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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano V - nmero 19 - teresina - piau - dezembro de 2013]

O DOSTOIVSKI DE LUIZ FELIPE POND


POND, Luiz Felipe. Crtica e profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. Ed. 34: So Paulo, 2003.

Diego Gomes do Valle1

O amor Humanidade inteiramente impossvel sem a crena na imortalidade da alma humana. Os que querem substituir esta crena pelo amor Humanidade depositam na alma dos que perderam a f o germe do dio humanidade (Dostoivski, Dirio de um escritor). Meu artigo relativo idia mais elevada da vida humana: a necessidade, a indispensabilidade da crena na imortalidade da alma. Quis dizer que sem essa crena a vida humana se torna ininteligvel e insuportvel. Parece-me ter enunciado claramente a frmula do suicdio lgico (Dostoivski, Dirio de um escritor). Para Dostoivski isto fundamental: reconhecer que se pode matar pelo simples prazer de faz-lo, ou para se livrar de uma dvida, melhor do que afirmar que se est matando pela causa da humanidade (Pond, 2003, p.234). O livro de Luiz Felipe Pond: Crtica e profecia: a filosofia da religio em Dostoivski dos mais interessantes e suscitaria uma srie de questes importantes, para as quais no tenho estofo sequer para formular corretamente os termos. Penso, por exemplo, na questo da Ortodoxia Russa, que, mesmo sendo uma bifurcao do Cristianismo, -nos to longnqua e incompreensvel nos seus meandros como algumas doutrinas orientais ou outras j extintas.
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Doutorando em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP. E-mail: dydydyego@hotmail.com

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A ideia geral do livro que Dostoivski cria seus personagens tendo como base uma das ideias principais da Ortodoxia: a des-graa em que o homem se encontra. Se o mundo jaz no maligno, o homem, da mesma forma, s pode revelar alguma santidade se Deus assim permitir e visitar este animal (a ideia cara ao mundo ortodoxo de que o homem mstico um animal visitado por Deus). Sendo assim, todo homem, seja ele um religioso como Alicha ou um ateu como Ivan, est em agonia existencial: para alm das vicissitudes degenerativas (no nos esqueamos: Starets Zzima, depois que morre, decompe-se e fede). Ora, o homem imago Dei, mas no Deus. No entanto, e aqui Dostoivski nos extremamente relevante para o momento atual, essa desgraa substituda, pelo homem moderno, por uma crena antittica, isto , na confiana de que o homem vive em graa e capaz de proporcionar algo de relevante. Em certo momento, Pond diz: Tudo que podemos criar tecnologicamente uma eternidade podre (Pond, 2003, p.40). Em outro, completa: Para ns que vivemos numa poca abenoada pelas benesses da natureza e pela multiplicao vertiginosa de tcnicas desenvolvidas para manipul-la, transform-la, melhor-la, fcil constatar essa repetio do caminho da lei da natureza na preocupao exagerada do indivduo contemporneo com a sade e a juventude do corpo; no projeto de manter eternamente a operacionalidade biolgica do corpo, muitas vezes custa da prpria maturidade psicolgica ou espiritual, um processo que termina por construir e consolidar um ambiente de retardamento mental alegre, um projeto que busca, enfim, a imortalidade dentro da lei da natureza, sua eternidade podre (Pond, 2003, p.109).

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Essa ideia de eternidade podre muito importante na crtica de Pond. Os valores do homem, o axioantropolgico a que Mrio Ferreira dos Santos sempre alude em sua grandiosa obra, so contingentes demais para serem elevados ao estatuto religioso ao qual o homem moderno os eleva. So os valores do homem que recriam a religio de acordo com os seus humanos parmetros: uma religio humanista uma religio que prega o homem no lugar de Deus, e horizontalidade degradao; logo uma religio como essa s pode implicar em investimento na ideia de uma eternidade podre (Pond, 2003, p.184). Se os valores do homem se elevaram, foi porque os valores eternos da religio foram colocados margem, adquiriram uma importncia relativa, aplicvel a uma estrita parte de nossa existncia. Aqui, Pond reflete sobre a desimportncia que a religio, seja l qual for, adquiriu: Principalmente para ns, ps-modernos do sculo XXI, pessoas esclarecidas, no sentido do Iluminismo, a religio no considerada uma referncia de conhecimento. Na verdade, ela no conhece absolutamente nada, pois quem conhece a cincia. A religio, portanto, soobra no mundo da moral, no da tica esta palavra que nada mais significa em nossos tempos -, no da arte. Ou seja, a religio no tem legitimidade, pois no cientfica. Quando me refiro a essa problemtica, remeto-me ao cnone do conhecimento oficial. Para efeito de exemplificao, jamais levaremos um padre, um rabino, um pastor ou um mdium a determinada instncia judicial para falar acerca de algo que se abateu saber algum e fez com que essa pessoa cometesse um crime. Pelo contrrio, ouviremos um psiquiatra ou um psiclogo. Em outras palavras, enquanto houver esperana, no h religio (Pond, 2003, p.48).

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Este cnone ao qual Pond se refere o estreito e limitado alcance da cincia. Cincia essa feita de leis que se cumprem em situaes hipotticas muito especficas, mas que mesmo assim deixam resduos que s podem ser compreendidos estatisticamente, probabilisticamente (como Bernard Lonergan explana magistralmente em seu Insight). Essa crena no homem produz o desejo de felicidade, que ao homem moderno superior s demais possibilidades existenciais que o homem possui. A ideia de que a busca da felicidade humana, no plano da natureza, implica niilismo porque a busca da felicidade humana o motor do nada, mal. S deixa de produzir o nada quando atravessada pelo sobrenatural pela graa. E qual a marca disso? So aqueles indivduos capazes de pensar no outro, de estar totalmente voltados para o outro, nunca para si mesmos. Descentrados afetivamente, atravessados pelo pathos divino (Pond, 2003, p.199). Pond chama de alegria boba e, mencionando Berdiav, relata: O que ele defende no uma forma de masoquismo religioso (o que a inteligncia dogmtica anti-religiosa adora pensar), mas sim que a denegao da angstia transcendente pelo movimento da alegria boba produz necessariamente um enorme sofrimento silencioso, que impede assim todo acesso, mesmo em termos de vocabulrio, a um universo onde esse medo poderia encontrar eco para sua natureza essencialmente atormentada. A aparente opo pela agonia , na realidade, um desdobramento da recusa de humanismo ridculo porque insustentvel (Pond, 2003, p.27).

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Fica evidente que a religio no elimina a agnica condio humana, mas lhe d meios de reflexo real. Em contraposio, a alegria boba que reveste o sofrimento silencioso s retarda o inevitvel encontro com a morte. Pond deixa claro seu posicionamento com relao mencionada alegria: Na verdade, o que critico o bem-estar em relao liberdade ps-moderna; a crena de que ela uma utopia (consistente), que realizou a felicidade. No podemos deixar de observar um mal-estar escondido na cara de quem diz que feliz porque dana trinta horas por dia sem fazer mais nada (Pond, 2003, p.156). Em tempos que a tica pensada num plano estritamente humanista, Pond recorre ao escritor russo: Todavia, vale relembrar que, para Dostoivski, tica sem religio (tendncia metaterica ativa mesmo na teologia ocidental hoje) um tema absolutamente equivocado, que no leva ningum a nada, isso porque, ao sairmos do universo religioso, entramos no universo do niilismo (Pond, 2003, p.64). Basta que nos lembremos de Kirlov, que se torna Deus ao se suicidar; ou Raskolnikov, que funda uma nova moral, aplicvel somente a sujeitos, obviamente, como ele. O filsofo brasileiro trata tambm de um tipo de humanismo autoajuda que contamina a pedagogia, a educao como um todo, sempre tendo em vista o postulado que diz que o homem intrinsecamente agraciado, inclusive pela sabedoria: Os pavores, aos quais fiz referncia acima, podem ser identificados quando, por exemplo, grande parte dos educadores e pais lamenta a destruio da educao, o descrdito desta para os alunos e a sociedade, e a falta de

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respeito para com os pais em geral. Na minha opinio, esse fenmeno produto direto dos prprios reclamantes: os jovens alunos e filhos apenas aprenderam bem a lio desses professores e de seus pais (quando eles existem e no esto todos ocupados em exercitar seus direitos de serem felizes simplesmente recusando a responsabilidade de educar seus filhos). Refiro-me a toda srie de pseudoteorias psicolgicas e pedaggicas que na realidade existem somente para justificar a simples preguia, esteticamente legitimada, que constitui um dos sintomas do humanismo ridculo (Pond, 2003, p.30). a ideia que a educao pode ser suprimida (entenda-se: a autoridade responsvel pode ser relativizada) em nome de um hipottico valor de uma nova gerao. Sobre essa questo da gerao de velhos que no se assumem como tal, so liberais com relao aos filhos, Pond cita o pai de Piotr, de Os demnios como um exemplo: Atravs de Piotr, o autor mostra que a gerao dos liberais, como o pai, Trofimovitch, faz isso por no suportar a responsabilidade de assumir o que pensa, o que sabe e o que conhece. Parece-me que essa crtica de Dostoivski bastante sria. Ele inicia e desenvolve grande parte do livro com a figura do pai, como responsvel pela construo do niilismo (Pond, 2003, p.244). Este o prprio mote do romance Os demnios - ou Os possessos, que d uma ideia mais clara da aluso bblica do possesso que tem seus demnios expulsos, os quais vo parar numa manada de porcos. Estes porcos so a gerao que recebeu de seus pais os demnios expulsos. Na passagem bblica, esta manada se precipita

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no mar por um despenhadeiro e morre; temos uma ideia do que podemos esperar desta gerao revolucionria representada no romance de Dostoivski. Pond segue mostrando o resultado, na prtica, i.e, na fico dostoievskiana, de uma gerao de porcos possessos: J Piotr no foi dissolvido internamente; colocou o mal para fora e, nessa medida, percebeu que melhor para ele que os indivduos acreditem no relativismo, na educao liberal, pois assim ele pode apresentar qualquer coisa como bemintencionada que os indivduos o seguiro. Para ele fundamental que as pessoas no acreditem mais no mal, que a relao entre pais e filhos no exista. Os filhos tm de desconstruir os pais, pois, dessa forma, o caos se instala, no havendo possibilidade de hierarquia, tradio e conhecimento (Pond, 2003, p.244). Vivemos em tempos, e aqui a crtica de Pond e de Dostoivski ao mesmo tempo, em que o sofrimento deixou de ser uma possibilidade existencial, por meio da qual podemos sair dela superiores. No entanto, condio nossa o sofrimento: O ser humano tem de passar pela decomposio, pela dor, no h como recusar o mundo: preciso aceitar e atravessar o mundo (Pond, 2003, p.182). At mesmo a religio moderna levou a srio esta profilaxia existencial: Antes de falar de remdio, necessrio aprofundar a dor at o fim. O erro do pensamento religioso moderno est exatamente em ter pulado o sofrimento para ir direto ao remdio (Pond, 2003, p.229). Em outro momento, Pond complementa: A ideia de que haja algum sentido no sofrimento, na desgraa, na dor, totalmente absurda para a modernidade, pois para o homem moderno o valor est na autoestima, no direito felicidade etc (Pond, 2003, p.259). Fica claro, ento, que

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Na obra de Dostoivski fundamental essa experincia da desorientao da autonomia, essa agonia do pensamento vagando e percebendo que no capaz de se autofundar. A liberdade problemtica porque sem fundamento. E a aventura do ser humano, na realidade, descobrir que no tem fundamento: a no ser Deus, ele no tem nenhum fundamento (Pond, 2003, p.190). A liberdade em Cristo sacrificar seu livre-arbtrio para ser atravessado pelo pathos divino, ser visitado por Deus. antes de tudo uma escolha pela heteronomia, que contrrio da autonomia. reconhecer que o que o prprio homem pode se proporcionar muito pouco para retir-lo de sua condio agnica.
REFERNCIAS Fidor Dostoivski. Dirio de um escritor. Trad. E. Jacy Monteiro (Introduo de Otto Maria Carpeaux). Rio de Janeiro: Estrela de Ouro, 1957. POND, Luiz Felipe. Crtica e profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. Ed. 34: So Paulo, 2003.