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HISTEDBR Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil

A ROMANIZAO DA IGREJA CATLICA NO BRASIL Marcelo Barzola Tabraj1


RESUMO

O tema em foco, visa mostrar o processo de romanizao da Igreja Catlica no Brasil, principalmente no declnio do sculo XIX e no perodo repu licano! "ste processo se deu de uma forma evolutiva tendo como referenciais o aspecto social, cultural e religioso da sociedade rasileira! # dicotomia dominador $ dominado se d% ao longo de v%rios anos, tendo em vista a fora ativa da urguesia &ue se manifesta como agr%ria, industrial, comercial e financeira! 'm grande marco (istrico do Brasil a # olio da "scravatura, mas contrariamente a isso, a classe sen(orial prevalece de v%rias maneiras, particularmente, pelos camin(os da religio! O processo de romanizao acontece unilateralmente, de cima para ai$o! # )anta ) dita as regras e todos os religiosos sujeitos a ela o edecem, inclusive com viol*ncia e descaso da massa popular rasileira, especificamente dos movimentos messi+nicos, praticantes de romarias! Os colonizadores finalmente conseguem su stituir as crenas populares pela cate&uese e evangelizao, desconsiderando a cultura do povo, su jugam-no ao ponto de tornarem-se o edientes . f catlica, mas no o edientes ao /eus 0erdadeiro! "sta pro lem%tica ainda continua vigente no final do sculo XX!
TEXTO COMPLETO

1. INTRODUO #ntes &ue a Igreja surgisse na terra, j% e$istia o esprito de luta no ser (umano, o pior disso, &ue os (omens na apenas lutavam por um em maior ou por um esprito de concrdia, mas se dilaceravam numa disputa cruel de morte ou vida no importando o sofrimento do pr$imo! O jogo da dominao j% era uma realidade! 2. A DOMINAO BURGUESA "m se tratando de rela1es sociais da populao rasileira, a passagem do perodo colonialista a um perodo de emancipao marcou paralelamente a evoluo gradativa de uma e$peri*ncia agr%ria para uma produo industrial, isto ainda no sculo passado! "ssa mudana levou a uma estruturao econ2mica e a uma reestruturao social! O modo de produo de dominao sen(orial aseada numa relao pessoal de proteo-su misso entre a classe sen(orial e as classes a ela su ordinadas, passa para a dominao urguesa aseada numa relao impessoal entre comprador e vendedor de fora de tra al(o, relao representada como troca pautada pelas leis de mercado 3Oliveira, 4567, p!897:! "ssa diferenciao entre dominador-dominado se mantm fortemente latente na e$peri*ncia urguesa! #pesar de &ue a dominao impessoal destaca-se a forte polaridade
;rofessor de <eologia, =icenciado em >ilosofia, =icenciado em =etras, ?inistro ;res iteriano, ?estrando em "ducao @ ;rograma de ;s-Araduao em "ducao @ 'niversidade >ederal do "sprito )anto, 0itriaB")!
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entre o forte e o fraco, o rico e o po re, o patro e o empregado, entre o sen(or e o escravo, &ue de um modo sutilmente diferente os urgueses se associaram em escalas maiores com outros capitalistas, en&uanto a classe oper%ria, apesar de se organizarem em locos maiores, so vtimas do produto arato de sua prpria fora de tra al(o! 'ma classe se identifica como dominante na medida em &ue ela passa a possuir o produto do tra al(o de outra classe! Do modo de produo capitalista essa apropriao se realiza principalmente pela e$trao da mais-valia, pela renda da terra e pela cristalizao de lucro comercial ou financeiro! # urguesia classificada como agr%ria, industrial, comercial e financeira! " estas se su dividem conforme a natureza de sua produo! ?as sempre se favorecendo entre as pessoas da mesma classe! "m ora se cele ra com mais entusiasmo a a olio da escravatura, impossvel cele rar a a olio da classe dominante! # classe sen(orial est% to viva e ativa, outrora eram os grandes feudat%rios, (oje so os grandes latifundi%rios &ue vivem de suas rendas com a maior tran&Eilidade! #n al ;once 34568, p!4FG: a este respeito afirma &ueH IAs massas exploradas da Antigidade e do Feudalismo apenas haviam trocado de senhor. Para ue a burguesia conseguisse realizar o seu prodigioso desenvolvimento n!o eram su"icientes o desenvolvimento do com#rcio e o alargamento uase mundial do mercado. $ra preciso% al#m disso% ue ex#rcitos compactos de trabalhadores livres "ossem recrutados para o"erecer os seus bra&os ' burguesiaJ! "sse grande e$rcito de tra al(adores formam ao longo dos anos, as classe dominadas &ue perdem o produto de seu tra al(o em troca de ai$os sal%rios &ue mal suprem as necessidades %sicas da so reviv*ncia familiar sem contar a grande &uantidade de desempregados e os &ue ainda no tem nen(uma e$peri*ncia na pr%tica do tra al(o! Do so diferentes os assalariados rurais &ue por sua condio de lavradores fazem parte do processo produtivo como vendedores de fora de tra al(o! Dessa ordem aparece a massa camponesa &ue sem lugar a dKvidas a maior parte da populao rasileira &ue tam m a maior vtima da e$plorao, &ue sofrem todo tipo de dificuldades, injustias, preconceitos e falta de oportunidades, para realizar-se como indivduo e como cidado! ;asso a passo surge a classe oper%ria, conscientizando-se cada vez mais e definindo mel(or a sua identidade social! Organizam-se agremia1es sindicais e elegem os seus representantes para reivindicar perante o Aoverno e os patr1es &ue permanecem insensveis frente aos angustiantes gritos de sofrimento do povo rasileiro! ;or este motivo, Oliveira 34567, p!846: com suficiente razo afirma &ue IA classe oper(ria # pois% apesar de seu pe ueno n)mero% a )nica classe dominada capaz de opor uma real resist*ncia ' domina&!o burguesa. As rea&+es dos trabalhadores rurais , isoladas e logo suprimidas , e as revoltas camponesas , embora de rara coragem e violentamente reprimidos pelas "or&as legais , n!o abalaram a estrutura de classes. -. a classe oper(ria% devido a sua organiza&!o% conseguiu reivindicar seus

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direitos durante a / 0ep)blica% con uistando ap.s a 0evolu&!o de 1123 uma posi&!o de "or&a no espa&o social e pol4ticoJ! "m ora de um modo sofrvel, a classe oper%ria avana cada vez mais con&uistando louros maiores! 'm dos motivadores importantes, nesta corrida o crescimento do setor industrial na economia rasileira concomitante . capacidade de organizao de classe em sindicatos e partidos polticos! " o resultado dessa dialtica leva ao operariado a col(er alguns pr*mios e con&uistas como assist*ncia social, fundos de penso, proteo contra acidentes de tra al(o, mel(oria da rede escolar e (ospitalar em ora de uma forma muito limitada! Da mesma ordem da urguesia, aparecem tam m as classes mdias, uns so comerciantes, empres%rios e artesos aut2nomos, outros so funcion%rios dos rgos governamentais &ue cuidam da aparel(agem do "stado, ou empresas capitalistas &ue cumprem fun1es urocr%ticas e financeiramente no produtivas! ?esmo dentro das classes mdias (% uma disparidade de valores e foras! 'm grupo menor de empres%rios, industriais e comerciantes avanam a passos firmes no mercado em detrimento dos menos poderosos, dos micro-empres%rios e pe&uenos produtores! /e &ual&uer modo a classe mdia devido a sua prpria situao torna-se mediadora entre a classe enri&uecida e a classe empo recida, inclusive dando condi1es de so reviv*ncia aos miser%veis &ue no tem identidade social! 3. A HEGEMONIA POLTICA Den(uma sociedade so revive se no tiver sustentao econ2mica e grande parte das lutas nas sociedades arcaicas, modernas e contempor+neas resultam de economias distri udas! ?as no asta deter os principais meios de produo, necess%rio &ue uma classe social tam m e$era o poder de "stado alcanando postos de desta&ue por vias legais! Isso implica aceitar uma determinada classe dominante so re a maioria su alterna e dominada! Deste caso, no suficiente ser apenas classe dominante, mister e$ercer a (egemonia poltica e social para permanecer no poder! Do dizer de Oliveira 34567, p!888: IL o e$erccio da (egemonia poltica &ue torna a urguesia agr%ria classe dirigente e o e$erccio da (egemonia social &ue a torna classe (egem2nicaJ! O capitalismo agr%rio se relaciona com a urguesia agr%ria no sentido de &ue am os nasceram na mesma poca e travou-se lutas aguadas pela (egemonia poltica e social gerando uma crise de (egemonia &ue afeta diretamente a funo social da religio, e concomitantemente ocorrem a1es retroativas entre as diversas estruturas condicionando a forma e o ritmo do desenvolvimento do capitalismo agr%rio no Brasil! Deste ponto &ue entra a &uesto da IromanizaoJ &ue ao mesmo tempo uma resultante e uma condio de possi ilidades do funcionamento do capitalismo agr%rio no Brasil, por&ue as fun1es sociais da religio s podem ser clareadas dentro do &uadro glo al da estrutura e do funcionamento do todo social 3I id, p!88F:! # (egemonia poltica da urguesia agr%ria para manter-se no poder apoia-se no sistema coronelista-olig%r&uico, es&uecendo a urguesia industrial nascente, as classes mdias e todas as classes dominadas! ?as o <alo de #&uiles da urguesia agr%ria o e$erccio da (egemonia social, na organizao da vida coletiva, pois uma vez instaurado o capitalismo agr%rio provoca uma crise de (egemonia social, crise &ue faz desmoronar as institui1es esta elecidas pela classe sen(oria,

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e a urguesia agr%ria perde as formas ideolgicas e os aparel(os de (egemonia capazes de gan(ar o consentimento das classes su alternas . dominao urguesa! # essas alturas, a urguesia agr%ria tenta organizar a vida coletiva lanando mo dos I ac(arisJ 3pessoas com curso universit%rio: &ue so fil(os da urguesia agr%ria ou surgidos das classes mdias, &ue so o complemento indispens%vel do coronelismo! # urguesia agr%ria do coronelismo rasileiro se caracteriza pelo mimetismo cultural, e$emplo disto a reur anizao do centro do Mio de Naneiro ao estilo franc*s! # urguesia agr%ria aprecia esse mimetismo, c(egando ao ponto de identificar-se sim olicamente com a urguesia francesa, como se estivessem em p de igualdade! Do campo cultura, principalmente na educao, as elites rasileira consomem a produo intelectual e artstica europia e preocupam-se em copiar tudo! # urguesia agr%ria, curiosa de dar uma educao moderna e aprimorada a seus fil(os, coloca-os em escolas dirigidas por europeus, especialmente nas escolas dos Nesutas, dos ?aristas, das Irms de )ion, dos )alesianos e de outras congrega1es religiosas, masculinas e femininas! ;arece &ue a urguesia agr%ria estivesse muito interessada na formao crist de seus fil(os, mas na verdade procurava um ensino moderno, orientado por professores &ualificados, parecidos ao ensino europeu! ;or sua vez, a urguesia industrial parte das novas classes mdias, do prefer*ncia .s escolas protestantes, de origem norte-americana, cujo ensino pedaggico mais avanado frisa as ci*ncias fsicas e matem%ticas, e se voltam para o am iente industrial, en&uanto as escolas catlicas se inclinam por sua formao (umanista cl%ssica 3I id, p!8FG:! ?as o lado negativo da urguesia agr%ria a destituio da massa camponesa dos meios de produo! <oda essa tend*ncia capitalista, toda sua idealizao do mundo rural, todo seu plano de progresso, toda sua ideologia de Brasil pas essencialmente agrcola, voltada para o mundo ur ano e no para o campon*s! O pior &ue o campon*s no est% preparado para essa nova e$peri*ncia de despojado, de despossudo, de sem terra e sem ade&uada educao, no est% preparado nem para valorizar a venda de sua fora de tra al(o, razo essa &ue leva para apoiar-se na religio onde encontra um modelo de ordem social e esprito de conciliao entre ricos e po res! 4. A PRESENA RELIGIOSA O pano de fundo da presena religiosa neste tema est% relacionado ao perodo da urguesia agr%ria e principalmente ao momento em &ue aumenta a crise da (egemonia! Dessa fase a relao entre dominantes e dominados se fundamenta nos acordos ilaterais coordenados pelo cdigo familiar, onde poderosos e fracos constituem uma Knica famlia espiritual, consolidado pelos laos de compadrio! 'ma vez &ue o capitalismo agr%rio vem desenvolver a dominao pessoal na medida em &ue retira a autoridade da classe sen(orial de assegurar a proteo . massa camponesa, conforme Oliveira 34567, p!8G9: a prpria ase da dominao sen(orial &ue cai por terra! O campon*s, a essa altura, se encontra alm de despossudo, desprotegido, sua condio scio-econ2mica piora, vendo-se o rigado a pagar uma renda pela terra ou a vender sua fora de tra al(o no mercado! "ssa inc2moda situao faz optar ao campon*s pelo anditismo, a marginalidade social, pela migrao para o serto, ou pelo protesto religioso! "ste Kltimo, entre as outras, a opo mais vi%vel!

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?as os movimentos religiosos de protesto social de camponeses do Brasil erguem suas andeiras e lutam pelos seus direitos e pela valorizao das foras de tra al(o e pela li erdade de ao! ;ara ser mais especfico, dar-se-% a&ui uma pincelada so re os movimentos messi+nicos mais e$pressivos! Os movimentos messi+nicos no Brasil, principalmente Canudos e Contestado, foram reprimidos de uma forma dr%stica pelo governo da MepK lica, &ue segundo 0ita 3455G, p!C7:, Ienviou o $x#rcito para realizar o massacre dos camponeses. 5uando lemos 6s -ert+es% de $uclides da 7unha% "icamos sem saber o ue horrorizou mais seu autor8 se o 9"anatismo: dos "i#is de Ant;nio 7onselheiro <visto com olhos urbanos e 9civilizados:=> ou se a viol*ncia da repress!o ue sobre eles se abateu < ue incluiu% entre outras pr(ticas macabras% a degola sistem(tica dos prisioneiros=!J ;ara entender os movimentos messi+nicos mister entender messianismo! O termo deriva-se da palavra ImessiasJ &ue no seu e&uivalente grego Cristo, o 'ngido de /eus! "sse 'ngido de /eus foi prometido para restaurar o povo de Israel no tempo teocr%tico determinado! O ?essias veio mas os judeus o rejeitaram en&uanto &ue os gentios o rece eram como seu Knico )alvador! "le est% voltando por segunda vez para restaurar o seu povo 3judeus e cristos: de uma forma definitiva mas necess%rio &ue os seus seguidores cumpram os desgnios de /eus e aperfeioem seu modo de ser e de viver ao ponto de alcanar a estatura do prprio Cristo! ?a$ Oe er 346CG-4589: ao pronunciar-se so re a viso escatolgica do ?essianismo disseH Ialgum vir% um dia, (eri ou /eus @ em reve ou mais tarde @ para colocar seus adeptos em primeiro lugar, &ue o lugar &ue merecem no mundoJ 3Oe er, apud 0ita, p!C7:! Os movimentos messi+nicos, agrupa1es de camponeses &ue t*m uma e$pectativa escatolgica, em ora no doutrinados sistematicamente t*m um forte sentimento religioso e esperam a manifestao Kltima do ?essias e como resultado a total reestruturao da sociedade atual em crise! ) &ue os representantes IcivilizadosJ do Aoverno Brasileiro reprimiram de uma forma animalesca a &ual&uer manifestao messi+nica dos sertanejos so o prete$to de fanatismo ou delrios coletivos &ue so vtimas da misria, da ignor+ncia e a total depend*ncia dos latifundi%rios tiranos! a: Os Canudos @ O movimento messi+nico mais con(ecido foi o de Canudos, no serto da Ba(ia! Araas . o ra de "uclides da Cun(a, o movimento alcanou repercuss1es maiores! )o impressionantes as propor1es assumidas pela comunidade de fiis e depois pelo conflito! # cidade santa de Belo ?onte c(egou a reunir uma populao de F9!999 pessoas! O movimento tam m alcanou cele ridade pelas contnuas derrotas sofridas pelas foras repressivas! O prete$to do governo federal para reprimir os camponeses liderados pelo eato #nt2nio Consel(eiro foi a de &ue se tratava de um movimento monar&uista! /e fato, Consel(eiro detestava algumas novidades introduzidas pelo governo repu licano, entre as &uais o casamento civil, a secularizao dos cemitrios e a co rana de impostos! <am m muitos padres estavam aliados . idia de Consel(eiro! "sse fato permitia &ue ele pregasse em suas igrejas! Os canudos ainda se resistiam .s inova1es do governo por&ue na monar&uia o casamento e o controle dos cemitrios eram atri ui1es e$clusivas da Igreja!
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O fato da represso ao movimento a riu rijas e$pressivas entre o governo repu licano e os seguidores de Consel(eiro! /epois de reprimir a ?onte Belo e derrot%-los por tr*s vezes consecutivas, foi enviada uma Puarta e$pedio militar a Canudos com mais de 6!999 soldados em armados! # disparidade das foras em com ate era catastrfica, mesmo assim, o e$rcito ainda sofreu mil(ares de ai$as, at &ue Canudos fosse arrasada, em outu ro de 465Q! O arraial cara a 7 de outu ro, no dia seguinte destruram casa por casa, um total de 7!899 contadas com muito cuidado 30ita, p!C5:! : O Contestado 34548-454C: O movimento messi+nico do Contestado, mel(or identificado como um conflito &ue se desenrolou entre 4548 e 454C, nos sert1es de )anta Catarina e do ;aran%! )egundo o socilogo ?aurcio 0in(as de Pueiroz, as vilas e os redutos santos dos re eldes c(egaram a reunir 89!999 sertanejos e ocuparam um territrio de 86!999 Rm 8, na verdade e&uivalente ao "stado de #lagoas! #o final da guerra, em 454C, mais de C!999 camponeses (aviam perdido a vida, em confronto com o e$rcito e andos armados organizados por IcoronisJ ou como vtimas da fome! # regio compreendida entre o municpio de Curiti anos, em )anta Catarina, e ;almas, no ;aran%, onde aconteceu a guerra camponesa, era fronteira disputada pelos dois "stados, da resultou o nome de Contestado! #o longo dos anos, pro lemas sociais de toda espcie, jamais resolvidos, agravaram-se os conflitos latentes entre as v%rias classes e camadas, gerando tens1es muito conflitantes! O domnio dos coronis entrava em crise devido ao surgimento de novas foras econ2micas e sociais, &ue empurrou a conflitos desmedidos pela apropriao da terra 3I id, p!Q9:! ;arecido . e$peri*ncia em Canudos, a noo &ue os re eldes presos tin(am so re a monar&uia, era Iuma coisa do cuJ, era a Ilei de /eusJ, en&uanto a MepK lica era a Ilei do dia oJ! # esperada monar&uia do novo sculo, longe de ser saudosismo do passado, representava a crena em um futuro reino terrestre de igualdade e de justia! " tam m com o mesmo prete$to dado aos Canudos, acusava-se aos Contestados de monar&uistas! Ss ordens do coronel #l u&uer&ue, tropas do e$rcito interviram para dispersar os fiis reunidos em <a&uarau! # cidade santa resistiu a um primeiro ata&ue, mas no segundo massacrou muitos re eldes! O segundo ata&ue a <a&uarau deu incio . conflagrao geral do Contestado! Os re eldes constituram muitos redutos, vilas e uma nova cidade santa, )anta ?aria, &ue defenderam dos ata&ues do e$rcito utilizando uma eficiente tcnica de guerril(a! /este movimento se pode destacar dois fatos importantes! a: a posse da terra foi reivindicada pela primeira vez de uma forma clara por eles, : a luta dos camponeses assumiu uma feio religiosa! Os re eldes no apenas lutavam pela terra material, e sim por uma terra sagrada 3I id, p!QQ: de paz, justia e felicidade! c: Nuazeiro @ O conte$to social onde ocorre o movimento religioso em torno . figura do ;e! Ccero fundamentalmente o mesmo do movimento de Canudos! Canudos localiza-se numa regio pouco povoada e semidesrtica, en&uanto Nuazeiro est% no Cariri, uma espcie de o%sis no serto cearense, devido a fertilidade de seu solo! o ;e! Ccero, formado no semin%rio de >ortaleza, segundo o esprito rigorista e reformador dos padres lazaristas e de /! =uiz #nt2nio dos )antos, o ;e! Ccero dado a revela1es msticas! "le se esta elece em Nuazeiro, na poca, era um pe&ueno arraial! O movimento se inicia com um ImilagreJ acontecido com uma das eatas de Nuazeiro! "$atamente na (ora da comun(o, em 4665, a (stia consagrada verte sangue, e o ImilagreJ se
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repete! O ;e! Ccero v* nele uma manifestao do )agrado Corao de Nesus contra contra as correntes anticlericais rasileira, tais como a maonaria, o protestantismo, o atesmo e outros! Da tica do ;e! Ccero, o )agrado Corao de Nesus &uer reavivar a f crist do povo para com ater os inimigos de sua Igreja! "le nem espera a aprovao eclesi%stica para comear a propagar o tal milagre! )urge ento o pro lema! O ispo de >ortaleza, de esprito IromanizadorJ, estaria disposto a recon(ecer o milagre, mas no aceitava a forma como estava sendo propagado, no se aguardava a sua aprovao, rejeitava o nacionalismo religioso e no admitia a idia de uma segunda redeno &ue e&Eivalia a um segundo sacrifcio de Cristo pela redeno do mundo! "sta &uesto no resolvida c(ega at . CKria Momana e &ue s termina com a morte de seu principal agente em 45FG 3Oliveira, 4567, p!8G5:! en&uanto vivo, o ;e! Ccero se torna a figura central do movimento, o seu nome se torna cada vez mais con(ecido nas enormes %reas do serto nordestino! )uspenso de ordens, ele rece e os romeiros, aconsel(a e a enoa! "le adota a funo de lder religioso leigo, semel(ante ao de #nt2nio Consel(eiro! "m pouco tempo, Nuazeiro cresce e prospera e uma vez elevada . cidade, o prprio ;e! Ccero o primeiro prefeito! #os poucos o ;e! Ccero torna-se uma espcie de IcoronelJ e mo iliza grandes massas conforme a ordem das necessidades! #lm de representante civil do povo, dominador pessoal, c(efe poltico local, um aut*ntico coronel, ele tam m e acima de tudo, um lder religioso da massa camponesa, au$iliado pelos eatos e eatas &ue cultivam e propagas as crenas apocalpticas associadas ao milagre da (stia &ue verteu sangue! 'm detal(e do ;e! Ccero &ue ele no conte$to propcio . formao de movimentos religiosos de protesto social, consegue conter a re elio camponesa em potencial! "stimulando a produo religiosa popular nas confrarias a ele su missas e reproduzindo em Nuazeiro a ordem social tradicional, fundada na dominao pessoal, o ;e! Ccero se consagra como um agente da ordem! O acontecido em Nuazeiro tem dividido a literatura em duas correntes! a: favor%vel ao ;e! Ccero &ue v* nele um agente religioso &ue sou e captar o esprito religioso do campon*s e &ue tra al(ou por sua li ertao, : como um mistificador &ue propaga supersti1es e &ue usa a massa camponesa para atingir seus prprios o jetivos polticos 3I id, p!878:, e c: um (% il reacion%rio &ue tendo uma formao teolgica, aproveitava-se das situa1es do momento em enefcio prprio, inclusive o controle pessoal da produo religiosa popular, um lder autorit%rio! # presena religiosa de um modo ou de outro tem sido o ponto de apoio para os lderes e governantes, mas preferencialmente &uem e e dos caudais das religi1es so as classes su alternas, injustiados e marginalizados! Outrora, como em define /urR(eim 3456F, p!74:H IA sorte dos $stados% e a dos deuses neles adorados% eram consideradas como estreitamente solid(rias. ?!o podiam% os primeiros vir e ser rebaixados sem ue diminu4sse o prest4gio dos segundos% e reciprocamente. 7on"undiam@se% n!o eram sen!o aspectos da mesma realidade% a religi!o p)blica e a moral c4vica. 7ontribuir para a gl.ria da cidade era contribuir para a gl.ria dos deuses da cidade% e inversamenteJ!

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Do Brasil a religio oficial do "stado tin(a andado lado a lado com o poder pK lico, com a sociedade civil, mas aps a proclamao da repK lica, torna-se um "stado laico! #penas dois meses aps a &ueda da monar&uia o governo provisrio decretava o divrcio entre Igreja e "stado, e$igindo de imediato a o rigatoriedade do registro civil e o casamento civil e secularizava os cemitrios, ensino laico nas escolas pK licas, a proi io de su ven1es governamentais aos cultos religiosos e a e$cluso do direito de voto para os religiosos su metidos ao voto de o edi*ncia! # separao entre Igreja e "stado, parte da iniciativa do prprio governo, numa carta dirigida a /! ?acedo Costa, lder do episcopado rasileiro na poca! O episcopado se op1e . separao e . li erdade de cultos, na viso deles, era uma afronta . Igreja Catlica ser colocada em p de igualdade com outras confiss1es religiosas! ?as em pouco tempo, o episcopado reafirma sua oposio . separao com o "stado, mas cele ra o fim do regime de padroado da parte do "stado! 5. A IGREJA ROMANIZADA # separao entre Igreja e "stado, alm de suprimir alguns privilgios do aparel(o eclesi%stico, ainda causa outra ruptura maior entre o clero e a grande massa de fiis! "ssa Kltima ruptura aparece no discurso do clero como um distanciamento entre a profisso de f catlica do povo e a doutrina eclesi%stica! # partir da, parte-se tam m a uma refle$o maior so re a situao da f do povo! O povo se identifica como catlico, rece e os sacramentos mas no con(ece a doutrina da Igreja! )urgem uma srie de discursos proferidos pelos principais lderes eclesi%sticos da poca, evidenciando o tema da ignor+ncia religiosa do povo &ue com atido pelo aparel(o religioso! O documento so re a reforma na Igreja do Brasil, redigido em 4659, por /! ?acedo Costa, arce ispo da Ba(ia, norteia as medidas mais urgentes a serem tomadas para enfrentar . nova situao da Igreja! 0eja-se algumas prioridadesH a: a pregao sacerdotal do "vangel(o presente pelo Conclio <ridentino, isto alm da cate&uese dominical aos meninos! ;ois o padre &ue perde Io esprito de zelo e de piedade, entrega-se ao cio e aos vcios &ue ele engendra, dei$a o seu re an(o na mais supina ignor+ncia! : # doutrinao religiosa do povo! ;ara o ;e! NKlio ?aria, Ia maior de todas as o ras da caridade paro&uial ensinar os ignorantes! # ignor+ncia da religio @ eis o inimigo, a doutrinao @ eis a grande arma apostlicaJ! "sta foi a preocupao tam m da ;astoral Coletiva de 4547! /! )e astio =eme, o grande lder do episcopado rasileiro, a partir dos anos 89, &ue se torna o campeo da luta contra a ignor+ncia religiosa tam m frisa a doutrinao! ) na dcada de C9, N! Coin lin contesta esse pressuposto disciplinador do clero so re a ignor+ncia religiosa! "le disse &ueH Io povo n!o se interessa pela cate uese por ue n!o sente "alta de conhecimentos religiosos <A= 6 povo n!o conhece o catolicismo o"icial da /greja 7at.lica% nem se preocupa por conhec*@loA6 povo n!o # ignorante da sua religi!o8 # ignorante da nossaJ 3Coin lin apud Oliveira, 4567, p!8QQ:!

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#s palavras precisas de N! Coin lin, na verdade desmascaram o lado vulner%vel do aparel(o eclesi%stico do sculo XIX! L verdade &ue a classe popular rasileira ignora os fundamentos doutrin%rios da f catlica, mas isso se deve . superficialidade dos tra al(os cate&uticos e . inefic%cia das famlias patrsticas &ue at (oje no convencem .s maiorias esperanosas da real vinda do ?essias! O /epartamento de Comunicao do Consel(o "piscopal =atino-#mericano @ /"CO)-C"=#? 3456G, p!8G: ao a ordar o campo eclesial e religioso registra &ueH I?o plano vertical% apesar da renova&!o do 7onc4lio% percebe@ se ainda% nalguns pa4ses% uma marcante incomunica&!o entre jerar uia e povo de Beus. Ainda n!o se superou inteiramente a distCncia entre uma prega&!o autorit(ria e as expectativas populares% entre certos s4mbolos lit)rgicos ue pouco dizem e a mentalidade de nossas comunidades. A isto se deve acrescentar% como "ator perturbador% as "re entes di"eren&as de crit#rios pastorais entre bispos% entre os sacerdotes% ue causam divis!o e desarmonia entre os "i#isJ! "ssa omisso clerical ou falta de comunicao entre os fiis surte efeito parado$al! # religiosidade popular, al(eia a Moma, nutre-se no seu sentimento mstico, messi+nico, folclrico, mtico e at supersticioso! /esenvolve-se um catolicismo popular, liderado por eatos, eatas, rezadores, ImongesJ, capeles, carism%ticos &ue gozam de grande prestgio principalmente entre as massas rurais! O episcopado e o clero rasileiro fiis seguidores do Conclio 0aticano I no o servam com ons ol(os esse catolicismo popular &ue seria uma negao pr%tica do catolicismo romano e no uma forma popular de praticar o catolicismo! "ssa situao dicot2mica da Igreja leva a fazer o processo de IromanizaoJ do povo &ue consistiria em desestruturar e reestruturar o aparel(o religioso e &ue tornaria apto a e$ercer a funo social de (egemonia no novo conte$to! O gestor desse processo /! ?acedo Costa, &ue ela ora um documento oficial intitulado I;ontos de reforma na Igreja do BrasilJ, redigido em 4659, com cerca de 89 p%ginas, dividido em 5 captulos e apresentados ao conjunto do episcopado rasileiro O projeto uma espcie de sistematizao dogm%tica, mais vertical 3romana: do &ue (orizontal 3massa popular rasileira: com a finalidade de centralizar e atrair as grandes massas para uma religiosidade . romana! Oliveira 34567, p!869-F: anota alguns pontos priorit%riosH 34: #s Confer*ncias "piscopais @ seria conforme da )anta ), os ispos deveriam reunir-se periodicamente para 3T: reflorescer a f, a piedade e os ons costumes entre os fiis confiados ao nosso zelo pastoral! 'niformidade de ao do episcopado, como um Knico corpo! 38: O "piscopado @ os ispos devem atuar em perfeita unidade, devem aumentar sua unio com o ;apa! 3F: O Clero - T eliminar os a usos, ser rigorosos na vigil+ncia do clero, pregao dominical e cate&uese 3T:! 3G: Os )emin%rios @ devem ser destinados e$clusivamente a candidatos ao sacerdcio e rece er ensino rigoroso e ortodo$o!

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37: #s ?iss1es @ preciso acender a f e aumentar a pr%tica das virtudes, por meio das miss1es populares! 3C: Os Colonos Imigrantes @ colonos europeus e catlicos devem ser cuidados com zelo inclusive com a cola orao de congrega1es religiosas europias! 3Q: #s Ordens Meligiosas @ trazer da "uropa mem ros, dessas ordens e tam m congrega1es religiosas, para fundar e dirigir escolas catlicas! 36: #s Confrarias @ preciso resolver de uma vez por todas a situao das irmandades e confrarias, e$purgando-os de elementos ma2nicos! 35: #s /ioceses @ preciso aumentar o nKmero de dioceses de acordo . dimenso do pas! "sse conjunto de medidas foram o servadas nos anos seguintes e serviu de programa para as reformas da igreja na virada do sculo! L por coincid*ncia a pro lem%tica religiosa no anoitecer do sculo XX, precisa de mudanas estruturais dr%sticas! O projeto de /! ?acedo Costa a materializao ideolgica do processo de IromanizaoJ do catolicismo rasileiro! Memanejar neste caso, significa a ao reformadora dos ispos, padres e congrega1es religiosas &ue pretendem moldar o catolicismo rasileiro de acordo ao modelo romano destacando a pr%tica dos sacramentos e o senso da (ierar&uia eclesi%stica! O processo de romanizao uma clara europeizao da vida religiosa! O foco principal Moma, dali procedem todas as ordens sacramentais e litKrgicas! /a "uropa importam-se religiosos individuais ou congrega1es para dar c%tedras teolgicas e morais para o clero e estes para o povo! # lavagem cere ral romanstica muito sutil e su jetiva! )em entrar em c(o&ue com os (% itos religiosos da populao, os romanistas convencem o povo por uma estratgia de su stituio! #s crenas, os dolos, os deuses nacionais e os costumes religiosos do povo gradativamente so su stitudos por outros inventados na )anta ) e na "uropa! #s antigas irmandades e confrarias so su stitudas por associa1es paro&uiais, as antigas associa1es leigas so su metidas ao poder clerical! Os ispos procuram assumir o controle dos centros de mediao do catolicismo popular, os santu%rios! ;ara isso se valem do papel das congrega1es religiosas europias como o caso dos redentoristas &ue se prop1em 3Oliveira, p!865:H Icombater as supersti&+es e o "anatismo% cate uizar% exercer o controle "inanceiro sobre as esmolas trazidas pelos romeiros destinando@as a obras priorit(rias como semin(rios% e moralizar as romarias. D dos santu(rios ue parte a in"lu*ncia romanizadora sobre as massas ruraisJ! Os romanistas se esforam em IpurificarJ o catolicismo popular de seus a usos e supersti1es, realando a dimenso espiritual da religio! /o outro lado, os romeristas 3romaria: se resistem aceitar essas imposi1es estran(as e se fincam nas capelas rurais, mas as capelas so fec(adas e su jugadas aos p%rocos romanistas! ;ode-se notar &ue a romanizao um processo efetivado pelo aparel(o eclesi%stico fortemente (ierar&uizado &ue comea nas ases locais e se integraliza verticalmente nasH associa1es religiosas, capelas, par&uias, dioceses e )anta ) &ue a cKpula maior!

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O &ue acontece na verdade c(o&ue de culturas, de um lado est% o povo simples, principalmente o rasileiro do campo, com pouca ou nen(uma formao escolar! /o outro lado est% o aparel(o eclesi%stico, composto por intelectuais romanizadores, por telogos e socilogos da religio! /esses dois grupos &uem predomina finalmente o grupo &ue serve a Moma! 1. CONCLUSO # partir desta tem%tica surge um compromisso srio para avaliar e reestruturar a situao religiosa do Brasil! Como se perce e a vida da Igreja se desenvolve numa sociedade pluricultural e plurissocial! O aspecto cultural um dos elementos indispens%veis e decisrios no desenrolar da vida eclesi%stica! )em o aspecto cultural a liturgia da Igreja seria incompleta por falta de referenciais especficos como etnia, folclore, mito, tradio, e outros! Deste sentido, uma antropologia cultural ajudaria a mel(or compreenso da pro lem%tica religiosa! Outro aspecto muito relevante para uma mel(or interpretao da Igreja a sociologia! <odos os pro lemas referentes a rela1es sociais, estratificao, demografia, populao ur ana e rural, po reza e ri&ueza e outros! )o ricos referenciais para a ordar pro lemas eclesi%sticos! O processo de romanizao da Igreja Catlica no Brasil seria um camin(o muito sofrvel se no tivesse o elemento scio-cultural! Isso no significa de &ue os romanistas tin(am toda a razo! Certamente &ue no! 'm lado positivo da Igreja Momana seria o processo de sistematizao da teologia e a liturgia ao ponto de padronizar e organizar todas as inst+ncias e agrupa1es religiosas direcionadas e centralizadas em Moma! /a resultaria o cidado-catlico &ue deveria serH Iacima de tudo um homem cujas atitudes se pautem por um princ4pio moral derivado da moral c4vica e verdadeira% revelada por Beus ' /greja e por ela ensinada ' humanidade. $sse # o ponto "undamental do projeto cat.licoJ 3?anoel, 455C, p!75:! ?as o lado negativo maior, a comear pelo prprio ato de romanizao &ue se deu unilateralmente com mtodos impositivos, autorit%rios, a usos de poder, preconceitos, indiferenas, adjetiva1es reforadas ao povo (umilde como ignorantes &ue no con(ecem a religio romana e muita falta de respeito . cultura popular rasileira e . sua identidade folclrica! O pior aspecto negativo dos ispos e do clero &ue eles viviam acomodados &uando o "stado e a Igreja estavam juntos, mas &uando o "stado rasileiro se dissociou da Igreja os romanistas se viram como &ue isolados! " a partir da &ue eles se tornaram em verdadeiros veiculadores da CKria Momana e no do Meino de /eus! # mudanas acontecidas foram em sucedidas, no plano social, ideolgico e (egem2nico, mas no plano teolgico no atingiram o o jetivo maior &ue a converso de pecadores a Nesus Cristo! # Kltima visita de Uarol OojtVla ao Brasil tr%s uma srie de preocupa1es estruturais! ?%rio )a ino 3455Q, p!G4: afirma na Mevista 0eja &ueH IBiante de tantas di"iculdades em impor sua doutrina% a /greja chega ao "inal do s#culo EE na mesma condi&!o ue atravessou
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o "inal do s#culo E/E% sob a #gide de Fe!o E///8 procurando a"irmar@se em meio ao avan&o da seculariza&!o% como uma institui&!o capaz de dar conta de uest+es morais e pol4ticas ue extrapolam o plano da "#J! ;ortanto, a romanizao da Igreja Catlica no Brasil, precisa de uma urgente cristianizao no sentido das )agradas "scrituras! " a verticalidade para Moma na verdade apenas uma (orizontalidade ao pr$imo, en&uanto a verdadeira verticalidade direcionada de /eus para o (omem! L necess%rio mudar a estrutura! Do asta dizer &ue todo camin(o leva a Moma, pois nen(um camin(o leva . /eus, a no ser Nesus, o Knico camin(o a /eus! R ! "#$%&'( B&)*&+,"-!&%'( /"CO)-C"=#?! Para uma teologia da comunica&!o na Am#rica Fatina ! ;etrpolis H 0ozes, 456G! 4CC p! /'MUW"I?, Lmile! Fi&+es de sociologiaH a moral, o direito e o "stado! )o ;aulo H Pueiroz, 456F! 89Cp! ?#DO"=, Ivan #parecido! /greja e educa&!o "eminina 34675-4545:H uma fase do conservadorismo! )o ;aulo H 'niversidade "stadual ;aulista, 455C! 498p! O=I0"IM#, ;edro #! Mi eiro! 0eligi!o e domina&!o de classeH g*nese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil! ;etrpolis H 0ozes, 4567! F7Qp! ;ODC", #n al! $duca&!o e luta de classes! F!ed! )o ;aulo H CortezB#utores #ssociados, 4568! 458p! )#BIDO, ?%rio! O dogma e a dKvidaH o papa fez a Igreja . sua imagem, mas o catolicismo est% numa encruzil(ada, em usca de novos camin(os! Geja! )o ;aulo, n!F5, p!G9-GG, 94B49B455Q! 0I<#, Xlvaro de! -ociologia da sociedade brasileira! G!ed! )o ;aulo H Xtica, 455G! 8Q5p!

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