiciones del -e.or son las que enriquecenU N como las riquezas son en s# mismas !endiciones de "ios de!emos desearlas para un conforta!le curso de nuestro estado civil y natural. 7or su parte 0ichard -i!!es declara5 -i el dinero y la propiedad son dones de "ios las cosas de este mundo son !uenas en s# mismas y se nos han dado para endulzar nuestro paso al cielo. 10>2

0!;! La .i)a E)o&'%i)a +e Gra)ia +e lo6 45ri.a&o6= el )o&)e4.o +e %al+i)io&e6 y *e e& la 6ie%,ra +e la Teolo(Fa +e la Pro64eri+a+ Q*caso todas estas anteriores opiniones de los puritanos son una reminiscencia de la actual teolog#a de la prosperidadR )ualquier lector podr#a suponer que aqu# tenemos los comienzos o que encontramos a los precursores de esta acariciada teolog#a de riquezas. -in em!argo el trasfondo puritano es muy diferente de lo que hoy predican los denominados apstoles y profetas dentro del moderno movimiento carismtico que provino del $ovimiento de la Te o iglesia electrnica de los (stados Jnidos. (s diferente por cuanto los puritanos no solo consideraron la riqueza como un don de "ios proveniente de una fuerza la!oral disciplinada+ e igual ha!laron de dos cosas ms que es necesario no perder de vista5 &n primer lugar, disociaron las riquezas de la idea de

mrito humano+ y en segundo lugar, ha!laron claro de los peligros de la riqueza para el alma y la vida espiritual de los creyentes en especial de los pastores. (sto 'ltimo por lo menos nunca escuchamos de parte de los pastores ricos de hoy que se enriquecieron por el constante nfasis o empleo de la amenaza de maldicin de po!reza y enfermedad contra la gente que no da el diezmo y mucho ms del diezmo. $iles de personas han dado sus diezmos para "ios pero la codicia de muchos pastores les ha llevado a reci!ir millones en diezmos para usufructo propio+ y muchas veces empleando frmulas ilegales para el control de los ingresos. (n la teolog#a de la prosperidad el nfasis est puesto en una transaccin que se llama fe en la siem!ra es decir fe en algo que el oferente hace. Lo cual conduce a una sal"acin por obras porque dicha fe en la prosperidad es equivalente a la proporcin de dinero que se da. N esto automticamente se con"ierte en un m,rito humano$ "e otra forma los puritanos ten#an claro que el propio esfuerzo humano la!orioso y disciplinado en s# mismo no asegura!a la garant#a del xito econmico+ para aquellos el tra!a,o de!#a ir acompa.ado de la !endicin la gracia de "ios y de la complacencia divina efectos sin los cuales tam!in hoy d#a es imposi!le la verdadera prosperidad. La !endicin de "ios es la que enriquece y no a.ade tristeza con ella 27rover!ios 8O5BB<. Jn puritano reconocido entre los !autistas de (stados Jnidos )otton $ather corro!ora estas ideas cuando afirma!a al respecto5 (n nuestra ocupacin lanzamos nuestras redes+ pero es "ios quien nos trae todo lo que atrapamos. 7or su parte @ohn 0o!inson igualmente escri!i5 -i los !ienes son o!tenidos mediante la industria la providencia y la ha!ilidad es "ios quien nos da tal facultad el uso de ella y el xito ,untamente. 10?2 -e advierte que la tica puritana es una tica de gracia y no de mrito humano. N no o!stante Milliam *mes sostuvo que la propiedad privada est fundamentada no solo en lo humano sino en el derecho natural y divino. 10@2 Iay que decir aqu# que sin duda la defensa de la propiedad privada que hac#an los puritanos era una extensin de su creencia en la legitimidad del dinero. 7ero siempre con fines de extender la generosidad hasta donde ms se pudiese. La investigacin de 0y1en nos de,a ver otra interesante historia. )uando @ohn Iull KdiceK uno de los ms grandes mercaderes de $assachusetts perdi sus !arcos con los holandeses se consol al pensar en la providencia de "ios5 la prdida de mis !ienes no son nada si con esto el -e.or quiso que mi alma se acercara ms a l y perder a'n ms mis comodidades de criatura. 10A2 =odos estos textos podr#an llevarnos a creer que la importancia atri!uida al dinero de parte de los puritanos les conduc#a a elevar los !ienes materiales por encima de los valores espirituales. 7ero @ohn Minthrop un famoso puritano reprend#a duro a aquellos que cre#an que la prosperidad externa produc#a la verdadera felicidad. 13G2 "e otro lado 7eter ?ul1eley escri!i que un cristiano puede hacer muchas cosas para s# mismo siempre y cuando stas no estn en oposicin sino en su!ordinacin a "ios y a su gloria. 1302 0!>! Lo6 45ri.a&o6= la )o&6i+era)i'& +e la 4o,reEa y la .eolo(Fa +e la 4ro64eri+a+ )on !ase en la anterior argumentacin se podr#a llegar a la conclusin de que si la riqueza es una !endicin de "ios la po!reza por lgica deduccin es una maldicin del

-e.or tal como lo declaran los maestros de la siem!ra y cosecha. (l lector pudiese pensar que existe una ense.anza paralela entre la teolog#a de la prosperidad y la tica del dinero del puritanismo. 7ero esto slo es una figura imprecisa. No podemos enga.arnos aqu#. Jn anlisis apropiado nos revela que la teolog#a de la prosperidad lleva a ca!o una interpretacin inconsecuente de la ?i!lia a la hora de ha!lar de los temas de la riqueza y la po!reza. Gtro hecho que podemos notar es el pro!lema del reduccionismo de la feque hace dicha teolog#a. *l leer el N= notamos que algunos seguidores del -e.or ten#an !ienes materiales 2Lc. :58&C+ Ich. B5/C&/A+ /5CB&CS<+ pero los otros %o sea la mayor#a% eran po!res 28 )or. 85BS&B9<. =enemos el caso de la iglesia de @erusaln cay en tanta po!reza que fue necesario reci!ir ofrendas de las iglesias no ,udaicas 20om. 8S5BS+ B )or. : 9+ 3l. B58O<. La experiencia de la historia de la iglesia y las misiones tampoco avalar#a este particular estilo de la teolog#a de la prosperidad. 7ues no es correcto afirmar de forma a!soluta que aquellos que creen en )risto si no son ricos materialmente se de!en al efecto directo de estar !a,o una maldicin de parte de "ios. N por lo general muchos predicadores que defienden este tipo de razonamiento siempre estn mencionando el pago del diezmo de forma anti&!#!lica. "esde otro ngulo de vista la riqueza material viene a ser la garant#a de la piedad. 7ero Qes correcto estoR Iistricamente a dicho interrogante los puritanos respondieron negativamente. Realmente el puritanismo -y creemos que su!siguientes generaciones de evanglicos- estaba en total desacuerdo con a%uellos %ue estimaban %ue el ,.ito econmico es la garant+a directa de la piedad$ -a!emos que no siempre resulta as# en la experiencia prctica de cada hi,o de "ios. La ?i!lia y la historia nos de,an ver tcitos e,emplos de que hu!o siervos de "ios ricos y po!res. (n el puritano =homas Matson podemos encontrar una apro!acin positiva %y con la cual todo cristiano !#!lico estar#a de acuerdo% cuando menciona la importancia de la diligencia en el tra!a,o produccin y uso adecuado del dinero. N sin em!argo so!re la pobre!a y ri%ue!as este hom!re hace afirmaciones valerosas para estos tiempos de materialismo cristiano. "ice5 "ios no trata a todos por igual+ tiene prue!as para los fuertes y est#mulos para los d!iles. "ios es un mdico fiel y por tanto hace el me,or uso de todo. -i "ios no te da lo que quieres te dar lo que necesitas. Jn mdico no trata tanto de agradar el paladar del paciente como curar su enfermedad. 1332 N relativo a la trampa de las riquezas declar5 Las riquezas no solo son como la telara.a inservi!les sino como el huevo de las serpientes perniciosas. Las riquezas guardadas por su due.os para su mal 2(c. S58C<. 1392 N respecto de que la verdadera piedad es usualmente asistida por la prue!a y la persecucin %de lo cual no ca!e duda% escri!i5 Las aflicciones tienden a engrandecer a los santos al darles renom!re en el mundo. @ams han sido los soldados tan admirados por sus victorias como los santos lo han

sido por sus sufrimientosU -e puede preguntar5 Q)mo nos hacen felices las afliccionesR 0espondemos que siendo santificadas nos acercan ms a "ios. 13:2 (ra !ien claro entonces que para los puritanos la piedad o consagracin a "ios no es una garant#a directa %como si se tratase de un loter#a% para la prosperidad material y el hallarnos li!res de prue!as dolores y tentaciones. @ohn )otton afirm que un cristiano usualmente soporta el !ien y el mal seg'n como "ios los dispense para l. 13;2 N las siguientes pala!ras de -amuel Millard !ien pueden hacer estremecer al ms confiado de los cristianos5 'Las ri%ue!as no son una e"idencia del amor de ios, y tampoco la pobre!a es un signo de su recha!o o ira de ios($ [26] (n el pensamiento puritano so!resale la idea de que entre las muchas cosas que o!ran para el !ien de aquellos a los que conforme al propsito de "ios han sido llamados est la po!reza. (l sentir de Milliam *mes tam!in era que la po!reza en s# misma no es un crimen o una desventa,a de la cual avergonzarnos5 algunas veces es enviada por "ios a los piadosos como una correccin para pro!arlos o !uscarlos o am!as. 13?2 N 0ichard ?axter concluye5 Nadie es excluido de la iglesia por falta de dinero ni la po!reza es una monstruosidad a o,os de )risto. Jn corazn vac#o puede ser un gran impedimento pero una !olsa vac#a no. -u reino de gracia est ms en consonancia con el desprecio y la po!reza que el honor y la riqueza. 13@2 7or consiguiente como vemos la uniforme ense.anza es que la po!reza cuando es administrada por "ios como un instrumento que aplica a sus escogidos seg'n sus santos propsitos !ien puede ser el camino para una espiritualidad !endita o aprendiza,e positivo para un creyente. N por otro lado no olvidemos que estamos ha!lando de verdaderos hi,os de "ios a quienes "ios da este tratamiento pero de ninguna forma "ios les desampara. No he visto ,usto desamparado ni su descendencia que mendigue pan expres el rey "avid en el -almo CA5BS. No o!stante no nos equivoquemos aqu#+ los puritanos fueron enemigos del voto de po!reza de la iglesia catlica. =uvieron cuidado en distinguir su ense.anza de la ense.anza catlica acerca de la po!reza franciscana como algo meritorio para alcanzar la salvacin final. -o!re este punto Milliam *mes de, constancia al denunciar el voto de po!reza hecho por los mon,es como una locura supersticin y vana presuncin porque ellos estimulan la po!reza como una o!ra de perfeccinU la cual es presentada ante "ios como una satisfaccin o mrito delante de "ios. 13A2 Los puritanos emplea!an la frase po!reza evanglica para descri!ir su ideal de aprender lecciones espirituales como algo que el -e.or pod#a enviarles seg'n los llamamientos o vocaciones en este mundo. "el mismo modo tampoco ideali!aban la pobre!a como algo %ue deb+a buscarse$ * diferencia de la teor#a o ideal monstico catlico romano los puritanos afirma!an ms !ien que la po!reza no es una v#a segura para evitar la tentacin. (n un enfoque plenamente reflexivo so!re este punto y en exhortacin 0ichard ?axter nos ha!la de esta forma5 La po!reza tam!in tiene sus tentacionesU 7orque a'n el po!re puede ser deshecho al amar las riquezas y la plenitud

que nunca puede alcanzar. N pueden perecer por exceso de amor por el mundo y nunca sin em!argo ser prosperados materialmente en el mundo. 19G2 (n otro particular una vena de compasin !#!lica y cristiana aflora en los discursos y escritos de los puritanos al rechazar la tica de la indiferencia %ue est) contenta con de#ar %ue el pobre siga siendo pobre$ (n opinin de aquellos la po!reza no es una a!soluta desgracia pero ciertamente no es el o!,etivo que de!emos tener para la gente. 1902 Jna clara idea de este asunto nos la ofrece el puritano =homasLever quien sentencia que el hom!re rico por su li!eralidad de!e disponerse y ayudar al po!re. N Iugo Latimer en un sermn di,o5 "ios nunca da un don sin enviar la ocasin para e,ercitarlo en un tiempo o en otro. =al como l env#a ricos tam!in env#a a los po!res para que sean ayudados por ellos. 1932 /na conclusin de esta parte de nuestro ensayo !ien puede anotarse de esta forma5 respecto al tema de la po!reza los puritanos ense.aron que sta a veces es lo que "ios permite para el santo pero puede al mismo tiempo ser una !endicin espiritual. -in em!argo no es un m,rito en s+ misma, y la gente pobre re%uiere la generosidad de la gente %ue tiene recursos con %u, ayudarlo 2ver -go. B58&8C+ S58&;+ 8 de @n. C58A 8:<. 3! LOS PELIGROS DE LA RI UEHA SEGIN LOS PURITANOS7 UN CONTRASTE SERIO CON LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD DEL MOVIMIENTO CARISMJTICO )ontrario a las tesis de quienes promueven la =eolog#a o evangelio de prosperidad los puritanos no consideraban el ,.ito material o econmico como un signo absoluto de aprobacin de ios, o algo similar como si se tratara de un logro de la propia "irtud del hombre0 los puritanos estu"ieron m)s propensos a considerar la prosperidad como una 'tentacin peligrosa( en el fondo$ Jna nota al margen de 3nesis 8C58 en la ?i!lia de 3ine!ra dice mucho5 las grandes riquezas que *!raham consigui en (gipto lo o!staculizaron para no seguir su vocacin lo que implica que las riquezas de *!raham fcilmente pudieron ha!erse convertido en una tentacin para l. Gtra opinin nos conduce a valorar el presente tpico5 =anto la po!reza y la riqueza escri!i @ohn 0o!inson tienen sus tentaciones... N de estos dos estados las tentaciones de las riquezas es lo ms peligroso. N por su lado =homas Lever afirm5 (l que quiere ser rico... caer en diversas tentaciones y trampas del dia!lo. 1992 &s igualmente sorpresi"o el hecho de %ue los puritanos notaron una in"ersa relacin entre la ri%ue!a y la piedad$ 7ese a todo lo que ha!laron y escri!ieron so!re las riquezas y las !endiciones que pueden producirse por el tra!a,o honrado y ,usto por otro lado manten#an un equili!rio respecto al peligro que pueden engendrar las riquezas para la fe o la fidelidad a "ios. (n esto no ca!e duda que ha!la!an con !uen ,uicio y razonamiento !#!lico. Gtro claro e,emplo al respecto es la fuerte amonestacin de 0ichard ?axter en contra de los ricos descre#dos y que a continuacin leemos5 >an a perder todos sus deleites sensuales. *quello que han tenido por su mayor !ien su cielo su dios van a perderlo lo mismo que perdern a "ios. DVu ca#da ser la del hom!re orgulloso am!icioso desde la altura de sus honoresE (l polvo y huesos de su cadver no se podrn distinguir del polvo y huesos de un mendigo ni

su alma reci!ir ms honores que las del mendigo. DVu cantidad de gente grande no!le e ilustrada va a ser excluida de la presencia de "iosE 19:2 (ntre tanto -amuel Millard afirma!a tam!in que constituye algo !ien raro ver a los hom!res que gozan de grandes y visi!les venta,as econmicas que al mismo tiempo sean celosos por "ios. 7or su lado 0ichard -i!!es dec#a que cuando el mundo ha logrado poseer nuestro corazn este nos hace falsos para "ios y falsos para el hom!re este nos hace infieles a nuestro llamamiento y falsos para la propia religin. 19;2 N esto es Duna !uena leccin para cualquier cristianoE Jnos trazos ms finos al ela!orar el cuadro del peligro de la riqueza los hallamos en los escritos de los puritanos al ofrecernos otras razones del por qu el amor al dinero es !ien peligroso. 7ara ellos un corazn entregado al poder y fascinacin que puede producir el dinero tiene que ver con la tendencia del hom!re a reemplazar a "ios por el dinero como el o!,eto de la 'ltima devocin. Los !ienes terrenales son velos que se colocan entre "ios y nosotros y se adhieren a nuestra vista de tal modo que no podemos penetrar hasta "ios. N =homas Matson tam!in sentenci5 )un fcil es para el hom!re que su felicidad termine en lo externo. @ohn 0o!inson di,o lo mismo5 -i un hom!re es rico y est en plenitud est en peligro de negar a "ios y decir con orgullo y contender Qquin es el -e.orR. (ntre tanto 0ichard 0ogers not que en relacin con la riqueza de los o!ispos y clrigos de la 4glesia *nglicanaU que a ellos nunca les pareci grave vivir ale,ados de "ios con tal de que crecieran sus riquezas y ascensos. 19>2 W Gtra razn del por qu las riquezas son peligrosas es que ellas instilan una confianza en el yo en lugar de "ios. 0ichard ?axter fue de la opinin de que cuando los hom!res prosperan en el mundo sus mentes se elevan hacia sus !ienes y despus les es dif#cil creer que estn tan mal mientras que ellos mismos sienten que estn !ien 2i!id.< Los puritanos comprendieron igualmente que el dinero es peligroso cuando se tiene en el corazn antes que a "ios porque este genera un apetito que nunca puede ser satisfecho. (l dinero nunca cumple sus promesas Kafirma!an. N el gran )otton $ather estuvo alarmado por el curso que toma!a el materialismo en la sociedad de Nueva 4nglaterra. (n un sermn declar5 La religin engendr la prosperidad as# como la hi,a devora a la madre. 19?2 (n todo lo que llevamos escrito podr#a pensarse que existen rasgos contradictorios en la teolog#a tica de los puritanos. *qu# ca!e una pregunta5 si el dinero se ve como algo peligroso Qno de!er#a toda persona simplemente evitarloR "e!emos aclarar aqu# que esta persuasin es solo aparente en el pensamiento de algunos puritanos. 7orque en el fondo no cre#an que el dinero era algo malo en s# mismo al grado tal que de!#amos deshacernos de l y vivir una vida al estilo de los cu1eros. 19@2 7or el contrario en pala!ras de otro puritano =homas *dam en uno de sus sermones dec#a5 Les he ense.ado a que no se deshagan de la !olsa sino de la avaricia y la codicia. 19A2 N esto guarda relacin armoniosa con lo que declara el apstol 7a!lo5 7orque ra#z de todos los males es el amor al dinero el cual codiciando algunos se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores 28 =im. ;58O<. 3!0! K 5B e6 lo )orre).o e&.o&)e6L El i+eal 45ri.a&o +e la %o+era)i'&

(l criterio tico de los puritanos no esta!a reglamentado por la cantidad de dinero que una persona pudiera o!tener sino por la cantidad de dinero %ue un hombre gastaba en ,l mismo$ (l ideal que los puritanos procuraron vivir fue conocido como la moderacin o temperancia catalogado por algunos como una especie de regla de oro. @ohn "oHname escri!i que el medio o estar en la mitad de los !ienes es preferi!le antes que lo ms grande de la prosperidadU La mediana condicin nos li!ra de olvidar a "ios nos li!ra de la irreligiosidad y de la profanidad. 1:G2 7ero si la moderacin es la meta se requiere igual que estemos li!res de los opuestos. Jno de estos es la avaricia por las riquezas la cual est entremezclada con la codicia. "esde esta perspectiva Milliam 7er1ins en un sermn !asado en $ateo ;589&BO se.ala a su parecer lo que )risto nuestro -e.or proh#!e5 Las formas como se practica la codicia tiene que ver primero con la !'squeda de las riquezas mundanas cuando los hom!res no se guardan con medida y moderacin. 1:02 "e ah# que el puritano consecuente mira!a de reo,o todo tipo de lu,o y extravagancia+ no importa!a la forma que tomara ya fuera una casa la ropa la recreacin o a'n la propia comida. (n otro anlisis 0ichard ?axter tam!in denunci las extravagancias que con frecuencia generan las riquezas. Los "icios de las ri%ue!as es un tratamiento tico que exhi!e en gran parte de sus o!ras y sermones. -us valiosas direcciones o conse,os se produ,eron de forma magistral en su voluminosa o!ra conocida como *hristian irectory$ *ll# se.ala la sensualidad la gula los a!usos en el deporte y la recreacin+ el derroche el no cuidarse de comidas o !e!idas costosas al grado tal de volverse un !arrign+ o hacer costosos e innecesarios via,es o diversiones y construir edificios o casas innecesariamente lu,osas para ?axter estas cosas no va con la moral tica del reino de "ios. 1:32 -in em!argo no saquemos la equivocada conclusin de que si los puritanos eran opuestos al lu,o y a las extravagancias entonces fueron ascetas$"e ning'n modo. Na hemos visto su recomendacin5 la v#a media es lo sa!io. -i hay alg'n poder econmico la ense.anza usual esta!a sustentada en el conse,o del apstol 7a!lo a los Tilipenses quien luego de citar varias virtudes les di,o5 si hay algo digno de ala!anza en esto pensad 2/5:<. 3!3! E&.o&)e6= K4ara M5B 6irNe el +i&eroL Los puritanos tuvieron la firme conviccin de que ante todo el dinero de!e ser visto como un bien social y no una posesin privada. (sto en general nos falta aprender a los cristianos de hoy. N a ,uicio de aquellos el principal ob#eti"o del dinero es el bienestar de todos en la sociedad, no el placer personal del hombre %ue pasa a tener control sobre ,l$ (sta opinin guarda una correcta equivalencia con el entendimiento del *ntiguo y Nuevo =estamento del orden econmico. La tica !#!lica presupone que el hom!re todav#a retiene la imagen de "ios aunque manchada por el pecado. La produccin monetaria entonces aunque tan importante para el sustento de la vida no o!stante tam!in es una actividad manchada por el propio pecado la cual se manifiesta !a,o el manto del ego#smo el orgullo y la idolatr#a de parte del hom!re. Ioy aun nosotros mismos como cristianos estar#amos poco dispuestos a aceptar este

planteamiento puritano de que el dinero de!e ser visto como un !ien social y no como una posesin privada. 1:92 (n este espec#fico punto como cristianos mucho tenemos que aprender de estos importantes enfoques ticos de los puritanos porque sus formulaciones tienen un gran sentido !#!lico. )on frecuencia en esto no nos distinguimos de los no creyentes. (n muchas ocasiones aquellos act'an con me,or e,emplo de generosidad a la hora de compartir !ienes o dar dinero a otras personas que en realidad lo necesitan. -i asumimos que estamos en posesin de una me,or teolog#a y doctrina %especialmente los de cu.o reformado% de!emos igualmente estudiar vivir e interpretar adecuadamente todos aquellos pasa,es !#!licos cuyo contenido tico y moral nos invitan a demostrar la generosidad entre nosotros y a'n con los no creyentes5 hagamos !ien a todos %di,o san 7a!lo% mayormente a los de la familia de la fe 23latas ;58O<. Jn e,emplo de vida cristiana consistir#a en hacer del dinero un medio de unin entre nosotros porque con frecuencia poseer dinero se convierte en un instrumento de di"isin y resentimientos entre los mismos que comparten la misma fe !#!lica. (n la prctica por medio de la !ondad de!emos desarrollar un me,or sentido de ,usticia econmica para con los hermanos ms necesitados. (sto ser#a adornar la doctrina de la 7ala!ra de "ios al me,or estilo de los puritanos y de los cristianos primitivos entre los cuales so!resali la rica actitud del apstol 7a!lo. (l estudio de !uenos autores cuyas o!ras se u!ican en la tradicin reformada pocas veces nos ha!la de esta importante realidad la cual entre los primeros puritanos llegaron a ser ala!ados o cuestionados por los filsofos de su tiempo especialmente en (uropa. 1::2 (stamos ha!lando aqu# de un modus "i"endi que nosotros no conocemos porque no lo practicamos. "e!er#amos pensar en el apoyo ministerial de quien tam!in hace la o!ra de "ios pero carece de los recursos suficientes+ las ofrendas para misiones la participacin en o!ras de misericordia el apoyo de proyectos estatales cuando es apropiado y !enfico para la iglesia y la sociedad en general etc. todo esto ,unto muchas veces !rilla por su ausencia. Lo que descri!imos aqu# no es una prctica que nos distingue como cristianos que decimos tener el me,or enfoque doctrinal y teolgico o en cualquier otro segmento de la iglesia evanglica en general. N tampoco hay que esperar a tener mucho dinero para el desarrollo de dichas acciones. -i somos po!res o ricos no de!emos olvidar aqu# que lo que somos y tenemos proviene de "ios !ienes o dones por los cuales no de!e ha!er ,actancia alguna 28 )or. /5A<. 0ecordemos igual queU 7or la gracia de "ios soy lo que soyU 28 )or. 8S58O<. (l genio de los puritanos consisti en tener una vista !ien aguda para los asuntos relacionados con el dinero. No fueron estriles en cuanto a esta prctica ya que procura!an que fuese un estilo de vida. La generosidad fue conocida entre ellos en una poca en que al igual que hoy una persona val#a %y vale hoy% por la cantidad de dinero que pose#a. Luego el dinero 2como mammn dios de la mitolog#a griega del dinero y las riquezas< tam!in reci!#a adoracin y el amor de los hom!res al ser considerado por la sociedad como el valor ms importante en la vida. (sto es aprecia!le hoy en medio de la actual sociedad consumista y del propio materialismo cristiano+ nada ha cam!iado. N es particularmente cierto en la vida del norteamericano promedio cuya cultura anglosa,ona ha hecho que los valores materiales sean vistos como supremos en la vida social.

-in em!argo para los puritanos una tica correctamente !#!lica en cuanto al papel moneda depend#a de la forma cmo una persona hac#a uso de su dinero. -o!re este asunto 0ichard ?axter de nuevo nos dice5 La cuestin es cmo los hom!res emplean el dinero que o!tienen por su duro tra!a,o y cu)nto lo ahorran para su econom#a. -i lo usan para "ios o para usos caritativos. No hay hom!re que pueda hacer me,or que esto. 1:;2 Gtras lecturas que so!re este tema podemos hacer en las o!ras de los puritanos nos muestran una especial preocupacin5 Q)ules son los fines o propsitos del dineroR -iguiendo aqu# el esquema principal trazado por L. 0y1en diremos que los puritanos como escuela teolgica y tica moldeada en parte por los reformadores continentales dec#an5 La riquezas pueden capacitarnos para aliviar las necesidades de nuestros hermanos para promover !uenas o!ras para la iglesia y para el (stado. (l dinero existe para la 3loria de "ios y para el !ienestar de otros. La ms grande diligencia que podemos seguir en nuestros distintos llamamientos y para la cual "ios nos capacita es extender nuestra caridad a los que estn en po!reza y tur!acin. Los hi,os de "ios hacen uso de estas cosas de forma espiritual y no un uso mundano y carnal. 1:>2 (s de suma importancia o!servar que en ninguna de las anteriores citas y al pensar en el propsito de ganar dinero en ninguna parte se da la impresin de que el ingreso monetario es el derecho que tiene la gente a gastar el dinero en ellos mismos y de cualquier forma por el hecho de ha!erlo ganado. Trente a esto Milliam 7er1ins nos provee de una importante aclaracin acerca del uso del dinero5 "e!emos as# usar el dinero y poseer los !ienes que tenemos+ que el uso y la posesin del dinero sirva para la gloria de "ios y la salvacin de nuestras almasU Nuestras riquezas de!en ser empleadas para usos necesarios. &n primer lugar, para sostener nuestra propia condicin y !ienes. &n segundo lugar, para el !ien de otros especialmente aquellos que pertenecen a nuestra propia familiaU Tercero, en auxiliar al po!reU *uarto, el mantenimiento de la iglesia del -e.or y la verdadera religinU (n %uinto lugar, el mantenimiento del (stado. 1:?2 "e!ido a que este es un mundo entene!recido por el amor al dinero y no por el dinero del amor !ien har#amos en imitar en todo esto el estilo de vida de estos primitivos puritanos. Iay una razn primordial5 se trata de ense.anzas que pertenecen al caudal revelado por "ios en su -agrada 7ala!ra. (sto ser#a revolucionario para esta poca en que tantos hom!res matan y asesinan a otros congneres de su propia especie para o!tener cantidades del preciado papel moneda. "el mismo modo inconta!les veces en la propia iglesia los cristianos o los hermanos se dividen se separan o se traicionan por cuestiones de dinero o intereses materiales diversos cuya meta muchas veces es la vanagloria. (n la iglesia %aunque con seguridad hay excepciones% sin importar el hecho de afirmar creer en la autoridad a!soluta de la ?i!lia un creyente de cualquier confesin cristiana por lo general no est dispuesto a compartir lo que tiene con otros hermanos en la fe a sa!iendas de que estn en privaciones econmicas. (l hecho es que tam!in nosotros decimos5 cada uno slvese como pueda+ u orar por usted hermano. Trente a tales anti&testimonios es apropiado y oportuno que volvamos a escuchar la ep#stola de -antiago5

Iermanos m#os Qde qu aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene o!rasR Q7odr la fe salvarleR N si un hermano o una hermana estn desnudos y tienen necesidad del mantenimiento de cada d#a y alguno de vosotros les dice5 id en paz calentaos y saciados pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo Qde qu aprovechaR *s# tam!in la fe si no tiene o!ras es muerta en s# misma 2B58/58A<. La idea y visin de los primeros puritanos fueron de tal envergadura que las generaciones cristianas de entonces pudieron darse cuenta de que ellos pretend#an vivir una vida prctica seg'n el sistema econmico revelado por "ios en las (scrituras particularmente en el 7entateuco 2vase Lev. 8959 8O5 BC5BB+ BS5B A CS+ "t. 8S5A&88+ B/589&BB etc.<. "e ah# que entonces para el puritanismo al considerar que el dinero es un !ien social condu,o a apreciar una realidad socio&econmica !ien diferente en aquellos tiempos. N esto no desdice el hecho de los a!usos que cometieron los colonizadores protestantes europeos en *sia y Xfrica en su momento. "entro del periodo de colonizacin sa!emos que hu!o errores histricos graves de parte de ingleses y holandeses. (stos 'ltimos fueron los for,adores del penoso 1partheid, institucin infame y cruel que terminara en 899/ con el triunfo presidencial de Nelson $andela. =al instrumento de muerte y tortura fue orquestado y aplicado por la iglesia reformada o calvinista de Iolanda. N por supuesto no todos all# estuvieron de acuerdo. Iu!o detractores y verdaderos cristianos que hasta el d#a de hoy estn !a,o arrepentimiento y penitencia. "e,ando atrs estos anti&testimonios el modelo intentado por los puritanos que pretend#a ser !#!lico de ha!erse seguido por parte de aquellas sociedades europeas es pro!a!le que los mencionados a!usos no ha!r#an sido registrados por la historia y ocasionado tanta vergYenza al nom!re de )risto. 3!9! Lo6 45ri.a&o6 y el 4rB6.a%o )o& i&.erB6 (l ha!er cre#do que el dinero es un !ien social tam!in fue la llave de los primeros puritanos para el prstamo con inters. )omo se recordar los primeros creyentes que durante la 0eforma con mayor li!ertad comenzaron a leer las (scrituras llegaron a comprender me,or este asunto. 7ero esto no era algo extra.o+ durante toda la (dad $edia la gente ha!#a comprendi !ien este tema. (n realidad el mundo occidental sa!#a que prestar dinero a inters era considerado usura y ning'n usurero entra!a al cielo. (n la ?i!lia la usura generalmente se entend#a como el inters que se podr#a co!rar por un prstamo de dinero o de trigo o de cualquier otro !ien o comodidad. -in em!argo la ley de "ios lo prohi!#a de forma rigurosa. * los he!reos el -e.or les di,o5 )uando prestares dinero a uno de mi pue!lo al po!re que est contigo no te portars con l como logrero ni le impondrs usura 2Lxodo BB5BS+ cf. Lev. BS5C; CA+ "t. BC58O<. Gtros pasa,es del *ntiguo =estamento nos revelan lo importante que era para un ,ud#o no transgredir esta ley 2vase Neh. S5S&8O+ -al. 8S5S+ 7rov. B:5:+ 4s. B/5B+ @er.8S58O<. -in em!argo al principio los puritanos se opon#an a dicha prctica por cuanto prestar a inters era visto como un pecado de codicia y avaricia.

No o!stante es menester que entendamos que la sociedad y la vida cultural de aquellos tiempos esta!an cam!iando. $enos agraria y ms industrial la sociedad se perfila!a hacia un nuevo paradigma+ esta!an ocurriendo cam!ios insospechados los cuales a la postre tra,eron lo que conocemos como la modernidad y ahora la postmodernidad. * rengln seguido por el auge de los cam!ios que ocurr#an en el >ie,o )ontinente muy pronto en 4nglaterra los puritanos fueron cam!iando su forma de pensar ante el influ,o de las nuevas ense.anzas !#!licas y ticas de sus compa.eros los reformadores continentales. 7ues los puritanos de forma seme,ante hicieron distincin entre el pr,stamo para consumo y el pr,stamo para produccin, lo cual a ste 'ltimo s# se le co!ra!a un inters el cual procura!a ser ,usto. *parentemente pareciera que aqu# hay una flagrante contradiccin en la psique del puritanismo en relacin con todo lo que hemos venido estudiando+ pero es slo una pro!a!ilidad porque en el fondo los puritanos segu#an fieles a sus ideales de fustigar duro a todo aquel que en lugar de hacer productivo el dinero para ayuda de los necesitados la promocin y desarrollo de la vida social o colectiva ms !ien lo atesora!a como medio de e.plotacin del pr,imo. (n esta nueva sociedad se comenz a prestar dinero con un moderado promedio de inters. N a decir verdad casi todo esta!a cam!iando. "e ah# que las siguientes pala!ras de 0ichard ?axter sean en verdad revolucionarias5 Iay una usura en la cual no es ni in,usta ni falta de amor. "esde luego con el trmino usura ?axter quer#a decir inters es decir lo que tam!in hoy se emplea en el mundo de los negocios !ancarios y comerciales. (n su monumental o!ra el irectorio *ristiano este cuestionado puritano descri!e con detalles dignos de atencin para cualquier pastor y creyentes en general algunas condiciones de lo que era caritativo. 1:@2 Llegados a este punto considero que nos viene una pregunta lgica5 Q7or qu los puritanos consideraron el dinero como un !ien social cuando en nuestros tiempos se opina que el dinero es una posesin inalienable de quien lo poseeR. Jna contundente respuesta de parte de los puritanos es que a tono con la ?i!lia el hom!re es slo un mayordomo o administrador del dinero y de los !ienes de "ios 2-al. B/58<. (n otros trminos el dinero es de "ios no nuestro+ el dinero que tenemos o poseemos es lo que "ios mismo nos ha prestado. 1:A2 9! LA CRTICA DE LOS PURITANOS A LA OILOSOOA TICA DEL 8ITO EN NUESTRO MUNDO CONTEMPORJNEO No podemos negar que a!rumadoramente la cultura occidental est !asada en la tica del xito monetario o econmico. Iemos llegado a creer que la prosperidad material y monetaria es el valor definitivo+ de ah# que medimos la vida de una persona por sus estndares materiales y sociales. -in em!argo un anlisis del pensamiento de los primeros puritanos nos muestra que ellos trata!an de so!repasar este escollo cultural producto del pecado y la vida entregada a este tipo de idolatr#a. =homas Matson ten#a un concepto !ien distinto al que hoy sostiene la humanidad y la propia iglesia evanglica. (n cierta ocasin afirm que la !endicinU no depende de la adquisicin de cosas de este mundo. La felicidad como un arte de qu#mica no se puede extraer de

all#. 1;G2 (sto guarda relacin con las pala!ras de )risto en los evangelios5 La vida del hom!re no consiste en la a!undancia de los !ienes que posee. Gtro e,emplo de lo anterior puede ser la famosa oracin del puritano -amuel Iieron quien or a "ios de la siguiente forma5 Gh no de,es que mis o,os sean deslum!rados ni que mi corazn sea hechizado con la gloria y la dulzura de los placeres terrenalesU "irige mi afecto al amor de aquellas perdura!les riquezas y a aquel fruto de la sa!idur#a celestial la cual es me,or que el oro y que todos los !eneficios que puede prodigar la plata. =e pido que mi principal cuidado sea tener un alma enriquecida y alimentada con tu gracia. 1;02 9!0! La )rF.i)a 45ri.a&a al e&*oM5e +e la 4er6o&a M5e 6e leNa&.a 4or 656 4ro4io6 e6*5erEo6 "a5.orrealiEa)i'& %o&e.aria 4er6o&al$ *parentemente esto podr#a ser contradictorio y anti!#!lico. *lguien lgicamente podr#a pensar en lo que la propia ?i!lia declara5 la mano negligente empo!rece+ ms la mano diligente enriquece 27rov. 8O5/<. No o!stante este texto !#!lico no desmiente lo anterior porque tampoco favorece el indi"idualismo protestante, tan caro a una gran seccin de la iglesia en los (stados Jnidos de *mrica con gran repercusin en las iglesias histricas -uramericanas. Jna mirada a la teolog#a tica del puritanismo inicial nos hacer reflexionar de forma v#vida a fin de que nosotros mismos nos hagamos una auto&cr#tica5 Nosotros los mismos cristianos tam!in hemos ca#do en el materialismo ya sea de uno modo o del otro. La iglesia de cualquier tradicin por medio de sus predicaciones enfatiza una teolog#a del !ienestar individualizado. (sto particularmente puede ser visto en las corrientes neo&pentecostales y carismticas+ pero por el lado de las misiones histricas que dieron origen a !autistas y pres!iterianos y a'n las reformadas el nfasis est puesto en la autorrealizacin material del ministerio producto de un orgullo intelectual&vanaglorioso !asado en una tradicin teolgica que casi para nada afecta el actual status %uo de la sociedad y cultura en general. -ea de un modo o de otro muy poco honor reci!e el -e.or al no hacer tampoco nosotros o!ras prcticas para con otros hermanos u otros colegas de la misma fe lo cual implicar#a sacrificio econmico y prdida de nuestras propias comodidades materiales. 7ara nadie es un secreto que la cultura occidental persigue la imagen del hom!re que se hace a s# mismo en el terreno econmico y social. (n los (stados Jnidos particularmente se puede apreciar la forma como el pue!lo se ha enamorado de la imagen que proyecta aquella persona que se vuelve rica y famosa por sus propios medios y esfuerzos. *ll# los ms admirados y envidiados son los artistas de IollyHood como *ngelina @olie deportistas como =iger Mood y tecncratas como ?ill 3ates o -teve @o!s etc. pero tam!in los llamados s'per pastores o magnates de la fe los cuales tanto a los unos como a los otros los medios masivos de comunicacin los convierten en iconos relevantes para el grueso de la sociedad nacional y mundial especialmente para la ,uventud. "el mismo modo tales s'per pastores fungen como el modelo ms conspicuo de pastor para estos tiempos. 7ero aqu# ca!e preguntar5 Q(s este el modelo o imagen del pastor que vemos en el Nuevo =estamentoR (s decir son hechos am!iciosos que de cualquier forma el modelo neoli!eral y postmoderno con su !andera del li!re mercado %

un hecho que ha influenciado innega!lemente la liturgia con nfasis en m'sica y espectculos en muchas iglesias% no duda en recomendar como los 'nicos modelos que garantizan la total felicidad del hom!re en esta poca glo!alizada. La idea de poseer estatus social y monetario que hoy d#a para muchos constituye una especie de don que se le ha entregado a todo afortunado no era una forma de pensar que gustara a los puritanos. "e hecho negaron que pudiera ha!er un asunto como la persona que se hace a s# misma. N no hay duda que desde el punto de vista !#!lico esto es inexacto. (l error de esta postura que est !ien introducida en nuestra forma de pensar %y no es exclusiva del pue!lo norteamericano sino de toda la cultura occidental incluyendo a los latinoamericanos% consiste en olvidar que es "ios quien nos da las fuerzas y la salud para hacer las riquezas u o!tener la prosperidad 2vea "t. :588&BO<. 7or ende quien cree que se ha hecho a s# mismo ya sea en el terreno social pol#tico o religioso&ministerial sin tomar honesta y en serio a "ios de hecho tam!in ha ca#do en la idolatr#a. 0especto a este tpico los puritanos iniciales tuvieron razn al !asarse en la ,tica de la gracia, pues sus escritos estn llenos de la idea de que la prosperidad es solamente un don de "ios hecho por el cual nadie de!er#a gloriarse ni reci!ir la ala!anza del mundo ni siquiera entre los hermanos de la iglesia. )on !ase en esta postura aqu# hay una leccin prctica que podemos aprender. -i los ricos del pasado %y los del presente% hu!ieran vivido en gratitud para con "ios hu!iesen producido verdaderos sistemas pol#tico&sociales y econmicos los cuales hu!ieran evitado el siglo de sangre que fue el siglo FF. N de igual modo los ricos del presente al no estimar esta verdad !#!lica que tiene que ver con la ,usticia social y econmica unido al santo temor de "ios con seguridad que el capitalismo que hoy dirigen terminar por empo!recer mucho peor a esta y a la prxima generacin hasta conducirlas a la total marginalidad y al sin sentido personal. N mucho peor cuando la moderna teor#a del (stado gira en torno a la claudicacin definitiva como institucin divina como poder que fue instaurado por "ios para garantizar las li!ertades individuales sociales y econmicas+ prcticamente lo que hoy vemos es que ya casi ning'n (stado puede imponer una ley o reglas que frenen el poder e.plotador e inmisericorde de las grandes multinacionales. 0elativo a este tema 3regorio 4riarte sentencia que La copa de )hampagne es una especie de par!ola de la in,usticia que actualmente se vive en nuestro mundo donde un quinto de la humanidad se apropia de la mayor parte de los !ienes expoliando los derechos de las cuatro quintas partes del planeta. 1;32 Gtros datos de importancia son aportados por Favier 3orostiaga que en cuanto a este mismo punto declara5 Los pa#ses ricos tienen el BSZ de la po!lacin mundial 28.OOO millones de ha!itantes< pero consumen el AOZ de la energ#a mundial el ASZ de los metales el :SZ de la madera y el ;OZ de los alimentos. *l lado de este mundo opulento tenemos 8.COO millones de personas que no tienen acceso al agua pota!le B.SOO millones que no tienen servicios sanitarios y SS millones de ni.os que mueren anualmente por desnutricin. 1;92 (l tipo de capitalismo desarrollado hasta el d#a de hoy ha vivido de espaldas a "ios. N lo peor de todo es que en su momento en 4nglaterra en plena poca de la revolucin industrial entre los siglos F>444 y F4F la iglesia europea de aquellas generaciones guard un cmplice silencio que hoy todo el mundo condena. (n nuestra generacin actual est ocurriendo lo mismo. La iglesia los cristianos hacemos caso omiso de los grandes

a!usos de los poderes esta!lecidos contra el hom!re porque creemos que tratar con dichos temas no son asuntos espirituales o no le compete a la iglesia es algo que pertenece al mundo y nosotros no somos del mundo vivimos en la iglesia interesados slo en la salvacin individual de los hom!res. (l cielo es lo realmente importante %decimos%. 7ero precisamente este tipo de dualismo platnico introducido en la iglesia cristiana desde los al!ores del cristianismo es lo que en realidad ms da.o ha hecho a la causa de )risto en la tierra+ porque el verdadero testimonio del poder del 0eino de "ios ha quedado eclipsado por aquella interpretacin escapista 2premilenialista y dispensacionalista&amilenialista< y teolog#a m#stica 2neo&calvinista<. No olvidemos que la afrenta del po!re es una prctica pecaminosa que "ios censura fuertemente en -u 7ala!ra5 G#d esta pala!ra vacas de ?asn que estis en el monte de -amaria que oprim#s a los po!res y que!rantis a los menesterosos que dec#s a vuestros se.ores+ traed y !e!eremos 2*ms /58+ cf. B5;+ 4sa#as 858; 8A+ 8O58+ $iqueas ;5: 8B+ en el N= -go. S58&;<. *dems recordemos de la misma forma que el propsito por el cual "ios concede que alguien progrese en los !ienes materiales de este mundo es para procurar el desarrollo y !ienestar de quienes estn a su alrededor pensando formalmente en sus propios tra!a,adores quienes son los que a la postre le ayudan a hacer las riquezas. (n este sentido el puritano @ohn 7reston escri!i tocante al tema de las riquezas5 (s "ios quien nos las da Ll es quien las dispensa es Ll quien nos da la recompensaU (l cuidado en el tra!a,o solo pertenece a nosotros. 1;:2 "e esto de!ieran aprender muchos empresarios cristianos que al pretender seguir la supuesta legalidad propuesta por un (stado por e,emplo la regulacin salarial al estilo neo&li!eral tal como hoy se da en )olom!ia lo que hacen ms !ien es apoyar un status %uo que empo!rece y margina a sus propios hermanos en la fe. N lo ms triste es que este mismo modelo se practica por lo general en casi toda iglesia llamada cristiana. =ales hermanos ricos Kya sean empresarios o pastores en el fondo pertenecen a una !urgues#a meditica que han hecho del evangelio una ideolog#a religiosa de clase media para la defensa de sus propios intereses econmico&socio&religiosos. $uchos empresarios cristianos son pillos en el negocio y santos en la iglesia. G en el caso contrario muchos pastores son santos en la iglesia y pillos en los negocios por la forma de administrar y servirse de la iglesia. No hay nada santo en esto. -ea de un modo u otro los unos coadyuvan a la instauracin de reg#menes pol#tico&econmicos opresivos y explotadores y los otros coadyuvan a la evaporacin de la autntica fe cristiana y a la prdida de confianza de la gente en la o!ra de fe del evangelio de )risto. Iacemos !ien en volver a escuchar las pala!ras de )risto que todav#a resuenan con el antiguo eco de grave advertencia5 No todo el que me dice5 -e.or -e.or entrar en el reino de los cielos sino el que hace la voluntad de mi 7adre que est en los cielos. $uchos me dirn en aquel d#a5 -e.or -e.or Qno profetizamos en tu nom!re y en tu nom!re echamos fuera demonios y en tu nom!re hicimos muchos milagrosR N entonces les declarar5 Nunca os conoc#+ apartados de m# hacedores de maldad 2$ateo S5B8&BC<. 9!3! Co&)l56i'&

"iferentes historiadores que se han encargado de investigar el movimiento puritano coinciden en afirmar que los puritanos fueron hom!res que no aceptaron su o!ra como algo terminado+ es decir eran conscientes de su imperfeccin. Vu !ueno que tuvisemos o adoptsemos tal esp#ritu. 0ealmente ellos quisieron hacer de la iglesia un instrumento perfecto hasta donde fuera posi!le con el fin de extender la verdadera espiritualidad del evangelio de @esucristo no solo en la vida de la iglesia local sino social en el m!ito pol#tico en el rea de la econom#a y cultura en general. >emos que ellos no se sustra,eron a estas realidades terrenas mientras llega!a la hora de partir al cielo y estar con )risto lo cual es much#simo me,or seg'n pala!ras de san 7a!lo. N aunque su lucha inicial fue contra los errores y supersticin de la 4glesia )atlica no o!stante su !atalla era la instauracin del se.or#o de )risto en todos los rdenes de la vida ,unto con la eterna verdad del evangelio y sumado a la prctica del mandato cultural. Q-eremos capaces de entender este mensa,eR D(spero que s#E -ugerencias comentarios5 cel#m())*+#a"oo,com

-I-LIOGRAOA

-A8TER= RICHARD! &l Reposo &terno de los Santos, 2?arcelona5 editorial )lie 8998<. [[[[[[[[ *hristian irectory, 2tica *ristiana, cap#tulo >44 parte B. ?J00GJ3I- @(0($4*I. Learning (vangelical 7ress 89::<. to be 3appy 21prendiendo a ser feli!, London5

"GNN(0 =I(G. 3istoria y Teolog+a de la Reforma, 2$edell#n5 -eminario ?#!lico de )olom!ia 89:A<. "GGN(M((0" I(0$*N. 1 4e5 *ritical of Theoretical Thought, =omo 44 =omo 444 27aideia 7ress 89:/<. T*>4G )*4G. La *risis de Ser y de Tener 2?s. *ires *rg.5 (ditorial Logos 899S<. T0G$$ (04)I. &l Miedo a la Libertad, ?s. *ires5 (ditorial 7aids sin fecha. 3*0"N(0 (. )L4N=GN. ?i!lical Taith and -ocial (thics 2NeH Nor15 Iarper and 0oH 89;O<. 404*0=( 30(3G04G. 4eoliberalismo 6Si o 4o7 2?ogot5 (diciones 7aulinas sin fecha.<. \JN7(0 *?0*I*$. The Problem of Por"erty 2=he )enter for 7u!lic @ustice ?a1er ?oo1 Iouse 3rand 0apids $4. 89:8<. L*=GJ0(==( \(NN(=I -)G==. 3istoria del *ristianismo, =omo B cap. A. 2)asa ?autista de 7u!licaciones edicin de 89A9<.

$J00*N 4*N I. The Puritan 3ope, 2(din!urgh5 =he ?anner of =ruth 89:/<. 0N\(N L(L*N". Worldly Saints: The Puritans as They Really Were 23rand 0apids $45 6ondervan 7u!lishing 89:;<. =0G(L=-)I (0N(-=. &l Protestantismo y el Mundo Moderno, 2Tondo de )ultura (conmica $xico 89:C<. >*N =4L I(N0N. &l *oncepto *al"inista de la *ultura, 2?ogot5 (diciones Leer BOOA<. M*=-GN =IG$*-. *onsolacin 7eregrino 89:9<. i"ina, 2*lczar de -an @uan5 (spa.a (ditorial

M(?(0 $*F. La 2tica Protestante y el esp+ritu del *apitalismo 2$adrid5 (ditorial -arpe 89:/<. M043I= @. I. )I04-=G7I(0 8ld Testament &thics for the people of 9od 2Londres5 4>7 BOO/<.

102 132

=heo "onner 3istoria y Teolog+a de la Reforma, 2$edell#n5 -eminario ?#!lico de )olom!ia 89:A< p. BBC. (sto particularmente es nota!le en la o!ra del historiador \enneth -cott Latourette vase su 3istoria del *ristianismo, =omo B cap. A. 2)asa ?autista de7u!licaciones edicin de 89A9<. 192 Ienry Marner ?oHden *merican 7uritanism ---,"ttp..so t,com.believe+ cons'ltese igual a (mory (lliott The Legacy of Puritanism & =he 4mpact of the (nlightenment on NeH (ngland en HHH.nationalhumanitiescenter.org

1:2 1;2

>aseThe Puritanism-1 ri"ing Force for the Rise of *apitalism 2HHH.linguist.org.cn< )aio Tavio La *risis de Ser y de Tener 2?s. *ires *rg.5 (ditorial Logos 899S. 1>2 Leland 0y1en Worldly Saints: The Puritans as They Really Were 23rand 0apids $45 6ondervan 7u!lishing 89:;< p. S:. 1?2 4!id. 0y1en p. S:. 1@2 4!id. p. S:. 1A2 4!id. 0y1en p. S:. 10G2 >ase La 2tica Protestante y el esp+ritu del *apitalismo 2$adrid5 (ditorial -arpe 89:/< las pp. 8:S&89A. 1002 *lgunas ideas cr#ticas contra la tesis de $ax Me!er pueden leerse en la o!ra de Ierman "ooyeHeerd 1 4e5 *ritical of Theoretical Thought, =omo 44 p. B9C+ =omo 444 pp. B/A&B/:. 1032 La 2tica Protestante y el esp+ritu del capitalismo, 2(ditorial -arpe $adrid 89:/ o!ra resumida< pp. 8:S&BBA. 1092 -o!re este tpico dice (rich Tromm5 *quellas mismas cualidades que se halla!an arraigadas en este tipo de estructura del carcter %tendencia compulsiva hacia el tra!a,o pasin por el ahorro disposicin de hacer de la propia vida un simple instrumento para los fines de un poder extra&personal ascetismo y sentido compulsivo del de!er% fueron los rasgos del carcter que llegaron a ser las fuerzas eficientes de la sociedad capitalista sin las cuales ser#a inconce!i!le el moderno desarrollo econmico y social+ estas fueron las formas espec#ficas que adquiri la energ#a humana y que constituyeron una de las fuerzas creadoras dentro del proceso social. 2&l Miedo a la Libertad, ?s. *ires5 (ditorial 7aids sin fecha< p. 8C/. =odo el cap#tulo C de esta o!ra es realmente un remedo de la o!ra de Me!er. 10:2 4!id. 0y1en p. S:. 10;2 7ara entender estos conceptos con me,or profundidad vase a Ienry >an =il en &l *oncepto *al"inista de la *ultura, 2?ogot5 (diciones Leer BOOA<. >ase igualmente a Trancis -chaeffer Polucin y la muerte del hombre$ &nfo%ue cristiano a la &colog+a, 2)?7 89AC<. 10>2 4!id. todas estas notas en 0y1en p. S9.

10?2 10@2

4!id. p. S9. 4!id. 0y1en p. S9. 10A2 4!id. 0y1en p. S9. 13G2 -o!re el concepto de la verdadera felicidad un estudio digno de atencin por parte de todo fiel creyente es el que escri!iera el puritano @eremiah ?urroughs51prendiendo a ser feli!$ 3ran clsico. 1302 4!id. p. ;O. 1332 =homas Matson *onsolacin i"ina, 2*lczar de -an @uan5 (spa.a (ditorial 7eregrino 89:9< p. SA. 1392 4!id. =homas Matson p. ;/. 13:2 4!id. p. CB. 19?2 4!id. p. ;C. 19@2 Los cu1eros 2del ingls Vua1ers ] tem!ladores< o -ociedad de los *migos una rama del puritanismo extremo y radical ingls del siglo F>44 cuyas ra#ces estuvieron en el misticismo y la 0eforma 0adical del siglo F>4. Iu!o por lo menos tres grupos en (stados Jnidos. *lgunos los ms evanglicos regresaron a filas protestantes por la predicacin de @onathan (dHards+ otros fueron m#sticos y entregados a fanatismos y excesos. 19A2 4!id. p. ;C. 1:G2 4!id. p. ;/. 1:02 4!id. p. ;/. 1:32 *hristian irectory, 2tica *ristiana, cap#tulo >44 parte B pp. BAS&BA;. 1:92 -o!re el tema de la ,usticia econmica dentro de los lindes de la misma iglesia cristiana y acerca de la produccin monetaria como algo que de!e ser tratado con plena ,usticia en la sociedad vase la magistral o!ra de )hristopher @. I. Mright 8ld Testament &thics for the people of 9od 2Londres5 4>7 BOO/<. (n esta o!ra el autor demuestra lo errados que estamos los cristianos al ha!er olvidado el trasfondo del *= en cuanto a la tica y ,usticia social que "ios revel para el antiguo pue!lo de 4srael. Las ense.anzas del Nuevo =estamento que son una continuacin nos muestra que la iglesia es la primera en violar casi todos los cdigos !#!licos y civiles dentro del marco econmico. (l autor nos hace ver cunto hemos olvidado el amor la ,usticia y la misericordia. 1::2 )onfrntese particularmente a (rnest =roeltsch &l Protestantismo y el Mundo Moderno, 2Tondo de )ultura (conmica $xico 89:C<.

Relativismo cultural
*er+y $nderson
John De,ey Ningn estudiante de una clase de antropologa puede evitar notar las diferencias entre las distintas culturas del mundo. Las diferencias de vestimenta, dieta y normas sociales son evidentes rpidamente. Esta diversidad tambin se observa fcilmente en cuestiones de tica y justicia, y aparentemente son modeladas por la cultura en la que vivimos. Si no existe ninguna norma -tica trascendente, entonces la cultura se convierte )recuentemente en la regla -tica para determinar si una accin est bien o est mal# "ste sistema -tico se conoce como relativismo cultural#$%& "l relativismo cultural es el punto de vista de que toda verdad -tica es relativa a una cultura

espec)ica# Lodo lo que un grupo cultural apruebe es considerado correcto dentro de esa cultura# E la inversa, todo lo que un grupo cultural condena, est mal# ;a clave para el relativismo cultural es que el bien y el mal slo pueden ju5garse con relacin a determinada sociedad# !o existe ninguna norma 9ltima del bien y del mal mediante la cual ju5gar la cultura# Un )amoso proponente de este punto de vista )ue Jo'n :eOey, considerado )recuentemente como el padre de la educacin estadounidense# Dl ense que las normas morales eran como el idioma y, por lo tanto, el resultado de las costumbres# "l idioma evolucion con el tiempo y termin organi5ndose mediante un conjunto de principios conocidos como gramtica# Pero el idioma tambi-n cambia con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes de su cultura# E la ve5, dijo :eOey, la -tica era tambi-n producto de un proceso evolucionista# !o 'ay normas -ticas )ijas# "stas son meramente el resultado de culturas espec)icas que intentan organi5ar un conjunto de principios morales# Pero estos principios pueden cambiar tambi-n con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes de la cultura# "sto signi)icara tambi-n que las distintas )ormas de moral evolucionaron en di)erentes comunidades# Por lo tanto, no 'ay principios -ticos universales# ;o que podra estar bien en una cultura estara mal en otra, y viceversa# Si bien nos cuesta imaginarlo a nosotros, en el mundo moderno, una cultura primitiva podra valorar el genocidio, la traicin, el engao y aun la tortura# Por ms que no nos gusten estos rasgos, un verdadero seguidor del relativismo cultural no podra decir que estas cosas estn mal, ya que son meramente el producto de la adaptacin cultural# ?li))ord Kert5 sostena que la cultura deba ser considerada como 2tejidos de signi)icado2 dentro de los cuales los 'umanos deben vivir# $*&Kert5 crea que 2los 'umanos estn modelados exclusivamente por su cultura y, por lo tanto, no existen caractersticas 'umanas transculturales uni)icadoras2# $6& ?omo veremos, el relativismo cultural nos permite ser tolerantes 'acia otras culturas, pero no brinda ninguna base para ju5gar o evaluar otras culturas y sus prcticas# William -raham Sumner

na figura clave que ampli! las ideas de "e#ey fue $illiam %ra&am 'umner, de la niversidad de (ale. )l sostuvo que lo que nos dice nuestra conciencia depende e*clusivamente de nuestro grupo social. Los valores morales que sostenemos no son parte de nuestra naturale+a moral, segn 'umner. ,orman parte de nuestra formaci!n y crian+a. Sumner sostuvo en su libro, +ol,"a(s 2;a )iloso)a del mundo, la poltica de vida, el derec'o, los derec'os y la moral son todos producto de las costumbres tradicionales @fol,"a(sB#$8& "n otras palabras, lo que percibimos como conciencia es meramente el producto de la cultura sobre nuestra mente a lo largo de nuestra )ormacin en la nie5 y la in)luencia cultural# !o 'ay principios -ticos universales, sino meramente di)erentes acondicionamientos culturales# Sumner estudi toda clase de sociedades @primitivas y avan5adasB, y pudo documentar numerosos ejemplos de relativismo cultural# Si bien muc'as culturas promovan la idea, por ejemplo, de que un 'ombre poda tener muc'as esposas, Sumner descubri que en el Libet se alentaba a la mujer a tener varios esposos# Lambi-n describi cmo algunas tribus de esquimales permitan que los beb-s de)ormes se murieran exponi-ndolos a los elementos# "n las islas Miji, se mataban a los padres ancianos# Sumner crea que esta diversidad de valores morales demostraba claramente que la cultura es la 9nica determinante de nuestras normas -ticas# "n esencia, la cultura determina lo que est bien y lo que est mal# P las di)erentes culturas llegan a di)erentes conclusiones -ticas# ;os proponentes del relativismo cultural creen que esta diversidad cultural demuestra que la cultura sola es responsable de nuestra moral# !o existe alma, espritu, mente o conciencia# ;os relativistas morales dicen que lo que percibimos como convicciones morales o conciencia son los subproductos de la cultura# ;a )ortale5a del relativismo cultural es que nos permite retener juicios morales acerca de las prcticas sociales de otra cultura# :e 'ec'o, los proponentes del relativismo moral diran que 'acer un juicio acerca de otra cultura sera etnoc-ntrico# "sta )ortale5a, sin embargo, es tambi-n una importante debilidad# "l relativismo cultural nos excusa de ju5gar las prcticas morales de otra cultura# Sin embargo, todos nos sentimos obligados a condenar acciones como el Colocausto o las

limpie5as -tnicas# "l relativismo cultural, como sistema -tico, sin embargo, no brinda ning9n )undamento para 'acerlo# .elville /erskovits -elville .. /ers0ovits escribi! en Cultural Relativism1 2Los juicios estn basados en la e*periencia, y la e*periencia es interpretada por cada persona en trminos de su propia enculturaci!n2. 345 En otras palabras, el juicio de una persona acerca de lo que est bien y mal est determinado por sus e*periencias culturales. Esto incluira todo, desde la formaci!n en la ni6e+ a las presiones culturales para conformarse a los puntos de vista mayoritarios del grupo. /ers0ovits pasa a argumentar que aun la definici!n de lo que es normal y anormal es relativa a la cultura. Dl crea que las culturas eran )lexibles, as que las normas -ticas cambian con el tiempo# ;a norma de comportamiento -tico puede cambiar con el tiempo para en)rentar nuevas presiones y demandas culturales# ?uando las poblaciones son inestables y la mortalidad in)antil es alta, las culturas valoran la vida y desarrollan sistemas -ticos para protegerla# ?uando una cultura en)renta la superpoblacin, la cultura rede)ine los sistemas -ticos y aun el valor de la vida# ;a vida es valiosa y sagrada en la primera sociedad# ;a muerte piadosa se vuelve normal y aceptable en la segunda sociedad# ;a poligamia podra ser una norma socialmente aceptable para una sociedad# Pero, ms adelante, esa sociedad podra cambiar su perspectiva y creer que est mal que un 'ombre tenga ms de una esposa# CersSovits crea que lo que una sociedad aceptaba o rec'a5aba se converta en la norma de moral para los individuos de esa sociedad# Dl crea que 2la necesidad de un punto de vista relativista cultural se 'a vuelo aparente por la comprensin de que no 'ay )orma de jugar este juego de 'acer juicios entre culturas excepto con dados cargados2# $I& "n 9ltima instancia, -l crea que la cultura determina nuestras normas morales, e intentar comparar o contrastar las normas culturales es )9til# "n cierto sentido, la idea del relativismo moral 'a ayudado a alentar conceptos tales como el multiculturalismo y el posmodernismo# :espu-s de todo, si la verdad se crea y no se descubre, entonces todas las verdades creadas por una cultura espec)ica son igualmente verdaderas# "sto signi)icara que las normas e instituciones culturales deberan considerarse igualmente vlidas si son 9tiles para un grupo espec)ico de personas dentro de una cultura#

P este es uno de los principales problemas con un punto de vista de relativismo cultural uno no puede ju5gar la moral de otra cultura# Si no 'ay ninguna norma objetiva, entonces una persona de una cultura no tiene derec'o a evaluar las acciones o la moral de otra cultura# Sin embargo, en nuestro cora5n sabemos que ciertas cosas Jcomo el racismo, la discriminacin y la explotacinJ estn mal# 0tica evolucionista Es fundamental para el punto de vista del relativismo moral la teora de la evoluci!n. "ado que los grupos sociales e*perimentan cambios culturales con el paso del tiempo, las costumbres cambiantes y la moral evolucionan de forma diferente en lugares y tiempos diferentes. Ent'ony MleO, autor de %volutionar( %thics, explica su perspectiva de esta )orma 2Lodos los sistemas morales, ideas e ideales se 'an originado en el mundo7 y, 'abiendo estado sujetos en el pasado al cambio, presumiblemente en el )uturo tambi-n, para bien o para mal, continuarn evolucionando2# $<& Dl niega la existencia de :ios y, por lo tanto, una autoridad moral objetiva y absoluta# Pero -l tambi-n cree en la autoridad de un sistema de valores# Su teora es problemtica, porque no da cuenta adecuadamente del origen, la naturale5a y la base de la moral# MleO sugiere que la moral se origin de alguna )orma en este mundo y evoluciona constantemente# Eun cuando concedamos su premisa, igualmente debemos preguntar 2+:e dnde y cundo se origin el primer valor moral. "n esencia, MleO argumenta que un valor surgi de un no valor# El rec'a5ar la idea bblica de un ?reador cuyo carcter establece una norma moral para los valores, MleO se ve )or5ado a intentar derivar un debera de un es# ;a -tica evolucionista se apoya en la suposicin de que los valores estn cambiando o evolucionando constantemente, por naturale5a# E)irma que es valioso que los valores est-n cambiando# Pero, +est cambiando este valor. Si la respuesta a esta pregunta es 2no2, entonces esto signi)icara que los valores morales no tienen que cambiar siempre# P, si ese es el caso, entonces podra 'aber valores que no cambian @conocidos como normas absolutasB# Sin embargo, si justamente el valor de que los valores cambian no cambia, entonces este punto de vista es contradictorio# /tra )orma de -tica evolucionista es la sociobiologa# "# /# Hilson, de Carvard University, es un importante propulsor de la sociobiologa, y a)irma que el

materialismo cient)ico terminar por reempla5ar a la religin tradicional y otras ideologas# $=& Seg9n la sociobiologa, los sistemas sociales 'umanos 'an sido modelados por un proceso evolucionista# ;as sociedades 'umanas existen y sobreviven porque )uncionan y porque 'an )uncionado en el pasado# Un principio clave es el imperativo reproductivo# $A& ;a meta 9ltima de todo organismo es sobrevivir y reproducirse# ;os sistemas morales existen porque, en 9ltima instancia, promueven la supervivencia y reproduccin 'umanas# /tro principio es que todo comportamiento es egosta en el nivel ms bsico# Emamos a nuestros 'ijos, seg9n este punto de vista, porque el amor es una )orma e)ica5 de criar reproductores e)icaces# ?omo mnimo, la sociobiologa es una visin muy cnica de la naturale5a 'umana y las sociedades 'umanas# +:ebemos pensar realmente que todo comportamiento es egosta. +!o existe el altruismo. ;a Riblia y la experiencia 'umana parecen contradecir esto )uertemente# "l artculo de Fay Ro'lin en el sitio Heb de Probe brinda una re)utacin detallada de esta )orma de -tica evolucionista# $%Q& 1na evaluacin del relativismo cultural 7l intentar evaluar el relativismo cultural, debemos reconocer que sin duda podramos aprender muc&as cosas de otras culturas. Nunca debemos caer en la creencia de que nuestra cultura tiene todas las respuestas. Ninguna cultura tiene el monopolio completo de la verdad. 7simismo, los cristianos deben cuidarse de suponer que su perspectiva cristiana de sus e*periencias culturales deberan ser normativas para todas las dems culturas. Sin embargo, como ya 'emos visto, la debilidad )undamental del relativismo cultural es su renuencia a evaluar otra cultura# "sto podra parecer satis)actorio cuando 'ablamos de idiomas, costumbres y aun )ormas de adoracin# Pero este esquema mental que se abstiene de emitir juicio se viene abajo cuando es con)rontado por males reales como la esclavitud o el genocidio# "l Colocausto, por ejemplo, no puede ser justi)icado meramente como una respuesta cultural apropiada para la Elemania na5i#

"l relativismo cultural en)renta otros problemas )ilos)icos# Por ejemplo, es insu)iciente decir que la moral se origin en el mundo y que est cambiando constantemente# ;os relativistas culturales tienen que contestar cmo se origin el valor del no valor# +?mo surgi el primer valor. "s bsico para el relativismo cultural la creencia de que los valores cambian# Pero si justamente el valor de que los valores cambian no cambia, entonces esta teora a)irma un valor que no cambia que todos los valores cambian y evolucionan# "sta posicin es contradictoria# /tra preocupacin importante es el con)licto# Si no 'ay valores absolutos que existen transculturalmente o externamente al grupo, +cmo se llevarn entre s di)erentes culturas cuando c'ocan los valores. +?mo debemos manejar estos con)lictos. Edems, +'ay lugar para que personas valientes desa)en la norma cultural y luc'en contra el mal social. "l relativismo moral no parece dejar ning9n lugar para los re)ormadores sociales# "l movimiento abolicionista, el movimiento su)ragista y el movimiento de los derec'os civiles son todos ejemplos de movimientos sociales que )ueron en contra de las circunstancias sociales de la cultura# Ebolir la esclavitud y dar derec'os a los ciudadanos son cosas buenas, aun cuando )ueran resistidas por muc'as personas dentro de la sociedad# ;a Riblia brinda una verdadera norma mediante la cual ju5gar actitudes y acciones# ;as normas bblicas pueden ser usadas para ju5gar el pecado individual as como el pecado corporativo institucionali5ado dentro de una cultura# "n contraste, la cultura no puede ser usada para ju5gar lo correcto y lo incorrecto# Una cultura cambiante no puede brindar una norma )ija para la moral# Slo el carcter de :ios, revelado en la Riblia, brinda una medida con)iable para la moral#
Notas 8. 9uede encontrarse un bosquejo general de este material en el captulo : Measuring Morality;<ic&ardson, =*.1 9robe >oo0s, 8?@?A. :. Blifford %eert+, The Interpretation of Cultures ;Ne# (or01 >asic >oo0s, 8?CDA.

D. E. -. Eec&enter, 2Bultural <elativism and t&e 7buse of t&e Fndividual, Journal of

Anthropological Research, 8??C, 4D1D:D.

G. $illiam %ra&am 'umner, Folkways ;>oston1 %inn and Bompany, 8?HIA, CI.
4. -elville .. /ers0ovits, Cultural Relativism ;Ne# (or01 <andom /ouse, 8?CDA, 84. I. Fbid., 4I.

C. 7nt&ony ,le#, Evolutionary Ethics ;Ne# (or01 't. -artinJs 9ress, 8?I@A, 44. @. E. K. $ilson, Socio iology! The "ew Synthesis ;Bambridge, -ass.1 /arvard niversity
9ress, 8?C4A.

?. <obert $allace, The #enesis Factor ;Ne# (or01 -orro# and Bo., 8?C?A.
8H. <ay >o&lin, 2'ociobiology1 Evolution, %enes and -orality,2 &ttp1LL###.probe.orgLdocsLsociobio.&tml. [ *QQ8 Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados# "raduccin# Elejandro Mield

Acerca del autor *er+y $nderson es el director nacional de Probe (inistries 1nternational# Fecibi su R#S# de /regon State University, (#M#S# de Pale University, y (#E# de KeorgetoOn University# "s autor de varios libros, incluyendo #enetic %ngineering -.ngeniera gen/tica0 1rigin 2cience -3a ciencia de los orgenes0 3iving %thicall( in the 45s -Cmo vivir /ticamente en la d/cada del 450 2igns of $arning -2e6ales de advertencia0 2igns of 7ope -2e6ales de esperan8a0 y *oral Dilemmas -Dilemas morales0# :irector general y colaborador de los libros *arriage +amil( and 2exualit( y Technolog( 2piritualit( 9 2ocial Trends de Wregel Publications# "s un columnista nacionalmente sindicado cuyas editoriales 'an aparecido en los peridicos Dallas *orning Ne"s *iami 7erald 2an :ose *ercur( y 7ouston &ost; "s el an)itrin de 2Probe,2 y suele servir como an)itrin invitado en el programa radial 2Point o) NieO2 @Punto de vista J USE Fadio !etOorSB# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor a espanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

Cmo contestar las 2randes 3re2untas de la vida

3or Sue 4ohlin
Uno de los aspectos ms importantes de los 2(ind Kames2 @Juegos de (enteB de Probe es ensearles a los estudiantes que recono5can las tres principales cosmovisiones J el !aturalismo, el Pantesmo y el Lesmo J y el impacto que tienen, tanto en la cultura que nos rodea como en las ideas que en)rentarn los estudiantes en la universidad# "n este artculo voy a estar examinando cinco de las preguntas ms grandes de la vida y cmo las contestan cada una de las tres cosmovisiones

+Por qu- 'ay algo en ve5 de nada.

+?mo se explica la naturale5a 'umana. +,u- le pasa a una persona cuando se muere. +?mo determinar lo que est bien y lo que est mal. +?mo sabe Ud# que sabe. $%&

5Por 6u' /ay $l2o en 7e8 de Nada9

;a pregunta ms bsica de la vida bien puede ser, 5Por &u' hay al2o en ve8 de nada9 +Por qu- estoy aqu. +Por qu- 'ay algo. Casta (ara Non Lrapp en la pelcula The 2ound of *usic @;a !ovicia FebeldeB conoca la respuesta a esta pregunta# ?uando ella y el capitn se estn cantando su amor mutuo en el mirador, ella canturrea, 2!ada viene de la nada, nada jams podra#2 Pero el naturalismo, la creencia que dice no 'ay ninguna realidad ms all del universo )sico, o)rece dos respuestas a esta pregunta bsica# Casta unos pocos aos atrs, el deseo esperan5ado del naturalismo era que la materia era eterna el universo siempre 'a existido y siempre existir# !o tiene ning9n sentido preguntarse 2por qu-2 porque el universo simplementees# Min de la discusin# :esa)ortunadamente para el naturalismo, la evidencia que 'a surgido de nuestros estudios de la astronoma ponen en claro que el universo se est desenrollando, en un sentido, y en un punto estaba )uertemente enrollado# ;a evidencia dice que en un punto del pasado hubo un comien5o, que la materia, en )orma muy de)initiva, no es eterna# "se es un problema importante para el naturalista que cree que todo lo que es a'ora vino de la nada# Primero no 'aba nada, y luego 'aba algo, +pero la nada 'i5o que algo viniera a la existencia. +?mo. "l pantesmo es la creencia que todo es parte de una gran 2unidad#2 Proviene de dos palabras griegas pan signi)ica 2todo2 y theos signi)ica 2:ios#2 "l pantesmo dice que todo es uno, todo es dios, y por lo tanto nosotros somos uno con el universo7 nosotros somos dios# Somos parte de la divinidad impersonal que constituye el universo# El contestar la pregunta 5Por &u' hay al2o en ve8 de nada9, el pantesmo dice que todo tuvo un comien5o impersonal# "l universo mismo tiene una inteligencia que se trajo a s mismo a la existencia# "l 2algo2 que existe es simplemente cmo se expresa la energa# Si 'an visto las pelculas de 3a #uerra de las #alaxias 'an visto las ideas del pantesmo representadas en ese campo impersonal de energa, 2;a Muer5a#2 ?omo el comien5o el universo tuvo un comien5o impersonal, la pregunta de 2por qu-2 queda dejada a un lado# 1gual que el naturalismo, el pantesmo dice bsicamente, 2!osotros no tenemos una buena respuesta a esa pregunta, as que no vamos a pensar en ella#2 "l tesmo es la creencia de que :ios es un ?reador personal y trascendente del universo J y de nosotros# "sta cosmovisin apareci en una camiseta que vi 'ace poco 2Cay dos cosas en la vida de las que puedes estar seguro

%# Cay un :ios *# L9 no eres Dl#2 "l tesmo contesta la pregunta 5Por &u' hay al2o en ve8 de nada9, aseverando con)iadamente que primero 'aba un :ios y nada ms, y que Dl creo el universo simplemente 'aciendo que exista por su palabra# ;a oracin con la que comien5a la Riblia es una respuesta a -sta, la ms bsica de las preguntas# 2"n el principio cre :ios los cielos y la tierra#2

5Cmo Se !3lica :a Naturale8a /umana9

/tra de las grandes preguntas de la vida es 5Cmo se e!3lica la naturale8a humana9 +Por qu- los seres 'umanos actuamos as. "n realidad, todo se reduce a +Por qu- yo soy tan bueno y t9 eres tan malo. :urante la Segunda Kuerra (undial una joven adolescente juda llev un diario durante los aos en que ella y su )amilia se escondieron de los !a5is en un apartamento secreto de una casa en Emsterdam# "l diario de Ena MranS explor en )orma conmovedora la )orma en que trataba de decidir si la gente era bsicamente buena o bsicamente mala# ;as acciones de bondad y de bendicin parecan indicar que la gente era bsicamente buena7 pero entonces, al da siguiente, Ena se enterara de todava otro 'ec'o barbrico de depravacin y de tortura, y pensara que tal ve5 la gente era bsicamente mala, despu-s de todo# :espu-s de leer su diario, recuerdo 'aber llevado a cabo una b9squeda de una respuesta en mi propia mente y no 'aberla encontrado 'asta que con)i- en ?risto y aprend lo que deca Su Palabra acerca de esto# "l naturalismo dice que los 'umanos no son nada ms que animales socialmente evolucionados# !o 'ay nada que realmente nos separa de otros animales, as que todo nuestro comportamiento puede ser explicado en t-rminos de 'acer lo que nos ayude a sobrevivir y reproducirnos# Su 9nico propsito en la vida, dice el naturalismo, es 'acer beb-s# P, de no 'acerlo, ayudar a aquellos que comparten sus genes a 'acer beb-s# "s algo que lo ayuda a saltar de la cama a la maana, +no es cierto. /tra respuesta del naturalismo es que nacemos como pi5arras en blanco, y nos convertimos en lo que sea que se escribe sobre esas pi5arras# Podra usted incorporar algunos )actores gen-ticos en la me5cla, en cuyo caso la naturale5a 'umana no es ms que el producto de nuestros genes y de nuestro medio ambiente# "l pantesmo explica la naturale5a 'umana diciendo que todos somos parte de un dios, pero nuestro problema es que nos olvidamos que somos dios# Slo necesitamos ser reeducados y empe5ar a vivir como el dios que somos# !uestra naturale5a 'umana ser real5ada cuando logremos lo que los pantestas llaman la 2conciencia csmica#2 :e acuerdo con el pensamiento de la !ueva "ra, el problema con los 'umanos es que su)rimos de una )orma colectiva de amnesia meta)sica# Slo necesitamos despertarnos y recordar que somos dios# ?uando la gente es mala @que es un resultado de olvidarnos que somos diosB el pantesmo dice que pagar por ello en la prxima vida, cuando sea

reencarnada como algo menos espiritualmente evolucionado que su vida presente# Po tena una amiga budista que se re'usaba a matar insectos en su casa porque deca que 'aban sido malos en sus vidas anteriores y 'aban vueltos como bic'os, y no le corresponda a ella desarreglar su Sarma en )orma prematura# ;a cosmovisin cristiana da la respuesta ms satis)actoria a la pregunta, 5Cmo e!3lica la naturale8a humana9 ;a Riblia ensea que :ios nos cre para que )u-ramos portadores de Su imagen, lo cual nos 'ace distintos de todo el resto de la creacin# Pero cuando Edn y "va escogieron rebelarse en desobediencia, su cada en el pecado distorsion y arruin la 1magen sagrada# "l 'ec'o de que somos creados en la imagen de :ios explica las cosas nobles, creativas y positivas que podemos 'acer7 el 'ec'o de que somos pecadores a los que nos encanta desobedecer y rebelarnos contra el lugar legtimo de :ios como Fey de nuestras vidas explica nuestro comportamiento malvado, destructivo y negativo# Liene sentido que esta visin bblica de nuestra naturale5a 'umana revela las ra5ones de por qu- la 'umanidad es capa5 de producir tanto la (adre Leresa como el 'olocausto#

56u' ;curre Des3u's de la .uerte9

"n la reciente pelcula, +latliners, los estudiantes de medicina tomaban turnos para pararse el cora5n unos a otros para darse una oportunidad de experimentar lo que ocurre despu-s de la muerte# ;uego de unos pocos minutos resucitaban al viajero meta)sico quien les deca a los otros lo que 'aba visto# ;a ra5n para dedicarse a un experimento tan peligroso )ue explicada por el estudiante de medicina que lo pens primero <56u' ocurre des3u's de la muerte9;a 'umanidad se merece una respuesta# ;a )iloso)a )all7 la religin )allo# E'ora les toca a las ciencias )sicas#2 Rueno, tal ve5 la religin )all, pero el Seor Jes9s no )all# Pero primero, veamos cmo contesta la pregunta el naturalismo# :ado que esta cosmovisin dice que no 'ay nada )uera del espacio, el tiempo y la energa, el naturalismo insiste que la muerte resulta en la extincin de la personalidad y la desorgani5acin de la materia# ;as cosas simplemente dejan de vivir y empie5an a descomponerse# /, como dijo mi 'ermano cuando estaba en su )ase atea, 2?uando te mueres, eres como un perro al costado del camino# "sts muerto, y eso es todo#2 Para el naturalista, no 'ay vida despu-s de la muerte# "l cuerpo se recicla de nuevo a la tierra y las energas mentales y emocionales que comprendan a la persona se desintegran para siempre# "l pantesmo ensea la reencarnacin, la creencia de que toda la vida es un ciclo interminable de nacimiento y muerte# :espu-s de la muerte, cada persona renace como alguien, o algo, distinto# Su persona reencarnada en la prxima vida depende de cmo vive esta vida# "ste es el concepto del Sarma, que es la ley de causa y e)ecto en la vida# Si usted 'ace elecciones malas o insensatas, tendr que quitarse de encima ese Sarma malo renaciendo como algo parecido a una rata o una vaca# Si es realmente malo, usted podra

regresar como una termita# Pero si es bueno, volver como alguien que puede ser maravilloso o poderoso# ;os seguidores de la !ueva "ra a veces pasan por algo que llaman 2terapia de las vidas pasadas2 que los regresa ms all de esta vida, ms all del nacimiento, y 'acia vidas anteriores# ?reo que es interesante que la gente siempre parece 'aber sido alguien encantador como ?leopatra y Tnunca alguien como un recolector de residuos o un verdugoU "l tesmo maneja la pregunta, 56u' le ocurre a una 3ersona des3u's de la muerte9 con un respuesta tan sencilla y directa que la gente 'a estado trope5ando con ella por miles de aos# ;a muerte es una puerta que enva a la persona a la dic'a eterna con :ios o la lleva directamente a un sitio 'orrible de separacin eterna de :ios# ;o que determina si uno va al cielo o al in)ierno es la )orma en que respondemos a la lu5 que :ios nos da acerca de Su Cijo, Jesucristo# ?uando con)esamos que somos pecadores necesitados de una misericordia que no merecemos, y con)iamos en el Seor Jes9s para salvarnos no slo de nuestro pecado sino de la ira que acarrea el pecado sobre nosotros, Dl viene a vivir dentro de nosotros y nos lleva al cielo para estar con Dl para siempre cuando nos morimos# ?uando permanecemos en rebelin contra :ios, ya sea en )orma activa, desobedeci-ndolo, o ignorndolo pasivamente, las consecuencias de nuestro pecado quedan sobre nosotros y :ios nos permite mantenerlas por toda la eternidad J pero separados de Dl y de toda vida y esperan5a# TCorrenda cosa es caer en manos del :ios vivoU @Cebreos %Q 6%B# TPero es una cosa deliciosa caer en los bra5os del Emante de nuestras almas, quien 'a ido delante nuestro para preparar un lugar para tiU +?ul elegirs.

5Cmo Determina 1no lo &ue st( 4ien y lo &ue st( .al9

Una de las grandes preguntas de la vida es, +?mo determina uno el bien y el mal. Steven ?ovey, autor de 2even 7abits of 7ighl( %ffective &eople @Siete Cbitos de la Kente Eltamente ")ectivaB, apareci en el s'oO de /pra' Hin)rey un da# ;e pidi a la audiencia en el estudio que cerrara sus ojos y apuntara 'acia el norte# ?uando abrieron sus ojos, 'aba varios cientos de bra5os apuntando en direcciones completamente di)erentes# "ntonces el seor ?ovey sac una br9jula y dijo, 2As es como sabemos en qudireccin est el norte# Usted no lo puede saber desde adentro suyo#2 Dl utili5 una leccin objetiva poderosa para ilustrar la )orma en que el tesmo contesta esta gran pregunta en la vida# "l naturalismo dice que no 'ay ning9n absoluto )uera de nosotros# !o 'ay ninguna autoridad )inal porque el espacio, el tiempo y la energa son todo lo que existe# !o 'ay tal cosa como el bien y el mal porque no 'ay nadie que determina el bien y el mal# Es que el naturalismo trata de manejar el tema de la -tica proveyendo varias respuestas insatis)actorias# Una, es la creencia de que no 'ay eleccin libre, que todos nuestros comportamientos y creencias estn impulsados por nuestros genes# "stamos tan determinados en nuestro comportamiento como el ms pequeo de los animales o insectos# /tra, es la creencia que nuestros valores morales estn determinados por lo que es7 la )orma en que las cosas son es la que debe ser# Si usted est siendo abusada por su

esposo, esa es la )orma en que las cosas son, as que es la )orma en que debe ser# Eun peor es el concepto de la -tica arbitraria el poder otorga la ra5n# ;os matones son los que deciden cmo deben ser las cosas porque son ms )uertes o malvados que cualquier otra persona# "so es lo que pasa en los regmenes totalitarios7 la gente con el poder decide lo que est bien y lo que est mal# "l pantesmo dice que no 'ay tal cosa como el bien o el mal 9ltimo, porque todo es parte de un gran todo noJdi)erenciado donde lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, son todos parte de la unidad del universo# +Se acuerdan de 2;a Kuerra de las Kalaxias2. ;a Muer5a era a la ve5 buena y mala# "l pantesmo niega una de las reglas bsicas de la )iloso)a, que es que dos cosas opuestas no pueden ser ambas verdaderas a la ve5# ?omo el pantesmo niega que existan los absolutos, cosas que son verdaderas todo el tiempo, sostiene que el bien y el mal son relativos# "l bien y el mal estn determinados por las culturas y las situaciones# Es que asesinar al beb- sin nacer de una persona puede estar bien para una persona y mal para otra# "l tesmo dice que 'ay tal cosa como la verdad absoluta, un bien y un mal absoluto# Podemos saber esto porque esta in)ormacin nos 'a llegado de una )uente trascendente )uera de nosotros y )uera del mundo# "l tesmo dice que el :ios que nos cre tambi-n nos 'a comunicado ciertas verdades# Dl se 'a comunicado en )orma general, a trav-s de Su creacin, y se 'a comunicado espec)icamente y en )orma comprensible a trav-s de Su Palabra, la Riblia# ;lamamos a esto revelacin# "l tesmo dice que la verdad absoluta est enrai5ada en :ios mismo, quien es un Ebsoluto7 Dl es la Nerdad# ?omo ?reador, Dl tiene el derec'o de decirnos la di)erencia entre el bien y el mal, y Dl se 'a preocupado muc'o en comunicarnos esto# "s por eso que la ilustracin de Steven ?ovey es tan poderosa# ?uando sac una br9jula, mostr que necesitamos una )uente trascendente de in)ormacin, algo )uera de nosotros y que es )ijo y constante, para mostrarnos el equivalente moral del 2norte#2 !osotros somos criaturas creadas para ser dependientes de nuestro ?reador para la in)ormacin que necesitamos para vivir la vida en )orma correcta# :ios nos 'a dado una br9jula en la revelacin#

5Cmo Sa+e 1no 6ue Sa+e9

"sta pregunta no suele aparecer en la ca)etera o durante el almuer5o del trabajo, y 'asta el nio ms preguntn normalmente no la 'ar, pero es una pregunta importante no obstante 5Cmo sa+e uno &ue sa+e9 Cay una gran escena en la pelcula Terminator < donde el pequeo nio al que el terminador cyborg 'a sido enviado para proteger est siendo amena5ado por un par de matones# "l terminador est a punto de destruir a uno de ellos cuando el niito grita, 2T!o puedes 'acer esoU2 "l terminador J Ernold Sc'Oar5eneggerJ pregunta, 2+Por qu- no.2 2TL9 no puedes andar por a' matando genteU,2 protesta el nio# 2+Por qu- no.2 2?r-eme,2 dice el nio, 2no lo puedes 'acer#2 Dl saba que estaba mal matar a otro ser

'umano, pero no saba cmo era que saba# TCay muc'as personas en nuestra cultura asU "l naturalismo, al creer que no 'ay nada ms all del espacio, el tiempo y la energa, contestara la pregunta apuntando a la mente 'umana# "l pensamiento racional J ra5onar las cosas en )orma deductiva J es una )orma importante mediante la cual adquirimos conocimiento# ;a ra5n 'umana es un m-todo su)icientemente bueno para averiguar lo que necesitamos saber# ;a mente es el centro de nuestra )uente de sabidura# /tro camino 'acia el conocimiento es mediante la acumulacin de datos cient)icos duros a partir de experiencias observables y medibles# "sta visin dice que la )uente de nuestro conocimiento se encuentra en nuestros sentidos# Sabemos lo que podemos percibir a trav-s de lo que podemos medir# :ado que el naturalismo niega cualquier sobrenaturalismo @todo lo que est- por encima o )uera del mundo naturalB, lo que la mente 'umana puede ra5onar y medir es el 9nico patrn para adquirir conocimiento# "l pantesmo estara de acuerdo con esta evaluacin de cmo sabemos que sabemos# ;os seguidores del pantesmo tienden a darle muc'a importancia a la experiencia personal# ;a seguidilla de experiencias cercanas y posteriores a la muerte de los 9ltimos aos, por ejemplo, son extremadamente importantes para los de la !ueva "ra# "stas experiencias normalmente dan valide5 a los preconceptos del pensamiento pantesta, que niega absolutos como la doctrina cristiana de que Jes9s es el 9nico camino a :ios# ;as experiencias de la terapia de vidas anteriores 'an persuadido 'asta a algunos cristianos a creer en la reencarnacin, a pesar de que la Riblia niega explcitamente esta doctrina, porque la experiencia personal es a menudo considerada la )orma ms valida de conocer la realidad# "l tesmo dice que, si bien la ra5n y la percepcin 'umanas son )ormas legtimas de adquirir conocimiento, no podemos depender de estos m-todos solamente, porque no son su)icientes# Se requiere que alguna in)ormacin nos sea dada desde a)uera del sistema# Un Fevelador externo provee la in)ormacin a la que no podemos acceder de ninguna otra )orma# ;a revelacin J la verdad revelada de Equ-l que lo conoce todo J es otra )orma, no slo legtima sino necesaria, de conocer algunas cosas importantes# ;a revelacin es cmo sabemos lo que ocurri cuando la tierra, el universo y el 'ombre )ueron creados# Por la revelacin sabemos lo que :ios quiere que 'agamos y seamos# Por la revelacin podemos saber cmo terminar el mundo y cmo ser el cielo# ;a revelacin en la )orma del Seor Jesucristo es la 9nica )orma en que podemos experimentar a 2:ios con su piel puesta#2 ;as respuestas del naturalismo son inadecuadas, deprimentes e incorrectas7 las respuestas del pantesmo son resbalosas, no cuadran con la realidad e incorrectas7 pero el tesmo J la cosmovisin cristiana J est lleno de esperan5a, es consistente con la realidad y resuena en nuestras almas como muy, muy correcto#

Notas
$%&"stas preguntas )ueron tomadas del libro de James H# Sire, The Universe Next

Door @"l Universo de al ;adoB, @:oOners Krove, 1ll# 1nterNarsity PressB, %A<<#
?opyrig't [ %AAI Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca de la $utora Sue 4ohlin es una con)erencista asociada en Probe (inistries# ?urs en University o) 1llinois y 'a sido una pro)esora de la Riblia y con)erencista cristiana por ms de 6Q aos# Edems de ser una calgra)a pro)esional, tambi-n mantiene el sitio de Probe en 1nternet# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor a espanol\probe#org#

5$dnde se ha ido el <yo<9 La prdida del yo en los tiempos postmodernos

Rick Wade
Introduccin
+,ui-n es usted, despu-s de todo. +Liene una identidad. +,u- constituye su identidad. +,ui-nes son sus padres. +:nde naci. +:e qu- trabaja. ;os cristianos ubican correctamente su identidad 9ltima en el :ios que nos cre a su imagen# Somos la creacin de :ios, 'ec'os para sus propsitos y para su gloria# Pero, +somos importantes como individuos ante :ios. +Somos slo una pequea parte de la masa de la 'umanidad. +/ somos personalidades individuales con algunas caractersticas que comparten todas las personas, pero tambi-n con un conjunto de caractersticas 9nicas que son nuestras. Seg9n el esquema mental que 'a tomado el mundo occidental, llamado postmodernismo, no somos un 2yo2 para nada# !o tenemos ninguna identidad 9nica que sea identi)icable desde el nacimiento 'asta la muerte7 no 'ay un verdadero 2usted2 que permane5ca constante a lo largo de todos los cambios de la vida# "n un artculo anterior, mi colega :on ?losson explor los puntos de vista acerca de la naturale5a 'umana que sostienen los testas, los pantestas y los naturalistas# "n este artculo quisiera examinar el punto de vista postmoderno de la naturale5a 'umana, y evaluar una orientacin posible para una respuesta cristiana#

l 3ostmodernismo# l %in del modernismo

+,u- es el postmodernismo. "n general, se reconoce que el postmodernismo no es una )iloso)a, seg9n nuestra idea tpica de lo que es una )iloso)a# !o es un sistema )ilos)ico 9nico y bien elaborado que busque de)inir y contestar las grandes preguntas de la vida# "l postmodernismo es, ms que nada, una descripcin del esquema mental de la cultura occidental en la segunda mitad del siglo veinte# Elgunos lo llaman un estado de nimo# !osotros podramos decir que es una descripcin de los )racasos del modernismo, junto con una me5colan5a de sugerencias para una nueva orientacin del pensamiento y la vida# "l modernismo es el nombre dado a una )orma de pensar que naci en la era del 1luminismo# "s una perspectiva muy optimista sustentada por los -xitos de las ciencias, que produjeron una tecnologa realmente maravillosa# Podamos entendernos a nosotros y nuestro mundo y, trabajando juntos, podramos arreglar lo que estaba roto en la naturale5a y en la vida 'umana# ;amentablemente, al )inal del da 'emos descubierto que nuestro optimismo estaba errado# /bviamente, no 'emos solucionado todos nuestros problemas, y cuanto ms aprendemos ms nos damos cuenta de lo poco que sabemos# ;a ra5n no 'a estado a la altura de su reputacin en el 1luminismo# !o slo no 'emos podido arreglar todas las cosas, sino que la tecnologa que tenemos 'a tenido algunos e)ectos colaterales malos# Por ejemplo, la movilidad que result del transporte moderno nos 'a sacado de comunidades estables que brindaban normas de comportamiento, de proteccin y un sentido de continuidad entre el 'ogar, el trabajo y las dems actividades de la vida# Egreguemos a eso la globali5acin de nuestras vidas que nos pone en contacto con personas de muc'os tras)ondos di)erentes y con muc'as creencias y )ormas de vida di)erentes, y podemos ver por qu- luc'amos para mantener alg9n tipo de continuidad en nuestras propias vidas# Sentimos que nos estamos volviendo personas divididas mientras corremos de aqu para all, y en cada destino encontramos conjuntos de valores y expectativas di)erentes# "n palabras del telogo Ent'ony L'iselton, la resultante 2)alta de estabilidad, )alta de una identidad estable y una p-rdida de con)ian5a en las normas o metas globales generan una incertidumbre, inseguridad y ansiedad pro)undas#2 $%& Pa no tomamos nuestras seales de la tradicin o de nuestro propio 2giroscopio2 internoJun conjunto internali5ado de valores que nos guan en nuestras vidas# Lomamos nuestras seales de otras personas que estn dirigidas por otros# Lomamos nuestras seales de otras personas que supuestamente 2saben2 y pueden decirnos lo que debemos 'acer y ser en cada compartimento distinto de nuestras vidas# !os encontramos 2ansiosos por con)ormar, pero siempre en duda en cuanto a qu- es exactamente a lo que debemos con)ormarnos#2 $*& !os sentimos 2cmodos en todas partes y en ninguna parte, capaces de una intimidad super)icial con todos y en respuesta a todos#2 $6& Lodo esto produce en nosotros un sentido de estar constantemente en el cambio# "l debate acerca de lo que era )undamental en nuestro universoJel cambio o la estabilidadJocup el pensamiento de los )ilso)os griegos muc'o antes de ?risto# "ste debate sigue en nuestros das# :e 'ec'o, un escritor seal que 2el postmodernismo puede ser visto como un debate

acerca de la realidad#2 $8& ;a b9squeda, en tiempos modernos, por encontrar lo que es verdaderamente realJlo que es verdadero y estableJ'a cedido# "n los tiempos postmodernos, el cambio es )undamental7 el cambio es normal# "n todo esto nos parece que perdemos nuestro sentido de identidad# :e 'ec'o, como veremos, los pensadores postmodernos de avan5ada dicen que no tenemos ning9n yo#

:os temas +(sicos# la verdad= el len2ua>e y el 3oder

Seal- antes que el postmodernismo es ms una descripcin de los )racasos del modernismo que una )iloso)a en s misma# Uno de los temas clave que divide a las dos eras es el de la verdad# (ientras que el modernismo era bastante optimista acerca de nuestra capacidad de conocer la verdad, no slo acerca de nosotros y de nuestro mundo sino tambi-n acerca de cmo mejorar la vida, el postmodernismo dice que en realidad no podemos conocer la verdad# Para mencionar una )orma en que nuestra )alta de con)ian5a en la ra5n para llegar a la verdad misma se evidencia, piense en cuntas veces las disputas se resuelven con insultos o apelando a la )rase siempre disponible 2Rueno, esa es tu opinin,2 como si eso pusiera )in al asunto, o a9n con la )uer5a# Seg9n not un estudioso, 2la discusin se 'a trans)ormado en retrica# ;a retrica luego pasa a depender de la )uer5a, la seduccin o la manipulacin#2 $>& :ado que no podemos realmente conocer la verdadJsi es que 'ay una verdad para ser conocidaJno podemos contestar preguntas acerca de la realidad 9ltima# !o 'ay una 9nica 2'istoria2Jcomo se la llamaJque explique todo# Es que, por ejemplo, el mensaje de la Riblia no puede ser tomado como verdadero porque pretende dar respuestas )inales acerca de la naturale5a de :ios, del 'ombre y del mundo# "n la jerga del postmodernismo, es unametanarracin, un 'istoria que cubre todas las 'istorias# Loda metanarracin es rec'a5ada de plano# Simplemente no podemos tener ese tipo de conocimiento, seg9n los postmodernistas#$I& Uno de los problemas bsicos de conocer la verdad es el problema del lenguaje# "l conocimiento es mediado por el lenguaje, pero los postmodernistas creen que el lenguaje no puede relatar adecuadamente la verdad# +Por qu-. Porque 'ay una disyuncin entre nuestras palabras y las realidades que pretenden re)lejar# ;as palabras no representan con precisin la realidad objetiva, se piensa7 son slo convenciones 'umanas# Pero si el lenguaje es lo que usamos para transmitir ideas, y las palabras no re)lejan con precisin la realidad objetiva, entonces no podemos conocer la realidad objetiva# ;o que 'acemos con las palabras no esrefle=ar la realidad, sino crearla en realidad# "sto se denomina constructivismo, $<& el poder de construir la realidad con nuestras palabras# ;o que signi)ica esto para la naturale5a 'umana en particular es que no podemos en realidad 'acer a)irmaciones universales acerca de los seres 'umanos# !o podemos saber si existe tal cosa como la naturale5a 'umana# ,uienes sostienen el constructivismo dicen que no existe ninguna naturale5a 'umana propiamente dic'a7 somos lo que decimos que somos#

Cay un segundo problema con el lenguaje# ;os postmodernistas son muy sensibles a lo que llaman la voluntad de poder; ;as personas ejercen poder y control sobre otros, y el lenguaje es una 'erramienta que se usa para 'acer esto# $=& Por ejemplo, de)inimos roles para las personas, 'acemos a)irmaciones acerca de :ios y de lo que Dl exige de nosotros, etc# El 'acerlo, de)inimos expectativas y lmites# Por lo tanto, con nuestras palabras controlamos a las personas# ?omo resultado de este concepto del lenguaje y su poder para controlar, los postmodernistas son, prcticamente por de)inicin, sospec'osos# ;o que la gente dice, y a9n ms lo que escribe, es sospec'oso de ser una 'erramienta para controlar a otros# +,u- signi)ica esto para la naturale5a 'umana. Signi)ica que si tratamos de de)inir la naturale5a 'umana, se considera que estamos intentando ejercer el control sobre otras personas# ?omo dijo alguien, 'acer de una persona un su=etoJun tema de estudio y de anlisisJes su=etar a esa persona7 en otras palabras, ponerla en una caja y de)inir sus lmites# Por lo tanto, la naturale5a 'umana no puede ser de)inida, as que para todos los propsitos prcticos no existe la naturale5a 'umana# Cay ms, sin embargo# !o slo no existe la naturale5a 'umana en general, sino que no 'ay personalidades individuales tampoco#

l 3ostmodernismo y el yo
(iremos con mayor detenimiento el punto de vista postmoderno del yo# "l escritor Halter Lruett Enderson da cuatro t-rminos que usan los postmodernistas para 'ablar del yo y que tienen que ver con los temas del cambio y las m9ltiples identidades# "l primero es multifrenia# "sto se re)iere a las muc'as voces di)erentes en nuestra cultura que nos dicen qui-n somos y qu- somos# "n palabras de Wennet' Kergen 2por cada cosas que Gsabemos que es verdaderoG acerca de nosotros, otras voces dentro de nosotros responden con duda y a9n con burla#2 $A& !uestras vidas son multidimensionales# ;as diversas relaciones que tenemos en nuestras vidas nos tiran en di)erentes direcciones# Fepresentamos 2tal variedad de roles que el concepto mismo de Gyo aut-nticoG con caractersticas conocibles desaparece de la vista#2 $%Q& P estos roles no se superponen ni son congruentes de ninguna )orma signi)icativa# ?omo dice Enderson 2"n el mundo postmoderno, uno simplemente no llega a ser un GalguienG 9nico y consistente#2 $%%& "l segundo t-rmino es proteano# "l yo proteano es capa5 de cambiar constantemente para adecuarse a las circunstancias actuales# 2Puede incluir cambiar de opiniones polticas y de comportamiento sexual, cambiar de ideas y de )ormas de expresarlas, cambiar )ormas de organi5ar nuestra propia vida#2 $%*& Elgunos consideran esto como el proceso de encontrar el yo verdadero# Pero otros lo ven como una mani)estacin de la idea de que no 'ay ning9n yo verdadero y estable# $%6& "n tercer lugar, Enderson 'abla del yo descentrado# "ste t-rmino se centra en la creencia de que no existe ning9n yo# "l yo est siendo rede)inido constantemente, y constantemente est su)riendo cambios# ?omo ense un )ilso)o 2"l sujeto no es quien 'abla el lenguaje,

sino su creacin#2 $%8& Por lo tanto, no 'ay ning9n 2yo2 perdurable# Somos lo que se nos describe que somos# "l cuarto t-rmino de Enderson es el-(o-en-relacin# "ste concepto se encuentra a menudo en estudios )eministas# Simplemente signi)ica que vivimos nuestras vidas no como islas en cuanto a nosotros sino en relacin con personas y a ciertos contextos culturales# Para entendernos correctamente necesitamos entender los contextos de nuestras vidas# $%>& Si juntamos estos cuatro t-rminos, tenemos la imagen de una persona que no tiene ning9n centro sino que est tirada en muc'as direcciones di)erentes, y est constantemente cambiando y siendo de)inida externamente por las di)erentes relaciones que tiene con otros# Lodas estas ideas claramente van en una direccin di)erente de la que tom la sociedad moderna# Entes se crea que nuestra meta deba ser lograr la integridad, encontrar el yo integrado, reunir todas las partes aparentemente di)erentes de nosotros en un todo co'esivo# "l postmodernismo dice 2no, eso no puede pasar porque por naturale5a no somos un yo co'esivo#2 Es que no 'ay ning9n 2yo,2 ninguna personalidad interna para luc'ar con todos estos roles di)erentes y determinar cul aceptar-, cul no y, en 9ltima instancia, qui-n soy realmente# "ntonces, +cmo ocurren los cambios. +,ui-n decide cmo soy o qui-n soy. Seg9n el pensamiento postmoderno, somos modelados por )uer5as exteriores# "stamos construidos socialmente;

:a vida construida socialmente

+,u- signi)ica estar construido socialmente. Simplemente signi)ica que los valores, lenguajes, el arte, los entretenimientos de nuestra propia sociedad, y todo aquello que nos rodea cuando crecemos, de)inen qui-nes somos# !o tenemos identidades )ijas que puedan separarse de lo que nos rodea y que permane5ca igual aun cuando ciertas caractersticas y circunstancias puedan cambiar# "n un tiempo se crea que lo que 'acemos externamente re)leja lo que somos por dentro# Pero, si no 'ay un 2dentro,2 debemos depender de lo que est a)uera para de)inirnos# Somos producto de )uer5as exteriores sobre las que tenemos di)erentes grados de control# "l postmodernista sospec'oso considera que tenemos poco control sobre todas las )uer5as que act9an sobre nosotros# Por lo tanto, somos creados de a)uera 'acia adentro, en ve5 de adentro 'acia a)uera# Si en las sociedades tradicionales la posicin de una persona estaba determinada por su rol, y en las sociedades modernas la posicin estaba determinada por el logro, en tiempos postmodernos la posicin de una persona est determinada por la moda o el estilo# $%I& E medida que cambia el estilo, debemos cambiar con -l, porque si no nuestra identidad quedar en duda# Una cosa es querer encajar con nuestros pares# /tra cosa completamente distinta es creer que nuestra propia identidad est ligada con las modas del momento# Pero as es la vida en el mundo postmoderno#

Sin embargo, estar ligado con las modas del momento signi)ica que no 'ay ning9n contexto externo para nuestras vidas# "stamos 2situados 'istricamente#2 $%<& "so signi)ica que nuestras vidas slo pueden ser comprendidas en el contexto del momento 'istrico presente# Lodo lo que importa es el a'ora# ;o que )ui ayer es irrelevante7 lo que sermaana es una incgnita# Fesumamos nuestra discusin 'asta este punto# "n los tiempos postmodernos no 'ay ninguna con)ian5a en nuestra capacidad de conocer la verdad# !o 'ay ninguna metanarracin que sirva para de)inir y dar un contexto a nada# "l cambio es )undamental, y los cambios vienen a menudo y no siempre )orman un patrn co'erente# !o 'ay ninguna naturale5a 'umana, ni 'ay verdaderas personalidades7 no existe ning9n 2yo2 que sea identi)icable a lo largo de mi vida# Lodo lo que soy, lo soy porque 'e sido 2creado,2 por as decirlo, por )uer5as exteriores# Una de las )uer5as ms potentes es el lenguaje, con su capacidad de de)inir y controlar# (i vida es como una 'istoria o un texto que est siendo escrita y reescrita constantemente# Soy seg9n cmo 'e sido de)inido# ;o que soy 'oy no signi)ica nada para maana# Para validarme, debo asumir la tarea de de)inirme, de escribir mi propia 'istoria de mi modo, sin dejar que otros la escriban por m# Pero, para muc'os postmodernistas esto no es en realidad un ejercicio individual para nada# Soy parte de un grupo, y se espera que siga perteneciendo a este grupo y que sea de)inido de acuerdo con mi grupo# Edems, no se le permite a nadie a)uera del grupo que participe en el proceso de de)inicin# Es que, por ejemplo, los 'ombres no tienen nada que decir a las mujeres acerca de cmo deben actuar o los roles que deben cumplir#

Resultados
"l resultado )inal de todo esto es lo que usted ya sabe# ;a vida en el mundo postmoderno es una vida de inestabilidad# Para citar a L'iselton nuevamente, la p-rdida de estabilidad, identidad y con)ian5a 2generan una incertidumbre, inseguridad y ansiedad pro)undas # # # "l yo postmoderno vive diariamente con la )ragmentacin, la indeterminacin y una intensa descon)ian5a2 de todas las a)irmaciones de una verdad 9ltima o de normas morales universales# "sto da como resultado una actitud de)ensiva y una 2preocupacin creciente con la autoproteccin, el inter-s propio, el deseo de poder y de recuperar el control# %l (o postmoderno por lo tanto est predispuesto a asumir una postura de estar listo para el conflicto;> $%=& !uestra )ragmentacin, nuestra )alta de un 2giroscopio2 interior que nos ddireccin y equilibrio, las presiones de las )uer5as exteriores para con)ormarnos, la )alta de continuidad en nuestras vidas, trabajan en conjunto para quitarnos todo sentido de qui-nes somos, o de que aun seamos personas individuales# Elgunas personas pueden desesperarse ante esto# Pero muc'os creen que deberamos aceptar esto antes que combatirlo# Si no estamos contentos con nuestra 2'istoria2 individual, deberamos reescribirla# Simplemente necesitamos aceptar nuestra multiplicidad interior e idear una 'istoria que la explique# 2Si el signi)icado se construye en el lenguaje,2 dice un escritor, debemos aprender a contar 2'istorias mejores, ms ricas y ms extensas2 acerca de nuestras vidas# $%A&

Pero, si las )uer5as que nos rodean son tan )uertes, +cmo podremos en)rentarlas. Si nos encontramos resistiendo a otros que tratan de de)inirnos o de )ijar normas por nosotros, indicando que creen que son lo su)icientemente )uertes como para tener una in)luencia sobre nosotros, +cmo podremos alguna ve5 evitar ser absorbidos por su 2pensamiento de grupo,2 donde siempre se espera que sigamos la lnea o)icial. +,u- ocurre con nuestra propia individualidad. +Ecaso no 'ay lugar para nuestro conjunto 9nico de dones y capacidades, necesidades y deseos, amores e inquietudes individuales. ?onsidere tambi-n el potencial de p-rdida para el individuo en )avor del grupo# +,u- pasa si las normas u objetivos del grupo anulan a los individuos del grupo. "l pro)esor "d Neit' 'a 'ablado de las similitudes entre esta mentalidad y la del )ascismo en su supresin del individuo en )avor del grupo# Sea que se den cuenta o no, los postmodernistas no estn estableciendo una base para validar a los oprimidos, sino que estn 2resucitando )ormas de pensar que nos dieron la Kuerra (undial y el Colocausto#2 $*Q& Neit' cita al escritor :avid Cirsc', quien dijo 2;os proveedores de las ideologas postmodernistas deben considerar si es posible anular a los seres 'umanos en la teora sin, al mismo tiempo, 'acer que las vidas 'umanas individuales no tengan valor en el mundo real#2 $*%&

1na res3uesta cristiana

+"xiste una respuesta en ?risto para los 2noJyos2 )ragmentados y sospec'osos del mundo postmoderno. "n la opinin de este escritor, es cuestin de simple sentido com9n que somos personalidades individuales con una identidad que llevamos a lo largo de nuestros aos, a pesar de los diversos cambios que experimentamos# 2Po2 puedo 'acerme responsable por las cosas que 2yo2 'ice 'ace cinco aos# "l individuo que es llevado al banquillo de los testigos es considerado el mismo 2yo2 que )ue testigo de sucesos espec)icos del pasado# E una trabajadora se le promete una pensin cuando se jubila con el entendimiento de que la jubilada ser la misma persona que la que trabaj por varios aos# $**& Edems, sabemos que tenemos un conjunto de 'abilidades, grandes o pequeas, que son nuestras y que podemos usar para el bien o para el mal# !aturalmente nos resistimos a ser moldeados a la imagen de otras personas y a ser impedidos de expresar nuestra propia naturale5a verdadera# +Liene algo que decir ?risto al individuo postmoderno que no puede compartir el punto de vista del sentido com9n de que es la misma persona 'oy que la que )ue ayer. +P puede decirle algo a la persona que quiere a)irmar o recuperar su propia identidad y quiere tra5ar un curso para su vida para que, como individuo, pueda experimentar y aprender de Dl y pueda desarrollar una personalidad propia#. Por cierto que s# "l llamado de :ios en ?risto es a individuos dentro de la 'istoria mayor de la obra de :ios en este mundo# $*6& Por una parte, al 'aber sido creados por Dl nos vemos como personas a las que se les puede 'ablar como Jeremas, con la noticia de que :ios lo conoci antes que naciera# "ra el mismo Jeremas que estaba siendo )ormado en el vientre de su madre al que :ios 'abl como adulto @Jer# % >B# Edems, en ?risto nos

reconocemos como individuos responsables que deben dar cuenta de nuestras acciones sin sealar con el dedo acusador a la 2sociedad2 @Ep# *Q %*B# "n ?risto podemos reconocer que somos modelados, en gran medida, por lo que nos rodea, y que estamos situados 'istricamente 'asta cierto punto# Pero no estamos atrapados# ;a redencin 2promete liberacin de todas las cadenas de causa y e)ecto de )uer5as que retienen al yo en su pasado#2 $*8& Cay ms# "n ?risto, la sospec'a que caracteri5a al 'ombre postmoderno que siempre est en guardia para no ser rede)inido y controlado por otros se disuelve en un amor que se entrega a los intereses de :ios y de otros 'ombres# $*>& ;a voluntad de poder del 'ombre postmoderno que es autodestructivo deja lugar a la voluntad de amar que se extiende para construir en ve5 de controlar# $*I& ?iertamente podemos encontrar un terreno com9n con personas de otros grupos# 2;a cru5 de ?risto en principio 'ace aicos los lmites y los con)lictos entre judos y gentiles, mujeres y 'ombres, libres y esclavos2 @K# 6 *=B# $*<& Si reconocemos nuestra condicin de situacin 'istrica relativa, nos ayudar a entender la importancia de la iglesia local como el contexto social dentro del cual las barreras se destruyen# $*=& "n ?risto, entonces, tenemos amor antes que con)licto, servicio antes que poder, con)ian5a antes que sospec'a#$*A& "n ?risto, reconocemos que a veces la vida parece catica, que 'ay lugares de oscuridad donde nos sentimos abrumados por )uer5as exteriores que no se comportan como deberan, de acuerdo con nuestras ideas# Piense en las experiencias de Job y del escritor de "clesiast-s# Pero somos llamados a 2poner la mira en las cosas de arriba2 @?ol# 6 *B, a poner nuestra con)ian5a en 2el temor de Je'ov2 @Pr# A %Q7 Job *= *=7 "c# %* %6B en ve5 de darnos por vencidos en desesperacin o tratar de encontrar una solucin simplemente reescribiendo nuestra 'istoria con nuestro propio conjunto de 2realidades2 pre)eridas# $6Q& L'iselton resalta la importancia de la resurreccin para el 'ombre postmoderno# 2;a resurreccin o)rece la promesa de la esperan5a desde ms all de nuestras )ronteras de la condicin de situacin 'istrica del yo postmoderno, en su aprieto restrictivo#2 $6%& Edems, 2la promesa nos llama Gdesde adelanteG invitando al yo postmoderno a descubrir una identidad reconstruida#2 2?onstituye una Gsegura y )irme anclaG @Ce# I %AB que vuelve a centrar al (o# /torga al yo una identidad de valor y provee un significado provechoso para el presente#2 ;a obra de ?risto promete la restauracin del yo individual que 2una ve5 ms, llegar a llevar completamente la imagen de :ios en ?risto @Ce# % 67 Kn# % *IB como una personalidad de)inida por el dar y el recibir, por el amar y por el ser amada incondicionalmente#2 $6*& ?omo escribe Steven Sandage 2;a esencia absoluta en la vida no es el cambio sino la )e en un :ios que no cambia, el Gancla del almaG que nos recuerda que somos extranjeros que an'elamos un pas mejor2 @Ce# I %A7 %% %J %IB# $66& "l mensaje de esperan5a es el que los 'ombres y mujeres postmodernos necesitan or# "se mensaje, entregado dos milenios atrs, a9n 'abla 'oy# 2;a palabra de :ios permanece para siempre2 @1s# 8Q =B# Elgunas cosas nunca cambian#
Notas

%# *# 6#

Ent'ony L'iselton, .nterpreting #od and the &ostmodern 2elf' 1n *eaning *anipulation and &romise @Krand Fapids, (1 "erdmans, %AA>B, %6Q# Nolver Halter Lruett Enderson, The +uture of the 2elf' .nventing the &ostmodern &erson @!eO PorS Jeremy P# Larc'erYPutnam, %AA<B, *I# Nolver :avid Feisman, Oit' !at'an Kla5er and Feuel :enney, The 3onel( Cro"d' A 2tud( of the Changing American Character @!eO Caven Pale University Press, %A>QB, *I7 citado en Enderson, *I# Nolver ?'ristian L'erapists,2 *ars 7ill )evie" %* @Mall %AA=B II# Nolver

G. Steven J# Sandage, 2PoOer, WnoOledge, and t'e Cermeneutics o) Sel)'ood Postmodern Hisdom )or
># L'iselton, %6# Nolver Culture@H'eaton, 1; ?rossOay RooSs, %AA8B, 8A# !ote la breve de)inicin de ;yotard 2Simpli)icando al extremo, yo de)ino lo postmoderno como una incredulidad 'acia las metanarraciones#2 JeanJMranVois ;yotard, The &ostmodern Condition' A )eport on ?no"ledge, trans#, Keo)) Rennington and Rrian (assumi @(inneapolis University o) (innesota Press, %A=8B, xxivB# Nolver

I. Kene "dOard Neit', &ostmodern Times' A Christian #uide to Contemporar( Thought and

C. 1bid#, 8<J>%# Nolver

=# Para un reconocimiento de un cristiano de esto en su propia vida, ver Sandage, I=JIA# Nolver Rasic RooSs, %AAQB, **=# ?itado en Enderson, 6=# Nolver

?. Wennet' J# Kergen, The 2aturated 2elf' Dilemmas of .dentit( in Contemporar( 3ife @!eO PorS 8H. Kergen citado en Enderson, 6=# Nolver 88. Enderson, 6=# Nolver 8:. 1bid#, 8%# Nolver 8D. 1bid#, 8*# Nolver 8G. 1bid#, 8*J86# Nolver 84. 1bid#, >%J>I# Nolver 8I. Neit', =># Nolver 8C. L'iselton, 8*, %8=J%>Q# Nolver 8@. 1bid#, %6QJ6%# Nolver 8?. Enderson, >I# Nolver
*Q# Neit', =Q# Nolver

:8. :avid C# Cirsc', The Deconstruction of 3iterature' Criticism After Ausch"it8 @Canover, !C RroOn
University Press, %AA%B, %I>7 quoted in Neit', =Q# Nolver

::. L'iselton, <8# Nolver :D. Lengo una gran deuda con L'iselton por esta porcin de la discusin# Ner caps# *6 y *8# Nolver

:G. L'iselton, %>># Nolver :4. 1bid#, %IQ# Nolver :I. 1bid#, %I%# Nolver :C. 1bid#, 86# Nolver :@. ?)# Sandage, <*# Nolver :?. L'iselton, 86# Nolver DH. Sandage, <%J<*# Nolver D8. L'iselton, 86# Nolver D:. 1bid#, %I6# Nolver DD. Sandage, <6# Nolver
?opyrig't [ %AAA Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca del autor Rick Wade se gradu de (oody Rible 1nstitute con un R#E# en ?omunicaciones @radiodi)usinB en %A=I# Se gradu con 'onores en %AAQ de Lrinity "vangelical :ivinity Sc'ool con un (#E# en Pensamiento ?ristiano @teologaY)iloso)aB, donde sus estudios culminaron en una tesis sobre la apolog-tica de ?arl M# C# Cenry# FicS y su )amilia viven en FoOlett, Lexas# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor aespanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

l 3ro+lema del mal# cmo puede un Dios bueno permitir el mal?

Rick Rood
'e plantea el problema del mal y el sufrimiento y se anali+a desde distintos puntos de vista l Pro+lema del .al - Introduccin

Jo'n Stott 'a dic'o que 2el 'ec'o del su)rimiento indudablemente constituye el desa)o individual ms grande a la )e cristiana#2 "s incuestionablemente cierto que no 'ay un obstculo mayor a la )e que el de la realidad del mal y del su)rimiento en el mundo# Por cierto, aun para el cristiano creyente, no 'ay una prueba mayor de la )e que -sta J que el :ios que lo ama le permita su)rir, a veces en )ormas intolerables# P la desilusin se ve intensi)icada en nuestro tiempo cuando las expectativas irreales de salud y de prosperidad son alimentadas por las ensean5as de una multitud de maestros cristianos# +Por qu- permite un buen :ios que sus criaturas, y aun sus 'ijos, su)ran. Primeramente, es importante distinguir entre dos tipos de mal el mal moral y el mal natural# "l mal moral es el resultado de las acciones de criaturas libres# "l asesinato, la violacin y el robo son ejemplos de esto# "l mal natural es el resultado de procesos naturales tales como terremotos e inundaciones# Por supuesto, a veces ambos tipos se encuentran entreme5clados, como cuando una inundacin da como resultado la p-rdida de vidas 'umanas debido a una mala plani)icacin o a la construccin de)ectuosa de edi)icios# "s importante tambi-n identi)icar dos aspectos del problema del mal y del su)rimiento# Primero, est el aspecto )ilos)ico o apolog-tico# "ste es el problema del mal en)ocado desde el punto de vista del esc-ptico que desa)a la posibilidad o la probabilidad de que exista un :ios que permita tal su)rimiento# El en)rentarnos a este desa)o apolog-tico debemos utili5ar las 'erramientas de la ra5n y la evidencia para 2dar ra5n de la esperan5a que 'ay en nosotros#2@% Pedro 6 %>B "n segundo lugar, est el aspecto religioso o emocional del problema del mal# "ste es el problema del mal en)ocado desde la perspectiva del creyente cuya )e en :ios est siendo aquilatada severamente mediante una prueba# +?mo podemos amar y adorar a :ios cuando Dl permite que su)ramos en estas )ormas. El en)rentar el desa)o religiosoYmoral, debemos apelar a la verdad revelada por :ios en las "scrituras# Ebordaremos ambos aspectos del problema del mal en este ensayo# "s 9til tambi-n distinguir entre dos tipos del aspecto )ilos)ico o apolog-tico del problema del mal# "l primero, es el desa)o lgico a la creencia en :ios# "ste desa)o dice que es irracional y, por lo tanto, imposible creer en la existencia de un :ios bueno y poderoso en base a la existencia del mal en el mundo# "l desa)o lgico es planteado usualmente en )orma de una declaracin del siguiente tipo 8. :. n "ios bueno destruira el mal. n "ios todopoderoso podra destruir el mal.

D. El mal no est siendo destruido. G. 9or lo tanto, es imposible que e*ista tal "ios bueno y poderoso. "s lgicamente imposible creer que tanto el mal como un :ios bueno y poderoso existan en la misma realidad, porque tal :ios ciertamente podra destruir el mal, y lo 'ara# Por otro lado, el desa)o de la evidencia arguye que, si bien puede ser racionalmente posible creer que tal :ios existe, es altamente improbable o inverosmil que exista# Lenemos evidencia de tanto mal que aparentemente no tiene ning9n propsito y de una intensidad tan 'orrorosa# +Por qu- ra5n vlida un :ios bueno y poderoso permitira la cantidad y el tipo de males que vemos alrededor nuestro. "stos temas son de una naturale5a extremadamente importante J no slo al tratar de de)ender nuestra creencia en :ios, sino tambi-n al vivir nuestras vidas cristianas# l Pro+lema :2ico del .al Cemos sealado que 'ay dos aspectos del problema del mal el aspecto )ilos)ico o apolog-tico y el religioso o emocional# Sealamos tambi-n que dentro del aspecto )ilos)ico 'ay dos tipos de desa)os a la creencia en :ios el lgico y el de la evidencia# :avid Cume, el )ilso)o del siglo diecioc'o, expres el problema lgico del mal cuando pregunt acerca de :ios, 2+"st Dl dispuesto a impedir el mal, pero no puede. "ntonces es impotente# +Puede 'acerlo pero no est dispuesto. "ntonces es maligno# +"st a la ve5 dispuesto a 'acerlo y puede 'acerlo. +:nde est el mal.2 @?raig, =QB# ?uando el esc-ptico desa)a la creencia en :ios en base al problema lgico del mal, est sugiriendo que es irracional o imposible lgicamente creer en la existencia simultnea de un :ios bueno y poderoso y en la realidad del mal y del su)rimiento# Sera imposible que tal :ios permitiera que existiera el mal# ;a clave para la resolucin de este con)licto aparente est en reconocer que cuando decimos que :ios es todopoderoso no estamos sugiriendo que Dl sea capa5 de 'acer cualquier cosa imaginable# "s cierto, las "scrituras declaran que 2para :ios todo es posible @(t# %A *IB# Pero las "scrituras tambi-n dicen que 'ay algunas cosas que :ios no puede 'acer# Por ejemplo, :ios no puede mentir @Lito % *B# Lampoco puede ser tentado por el pecado, ni puede tentar a otros para que

pequen @Stg# % %6B# "n otras palabras, Dl no puede 'acer nada que est- 2)uera de carcter2 para un :ios justo# Lampoco puede 'acer nada que est- )uera de carcter para un ser racional en un mundo racional# ?iertamente, ni aun :ios puede 2des'acer el pasado,2 o crear un tringulo cuadrado, o 'acer que lo )also sea verdadero# Dl no puede 'acer lo que es irracional o absurdo# P es en base a esto que llegamos a la conclusin que :ios no podra eliminar el mal sin 'acer que )uera simultneamente imposible lograr otros objetivos que son importantes para Dl# ?iertamente, para que :ios pudiera crear seres en su misma imagen, que )ueran capaces de mantener una relacin personal con "l, deberan ser seres capaces de amarlo libremente y de seguir Su voluntad sin compulsin# "l amor o la obediencia con cualquier otra base no seran amor u obediencia, sino simple acatamiento# Pero las criaturas que son libres para amar a :ios tambi-n deben ser libres para odiarlo o ignorarlo# ;as criaturas que son libres para seguir Su voluntad tambi-n deben ser libres para rec'a5arla# P cuando las personas act9an en )ormas que estn )uera de la voluntad de :ios, esto da como resultado 9ltimo grandes males y su)rimiento# "sta lnea de pensamiento se conoce como 2la de)ensa de la libre voluntad2 con relacin al problema del mal# Pero +qu- podemos decir del mal natural J el mal que resulta de los procesos naturales tales como terremotos, inundaciones y en)ermedades. Equ, es importante reconocer primeramente que vivimos en un mundo cado, y que estamos sujetos a desastres naturales que no 'abran ocurrido si el 'ombre no 'ubiera escogido rebelarse contra :ios# Eun as, es di)cil imaginarnos cmo podramos )uncionar como criaturas libres en un mundo muy di)erente del nuestro J un mundo en que los procesos naturales consistentes nos permiten predecir con alguna certe5a las consecuencias de nuestras decisiones y acciones# Lome la ley de gravedad, por ejemplo# "ste es un proceso natural sin el cual no podramos )uncionar como seres 'umanos y, sin embargo, en ciertas circunstancias es capa5 tambi-n de provocar grandes daos# Por cierto, :ios puede destruir el mal J pero no sin destruir la libertad 'umana, o un mundo en que puedan )uncionar criaturas libres# P la mayora de las personas concuerda que esta lnea de ra5onamiento contesta exitosamente el desa)o del problema lgico del mal# l Pro+lema de la videncia del .al Si bien la mayora de las personas est de acuerdo en que un :ios bueno y poderoso es racionalmente posible, no obstante muc'os arguyen que la existencia de tal :ios es improbable debido a la naturale5a del mal que vemos en el mundo que nos rodea# ?oncluyen que si existiera tal :ios es altamente improbable que

pudiera permitir la cantidad y la intensidad del mal que vemos en nuestro mundo# Un mal que )recuentemente parece ser de una naturale5a tan absurda# "sta objecin no debe ser tomada en )orma liviana, porque es abundante la evidencia en nuestro mundo del mal de una naturale5a tan 'orrorosa que es di)cil a veces comprender qu- )uncin podra cumplir# ?on todo, si bien -ste aspecto del problema del mal es di)cil, una re)lexin cuidadosa nos mostrar que 'ay respuestas ra5onables a este desa)o# ?iertamente es di)cil para nosotros entender por qu- :ios permitira que ocurran ciertas cosas# Pero simplemente porque encontremos di)cil imaginarnos qura5ones podra tener :ios para permitirlas no signi)ica que no existan tales ra5ones# "s completamente posible que tales ra5ones est-n no slo ms all de nuestro conocimiento actual sino tambi-n ms all de nuestra capacidad actual de comprender# Un nio no siempre comprende las ra5ones que estn detrs de todo lo que su padre le permite o no le permite 'acer# Sera irreal que nosotros pretendi-ramos entender todas las ra5ones de :ios en las cosas que Dl permite que sucedan# !o entendemos plenamente muc'as cosas del mundo en que vivimos J lo que est detrs de la )uer5a de gravedad, por ejemplo, o la )uncin exacta de las partculas subatmicas# P, sin embargo, creemos en estas realidades )sicas# (s all de esto, sin embargo, podemos sugerir posibles ra5ones para que :ios permita algunos de los males 'orrorosos que ciertamente existen en nuestro mundo# Lal ve5 'aya personas que nunca se daran cuenta de su dependencia total de :ios si no experimentaran el dolor intenso en la vida @Sal# %%A <%B# Lal ve5 'aya propsitos que :ios quiere lograr entre sus criaturas ang-licas o demonacas que requieren que sus criaturas 'umanas experimenten algunas de las cosas que su)rimos @Job %J*B# Podra ser que el su)rimiento que experimentamos en esta vida sea de alguna )orma una preparacin para nuestra existencia en la vida venidera @* ?or# 8 %IJ%=B# Eun )uera de la revelacin de las "scrituras, todas estas son ra5ones posibles detrs del permiso de :ios para el mal# P, de todos modos, la mayora de las personas est de acuerdo en que 'ay muc'a ms bondad en el mundo que maldad J por lo menos la su)iciente bondad como para 'acer que la vida valga la pena ser vivida# El responder al desa)o a la creencia en :ios basado en la intensidad y la aparente )alta de propsito de gran parte del mal en el mundo, debemos tener en cuenta tambi-n toda la evidencia positiva que apunta a Su existencia la evidencia de diseo en la naturale5a, la evidencia 'istrica a )avor de la con)iabilidad de las "scrituras y de la resurreccin de Jesucristo# E la lu5 de la totalidad de la evidencia, ciertamente no puede probarse que no 'aya su)icientes ra5ones para

que :ios permita la cantidad de mal que vemos en el mundo### o aun que sea improbable que existan tales ra5ones# l Pro+lema Reli2ioso del .al - Parte I Pero la existencia del mal y del su)rimiento en nuestro mundo plantea ms que un problema meramente )ilos)ico o apolog-tico# Plantea tambi-n un problema religioso y emocional muy personal para la persona que est soportando una gran prueba# Si bien nuestra experiencia dolorosa puede no desa)iar nuestra creencia en que :ios existe, lo que puede estar en riesgo es nuestra con)ian5a en un :ios que podamos alabar y amar libremente y en cuyo amor podamos sentirnos seguros# Podemos 'acer muc'o dao cuando tratamos de ayudar a un 'ermano o 'ermana que est su)riendo, tratando solamente con los aspectos intelectuales de este problema, o cuando buscamos sola5 para nosotros de esta )orma# (uc'o ms importante que las respuestas acerca de la naturale5a de :ios es una revelacin del amor de :ios J aun en medio de la prueba# P, como 'ijos de :ios, no tiene la misma importancia lo que decimos acerca de :ios como lo que 'acemos para mani)estar su amor# Primero, es evidente a partir de las "scrituras que cuando su)rimos no es antinatural experimentar el dolor emocional, ni es poco espiritual expresarlo# "s de destacarse, por ejemplo, que 'ay prcticamente la misma cantidad de salmos de lamentacin como salmos de alaban5a y agradecimiento, y estos dos sentimientos se encuentran me5clados en muc'os lugares @c)# Salmos %6, ==B# Por cierto, el salmista nos alienta a 2derramar nuestros cora5ones ante :ios2 @Sal# I* =B# P, cuando lo 'acemos, podemos estar seguros que :ios entiende nuestro dolor# Jes9s mismo sinti agudamente el lado doloroso de la vida# ?uando Juan el Rautista )ue decapitado se dice que 2se retir a un lugar desierto y apartado2 obviamente acongojado por su p-rdida @(t# %8 %6B# P cuando muri su amigo ;5aro, se registra que Jes9s llor abiertamente ante su tumba @Jn# %% 6>B# Eun cuando estaba comprometido a seguir la voluntad de su Padre 'asta la cru5, con)es estar lleno de triste5a en el alma al contemplarla @(t# *I 6=B# ?on ra5n Jes9s )ue llamado 2varn de dolores, experimentado en quebranto2 @1s# >6 6B7 y nosotros seguimos en sus pasos cuando reconocemos sinceramente nuestro propio dolor# ?ru5amos la raya, sin embargo, de la pena al pecado cuando permitimos que nuestra congoja apague nuestra )e en :ios, o cuando seguimos el consejo que le o)reci la esposa a Job cuando le dijo que 2maldijera a :ios y se muriera2 @Job * AbB#

"n segundo lugar, cuando su)rimos deberamos obtener alguna consolacin de la re)lexin sobre las "scrituras que nos aseguran que :ios conoce y se preocupa por nuestra situacin, y promete estar con nosotros para consolarnos y sostenernos# "l salmista nos dice que 2cercano est Je'ov a los quebrantados de cora5n2 @Sal# 68 %=B, y que cuando andemos por 2el valle de sombra de muerte2 es cuando su presencia nos es prometida en )orma especial @Sal# *6 8B# Cablando a trav-s de su pro)eta, 1saas, el Seor dijo, 2+Se olvidar la mujer de lo que dio a lu5, para dejar de compadecerse del 'ijo de su vientre. Eunque olvide ella, yo nunca me olvidar- de ti2 @1s# 8A %>B# TDl se ocupa ms de nosotros que una mujer que est amamantando a su 'ijoU "s de Equ-l que conocemos como el 2Padre de misericordias y :ios de toda consolacin2 que 'abla Pedro cuando nos invita a ec'ar nuestra ansiedad sobre Dl, 2porque Dl tiene cuidado de nosotros2 @% Pedro > <B# T!uestros cuidados son su preocupacin personalU l Pro+lema Reli2ioso del .al - Parte II Cemos sealado que cuando golpea el su)rimiento no es ni antinatural experimentar el dolor emocional ni poco espiritual expresarlo# Pero tambi-n sealamos que cuando golpea el su)rimiento debemos apresurarnos a re)lexionar sobre el carcter de :ios y en las promesas que Dl da a aquellos que estn pasando por una gran prueba# E'ora queremos concentrarnos en una de las grandes verdades de la Palabra de :ios J que aun en la prueba severa :ios est obrando todas las cosas en conjunto para el bien de aquellos que lo aman @Fom# = *=B# "ste no quiere sugerir que el mal es bueno de alguna )orma# Pero s signi)ica que debemos reconocer que aun en lo que es malo :ios est obrando para lograr sus buenos propsitos en nuestras vidas# Jos- dio evidencia de 'aber aprendido esta verdad cuando despu-s de aos de su)rimiento inexplicable debido a la traicin de sus 'ermanos pudo decirles, 2Ustedes pensaron 'acerme mal, pero :ios cambi ese mal en bien2 @Ken# >Q *QB# Si bien :ios no 'i5o que sus 'ermanos lo traicionaran, no obstante pudo usar esta circunstancia para )avorecer sus buenas intenciones# "sta es la gran esperan5a que tenemos en medio del su)rimiento, que en una )orma ms all de nuestra comprensin, :ios puede 'acer que el mal se vuelva contra s mismo# P es debido a esta verdad que podemos encontrar go5o aun en medio de la pena y el dolor# "l apstol Pablo se describi a s mismo como 2entristecido, mas siempre go5oso2 @* ?or# I %QB# P se nos aconseja que nos regocijemos en la prueba, no porque la a)liccin sea motivo de go5o @no lo esB sino porque en ella :ios puede encontrar una oportunidad para producir lo que es bueno#

+?ules son algunos de esos buenos propsitos que promueve el su)rimiento. "n primer lugar, el su)rimiento puede proveer una oportunidad para que :ios despliegue su gloria J para 'acer evidente su misericordia, su )idelidad, su poder y su amor en medio de circunstancias dolorosas @Jn# A %J6B# "l su)rimiento tambi-n puede permitirnos dar prueba de la autenticidad de nuestra )e, y 'asta puede servir para puri)icar nuestra )e @% Pedro % <B# ?omo en el caso de Job, nuestra )idelidad en la prueba muestra que lo servimos a Dl no simplemente por los bene)icios que o)rece, sino por el amor a :ios mismo @Job % AJ%%B# ;as pruebas severas tambi-n proveen una oportunidad para que los creyentes demuestren su amor unos por otros como miembros del cuerpo de ?risto que 2sobrellevan los unos las cargas de los otros2 @% ?or# %* *I7 Kal# I *B# Por cierto, como 'a dic'o :# E# ?arson, 2las experiencias de su)rimiento### engendran compasin y empata###, y nos 'acen ms capaces de ayudar a otros2 @?arson, %**B# El ser consolados por :ios en nuestra a)liccin, somos ms capaces de consolar a otros @* ?or# % 8B# "l su)rimiento tambi-n juega un papel clave en desarrollar las virtudes piadosas, y en disuadirnos del pecado# Pablo reconoci que su 2aguijn en la carne2 sirvi para alejarlo de la jactancia y promovi una verdadera 'umildad y dependencia de :ios @* ?or# %* <B# "l salmista reconoci que su a)liccin 'aba acrecentado su determinacin de seguir la voluntad de :ios @Sal# %%A <%B# Eun Jes9s 2por lo que padeci aprendi la obediencia @Ceb# > =B# ?omo 'ombre, Dl aprendi por la experiencia el valor de someterse a la voluntad de :ios, aun cuando )uera la cosa ms di)cil del mundo de 'acer# Minalmente, el mal y el su)rimiento pueden despertar en nosotros un 'ambre mayor por el cielo y por aquel tiempo cuando los propsitos de :ios para estas experiencias puedan 'aberse cumplido )inalmente, cuando el dolor y la pena 'ayan concluido @Ep# *% 8B# Recursos para Seguir Estudiando
RlocSer, Cenri# %vil and the Cross @"l (al y la ?ru5B# Lr# by :avid K# Preston# :oOners Krove 1nterNarsity Press, %AA8# Rriggs, ;auren# $hat @ou Can 2a(;;;$hen @ou DonAt ?no" $hat to 2a(' )eaching 1ut to Those $ho 7urt@;o ,ue Puedes :ecir### ?uando !o Sabes ,u- :ecir Elcan5ando a los ,ue "stn :olidosB# "ugene, /F Carvest Couse Publis'ers, %A=># ?arson, :#E# 7o" 3ong 1 3ordB )eflections on 2uffering and %vil @+?unto Liempo (s, /' Seor. Fe)lexiones Sobre el Su)rimiento y el (alB# Krand Fapids RaSer RooS Couse, %AAQ# ?raig, Hilliam ;ane; No %as( Ans"ers' +inding 7ope in Doubt +ailure and Unans"ered &ra(er @Sin Fespuestas Mciles ?mo "ncontrar "speran5a en la :uda, el Mracaso y la /racin !o ?ontestadaB# ?'icago (oody Press, %AAQ#

:obson, James# $hen #od DoesnAt *a,e 2ense @?uando ;o ,ue Cace :ios !o Liene SentidoB# H'eaton Lyndale Couse Publis'ers, %AA6# :unn, Fonald# $hen 7eaven is 2ilent' 3ive b( +aith Not b( 2ight @?uando "l ?ielo "st en Silencio Nivir por Me, !o por NistaB# !as'ville L'omas !elson Publis'ers, %AA8# Meinberg, Jo'n S# The *an( +aces of %vil' Theological 2(stems and the &roblem of %vil @;os (uc'os Fostros del (al ;os Sistemas Leolgicos y el Problema del (alB# Krand Fapids ]ondervan Publis'ing Couse, %AA8# Merguson, Sinclair R# Deserted b( #odB @+Ebandonado por :ios.B Krand Fapids RaSer RooS Couse, %AA6# Keisler, !orman ;# The )oots of %vil @;as Faces del (alB# Krand Fapids ]ondervan Publis'ing Couse, %A<=# Wree)t, Peter# *a,ing 2ense 1ut of 2uffering @?mo "ncontrarle el Sentido al Su)rimientoB# Enn Erbor, (1 Servant RooSs, %A=I# ;ocSyer, Cerbert# Dar, Threads the $eaver Needs @;as Cebras /scuras ,ue !ecesita el LejedorB# Krand Fapids Mleming C# Fevell, %A<A# (cKrat', Elister "# 2uffering 9 #od @"l Su)rimiento y :iosB# Krand Fapids ]ondervan Publis'ing Couse, %AA># Plantinga, Elvin ?# #od +reedom and %vil @:ios, la ;ibertad y el (alB# Krand Fapids Hilliam R# "erdmans Publis'ing ?o#, %A<8# Bopyrig&t M 8??I 9robe -inistries. =odos los derec&os reservados.

"raduccin# Elejandro Mield $cerca del $utor Rick Rood es el ex director de publicaciones de Probe (inistries y a'ora trabaja como capelln de 'ospital# Se gradu de Seattle Paci)ic University @R# E# CistoryB y :allas L'eological Seminary @L'# (#B# Ca reali5ado estudios de P'#:# en teologa en :#L#S# y 'a servido como pastor, 'a sido un instructor de seminario y 'a trabajado por varios aos en un ministerio para estudiantes internacionales# FicS y su di)unta esposa, Polly, tienen dos 'ijos adultos#

l multiculturalismo
56u' es el multiculturalismo9

Cace unos aos, el peridico interno de una importante universidad public un ensayo escrito por dos pro)esores titulado The 2tatement of the Clac, +acult( Caucus -3a declaracin del Caucus de &rofesores Negros0 #$%& "l propsito del ensayo era de)inir cmo la universidad podra convertirse en una institucin verdaderamente multicultural# Cablaba de delegacin de poder, autoridad, cultura occidental y trans)ormacin# "l objetivo del ?aucus de Pro)esores !egros era crear una masa crtica de 2personas minoritarias2 con delegacin de poder en todos los niveles del sistema universitario# "l ensayo sostena que 2los euroamericanos que ensean las materias de las personas de color no pueden 'acer que la universidad sea multicultural, porque el multiculturalismo exige personas de color con delegacin de poder adems de reas de conocimiento con delegacin de poder2#$*& El )inali5ar el ensayo, los autores escribieron 2:e lo que estamos 'ablando aqu no es nada menos que trans)ormar la universidad en un centro de aprendi5aje multicultural7 todo lo que sea menos que esto contin9a un sistema de educacin que termina por reproducir el racismo y a los racistas2# $6& ;a reconciliacin racial debe ser una mxima prioridad para cada cristiano, de cualquier tras)ondo racial o cultural# Pero, +acaso esta exigencia de un 2centro de aprendi5aje multicultural2 producir una sociedad menos prejuiciada. ;os multiculturalistas insisten en una mayor sensibilidad 'acia las minoras raciales y las mujeres en la sociedad, y una mayor inclusin de ellos# ;os cristianos deberan apoyar ambas metas# Pero muc'os que abogan por el multiculturalismo van ms all de estas exigencias de sensibilidad e inclusin7 es aqu donde los cristianos deben tener cuidado# Una de las di)icultades de tomar en cuenta a los multiculturalistas es que de)inir una sociedad, un plan de estudios o una institucin multiculturales parece estar determinado por la perspectiva propia# Un punto de vista que suele sostenerse es que ser multicultural involucra la tolerancia 'acia las minoras raciales y -tnicas, principalmente en lo que se re)iere a la vestimenta, el idioma, la comida, las creencias religiosas y otras mani)estaciones culturales# Sin embargo, un grupo in)luyente denominado !E(" @!ational Essociation )or (ulticultural "ducation JJ Esociacin !acional para la "ducacin (ulticulturalB incluye en su declaracin de )iloso)a lo siguiente 2;a xeno)obia, la discriminacin, el racismo, el clasismo, el sexismo y la 'omo)obia son )enmenos de la sociedad que son inconsistentes con los principios de la democracia, y llevan al ra5onamiento contraproducente de que las di)erencias son de)iciencias2# $8& !E(" es una organi5acin poderosa compuesta por educadores de todo el pas, y tiene una in)luencia considerable en la )orma en que las escuelas abordan el tema de la diversidad en la universidad# ;a pregunta )undamental que la gente de !E(" tiene que contestar es 2+Siempre es contraproducente ra5onar que

algunas di)erencias podran ser de)iciencias.2# "n otras palabras, +no es posible que algunas de las caractersticas de ciertos grupos culturales sean peligrosas o moralmente de)icientes @por ejemplo, la cultura de la pedo)iliaB. !o es inusual que los que abogan por el multiculturalismo, como !E(", comiencen por suponer que la verdad est basada culturalmente# Se sostiene que el lenguaje de un grupo dicta qu- ideas acerca de :ios, la naturale5a 'umana o la moral son permisibles# (ientras los estadounidenses podran de)inir la realidad usando ideas de su legado griego, romano y judeocristiano, las culturas a)ricanas y asiticas ven el mundo de otra )orma, basados en sus tradiciones# ;os multiculturalistas concluyen que, dado que existen m9ltiples descripciones de la realidad, ninguna perspectiva puede ser verdadera en ning9n sentido 9ltimo# Edems, dado que la verdad es una )uncin del lenguaje, y todo lenguaje es creado por 'umanos, toda verdad es creada por 'umanos# "sta visin de la verdad y del lenguaje tiene un vocero en el :r# Fic'ard Forty, un pro)esor de Cumanidades de la Universidad de Nirginia, que sostiene que la verdad que trasciende la cultura no est disponible, porque 2donde no 'ay oraciones, no 'ay verdad, y las oraciones y sus respectivos lenguajes son creaciones 'umanas2#$>& Minalmente, si toda verdad es creada por 'umanos, todo es igualmente verdadero# ;as ideas o instituciones culturales JJcomo los sacri)icios 'umanos o los sistemas de asistencia socialJJ son igualmente vlidas si son 9tiles para un grupo de personas dado# "n otras palabras, vivimos en un universo que es ciego a las elecciones morales# Somos los jueces )inales de cmo viviremos# ?omo cristianos, creemos que las ideas tienen consecuencias# Si bien nos cuidamos de promover un conjunto de reglas culturales por sobre otras simplemente porque nos sentimos cmodos con ellas, reconocemos que la Riblia nos revela el carcter y la naturale5a de :ios, la 'umanidad y nuestra necesidad de un salvador# "stas verdades pueden ser comunicadas transculturalmente de una )orma sensible, independientemente del grupo o pueblo involucrado# Si no crey-ramos que esto es verdadero en un sentido universal, entonces el cristianismo no puede ser verdadero de ninguna )orma real# "n otras palabras, a )in de ser lo que dice ser, el cristianismo debe trascender la cultura de una )orma que muc'os multiculturalistas sostienen que no puede ocurrir# Idioma y sensi+ilidad "n aos recientes, "stados Unidos 'a estado atrayendo ms de un milln de inmigrantes al ao# "sto 'a producido un pas que es ms diverso religiosamente, racialmente y ling^sticamente# Sin embargo, el con)licto surge de la pregunta de cmo las instituciones de nuestro pas deberan responder a esta diversidad# Casta

'ace poco, se sostena que "stados Unidos era una sociedad que era un crisol7 que, independientemente del origen de un inmigrante, luego de una o dos generaciones, su )amilia estara asimilada a la cultura estadounidense# ;os multiculturalistas 'an cuestionado tanto la realidad como la conveniencia de este punto de vista# ;os multiculturalistas rotulan a nuestra cultura como blanca, occidental, masculina, cristiana, de clase media y 'eterosexual# :eclaran que nuestras escuelas 'an impuesto a los estudiantes un plan de estudios que promueve solo esa perspectiva# ;os libros que leen ellos, las ideas que consideran, las normas morales y -ticas que se les ensean JJexplcita o implcitamenteJJ tienden a ser los de aquellos europeos blancos varones )allecidos# "l problema, sostienen, es que esto deja de lado las contribuciones de muc'as personas# ;a gente de color, las mujeres, los 'omosexuales y varias tradiciones religiosas son ignorados y, por lo tanto, silenciados# ?omo resultado, aducen, lo que se considera como conocimiento en la universidad es parcial# Su objetivo es corregir esta parcialidad# "sta acusacin de parcialidad no carece de )undamento# Si bien muc'os piensan que la cultura occidental 'a estado muy abierta a ideas externas, todas las mayoras JJen cualquier sociedadJJ tienden a buscar la dominacin cultural# ;a agenda multiculturalista resultante incluye tres demandas a la sociedad estadounidense# ;a primera es que los estadounidenses blancos se vuelvan ms sensibles a las minoras# "sta exigencia 'a producido lo que se conoce como 2lenguaje polticamente correcto2# ;os cdigos del 'abla que implementan la sensibilidad en las universidades 'an intentado proteger a grupos oprimidos de tener que soportar palabras e ideas que podran marginarlos# "n el centro de este tema estn los sentimientos o la autoestima del individuo# ;os multiculturalistas sostienen que, si se daa la autoestima de una persona, -sta no podr aprender en la escuela# ;os cristianos deberan ser las personas ms sensibles de la sociedad# Si denominar a las personas discapacitadas, negras o indias las 'ace sentir disminuidas en su importancia o, de alguna )orma, menos 'umanas, nosotros, como cristianos, debemos sentir empata y 'acer cambios en nuestro uso del lenguaje# "sta sensibilidad debera surgir de un sentido de 'umildad bblica, y no por motivos polticos o econmicos# Pero 'ay otra pregunta que todava debe ser contestada# +Rene)iciar realmente el uso obligado de ciertas palabras la autoestima y, por lo tanto, el aprendi5aje de estudiantes minoritarios en las escuelas, como 'an sugerido algunos. "l :r# Paul

Nit5, pro)esor de Psicologa de !eO PorS University, sostiene que esta es una visin 'arto simplista de la naturale5a 'umana#$I& ;a autoestima misma no puede ser vinculada directamente con ning9n comportamiento, sea positivo o negativo# Cay quienes aducen que imponer un 2lenguaje polticamente correcto2 es un intento de redescribir nuestra sociedad de una )orma que modi)ica la )orma en que pensamos acerca de los temas# Si los conceptos de responsabilidad personal y )amiliar terminan siendo rotulados como 2expresiones de odio2 'acia quienes estn recibiendo asistencia social, se est eliminando del dilogo, por la )uer5a, toda una )orma de considerar el tema# ;amentablemente, el lenguaje puede ser usado tambi-n para legitimar un comportamiento que los cristianos consideran moralmente incorrecto# ;a 'omosexualidad 'a sido considerado sucesivamente como un pecado, luego una en)ermedad, un estilo de vida y a'ora una pre)erencia u orientacin sexual# Solo mediante la redescripcin de esta actividad con nuevas palabras, se le da una connotacin completamente di)erente a lo que es la 'omosexualidad# "sto no 'a ocurrido por accidente# Cebreos %* %8 nos dice que busquemos la pa5 con todos# El expresar verdad, nuestro lenguaje debera orientarse 'acia la amabilidad y el respeto, por el bien del evangelio# ?uando creemos que toda persona merece que se le muestre respeto porque todos 'emos sido creados a la imagen de :ios, nuestra actitud dar como resultado un lenguaje y un tono que es sensible y amable, no porque la correccin poltica lo exija, sino porque de un cora5n de amor )luyen palabras de amor# Inclusin y verdad Una segunda exigencia que se est 'aciendo a nuestras escuelas y sociedad es en el rea de la inclusividad# ;os multiculturalistas aducen que las personas marginadas tienen que ser incorporadas al plan de estudios y al mercado de las ideas en la universidad# !ing9n grupo debera sentirse jams dejado de lado# Un ejemplo es el reciente conjunto de normas o)recido por el ?entro !acional para la Cistoria en las "scuelas de la Universidad de ?ali)ornia en ;os _ngeles# Seg9n lo que se o)reci originalmente, las normas aumentaban considerablemente la vo5 tanto de las minoras como de las mujeres al contar la 'istoria de nuestra nacin# Sin embargo, muc'os dicen que denigraban o ignoraban las contribuciones de estadounidenses blancos a )in de ser inclusivos# :e 'ec'o, algunos se quejaron de que el retrato general de "stados Unidos producido por las normas era de un imperio opresivo de HESPs @HESP ` H'ite

EngloJSaxon Protestante ` Rlanco Englosajn ProtestanteB# Casta el Senado de "stados Unidos denunci las normas propuestas con una votacin de AA contra %# Un senador vot contra la resolucin porque no era lo su)icientemente )uerte# ;as normas declaran que "stados Unidos no es una nacin basada en /ccidente, sino el resultado de tres culturas# "stas culturas JJamericana nativa, americanaJ a)ricana y europeaJJ no son consideradas como iguales moralmente# :e 'ec'o, la contribucin europea )ue de opresin, injusticia, prejuicio de g-nero y violacin del mundo natural# Elbert S'anSer, presidente de la Mederacin "stadounidense de (aestros, respondi a las normas diciendo que 2ninguna otra nacin en el mundo ensea una 'istoria nacional que deja a sus nios sinti-ndose negativamente 'acia su propio pas7 -ste sera el primero2#$<& :e 'ec'o, los libros de 'istoria de ""#UU# se 'an estado moviendo 'acia la inclusin por alg9n tiempo# E )in de resarcir el abandono de la mujer y las personas de color en los textos anteriores, algunos 'istoriadores y editores 'an exagerado sus intentos por encontrar el equilibrio correcto# "n un texto, 2;a !acin Emericana2, de los %6 lderes religiosos mencionados en breves biogra)as, solo dos son varones blancos no 'ispnicos, Rrig'am Poung y Falp' Haldo "merson#$=& E menudo, las mujeres y las minoras se inyectan en el texto de )ormas extraas# "n este libro, la senadora (argaret ?'ase Smit' es mencionada por cuestionar al senador Josep' (c?art'y# Si bien ella )ue una de las primeras crticas de (c?art'y, tuvo poco que ver con su ocaso poltico )inal# /tro ejemplo es el je)e nativo americano Keorge ?rum, sealado por 'acer las primeras papas )ritas en %=>6# ;a escritura de la 'istoria es una tarea delicada, y probablemente sea imposible de lograr sin prejuicio# Pero, como cristianos, debemos pre)erir que la verdad JJlo que realmente sucediJJ al menos sea el objetivo, antes que la propaganda poltica o racial, aun cuando esta meta nunca se logre per)ectamente# "ste concepto de la verdad exige que a los estudiantes se les ensee la mayor cantidad de 'istoria de ""#UU# que sea posible# /bviar la experiencia de los americanos nativos, los americanosJa)ricanos o las mujeres sera un )racaso tremendo# Pero escribir toda nuestra 'istoria desde su perspectiva es injusto tambi-n# Una respuesta a este problema es 'acer que los estudiantes lean ms documentos 'istricos primarios y dependan menos de los libros de texto de 'istoria# ;amentablemente, los multiculturalistas consideran que todos los textos son principalmente polticos# Sostienen que solo prevalece un punto de vista o la mayora en uso del poder o la minora oprimida# "sta creencia de que todo conocimiento es poltico da como resultado que las escuelas se convierten en campos de batalla donde representantes de cada grupo, desde los 'ispnicos a los activistas 'omosexuales, recorren el plan de estudios con una lupa, buscando la

cantidad adecuada de inclusin o cualquier comentario peyorativo 'ec'o sobre su grupo# :a tolerancia como cosmovisin (uc'os multiculturalistas insisten en que aceptemos el multiculturalismo en nuestras escuelas no solo en la )orma de ensear, sino en la )orma de pensar# ;os multiculturalistas tienen ideas espec)icas acerca del concepto de la verdad7 por encima de todo est la creencia de que ninguna verdad trasciende la cultura, que ninguna idea o concepto moral pueden ser verdaderos para todo grupo cultural o cada ser 'umano# ?omo resultado, los multiculturalistas exigen que renunciemos a nuestras creencias en los absolutos morales y nos volvamos relativistas morales# "ste modelo de cosmovisin 'a sido la prueba determinante para pro)esores universitarios en muc'as universidades por bastante tiempo, especialmente en Cumanidades# "videntemente, en algunos programas a'ora est siendo aplicado a estudiantes secundarios tambi-n# "n %AA*, St# ?loud State University, de (innessota, 'i5o saber que si los estudiantes queran ser aceptados, los que deseaban ingresar al programa de trabajo social deban renunciar a nociones espec)icas de verdad moral# Si bien reconocan que muc'os estudiantes vienen de tras)ondos religiosos que no aceptan la 'omosexualidad como un estilo de vida legtimo, a estos mismos estudiantes se les exiga que )ueran ms all de 2odiar el pecado y amar al pecador2# E los estudiantes que tenan actitudes negativas 'acia los 'omosexuales varones y mujeres se les deca que )ueran a otra parte para conseguir su especiali5acin# "n otras palabras, uno no debe, en el nivel del compromiso con la )e, encontrar ninguna aversin moral 'acia la 'omosexualidad a )in de ser admitido a este programa# "sto elimina, de buenas a primeras, a la mayora de nuestra poblacin de la consideracin# Parte del problema con el multiculturalismo es que permite una amplia de)inicin de los grupos culturales# Cay tanto una cultura 'omosexual como una cultura )eminista en "stados Unidos# :e 'ec'o, cualquier grupo puede identi)icarse como un grupo cultural marginado# ;as personas sin 'ogar se convierten en un grupo cultural, as como las madres solteras que reciben asistencia social# +:eberan sus puntos de vista recibir un tratamiento igualitario en nuestras escuelas. +Son sus valores morales tan vlidos como todos los dems. "l problema es que, para ser considerado sensible multiculturalmente, uno debe poder ponerse en la perspectiva del grupo oprimido completamente, en el nivel meta)sico, y no solo simpati5ar o aun empati5ar con ellos# "sto signi)ica que uno debe estar dispuesto a transigir creencias basadas en la )e acerca de :ios, la naturale5a 'umana y la realidad misma# Por ejemplo, si la comunidad

'omosexual, al ser un grupo minoritario oprimido, cree que ser 'omosexual es natural y tan normal, en todo sentido, como las relaciones 'eterosexuales, los cristianos deben dejar de lado lo que ellos creen que es la verdad revelada acerca de la pecaminosidad de la 'omosexualidad# ;os cristianos deben tener misericordia y compasin de los pobres y menos a)ortunados, pero no a costa de reconocer que algunos estilos de vida producen el empobrecimiento de las personas, independientemente de su ra5a o 'erencia cultural# ;o que se nos est pidiendo a los cristianos es que renunciemos a nuestra visin de un universo gobernado por un :ios moral que 'a establecido un universo moral, y que lo reemplacemos por uno que es moralmente relativista# ;a tolerancia se convierte en el 9nico absoluto# Ser exclusivo acerca de la verdad, o sostener que alguna accin podra ser moralmente incorrecta para todas las personas todo el tiempo, viola este nuevo absoluto de la tolerancia# "n 9ltima instancia, esta aplicacin actual de la tolerancia es, en realidad, una b9squeda apenas disimulada de poder# ;a 9nica )orma en que ciertos grupos, como los activistas 'omosexuales o las )eministas ms radicales, pueden lograr el reconocimiento y la capacidad de di)undir sus puntos de vista, es estableciendo la tolerancia como un absoluto# ?on el tiempo, consiguen concesiones de accin a)irmativa de universidades y escuelas p9blicas, que impone su punto de vista# Fecientemente, el estado de (assac'ussets aprob una legislacin que reconoce las di)icultades de los estudiantes 'omosexuales de la escuela primaria y secundaria, )or5ando a todos los maestros de escuelas p9blicas a ser considerados y sensibles ante su di)cil situacin# "ste reconocimiento y reeducacin de maestros legitima y aumenta ms el poder del movimiento de derec'os 'omosexuales# Sin perder de vista nuestro llamado a extendernos y ministrar a personas atrapadas en estilos de vida y culturas que se oponen al conocimiento y a las normas de :ios, no podemos volvernos relativistas morales en el proceso# Justicia y verdad Si bien los multiculturalistas se re)ieren ocasionalmente a la justicia, no puede ser el )undamento de su movimiento# "sto se debe a la simple ra5n de que la justicia no es posible sin la verdad# E )in de decir que las acciones o palabras de una persona son injustas, uno debe asumir que existe realmente un orden moral, uno que sea verdadero para todas las culturas y en todos los tiempos# ;a injusticia implica que existe la justicia, la justicia implica que existen leyes morales, y las leyes morales implican que existe un legislador#

Un pro)esor universitario, al explicar su plan para una utopa ironista liberal, dice que un liberal es alguien que piensa que ser cruel es lo peor que uno puede 'acer# Dl sostiene que esta norma moral puede ser usada para crear una utopa en la tierra# Pero admite que, al ser un buen relativista moral, no puede dar ning9n argumento no circular de por qu- ser cruel es lo peor que uno puede 'acer# Dl est inventando una ley moral, pero reconociendo que su )undamento yace solo en su pre)erencia por esa ley# Eun cuando aceptemos que su norma moral es 9til, nos deja con muc'as preguntas# ;a primera, +qu- signi)ica ser cruel. +"s cruel alentar a personas en su estilo de vida 'omosexual, dado el corto tiempo de vida de los 'omosexuales varones, aun sin el S1:E.$A& Si el dolor )orma parte de nuestra de)inicin de crueldad, +deberan ser pro'ibidas todas las operaciones porque, aunque exitosas, podran producir dolor. +?mo puede saber -l que ser cruel es lo peor que uno puede 'acer en un universo moralmente neutral. Sin verdad, sin conocimiento del bien y del mal, la justicia es imposible, como lo es cualquier nocin de una vida buena# ;a palabra 2cruel2 pasa a ser una palabra vaca# El declarar que la tolerancia es un absoluto, los multiculturalistas son consistentes con su visin de la realidad# ?onsideran que todas las culturas 'umanas son moralmente iguales debido a su )e en una cosmovisin naturalista# "ste punto de vista sostiene un universo sin :ios y reconoce al a5ar como la 9nica causa posible de lo que existe# Si esto es cierto, la tolerancia absoluta es lo mejor que podemos esperar# ;os cristianos buscan la sensibilidad y la inclusin por una ra5n muc'o mejor# !osotros creemos que todo ser 'umano )ue creado a la imagen de :ios y re)leja la gloria y la majestad de :ios# Muimos creados para tener dominio sobre la creacin de :ios y como sus mayordomos# Por lo tanto, debemos cuidar de otros porque son, en 9ltima instancia, dignos de nuestro cuidado y preocupacin# !o debemos ser crueles a otros porque el ?reador del universo 'i5o personas para tener comunin con Dl, y Dl cuida de ellos# "sto no deja de lado que las personas 'an cado y estn en rebelin contra :ios# :e 'ec'o, si realmente nos interesamos por las personas, tomaremos muy en serio * ?orintios > %A, *Q# Primero, que :ios 'a 'ec'o posible la reconciliacin con Dl a trav-s de su Cijo Jesucristo y, como dice el texto 2### nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin# Es que, somos embajadores en nombre de ?risto, como si :ios rogase por medio de nosotros2# ;a verdadera sensibilidad e inclusin no se lograrn 'aciendo de la tolerancia un absoluto# /curren cuando tomamos lo que cree la gente, y las consecuencias de esas creencias, en serio# ?uando usted lo piensa, +qu- podra ser ms cruel que

no in)ormar a las personas acerca del evangelio de la redencin a trav-s de ?risto, dejando que pasen la eternidad separadas del :ios ?reador que las ama.
Notas %# *# 6# 8# ># I# <# =# A# Rerman, Paul# Debating &;C;' The Controvers( 1ver &olitical Correctness on College Campuses@!P :ell Publis'ing, %AA*B, *8A# 1bid#, *>6# 1bid#, *><# Mrancis, Samuel, 2L'e /t'er Mace o) (ulticulturalism,2 Chronicles Epril, %AA=, p# 66# Fic'ard Forty, Contingenc( .ron( and 2olidarit( @!P ?ambridge University Press, %A=AB, p ># Kuinness, /s a Seel, Jo'n, ed# No #od Cut #od; @?'icago (oody Press, %AA*B, p# AI# ;eo, Jo'n 2Cistory standards are bunS2 U;2; Ne"s 9 $orld )eport Mebruary I, %AA>, *6# 1bid# :r# Paul ?ameron, +amil( )esearch @!eOsletter o) t'e Mamily Fesearc' 1nstitute, 1nc#B, EprilJJune %AA%#

[ %AA= Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca del autor Don Closson recibi su R#S# en educacin de Sout'ern 1llinois University, su (#S# en administracin de la educacin de 1llinois State University, y su (#E# en estudios bblicos de :allas L'eological Seminary# Lrabaj como maestro y administrador de una escuela p9blica antes de unirse a Probe (inistries como investigador en el campo de la educacin# "s el editor general de ?ids Classrooms and Contemporar( %ducation; Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor a espanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

:o +ueno y lo malo
Jimmy Williams
:urante una reciente reunin de educadores universitarios en la Universidad de Carvard, el presidente de la Universidad de ?ornell, MranS F'odes, se levant

para tratar el tema de las re)ormas, sugiriendo que era 'ora de que las universidades 2prestaran una atencin real y sostenida al bienestar intelectual y moral de los estudiantes2# 1nmediatamente se 'i5o un silencio, seguido por algunos silbidos de desaprobacin# Un estudiante indignado se par para exigir a F'odes 2+,ui-n dar la instruccin. +,u- moral vamos a seguir.2# "l p9blico aplaudi a rabiar, creyendo que el 'ombre 'aba puesto punto )inal al asunto al plantear una respuesta imposible de contestar# F'odes se sent, sin poder o sin querer contestar# "ste intercambio entre el presidente de una universidad y un estudiante aborda la pregunta ms bsica al )ormular todo sistema de -tica, es decir la de identi)icar la RES" para determinar las normas que nosotros, los 'umanos, designamos como 2bueno2 o 2malo2# 56u' es la 'tica9 ;a palabra 2-tica2 viene de la palabra griega ethos, que signi)ica Glo que debera serG o Gun lugar de re)ugioG, como una cueva, slida y absoluta# "l diccionario de)ine a la -tica como @%B el estudio de normas de conducta y juicio moral, o @*B el sistema o cdigo de moral de un )ilso)o, religin, grupo, etc# espec)ico# "l :r# Elbert Sc'Oeit5er de)ini a la -tica como Gel nombre que damos a nuestra preocupacin por el buen comportamientoG# 1niversalidad 'tica humana) !ing9n ser 'umano vive sin la dimensin -tica# :eclaraciones como 2"so no es justo2 o 2L9 lo prometiste2 revelan los presupuestos -ticos comunes que los 'umanos 'an llegado a aceptar unos de otros# "sto no quiere decir que cada 'umano siempre act9a responsablemente 'acia sus prjimos# "n toda cultura encontramos individuos que escogen ignorar las normas que suelen mantenerse7 escogen violar, robar, matar# ,uebrantar normas establecidas es, por lo tanto, un tema relativo7 es decir, algunos lo 'acen, otros no# Pero 'ay un a+soluto involucrado tambi-n7 a nadie le gusta ser violado, robado o asesinado#

;PCI;N S P$R$ :;S 7$:;R S

Uno puede decir que todo valor -tico involucra alguna norma de comportamiento, y toda norma es de)inida de una )orma 3rescri3tiva# ;as normas -ticas se expresan en t-rminos de 2debera2 o 2no debera2# Lrascienden el lenguaje de la descri3cin, 'ablando no slo de 2lo que es2, sino ms bien de 2lo que debera ser2# +:nde encontramos este tipo de normas. +,u- tipos de posibilidades )undamentales estn disponibles sobre los cuales podemos construir un sistema -tico. ;as opciones son las siguientes

I) :a 'tica natural ?la naturale8a@ 2Loda la naturale5a no es ms que arte que desconoces, Loda casualidad, direccin que no puedes ver7 Loda discordia, armona incomprendida7 Lodo mal parcial, bien universal7 P, a pesar del orgullo, P a pesar del despec'o de la mente errada, Una verdad es clara, 3o Due es es como debe ser>; JJElexander Pope E# De%inicin# ;os 2debera2 se derivan de los 2es2 %# (ortimer Edler denomin esto un intento de 2obtener conclusiones en el modo imperativo de premisas completamente en el modo indicativo2# "ste punto de vista presupone que la originacin del valor se encuentra en los 'ec'os, la observacin de la naturale5a# *# 2;o que es -ticamente correcto est relacionado de al2una %orma con lo que es materialmente verdadero2# @K# K# SimpsonB# Por ejemplo Un 'ombre pasa una lu5 roja# !o puede sacar una conclusin de pasar o no la lu5 roja sin tener un presupuesto o norma anterior con relacin a esa opcin -tica 2Uno no debe pasar luces rojas2# 4) Im3licaciones %# Para tener verdaderos valores morales, las personas deben obtenerlos de un lugar )uera de mundo real de la descripcin# *# "ste punto de vista destruye los conceptos mismos del bien y del mal, porque 2lo que es2 los contiene a ambos# Cablar del bien y del mal no tiene sentido# ?'arles (anson dijo 2Si :ios es uno, +qu- es malo.2# Raudelaire se lament 2Si :ios existe, entonces es el :iablo2# 6# "ste punto de vista no contesta la pregunta de la vida predadoraYde supervivencia en la naturale5a# Lodo lo que llamamos 2'umano2 sera destruido si las personas practicaran esta -tica natural consistentemente y universalmente# 8# !o muc'os sostienen este punto de vista seriamente# L# C# Cuxley reconoci que, si bien la evolucin es 2verdadera2, conduce a una

mala -tica# Eun los evolucionistas escogen no vivir en un mundo as# "n cambio, contrabandean )ilos)icamente la -tica cristiana arbitrariamente dentro de su sistema y la sostienen romnticamente sobre su base naturalista# ?# Si 'emos de tener -tica, debemos encontrarla )uera del mundo natural#

II) :a 'tica del consenso ?el 2o+ierno de la mayora@ A) De%inicin Lodo lo que un grupo cultural aprueba se considera correcto7 lo que el grupo desapruebe es incorrecto# "n "stados Unidos encontramos la expresin ms popular del relativismo cultural demostrada en la encuesta de opinin @ej el escndalo de ?lintonB# 2) Im3licaciones %# "l gran resultado del 1n)orme Winsey sobre la -tica sexual estadounidense en la d-cada de %A>Q )ue que la gente compr la idea de que, si la mayora de los ciudadanos aceptaban que algo estaba bien o mal, lo era# *# "l relativismo cultural dice estar basado en un punto de vista cient)ico de la moral# "s cierto que los anlisis estadsticos del comportamiento 'umano es la verdadera tarea de los socilogos# Pero, dentro de la disciplina, lamentablemente, 'ay Jpor diseo o in)erenciaJ una )uerte tendencia a 'acer juicios de valor acerca de los resultados de la investigacin# ;a sociologa existe slo para decirnos lo que las personas estn 'aciendo, no lo que de+eran estar 'aciendo# ;os valores verdaderos deben encontrarse en otro lugar# 6# ;a -tica por mayora podra tener, en realidad, poco que ver con la moral# Una sociedad puede volverse corrupta# "n !ueva Kuinea, por ejemplo, la tribu de los papuanos tienen una mayora del %QQb en su punto de vista sobre la virtud del canibalismo# +Ecaso este consentimiento unnime en este tema lo convierte en moral. Seg9n este ra5onamiento, si el >%b del pueblo alemn estaba de acuerdo con el exterminio de los judos por Citler y sus secuaces, entonces sus acciones seran 2correctas2, y otras culturas deberan 'aber re)renado toda crtica de la soberana alemana en sus propios asuntos internos#

8# "l relativismo cultural es, en realidad, 2statu quoJismo2, ya que no brinda ning9n )uerte motivo para el cambio social# "s, tambi-n, arbitrario a lo largo del tiempo# Por ejemplo, en %=>A la esclavitud en "stados Unidos era socialmente aceptable, y el aborto, ilegal# Coy, se cumple la inversa# ># ,uienes pre)ieren este )undamento -tico deben en)rentar un 'ec'o muy peligroso Si no hay nin2una norma se2Bn la cual una sociedad 3ueda ser >u82ada y hecha res3onsa+le= entonces la sociedad se convierte en el >ue8) ?uando ocurre esto, nadie est a salvo Jlas minoras, los no nacidos, los ancianos, los discapacitados, Ty tal ve5 'asta los rubios y los 5urdosU III) :a 'tica ar+itraria ?el 3oder@ Una adolescente se queja a su madre 2+Por qu- no puedo salir esta noc'e.2# ;a madre responde 2TPorque yo lo digoU2# !o se da ninguna ra5n, )uera de que la madre imponga su voluntad sobre su 'ija# "ste es el uso arbitrario, de %acto, del poder 2;a )uer5a 'ace el derec'o2# $) De%inicin Una persona o un grupo elitista se erige como el rbitro de los valores y usa la )uer5a necesaria para mantener estos valores# "l consenso democrtico gobierna desde abajo7 los absolutistas arbitrarios, desde arriba# 4) Crtica %# "l rbitro puede ser un dictador, un parlamento, una corte suprema, un partido poltico o cualquier con)iguracin de -lite que tiene los recursos para imponer su voluntad sobre el pueblo# *# ;o que se 'ace cumplir est basado exclusivamente en lo que el rbitro decide que se 'ar cumplir# "l culto del emperador de los c-sares romanos trajo persecucin a los judos y cristianos que se re'usaron a practicarlo# ;a Fep9blica de Platn sera gobernada por sus reyes )ilso)os# ;os inquisidores catlicos torturaban y ejecutaban sumariamente a los 'erejes que no se arrepentan# ;a utopa $alden T"o de R# M# SSinner sera manejada cuidadosamente por plani)icadores ben-)icos a trav-s de un control total del medio ambiente y la modi)icacin del comportamiento# ;a Fusia sovi-tica )ue gobernada implacablemente por un ?omit?entral todopoderoso y sus ejecutores de la WKR#

6# "s importante recordar que este tipo de rbitros pueden 'acer que algo sea le2alpero no moral# ;a decisin de %A<* en el caso )oe v; $ade, que legali5 el aborto, es el ejemplo contemporneo ms pertinente# ;os jueces, escogiendo ignorar los antecedentes m-dicos, legales y religiosos sobre la verdadera 'umanidad de los no nacidos, tomaron una decisin arbitraria y pragmtica# "sta decisin )ue legal, pero no necesariamente moral# 8# "l gran de)ecto de este en)oque es que presupone una gran con)ian5a en quienes gobiernan# ;a 'istoria no 'a con)irmado la sabidura de depositar este tipo de con)ian5a en quienes ejercen el poder absoluto# "l equilibrio del poder en la ?onstitucin de ""#UU# entre las di)erentes ramas del gobierno re)leja la cautela de sus reali5adores de no dar una autoridad indebida a ninguna entidad )ederal 9nica# ># 2"l poder corrompe7 el poder absoluto corrompe absolutamente2# ?onduce al despotismo, la tirana y la esclavitud# I7) l verdadero a+soluto ?la trascendencia@ 2Cay dos )ormas en que la mquina 'umana )unciona mal# Una, es cuando los individuos 'umanos se alejan entre s o, si no, c'ocan entre s y se daan mutuamente, 'aciendo trampa o intimidndose# ;a otra es cuando las cosas andan mal dentro de la persona, cuando las distintas partes de -l @sus di)erentes )acultades y deseos, etc#B se alejan entre s o inter)ieren entre s# Podemos darnos una idea ### si pensamos en nosotros como una )lota de barcos que navegan en )ormacin # "l viaje ser un -xito slo si, en primer lugar, los barcos no c'ocan entre s ni se inter)ieren mutuamente7 en segundo lugar, si cada barco est en condiciones de navegar y sus motores )uncionan bien# :e 'ec'o, uno no puede tener una de estas dos cosas sin la otra# Si los barcos siguen c'ocando no van a permanecer en condicin de navegar muc'o tiempo# Por otra parte, si su equipo de direccin est )uera de orden no podrn evitar las colisiones# 2Pero 'ay una cosa que a9n no 'emos tomado en cuenta# !o 'emos preguntado adnde intenta llegar la )lota ### P no importa lo bien que navegue la )lota, su viaje sera un )racaso si queramos llegar a !ueva PorS y terminamos en ?alcuta# 2;a moral, entonces, parece ocuparse de tres cosas# Primero, del juego limpio y la armona entre individuos# Segundo, de lo que podra llamarse ordenar o armoni5ar lo que tiene cada individuo dentro de s# Lercero, del propsito general

de la vida 'umana como un todo +para qu- )ue 'ec'o el 'ombre., +qu- curso debera seguir toda la )lota. ###2 $) De%inicin ?# S# ;eOis 'a identi)icado aqu las 2tres partes de la moral2, con cuyas dos primeras los 'umanos estn muy )amiliari5ados las de)iciencias morales internas y el con)licto con otros a trav-s de elecciones -ticas# "s la tercera parte para la que todos los 'umanos necesitan desesperadamente y an'elan contar con alguna norma o+>etiva a la cual todos los 'umanos deben ajustarse# :ic'a norma trasciende necesariamente al mundo de la descripcin# Presupone que :ios existe y que 'a 'ablado o revelado dic'as normas# "l verdadero absoluto aduce que el ?reador del 'ombre y LE(R1D! de la naturale5a 'a dado valores tales que estn en relacin con los problemas y las aspiraciones de las personas# 4) >em3lo ;os :ie5 (andamientos brindan los lmites para la de)inicin de lo que es 'umano7 toda accin contraria a este absoluto verdadero es una violacin de nuestra 'umanidad# (s a9n, estas normas no son meramente principios e!ternos, sino ms bien la esencia misma de la naturale5a y el carcter de :ios# C) Im3licaciones %# Elgunas cosas estn +ien, algunas estn mal, y lo son objetivamente# "ste sistema -tico est basado en principios normativos antes que principios subjetivos yutilitaristas# *# Rrinda tambi-n un )undamento para la conviccin lo que estaba bien ayer estar bien 'oy# "l individuo est protegido contra la totalidad de la sociedad el rey malvado, los jueces pragmticos, los polticos corruptos y el pueblo decadente# 6# Cay tambi-n un motivo verdadero y legtimo para combatir el mal, un )undamento objetivo para el cambio social#

SIS" .$S 0"IC;S DICIC$D;S S;4R :; $N" RI;R

I) 0"IC$ N$"1R$: $) Conductismo Lodas nuestras acciones son el resultado de nuestra constitucin gen-tica @ver bosquejos sobre Naturale8a humana y Socio+iolo2aB o de nuestro entorno# %# Premisas a# b# "ste sistema presupone que no existe nada ms all del mundo material# ;o que se denomina mente se reduce a reacciones )sicas y qumicas#

c# !o podemos actuar sobre el mundo7 ms bien, el mundo act9a sobre nosotros# *# ?rtica a# !o puede 'aber ninguna responsabilidad 'umana por nuestras acciones#

b# !o obstante, cuando los conductistas se ven agraviados, apelan a una norma de justicia# c# "n contra de la aseveracin de los conductistas, e!isten tanto ra5ones )ilos)icas como cient)icas en apoyo de la creencia de que s poseemos una sustancia inmaterial# R# ?# :arOinismo (arxismo

II) SIS" .$S /1.$NIS"$S E# R# ?# Felativismo cultural, consenso# @Ner arribaB# Ebsoluto arbitrario# @Ner arribaB# Dtica situacional "ste sistema intenta usar las reglas cada ve5 que sean 9tiles, pero las descarta si llegan a entrar en con)licto con el amor# Josep' Mletc'er es el principal proponente# %# Premisas

a# "l rbitro exclusivo de la moral en cualquier situacin es el amor7 es elBnico absoluto, seg9n Mletc'er# b# "l amor debe ser de)inido en t-rminos utilitarios# Hilliam James dijo 2;o que )unciona est bien2# ;as acciones deben ser ju5gadas seg9n si contribuyen o no al mayor bien para el mayor n9mero de personas @-tica del bote salvavidasB# c# "l )in justi)ica los medios# *# ?rtica a# ?ada uno puede tener una opinin di)erente acerca de lo que es 'ec'o con amor o sin amor en una situacin dada# Si el 2amor2 es un absoluto, a la 'umanidad le est costando muc'o aplicarlo a la vida real# Por lo tanto, la moral se reduce a una cuestin de pre)erencia personal 2Lodo depende de su punto de vista2# b# Si la moral est basada en las consecuencias, tenemos que poder predecir con exactitud estas consecuencias si queremos saber si estamos actuando moralmente o no# "n de)initiva, uno tendra que S"F :ios a )in de siemprehacer las cosas con amor antes de tiempo# R# Dtica emocional "n este punto de vista, nada est literalmente bien o mal7 estos t-rminos son simplemente expresiones de emocin personal y, como tales, ni verdaderos ni )alsos# %# Premisas a# ?uando 'ablamos del bien o del mal, estos permanecen como simples expresiones de nuestros propios sentimientos subjetivos sobre lo que 'emos en)rentado o experimentado# b# c# b# Podemos describir, pero no podemos 3rescribir# Por lo tanto, todas las acciones son moralmente neutras# *# ?rtica a# "l ms emotivista puede decir 2!o me 2ustan las otras teoras -ticas# (e2usta mi propia opinin en este tema2# b# ;os emotivistas no pueden veri)icar su supuesto de que las 9nicas enunciaciones son a)irmaciones de observacin y pre)erencia objetiva o personal#

Podra existir alg9n otro sistema signi)icativo para los verdaderos actos morales ms all de su experiencia y su cosmovisin miope# R# Cedonismo
o

;os 'edonistas, como los emotivistas, se dirigen individualmente en la direccin de sus opciones y deseos personales# "l 'edonista @o epic9reoB, sin embargo, tiene una meta en mente la b9squeda del 3lacer# "picuro @68%J*<Q a#?#B crea que 'aba dos elecciones principales en la vida experimentar dolor o placer# Su )iloso)a estaba basada en evitar el primero a toda costa y buscar despiadadamente el segundo, sin dar ninguna consideracin a las consecuencias en los dems# "sta mentalidad de 2si te 'ace sentir bien, 'a5lo2 encaja bien 'oy en una sociedad que en)ati5a que el individuo @yoB es el ms importante#

R#

Pantesmo
o

"l sistema -tico que )luye del pantesmo y del pensamiento de la nueva era es similar al emotivismo y al 'edonismo, y es, en realidad, ms humanista quetesta# (ientras que el tesmo cristiano est centrado en Dios, y el naturalismo est centrado en el hom+re, el pantesmo est centrado en el mundo# Pero el )oco sigue estando sobre el 'ombre, y el mundo se convierte en dios# "n el pantesmo, el 'ombre y la naturale5a se vuelven uno, y juntos se convierten en el 9nico 2dios2 que existe# "l 'ombre, por lo tanto, se convierte en su propio dios7 -l es dios o, al menos, parte de dios# ;a -tica se convierte, entonces, en aquellas opciones que lo mantienen a uno en armona con la 2unidad csmica2, y la salvacin viene de mirar adentro para mantener esa armona# "ste proceso, como todo misticismo oriental, tiende a desdibujar la realidad y las distinciones -ticas entre el 2bien2 y el 2mal2#

?#

Ebsolutos inadecuados "l dilema moral "n resumen, 'ay dos ra5ones por las que un 'ombre, actuando autnomamente, no puede establecer una teora moral vlida y satis)actoria basndose en una teora moral naturalista o 'umanista#

%# "l m-todo cient)ico es limitado# ;a ciencia puede recoger 'ec'os, pero estas pie5as de in)ormacin no nos pueden decir lo que de+eramos 'acer# Pasa por alto la posibilidad muy cierta de que existe algo real ms all del mundo natural y, por lo tanto, est condenado a mirar adentro de su propio autode)inido 2sistema cerrado2 en busca de una base -tica adecuada# ;amentablemente, no existe ninguna en realidad, )ilos)icamente, excepto la ley natural de la naturale5a, 2de dientes y garras rojos2# *# "l relativismo siempre se contradice a s mismo# a# Si bien el relativismo desconoce la existencia de absolutos, debe suponer la existencia de un absoluto mediante el cual las dems teoras puedan ser ju5gadas# "l problema 'oy es que la sociedad 'a abandonado la creencia en una verdad trascendente y absoluta, una )uente de autoridad moralmente vinculante que est por arriba de nuestros derec'os como individuos# Por lo tanto, para el 'ombre moderno no existe absoluto )uera de, tal ve5, la creencia de que 2no existen absolutos2, que es una contradiccin en s misma# b# Supone que no existen valores intrnsecos, pero debe suponer que los valores intrnsecos existen cada ve5 que brinda orientacin al tomar decisiones morales# c# Si los )ines y los medios son relativos, independientemente del sistema -tico pre)erido, el punto de pre)erencia propio tambi-n debe estar en un estado cambiante#

C1ND$. N";S D :;S $4S;:1";S 0"IC;S CRIS"I$N;S

E# "stn basados en una autoridad superior al 'ombre @:ios ?readorB y la revelacin, ms que la experiencia 'umana, tanto individualmente como colectivamente# R# ;a norma absoluta para la moral es :ios mismo, y toda accin moral debe ser ju5gada a la lu5 de su naturale5a# ?# "l 'ombre no es simplemente un animal, sino un ser 9nico y moral creado a la imagen de :ios#

:# ;a revelacin de :ios tiene valor intrnseco7 es normativa ms que utilitaria# Si lo anterior es cierto, una persona sin tec'o posee la misma vala dada por :ios que el presidente de "stados Unidos# "# ;a Riblia es aceptada como moramente autoritativa7 es la Palabra de :ios, que se deriva de :ios# M# "n la Riblia, la ley y el amor se armoni5an, y la obediencia a las leyes de :ios no es legalismo# K# ;a revelacin moral de :ios )ue dada para bene)icio de la 'umanidad#

C# "stos principios morales son eternos, y tienen continuidad 'istrica, y los 'umanos Jindividualmente y colectivamenteJ experimentan la gracia com9n de :ios cada ve5 y en todo lugar donde sea cumplida# 1# ;a verdadera moral cristiana trata con las intenciones, as como las acciones# Rusca la gloria de :ios en ve5 del placer y la autograti)icacin, y alienta el servicio a otros, en ve5 de servirse a uno mismo# Slo Dios conoce todas las metas= determina toda la moral y nos 3ermite <>u2ar el >ue2o<) Pero 0l no nos 3ermite hacer las re2las) l hom+re moderno y 3ostmoderno= a3arentemente li+erado de este ti3o de restricciones trascendentes= ha esco2ido hacer sus 3ro3ias re2las) :a necedad de este ti3o de 3unto de re%erencia 3ara la vida es a3arente en todas 3artes)
[ *QQQ Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca del $utor James C) Williams es el )undador y ex presidente de Probe (inistries 1nternational y actualmente sirve como (inistro 1tinerante# Liene ttulos de Sout'ern (et'odist University @R#E#B y :allas L'eological Seminary @L'#(#B# Lambi-n 'a seguido estudios doctorales interdisciplinarios @a#b#d#B en 'umanidades en University o) Lexas at :allas# :urante los 9ltimos treinta y cinco aos 'a visitado, dado con)erencias y aconsejado en ms de %=Q universidades en los "stados Unidos, ?anad, "uropa y la antigua Unin Sovi-tica#

Lambi-n 'a servido en las )acultades de 1nstitutos de "studios Rblicos de !orteam-rica, ;atinoam-rica y "uropa# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor aespanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

5 !iste Dios9
Jimmy Williams
Introduccin
;3ciones meta%sicas ;a mayora de las personas estar de acuerdo en que la cuestin ms bsica y )undamental acerca de la existencia no es que no 'aya nada aqu, sino ms bien que 'aya algo aqu# Po )ormo parte de alg9n tipo de realidad# Po tengo conciencia, la percepcin de que algo est transcurriendo, desarrollndose, ocurriendo# P usted y yo somos parte de esto# ;a realidad que surge de nuestra observacin y experiencia personal es que somos participantes de un universo espacioJtemporal que se caracteri5a por una serie de sucesos; ;a mente, naturalmente, se pregunta 2+,u- es esto. +:e dnde vino.2# +Ecaso el cosmos, lo que vemos, simplemente vino a la existencia de la nada, o 'a estado, este universo material del cual )ormamos parte, siempre aqu. +/ es que algo o alguien, que trasciende este universo material, es responsable de traerlo a la existencia, y a nosotros con -l. Lodas estas preguntas tienen que ver con el concepto )ilos)ico de la metafsica# "l diccionario Hebster lo de)ine de la siguiente )orma 2Equella divisin de la )iloso)a que incluye la ontologa, es decir la ciencia del ser y la cosmologa, o la ciencia de las causas y procesos )undamentales en las cosas2#$%& ?uando intentamos contestar estas preguntas bsicas, estamos pensando>metafsicamente> acerca del origen y las causas de la realidad presente# P en este nivel bsico y )undamental de consideracin, en realidad nos quedan pocas opciones, o respuestas posibles, para dar ra5n o explicar el universo# ;os tres candidatos potenciales son ?A@ $l2o sur2i de la nada) ;a mayora rec'a5a este punto de vista, ya que la idea misma desa)a la racionalidad# "sta explicacin para justi)icar el universo tiene poco apoyo# Wenny seala >2egEn la teora del big bang toda la materia del universo comen8 a existir en un momento especfico del pasado remoto; Un proponente de esta teora ; ; ; si es un ateo debe creer Due la materia del universo surgi de la nada ( por la nada>; $*& :ado que la nada no puede producir algo, por las reglas de la lgica @observacin, causalidadB, algo eseterno y necesario# :ado que toda serie de sucesos no es eterna @por

lo tanto, una contradiccinB, 'ay, por lo tanto, algo no id/ntico al universo espacioJ temporal que es eterno y necesario# ?2@ :a materia es eterna= y es capa5 de producir la realidad presente mediante el a5ar ciego# ?arl Sagan estableci este punto de vista claramente cuando dijo 2Lodo lo que )ue alguna ve5, todo lo que es, todo lo que ser alguna ve5, es el ?osmos2#$6& "ste segundo punto de vista 'a dado origen a dos cosmovisiones bsicas el materialismo @o naturalismoB y el pantesmo# Embas tienen como premisa que no existe nada ms all de la materia# "l materialismo, por lo tanto, es ateo por de)inicin# "l pantesmo es similar, pero insiste en que, dado que :ios no existe, la naturale5a est imbuida de 2dios2 en todas sus partes# ?D@ Dios cre el universo) "ste punto de vista, el tesmo, sostiene que Alguien trasciende y a la ve5 cre el universo material del cual )ormamos parte# No 'ay ninguna otra alternativa lgica para explicar el cosmos# ;os cristianos, por supuesto, aceptan este tercer punto de vista, junto con todos los dems testas, como la explicacin ms ra5onable de lo que encontramos como cierto acerca de nosotros y del mundo# Sostener este punto de vista no es una simple declaracin de )e ciega# Cay argumentos slidos y racionales para pre)erir este punto de vista por sobre los otros dos# "l tesmo, por lo tanto, es una idea ra5onable# :e 'ec'o, es ms ra5onable creer que :ios existe que no creer que existe# ;os telogos 'an planteado varias lneas de 2pruebas2 para argumentar a )avor de la existencia de :ios# "stos argumentos, si bien no demuestran la existencia de :ios, no obstante brindan perspectivas que pueden ser usadas para mostrar evidencias de su existencia#

l ar2umento cosmol2ico
"ste argumento se centra en el concepto de causalidad# Lodo suceso tiene una causa, y esto incluye el universo# Luvo un principio# Cubo un tiempo en que no exista, y un tiempo en que exista 2Una cantidad in%inita de partes de tiempo reales, pasando sucesivamente y agotadas una tras otra, aparece como una contradiccin evidente que ning9n 'ombre, pensara uno, cuyo juicio no est- corrompido en ve5 de mejorado por las ciencias, alguna ve5 podra admitir2 @-n)asis moB#$8& Cume est sosteniendo aqu que el tiempo y el espacio no son in)initos, no son eternos# Si esto es cierto, el universo, que es un 2e)ecto2, tuvo una causa# Fobert JastroO comenta 2"l estudio ms completo 'ec'o 'asta a'ora 'a sido reali5ado por # # # Ellan Sandage# Dl recopil in)ormacin sobre 8* galaxias distribuidas por el espacio 'asta seis mil millones de aos de lu5 de distancia# Sus mediciones indican que el universo se estuvo expandiendo ms rpidamente en el pasado que 'oy# "ste resultado presta mayor apoyo a la creencia de que el universo se origin con una explosin2#$>&

Sigue diciendo 2!o se 'a encontrado ninguna explicacin )uera del big bang para la radiacin de la bola de )uego# "l argumento decisivo, que 'a convencido casi al 9ltimo esc-ptico, es que la radiacin descubierta por Pen5ias y Hilson tiene exactamente el patrn de longitudes de onda esperado para la lu5 y el calor producidos en una gran explosin2#$I& JastroO concluye tambi-n que el universo se est muriendo 2Una ve5 que el 'idrgeno se 'a consumido dentro de esa estrella y se 'a convertido en elementos ms pesados, nunca podr ser restaurado a su estado original# (inuto a minuto, ao tras ao, la provisin de este elemento en el universo se vuelve menor2#$<& 2;os astrnomos encuentran a'ora que se 'an quedado sin alternativas, porque 'an demostrado, mediante sus propios m-todos, que el mundo comen5 abruptamente en un acto de creacin donde uno puede encontrar las semillas de cada estrella, cada planeta y cada cosa de este cosmos y sobre esta tierra# P 'an encontrado que todo esto ocurri como producto de )uer5as que no pueden esperar descubrir2#$=& Elgunos 'an sostenido que un retroceso infinito de causas podra no ser lgicamente posible# :icen que el universo no es un 2todo2 que necesita una 9nica causa, Tsino ms bien es 2mutuamente dependiente2 de s mismoU ;a dependencia mutua no es el tema# "l verdadero asunto es por qu- 'ay un universo existente en ve5 de un universo no existente# ;a realidad y la racionalidad sugieren que todo suceso tiene una causa# ;as series enteras de sucesos deben tener una causa tambi-n @dado que el todo es la suma de las partesB# Si todas las partes )ueran quitadas, +quedara algo. Si decimos s, entonces :ios existe @es decir, un ser eterno necesario que es ms que el mundoB# Si decimos no, entonces el todo es contingente tambi-n, y necesita una causa ms all de -l @:iosB# ?oncluiremos esta seccin con un anlisis de la pregunta que probablemente ms )recuentemente se 'ace con relacin al argumento cosmolgico >FDe dnde vino DiosB># Si bien es a la ve5 ra5onable y legtimo 'acer esta pregunta con relacin al universo que acabamos de anali5ar, es irracional y no tiene sentido 'acer la misma pregunta acerca de :ios, ya que sugiere que tiene caractersticas que slo se encuentran en el universo )inito espacio y tiempo# Por de)inicin, algo eterno debe existir fuera de este continuo del espacioJtiempo# T;a pregunta planteada misma revela la )alacia del que la 'ace de ra5onar desde su propio contexto de espacioJtiempoU Por de)inicin, algo eterno debe existir fuera del tiempo y del espacio# :ios no tiene principio7 TDl %2U @Dxodo 6 %8B#

l ar2umento teleol2ico
"ste segundo argumento a )avor de la existencia de :ios trata con el orden, la complejidad y la diversidad del cosmos# ;a palabra 2teleolgico2 viene del griego >telos> que signi)ica 2)in2 o 2meta2# ;a idea detrs del argumento es que el orden observable en el universo demuestra que )unciona seg9n un dise6o inteligente,

algo innegable para un ser inteligente y de mente abierta# ;a expresin clsica de este argumento es la analoga del relojero de Paley, en su libro%vidences# Si estuvi-semos caminando por la playa y encontrramos un reloj en la arena, no supondramos que )ue arrojado sobre la costa luego de 'aber sido )ormado a trav-s de los procesos naturales y los movimientos del mar# (s bien supondramos que el dueo lo perdi y que en alguna parte 'ubo un relojero que lo dise y construy originalmente con un propsito espec)ico en mente# ;a inteligencia no puede ser producida por la no inteligencia, as como la nada no puede producir algo# Cay, por lo tanto, una inteligencia eterna y necesaria presente y re)lejada en el universo del espacioJtiempo# Casta 'ace unos quinientos aos, la 'umanidad no tuvo ninguna di)icultad en reconocer a :ios como el ?reador del orden natural# ;a mejor explicacin lo consideraba como el :iseador divino que lo cre con un propsito y mantuvo todas las cosas por la palabra de su poder @Cebreos % 67 ?olosenses % %<B# Pero el surgimiento de la ciencia moderna inici un proceso que podramos denominar 2la desmitologi5acin de la naturale5a2, el mundo material# ;a supersticin y la ignorancia 'aban atribuido vida espiritual al bosque, al arroyo y a la montaa# ;as cosas que no se entendan cient)icamente eran aceptadas rutinariamente como la operacin de )uer5as sobrenaturales y no explicadas# ;entamente, el )actor misterioso y espiritual )ue purgado y reempla5ado por explicaciones y teoras naturales de los estudiosos y cient)icos sobre cmo y por qu- las cosas )uncionaban realmente# ;uego de ?op-rnico, la importancia 'umana se redujo ante la vastedad del cosmos, y se crea que slo el tiempo y la investigacin, y no :ios, seran necesarios para explicar )inalmente con precisin la totalidad del orden natural# ;a idea de Elguien trascendente lleg a considerarse innecesaria, al 'aber sido invalidada por la nueva teora de la seleccin natural# 1rnicamente, la misma ciencia que quit a :ios entonces est trayendo de nuevo la posibilidad de su existencia 'oy# ;a )sica y la mecnica cuntica nos 'an llevado a'ora al borde de lo )sico, a un lugar donde las estructuras de partculas subatmicas son descritas por algunos como de una cualidad espiritual o )antasmal# T;os neuro)isilogos luc'an con observaciones enigmticas que sugieren que la mente trasciende al cerebroU ;a psicologa 'a desarrollado una rama completamente nueva de estudio @la parapsicologaB que a)irma que )uer5as psicoespirituales @"SP, bio)eedbacS, etc#B llegan a )uncionar ms all del mundo )sico# ;os bilogos moleculares y los geneticistas, en)rentados a las estructuras altamente ordenadas y complejas del E:!, atribuyen una palabra que sugiere 2inteligencia2 a las secuencias encadenadas el 2cdigo2 gen-tico# P ya 'emos concluido que los astro)sicos 'an aceptado el 2big bang2, que parece contradecir la idea de que la materia es eterna y, por gigantesco que sea, el universo parece ser )inito# Sea que miremos por el microscopio o el telescopio, se vuelve ms di)cil, a la lu5 de la ciencia experimental, sostener la vieja premisa de que este orden y complejidad son productos del a5ar ciego# ;as antiguas suposiciones naturalistas estn siendo reexaminadas crticamente, cuestionadas y encontradas poco convincentes por muc'os de los cient)icos de 'oy# "l :r# Halter Rradley, pro)esor em-rito de 1ngeniera (ecnica de Lexas E a ( University explica la situacin 2;os descubrimientos de la 9ltima mitad del siglo 00 'an llevado a la comunidad

cient)ica a darse cuenta de que el universo y nuestro planeta en el universo son tan asombrosamente 9nicos que es casi imposible imaginar cmo esto podra 'aber ocurrido por accidente, lo que lleva a muc'os cient)icos agnsticos a conceder que ciertamente puede requerirse alguna )uer5a creativa inteligente para explicarlo2#$A& ;as reas de reconsideracin incluyen la cosmologa y el origen de la vida, los elementos esenciales del diseo y su reconocimiento, los requisitos mnimos para que un universo soporte tanto vida de cualquier tipo como la compleja vida 'umana espec)icamente, por qu- estos requisitos se cumplen en nuestro universo, y los requisitos para un lugar en ese universo, que se cumplen slo para el planeta Lierra# Lodas estas caractersticas notables de nuestro mundo estn siendo reevaluados y apuntan 'acia el diseo inteligente#

l ar2umento moral
"ste argumento a )avor de la existencia de :ios est basado en el reconocimiento de sentido in'erente universal de la 'umanidad del bien y del mal @ver Fomanos * %8, %>B# !o 'ay ninguna cultura que no tenga normas de comportamiento# Lodos los grupos reconocen que la 'onestidad es una virtud, junto con la sabidura, la valenta y la justicia# P aun en las tribus ms remotas de la jungla, el 'omicidio, la violacin, la mentira y el robo son reconocidos como malos, en todo lugar y en todo tiempo# Surge la pregunta 2+:e dnde vino este sentido de moral.2# ?# S# ;eOis 'abla de esto a principios de su obra *ere Christianit(# ;lama a esta ley moral 2;a regla del bien y del mal, algo que est realmente all, no 'ec'o por nosotros2#$%Q&:urante aos, ;eOis luc' contra :ios porque le pareca que el universo era injusto y cruel# Pero comen5 a anali5ar su indignacin# +:e dnde 'aba sacado /l el concepto mismo de lo=usto y lo in=usto. :ijo 2Un 'ombre no dice que una lnea esta torcida a menos que tenga alguna idea de lo que es una lnea derec'a2#$%%& ;uego sugiere que la moral tiene tres partes# Usando la analoga de una )lota de barcos en una travesa, seala que 'ay tres cosas que pueden )uncionar mal# ;a primera es que los barcos podran alejarse o c'ocar entre s dandose mutuamente @alienacin, aislamiento gente que abusa de otros, 'ace trampas, intimida a los demsB# ;a segunda es que los barcos, individualmente, deben estar en condiciones de navegar y evitar tener )allas internas mecnicas @el deterioro moral dentro de una personaB# ;eOis entonces seala que, si los barcos siguen c'ocando entre s no seguirn estando en condiciones de navegar muc'o tiempo y, por supuesto, con sus elementos de navegacin )uera de servicio, Tno podrn evitar las colisionesU Pero 'ay un tercer )actor que a9n no se 'a tomado en cuenta, que es 2+Cacia dnde se dirige la )lota de barcos.2# T;a travesa sera un )racaso si la intencin es que llegue a !ueva PorS y en realidad llegara a Ruenos Eires @el propsito general de la vida 'umana, como un todo, aquello para lo cual )ue 'ec'o el 'ombreBU$%*& ;a conciencia 'umana que menciona Pablo en Fomanos * no se encuentra en ning9n otro animal7 slo en el 'ombre# ;a condicin completamente 9nica de esta br9jula moral dentro de los 'umanos, junto con otras cualidades exclusivamente 'umanas @racionalidad, idioma, adoracin e inclinaciones est-ticasB sugieren )uertemente que el 'ombre no slo

tiene una relacin hacia aba=o, con los animales, las plantas y la tierra, sino tambi-n una relacin hacia arriba, con el :ios en cuya imagen )ue 'ec'o# Es como vimos el gran poder e inteligencia de :ios expresados en los primeros dos argumentos, tambi-n vemos aqu que este sentido de moral, no conocido en el mundo de la naturale5a, proviene del Kran ;egislador, que es, en s mismo, en carcter, la 2lnea recta2 @recto, justo, santoB contra la cual se miden todas las acciones 'umanas#

1nas 3ala+ras acerca del atesmo y el a2nosticismo

Un ateo es una persona que 'ace una aseveracin osada 2!o existe :ios2# "s osada porque a)irma, de una )orma absoluta lo que 'emos dic'o antes que no es posible7 es decir, la existencia o no existencia de :ios no pueden ser probadas absolutamente# "s osada, tambi-n, porque, a )in de 'acer una aseveracin de este tipo, Tun ateo tendra que ser, literalmente, :ios mismoU TLendra que poseer las cualidades y capacidades para viajar por todo el universo y anali5ar cada rincn antes que pudiera estar en condiciones de sostener una conclusin tan dogmticaU "l 'umano ms brillante, ms culto, ms viajado de la tierra 'oy y que 'ubiera maximi5ado sus c-lulas cerebrales a niveles de aprendi5aje ptimos durante toda una vida no podra de ninguna )orma >saber> la mil-sima parte de todo lo que podra conocerse# TP el conocimiento a'ora se est duplicando cada ao, en ve5 de cada d-cada, o siglo, como en el pasadoU +"s posible que :ios pudiera todava existir )uera de la experienciaYconocimiento personal muy limitados de un ser 'umano muy inteligente. Edems, Tantes que un ateo pudiera identi)icarse como tal, primero debe reconocer la idea o concepto mismo, o posibilidad, de :ios, para que entonces pudiera negar su existenciaU ;a Riblia dice que 2cualquiera que se acerca a :ios tiene que creer que -l existe# # #2 @Cebreos %% IB# "n otras palabras, 'ay un elemento de 2)e2 con relacin a la creencia en la existencia de :ios# Pero la aseveracin dogmtica y osada anterior es, en s misma, una expresin de )e# Se requiere )e para creer que :ios existe, y se requiere )e para creer que no existe# E mi juicio, se requiere a9n ms )e para que el ateo crea en su posicin, porque sostiene su )e )rente a una evidencia abrumadora al contrario# ;os cristianos a)irman tambi-n la existencia de :ios basados en la )e, pero es una )e ra8onable, basada en la verdadera naturale5a del cosmos, y no una )e ciega# Nolviendo al agnosticismo, el diccionario Hebster lo de)ine como una posicin que a)irma que 2ni la existencia ni la naturale5a de :ios, ni el origen 9ltimo del universo es conocido o conocible2#$%6& Equ 'ay otra a)irmacin osada ?uando el agnstico dice >@o no puedo saber> lo que est dando a entender, en realidad, es 2@o no puedo saber, tE no puedes saber, y nadie puede saber2# ;eit' Samuel, en su librito .mpossibilit( of Agnosticism menciona tres tipos de agnsticos $%8& l do2m(tico# 2Po no s-, t9 no sabes, y nadie puede saber2# "sta es una persona que ya se 'a decidido# Liene los mismos problemas que el ateo, arriba tiene que saberlo todo a )in de sostener esta posicin sinceramente#

l indi%erente# 2Po no s-, y no me interesa2# "s improbable que :ios se revele a alguien a quien no le interesa saber 2"l que tenga odos para or, que oiga2 @;ucas %8 6>B# l insatis%echo# 2Po no s-, pero me gustara saber2# "sta es una persona que demuestra unaapertura 'acia la verdad y una disposicin para modi)icar su posicin, en caso de tener su)icientes ra5ones# Si este )uera el caso, tambi-n estara demostrando lo que es cierto acerca del agnosticismo, a saber que busca ser un camino provisorio en la b9squeda de la verdad y que cede ante una perspectiva ms ra5onable y menos esc-ptica de la vida y de toda la realidad# 2Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de :ios, es decir, su eterno poder y su naturale5a divina, se perciben claramente a trav-s de lo que -l cre, de modo que nadie tiene excusa2 @San Pablo, Fomanos % *QB# 2:ice el necio en su cora5n c!o 'ay :iosd2 @rey :avid, Salmos %8 %B#
Notas %# *# 6# 8# $ebsterAs Ne" Collegiate Dictionar( @Spring)ield, (ass# K# a ?# (erriam ?o#, Publis'ers, %A>6B, s#v# 2metap'ysics2, >*=# Ent'ony Wenny, +ive $a(s @;ondon Foutledge Wegan Paul, %AIAB, II# ?arl Sagan, Cosmos @!eO PorS Fandom Couse, %A=QB, 8# :avid Cume, An %nDuir(' Concerning 7uman Understanding

:a 3ertinencia del cristianismo# 1na a3olo2'tica

Rick Wade
l cristianismo y la e!3eriencia humana En su libro, Intellectuals $on%t "ee& #o& an& 'ther Mo&ern Myths, el te!logo 7lister -c%rat& &abla del pasatiempo de su amigo, la filatelia. 'u amigo, dice, 2es perfectamente capa+ de decirme todo que yo podra necesitar saber sobre las filigranas de los sellos emitidos por las islas de =rinidad y =obago, en el Baribe, durante el reinado de la reina Nictoria. (, si bien no tengo ninguna duda de lo que l me dice, no puedo evitar pensar que est informaci!n es completamente irrelevante para mi vida2. 385

(cKrat' dice que el cristianismo a)ecta de la misma )orma a muc'as personas# Simplemente no ven ninguna necesidad de una religin que tiene *QQQ aos y que ya 'a cumplido su ciclo# +:e qu- )orma es pertinente para ellas. Uno de los deberes de la apolog-tica cristiana es de)ender la causa de la )e# Podemos prepararnos para las oportunidades de 'acerlo memori5ando muc'os datos acerca de nuestra )e, como las pruebas de la con)iabilidad de la Riblia y la verdad de la resurreccin# Podemos aprender argumentos lgicos, como los que a)irman la existencia de :ios o la co'erencia lgica de las doctrinas cristianas# Si bien estos son componentes importantes, esta clase de cosas pueden parecer muy remotas para la gente de 'oy# Si la gente no escuc'a, no servirn de muc'o en nuestra apolog-tica# "sta es la ra5n por la que algunos pensadores cristianos estn diciendo a'ora que, antes de que podamos mostrar el cristianismo que el cristianismo es creble, primero tenemos lograr que sea factible# "n otras palabras, tenemos que captar la atencin de la gente primero llevando el mensaje del cristianismo Jpor lo menos en sus mentesJ a la posicin de ser posiblemente cierto#$*& Lenemos que encontrar aquellos puntos de contacto con las personas que las aliente a querer escuc'ar# +Por qu- tenemos que empe5ar en un nivel tan bsico. Nienen a mi mente algunas ra5ones# Primero, muc'as personas piensan que la religin no tiene nada importante que decir con relacin a nuestras actividades p9blicas# Es que, en nuestra vida cotidiana, se le permite a la religin solo un papel menor, cuando muc'o# "sta actitud a)ecta rpidamente la )orma en que consideramos nuestra vida privada tambi-n# Segundo, muc'a gente sostiene que la ciencia es la 9nica )uente valedera de conocimiento signi)icativo# E menudo Jsi bien no necesariamenteJ esto conduce a una cosmovisin naturalista, o al menos lleva a las personas a pensar como los naturalistas# "l cienti)icismo y el naturalismo parecen ir de la mano# Por lo tanto, para captar la atencin de una persona, el primer paso que tal ve5 tengamos que dar es mostrarle cmo se aplica el cristianismo a su experiencia de vida#$6& Si bien estamos mejor )sicamente gracias a nuestro conocimiento cient)ico aplicado a trav-s de varias tecnologas, +estamos mejor, en general, que antes que tuvi-semos estas cosas. !o estoy despreciando el bene)icio de la ciencia y la tecnologa7 simplemente me pregunto acerca de nuestra salud espiritual y moral# !uestra sociedad est intentando 'allarse# "sto se ve claramente en los debates actuales sobre importantes cuestiones -ticas y sociales# "n la ra5 de nuestras guerras culturales est la pregunta +,ui-nes somos, y qu- debemos ser. ;as preguntas ancestrales siguen acosndonos +:e dnde vine. +Por qu- estoy aqu.

+,u- se supone que debo 'acer. +Cacia dnde voy. El perder su lugar exaltado en el universo luego de la p-rdida de la cosmovisin cristiana, el 'ombre a'ora se pregunta cul es su lugar# +Soy signi)icativo en un universo que me ve como slo una partcula de polvo csmico ms. +Liene alg9n signi)icado intrnseco mi existencia. +/ debo determinar por m mismo cul es mi lugar y cul ser mi papel. Edems de los argumentos apolog-ticos tomados de la lgica y la evidencia objetiva, tambi-n debemos estar preparados para contestar preguntas como -stas# Lenemos que 'acer saber a las personas que en ?risto se encuentran las respuestas a las principales cuestiones de la vida# El 'acerlo, podemos vincularnos con las personas donde realmente viven# Podemos mostrarles que :ios no es una )uer5a abstracta separada de las preocupaciones de la vida, sino que 2est ntimamente relacionado con las necesidades personales y 'umanas2# $8& "n palabras de un autor 2:ebemos mostrar que :ios es necesitado o justi)icado por un pensamiento prctico o existencial2#$>& "n este artculo abordar- estos tres temas signi)icado, moral y esperan5a# $I& El 'acerlo, anali5ar- lo que o)rece el naturalismo$<& y lo contrastar- con la visin cristiana# :a cuestin del si2ni%icado Bomencemos por la cuesti!n del significa&o. La pregunta 2OBul es el significado de la vidaP2 tal ve+ no sea una a la que la gente le presta muc&a atenci!n. 9ero suele escuc&arse una pregunta similar, a saber1 2OQu senti&o tieneP2. Buando buscamos la importancia o el sentido de nuestras actividades, nos estamos preguntando acerca de su significado. Las personas refle*ivas llevan esta idea ms lejos, y se preguntan 2OQu sentido tiene to&oP2. 'i bien muc&as personas sostienen que la vida no tiene un significado ltimo, la mayora de las personas parecen esperar que la tenga. Lo buscamos en la creatividad, en ayudar a otros, en 2&allarnos nosotros mismos2 y en una diversidad de otras formas. ;a pregunta del signi)icado abarca otras preguntas +:e dnde vine. +?ul es la signi)icacin de las experiencias de mi vida. +?ul es mi propsito general, y qu- debera estar 'aciendo. +Cacia dnde se dirige todo esto. ;a visin predominante en /ccidente 'oy, para todos los propsitos prcticos, es el naturalismo# "sta es no solamente la )iloso)a predominante en las

universidades, sino que todos 'emos sido alentados por los -xitos de la ciencia a creer que si algo no es cient)ico no es con)iable# :ado que la ciencia investiga el orden natural, tendemos a ver a la naturale5a como lo 9nico que es realmente importante, o aun como lo 9nico que existe# "sto se denomina reduccionismo cient)ico# Sin embargo, el m-todo cient)ico es capa5 de tratar slo con cuestiones cuantitativas +?unto. +,u- tan grande. +,u- tan lejos. +,u- tan rpido. "l )ilso)o Custon Smit' 'a dic'o que, con todos los logros de la ciencia, es incapa5 de 'ablar de temas tan importantes como los valores, el propsito, el signi)ica y la calidad#$=& El centrarme en la ciencia no busco poner la lupa en esta disciplina, sino sealar que la ciencia no puede dar respuestas a algunas de las cuestiones ms importantes de la vida# (s a9n, si llegamos a adoptar al naturalismo como una cosmovisin, podemos encontrarnos en un verdadero aprieto, ya que el naturalismo no tiene ninguna respuesta para dar, al menos a la cuestin del signi)icado 9ltimo# "l naturalismo dice que no 'ubo ning9n propsito en nuestra venida a la existencia7 el 9nico signi)icado que podemos tener a'ora es aquel que sobreimprimimos a nuestra propia vida7 y todos simplemente volvemos al polvo# Si el universo no es ms que un accidente del a5ar en el espacio y en el tiempo, si los seres vivos no son intrnsecamente ms que simplemente una cantidad de mol-culas, independiente de lo maravillosamente ensamblados que est-n, si los seres 'umanos son meramente primos de los rboles, atrapados en un planeta que se encuentra en alg9n punto 2entre la inmensidad y la eternidad2, como dijo ?arl Sagan, entonces no existe ning9n signi)icado en la vida que nosotros mismos no le 'ayamos asignado# El ser )initos, somos por naturale5a incapaces de brindar un signi)icado 9ltimo# Si debemos intentar crear nuestros propios signi)icados, +qu- nos guiar. +Seg9n qu- mediremos estas cosas. +,u- pasa si lo que es signi)icativo para m es o)ensivo para ti. Edems, +y si las metas que seguimos no son capaces de sostener el signi)icado que intentamos asignarles. (uc'as personas intentan subir la escalera, lograr el poder y el prestigio que piensan que los satis)ar, solo para averiguar que no es tan maravilloso# ;a posesin de bienes materiales de)ine muc'as de nuestras vidas# Pero +cunto es su)iciente. +Kana realmente 2el que tiene ms juguetes2 cuando muere. +/, como 'an dic'o algunos, se trata simplemente de que el que muere con ms juguetes # # # igual muere. Por lo tanto, no 'ay ning9n signi)icado 9ltimo en un universo sin :ios, y nuestros intentos por proveer nuestros propios signi)icados limitados suelen dejarnos buscando algo ms#

Si el naturalismo es cierto, deberamos poder sacudirnos las )antasas del pasado y dejar de preocuparnos por cuestiones acerca del signi)icado 9ltimo# Sin embargo, seguimos buscando algo ms grande que nosotros, algo que d- sentido a nuestra vida# "l cristianismo brinda la explicacin# Somos atrados 'acia Equ-l que nos cre e in)unde a nuestras vidas signi)icado como parte de sus propsitos# Somos signi)icativos en nosotros mismos porque Dl nos 'i5o, y 'ay signi)icado en nuestras actividades diarias porque ese es el contexto en el cual elaboramos las ambiciones de Dl para nosotros y nuestro mundo# Feconocer al :ios verdadero nos abre a la realidad del valor y el signi)icado# "ncontramos el signi)icado de la vida cuando encontramos nuestro lugar en el mundo de :ios# :a cuestin de la moral En su libro, Can Man (ive )ithout #o&, el apologista <avi Eac&arias &ace esta osada aseveraci!n1 2El antitesmo brinda todo motivo para ser inmoral y est desprovisto de todo punto de referencia objetivo mediante el cual condenar cualquier elecci!n. =odo antitesta que vive una vida moral simplemente vive mejor que lo que le permite su filosofa2.3?5 RQu afirmaci!n osadaS OEst diciendo Eac&arias que todos los ateos ;o antitestas, como l los llamaA son inmoralesP "e ninguna forma. 9ero est diciendo que el atesmo mismo no toma en cuenta las normas morales fijas. Un aspecto muy importante de ser 'umano es la moral# Una comprensin bsica del concepto de lo correcto y lo incorrecto, o del bien y del mal, est )ijada en nuestra naturale5a# ?onstantemente evaluamos acciones y sucesos, y aun personas, como buenos o malos o, en algunos casos, ni una cosa ni otra# "stas son evaluaciones morales# Son signi)icativas para nuestras elecciones personales, y son crticas para nuestra participacin en la sociedad# "n nuestra cultura actual el naturalismo es la )iloso)a p9blica reinante# Eun cuando muc'as personas a)irman creer en :ios, el naturalismo prctico @o atesmoB es la regla del da# ?on relacin a la moral, la actitud general parece ser que no 'ay ning9n cdigo al cual estamos todos sujetos# :ecimos, en realidad, 2yo escoger- mi moral y t9 escoge la tuya2# Pero si ]ac'arias tiene ra5n, el naturalismo @o atesmoB no brinda ning9n )undamento slido aun para la moral personal# ;a pregunta que podramos plantear a un ateo @que podra ser dirigida a un ateo prctico tambi-nB es -sta +?mo justi)ica sus propias acciones. E esa pregunta

el ateo podra contestar simplemente que no tiene ninguna necesidad de justi)icacin aparte de sus propios deseos y necesidades# Si bien pienso que es posible sostener que uno no puede con)iar en el naturalismo para que brinde una br9jula moral Jaun para las propias necesidadesJ, podremos sacar el tema real a la palestra ms rpidamente 'aciendo dos preguntas +?mo justi)ica su indignacin moral ante las acciones de otros en cualquier instancia dada. y +"spera que otros tomen en cuenta seriamente sus objeciones. Si espero que alguien tome mis objeciones a su comportamiento en serio, debo presuponer una norma moral que tiene autoridad sobre todos nosotros, salvo que, por supuesto, yo piense que yo mismo soy esa norma# Pero, +cmo a)ecta esto el derec'o de la otra persona de determinar su propia moral. "l ateo a veces quiere contar con ambas alternativas# ,uiere ser su propio creador de normas# Pero, +est dispuesto a dar este privilegio a otros. E'ora bien, alg9n ateo podra responder que, por supuesto, como cultura debemos tener leyes a )in de vivir juntos pac)icamente# ;as personas no son libres para 'acer lo que les pla5ca7 tienen que obedecer las leyes de la sociedad# "l muy conocido )ilso)o 'umanista Paul Wurt5 cree que 2la educacin, la ra5n, la ciencia y los m-todos de persuasin democrticos2 son adecuados para establecer nuestras normas#$%Q& Pero 'ay gente instruida que sostiene di)erentes creencias# ;a ra5n inteligente 'a llevado a las personas a di)erentes conclusiones# ;a ciencia no puede instruirnos en la moral# P, en una sociedad donde 'ay una diversidad de opiniones acerca de lo que est bien y lo que est mal, +cmo sabemos cul opinin es la correcta. +"l simple gobierno de la mayora. E veces la minora est en lo correcto, como lo 'a demostrado el tema de los derec'os civiles# !o, la ra5n, la educacin, la ciencia y la democracia de Wurt5 no sirven por s solos# !ecesitan ser in)ormados por una ley superior# Eparte de todo esto, Wurt5 tiene ciertas ideas preconcebidas acerca del )in adecuado de nuestras leyes# Por ejemplo, el 'ec'o de promover la ra5a 'umana, +signi)ica dar a todos una oportunidad equivalente. +/ signi)ica unirse a Citler para intentar exterminar a los d-biles e in)eriores. "l naturalismo no o)rece ninguna ley trascendente que se ubique sobre todas las personas de todos los tiempos a la cual podamos apelar para establecer un orden moral# Lampoco existe una base slida para quejarnos cuando somos agraviados# "l cristianismo, por otra parte, s brinda una estructura moral trascendente y leyes morales espec)icas que sirven tanto para restringirnos como para protegernos# ?uando surge el tema de la moral, los ateos suelen o)recer la re)utacin de que la moral cristiana aparentemente no es su)iciente para conducir a las personas a la 2vida buena2 porque los cristianos 'an 'ec'o cosas terribles a otras personas @y

entre sB a lo largo de los aos# Si bien es cierto que los cristianos 'an 'ec'o algunas cosas terribles, no 'ay nada en el cristianismo que lo exija, y 'ay rdenes de)inidas de no 'acer tales cosas# "l cristiano que 'ace el mal va contra la religin que pro)esa# "l ateo, sin embargo, puede justi)icar prcticamente todo tipo de actividad, ya que el 'ombre se convierte en la medida de todas las cosas# :e nuevo, esto no signi)ica que todos o ni siquiera la mayora de los ateos lleven vidas abiertamente inmorales# Simplemente signi)ica que no tienen ning9n punto de re)erencia )ijo seg9n el cual establecer leyes o condenar las acciones de otros# "l cristianismo no solo brinda una estructura moral y leyes morales espec)icas, sino que brinda tambi-n el poder para 'acer lo correcto# "l ateo queda librado a sus propias )uer5as para 'acer lo correcto# ,uienes se someten a :ios tambi-n tienen el "spritu para permitirles obedecer la ley moral de :ios# Cay un revuelo en nuestra sociedad 'oy al tratar de volver a decidir por completo lo que est bien y lo que est mal# "n nuestros encuentros con los no creyentes, al detectar la necesidad que tenemos todos de una estructura moral adecuada, tanto para nuestra preservacin como para nuestra mejora, podemos preparar el camino para su consideracin del evangelio de Jesucristo# :a cuestin de la es3eran8a sted probablemente escuc&! la e*presi!n 2esperan+a contra esperan+a2. 'e refiere a esos tiempos en que no &ay esperan+a a la vista, pero igual seguimos esperando. /ay algo dentro de nosotros Tpor lo menos, en la mayora de nosotrosT que sigue viendo alguna posibilidad del bien ms all de la crisis actual, o al menos nos &ace desearlo. El considerar el papel que puede jugar la experiencia 'umana en la apolog-tica, debemos prestar una seria atencin a la cuestin de la esperan5a, ya que encuentra rpidamente un lugar en nuestra alma# Pocos de nosotros no tenemos absolutamente ninguna esperan5a# +,u- estado podemos imaginar peor que no tener absolutamente ninguna esperan5a. ;o que es ms probable que veamos, antes que ninguna esperan5a, es la esperan5a en cosas que no tienen valor# !o obstante, la presencia de la esperan5a en los lugares ms oscuros es algo con lo cual todos estamos )amiliari5ados# Coy da, sin embargo, la esperan5a para estar escaseando# E pesar de todos los espectaculares avances 'ec'os en varias reas de la vida, 'ay un espritu de desasosiego predominante# ;os estadounidenses parecen estar luc'ando por algo en lo cual poner su con)ian5a para el )uturo#

:urante siglos el mundo occidental encontr su esperan5a en :ios, Equel que estaba obrando sus propsitos 'acia un )inal glorioso# Pero, para principios del siglo veinte, el naturalismo se 'aba apoderado de las universidades y tambi-n de nuestra conciencia social# :esde ese punto, la gente tom distintas direcciones en su pensamiento# ;os 'umanistas seculares tomaron la ruta optimista y declararon su esperan5a en la 'umanidad# Siguen 'aci-ndolo, a pesar del 'ec'o de que, en esta era 2iluminada2, nuestra )orma de promover la causa de la 'umanidad incluye abortar a los no nacidos y ayudar a los desesperados a matarse# ;a educacin, la ra5n, la ciencia y la democracia Jlos dioses del 'umanismoJ a9n tienen que darnos alg9n motivo verdadero de esperan5a# /tras personas se 'an vuelto cnicas# Sin nada en que esperar ms que lo que ven a su alrededor, 'an perdido la )e en todo# Pa no con)an en nadie ms7 dudan de que alguien pueda ser verdaderamente virtuoso7 y se 'an acomodado simplemente a la desesperan5a# $%%& /tros, todava, con una inclinacin ms )ilos)ica, se 'an visto atrados 'acia el existencialismo ateo, la )iloso)a de la desesperan5a, que dice que :ios est muerto y, con Dl, aquello en lo que una ve5 depositamos nuestra esperan5a#$%*& Una buena ilustracin de una persona que busca encontrar algo positivo en la p-rdida de esperan5a en el :ios cristiano se encuentra en la novela de Elbert ?amus, %l extran=ero#$%6&"l protagonista, (eursault, termina en la crcel por el asesinato absurdo de un 'ombre en la playa# ;uego de su juicio, mientras espera una apelacin o su ejecucin, (eursault es visitado por un capelln que trata de 'acerle con)esar su )e en :ios# (eursault le in)orma que no le queda muc'o tiempo, 2y no lo iba a perder con :ios2#$%8& (eursault rec'a5a airadamente todo lo que dice el sacerdote# Dl cree que el destino de muerte al cual todos estn sujetos nivela todo lo que creen las personas# Una accin es tan buena como la otra7 una )orma de vida, tan buena como la otra# ?uando se va el sacerdote, y luego de dormir un rato, (eursault dice lo siguiente mientras considera su destino 2Senta que estaba listo para comen5ar la vida de nuevo# "ra como si una gran corriente de ira me 'ubiera limpiado, me 'ubiera vaciado de esperan5a y, contemplando el cielo oscuro tac'ado de seales y estrellas, por primera ve5, la primera, abr mi cora5n a la benigna indi)erencia del universo2# $%>& Si no 'ay ning9n :ios all a)uera, lo mejor que podemos 'acer es aceptar la realidad de que no somos nada, y comen5ar a 'acer lo mejor que podamos con lo

que somos# ?omo deca una calcomana en un coc'e 2Ce sido muc'o ms )eli5 desde que abandon- la esperan5a2# Previamente, (eursault 'aba admitido tener miedo, y 'aba dejado traslucir su propia 'umanidad cuando, luego de pensar )ramente en cmo la muerte le llega a todos, y cmo realmente no importa cundo o cmo muere uno, el pensamiento de una posible apelacin trajo un repentino arranque de alegra a su cuerpo y lgrimas a sus ojos#$%I& E'ora en)renta valientemente un universo indi)erente, y -l se siente libre# Si alguien se siente verdaderamente as en la vida real, esa persona es la excepcin antes que la regla# ;a palabra desesperan5ado tiene connotaciones negativas7 no solemos considerarla como algo positivo# "l existencialista ateo debe ir contra lo que parece ser la norma para lograr este estado de )elicidad )rente a un universo sin propsito# Por supuesto, no todos los ateos optarn por la )iloso)a de ?amus# "n cierta medida, la esperan5a para el logro de nuestras diversas ambiciones terrenales encaja con una cosmovisin naturalista# Un muc'ac'o puede practicar su bateo con la esperan5a de tener un mejor resultado cuando le toca batear# Una mujer con la esperan5a de casarse muy probablemente vea esa esperan5a cumplida# Un 'ombre podr lograr esa promocin que an'ela trabajando duro# Sin embargo, )recuentemente la gente encuentra que lo que 'an esperado no brinda la satis)accin que an'elaban# +P la esperan5a para el )uturo. +Cay algo que esperar luego de la muerte. ?uando avan5an los aos y el anciano revisa su vida, +'ay alguna esperan5a de que algo quedar de todo su trabajo y dolores de cabe5a, de lo que 'a ganado y perdido en su vida. +?onduca todo a alg9n punto. ;o mximo que puede permitirnos el naturalismo es que nuestra vida bene)icie a otros# Pero el naturalismo por s mismo no puede sostener una esperan5a de este tipo# Un universo impersonal no o)rece ninguna recompensa# P nadie puede predecir lo que 'ar la prxima generacin con los es)uer5os propios# Edems, podramos preguntarnos por qu- deberamos preocuparnos por el bien de otros que, como nosotros, son solo peda5os de polvo csmico# ;levando esta idea ms lejos, el naturalismo puede permitir la destruccin de los d-biles y el desarrollo de una ra5a superior tan )cilmente como una actitud altruista 'acia todas las personas# Por supuesto, el naturalismo no tiene nada ms all de la tumba que o)recer al individuo# !o 'ay ninguna culminacin, ninguna recompensa, ning9n 2Rien, buen siervo y )iel2 @(ateo *> *%B# Uno vive, 'ace lo mejor que puede @seg9n sus propias normas, por supuestoB y muere#

Pero seguimos esperando# (e pregunto si 2la esperan5a, 3que4 es lo 9ltimo que se pierde2 est arraigada dentro de nosotros en esa 2eternidad2 que :ios 2'a puesto ### en el cora5n de los 'ombres2 @"clesiast-s 6 %%B# / tal ve5 surja del conocimiento que tenemos todos de la :eidad, aun cuando ese conocimiento pueda estar distorsionado por el pecado# Una conciencia ineludible de algo trascendente nos impulsa continuamente 'acia arriba# "l cristianismo sostiene que la realidad psicolgica de la esperan5a, y el contenido de la esperan5a que no )alla, se encuentra en Jes9s, nuestra esperan5a @% Limoteo % %B# ?onsideremos esto con mayor detalle# :a res3uesta &ue se encuentra en JesBs no de los grandes beneficios de abordar las cuestiones del significado, la moral y la esperan+a en la apologtica cristiana es que nos llevan directamente al mensaje del evangelio. Nuestro significado est arraigado en el "ios personal que nos cre! y est involucrado activamente en nuestros asuntos. Los valores perdurables y objetivos ante los cuales todos debemos responder y que sirven para protegernos encuentran su fuente en la naturale+a y la voluntad de "ios. ( la esperan+a es lo que el /ijo que )l envi! vino a darnos, junto con el perd!n y la nueva vida, y muc&simas cosas ms. Entes de considerar estos temas con mayor detalle, debera abordar algunas objeciones potenciales al 'ec'o de traer la experiencia 'umana a la apolog-tica# Una objecin es que el apologista puede caer rpidamente en vender la )e mediante una apelacin a las necesidades percibidas de los estadounidenses consumistas# "stas necesidades no siempre son vlidas# /tra objecin es que dic'as cuestiones son subjetivas# Epelar a ellas es quedar atrapados en cuestiones que son, como muc'o, no racionales y, como mnimo, irracionales# !uestra consideracin del cristianismo no debera estar basada en )undamentos tan endebles# "stos problemas pueden ser evitados concentrndonos en aquellos aspectos de nuestra experiencia que son compartidos universalmente# Elguien 'a denominado estas cuestiones 2objetivasJsubjetivas2# "s decir, que son cuestiones subjetivas de una clase compartida por todos nosotros en virtud de ser miembros de la ra5a 'umana# "l deseo de orden moral es algo que se siente internamente, pero es una necesidad universal# ;a )e es subjetiva, pero la predisposicin a creer

es universal# "l signi)icado personal es tambi-n un deseo interior, pero es algo que todos tenemos# Neamos a'ora las respuestas que da la Riblia a las preguntas que estamos considerando# Fecuerde que una de las preguntas abarcadas por la cuestin del signi)icado es +:e dnde vengo. "n Juan % %J6, ?olosenses % %I, %< y Cebreos % * se nos dice que )uimos creados por :ios por medio de Jes9s# Edems, a trav-s del ejemplo de :avid y Jeremas sabemos que :ios nos cre y nos conoce individualmente @Salmos %6A %6J%I, Jeremas % >B# E menos que estemos preparados para sostener que )uimos 'ec'os por capric'o o tal ve5 por deporte Jy nada en la Riblia indica que :ios 'ace nada parecidoJ, debemos concluir que Dl nos 'i5o con un propsito# ;a pregunta +Cay signi)icado en las experiencias de la vida cotidiana. se contesta por la comprensin de que :ios est obrando sus propios propsitos en nuestra vida @Milipenses * %*, %67 Fomanos = *=7 A %%, %<7 ")esios % %%B# Minalmente, ante las preguntas +?ul es mi propsito. y +,u- debera estar 'aciendo., la Riblia ensea que debo obedecer los preceptos morales de :ios @Juan %8 *6, *87 % Juan 3todo el libro4B y que debo participar en la obra de :ios, 'aciendo las cosas espec)icas que Dl me 'a dado para 'acer @Juan %6 %*J%<7 ")esios * %Q7 % Pedro 8 %QB# ?on relacin a la moral, las acciones nobles de las personas y los estragos de la guerra son comprensibles a la lu5 de 'aber sido creados a la imagen de :ios, por un lado, y 'aber sido corrompidos por el pecado, por el otro# Si bien no pensamos tpicamente en Jes9s como el dador de la ley tanto como el prototipo de la bondad moral, esto no quiere decir que Dl no de)ine para nosotros lo que est bien# El ser plenamente :ios, comparte la per)eccin moral de :ios el Padre# Dl tambi-n nos cre como criaturas morales y puso en nosotros la conciencia del bien y del mal# Edems, su posicin central en el plan de redencin, que )ue puesto en prctica por nuestro distanciamiento de :ios inducido por el pecado, lo convierte a Dl en el punto )ocal de la cuestin del bien y del mal# "n consecuencia, en Jes9s encontramos una comprensin de nuestra conciencia de pecado y de juicio as como la solucin de la cuestin crucial de la culpa y el perdn# "sto se olvida demasiado )recuentemente en nuestro testimonio evang-lico 'oy# Un telogo 'a notado que el tema central del evangelio ya no es la justi)icacin por )e sino la nueva vida# Pero la gente sabe que 'ace lo incorrecto y quiere que

la carga de la culpa sea levantada# (uc'os 'acen esto negando todo tipo de moral universal# Lodo lo que tienen que 'acer para mantener una conciencia limpia, creen, es ser 2)ieles2 a ellos mismos# Pero en la prctica esto no )unciona# Feaccionamos negativamente cuando una persona que est siendo 2)iel2 a s misma nos 'ace algo indebido# Lambi-n sabemos que otros estn justi)icados en objetar nuestras acciones que les 'acen dao# !uestra indignacin moral ante las acciones de otros deja ver nuestro sentido de que 'ay una ley moral que nos trasciende# "l naturalismo no tiene )orma de tratar con todo esto, pero Jes9s s# Pa 'e tratado el lugar importante que ocupa la esperan5a en la vida cristiana# Lenemos algo espec)ico en lo cual esperar, y en nuestro caminar con ?risto podemos experimentar esperan5a en el nivel psicolgico# Para los apstoles Pablo y Pedro, la esperan5a encuentra su punto )ocal objetivo en la resurreccin de Jes9s @Cec'os *6 I7 *8 %8, %>7 % Pedro % 6B# Porque nuestra esperan5a es la vida eterna @Lito % *7 6 <B, y la resurreccin de Jes9s es evidencia objetiva y concreta de que la promesa de vida eterna es cierta# "s con este contenido objetivo de nuestra esperan5a en mente que Pablo puede decir que los gentiles no tenan ninguna esperan5a y estaban sin :ios en el mundo @")esios * %*B# ;a esperan5a que tenemos no es algo que podamos ver @Fomanos = *8, *>B7 nos espera en el cielo @?olosenses % >B# !o obstante, nos brinda el contexto para nuestro go5o 'oy @Fomanos %* %*B# ;a esperan5a se ve )ortalecida al enterarnos de lo que :ios 'a 'ec'o en el pasado y al perseverar en nuestro andar cristiano @Fomanos %> 8B# El crecer nuestra )e y experimentar el go5o y la pa5 que da Jes9s, nuestra esperan5a cobra vida @Fomanos %> %6B# Entes que poner nuestra esperan5a en rique5as terrenales @% Limoteo I %<B, ponemos nuestra esperan5a en el :ios que no puede mentir @Lito % *B# "n resumen, las respuestas a las cuestiones del signi)icado, la ley y la esperan5a Jque no tienen respuestas en el naturalismoJ se encuentran en Jes9s# "stas verdades, re)or5adas por los 'ec'os y la consistencia lgica del cristianismo, pueden ser una parte signi)icativa de nuestro caso a )avor de la verdad de Jesucristo# Si bien la verdad no est determinada en 9ltima instancia por la experiencia, la experiencia com9n de la 'umanidad brinda un punto de contacto para el evangelio# Eun cuando dic'as cuestiones no sean persuasivas por s mismas, podran al menos servir para mostrar que el cristianismo es pertinente para nuestra vida 'oy#
Notas

$%ine su detector de +asura# $3render a 3ensar crticamente

Sue 4ohlin
:a necesidad de 3ensar crticamente Uno de nuestros principales objetivos aqu en (inisterios Probe es ayudar a las personas a amar a :ios con su mente# Uno realmente no puede 'acer esto sin aprender a pensar bblicamente, y a pensar crticamente# "n nuestra cultura saturada de televisin, 'emos descubierto que 'ay ms cristianos con)ormados a las )iloso)as y engaos del mundo que a las ensean5as y verdades de la Riblia# Es que en este ensayo o)re5co algunas sugerencias sobre cmo agu5ar nuestras capacidades de pensamiento# "l apstol Pablo nos ex'orta, en ?olosenses * = 2?udense de que nadie los cautive con la vana y engaosa )iloso)a que sigue tradiciones 'umanas, la que va de acuerdo con los principios de este mundo y no con)orme a ?risto2# ;a )orma de impedir que seamos cautivados por el pensamiento no bblico e impo es construir una especie de rejilla mental a trav-s de la cual )iltremos lo que vemos, omos y leemos# "l primer elemento de la rejilla es saber lo que dice la Riblia, para que podamos comparar las ideas que permean nuestra cultura con la verdad absoluta de lo que :ios 'a revelado# !o existen atajos aqu7 requiere tiempo dedicado a la Palabra de :ios, leyendo y meditando sobre lo que 'emos ledo# P, para comprender el contexto de lo que leemos, tenemos que avan5ar por la Riblia de a un libro por ve5, en ve5 de abrirla al a5ar y leerla a tontas y a locas# Sabemos que no todos son lectores7 :ios 'i5o que algunas personas )ueran 2aprendices auditivos2, que necesitan escuc'ar la Palabra ms que leerla# "so esta per)ecto7 la Riblia dice 2Es que la )e viene como resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de ?risto2 @Fomanos %Q %<B# T!o dice 2leer2U Coy da es posible escuc'ar la Riblia en un casete o un ?:, o aun por la 1nternet#$%&Sea lo que necesite usted, ponga la Riblia en su cabe5a y en su cora5n# El ver lo que la Riblia dice, usted podr reconocer las )alsi)icaciones de la verdad de :ios# Por ejemplo, a lo largo de los 9ltimos aos la de)inicin de la verdad 'a ido cambiando# Sola ocurrir que todos suponan que exista tal cosa como la verdad absoluta cosas que eran verdaderas para todas las personas, de todos los

tiempos, de todos los lugares# Coy, muc'as personas piensan que creencias contradictorias Jcomo las di)erentes religiones mundialesJ pueden ser todas verdaderas al mismo tiempo, y que el asesinato, la mentira y el adulterio pueden ser aceptables bajo ciertas condiciones# ;a creencia de que la verdad es relativa es una )iloso)a mundana que 'a cautivado a muc'os, y los cristianos deberamos )iltrar esto de nuestro pensamiento porque :ios nos 'a revelado verdades inalterables en su Palabra# "n su libro, :e)eating :arOinism by /pening (inds, P'illip Jo'nson tiene un excelente captulo llamado 2E)ine su detector de basura2# 1ndica una lista de 'erramientas para el pensamiento crtico que surgieron originalmente de ?arl Sagan, el )allecido astrnomo que 'i5o que la ciencia )uera comprensible para nosotros, los legos# @;amentablemente, el :r# Sagan no us su detector de basura con -l mismo, ya que insisti )ero5mente en que la verdadera ciencia equivala a un punto de vista puramente naturalista#B Un detector de basura bien sintoni5ado podr )iltrar varios tipos de basura que quieren cautivar a los cristianos cuando nos tragamos el pensamiento que viene de la cultura que nos rodea# "'rminos am+i2uos y de%iniciones cam+iantes Un tipo de basura al que tenemos que estar alertas es el uso de t-rminos ambiguos# ;as personas con una cosmovisin no cristiana pueden comen5ar usando un lenguaje que pensamos entender y luego, de pronto, virar 'acia un nuevo signi)icado# Una ve5, cuando era un creyente )lamante, se me acercaron en la calle personas que recolectaban dinero para nios necesitados# ;es pregunt2+;es ensean acerca de Jes9s.2# (e contestaron 2S # # # 2# ;uego de que les di dinero y recib sus )olletos, Tdescubr que enseaban que Jes9s y Satans eran 'ermanosU Nemos que ocurre tambi-n esta ambig^edad deliberada en el debate sobre el aborto# "s muc'o ms )cil liberarse de un conjunto de c-lulas indeseables si uno no lo llama 2despeda5ar y mutilar un beb- no nacido2# Lambi-n tenemos que estar alertas ante las de)iniciones cambiantes# "n el debate de la evolucin, muc'as personas comien5an por de)inir a la evolucin como 2cambio a lo largo del tiempo2# +,ui-n puede cuestionar esto. Pero luego nos damos cuenta de que la verdadera de)inicin de trabajo de la evolucin es el cambio sin gua y sin propsito# Creer lo &ue &ueremos creer

Lambi-n tenemos que estar atentos a lo que P'illip Jo'nson llama el 2pecado original2 de creer lo que queremos creer, aun cuando 'aya evidencia en sentido contrario# "s intelectualmente des'onesto negar los 'ec'os que contradicen nuestras creencias pre)eridas para que podamos mantenernos en nuestra 5ona de comodidad# "n Probe recibimos eJmails crticos de personas que se quejan porque no asumimos una posicin en cuanto a la edad de la tierra# Provienen de gente que cree lo que quiere creer, independientemente del 'ec'o de que 'aya buena evidencia a )avor de otra posicin# Una de las oraciones ms sabias que podemos 'acer es 2Seor, mu-strame dnde estoy siendo engaado2# Sea que 'ablemos de nuestra vida emocional, espiritual o intelectual, tenemos que ir de la oscuridad de creer lo que queremos creer a la lu5 de la verdad, seg9n :ios nos la muestra# l uso selectivo de la evidencia /tra 'abilidad para el pensamiento crtico es estar atento al uso selectivo de la evidencia# Lenemos que cuidarnos de no dejarnos llevar por cualquier corriente antes de veri)icar toda evidencia que llevara a una conclusin di)erente# "l debate entre la creacin y la evolucin es un excelente ejemplo de este principio, porque es sumamente di)cil encontrar un libro de texto de biologa que d- a los estudiantes evidencia en contra de la evolucin# !o aprenden que los evolucionistas no pueden justi)icar cosas como el vuelo, el ojo o la explosin de animales plenamente )ormados en los estratos de roca del ?mbrico# S- de muc'as mujeres que lamentan pro)undamente 'aber tenido abortos basados en el uso selectivo de evidencia# Se les dijo que esto resolvera su problema, que era simplemente la remocin de tejido )etal indeseado, que no era gran cosa, en realidad# !o se les 'i5o una ecogra)a donde podran 'aber visto a su bebmovi-ndose adentro de ellas, ni se les dijo cmo la Riblia declara que 'asta el ser 'umano ms pequeo no nacido es una persona# Lampoco se les 'abl acerca de la 'orrenda carga de culpa y verg^en5a que llevaran por aos despu-s# Lenemos que conocer los dos lados de un argumento para evitar quedar cautivos de las )iloso)as del mundo# $3elacin a la autoridad /tra 'abilidad para el pensamiento crtico es estar atento a la apelacin a la autoridad# 2!ada es cierto solo porque alguien importante dice que es cierto2# $*& "n nuestra cultura, prcticamente veneramos a los expertos @especialmente los expertos cient)icosB, y gustosamente dejamos de lado nuestras creencias e instintos si alguien con un guardapolvo de laboratorio blanco o con siglas despu-s de su nombre nos dice que algo es verdadero, bueno o correcto# "s as

que logramos tener millones de estudiantes que son malos lectores en "stados Unidos los expertos educativos decidieron des'acerse de los )onemas, que )uncionan muy bien, y sustituirla por el en)oque de palabras completas para la lectura, que )racasa miserablemente# Pero no se trata de los guardapolvos de laboratorio blancos7 la apelacin a la autoridad explota el 'ec'o que nuestra cultura valora las celebridades# (ic'ael Jordan tal ve5 sea el mejor jugador de baloncesto del mundo, pero +signi)ica eso que sea una autoridad en ropa interior tambi-n. Lenemos que tener una actitud esc-ptica ante todo aquel que diga 2?r-elo por lo digo yo2# l ar2umento ad hominem y el ar2umento del muEeco de 3a>a :os tipos de comunicacin que deberan detonar nuestras alarmas internas son el argumento ad 'ominem y el argumento del mueco de paja# Ed 'ominem, en latn, quiere decir Gal 'ombreG# ?uando las personas usan este tipo de argumento, estn atacando a la persona en ve5 de lo que dice la persona# (i 'ijo experiment esto una ve5 en su clase de la universidad cuando entr en una discusin acalorada con una c'ica que no estaba siendo demasiado lgica# ?omo ella no lograba contrarrestar sus argumentos, se )rustr, y lo quiso sacar de en medio diciendo 2E', de todos modos eres demasiado lindo para ser un c'ico2# "se es un argumento ad 'ominem# Signi)ica que alguien se qued sin municiones y de)ensas para su argumento, as que ataca a la otra persona o el otro lado, en cambio# E'ora bien, tiene alg9n valor sealar que una persona tiene un prejuicio, porque a)ectar sus conclusiones# "so no es lo mismo que atacar a la persona# ?uando las personas nos envan eJmails a Probe acusndonos de tener un prejuicio a )avor del cristianismo, admitimos libremente que estamos muy prejuiciados# Pero eso no cambia el 'ec'o de que sea cierto o no el cristianismo# Por otra parte, si una compaa de tabaco publica un estudio que dice que el )umar pasivamente no es peligroso, uno puede cuestionar legtimamente el prejuicio in'erente sin atacar a las personas que presentan el argumento# /tra 'erramienta para el pensamiento crtico es estar atentos al argumento del mueco de paja# "sto ocurre cuando un oponente distorsiona la posicin de una persona para que sea ms )cil de atacar# Fecientemente particip- en una discusin de un panel sobre terapias y organi5aciones que ayudan a las personas a salir de la 'omosexualidad# Uno de los estudiantes de la clase me seal y dijo 2Simplemente pienso que usted no debera tratar de 'acer que los gays cambien en contra de su voluntad# "so no est bien2# Rueno, yo estoy de acuerdo, y no cono5co a nadie que intente 'acer cambiar a los 'omosexuales en contra de su

voluntad# Dl estaba usando un argumento del mueco de paja, porque lo cierto es que yo trabajo con un ministerio que o)rece ayuda solo a los que lo desean#$6& !i siquiera dejamos entrar a nadie a menos que est- considerando que el cambio es posible, y son ellos los que nos buscan# "ste estudiante distorsion mi posicin para que )uera ms )cil de atacar# Por supuesto, Tnadie anuncia que est usando un argumento del mueco de paja o ad 'ominemU Pero cuando uno lo reconoce y lo llama por su nombre, est pensando crticamente sobre lo que est escuc'ando# "eoras no com3ro+a+les ?uando era una niita, mi mente era una esponja, y aprenda vidamente# Ebsorba todo con una )alta total de discernimiento# TCubo un tiempo en que estaba con)undida en cuanto a si los dioses de la mitologa griega y romana eran reales o noU "n este artculo 'emos estado considerando cmo amar a un :ios amoroso con nuestras mentes mediante la construccin de un )iltro a trav-s del cual examinamos lo que vemos, omos o leemos# Un )iltro mental consistente de una cosmovisin cristiana nos permite mantener lo que es verdadero, bueno y correcto, Ty no tragarnos el resto, como 'ice yoU Un detector de basura )inal involucra reconocer teoras e ideas que no pueden ser probadas como verdaderas o )alsas# (uc'as personas creen cosas simplemente porque suenan bien, aun cuando no 'aya )orma de averiguar si son correctas o no# Por ejemplo, ?arl Sagan inici su )amosa serie ?osmos a)irmando una cosmovisin 2"l ?osmos es todo lo que 'ay, o 'ubo alguna ve5, o 'abr alguna ve52# +?mo prueba uno una a)irmacin de este tipo para ver si es cierta o no. "n Probe recibimos eJmails de personas que 'an aceptado teoras como estas, que no son comprobables# +?mo 'ace uno un experimento para demostrar si las personas que 'an muerto nos estn enviando mensajes cuando encontramos monedas en la acera. Por otra parte, la veri)icabilidad es una de las cosas que 'ace que el cristianismo sea tan robusto# Si alguien )uera a aparecer con los 'uesos de Jesucristo, demostrara que el cristianismo es errneo, y pondra en evidencia a millones de creyentes engaados# "s una idea comprobable, no un concepto de castillos en las nubes indemostrable# Fecuerde lo que dijo Pablo en ?olosenses * = 2?udense de que nadie los cautive con la vana y engaosa )iloso)a que sigue tradiciones 'umanas, la que va de acuerdo con los principios de este mundo y no con)orme a ?risto2# E )in de 'acer esto, tenemos que trabajar para construir un )uerte )iltro mental que compare constantemente lo que vemos, omos y leemos con la verdad de la palabra de :ios# Lenemos que interactuar con la televisin, las pelculas, los

peridicos y las revistas, identi)icando aquellas cosas que contradicen la verdad que :ios ya nos 'a dado# :ebemos sentirnos libres para 'acer anotaciones en los mrgenes de los libros, especialmente cuando encontramos basura en ellos# Lenemos que recordar que tanto el sistema del mundo como nuestro adversario, el diablo, trabajan continuamente para derribar lo que es bueno y verdadero, y erigen )alsos argumentos y pretensiones que se levantan contra el conocimiento de :ios# Para que podamos llevar cautivo todo pensamiento para que se someta a ?risto @ver * ?orintios %Q 8, >B# (e5clando met)oras, tenemos que sintoni5ar nuestros detectores de basura para no ser esponjas#
Notas %# bible#gospelcom#net Nolver :. P'illip Jo'nson, Defeating Dar"inism b( 1pening *inds 3:oOners Krove, 1; 1nterNarsity Press, %AA<4, 6A# Nolver

D. ;iving Cope (inistries, un ministerio de derivacin de "xodus 1nternational# Para ms in)ormacin,

por )avor vea OOO#live'ope#org y OOO#exodusJnort'america#org# Nolver ?opyrig't [ *QQ6 Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca de la $utora Sue 4ohlin es una con)erencista asociada en Probe (inistries# ?urs en University o) 1llinois y 'a sido una pro)esora de la Riblia y con)erencista cristiana por ms de 6Q aos# Edems de ser una calgra)a pro)esional, tambi-n mantiene el sitio de Probe en 1nternet# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor a espanol\probe#org#

:a a3olo2'tica y el evan2elismo
Jimmy Williams
Coy, como nunca antes, se les pide a los cristianos que den ra5n de la esperan5a que est en ellos# E menudo, en el contexto evang-lico los buscadores plantean preguntas acerca de la valide5 del mensaje del evangelio# "l 'ec'o de quitar las objeciones intelectuales no 'ar que uno se convierta en cristiano7 es necesario tambi-n un cambio de cora5n provocado por el "spritu# Pero, aunque la actividad intelectual sea insu)iciente para traer a otra persona a ?risto, no se

deduce de aqu que tambi-n sea innecesaria# "n este ensayo vamos a examinar el lugar y el propsito de la apolog-tica al compartir nuestra )e con otros# ;a palabra 2apolog-tica2 en realidad nunca aparece en la Riblia# Pero 'ay un versculo que contiene su signi)icado Sino santi)icad a :ios el Seor en vuestros cora5ones, y estad siempre preparados para presentar de)ensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande ra5n de la esperan5a que 'ay en vosotros @% Pedro 6 %>B# ;a palabra griega apologia signi)ica 2respuesta,2 o 2de)ensa ra5onable#2 !o signi)ica disculparse, ni signi)ica entrar simplemente en un dilogo intelectual# Signi)ica proveer respuestas ra5onables a preguntas 'onestas y 'acerlo con 'umildad, respeto y reverencia# "l versculo, por lo tanto, sugiere que la forma en que uno 'ace apolog-tica es tan importante como las palabras expresadas# P Pedro nos dice en este pasaje que los cristianos deben estarsiempre listos con las respuestas para aquellos que nos pregunten acerca de nuestra )e# ;a mayora de los cristianos tienen una gran cantidad de estudio por delante antes que este versculo sea una realidad prctica en sus es)uer5os evangelsticos# /tra pregunta que surge )recuentemente en una discusin acerca de los m-ritos y el lugar de la apolog-tica es, 2+?ul es la relacin de la mente con el evangelismo.2 2+Juega la mente alg9n papel en el proceso.2 2+P qu- ocurre con los e)ectos de la cada.2 2+!o est el 'ombre muerto en sus delitos y pecados.2 2+Ecaso no dice la Riblia que no debemos saber cosa alguna sino a Jesucristo, y a -ste cruci)icado.2 2+Por qu- tenemos que involucrarnos en la apolog-tica si el "spritu es ,uien en realidad provoca el !uevo !acimiento.2 ?reo que estarn de acuerdo conmigo en que 'oy 'ay muc'os cristianos que estn )irmemente convencidos que contestar preguntas intelectuales de los incr-dulos es una p-rdida ine)ica5 de tiempo# Sienten que cualquier participacin de la mente en el intercambio del evangelio 'uele demasiado a es)uer5o 'umano y en realidad slo diluye la obra del "spritu# Pero el cristianismo prospera con la inteligencia, no con la ignorancia# Si 'a de 'aber una verdadera Fe)orma que acompae el avivamiento por el cual muc'os de nosotros oramos, debe ser algo de la mente adems del cora5n# Mue Jes9s que dijo, 2Nen y ve#2 Dl nos invita a escudriar y a investigar, tanto antes como despu-s de la conversin#

:ebemos amar a :ios con la mente adems de con el cora5n y el alma# :e 'ec'o, la iglesia primitiva )ue poderosa y exitosa porque pensaba y amaba ms y mejor que el mundo antiguo# !o estamos 'aciendo ninguna de estas cosas demasiado bien 'oy da# Ra8onando y Persuadiendo ;a mayora de los cristianos 'oy pre)ieren experimentar el cristianismo a pensarlo o explicarlo# Pero considere estos versculos (ateo %6 *6 2(as el que )ue sembrado en buena tierra, -ste es el que oye y entiende la palabra, y da )ruto#2 Lodos la oyeron, pero slo la 2buena tierra2 la comprendi# Cec'os = *AJ6% 2P el "spritu dijo a Melipe Ec-rcate y j9ntate al carro# Ecudiendo Melipe, le oy que lea al pro)eta 1saas, y dijo Pero + entiendes lo que lees. "l dijo +P cmo podr-, si alguno no me ense6are.2 Cec'os %= 8 Pablo en ?orinto 2discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a griegos#2 Cec'os %A = Pablo en D)eso, 2entrando en la sinagoga, 'abl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de :ios#2 Fomanos %Q %< 2Es que la )e es por el or, y el or, por la palabra de :ios#2 !uevamente el -n)asis est en or con percepcin# * ?orintios > %% 2&ersuadimos a los 'ombres,2 dice Pablo# Nineds "xpository :ictionary describe la palabra griega de la siguiente )orma 2aplicar persuasin, prevalecer sobre o convencer, provocando un cambio de mente a trav-s de la in)luencia de la ra5n o por consideraciones morales#2 Lodas estas palabras e persuasin, dilogo, discurso, disputa, argumentar, presentar evidencia, ra5onar con e son ve'culos de comunicacin y estn en el cora5n del modelo evangelstico clsico de Pablo# +Puede 'aber una )e salvadora sin comprensin. +Puede 'aber comprensin sin ra5onamiento. ;a Riblia parece decir que no# Pablo estimula a los creyentes en * Limoteo * %> a estudiar para presentarnos a :ios aprobados, como obreros que no tengamos de qu- avergon5arnos# J# Kres'am (ac'en, un gran erudito cristiano, dijo las siguientes palabras en %A%* a un grupo de jvenes en Princeton Seminary

'era un gran error suponer que todos los &ombres estn igualmente preparados para recibir el evangelio. Es cierto que el tema decisivo es el poder regenerativo en relaci!n con ciertas condiciones anteriores para la recepci!n del evangelio . . . No quiero decir que la remoci!n de objeciones intelectuales &ar que un &ombre se vuelva cristiano. Ninguna conversi!n jams fue producida por una discusi!n. Es necesario tambin un cambio de cora+!n . . . pero debido a que la labor intelectual es insuficiente no se deduce de esto que sea innecesario. "ios puede, es cierto, vencer los obstculos intelectuales mediante un ejercicio inmediato de 'u poder regenerativo. 7 veces lo &ace. 9ero lo &ace muy raramente. sualmente )l ejerce 'u poder en cone*i!n con ciertas condiciones de la mente &umana. sualmente )l no conduce al reino, completamente sin preparaci!n, a aquellos cuya mente e imaginaci!n estn completamente contaminados con ideas que &acen que la aceptaci!n del Evangelio sea l!gicamente imposible. Si estas palabras eran ciertas en %A%*, +cunto ms necesarias son 'oy. Res3uestas Individuales ;as personas responden al evangelio por varias ra5ones e algunas a partir del dolor o de una crisis, otras a partir de una necesidad emocional como la soledad, la culpa, la inseguridad, etc# Elgunos lo 'acen por temor al juicio divino# P el llegar a conocer a ?risto trae un proceso de sanidad y esperan5a a la experiencia 'umana# ?onocer a ?risto es encontrar consuelo para el dolor, aceptacin para la inseguridad y la baja autoestima, y perdn para el pecado y la culpa# P otros parecen tener cuestiones intelectuales que bloquean su apertura a aceptar la credibilidad del mensaje cristiano# "stos )inalmente encuentran en ?risto las respuestas a sus dudas y preguntas intelectuales# ,uienes 'oy estn involucrados activamente en el evangelismo reconocen )cilmente la necesidad de este tipo de in)ormacin para testi)icar a ciertas personas, y 'oy 'ay muc'as ms personas que dudan y esc-pticos a' a)uera que lo que 'aba veinte aos atrs# Podemos ver ms claramente dnde estamos como cultura mirando detenidamente el mundo de Pablo en el primer siglo# ;os primeros comien5os del cristianismo )lorecieron en una cultura grecorromana ms pornogr)ica y brutal

que la nuestra# P encontramos que Pablo adaptaba su en)oque de grupo en grupo# Por ejemplo, -l esperaba que algunas cosas estuvieran en su lugar cuando se acercaba a comunidades y sinagogas judas de pueblo en pueblo# Dl saba que encontrara un grupo que ya tena ciertas creencias que no estaban en contradiccin con el evangelio que -l predicaba# "ran monotestas# ?rean en un :ios# Lambi-n crean que este :ios les 'aba 'ablado en sus "scrituras y les 'aba dado pautas morales de comportamiento @los :ie5 (andamientosB# Pero cuando Pablo iba a la comunidad de los gentiles, no tena las mismas expectativas# E' -l saba que se encontrara con una cultura que era politesta @muc'os diosesB, bblicamente ignorante, y que viva todo tipo de estilos de vida pervertidos y malvados# P en la colina de (arte en Etenas, cuando predic el evangelio, modi)ic bastante su en)oque# Cabl de :ios ms en t-rminos de Su presencia y poder, y 'asta cit una verdad de un poeta griego a )in de conectarse con estos 2paganos2 y 'acerse entender 2Porque linaje suyo somos2 @Cec'os %< *=B# ?ien aos atrs, la gran mayora de los estadounidenses re)lejaba la mentalidad juda, creyendo en :ios, teniendo un respeto bsico por la Riblia, y con )uertes convicciones acerca de los que estaba bien y lo que estaba mal# "se tipo de estadounidense todava puede encontrarse en la d-cada del AQ, pero Keorge Kallup dice que no estn teniendo muc'o impacto en la comunidad pagana o gentil, que 'oy sostiene pocas creencias que sean compatibles con el cristianismo 'istrico# E )in de evangeli5ar a tales personas, tenemos un trabajo por delante# P tendremos que usar tanto nuestras mentes como nuestros cora5ones para 2a todos 'acernos de todo, para que de todos modos salvemos a algunos#2 1na 7ariedad de n%o&ues El considerar cmo nosotros, como cristianos, podemos tener un impacto en nuestra sociedad cada ve5 ms )ragmentada, necesitamos tener presente que muc'os no comparten nuestra visin cristiana del mundo, y algunos son abiertamente 'ostiles a ella#

:e 'ec'o, un pro)esor universitario coment recientemente que -l crea que el principal impedimento al progreso social actualmente era lo que -l llamaba la comunidad intolerante y dogmtica cristiana# "sos somos t9 y yo, +sabes. Si tan slo pudi-ramos 2a)lojarnos un poco,2 y transigir en algunos temas, los "stados Unidos sera un lugar ms )eli5# ;o que se quiere decir con esto no es slo un pedido de tolerancia # # # Tsino la aceptacin total del estilo de vida y las elecciones personales de cualDuier personaU Pero la Riblia nos llama a ser 2sal y lu52 en nuestro mundo# +?mo podemos serlo e)ectivamente. Po no tengo una respuesta completa, pero les dir-, despu-s de un ministerio de ms de 6Q aos, lo que no est )uncionando# P, seg9n mi observacin, 'ay demasiados cristianos que estn tratando de abordar los temas 'orrorosos de nuestro da con uno de tres en)oques muy poco e)ectivos# Enfoque Defensivo (uc'os cristianos all a)uera bsicamente estn 'aciendo la siguiente pregunta, 2+?un )uertes son nuestras de)ensas.2 2+,u- tan altas son nuestros muros.2 "sta actitud de barricada 'a producido gran parte de la subcultura cristiana# Lenemos nuestro propio idioma, literatura, '-roes, m9sica, costumbres y sistemas educativos# Por supuesto, necesitamos lugares de apoyo y de comunin# Pero cuando Pablo describe la guerra espiritual en * ?orintios %Q, en realidad invierte el cuadro# "s el enemigo el que est detrs de los muros, adentro de las )ortale5as de error y de maldad# P Pablo describe a los cristianos como aquellos que deberan estar montando la o)ensiva contra estas paredes para derribar las cosas altas que se 'an exaltado por encima del conocimiento de :ios# :ebemos tomar el terreno y no solamente mantenerlo# Enfoque Derrotista /tros cristianos ya se 'an dado por vencidos# ;as cosas estn tan mal, dicen, que mis es)uer5os insigni)icantes no van a cambiar nada# 2:espu-s de todo, estamos viviendo en los 9ltimos das, y Jes9s dijo que las cosas simplemente se volveran cada ve5 peores#2 "sto puede ser cierto, pero tal ve5 no# Jes9s dijo que nadie sabe el da o la 'ora de Su venida# (artn ;utero tena la idea correcta cuando dijo, 2Si Jes9s )uera a

venir maana, plantara un rbol 'oy y pagara mis deudas#2 Puede ser que el Seor est- cerca, y tambi-n podra demorarse un tiempo# :ado que no lo sabemos con certe5a, deberamos estar tratando de prepararnos, nosotros y nuestros 'ijos, para vivir para Dl en el mundo del microc'ip del siglo 001# Enfoque Devocional /tros cristianos estn tratando de decir algo acerca de su )e, pero lamentablemente slo pueden compartir su experiencia religiosa# "s cierto que Pablo 'abla de nosotros como 2cartas conocidas y ledas2 por todos los 'ombres# !uestra vida y experiencia con ?risto son un testimonio vlido# Pero 'ay otros all a)uera en la cultura con vidas 2cambiadas2 # # # Ty no )ue Jes9s quien 'i5o el cambioU "l evangelismo 'oy debe ser algo ms que 2intercambiar2 experiencias# :ebemos aprender cmo )undar nuestra )e en los 'ec'os de la 'istoria y en las a)irmaciones de ?risto# :ebemos lograr que otros luc'en con Jesucristo y no slo con nuestra experiencia# :a $3olo2'tica y el van2elismo ,uiero concluir este ensayo con algunos principios muy importantes a tener en cuenta si queremos ser e)icaces en conseguir que otros lleguen a conocer a ?risto a trav-s del testimonio individual# 8. Naya &acia las personas. El cora+!n del evangelismo consiste en cristianos tomando la iniciativa para efectivamente salir y 2pescar &ombres.2 /ec&os 8C18C describe para nosotros c!mo era efectivo 9ablo en su tiempo1 27s que discuta en la sinagoga con los judos y los piadosos, y en la pla+a cada da con los que concurran.2 :. Bomunquese con las personas. <elaci!nese con ellas. Bompartir el Evangelio involucra comunicaci!n. La gente debe concentrarse y luego debe entender el Evangelio para responder a l. Es nuestra responsabilidad como cristianos &acer que sea lo ms claro posible para todos los que quieran or. 2Bonociendo, pues, el temor del 'e6or, persuadimos a los &ombres2 ;: Bor. 4188A. D. <elaci!nese con la personas. El testimonio efectivo involucra no s!lo la transmisi!n de informaci!n bblicaU tambin incluye el establecimiento de una relaci!n con la otra persona. Los cora+ones, adems de las mentes, deben encontrarse. 2=an grande es nuestro afecto por vosotros,2 deca 9ablo a los =esalonicenses, 2que &ubiramos querido entregaros no s!lo el

evangelio de "ios, sino tambin nuestras propias vidasU porque &abis llegado a sernos muy queridos2 ;8 =es. :1@A. G. Quite las barreras. 9arte de nuestra responsabilidad involucra tener las &abilidades para eliminar obstculos, reales o imaginados, que impiden a un individuo tomar en serio el mensaje cristiano. Buando "ios envi! al profeta .eremas, le dijo, 2/e aqu &e puesto mis palabras en tu boca . . . te &e puesto . . . para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.2 7 veces nuestra tarea es tambin una de 2demolici!n espiritual,2 de quitar lo falso para que las semillas de la verdad puedan ec&ar races. La apologtica a veces cumple ese prop!sito, el de preparar el camino para "ios en la vida de una persona.
4.

E*plique el evangelio a otros. Necesitamos un e*+rcito de cristianos &oy que puedan presentar consistente y claramente el mensaje a la mayor cantidad de personas posible. Lucas dice de Lidia, 2El 'e6or abri! el cora+!n de ella para que estuviese atenta a lo que 9ablo deca2 ;/ec&os 8I18GA. /ay cuatro elementos esenciales al compartir el evangelio1
o o o o

alguien que &abla ;9abloA algo dic&o ;el evangelioA alguien que escuc&a ;LidiaA el 'e6or abriendo el cora+!n

I. Fnvite a otros a recibir a Bristo. 9odemos ser claros en nuestra presentaci!n, pero ineficaces porque no llegamos a darle a alguien la oportunidad y el aliento para que tome ese primer paso de fe. 27s que, somos embajadores en nombre de Bristo, como si "ios rogase por medio de nosotrosU os rogamos en nombre de Bristo1 <econciliaos con "ios2 ;: Bor. 41:HA. C. /aga todo esfuer+o y por todos los medios para establecerlos en la fe. Qudese con ellos, 7rriguelos en las Escrituras, aydelos a ganar confian+a de su salvaci!n, y &aga que sean activos en una comunidad o iglesia vital. [ %AA8 Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados# "raduccin# Elejandro Mield

Acerca del Autor James C) Williams es el )undador y ex presidente de Probe (inistries 1nternational y actualmente sirve como (inistro 1tinerante# Liene ttulos de Sout'ern (et'odist University @R#E#B y :allas L'eological Seminary @L'#(#B# Lambi-n 'a seguido estudios doctorales interdisciplinarios @a#b#d#B en 'umanidades en University o) Lexas at :allas# :urante los 9ltimos treinta y cinco aos 'a visitado, dado con)erencias y aconsejado en ms de %=Q universidades en los "stados Unidos, ?anad, "uropa y la antigua Unin Sovi-tica# Lambi-n 'a servido en las )acultades de 1nstitutos de "studios Rblicos de !orteam-rica, ;atinoam-rica y "uropa#

1tilitarismo# el mayor +ien 3ara el mayor nBmero

*er+y $nderson
Introduccin Probablemente escuc' decir a un poltico que 'aba aprobado una norma legal porque 'aca el mayor bien para el mayor n9mero de ciudadanos# Lal ve5 'aya escuc'ado a alguien justi)icar sus acciones porque eran para el bien general# "n este artculo vamos a 'ablar de la )iloso)a detrs de este tipo de acciones# ;a )iloso)a se conoce como utilitarismo# Si bien es una palabra larga, es de uso com9n a diario# "s la creencia de que la 9nica norma de moral est determinada por su utilidad# ;os )ilso)os lo llaman un sistema 2teleolgico2# ;a palabra griega telos signi)ica G)inG o GmetaG# "sto signi)ica que este sistema -tico determina la moral basndose en el resultado )inal# (ientras que la -tica cristiana est basada en reglas, el utilitarismo est basado en resultados# "l utilitarismo comen5 con las )iloso)as de Jeremy Rent'am @%<8=J%=6*B y Jo'n Stuart (ill @%=QIJ%=<6B# "l utilitarismo obtiene su nombre de la pregunta de prueba de Rent'am 2+:e qu- sirve.2# Dl concibi la idea cuando se encontr

con las palabras 2la mayor )elicidad para el mayor n9mero2 en Treatise of #overnment, de Josep' Priestly# Jeremy Rent'am desarroll su sistema -tico alrededor de la idea del placer# Se apoy en el antiguo 'edonismo que buscaba el placer )sico y evitaba el dolor )sico# Seg9n Rent'am, las acciones ms morales son aquellas que maximi5an el placer y minimi5an el dolor# "sto 'a sido denominado a veces 2clculo utilitario2# Una accin sera moral si produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor# Jo'n Stuart (ill modi)ic esta )iloso)a y la desarroll aparte del )undamento 'edonista de Rent'am# (ill us el mismo clculo utilitario, pero en cambio se centr en maximi5ar la )elicidad general calculando el mayor bien para el mayor n9mero# (ientras Rent'am us el clculo en un sentido cuantitativo, (ill lo us en un sentido cualitativo# Dl crea, por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a otros# "l utilitarismo 'a sido aceptado por tantas personas simplemente porque parece tener muc'o sentido y parece relativamente sencillo de aplicar# Sin embargo, cuando )ue propuesto por primera ve5, el )ue una )iloso)a radical# 1ntent establecer un sistema moral aparte de la revelacin divina y la moral bblica# "l utilitarismo se centraba en los resultados antes que en las reglas# "n 9ltima instancia, el en)oque en los resultados demoli las reglas# "n otras palabras, el utilitarismo provey una )orma para que las personas vivieran vidas morales aparte de la Riblia y sus indicaciones# !o 'aba ninguna necesidad de apelar a la revelacin divina# ;a ra5n, antes que la revelacin, era su)iciente para determinar la moral# :os %undadores del utilitarismo Jeremy Rent'am )ue un importante terico en )iloso)a de la ley angloamericana y uno de los )undadores del utilitarismo# :esarroll esta idea de la utilidad y un clculo utilitario en.ntroduction to the &rinciples of *orals and 3egislation @%<=%B# El principio de esa obra, Rent'am escribi 2;a naturale5a 'a colocado a la 'umanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer# ;es corresponde slo a ellos sealar lo que debemos 'acer, as como determinar lo que 'aremos# Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro la cadena de causas y e)ectos, estn sujetos al trono de ellos# !os gobiernan en todo lo que 'acemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos7 todo es)uer5o que

'agamos para librarnos de nuestra sujecin servir solo para demostrarla y con)irmarla2#$%& Rent'am crea que el dolor y el placer no slo explican nuestras acciones sino tambi-n ayudan a de)inir lo que es bueno y moral# Dl crea que este )undamento podra brindar una base para la re)orma social, legal y moral en la sociedad# "s clave para su sistema -tico el principio de utilidad# "s decir, +cul es el mayor bien para el mayor n9mero. Rent'am escribi 2"l principio de utilidad signi)ica aquel principio que aprueba o desaprueba cada una de las acciones seg9n la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la )elicidad de la parte cuyo inter-s est en cuestin7 o, lo que es lo mismo en otras palabras, para promover u oponerse a esa )elicidad2# $*& Jo'n Stuart (ill )ue un erudito brillante que estuvo sujeto a un rgido sistema de disciplina intelectual y )ue mantenido separado de los nios de su propia edad# ?uando (ill era adolescente, ley a Rent'am# (ill dijo que le embarg la sensacin de que 2todos los moralistas anteriores 'aban quedado superados2# Dl crea que el principio de utilidad 2daba unidad a mi concepcin de las cosas# E'ora tena opiniones un credo, una doctrina, una )iloso)a7 en uno de los mejores sentidos de la palabra, una religin7 la inculcacin y di)usin de lo que podra convertirse en el principal propsito externo de una vida2#$6& (ill modi)ic el utilitarismo de Rent'am# "n tanto que Rent'am estableci un utilitarismo delacto, (ill estableci un utilitarismo de la regla# Seg9n (ill, uno calcula lo que est bien comparando las consecuencias para todos los agentes pertinentes de reglas alternativas para una circunstancia particular# "sto se 'ace mediante la comparacin de todas las circunstancias o entornos pertinentes similares en cualquier momento# $n(lisis del utilitarismo +Por qu- lleg a ser tan popular el utilitarismo. Cay varias ra5ones para su atractivo# Primero, es un sistema -tico relativamente )cil de aplicar# Para determinar si una accin es moral uno debe simplemente calcular las consecuencias buenas y malas que resultarn de una accin espec)ica# Si lo bueno supera a lo malo, entonces la accin es moral#

Segundo, el utilitarismo evita la necesidad de apelar a la revelacin divina# (uc'os de los que ad'ieren a este sistema -tico estn buscando una )orma de vivir una vida moral aparte de la Riblia y una creencia en :ios# "l sistema reempla5a la revelacin por la ra5n# ;a lgica, antes que una ad'erencia a principios bblicos, gua la toma de decisiones de un utilitarista# Lercero, la mayora de las persona ya usa una )orma de utilitarismo en sus decisiones diarias# Lomamos muc'as decisiones no morales cada da basadas en las consecuencias# "n la )ila para pagar en la caja buscamos la cola ms corta para poder salir por la puerta ms rpidamente# Lomamos la mayora de nuestras decisiones )inancieras @librar c'eques, comprar mercadera, etc#B seg9n un clculo utilitario de costos y bene)icios# Es que tomar decisiones morales usando el utilitarismo parece una extensin natural de nuestros procedimientos de toma de decisin diarios# Cay, tambi-n, una serie de problemas con el utilitarismo# Un problema que tiene es que conduce a una mentalidad de que 2el )in justi)ica los medios2# Si cualquier )in valedero puede justi)icar los medios para alcan5arlo, no se tiene un verdadero )undamento -tico# Pero todos sabemos que el )in no justi)ica los medios# Si )uera as, entonces Citler podra justi)icar el Colocausto porque el )in era puri)icar la ra5a 'umana# Stalin podra justi)icar la matan5a de millones de personas porque estaba intentando lograr una utopa comunista# "l )in nunca justi)ica los medios# ;os medios deben justi)icarse a s mismos# Una accin espec)ica no puede ser ju5gada como buena simplemente porque puede conducir a una buena consecuencia# ;os medios deben ser ju5gados por alguna norma objetiva y consistente de moral# Segundo, el utilitarismo no puede proteger los derec'os de las minoras, si la meta es el mayor bien para el mayor n9mero# ;os estadounidenses del siglo 0N111 podran justi)icar la esclavitud en base a que brindaba una buena consecuencia para la mayora de estadounidenses# Sin duda la mayora se bene)iciaba de la mano de obra barata, aun cuando la vida de los esclavos negros )uera muc'o peor# Un tercer problema con el utilitarismo es la prediccin de las consecuencias# Si la moral est basada en los resultados, entonces tendramos que ser omniscientes para predecir precisamente las consecuencias de cualquier accin# Pero, cuando muc'o, slo podemos adivinar el )uturo, y a menudo estas estimaciones ra5onadas son errneas#

Un cuarto problema con el utilitarismo es que las consecuencias mismas deben ser ju5gadas# ?uando ocurren resultados, todava debemos preguntar si son resultados buenos o malos# "l utilitarismo no brinda ning9n )undamento objetivo y consistente para ju5gar los resultados, porque los resultados son el mecanismo usado para ju5gar la accin misma# :a 'tica de la situacin Una )orma popular de utilitarismo es la /tica de la situacin propuesta por primera ve5 por Josep' Mletc'er en su libro 2ituation %thics' The Ne" *oralit(# $8& Mletc'er reconoce que la -tica de la situacin es, en esencia, utilitarismo, pero modi)ica el principio del placer y lo llama el principio del agape @amorB# Mletc'er desarroll su sistema -tico como una alternativa para dos extremos el legalismo y el aninomianismo# "l legalista es como los )ariseos en tiempo de Jes9s, que tenan todo tipo de leyes y reglamentaciones, pero sin cora5n# "n)ati5aban la ley por sobre el amor# ;os antinomianos son como los libertinos del tiempo de Pablo, que promovan su anarqua# "l )undamento de la -tica de la situacin es lo que Mletc'er llama la ley del amor# "l amor reempla5a a la ley# Mletc'er dice 2Seguimos la ley, si es que lo 'acemos, por amor2#$>& Mletc'er llega a citar ciertos pasajes bblicos en apoyo de su argumento# Por ejemplo, cita Fomanos %6 =, que dice 2!o tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros# :e 'ec'o, quien ama al prjimo 'a cumplido la ley2# /tro pasaje que cita Mletc'er es (ateo ** 6<J8Q 2Jes9s le dijo Emars al Seor tu :ios con todo tu cora5n, y con toda tu alma, y con toda tu mente ### Emars a tu prjimo como a ti mismo# :e estos dos mandamientos depende toda la ley y los pro)etas2# ,uienes proponen la -tica de la situacin sostienen que estos breves versculos requieren un 9nico absoluto @la ley del amorB# !o puede derivarse ninguna otra ley universal de este mandato de amar# Eun los :ie5 (andamientos estn sujetos a excepciones basados en la ley del amor# ;a -tica de la situacin acepta el punto de vista de que el )in justi)ica los medios# Slo los )ines pueden justi)icar los medios7 los medios no pueden justi)icarse a s mismos# Mletc'er cree que 2ninguna accin aparte de las consecuencias previsibles tiene signi)icado -tico alguno2#$I&

Josep' Mletc'er cuenta la 'istoria de ;enin, que se 'aba cansado de que le dijeran que no tena -tica# :espu-s de todo, us una )iloso)a muy pragmtica y utilitaria para imponer el comunismo sobre el pueblo# Es que algunos que lo rodeaban lo acusaron de creer que el )in justi)ica los medios# Minalmente, ;enin replic 2Si el )in no justi)ica los medios, entonces, en nombre de la cordura y la justicia, FDu/ los =ustificaB 2#$<& ?omo el utilitarismo, la -tica de la situacin intenta de)inir la moral con una )iloso)a de que 2el )in justi)ica los medios2# Seg9n Mletc'er, la ley del amor exige el mayor amor para el mayor n9mero de personas a largo pla5o# Pero, como veremos en la prxima seccin, no siempre sabemos cmo de)inir el amor, y no siempre sabemos lo que va a ocurrir a largo pla5o# $n(lisis de la 'tica de la situacin Lal ve5 el mayor problema con la -tica de la situacin es que la ley del amor es demasiado general# ;as personas tienen di)erentes de)iniciones de lo que es el amor# ;o que algunos consideran que es un acto amoroso, otros podra considera una accin desprovista de amor# Edems, el contexto del amor vara de situacin en situacin, y ciertamente vara de cultura en cultura# Es que 'asta es di)cil derivar principios morales que puedan ser conocidos y aplicados universalmente# "n otras palabras, es imposible decir que seguir la ley del amor es 'acer tal y cual cosa en cada circunstancia# ;as situaciones y las circunstancias cambian, as que la respuesta moral puede cambiar tambi-n# ;a ex'ortacin a 'acer la cosa amorosa es a9n menos espec)ica que 'acer lo que sea el mayor bien para el mayor n9mero# Liene prcticamente tanta )uer5a moral como decir que 'agamos 2lo bueno2 o 2lo correcto2# Sin una de)inicin espec)ica, no es ms que una perogrullada moral# Segundo, la -tica de la situacin adolece del mismo problema que el utilitarismo para predecir las consecuencias# E )in de ju5gar la moral de una accin, tenemos que conocer los resultados de la accin que estamos por reali5ar# E menudo, no podemos conocer las consecuencias# Josep' Mletc'er reconoce esto cuando dice 2!o siempre podemos adivinar el )uturo, aun cuando siempre estamos siendo )or5ados a intentarlo2#$=& Pero, seg9n su sistema -tico, tenemos que conocer los resultados a )in de 'acer una eleccin moral# :e 'ec'o, debemos estar relativamente seguros de las consecuencias, porque si no nuestra accin sera, por de)inicin, inmoral#

;a -tica de la situacin tambi-n supone que la situacin determinar el signi)icado del amor# Pero el amor no est determinado por los particulares de nuestra circunstancia, sino meramente condicionado por ellos# ;a situacin no determina lo que est bien o mal# ;a situacin, en cambio, nos ayuda a determinar qu- mandamiento bblico se aplica en esa situacin espec)ica# :esde la perspectiva bblica, el problema con el utilitarismo y la -tica de la situacin es que, en 9ltima instancia, no brindan un marco moral consistente# ;a -tica de la situacin tambi-n nos permite 'acer el mal para lograr el bien# "sto es totalmente contrario a la Riblia# Por ejemplo, Proverbios %8 %* dice que 2Cay camino que al 'ombre le parece derec'o7 pero su )in es camino de muerte2# "l camino a la destruccin est 'ec'o de buenas intenciones# "sta es una )alla )undamental de un sistema -tico de 2el )in justi)ica los medios2# "n Fomanos I % Pablo pregunta 2+,u- concluiremos. +,ue vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde.2# Su respuesta es 2T:e ninguna maneraU2# "l utilitarismo intenta brindar un sistema moral aparte de la revelacin de :ios en la Riblia, pero termina por no lograrlo#
Notas %# *# 6# 8# ># I# <# =# %# Jeremy Rent'am, An .ntroduction to the &rinciples of *orals and 3egislation, impreso en %<=% y publicado en %<=A @Ratoc'e RooSs Witc'ener, /! ?anada, *QQQB, %8# 1bid# Jo'n Stuart (ill, 2;ast Stage o) "ducation and Mirst o) Sel)J"ducation,2 Autobiograph(, %=<6 @!eO PorS P#M# ?ollier a Sons, %AQAJ%8B# Josep' Mletc'er, 2ituation %thics' The Ne" *oralit( @P'iladelp'ia Hestminster, %AIIB# 1bid#, <Q# 1bid#, %*Q# 1bid#, %*%# 1bid#, %6I#

[ *QQ8 Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield $cerca del autor

*er+y $nderson es el director nacional de Probe (inistries 1nternational# Fecibi su R#S# de /regon State University, (#M#S# de Pale University, y (#E# de KeorgetoOn University# "s autor de varios libros, incluyendo #enetic %ngineering -.ngeniera gen/tica0 1rigin 2cience -3a ciencia de los orgenes0 3iving %thicall( in the 45s -Cmo vivir /ticamente en la d/cada del 450 2igns of $arning -2e6ales de advertencia0 2igns of 7ope -2e6ales de esperan8a0 y *oral Dilemmas -Dilemas morales0# :irector general y colaborador de los libros *arriage +amil( and 2exualit( y Technolog( 2piritualit( 9 2ocial Trends de Wregel Publications# "s un columnista nacionalmente sindicado cuyas editoriales 'an aparecido en los peridicosDallas *orning Ne"s *iami 7erald 2an :ose *ercur( y 7ouston &ost; "s el an)itrin de 2Probe,2 y suele servir como an)itrin invitado en el programa radial 2Point o) NieO2 @Punto de vista J USE Fadio !etOorSB# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor a espanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

:a socio+iolo2a# evolucin= 2enes y moral

Dr) Ray 4ohlin
"n %A=% escrib un artculo para la revista Christianit( Toda( que )ue titulado 2Sociobiology ?loned )rom t'e Kene ?ult2 3;a sociobiologa clonados de la secta de los genes4#$%& "n ese tiempo acababa de terminar un programa de postgrado sobre gen-tica de la poblacin y 'aba participado en dos seminarios de postgrado sobre el tema de la sociobiologa# Usted tal ve5 se est- preguntando 2+,u- es la sociobiologa, y por qudebera interesarme.2# "s una buena pregunta# ;a sociobiologa anali5a la base biolgica de todo comportamiento social, incluyendo la moral# ;e debera interesar a usted porque los sociobilogos estn diciendo que todos los sistemas morales y religiosos, incluyendo el cristianismo, existen simplemente porque ayudan a promover la supervivencia y la reproduccin del grupo# "stos sociobilogos, conocidos tambi-n como eticistas evolucionistas dicen poder explicar la existencia de cada religin o sistema de creencia importante del mundo, incluyendo el cristianismo, el judasmo, el islamismo, y aun el marxismo y el 'umanismo secular, en t-rminos de la seleccin natural y la evolucin# "# /# Hilson, un bilogo de Carvard e importante de)ensor de la sociobiologa, a)irma que el materialismo cient)ico @una cosmovisin completamente evolucionistaB terminar por

superar tanto a la religin tradicional como a toda otra ideologa secular# Si bien Hilson reconoce que la religin siempre existir de alguna )orma u otra, -l da a entender que la teologa, como una disciplina explicativa, dejar de existir#

:a 3rimera 3arado>a
Si bien la arrogancia de la sociobiologa es muy obvia, contiene varias paradojas# ;a primera paradoja es sencillamente que la cosmovisin de la sociobiologa no o)rece ms que desesperan5a cuando se la lleva a su conclusin lgica, pero sigue siendo aceptada en la comunidad acad-mica#
Cuatro principios fundamentales de la sociobiologa

;a desesperan5a de la cosmovisin sociobiolgica y la )alta de signi)icado 9ltimo que presenta surgen de lo que yo considero como los cuatro principios )undamentales de la sociobiologa# "l primer principio es la a)irmacin de que los sistemas sociales 'umanos 'an sido modelados por procesos evolucionistas# ;as sociedades 'umanas existen en su )orma actual porque )uncionan, o al menos 'an )uncionado en el pasado, y no porque est-n basadas en alg9n tipo de revelacin# Segundo, est lo que el sociobilogo Fobert Hallace llam el im3erativo re3roductivo) $*&"l )in 9ltimo de todo organismo es sobrevivir y reproducirse# ;a supervivencia de las especies es el )in 9ltimo# ;os sistemas morales existen porque terminan promoviendo la supervivencia y la reproduccin 'umana# Lercero, el individuo Jal menos en lo que se re)iere al tiempo evolucionistaJ es insigni)icante# ;as especies y no los individuos evolucionan y persisten a lo largo del tiempo# "# /# Hilson a)irm que el organismo, su cuerpo, es simplemente la )orma que tiene el E:! de 'acer ms E:!#$6& ?uarto, todo comportamiento es, por lo tanto, egosta o al menos pragmtico, en su nivel ms bsico# Emamos a nuestros 'ijos porque el amor es un medio e)ectivo de criar reproductores e)ectivos# Hilson enuncia el resultado combinado de estos principios bastante claramente en su libro 1n 7uman Nature cuando dice
2... ninguna especie, incluida la nuestra, posee un prop!sito ms all de los imperativos creados por su propia &istoria gentica ;es decir, la evoluci!nA... no tenemos ningn lugar especfico ad!nde ir. La especie carece de todo fin e*terno a su propia naturale+a biol!gica2.3G5

Hilson est diciendo que, dado que los 'umanos 'an sido modelados slo por la evolucin, no tienen ning9n propsito ms all de la supervivencia y la reproduccin# "l mismo Hilson reconoce que esta es una proposicin poco atractiva#
Esperanza y significado

:ado que los sociobilogos a)irman que todo comportamiento es en 9ltima instancia egosta, que el 9nico )in o propsito de un organismo es sobrevivir y reproducirse, y que lo que se requiere en 9ltima instancia es la supervivencia de la especie y no del individuo, el valor y la dignidad personales desaparecen rpidamente# ;as respuestas de los sociobilogos cuando son con)rontados con esta conclusin siempre me 'an resultado curiosas# Fecuerdo claramente cuando plante- una pregunta relacionada con la esperan5a y el propsito en un seminario de postgrado compuesto de estudiantes y pro)esores de biologa# Pregunt- 2Supongamos que yo estoy muerto y enterrado, y los agentes de descomposicin estn 'aciendo su obra# +,u- di)erencia me 'ace a'ora si me 'e reproducido o no.2# ;o que quera decir era que, si la muerte es el )inal con 2M2 may9scula, +a qui-n le importa si me 'e reproducido o no. ;uego de un silencio incmodo, uno de los pro)esores contest 2Rueno, supongo que no tiene ninguna importancia2# "n respuesta, pregunt- 2+!o lo ven. Ecabamos de 'ablar de cmo el 9nico propsito en la vida es sobrevivir y reproducirnos, pero a'ora ustedes reconocen que este propsito es en realidad una ilusin# +?mo puede uno seguir con su vida cuando se da cuenta de que en realidad no importa lo que uno 'aga, que nada tiene sentido alguno.2# ;uego de un silencio a9n ms prolongado, el mismo pro)esor dijo 2Rueno, supongo que aquellos que sern escogidos en el )uturo sern aquellos que saben que la vida no tiene ning9n propsito, pero vivirn como si lo tuviera2# Si digo que me qued- anonadado por la sinceridad de su respuesta, me quedo corto# "l 'ombre estaba diciendo en esencia que la ra5a 'umana se ver )or5ada a vivir con una mentira la ilusin de esperan5a y signi)icado# Sin embargo, lo que era a9n ms perturbador era que nadie estuvo en desacuerdo ni o)reci la siquiera la protesta ms remota# Eparte de m, todos a' aceptaban la evolucin como un 'ec'o, as que se vean )or5ados a aceptar esta conclusin# @(s adelante supe que al menos a un par de ellos no les agrad#B Un pro)esor de )iloso)a de una universidad de (innesota contest recientemente mi desa)o diciendo que tal ve5 'aba dos tipos di)erentes de esperan5a y signi)icado la esperan5a y el signi)icado en min9scula @es decir la supervivencia y la reproduccinB, y la "speran5a y el Signi)icado en may9scula @es decir el valor y el signi)icado 9ltimosB# Lodos tenemos esperan5a y signi)icado en min9scula, y tal ve5 simplemente no los 'aya en may9scula# +P qu-. Pero ese era precisamente mi punto# ;a esperan5a y el signi)icado en min9scula no tienen ninguna importancia salvo que realmente existan la "speran5a y el Signi)icado en may9scula#
Tres respuestas

E lo largo de los aos 'a notado tres respuestas de los evolucionistas ante la cruda realidad de que su cosmovisin no o)rece ninguna esperan5a o signi)icado para su vida# ;a primera es una )uerte discrepancia con las conclusiones de la sociobiologa, sin ra5ones slidas para discrepar# !o les gusta el resultado, pero les resulta di)cil cuestionar los principios bsicos# ?omo evolucionistas, estn de acuerdo con la evolucin, pero no quieren creer que una existencia sin signi)icado sea el resultado )inal#

;a segunda respuesta es la simple aceptacin# "stos evolucionistas estn de acuerdo en que la vida no tiene ning9n propsito o signi)icado# Simplemente tienen que aceptarlo, como lo 'i5o el pro)esor de la 'istoria# "l compromiso que tiene con una cosmovisin evolucionista es total# "ncuentro que esta actitud es ms predominante entre los pro)esores y estudiantes de postgrado en instituciones seculares# Cay un )atalismo casi inslito que acepta estoicamente que el 'ec'o de que a uno no le guste la teora no es motivo su)iciente como para plantear dudas acerca de ella, especialmente cuando est basada en 2slidos2 principios evolucionistas# ;a tercera respuesta es un salto existencial en busca de signi)icado y signi)icacin cuando ambos 'an sido quitados# "ste salto es ilustrado adecuadamente por el evolucionista Fobert Hallace al )inal de su libro The #enesis +actor; :ice as
2(o no creo que el &ombre sea simplemente un astuto egosta, impulsado genticamente a buscar su propia reproducci!n. Es eso. 9ero es por lo menos eso. Es, obviamente, muc&o ms. La evidencia a favor de esto es sencilla y abundante. no s!lo necesita escuc&ar el Banon en <e -ayor de .o&ann 9ac&elbel para saber que &ay profundidades inconmensurables en el espritu &umano... Bompade+co a la persona que nunca &a prorrumpido en una ridcula dan+a de plena e*&uberancia ante un cielo estrelladoU tal ve+ es ms probable que una persona as interprete el mensaje de este libro ms estrec&amente. 7 quienes les costar ms aceptar esta visi!n estrec&a son aquellos que saben ms acerca del go+o de ser nosotros. -i entrenamiento biol!gico contradice algo que s y algo que la ciencia no podr sondear, tal ve+ porque el tiempo a&ora es demasiado breve, tal ve+ porque no sea medible. Breo que nuestra desaparici!n, si ocurre, ser una prdida, una gran prdida, una gran vergVen+a en alguna ecuaci!n desconocida2.345

;o que est diciendo Hallace en este pasaje es que 'ay algo que )alta, y no puede encontrarse dentro de los con)ines de la cosmovisin evolucionista# TEs que busque donde puedaU Elgunos podrn sostener que las personas que tienen problemas con la )alta de esperan5a y signi)icado estn tomando todo esto demasiado seriamente# Po no estoy de acuerdo# El contrario, creo que estn siendo muy co'erentes con su cosmovisin# Si todo 'a evolucionado, y no queda nada )uera de la mera biologa para dar signi)icado y signi)icacin a la vida, entonces debemos vivir en desesperan5a, en negacin o en una esperan5a irracional# ;a sociobiologa est teniendo una popularidad cada ve5 mayor debido al )uerte compromiso de la comunidad cient)ica con la evolucin# Si algo es consecuencia lgica de la teora evolucionista, que creo que es el caso de la sociobiologa, entonces )inalmente todos los que se consideran evolucionistas lo aceptarn, sea que los 'aga sentir cmodos o no# !o tendrn ninguna otra opcin racional#

:a se2unda 3arado>a
El pensar en el concepto de que todas las sociedades y sistemas morales 'umanos deben tener caractersticas que aparentan 'aber evolucionado, esto me lleva a la segunda paradoja de la sociobiologa# ;a primera era que, a pesar de la p-rdida de esperan5a y signi)icado en el contexto de una cosmovisin completamente naturalista, la sociobiologa 'a seguido creciendo en in)luencia# ;a segunda paradoja involucra al cristianismo# :ado que el cristianismo est basado en la revelacin, debera ser antit-tico o inexplicable para la sociobiologa, al menos en algunas reas crticas# !o es irra5onable esperar que algunos aspectos de la moral cristiana sean consistentes con una perspectiva sociobiolgica, dado que los cristianos de grupos pequeos y grandes ciertamente trabajan para el mejoramiento del grupo como un todo, y podra sostenerse que la supervivencia de los individuos crece de esta )orma# Sin embargo, si la a)irmacin del cristianismo de que est basado en la revelacin de un :ios trascendente es verdadera, me sorprendera Jen realidad estara sumamente desilusionado y con)undidoJ si todo en las normas morales del cristianismo tambi-n tuvieran sentido desde una perspectiva sociobiolgica# ;o poco que 'e visto a modo de evaluacin del cristianismo de "# /# Hilson y otros sociobilogos es una mala caricatura del verdadero cristianismo# ,uisiera o)recer algunas sugerencias para la consideracin# Hilliam 1rons, en una discusin sobre teoras de la evolucin de sistemas morales, comenta que el nepotismo es una prediccin muy bsica de la teora evolucionista#$I& :ebera esperarse que los 'umanos sean menos competitivos y ms serviciales para con )amiliares que con no )amiliares# ?ita numerosos estudiosos que respaldan su a)irmacin de que esta prediccin, ms que cualquier otra prediccin sociobiolgica, 'a sido con)irmada ampliamente# Por cierto, el !uevo Lestamento tiene normas muy elevadas con relacin a la importancia de la )amilia# ;os lderes de la iglesia deben ser ju5gados primero por la )orma en que conducen y se relacionan con su )amilia @% Limoteo 6 %*7 Lito % IB# Sin embargo, Jes9s deja muy en claro que, si 'ay un con)licto entre la devocin a Dl y la devocin a nuestra )amilia, la )amilia ocupa el segundo lugar# :ijo
2No crean que &e venido a traer pa+ a la tierra. No vine a traer pa+ sino espada. 9orque &e venido a poner en conflicto al &ombre contra su padre, a la &ija contra su madre, a la nuera contra su suegraU los enemigos de cada cual sern los de su propia familia. El que quiere a su padre o a su madre ms que a m no es digno de mU el que quiere a su &ijo o a su &ija ms que a m no es digno de mU y el que no toma su cru+ y me sigue no es digno de m. El que encuentre su vida, la perder, y el que la pierda por mi causa, la encontrar2 ;-ateo 8H1DGTD?A.

"n otros pasajes, Jes9s promete que, si renunciamos a nuestra )amilia y a nuestras posesiones por Dl, entonces recibiremos abundantemente ms en esta vida y en la prxima, junto con persecuciones @(arcos %Q *A, 6QB# Jes9s mismo pre)era la compaa de quienes 'acen la voluntad de :ios a su propia madre y 'ermanos @(ateo %* 8IJ>QB# "l

claro mensaje es que, si bien nuestra )amilia es importante, nuestra relacin con el :ios vivo viene en primer lugar, aun cuando miembros de nuestra )amilia nos obliguen a elegir entre :ios y ellos# ;a sociobiologa podra contestar diciendo que tal ve5 el bene)icio que se adquiere por la inclusin en el grupo compensar la p-rdida )amiliar, pero +cmo puede la p-rdida de toda la contribucin gen-tica de un individuo a la generacin siguiente ser justi)icada por alg9n mecanismo evolucionista.

Puntos de acuerdo
Casta aqu 'e concentrado mis comentarios en reas donde la cosmovisin cristiana contrasta )uertemente con la cosmovisin evolucionista de los sociobilogos# E'ora quisiera explorar un rea de similitud curiosa# Si bien el cristianismo no debera ser completamente explicable por la sociobiologa, 'ay ciertos aspectos de la verdad cristiana que son bastante compatibles con ella# Siempre me 'a asombrado una curiosa similitud entre la descripcin bblica del 'ombre natural, o los deseos de la carne, y la naturale5a del 'ombre seg9n los principios evolucionistas# Embos perciben al 'ombre como una criatura egosta en el )ondo que busca sus propios intereses# !o es 2natural2 que un 'ombre se ocupe del bienestar de otros, a menos que logre algo a cambio# ;a sociobiologa parece ser bastante incapa5 de predecir muc'as de las caractersticas del comportamiento 'umano# ;a Riblia, por otra parte, nos in)orma que el 'ombre natural no acepta las cosas del "spritu, que le parecen locura @% ?orintios * %8B# (e 'e preguntado si nuestra naturale5a pecaminosa est de alguna )orma envuelta por la biologa o, para ser ms espec)ico, la gen-tica# +Podra ser que alguna conexin gen-tica con nuestra naturale5a pecaminosa explica al menos parcialmente por qu- 2no 'ay un solo justo, ni siquiera uno7 no 'ay nadie que entienda, nadie que busque a :ios2. @Fomanos 6 %Q, %%B# +Ecaso la transmisin gen-tica de una naturale5a de pecado ayuda a explicar por qu2todos 'an pecado y estn privados de la gloria de :ios2. @Fomanos 6 *6B# +"s por esto que la salvacin slo puede ser a trav-s de la )e, que no viene de nosotros sino que es un don de :ios, y no un resultado de las obras @")esios * =, AB. +"s por esto que la carne sigue batallando en nuestro cuerpo para que 'agamos lo que no queremos 'acer, por quen nosotros no mora nada bueno, y por qu- los miembros de mi cuerpo batallan contra la ley de mi mente. @Fomanos < %8J*>B# Si 'ay un componente gen-tico en nuestra naturale5a pecaminosa, parece ra5onable suponer que slo el "spritu de :ios puede vencer los deseos de la carne, y que esta luc'a continuar en el creyente 'asta que sea cambiado, 'asta que veamos a :ios cara a cara @% ?orintios %6 %*7 %> >QJ>=B# Cago estas preguntas sin pensar que me 'e trope5ado con una gran verdad o la respuesta a un misterio de muc'o tiempo, sino simplemente buscando puntos en com9n entre la verdad de la Riblia y la verdad acerca de la naturale5a 'umana que podramos descubrir desde la perspectiva de la sociobiologa# Loda verdad es en 9ltima instancia verdad de :ios# Si bien ciertamente no acepto la cosmovisin del sociobilogo, me doy cuenta de que podra 'aber alguna verdad que puede ser

descubierta por los sociobilogos que puede ser llevada cautiva verdaderamente a la obediencia a ?risto @* ?orintios %Q >B# ?uando escrib ese artculo para Christianit( Toda( en %A=%, )inalic- con este prra)o 2Para saber qu- apoyar y a qu- oponerse, los cristianos involucrados en las ciencias sociales y biolgicas deben ser e)icaces estudiantes de sociobiologa# ;a popularidad de la sociobiologa 'a pasado desapercibida por demasiado tiempo ya# !ecesitamos un estudio preciso y cuidadoso as como un ojo avi5or si queremos llevar a todo pensamiento cautivo a la obediencia a ?risto2#$<& Notas
8. <aymond %. >o&lin, 2'ociobiology1 Bloned from t&e %ene Bult,2 Christianity To&ay,:D .anuary ;8?@8A1 8IT8?. :. <obert $allace, The #enesis Factor ;Ne# (or01 -orro# and Bo.,8?C?A. D. E. K. $ilson, Socio iology! The "ew Synthesis ;Bambridge,-ass.1 /arvard niversity 9ress, 8?C4A, D. G. E. K. $ilson, 'n -uman "ature ;Bambridge, -ass.1 /arvard niversity 9ress, 8?C@A :TD. 4. Fbid., :8CT:8@. )nfasis mo. I. $illiam Frons, 2/o# "id -orality EvolveP2 .ygon :I ;8??8A1 G?T@?. C. >o&lin, 2'ociobiology,2 8?.
[ %AA* Probe (inistries# Lodos los derec'os reservados#

"raduccin# Elejandro Mield

Acerca del autor

Raymond -) 4ohlin es el presidente de Probe (inistries# Se gradu de University o) 1llinois @R#S# en 5oologaB, !ort' Lexas State University @(#S# en gen-tica de la poblacinB y University o) Lexas at :allas @(#S#, P'#:# en biologa molecularB# "s uno de los autores de The Natural 3imits to Ciological Change -3os lmites naturales del cambio biolgico0 sirvi como editor general de Creation %volution and *odern 2cience -Creacin evolucin ( la ciencia moderna0, y 'a publicado una gran cantidad de artculos periodsticos# "l :r# Ro'lin )ue designado como becario de investigacin en %AA<J%AA= y *QQQ en :iscovery 1nstituteGs ?enter )or t'e FeneOal o) Science and ?ulture# Si usted tiene alg9n comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por )avor a espanol\probe#org# Por %avor indi&ue a &u' artculo se est( re%iriendo)

l Iluminismo y la creencia en Dios

Rick Wade
Introduccin 'olemos vernos tentados a pensar en nuestro propio tiempo como nico, un tiempo que presenta desafos que otros no &an conocido. Entre otros desafos, los cristianos de Kccidente &oy tienen que tratar con una cuesti!n filos!fica fundamental1 a saber, la cuesti!n de la posibilidad de conocer la verdad. La mentalidad de nuestra sociedad &oy es de escepticismo o relativismo. El escepticismo dice que e*iste la verdad, pero no podemos conocerlaU el relativismo dice que no e*iste ninguna verdad fija. Estas mentalidades afectan todas las afirmaciones de verdad, por supuesto, pero son especialmente significativas para los cristianos al buscar proclamar el evangelio a otros y aferrarnos a l en estos das de incertidumbre. +Ecaso es nuevo el desa)o de la p-rdida de la verdad. :e ninguna )orma# Ca 'abido perodos de escepticismo a lo largo de la 'istoria de /ccidente# "n este artculo ec'aremos una mirada a la era conocida como el 1luminismo, ese perodo de la 'istoria de /ccidente que se extiende del siglo 0N11 al siglo 0N111# ;o que veremos es que los mismos temas que estamos tratando 'oy eran problemas tres siglos atrs# !os interesar especialmente el conocimiento de :ios#$%& Entes de considerar al 1luminismo mismo, miremos rpidamente el esquema que precedi esta extraordinaria era# Entes del 1luminismo, creer en :ios en /ccidente era como creer en la salida del sol7 la respuesta a todas las grandes cuestiones de la vida era :ios @independientemente de que un individuo dado estuviera inclinado a obedecer a :ios o noB# ;a Riblia era la )uente del conocimiento acerca de Dl, especialmente el Entiguo Lestamento, porque all uno poda aprender, entre otras cosas, la 'istoria de la 'umanidad y los propsitos divinos# Eun las cuestiones polticas deban ser resueltas por el Entiguo Lestamento# Se entenda que todo operaba seg9n el plan de :ios# ;os sucesos de la 'istoria no eran 'ec'os aleatorios, sino sucesos que servan para llevar a cabo la voluntad de

:ios# "l universo era relativamente joven, 'aba sido creado por :ios unos 8#QQQ aos antes de ?risto y era mantenido en operacin gracias a la participacin inmediata de :ios# ;a Lierra era el centro )sico del universo7 dado que el 'ombre era el nivel ms alto de la creacin, era claro que los propsitos de :ios estaban centrados en -l# Para algunos, esta imagen del mundo signi)icaba un 'ogar cmodo lindo, prolijo y ordenado# Sin embargo, el mundo era un lugar misterioso y a veces aterrador# "sto, junto con la creencia que se sostena en general en 2ese Juicio Minal donde muc'os seran llamadosl pero pocos escogidos2,$*& produjo en algunos una perspectiva pesimista# 2?iertamente no 'ay )elicidad alguna dentro de este crculo de carne2, dijo Sir L'omas RroOne, 2ni est en la ptica de estos ojos contemplar la )elicidad2#$6& Si bien se conocan las diversas extensiones importantes de tierra, no se conocan otras civili5aciones# ;os europeos saban poco acerca de otras culturas# "ra )cil creer que la suya era la civili5acin ms elevada# ?on el crecimiento de la ciencia y el descubrimiento de otras civili5aciones vino una nueva manera de pensar en 2:ios, el 'ombre y el mundo2# ?onsider-mosla brevemente# 1n des3la8amiento en el 3ensamiento (a ciencia "n la era del Fenacimiento, el mundo comen5 a volverse ms grande para los europeos# "l conocimiento aument rpidamente, y este aumento produjo cambios importantes en la vida# ;as di)erentes vertientes de cambio se me5claron en el 1luminismo, culminando en una nueva )orma de mirar el mundo# Cubo un despla5amiento importante en el mundo de la ciencia con el desarrollo de las ideas de personas como Mrancis Racon @%>I%J%I*<B# Racon, un )ilso)o y estadista ingl-s, abandon la )orma clsica deductiva de entender la naturale5a recibida de Eristteles, y abog en cambio por un en)oque experimental e inductivo# Fec'a5 la autoridad de la tradicin, y brind 2un m-todo de experimento e induccin que pareci o)recer un medio in)alible de distinguir entre la verdad y el error2#$8& Si bien la ciencia luego se convertira en la )uente de con)ian5a para la gente de /ccidente, en los primeros das los descubrimientos cient)icos eran inquietantes# Por ejemplo, la invencin del telescopio destron la teora del universo de

Eristteles, en la que la Lierra JJy, por lo tanto, el 'ombre mismoJJ era el centro# Eristteles ense que el universo era una serie de es)eras conc-ntricas, una dentro de la otra# 2?op-rnico y sus sucesores 'icieron aicos este mundo2, dice el 'istoriador James Lurner#$>&E'ora se entenda que el 'ombre viva en un pequeo planeta que giraba en un espacio que no tena centro# Mue un tiempo de gran con)usin# "n palabras del poeta Jo'n :onne 2"st todo en peda5os, toda co'erencia se 'a ido2#$I&"l descubrimiento de que no estamos en el centro del universo 'i5o que la gente se pusiera a pensar si realmente tenemos alg9n signi)icado# Sin embargo, ms perturbadores eran los descubrimientos geolgicos#$<& Pareca que la tierra era ms antigua que la comprensin del Entiguo Lestamento de entonces, que pareca decir a algunos que el mundo 'aba sido creado unos 8#QQQ aos antes de ?risto# ;a Riblia 'aba sido, por muc'o tiempo, la autoridad en este tipo de cuestiones# +Podra estar equivocada. ?uestionar la Riblia era cuestionar al cristianismo mismo# :ado que el cristianismo brindaba a los europeos su cosmovisin bsica, este tipo de preguntas era sumamente perturbador# %xploracin ;os viajes de descubrimiento tuvieron un pro)undo impacto en la visin de los europeos de su lugar en el mundo y sus creencias cristianas# ;os descubrimientos de otras civili5aciones 'icieron que los europeos se preguntaran si su civili5acin cristiana era realmente mejor que las dems# ?'ina era un problema especial# Eparentemente, antedataba la civili5acin europea y, posiblemente, Taun el :iluvioU ?omo los europeos, los c'inos se vean a ellos como el centro del mundo# TP ?'ina no era cristianaU /tras sociedades ms primitivas presentaban sus propias di)icultades# Por ejemplo, los in)ormes sobre cun apacibles y a)ectuosos eran los indgenas norteamericanos 'i5o que la gente se pusiera a pensar en la doctrina del 2pecado original2# Lambi-n se preguntaban si :ios 'abra destruido pueblos como estos en un :iluvio# Edems, si otras civili5aciones pudieron )uncionar sin creencias cristianas, tal ve5 el cristianismo mismo no era tan signi)icativo, al menos en el nivel cultural# Lal ve5 era slo una religin entre muc'as#$=& !orman Campson concluye que 2el desa)o intelectual de las sociedades no europeas )ue un desa)o muc'o ms directo y )undamental a las creencias cristianas tradicionales que todo lo que pudiera provenir de los cient)icos2#$A&

Por lo tanto, los descubrimientos de la ciencia y los viajes desestabili5aron inicialmente el mundo ordenado de los europeos, y luego 'icieron que muc'as personas dudaran de la signi)icacin de su religin misma# :a nueva mentalidad $espla/amiento en el conocimiento (iremos ms detenidamente los cambios en el pensamiento que se desarrollaron durante el 1luminismo# E principios del siglo 0N11, el )ilso)o )ranc-s Fen- :escartes @%>AIJ%I>QB )ormul una )iloso)a muy racionalista# Su meta principal era producir un argumento lgicamente verdadero a )avor de la existencia de :ios# Para 'acerlo, emple lo que lleg a conocerse como el m/todo de la duda# :escartes crea que debamos dudar de toda idea que no )uera 2clara y distintiva2# ;a 9nica idea que -l poda sostener de esta )orma era que -l mismo exista# :e a' la )rase 2pienso, luego existo2# E partir de all, :escartes desarroll su )iloso)a de una )orma lgica y racional# Casta se acerc a la naturale5a desde una perspectiva deductiva y racionalista# ?omen5ando con principios generales y conocidos de la naturale5a, :escartes dedujo cmo debera ser el resto de la naturale5a# Si bien la )orma de ver el mundo de :escartes )ue derribada por el en)oque experimental, su )iloso)a en general tuvo un impacto pro)undo# "s considerado por algunos como el primer )ilso)o modernista, porque buscaba la certe5a en el conocimiento dentro del individuo y no de una autoridad externa# ;a ra5n se volvi ms importante que la revelacin# Sir 1saac !eOton @%I8*J%<*<B )ue una )igura inmensamente signi)icativa en el mundo de la ciencia en desarrollo# Su descubrimiento de la ley de la gravedad mostr que la naturale5a poda ser comprendida por el 'ombre# "l 'ombre ya no estara a la merced de un mundo desconocido# ;a obra de !eOton )ue tan signi)icativa para entender la naturale5a que llev a Elexander Pope a escribir 2;a !aturale5a y las leyes de la !aturale5a estaban ocultas en la noc'e# :ios dijo GTSea !eOtonUG, y todo )ue lu52#$%Q& Jo'n ;ocSe @%I6*J%<Q8B )ue otro importante pensador de la era del 1luminismo# "l 'istoriador !orman Campson dice 2;as nuevas corrientes de pensamiento parecan )luir todas en -l2#$%%&;ocSe crea que el conocimiento a trav-s de la experiencia es superior a la que se acepta por creencia y con)ian5a JJ2el )lotar de las opiniones de otros 'ombres en nuestros cerebros2, seg9n lo denominaba# $%*& Fec'a5 la teora de la ideas innatas enseada por :escartes, y crea, en

cambio, que nuestra mente comien5a como una tabla en blanco a la que se agrega conocimiento por la experiencia# ;ocSe llev este en)oque al mundo de la naturale5a y la moral 'umana# Dl crea que 2los valores morales surgan de las sensaciones de placer y dolor, donde la mente llamaba GbuenoG lo que la experiencia mostraba que produca placer2#$%6& Si bien ;ocSe era cristiano, prepar el escenario para una comprensin naturalista de la moral# Nuevo optimism "sta nueva )orma de ver el mundo, de escuc'ar primero a la experiencia en ve5 de la tradicin y la iglesia, )ue una caracterstica importante del 1luminismo# James Lurner llama a esto una 2nueva mentalidad2# ;a gente ya no dependa de la 1glesia para que le enseara acerca de su mundo# E'ora podra aprender de -l de otras )ormas# ?on el tiempo, la inquietud originada primeramente por el descubrimiento cient)ico )ue reempla5ada por un 2optimismo sin precedente2 basado en la con)ian5a en la capacidad del 'ombre de 2dar )orma a su entorno material y social2#$%8& Cubo un 2despla5amiento gradual y complejo en el clima intelectual2, dice !orman Campson# 2E medida que la ciencia pareca establecerse sobre una base inexpugnable de 'ec'os veri)icados experimentalmente, la duda y la con)usin terminaron por dejar lugar a la con)ian5a en s mismo, la creencia de que lo desconocido slo deba ser descubierto, y la suposicin general JJsin precedente en la era cristianaJJ de que el 'ombre era, en gran medida, el dueo de su propio destino2#$%>& :a seculari8acin y la I2lesia Los &alla+gos de la ciencia tuvieron efectos profundos en el pensamiento de la gente acerca de "ios y su religi!n durante el Fluminismo. 'in embargo, la ciencia no se encontraba sola en esto. /aba otras fuer+as obrando que empujaban a Europa &acia un nuevo secularismo. 3os comien8os de la seculari8acin E medida que los gobernantes seculares consolidaban su poder en "uropa, el poder poltico de la 1glesia mengu# ;os reinos )eudales )ragmentados comen5aron a unirse entre s en nacionesJestado y asumieron un mayor poder sobre el pueblo# ;a Fe)orma aceler la seculari5acin de la poltica a medida que los gobiernos se distanciaban de las iglesias en pugna para mantener la pa5#

"l capitalismo y la tecnologa )omentaron la separacin al debilitar el poder que tena la 1glesia sobre el pueblo# Entes de inventar la imprenta, por ejemplo, la 1glesia in)lua )uertemente en el )lujo de in)ormacin en la sociedad# Pero a'ora 2la imprenta puso )in e)ectivamente a la regulacin de la 1glesia sobre el aprendi5aje2#$%I& /tras instituciones seculares surgieron, apropindose ms de la vida de las personas en reas no gobernadas por la 1glesia# "l comercio, por ejemplo, y todo lo que involucraba JJviajes, la creacin de negocios, bancos, bolsas de comercioJagreg ms instituciones que estaban )uera del control de la 1glesia# "n palabras de James Lurner 2;as palabras de la 1glesia, si bien seguan siendo )ormidables, competan con una amplia gama de voces atrayentes que ### no tena el compromiso creado de de)ender el cristianismo2#$%<& Sin embargo, la seculari5acin no min necesariamente el cristianismo# ;a gente podra 'aber desarrollado, en realidad, una )e ms )irme como resultado de poder leer acerca de la )e y discutir sobre ella# Podra ocurrir que, 2con la ambiciones mundanas restringidas y los poderes legales reducidos, las iglesias ejercieran una in)luencia espiritual ms pro)unda2#$%=& !o obstante, en la sociedad la vo5 de la 1glesia se volvi ms d-bil# 3a .glesia ;a nueva mentalidad experimental tuvo pro)undos e)ectos en la religin y la 1glesia# ;a religin a'ora se pona bajo la misma mirada que las dems reas de pensamiento# ;a doctrina atraa una mayor atencin dado que encajaba mejor con la nueva preocupacin con el pensamiento racional y ordenado# "l misterio )ue minimi5ado, y la tradicin perdi signi)icacin# "l nuevo espritu intelectual peda que los individuos pensaran las cuestiones por s mismo y, como resultado, las personas comen5aron a dividirse por di)erencias doctrinales# Si deba creerse en ideas 2claras y distintas2, como enseaba :escartes, entonces la persona tomaba una autoridad que previamente era sostenida por la tradicin o la 1glesia# ;a Fe)orma protestante jug un rol importante en la )ractura de la 1glesia y su p-rdida de poder# Seg9n !orman Campson, las pretensiones rivales al lidera5go en la 1glesia )ueron lo que ms contribuyeron a la declinacin de su autoridad intelectual en la sociedad# Si los lderes de la iglesia no podan ponerse de acuerdo en lo que era verdadero, +qui-n podra 'acerlo. Si bien los pensadores de vanguardia estaban satis)ec'os de que las actitudes y supuestos tradicionales ya no deberan prevalecer, no pudieron producir alternativas claras# 2"l cuadro2, dice Campson, 2era uno de una con)usa mGl/e>#$%A& ;os lderes eclesisticos comen5aron a 2revisar la creencia para 'acerla encajar en el nuevo estilo intelectual ### ;os signi)icados mismos de GreliginG y GcreenciaG

comen5aron a cambiar sutilmente ### durante la "dad (edia la religin involucraba no tanto el asentimiento a las doctrinas ### como la participacin en la devocin, especialmente en el ritual comunitario# ;a religin era una cuestin ms colectiva que individual y, colectivamente, se acercaba ms a un sistema de prcticas que un conjunto de doctrinas, mientras que, individualmente, signi)icaba ms la piedad de una persona que su ad'erencia a un credo2#$*Q& Sin embargo, en el 1luminismo, las doctrinas se volvieron ms importantes que la prctica para algunos, y el resultado de los debates doctrinales )ue la desintegracin de la iglesia protestante en m9ltiples denominaciones# ;a Riblia misma )ue sujeta a la nueva )orma de pensar# Primero, dado que todos los textos de la antig^edad a'ora eran debatibles, la Riblia tambi-n qued sujeta al escrutinio racional# +,u- partes deban ser aceptadas como 'istricamente precisas y cules deban ser rec'a5adas. Segundo, dado que las ensean5as escriturales ya no eran aceptadas simplemente en base a la autoridad, las cuestiones espec)icas se presentaban para el debate7 por ejemplo, la cuestin de la realidad del in)ierno# "l )ranc-s Fic'ard Simon @%I6=J%<%*B someti al Entiguo Lestamento a un escrutinio de este tipo# Su libro, Critical 7istor( of the 1ld Testament , )ue el primero en examinar la Riblia como un producto literario# Lrat 2al Entiguo Lestamento como un documento con una 'istoria, compaginada a lo largo del tiempo por una variedad de autores con una diversidad de motivos e intereses, ms que una unidad revelada divinamente2#$*%& Si bien su obra )ue condenada en varias denominaciones cristianas, los dados estaban ec'ados, y otros continuaron el mismo tipo de anlisis# Narias cosas JJla separacin poltica de la 1glesia, los nuevos medios de aprendi5aje, la p-rdida de la tradicin, el disenso en las iglesias, las dudas acerca de la "scritura, y otras msJJ sirvieron para volver la atencin ms al mundo secular que al sagrado# :a creencia en Dios (a naturale/a y $ios Lodo esto JJlos 'alla5gos de la ciencia y la exploracin del nuevo camino experimental del pensamiento, junto con las dudas acerca de la valide5 e importancia de la ensean5a de la 1glesiaJJ a)ect negativamente la creencia en :ios#

Una preocupacin era la relacin de :ios con la naturale5a# !eOton crea que :ios deba estar involucrado activamente en la naturale5a, porque las leyes que descubri no parecan )uncionar uni)ormemente en todo el universo# :ios deba mantener las cosas )uncionando correctamente#$**& Para personas como !eOton, los 'alla5gos de la ciencia eran estimulantes7 los consideraban como la )orma en que :ios ordenaba su mundo# 2Eun aquellas pocas mentes que 'aban entregado completamente al universo a la ley natural ordenada2, dice Lurner, 2todava necesitaban suponer la existencia de :ios# Porque las leyes naturales mismas presuponan un ;egislador divino2#$*6& !o obstante, se desarroll una distanciatre :ios y la naturale5a, ya que la naturale5a a'ora era entendida en t-rminos de leyes naturales que eran comprensibles para los 'ombres# Fen- :escartes 'aba credo que la naturale5a deba ser entendida en t-rminos de las realidades 9ltimas# Por lo tanto, mantuvo a la ciencia, la teologa y la meta)sica juntas# "l nuevo experimentalismo de Racon y !eOton, sin embargo, los separ# 2;a concepcin moderna del mundo natural, entendido como di)erenciado y aun opuesto a un mundo espiritual impalpable, estaba siendo inventado2, dice Lurner#$*8& :ios )ue retirado cada ve5 ms 2a medida que la naturale5a llegaba a ser entendida ### como gobernada por :ios a trav-s de causas secundarias2# $*>& Dl no desapareci7 simplemente adopt un nuevo modo de operacin# Una veta mecanicista en la ciencia sugera una :eidad ms impersonal# :ios comen5 a ser considerado como un 21ngeniero divino2# $*I& "n consecuencia, los cient)icos dejaron de ocuparse de las respuestas meta)sicas# (iraron a la naturale5a para que se explique a s misma#$*<& E'ora que :ios no pareca ser necesario para la operacin del mundo, algunos comen5aron a dudar de su realidad por completo# Entes del 1luminismo, el atesmo era una 2aberracin estra)alaria2 durante ms de mil aos en /ccidente# Un escritor dijo que 2tan recientemente como el siglo 0N1, la )alta de creencia en :ios era, literalmente, una imposibilidad cultural2#$*=& Uno no poda explicar el mundo sin :ios# ;a vegetacin que creca, la co'erencia intelectual, las rbitas de los planetas, la existencia de la vida misma, la moral ### estos y otros temas encontraban, todos, sus races en :ios# ?on la ciencia a'ora en condiciones de explicar cmo )uncionaba el mundo, sin embargo, las dudas acerca de :ios comen5aron a crecer# ;a creencia en su existencia a'ora descansaba ms en la idea de la Providencia, los actos ben-)icos de :ios a )avor nuestro# Se crea que la tierra 'aba sido 'ec'a para la )elicidad del 'ombre, que 'aba un orden moralmente signi)icativo en las cosas, y tena que 'aber un :ios para explicar esto# Sin embargo, con el tiempo se desarroll una visin ms pesimista de la naturale5a que disminuy la )uer5a de la Providencia# ;a naturale5a produca

plantas venenosas y animales peligrosos, as como cosas buenas# "n palabras del poeta Hilliam RlaSe =igre, tigre, que te enciendes en lu+ por los bosques de la noc&e Oqu mano inmortal, qu ojo pudo idear tu terrible simetraP3:?5 Si bien obviamente no 'ubo un abandono masivo de la creencia en :ios, los )undamentos de la )e parecan estar erosionndose# P, cuando la existencia de :ios se volvi debatible, dice Lurner, 2se desprendi el centro de la vida intelectual de /ccidente# Si el propsito divino no sustentaba el cosmos, entonces 'ubo estructuras de signi)icado completas que se venan abajo, y 'aba que construir nuevas estructuras, ladrillo por precario ladrillo2#$6Q& 3a religin natural -- %l desmo !orman Campson seala que, con la )ractura de la 1glesia en la Fe)orma, y con la presin de considerar todo en t-rminos de la nueva mentalidad, las iglesias comen5aron a 'acer concesiones en sus ensean5as# 2?uando las iglesias estuvieron preparadas para tantas concesiones, y parecan cargadas ms que sostenidas por la clase dogmas que retuvieron, 'ubo una tendencia de las personas cultas a despla5arse mediante lentas etapas del cristianismo 'acia la religin natural2#$6%& ;a religin natural, o desmo, era la religin divorciada de la supuesta 2supersticin2 de la religin revelada, como el cristianismo# ;a ra5n 'umana, sin la ayuda de la revelacin JJse pensabaJJ podra liderar a los 'ombres pensantes a la verdad de :ios# "l desmo era una creencia testa muy bsica y no elaborada# :ios era 2una especie de mximo com9n denominador de las religiones reveladas2# :e 'ec'o, Talgunos pensaban que todas las religiones importantes adoran al mismo :iosU$6*& ;a religin natural era la religin de toda la 'umanidad# "staba centrada en el 'ombre, y vinculaba a todos los 'ombres a la ley moral com9n# Nivir bien era ms importante que la buena doctrina# ?omo dijo Pope 9or -odos de ,e deja que luc&en los desgarbados fanticosU No puede estar errado cuya vida est en lo correcto.3DD5 :a a3olo2'tica La necesidad de demostrar la veracidad del cristianismo difcilmente &abra pasado por la mente de un predicador medieval.3DG5 2Los

incrdulos conocidos de Europa y 7mrica antes de la <evoluci!n ,rancesa2, dice =urner, 2no llegaban a una o dos docenas2.3D45 7&ora, la posibilidad de un atesmo fundamentado intelectualmente era muy real. El temor de la incredulidad aguijone! a los apologistas cristianos a entrar en acci!n. Caba cuatro respuestas posibles ante los problemas creados a la creencia por las muc'as nuevas ideas no conocerlas, rec'a5arlas )irmemente, aceptar el nuevo pensamiento pero mantener a la religin como autnoma, y re)undir las creencias cristianas en t-rminos de las nuevas ideas# "ste 9ltimo )ue el camino que tomaron los destas y otros# 2;a ra5n y la observacin siempre daban el conocimiento ms certero de toda realidad que estaba )uera de nuestra mente2, dice Lurner# 2Por lo tanto, la creencia, por su propio bien, deba ser adaptada a la nueva mentalidad2#$6I& Elgunos, como los cuqueros, crean que la creencia en :ios eluda la racionalidad# 2El contrario, insistan los racionali5adores, la creencia en :ios era enteramente ra5onable y plausible2, dice Lurner# 2P la recortaron, en consecuencia, donde su ra5onabilidad pareca endeble# Fedujeron los credos en general y las doctrinas misteriosas en particular# ;a verdad no poda ser oscura# Fepudiaron los vuelos meta)sicos del escolasticismo, tanto catlico como protestante, a )avor de argumentos de sentido com9n )undamentados en la realidad palpable# ;a verdad deba ser )cil de ver ### "l uso de la ciencia pronto se convirti en una 'erramienta apolog-tica tremendamente popular2#$6<& ;a moral asumi una mayor importancia como una prueba de la verdad de la )e# E medida que la seculari5acin empujaba la religin ms a la es)era privada, 2el -n)asis cay, cada ve5 ms, en la religiosidad interna antes que en las externalidades del ritual# "l cultivo de una conciencia limpia, entonces, parece 'aberse convertido en una prueba ms com9n de la santidad interna, una medida de cun cerca uno se encontraba de :ios2#$6=& ;a religin se volvi ms preocupada con el comportamiento cotidiano# "sto )ue importante en la apolog-tica, porque permiti 'uir de las preocupaciones acerca de cuestiones doctrinales y las incertidumbres de la nueva )iloso)a# Lena una apelacin universal# ;a naturale5a y la conciencia 'umana )uncionaban como la ley natural revelaban la ley moral en nosotros, as como las leyes naturales mostraban la sabidura racional de :ios en la naturale5a# Lurner comenta 2La tica y la fsica refutaban al ateo y confirmaban la ra+onabilidad del cristianismo. El &ombre racional manifestaba a "ios y todo lo esencial

para la religi!n ... a travs de las marcas que la "eidad &aba dejado en este mundo, listas para ser descubiertas por la ra+!n y la observaci!n. '!lo el necio caa en el po+o del atesmo o el palabrero del misterio ... La buena moral y un peque6o manojo de creencias sencillas y racionales mantenan al cristiano a salvo de la incredulidad y lo guiaban a su recompensa eterna.3D?5 "sta actitud model el pensamiento de generaciones subsiguientes de apologistas# Posiblemente 'ayan logrado conjurar el atesmo por un tiempo# Lurner nos dice 2"stos creyentes ### se 'aban asimilado a la modernidad y 'aban adaptado la creencia para que pudiera navegar en sus aguas# ?on gran parte de la incomprensibilidad y misterio quitada, la creencia en :ios a'ora estaba basada ms slidamente en la moral y la racionalidad7 es decir, en la experiencia 'umana y el conocimiento 'umano demostrable# ;a con)usin y la incertidumbre JJpodran esperar racionalmente los apologistasJJ a'ora cederan ante una nueva con)ian5a en la religin ra5onable y moral2#$8Q& Conclusin "n el 1luminismo, la gente )ue sacudida por una nueva )orma de pensar que desa)i la simple aceptacin de la tradicin y la autoridad religiosa, pero su con)ian5a )ue restaurada a trav-s de la ciencia y la tecnologa# Coy la gente se ve sacudida por la p-rdida de esta con)ian5a# E'ora estamos viendo que poner nuestra con)ian5a en nuestra propia capacidad de entender nuestro mundo y arreglarlo o)rece un )undamento endeble# ;a necesidad 'oy es tanto de un recordatorio de que la verdad puede ser conocida JJen 9ltima instancia por la revelacin de :ios en ?ristoJJ como de 'umildad en nuestro conocimiento, que reconoce que no lo sabemos todo, ni nunca lo sabremos#
Notas