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CURSO DE FILOSOFIA PARA NO FILSOFOS

CURSO DE FILOSOFIA PARA NO FILSOFOS

Aula 4
Paulo Ghiraldelli Jr
(Fonte: http://www.ghiraldelli.pro.br/aula_4.htm ) Plato e a "teoria da linha divisria" A Repblica contm a "alegoria da caverna", e tambm nela est a teoria na qual Plato, de modo no alegrico, expe sua filosofia como um sistema completo. O sistema pode ser visualizado atravs da figura abaixo, que abarca todos os campos que tradicionalmente viemos a atribuir como sendo prprios da filosofia: a epistemologia (teoria do conhecimento), a ontologia (teoria do ser), a tica (teoria moral) e a esttica (teoria do belo). O conjunto a filosofia ou a metafsica de Plato sua concepo filosfica geral. Razo Pura Entendimento Opinio Crena Conjectura Epistemologia O quadro acima pode ser lido da seguinte maneira. As colunas com tonalidades cinza esto em relao, ou seja, para cada elemento do mbito do ser (campo da ontologia), h o seu correspondente no mbito do saber que o recebe (a epistemologia). E em ambas colunas, h uma hierarquia. Caminha-se do elemento do campo do ser que so as imagens ( eikones) para os objetos particulares ( eikasia ); as imagens fornecem, no plano do saber, a conjectura ( hypothemenoi), e os objetos particulares, a crena ( dianoia). Horizontalmente, no campo azul, se est no mbito do mundo visvel, onde a luz vem do sol, e tal saber, o da conjectuta e da crena, a respeito das imagens e de objetos particulares, o que emitimos como opinio. D-se um salto qualitativo quando o saber j conhecimento, atravs do entendimento ( eide) de conceitos cientficos ( ta horomeva), e finalmente, um salto elevadssimo quando a razo pura (noesis ) pode se defrontar com a formas puras ( pistis). Isto o que est, respectivamente, no campo epistemolgico e ontolgico, nas colunas verticais em cinza claro. Neste caso, samos do mundo visvel ou sensvel, iluminado pelo Sol, e estamos no mundo puramento inteligvel, iluminado pela forma de todas as formas, que o Bem. O Bem no se define, ele o superlativo de todo conhecimento conceitual e do conhecimento metaconceitual. H uma tica nisso tudo? Sim! A forma das formas, na qual todas as formas esto e dependem dela, no da Formas Puras Conceitos Cientficos Objetos Particulares Imagens Ontologia Mundo Inteligvel Mundo Visvel

Conhecimento

O BEM

O SOL

http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/aula4ghiraldelli.html[10-03-2014 17:56:39]

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ordem do puro entendimento, mas da pura razo, e defini-se no campo tico o Bem e, ao mesmo tempo, no campo epistemolgico. Assim, no limite, tica e epistemologia se entrelaam na ponta, no topo, no mundo da formas. Para Plato, um homem que conhece, verdadeiramente, se defrontou com o Bem, portanto no pode haver conhecimento sem virtude. automtico que o sbio seja virtuoso. Outra fato importante no quadro que o campo do mundo visvel, que chamamos de real, para Plato o mundo existente para os sentidos, mas no ganha status de "real". o campo do mundo inteligvel que Plato entende que o mundo real, e que, de fato, o mundo ideal; ele o chama de mundo verdadeiramente real. Eis a porque pode-se dizer que Plato idealista (para alguns, que aceitam a inverso, ele realista). Assim, h de se perceber que, no plano ontolgico, no plano do ser, o que ocorre que o mundo visvel, sensvel, apenas uma cpia do mundo inteligvel. Para cada estado de ser, h um estado de saber, ou de conscincia. Das sombras, que so iluminadas pelo Sol, pode-se ir verdadeira luz que no produz sombra, o Bem, o que significa sair do campo fsico e conseguir chegar ao campo meta -fsico. O campo metafsico, estando mais acima, o que enlaa e assegura todo os campos apenas fsicos, de modo que no mbito da conscincia, do saber, h fundamentos epistemolgicos no plano mais alto, correspondente ao plano mais alto do campo ontolgico. Aqui, todo cuidado pouco. Nem sempre estamos acostumados ao pensamento idealista. Ento, definitivamente, h de se entender que teorias e definies no so generalizaes que vieram de casos particulares. No houve abstrao do particular para o geral. Inversamente, a metafsica de Plato diz que as coisas que so cpias, e que tomamos como o existente, e que existem mesmo, so derivadas de coisas que tambm existem, mas que tem um elemento a mais do que a simples existncia tem realidade. Se olhamos para o quadro, temos de perceber que as sombras so imagens de coisas particulares, e as teorias e conceitos fazem o papel de sombras das formas puras. As formas so as verdades eternas que so a fonte do real. Ento, para Plato, o Bem a fonte do ser, do conhecimento e da verdade, e ao mesmo tempo o que mais belo. Na metafsica de Plato, Bem, Belo e Saber se fundem no Bem, e deslizam nele, na forma das formas. Plato, a teoria da alma e a poltica A teoria a verdade de Plato est associada teoria da alma, em um certo sentido. A alma, indestrutvel enquanto forma, conviveu no mundo das formas, mas decaiu quando do nascimento do homem emprico. Com perguntas inteligentes, pode-se fazer a alma lembrar da verdade porque ela pode rememorar o momento em que ela esteve junto das formas puras. Quando do nascimento, h uma queda, para Plato, que considera a incorporao da alma um verdadeiro trauma. Assim, para que se tenha conhecimento, o que se faz desanuviar o momento do trauma e dar oportunidade para que a alma do homem emprico reconhea o que viveu, lembre que viveu na verdade, e que pode ento express-la neste mundo visvel. Ao Plato fazer essa exposio da alma, ele constri uma tipologia humana e, assim, uma discriminao de setores sociais, o que o leva a poder montar um utopia poltica que est no livro a Repblica. A alma, o a psiqu, possui trs divises: ela tem uma parte racional, uma parte espiritual e uma parte referente aos apetites. Todos os homens possuem esta mesma estrutura, mas nem todos as tem em igual possibilidade de desenvolvimento. Se um indivduo, atravs de uma vida de virtudes compartilhadas, puder desenvolver sua parte racional e ter a sabedoria, ele ser um governante um rei-filsofo. Se ele desenvolver mais a parte espiritual, por conta da virtude da coragem ter sido o que ele melhor compartilhou, ele vai ser um soldado. Se um indivduo, mais que a parte racional e espiritual, desenvolver os apetites, mas souber lidar com eles pela virtude compartilhada da moderao, ele ser um trabalhador. No campo social, isso significa uma estratgia para se montar uma sociedade perfeita, harmnica, forte, o que significa, no plano individual, a ter indivduos que possuem sade.

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Exerccio 1 - Tente esboar, a partir do quadro acima, um segundo quadro, que relacione a teoria da alma do indivduo na Repblica dividida em castas. Voc pode ter um idia a partir de uma gravura de Paul Stanley.

Socrates' Image of the Soul


Paul Stanley, PHI 110, 1999 Republic 588c-e: . . Let's make an image of the soul . . . model the form of a many-headed monster, having a ring of heads of all manner of beasts, tame and wild, which he is able to generate and change at will . . . now make a second form as of a lion, and a third of a man, making the the first the largest, and the third the smallest . . . now join them, and let the three grow into one . . . next fashion the outside of them into a single image . . . so that he who is not able to look within, and sees only the outer shape, may believe the whole to be a single human being. Rational part = the little person within. Spirited, honor-loving part = the lion Appetites = animal heads Tame heads = necessary appetites Wild heads = unnecessary, dangerous appetites

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