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C WD

ENCICLOPEDIA POPULAR de

BBLICA
Mais de 140 tpicos com entados por notveis e s p e c ia l is t a s em profecias

TIM LAHAYE
Criador e c o - a u t o r de d e i x a d o s p a r a t r s

ED HINDSON
E D I T O R E S G E R A I S

PROFECIA BBLICA
3 Impresso Traduzido por James Monteiro dos Reis e Degmar Ribas

ENCICLOPEDIA POPULAR de

CB4D
Rio de Janeiro 2010

TIM LAHAYE
Cr ia dor e c o - a u t o r de
d e ix a d o s para trs

ED HINDSON
E D I T O R E S G E R A I S

AGRADECIMENTOS

N ossos mais sinceros agradecimentos a Kelly McBride, que digitou a maior parte do manuscrito original e auxiliou na administrao dos arquivos eletrnicos.

Parte do m aterial utilizado nesta obra foi, conform e autorizao, extrad o das seguintes fontes: G ro m ac k i, R obert. The Holy Spirit. D alas: W ord, 1999. H ouse, W ayne. Progressive D isp en sation alism . E nsaio apresen tad o no C e n tro de Pesquisa Prtribulacionista. Jerem iah , D avid. What the Bible Says A bout Angels. S isters, O regon: M u ltn om ah Publishers, 1996. LaH aye, Tim , editor. Tim LaH aye Profecy Study Bible. C K attanooga: am g Publishers, 2000.

Mayhue, Richard. T h e Prophets Watchword: Day of the Lord. Grace Theolugical Jiiumal 6, n . 2, 1985. --------- . W hy a Pretribulational Rapture? The M asters Seminary Journal 13, n . 2, outono de 2002. Ryrie, C h arles, Tom D avis e Joe Jordan , editores. Countdown to Armageddon. Eugene, O regon: H ar vest H ouse Publishers, 1999. Stitzinger, Jam es. T h e Rapture in Twenty Centuries o f Biblical Interpretation . The M asters Seminary Jour nal 13, n ." 2, outono de 2002.

O s seguintes artigos foram , em grande parte, e xtrad o s da Tim LaH aye Prophecy Study Bible [ B blia de Estudos Profticos T im L aH ay e ], edio N K JV . C h a ttan o g a, Ten nessee: am g Publishers, 2001 (uso autorizado): G o d s C o v e n a n ts with M an [A s alian as de Deus com o h o m em ], de R ich ard M ayhue, p. 20; T h e O ffice o f the P rophet [A in cum bncia do P rofeta], de Ed H in dso n , p. 32 0 ; T h e R esu rrections [A s ressurreies], d e G ary Frazier, p. 1361; T h e False P rophet |0 Falso P rofeta ], de Ed H in dson , p. 1516. O s seguintes artigos con tm algum as sen ten as extrad as da Tim LaH aye Prophecy Study Bible [ B blia de E s tudos Profticos T im L aH ay e], edio N K JV . C h a ttan o g a, Tennessee: am g Publishers, 2001 (uso autorizado): G o g and M agog [ G o g u e e M agogue], de M ark H itch co ck , p. 97 2 ; T h e A n tich rist [O A n ticristo ], de Ed H in dson , p. 1415; T h e B ook o f R ev elatio n [O L ivro de A p o c a lip se ], de R ob ert T h om as, pp. 1492-93; Preterism and the D atin g o f R e v elatio n [ Preterism o e a d atao de A p o c a lip se ], de T h o m a s Ice, p. 1611. O diagram a A C a m p a n h a de A rm aged o m foi reproduzido a partir da Tim L aH aye Prophecy Study Bible [ B blia de Estudos Profticos Tim L aH ay e), edio n kjv; C h a ttan o g a, Ten nessee: am g Publishers, 2001, p. 1102. Este diagram a foi baseado no trabalho de A rn o ld Fruchtenbaum . Parte do artigo in titulado O C u utilizado segu nd o perm isso da C rossw ay Books; um a diviso da G o o d N ew s Publishers, W h eaton , Illinois, C E P 60 1 8 7 , w ww .crosswaybooks.org. O artigo in titu lad o Im in n c ia , de W ayne A . B rin dle, baseia-se em um outro artigo sobre este m esm o tp ico, que foi a n terio rm en te e d itad o no p e ri d ic o Bibliotheca S acra (ab ril-ju n h o de 2 0 0 1 ). I'l I (uso autorizado). 151

VERBETES

Abominao da D esolao....................... 15 Adiamento Proftico................................ 20 A lianas.......................................................26 Aliana Abram ica.................................... 31 Aliana D avdica....................................... 36 Amilenialismo............................................ 40 Ancios (2 4 )...............................................44 A njos............................................................ 47 Anticristo.................................................... 49 Apocalipse, Data d o.................................. 54 Apocalipse, Livro d e ..................................57 Apocaliptismo............................................. 61 Apostasia..................................................... 67 Aquele que D etm .....................................69 Arca da A liana..........................................71 Armagedom................................................. 74 Arrebatamento............................................81 Arrebatamento, Histria do..................... 89 Arrebatamento Parcial.............................. 95 Arrebatamento Pr-Ira.............................. 97 IVibilnia................................................... 100 Batalha no C u .........................................102 Bendita Esperana.................................... 102 Besta........................................................... 104 Bodas do Cordeiro.................................... 105 ( 'ento e Quarenta e Quatro M il.........107 C u ............................................................. 109 ( 'onverso de Israel..................................112 ( 'ordeiro de D eus.....................................116 ( 'oroas........................................................119 ( 'umprimento de Profecias.................... 120 I Vmnios e Espritos Imundos...............123 I >ia do Senhor.......................................... 126 I 'iscurso no Monte das Oliveiras........130 1Uspensacionalismo................................. 139 1Uspensacionalismo Progressivo.........142 I )ispensaes............................................ 146

Dores de Parto.......................................... 153 Duas Testem unhas...................................155 Engano...................................................... 158 Era da Igreja............................................. 160 Eras............................................................. 164 Escatalogia.................................................167 de A to s............................................... 171 de Daniel........................................... 174 de Ezequiel......................................... 179 de Hebreus......................................... 183 de Isaas............................................. 186 de Jerem ias........................................189 de Jo o................................................194 de M ateus.......................................... 196 de Paulo............................................. 203 de Pedro............................................. 206 de Salm os..........................................210 de Tessalonicenses........................... 214 de Tiago............................................. 215 de Zacarias.........................................217 Esprito Santo e Escatologia.................. 220 Esta G erao............................................ 223 Eventos Futuros....................................... 226 Falso Profeta............................................. 228 Falsos Profetas..........................................232 Festas de Israel..........................................234 Figueira......................................................236 Filho de D eus...........................................237 Filho do Hom em ..................................... 239 G alardes.................................................. 241 Gogue e M agogue...................................244 Grande Tribulao.................................. 247 Grande Trono Branco.............................251 Hermenutica..........................................255 Homem da Iniqidade........................... 258 Ilha de Patmos.......................................... 261 Iminncia................................................. 262

Imprio M iiiuIi.iI ...................................... 26H 11111111>Romiino.......................................272 Inferno........................................................ 276 IniiTpriMiit.fio de Profecias.......................280 11ii de I V u s................................................ 284 lia do ( 'ordeiro..........................................287 Jesus C'risto................................................ 289 Julgamento das N a es........................... 293 Julgamentos do Novo Testamento......296 Lago de Fogo............................................. 301 Livrinho..................................................... 302 Livro da Vida............................................. 304 Manifestao G loriosa............................ 306 Marca da Besta..........................................307 Mesotribulacionismo................................310 Mil A n o s....................................................313 Milnio....................................................... 316 Misericrdia de Deus............................... 320 Mistrios.....................................................323 Nova Jerusalm ........................................ 328 Nmeros das Profecias............................ 333 Parbolas do R e in o ..................................335 Pentecostes................................................ 336 Ps-Milenialismo..................................... 341 Ps-Tribulacionismo............................... 344 Pr-Milenialismo...................................... 348 Preterismo................................................. 353 Pr-Tribulacionismo................................ 359 Profecias M essinicas.............................. 362 Profecias sobre a Igreja............................369 IVolecias sobre Israel............................... 372 Profecias sobre Jerusalm ....................... 377 Profecias sobre os Judeus........................ 380

ReconitrudonlNino............................... '84 Reino dc I V us........................................ 389 Reino .......................................................394 Ressurreio............................................396 Ressurreies.......................................... 402 Revolta Final.......................................... 403 Sacrifcios no M ilnio...........................406 Santos e Mrtires da Tribulao.........409 S atan s.................................................... 410 Segunda Vinda de C risto ..................... 414 Seiscentos e Sessenta e S eis.................417 Selos de Juzo.......................................... 419 S e o l..........................................................416 Sete Igrejas..............................................422 Setenta Semanas de D aniel.................427 Sinais dos Tem pos................................. 432 Taas de Juzo......................................... 437 Tem plo.................................................... 439 Templo no M ilnio...............................443 Tempos dos G entios..............................447 Tipologia.................................................452 Tribulao.............................................. 455 Tribunal de C risto................................. 462 Trombeta de D eus.................................468 Trombetas de Juzo................................469 Trono de D avi........................................47 3 Trono de Deus........................................476 ltima Trom beta..................................479 ltimos D ias..........................................481 Vida Eterna............................................484 Vida Futura............................................. 487 Vingana................................................ 489 Vises sobre o M ilnio.........................491

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DIAGRAMAS

Aliana Abramica...................................33 Alianas Bblicas, A s ............................... 28 Arrebatamento e a Manifestao G loriosa..................................... 306, 415 Desenrolar da Era em Mateus 13, O .... 335 Discurso no Monte das Oliveiras, 0 .... 132 Dispensaes, A s ..................................... 147 Eventos do Arrebatamento, O s ..............82 Expresses relacionadas ao Fim dos Tempos ............................. 481 Julgamentos, O s ............................. 298, 299 Julgamentos Futuros, O s ........................297 Julgamento perante o Grande Trono Branco, O ...........................................253 Metforas do Julgam ento...................... 467 Nomes, no Passado e no Presente, das Naes Citadas

em Ezequiel 38 39 .......................... 244 Oito Estgios do Armagedom, O s........... 77 Paralelismo entre o Discurso no Monte das Oliveiras e os Selos de Juzo em Apocalipse.......... 133 Profecias Messinicas, A s............ 363, 367 Recompensas dos Crentes, A s .............. 297 Resumo de Daniel acerca do Futuro, O ............................................ 176 Setenta Semanas de Daniel, A s ............428 Textos Escatolgicos sobre o Dia do Senhor .................................. 24 Textos Messinicos Escatolgicos...........25 Uso da Palavra Mistrio no Novo Testamento, O ........................324 Vida Eterna, A .........................................485 Vises sobre o M ilnio........................... 492

EDITORES E COLABORADORES

EDITORES
Tim LaH aye, Doutor em Literatura e Ministrio. P residen te e co-fund ador d o T im L ah aye M in istries |"M in ist rio s T im L aH a y e ] e d o C e n tr o de Pesquinus P r-tribu lacion ista, em E l C a jo n , C a lif rn ia. Ed H in dson , M estre e D outor em Teologia, D outor em Filosofia e M inistrio. R eitor e D ecan o da Faculdade de Estudos B blicos e da Faculdade de Profecias T im L aH aye, na Liberty University, em Lynchburg, V irginia.

Paul R . Fink, M estre e D outor em Teologia. P rofessor de Estudos B blicos na Liberty U niversity, em Lynchburg, V irginia. G ary Frazier, M estre e D outor em D ivindade. Presidente da Discovery M inistries, A rlington, Texas. Jam e s Freerksen, M estre e D outor em Teologia. Professor de Estudos Bblicos no Liberty Baptist T h e o logical Sem inary, em Lynchburg, Virginia. A rn o ld Fruchtenbaum , M estre em Teologia e D outor em Filosofia. Fundador e d iretor da A riel M inistries, em Tustin, C alifrn ia. S te v e n C . G er, M estre em T eologia. Fundador e diretor da S o jo u rn er M inistries, em G arland, Texas.

GERENTE EDITORIAL
W ayne A . Brindle, M estre e D outor em Teologia. C ated rtico e professor de E studos B blicos, na Liberty U niversity, em Lynchburg, V irginia.

COLABORADORES
M.irk L. Bailey, M estre em T e o lo g ia e D o u tor em Filosofia. Presidente e Professor de Interpretao B blica no D allas T h eo lo g ical Sem inary, em D alas, Texas. Paul Benware, M estre e D outor em Teologia. Professor de B blia e Teologia n a P hiladelphia Biblical U niversity, em Lan ghorne, P en silvn ia. Jam es Borland, M estre em D ivin dade, M estre e D ou tor em Teologia. Professor de Estudos B blicos e T eo logia n a Liberty U niversity, em Lynchburg, V irginia. M al C o u ch , M estre em T eologia, D outor em T eologia e Filosofia. Presidente do Tyndale T h e o lo g ic a l Sem inary, em Fort W orth, Texas. R obert D ean Jr, M estre em T eologia, D outor em Fi losofia. Pastor P residente da Preston C ity Bible C h u rch , em Preston, C on n ecticu t. Timothy J. Demy, Doutor em Teologia e Filosofia. C a p e l o M ilitar, Professor de B blia, em N ew port, R hode Island.

R obert G rom acki, Mestre e D outor em Teologia. Professor Em rito de Estudos B blicos na C edarville U niversity, C ed arville, O h io. G ary R. H aberm as, M estre e D outor em Filosofia. Professor Em rito de A p o lo g tica e Filosofia na L i berty U niversity, em Lynchburg, V irginia. M ark H itch cock , M estre em Teologia, B acharel em D ireito e D outor em Filosofia. P astor da Faith Bible C h u rch , em Enid, O klahom a. D avid H ockin g, M estre em T eologia e D outor em Filosofia. P residente da H ope for Today M inistries, em S an ta A n a , C alif rn ia. W ayne H ouse, M estre em T eologia, B acharel em D i reito e D outor em Filosofia. Professor na O regon T h eo lo g ica l Sem inary, em Salem , O regon. T h o m a s Ice, M estre em T e o lo g ia e D o u to r em F i losofia. D iretor E xecu tiv o d o Pre-Trib R esearch Center, em A rlin g to n , Texas. D avid Jerem iah , M estre em Teologia, Doutor cm I )l vindade.

1'tiiM i PreMtlenttf da Nhmlow Mounialn Communlty ( Jhun hi imii lil ( tojon, ( 'allfrirnla. Ilohlon JiihiiHton, McNtre e Doutor em Teologia. Protetor adjunto de estudos do Antigo Testamento

Retiftld H, Shiiwcru, Mcitre r Douror em Teologia, Proeworno InMltutode Estudo# Bblicos, no The lilen dn Of Inracl ( kwpel Ministry, em Bellmawr, New Jerw?y. Gary P. Stewart, Mestre em Teologia e Doutor cm

M o I >tilliis Theological Seminary, Oalas, Texas. |o c Jordan, Doutor em Divindade. Diretor da Word of Life Fellowship, em Schroon Lake, Nova York. Tony Kessinger, Mestre em Religio, Doutor em Fi losofia. Presidente da Truth Seekers International, em Melhourne, Flrida. John F. MacArthur, Mestre em Teolgia, Doutor em Divindade. Presidente e professor de Ministrio Pastoral no The Masters College and Seminary, em Sun Vai' ley, Califrnia W. H. Marty, Mestre em Teologia e Divindade, Dou tor em Teologia. Professor de Bblia no Moody Bible Institute, em Chicago Illinois. Richard L. Mayhue, Mestre e Doutor em Teologia. Professor de Teologia e Ministrio Pastoral no The Masters Seminary, em Sun Valley, Califrnia. Elwood McQuaid Ex-Diretor Executivo da The Friends of Israel Gospel Ministry, em Bellmawr, New Jersey. Daniel Mitchell, Mestre e Doutor em Teologia. Pr-Reitor Adjunto e Professor de Teologia no Li berty Baptist Theological Seminary, em Lynchburg, Virginia. J. Dwight Pentecost, Mestre e Doutor em Teologia. Professor Emrito no Dallas Theological Seminary, 1)alas, Texas. Kandall Price, Mestre em Teologia e Doutor em Filosofia. Presidente da World of the Bible Ministries, em San Marcos, Texas.

Ministrio. Capelo Militar, na Base dos Fuzileiros Navais, em Quantico, Virgnia. James Stitzinger, Mestre em Teologia. Professor Adjunto de Teologia Histrica, no The Masters Seminary, em Sun Valley, Califrnia. Robert L. Thomas, Mestre e Doutor em Teologia. Professor de Novo Testamento, no The Masters Se minary, em Sun Valley, Califrnia. Stanley D. Toussaint, Mestre e Doutor em Teologia. Professor Catedrtico Emrito de Exposio Bblica, no Dallas Theological Seminary, em Dalas, Texas. Elmer Towns, Mestre em Teologia e Doutor em Mi nistrio. Decano da Escola de Religio, na Liberty University, em Lynchburg, Virgnia. John F. Walvoord, Mestre e Doutor em Teologia. Foi reitor e presidente do Dallas Theological Semina ry, em Dallas, Texas. John C. Whitcomb, Mestre e Doutor em Teologia. Presidente do Whitcomb Ministries, em Orange Park, Flrida Harold L. Willmington, Doutor em Ministrio. Reitor no Liberty Bible Institute, em Lynchburg, Vir gnia Andy Woods, Mestre em Teologia e Bacharel em Direito. Doutorando no Dallas Theological Seminary, em Dallas, Texas. Gary Yates, Mestre em Teologia e Doutor em Fi losofia. Professor de Antigo Testamento, no Liberty Baptist Theological Seminary, em Lynchburg, Virginia.

Jamais as profecias bblicas suscitaram tamanho fascnio como vemos nos dias de hoje. Parte deste interesse se deve s in certezas de nossa poca. Nosso mundo passou a ser cada vez mais marcado pela instabilidade poltica e por conflitos fe rozes, principalmente no Oriente Mdio. Por todo o mundo, as sociedades so mar cadas por esta ameaa, juntamente com a decadncia moral, o crime desenfreado e os desmandos dos governos. Vivendo nesles tempos turbulentos, as pessoas buscam respostas, e muitas se voltam para a Bblia tentando encontr-las. N o obstante o fkil acesso a confortos e tecnologias mo dernas, que incluem computadores capazes de processar bilhes de bits de informaes em um piscar de olhos, muitos ainda crem que a Bblia, um livro escrito h milhares de anos, guarda respostas para a vida e para aquilo que nos aguarda aps a morte. Lamentavelmente, a maioria obtm pouco auxlio na rea de estudos profti cos. A menos que optem por se dedicar de lorma especial ao estudo das profecias, as pessoas no encontram informaes ne cessrias para dirimir muitas dvidas que possuem acerca deste assunto to imporlante. Tais questes merecem ser tratadas com toda a ateno, pois 28 por cento da Bblia, ao ser escrita, era proftica! Deus i laramente ligou importncia a este aspeclo, visto que incluiu passagens profticas cm quase todos os livros da Bblia, alm de usar, quase exclusivamente, profetas para registrar as Escrituras. Como disse o apstolo Pedro: [...] homens santos de Deus [os profetas] falaram inspirados pelo

Esprito Santo (2 Pe 1.2D- A exatido de seus escritos inspirados, particularmente as pores profticas, prova, sem sombra de dvidas, a origem divina da Bblia. Nada motiva mais os cristos do que o estudo das profecias. Ele acende um fogo evangelstico no corao da igreja, chama a ateno do crente para misses e, em uma poca de iniqidade, produz o desejo de se viver em santidade. Foi por esse motivo que a LaHaye Prophecy Library [Biblioteca Proftica LaHaye] foi lanada em conjun to com a Harvest House Publishers h al guns anos. Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas um livro fundamental dessa srie e dever, na verdade, ser um dos mais com pletos. Com a ajuda do Dr. Wayne Brindle, reunimos uma equipe de especialistas que j escreveu sobre os mais importantes assun tos na rea do estudo proftico. Eles podem discordar entre si em itens de menor impor tncia, mas todos concordam nas questes principais de escatologia bblica. Em espe cial, todos abraam a viso pr-milenista e pr-tribulacionista do fim dos tempos. A fim de facilitar o estudo, os tpicos reuni dos nesta enciclopdia foram organizados alfabeticamente. Cada artigo foi escrito de modo que atendesse tanto os mais experien tes como os iniciantes no estudo das profe cias. Esperamos que este estudo lhe sirva de inspirao, levando a um estudo mais pro fundo das Escrituras. Como disse o apstolo Paulo, Procura apresentar-te a Deus apro vado, como obreiro [...] que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15). Oramos para que estes artigos alimen tem a sua mente, abenoem o seu

dmipertem u i*un nliiui com 11 bendita c#


pertin^t ilo retorno de Jesus. Conforme Inutruvflcs de nosso Senhor, persistimos em viciar, atentos a seu iminente retor

itempre Icrtii sempre pronto c 11 continuamente servir a Jesus at sua volta (M t 24.42-46).

no, quando nos levar com Ele ao cu. Enquanto isso, somos instados a estarmos

Tim LaHaye Ed Hindson

ABOMINAO DA DESOLAO
Os termos ubominao da desolao, abomi nao desoladora e abominao que traz de/ilao dizem respeito violao da pureza ritual do Templo judeu em Jerusalm. Tais expresses so tradues do termo hebrai co shiqqucz(im) mshomem e do termo grego hdclufpna tes eremoseos. Ambas aparecem em profecias relacionadas profanao do Templo, tanto em 70 d.C. como no final ilos tempos.
OCORRNCIAS NO ANTIGO TESTAMENTO

No AT, a expresso aparece apenas no li vro de Daniel (9.27; 11.31; 12.11). Ela traduz o horror experimentado pelo povo de Deus nu testemunhar atos brbaros e criminosos de idolatria. To terrveis so tais atos que o Templo se toma ritualisticamente inadequa do para adorao e culto a Deus. Daniel lamenta a ocupao estrangeira de Jerusalm e a desolao do Templo: [...] At quando durar a viso do contnuo sacrifcio e da transgresso assoladora, para que seja entregue o santurio e o exrcito, a fim de serem pisados? (Dn 8.13) Em Daniel 12.1 1, lemos sobre um forasteiro conquis tador que bane o sacrifcio regular e estabe lece a abominao desoladora. A palavra abominao demonstra quanto Daniel licou estarrecido diante da idolatria que in vadiu um local sagrado e o profanou.
OCORRNCIAS NO NOVO TESTAMENTO

presso em Mateus 23.38. Embora se refmt ao segundo Templo, Ele predii iu r destrui* o (no profanao) e o derramar do jufzo de Deus. Esta previso completamente diferente do sacrilgio causado pela abo minao da desolao, o qual no redunda em juzo divino sobre o Templo, mas sobre aquele que o profanou (Dn 9.27). O uso dado expresso, por Daniel e Jesus, cla ramente influencia outros textos profticos (2 Ts 2.3-4; Ap 11.1-2). O N T utiliza bdelugma (palavra grega traduzida como abominao) por quatro vezes (Lc 16.15; Ap 7-4-5; 21.27). A Septuaginta (traduo grega do AT) a usa por dezessete vezes. Esta palavra deriva de uma raiz que significa aviltar e cheirar mal. Faz referncia a algo que provoca nuseas, sugerindo que se trata de algo moralmen te odioso e detestvel. Como exemplo do que acontece com a palavra em hebraico no AT, o termo grego do N T aponta es pecificamente para dolos e prticas idla tras. A palavra grega eremoseos (traduzida como desolao ) significa devastar, as solar, arruinar (Mt 12.25; Lc 11.17; Ap 17.16; 18.17,19). A Septuaginta usa esta mesma palavra para descrever a desolao da Terra Prometida como conseqncia da iniqidade e do exlio.
SIG N IFICA DO TEOLGICO

No NT, a frase aparece apenas no dis curso proferido no monte das Oliveiras (Mt 24-15; Mc 13.14), quando Jesus claramente alude profecia de Daniel. O termo eremos (desolao) aparece em Lucas 21.20, mas o sentido no exatamente o mesmo. Alm disso, diz respeito a toda a Jerusalm e no apenas ao Templo. Jesus utiliza a mesma ex

Tanto no grego como no hebraico, a frase abominao da desolao possui uma construo gramatical pouco comum. A melhor explicao para isto o vnculo literrio e teolgico entre abominao e desolao, verificado nos escritos profticos de Jeremias e Ezequiel. Esses textos tratam exaustivamente da profanao e contami nao do Templo. Com freqncia, men cionam as abominaes e desolaes das profanaes pags do Santurio (Jr 4.1 *27| 7.10; 44-22; Ez 5.11,14-15; 7.20), alm dos invasores estrangeiros que, al^um tempo

ilrpnls, degradam e destruem o Templo (Jr 4.6 H ; liz 6.11; 7.20-25). Jeremias 44-22, (.'tu especial, afirma que as a bom in a le s tlc Israel causaram a desolao da Terra, tornando-a um objeto de espanto (veja lambem Ez 5.11,15; 7.20-24; 36.19-21). Esta pesquisa rpida demonstra que os israelitas consideravam os atos de impureza ritual, e especialmente as invases estran geiras do Templo, como as mais terrveis violaes de santidade e como sinais do ju zo de Deus. Os judeus eram extremamente cuidadosos nesta questo e faziam de tudo para impedir tais atos. Chegaram at mes mo a construir um muro ao redor do segun do Templo! Havia um aviso ameaando de morte qualquer gentio que passasse para o ptio dos judeus. O N T (At 21.27-28) registra a terrvel revolta da multido con tra Paulo, porque acreditava que ele havia levado um proslito gentio (Trfimo) para dentro do Templo a fim de oferecer sacri fcios. Eles acusavam Paulo de profanar o santo lugar (o Templo). De posse de tais informaes, podemos compreender a razo de o futuro ato de profanao da abominao da desolao ser o clmax da septuagsima semana de Daniel e indicar um aumento da ira de Deus na segunda metade da Tribulao (Mt 24-15-21; Mc 13.14-19).
M O M E N TO H IST R IC O

Isto aconteceu em 167 a.C. Km rcNpontit, os sacerdotes judeus se revoltaram e vol taram a dedicar o Templo (um evento co memorado como a Festa da Dedicao em Jo 10.22-23). O movimento levou a uma vitria das foras militares judaicas sobre os exrcitos de Antoco. Alguns crticos rejeitam uma inter pretao escatolgica da abominao dct desolao em Daniel. Consideram que to das as referncias dizem respeito profa nao perpetrada por Antoco e afirmam que o livro de Daniel foi escrito aps estes acontecimentos. Jesus, porm, entendia que a aplicao histrica desta expresso profanao de Antoco estabelecia uma estrutura para o que aconteceria no fim dos tempos: a abominao do Anticristo. A o citar a profecia de Daniel (cerca de du zentos anos aps a profanao de Antoco) em referncia abominao da desolao que viria no futuro, Jesus confirma tanto sua viso como a de Daniel na aplicao escatolgica da expresso.
IM PLICAES PROFTICAS

Durante a construo do segundo Tem plo, uma multido de pretensos e verdadei ros profanadores do Templo invadiu Jeru salm. Daniel, contudo, parece ter previsto a invaso do imperador srio-greco A nto co IV Epifnio (175 a.C. 164 a.C.), que ergueu um dolo dentro do Templo, prxi mo ao aliar de bronze. Em Daniel 11.31, lemos: H sairo a ele uns braos, que prolanarilo o santurio e a fortaleza [rea do lemplol, e tiraro o contnuo sacrifcio, estabelecendo a abominao desoladora.

Jesus via sua prpria mensagem como uma continuao dos escritos profticos e avaliou a gerao de seu tempo luz daque las profecias. Muitas vezes, citava Jeremias e Zacarias, aplicando suas profecias tanto ao juzo que estava por vir sobre Jerusalm em 70 d.C., como tambm ao juzo final. Na purificao do Templo, por exemplo, Jesus citou tanto Jeremias 7 (que alude ameaa de violao do Templo, logo aps o sermo de Jeremias sobre o Templo), como textos de Isaas e Zacarias (que dizem respeito situao futura do Templo). O discurso de Jesus sobre o monte das Oliveiras tambm coloca o Templo em um contexto escatolgico. Quando ouvem a profecia de Jesus sobre a destruio do segundo Templo (Mt 24-1-2; Mc 13.1-2; Lc 21.5-6), os discpulos aparentemente a vinculam vinda do Mes-

n n n w m vn

h a u m k iu iv w j

slus no fim dos tempos e perguntam sobre

intensidade (Dn 9.27). Isto corresponde

um siiuil (Mt 24- 5; Mc 13.4; Lc 21.7; exami ne tambm 1 Co 1.22). O sinal dado por Jesus foi a abominao da desolao de Da niel (Mt 24.15; Mc 13.14). Isto, portanto, seria uma indicao de que a nao de Israel se aproximava de sua libertao e restaura o pelas mos do Messias, pois a profana o do Templo daria incio perseguio do povo judeu (ou seja, a grande tribulao; Ml 24-16-22; Mc 13.14b-20). Somente o prprio Messias seria capaz de salv-los de seus inimigos (Mt 24.30-31; Mc 13.26-27; l.c 21.28). O relato de Lucas no inclui a abomi nao da desolao no Templo, pois se tra ta de um evento escatolgico. Este Evan gelho enfoca o interesse mais imediato dos discpulos (note a frase estiver para acon tecer, em Lucas 21.7), atentando para t/uando seria a destruio do Templo (e de Jerusalm). Por esse motivo, ele tambm omite a perseguio do fim dos tempos e a Tribulao (grego: thlipsis) que est rela cionada a este evento. Em seu lugar, utiliza o termo grande aflio (gr. anagke), que melhor descreve a invaso e aniquilao da cidade (Lc 21.23-34). Tal acontecimen to teve lugar quando os exrcitos romanos conquistaram Jerusalm em 70 d.C. Mateus e Marcos localizam a abomi nao da desolao em um tempo no qual "ento vir o fim (Mt 24-14). Ele separa 0 perodo de tribulaes, ou princpio das dores (Mt 24.6-12; Mc 13.7-9), da "grande tribulao (Mt 24-21; Mc 13.19). 1 ticas faz o mesmo em 21.24, separando os acontecimentos da desolao de Jerusalm (70 d.C.), e os tempos dos gentios (era atu al), da poca descrita em at que os tem pos dos gentios se completem. A abominao da desolao marca o meio da septuagsima semana de Daniel, dividindo a Tribulao em duas partes, sendo uma de menor e outra de maior

aos 42 meses de Apocalipse 11,1-2 t os 1290 dias de Daniel 12.11. Os preteristas interpretam a abomina* o da desolao (como, alis, fazem com a maioria das profecias) como se esta ti vesse se consumado inteiramente na des truio do Templo em 70 d.C. Entretanto, os acontecimentos da Primeira Revolta Judaica, que culminaram com a destruio de 70 d.C., no correspondem aos detalhes descritos nos textos sobre a abominao da desolao. As incurses romanas du rante esta poca no poderiam ser consi deradas como abominaes que causaram desolao, porque no afetaram o sistema de sacrifcios. Estrangeiros no Templo po dem profan-lo sem torn-lo impuro, razo por que os judeus o reconstruram aps a violao e destruio dos babilnios sem necessitarem de uma cerimnia de purifi cao (Ed 3.2-13). Alm disso, a entrada do general romano Ti to (que destruiu o Templo) s aconteceu depois de o Santu rio estar em chamas e completamente des trudo, e aps os sacrifcios serem interrom pidos. E importante observar este aspecto, pois a abominao da desolao de que fala Daniel, e que depois mencionada por Je sus, trata apenas da interrupo de sacrif cios no Templo e no da sua destruio.
PERSPECTIVA ESCAT0LGICA

Qualquer outra interpretao, com exceo da escatolgica, deixa-nos com detalhes no resolvidos que, ou vemos de forma alegrica e no histrica, ou descar tamos completamente. A viso escatolgi ca tambm explica o significado de tipos bblicos que aguardam sua materializao. Ademais, a septuagsima semana de Da niel e, em especial, seu acontecimento sinalizador da abominao da desolnfio, influenciou a estrutura literria do discurso no monte das Oliveiras e a parte que trn

IM ile Jufios no livro de Apucnllpst* (caps. 6 IS)). A interpretaio de Jesus da ordem doN acontecimentos da septuagsima sema na (5 dada em um contexto histrico proftlco, e parece confirmar uma interpretao escatolgica de Daniel 9.27. Mateus 24.714 prediz que perseguies, sofrimento e guerras continuaro at o fim dos tempos, com seu pice em um momento de gran de aflio (vv. 21-22). Isto corresponde ao tempo de angstia para Jac (Dn 12.1; Jr 30.7). Somente aps estes eventos, Jesus faz referncia a Daniel 9.27 (v. 15), quan to ao acontecimento que sinalizaria este tempo de Tribulao. Se as setenta sema nas fossem seqenciais e consecutivas, sem qualquer interrupo, por que Jesus colo caria este perodo intermedirio antes do cumprimento dos eventos da septuagsima semana? O texto de Mateus, em especial, mostra que Jesus respondia perguntas de seus discpulos a respeito de sua segunda vinda e do fim dos tempos (Mt 24-3). Jesus explica que sua vinda necessria para uma interveno divina e para que toda a nao se arrependa (vv. 37-31; Zc 12.9-10), o que ocorrer logo depois da aflio daqueles dias (Mt 24-29). De acordo com Mateus, os acontecimentos descritos neste perodo, anteriores ao advento do Messias, no po deriam ter se cumprido em 70 d.C. com a destruio de Jerusalm, pois tais eventos culminam com a vinda do Messias. Apesar de a frase abominao da deso lao no aparecer em 2 Tessalonicenses 2.4, que fala sobre a profanao do Templo no fim dos tempos, Paulo obviamente ti nha este acontecimento em mente. A Sepluaginra, por exemplo, usa por vezes tanto htli-lutfna (abominao) como anomia ("iniqidade ) em relao a prticas idla tras. Em 2 Tessalonicenses 2.3-4, portanto, Paulo descreve aquele que se ergue acima de todo o dolo como o homem da iniqi dade", AIin, a explicao de Paulo sobre

este evento serve como um comentilrlo do* dois textos; os que tratam da "abomlnaflo da desolao de Daniel (principalmente Dn 9.27) e a declarao de Jesus, que a co loca como um sinal no discurso sobre o monte das Oliveiras. Alm disso, Paulo usa o evento para responder a mesma questo a respeito do tempo do fim, sobre que os discpulos de Jesus haviam perguntado, o que reafirma a interpretao escatolgica da abominao da desolao. Paulo escreveu igreja de Tessalnica a fim de alertar os cristos que tinham abandonado os assuntos do dia-a-dia. Eles acreditavam que a vinda iminente de Cristo, que Paulo anteriormente pregara (1 Ts 4.13-18), j estava prxima (2 Ts 2.2). Paulo explicou que, antes da vinda do Messias, o Anticristo deve aparecer primeiro (vv. 3-9). O sinal que tornar manifesto o Anticristo, que neste tex to mencionado como o homem da ini qidade, filho da perdio (v. 3b) e o inquo (v. 8), sua usurpao do lugar de Deus no Templo (v. 4; x 25.8). Este ato no apenas revelar o Anticristo, mas tambm a mentira (o endeusamento do Anticristo; A p 13.4-6,15), que marcar seus seguidores (A p 13.16-18) e os con firmar no julgamento final que ter lugar com a vinda do Senhor (2 Ts 2.8-12).
ABO M INAO DO ANTIC RISTO

Em 2 Tessalonicenses 2.4, Paulo come a a explicar sobre a profanao do Tem plo afirmando que o homem da iniqidade exalta a si mesmo. Ele se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de cul to. Embora isto possa indicar uma extra ordinria blasfmia contra Deus, como em Apocalipse 13.6, o cenrio o futuro Tem plo de Jerusalm (reconstrudo). Os obje tos de culto, portanto, so os vasos sagra dos (2 Cr 5.5-7; Hb 9.2-5), e a desolao acontece na parte mais interna do Templo

(O Sunto do Santos), onde a presena de Deus anteriormente se manifestava (x 25.22; 30.6; Ez 43.1-7). A abominao, no entanto, o ato do Anticristo de entronizar-se no lugar de I )eus, ostentando-se (gr. apodeiknunta) como se fosse o prprio Deus (lit., que ele < ? Deus ). Tal ato de blasfmia cumpre a profecia de Daniel de que o Anticristo |...| se levantar, e se engrandecer sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses fa lar coisas incrveis [...] (Dn 11.36). N o contexto satnico de Apocalipse 12.9,1217 e 13.4-10, a abominao traz aluses aos textos de Isaas 14-13-14 e Ezequiel 28.2-9, onde usurpadores acima das es trelas de Deus [exaltaro] seu[s] trono[s], "[sero] semelhante[s] ao Altssim o e de clararo: Eu sou Deus e sobre a cadeira de Deus me assento. Apesar do precedente estabelecido na interpretao literal do discurso no monte das Oliveiras, que claramente alude pro fanao do Templo histrico em Jerusalm, alguns intrpretes de 2 Tessalonicenses 2.4 vem o santurio de Deus como uma me tfora da igreja, em uma expresso alegri ca. Vem o ato da profanao do homem da iniqidade como apostasia no meio da igreja. O texto de Paulo, contudo, era diri gido a leitores do primeiro sculo. Em uma poca em que o segundo Templo ainda es tava de p, sua referncia ao santurio de I )eus s podia significar um lugar: o Tem plo judeu em Jerusalm. Temos ainda outras razes para rejeitar a interpretao simblica e aplicar a profecia ao Templo fsico (considerando, portanto, uma literal abominao da desolao): (1) Nas poucas vezes em que Paulo usou a pa lavra grega naos (templo) para se referir a algo que no fosse o verdadeiro Santurio em Jerusalm (1 Co 3.16; 6.19; 2 Co 6.16; Ef 2.21), ele sempre explicou o que queria dizer, a fim de que seus leitores pudessem

compreender sun metfora, (2) A p itln vra templo", em 2 Tessalonicenses 2 ,4 , vem acompanhada de um artigo definido ("o templo), ao contrrio do uso metafrico de Paulo, quando templo , via de regril, indefinido (um templo). (3) A expressfio no templo de Deus complementa o sen

tido de se assentar (gr. kathisai), verbo este que sugere um local especfico, no uma instituio (como a igreja). Se Paulo estivesse se referindo apostasia no seio da igreja, teria preferido outros verbos, como entronizar ou usurpar, e no um verbo que fosse literalmente sentar. Os pais da igreja anteriores ao Concilio de Nicia compreendiam essa passagem de forma literal. Irineu (185 d.C.), por exem plo, escreveu: Pois quando esse Anticristo tiver devastado tudo que h neste mundo, reinar por trs anos e seis meses e sentar-se no Templo em Jerusalm. Ento o Senhor vir por entre as nuvens, coberto pela glria do Pai. Ele enviar esse homem e seus segui dores para o lago de fogo, mas inaugurar a era do reino para os justos. A interpretao de Irineu, que contempla uma profanao li teral do Templo, tanto escatolgica como pr-milenialista. A interpretao simblica ou espiritual do templo como sendo a igreja, em contrapartida, no aparece de talhadamente desenvolvida at o sculo 3, com Orgenes, que foi influenciado pela in terpretao alegrica da escola helenista e idealista de Philo. Podemos, portanto, verificar que a in terpretao escatolgica da abominao da desolao respaldada tanto pelo texto como pelo testemunho dos apologistas da Igreja Primitiva. Isto serve para alertar-nos quanto ao dia do engano e da desolao. Ele vir no meio da tribulao, preconizan do o juzo de Deus e culminando no retor no do Senhor.

Randall Price

U IU L IO G R A F IA
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it lyivju (Km 11, 12-15,2 5,26, 5I ). Quando ii

ADIAMENTO PROFTICO
Adiamento proftico uma expresso usa da para comunicar a demora do progra ma messinico de redeno para a nao de Israel. O N T refere-se primeira e segunda vinda do Messias como uma conseqncia do endurecimento judicial de Israel (M t 13.13-15; Mc 4-11-12; Lc 8.10; Jo 12.40; A t 28.26-27; Rm 11.810). O adiamento interrompeu a restau rao sob a nova aliana (Jr 31.31-37). No AT, a restaurao nacional de Israel incluiu dois elementos inseparveis: a sua regenerao espiritual (veja Is 49.17; 53 55; Ez 36.25-27; 37.14,23) e a restaurao fsica da terra (veja Is 49.8; 50:1-8; Ez 36.24,28; 37.24-28). t > primeiro advento messinico forneceu ,i base para a restaurao espiritual (Mt 1.21; vojit 1a 2.1 1), pela qual um remanescente ju deu passou (Km 11.1-5). Este um sinal da exporiOncia nacional posterior que aconteceri1 depois que Deus concluir o seu plano para

liderana de Israel rejeitou a Jesus como o Messias (Ml 2 5.57-58; veja At 5.15-15,17; 4.25-27), a restaurao da nao foi adiada, o que tomou necessrio um segundo advento messinico a fim de completar a restaurao espiritual e fsica de Israel (Mt 23.39; veja At 1.6-7; 3.19-21; Rm 11.25-27). O conceito de adiamento proftico crucial para uma interpretao adequa da de vrios textos profticos do AT. Por exemplo, em Daniel 9.27, ocorre uma in terrupo no cumprimento entre o fim das primeiras 69 semanas (cumpridas histo ricamente) e o incio da septuagsima se mana (cumprida escatologicamente). Este conceito tambm nos ajuda a entender a bno de Deus sobre a Igreja (como opos ta a Israel) sob a nova aliana (G n 12.3; Zc 8.22-23; Rm 11.17-32), bem como o pro psito da segunda vinda de Cristo.
A TER M IN O LO G IA DO A DIA M ENTO

A expresso tcnica para este entendi mento do intervalo no programa messinico para Israel interpretao apotelesmtica. E derivada do verbo grego apotelo, que signifi ca levar at o fim, terminar. Telos (fim ou objetivo), pode ter aqui a idia mais tcnica da consumao das profecias quan do elas so cumpridas (Lc 22.37). Com o prefixo apo, que basicamente possui a co notao de separao de algo, a idia a de uma demora ou interrupo na conclu so do programa proftico. Portanto, uma interpretao apotelesmtica reconhece que alguns textos do AT apresentam o programa messinico corno um nico evento, mas que na verdade se referem a um cumprimento histrico tanto prximo como distante, se parado por um perodo de tempo indeter minado. Escritores dispensacionais tm-se referido a isto como uma intercalao ou um intervalo. No entanto, adiamento pro~ ftico expressa melhor este conceito. Adia

mento, porque retm a idia original de uma InterrupSo no cumprimento, enquanto o suplementa com a noo de que tal demora apenas temporria; e proftico, porque en tendemos que se trata de um ato intencional e pr-ordenado no programa divino. Os textos do AT sugeriram este adiamento quando se referiram ao endureci mento de Israel (Is 6.9-13; Zc 7.11-12) e ao exlio judicial (Dt 4.27-30; 28.36-37,4950,64-68), mas o adiamento s foi total mente revelado no N T (Jo 12.37-40; A t 28.25-28; Rm 11.25-26). Corretamente, este adiamento no cumprimento da hist ria israelita no tanto uma interrupo da redeno como uma extenso de um endu recimento predito (Rm 11.7-10). O exlio, i|ue foi um castigo por causa da desobedi ncia nacional, foi, portanto, prolongado durante a era da Igreja at o tempo de terminado para a restaurao nacional de Israel (A t 1.7; 3.21; Rm 11.25-27). Desta forma, ningum pode questionar a infalibi lidade da promessa divina a Israel (Rm 9.6; 1 1.29). A redeno israelita individual est sendo cumprida, atualmente, dentro da Igreja (Rm 11.1-5). Esta salvao do rema nescente durante a era presente (Rm 9.8; 1 1.24,27) testifica da salvao final de todo 0 Israel na era por vir (Rm 11.26). Este as pecto anteriormente encoberto do plano messinico (Rm 16.25-26; Ef 3.3-6) decla ra que Cristo remir Israel (Rm 11.23) to certamente quanto est salvando judeus e gentios agora (Rm 11.12,15,23,31).

mento registrada no NT, Jesus ensina que h destruio do Templo (vv, 20-23), o pero do da Dispora judaica (v. 24), guerras em uma escala internacional (v. 10), desastres naturais (v. 11), perseguies (vv. 12-19), e fenmenos celestes e terrestres (vv. 2526) precedero a redeno nacional trazida pela segunda vinda (vv. 27-28). Quando o AT registrou que o Messias nasceria (Is 9.6) e governaria sobre o trono de Davi e sobre o seu reino (Is 9.7), esta foi a descrio de um advento messinico ni co. N o entanto, em Atos 3.18-21, Pedro explicou que a segunda metade foi adiada. Portanto, deve-se perguntar por que se ria necessria uma segunda vinda se todas as promessas profticas a respeito de Israel foram cumpridas na primeira vinda (como alegam os preteristas e historicistas). Alm disso, a abordagem apotelesmtica diferente da abordagem dialtica j-ainda no, porque esta segunda contemplaria um cumprimen to parcial da promessa completa, enquanto a primeira contemplaria um cumprimento completo de parte da promessa. Jesus no est cumprindo parcialmente a promessa de reinar sobre o trono de Davi como o Senhor da Igreja (At 2.34-36; Hb 1.3; 12.2). Isto est adiado para uma futura entronizao terrena, que cumprir completamente as exigncias literais das promessas do AT para a nao de Israel (2 Sm 7.16; SI 89.4; Mt 19.28; 25.31).
QUALIFICAES PARA 0 A DIAM ENTO

E importante lembrar que as profecias messinicas foram originalmente dirigidas A EXPRESSO DO ADIA M ENTO a Israel e que finalmente sero cumpridas O N T se refere ao futuro cumprimento exclusivamente com Israel. A Igreja ocupa dos textos de restaurao contidos no AT. um perodo parenttico no cumprimento Por exemplo, o AT prometeu que a cidade do destino de Israel, mas ela (a Igreja) no de Jerusalm seria liberta do domnio gen- foi relegada a uma posio parenttica (veja 1io por interveno messinica (Zc 14.1-4). Ef 1.12; 2.6-7; 3.9-10; 5.25-27; C l 1.26Isto jamais aconteceu, mas Cristo prome 27). O N T confere Igreja um proprislto teu que se cumpriria na sua segunda vinda distinto no plano messinico, juntamente (Lc 21.24-31). Nesta predio de cumpri com o de Israel. N a Igreja, os eleitos (Ju*

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A d ia m e n t o P r o f t ic o um adiamento da restaurao da nao, com um perodo parenttico incorporado para cumprir as promessas de salvao messi nica em favor daqueles (sejam judeus ou gentios) que aceitaram o Messias de Israel. Visto que o endurecimento de Israel no permitiu a promessa de arrependimento nacional na primeira vinda (Jo 12.37-40), isto ser cumprido na segunda. Uma obje o a tal conceito de adiamento, especial mente em passagens profticas onde uma medida clara de tempo ou espao espe cificada (como Dn 9.24-27), tem sido que, em tais casos, as unidades de tempo ou es pao devem ser entendidas como algo que funciona contnua e sucessivamente. 0 adiamento proftico no afeta o cumprimento de eventos medidos. Os mesmos eventos cronolgicos so cum pridos na mesma ordem temporal como se nenhuma interrupo ocorresse. Escrito res dispensacionais ilustram isto pela ima gem de um relgio proftico. Se julgarmos que este relgio conta apenas o tempo israelense, os ponteiros do relgio con gelaram na posio compreendida como tempo dos gentios. O relgio voltar a funcionar quando o tempo dos gentios for cumprido. A partir da perspectiva hu mana, o relgio parou e o cumprimento pode parecer ter falhado. Do ponto de vis ta divino, porm, nada mudou, e tudo est acontecendo conforme o plano (porque o tempo dos gentios sempre foi uma parte pretendida do cumprimento).
0 A DIA M ENTO E A PERSPECTIVA PROFTICA

deus e gentios) tm igual acesso a Deus (Ef 2.11-22), e uma nova revelao da graa salvadora de Deus atravs do Messias de Israel. Esta graa incorporou gentios como eo-herdeiros das bnos messinicas (Ef 2.3-6), incluindo a herana do reino (1 Co 6.10; G1 5.21; Ef 5.5; 1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5). Ainda assim, as promessas de restau rao feitas a Israel requerem um cumpri mento futuro do mesmo modo que as pro messas redentoras encontraram um cum primento passado. A primeira vinda do Messias foi originalmente dirigida nao de Israel (Mt 15.24) e cumpriu profecias especficas (Is 53; Dn 9.26). N a segunda vinda do Messias, Ele restaurar Israel (A t 1.6; Rm 11.26-27; 2 Ts 1.5-10; 2.3-12; A p 19.11 20.9). Sabemos que estas promes sas no foram cumpridas na primeira vinda de Jesus (como sugere a interpretao dos historicistas) porque Jesus, no Sermo do Monte (Mt 24.30-31; 25.31), e Pedro em Atos (A t 3.19-21), ligam o seu cumpri mento segunda vinda. E sabemos que elas no foram cumpridas em 70 d.C. (como sugere a interpretao dos preteristas), por que o tempo dos gentios no foi cumpri do (concludo), e as propriedades de Israel no foram restauradas. A nica maneira de harmonizar estas discrepncias mudar o significado das palavras dos profetas do AT, ou reconhecer um adiamento do cumpri mento proftico final. As passagens apotelesmticas (profecias que possuem intervalos em seu cumpri mento) so comuns na Bblia. A durao cie um intervalo irrelevante, e algumas predies abrangiam muitos sculos (tais como a profecia do xodo e do estabeleci mento na terra, em G n 15.13-16).
ADIA M ENTO E C O N TINU IDA DE CRONOLGICA

A abordagem upotclcumfiticu inclui tttnid Ulittt XUm/h do exlio de lurael como

1 Pedro 1.10-12, um texto dirigido predominantemente aos exilados gentios (1.1; 2.11), explica que Deus revelara aos profetas a sua inteno de trazer a salvaflo aos gentios (veju In 9,1-2; 19.21-25; 42.1-2; 56.1-8), Ente profeta* subiam que o Mett h Iiin de Urucl seria u "luz pura o* gentio*" (In

A d ia m e n t o P r o f t ic o 42.6; 49.6), e diligentemente procuravam descobrir o tempo determinado do advento messinico, que para eles combinava tanto a primeira como a segunda vinda. Mas os profetas no podiam discernir claramente quando os gentios receberiam a misericrdia, porque a maior parte destas promessas estava ligada era messinica (Is 11.10; 42.6; 60.3; Ml 1.11).
0 ENSINO DE JESUS SOBRE 0 ADIA M ENTO PROFTICO

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Jesus instruiu seus discpulos a respeito de duas fases do advento messinico (a realizao tia redeno e da restaurao). Ele disse: Elias vir primeiro e restaurar todas as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim fa ro eles tambm padecer o Filho do Homem (Mt 17.11-12; grifo do autor). A resposta de Israel a Joo Batista prefigurou a sua resposta ao Messias e foi necessrio o adiamento da sua restaurao nacional. Assim como a vinda do precursor mes sinico possui duas fases, uma relacionada a Joo Batista (para o arrependimento) e uma relacionada ao profeta Elias (para a restaurao), tambm a vinda do M es sias possui duas fases: uma como Salva dor (para remir) e uma como Soberano (para reinar). A rejeio a Joo Batista por parte da liderana de Israel fez com que o seu ministrio proftico terminasse sem o cumprimento do arrependimento nacional, necessitando ento um futuro precursor messinico (representado por Mias). 11a mesma forma, a rejeio a Jesus poi parte da liderana de Israel tambm Irz com que o seu ministrio messinico terminasse sem o cumprimento da redenflo e restaurao nacional; isto tornou neeessilrio o seu futuro retorno como o Messias que Ele sempre foi. Jesus tambm reconheceu o princpio do adiamento proftico no uso que fez de Isafas

61.1-2 (Lc 4.16-21). Ele diferencia o tempo do cumprimento de dois eventos messinicos que se sucedem imediatamente no texto. Em Lucas 4, Jesus foi contra a tradio judaica na leitura pblica, terminando abruptamente a sua passagem selecionada no meio da frase. O resto da frase diz: [...] o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os tristes. Se o propsito do Senhor na primeira vinda foi remir em vez de reinar, ento podemos entender por que Ele omitiu a segunda parte deste versculo, que tem o foco na segunda vinda. Ele no a omitiu, como alguns afir mam, a fim de enfatizar a graa de Deus, por que omitiu palavras que tambm enfatizam a graa de Deus. Antes, Jesus sabia que o dia do juzo gentio deveria ser adiado, e assim leu apenas a parte do versculo que dizia respeito ao cumprimento presente.
A INTERPRETAO CRIST M A IS ANTIG A DO A DIA M ENTO

A antiga teologia crist claramente re conhecia esta interrupo na redeno de Israel. Em Atos 3.18, lemos a respeito da redeno e da primeira fase da vinda de Jesus nas palavras: Mas Deus assim cum priu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado: que o Cris to havia de padecer. Esta proclamao re dentora est ento ligada restaurao e a segunda fase da vinda nos versculos 1921: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigrio pela presena do Senhor. E envie ele a Je sus Cristo, que j dantes vos foi pregado, o qual convm que o cu contenha at mm tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus sarv tos profetas, desde o princpio. As frases tempos de refrlyrUi" e "tem* pos da restaurao de tudo" retrHtttm Mert* messiAnlca a restaiirat,fln prum vtUiH lln narto de Israel (veja U 2>2>4l 4<2'6| 11

n iim iv ir n n / i n iirn iu

, 1 12), lH tiiN cxpreNsfles exatas aparecem somente iu|iii no N T e no tm precedente dileto no A l grego, mas existem idias pariilelus na literatura apocalptica judaica. I ) termo grego apokatastasis (restau ra d o ), em Atos 3.21, deriva-se do verbo apokathistemi (restaurar , a uma condio anterior) e aparece em Atos 1.6: restaii' rando o reino a Israel". Em Mateus 17.11 e Marcos 9.12 (veja Ml 4.5), o termo se refe re vinda de Elias para restaurar todas as coisas. Expresses paralelas deste perodo de restaurao no N T (embora mais amplas em abrangncia) incluem o uso que Jesus faz de a regenerao (gr.: palinenesia) em Mateus 19.28, e a descrio de Paulo da fu tura era de redeno em Romanos 8.18-23. Este termo para restaurao especialmen te relacionado ao arrependimento judaico nacional, porque os dois termos vm da mesma raiz e parecem estar padronizados aps a condio proftica para a restaura o do reino messinico: Tornai para mim [com um corao restaurado], e eu torna rei para vs [com bnos restauradas] (Zc 1.3; Ml 3.7; veja Mt 3.1-2; 4.17). Esta relao entre o arrependimento nacional e o advento messinico para a nao, es pecialmente com a exigncia acrescentada do testemunho judaico e da incluso gentia (At 1.8; 15.11-18), demanda um perodo parenttico antes do juzo final.
A INTERPRETAO DE PAULO SOBRE 0 ADIAM ENTO

Portanto, apesar da rejelflo nacional de Israel a Jesus como o Messias, a alian a de Abrao no loi revogada. Isto no lhes garante a salvao separada do arre pendimento (M t 3.8-9; Rm 2.17-29), mas preserva a promessa da futura salvao da nao uma vez que esta se arrependa (Zc 12.10 13.2; Mt 24.30; Rm 1 1.25-27).
EXEMPLOS DE A DIA M ENTO PROFTICO

Muitas profecias escatolgicas do AT foram parcialmente cumpridas, mas aguar dam o cumprimento completo ou final. A l gumas passagens apotelesmticas incluem tanto um cumprimento histrico prximo quanto um cumprimento distante do Dia do Senhor.
TE X T O S E S C A T 0 L G IC 0 S SO B R E 0 D IA DO S E N H O R

Cumprimento Prximo Isaas 13.6 Joel 2.1, 11 Obadias 1-14 Sofonias 1.7

Cumprimento Distante Isaas 13.9 Joel 2.31 Obadias 15-21 Sofonias 1.14

Paulo escreveu que a rejeio de Israel ao Messias prometido trouxe uma suspen so no cumprimento das promessas messi nicas a Israel (Rm 11.12,15,23,25-28,31). Ele explicou que Deus no falharia em sua promessa feita a Israel, e assim os gentios, i|uo atualmente compartilham o Messias de Israel durante a era da Igreja, tambm recebem a certeza das bnos prometidas por Deus (Rm 9.6; 10.1; 11.11,29-32).

Outros textos messinicos escatolgicos do AT revelam ( luz da revelao do N T) uma distino entre um cumprimento his trico (primeira vinda) e um cumprimento escatolgico (segunda vinda). Muitos dos textos de profanao-restaurao nos profetas fazem distino en tre um cumprimento parcial (prximo) no retorno terra e na reedificao de Jerusalm e do Templo e um cumpri mento final ou escatolgico (distante) no reagrupamento nacional final de Israel (Is 11.11-12) o seu retorno Jerusa lm (Is 2.2-3) e a reedificao do Templo escatolgico (Ez 37.26-28; 40 48) no reino milenial.

TEXTOS MESSINICOS ESCATOLGICOS

Gnesis 49.10 2 Samuel 7.15 Salmos 2.7 Isafas 9.1-2 Isafas 9.6 Isafas 11.1-3 Isafas 52.13 55.13 Isafas 59.16 Isafas 61.1-2 Daniel 9.26 Miquias 5.2 Sofonias 2.13 3.7 Sofonias 9.9 Malaquias 3.1 Malaquias 4-5

Gnesis 49.11-12 2 Samuel 7.13, 16 Salmos 2.8 Isaas 9.3-5 Isafas 9.7 Isaas 11.4-16 Isaas 56.1-8 Isaas 59.17-21 Isaas 61.2-11 Daniel 9.27 Miquias 5.3-15 Sofonias 3.8-20 Sofonias 9.10 Malaquias 3.2-3 Malaquias 4.6

trxtn, mus imui cimicterfsflcn dos textos profticos messlAnlcos e do "Dln do Senhor". Isto pode ser pos teriormente apoiado pelos motivos de restauraSo dos profetas, que no vlrtim um cumprimento completo em nenhuma era subseqente. V Pode-se demonstrar o adiamento proftico nos textos escatolgicos do NT, especialmente no Sermo do Monte e em Apocalipse 6 19. 4, O N T posteriormente demonstra li UCeltit(,flo do adiamento prof tico atravs da continuao das promesNUN de restaurao, contidas n o AT, a Israel (assim como em At 3.19-21; Rm 11.25-31). A segunda vinda de Cristo estil especialmente associada ao cumprimento dessas promessas (veja Mt 24.30-31; At 1.6-7;3.20; 2 Ts 2.8). Portanto, um dogma distinto da her do menutica dispensacional a interpreta o apotelesmtica, ou adiamento prof tico. Este fenmeno revela o significado do Dia do Senhor do AT ou dos textos messinicos escatolgicos, em que alguns aspectos da restaurao de Israel ainda no foram cumpridos.

O A DIAM ENTO PROFTICO E O D ISPEN SAC IO N A LISM O

O adiamento proftico um dogma dispensacionalismo clssico. No foi cria do para manter os programas para Israel e para a Igreja separados. Antes, baseia-se na observao de que o N T mantm Israel e a Igreja como instituies distintas quando emprega as passagens messinicas e de res taurao do AT. O N T descreve programas separados para Israel e para a Igreja. Podese chegar a algumas concluses a respeito do adiamento proftico: 1. O atual domnio fsico dos poderes gentios e o atual programa espiritual da Igreja mostram que o cumprimen to histrico literal da restaurao e do reavivamento nacional de Israel aguardam uma era futura. 2. A evidncia para o adiamento pro ftico (interpretao apotelesm tica) no est restrita a nenhum

Randall Price
BIBLIOGRAFIA
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ALIANAS
As relaes entre o homem e Deus sempre foram mediadas por uma ou mais alianas bblicas. Deus firmou seis alianas distin tas, com suas respectivas promessas: (1) a Aliana Noaica (Gn 6.18; 9.8-17), (2) a Aliana Abramica (Gn 15.1-21; 17.1-22; 26.2-5,24; 28.13-17), (3) a Aliana Mosai ca (x 19 20,24), (4) a Aliana Sacerdo tal (Nm 25.10-13), (5) a Aliana Davdica (2 Sm 7.12-16), e (6) a Nova Aliana (Jr 31.31 -34). Cinco destas so incondicionais, irrevogveis, eternas e concedidas pela gra a. Somente a aliana mosaica foi condicio nal, passvel de ser revogada, temporria e dependente das obras. Em nenhum momento, a Bblia men ciona uma aliana da graa ou da redeno. Tambm no vemos nenhuma meno s supostas alianas ednicas e admicas, nas mais de 280 vezes em que a palavra alian a utilizada no AT, ou em suas mais de trinta ocorrncias no NT. (No verbete Dispensaes, veja maiores informaes sobre as caractersticas de aliana nas promessas feitas por Deus antes de No.) Deus se comprometeu com a realizao de determinadas coisas na histria, e a profe cia concentra-se em como e quando Deus realizar estas promessas.
AS DIFERENTES ALIANAS

a fim de preservai a raa humana c Iodas as criaturas vivas da extino. Ele afastou a possibilidade de um futuro extermnio global ao prometer jamais voltar a repetir aquela experincia. Esta aliana, ignorada no NT, incondicional, eterna, vlida por todo o tempo de vida desta terra, e tem o arco-ris como seu sinal (8.21-22; 9.1117). A irrevogabilidade desta aliana serve para melhor compreendermos esta mesma caracterstica nas alianas abramica, sa cerdotal e davdica (Jr 33.20-26). A graa comum de Deus (Is 54.9) misericordiosa e manifestada de forma compassiva a toda a raa humana, atingindo cada vida indivi dualmente (Mt 5.45; A t 14.17; 17.25). A liana A bram ica Deus firmou a aliana abramica, sagra da e autnoma (Lc 1.72), unilateralmente (Gn 15.7-17) com Abrao, Isaque e Jac (Ex 2.24). Esta aliana foi proclamada e confirmada por oito vezes (Gn 12.1-3; 13.14-17; 15.1-21; 17.1-21; 22.15-18; 26.25,24; 28.13-17; 35.10-12). Ela eterna (Gn 17.7-8,13,19), irrevogvel (Hb 6.1318), superior aliana mosaica (Rm 4.13; G1 3.17), imediatamente condicional (Gn 17.14; Lv 26.43), mas, em ltima anlise, incondicional (Lv 26.44; Dt 4.31). Foi mar cada pela circunciso (Gn 17.9-14; A t 7.8). Suas promessas eram: (1) descendentes consangneos a Abrao (Gn 13.15; 15.18), (2) descendentes espirituais a Abrao (Rm 4.11; G1 3.7, 26-29), (3) o Salvador (G1 3.16), (4) uma nao (Gn 12.2; 17.4; 35.11), (5) a terra (Gn 12.1; 13.15,17), (6) proteo e bnos pessoais (Gn 12.3; 28.15), e (7) bnos sobre as naes da terra (Gn 12.3; 17.4-6), especialmente redeno (SI 111.9; Rm 4.16-18; G1 3.8). A liana M osaica A aliana mosaica, ou antiga alian a, singular, autnoma e condicional

A liana Noaica A primeira vez em que o termo alian a aparece no AT, em relao aliana noaica (Gn 6 .18; 9.9-17). Aps um dilvio universal, expresso de sua ira (6.1 -7), Deus firmou uma aliana unilateral com No,

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(Tx 19.5-6; I.v 26.1-46; Dt 7.12 8.20; 9,22-28). Firmada no monte Sinai (P.* 19-20), serviu para testar Israel (x 20.20; Dt H.2), que voluntariamente ade riu a este pacto (x 19.8; 24.3-7; 34-27). lira simbolizada pelo Sab (x 31.16-17). Suas disposies eram restritas ao perodo de validade da aliana (x 31.16; Lv 24-8; Nm 18.19). Com as contnuas violaes de Israel (Lv 26.14-39; Dt 29.25-28; 31.16, 20), esta aliana revogvel, fora da graa divina e sem efeito salvfico, levou a um infeliz resultado (Dt 31.16,20) o que, por fim, levou Deus a revog-la (Ez 44-714; Zc 11.10), de modo que ela no mais possui nenhuma autoridade (Rm 6.14-15; l il 5.23-25; Ef 2.14-16). Ela foi substituda pela nova aliana (Jr 31.31-34; Hb 8.6-13; 9 .11-22; 10.1-18), sem prejudicar a aliana abramica anterior (G1 3.15-22; 4.21-31). limbora apaream leves sinais da nova aliana (Dt 29.4; 30.6) e da aliana abramica (Dt 29.13; 30.5,20) em Deuteronin io 29 30, a aliana firmada em Moabe |que no a aliana mosaica anteriormen te firmada em Horebe (Dt 29.1)] muito provavelmente envolve uma confirmao, considerando que (1) ocorre posteriormenle, (2) em um outro local, e (3) firmada por um novo grupo. Esta aliana, portanlo, no original ou autnoma, pois o uso subseqente do termo aliana, em Deuteronmio 29.9-25, aponta para a aliana mosaica, condicional e bilateral.

sa lealdade de Finias a Deus (Nm 25,1015; SI 106.50-51) levou a uma aliana unilateral (Nm 25.12), autnoma, incon dicional, eterna (Nm 25.13; SI 106.31) e irrevogvel (Jr 33.20-21). Esta promessa linhagem de Finias (1 Cr 6.1-15) ir continuar durante o Milnio (Ez 40.46; 43.19; 44.15; 48.11), atravs da descen dncia de Zadoque, que fielmente exerceu as funes de sumo sacerdote junto a Davi e Salomo (1 Rs 1.32-40). A liana Davdica De forma incondicional, Deus prome teu a Davi que seu descendente assumi ria o trono e governaria Israel e o mundo (2 Sm 7.12-16; 1 Cr 17.11-14). Esta alian a davdica autnoma, unilateral (2 Sm 23.5; 2 Cr 13.5; SI 89.3,28,34), irrevog vel (2 Sm 7.15; 1 Cr 17.13) e eterna (2 Cr 13.5; 21.7; SI 89.28,36). Tal aliana, con tudo, foi inicialmente condicional (2 Sm 7.14; 1 Rs 2.3-4; SI 89.30-32,39), visto que descendentes mpios estariam desqualifica dos. Embora esta aliana no esteja expli citamente mencionada no N T (A t 2.30), parece evidente que Jesus Cristo este descendente de Davi (Mt 1.1; Jo 7.42). E Ele que Deus planeja entronizar (Mt 29.28; 25.31; Lc 1.32; Jo 18.37) para, futuramen te, durante o Milnio (Ap 20.1-10), gover nar Israel e todas as naes (SI 110.2; Zc 14.9; Lc 1.33; A p 11.15; 12.5; 19.15-16).

N ova Aliana Aliana Sacerdotal A nova aliana, incondicional, uni O sacerdcio levtico e aarnico origi lateral (Ez 30.37; 37.26), eterna (Is 55.3; nal, que foi condicionalmente estabeleci 59.21; Jr 32.40; Ez 16.60; H b9.15; 13.20) do por Deus como parte da antiga aliana e irrevogvel (Is 54-10; Hb 7.22), supe (mosaica), deveria durar apenas durante o a extino da antiga aliana (mosaica) prazo da aliana (x 29.9; 40.15; Lv 24.8- em funo do pecado de Israel (Jr 31,32; 9; Nm 18.8, 19; Dt 33.8-11; Ne 13.29; Ml Ez 44-7; Zc 11.10-11). Originalmente 2.4-5,8). O sacerdcio, contudo, assumiu firmado com Israel (Jr 31.31), este pHCto dimenses completamente inditas em continha bnos redentoras, tanto pur termos de orientao e durao. A corajo a salvao (Is 49.8; Jr 31,54) como pura

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Antigo Testamento

Novo Testamento

ii vida nesta terra (Is 49.S; Jr 32.40-41). Hsta aliana autnoma, mais tarde, per mitiu que a Igreja do N T fosse salva (Rm 11.11-32), por intermdio de Cristo, o Mensageiro (Ml 3.1) e Mediador (Hb 8.6; 9.15; 12.24) de uma superior aliana (Hb 7.22; 8.6). Esta aliana foi comprada com o sangue e a morte deste Sumo Sacerdote especial (Zc 9.11; Mt 26.28; 1 Co 11.25; Hb 9.15; 10.29). Os crentes do AT previram (Hb 9.15) que o sacrifcio vivificador de Cristo (2 Co 3.6) iria trazer (1) graa (Hb 10.29), (2) paz (Is 54-10; Ez 34-25; 37.26), (3) o Esprito Santo (Is 59.21), (4) redeno (Is 49.8; Jr 31.34; Hb 10.29), (5) a remoo do pecado (Jr 31.34; Rm 11.27; Hb 10.17), (6) um novo corao (Jr 31.33; Hb 8.10; 10.16), e (7) um novo relacionamento com Deus (Jr 31.33; Ez 16.62; 37.26-27; Hb 8.10). Esta aliana representa um novo noivado entre Deus e Israel (Os 2.19-20), inaugurado pela mesma misericrdia divina que vemos na aliana davdica (Is 55.3).

do lugar, os relacionamento descrito OR Bblia, com especial destaque para as r* laes entre Deus e o homem, sflo Ic^hIn ou jurdicos. E por esse motivo que sflo regulamentados atravs de alianas. As alianas, via de regra, envolvem inten es, promessas e sanes. Havia trs tipos de alianas no anti go Oriente Mdio: o tratado de concesso real, o tratado entre um suserano e seu vassalo, e a aliana entre pares em posio de igualdade. O tratado de concesso real era um tipo de aliana promissria que surgia do desejo do Rei de recompensar seu leal servo. A recompensa, geralmente, envolvia concesses de terras, ttulos ou um sacerdcio. Entre os exemplos bblicos desse tipo de aliana, temos as alianas abramica e davdica. Os tratados ou alianas de concesso real so incondicionais. Este aspecto im portante para a profecia bblica, pois colo caria em jogo se Deus ou no obrigado a cumprir suas promessas junto queles que originalmente as receberam. Cremos, por exemplo, que Deus dever cumprir para TIPOS E CARACTERSTICAS DAS ALIANAS As diversas alianas veterotestament- com Israel as promessas feitas em alianas rias possuem alguns componentes comuns incondicionais, como a abramica, a dav aos tipos existentes. Havia uma promessa dica e a aliana da terra. Se isto for verda solene, selada com um juramento. Este ju de, essas promessas devero ser cumpridas ramento podia ser firmado atravs de uma de forma literal. frmula verbal ou de um ato simblico. As Durante o segundo milnio antes de partes envolvidas no juramento ficavam Cristo, uma forma bastante popular de comprometidas pela aliana. Esta tinha aliana era o pacto entre um suserano efeito legal e tornava-se a base do relacio e seu vassalo. Este pacto comprometia namento entre as partes, definindo o pa um vassalo com seu suserano e era obri gatrio apenas para o vassalo. Dentre os dro tico entre elas. Existem outros aspectos importantes exemplos bblicos deste tipo de aliana, nas alianas bblicas. Em primeiro lugar, podemos lembrar a oferta de servir a elas so contratos entre indivduos, com N as, feita pelos homens de Jabes-ileo propsito de regulamentar o relaciona ade em Sam uel 11.1, alm dos reis, no mento existente. Deus deseja se compro vale de Sedim, que serviam a Quedor* meter com o seu povo e cumprir as suas laomer, em G nesis 14- O mais claro e promessas, a fim de demonstrar na hist conhecido exem plo , contudo, a aliana ria o tipo de Deus que Ele . Em segun entre o Senhor e Israel no Sinal.

I Imii nllanu entre iguais eru lirmada EFEITO DA8 ALIANAS enire Indivduos com a mesma relcvAncia Padrvs Profticos na relalo e trazia c o n d iz es estipuladas Quando percorremos a Bblia, tio IVnpor ninhos. Alguns exemplos bblicos so tateuco aos profetas, constatamos que o os pactos entre Jac e Labo (Gn 31.44- papel dos profetas bastante semelhante 50), Abrao e Abimeleque (Gn 21.25-32) ao desempenhado pelos embaixadores de e Josu com os gibeonitas (Js 9.3-27). nossos dias, que representam as polticas e as posies de seus governos. Os profetas trazem, em nome de Deus, admoestaes e ESCOPO DAS ALIANAS As alianas ou pactos entre suseranos e comentrios divinos sobre a nao de Is vassalos so condicionais. Isto importante, rael. O objetivo sempre levar a nao a pois dentro de tal contexto que a Grande cumprir suas responsabilidades segundo a Tribulao mencionada pela primeira vez aliana mosaica. A o tempo dos profetas do exlio e na Bblia. A tribulao descrita como um evento na histria de Israel que ocorrer nos posteriores a este, toda a esperana de ltimos dias, levando o povo ao arrepen que a nao alcanaria seu destino pela dimento e converso ao Messias (Dt 4-30). obedincia do povo j havia sido aban Um aspecto interessante em Deuteronmio donada. A esperana da nao, bem que a estrutura de alianas ali descrita for como de todos os gentios, estava no ma o contexto da histria de Israel, seja pas desempenho de um nico indivduo: o sada ou futura. N o prlogo histrico (1.6 Messias. Isto preparou profeticam ente a 4-49), o Senhor no se limita a uma rpida nao para o primeiro aparecim ento do descrio das duas partes envolvidas poca M essias na pessoa de Jesus de Nazar. do pacto. Ele vai adiante e apresenta uma Assim , Jesus e os escritores do N T se viso proftica de toda a futura histria de guiram o modelo proftico e m osaico de Israel. Deuteronmio fornece um mapa pro registrar violaes especficas da aliana firmada por Israel (M t 21 23), o que ftico da histria de Israel. As alianas incondicionais (como a fundam enta a expulso da terra e a disabramica) do humanidade os soberanos pora entre as naes. Desse modo, a ter decretos de Deus, que definem para onde rvel rejeio do prprio Filho de Deus Ele est conduzindo a histria. As alianas levou a uma m aldio ainda mais severa condicionais (como a mosaica) nos do os que a enfrentada anteriorm ente durante meios que ele usar para levar-nos l. N a o primeiro desterro, no sculo VI a.C ., aliana abramica, Deus disse que far algu realizado pelos babilnios. Assim como Israel foi reunido aps o mas coisas pela descendncia de Abrao. A aliana mosaica, por sua vez, apresenta con cativeiro na Babilnia e retornou a sua dies que devem ser satisfeitas antes que terra, ele mais uma vez ser reunido de um decreto da aliana abramica seja con entre as naes, para onde foi dispersado cretizado. Deus decretou que Israel receberia em 70 d.C. Desta vez, porm, Israel ser determinadas bnos na Terra Prometida, reunido por um perodo de sete anos co mas que eles s desfrutariam destas bnos nhecido como Grande Tribulao. Este se tossem obedientes. Deuteronmio, por- perodo ir prepar-lo para a converso fanto, apresenta-nos um mapa proftico que e para a suprema bno da aliana. Tal cobre toda a histria, antes mesmo de Israel cenrio respaldado por um exame mais profundo das passagens dos profetas vetecomear a trilhar seu caminho.

rotentumcntrtrloN, as quais pormenorlzam, sem contradizer, a profecia mosaica da fu tura Cirande Tribulao.

bnflos de Deu, a partir denta alltmtt, estendem-se por sobre toda a hutrwnldude atravs das eras.
U M A ALIANA IN C O N D IC IO N A L

Nossa Confiana

I \ its se comprometeu a manter as A aliana abramica um acordo ou promessas uma vez feitas nao de Is- pacto incondicional, em que Deus revela mel. A aliana que abriga tais promessas sua soberania ao eleger Abrao e seus des 1 incondicional e possui a estrutura de cendentes e declarar-lhes os seus decretos. uma concesso real. Ele tambm forneceu Arnold Fruchtenbaum explica: Uma alian um mapa da histria de Israel, atravs de a incondicional pode ser definida como uma ferramenta conhecida como aliana um ato soberano de Deus, por meio do qual Miserano-vassalo, constante no livro de Deus se obriga em carter incondicional a I Vuteronmio. E atravs destes mecanis oferecer promessas, bnos e condies mos que o Senhor lida com Israel, e Ele especficas ao povo com quem a aliana mesmo optou por se comprometer em tais firmada. Este tipo de aliana caracteriza alianas. Por causa de sua fidedignidade, do pela frmula Eu o farei, que declara a temos a segurana de que Ele realizar es determinao de Deus em fazer exatamente tas coisas no futuro de Israel e de seu povo como prometeu (Fruchtenbaum, p. 570). A estrutura do pacto ou tratado, normal adquirido a Igreja. mente utilizada no segundo milnio antes Richard Mayhue e Thom as Ice de Cristo, destaca a natureza incondicional da aliana abramica. A Bblia contm trs tipos de aliana: (1) o pacto de concesso BIBLIOGRAFIA real, (2) o tratado entre um suserano e um vassalo, e (3) um pacto entre iguais. Uma concesso real uma aliana, Fruchtenbaum, Arnold. Israelology. Tustin, Cali frnia: Ariel Ministries, 1992. firme e incondicional, fundamentada no desejo de um rei de recompensar um ser Kline, Meredith. The Structure of Biblical Authority. Crand Rapids: Eerdmans Publishing vo leal. Com o exemplo, podemos citar Company, 1972. a aliana abramica (G n 12.1-3; 15), a aliana davdica (2 Sm 7.8-17) e a aliana Mendenhall, Ceorge. "Covenant", em Internatio nal Dictionary of the Bible. Nashville: Abingdo territrio de Israel (Dt 30.1-10). don Press, 1962, vol. 1, pp. 714-71 5. Em Gnesis 15, Deus confirmou e selou Merrill, Eugene. Deuteronomy, em New Ame a aliana abramica de uma forma singu rican Commentary. Nashville: Broadman & lar. Fez Abro cair em um sono profundo e Holman, 1994. comprometeu-se a manter a aliana, a des peito da resposta de Abrao. Visto que Deus foi o nico a empenhar sua palavra neste pacto, trata-se de uma aliana claramente ALIANA ABRAMICA incondicional, baseada exclusivamente em A nascente de profecias bblicas comea Deus. Podemos, portanto, ficar absoluta com a aliana abramica (Gn 12.1-3,7; mente confiantes de que Ele manter sua I 1.14-17; 15.1-21; 17.1-21; 22.15-18), a palavra e far com que todas as clilusuliiN da "infle de todos os pactos de redeno. As aliana se cumpram na histria.

An compararmos n aliana ahraflmlc com exemplos semelhantes na histria do untlyo Oriente Mdio, vemos que ela se trata de um pacto de concesso real. G ne sis 26.5 diz: Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus pre ceitos, os meus estatutos e as minhas leis . O termo leis vem do hebraico torah, que basicamente significa dirigir, ensinar ou instruir. O primeiro verbo de Gnesis 26.5 obedeceu, em referncia obedincia de Abrao quando este se disps a sacrifi car Isaque (G n 22.1-2). Tal terminologia semelhante encontrada em Amarna, em textos que tratam de alianas. O se gundo verbo guardou. Esta expresso semelhante a uma outorga real assria, em que Assurbanipal recompensa o seu servo Bulta porque este guardou a segurana do meu reinado . Mais do que um cdigo tico legal, ambos os verbos indicam um relacionamento pessoal. A obedincia torah, portanto, advm de uma aliana de relacionamento com Deus. A obedincia de Abrao no estava fundamentada em uma obrigao legal, mas era uma expresso de sua fidelidade a Deus. Um exame mais detalhado do con texto revela que nenhuma das clusulas desta aliana poderia ser vista como uma mera disposio legal ou tica. O que o contexto torna patente que Deus exaltou seu servo, Abrao, por causa de sua fideli dade em tazer tudo que o Senhor dissesse. Abrao no agia obrigado pela lei, mas mo tivado por sua f nas orientaes de Deus (Dean, p. 13). Acordos de concesso real eram in condicionais. Este ponto de grande im portncia na profecia bblica, pois ressalta que Deus obrigado a cumprir suas pro messas junto aos participantes da aliana. Por exemplo, acreditamos que Deus deve cumprir suas promessas nao de Israel atravs de alianas incondicionais como a

ahraAmlca, n davdica e a aliana da terra de Israel. Se luto for verdade, tais promessas devero ser cumpridas na ntegra, e muitos aspectos de seu cumprimento ainda esto no futuro.

Eugene Merrill afirma: Como a maio ria dos estudiosos atualmente reconhece, a aliana e seu contexto correspondiam a uma concesso real (de terras), que um acordo legal bem documentado no antigo oriente mdio [...] A aliana abramica [...] deve ser vista como uma concesso incondicio nal feita por Jeov a seu servo Abro. Uma concesso que devia servir a um propsito especfico e irrevogvel (Merrill, p. 26).
AS CLUSULAS DA ALIANA

A aliana abramica (G n 12.1-3) en globa trs dispositivos principais: (1) terra para Abro e Israel, (2) uma semente e (3) uma bno sobre todo o mundo. Uma lista mais detalhada rene 14 dispositivos, ex trados das cinco passagens principais que tratam da aliana e de sua confirmao. Fruchtenbaum as relaciona da seguinte maneira (1992, p. 570): 1. Uma grande nao se originaria em Abrao, a saber, a nao de Israel (12.2; 13.16; 15.5; 17.1-2,7; 22.17). 2. Foi prometida a Abrao uma terra especfica: a terra de Cana (12.1,7; 13.14-15,17; 15.17-21; 17.8). 3. O prprio Abrao haveria de ser gran demente abenoado (12.2; 22.15-17). 4. O nome de Abrao seria engrandeci do (12.2). 5. Abrao seria uma bno para as ou tras pessoas (12.2). 6. Aqueles que o abenoassem seriam abenoados (12.3). 7. Aqueles que o amaldioassem seriam amaldioados (12.3).

H , lim Abriio, todas as famlias da terra nerlatn benditas, inclusive os gentios (12.); 22.18). 9. Ahraflo teria um filho com sua esposa Sara (15.1-4; 17.16-21). 10. Seus descendentes seriam cativos no Egito (15.13-14). 11. Muitas outras naes, alm de Israel, descenderiam de Abrao (17.3-4,6; os pases rabes). 12. Seu nome seria mudado de Abro para Abrao (17.5). I . Sarai, sua esposa, passaria a chamarse Sara (17.5). 14 A aliana teria um sinal a circun ciso (17.9-14).
A EXTENSO DA ALIANA ABRAMICA

povo e a nao de Israel an lonuo de Ioda a Bblia. A Bblia faz o desdobramento de irfli* concesses: terra, semente e bno (ver o
ALIANA ABRAMICA

diagrama acima). Deus amplia estas pro messas com novas alianas: (1) a A lian a da Terra de Israel (Dt 30.1-10), (2) a Aliana Davdica (2 Sm 7-4-17), e (3) a Nova Aliana (Jr 31.31-34). A liana da Terra de Israel A primeira ampliao da promessa da terra veio aps Abro deixar Har e chegar terra de Cana. Gnesis 12.7 relata que o Senhor apareceu a Abro em Cana e disse: A tua semente darei esta terra. O contexto mostra que Abro acreditou que o Senhor se referia terra de Cana. A promessa claramente dirigida aos descen dentes de Abro. Deus volta a ampliar a promessa da terra aps L, sobrinho de Abro, separarse de seu tio. Dessa vez, o Senhor Disse a Abro: [...] Levanta, agora, os teus olhos e olha desde o lugar onde ests, para a banda do norte, e do sul, e do oriente, e do ocidente; porque toda esta terra que vs te hei de dar a ti e tua semente, para sem pre (Gn 13.14-15). A promessa mais uma vez enfatiza que Deus deu a terra a Abro e sua descendncia. O novo elemento que aqui surge diz respeito ao tempo ela dada para sempre. Muito se discutiu acerca desta expresso. Via de regra, sua duraflo determinada pelo contexto. A menos que existam outros indcios, ela diz respei

John E Walvoord resume a importn cia fundamental da aliana abramica no onIudo das profecias bblicas. Ele afirma: A aliana abramica contribui para a escatologia de Israel ao detalhar o programa maior de I)eus, pormenorizando seus efeitos sobre a semente de Abrao [...] No exagero di zer que a exegese da aliana abramica e as concluses que desta advm so a base do estudo proftico como um todo. No dizem respeito apenas Israel, mas tambm aos gentios e Igreja. E aqui que encontramos o verdadeiro fundamento para uma inter pretao pr-milenialista das Escrituras (Walvoord, pp. 44-45). A aliana abramica importante na anlise de qualquer profecia bblica, pois expressa muitos decretos incondicionais que so minudenciados em revelaes subseqentes e, portanto, sero segura mente concretizados na histria. Esta ex panso de um tema bblico em uma reve lao posterior da Escritura conhecida como revelao progressiva. Podemos veriiic-la nos acordos de Deus com o

to h duraflo da hUtrla humana e pode Im lulr a eternidade.

Clne.sis IS registra a essncia da aliana e descreve os limites da terra com maior pre ciso: Naquele mesmo dia, fez o Senhor um concerto com Abro, dizendo: tua semen te tenho dado esta terra, desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates [...] (Gn 15.18). Deus no apenas prometeu fazer de Abrao o pai de uma grande nao, como tambm a esta garantiu que daria um ter ritrio. Uma nao no est realmente formada at que tenha seu prprio terri trio. Sem sua terra natal, um povo perde a identidade tnica e nacional. Surpreen dentemente, Israel manteve sua identidade nacional mesmo aps 1800 anos de afasta mento de sua terra natal. Deuteronmio 30.1-10 amplia este as pecto da aliana abramica, estabelecen do uma aliana acerca do territrio de Is rael: a Aliana da Terra de Israel (tambm conhecida como A liana Palestina). Esta passagem declara que todas as promessas que Deus fez em relao terra de Israel sero cumpridas E ser que, sobrevindote todas estas coisas, a bno ou a m al dio [...] e te converteres ao Senhor, teu Deus [...] (Dt 30.1-2). Deus cumprir esta promessa para com a nao de Israel, juntamente com o retorno do Messias e o reinado no Milnio.
A A liana Davdica

demente, que procederil de tl, e entabelecerel o seu reino. Este ed!ficar uma casa ao meu nome, e confirma rei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai, e ele ine ser por

filho; e, se vier a transgredir, castiglo-ei com vara de homens e com aoites de filhos de homens. Mas a minha benignidade se no apartar dele, como a tirei de Saul, a quem ti rei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sem pre diante de ti; teu trono ser firme para sempre. (2 Sm 7.12-16) Estas trs palavras (reino, casa e trono ) dizem respeito ao futuro polti co de Israel. Nesta aliana, Deus promete, de forma clara, tomar Israel politicamente independente para sempre. Ela garante a proteo de Israel como um povo e, com o tempo, como uma nao. Deus haver de cumprir esta promessa no reinado do Mes sias, quando o Senhor Jesus Cristo, como o grande Filho de Davi, governar no trono de Davi. Isto ainda no aconteceu, mas indi ca o futuro de Israel como uma nao (Ez 36.1-12; Mq 4.1-5; S f 3.14-20; Zc 14.1-21). Deixar de enxergar o futuro de Israel como algo especial e exclusivo que Deus preparou para seu prprio povo eqivaleria a chamar o Criador de mentiroso e seria o mesmo que consider-lo infiel em suas palavras. Estas promessas e profecias claramen te mostram que: (1) Israel jamais possuiu toda a terra prometida por Deus; (2) Deus prometeu no mudar o seu propsito; (3) Deus admitiu que Israel seria disperso por entre as naes; (4) Deus traria o seu povo de volta para sua terra e os reuniria como uma nao; e (5) Israel, no futuro, servi r ao Senhor sob o domnio do Messias na Terra Prometida. A Igreja nunca esteve dispersa por en tre as naes, portanto no podemos apli-

A segunda aliana incondicional en tre Deus e Israel foi mais especificamente firmada com Davi. Ela est registrada em 2 Samuel 7.10-16. Esta aliana pormenoriza a questo da semente na aliana abra mica. O Senhor promete estabelecer o rei nado, o lar e o trono de Davi para sempre: Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, en to, farei levantar depois de ti a tua

iiir-lhe o conceito de reunISo. Frases como "sua prpria terra" e os montes de Israel nflo referncias bvias geografia da Terra

Primeiro, observe que Deu firmo 0lR

Prometida, e no Igreja. Alm disso, o Contexto indica nitidamente que Deus se referia ao futuro poltico e tnico de Israel. I )izer que Deus pretendia cumprir tais promessas na Igreja significaria afirmar que Ele Intencionalmente ludibriou Israel. Deus Hei e verdadeiro, portanto tais promessas nflo se aplicam Igreja. A Nova A liana A prxima aliana incondicional enire Deus e Israel a Nova Aliana. Esta aliana nova porque substituiu a antiga, ou seja, a Aliana Mosaica. Uma vez que Israel foi incapaz de cumprir a aliana mo saica, Deus, graciosamente, prometeu darlhes uma nova aliana e um novo corao pura obedecerem a Deus. Esta aliana est registrada em Jeremias 31.31-34: Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os to mei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porquanto eles invalida ram o meu concerto, apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu co rao; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar algum mais a seu prximo, nem al gum, a seu irmo, dizendo: Conhe cei ao Senhor; porque todos me co nhecero, desde o menor deles at ao maior, diz o Senhor; porque per doarei a sua maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados.

aliana com a casa de Israel c com n ciun de Jud, expresso que claramente se refe* re nao tnica de Israel. Em segundo lu gar, a frase No conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito volta a restringir o concerto aos descen dentes fsicos de Abrao, Isaque e Jac. Em terceiro lugar, esta aliana visa a uma futu ra restaurao do povo no apenas como povo de Deus, mas como um povo perdoa do e regenerado, que serve ao Senhor. Quando foi crucificado, o Senhor Je sus Cristo estabeleceu uma Nova Aliana. Lembramos que, ao celebrar a Ceia, Cristo disse: [...] Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs (Lc 22.20). O N T ensina claramente que a Igreja uma beneficiria das recompensas espirituais da N ova Aliana, por causa de seu relacionamento com Cristo. As alianas firmadas entre Deus e Israel no AT garantiam que Israel teria um rei no eterno na terra que Deus prometera a Abrao. Embora Deus repetidamente os aler tasse de que seriam expulsos por causa da de sobedincia, Ele, ao mesmo tempo, prometia devolver-lhes a terra, onde o serviriam como seu povo e sob o governo do Messias. Isra el nunca controlou completamente a Terra Prometida por Deus, nem jamais voltou para l sob as condies da Aliana. O AT pro mete e as profecias predizem, com clareza, um futuro especfico para Israel: uma entida de poltica e tnica com o status especial de Povo de Deus. Isto se cumprir quando Israel se submeter espiritualmente a Deus.
A CONTINUIDADE DA ALIANA ABRAMICA A aliana abramica dirigida a Abrao, Isaque, Jac e seus descendentes. Ela re petida por aproximadamente vinte vezes

em Gnesis (12.1-3,7-9; 13.14-1H; 15.1-IH; 17.1-27; 22.15-18; 26.2-6, 24-25; 27.28-29,

IH 40; 2H.I-4, 10-22; 51.5, I l-l 5 ; 52.24 12; 55,9-15; 4H. 5-4,10-20; 49.1 28; 50.2 5 -

25). Ainda hoje, Deus age com base nesta aliana, que est em vigor h muitos anos. ( incsis 12.50 registra o incio do seu efeito na histria. Quando as pessoas abenoavam Abrao e seus descendentes, Deus as aben oava. Quando amaldioavam Abrao e seus descendentes, Deus as amaldioava. Os efeitos da aliana abramica continuam ao longo de todo o AT. As Escrituras evidenciam a integridade de Deus na histria por meio de seu relaciona mento com o povo escolhido de Israel. Como prometido na aliana abramica, Deus usa sua convivncia com Israel para deixar sua marca ao longo da histria. Atravs de Israel, Deus nos deu sua Lei, fundou uma nao, fe: com que sua presena habitasse no meio de les, inspirou sua Palavra e enviou o Salvador do mundo. Atravs de Israel, Deus providen ciar que o evangelho seja pregado por todo o mundo e nos dar a segunda vinda de Cristo, quando Ele reinar por mil anos em Jerusa lm, o lugar de sua glria eterna. Sem Israel, a segunda vinda de Cristo no pode acontecer, pois a nao precisa estar presente para que este glorioso evento tenha lugar. A promessa de Deus para Israel , portanto, a de que eles subsistiro na histria e por toda a eternidade (Jr 31.35-37). Assim diz o SENH O R, que d o sol para a luz do dia e as leis fixas lua e s estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SEN H O R dos Exrcitos o seu nome. Se falharem estas leis fi xas diante de mim, diz o SENHOR, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim para sempre. Assim diz o SE NHOR: Se puderem ser medidos os cus l em cima e sondados os fundamentos da terra c embaixo,

tambm eu re|eltarel toda a desceu ddula de Israel, por tudo quanto fizeram, diz o SliNI lt IR."

A aliana abramica, portanto, um trampolim de onde nos chegam todas as promessas de bnos, seja para judeus, gentios, ou para a Igreja de Deus. O fato de as promessas de Deus serem extremamente amplas no significa que os compromissos firmados com Israel no so permanentes ou no sero cumpridos. A aliana abra mica vigora at hoje. Deus ainda abenoa os que abenoam Israel e ainda amaldioa aqueles que a amaldioam. Estas promes sas atingiro seu clmax durante o perodo da tribulao, levando segunda vinda de Cristo e ao seu glorioso reinado em Jerusa lm durante mil anos.

Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
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ALIANA DAVDICA
N o pacto de Deus com A brao, vemos sinais da aliana davdica, que clara mente expressa no Salm o 89 e em 2 S a muel 7, e se desenvolve progressivam en te ao longo do restante do AT. Ela revela

./viim n

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0 plano eterno dc Deus pura seu povo, a miflo de Israel.

O Senhor disse a Ahrao: [...] de ti fa rei uma grande nao (Gn 12.2). Pouco depois, declarou: [...] deveras te abenoa rei e grandissimamente multiplicarei a tua mente como as estrelas dos cus e como n areia que est na praia do mar (22.17). A partir da semente (plural), surgir uma 'Semente (singular) que assegurar as hnflos para todos os descendentes de Abrao, lista Semente o Filho de Davi, o Senhor |esus Cristo. A aliana davdica envolve muitas questes que so bastante importantes 110 estudo da profecia bblica. Existir um reino literal sobre a terra? Este reino a Igreja? A Igreja substitui a nao de Isra el? Cristo um Messias voltado especifica mente para Israel, ou apenas o lder da Igreja de forma geral? Israel ser reunido e restaurado e Davi reinar juntamente com lesus Cristo?
U M A FA M LIA DE REIS

A "casa" de Davi uma referncia ii sua linhagem familiar. O "trono" de Davi simboliza o governo de sua famlia sobre o reino de Israel. O reino inclui tanto o povo como seu territrio. As geraes subseqentes de israelitas, tanto do N T como do AT, conheciam esta promessa e aceitavam-na como sendo literal: somen te atravs da famlia de Davi haveria reis sobre Israel. O Salmo 89 repete a aliana davdica. O Senhor afirma: Fiz um concerto com o meu escolhido; jurei ao meu servo Davi: a tua descendncia estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono de gerao em gera o (89.3-4). Davi o escolhido de Deus (89.19), seu servo e seu ungido (89.20). O poder de Davi ser exaltado. Este poder clamar a Deus: Tu s meu pai, meu Deus, e a rocha da minha salvao (89.26). Ele ser o primognito [do Senhor), o mais elevado entre os reis da terra (89.27). Fa rei durar para sempre a sua descendncia; e, o seu trono, como os dias do cu (89.29), diz o Senhor.
JESUS E A ALIANA DAVDICA

Quando rejeitou Saul como rei de Isra el, Deus disse a Samuel: [...] enviar-te-ei a Jess, o belemita; porque dentre os seus filhos me tenho provido de um rei (1 Sm 16.1). O prprio Saul disse a Davi: [...] Mais justo s do que eu (24.17), e ento concluiu: Agora, pois, tenho certeza de que sers rei e de que o reino de Israel h de ser firme na tua mo (24-20). Aps a morte de Saul, o Senhor deu a 1lavi uma promessa por meio de seu pro tela Nat. A respeito de Salom o, o filho de Davi, Deus disse: Este edificar uma i asa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. (2 Sm 7-1.3). I; Deus acrescentou: Porm a tua casa e o leu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser firme para Ncmpre" (v. 16). Esta promessa a base da aliana davdica.

As promessas sobre a descendncia de Davi estendem-se pelo futuro. Deus diz que a casa de D avi receber um si nal: [...] eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel (Is 7.14)- Esta criana ser o Fi lho de Davi e, com ele, Deus abenoar o povo judeu (9.6). Seu longo e contnuo nome ser M aravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz, no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto (9.7). Quanto ao Filho de Davi, Un^er (p, 1168) escreve:

Scui novcrno como Prncipe da Paz nobre a terra sen universal e per ptuo, com o reinado do Milnio se fundindo ao reino eterno (1 Co

o "poder" (HS>,24) de Davi. ZitciirliiM aliula vincula a aliana davdica s promessas fei

15.24-28; Ap 22.1-5) [...] Ele reinar como Filho de Davi (humanidade) e Senhor (divindade), como um Re dentor divino e humano (Ap 19.16; 20.4-6), cumprindo a aliana davdi ca (2 Sm 7.12-13; 23.1-5; Ez 34.23; 37.24; Os 3.5; Am 9.11; Lc 2.4 e At 1.6) [...] Seu governo ser eterno, para sempre, extrapolando o reino nesta terra e adentrando o domnio eterno do Cordeiro (Ap 20.1,3). Os Evangelhos referem-se continua mente relao existente entre Jesus, Davi e sua aliana. Antes do nascimento de Je sus, o anjo Gabriel disse a Maria: Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jac, e o seu Reino no ter fim (Lc 1.3233). Maria tambm foi informada de que o beb em seu ventre era o Filho de Deus, sobre quem havia profecias em Salmos 2 (Lc 1.35). Enquanto agradecia em orao, Maria percebeu que o nascimento de seu filho estava de alguma forma relacionado s promessas feitas por Deus a Abrao. Ela declarou que Deus amparou a Israel, seu servo, a fim de lembrar-se da sua miseri crdia a favor de Abrao e de sua descen dncia, para sempre, como prometera aos nossos pais (1.54-55). Zacarias, ao orar agradecendo pelo nas cimento de seu filho Joo (o Batista), citou parte da aliana davdica. Disse que Deus proveu a redeno de seu povo: E nos le vantou uma salvao poderosa na casa de Davi, seu servo (Lc 1.68-69). Neste tre cho, Zacarias est citando parte do salmo da aliana davdica, em que o Senhor fala so bre Davi, seu servo (SI 89.20), e enaltece

tas a Abralo. Ele profetiza que a poderosa salvao da casa de Davi ser o livramento de Israel contra seus inimigos, para usar de misericrdia com os nossos pais e lembrar-se da sua santa aliana e do juramento que fez a Abrao, o nosso pai (Lc 1.69-73). Durante o ministrio de Jesus, at mes mo alguns mendigos cegos compreenderam que Ele era o Filho de Davi, que cumpria as promessas messinicas. Os cegos cla maram: Tem compaixo de ns, Filho de Davi (Mt 9.27). Pedro e os outros discpu los compreenderam que a aliana davdica inclua muitas doutrinas a respeito do Mes sias. Pedro disse a seus compatriotas judeus que o Messias, pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, fora pregado na cruz e morto pelos pecados deles (A t 2.23). Ele estava se referindo profecia de Davi, de que o Messias seria o Santo que no veria corrupo (SI 16.8-11; A t 2.25-28). Deus jurara a Davi que este teria um des cendente que, algum dia, sentar-se-ia em seu trono. A ressurreio, portanto, estava garantida (A t 2.30-31). Pedro argumenta que Davi no poderia estar profetizando sobre si mesmo no Sal mo 16 e em outros salmos, pois Davi havia morrido e jamais subira aos cus para sen tar direita de Deus, como o fizera Jesus (A t 2.34). Pedro ento cita Salmos 110.1 e, sobre Cristo, diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps.
U M A INTERPRETAO LITERAL

A aliana davdica deve ser interpre tada de forma literal. Cinco pontos confir mam isto em 2 Samuel 7 e em Salmos 89: (1) as palavras e a construo gramatical indicam um sentido literal. Elas no apon tam em nenhum momento para uma espi-

litiuillznvflo c Ihh promessas; (2) a aliana claramente dirigida nao de Israel e no l Igreja; (3) a aliana denominada perpIdn. As Escrituras no do qualquer indicaflo de que seus efeitos cessariam em algum

momento futuro; (4) Deus confirmou a iilluna com um juramento (SI 89.3,4,33; 1 12.1 1); (5) Deus prometeu nunca romper t'Mii aliana. No violarei a minha alian a, nem modificarei o que os meus lhios proferiram. Uma vez jurei por minha sanIidade (e serei eu falso a Davi?): A sua pos teridade durar para sempre, e o seu trono, como o sol perante mim. (SI 89.34-36). I Vus cumprir a aliana davdica quando Jcdiis reinar no trono de seu pai, Davi, du rante mil anos. No livro de Apocalipse, o apstolo Joo lemhra igreja de Filadlfia que Cristo iiquHIe que cumpre a aliana davdica. Joo escreve que Cristo [...] santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que ahre, e ningum fecha, e fecha, e nin gum ahre (Ap 3.7). Jesus tambm o l.eflo da triho de Jud, a Raiz de Davi, o que possui a autoridade para abrir o livro com sete selos que efetivamente dar in cio Cirande Tribulao (5.5). O prprio Jesus afirma: Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a resplandecente Estrela da manh (Ap 22.16). Jesus lembra Igreja a aliana davdica, mas em nenhum momento rela ciona uma com a outra! O futuro reinado de ( , risto no uma alegoria a respeito de sua liderana sobre a Igreja.
R ESPONDENDO INTERPRETAO PR O G RESSIVA

Os dispensacionalistas progressivos de fendem que Cristo j est ocupando o tro no de Davi nos cus, pois Ele est na glria, Dentado direita de Deus (SI 110.1-2). BanoIam seu argumento em diversas passagens das epstolas de Paulo. A descrio de l !rlst( i como estando assentado direita de

Deus, em Colossense 3.1, aparece no ctm* texto da expresso reino do Filho do c amor (de Deus] (1.13), a qual combina trD caractersticas da promessa davdica: reino, entranhvel amor e relacionamento filial. O mesmo versculo ainda aplica todas estas caractersticas presente situao de Jesus no cu (Blaising e Bock, p. 179). O Salmo 110, contudo, no afirma que Cristo est assentado em seu trono messinico, mas mo direita de Deus (110.1). Os versculos deste salmo referem-se a seu governo na terra e no sua liderana sobre a Igreja. Os progressistas do especial destaque a Salmos 110.4: Jurou o Senhor e no se arrepender: Tu s um sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque. Seu sacerdcio segundo a ordem de Melquise deque est relacionado aliana davdica ou nova aliana, que tem a ver com seu sacrifcio para redeno de pecados? Este versculo fica localizado entre outros dois, que falam sobre o futuro reinado davdico de Cristo sobre a terra, mas o autor de Hebreus vincula o sacerdcio segundo a or dem de Melquisedeque nova aliana, no aliana davdica. O escritor de Hebreus diz que Cristo permanece sacerdote para sempre (Hb 7.3), tal qual Melquisedeque, sem nenhum vnculo sacerdotal tribal ou genealgico. Nesta posio, de tanto melhor concer to Jesus foi feito fiador (7.22). Ele fez isto ao oferecer-se como sacrifcio (7.27). A exemplo de Melquisedeque e sem nenhum vnculo sacerdotal com os levitas, Cristo inaugurou a nova aliana (Hb 8.8-13; Jr 31.31-34). O autor de Hebreus no fala em nenhuma parte que Cristo est reinando no trono de Davi nos cus! Pentecost (p. 104) apresenta a seguinte concluso: Pode se demonstrar que, nu totu> lidade das pregaes sohre o reino

feltim por Joflo |H;iiisi < 11 (Mt 3.2), CrlNtn (Mt 4.17), os doze (Mt 10.5-7) e os setenta (Lc 10.1-12), o nico reino oferecido a Israel literal e nesta terra [...] O prprio Jesus predisse este reino literal (Mt 25.1-3,31 -46). Em parte alguma, vemos o N T relacionar o reino prometido a Davi ao atual minist rio de Cristo.

AMILENIALISMO

A aliana davdica ser cumprida no futuro, quando o Senhor vier terra e sen tar-se no trono da sua glria (Mt 25.31). Como Rei, ele chamar todos os bendi tos de seu Pai e dir: possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (Mt 25.34). Seu rei no durar mil anos, mas prosseguir pela eternidade. Visto que o trono, a casa e o reino foram prometidos a Davi perpe tuamente, o domnio do Messias sobre o reino de Davi, a partir do trono de Davi, jamais ter fim. A aliana davdica , por tanto, de vital importncia na compreen so dos acontecimentos tuturos.

O amilenialismo ensina que, no futuro, no haver um reinado literal de Cristo durante mil anos. A maioria dos amilenialistas acre dita que uma forma espiritual deste reino j existe. O amilenialismo sistemtico foi a segunda das trs principais vises escatolgicas que se desenvolveram. Comeou a ser ensinada na igreja no incio do sculo V. O amilenialismo no admite o arreb tamento. Da ascenso de Cristo at sua segunda vinda, tanto o bem como o mal prosperaro, com o Reino de Deus cres cendo juntamente com o de Satans. Sata ns j se encontra aprisionado, mas o mal continuar a aumentar. Com o retorno de Cristo, o fim do mundo vir com a ressur reio e o julgamento de todos. Esta viso espiritualiza as profecias bblicas.
A U T 0 D E F IN I 0 D 0 A M IL E N IA LIS M O

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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Floyd E. Hamilton descreve o amilenia lismo como a viso de que o reino milenial de Cristo comea em sua ressurreio e estende-se at sua segunda vinda sobre as nuvens, ao fim da presente era (Hamilton, p. 129). Eles afirmam que, em momento al gum, Jesus ir reinar sobre a terra a partir de Jerusalm. O reino de Cristo no deste mundo, mas ele reina nos coraes do seu povo sobre a terra. Os mil anos simbolizam a perfeio e a plenitude do tempo que separa as duas vindas de Cristo." Aps a segunda vinda de Cristo, os crentes de todas as eras iro para o cu por toda a eternidade e, em seguida, vir o nico e derradeiro julgamen to de toda a humanidade. Kim Riddlebarger define o amilenialis mo da seguinte forma (Riddlebarger, pp. 31-32): 1. O amilenialismo pode tambm ser chamado de milenialismo concreti-

iHili)"'. Rlddlebarger v evidncias da presente era milenial no presente Reino de Jesus Cristo nos cus .

Com o tempo, o amilenialismo surgiu dn anti-milenialismo. O amilenialismo uca* bou por dominar a igreja quando o grande

2. O amilenialismo sustenta que as promessas feitas no AT, a Israel, Davi e Abrao, foram cumpridas por Jesus Cristo e sua Igreja duran te a presente era. . O milnio o perodo de tempo en tre os dois adventos de nosso Senhor Jesus. Os mil anos em Apocalipse 20 simbolizam este perodo. 4. Com o primeiro advento de Jesus Cristo, Satans foi aprisionado pela vitria de Cristo obtida no calvrio e no sepulcro vazio. Os efeitos desta vitria perduram por causa da pre sena do Reino de Deus por meio da pregao do evangelho, como evidenciado atravs dos milagres de Jesus. Com a divulgao do evan gelho, Satans j no est livre para enganar as naes. 5. Cristo atualmente reina nos cus, onde Ele estar durante todo o in tervalo entre sua primeira e segun da vindas. 6. Ao fim do milnio, Satans ser solto e haver grande apostasia. Todos res suscitaro e Jesus Cristo voltar para presidir o juzo final. Ele ento estabe lecer novos cus e nova terra.
0 A M IL E N IA LIS M O E A IGREJA P R IM IT IV A

No h qualquer registro do amileniana Igreja Primitiva. A princpio, pa io e que ele surgiu para opor-se ao literalismo pr-milenialista e, mais tarde, estabele1 eu se de forma plena. Em outras palavras, a Igreja Primitiva era pr-milenialista. Em i erlo momento, aqueles que consideravam o pr-milenialismo primitivo por demais materialista, comearam a ensinar o que chamarei aqui de anti-milenialismo.
I im iio

pai da igreja e telogo, Agostinho (354 430), abandonou o pr-milenialismo em favor do amilenialismo. A maior parte da liderana da igreja foi adepta do amilenia lismo durante grande parte da histria da igreja. Tambm era amilenialista a maioria dos reformadores protestantes durante os sculos XV e XVI. O surgimento da interpretao aleg rica e a teoria amilenialista de Agostinho estabeleceram as bases que, mais tarde, possibilitariam o aparecimento do ps-milenialismo. Walvoord observa que Agosti nho sustentava que o perodo compreen dido entre o primeiro e o segundo adventos o milnio do qual as Escrituras falam e que o segundo advento teria lugar ao fim do milnio (Walvoord, p. 19). Praticamente todos os historiadores e telogos reconhecem, de pronto, esperan as milenialistas na Igreja Primitiva. Tam bm reconhecem que tais esperanas foram frustradas, entendendo qualquer aceitao posterior desta posio como falsa esperan a fundamentada em exegeses errneas. Podemos, no entanto, encontrar uma ex plicao alternativa para este declnio na mudana dos mtodos de hermenutica aceitos nas igrejas primitiva e medieval. Os estudiosos saram de uma interpretao normativa, literal e gramatical para uma profunda dependncia da alegorizao. Tanto o ocidente como o oriente experi mentou uma forte reao contra a interpre tao literal da Escritura proftica.
0 A M IL E N IA L IS M O E OS PAIS DA IGREJA

No oriente, Eusbio de Cesaria (263 339), telogo real na corte de Constantino e herdeiro teolgico de Orgenes, era um dos principais lderes da oposi3o ao apocaliptismo. Com a subida de Constantino

no trono e a adoflo do cristianismo como rrliulto oficinl do imprio, passaram-se a repudiar perspectivas alternativas Norman C'ohn comenta: O milenialismo predomi nou no meio da igreja crist enquanto os cristos eram uma minoria rejeitada e ame aada por perseguies. Quando, no sculo

Johann Helnrlcli Alsted reavivou o prmilenialismo e apresentou uma alternativa ao amilenialismo predominante.

IV, o cristianismo ascendeu a uma posio


de supremacia no mundo mediterrneo e

tornou-se a religio oficial do imprio, a igreja passou a sufocar as crenas milenialistas (Cohn, p. 33). N o ocidente, Jernimo (347 420) e Agostinho tambm rea giam energicamente contra a interpretao proftica. Em seu comentrio sobre Daniel, escrito um pouco antes do ano 400, Jernimo argumentou que os santos de modo algum tero um reino terreno, mas apenas um reino celestial. Deve, portanto, ter um fim a fbula dos mil anos. Jernimo no foi o nico a atacar a in terpretao literal e as esperanas milenialistas. Em A Cidade de Deus, Agostinho re petidamente desacredita quaisquer esperan as de um reino milenial fsico sobre a terra. Com os escritos de homens como Jernimo, Juliano de Toledo, Gregrio o Grande e, principalmente, Agostinho, a interpretao literal da Bblia e, em especial, de Daniel e Apocalipse, rapidamente desapareceu. A influncia agostiniana no ocidente calou muitas perspectivas umas ortodoxas e ou tras heterodoxas e herticas. A influncia de Agostinho foi to poderosa que seus efeitos foram sentidos por sculos. A predominncia da interpretao ale grica no ocidente aps a poca de A gos tinho pode ser a melhor explicao para a aparente ausncia de posturas pr-milenialistas durante grande parte da histria da igreja. O pensamento milenialista, contu do, no desapareceu por completo, e oca sionalmente continuava surgindo em meio ao absoluto domnio do amilenialismo. Na passagem do sculo XVI para o XVII,

Desde o incio do sculo XVII, o ami lenialismo estabeleceu-se como nica posi o escatolgica admissvel dentro da igre ja catlica e da ortodoxa oriental. J dentre os protestantes, o amilenialismo tem expe rimentado um constante enfraquecimento. Hoje, contudo, ainda possui alguns adeptos evanglicos e a viso predominante entre as denominaes tradicionais.
0 A M IL E N IA LIS M O BBLICO?

O principal problema do amilenialis mo est no fato de a Bblia simplesmente no ensin-lo. O texto das Escrituras fala claramente sobre o retorno de Cristo em Apocalipse 19, e, em Apocalipse 20, ensi na que Ele estabelecer seu reino sobre a terra por mil anos. Os amilenialistas no conseguem apresentar uma nica passagem que defenda claramente sua posio. A falta de uma fundamentao bblica clara fatal para o amilenialismo perante qual quer cristo que creia na Bblia. E por isso que os amilenialistas normalmente atacam o pr-milenialismo e, s ento, apresentam complexos conceitos teolgicos que devem ser aceitos para uma interpretao bblica que apie o amilenialismo. O amilenialismo carece de uma her menutica consistente. Para subsistir, ele precisa se afastar da hermenutica literal, da abordagem histrica, gramatical e contextual, em direo a algum grau de alegorizao. O amilenialismo precisa de idias e conceitos que no podem ser percebidos atravs de uma simples leitura do texto. A alegorizao, ou espiritualizao, extrai uma interpretao dvena de um deter minado texto, em vez de compreend-lo a partir do que est literalmente escrito. O N T no ensina em parte alguma que o Reino de Deus passou a existir com a pri-

incira vlinln de Cristo. Nele lemos que o Reino de Deus estava prximo" durante o ministrio de Cristo. Alm disso, o fato

de a redeno pessoal ser fundamental para se entrar no reino no nega ensinos igual mente claros sobre a natureza fsica deste reino. Uma coisa no exclui a outra, mas ambas so complementares. As epstolas do NT, escritas para orien tar a Igreja durante a presente era, no en sinam ou supem que vivemos na era do reino. O N T muitas vezes se refere ao rei no como algo futuro, e no presente. Ao admoestar Timteo, Paulo coloca tanto a vinda de nosso Senhor como o reino no futuro (2 Tm 4.1). O reino comearia com a segunda vinda dt) Senhor. Paulo demonstra sua confiana: E o Senhor me livrar de toda m obra e guardar-me- para o seu Reino celestial (4-18). Tal li vramento de toda obra m certamente futuro. Assim, o mesmo vale para o Reino celestial. M cClain observou: Esta expres so no sinnima de cu. Mais exata mente, ela indica que o to aguardado rei no messinico ter uma origem e um car ter celestiais, em contraste com os reinos desta terra. o que mais se aproxima da conhecida expresso Reino dos cus, to freqentemente utilizada no evangelho de Mateus (M cClain, p. 433). Aps serem perseguidos em Derbe, Pau lo e Barnab retornaram a algumas das ci dades onde tinham conquistado almas para Cristo, e procuravam aconselh-los: [...] pois que por muitas tribulaes nos impor ta entrar no Reino de Deus (A t 14.22). Se eles j estivessem no reino, tal afirmao no faria sentido algum. Visto que eles no estavam no Reino, ns tambm no esta mos. Eles se referiam ao reino como algo que ainda estava por vir. Diversas passagens no N T dizem que Igreja herdar o reino no futuro (1 C o 6.910; 15.50; G15.21; Ef 5.5;T g 2.5). McClain

comenta que "Paulo nflo npcnmt v6 a lur#|n herdando o reino no futuro, ma cuuru> mente o exclui da presente era, fxnndo*o aps a ressurreio e o arrebatamento da

igreja (Ibid.). Atualmente, Cristo est vitoriosamen te sentado destra do Pai (Ap 3.2 i ) e in tercede pelos santos (1 Jo 2.1-3). Tais ex presses no sugerem que Cristo esteja no trono de Davi, que Ele haver de ocupar durante mil anos em Jerusalm ao retornar. Trata-se de dois tronos distintos que Ele ocupar em momentos e locais diferentes. Apocalipse descreve Cristo como pessoal mente presente na terra durante seu gover no milenial. Apocalipse 5.10 prediz que os santos reinaro com Ele sobre a terra. A o fim dos mil anos, os santos continuam na terra, pois na terra que Satans os ataca (A p 20.9).
U M A INTERPRETAO SIM B LICA

O amilenialismo se baseia em uma com preenso artificial e simblica dos mil anos mencionados por seis vezes em Apocalipse 20.2-7. Ningum jamais demonstrou, na li teratura antiga, por que o nmero mil de vesse ter algum significado simblico. A li s, no vemos nenhum uso simblico deste nmero no N T ou no AT. Sempre que as palavras hebraica e grega para anos so utilizadas juntamente com nmeros, elas referem-se a anos literais. Vemos por toda a Bblia nmeros comunicando quantida des matemticas, salvo quando o contexto estabelece o contrrio. Satan s E st Aprisionado? O amilenialismo ensina que Satans foi aprisionado em algum momento duran te a primeira vinda de Cristo. Esta viwlo apresenta diversos problemas. O N T nflo indica em momento algum que Sntanri foi aprisionado no passado. Como Satanri poderia estar aprisionado e tflo ativo ao

mesmo lempo? Alimuir realidades tilo ab surdamente contraditrias desafia a lgica e lana dvidas quanto ao testemunho das Escrituras. Cristo volta terra em Apoca lipse 19.1 1-16 e Satans aprisionado em Apocalipse 20.1-3. A priso de Satans claramente um evento futuro. Se Satans est aprisionado hoje, por que ele habita em Prgamo em A poca lipse 2.13? Como possvel ele ser um leo que ruge (1 Pe 5.8)? A priso de Satans firme e definitiva, no progressiva ou par cial. Os verbos prender, amarrar, lan ar, fechar e selar esto no aoristo, indicando aes completas e definitivas. Nenhuma est no modo imperfeito, indi cando uma ao inconclusa no passado. Israel e a Igreja O amilenialismo confunde Israel com a Igreja. Se o Reino de Deus j est presente, as promessas de Deus para Israel so cumpri das na Igreja. Jesus Cristo, sem dvida algu ma, cumpriu as promessas veterotestamentrias de Deus para a Igreja, mas isto no significa que Ele deixar de cumprir as pro messas de Deus para Israel. O amilenialismo moderno inclui o que conhecido como te ologia da substituio ou supersessionismo. Tal proposta nega que o moderno Estado de Israel tenha qualquer relevncia nos planos profticos de Deus. O NT, no entanto, no afirma em parte alguma que Israel foi subs titudo pela Igreja. Quanto a isto, Paulo diz o seguinte: [...] porventura, rejeitou Deus o seu povo? [Israel] De modo nenhum! (Rm 11.1) A Igreja certamente participante nas promessas abramicas, mas de modo algum usurpa as promessas para Israel.
( ) Qoverno Revolucionrio de Cristo

Cristo em sim secunda vliulu. Atualm en te, nfio vemos nenhuma das hOnilns pro metidas para o reino. Somente a presena

pessoal do prprio Jesus Cristo, governan do com uma vara de ferro, esmagar a maldio e criar as maravilhosas condi es que a Bblia associa com o reino. As sim, somente o modelo pr-milenialista descreve a seqncia dos eventos necess rios implementao do Milnio.

Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
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ANCIOS (24)
Os 24 ancios aparecem em Apocalipse 4-4,10-11; 5.8-10 e 19.4. Eles fazem parte da viso de Joo sobre o futuro, a que ele anuncia em 1.19 e comea a descrever em 4-1. Em 4-4, os ancios esto assentados so bre tronos ao redor de outro trono maior. Eles trazem vestes brancas e usam coroas de ouro. Em 4-10-11, prostram-se no cho, adorando o Cordeiro e oferecendo-lhe suas coroas. Em 5.8-10, eles trazem harpas e prostram-se adorando o Cordeiro e ento ando louvores. Em 19.4, descem de seus tronos e prostram-se para adorar a Deus,

O amilenialismo no consegue expli car o fato de que as condies previstas na Bblia para o Milnio somente acontece ro com a revolucionria interveno de

t|iie cutil nssentado sobre o trono maior. Es te imelflos estSo no cu durante a Grande

id e n t i f i c a o d o s a n c i A o s

THbulHfio e, a cada juzo de Deus, reagem 1'otli manifestaes de adorao.


A FUNO DOS ANCIOS

Em Apocalipse 5.8-10, os ancios, enIre outras coisas, tinham [...] salvas de ouro cheias de incenso, que so as oraes

don santos. Esta cena celestial representa a Importncia das oraes na terra, mormen te durante a Grande Tribulao. O papel diis ancios parece ser o de demonstrar solidariedade, no o de mediar as oraes leitas na terra (Walvoord, p. 117). O sim bolismo das salvas de incenso, que repre sentam as oraes dos crentes, assemelhase iV s palavras de Davi em Salmos 141.2: "Suba a minha orao perante a tua face como incenso, e seja o levantar das minhas mflos a m o o sacrifcio da tarde. Joo no identifica quem os ancios representam de forma especfica. As duas principais vises quanto a sua identidade so subdivididas em trs variaes cada uma. A primeira viso defende que eles representam pessoas. Tais pessoas poderiam ser o povo de Israel (santos do AT) ou pessoas da Igreja, ou ambas. A segunda viso afirma tratar-se de seres angelicais, que representam ordens sacerdotais veterotestamentrias ou um tipo especfico de anjo ou uma ordem angelical especial (Thomas, pp. 344-345). A idia de que representam outros gru pos combina com o que lemos no AT, onde 1 1 sacerdcio era representado por 24 ordens sacerdotais, cada qual sendo representada por um sacerdote. Da mesma forma, os 24 ancios representam outras pessoas (Wal voord, p. 106). Os ancios envergam coroas de vitria e no coroas que simbolizam auto ridade para governar, apesar de Apocalipse mencionar os dois tipos. E importante ob servar que os ancios traziam suas coroas, ou seja, j tinham alcanado vitria.

A identificao dos 24 ancios faz uma grande diferena na viso que se pode ter do arrebatamento da Igreja. Se os 24 anciflos representam os crentes da era da Igreja, e se seu nmero representa a completude do cor po de Cristo no cu, podemos concluir que a Igreja no passar pela Grande Tribulao, mas estar no cu durante este perodo. Em Apocalipse 4, lemos o seguinte a respeito deste grupo especfico: (1) eles so chamados ancios, (2) esto sentados em 24 tronos, (3) trazem vestes brancas, e (4) usam coroas de ouro. Tanto no contexto cristo como no judaico, a palavra ancios est relacio nada liderana da congregao. So eles que tomam as decises e exercem au toridade sobre o povo de Deus. So res ponsveis por representar o povo diante de Deus e executar a vontade divina em meio ao povo. N a histria de Israel, os sa cerdotes tiveram um importante papel na adorao do povo e no relacionamento da nao com Deus. N a Igreja do NT, todos os crentes so sacerdotes, e a liderana est nas mos dos ancios. Muito provavelmente, a referncia de Apocalipse aos ancios alude lideran a da Igreja e no liderana da nao de Israel. Isto parece ser corroborado pelo fato de a primeira ocorrncia do termo vir logo aps as cartas s sete igrejas. Israel no fazia parte desta viso, apesar de seu papel ativo mais adiante no livro. Em Apocalipse 7, temos uma impor tante pista quanto identidade dos an cios. Um deles pergunta sobre quem a grande multido que vem da Grande Tri bulao. Naturalmente, esta multido no pode ser identificada com os 24 anciflos. Alm disso, todos os anjos" sflo distinguidos dos ancios em Apocalipse 7.11 de modo que os ancios no podem estur relacionados a anjos.

0 S IM B O LIS M O DO N M ER O DE ANClAOS Os 24 nnciaos muito provavelmente nflo representam toda a nao de Israel, pois Apocalipse 7 fala sobre 144.000 ju

IhAo, portanto, suprir que os 24 uneiAo* representam um corpo completo de pessous no cu, enquanto a Grande Tribulao tem lugar na terra.

deus na terra durante a Grande Tribulao, e Apocalipse 12 fala sobre a perseguio de Satans contra a nao durante este mes mo perodo (como o fazem muitos profetas veterotestamentrios). O nico grupo completo de criaturas de Deus omitido nesta passagem (Israel, anjos e a multido que vem da Grande Tribula o so mencionados) a Igreja. No h nada sobre a Igreja estar na terra durante este perodo. igreja em Filadlfia, o S e nhor prometeu: Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guarda rei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra (Ap 3.10). Ser, porm, que o nmero 24 indica um corpo completo? A Bblia a melhor fonte de informaes para compreendermos suas passagens, seus versculos e suas palavras. O nmero 24 alude a mais alguma coisa? Em 1 Crnicas 24, encontramos uma lista das divises de sacerdotes que des cendem de Aro. U m de seus filhos, Eleazar, originou dezesseis cabeas de fam lias de sacerdotes, enquanto seu outro fi lho, Itamar, teve oito. O s versculos 7-18 enumeram cada uma das 24 divises e deixam claro que, no servio do Templo, eles deviam respeitar a ordem desta lista gem. Em 1 Crnicas 25, Davi organiza os msicos de forma semelhante. Aqueles que eram msicos sobremodo talentosos somavam 288. Seu perodo de servio no Templo era baseado na ordem listada nos versculos 9-31, que inclua 24 divises de msicos relacionadas s 24 divises de sacerdotes. O nmero 24, quando utilizado em rela o a sacerdotes e msicos, representa toda a nao de Israel. N o seria mera especu-

Daniel 12.1-3 apresenta de forma clara a ressurreio dos crentes do AT ao fim do perodo da Grande Tribulao. Alm disso, aqueles que vierem a crer na Tribulao, sendo mortos, ressuscitaro ao fim do pe rodo. Tudo isso agrava o problema dos 24 ancios no cu durante a Grande Tribulao na terra, pois eles trazem vestes brancas, in dicando que sua ressurreio j ocorreu. Talvez a pista mais importante para identificao destes ancios seja a des crio encontrada em Apocalipse 4.4. Com o observamos anteriormente, eles trazem vestes brancas e coroas de ouro. Com o fascinante ler nas cartas s sete igrejas que estas so as promessas para aqueles que vencerem: 1. 2. 3. sentaro em tronos (Ap 3.21); iro trajar vestes brancas (Ap 3.5); usaro coroas de ouro (Ap 2.10).

Se Apocalipse 4.4 retrata um tempo anterior ou contemporneo Grande Tribulao, improvvel que os ancios representem anjos, pois o julgamento destes ocorrer ao fim do M ilnio (Mt 25.41; 2 Pe 2.4; Jd 6). A interpretao de que os ancios representam santos de todas as eras tambm pouco provvel, pois o julgamento dos santos do AT ocor re apenas aps o trmino da Grande Tri bulao, com a segunda vinda de Cristo (Dn 12.1-3). Som ente a Igreja, que ter sido arrebatada e estar sendo recom pensada, envergar, neste momento da histria, coroas de honra e vitria (1 Co 3.10-15; 2 C o 5.10). Isto significaria que os ancios representam os crentes da era da Igreja.

Checamos, portanto, conclusSo de que os 24 ancios representam o corpo completo de Cristo, a Igreja, incluindo to

entregam mensagens, auxiliam o povo ilr Deus e executam os juzos do Senhor. A NATUREZA DOS ANJOS

dos os crentes, quer judeus, quer gentios, desde o Dia de Pentecostes (A t 2) at o arrebatamento da Igreja (simbolizado por Apocalipse 4 1 e claramente precedendo a Cirande Tribulao).

David Hocking e Timothy J. Demy


BIBLIOGRAFIA
Hocking, David. The Corning World Ruler. Portland, Oregon: Multnomah Press, 1988. Jeremiah, David. Escape the Corning Night. Dallas: Word, 1990. LaHaye, Tim. Revelation lllustrated and Made plain. Crand Rapids: Zondervan, 1975. Thomas, Robert L. Revelation 1 7: An Exegetical Commentary. Chicago: Moody Press, 1992. Walvoord, John F . The Revelation of Jesus Christ: A Commentary. Chicago: Moody Press, 1966.

ANJOS
Por mais de trezentas vezes, a Bblia se refere a anjos como seres espirituais cria dos, pessoais e reais. Muitos telogos acreditam que Deus criou todos os an jos no segundo ou terceiro dia da cria o (ver SI 104-4). Os anjos podem ser bons ou maus. Os demnios foram anjos no passado, mas uniram-se rebelio de Satans contra Deus e foram expulsos do cu (ver Ap 12.4). A Bblia descreve os anjos de Deus como mensageiros, protetores do povo es colhido e agentes do juzo divino. Eles con duziram o povo de Deus (x 14-19; 23.20), livraram-no do mal (Dn 6.22), falaram com ele (Jz 6.11) e profetizaram para ele (Mt 1.20-23). No livro de Apocalipse, os anjos

Os anjos so seres espirituais que podem aparecer em forma humana (G n 18.1-8). Geralmente, aparecem na forma masculina (Mc 16.5; Lc 24.4). A nica exceo apa rente Zacarias 5.9, onde dois anjos s3o descritos como mulheres. Em alguns casos, eles aparecem como seres viventes ex traordinrios (Ap 4-6-8). Pelo menos duas categorias de seres angelicais, serafins e querubins, possuem asas (Is 6.2-6; Ez 1.5-8). Diversos anjos so descritos voando (Dn 9.21; Lc 1.19). A Bblia tambm descreve os anjos como seres assexuados e sem pecado. Eles no se do em casamento nem tm filhos (Mt 22.28-30). Possuem personalidade prpria e nomes distintos, como Miguel e Gabriel. Os anjos no so onipresentes e parecem ter suas limitaes (Dn 10.1014), pois no podem estar em dois lugares ao mesmo tempo. Pertencem a Deus, mas no so divinos. No exibem caractersti cas divinas como a oniscincia. Os anjos andam, conversam e comem (G n 18.1-9), mas suas capacidades suplan tam as dos humanos. So seres mais fortes do que ns (1 Pe 2.11)- Podem limitar a iniqidade humana (G n 18.22) e executar os juzos de Deus (G n 19.1-11). Os anjos tambm podem influenciar e agir sobre a natureza (Ap 9.14-15).
0 S N O M ES DOS ANJOS

A n jo uma transliterao da pala vra grega angelos, que significa mensa geiro. Seu significado semelhante ao da palavra hebraica malak. Fred Dickason (1995, p. 61) afirma: Dependendo do contexto, a palavra pode ser usa da tanto para um mensageiro humano (1 Sm 6.21), como para um ser espiritu-

ul ccicNtlnl, capacitado por Deus como mensageiro a fim dc tornar conhecidos os propsitos divinos (Lc 1.1 1) .

Ministro diz respeito natureza dos anjos como espritos ministradores (Hb 1.14). Com relao ao ministrio dos an jos, o AT utiliza a palavra hebraica mishrathim (SI 104.4) do mesmo modo que o N T utiliza a expresso grega leitourgos. Hoste concerne aos anjos de Deus como um exrcito celestial. Senhor dos Exrcitos um ttulo atribudo a Deus como Comandante dos exrcitos celestiais. Uma multido dos exrcitos celestiais apareceu no nascimento de Cristo (Lc 2.13). Vigia o termo utilizado em Daniel 4.13,17 para demonstrar que os anjos vi giam os humanos e observam seu com portamento. A Bblia freqentemente os descreve sendo chamados por Deus para interferir nas questes dos homens. Filhos de Deus uma outra expresso utilizada no AT com relao aos anjos. A expresso hebraica bene elohim aplicada exclusivamente a anjos (J 1.6; 2.1; 38.7). Santos (hb. kadoshim) significa se parados (SI 89.6-7). Tal palavra reflete o carter e a natureza dos anjos de Deus.
A CLASSIFICAO DOS ANJOS

M/km1 / designado como "arean* Jo" em JtidiiN 9. Dickason (p. 70) observa: Tal ttulo o coloca de imediato acima, em uma posifio superior, como lder militar de um exrcito de anjos na batalha contra

Satans (A p 12.7). Gabriel o mensageiro que anuncia o nascimento de Joo Batista a Za carias (Lc 1.11-12) e o nascimento de Jesus a Maria (Lc 1.26-29). Ele tambm revela diversas mensagens profticas a Daniel (9.21).

0 M IN IS T R IO DOS ANJOS

Os seres angelicais ministram a Deus e ao povo de Deus de diversas formas: adoram a Deus (Ap 4.6-11); servem a Deus e a seu povo (Hb 1.7,14); destroem o mal (Gn 19.1-13); protegem o povo de Deus (Dn 6.202 2 );

comunicam a palavra de Deus (Ap 2 . 1 ); executam o juzo de Deus (Ap 6).

A Bblia descreve diversos tipos de anjos. Querubins so anjos que ocupam a mais alta posio hierrquica. Eles atendem glria, santidade e majestade de Deus (Ez 1.5-14). Serafins so os abrasados, ou in cendirios angelicais, que se infla mam com a glria de Deus e con tinuamente anunciam sua trina santidade (Is 6.3). Seres viventes (hb. hayoth) a desig nao geral tanto dos anjos que cui dam da adorao a Deus como dos que executam seus juzos (Ap 4; 14). Os anjos possuem diversos nveis hie rrquicos (principados, poderes, potestades, domnios; veja C l 1.16; Ef 1.20-21; 3.10) e so imortais. Devemos, contudo, lembrar que eles no so divinos. Com freqncia, o fascnio por anjos no passa de uma ten tativa frustrada de se preencher um vazio que somente Cristo capaz de ocupar. A Bblia claramente ensina que no devemos adorar os anjos (Cl 2.18; Ap 19.10; 22.9). Eles so apenas mensageiros de Deus que nos direcionam para o Senhor.

David Jeremiah

B IB LIO G R A FIA
Hlctcnhard, Hans. Angel", em The New Testa ment International Dictionary of New Testa ment Theology. Vol. 1. Crand Rapids: Zonder van, 1986. Hromiley, C. W. "Angel", em Evangelical Dic tionary of Theology. Crand Rapids: Baker Books, 1984. Davidson, M. J. Angels, em Dictionary of Jesus and the Cospels. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992. Dickason, Fred. Angels: Elect and Evil. Chicago: Moody Press, 1995. Jeremiah, David. What the Bible says about An gels. Sisters, Oregon: Multnomah, 1996. Oropeza, B. J. 99 Answers to Questions About Angels, Demons and Spiritual Warfare. Dow ners Crove, Illinois: InterVarsity Press, 1997.

Em I Joflo 4.1-3, Joflo noa nlertn pwrit

provar os espritos e para nos certificarmos de que estes realmente provm de Deu. Ele nos adverte de que muitos falsos pro fetas (gr. pseudo-prophetes) tm sado pelo mundo afora. So pessoas que no reco nhecem que Jesus vem de Deus. Dentro deste contexto, Joo anuncia que o espri to do anticristo [...] j est no mundo.
0 ESPRITO DO A NTIC RISTO

ANTICRISTO
An profecias bblicas claramente falam so bre o surgimento do Anticristo no final dos tempos. Mais de cem passagens das Escritu ras o descrevem, revelando sua origem, sua nacionalidade, seu carter, sua carreira e m u i conquista global. O termo anticristo pode ser aplicado tanto ao indivduo como ao sistema que ele representa. Cfuriosamente, a palavra anticristo (gr. antichristos) aparece apenas em 1 Joo 2.1822; 4.3 e 2 Joo 7. O apstolo Joo usoua no singular (o Anticristo) e no plural ("muitos anticristos). Joo d a entender que seus leitores haviam ouvido que o Antin isto viria no futuro. Ento, ele os surpreen de dizendo que muitos anticristos j tinham vindo. Joo descreve estes anticristos meno res como mentirosos que negam que Jesus o t 'risto (2.22). Neste sentido, anticristo qualquer falso mestre que nega a Pessoa e a obra de Jesus Cristo. Tais mestres so verda deiramente anti (contrrios a) Cristo.

Neste sentido mais amplo, podemos afirmar, sem medo de errar, que o esprito do Anticristo est em ao. Este esprito anticristo faz todo o possvel para rejei tar, negar e questionar a verdade acerca de Jesus Cristo. Ele tem estado em atividade desde o sculo I d.C., opondo-se ferozmen te contra a obra de Jesus na terra. Os escritores da Bblia certamente criam que o esprito do Anticristo estava vivo e ativo no primeiro sculo. Por esse motivo, no lhes causou surpresa a rejeio ao cris tianismo, acompanhada de perseguio e at mesmo martrio. Eles estavam conven cidos de que a guerra espiritual entre Cristo e o Anticristo j havia comeado. Muitas e remotas referncias crists ao Anticristo esto presentes no Apocalip se de Pedro, no Didaqu, na Ascenso de Isaas e na epstola de Pseudo-Tito. Tam bm vemos tais referncias nos escritos de diversos pais da igreja, como Irineu, Jer nimo e Hiplito. Irineu, que estudou com Policarpo que, por sua vez, fora discpulo do apstolo Joo , disse que o Anticristo viria como um apstata, personificando a apostasia satnica. Desde o incio da era crist, os crentes sempre estiveram convictos de que um go vernante mundial, a encarnao de Satans, em algum momento surgiria. Apocalipse 12 13 apresenta uma trindade profana" que rene Satans (correspondente ao Pai), o Anticristo (correspondente ao Filho) e o

iiv m p n #

HiIhh Profeta (correspondente ao lispfrlto Santo). O verdadeiro poder por trs do A n ticristo , portanto, Satans. O pai da men tira a origem do engodo que condenar multides ao juzo de Deus (2 Ts 2.11).
TTU LO S DO A NTIC RISTO

A Bblia utiliza diversos nomes e ttu los para a pessoa a quem usualmente nos referimos como Anticristo. Cada um traz um novo vislumbre, uma nova faceta, de seu carter e sua natureza diablica. Juntos, apresentam um complexo retrato do A n ti cristo. Eis alguns exemplos: A Besta

que o leudochrln(()s ("lalso Cristo") utirimi ser o prprio Cristo. A dcscrilo bbllcn mostra que ele ambos. Inicialmente, ele se apresenta como o salvador" da nao de Israel, firmando uma aliana para protegla (Dn 9.27). Dessa maneira, ele parece ser o messias h muito aguardado. Na verda de, porm, ele se ope a todas as profecias acerca do verdadeiro Messias. Dentre outros ttulos atribudos ao Anti cristo, temos: o homem do pecado e o fi lho da perdio (2 Ts 2.3), o inquo (2 Ts 2.8), um pequeno chifre (Dn 7.8), o prnci pe que h de vir (Dn 9.26) e o rei que far conforme sua vontade (Dn 11.36).
A NACIONALIDADE DO A NTIC RISTO

[...] vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e, sobre os chifres, dez diademas, e, sobre as cabeas, um nome de blas fmia. (Ap 13.1) O Anticristo Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anti cristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos [...] Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? E o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Fi lho. (1 Jo 2.18,22) Muito se escreveu sobre o prefixo and na palavra anticristo. Ele poderia significar tanto contra (em oposio a) como em vez de (no lugar de). Seria ele o grande inimigo de Cristo ou um falso Cristo? Se for o inimigo de Cristo e lder de um governo mun dial gentio, ele mesmo ser provavelmente um gentio. Se for um falso messias, aceito pelos judeus, provavelmente ser judeu. Aquele que chamado de antichristos (anticristo) se ope a Cristo, enquanto

O N T no afirma claramente se o A n ticristo judeu ou gentio. A maioria dos estudiosos de profecias cr que seja gentio por trs razes: 1. Ele lidera a unio europia de naes gentias (Dn 7-8-24). 2. Em sua aliana, promete proteo gentlica para Israel (Dn 9.27). 3. Seu governo faz parte do tempo dos gentios, do domnio destes sobre Is rael (Lc 21.24). Estas passagens deixam claro que o Anticristo liderar as potncias ociden tais, mas no indicam que ele ser espe cificamente um gentio. Ele poderia ser de origem ou descendncia judaica e, mes mo sendo um judeu americano ou euro peu, liderar o governo mundial dos lti mos dias. Em Daniel 11.37, lemos que ele no ter respeito pelo Deus de seus pais (acf). Esta expresso tambm pode ser traduzida por deuses de seus pais (arc). Portanto, no chegamos a nenhuma con cluso. A exegese de Daniel 11.37, via de regra, enfoca as crenas herticas do

Anticristo o desconsidera se ele judeu nu entlo.

Veja abaixo a lista de ciinicrcrfutlcii* do

Tanto o livro de Daniel como o de A po calipse associa o Anticristo a uma confederuflo de dez naes europias que, de certa lorma, correspondem ao antigo Imprio Romano. Na grande esttua do sonho de Nahucodonosor, descrita em Daniel 2.31vemos esta confederao simbolizada pelos dez dedos. Ela tambm represen tada em Daniel 7.19-28, e em Apocalipse I I -9, com os dez chifres da besta. Nas profecias de Daniel, o Anticristo sempre associado ltima fase do Imprio Romano (a quarta dinastia). Em Apocalip se I 7.9, ele relacionado a uma cidade si tuada sobre sete colinas (freqentemente interpretada como sendo Roma). Daniel 9.25-27 declara que ele estar entre as pes soas que destruiro o segundo Templo; ou seja, os romanos. Com a importncia que atualmente se d unio mundial e necessidade de um lder que possa garantir uma coexistncia pacfica entre as naes, no difcil ima ginar um poderoso governante mundial surgindo a qualquer momento.
A GENIALIDADE E 0 PODER DO ANTICRISTO

Anticristo, tais quais eatflo relacionadas nas Escrituras: 1. Intelectualmente poderoso (Dn 7.20) 2. Orador impressivo (Dn 7.20) 3. Mestre poltico (Dn 11.21) 4. Possuidor de grandes habilidades co merciais (Dn 8.25) 5. Gnio militar (Dn 8.24) 6. Perito administrador (Ap 13.1-2) 7. Experto em religio (2 Ts 2.4) Possivelmente, a caracterstica mais marcante de seu carter a descrita em Da niel 11.21, onde lemos que ele [...] vir caladamente e tomar o reino com engano. Eis a um mestre do engano, fortalecido pelo pai da mentira. Muitos acreditam que ser o prprio Satans encarnado, o que explicaria a recuperao sobrenatural de Apocalipse 13.3.

O anticristo ser o mais notvel lder poltico que o mundo j conheceu. Ele aparentar ser o eptome da inteligncia e do poder humano. Arthur W. Pink escreve; Satans teve todas as oportunidades de estudar a natureza decada do homem |...| O diabo sabe muito bem como des lumbrar as pessoas com a seduo do seu poder [...] sabe como satisfazer a sede de conhecimento [...] Podemos nos delei tar com msica e deliciar nossos olhos com belezas arrebatadoras [...] sabe como exaltar as pessoas ao pncaro da glria e du fama, para, em seguida, usar esta fama contra Deus e seu povo (Pink, p. 77).

A Verdade A mentira O Santo O inquo Homem de dores Homem de pecados Filho de Satans Filho de Deus Mistrio da injustia Mistrio de Deus Pastor intil Bom Pastor Exaltado nas alturas Lanado no inferno Humilha-se a si mesmo Exalta-se a si mesmo Desprezado Admirado Purifica o Templo Profana o Templo Deu a vida pelas pessoas Mata as pessoas O Cordeiro A Besta Os contrastes entre Cristo e o Anticris to demonstram que ambos so completa mente opostos. Uma rpida anlise das caractersticas dn Anticristo confirma que ele tanto um fnlso Cristo (pseudochristos) como tambm se opAe a Cristo (antichristos). Ele se disfaru com o

um unjn ilc luz pernis pura mergulhar o mun do em trevas espirituais. Como Satans, ele

que antes venha

ii

apostasia e se manifeste o

um destruidor e no um edificador. Prome tendo paz, leva o mundo guerra. Em todos os aspectos imaginveis, ele exatamente igual a Satans, que nele habita e o capacita.
0 A NTIC RISTO EST VIVO NOS DIAS DE HOJE?

O esprito do Anticristo est vivo e em ao. Trata-se da expresso, inspirada por Satans, de desrespeito e rebeldia contra Deus, contra as coisas de Deus e contra o povo de Deus. Tal esprito est vivo des de que Satans rondou o jardim do den. Ele tem sido a fora motriz por trs de toda terrvel histria da raa humana: guerras, assassinatos, assaltos, estupros, etc. Estas so as repugnantes expresses da natureza destrutiva do prprio grande enganador. Os autores do N T nos asseguraram que o esprito do Anticristo j agia em sua poca, isto h quase vinte sculos. Ele continuou ativo ao longo de toda a histria da Igreja, expressando-se em perseguies, heresias, enganos espirituais, falsos profetas e falsas religies. Satans vem combatendo a Igre ja a cada passo, esperando pelo momento certo para habitar a pessoa certa o A nti cristo em sua derradeira obra-prima. Entretanto, conjecturar se certas figuras da atualidade seriam ou no o Anticristo no leva a nenhum lugar. Apenas no scu lo XX, vimos algumas especulaes fants ticas e incorretas. Todas so visualizaes do futuro a partir do presente. Cada uma padece da mesma deficincia: so sempre tentativas incertas baseadas em uma pers pectiva limitada. Tragicamente, tais pesso as que propem datas e apontam possveis Anticristos afirmam saber mais do que os prprios autores das Escrituras. O apstolo Paulo comenta a respeito disso em 2 Tessalonicenses 2.1-12, quando nos diz que o Dia de Cristo no vir sem

homem do pecado". Em seguida, ele decla ra: vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja manifestado (v. 6). S o mente aps o arrebatamento da Igreja, ser revelada a identidade do Anticristo. Em ou tras palavras, voc no quer saber quem ele . Se algum dia voc descobrir quem ele , significa que foi deixado para trs! A cada gerao, Satans precisa prepa rar um homem para ser sua maior realizao. No se surpreenda, portanto, com diversos candidatos aparecendo no horizonte da histria humana apenas para desaparece rem logo adiante. Satans precisa esperar o momento definido por Deus, de forma que ele j est derrotado antes mesmo de iniciar seu ataque final. Ele continuar impedido de agir at que Deus retire o poder que o detm; a saber, o Esprito Santo que habita a Igreja. O Esprito, portanto, o agente; a Igreja, o meio. Dessa forma, Deus retm o plano diablico de Satans at que o Pai nos chame para estar com Ele nos cus. Nesse meio tempo, Satans aguarda sua oportunidade de arruinar o mundo inteiro e o plano supremo de Deus. Ele pode ser um adversrio derrotado, mas est decidi do a lutar at o fim. Mesmo agora, segue em frentica atividade, buscando o homem correto para ser o Anticristo.
DEZ CHAVES PARA A IDENTIDADE DO A NTICRISTO

A Bblia apresenta pelo menos dez cha ves para identificarmos o Anticristo quan do este subir ao poder. Ela nos d detalhes suficientes para termos uma idia geral de quem ele ser quando Satans, a fim de agir no cenrio mundial, passar a inspirlo. Tais informaes tambm deixam claro que apenas uma pessoa na histria poder se encaixar nesta descrio. Muitos prot tipos surgiram e desapareceram, mas have r apenas um Anticristo.

1. Ele subir ai> |kxler nos ltimos dias. [...| no ltimo tempo da ira [tempo do fim] [...] se levantar um rei, feroz de cara, e ser entendido em adivinhaes (Dn 8.19, 23). 2. Ele governar o mundo inteiro. [...] e deu-se-lhe poder sobre toda tribo, e lngua, e nao (Ap 13.7). 3. Sua base ser em Roma. A besta que viste foi e j no , e h de subir do abismo [...] As sete cabeas so sete montes, sobre os quais a mulher est assentada (Ap 17.8-9) 4. Ele ser inteligente e persuasivo. [...] do outro [chifre] que subiu, diante do qual caram trs, daquele chifre que tinha olhos e uma boca que fa lava com insolncia e parecia mais robusto do que os seus companhei ros (Dn 7.20) 5. Seu domnio ser apoiado pela co munidade internacional. E os dez chifres que viste so dez reis [...] Estes tm um mesmo intento e en tregaro o seu poder e autoridade besta (Ap 17.12-13) 6. Ele governar por meio do engano. E se fortalecer a sua fora [...] e pros perar, e far o que lhe aprouver [...] tambm far prosperar o engano na sua mo; e, no seu corao, se en grandecer. (Dn 8.24-25) 7. Ele controlar a economia global. E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja pos to um sinal na mo direita ou na tes ta, para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nme ro do seu nome. (Ap 13.16-17) 8. Ele firmar um tratado de paz com Is rael. E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na meta

de da semanH, far cesimr o itacrlffdo e a oferta de manjares" (Dn 9.27)

9. Ele romper seu tratado e invadir Isra el. [...] o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto deter minadas assolaes (Dn 9.26) 10. Ele afirmar ser Deus. [...] o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que se assen tar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.4). A Bblia traz muitos outros detalhes a respeito da pessoa que conhecemos como o Anticristo. N o geral, contudo, ser um europeu que tomar o poder sobre todo o mundo ocidental. O fato de ele ser judeu ou gentio no est inteiramente claro. E evi dente, porm, que controlar o ltimo bas to do poder mundial gentio. De sua base no ocidente, ele estender seu controle sobre todo o mundo. Administrar o governo e a economia mundial, assessorado pelo lder da religio mundial (Ap 13.11-18). Somente o tempo revelar sua verdadeira identidade.

Ed Hindson
B IB LIO G R A FIA
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APOCALIPSE, DATA DO
A maioria dos estudiosos escolhe entre duas datas para a composio do livro de A po calipse: a data antiga ou nernica, durante o reinado de Nero (64 67 d.C.) e a data recente ou domiciana, durante o reinado de Domiciano (95 d.C.). Para determinar qual destas opinies a correta, devem-se considerar as evidncias externas (que se originam fora do livro de Apocalipse) e as internas (originadas dentro do prprio li vro de Apocalipse).
R E S U M O D A S E V ID N C IA S E X T E R N A S Testemunhas para Testemunhas para a Data Domiciana a Data Nernica (95 d.C.) (64 67 d.C.)

nernica 6 a inscrio de uma linha na tra duo siraca do N T em 550 d.C, Existem

apenas duas outras testemunhas externas para a data antiga: Aretas (c. 900) e Teofilcto (c. 1107). A data recente, por outro lado, possui uma constante linha de apoio de alguns dos maiores e mais confiveis nomes da histria da Igreja, comeando em 150 d.C. Alm disso, Clemente de A lexan dria, Tertuliano e Orgenes apiam a data recente, e s no esto includos no quadro acima porque no afirmam especi ficamente que Joo foi banido por Dom i ciano. A s evidncias externas da histria da Igreja apontam enfaticamente para a data de 95 d.C. como a data da escrita do Apocalipse.
EVIDNCIAS INTERNAS

Hegsipo ( 150 d.C.) Irineu (180 d.C.) Vitorino (c. 300) Eusbio (c. 300) Jernimo (c. 400) Sulpcio Severo (c. 400) Os Atos de Joo (c. 650) Primsio (c. 540) Verso Siraca do N T (550) Orsio (c. 600) Andreas (c. 600) Venervel Bede (c. 700) Aretas (c. 900) Teofilcto (d. 1107) Ambas as linhas de evidncia apontam para a data recente ou domiciana (95 d.C.) como a opinio correta.
EVIDNCIAS EXTERNAS

Duas linhas-chave das evidncias in ternas favorecem a data domiciana para a escrita do livro de Apocalipse. A Condio das Sete Igrejas Um dos principais argumentos internos para a data recente de Apocalipse a condi o das sete igrejas da sia Menor em Apo calipse 2 3. Estas igrejas mostram todas as caractersticas de uma igreja da segunda ge rao. O perodo de grande trabalho de mis so de Paulo parece localizar-se no passado. Vamos considerar as pistas sobre a data de Apocalipse a partir de trs das igrejas a que Cristo se dirige em Apocalipse 2 3. A Igreja de Efeso Se Joo escreveu Apocalipse em 64 67 d.C., ento a carta igreja de Efeso, em Apocalipse 2.1-7, coincide com as duas cartas de Paulo a Timteo, que era o pastor daquela igreja quando o apstolo lhe escreveu. N a verdade, se Joo escreveu Apocalipse em 64 66, ento Paulo provavelmente escreveu 2

Ao colocarmos as evidncias externas lado a lado, vemos que a primeira teste munha clara, aceita e coerente para a data

Timteo depois que Joflo escreveu paru a igreja. No entanto, Paulo no faz nenhu

ma meno da perda do primeiro amor


ou da presena de nicolatas em feso em

sua correspondncia a Timteo. Tambm no menciona estes problemas em sua epstola aos efsios, que provavelmente foi escrita em 62 d.C. A afirmao de Je sus em Apocalipse 2.2 de que a igreja de feso se guardara bem contra os erros no se encaixa no que sabemos a respeito des ta igreja nos dias de Nero (A t 20.29-30; 1 Tm 1.3-7; 2 Tm 2.17-18). Aqueles que apiam a data recente fre qentemente respondem a este ponto ob servando que erros podem surgir muito ra pidamente em uma igreja. Como exemplo, citam, s vezes, as igrejas da Galcia, a quem Paulo diz: Maravilho-me de que to depres sa passsseis daquele que vos chamou gra a de Cristo para outro evangelho (1.6). Mas h uma grande diferena entre a condio e a maturidade das igrejas glatas aps a breve visita de Paulo ali, em sua primeira viagem missionria, e a igreja de feso, onde Paulo montou o seu quartel ge neral por trs anos, onde Apoio ensinou, onde Priscila e quila ministraram, e onde Timteo pastoreou por vrios anos. Alm disso, Apocalipse 2.1-7 no men ciona a grande obra missionria de Paulo na sia Menor. Em sua terceira viagem, Paulo montou o seu quartel general em feso por trs anos e desempenhou um mi nistrio profundo ali. Se Joo escreveu em 64 67 d.C., a omisso de qualquer men o de Paulo nas cartas s sete igrejas da sia Menor inexplicvel. N o entanto, se Joo escreveu trinta anos depois, para a se gunda gerao de indivduos nas igrejas, a omisso facilmente entendida.
A Igreja de Esm irna

de Paulo. Policarpo era o hispo de Ksmlr* na. Em sua carta aos Filipenscs, escrita por volta de 110 d.C., Policarpo diz que o* dn cidade de Esmirna no conheciam o Se nhor durante o tempo em que Paulo estava

ministrando (11.3). Mas no observei nem ouvi qual quer coisa entre vs, em cujo meio o bendito Paulo trabalhou, mesmo sabendo que reis as suas cartas de recomendao, no princpio. Pois ele se vangloria a vosso respeito em todas as igrejas pois naquela poca somente vs conheceis ao Senhor, pois ns ainda no o tnha mos conhecido. Policarpo est dizendo que Paulo elo giou os crentes filipenses em todas as igre jas, mas que durante o ministrio de Paulo nos anos 50 e 60, a igreja de Esmirna nem mesmo existia.
A Igreja de Laodicia

Aparentemente, a igreja de Esmirna nem mesmo existia durante o ministrio

A igreja de Laodicia a nica das sete igrejas (com a possvel exceo de Sardes) que no recebe nenhum elogio de Jesus. Em sua carta aos colossenses, provavelmente escrita entre 60 62 d.C., Paulo indica que a igreja em Laodicia consistia em um gru po ativo (Cl 4-13), e a menciona por trs vezes na carta (2.1; 4-13, 16). Certamente levaria de dois a sete anos para a igreja desviar-se to completamente da sua posio anterior, de forma que absolutamente nada de bom pudesse ser dito a seu respeito. Joo descreve a igreja em Laodicia como sendo economicamente prspera. Jesus cita a igreja, como se esta dissesse: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta. N o entanto, a cidade foi de vastada por ocasio do terremoto de 60 d.C. Depois do terremoto, os lnodlecmte recusaram toda a ajuda e auxlio de Romii,

prrrerlinln tm lllin ii u m u i cidade devasta du ii pnrtlr dos prprios recursos. Em suh obra, Annals (14.27), Tcito, o historiador romano, descreve este esprito independente. No mesmo ano, Laodicia,

()

lixio di' Juo em Patm os

uma das famosas cidades asiticas, foi reduzida a runas por um terremoto, mas se re cuperou a partir de seus prprios recursos, sem a nossa ajuda. A extenso do dano em Laodicia e a durao de tempo que levou para reconstruir a cidade so evidncias po derosas da data recente para Apocalipse. A maioria das principais runas que sobrevivem hoje em Laodicia de edif cios construdos durante o perodo de re construo aps o terremoto. Os grandes edifcios pblicos destrudos no terremoto foram reconstrudos custa de cidados individuais, e s foram acabados por volta de 90 d.C. A data da concluso do est dio pode ser precisamente fixada na parte final de 79 d.C., e as inscries em vrios outros edifcios indicam que eles tambm podem ser datados neste mesmo perodo. Novas portas e fortificaes parecem ter definido a reedificao de Laodicia. E provvel que a grande porta tripla (porta sria) e as torres s tenham sido termina das em 88 90 d.C. Visto que, depois do terremoto, a ree dificao de Laodicia ocupou uma gera o completa, altamente problemtico afirmar que em 64 67 d.C. Laodicia era rica, enriquecida, no tendo falta de nada. Durante estes anos a cidade estava nos primeiros estgios de um programa de re construo que duraria ouros 25 anos. No entanto, se Apocalipse foi escrito em 95 d.C., a descrio de Laodicia em Apoca lipse . 14-22 se encaixaria exatamente na situao, tendo em vista que neste perodo a cidade fora completamente reconstruda com os prprios recursos e desfrutava de prosperidade e prestgio, aquecendo-se no orKulboc le sua grande realizao.

Apocalipse 1.9 declara que, quando re cebeu o Apocalipse, Joo foi exilado na ilha de Patmos. A histria da igreja consistentemente testifica que tanto Pedro como Paulo foram executados em Roma perto do final do reinado de Nero. Aqueles que defendem a data antiga para a escrita de Apocalipse sus tentam que durante este mesmo tempo, Nero baniu o apstolo Joo para Patmos. Mas por que Nero executaria Pedro e Paulo e baniria Joo? Isto parece incoerente. A diferena das sentenas de Pedro e Paulo da sentena de Joo parece indicar que eles foram persegui dos por governantes diferentes. Alm disso, no temos nenhuma evidncia de que Nero tenha usado o exlio contra os cristos. Domiciano foi o segundo imperador romano, depois de Nero, a perseguir os cristos, e o banimento era uma das suas maneiras favoritas de castigo. Assim, muito mais provvel que o exlio de Joo em Patmos tenha acontecido no governo de Domiciano, e no no de Nero. CONCLUSO

Levando em considerao todas as evi dncias relevantes, tanto as externas quan to as internas, encontramos o maior apoio para a opinio de que o apstolo Joo es creveu o livro de Apocalipse em 95 d.C., quando foi exilado na ilha de Patmos pelo imperador romano Domiciano.

Mark Hitchcock
B IB L IO G R A F IA
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APOCALIPSE, LIVRO DE
O livro de Apocalipse primeiramente con tm profecias a respeito do futuro, consti tuindo uma poro significativa da profecia bblica. Ele descreve a culminao das pro fecias iniciadas no AT, cuja continuidade se d no NT. Enquanto Gnesis fala da criao dos cus e da terra, Apocalipse pre diz o seu fim, bem como o incio de novos cus e nova terra.
TTU LO DO LIVRO

tecer (1.1). Em um ponto-chave, na lti ma dcada do sculo I d.C., Deus viu que convinha dar a Joo atravs de Jesus a mais completa revelao da Bblia das coisas que esto para acontecer na histria do mundo. Apocalipse 1.7, o versculo-tema do livro, contm o principal evento da reve lao de Deus para o futuro: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e todas as tri bos da terra se lamentaro sobre ele. Sim! Am m ! A volta de Jesus Cristo e todos os eventos que acompanharo o seu retorno compem o seu tema. Ele ser visvel a to dos os moradores da terra, muitos dos quais se lamentaro sobre o juzo que Ele trar contra a humanidade pecadora.
ESBOO DO LIVRO

O apstolo Joo escreveu o livro em al guma ocasio prxima a 95 d.C. enquanto estava exilado na pequena ilha mediter rnea de Patmos, longe da costa da sia Menor. Ali o Jesus ressurreto lhe apareceu, revelando-lhe informaes acerca do futu ro. A primeira palavra no texto grego de Apocalipse, apokalupsis (revelao ou descobrimento ) refere-se revelao que Deus Pai deu a Jesus, para dar a Joo. A ta refa de Joo era entregar estas informaes a mensageiros das sete igrejas da provncia romana da sia. A provncia localizava-se na regio ocidental da Turquia moderna.
ASSUNTO DO LIVRO

Quando instrua Joo a escrever o livro, Jesus apareceu-lhe em um estado glorificado (1.12-16) e deu-lhe um esboo da profe cia futura (1.19). Isto inclui a prpria viso de Jesus que ele acabara de ter, uma mensa gem para cada uma das sete igrejas na sia (Ap 2 3), e os eventos que se tornaro conhecidos na terra depois que os crentes fiis forem levados para o cu, por ocasio do arrebatamento (A p 4 22). Viso Inicial que Joo Teve de Jesus (cap. 1) Depois de proferir uma saudao de gra a e paz de Deus Pai, Deus Esprito Santo, e Deus Filho (1.4-6), Joo fala da sua viso inicial de Jesus Cristo, que o comissionou a escrever o Apocalipse (1.9-20). Impres sionado com o que viu, Joo caiu aos ps do Senhor como se estivesse morto. Pri meiro, ele viu sete castiais de ouro, poste riormente identificados como smbolos tias sete igrejas mencionadas em Apocalipse 2 3. Ento ele viu, no meio dos custiiiln, uma forma humana que o fez lemhrUMe ile uma profecia messinica (Dn 7. M ).

O assunto do livro de Apocalipse in clui as coisas que em breve devem acon

A cabea e o cabelo brancos na visflo representam a eterna preexistncia de Cristo, corno a do Pai, em Daniel 7.9. Os olhos como chama de fogo, derivados de

Esm/mrt, a Igreja dn martrio (2.H-I I ). A mensagem para Esmlma a nica das sete

Daniel 10.6, falam da penetrante inteli gncia de Cristo e da sua ira justa. Os ps como lato reluzente enfatizam a pureza de Cristo ao mover-se entre as sete igrejas (veja x 1.13,27; Dn 10.6). A voz como o som de muitas guas refere-se autoridade divina (Ez 43.2). A s sete estrelas iden tificadas como os sete mensageiros das sete igrejas falam da sua autoridade absoluta sobre estes mensageiros. A aguda espada de dois fios saindo da sua boca, uma imagem tirada de Isaas 11.4, retrata um guerreiro derrotando os seus inimigos em batalha e proferindo a sua sentena de juzo sobre eles. A frase O seu rosto era como o sol, quando na sua fora resplandece, remete extraordinria natureza da glria de Cristo que ascendeu ao cu, a quem Joo teve o privilgio de testemunhar no s aqui, mas tambm no monte da transfigurao. M ensagens s Sete Igrejas (caps. 2 3) Dois temas reaparecem nas mensagens de Jesus s igrejas: advertncia e incentivo. Os captulos 2 e 3 avisam sobre ajustes ne cessrios na vida em vista do futuro derra mamento da ira de Deus. Cada carta segue aproximadamente o mesmo padro: (1) o destinatrio, (2) atri butos de Cristo, (3) o conhecimento de Cristo sobre o povo, (4) o estado da igreja, (5) uma promessa da vinda de Cristo, (6) um mandamento universal para ouvir, e (7) uma promessa para o vencedor. As l timas quatro mensagens revertem a ordem das partes (6) e (7). Efeso, a igreja da ortodoxia sem amor (2.1-7). Cristo elogia a igreja de Efeso pela defesa que fazia da doutrina ortodo xa, mas a repreende por ter deixado o seu primeiro amor.

que no contm nenhuma promessa da vin da de Cristo. Esta era uma igreja perseguida, e a Palavra de Deus para ela foi: S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Prgamo, a igreja de tolerncia indiscri minada (2.12-17). Cristo elogiou a igreja em Prgamo por reter o seu nome e no negar a f, mas expressou desprazer com a tolerncia da igreja para com aqueles que defendiam o falso ensino. Ele ordenou-lhes que se arrependessem da tolerncia indis criminada, ou enfrentariam as conseqn cias do seu juzo. T iatira, a igreja da transigncia (2.1829). Cristo considerou as aes, o amor, a f, o servio, e a perseverana desta igre ja, dignos de elogio. Ele tambm elogiou o crescimento das suas boas aes. Mas o Senhor possua srias queixas contra a to lerncia para com uma falsa profetisa que ensinava os seus seguidores a cometerem a imoralidade, e a comerem coisas sacrifica das aos dolos. Sardes, a igreja da complacncia (3.1-6). Sardes era uma igreja com uma confisso falsa. Cristo disse: Tens nome de que vives e ests morto. Eles eram complacentes e estavam prestes a morrer. Precisavam des pertar e arrepender-se. Esta falha da igreja resultaria no juzo iminente de Cristo. Filadlfia, a igreja da promessa de livra mento (3.7-13). Cristo no tinha nada de negativo a dizer sobre a igreja em Fila dlfia, assim como no tinha nenhuma crtica para a igreja em Esmirna. Com o uma recompensa pela fidelidade desta igreja, o Senhor prometeu aos fiis que eles seriam guardados (gr.: ek, fora ) da iminente hora da tentao que haveria de vir sobre todo o mundo como parte da sua segunda vinda. Laodicia, a igreja morna (3.14-22). A acusao de Cristo contra esta igreja foi

ii de nflo ser nem fria nem quente, uma condiflo que Ele considerou nauseante. ( 'risto exortou-os a se converterem a Ele, a resolverem as suas srias deficincias es pirituais, arrependendo-se em resposta sua reprovao e restaurando a comunho com Ele. Eventos na Terra durante e aps a Tribu lao (caps. 4 22) Jesus dedica a maior parte desta reve lao a descrever os juzos que sobreviro a um mundo no arrependido, em razo de sua rebelio contra Deus. Joo foi convidado a subir ao cu em uma cena que faz lembrar o arrebatamento (4.1). Ali o profeta encontra, sentado em seu trono, o Pai, o Cordeiro de Deus, e um livro com sete selos. Juzos dos Selos Joo v a abertura dos quatro primei ros selos (6.1-8) retratada como um drama diante dos seus olhos. Primeiro, vieram cavalos de cores diferentes com cavalei ros, representando conquistas pacficas do mundo, guerra e derramamento de sangue, fome disseminada, e a morte de um quarto da populao da terra. Ento, com a abertura do quinto selo (6.9-11), Joo testemunha, no cu, os san tos martirizados rogando a Deus para vin gar o seu sangue, castigando o povo respon svel pelas suas mortes. As splicas destes santos desempenharo um papel significa tivo nos juzos de Deus contra o mundo re belde na Grande Tribulao. Em seguida, o sexto selo revela vrias perturbaes csmicas e terrestres que sina lizam inequivocamente para os moradores tia terra que os juzos dos selos deram incio ira predita de Deus contra a humanidade rebelde (6.12-17). Em seu Sermo do Mon te, Jesus tambm predisse tais perturbaes ao falar de futuros terremotos e sinais cs micos (Mt 24.7; Mc 13.8; Lc 21.11).

O Stimo Selo e ai Seis Primeiras TbtmheUU A abertura do stimo selo (8.1) resulta no toque de sete trombetas (8.7-11.1?), sete juzos fsicos mais severos do que o seis primeiros selos. A primeira trombeta prediz a queima de um tero da vegetao da terra, um juzo semelhante punio aos egpcios nos dias de Moiss (x 9.25).

O toque da segunda trombeta traz uma viso da destruio de um tero da vida ma rinha. A terceira trombeta sinaliza um ob jeto caindo do cu que envenena um tero da gua fresca da terra. A quarta trombeta traz o escureci mento de um tero dos corpos celestes o sol, a lua, e as estrelas. Neste ponto na srie de trombetas, uma guia vo ando no meio do cu traz um trplice ai para os moradores da terra, um aviso de au mento na severidade do juzo das trs trom betas restantes. A quinta trombeta introduz uma praga de gafanhotos demonacos que infligem dor. A sexta traz morte a um tero dos moradores da terra por meio de uma outra visita demo naca. Uma ordem do cu encarrega o sexto anjo de soltar os quatro anjos presos no rio Eufrates. Quando este sexto anjo atende ordem, Joo v cavalos cujos cavaleiros tm couraas de fogo, de jacinto, e de enxofre. Estas pragas matam um tero de todos os seres humanos. Ainda assim, os homens se recusam a arrepender-se em meio s pragas por que sofrem to severamente.
Um Interldio e a Stim a Trombeta

Joo fornece informaes adicionais em 10.1 11.14- Esta seo tambm serve como uma introduo stima trombe ta. A primeira parte da preparao para a ltima trombeta o anncio de que no haveria mais demora, no captulo 10. Ele liga o cumprimento do mistrio de Deus no toque da stima trombeta (10.7). A segunda parte da preparaflo ii medida do Templo de Jerusalm e de seus

rw r w # rw )

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adoradores (11.1-14). Os adoradores sero um remanescente piedoso em Israel que adorar a Deus no Templo reconstrudo;

alguns se convertero f em Cristo atravs do ministrio das duas testemunhas descritas em 11.3-12. Estas sero ativas em Jerusalm durante os 42 meses finais (11.2) ou 1260 dias (11.3) antes da volta de Cristo. Ambas as testemunhas pro vavelmente Moiss e Elias enfrentam a ira da Besta do abismo e por fim sofrem o martrio, mas a ressurreio visvel de am bos resulta em um grande reavivamento na cidade (11.13). Com o toque da stima trombeta vm dois cnticos celestiais. Estes cnticos an tecipam um tempo na concluso de uma srie de trombetas, no qual Deus ter assu mido um papel ativo sobre o mundo. A Preparao p ara as Sete Taas Antes de descrever as taas propriamen te ditas, Joo tem vises que preparam o caminho para elas (12.1 14-20). Primeiro, ele tem uma viso da mulher, um filho, e um drago (cap. 12). Odrago posteriormen te identificado como Satans est cheio de dio contra o menino, o Messias. A mulher um smbolo em conjunto do Israel tnico, que deu luz ao Messias. O remanescente fiel da nao recebe pro teo contra o furioso ataque do drago du rante a segunda metade do perodo da Tri bulao. Miguel e os seus anjos expulsam o drago do cu, e o drago manifesta a sua ira contra o remanescente fiel. A cena seguinte em preparao s sete taas leva Joo a uma praia onde ele v subir do mar uma besta. A cena retrata o carter do drago e algumas faanhas da Besta (13.1-10). O drago deu Besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade, de forma que as atividades da Besta so sim plesmente uma continuao da tentativa do drago de ferir o restante dos filhos da

mulbcr mencionada no captulo anterior. Esta Besta obviamente o Anticristo. Joo ento v uma outra besta subin do da terra cuja tarefa apoiar a primei ra Besta (13.11-18). Esta segunda besta o assistente religioso da primeira, o qual o ltimo falso Cristo. O papel da segunda besta capturar todas as religies organi zadas do mundo e coloc-las a servio da primeira Besta. Mais tarde, a segunda besta identificada como o Falso Profeta. A poro seguinte na preparao para a descrio de Joo das sete taas vem como quatro anncios climticos (14-6-18). O primeiro feito por um anjo proclamando o evangelho eterno, dizendo aos moradores da terra para que temam a Deus e dem-lhe glria, a fim de escaparem da hora do seu juzo, que chegado. O segundo anncio fala da queda da Grande Babilnia como castigo pelas suas excessivas expresses de infidelidade a Deus. O terceiro anncio descreve o tormento eterno daqueles que escolhem adorar a Besta em vez de adorar a Deus e seu Filho, Jesus. O quarto anncio pronuncia bnos sobre aqueles que per manecerem fiis ao Senhor.
As Sete Taas

Neste ponto, Joo encontra sete novos anjos cuja responsabilidade distribuir os sete juzos das taas, tambm conhecidos como as sete ltimas pragas (15.1). A po calipse 15 uma espcie de interldio ce lestial para introduzir o derramamento das sete taas da ira divina em Apocalipse 16. Os sete anjos so enviados em sua misso de infligir a desgraa. Eles derramam as taas em uma rpida seqncia. As seis primeiras infligem chagas feias e dolorosas, trazendo morte a toda a vida marinha, transforman do toda a gua fresca em sangue, queimando todas as pessoas pela intensidade do sol, es curecendo o reino da Besta e preparando a condenao dos reis da terra (16.17-21).

Inflo observou sete cenas que continuum ii descrever o contedo da stima taa: ( 1) ii secunda vinda de Cristo (19.11-16),

APOCALIPTISMO
Aqueles que interpretam a Bbllu sentindo um ponto de vista dispensacionalista, Kerul mente, classificam diversos livros profticos como Ezequiel, Daniel e Apocalipse como literatura apocalptica. Com isso, estes intrpretes querem dizer que tais livros revelam, ou manifestam, os planos prof ticos de Deus. A palavra grega apokalypsis apenas significa manifestar ou revelar.
U M NOVO SIG N IFIC A D O

(2) n morte dos adversrios humanos de ( 'rlsto (19.17-21), (3) a priso de Satans (20.1-3), (4) o reino milenial (20.4-10), (5) a soltura de Satans e a sua derrota fi nal (20.4-10), (6) o Grande Trono Branco (2 0 .1 1-15), e (7) a introduo da N ova Je rusalm (21.1-8). Uma descrio detalhada da Nova Jerusalm se segue (21.9-22.5). A profecia de Joo, ento, descreve o futum reino milenial na terra, a primeira priso de Satans, e o seu lanamento no lago de logo. O esboo da Nova Jerusalm apresenta inu quadro positivo de existncia na cidade, mas ele tambm reflete o juzo de Deus con tra os infiis, mencionando a excluso deles desta cidade (veja 21.8,27; 22.15). liplogo (Captulo 22) Apocalipse termina com um eplogo (22.6-21) que enfatiza trs caractersticas que se mostraram proeminentes no livro. As trs nfases constituem uma confirma o da autenticidade da profecia (22.69,16,18-19), a iminncia da volta de Jesus Cristo (22.6-7,10,12,20), e um convite para entrar na Nova Jerusalm (22.11,14,17).

Robert L. Thomas
B IB LIO G R A FIA
Hindson, Ed. The Book of Revelation. Chattanooga: AMG Publishing, 2002. LaHaye, Tim. Revelation Unvailed. Grand Rapi ds: Zondervan, 1999. Thomas, Robert L. Revelation 17: An Exegetical Commentary. Chicago: Moody Press, 1992. --- . Revelation 822: An Exegetical Commen tary. Chicago: Moody Press, 1995. Walvoord, John F . The Revelation of Jesus Christ. Chicago: Moody Press, 1966.

Alguns intrpretes mais recentes, contu do, comearam a atribuir um novo significa do a esta palavra. Ao utilizarem a expresso literatura apocalptica, eles eqivalem os livros de Ezequiel, Daniel e Apocalipse a uma mirade de obras extrabblicas e no ca nnicas, surgidas desde o perodo intertestamentrio at o sculo II. Dentre elas, temos Enoque, o Apocalipse de Baruque, Jubileus, a Assuno de Moiss, Salmos de Salomo, o Testamento dos Doze Patriarcas e os Or culos Sibilinos. Estes escritos possuem um conjunto de caractersticas em comum. E possvel citar os seguintes: ampla utilizao de simbolismos; vises como principal meio de revelao; a presena de anjos atuando como guias; atividades de anjos e demnios; enfoque no fim da presente era e no princpio da era vindoura; ansiosa expectativa pelo fim do mundo em um futuro imediato; o fim dos tempos na forma de uma catstrofe csmica; uma nova salvao e o paraso; a manifesta o do reino de Deus; um mediador com atri butos reais; dualismo entre Deus e Satans; o plano espiritual determinando o fluxo tia histria; pessimismo quanto capacidade do homem de mudar o curso dos acontecimen tos; periodizao e determinismo na histria humana; peregrinaes e uma disputa final entre o bem e o mal (Gregg, pp. 10-12; Murphy, pp. 130-133).

Ezcqnlcl, Daniel c Apocalipse contm algumas destas caractersticas, principal mente o ltimo, que foi escrito quase si

posta por Roma a Jerusalm. Interpretar

multaneamente com os escritos apocalp ticos no cannicos. N o entanto, colocar o Apocalipse na mesma categoria dos escritos apocalpticos no cannicos mina a inter pretao dispensacionalista tradicional do livro e perverte os princpios hermenuti cos nele utilizados.
A LIN G U A G EM DA LITER ATU R A A POCALPTICA

A abordagem literal que se utiliza na interpretao das Escrituras, por exemplo, difcil de ser utilizada com os escritos apocalpticos no cannicos. Gregg (p. 11) sustenta que, apesar de a interpretao literal ser um bom princpio a ser seguido com outros textos bblicos (a no ser quan do produz concluses absurdas), ela no funciona com a literatura apocalptica, em que o literalismo exceo e o simbolismo, regra. Tais escritos no podem ser interpre tados de forma literal, pois retratam adversidades e momentos de crise (Collins, p. 38). Para destacar a gravidade da situao, o apocaliptista utilizava expresses exa geradas. Veja a seguinte afirmao: Meu mundo chegou ao fim, pois minha namo rada terminou nosso romance. claro que o mundo no est literalmente acabado. A linguagem enftica serve, mais exata mente, para transmitir a relevncia de um acontecimento pessoal. Se esta mesma me todologia foi utilizada em Apocalipse por Joo, as descries de catstrofes, como a destruio de metade da populao mun dial (A p 6.8; 9.15) ou o maior terremoto da histria humana (A p 16.18), no de vem ser interpretados de forma literal. Em vez disso, eles seriam, de maneira seme lhante, uma forma enftica de se relatar algum episdio experimentado pelo povo de Deus no passado, como a opresso im

o Apocalipse de forma tflo radical abre a possibilidade de que Joo tenha simples mente descrito, com expresses globais, um fenmeno histrico local. Esta men talidade permite o surgimento de tendn cias como o historicismo e o preterismo. Alm disso, os apocaliptistas even tualmente lanavam mo da linguagem alegrica a fim de disfarar a entidade que os oprimia. A o prever a destruio cata clsmica do inimigo, eles procuravam dar esperanas ao povo oprimido de Deus. No eram, contudo, livres para identificar seus opressores, devido ao medo de retaliao. Por esse motivo, disfaravam sua mensa gem com alegorias. Por vezes, os escritos apocalpticos utilizavam, por exemplo, a Babilnia para representar Roma (Orcu los Sibilinos, v. 143, 159-60, 434). Se este foi o caminho seguido por Joo, ele tambm no se referia Babilnia ao mencion-la. Estava, em vez disso, usando a palavra Ba bilnia como um disfarce simblico para identificar o opressor. Ele poderia ter em mente Jerusalm ou Roma. Polivalncia uma outra caracterstica hermenutica da literatura apocalptica. O exlio dos judeus na Babilnia provi denciou um paradigma para as tribulaes posteriores, e os apocalipses judaicos, em vez de focarem circunstncias histricas especficas, enfatizavam padres repetiti vos (Collins, p. 51). Se Joo aplicou a po livalncia apocalptica ao Apocalipse, possvel que os eventos descritos no livro no sejam consecutivos, mas ocorram re petidamente ao longo da histria. Algumas pessoas, por exemplo, defendem que Babi lnia no se refere apenas a um reino no futuro, mas tambm Jerusalm histrica. Semelhantemente, seguindo esta linha de pensamento, a Besta de Apocalipse 13 poderia se referir tanto a Nero como a um futuro Anticristo.

lpticos suplantam amplamente quaisquer I 'lassificar d Apocalipse como apocalpsemelhanas. Apesar de os escritos apout* tico tambm influencia o modo de se inter- lpticos serem, por exemplo, geralmente preiar seus nmeros. Outras literaturas apo assinados com pseudnimos, o Apocalipse calpticas, em geral, utilizam nmeros para traz o nome do seu autor (Ap 1.1,4,9; 22.8). comunicar conceitos, e no a contagem do Alm do mais, o Apocalipse no transmite que quer que seja. Por esse motivo, classifi o mesmo pessimismo dos apocaliptistas, que car o Apocalipse como literatura apocalpti demonstravam ter perdido toda a esperana ca afasta o intrprete de uma interpretao na histria humana. Pelo contrrio, ele re literal dos nmeros contidos no livro, em flete o otimismo de Deus operando a reden direo a uma compreenso simblica. Mui o atravs do Cordeiro, tanto no presente tas pessoas concluem que o nmero 1000, como no futuro. A literatura apocalptica mencionado por seis vezes em Apocalipse no contm nenhum material epistolar, en 20, indica um perodo de tempo mais ex quanto que, em Apocalipse 2 3, achamos tenso, e no mil anos literais. Outros de sete epstolas eclesisticas. monstram relutncia semelhante em aceitar Tambm no observamos imperativos o nmero 144-000 literalmente (Ap 7). morais sendo enfatizados na literatura Outros, ainda, questionam uma interpreta apocalptica. Embora seja possvel en o literal das medidas da cidade eterna, que contrar uma ou outra exceo a esta regra descrita em Apocalipse 21 22. (1 Enoque 91.19), os apocaliptistas no Muitos estudiosos futuristas acredi so geralmente motivados por um forte tam que diversos nmeros encontrados sentimento de urgncia moral, em razo em Apocalipse, como 1260 dias (A p de acreditarem ser parte do remanescen 12.6) ou 42 meses (A p 11.2; 13.5), so te fiel. Eles escreviam para encorajar este referncias diretas a pontos ainda no remanescente a resistir, permanecer fiel e concretizados da profecia das setenta se manter a esperana, no para persuadir as manas de Daniel (Dn 9.24-27). Os pri pessoas a se afastarem do pecado. O A po meiros 483 anos (69 setes ) desta profe calipse, por outro lado, lana mo de im cia foram cumpridos ao p da letra, o que perativos morais. As exortaes de Cristo nos leva a concluir que os pontos ainda s sete igrejas (A p 2.5,16,21,22; 3.3,19) no cumpridos seguiro o mesmo cam i ressaltam a necessidade humana de arre nho. Assim, valores como 1260 dias e pendimento e podemos encontrar exorta 42 meses no servem apenas para trans es ao arrependimento por todo o livro mitir conceitos, mas so efetivamente (A p 9.20-21; 16.9,11). grandezas numricas. O Apocalipse no Ademais, a vinda do Messias na litera apresenta numerais evidentemente sim tura apocalptica ocorre exclusivamente no blicos. N a verdade, a regra a utilizao futuro. O Apocalipse afirma que Cristo j de nmeros sem valor simblico. veio e estabeleceu as bases de sua segunda vinda atravs de sua morte redentora. Por SEMELHANAS E DISCREPNCIAS fim, o Apocalipse menciona diversas vezes Abrir tal precedente hermenutico ser uma profecia (A p 1.3; 22.7,10,18,19). - classificar o Apocalipse como um livro Alis, ele emprega por dezoito vezes o ter apocalptico improcedente. Um exame mo prophts ou cognatos. A seguinte tabe mais detalhado demonstra que as diferen la, produzida por Robert Thomas, resume as entre o Apocalipse e os escritos apoca estas diferenas entre Apocalipse e a llleLITERAL OU ALEGRICO?

rntiira apocalptica (Thomas: Evangellcal I Icrmcncutics, p. 338):

Literatura Apocalptica Apocalipse


Escrita com pseudnimo Pessimista em relao Sem utilizao de pseudnim o N o pessim ista em relao ao presente Estrutura epistolar Muitas admoestaes de ordem moral O passado a base da futura vinda Messias Proclam a ser uma profecia

bre se o livro deveria ser classificado como apocalptico. Ezequiel e Daniel profetiza ram quatrocentos anos antes de a literatura apocalptica se tomar predominante no perodo intertestamentrio. Alm disso,

ao presente
Sem estrutura epistolar Poucas adm oestaes de ordem moral A vinda do M essias exclusivam ente futura N o proclam a ser uma profecia

Podemos observar mais algumas diferen as. A literatura apocalptica, por exemplo, v o sofrimento de forma diferente da veri ficada no Apocalipse. Nos escritos apocalp ticos, o sofrimento uma deplorvel con seqncia do conflito entre o bem e o mal. E algo ruim e deve ser evitado. No Apoca lipse, porm, o sofrimento vem diretamente das mos de Deus (Ap 5.5) e, portanto, s vezes, pode ser bom, de forma que devemos nos submeter a ele. Como se no bastasse, a literatura apocalptica uma pseudoprofecia, ou vadcinia ex eventu, que significa profecias que vm aps o fato. Em outras palavras, os apocaliptistas, via de regra, re tratam um fato histrico como uma profe cia. O mesmo no acontece em Apocalipse, em que Joo v o futuro a partir de seus dias (Morris, p. 94). O livro de Apocalipse est imerso em um clima de premncia contida, na medida em que Joo atenta tanto para a necessidade de sua prpria poca como para a de um futuro distante. Tal tenso no observada na literatura apocalptica (ibid.).
PROFTICO OU APOCALPTICO?

O forte vnculo de Apocalipse com Da niel e Ezequiel tambm lana dvidas so

Apocalipse 12.1 utiliza a mesma imagstica de Gnesis 37.9-10, que surgiu no perodo patriarcal, quase 1800 anos antes de o apocaliptismo comear a florescer. Por fim, al guns escritos apocalpticos no conseguem apresentar uma estrutura escatolgica pre cisa (Collins, p. 56). Diferentemente, mui tos concordam que o texto de Apocalipse 6 19, que condensado e se concentra em um perodo de sete anos, apresenta uma estrutura escatolgica clara. Apocalipse 20 22 tambm parece apresentar uma su cesso cronolgica de eventos. Apesar de o Apocalipse possuir uma srie de afinidades com a literatura apoca lptica, difcil classific-lo como apocalp tico, pois as diferenas parecem suplantar as similaridades. N a verdade, proftico uma classificao mais precisa que apoca lptico. Tal classificao seria mais fiel s diversas afirmaes do livro, de que o texto uma profecia. Isto tambm consideraria o fato de que o Apocalipse semelhante ao estilo exibido pelos profetas do AT, que no apenas exortavam o povo de Deus ao arrependimento, mas tambm consolavam, anunciando vises de vitria em um futuro distante (Is 40-66; Ez 36-48; Am 9.11-15). O Apocalipse se encaixa nesta descrio, no apenas por continuamente chamar as sete igrejas ao arrependimento (Ap 1 3), mas tambm por transmitir-lhes uma profe cia acerca da futura vitria final do crente (Ap 4 22). Classificar o Apocalipse como um livro proftico tambm o relaciona ao livro de Daniel, a que ele alude mais do que a qualquer outro livro do AT. At mesmo Jesus se referiu especificamente a Daniel como um profeta (Mt 24-15). Consideran do que o contedo de Apocalipse est in-

teimimente relacionado a Daniel, natural que o material encontrado em Apocalipse

Em uma abordagem llteritl, o interprete

tambm seja classificado como proftico. A palavra grega apokalypsis, que aparece no primeiro versculo do livro, no o impede de ser qualificado como um livro proftico. Esta palavra apenas significa revelao, e no possui o significado que os estudiosos de hoje atribuem ao termo apocalptico. Considerar o Apocalipse como um livro proftico, em vez de apocalptico, muda significativamente o quadro herme nutico. Sendo proftico, devemos trat-lo tal qual tratamos qualquer outra profecia. Devemos utilizar a mesma metodologia histrica, gramatical e literal de que nor malmente lanamos mo para interpretar as Escrituras. N o necessrio estabelecer um novo conjunto de princpios de her menutica para interpretar corretamente o livro do Apocalipse (Thomas: Revelation 1 7, p. 38). Os caminhos de hermenu tica j descritos, associados ao apocaliptismo, no so vlidos se o livro for proftico e no apocalptico. O intrprete, pelo con trrio, fica restrito ao literalismo, que pode ser definido como atribuir a cada palavra o mesmo significado que esta teria em seu uso normal.
A INTERPRETAO LITERAL

A aplicao coerente de uma aborda gem literal ao texto de Apocalipse, como no podia deixar de ser, impede que o in trprete considere seu contedo como cum prido no passado, levando a uma interpre tao futurista (Tenney, pp. 139, 142). H uma relao entre literalismo e futurismo, pois o entendimento corrente das palavras e expresses presentes no Apocalipse torna impossvel argumentar que os fatos ali nar rados j se cumpriram. Obviamente, a des truio de parte da populao mundial (Ap 6.8; 9.15) e o maior terremoto da histria humana (Ap 16.18) jamais aconteceram.

considera a acepo regular de cada palavra, at deparar-se com um sinal claro de que o texto enveredou pelo sentido simblico ou alegrico. Como o intrprete reconhece quando tal linguagem est sendo utilizada! Existem alguns sinais claros no prprio tex to, como em Apocalipse 11.8, onde vemos que Jerusalm, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito. Aqui, o advrbio espiri tualmente se destina a chamar a ateno do leitor para um sentido espiritual ou ale grico. Outra dica envolve o uso da palavra sinal (smeion). A o usar esta palavra, Joo demonstra ao intrprete que est falando de forma simblica ou em linguagem figurada. Por exemplo, ele utiliza a palavra smeion na descrio da mulher em Apocalipse 12.1. Tal mulher obviamente simblica ou tipifica alguma outra coisa. Outra pis ta implica o uso das palavras semelhante ( homoios) ou como ( hs), quando Joo indica uma correlao entre o que ele viu em sua viso e o que tenta descrever. Em Apocalipse 8.8, por exemplo, lemos: e foi lanada no mar uma coisa como um gran de monte ardendo em fogo... A palavra como chama a ateno do leitor para o fato de Joo, na descrio de sua viso, es tar apenas utilizando uma linguagem com parativa. O monte, portanto, no deve ser interpretado de forma literal. Algumas das expresses figuradas uti lizadas em Apocalipse so idnticas s do AT. Uma vez que, em Apocalipse 13.2, o leopardo, o leo e o urso so utilizados para descrever naes, o intrprete entende que Joo est utilizando uma linguagem simb lica. O leopardo, o leo e o urso, portanto, representam naes tanto em Apocalipse 13 como em Daniel 7. Algumas vezes, a linguagem figurada inclui uma interpreta o imediatamente em seu contexto. Se alguma coisa interpretada para o leitor, ento aquilo que foi interpretado obvia

mente um smbolo. A mulher retratada em Apocalipse 17 claramente simblica, pois ela logo em seguida interpretada como sendo uma cidade (17.18). Por fim, po

semelha mais ao g6nero apocalptico ou proftico. Perceber o livro de Apocalipse

demos ainda compreender uma expresso como simblica quando a interpretao li teral chega a concluses absurdas. Se, por exemplo, a mulher em Apocalipse 12.1 es tivesse literalmente vestida de sol, o calor a destruiria. Assim, a linguagem utilizada deve ser a simblica. Aps identificar uma linguagem como simblica ou figurada, como ela deve ser compreendida? Algumas vezes, o texto ime diatamente posterior interpreta a simbologia apresentada. Apocalipse 12.9, por exemplo, interpreta o drago do versculo 3 como sen do Satans. John F. Walvoord, estudioso das profecias, identifica 26 passagens em A po calipse em que a simbologia interpretada logo em seguida (Walvoord, pp. 29-39). Um outro mtodo de interpretao verificar se a mesma simbologia utilizada em alguma outra parte do AT. O smbolo da mulher, uti lizado em Apocalipse 12.1 tambm usado em Gnesis 37.9-11, na descrio de Israel. A mulher de Apocalipse 12, portanto, sim boliza Israel. Esta uma boa estratgia, pois 278 dos 404 versculos de Apocalipse fazem aluso ao AT. Uma ltima maneira de com preender a linguagem simblica de Apoca lipse observar que Joo, ao utilizar palavras como semelhante ou como, est tentan do descrever eventos futuros muito alm de sua capacidade lingstica. Em seu discurso, ele se utiliza de analogias. Em outras pala vras, a fim de relatar aquilo que v, ele lana mo de smiles e semelhanas, comparando coisas de seu prprio mundo com os eventos futuros que testemunha em sua viso. Em resumo, pode-se afirmar que a mais importante deciso que o intrpre te deve tomar, no que diz respeito ao tipo de hermenutica que utilizar na anlise de Apocalipse, definir se o livro se as

como apocalptico abre inmeras portas no campo da hermenutica, levando a te orias sobre cdigos, textos com mltiplos sentidos, simbologia numrica, enxer gando a linguagem global de Apocalipse como de mbito local. Por outro lado, aqueles que o consideram proftico ado tam um mtodo de interpretao literal, gramatical e histrica, considerando cada palavra em seu sentido comum, a menos que o texto indique claramente o contr rio. O livro de Apocalipse possui algumas afinidades com o apocaliptismo, mas tais semelhanas so vastamente sobrepujadas pelas diferenas existentes. O livro mui to mais semelhante literatura proftica. Assim, as semelhanas entre o Apocalipse e a literatura apocalptica no so sufi cientes para que o intrprete prescinda do literalismo no estudo do livro.

Andy Woods
B IB LIO G R A FIA
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Walvoord, John F . The Revelation ofJesus Christ. Chicago: Moody Press, 1966.

lgico com relaSo l Igreja. Paulo escreve: Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim [o Dia do Senhor]

APOSTASIA
A despeito das melhores intenes e dos melhores desejos daqueles que confiam em Jesus como o Salvador, um grande abandono da verdade ocorrer um dia. O N T aborda com freqncia o assunto. Em 2 Tessalonicenses 2.3, Paulo chama este dia de apostasia. Em 1 Timteo 2.3, ele claramente afirma que alguns apstataro da f. As afirmaes de Paulo sugerem que a grande apostasia ter lugar pouco tempo anles do arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.2,79; 2 Tm 3.1). Paulo tambm escreveu que havia alguma forma de apostasia em sua prpria gerao. Tais desvios haveriam de continuar durante toda a histria da Igreja, culminando nos ltimos dias (2 Ts 2.7). Whitlock define apostasia como delibe radamente abandonar e rejeitar a f que um dia se professou (Whittlok, p. 70). Ele obser va que a apostasia difere da heresia no ponto em que um herege, apesar de negar aspectos especficos da f crist, insiste em se declarar cristo. O apstata aquele que abandona e renega absolutamente o cristianismo. No NT, temos alguns exemplos de aps tatas: Judas Iscariotes, Demas, Himeneu e Alexandre (2 Co 4.10; 1 Tm 1.20). O imperador romano Juliano, o Apstata, professou o cristianismo e, algum tempo depois, renunciou f e tentou restabele cer o paganismo no Imprio Romano.
D EFININD O APOSTASIA

sem que antes venha a apostasia. Pouco antes, no NT, os crentes judeus de Jerusalm haviam acusado Paulo de ensinar todos os judeus que esto entre os gentios a aparta rem-se [apostasia] de Moiss (At 21.21). Podemos obter uma melhor compreenso da palavra a partir de um termo correlato, apostasion, que traduzido por divrcio nos Evangelhos (Mt 5.31; 19.7; Mc 10.4). Walter Bauer define apostasia como rebelio, desero (Bauer, p. 98). Liddell e Robert Scott sugerem o seguinte signifi cado: desviar-se, ficar contra, separar-se, abandonar (Liddell e Scott, pp. 218-219). Charles Ryrie afirma que se trata de um distanciamento da verdade anteriormente aceita, envolvendo a ruptura de um rela cionamento confesso com Deus. A apos tasia sempre implica abandonar delibera damente uma verdade conhecida, a fim de adotar o erro (Ryrie, p. 140). Quanto etimologia, a palavra uma combinao da preposio grega apo (dis tante de) e do substantivo stasis (posi o). Seu sentido literal afastar-se ou apartar-se de uma posio assumida.
A DVERTNCIA CONTRA A APOSTASIA QUE EST POR VIR

Somente 2 Tessalonicenses 2.3 utiliza a palavra grega apostasia em seu sentido teo

Em 2 Tessalonicenses 2.1-12, Paulo descreve as aes de Satans e do A n ti cristo no meio do perodo de tribulao de sete anos. Segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e prodgios de mentira (v. 9), o homem do pecado re velar quem realmente e se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (vv. 3-4). O apstolo Paulo, contudo, avi.su os crentes de Tessalnica para niU> se pertur barem, pois o Dia do Senhor, ii trihultl(,flo, ainda no veio (v. 2). Antes deste diu, lul

1
dc ocorrer o "afastamento" |a/>ostas/a] (v. \). Paulo diz aos tessalonicenses que, bem antes de o Anticristo agir na direo da de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela (vv. 2-5).

Tribulao, eles veriam uma apostasia. A Igreja fiel ser tomada pela cegueira espiritual a mesma cegueira que uma vez tur vou os sentidos bblicos e morais daqueles que rejeitaram a Cristo. Nos ltimos instantes da dispensao da Igreja, muitos daqueles que confessam a verdade da Bblia e afirmam ter um relacio namento com Deus estaro simplesmente fingindo, ou seja, vivendo uma mentira. A apostasia ser intensa nos ltimos dias an tes do arrebatamento. Os apstolos Joo, Pedro e Paulo falam da apostasia que j existia em seus dias e continuaria at o final dos tempos. Falam sobre uma apostasia existente tanto no presente como no futuro da Igreja. Ryrie observa: A apostasia algo que assola a igreja em todas as geraes; mas ao fim da era da igreja, antes do Dia do Senhor, vir a grande apostasia (Ryrie, 140). Em 1 Timteo 4.1-3, Paulo escreve que o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, alguns abandonaro a f. A palavra abandonaro vem do verbo grego ephistemi, que pode ser traduzido por desprezaro. Tais pessoas no so fiis a Cristo. Paulo acrescenta que eles [daro] ouvidos a espritos enganadores e a doutri nas de demnios. A conscincia de cada um deles estar cauterizada. Em 2 Timteo 3.1-9, Paulo fala so bre os ltimos dias, em que sobreviro tempos difceis. Ele escreve sobre ho mens amantes de si mesmo e do dinhei ro. Chama-os de avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto na tural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos

O apstolo Pedro descreve falsos mes tres, que [traro] sobre si mesmos repen tina perdio. Fala sobre a sensualidade desses homens e sobre como difamaro o caminho da verdade, explorando os cren tes com palavras falsas (2 Pe 2.1-3). Joo faz o alerta de que o esprito do anticristo est vindo, e eis que est j no mundo. Em Apocalipse, Joo fala sobre a apostasia que, j ento, sufocava a Igreja. Fala sobre os nicolatas (Ap 2.15) e sobre a imoralidade de uma Jezabel, que esta va minando a fora espiritual das igrejas, como aconteceu Tiatira (2.20-23).
DEFENDENDO-SE CONTRA A APOSTASIA

A epstola de Judas lida quase que ex clusivamente com o problema da aposta sia. Judas exorta os cristos a defender a f que uma vez foi dada aos santos (v. 3) e a lutar contra a ameaa da apostasia. George Lawlor comenta que Judas con clama os crentes a batalhar (Lawlor, pp. 42-44), indicando que isto implica dispo sio para lutar por algo que o adversrio deseja tomar. Judas define os apstatas como aqueles que transformam a graa de Deus em per misso para imoralidades, negando o se nhorio de Jesus Cristo (v. 4). Ele explica que a imoralidade , muitas vezes, a base da apostasia. Os apstatas negam a f por que no foram transformados pela graa de Deus. Judas, ento, lista diversos exemplos b blicos de apostasia. Cita os anjos cados, a multido que saiu do Egito no xodo e as populaes de Sodoma e Gomorra. Em se guida, descreve o carter e o comportamen to dos apstatas. So sonhadores e difamadores (v. 8), vivendo em perversidade e repletos de iluses. Desprezam a autoridade e blasfemam de Deus. Judas encerra sua eps

tola (vv. 20-25) lembrando os verdadeiros crentes de se edificarem na f, orando no Es-

A Q U ELE Q U E D ET EM

prito. Exorta-os a se concentrarem no amor de Deus e na misericrdia de Cristo, sempre buscando ao mximo alcanar aqueles que esto a ponto de perecer.
R E S IS TIN D O AT 0 F IM C O N TRA A APOSTASIA

O N T claro em seus alertas contra os perigos da apostasia em cada gerao, mas, principalmente, nos ltimos dias antes do arrebatamento da Igreja. Os apstolos nos exortam a permanecermos na f at que Jesus venha para nos buscar. O problema no est em prticas heterodoxas de menor importncia ou em preferncias pessoais. A apostasia envolve o abandono espontneo e o repdio voluntrio de Jesus Cristo e da f crist.

A o longo de toda a histria da Igreja, as pessoas ofereceram vrias sugestes para a identidade do personagem descrito em 2 Tessalonicenses 2.6-9. Alguns dos patriar cas da Igreja defendiam que se tratava do Imprio Romano, ou alguma outra forma de lei ou governo. Outras pessoas pensaram que ele poderia ser a influncia limitadora moral da prpria Igreja. Muitos tm defen dido que o testemunho dos crentes detm o Anticristo. Alguns vem at mesmo a obra de Satans como uma forma de limitao ao aparecimento da personalidade maligna conhecida como o homem do pecado ou o filho da perdio (v. 3).
D ETERM IN AN D O A IDENTIDADE

Mal Couch e Ed Hindson


BIB LIO G R A FIA
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Roma Os dispensacionalistas apontam para o fato de que aquele que detm deve ser um indivduo inigualvel e divino, capaz de reter a vinda do ser maligno que exer cer grande poder e autoridade sobre as religies do mundo inteiro (v. 4). Este ser maligno certamente seria o Anticristo que Paulo descreve em 2 Tessalonicenses 2.39. O Imprio Romano no se qualificaria para ser o que detm porque ele mesmo foi um terror sobre a terra. Alm disso, o A n ticristo na verdade governar e controlar o Imprio Romano revivido, e o usar para estender a sua autoridade rebelde mundial mente. Como John F. Walvoord escreve: O perodo da Tribulao revelado como uma era de governo absoluto em que tudo que social, religioso e econmico orga nizado de modo rgido, pelo novo poder romano (Walvoord, p. 40). A Igreja Quanto Igreja, Gerald R. Stanton diz: A Igreja , sob determinado aspecto,

um organismo Imperfeito. A o se colocar dlnnte de Deus, ela certamente perfei

pio do presente masculino, ho katechon, devendo ser traduzido como aquele que

ta, mas, experimentalmente, diante dos homens, nem sempre irrepreensvel, ou seja, nem sempre est distante da repre enso. Sem elhante ao governo humano, a Igreja est sendo usada por Deus para obstruir a m anifestao total do M alig no nesta era presente, mas aquEle que efetivamente o detm com certeza no o crente em si, mas o que capacita o crente o Esprito Santo que habita em cada crente (Jo 16.7; 1 C o 6.19). Longe da presena do precioso Esprito, nem a Igreja nem o governo teriam a habilidade de obstruir o programa e o poder de S ata ns (Stanton, p. 61).
PISTAS DO GREGO

Um exame minucioso da passagem de 2 Tessalonicenses 2 ajudar a responder a questo da identidade daquele que detm. Em 2.6 o texto grego mais bem traduzido da seguinte forma: e o que agora [o] con trola [ou o detm] vs sabeis, de forma que ele ser revelado a seu prprio tempo. O versculo 7 diz: Com efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detm (RA ). A palavra grega katecho uma pa lavra composta formada por kata (para baixo) e echo (ter, ou manter). Disto vem o pensamento manter para baixo ou reter. Katecho pode ter o significado de deter a ao, manter sob controle, privar a liberdade fsica, como algemando ou pren dendo um criminoso. Aquele que detm ento est impedindo que o Anticristo se manifeste at o seu tempo determinado, que seria durante ou exatamente antes do incio da Tribulao. N o versculo 6, to katechon um particpio do presente neutro, traduzido como agora, sabeis o que o detm, em bora no versculo 7 seja usado o partic

agora o detm. Esta diferena gramatical certamente excluiria a Igreja pelo fato de igreja ser uma palavra feminina em gre go. Alguns pensam que o gnero neutro no versculo 6 refere-se ao Imprio R o mano, e que o masculino no versculo 7 esteja relacionado ao imperador romano. Mas este ponto de vista no plausvel. A palavra esprito (pneuma) est no gne ro neutro, mas quando se refere ao Espri to Santo, o N T usa o pronome masculino. Joo 14-26 chama o Esprito, a quem o Pai enviar em nome de Jesus, de paraclete (algum chamado para ficar ao lado, o conselheiro). Paraclete um substantivo masculino, mas Esprito um substantivo neutro. A mudana intencional na gra mtica enfatiza a personalidade do Esp rito Santo. N o haveria nenhum motivo para mudar do neutro para o masculino, a menos que o Esprito fosse entendido como uma pessoa (Enns, p. 249).
AS EVIDNCIAS DAS ESCRITURAS

O ponto mostrado na passagem de 2 Tessalonicenses 2 parece claro. O homem do pecado, o Anticristo, no pode se mani festar at que este poder que o detm seja retirado. Pela providncia divina, e por todas as evidncias das Escrituras, o Esp rito Santo caracteristicamente detm e re siste contra o pecado (Gn 6.3). O Esprito atualmente permanece no mundo de um modo especial nesta era, atravs da Igre ja. A dificuldade em ver aquele que detm como sendo o Esprito Santo um outro sinal do entendimento inadequado da dou trina do Esprito Santo em geral, e da sua obra em relao aos maiores movimentos providenciais de Deus na histria humana (veja Walvoord, pp. 44-45). Uma objeo a citar o Esprito Santo como aquele que o detm est relaciona

da com ii frase no final de 2 Tessalonicenses 2.7 "at que do meio seja tirado. Mui tos alegam que tirar ou remover o Espri to de Deus parece ser uma interpretao incmoda. Mas isto que a passagem est

BIBLIOGRAFIA

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dizendo? A palavra grega traduzida como "tirado genetai, e um subjuntivo aorista mdio de ginomai, um verbo depoente. Tais verbos aparecem no meio ou na forma passiva, mas ainda so traduzidos como ati vos, significando que o sujeito (neste caso, aquele que detm) est fazendo a ao. O verbo depoente no denota a remoo por uma fora externa, mas antes por um ato voluntrio por parte daquele que detm (Hiebert, p. 207). E melhor ler a expresso "Seja tirado do meio, como sair do meio (Lenski, p. 421). O Esprito Santo sair do meio; Ele no ser tirado do meio. Quando o Esprito se afastar, ou sair do meio, [...] ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e pro dgios de mentira (vv. 8-9). O Anticristo permanecer ativo durante os sete anos de Tribulao; mas, na segunda vinda de Cris to, ele ser morto e lanado no lago de fogo (Ap 19.20). Conhecido como a besta em Apocalipse, o Anticristo, que exigiu que os seus seguidores recebessem o sinal, ser atormentado noite e dia com aqueles que adoraram a ele e a sua imagem (14.9-11). Embora provavelmente seja correto di zer que aquele que detm sai de cena no momento do arrebatamento da Igreja, para que a seu tempo [o Anticristo] seja mani festado (2 Ts 2.6), o Esprito Santo ainda continuar a obra de levar as pessoas sal vao. Enquanto a Igreja estiver aqui, Ele estar ativo, e o seu poder estar operando na vida dos crentes.

ARCA DA ALIANA
A Arca da Aliana (hb. 'aron h-brit) era o objeto religioso mais sagrado de Israel. Foi projetada para guardar as tbuas originais da Lei e era onde Deus manifestava sua glria shequiru. Tratava-se de um ba de madeira de accia (hb. shiuim) coberto por lminas de ouro (x 25.10-11), com aproximadamente um metro de comprimento e 80 centmetros na altura e na largura. Em cima da arca ficava o propiciatrio (hb. kapporet; literalmente, a tampa), uma tampa de ouro com figuras esculpidas. As figuras no propiciatrio sim bolizavam quembins criaturas angelicais que guardavam a santa presena de Deus no jardim do den (Gn 3.24). Deus prometeu a Israel: Ali, virei a ti e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel" (x 25.22). Aparentemente, a arca servia como um lugar intermedirio entre o cu e a terra. Qual um escabelo visvel pura o trono invisvel de Deus, tal estava eln dis ponvel quando Ele descia Terra, como

Mal Couch

acontecera no Sinai, no campo de batalha,

ou em terra estrangeira (na Filfstia). A arca possibilitou que Deus manifestasse a sua presena em meio aos israelitas. A Tenda da Congregao, o Tabernculo, e por fim o Templo foram cons trudos para abrigar a arca (x 25.8-22; 2 Cr 6.10-11), que desapareceu quando os babilnios destruram o primeiro Tem plo. Quando os hebreus exilados voltaram para Jerusalm a fim de reconstruir o Tem plo e repor seus utenslios (Ed 1.7-11; Is 52.11-12; Jr 27.16-22), a arca estava mis teriosamente ausente.
A REVELAO DE SEU SIG NIFICADO PROFTICO

Onde m ali o leitor dc Hzei|uicl esperaria o retorno da glria de Deus, que nflo na

Os profetas mencionavam a arca como um smbolo da disciplina de Deus, da res taurao do Templo e da nao de Israel. N a profecia de Ezequiel, quando a pre sena de Deus se afasta da arca, temos um prenuncio da profanao e da destruio do Templo (Ez 10.4-11.23). De manei ra semelhante, a profecia sobre o retorno da presena de Deus para o ltimo Tem plo, e supostamente para a arca dentro do Templo, promete sua reconstruo e nova consagrao. Quando restaurar Israel, Deus situar sua glria entre as naes e restabe lecer suas bnos sobre aquela nao (Ez 39.21-26). Tal descrio parece recordar as funes da arca: a glria de Deus situava-se nela (1 Sm 4-21), trazendo bnos a Israel (2 Sm 6.11-12) e protegendo-o em sua ter ra (Nm 10.33-36). Esta linguagem pode indicar que a arca realmente estar presente nos lti mos dias. N o passado, a glria de Deus encheu o Templo logo aps a chegada da arca (1 Rs 8.4-12), transformando-o no trono de Deus (1 Sm 4-4; 2 Sm 6.2; 2 Rs 19.15; Is 37.16; SI 80.1; 99.1) e no lu gar onde o Senhor habitaria para sempre com Israel (SI 132.7-8, 13; Ez 37.26-28).

arca (x 25.22)? Teriam eles considera do a restaurao completa, caso o ltimo Templo no recuperasse o que o primeiro perdera? Embora a arca no seja explicita mente mencionada no ltimo Templo de Ezequiel, ela parece ser sugerida em outras sentenas que exigem sua presena para o adequado cumprimento de certos rituais, como o Dia da Expiao (includo em as minhas solenidades de Ezequiel 44.24). Alguns itens do Templo so mencionados como as vestes sacerdotais (Ez 42.14), o altar para holocaustos (Ez 43.13-27) e a mesa dos pes da proposio (Ez 41.22; 44.16) enquanto outros so ignorados, como o altar do incenso e o menor. A meno de alguns utenslios implica a presena de todos, pois este Templo apa rece em pleno funcionamento.
U M EXAME DAS PASSAGENS PROFTICAS O Livro do Apocalipse

O livro de Apocalipse mostra juzos provenientes do templo celestial e da arca em resposta profanao do Templo ter restre durante a Tribulao. Apocalipse 11.1-2 prediz que o trio do Templo ter restre ser pisoteado pelo Anticristo (Dn 11.45). Tal violao est aparentemente vinculada abominao da desolao profetizada por Daniel (Dn 9.27; 12.11), Jesus (Mt 24.15; Mc 13.14) e Paulo (2 Ts 2.3-4). Reagindo a este ato de sacrilgio, o templo celestial se abre e a arca aparece com sinais de ira (A p 11.19). Esta corre lao pode dar a entender que o Templo da Tribulao tambm abrigar a arca, que viria a ser, como o prprio Templo, alvo de uma violao. Tambm vemos indcios da presena da arca neste momento da histria em 2 Tessalonicenses 2.4. A asa das abominaes (Dn 9.27) pode sugerir o local exato onde ter lugar

ii abominao dn desolao: prximo ao querubim alado sobre a arca. Em 2 Tessalonicenses 2.4, a explicao de Paulo sobre este sacrilgio mostra que o homem do pe

cado" (o Anticristo), em um ato de enaltecimento, assentar-se- na parte mais sagra da do Templo, querendo parecer Deus. Tal ato de deificao pessoal no Santo dos Santos s faria sentido se viesse aps uma demonstrao da presena divina na arca (x 25.22; SI 80.1; 99.1).
C) Livro de Jerem ias

so compreensveis. De qualquer forma, as ltimas palavras deste versculo, e nflo se far outra , exigem um esclarecimento para evitar qualquer contradio com esta proposta, pois tal traduo implica que a

A Arca da Aliana tambm aparece em Jeremias 3.16-17, na profecia sobre a res taurao de Jerusalm durante o Milnio. Quaisquer que sejam as implicaes desta profecia com relao futura existncia da arca, seu objetivo , neste contexto, tran qilizar Israel. Eles acreditavam que seu futuro no poderia ser concretizado sem a fundamental presena da arca. Jeremias explica que, sob a Nova Aliana, a arca j no teria a mesma importncia que tinha na Antiga Aliana. A glria de Deus esta ria sobre toda a Jerusalm e a cidade seria um santurio (Is 4.5; Ez 43.12). Em outras palavras, durante o Milnio, a arca no se ria to necessria quanto fora no passado. Sua perda no impediria a restaurao final de Israel, de modo que eles no precisavam se preocupar com seu destino. E importante observar que Jeremias 3.16-17 no afirma que a arca no estar presente, mas apenas que ela no desempe nhar a funo que tinha na Antiga A lian a. Jeremias diz que Israel nunca mais consultar, dar ateno, lembrar ou vi sitar a arca; insinuando que, no perodo anterior ao Milnio, estas coisas possivel mente sero feitas. A frase Nem lhes vir ao corao sig nifica que, no futuro, o povo no precisar se preocupar com a arca como no passado. Desse modo, as palavras do versculo 16

arca ser destruda e jamais reconstruda. A arca, portanto, no poderia existir no futuro. A expresso no se far, con tudo, poderia ser traduzida por no ser usada. A palavra hebraica 'asah geral mente significa produzir ou fazer, mas tambm pode significar usar. E interes sante observar que uma das duas vezes em que o verbo aparece com este sentido diz respeito ao material utilizado na cons truo da arca (x 28.34; a outra ocorrn cia em 1 Samuel 8.16). Neste caso, o texto quer dizer que a arca, no tempo da Nova Aliana, no ser utilizada tal qual o era sob a Antiga A lian a. J no ser uma testemunha da lei, nem funcionar como um transmissor do poder de Deus na guerra. Sob a Nova Aliana, a lei de Deus ser absorvida por meio do Esp rito que habitar os coraes, de forma que nunca mais andaro segundo o propsito do seu corao maligno (v. 17; veja tam bm Jr 31.33-34; Ez 36.25-27). As tbuas da Lei que se encontram na arca no se ro necessrias para testemunhar contra as violaes da santidade de Deus perpetradas por Israel, porque eles sero santos e vive ro em obedincia vontade de Deus (Zc 14.20-21). Alm disso, no Milnio, Israel e as naes no mais aprendero a guerrear (Is 2.4). A arca no funcionar como sm bolo do poder protetor de Deus na guerra, pois no haver guerras. Esta interpretao se verifica nas notas explicativas da Bblia das Foras de Defesa de Israel: A lei do Se nhor estar escrita nos coraes, de modo que no ser necessrio mant-la na arca. N o haver guerras e no ser necessrio levar a arca ao campo de batalha, como acontecia na Antigidade .

Emhorn ns evidCncias nflo sejam con clusivas, a Arca da Aliana poder ter um

papel no fim dos tempos, retomando para completar um plano proftico. Um plano proftico que inclui um Templo reconstru do e a restaurao da glria de Deus sobre Israel e sobre as naes no Milnio.

nproximndamcnte )0 km ao suUsudeste de Haifa e 80 km ao norte de Jerusalm. E uma regio que j foi cenrio de muitas batalhas do AT. O livro de Juizes registra que l se deu o confronto entre Baraque e os cananeus (cap. 4), e a batalha entre G ideo e os midianitas (cap. 7). 0 QUE A R M A G E D O M ?

Randall Price
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ARMACEDOM
O Armagedom, a ltima grande guerra da histria, acontecer em Israel, junta mente com a segunda vinda de Cristo. A batalha ou cam panha do Armagedom descrita em Daniel 11.40-45, Joel 3.917, Zacarias 14-1-3 e Apocalipse 16.1416. Ela ter lugar nos ltimos dias da Grande Tribulao. Joo nos diz que os reis do mundo se reuniro para a bata lha, naquele grande Dia do Deus Todopoderoso, em um lugar conhecido como Armagedom (A p 16.14,16). A reunio dos exrcitos ser na plancie de Esdrelon, em torno da colina de Megido. Esta rea est localizada no norte de Israel,

O termo Armagedom vem da lngu hebraica. Har a palavra para montanha ou colina. Mageddon provavelmente diz respeito s runas da antiga cidade de Me gido, que fica acima do Vale de Esdrelon no norte de Israel, onde os exrcitos do mun do se reuniro. De acordo com a Bblia, grandes exrci tos do oriente e do ocidente se uniro nesta plancie. O Anticristo derrotar os exrcitos do sul, pelo fato de estes ameaarem o seu poder, e destruir uma Babilnia reconstru da a leste antes de finalmente voltar suas foras para Jerusalm a fim de domin-la e destru-la. Quando ele e seus exrcitos mar charem contra Jerusalm, Deus entrar em ao e Jesus Cristo voltar para resgatar o seu povo, Israel. O Senhor, com seu exrcito angelical, destruir os exrcitos, capturar o Anticristo e o Falso Profeta e lan-los- no lago de fogo (Ap 19.11-21). Quando o Senhor voltar, o poder e o do mnio do Anticristo tero fim. Charles Dyer afirma: Daniel, Joel e Zacarias identificam Jerusalm como o local onde ocorrer a bata lha final entre Cristo e o Anticristo. Os trs predizem que Deus interferir na histria em favor do seu povo e destruir o exrcito do Anticristo em Jerusalm. Zacarias profetiza que a batalha ter um fim quando o Messias voltar terra e seus ps tocarem o monte das Oliveiras. Esta batalha ser concluda com a segunda vinda de Jesus (Dyer, pp. 237-238). A campanha do Armagedom na verdade, em Jerusalm ser um dos acontecimentos mais desapontadores da

hUtiVIn. Com exrcitos tflo gigantescos reunidos cm ambos os lados, seria de se es perar um confronto pico entre o bem e o

mal. N o importa, todavia, quo poderoso algum na terra. Ningum preo para o poder de Deus.
QUAIS SO OS PRO P SITO S DO ARM A G ED O M ?

gido, dizendo: Rompamos a mm* ataduras e sacudamos de n a suas cordas. Aquele que habita no cu se rir; o Senhor zombar dele. Ento, lhes falar na sua ira e no seu furor os confundir. Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. (SI 2.1-6)
O Propsito Humano

Como em muitos eventos humanos, o Armagedom possui dois propsitos: o divi no e o humano o plano divino e a lgica humana. O propsito divino que o juzo do Armagedom prepare o reino milenial de Cristo sobre a terra. O propsito humano, inspirado por Satans, liquidar os judeus de uma vez por todas.
O Propsito Divino

Nosso soberano Senhor, segundo sua providncia, supervisiona toda a histria. Logo, toda histria resulta do decreto do Deus trino. Nada acontece que Ele no tenha efetivamente planejado. Ao longo de todo o tempo, normalmente sem que a humanidade tenha cincia, h uma bata lha entre Deus e Satans, entre o bem e o mal. A guerra do Armagedom o clmax de toda uma srie de eventos que culmi nam neste ato final. De acordo com o propsito divino, ser no Armagedom que Deus julgar os seus ini migos. Tanto a oposio do homem como a de Satans estaro concentradas em Israel, a nao eleita de Deus, e Deus os trar quele local a fim de desbaratar seus planos insen satos e suas rebelies. O salmista registra a reao de Deus ante os dbeis planos huma nos de derrub-lo no Armagedom: Por que se amotinam as naes, e os povos imaginam coisas vs? Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos se mancomunam contra o Senhor e contra o seu un

A louca perspectiva humana, que leva ao embate final em Jerusalm, parece ser motivada pelo esforo dessas pessoas em solucionar o que acreditam ser a fonte dos problemas do mundo: os judeus. A o acom panharmos os fatos que levam ao Armage dom em Apocalipse (11 18), observamos que a perseguio a Israel comea no meio da Tribulao e vai progredindo at culmi nar com a reunio de exrcitos de todo o mundo em Israel.
QUANDO OCORRER 0 A RM A G ED O M ?

Embora a cultura popular mencione o Armagedom a todo instante, este no acontecer amanh, no prximo ms, ou mesmo no prximo ano. E um conflito mi litar que acontecer aps o arrebatamento e ao fim dos sete anos de tribulao. Ser o pice do reinado do Anticristo e terminar com a segunda vinda de Jesus Cristo, que destruir o Anticristo e suas foras. Este conflito o ltimo grande aconte cimento da cronologia proftica antes da fundao do reino milenial. O Armagedom no algo pelo que qualquer pessoa deves se ansiar com alegria, pois trar morte e destruio a muitos. E, contudo, um futuro enfrentamento militar real que nenhuma negociao poder evitar. A seqncia pormenorizada de evento e os termos utilizados em relao ao Armagedom demonstram que, em vez de uma ba talha isolada, trata-se de uma campanha ou srie de batalhas. Em vez de utillzarmo o

I li > 1 1 1 1 | '. 1 1.1IIIIl.l " I 1 1.1 1 1I.I lll l.ll ", l Ir V C I I. IIlll I llIII M i lc I .I lll llllll .1 1 1 1 11 1 1 1 1 .1 O U gllell.l O Annagnlom i iiiu.i sem 1 de conlllos qur 1111 1n 111.1111 com ii segunda vinda de |esus. A palavra grega /xnemo.s, traduzida por guer ra" em Apocalipse 16.14, geralmente sig nifica uma guerra prolongada. Os aconteci mentos do Armagedom no ocorrem todos em um mesmo dia, nem se resumem a uma batalha isolada. Ocorrem em uma ampla rea geogrfica ao norte e ao sul de Jeru salm, como tambm leste da Babilnia. Todos os eventos acontecero ao longo de, pelo menos, alguns dias. Provavelmente, levaro algumas semanas.
QUEM ESTAR PRESENTE NO ARMAGEDOM?

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0 QUE SO OS ESTGIOS DO ARMAGEDOM?

As Escrituras indicam que todas as naes da terra se reuniro para comba ter Israel. Trata-se de um clmax bastan te apropriado para a Grande Tribulao, durante a qual o mundo inteiro se rebe lar contra os cus (com exceo de um remanescente de fiis). A Bblia ensina que esta guerra no ficar limitada s ter ras de Israel, mas se estender por todas as naes do mundo (Zc 12.3; 14-2; Ap 16.14). Tambm menciona os reis (plural) do oriente, que assumem um papel de des taque na escalada militar que leva guerra do Armagedom: E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, pata que se preparas se o caminho dos reis do Oriente (Ap 16.12). Provavelmente, o versculo esta enfatizando os poderes das naes orien tais simplesmente porque l que vivem as maiores massas populacionais. Quando consideramos o fato de que toda a Grande Tribulao ser uma guerra entre Deus e seus oponentes Satans, os anjos cados e a humanidade decada , no nos surpreende que o perodo ve nha incluir um grande nmero de bata-

Um estudo detalhado de todas ,r. passagens bblicas que tratam do A i i i i . i gedom revela uma campanha um lanin complexa. Um dos mais completos i", tudos sobre este assunto foi reali/ado por Arnold Fruchtenbaum, que dividiu a campanha em oito estgios. Embm.i se possam apresentar outras proposta., a avaliao de Arnold parece-nos sei ,i mais lgica e abrangente. Ele escrevi (Frunchtenbaun, p. 314): Os dois mais importantes aconte cimentos da Grande Tribulaao so a cam panha do Armagedom e a segunda vinda de Jesus (. 'ris to. As Escrituras apresentam uma boa quantidade de informao so bre este perodo. Uma das maiores dificuldades no estudo da escatologia estabelecer a seqncia cronolgica desses eventos, para que se possa verificar o que exa tamente acontecer na campanha do Armagedom [...] A campanha do Armagedom pode ser dividida em oito estgios, o que facilita uma compreenso da seqncia dos acontecim entos. Cada um desses oito estgios serve a um propsito distinto na campanha como um todo. Embora nenhuma passagem bblica isolada nos passe a seqncia de todos os eventos, esta proposta parece juntar todas as peas da forma mais correta e abrangen te possvel:

IIM 0110 ESTQIOS do armagedom


I A reunido d aliados J o Anticristo (|l I.V-I I; SI 2.1-6; Ap 16.12-16). A ilcNtrul^o da Babilnia (Is 13.14; | r 5 0 -5 1; Ap 17-18).

Primeiro isstgio: Hcunio Ju.s AUados do

Anticristo
A principal referncia bblica deste primeiro estgio Apocalipse 16.12-16, onde lemos que o rio Eufrates se seca r para preparar o caminho dos reis do oriente, sobrevindo ento o Har-Magedon. A reunio dos exrcitos comea simultaneamente com o juzo divino da sexta taa. Neste momento, o fato de o Eufrates secar ir possibilitar que os reis do oriente se renam com maior fa cilidade e rapidez. N a Bblia, a palavra oriente diz respeito regio da Mesopotmia (A ssria e Babilnia). Assim, o leito seco do rio permitir que as foras do A nticristo se agrupem do lado de fora da cidade da Babilnia, sua capital. Os exrcitos ali reunidos pertencero aos sete reis remanescentes dos dez reis des critos em Daniel 7.24-27 e Apocalipse 17.12-13. Seu objetivo ser a destruio total dos judeus. Segundo Estgio: Destruio da Babilnia Neste estgio, toda a ao passa da reunio dos exrcitos do Anticristo para a destruio da Babilnia, sua capital, por foras ad versrias. Enquanto estiver reunindo seus exrcitos em Armagedom, a capital do Anticristo ser atacada e destruda. A ironia que, enquanto o Anticristo re ne seus exrcitos no Norte de Israel, com o objetivo de atacar Jerusalm (a cidade de Deus), Deus ataca a ci dade do Anticristo, a Babi lnia. N o AT, Babilnia foi tanto a cidade do cativeiro de Israel como o lugar onde

V A queda dc Jerusalm (Mq 4.11-5.1; A 12-14).

> 1 , lV t exrcitos do Anticristo em Bozra (Jr 49.13-14). V A regenerao de toda a nao de lurael (SI 79.1-13; 80.1-19; Is 64.112; Os 6.1-15; J1 2.28-32; Zc 12.10; I 1,7-9; Rm 11.25-27). fi A segunda vinda de Jesus Cristo (Is H .1-7; 63.1-3; Hc 3.3; Mq 2.12-13).

7i A batalha desde Bozra at o Vale de losafi (Jr 49.20-22; Zc 14.12-15; J1 12-13). N , A vitria sobre o monte das Olivei ras (Zc 14.3-5; J1 3.14-17; Mt 24.29(1; Ap 16.17-21; 19.11-21).

Bab ilnia (Localizao descon h ecida)

Os Oitos Estgios
f e i o d o s A l i a d o s d o #tiristo o d a B a b i l n i a I de Jerusalm K r c i t o s dt) A n t i c r i s t o

em

Bo z ra

5. R e g e n e r a o d e Israel 6. S e g u n d a V i n d a d e C r i s t o 7. F i m d a B a t a l h a n o V a l e de Josaf 8. V i t r i a s o b r e o M o n t e d a s O liveiras

ntiNceu ii Idolatria. Tambm conhecida como Slnar (G n 10.10; 11.2; Dn 1.2; Zc 5,11), ela ser um centro mundial, tan to econmico como r e lig io s o , durante a

"Peso dn paluvra do S EN H O R no bre Israel [...] Eis que porei Jerusa lm como um copo de tremor para

Grande Tribulao (A p 17 18). De acordo com Isaas 13.19 e Jere mias 50.40, a destruio ser devastado ra e com pleta, tal qual a de Sodom a e Gom orra. A ps ser atacada e arrasada, Babilnia se tornar inabitvel e jam ais voltar a ser reconstruda (A p 18.2124). O A nticristo governar o mundo, mas o seu controle no ser absoluto e ele no ser capaz de impedir insur reies e esmagar toda a oposio (Dn 11.41). A pesar de suas tentativas, isto ser taticam ente im possvel. A destrui o vir como um juzo divino. B ab il nia ser castigada por sua longa histria de antagonism os e confrontos com o povo de Israel. O resultado ser a com pleta destruio da cidade. E pagarei Babilnia e a todos os moradores da Caldia toda a mal dade que fizeram em Sio, vossa vista, diz o Senhor. Diz o Senhor: Eis-me aqui contra ti, monte des truidor, que destris toda a terra; e estenderei a mo contra ti, e te re volverei das rochas, e farei de ti um monte de incndio. E no tomaro de ti pedra para esquina, nem pedra para fundamentos, porque te tornars numa assolao perptua, diz o Senhor. (Jr 51.24-26) Terceiro Estgio: Queda de Jerusalm Apesar de a capital do Anticristo ser destruda na segunda fase da campanha, suas foras ainda no estaro perdidas. Em vez de voltar para o oriente, a fim de defen der sua capital, o Anticristo marchar para Jerusalm. Lemos sobre isto em Zacarias 12.1-3 e 14.1-2.

todos os povos em redor e tambm para Jud, quando do cerco contra Jerusalm. E acontecer, naque le dia, que farei de Jerusalm uma pedra pesada para todos os povos; todos os que carregarem com ela certamente sero despedaados, e ajuntar-se-o contra ela todas as na es da terra. As foras do Anticristo marcharo so bre Jerusalm e, uma vez mais, a cidade cair sob o controle dos gentios. Embora Zacarias 12.4-9 e Miquias 4.11-5.1 des crevam uma resistncia feroz e obstinada, Jerusalm cair. As perdas sero enormes em ambos os lados, mas as foras do A nti cristo prevalecero e Jerusalm ser derro tada. Com a queda de Jerusalm, o terceiro estgio da campanha ser encerrado. Quarto Estgio: O Anticristo Marcha para o Sul contra o Remanescente No quarto estgio, a campanha ir deslocar-se para desertos e montanhas. Provavelmente, ir para a regio de Bozra e Petra, cerca de 130 km ao sul de Jerusalm. N o incio da segunda parte da Grande Tri bulao, aps o Anticristo romper seu tra tado com Israel (Dn 9.27; Mt 24-15), mui tos judeus fugiro para o deserto em busca de segurana, o que ser o cumprimento das palavras e exortaes de Jesus em Ma teus 24.16-31. N o versculo 16, Jesus fala queles que vero a abominao da desola o: ento, os que estiverem na Judia, que fujam para os montes. Esta fuga pela vida tambm descrita em Apocalipse 12.6,14. Depois da captura de Jerusalm, o A n ticristo seguir para o sul, em uma tenta tiva de destruir aqueles que possivelmente tenham fugido durante os primeiros trs

Hnos e meio. Em Mlquins 2.12, lemos Nohrc Deus recolhendo c protegendo o remanescente de seu povo: Certamente te ajuntarei todo inteiro, Jac; certa

o Mennlas, eles levurflo todos, desta vei, h aceit-lo. Faro isto por meio da exortaflo presente em Osias 6.1-3, que dar incio

mente congregarei o restante de Israel; p-los-ei todos juntos, como ovelhas de Bozra; como rebanho no meio do seu cur ral, faro estrondo por causa da multido dos homens. A regio do monte Seir, que fica cerca de 50 km ao sul do mar Morto, normalmente associada a esta parte da campanha. Dois locais so considerados como a localizao dos judeus em fuga: Bozra e Petra (Is 33.13-16 e Jr 49.13-14). Com a reunio dos exrcitos na rida re gio do monte Seir, o quarto estgio chega ao fim e os ltimos dias da campanha tm seu incio. Quinto Estgio: Regenerao da Nao de Israel A campanha do Armagedom culmina r com a segunda vinda de Cristo. Antes de seu retorno, porm, Israel confessar os pecados da nao (Lv 26.40-42; Jr 3.11-18; Os 5.15) e clamar pelo retomo do Messias (Is 64.1-12; Zc 12.10; Mt 23.37-39), que acontecer quando os exrcitos do A nti cristo se reunirem para destruir os judeus no deserto. De acordo com Osias 6 13, os lderes judeus exortaro o pas ao arre pendimento. A reao do povo ser positi va e a lamentao persistir por dois dias. Fruchtenbaum escreve: Os lderes de Israel finalmente reconhecero o porqu de a tribulao haver cado sobre eles. O texto no deixa claro se isto acontecer por cau sa do estudo das Escrituras, pela pregao dos 144.000, pela pregao das duas teste munhas ou pelo ministrio de Elias. Muito provavelmente ser uma combinao de todos estes. De alguma forma, no entanto, os lderes compreendero o pecado de toda a nao. Assim como seus lderes uma vez levaram todo o povo a rejeitar Jesus como

aos trs ltimos dias antes da segunda vin da (Fruchtebaum, p. 337). Durante trs dias, Israel se arrepender e orar pelo retorno do Messias. O quinto estgio chegar ao fim com o terceiro dia da confisso de Israel. N o sexto estgio, Deus responder suas oraes. Cumprir-se a profecia bblica, e a maior esperana de todos os tempos ser satisfeita.
Sexto Estgio: A Segunda Vinda de Jesu s

Cristo N o sexto estgio, as oraes dos ju deus sero respondidas e Jesus Cristo retornar. Ele derrotar os exrcitos do Anticristo em Bozra e dar incio s lti mas fases da cam panha. Ele voltar sobre as nuvens, da mesma forma que partiu (M t 24.30; A t 1.9-11). O fato de Jesus retornar primeiro ao deserto montanhoso de Bozra visto em Isaas 34.1-7; 63.1-6; Habacuque 3.3 e Miquias 2.12-13. Em sua segunda vinda, Jesus Cristo, o M es sias, batalhar contra as foras do A n ti cristo e miraculosamente as derrotar. Conforme o que lemos em Judas 14-15 e Apocalipse 19.11-16, Jesus voltar com um exrcito de anjos e com os santos da Igreja (vestidos de branco para as bodas do Cor deiro), que tero sido arrebatados antes da Grande Tribulao. Apocalipse 19.11-16 deixa claro que a segunda vinda trar des truio aos inimigos de Jesus. Estes verscu los descrevem-no pisando o lagar da ira de Deus e governando com uma vara de ferro. A o ouvir o pedido de Israel, Jesus C ris to voltar Terra e combater o Anticris to e seus exrcitos. Salvar da destruio os judeus que estiverem no deserto e se guir para Jerusalm, a fim de salvar o remanescente naquela cidade e pr fim campanha (Zc 12.7).

SVtimo Eitgiot A Hatalha Final N h stima fuNe, Jesus, o Messias, com bater sozinho por Israel. Ele destruir o Anticristo e todos aqueles que perseguiram e combateram o povo judeu. Nesta fase, o

Anticristo ser aniquilado pelo verdadeiro Cristo (Hc 3.13b; 2 Ts 2.8). Entre as primei ras baixas, est o prprio Anticristo. Aps ter dominado o mundo com grande poder e ter falado contra o Filho de Deus, o filho impostor ficar indefeso diante de Cristo. Habacuque 3.13 diz: Tu saste para salva mento do teu povo, para salvamento do teu ungido; tu feriste a cabea da casa do mpio, descobrindo os fundamentos at ao pesco o. (Sel) Em 2 Tessalonicenses 2.8, lemos: ento, ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda. A partir de Bozra e seguindo para Jeru salm e o Vale de Cedrom, tambm conhe cido como Vale de Josaf, Jesus combater e destruir as foras do Anticristo (J1 3.1213; Zc 14.12-15; A p 14.19-20). No Vale de Josaf, prximo aos muros de Jerusalm, leste da cidade, as naes e os exrcitos que se reuniram para destruir os judeus se ro destrudos por Jesus Cristo, o Messias e Rei dos Judeus. Oitavo Estgio: A Subida do Monte das Oliveiras Com a completa destruio do A nti cristo e de suas foras, a campanha estar finalizada. Jesus ir para o topo do monte das Oliveiras, em uma subida simblica. A o faz-lo, ocorrero diversos eventos ca taclsmicos e a Tribulao chegar ao fim, como vemos em Zacarias 14-3-4. E o Senhor sair e pelejar contra estas naes, como pelejou no dia da batalha. E, naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o

oriente; e o monte dn Ollvclrim xer fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra meta de dele, para o sul.

Apocalipse 16.17-19 acrescenta: E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu grande voz do templo do cu, do trono, dizendo: Est feito! E houve vozes, e troves, e relmpagos, e um grande terremo to, como nunca tinha havido desde que h homens sobre a terra; tal foi este to grande terremoto. E a gran de cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das naes caram. As calamidades naturais que sobreviro ao mundo nesse momento correspondero stima taa de juzo e incluiro o maior terremoto que o mundo testemunhou. Com tal terremoto, Jerusalm ser partida em trs e o monte das Oliveiras, em dois. O vale criado no monte das Oliveiras possi bilitar que os habitantes judeus da cidade escapem do terremoto (Zc 14-4b-5).
0 QUE V EM APS 0 ARM A G ED O M ?

O Armagedom ser a ltima grande guer ra mundial da histria, a qual ocorrer em Is rael e ser acompanhada pela segunda vinda de Cristo. A Bblia bastante clara ao tratar esta guerra como um evento cataclsmico que certamente vir. De acordo com a Bblia, grandes exrcitos do oriente e do ocidente se reuniro para um ataque definitivo contra Israel. Estas foras reunidas sero ameaadas por exrcitos do sul. Antes de o Anticristo marchar com seus exrcitos sobre Jerusalm para domin-la e destru-la, uma Babilnia restaurada ser destruda. Quando ele e seus exrcitos estiverem se dirigindo para Jerusa

lm, IVus Intcrferlrri c Jesus Cristo voltar para resgatar .seu povo, Israel. O Senhor e seu exrcito angelical destruiro esses exrcitos.

dn Bhlln. Ele duramente ensinado em 1

Tessalonicenses 4.15-18, onde o apstolo Paulo nos fornece os seguintes detalhes: Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Por que o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficar mos vivos, seremos arrebatados jun tamente com eles nas nuvens, a en contrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos ou tros com estas palavras. Esta passagem das Escrituras delineia cinco estgios do arrebatamento: (1) o prprio Senhor descer do cu com alarido e com som de trombeta; (2) os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; (3) ns que estivermos vivos e permanecermos na terra seremos arrebatados (gr.: harpazo) junta mente com eles nas nuvens; (4) encontra remos o Senhor; e (5) estaremos sempre com Ele. O apstolo Paulo tambm reve lou o que chamou de mistrio a respeito do arrebatamento. Em 1 Corntios 15.5153, ele explicou que alguns crentes no dormiriam (morreriam), mas os seus corpos seriam instantaneamente transformados. Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressus citaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da in-

Kle capturar o Anticristo e o Falso Profeta, lanando-os no lago de fogo (Ap 19.11-21). O Armagedom, de certa forma, uma batalha que nunca chega realmente a acon tecer. Em outras palavras, ela no aconte ce segundo seu propsito humano o de que os exrcitos do mundo se renam para executar a soluo final do problema dos judeus. por isso que Jesus Cristo esco lhe este momento da histria para voltar. Ele vem para impedir a tentativa de aniquilao dos judeus por parte do Anticris to, e para destruir os exrcitos do mundo. Parece um tanto apropriado que, em face do legado de sangue da humanidade, uma guerra mundial contra Israel deva precipi tar o retomo de Cristo.

Thomas Ice
B IB LIO G R A FIA
Dyer, Charles. World News and Bible Prophecy. Wheaton, Illinois: Tyndale House, 1991. Feinberg, Paul. The Mideast March to Megiddo, em Foreshocks o f Antichrist, editado por William James. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1997. Fruchtenbaum, Arnold. Footsteps of the Mes sias: A Study in the Sequence of Prophetic Events. Tustin, Califrnia: Ariel Press, 2003. Hindson, Ed. Approaching Armageddon. Euge ne, Oregon: Harvest House Publishers, 1997. Jeffrey, Crant. Armageddon: Appointment with Destiny. New York: Bantam Books, 1991.

ARREBATAMENTO
O arrebatamento da Igreja um dos eventos profticos mais comoventes e empolgantes

OS EVENTOS DO ARREBATAMENTO
1. O S en h o r m esm o descer d a casa de seu Pai, on de Ele est p reparan do um lugar para n s (Jo o 14-1-3; 1 Tessalon icen ses 4 .1 6 ). 2. E le vir outra vez para nos levar para si m esm o (Jo o 14-1-3). 3. Ele ressuscitar aqueles que dorm iram n Ele (cren tes falecido s a quem n s n o p recederem os 1 Tessalon icen ses 4 .1 4 -1 5 ). 4. O S e n h o r clam ar ao d escer (ordem em voz a lta , 1 T es salon icen ses 4-16). Tudo isto acon tecer em um piscar de olh os (1 C o rn tio s 15.52). 5. N s ouvirem os a voz d o a rcan jo (talvez p ara guiar Israel duran te os sete an o s da T ribulao, com o ele fez n o A T 1 T es salon icen ses 4 .1 6 ). 6. N s tam bm ouvirem os o ch am ad o da tromb eta de D eus (1 Tessalon icen ses 4 .1 6 ), a ltim a trom b eta p ara a Igreja. (N o con fun dir e sta com a stim a trom beta d e juzo sobre o m un do du ran te a T ribulao em A p o calip se 11.15.) 7. O s m ortos em C risto ressus citaro prim eiro (o s restos m ortais corruptveis dos seus corpos to m am -se incorrupcveis e jun tam -se aos seus espritos, que Jesu s traz co n sig o I T e ssak v n icen ses 4 .1 6 -1 7 ). 8. E nto ns, os que estiverm os vivos, serem os transform ados (o u tom ass incorruptveis, ten d o o s n ossos corpos revestidos d a im orralidde 1 C o rn tio s 15.51, 5 3 ).

A Casa do Pai

9. S e re m o s c a p tu ra d o s (a rre b a ta d o s) ju n ta m e n te (1 T e s sa lo n ic e n se s 4 -1 7 ). 10. Serem os arrebatad os nas n uvens (on d e os cren tes m ortos e viv o s tero um g ran dio so en con tro 1 T es

Tribunal de Cristo 1 Corntios 3.9-15 Joa14.1-3

salon icen ses 4 .1 7 ).

Bodas do Cordeiro

11. Encon trarem os o S en h o r n os ares (1 T essalom cen ses 4-17). 12. C risto n os tom ar para si m esm o e n os levar p aia

* m

a ca sa do Pai para que, on de eu estiver, estejais vs tam bm (Jo o 13. E assim estarem os sem pre com o S e n h o r (1 T essalo n icen ses 4-17).

143).

i ; Arrebatamento
(D ,
1 Corntios 15.51-58

14. N o ch am ad o d e C risto ao s cren tes, Ele ju lgar to d as as coisas. O s cren tes com parecero an te o T ribunal de C risto (R o m an o s 14-10; 2 C o 5 .1 0 ), descrito em detalhes em 1 C o r n n a s 3.11-15. Este juzo prepara os cren tes para ... 15. A s B od as do C ord eiro. A n te s de C risto voltar terra em p oder e gran de glria, E le s c en con trar com a sua n oiva, a Igreja, e a ce ia das bodas ocorrer. N esse nterim , d ep ois qu e a

1 Tessalonicenses 4.16-17 Igreja for arrebatada, o m undo sofrer o d erram am en to sem preced en tes da ira d e D eus, o o n osso S e n h o r ch am ou de gran de aflio (M ateu s 24.21).

(D

^
A Tribulao de 7 Anos
____

corruptibilidade e que Isto que 6 mor tal ,se revista da imortalidade.

Assim acontecer no dia do arrebata mento. Sem nenhum aviso, os corpos de todos os crentes que morreram desde o Dia do Pentecostes, de repente, sero transfor mados em novos corpos ressurretos, vivos e imortais. Mesmo aqueles cujos corpos h muito tempo se decompuseram, ou cujas cinzas foram espalhadas sobre os oceanos, recebero um novo corpo. Este novo corpo se reunir com o esprito da pessoa, que Jesus trar consigo. Ento os corpos daqueles que igualmente aceitaram a Cristo como o Sal vador e que estiverem vivos na ocasio tam bm sero instantaneamente transformados em novos corpos imortais. Juntos, todos os crentes sero transportados subitamente aos cus para encontrarem o Senhor. Aqueles que estiverem vivos e rejeitaram a salvao de Jesus Cristo permanecero para trs, na terra, e testemunharo um evento miraculo so de propores espantosas o repentino desaparecimento em massa de milhes e mi lhes de pessoas da face da terra.
A BEM -A VENTU R AD A ESPERANA

comparecerflo ante o Tribunal de C riito (2 Co 5.8-10). Enquanto os crentes estiverem no cu, aqueles deixados para trs na terra sofrero as angstias do perodo de sete anos

da Tribulao. N a segunda fase da segunda vinda de Jesus (a manifestao da glria), Ele voltar terra em poder e grande glria para estabelecer o seu reino milenial. Toda a segunda vinda tem sido comparada a uma pea em dois atos (o arrebatamento e o apa recimento da glria) com um intervalo de sete anos (a Tribulao). O apstolo Pau lo faz distino entre as duas fases em Tito 2.13, onde se refere ao arrebatamento como a bem-aventurada esperana e a volta de Cristo terra como o aparecimento (ou manifestao) da glria.
0 QUE S IG N IFIC A

ARREBATAMENTO?

O arrebatamento freqentemente refe rido como a bem-aventurada esperana (Tt 2.13), porque concede segurana aos crentes que esto preocupados com a Tribulao, e oferece consolao aos que anseiam reunirse com os seus entes queridos que partiram, compartilhando a mesma f em Cristo. As mais de trezentas referncias bblicas segunda vinda de Cristo claramente mos tram que a sua volta possui duas fases distin tas. Os elementos contrastantes no podem ser fundidos em um nico evento (veja o ar tigo intitulado Segunda Vinda de Cristo ). Na primeira fase, Ele vir de repente para arrebatar a sua Igreja nos ares e levar todos os crentes para a casa do seu Pai, em cumpri mento promessa em Joo 14-1-3. Ali, eles

A palavra arrebatamento vem da pa lavra latina raptus, que as Bblias latinas traduzem como a palavra grega harpaz, usada catorze vezes no NT. A idia bsica remover ou arrebatar repentinamente. E uma palavra usada pelos escritores do N T em referncia a roubo ou saque (Mt 11.12; 12.29; 13.19; Jo 10.12,28-29) ou remoo (Jo 6.15; A t 8.39; 23.10; Jd 23). O N T emprega um terceiro uso, cujo enfoque aponta para o fato de sermos le vados para o cu. A palavra descreve a experincia do terceiro cu de Paulo (2 C o 12.2, 4) e a ascenso de Cristo ao cu (Ap 12.5). Obviamente, harpaz a pala vra perfeita para descrever Deus repentina mente tomando a Igreja da terra e levando para o cu na primeira parte da segunda vinda de Cristo.
0 ARREBATAMENTO SER PRTR IBU LA CIO N A L? A Igreja N o E st n a T erra em

Apocalipse 4 18 O termo comum do N T para igreja (gr.: ekklsia) usado dezenove vezes em

Apocalipse 1 3, e trata da lrcjn hUtrirlcB do sculo I. No entanto, Apocalipse usa igreja mais uma vez no final do livro (22.16), onde Joo volta a dirigir-se igreja do sculo I. Mais interessante o fato de que em nenhuma passagem durante o pe

46) seria redundante. A leparaSo ocorre ria no mesmo ato da trasladaySo.

rodo da Tribulao o termo igreja usado em referncia aos crentes na terra. A mudana de Joo destas instrues detalhadas igreja para um absoluto siln cio a respeito desta por muitos captulos seria impressionante e totalmente ines perada, se de fato a Igreja continuasse na terra durante a Tribulao. Se a Igreja fosse passar pela Tribulao (a septuagsima se mana de Dn 9), ento certamente o estudo mais detalhado dos eventos da Tribulao incluiria instrues para a Igreja, o que no ocorre. A nica explicao para esta freqente meno Igreja em Apocalipse 1 3 e a total ausncia desta na terra at Apocalipse 22.16 um arrebatamento prtribulacional, que ir transferir a Igreja da terra para o cu antes da Tribulao. Um Arrebatamento Ps -Tribulacional E Incoerente Se Deus preservar miraculosamente a Igreja durante a Tribulao, por que ha veria um arrebatamento? Se para evitar a ira de Deus no Armagedom (ao fim da Tribulao), ento por que Deus no conti nuaria protegendo os santos na terra (como defende o ps-tribulacionismo) assim como Ele protegeu Israel (veja x 8.22; 9.4,26; 10.23; 11.7) da sua ira derramada sobre o Fara e o Egito? Alm disso, se o propsito do arrebatamento para que os santos vi vos evitem o Armagedom, por que tambm ressuscitar os santos (que j esto imunes) ao mesmo tempo? Se o arrebatamento ocorresse em cone xo com a manifestao da glria ps-tribulacional do nosso Senhor, a subseqente separao entre ovelhas e bodes (Mt 25.31-

Se todos os crentes da era da Tribula o forem arrebatados e glorificados aps a Tribulao e exatamente antes do incio do reino milenial, quem ento restar para povoar e propagar o reino? A s Escrituras indicam que Deus julgar os descrentes vi vos no final da Tribulao e os remover da terra (veja Mt 13.41-42; 25.41). N o entan to, elas tambm ensinam que as crianas nascero dos crentes durante o Milnio, e que estas crianas sero capazes de pecar (veja Is 65.20; A p 20.7-10). Isto no seria possvel se todos os crentes na terra fossem glorificados atravs de um arrebatamento ps-tribulacional. Um arrebatamento ps-tribulacional e o suposto retomo imediato da Igreja terra no deixa tempo para o bema Tribunal de Cristo (1 Co 3.10-15; 2 Co 5.10). Por estas razes, um arrebatamento ps-tribulacional no faz nenhum sentido lgico. Um arrebatamento pr-tribulacional, ao contrrio, no nos deixa com estas dificul dades insuperveis. A Tribulao N o E Iminente Por todas as epstolas do NT, Deus deixou muitas instrues para a Igreja, in cluindo advertncias, mas nem uma vez os crentes so avisados a se prepararem para entrar e passar pela Tribulao (a septuag sima semana de Daniel). O N T adverte vigorosamente a respei to do erro futuro e dos falsos profetas que viro (A t 20.29-30; 2 Pe 2.1; 1 Jo 4.1-3; Jd 4) e contra a vida mpia (Ef 4.25 5.7; 1 Ts 4-3-8; Hb 12.1). O N T at mesmo ad moesta os crentes a perseverarem em meio tribulao atual (1 Ts 2.13-14; 2 Ts 1.4; e toda a epstola de 1 Pedro). N o entanto, o N T cala-se absolutamente a respeito da Igreja se preparar para a Tribulao, como descrito em Apocalipse 6 18.

A h Eicrituras certamente nilo sllenciariam sobre este perodo de tempo im

portante e traumtico para a Igreja. Se o arrebatamento fosse ocorrer em parte du rante ou no final da Tribulao, seria de esperar que as epstolas ensinassem a pre sena, o propsito, e a conduta da Igre ja durante o perodo. N o entanto, no encontramos absolutam ente nada deste ensino. Apenas um arrebatamento prtribulacional explica satisfatoriam ente a falta de tais instrues.
O Contedo de 1 Tessalonicenses 4.13-18

nem mesmo uma nica Indicayflo de qual* quer iminente tribulaSo desse tipo. Dado o cenrio em 1 Tessalonicenses 4, apenas a possibilidade do arrebatamento pr-tribulacional faz sentido. Joo 14.1 ~3 F az Paralelo com 1 Tessalo nicenses 4 .1 3 -1 8 Joo 14.1-3 se refere volta de Cristo outra vez. No se trata de uma promessa de que todos os crentes iro a Cristo por ocasio da morte. Antes, o texto se refere ao arrebatamento da Igreja. Observe os pa ralelos prximos entre as promessas de Joo 14-1-3 e 1 Tessalonicenses 4-13-18. Primei ro, considere as promessas de estarmos com Cristo: [...] para que onde eu estiver, estejais vs tambm (Jo 14.3), e Assim esta remos sempre com o Senhor (1 Ts 4.17). Em segundo lugar, observe as promessas de consolao: N o se turbe o vosso corao (Jo 14-1), e Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Ts 4.18). Jesus disse aos discpulos que Ele esta va indo para a casa de seu Pai (cu) para preparar-lhes um lugar. Ele prometeu que voltaria e os receberia de forma que pudes sem estar com Ele, onde Ele estivesse. Embora a frase onde eu estiver sugi ra uma presena contnua em geral, aqui significa a presena no cu em particular. O Senhor disse aos fariseus em Joo 7.34: Aonde eu estou vs no podeis vir. Ele no falava sobre a sua moradia atual na ter ra, mas antes, a sua presena ressurreta mo direita do Pai. Em Joo 14-3: onde eu estiver deve significar no cu, ou a passagem 14.1-3 no teria sentido. Um arrebatamento ps-tribulacional exi giria que os santos encontrassem Cristo nos ares e descessem imediatamente para a terra sem passar por aquilo que o Senhor prometeu em Joo 14. Devido ao fato de Joo 14 se re ferir ao arrebatamento, apenas um arrebata mento pr-tribulacional satisfaz a linguagem

Suponhamos hipoteticamente, por um momento, que o arrebatamento no seja pr-tribulacional. O que esperaramos en contrar em 1 Tessalonicenses 4? Como isto se compara com o que observamos ali? Esperaramos que os tessalonicenses estivessem alegres pelo fato de seus entes queridos estarem em casa com o Senhor e no terem de passar pelos horrores da Tribulao. Mas descobrimos que os tessa lonicenses esto na verdade angustiados e temerosos pelo fato de seus entes queridos terem perdido o arrebatamento. Apenas a possibilidade de um arrebatamento prtribulacional justifica esta angstia. Tambm esperaramos que os tessalo nicenses estivessem angustiados devido sua prpria tribulao iminente, em vez de estarem angustiados por causa dos entes queridos. Alm disso, esperaramos que estivessem curiosos quanto sua fu tura condenao. Mas os tessalonicenses no tm medo ou perguntas a respeito da futura Tribulao. Finalmente, esperaramos que Paulo, mesmo na ausncia de interesse ou de per guntas por parte dos tessalonicenses, for necesse instrues e exortaes para uma provao to suprema, que faria com que a tribulao que estavam enfrentando pare cesse microscpica. Mas no encontramos

de Joflo 14.1-3 e permite que o h santos arre batados habitem por um perodo de tempo significativo com Cristo na casa de seu Pai. O Arrebatamento e a Volta

8. No arrebatamento, o crenten receberflo corpos glorificados (1 Co 15.51-57). Na manifestao da gl ria, os sobreviventes no recebero corpos glorificados. A Prom essa de Livramento

Uma comparao do arrebatamento (1 C o 15.50-58; 1 Ts 4.13-18) com a mani festao da glria (Mt 24-25) revela pelo menos oito contrastes ou diferenas signi ficativas, que exigem que o arrebatamento ocorra em um tempo significativamente diferente da manifestao da glria: 1. No arrebatamento, Cristo vem nos ares e volta para o cu (1 Ts 4.17). N a manifestao da glria, Cristo vem para a terra para habitar e reinar (Mt 25.31-32). 2. No arrebatamento, Cristo rene os seu s(l Ts 4-16-17). Na manifestao da glria, os anjos renem os eleitos (Mt 24-31). 3. No arrebatamento, Cristo vem para dar o galardo (1 Ts 4-17). Na ma nifestao da glria, Ele vem para julgar (Mt 25.31-46). 4- No arrebatamento, a ressurreio proeminente (1 Ts 4.15-16). Na ma nifestao da glria, a ressurreio no mencionada. 5. No arrebatamento, os crentes dei xam a terra (1 Ts 4-15-17). N a mani festao da glria, os incrdulos so levados da terra (Mt 24.37-41). 6. No arrebatamento, os incrdulos permanecem na terra. N a manifes tao da glria, os crentes permane cem na terra (Mt 25.34). 7. O reino de Cristo na terra no mencionado no arrebatamento. N a manifestao da glria, Cristo vem para estabelecer o seu reino na terra (Mt 25.31,34).

Em Apocalipse 3.10: Jesus prometeu: Eu te guardarei da [gr.: ele, fora] hora da tentao que h de vir sobre todo o mun do. Esta passagem deixa claro que a in teno de Cristo guardar a Igreja fora do perodo da Tribulao. A preposio grega ek admitidamente tem a idia bsica de sada. Mas isto no sempre assim. Dois exemplos notveis so 2 Corntios 1.10 e 1 Tessalonicenses 1.10. N a passagem de Corntios, Paulo narra o seu livramento da morte feito por Deus. Paulo no saiu da morte, mas antes foi sal vo do perigo de morte potencial. Ainda mais convincente 1 Tessaloni censes 1.10. Aqui, Paulo afirma que Jesus est livrando os crentes da ira futura. A idia no sair, mas, antes, proteg-los da entrada na ira divina. Se Apocalipse 3.10 significa imunidade ou proteo dentro, como outras posies procuram insistir, ento vrias contradies se apresentam como resultado. Primeiro, se em Apocalipse 3.10 a proteo limita-se apenas proteo da ira de Deus e no da de Satans, ento Apocalipse 3.10 nega o pedido de nosso Senhor em Joo 17.15. Segundo, se Apocalipse 3.10 significa imunidade total, ento que valor tem a promessa tendo em vista Apocalipse 6.911 e 7.14, onde h abundncia de mrti res? O martrio dos santos em larga escala durante a Tribulao exige que a promessa para a Igreja de Filadlfia seja interpretada como guardando fora da hora da tenta o, e no guardando dentro desta. A Igreja deve ser livrada da ira futura. Em 1 Tessalonicenses 1.10, o apstolo Paulo

nos J l i que devemos "esperar dos cus 11 seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura. O

Em primeiro lugar, este termo

contexto da passagem aponta para o arrehatamento. A Igreja deve ser removida da terra antes que a Tribulao comece, a fim de ser livrada da ira futura. A Igreja no est destinada para a ira. Conforme 1 Tessalonicenses 5.9, Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. Mais uma vez, o contexto da passagem mostra que se trata do arrebata mento. Pelo fato de a Tribulao envolver especificamente a ira de Deus, e pelo fato de os cristos no estarem destinados sua ira, a Igreja deve ser arrebatada, tirada do caminho, antes que a Tribulao comece. Se a Igreja arrebatada no fim da Tribulao, no restar ningum para povoar o Mil nio. Exatamente antes do incio do Milnio, todos os pecadores (aqueles que rejeitarem a Jesus Cristo como Salvador) que sobrevive rem Tribulao, sero lanados no inferno conforme Mateus 25.46. Se o arrebatamen to ocorresse no final da Tribulao, todos os crentes tambm seriam removidos da terra, no deixando ningum na terra com um cor po natural para repovoar o planeta durante o Milnio. Os justos ( ovelhas) que entram no Milnio so os santos que sobrevivem Tribulao aqueles que no eram salvos no momento do arrebatamento, mas que se tomaram crentes durante a Tribulao. Para que isto ocorra, o arrebatamento deve acon tecer antes da Tribulao, e no no seu final.
PERGUNTAS E RESPOSTAS

grego pode referir-se tanto a um en contro dentro da cidade (Mc 1413; Lc 17.12) como sada da cidade para encontrar e voltar (Mt 25.6; At 28.15). Assim, o uso desta frase especfica no , de nenhum modo, decisivo. Em segundo lugar, lembrese de que na manifestao da glria, Cristo est vindo para um povo hostil em geral, que acabar lutando contra Ele no Armagedom. O arrebatamen to pr-tribulacional retrata melhor o Rei resgatando, atravs de um arreba tamento, os seus seguidores fiis que esto presos em um mundo hostil, e que posteriormente o acompanharo quando Ele voltar terra para derro tar os seus inimigos e estabelecer o seu reino (Ap 19.11-16). 2. Por que, em 1 Tessalonicenses 5.6, Paulo instrui os crentes a vigiarem como uma preparao para o Dia do Senhor , se eles no iro v-lo, uma vez que tero sido arrebatados antes da Tribulao? Em 1 Tessalonicenses 5.6, Pau lo exorta os crentes a vigiarem e viverem piedosamente em um con texto do Dia do Senhor assim como Pedro faz em 2 Pedro 3.1415, onde a experincia do Dia do Senhor est claramente no fim do Milnio (porque os antigos cus e terra sero destrudos e substitudos por novos). N estas passagens, h exortaes instruindo os verdadei ros crentes a viverem vidas piedo sas tendo em vista o futuro juzo de Deus sobre os incrdulos. 3. A passagem de Mateus 24-37-42, onde as pessoas so tiradas da terra, no ensi na um arrebatamento ps-tribulacional?

1. Visto que, em l Tessalonicenses 4-17, a frase "encontrar o Senhor" pode re ferir-se a uma cidade amistosa saindo para encontrar o rei visitante, escoltamdo-o de volta cidade, ela no in dica decididamente um arrebatamento ps-tribulacionaU

Nn verdade, Mateus 24.37-42 ensina exatamente o contrrio. Primeiro, ensina que No e a sua

noiva de Criiito) no cu antcN do seu retorno triunfal. Que cenrio

famlia foram deixados vivos en quanto o mundo inteiro foi retira do em morte e juzo. Esta exata mente a seqncia a ser esperada na manifestao da glria de C ris to como ensinado na Parbola do Joio (M t 13.24-43), na Parbola da Rede (M t 13.47-50), e no juzo das ovelhas e bodes das naes (M t 25.31-46). Em cada um destes ca sos, na manifestao da glria, os incrdulos so retirados em juzo, e os crentes justos permanecem. 4. Um arrebatamento pr-tribulacional no resulta em duas segundas vindas de Cris to, ao passo que as Escrituras ensinam que h apenas uma segunda vinda? De modo nenhum. Indepen dentemente da posio de arrebata mento defendida, a segunda vinda de Cristo um nico evento que ocorre em duas partes Cristo vin do nos ares para arrebatar a Igreja e Cristo vindo terra para subjugar o mundo e estabelecer o seu reino. 5. Se o pr-tribulacionismo verdadeiro, por que Apocalipse 4 19 no mencio na a Igreja no cu? verdade que a palavra grega para igreja ( ekklsia) no usada em relao Igreja no cu em A po calipse 4 19. N o entanto, isto no significa que a Igreja esteja invisvel. Ela aparece no cu pelo menos duas vezes. Em Apocalipse 4 5, os 24 ancios simbolizam a Igreja. A frase vs, santos apstolos e profetas, em Apocalipse 18.20, claramente refere-se Igreja no cu. A poca lipse 19 tambm retrata a Igreja (a

de arrebatamento, nesses textos, melhor representa a Igreja no cu neste tempo? Um arrebatamento pr-tribulacional. 6. Por que Apocalipse se dirige Igreja se a Igreja no passar pelo perodo de Tri bulao em virtude do arrebatamento? N o AT, Deus advertia Israel com freqncia quanto ao juzo iminen te, embora as geraes que recebe ram a profecia no fossem passar por ele. Tanto Paulo (1 Ts 5.6) como Pedro (2 Pe 3.14-15) exortaram os seus leitores a uma vida piedosa referindo-se ao juzo futuro que os seus leitores no testemunhariam. Joo seguiu o mesmo padro em Apoca lipse. Ele alertou a Igreja quanto aos juzos futuros de Deus para que os crentes advertissem adequadamen te o mundo perdido em relao ao juzo por vir. 7. A trombeta mencionada em 1 Tessalo nicenses 4.16 e 1 Corntios 15.52 a mesma de Joel 2.1; Mateus 24-31; e Apocalipse 11.15? Um estudo cuidadoso dos quase cem usos de trombeta ou trombe tas no AT alerta rapidamente o es tudante da Bblia para no equiparar as trombetas em quaisquer conjunto de textos sem uma grande evidncia contextual que venha a corroborar esta interpretao. Por exemplo, trombetas so usadas para avisar (Jr 6.1), para adorao e louvor (2 Cr 20.28; SI 81.3; 150.3; Is 27.13), para vitria (1 Sm 13.3), para lembrar (2 Sm 2.28; 18.16), para alegrar-se (2 Sm 6.15), para pronunciamentos (2 Sm 20.1; 1 Reis 1.34; 2 Rs 9.13), e

pnru dlNpcntflo (2 Sm 20.22), para mencionar algumas. As trombetas em Joel e no N T

LaHaya, Tim. Tht Rapturt. Eugtnt, OR: Harvait House Publishers, 2002. Stanton, Cerald. Kept from the Hour. Miaml: Schoettle Publishing, 1991. Walvoord, John J. The Blessed Hope and the Tribulation. Crand Rapids: Zondervan, 1986. --- . The Rapture Question. Crand Rapids: Zon dervan, 1967. Wood, Leon. Is the Rapture Next?Crand Rapids: Zondervan, 1966.

so usadas para vrios propsitos distintos. A trombeta de Joel 2.1 uma trombeta de alarme avisan do que o dia do Senhor est prxi mo (veja Jr 6.1). A trombeta de 1 Tessalonicenses 4.17 e 1 Corntios 15.52 anuncia a aproximao do rei (veja SI 47.5). A trombeta de M a teus 24.31 6 de convocao, para reunir (veja x 19.16; Ne 4.20; J1 2.15). A trombeta de Apocalipse 11.15 anuncia vitria (veja 1 Sm 13.3). As Escrituras no oferecem nenhuma razo que leve a equiparar a trombeta do arrebatamento com quaisquer destas outras trombetas. Portanto, estes textos no podem ser usados para determinar o tempo ou a hora do arrebatamento. Uma das principais caractersticas do arrebatamento que este ser repentino, inesperado e surpreendente. Daquele Dia e hora ningum sabe, de forma que deve mos viver apercebidos [...] porque o Filho do Homem h de vir hora em que no penseis (Mt 24-36,44). Somente um arre batamento pr-tribulacional preserva um retomo iminente (a qualquer momento ) de Cristo. Ao longo das eras, os crentes tm entendido o arrebatamento como imi nente. Nada poderia motivar mais a busca de uma vida santa do que saber que Jesus pode vir a qualquer momento.

ARREBATAMENTO, HISTRIA DO
Os crticos do arrebatamento pr-tribu lacional freqentemente citam a falta de base histrica desta viso. Por vrios anos, os oponentes da posio do arrebatamen to pr-tribulacional tm argumentado que este foi inventado por John Darby, em meados dos anos de 1800, e que jamais foi mencionado antes disso. Argumentos como este geralmente alegam que, pelo fato de o ensino ter menos de duzentos anos, ele no pode ser bblico, ou os crentes teriam defendido este ponto de vista muitos anos antes. Em ltima anlise, a verdade bblica deve ser determinada pelo claro ensino das Escrituras, e no pelo modo como o ensi no tem sido visto ao longo da histria. N o entanto, uma quantidade substancial de evidncias revela uma crena no arreba tamento pr-tribulacional muito antes de John Darby.
PATRIARCAS DA IGREJA P R IM IT IV A

Tim LaHaye e Richard Mayhue


B IB LIO G R A FIA
Hindson, Ed. Earth s Final Hour. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1999.

Os documentos mais antigos da Igreja Primitiva (incluindo o cnon do N T ) refle tem um claro pr-milenialismo. Mas uma discusso menor cerca a relao do arreba tamento com a Tribulao. Os pr-tribulacionistas apontam para a clara crena da Igreja Primitiva na iminncia como sinal

de que o pr-tribulacionismo em defendido


por pelo menos alguns daqueles que vive ram nos tempos mais antigos.

Como era tpico em todas as reas da te ologia da Igreja Primitiva, os pontos de vista iniciais de profecia no estavam desenvolvi dos e s vezes eram contraditrios, conten do um campo frtil para desenvolvimento de vrios e diversos pontos de vista teol gicos. Encontrar um pr-tribulacionismo claro soletrado pelos patriarcas da Igreja Primitiva difcil, mas alguns elementos pr-tribulacionais so ntidos. Quando sis tematizados com os seus outros pontos de vista profticos, estes elementos contradi zem o ps-tribulacionismo e apiam o prtribulacionismo. Por exemplo, os patriarcas apostlicos ensinavam claramente a carac terstica pr-tribulacional da iminncia da volta do Senhor Jesus Cristo. Um exame superficial dos patriarcas da Igreja Primitiva revela que eles eram predominantemente pr-milenialistas ou quiliastas. Existem claros exemplos nos escritos de Bamab (100 105), Papias (60 130), Justino Mrtir (110 165), Irineu (120 202), Tertuliano (145 220), Hiplito (185 236), Cipriano (200-250), e Lactncio (260 330). Os patriarcas da Igreja Primitiva esperavam fervorosamen te que a Igreja estivesse sofrendo e sendo perseguida quando o Senhor voltasse. N o entanto, eles tambm acreditavam no re torno iminente de Cristo, que uma carac terstica central do pensamento pr-tribulacional. Esta falta de preciso tem levado a um debate entre os estudiosos quanto a como interpretar os escritos dos patriarcas da Igreja Primitiva. Expresses de iminncia abundam nos patriarcas apostlicos. Clemente de Roma (90 100), Incio de Antioquia (98 117), O Didaqu [A instruo dos doze apstolos] (100 160), A Epstola de Barnab (117 138), e O Pastor de Hermas

(% 150) todos falam du iminncia. Suas afirmaes tm abundncia de exor taes para vigiar , esperar", e "estar pre parado para a vinda do Senhor em breve. Alm disso, O Pastor de Hermas (1.4.2) fala de escapar da Tribulao:
Vs escapastes da Grande Tribulao em virtude da vossa f, e porque no duvidastes na presena de tal Besta. Ide, portanto, e contai aos eleitos do Senhor os seus atos poderosos, e dizei a eles que esta Besta um tipo da Grande Tribulao que est se aproximando. Se ento vos preparardes, e vos arrependerdes de todo o vosso corao, e vos converterdes ao Senhor, ser possvel escapardes dela; sim, se o vosso corao for puro e imaculado, e passardes o resto dos dias das vossas vidas servindo ao Se nhor irrepreensivelmente. N o entanto, ningum, pode produzir uma afirmao clara de escatologia patrstica a respeito do arrebatamento. Mas po demos concluir o seguinte: Eles esperavam uma vinda literal de Cristo seguida de um reino de mil anos literal. Eles acreditavam na vinda iminente de Cristo com ocasionais inferncias pr-tribulacionais. Eles estavam sendo perseguidos pelo governo romano, mas no equipararam isto com a futura ira tribulacional.

Larry Crutchfield (p. 77) corretamente conclui, Esta opinio dos patriarcas sobre a iminncia, e, nos escritos de alguns,

refernclns a encapar Jo tempo da TrlbulaAo, constitui o que pode ser definido, para citar Erickson, sementes das quais a doutrina do arrebatamento pr-tribulacional poderia se desenvolver [...] Se no fosse pelo enfraquecimento da exegese sadia, trazida pelo alegorismo alexandriano e mais tarde por Agostinho, questiona-se que tipo de produto estas sementes poderiam ter gerado muito antes de J. N. Darby e do sculo XIX. A IGREJA MEDIEVAL

Hrrebatnmento Iminente, seguido por uma Grande Tribulao de trs anos e melo de durao sob o governo do Anticristo, segui

do pela vinda de Cristo, a derrota do A nti cristo, e o estado etemo. O seu ponto de vis ta inclui um parntesis entre o cumprimento da sexagsima nona e a septuagsima sema na de Daniel (Dn 9.24-27). Pseudo-Efrm descreve o arrebatamento como iminente e precedendo a Tribulao. Codex Amiatinus (690 7 16) Este manuscrito latino significativo da Inglaterra foi comissionado por Abbot Ceolfrid, dos mosteiros de Jarrow e Wearmouth em Northumberland. N o ttulo do Salmo 22 (Salmo 23 na Vulgata), aparece o seguinte: Salmo de Davi, a voz da Igre ja depois de ser arrebatada. A frase lati na post raptismum contm um verbo da raiz rapio, significando capturar, ou sair correndo. Este ttulo no transportado a partir da Vulgata de Jernimo e assim provavelmente o produto do mosteiro Jar row. Embora no conclusivo e ainda neces sitando de um estudo adicional, parece que o Codex Amiatinus apresenta um outro exemplo de pensamento pr-tribulacional na Idade Mdia. Irmo Dolcino (1307) Um estudo recente do texto do sculo XIV, A Histria do Irmo Dolcino, com posto em 1316 por uma fonte annima, revela outra importante passagem pr-tribulacional. Com o lder dos Irmos A pos tlicos no norte da Itlia, o Irmo Dolcino conduziu o seu povo atravs de tempos de tremenda perseguio papal. Uma pessoa deste grupo escreveu as seguintes palavras espantosas: O Anticristo estava entrando neste mundo dentro dos limites do dito pe rodo de trs anos e meio; e depois de

O perodo entre Agostinho e a Re nascena foi amplamente dominado pelo entendimento que Agostinho possua da Igreja, e a sua espiritualizao do Milnio como o reinado de Cristo nos santos. Ha via apenas discusses espordicas aqui e ali de um Milnio futuro e literal (Hannah, pp. 315-316), tomando os exemplos do pr-tribulacionismo muito raros. N o en tanto, uma pesquisa histrica cuidadosa re velou muitas afirmaes pr-tribulacionais h muito negligenciadas. Efrm de Nisbis (3 0 6 3 7 3 ) Efrm era um escritor extremamente importante e prolfico. Tambm conhecido como Pseudo-Efrm, ele foi um grande te logo da antiga Igreja Oriental (Bizantina). O seu importante sermo Nos ltimos Dias, o Anticristo e o Fim do Mundo (c. 373) declara: Todos os santos e eleitos de Deus sero reunidos antes da Tribulao que est por vir, e sero levados ao Senhor, para que em nenhum momento possam ver a confuso que domina o mundo por causa dos nossos pecados. Neste sermo, Pseudo-Efrm desenvolve uma elaborada escatologia bblica, incluin do uma distino entre o arrebatamento e a segunda vinda de Cristo. Ela descreve o

n i i ii

vlndn, entlo ele [Dolclno]

c ncun

wguidorc seriam transferidos para o Paraso, no qual esto Enoque e Elias. E desse modo seriam preservados ile sos da perseguio do Anticristo.

que a vinda do Anticrlato era imi nente. Ele tambm acreditava que o meio pelo qual Deus protegeria o seu povo da perseguio do Anticristo seria atravs de um traslado dos san tos para o paraso. A ERA DA REFORM A

Assim, o escritor desta Histria acre ditava que Dolcino e seus seguidores seriam transferidos para o paraso, ex pressando esta crena com a palavra la tina transferrentur, ou trasladao, um sinnimo de arrebatamento. Dolcino e seus seguidores se retiraram para as mon tanhas do norte da Itlia para aguarda rem a sua remoo por ocasio do apare cimento do Anticristo. Acredita-se que as seitas como os Albigenses, Lombardos, e os Waldenses foram atrados para o pr-milenialismo, mas pou co se conhece dos detalhes de suas crenas desde que os catlicos destruram as suas obras, quando foram encontradas. Francis Gumerlock o indivduo que defende a opinio sobre o arrebatamento do Irmo Dolcino. Gumerlock (p. 80) escreveu: Os dolcinitas defendiam uma teoria de ar rebatamento pr-tribulacional semelhante mesma teoria no dispensacionalismo mo derno. A importncia dessas antigas afir maes que elas claramente contradizem aqueles que tm tentado dizer que as afirma es sobre o arrebatamento no existiram antes de 1830. Gumerlock (p. 361) acredita que esta uma afirmao do arrebatamento pr-tribulacional, e ele conclui: Este pargrafo de A Histria do Ir mo Dolcino indica que no norte da Itlia, no incio do sculo XIV, um ensino muito semelhante ao pr-tribulacionismo moderno estava sendo pregado. Respondendo s condies polticas e eclesisticas angustiantes, Dolcino travou especulaes deta lhadas sobre escatologia e acreditava

Depois de mais de mil anos de supres so, o pr-milenialismo comeou a ser revivido como resultado de pelo menos quatro fatores. Primeiro, os Reformado res voltaram para os patriarcas bblicos e apostlicos. Isto os exps a um pr-mi lenialismo ortodoxo. Especialmente sig nificativo foi o reaparecimento do texto completo de Contra Heresias, de Irineu (incluindo os ltimos cinco captulos), que adota um futurismo consistente e lana a septuagsima semana de Daniel no futuro. Segundo, eles repudiavam boa parte da alegorizao que dominava a hermenutica medieval adotando uma abordagem mais literal, especialmente na rea da exegese gramatical e histrica. Terceiro, muitos dos protestantes en traram em contato com os judeus e apren deram hebraico, o que os levou a perguntar se as passagens que falam da nao de Israel deveriam ser tomadas histrica ou alegoricamente na tradio da Idade Mdia. Quarto, comeando no final do sculo XV, a traduo da Bblia nas lnguas nati vas do povo, pela primeira vez desde os dias da Igreja Primitiva, produziu uma exploso de leitura bblica pelo pblico em geral. Isto resultou em um conhecimento geral da Bblia, especialmente do AT, pela primeira vez na histria da Igreja. Visto que o AT fala primeiramente de Israel, levou apenas algumas dcadas para as pessoas comea rem a pensar em Israel e em seu futuro. Isto tambm contribuiu para um reavivamento do pr-milenialismo.

Joneph Mede (1586 1638) 6 consideriulo o pnl do pr-milenialismo ingls, ten do ccrito Clavis Apocalyptica (Chave do Apocalipse) em 1627, em que ele tentou construir um esboo do Apocalipse baseado Mimente em consideraes internas. Nesta Interpretao, ele defendeu o pr-mileniallsmo de um modo to erudito que esta obra continuou a influenciar a interpretao escatolgica por sculos (Clouse, p. 646). Increase Mather (1639 1723), presidente do Harvard College (1685), foi um importante puritano americano. N o que diz respeito futura vinda de Cristo, ele escreveu que os santos seriam apanhados nos ares com antecedncia, desse modo escapando da batalha final. Outros comearam a falar do arrebatamento. Paul Benware (pp. 197-198) observa: O Reformador francs Peter Jurieu, em seu livro Approaching Deliverance of the Church [Livramento Futuro da Igreja] (1687), ensinou que Cristo viria nos ares para arrebatar os santos e voltaria para o cu antes da batalha do Armagedom. Ele falou de um arrebatamento secreto antes da sua vinda em glria e do juzo no Ar magedom. Ambos os comentrios de Philip Doddridge sobre o N T (1738) e de John Gill sobre o N T (1748) usaram o termo arrebatamento e falaram deste como iminente. Fica claro que estes homens acreditavam que esta vinda preceder a descida de Cristo terra e o tempo do juzo. James Macknight (1763) e Thomas Scott (1792) ensinaram que os justos sero transportados para o cu, onde estaro seguros at que o tempo do juzo termine. A mais clara referncia (se no a mais desenvolvida) pr-Darby, de um arrebata

mento pr-tribulacional vem de Morgan Edwards (1722 1795), que via um arreba tamento distinto ocorrer trs anos e meio antes do incio do Milnio. Edwards foi um pregador, evangelista, historiador e edu cador batista que fundou a Rhode Island College (Brown University). Durante os seus dias de estudante no Seminrio Batis ta Bristol na Inglaterra (1742 1744), ele escreveu uma dissertao sobre a profecia bblica. A dissertao foi publicada na Fi ladlfia, em 1788, como Dois Exerccios Acadmicos sobre Assuntos que Levam os Seguintes Ttulos: Milnio, ltimas N o vidades. Edwards escreveu: A distncia entre a primeira e a segunda ressurreio ser de pouco mais de mil anos [...] devi do ao fato de que os santos mortos sero ressuscitados, e os vivos transformados na manifestao ou aparecimento de Cristo nos ares (1 Ts 4-17). Ele acredita que passaro mais de mil anos entre as ressurreies. Ele associa a primeira ressurreio com o arrebatamento de 1 Tessalo nicenses 4.17. Ele associa o encontro dos crentes com Cristo nos ares com Joo 14.2. Ele v os crentes desaparecendo no cu durante o perodo da Tribulao.

N o h dvida de que Morgan Edwards era um pr-tribulacionista, aproximada mente cem anos antes de Darby.
A IGREJA M O DER NA

Quando o futurismo comeou a subs tituir o historicismo dentro dos crculos pr-mileniais nos anos de 1820, os propo nentes modernos do pr-tribulacionismo dispensacional entraram em cena. Por volta de 1818, William Witherby elaborou um trabalho que tinha virtualmente todas

ai caractersticas do futurismo moderno. John Nelson Darby (1800 1882) afirma ter entendido pela primeira vez o seu pon

Durante o ltimos 120 anos, virlas escolas, faculdades e diversos seminrios foram estabelecidos expondo o pr-tribu-

to de vista do arrebatamento, como resul tado de um estudo bblico pessoal feito durante um perodo de convalescena na casa de sua irm, ocorrido de dezembro de 1826 a janeiro de 1827. Foi ele quem po pularizou a verso moderna da doutrina de um arrebatamento pr-tribulacional. A doutrina do arrebatamento espalhou-se pelo mundo atravs do Movimen to Brethren (Irmos), do qual Darby era associado. Parece que atravs dos seus escritos, ou atravs das visitas pessoais Amrica do Norte, esta verso de prtribulacionismo propagou-se, chegando a todos os evanglicos americanos. Dois antigos proponentes deste ponto de vista incluem o presbiteriano James H. Brookes (1830 1897) e o batista J. R. Graves (1820 1889). A posio pr-tribulacional se espalhou atravs da influncia da era da Conferncia Bblica Niagara (NY, 1878 1909), e rece beu uma ampla exposio nas populares pu blicaes profticas The Truth, Our Hope, The Watchword, e Maranatha. Ela tambm foi divulgada no livro de William Backstone chamado Jesus is Corning (1909), na popular Scofield Reference Bible (1909) de C. I. Scofield, e outras obras. Proeminente professores bblicos pr-tribulacionais arti cularam a posio no circuito da confern cia bblica nos sculos XIX e XX, incluin do Arno C. Gaebelein (1861 1945), A . J. Gordon (1836 1895), James M. Cray (1851 1935), R. A. Torrey (1856 1928), Harry Ironside (1876 1951), John F. Strombeck (1881 1959), Lewis Sperry Chafer (1871 1952), Alva J. M cClain (1888 1968), Charles Lee Feinberg (1909 1995), J. Dwight Pentecost, John F. Walvoord (1910 2002), Charles Ryrie, e Tim LaHaye.

lacionismo dispensacional. Estes incluem Moody Bible Institute, Biola University, Philadelphia Biblical University, Dallas Theological Seminary, Grace Theological Seminary, Liberty University, Bob Jones University, M asters College and Sem ina ry, e outros. O pr-tribulacionismo tam bm uma grande posio doutrinria em muitas igrejas batistas, presbiterianas, pentecostais, e bblicas independentes. N a frente popular, nada tem feito mais para promover a posio do arrebatamento pr-tribulacional do que a obra Late Great Planet Earth (1970) de Hal Lindsay e a srie de 12 volumes Left Behind (1995 2004) de Tim LaHaye e Jerry Jenkins.

Thomas Ice e James Stitzinger


BIBLIOGRAFIA
Benware, Paul. Understanding End Times Prophecy. Chicago: Moody Press, I 995. Clouse, Robert C. Joseph Mede (I 586 1638). Em The New International Dictionary of the Christian Church. Ed. J. D. Douglas, ed. rev. Crand Rapids: Zonervan, 1978. Crutchfield, Larry. The Blessed Hope and the Tribulation in the Apostolic Fathers. Em When the Trumpet Sounds. Eds. Timothy Demy e Thomas Ice. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995. Gumerlock, Francis. A Rapture Citation in the Fourteenth Century". Bibliotheca Sacra. Vol. 159, n 635 (2002). Hannah, John. Our Legacy: The History of Christian Doctrine. Colorado Springs: NavPress, 2001. Stitzinger, James. The Rapture in Twenty Centuries of Biblical Interpretation". Masters Se minary Journal, 13.2 (Outono de 2002), pp. 149-171.

A R R EBA T A M EN T O PARCIAL
Aluns comentaristas da Bblia j suge riram que o arrebatamento, mencionado cm 1 Tessalonicenses 4-16-17 e 1 C orn tios 15.51-52, ser apenas parcial e no Incluir todos os que crem. Argum en tam que a participao no arrebatamento ni\o se baseia na salvao, mas que se tra ta de algo condicional, baseado na con duta da pessoa. Esta teoria se apia em passagens do N T que enfatizam a vigilncia e a obedi ncia (M t 25.1-13; 1 Ts 5.4-8; Hb 9.28). De acordo com esta viso, apenas parte da Igreja arrebatada. A parte remanescente fica para enfrentar a Tribulao, parcial mente ou no todo. Tais textos bblicos na verdade diferenciam os crentes genunos, que so arrebatados, daqueles que apenas professam o cristianismo, que so deixa dos para trs. Textos relacionados se gunda vinda de Cristo so com freqncia utilizados erroneamente para respaldar a teoria do arrebatamento parcial.
AS BASES DA TEO RIA DO ARREBATAMENTO PARCIAL

Pois nflo silo poucos alguns

so aplicados e piedosos estudan tes da Bblia os que crem na trasladao de apenas uma parte expectante e preparada dos cren tes. Eles acreditam que, a partir de Lucas 21.36, pode-se facilmente concluir que aqueles que no v i giarem no podero escapar de todas estas coisas que tm de su ceder. N o sero, portanto, acha dos dignos de estar em p diante do Filho do Homem. De passa gens como Filipenses 3.20; Tito 2.12-13; 2 Timteo 4.8 e Hebreus 9.28, eles apreendem que sero ar rebatados apenas os que tiverem esperado , buscado e amado sua vinda. Um dos principais problemas com esta viso que ela necessariamente nega parte do valor da morte de Cristo na cruz. Segun do esses telogos, as boas obras do cristo do a ele uma boa posio junto a Deus, tornando-o qualificado para o arrebata mento. Alguns defensores de tal posio baseiam-se na viso wesleyana de que a santificao plena necessria para que a pessoa seja levada no arrebatamento. Re deno, no entanto, significa em essncia que Cristo pagou completamente o preo pelos nossos pecados. Como todos os pe cados foram punidos e remidos, Deus no voltar a punir os cristos, deixando-os de fora do arrebatamento. Os defensores do arrebatamento par cial recorrem a ainda outras passagens para comprovar sua viso (Mt 25.1-13; Ef 2.2122; 5.27,30; 1 C o 15.23). Quando, porm, estudamos estes textos em seu contexto, verificamos que no respaldam a viso de um arrebatamento parcial. Aps estudar os textos que fundamentam o arrebatamento parcial, Dawson (p. 46) escreveu: Essas

O arrebatamento pode ocorrer a qual quer momento e incluir todos os crentes (1 Ts 4-13-17). Nossa fidelidade a Cristo e nossa obedincia sua Palavra so, sem dvida, determinantes para a nossa recom pensa. As Escrituras, porm, no falam, em nenhum momento, que alguns crentes poderiam correr o risco de perder alguma parte da sua salvao (1 C o 3.15). Algumas pessoas aceitam a teoria do arrebatamento parcial por crerem que o pecado e a desobedincia impossibilitam a ida do cristo para os braos de Cristo, de modo que seria necessria a punio da Tribulao. A o explicar esta viso, Waugh (p. 108) escreveu:

piiNNii|(ciM duramente demonstram que cada membro da Igreja, o corpo de Cris to, que tenha verdadeiramente nascido de novo ser arrebatado na ocasio do retorno do Senhor . OS PROBLEM AS DA VISO DE U M ARREBATAMENTO PARCIAL

4. O i partidrios do arrebatamento parcial confundem os ensinos das Escrituras quanto s recompensas.

5. Um defensor do arrebatamento par cial no consegue enxergar as dife renas entre a lei e a graa. 6. Um defensor do arrebatamento parcial tem necessariamente de negar a distino entre Israel e a Igreja. 7. Aqueles que crem em um arrebata mento parcial colocam parte da Igre ja fiel na Tribulao. Muitos desses, com sinceridade, acre ditam que necessrio exortar os outros crentes a preparar-se para o arrebatamen to, e no apenas confiar que sero arreba tados independentemente de como vivam. Este cuidado certamente necessrio, mas no tem nada a ver com a determinao de quem ser ou no arrebatado. Uma so luo definitiva para esta questo requer uma correta compreenso da doutrina da salvao e uma exegese das passagens b blicas acerca do arrebatamento.

A teoria do arrebatam ento parcial no consegue ser convincente por in meros outros m otivos. Em primeiro lu gar, 1 C orntios 15.51 diz que todos seremos transformados. Em segundo lugar, um arrebatam ento parcial logica mente exigiria que, em paralelo, hou vesse uma ressurreio parcial, que no ensinada em nenhum a parte das Escri turas. Em terceiro lugar, um arrebata m ento parcial reduziria e praticam ente elim inaria a necessidade do Tribunal de Cristo. Em quarto lugar, criaria um tipo de purgatrio na terra para os crentes que fossem deixados. Em quinto, o ar rebatam ento parcial no ensinado em nenhuma parte das Escrituras. O arre batam ento da Igreja ser total, pleno e completo, no parcial. Dwight Pentecost ops-se ao arrebata mento parcial pelo fato de este estar funda mentado nos seguintes mal-entendidos : 1. O arrebatamento parcial fundamen ta-se em uma compreenso errnea do valor da morte de Cristo, mor mente quanto ao seu valor para livrar o pecador da condenao e tom-lo aceitvel a Deus. 2. Os defensores do arrebatamento par cial so obrigados a negar a doutrina neotestamentria da unidade do cor po de Cristo. 3. N a defesa dessa viso, preciso re pudiar a completude da ressurreio dos crentes no arrebatamento.

Elmer Towns e Richard Mayhue


BIBLIOGRAFIA
Clouse, R. C. Rapture of the Church", em Evangelical Dictionary of Theology, edita do por Walter Elwell. Crand Rapids: Baker Books, 1984. Dawson.J. E. M. Present Day Problems. London: Pickering & Ingalls, 1940. LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 2002. Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra pids: Zondervan, 1975. Waugh, Thomas. When Jesus Comes. London: Charles H. Kelly, 1901.

ARREBATAMENTO PRE-IRA
A teoria dn arrebatamento pr-ira ensina que o Dia do Senhor, o tempo da ira divina sobre a terra, ter incio em algum momen to durante a segunda metade da septuag sima semana de Daniel, e que o arrebata mento da Igreja o preceder imediatamen te (Rosenthal, p. 35). De acordo com esta opinio, o Dia do Senhor ser introduzido pelas perturbaes csmicas associadas ao sexto selo do juzo e ter incio com a aber tura do stimo selo. A Igreja sofrer perse guio pelo Anticristo durante os primei ros 63 meses da septuagsima semana de Daniel, embora proponentes deste ponto de vista afirmem que a presena desta per seguio no invalida a bem-aventurada esperana (Tt 2.13). N a verdade, os selos so a garantia da segurana eterna para os crentes que sofrerem o martrio duran te este perodo de 63 meses. O Anticristo pode ferir os seus corpos, mas no as suas almas, do mesmo modo que Satans tratou a J (Rosenthal, pp. 144-45). Este perodo de 63 meses um tempo da ira do homem, que deve ser distinto dos 21 meses finais da Tribulao, nos quais o mundo experimen tar a ira de Deus, ou o Dia do Senhor. De acordo com os proponentes originais deste ponto de vista, o termo arrebatamento pr-ira distingue esta opinio das outras posies sobre o arrebatamento, afirmando que a Igreja ser salva das mos do Anticris to antes da ira de Deus ser derramada sobre a terra. Esta opinio diverge das outras no que diz respeito ao tempo exato do evento do arrebatamento e das definies dos eventos que levam segunda vinda de Cristo. A perspectiva pr-ira teve o seu incio em uma srie de discusses entre Marvin Rosenthal e Robert Van Kampen em 1986. Em 1990, Rosenthal apresentou o seu li vro, The Pre-Wrath Rapture of the Church,

como um novo entendimento do Hrrepen dimento, da Tributao e da segunda vinda de Cristo. Em 1992, Van Kampen publicou a obra The Sign, em que ele tentou harmo

nizar as passagens do tempo do fim em am bos os Testamentos (Van Kampen, p. 13), e em 1997 ele lanou a obra The Rapture Question A nswered como outro argumento para a posio pr-ira. Os que defendem o arrebatamento prira ensinam que a Igreja entrar no perodo de sete anos que precede o retomo fsico de Cristo terra (a septuagsima semana de Daniel) e enfrentar a tribulao deste perodo e o prprio Anticristo. Esta septu agsima semana de Daniel (Dn 9.24-27) contm trs caractersticas principais: O princpio das dores, a Grande Tribulao, e o Dia do Senhor.
0 P R IN C PIO DAS DORES

A primeira metade da septuagsima se mana de Daniel (3 anos e meio) inicia da quando o Anticristo firma um concerto para proteger Israel (Dn 9.27). Durante este perodo, ocorrem a abertura dos pri meiros quatro selos (A p 6.1-8) e a aposta sia (2 Ts 2.3-4). Tambm haver guerras e rumores de guerras, nao se levantar contra nao, falsos messias aparecero, e fomes, terremotos e pestes ocorrero em vrios lugares (Mt 24-4-8).
A GRANDE TRIBULAO

No meio da septuagsima semana de Daniel, o Anticristo usar Jerusalm como seu posto de comando em sua artimanha para proteger Israel (Dn 11.42-45). Ele eri gir uma esttua a si mesmo no Templo (2 Ts 2.3-4), e os judeus se daro conta do seu verdadeiro carter e identidade. Este evento conhecido como abominao desoladora (Dn 9.27; 11.31; Mt 24.15) e dar incio ao perodo de perseguio to severa que le vou o prprio Cristo a dizer: E, se aqueles

illi nflo fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa dos escolhidos, sero abreviados aqueles dias (Mt 24.22). Este um tempo da ira do homem contra

Rosenthal cita um rabino Judeu franci cha mado Rashi que viveu entre 1040 e 1105

o homem, quando Satans dar poder ao Anticristo para tentar extinguir os escolhi dos de Deus (Ap 12.12-17). A abertura do quinto selo d incio Grande Tribulao, e o sexto selo a findar (Ap 6.9-17).
0 D IA DO SENHO R

como autoridade no uso da palavra hebrai ca, que significa literalmente ficar parado. Ele alega que Miguel, em Daniel 12.1, ser colocado de lado ou ficar inativo em sua funo especial de guardio de Israel. A ina tividade de Miguel constitui a remoo da resistncia que atualmente limita a impie dade de Satans (Rosenthal, pp. 256-257).
P R -IR A E IM IN N C IA

Esta a expresso final da ira de Deus, resultando no juzo divino. Durante o sexto selo, os homens fogem para escapar desta ira. O Dia do Senhor comea com o stimo selo. Anjos tocam trombetas anunciando a ira de Deus e derramam taas de ira sobre a terra dando incio aos resultantes juzos das trombetas. Os que defendem o arreba tamento pr-ira vem nesta atividade an gelical uma distino entre a ira do homem contra o homem, na abertura dos selos, e a ira de Deus contra a injustia, nos juzos das trombetas e das taas. Quando o stimo selo aberto, os juzos das trombetas e das taas so progressivamente liberados, abrangendo um amplo derramamento da ira de Deus. De acordo com aqueles que defendem o arrebatamento pr-ira, o arrebatamento ocorre na abertura do stimo selo em con junto com o som da ltima trombeta (1 Co 15.51-52). Assim, o stimo selo d incio tanto ao arrebatamento da Igreja como ao Dia do Senhor. Esta vinda de Cristo um evento nico, e ocorre 21 meses depois da abominao da desolao (que ocorre no meio da septuagsima semana de Daniel). Durante os prximos 21 meses, os juzos das trombetas e das taas so executados e Cris to permanece continuamente na terra. Tanto Rosenthal como Van Kampen ar gumentam que aquele que resiste, mencio nado por Paulo em 2 Tessalonicenses 2.7, Miguel, o arcanjo. O argumento baseia-se no verbo hebraico amad em Daniel 12.1.

A doutrina da iminncia defende que Cristo pode vir para arrebatar a sua Igreja a qualquer momento. Os crentes na Igre ja Primitiva, incluindo o apstolo Paulo, criam que Cristo poderia vir durante o pe rodo de suas vidas (1 Ts 1.10; 4-13-15; Tt 2.13). A Igreja v esta doutrina como um incentivo para o ministrio e para a vida crist. Ser que isto significa que a vol ta de Cristo para buscar a Igreja ocorrer a qualquer momento, sem qualquer sinal, um evento que no ser precedido por ne nhum evento profetizado e que ainda no foi cumprido? Os que defendem o arreba tamento pr-ira argumentam que Cristo poderia vir em qualquer gerao, mas que os sinais anunciaro o tempo geral. Estes sinais incluem: (1) o surgimento do A nti cristo, (2) guerras e rumores de guerras, (3) fome, (4) peste, e (5) perturbao csmica. Os que defendem o arrebatamento pr-ira enfatizam a expectativa dos crentes com relao ao retorno de Cristo em vez de sua iminncia. Esta expectativa da volta de Cristo o catalisador para uma vida santa.
PR -IRA E PR-TRIBULAO

Pelo fato de a teoria pr-ira ser freqen temente descrita por alguns como pr-tri bulacional, importante notar que a teoria na verdade diverge do ponto de vista do arrebatamento pr-tribulacional. Quatro reas so dignas de nota:

-----

I- IM U IB A IF IIV I

A Ira tio Homem e a Ira de Deus


A divisBo da pr-ira da septuagsima muna de Daniel em trs sees um esfo r< ,x > arbitrrio, torcendo a verdade de que n septuagsima semana de Daniel como um todo um tempo da ira de Deus. Os pr-

levando-se em considerado o ministrio protetor especial de Miguel em relaflo a

tribulacionistas consideram todo o perodo


de sete anos como um tempo da ira de Deus.

Israel. Os pr-tribulacionistas geralmente vem o Esprito Santo como aquele que re siste e entendem que Ele permanece na ter ra, mas permite que Satans cause o mal que prevalece durante o perodo da Tribulao. Iminncia Os pr-tribulacionistas defendem que o arrebatamento da Igreja a bem-aven turada esperana (Tt 2.13), para a qual os crentes olham. E um evento que pode ocorrer a qualquer momento e no preci sa ser precedido por nenhum outro evento proftico. Como resultado, ele um ca talisador para uma vida santa e para uma expectativa posterior. Os que defendem o arrebatamento pr-ira vem pelo menos cinco sinais que devem ocorrer primeiro, e depreciam a idia de um arrebatamento a qualquer momento, referindo-se expec tativa em vez da iminncia. A posio do arrebatamento pr-ira e a posio do arrebatamento pr-tribulacio nal so claramente distintas, e as Escrituras favorecem o pr-tribulacionismo.

Apocalipse 6.16-17 uma declarao resu mida de que os primeiros seis selos contm a ira do Cordeiro, sob a qual o povo pergunta: "Quem poder subsistir? A passagem no diz que o derramamento da ira de Deus ainda est por vir, como alegam os que defendem a pr-ira, mas que a ira j est sendo derra mada. Como um cumprimento da promessa de Apocalipse 3.10, a Igreja foi removida da hora da tentao, no estando sujeita a esta como um tempo de menor tribulao. A Segunda Vinda e o Arrebatamento Os que defendem o arrebatamento prira encontram o arrebatamento em Mateus 24-40-41 e Lucas 17.20-37. Estas passagens so similares a reconhecidas passagens que falam do arrebatamento (Jo 14.1-3; 1 Co 15.51-53; 1 Ts 4.13-18), porm no descre vem o mesmo evento. N o arrebatamento, os crentes se encontram com Cristo nos ares; na segunda vinda, os ps de Cristo to cam o monte das Oliveiras (Zc 14-4). No arrebatamento, os santos no cu no vm para a terra; na segunda vinda, Cristo lide ra os exrcitos do cu que viro terra (Ap 19.11-16). No arrebatamento, os crentes so tirados da terra, porm os descrentes so deixados para que entrem na Tribula o; na segunda vinda, os descrentes so tirados da terra, e os crentes so deixados para que entrem no reino milenial. Aquele que Resiste O ponto de vista pr-ira defende a idia bastante inventiva de que Miguel, o arcan jo, aquele que resiste. Este conceito falha,

Tony Kessinger
BIBLIOGRAFIA
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BABILNIA
A cidade de Babilnia, localizada a cerca de 80 km ao sul da atual Bagd, uma das cidades mais antigas do mundo, a segun da mais influente sobre a terra. Fundada aproximadamente cem anos aps o Dil vio, por um grupo de descendentes rebel des de No, Babilnia foi um viveiro de idolatrias e heresias. A Bblia a menciona por 280 vezes. Somente Jerusalm ultra passa esta marca, sendo mencionada por mais de 300 vezes. Babilnia bem poderia ser chamada de cidade de Satans, pois rapidamente tornou-se a fonte de todo tipo de heresias e blasfmias. A cidade cresceu em sua influ ncia e rebeldia contra Deus. O Senhor, ao castig-la, confundiu a linguagem de toda a terra na Torre de Babel, dispersando o povo (Gn 11.9). Em torno de 600 a.C ., o rei Nabucodonosor transformou a Babilnia em um poderoso imprio pago um centro de religio, comrcio e governo. A cidade deve ter sido a mais poderosa monarquia da histria mundial. Aps algum tem po, Deus enviou os filhos de Israel para a Babilnia como punio pela adorao de dolos. L, por intermdio do profeta Daniel, Deus ensinou que h um Deus nos cus que revela segredos. O tempo de Israel na Babilnia curou os filhos de Israel, de uma vez por todas, de sua ten dncia idolatria. O controle e a influncia da Babilnia, contudo, no duraria para sempre. Isaas e Jeremias profetizaram o fim de seu domnio sobre o mundo. A Babilnia caiu em uma nica noite sob Ciro, rei da Prsia, em 539 a.C., deixando de ser um poder mundial. Com o tempo, a cidade da Babilnia se transformou em um monte de escombros, tal qual o profeta profetizara.

A TORRE DE BABEL Os planos divinos para a Babilnia, no que diz respeito ao fim dos tempos, remontam ao relato histrico da Torre

de Babel (G n 1 1). Esta parte das Escri turas registra a primeira rebelio mundial contra Deus. Logo aps o Dilvio, Deus mandou que a humanidade se espalhasse sobre a terra (G n 9.7). Sob a liderana de Ninrode (G n 10.8-12), os homens aca baram se aglomerando na terra de Sinar (G n 11.2). L, construram uma cidade e ergueram uma torre que deveria chegar ao cu (G n 11.4). Tratava-se de uma rebelio espiritual. Estes primeiros sedentrios provavelm en te planejaram o zigurate como um templo para adorao das estrelas (H itchcock, p. 41). Foi tambm em Babel que surgiu a infame adorao me e seu beb. S e gundo fontes extrabblicas, a esposa de Ninrode, Semiramis, teve um filho ch a mado Tamuz, que teria sido concebido de forma supostamente miraculosa. C o n forme a tradio, Tamuz foi morto por um animal selvagem e miraculosamente ressuscitou (W alvoord, p. 970). Com o tempo, a lenda de Semiramis e Tamuz espalhou-se pelo mundo, mas os nomes de seus personagens foram alterados con forme cada cultura. Na Assria, a me chamava-se Ishtar, e o filho, Tamuz. Na Fencia, eram Astarote e Baal. N o Egi to, sis e Osris, ou Hrus. N a Grcia, eram Afrodite e Eros. Em Roma, Vnus e o cupido (H itchcock, p. 42). Babilnia tornou-se a me das prostituies , e a principal influncia em todas as culturas que se seguiram (Garland). De acordo com Gnesis 11.5-9, Deus frustrou esta apostasia de dimenses mundiais ao confundir o idioma de seus construtores e impedir que se com unicas sem uns com os outros. A ao de Deus teve um propsito. Existindo um nico

governo, Saianx poderia desviar a hu manidade da verdade sem maior esforo este governo cafsse nas mos de foras contrrias a Deus. Mas com a existncia dc muitas naes, as que no se curvassem

PROFECIAS VETEROTESTAMENTRIAS
Isaas 13 14 e Jeremias 50 51 dc* crevem a destruio da Babilnia. Embora tenha cado sob o Imprio Medo-Persa (Dn

foras de Satans poderiam, de certa iorma, agir em conjunto para restringir a ao do mal. Por esse motivo, desde o Incidente com a Torre de Babel, Deus decretou que as naes se organizassem segundo suas fronteiras, e no sob um governo global (D t 23.8; A t 17.26). O propsito de Satans ao longo da histria tem sido subverter a estrutura de naes estabelecida por Deus. Ele deseja voltar a reunir o mundo debaixo de um nico governo, a fim de mais uma vez poder control-lo por intermdio de um nico homem (Hitchcock, p. 43). A ambio de Satans, portanto, tem sido sempre a mesma: trazer o homem de volta para a Babilnia, sob sua autoridade. O fato de a rebelio humana poder levar-nos, em um nico dia, de volta ao comeo de tudo no causa surpresa alguma. Vemos diversas situaes correlatas nos livros de Gnesis e Apocalipse.
n

5.31), em 539 a.C., a queda da Babilnia histrica no combina com a linguagem cataclsmica encontrada em Isaas e Je remias. Para tais profecias serem perfei tamente cumpridas, Babilnia ter de ser reconstruda e voltar a ser destruda, con forme os detalhes especficos apresentados em Isaas e Jeremias. Zacarias 5.5-11 afirma que, conforme a vontade de Deus, a iniqidade, o comrcio e a religio humana voltaro mais uma vez para a Babilnia. Como Babilnia j tinha cado (539 a.C.) ao tempo desta profecia (519 a.C.), a viso de Zacarias parece pre dizer uma Babilnia reconstruda no futu ro. Apocalipse 17 18 registra as circuns tncias em que esta viso ser cumprida.
APOCALIPSE 1 7 18

A BABILNIA NO LIVR O DE APOCALIPSE

Existem muitas teorias sobre a identi dade da Babilnia no livro de Apocalipse. Alguns estudiosos acreditam que Babil nia simboliza Roma. Uns poucos (em sua maioria, intrpretes preteristas) atribuem o ttulo Jerusalm do primeiro sculo. Para outros comentaristas, Joo usa o termo Babilnia como uma metfora para um sistema mundial de corrupo. Existem, contudo, muitas profecias so bre a cidade literal da Babilnia que ainda no se cumpriram. Atualmente, os autores acreditam que, na Tribulao vindoura, o Anticristo dominar o mundo a partir de uma Babilnia reconstruda, s margens do rio Eufrates, na moderna nao do Iraque.

Apocalipse 17 apresenta uma mulher com um ttulo inscrito em sua testa: Mis trio, A Grande Babilnia, A Me das Prostituies e Abominaes da Terra (A p 17.5). Dos 404 versculos de A poca lipse, 278 aludem ao AT. Quando o AT usa a palavra Babilnia, sempre diz respeito Babilnia literal. Provavelmente, o mesmo tambm vlido para Apocalipse. A hist ria humana, em algum momento, voltar para onde tudo comeou. N a mesma regio onde o primeiro imperador da humanida de levou todos a uma rebelio poltica e religiosa contra Deus, o futuro Anticristo tambm conduzir a ltima revolta cole tiva antes da volta de Cristo. Entretanto, o Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis (Ap 17.14). A s autoridades econmicas e polticas mundiais lamentaro pela Babilnia (Ap 18.9,11), mas Deus ser louvado quando os fiis clamarem: Aleluia! Salvao, e gl

ria, e honrn, e poder pertencem ao Senhor, nosso Deus" (A p 19.1).

cludo, Deu Pai declarar: "Satanrta, Eu jrt o tolerei no meu cu por muito tempo! M i guel, lance-o fora!

Andy Woods e Tim LaHaye


BIBLIOGRAFIA
Dyer, Charles H. The Rise of Babylon, edio re visada. Chicago: Moody Publishers, 2003. Carland, Tony. "Revelation Commentary". Aces sado pela Internet no endereo http://www. spiritandtruth.org, em I de Maro de 2004. Hitchcock, Mark. The Second Corning of Ba bylon. Sisters, Oregon: Multnomah Publi shers, 2003. Pink, Arthur. The Antichrist. Swengel, Pennsylvania: I. C. Herendeen, 1923. Thomas, Robert L. Revelation 8 22: An

Exegetical Commentary. Chicago: Moody Press, 1992. Walvoord, John F . Revelation, em The Bible Knowledge Commentary, editado por John F. Walvoord e Roy B. Zuck, 2 volumes. Co lorado Springs, Colorado: Chariot Victor Pu blishing, 1983.

Nesta ocasio, de acordo com A po calipse 12.7, houve batalha no cu. Os adversrios so Miguel e seus anjos que lutam contra o drago (Satans) e seus anjos (os demnios). A batalha curta e o resultado, indiscutvel Satans e seus anjos no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus (Ap 12.8). Em bora este evento ainda seja futuro, o seu acontecimento e resultado so to certos que so descritos no tempo passado do ver bo. Como resultado desta batalha, Satans e seus anjos sero lanados terra e viro com uma vingana contra a nao de Is rael, em um intil esforo de destru-la e frustrar a promessa que Deus fez a Abrao, de fazer de Israel uma grande nao (Dn 12.1; Ap 12.9-17).

Paul Fink
BIBLIOGRAFIA

BATALHA NO CU
Durante a primeira parte dos sete anos seguintes ao arrebatamento da Igreja, en quanto o juzo de Deus derramado sobre a terra, a Igreja comparecer ao Tribunal de Cristo. So dois os objetivos deste ju zo: determinar as recompensas eternas a serem dadas aos crentes da era da Igreja e demonstrar que estes possuem a justia de Cristo; portanto, de forma justa pertencem ao cu. O acusador, aparentemente, ser o prprio Satans. Ele tentar em vo pro var que cada santo no merece o seu lugar no cu e deveria ser banido da presena de Deus. O juzo durar trs anos e meio. Satans no conseguir condenar nem um nico santo. Quando o juzo estiver con

Hindson, Ed. The Book of Revelation. Chattanooga AMC Publishers, 2002. Walvoord, John F . The Prophecy Knowledge Handbook. Wheaton, IL: Victor Books, 1990. --- . The Revelation of Jesus Christ. Chicago: Moody Press, 1966.

BENDITA ESPERANA
Esta uma expresso que descreve o arrebatam ento da Igreja. Entre 63 e 65 d .C ., Paulo escreveu a Tito, seu jovem discpulo gentio, sobre como viver na presente era (2.12), afirmando, em se guida, que a graa de Deus instrui os fi is a [aguardar] a bendita esperana e a m anifestao da glria do nosso grande

Deus e Salvador Cristo Jesus" (2.13). 1'uulo exorta o crentes a aguardar a bendita esperana enquanto viverem na presente era, ou seja, na era da Igreja. Isto sinaliza que o arrebatam ento vir

realmente a bendita esperana, a tflo al mejada concretizaSo desta. NOSSO GRANDE DEUS E SALVADOR CRISTO JESUS

antes da Grande Tribulao.


A BENDITA ESPERANA

A bendita esperana em Tito 2.13 poderia ser melhor traduzida por jubilosa expectativa (gr. makaria elpida). Esta es perana, que certamente se realizar, pode tambm produzir grande alegria, na medida em que os crentes aguardam ansiosamente a redeno definitiva. Aqueles que so ago ra capacitados pela graa de Deus vivem a ansiosa expectativa de deixar este mundo antes que venham os horrores da tribula o. Em 1 Tessalonicenses 1.9-10, Paulo menciona que os crentes daquela igreja aguardavam o retorno de Cristo. Trata-se com certeza de uma referncia ao arrebata mento. Os crentes daquele lugar aguarda vam o retorno pessoal de Cristo a qualquer momento. Esta a atitude correta de um filho de Deus que est sempre pronto para a volta do Senhor.
0 APARECIM ENTO DA GLRIA DE DEUS

Esta m anifestao tambm pode ria ser traduzida por oferecer-se vis ta, brilhar. G lria, no texto grego, doxa, e diz respeito reputao, honra e ao esplendor de Deus. Algumas pesso as traduzem esta passagem como m a nifestao gloriosa, mas m anifestao da glria mais literal e aponta para a glorificao de Cristo, agora no cu. Sua glria aparecer! A segunda ocorrncia do artigo a" no consta no texto grego. A passagem ficaria melhor traduzida sem ele: a bendita esperana, manifestao da glria..., o que indicaria que o texto se refere a um nico evento, visto a partir de duas perspectivas. Para os crentes,

Esta uma frase realmente extraordin ria na carta de Paulo a Tito. Ela assevera o fato de que Cristo o prprio Deus, sendo um importante testemunho da doutrina da Trindade. Patrick Fairbairn, estudioso do grego, afirma que as duas expresses, gran de Deus e Salvador, so atributos da mesma Pessoa. Ele acrescenta que diversos pais da igreja, tanto de lngua grega como latina, fazem referncia a esta passagem e claramente compreendem que a referncia a Deus tambm diz respeito a Cristo (Fair bairn, p. 281). Kenneth Wuest destaca que a estrutura gramatical de bendita esperana, manifes tao da glria a mesma de nosso gran de Deus, Salvador, Cristo Jesus. Ele ainda comenta que o deus e salvador do Imprio Romano era o prprio imperador. O Deus e Salvador dos cristos Cristo Jesus, a quem aguardamos retornar dos cus. E possvel que Paulo estivesse fazendo um protesto contra a adorao do imperador romano. Wuest acrescenta que as duas expresses referem-se ao mesmo indivduo. A divin dade do Senhor Jesus salientada por uma regra de sintaxe da lngua grega (Wuest, vol. 2, p. 195). Ser que o prprio Deus Pai descer para resgatar a Igreja? N o. Ele Esprito e no pode ser visto. O Filho ser vis vel e ele o grande Deus. A divindade de Cristo gramaticalmente inquestio nvel. O NT, em nenhum momento, m enciona o aparecim ento de Deus Pai, mas apenas do Filho. Paulo afirma aqui que o aparecim ento, ou epifania, de Je sus Cristo finalmente se dar. Ento, Ele, que pessoalm ente nosso grande Deus e Salvador, vir em toda sua glria, que

tnmucendcrrf tudo o que nona Imuglnu,'flo i capaz de conceber.

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Couch, Mal, editor. A Pastor's Manual on Doing Church. Springfield, Missouri: 21 Century Press, 2002. Fairbairn, Patrick. Commentary on the Pastoral Epistles. Crand Rapids: Zondervan, 1956. Knight III, Ceorge. pany, 1996. LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 2002. Showers, Renald E. Pre-Wrath Rapture View. Grand Rapids: Kregel, 2001. Wuest, Kenneth S. Wuest s Word Studies. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1998. The Pastoral Epistles.

Crand Rapids: Eerdmans Publishing Com

BESTA
No resta a menor dvida de que a Besta do livro de Apocalipse o Anticristo que os apstolos Paulo e Joo descrevem em suas epstolas. A palavra besta (gr. theerion) sig nifica animal selvagem. Em Apocalipse, a primeira ocorrncia desta palavra est em 11.7, onde a besta sobe do abismo e mata as duas testemunhas que convenciam o mun do da sua iniqidade. Dizer que ela emerge das profundezas pode apenas significar que inspirada pelo mago do corao de Satans. Noutras passagens das Escrituras, ela des crita como uma criatura terrena e racional, no apenas como uma criatura demonaca. A o destacar-se no cenrio mundial, o A nti cristo dever ser o mais poderoso e repulsivo ser humano sobre a terra. Ele agir como a ferramenta do Diabo para a destruio fsica e espiritual da humanidade.

A Besta sur^c de entre hn nafles (o mar"; Ap 1.3.1) e induz o mundo a se^ui-la (v. 3). O Falso Profeta, tambm denom i nado a besta (vv. 11-12), leva o mundo a adorar a primeira Besta e at faz desta uma imagem (v. 15). A Besta identifi cada por um misterioso nmero, o 666 (v. 18; 16.2), cujo significado exato jamais foi identificado pelos estudiosos. Quando vierem os eventos da tribulao e a Bes ta entrar em cena, os verdadeiros cristos provavelmente sero capazes de reconhe c-la por alguma caracterstica identifica da pelo nmero 666. Perto do fim da Grande Tribulao, a Besta controlar os ltimos grandes go vernantes e reis da terra (17.7-18). Ela os levar a atacar e destruir a grande meretriz do livro de Apocalipse, que a grande ci dade que reina sobre os reis da terra. Nos ltimos instantes da tribulao, a Besta levar os reis da terra a fazerem guerra contra Jesus Cristo, que enfrentar todas as naes reunidas para o conflito final na batalha de Armagedom (19.11-19). O fim da Besta ser repentino. A o fim da tribu lao, ela ser tomada junto com o Falso Profeta, e ambos sero lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com en xofre (19.20). Os dez chifres de Apocalipse 17.7 com binam com os dez chifres de Daniel 7.7. So os lderes das naes que fazem par te do ltimo grande imprio mundial, ou seja, o Imprio Romano restaurado. Trata-se do mesmo imprio visto por Daniel, que descrito como o quarto animal, o qual terrvel, espantoso e sobremodo forte. Isto est obviamente relacionado Besta do Apocalipse. E importante, no entanto, observar que Daniel descreve uma entidade geogrfica e poltica, en quanto Joo, em Apocalipse, se refere a uma personalidade. A Besta de Joo no apenas uma fora, nao ou poder, mas

iipresentn todiw

uh

caractersticas de uma

TUckar, W. Lfon. Studlts In Rvtlatlon. Crand Rapids: Kregel, 1980. Walvoord, John F . The Revelation ofjtsus Chrlst. Chicago: Moody Press, 1966.

personalidade. Trata-se de um outro "chi fre", ou do "pequeno chifre. Com o des creve Daniel, ele surge de entre as naes e possui olhos, como os de homem, e uma boca que [fala] com insolncia. Isso signi fica que ele possuir a sabedoria do mundo e controlar as naes com seus discursos (Dn 7.8). E a mesma Besta descrita por Joo em Apocalipse. No NT, o Anticristo chamado de a besta por aproximadamente 32 vezes e isto apenas em Apcalipse. J o termo Anti cristo mencionado em 1 Joo 2.18, apesar de o apstolo Joo tambm falar sobre o esp rito do Anticristo, que estimula a negao de Deus Pai (v. 22), e sobre um ardil que possui a natureza do Anticristo (4.3; 2 Jo 7). O aps tolo Paulo menciona-o com grandes detalhes em 2 Tessalonicenses 2, descrevendo-o como o inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e prod gios de mentira (v. 9; veja tambm os verbe tes Anticristo e Falso Profeta.)

BODAS DO CORDEIRO
A Bblia descreve muitos casamentos. O prprio Deus celebrou o primeiro de to dos os casamentos (Gn 2.18-25). Dentre alguns casamentos clebres, podemos des tacar o de Jac e Lia (Gn 29.21-25), o de Rute e Boaz (Rt 4), o de Acabe e Jezabel (1 Rs 16.29-31), e o casamento em Can, onde Jesus Cristo realizou seu primeiro mi lagre (Jo 2.1-11). No entanto, o mais maravilhoso dos ca samentos ainda est por vir. Jesus profetizou acerca dele por meio de parbolas (Mt 22.2; 25.1; Lc 12.35-36) e Joo descreveu o que Deus lhe mostrou em uma viso: Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria, porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou (Ap 19.7). O anfitrio deste casamento ser Deus Pai. Ele descrito preparando a cerimnia e enviando seus servos para chamar os convi dados (Lc 14.16-23). O n oivojesus Cristo, o Filho amado do Pai (Mt 3.17; 17.5). Em Joo 3.27-30, Joo Batista referiu-se a Jesus como esposo e a si mesmo como o ami go do esposo. Em Lucas 5.32-35, Jesus, em uma aluso a sua morte, disse: Dias viro, porm, em que o esposo lhes ser tirado, e, ento, naqueles dias, jejuaro. A identidade da noiva tambm evi dente. O apstolo Paulo, a respeito da Igre ja, escreveu: [...] porque vos tenho prepa rado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo (2 Co 11.2). Posteriormente, aos efsios, ele es creveu: Vs, maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela (Ef 5.25).

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Balz, Horst e Schneider, Cerhard. Exegetical Dictionary ofthe New Testament. 3 volumes. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Com pany, 1994. Couch, Mal, editor geral. A Bible Handbook to Re velation. Crand Rapids: Kregel, 2001 Froom, Leroy Edwin. The Prophetic Faith ofO ur Fathers. 4 volumes. Washington, dc: Review and Herald, 1954. Hindson, editor. The Book of Revelation. Chattanooga: AMC Publisher, 2002. Pink, Arthur W. The Antichrist. Crand Rapids: Kregel, 1988. Thomas, Robert L. Revelation 822: An Exe getical Commentary. Chicago: Moody Press, 1995.

O N T retrata o relacionamento entre Cristo e a Igreja segundo as caractersticas de um tpico casamento no Oriente Mdio.

esta segunda fiwe, que acontecer no arreba tamento. "Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria, porque vindas so as bodas

Tais casamentos consistiam em trs est gios distintos.


0 NOIVADO

No primeiro sculo, os acordos nupciais eram geralmente propostos pelo pai do noivo ainda com as partes muito jovens (algumas vezes at antes do nascimento). Ele assinava um documento legal, peran te um juiz, prometendo seu filho menina escolhida. O pai, ento, oferecia um dote que fosse adequado. Dessa forma, ainda que jamais tivesse visto o noivo, a moa era le vada a casar-se com o rapaz. Um exemplo neotestamentrio deste primeiro passo o noivado de Maria e Jos (Mt 1.18). O estgio do casamento, portanto, era formado por duas partes: a seleo da noiva e o pagamento do dote. As Bodas do Cor deiro ainda esto na fase do noivado. A noiva j foi escolhida: como tam bm nos elegeu nele antes da fun dao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade (Ef 1-4)O dote j foi pago: Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1 Co 6.20; 1 Pe 1.18-19).

do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. (Ap 19.7-8) Semelhantemente ao noivado, a fase da apresentao tambm possui duas partes: a apresentao dos contratos anteriormente firmados e o cortejo da noiva at a casa do pai do noivo. Os contratos legais sero mostrados: [...] o fundamento de Deus fica fir me, tendo este selo: O Senhor co nhece os que so seus (2 Tm 2.19). A noiva ser levada casa do Pai: N a casa de meu Pai h muitas mo radas; se no fosse assim, eu vo-lo te ria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, vi rei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm (Jo 14-2-3).

A CELEBRAO

A APRESENTAO

No devido tempo, o pai do noivo en viava os seus servos, munidos do contrato anteriormente firmado, casa da noiva. Os servos ento levavam a noiva para a casa do pai do noivo. Quando tudo estava pronto, o pai da noiva passava a mo de sua filha ao pai do noivo, que, por sua vez, passava a mo da moa a seu filho. Aplicando este contexto s Bodas do Cordeiro, a Igreja ainda espera por

Depois de realizada a parte privada do ritual, tinha incio o banquete pblico. Muitos convidados eram chamados para a festa. Foi durante um jantar assim que Jesus realizou o seu primeiro milagre (Jo 2.1-11). Algum tempo depois, Ele referiu-se a este terceiro passo, quando disse: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que cele brou as bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bo das (Mt 22.2-3; Lc 12.35-37; 14.16-17). Em que momento o casamento tomase pblico? Aparentemente, a cerimnia de casamento (a fase de apresentao) ser realizada no cu em carter privado, possi velmente logo aps o julgamento bema de Cristo. O banquete de casamento (a fase da

eelebruflo) iterri renliiado publicamente nn


Icrrii, logo aps a segunda vinda de Cristo. Nilo ( por acaso que a Bblia descreve o Milnio como imediatamente aps o in cio do banquete ( Ap 19 20). poca do

Thomas,

Robert L.

Revelation 822: An

Exegetical Commentary. Chicago: Moody Press, 1995. Walvoord, John F . The Prophecy Knowledge Han dbook. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990. The Revelation o f Jesus Christ: A Commentary. Chicago: Moody Press, 1966. Willmington, Harold L. WiUmingtors Cuide to the Bible. Wheaton, Illinois:. Tyndale House Publishers, 1984.

NT, a durao e o custo do banquete eram determinados pelos recursos financeiros do pai. Quando, portanto, seu amado FiIho contrair npcias, o Pai de toda a graa (cuja riqueza no possui limites) dar aos noivos uma festa que durar 1000 anos! O banquete de casamento envolve Israel na terra e uma representao alegrica de toda a era do Milnio, para o qual Israel ser convidado durante o perodo da Tribulao (Pentecost, p. 227). Este casamento ser completamente diferente de todos os que foram realizados sobre a terra. Em primeiro lugar, em um casamento na terra, o noivo ou a noiva podem voltar atrs no ltimo minuto. Isto no ser possvel no casamento celestial. O Noivo j expressou seu grande amor pela noiva (Ef 5.25) e Ele nunca volta atrs (Hb 13.8). Quando chegar o casamento, a noi va celestial ter sido glorificada e ser ima culada, no podendo ser tentada a mudar de idia ou a perder seu amor pelo Noivo (Ef 5.27; Hb 10.14). Em segundo lugar, em um casamento na terra podem surgir diversos problemas legais, como menoridade ou mesmo um ca samento anterior, mas no no casamento celestial (Rm 8.33-39). Em um casamen to na terra, pode acontecer a tragdia da morte, mas no no casamento celestial. A noiva (Jo 11.26) e o Noivo (Ap 1.18) ja mais morrero.

CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL


O maior reavivamento que o mundo jamais viu no ocorrer durante a era da Igreja, mas imediatamente aps seu encerramento, du rante os 21 primeiros meses da Tribulao. Segundo Apocalipse 7, enquanto o A nti cristo estiver ocupado em seus planos polti cos, o Esprito Santo, por meio de um grupo conhecido como os 144-000, alcanar os coraes de milhes de pessoas, que sero levadas a um conhecimento salvfico de Je sus Cristo, ocasionando a maior colheita de almas da histria da humanidade. Quem so estes 144.000? As contribui es de numerosas seitas e grupos religiosos promoveram confuso e especulao gene ralizadas acerca destes servos de Deus so brenaturalmente protegidos. Sua identida de, no entanto, comea a ficar clara quan do nos habituamos a, sempre que possvel, interpretarmos a Bblia de forma literal. E ouvi o nmero dos assinalados, e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos filhos de Israel. (Ap 7.4) Este grupo ser formado por descenden tes das doze tribos de Israel. Sero 12.000 indivduos de cada tribo, perfazendo um

Harold L. Willmington
BIBLIOGRAFIA
Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra pids: Zondervan, 1958.

fotttl de 144.000. U in anjo "Binalard", 011 "selarii", este evangelistas judeus j no in cio da Tribulao e eles passaro a minis trar o evangelho queles que foram deixa dos para trs. Estes servos de Deus pregaro

Subemo, h pnrtlr de 2 Pedro 3.9, que Deus nflo quer ver ningum perecer. O Es prito Santo trabalhar nos coraes daque les que forem deixados para trs. O nmero

fielmente a mensagem da salvao por meio de Jesus Cristo e alcanaro resultados in crveis. Eles, contudo, tambm enfrentaro perseguies pessoais e passaro pelas terr veis provas da Tribulao. Assim como o Anticristo exigir que seus seguidores recebam a marca da besta sobre a fronte ou mo direita (A p 13.1418), as 144.000 testemunhas recebero de Deus seu prprio selo sobre a fronte. Elas tero uma boa compreenso do livro de Apocalipse e sero capazes de antecipar os eventos e a durao da Tribulao. Estes ju deus iro imediatamente deixar toda a sua vida de lado e passaro a pregar o evange lho por todo o mundo, a todos que tiverem ouvidos para ouvir. O texto bblico no os chama especificamente de testemunhas, mas a proclamao do evangelho de Jesus Cristo ser uma de suas principais funes. O Anticristo e seus futuros seguidores ficaro perplexos ao verificarem que, com o arrebatamento, milhes de crentes foram de uma hora para a outra tirados de seu meio. As pessoas que ficarem ficaro extremamente chocadas. Por causa do arrebatamento, todas as classes profissionais tero seus quadros se riamente reduzidos. Esta vacncia generali zada e sem precedentes trar conseqncias caticas. Os que ficarem para trs estaro ple namente cientes do aspecto sobrenatural do arrebatamento, mormente quando percebe rem que todos os desaparecidos eram crentes em Cristo. O Anticristo distorcer a verdade e far com que muitas pessoas esqueam o impacto de to incomum evento. Muitas ou tras pessoas, porm, sentir-se-o estimuladas a conhecer mais sobre as profecias bblicas, o que proporcionar terreno frtil para os 144.000 evangelistas judeus.

de pessoas que aceitar o Senhor durante a primeira parte da Tribulao bem pode ex ceder a quantidade de convertidos durante os ltimos 2000 anos. Diversos fatores po deriam possibilitar isto, como o tamanho da populao mundial, as condies cati cas durante a Tribulao e a poderosa ao do Esprito Santo por meio do evangelismo incansvel das 144.000 testemunhas. Depois destas coisas, olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono e perante o Cordeiro, tra jando vestes brancas. (Ap 7.9) Estes so os que vieram de grande tribulao, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cor deiro. Por isso esto diante do trono de Deus e o servem de dia e de noi te no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra. (Ap 7.14-15) A identidade desta multido, a qual nin gum podia contar bvia. Estes so os san tos que vm da Tribulao aps assumirem um compromisso pessoal com Jesus Cristo. O fato de estarem diante do trono de Deus indica que esto mortos. Ao que parece, todo aquele que aceitar a Cristo durante a Tribu lao sofrer intensa perseguio e, provavel mente, acabar morto nas mos do Anticris to e de seus seguidores. Contudo, aqueles que perseverarem at o fim recebero, na vida eterna, bnos e recompensas sem medida das mos do Senhor.

Tim LaHaye

llliLIOGRAFIA
LaHaye, Tim. Revelation Unvelled. Crand Rapi ds: Zondervan, 1999. Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra pids: Zondervan, 1975. Thomas, Robert L. Revelation I 7: An Exegetical Com m entary. Press, 1992. Chicago: Moody

diz que Deus cobre o cu de nuvens". Eite

o primeiro cu. O Cu estelar


O cu estelar, o segundo cu, onde es to as estrelas, a lua e os planetas. A s Escri turas usam esta mesma palavra, cu, para descrever esta regio. Gnesis 1.14-17, por exemplo, diz: E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para haver se parao entre o dia e a noite; e se jam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejam para luminares na expanso dos cus, para alumiar a terra. E as sim foi. E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estre las. E Deus os ps na expanso dos cus para alumiar a terra.

Trites, Alison. The Concept o f Witness" in Jo hrs Cospel. Cambridge University Press, 1980. Walvoord, John F . The Prophecy Knowledge Handbook. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990. The Revelation o f Je su s Christ. Chicago: Moody Press, 1966.

CU Na King James Version (KJV), a palavra cu empregada 582 vezes em 550 di ferentes versculos. Shamayim, a palavra hebraica geralmente traduzida por cu, um substantivo no plural que literalmente significa as alturas. A palavra grega tra duzida por cu ouranos (a mesma pala vra que inspirou o nome do planeta U ra no). Refere-se a algo que est elevado ou sublime. As Escrituras usam tanto shimayim como ouranos em relao a trs lugares dis tintos. (Isto explica por que, em 1 Corn tios 12.2, Paulo menciona que foi levado at o terceiro cu.)
OS TIP O S DE CU

O terceiro Cu
O terceiro cu, mencionado por Paulo em 2 Corntios 12, onde habitam Deus, seus santos anjos e os santos que j parti ram. Os outros dois cus passaro (2 Pe 3.10), mas este eterno. Algum pode perguntar: Se Deus onipresente, como as Escrituras podem dizer que o cu o local onde Ele habita? Afinal, como poderamos afirmar que al gum onipresente habita em um ou outro lugar? Salomo, ao dedicar o Templo em Jerusalm, orou: Eis que os cus e at o cu dos cus te no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado (1 Rs 8.27). Os cus e at o cu dos cus certa mente no poderiam comportar a pessoa de Deus. Ele onipresente. Sua presena alcana tudo e todos. O salmista, ao exaltar a onipresena de Deus, disse: [...] se fizer

O Cu atmosfrico
O cu atmosfrico o espao visvel, ou troposfera: regio atmosfrica respirvel que envolve o nosso planeta. Gnesis 7.11-12, por exemplo, diz: [...] as janelas dos cus se abriram, e houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. Aqui, a palavra cu diz respeito cober tura atmosfrica que envolve o mundo, que onde ocorre o ciclo da gua. Salmos 147.8

nu Seul n mlnhii cama, eis que tu ali ests

nio que sobrepuja nosso llmltndo conceito

lmhnx" (S I I 9.H).
Assim, clizcr que Deus habita os cus nflo significa que Ele esteja contido nos

de "lugar .
O cu transcende as dimenses normais de tempo e espao em um outro importan te sentido. Segundo as Escrituras, uma mis teriosa forma do Reino de Deus, engloban do todos os elementos do prprio cu, a esfera espiritual onde todos os verdadeiros cristos j vivem. O Reino dos cus invade e passa a governar a vida de cada crente em Cristo. Espiritualmente, o cristo torna-se parte do cu nesta vida, com todos os direi tos de um cidado celestial, aqui e agora. Era exatamente isto que Paulo dizia ao afirmar: Mas a nossa cidade est nos cus (Fp 3.20). No que diz respeito a nossa ati tude para com a vida, ns, que cremos, j estamos vivendo no Reino de Deus. Em Efsios 1.3, Paulo diz que Deus [...] nos abenoou com todas as bnos espi rituais nos lugares celestiais em Cristo. Em 2.5-6, de forma semelhante, declara: Estando ns ainda mortos em nossas ofen sas, [Deus] nos viviticou juntamente com Cristo [...] e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares ce lestiais, em Cristo Jesus. Observe que, em ambas as passagens, os verbos encontramse no passado. Paulo, neste trecho, est falando sobre uma realidade consumada. Ainda no possumos corpos celestiais, mas no que tange a nossa posio, estamos sentados com Cristo nos lugares celestiais. Devido nossa unio com Ele, j fazemos parte do Reino celestial. Possumos a vida eterna, e as riquezas espirituais do cu j so nossas em Cristo Jesus.

cus. O cu to-somente o seu lar, seu centro de operaes, seu quartel general. E onde fica seu trono e onde ocorre a mais perfeita adorao da sua Pessoa. Neste sentido, dizemos que o cu o lugar da sua habitao. As Escrituras revelam que o cu no limitado por dimenses fsicas, como altura, profundidade e largura. O cu parece ultrapassar todos estes conceitos e vai ainda mais alm. Na mensagem de Cristo igreja de Filadlfia, por exemplo, Ele fala sobre o Reino eterno como [...] a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus (A p 3.12). N os ltimos captulos da Bblia, o apstolo Joo fala sobre [...] a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu (Ap 21.10). Novos cus e nova terra combinados em um gran de Reino que engloba os dois domnios. O paraso da eternidade desse modo reve lado como um grandioso Reino, que une o cu e a terra em to grandiosa glria que ultrapassa todos os limites da imaginao humana e das dimenses da terra.

A LOCALIZAO DO CU
O cu, portanto, no se encontra em um local especfico, determinado por limi tes fsicos ou visveis. Ele transcende o con ceito de espao-tempo. Talvez o cu faa parte do que lemos na Bblia sobre Deus habitar na eternidade (Is 57.15). O local da habitao de Deus o cu no est sujeito a dimenses finitas ou a limites nor mais. No nos necessrio especular sobre como isto possvel; basta-nos entender que assim que as Escrituras descrevem o cu. E um lugar real, onde pessoas com cor pos fsicos habitaro na presena de Deus por toda a eternidade. Tambm um dom

A GLRIA D O CU
Como crentes, tudo o que nos precio so est no cu. O Pai est l. E por isso que Jesus ensinou-nos a orar: Pai nosso que ests no cu, bendito seja o teu nome (Mt 6.9). O pr prio Jesus est direita do Pai. Hebreus 9.24

diz: "Porque Crinto nflo entrou num santu rio feito por mflos, figura do verdadeiro, po rm no mesmo cu, para agora comparecer,

na terra deve ser tal qual ser no cu. Ou crentes provam regularmente dos deleites

por ns, perante a face de Deus. Nosso Sal vador, portanto, tambm est no cu, onde intercede em nosso favor (Hb 7.25). Muitos irmos e irms em Cristo tambm esto l. Hebreus 12.23 diz que, quando nos voltamos para Deus, chegamos universal assemblia e igreja dos primognitos, que es to inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de to dos, e aos espritos dos justos aperfeioados. Nossos amados, irmos na mesma f, esto l. Todos os crentes falecidos, tanto do AT como do NT, encontram-se agora no cu. Nossos nomes esto registrados l. Em Lucas 10.20, dirigindo-se a seus discpulos que estavam expulsando demnios, Jesus disse: Mas no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos, antes, por estar o vosso nome escrito nos cus. Ao dizer-nos que nossos nomes esto escritos no cu, Cristo assegura-nos que temos uma propriedade l. Trata-se da nossa herana. Em 1 Pedro 1.4, lemos que somos gerados em Cristo para uma herana incorrupt vel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus para vs. Nossa ptria est nos cus, de acordo com Filipenses 3.20. Em outras palavras, o cu o nosso lar. Somos apenas estrangei ros e peregrinos na terra (Hb 11.13). Nos sos objetivos no deveriam incluir o acmu lo de posses neste mundo. Nossa verdadeira riqueza nossa recompensa eterna est no cu (Mt 5.12). Em Mateus 6.19-20, Jesus afirma que o nico tesouro que conservare mos por toda a eternidade est l. Portanto, tudo que deveramos amar entranhavelmente e dar a devida importn cia tudo que possui algum valor eterno est no cu. O melhor de tudo que podemos viver sob o brilho da glria celes tial aqui e agora, com o nosso corao no cu, o que significa dizer que a vida crist

do mesmo cu em que algum dia vivero para sempre. Louvar e amar a Deus com todo o seu ser, adorar e obedecer a Cristo, buscar a santidade, cultivar a comunho com os outros santos. Estes so elementos da vida celestial que podemos comear a experimentar neste mundo. Estes mesmos objetivos e privilgios faro parte de ns para todo o sempre, mas podemos comear a pratic-los imediatamente.
0 NOVO CU

O cu na eternidade ser diferente da quele onde Deus agora habita. N a consu mao de todas as coisas, Deus renovar os cus e a terra, fundindo seu cu a um novo universo e formando uma habitao per feita que ser nosso lar eterno. Em outras palavras, o cu ir expandir-se e englobar todo o universo da criao. Tudo ser trans formado em um lugar perfeito e magnfico, adequado glria do cu. O apstolo Pedro descreveu isto como a esperana de todos os remidos: Mas ns, segundo a sua pro messa, aguardamos novos cus e nova ter ra, em que habita a justia (2 Pe 3.13). Naturalmente, uma reforma csmica radical sempre esteve nos planos de Deus. Esta foi tambm a graciosa promessa que, por meio dos profetas do AT, Deus deu a seu povo. Em Isaas 65.17-19, Deus diz: Porque eis que eu crio cus novos e nova terra; e no haver lem brana das coisas passadas, nem mais se recordaro. Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo, gozo. E folgarei em Jerusalm e exultarei no meu povo; e nunca mais se ouvir nela voz de choro nem voz de clamor.

Nettte trecho, Deus declara que trnrwtformar de tal forma o cu e a terra que hoje conhecemos, que corresponder a

uma nova criao. Observe que, em um novo universo, a Nova Jerusalm ser o foco de todas as coisas. O novo cu e a nova terra sero to magnficos que tor naro os antigos insignificantes (no ha ver lembrana das coisas passadas, nem mais se recordaro; v. 17). No captulo final da profecia de Isaas, o Senhor pro mete que este novo cu e esta nova terra perduraro para sempre, juntamente com todos os santos de Deus: Porque, como os cus novos e a terra nova que hei de fazer estaro diante da minha face, diz o Senhor, assim h de estar a vossa posteri dade e o vosso nome (Is 66.22). Nos novos cu e terra nada nos trar medo e nada nos separar uns dos outros. A nica gua descrita ser o rio puro da gua da vida, claro como cristal, que [pro cede] do trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22.1). Este rio claro como o cristal desce pela rua principal do cu (22.2). Apocalipse 21.3-7 traz uma descrio das caractersticas mais marcantes dos no vos cus e nova terra: E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas. E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve, porque estas palavras so verdadeiras e fiis. E disse-me mais: Est cumprido; Eu sou o Alfa e o Omega, o Princpio e

o Rm. A quem quer que tiver sede, de graa lhe durei da fonte da gua da vida. Quem vencer herdar todas as coisas, e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho.

As Escrituras aqui prometem que o cu ser um Reino de perfeita bem-aventurana. Nos novos cus e na nova terra no haver lugar para lgrimas, dor, tristeza e pranto. L o povo de Deus habitar com Ele por toda a eternidade, completamen te livre de todos os efeitos do pecado e do mal. Deus retratado secando pessoalmen te as lgrimas dos remidos. No cu, a morte estar completamente aniquilada (1 C o 15.26). Ali no haver doena, fome, problemas ou tragdias. Haver apenas a alegria completa e bn os eternas.

John MacArthur
BIBLIOGRAFIA
Baxter, Richard. The Saints' Everlasting Rest, resumido por John T. Wilkinson. Londres: Epworth, 1962. Lane, Anthony, editor. The Unseen World. Crand Rapids: Baker Books, 1996. MacArthur, John. The Clory of Heaven. Whea ton, Illinois: Crossway Books, 1996. Smith, Wilbur M. The Biblical Doctrine of Hea ven. Chicago: Moody Press, 1968. Stowell, Joseph. Press, 1995. Eternity. Chicago: Moody

CONVERSO DE ISRAEL
O arrebatamento da Igreja pode ocorrer a qualquer momento. Antes, contudo, da se gunda vinda de Jesus, Israel deve arrepen der-se e aceit-lo como Messias.

ISRAEL REJEITA JESU S CO M O SEU M E S S IA S

Quando pregou a Israel, Jesus procla mou o Reino de Deus. Este, porm, estava condicionado aceitao de Jesus como o Messias. Em Mateus 4 12, Jesus realizou diversos milagres para comprovar quem lile era (o Messias) e a mensagem que pregava (o Evangelho do Reino). Quando Israel o rejeitou como Messias, em Mateus 12.24, o propsito de seus milagres e de todo o seu ministrio passou por uma mu dana radical. Os fariseus tinham feito sua esco lha. Recusaram-se a aceitar Jesus como o Messias, visto que Ele no se enquadrava na noo preconcebida do que o Messias, supostamente, devia dizer e fazer (Lc 7.3035). Chegaram a declarar que o prprio Je sus era possudo por um demnio, mas no por um demnio comum. Afirmaram que Ele era possudo pelo prncipe dos dem nios, Belzebu. Em Mateus 12.30-37, Jesus pronunciou um juzo contra aqueles que chegassem a esta concluso: tinham come tido um pecado imperdovel. Em Mateus 12.38-40, Jesus anunciou sua nova poltica em relao a milagres: Ento, alguns dos escribas e dos fa riseus tomaram a palavra, dizendo: Mestre, quisramos ver da tua parte algum sinal. Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal, seno o do profeta Jonas, pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra. Jesus continuou a realizar milagres depois destes acontecim entos, mas seu propsito fora modificado. Eles j no serviam para confirmar sua identidade e

sua mensagem, a fim de que ii niiflo to masse uma deciso. Uma decisflo j havia sido tomada. Seus milagres passaram a servir para o treinamento dos doze aps

tolos. Devido ao fato de os judeus terem rejeitado a obra messinica de Jesus, eles teriam um novo tipo de ministrio para conduzir. Aquela gerao no teria sinal algum alm do sinal de Jonas, que o si nal da ressurreio. Este sinal chegaria a Israel em trs oportunidades: (1) na res surreio de Lzaro, (2) na ressurreio do prprio Jesus, e (3) na ressurreio das duas testemunhas durante a Grande Tri bulao. Israel rejeitou as duas primeiras oportunidades. A ceitar a terceira, pois as duas testemunhas levaro salvao os judeus de Jerusalm.
OS LDERES VA LID A R A M A REJEIO

Quando Jesus entrou triunfante em Jerusalm, milhares de judeus gritaram: Bendito o Rei que vem em nome do S e nhor! Esta uma saudao messinica ju dia, baseada em Salmos 118.26. As massas proclamavam que Jesus era o Messias, mas os lderes insistiam em rejeit-lo. Por esse motivo, Jesus proferiu um juzo sobre a ci dade de Jerusalm (Lc 19.41-44). Mateus 23.1-36 a denncia e con denao dos escribas e fariseus, a lideran a de Israel, por causa de vrios pecados. N esta condenao, duas passagens prin cipais so relevantes aqui. A primeira Mateus 23.13, em que Jesus responsabi liza os fariseus no apenas por rejeit-lo, mas tambm por levar toda a nao ao mesmo erro. A segunda Mateus 23.2936, onde Jesus declara que aquela gera o seria responsabilizada no apenas por rejeit-lo, mas tambm pelo sangue de todos os profetas do AT. Isto porque tudo o que Deus tinha a dizer sobre o M essias havia sido dito pelos profetas. A quela gerao tinha nas mos todo o

crtnon do AT. Al<*m diiwo, tinham ouvido Joflo Batista anunciar a iminente vinda do Senhor. Por fim, eles dispunham das

manifestaes fsicas e da presena de Je sus, o Messias, que veio acompanhado de todos os sinais. Eles, todavia, seguindo o exemplo de seus lderes, rejeitaram-no. Por isso, seriam responsabilizados pelo sangue de todos os profetas que falaram a respeito do Messias.
A NICA CONDIO DA BNO

revelaflo proftica, uma nica soqdOiuia de raciocnio. O captulo 11 fala da purifi cao de pecados para toda a nao de Isra el. O captulo 14 descreve a segunda vinda e a fundao do reino. A purificao de Is

Em Levtico 26, Moiss predisse que os judeus, por desobedecerem vontade de Deus, seriam espalhados por todo o mundo. De acordo com o NT, isto foi uma conseq ncia direta de terem rejeitado Jesus como o Messias. A disperso dos judeus pelo mun do, conforme vemos em Levtico 26.39, um fato histrico. At os dias de hoje, a re alidade tem sido a descrita em Levtico 26. Ento, no versculo 42, Moiss afirma que Deus pretende dar a Israel todas as promes sas e bnos da aliana abramica, inclu sive a Terra Prometida. Antes, porm, de usufruir das bnos desta aliana, eles de vem cumprir as condies do versculo 40 e [confessar] a sua iniqidade e a iniqidade de seus pais. A palavra iniqidade est no singular e tem um sentido especfico. Israel deve primeiro confessar uma iniqidade em especial. Seus pais, ou ancestrais, come teram tal iniqidade, mas a gerao de seus descendentes deve agora confess-la. Jeremias 3.11-18 descreve as bnos que Deus tem guardadas para Israel no reino messinico. Quando o Messias es tabelecer seu reino, vir grande bno e restaurao sobre o povo judeu. Todas estas bnos, porm, esto condicionadas pelo versculo 13, que explica a necessidade de confessarem uma iniqidade especfica que haviam cometido contra Jeov, seu Deus. Zacarias 12.10 vai mais adiante neste tema. Os captulos 12 14 so uma nica

rael, a segunda vinda e o reino messinico esto, no entanto, subordinados a Zacarias 12.10. Antes de Israel receber a purificao de seus pecados e antes de o Messias voltar para estabelecer seu reino, a nao dever primeiro olhar para aquEle a quem traspassou e implorar por sua volta. Aps fazerem isto, recebero purificao e passaro a des frutar das bnos da era do Messias. Osias 5.15 lana ainda mais luz sobre a situao. O prprio Deus toma a pala vra e declara que voltar para seu lugar. O lugar de Deus o cu. Antes que possa voltar ao cu, Deus deve primeiro deixlo. A questo a seguinte: Quando Deus deixou o cu? Deus deixou o cu quando encarnou na Pessoa de Jesus de Nazar. Ento, por causa de um pecado (a pala vra est no singular) especfico, ele voltou ao cu quando ascendeu a partir do monte das Oliveiras. Este versculo ainda afirma que Ele no retornar terra at que Israel reconhea seu pecado. Que pecado Israel cometeu contra Jesus? A o contrrio do que muita gente pensa, no se trata do fato de o terem assassinado. Na verdade, Jesus foi morto nas mos dos gentios. Um gentio o julgou e sentenciou. Soldados gentios o crucificaram. Em ltima anlise, isto to talmente irrelevante. Independentemente da aceitao ou rejeio dos judeus, Jesus, de qualquer maneira, teria de morrer como sacrifcio pelo pecado. A ofensa da nao de Israel foi rejeitar Jesus como Messias. De acordo com Osias 5.15, o Messias s retornar terra quando Israel reconhecer sua ofensa. Como vimos anteriormente, Mateus 23.1-36 descreve o momento em que Jesus denuncia os escribas e fariseus, a liderana

Judaica naquele dias, por levarem a nado u rejeit-lo como Messias. Nos versculos 3739, Jesus continua falando com eles, reite rando seu primeiro desejo de reuni-los se ao

dc toda

ii

naflo (L v 26.40-42; Jr 3.11 -1H;

menos o aceitassem. Por causa de tal rejei o, em vez de serem reunidos, seriam todos dispersos. Seu lar, o Templo, seria abando nado, destrudo e desolado nada sobraria do Templo judeu. Jesus, ento, declara que no mais o veriam sem que dissessem: Ben dito o Rei que vem em nome do Senhor! Esta saudao messinica seria o sinal de que tinham aceitado o messiado de Jesus.
A ESTRATGIA DE SATANS CONTRA 0 POVO JUDEU

Jesus, portanto, no voltar terra at que os judeus e seus lderes clamem por seu retorno. Assim como levaram a nao a re jeitar o Messias, os lderes judeus algum dia tero de levar o pas a aceit-lo. Isto explica a guerra de Satans contra os judeus ao longo da histria e, mais espe cificamente, durante a Grande Tribulao. Satans sabe que, quando o Messias voltar, sua liberdade acabar. Ele tambm sabe que Jesus no voltar at que os lderes judeus o peam. Portanto, se Satans for bem-suce dido em acabar com os judeus de uma vez por todas, antes que a nao se arrependa, Jesus no voltar e a carreira do inimigo de nossas vidas estar segura para sempre. E por isso que, quando estiver confinado durante o Milnio e consciente de que seu tempo curto, ele empreender todas as suas ener gias para tentar varrer os judeus da face da terra. O anti-semitismo em qualquer de suas formas, ativo ou passivo, seja racial, tnico, nacionalista, econmico, poltico, religioso ou teolgico, sempre parte da estratgia satnica para evitar a segunda vinda.
A REGENERAO DA NAO DE ISRAEL

Eis, ento, o duplo fundamento da se gunda vinda: Israel deve confessar o pecado

Os 5.15) e implorar pelo retorno do Mes sias, [pranteando-oj como quem pranteia por um unignito (Zc 12.20; veja tambm Mateus 23.37-39). Com os exrcitos do Anticristo na ci dade de Bozra, a campanha do Armagedom entrar em seus trs ltimos dias, conforme o que lemos em Osias 6.1-3. Esta passagem , na verdade, uma continuao de Osias 5. A diviso dos captulos no ajuda, pois quebra a linha de raciocnio. Osias 5.15 exorta ao arrependimento e, em Osias 6.1-2, os lderes judeus conclamam a nao a arrepender-se e confessar o pecado que comum a todos. Somente ento, Deus res taurar as bnos fsicas que Israel desfru tou no passado (v. 3). Naqueles dias, os lderes de Israel por fim reconhecero o motivo de a tribulao ter vindo sobre eles, o que dever ocorrer por intermdio do estudo das Escrituras, da pregao dos 144-000, das palavras das duas testemunhas (o terceiro sinal de Jo nas, ao qual os judeus de Jerusalm j ha viam correspondido), ou pelo ministrio de Elias. Muito provavelmente, ser uma combinao de todos estes fatores, mas os lderes, de alguma forma, dar-se-o conta do pecado da nao. Embora, no passado, tenham levado a nao a rejeitar o messia do de Jesus, agora faro com que a nao o aceite. Eles proclamaro o chamado de Osias 6.1-3, que ter incio nos ltimos trs dias anteriores segunda vinda. Israel confessar seu pecado durante os dois primeiros dias. Isaas 53.1-9 nos traz o que efetivamente falaro. Nesta confis so, o povo admitir que a nao vira Je sus como um homem comum, um simples criminoso que morrera por seus prprios pecados. Nesta hora, contudo, reconhece ro que Jesus no era um homem qualquer, mas o Cordeiro perfeito de Deus, o prprio Messias. Alm disso, reconhecero que Ele

nAo morreu pelo prprios pecados, mas pelos pecados deles, a fim de que no so fressem o devido castigo.

vador dc Jesus, o Messias, atravs do fogo da tribulafio. Dois teros dos judeus pere cero, mas o tero remanescente ser puri

A regenerao da nao, portanto, vir atravs da confisso nacional descrita em Isa as 53.1-9. No terceiro dos trs ltimos dias, toda a nao ser salva, cumprindo a profecia de Romanos 11.25-27. Todo o Israel signi fica exatamente isto, ou seja, todo judeu que estiver vivo naquele momento. Ser o tero sobrevivente dos judeus que estavam vivos no incio da Grande Tribulao (Zc 13.8-9). A confisso e a regenerao de toda a nao de Israel se daro nos dois dias que se seguiro conclamao ao arrependimento. O segundo aspecto que conduz se gunda vinda a splica de Israel pela vol ta do Messias, a fim de salvar a nao dos exrcitos do mundo, os quais tencionam destru-la e encontram-se reunidos nas cer canias de Bozra. A intercesso dos judeus abordada em muitas partes das Escrituras. Zacarias 12.10-13.1 descreve este evento. O rogo pela volta do Messias no ficar res trito aos judeus de Bozra, mas tambm se estender aos judeus que ainda estiverem em Jerusalm. Eles confessaro o pecado da nao e oraro pelo retorno de Jesus, para que os salve das aflies daquele momento. Clamaro por aquEle a quem crucificaram. Este ser o resultado do derramar do Esp rito Santo (12.10), da lamentao de Israel pelo Messias (12.11-14) e da purificao dos pecados da nao (13.1). Uma outra profecia sobre este evento aparece em Joel 2.28-32. A regenerao obra do Esprito Santo. Por isso, a nao de Israel ser regenerada pelo derramar do Es prito Santo sobre seu povo, criando algu mas dramticas manifestaes em seu meio (vv. 28-29). Em conseqncia, tanto os ju deus de Jerusalm como o remanescente de Bozra sero salvos e escaparo. Em Zacarias 13.7-9, vemos que os so breviventes recebero o conhecimento sal

ficado. Quando toda a nao confessar seu pecado, eles sero purificados. Deus ento atender suas splicas e salvar o seu povo. Mais uma vez Israel ser o seu povo, e Ele ser o seu Deus. A nao de Israel, portanto, ser rege nerada e salva dois dias aps confessar seu pecado. No terceiro dia, Israel clamar pela segunda vinda, e Cristo retornar e salvar Israel.

Arnold Fruchtenbaum
BIBLIOGRAFIA
Fruchtenbaum, Arnold. Footsteps ofthe Messiah. Tustin, Califrnia: Ariel Ministries, 1983. --- . Israelology: The Missing Link in Systematic Theology. Tustin, Califrnia: Ariel Minis tries, 1992. Larsen, David. Jews, Gentiles and the Church. Crand Rapids: Discovery House, 1995. Price, Randall. Jerusalem in Prophecy. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1998. Walvoord, John F . Israel in Prophecy. Crand Ra pids: Zondervan, 1962.

CORDEIRO DE DEUS
Uma das mais importantes doutrinas do AT diz respeito ao pecado e ao sacrifcio. O prprio Senhor imolou o primeiro animal inocente a fim de cobrir a nudez de Ado e Eva depois de haverem pecado (Gn 3.21). Este sacrifcio estabeleceu um modelo para todas as outras ofertas de sangue no AT. O sacrifcio de um animal inocente prefigurava o sacrifcio do Messias, que de uma vez por todas levaria sobre si o pecado de toda a humanidade.

Deu ressaltou que oh sacrifcio* em sl nflo tinham como expiar o pecado: Por

que eu quero misericrdia e no sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos (Os 6.6; veja Mt 9.13).
0 PROP SITO DO SA CR IFC IO

Todos os sacrifcios feitos antes e aps a Lei de Moiss apontavam para o Cristo que viria. O Senhor Jesus seria a ltima e suprema oferta pelos pecados. Os sacrif cios tambm ensinaram a Israel diversas lies importantes. Primeiro, com o san gue derramado durante um sacrifcio, o povo judeu podia experimentar um pouco do horror do pecado. Em segundo lugar, o sacrifcio ilustrava o conceito de substitui o. O animal inocente assumia o papel de um substituto, e todos os pecados da pessoa eram transferidos para ele. Alm disso, pela imolao, o povo podia ter uma rpida idia da ira e da fria de Deus contra o pecado. Por fim, com a oferta de sacrifcios, o povo percebia a necessidade de receber o perdo de pecados. O relato da Pscoa mostra de forma mais detalhada a importncia do cordeiro sacrificial (Ex 12). O povo ofereceu o sacrifcio de um animal inocente a fim de ser liber to da opresso do Fara. A importncia da Pscoa evidenciada pelo fato de esta ter se tornado a mais conhecida festa judaica. Na noite da libertao, cada famlia judia precisou oferecer um cordeiro para cada casa. Os judeus daquela poca no tinham conscincia disso, mas o cordeiro [...] sem mcula representava o Senhor Jesus. Ele tomou-se o verdadeiro Cordeiro, sem culpa ou mcula, e ofereceu o prprio sangue pe los pecadores (1 Pe 1.19-20). Na noite da Pscoa (pas'ach), foi preciso que os judeus comessem todo o cordeiro assado, com pes zimos (po sem fermento, representando a ausncia de pecado) e ervas amargas (Ex 12.8). Aquele dia passaria a ser um memo

rial" para todas as futuras Kerayi\e do povo judeu. Era uma festa que, daquele momento em diante, deveria ser celebrada por estatu to perptuo (12.14). O sangue do sacrifcio seria passado nas vergas e nos umbrais das portas de cada casa. Vendo o sangue, disse o Senhor, passarei por cima de vs (12.13). Os filhos de Israel foram poupados e libertos, mas os egpcios foram amaldioados com a perda de seus primognitos. Com a marca do sangue da Pscoa, o Senhor passar para ferir aos egpcios, porm, quando vir o san gue na verga da porta e em ambas as om breiras, o Senhor passar aquela porta e no deixar ao destruidor entrar em vossas casas para vos ferir (12.23). O apstolo Paulo relaciona este importante acontecimento crucificao e escreve: Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (1 Co 5.7). O livro de Levtico traz inmeros exem plos de sacrifcios de animais inocentes. Quando um pecado era cometido, o indiv duo tornava-se culpado (Lv 4-27). Ento, a pessoa trazia um animal inocente aos sa cerdotes, que impunham suas mos sobre a cabea do sacrifcio, indicando que o peca do da pessoa era passado para a oferta (v. 29). O sacrifcio era apresentado a Deus. Molhando o dedo no sangue do animal, o sacerdote tocava as pontas dos chifres do altar do sacrifcio (v. 30). Era, portanto, feita a expiao (kh'phar, cobertura ) do pecado para satisfazer ao Senhor. Assim, o sacerdote por ela far expiao dos seus pecados, que pecou, e lhe ser perdoado o pecado, (v. 35). N a realidade, esses sacrifcios eram apenas exemplos visuais do que o Messias faria. Com o exemplo de Abrao, Deus cla ramente demonstrou que a justificao s era possvel por meio da f (Gn 15.6).
A M O RTE S A C R IFIC IA L DE CRISTO

Em Isaas 53, encontramos um dos mais pungentes captulos do AT acerca

do sacrifcio substitutivo do Messias por nossos pecados. a profecia a respeito do servo sofredor, que desprezado, ferido de Deus e oprimido e ento traspassado

mus "pelo precioso sangue, como dc cor deiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo" (1 Pe 1.19). Em 2.21-25, Pedro

pelas nossas transgresses . Alm disso, o Senhor fez cair sohre ele a iniqidade de ns todos, que como cordeiro foi levado ao matadouro [...] ele no ahriu a boca. O profeta tinha a crucificao em mente quando predisse que Jesus seria contado com os perversos, mas com o rico estaria na sua morte. Por sua morte, o servo de Deus justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si. O profeta Zacarias tambm alude ao traspassamento do Messias e relaciona o fato diretamente segunda vinda do Filho de Deus, que trar libertao aos judeus e cidade de Jerusalm (12.10). Certamente, Joo Batista lembrouse de Isaas 53 quando, ao ver Jesus, disse aos judeus: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29,36) Ao sacrificar-se pelo pecado como um cordeiro inocente, Cristo tornou-se o Sumo Sacer dote (Hb 9.11), que obteria para os peca dores uma eterna redeno (v. 12). Os sacrifcios de animais eram apenas ilustra es profticas do que Cristo faria na cruz. Como sacrifcio santo e perfeito, o Senhor se tornaria o Mediador da nova aliana para dar a promessa da eterna herana (v. 15). Salmos 40.6-8 prediz que o Cristo ofereceria seu corpo como sacrifcio e holo causto. O autor de Hebreus concentrou-se nesta maravilhosa profecia, mencionandoa de forma explcita em 10.5-7. Jesus, aps ter oferecido, para sempre, um nico sa crifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus para eternamente interceder por aqueles que ele mesmo remiu (v. 12). O apstolo Pedro tambm fala sobre a obra sacrificial de Cristo como o Cor deiro de Deus. Ele afirma que os fiis no foram resgatados com coisas corruptveis,

alude especificamente profecia de Isaas 53, citando diretamente ou parafraseando muitos de seus versculos. Cristo, portanto, sofreu por ns e [levou] ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudsse mos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados (v. 24).
0 CORDEIRO DE DEUS

O texto do livro de Apocalipse se encerra com referncias ao Senhor Jesus sendo exalta do como o Cordeiro de Deus. Na eternidade, esta imagem ser preservada, lembrando-nos que temos a vida eterna porque Ele entregou a si mesmo como um Cordeiro por nossos pe cados. Alm disso, como o Cordeiro de Deus, Ele tambm refora a doutrina da Trindade. O Deus Todo-poderoso e o Cordeiro so, por exemplo, vistos como o Templo na nova e eterna Jerusalm (Ap 21.22). Esta santa ci dade, Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus (v. 10), denominada a noiva, a esposa do Cordeiro (v. 9). A glria de Deus ilumina a cidade, mas o Cordeiro de Deus a sua lmpada (v. 23). Na cidade eterna, a gua flui do trono de Deus e do Cordeiro (22.1). Na nova cidade estar o trono de Deus e do Cordeiro (v. 3). O sacrifcio vicrio pelo pecado o prin cipal conceito por trs da figura do Cordei ro de Deus. A o falar sobre o conceito de substituio, Lightner (p. 115) escreve: [Cristo] no morreu apenas para mostrar bravura na hora da morte. Ele no morreu apenas para o bene fcio da humanidade. Nem morreu Ele como vtima de seus persegui dores. Ele, mais exatamente, morreu no lugar de pecadores. Sua morte foi vicria no sentido de que Ele, sem

pecados, assumiu o lugar da humanldade. O Salvador tomou o lugar do pecador e o assumiu como seu

substituto. A certeza e a eficcia da substituio independem de a pessoa apropriar-se ou no desta pela f.

da palavra nazireu", Este termo designa a placa de ouro, com a ins crio Santidade ao Senhor , que era afixada com um cordo azul

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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frente da mitra do sumo sacerdote (x 28.36-38; 29.6; 39.30; Lv 8.9). A coroa do rei tambm era descri ta com esta palavra (2 Sm 12.30). Assim, tanto a coroa do rei como a do sumo sacerdote indicavam uma posio favorecida por Deus. A s coroas dos reis gentios jam ais foram descritas com esta palavra no AT. 2. O termo genrico para coroa (Zc 6.11) ou diadema (Pv 4.9) era ata ra, uma palavra que servia para de signar outras coroas, que no a do rei ou a do sacerdote. Servia, por exem plo, para a nobreza (Et 8.15), reis estrangeiros (2 Sm 12.30), recmcasados (C t 3.11) ou algum digno de honra (Pv 12.4; 14-24; Ez 16.12; 21.26; 23.42). 3. Kether aparece apenas no livro de Ester. E utilizada somente para descrever a coroa cheia de pedras preciosas dei monarca persa (Et 1.11; 2.17; 6.8). 4- Uma outra palavra hebraica, qodqod, refere-se parte de cima da cabea de um homem (J 2.7).
0 NOVO TESTAM ENTO

COROAS
Um a coroa um ornamento circular, um chapu ou um turbante. E posto sobre a cabea para evidenciar soberania, autori dade, grandes feitos ou vitrias. Uma coroa separa aquele que a veste para uma tarefa especial ou confere honra a algum feito. O termo coroa tambm se refere honra, glria, vitria ou recompensa.
0 ANTIGO TESTAMENTO

N o AT, existem quatro palavras hebrai cas traduzidas por coroa. 1. Netzer significa ser separado ou consagrado, e sua raiz a mesma

N o NT, h duas palavras gregas tra duzidas por coroa: stephanos e diademos. Stephanos era uma coroa ou diadema con cedido como recompensa por uma disputa atltica (1 Co 9.25), ou como um trofu por alguma conquista na vida. Os escri tores do N T utilizam a coroa stephanos como uma metfora para a honra e o ga lardo que sero concedidos aos crentes fiis diante do Trono de Cristo. Tais co-

rim Ncrflo dadas pelo bonN servios e pelo crescimento espiritual de cada um (1 Co 3.10-15; 2 Co 5.10). Como os cristos obtm essas coroas atravs de conquistas

BIBLIOGRAFIA
Benware, Paul N. The Believer's Payday. Chattanooga: amg Publishers, 2001. Bromiley, Geoffrey W., editor. "Crown", em The International Standard Bible Encydopedia. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Com pany, 1986. Elwell, Walter A., editor. Crowns", em Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Crand Rapids: Baker Books, 1996. Harris, R. Laird; Archer Jr, Cleason L; Waltke, Bruce K. Nezer" e Atara", em Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press, 1980.

espirituais, elas nada tm a ver com a sal vao ou as bnos divinas inerentes a esta. As bnos divinas so concedidas por meio da graa de Deus. Quatro coroas so descritas como possveis recompensas para as diferentes categorias de devoo e servio cristo: a coroa da justia (1 Tm 4-8), a coroa da vida (Tg 1.12; A p 2.10), a coroa de glria (1 Pe 5.4), a coroa de alegria (1 Ts 2.19). A o mencionar uma coroa incorruptvel (1 Co 9.25), Paulo refere-se a todas as recompensas. Trs outras coroas stephanos tambm representam domnio ou soberania, com especial destaque para o livro de A poca lipse. A primeira a utilizada pelos gafa nhotos que formavam o exrcito dem o naco de Abadom , o anjo do abismo (A p 9.7). A segunda a coroa com doze es trelas utilizada pela mulher que represen ta Israel (A p 12.1). A terceira a coroa de espinhos cravada sobre a cabea de nosso Senhor a fim de ridicularizar suas afirmaes de que era o Rei. Triunfante, o Senhor ressurreto e glorificado enverga uma coroa stephanos de ouro (A p 14.14; Hb 2.9). O termo diademos descreve apenas a co roa da realeza no NT. A palavra utilizada apenas por trs vezes. A s duas primeiras ocorrncias (Ap 12.3; 13.1) esto relacio nadas s autoridades seculares que colabo raro com o poder poltico do Anticristo durante a Grande Tribulao. A terceira descreve os muitos diademas que adorna ro a cabea do Rei dos reis e Senhor dos senhores por ocasio de sua conquista da terra (Ap 19.12).

CUMPRIMENTO DE PROFECIAS
Os profetas do AT falavam por Deus. Eles acreditavam que eram enviados por Deus com uma mensagem especfica. Enquanto os sacerdotes representavam o povo de Deus, os profetas apresentavam Deus ao povo. Assim, os profetas falavam com autoridade divina e capacitao divina. Eles eram cha mados por Deus, prestavam contas a Deus, e eram capacitados por Deus. O povo de Is rael reconhecia-os como homens santos de Deus que falavam a Palavra de Deus.
PREDIES PROFTICAS

Robert Dean Jr.

Uma das caractersticas mais inigual veis dos verdadeiros profetas do AT era a habilidade que tinham de prever os even tos futuros com perfeita exatido. O prprio Deus previu o cativeiro de Israel no Egito e o seu subseqente livramento (Gn 15.13-18). Moiss previu a conquista bem-sucedida da Terra Prometida pelos israelitas sob o co mando de Josu (Dt 31.23). Samuel previu o fracasso da dinastia de Saul (1 Sm 15.28). Nat previu as conseqncias do pecado de Davi e seus efeitos sobre a sua prpria fam-

Ilit (2 Sm 12.7-12). Elias previu as mortes de Acuhe e Jezabel (1 Rs 21.19-23). Isafas

previu o livramento de Jerusalm da invaNlo assria de Senaqueribe (2 Rs 19.34-37). Jeremias previu o cativeiro dos judeus por setenta anos na Babilnia. Samuel Schultz (p. 37) observa: Este elemento de previso era normal na men sagem de um profeta. Pelo fato da mensa gem ter a sua origem em Deus, era de espe rar que os eventos futuros fossem includos, visto que todo o passado, presente e futuro eram conhecidos pelo Deus eterno, onis ciente e onipresente. O prprio Senhor Jesus agiu conforme a tradio proftica (Jo 1.45), e foi reconhe cido como um mestre vindo de Deus (Jo 3.2). N a verdade, Jesus claramente afirmou o seu compromisso de cumprir a lei e os profetas (Mt 5.17). No entanto, Jesus tam bm indicou que Ele era mais do que apenas um profeta. Diferentemente dos profetas, Jesus declarou com ousadia que era um com Deus, o Pai. Ele tambm aceitou adorao (Jo 9.35-38) e proclamou que era a manifes tao do prprio Deus (Jo 14.7-12). Schultz (p. 148) acrescenta: Jesus veio para cumprir as Escrituras. Sem dvida, Ele penetrou na multido de interpretaes conflitantes da lei [...] e falou com autori dade a respeito do verdadeiro significado e interpretao da vontade de Deus.
LIN G U AG EM PROFTICA

As profecius escritas eram especial mente pungentes, pois se empregava fre qentemente a forma verbal hebraica

conhecida como perfeito proftico. Hobart Freeman (p. 122) observa: N o he braico clssico, no h formas verbais que indiquem tempo. O tempo de um verbo determinado pelo seu contexto. Em vez de formas verbais, h duas afirmativas, desig nadas como perfeito e imperfeito, indi cando uma ao completa ou incompleta, respectivamente. Freeman prossegue in dicando que a afirmao hebraica perfeita geralmente descreve uma ao passada e completa. N o entanto, uma das caracte rsticas incomuns do idioma hebraico que a afirmao perfeita tambm pode ser usada para referir-se a um tempo futuro que o profeta v como tendo ocorrido. Os profetas bblicos falam de eventos futuros como se estes tivessem ocorrido. Assim, prevem coisas ainda por aconte cer como se j estivessem no presente: A virgem est grvida (Is 7.14), o filho di vino nasceu (Is 9.6), a estrela de Jac se manifestou (Nm 24-17), Israel foi para o cativeiro (Is 5.13). Estes so apenas alguns dentre centenas de exemplos do idioma pelo qual os profetas prevem o futuro e predizem o seu exato cumprimento com tanta certeza, descrevendo-o como se j tivesse acontecido.
PREDIES M E S S I N IC A S

Os profetas entregavam as suas mensa gens de trs maneiras bsicas: verbalmen te, por escrito, e atravs de atos simblicos. Eles pregavam, escreviam, ou demonstra vam. As suas declaraes verbais eram a palavra do Senhor (hb.: debhar Yahtueh). A origem e a inspirao divinas destas de claraes eram presumidas pela sua prpria natureza. Deus disse a Ams (7.14-16): Vai e profetiza ao meu povo [...] Ora, pois, ouve a palavra do Senhor.

Entre as muitas predies dos profetas est uma srie de profecias messinicas (ao todo, mais de 100) que especificamente apontam para Jesus Cristo como o Messias real, o Filho do Homem, o Profeta ideal, o Sacerdote perfeito, o Sacrifcio sem pe cado, o Servo do Senhor, e o futuro R e dentor. (Veja o artigo intitulado Profecias Messinicas.) Hengstenberg (p. 10) assinala: O principal objetivo da profecia era preparar

o caminho paru C rlito, a fim dc que, quan do Ele vlcN.se, pudesse ser Identificado por uma comparao da predio com o seu cumprimento . Embora isto seja evidente

Freemun (p. 126) oh,serva: A profecia messinica, em um sentido real, pode ser considerada como o N T no AT". As pre

aos leitores srios da Bblia, muitos evan glicos hoje esto escorregando na ladeira resvaladia do liberalismo, sugerindo que muitas dessas profecias s podem ser in terpretadas como analogias vagas pessoa e vida de Cristo. Este raciocnio teria encontrado pouca aceitao entre os pri meiros cristos, que acreditavam que estas escrituras eram profecias especficas a res peito de Jesus Cristo. Lucas 24.44-45 chega a afirmar que o prprio Jesus ensinou aos discpulos que as profecias estavam especificamente apon tando para Ele. Assim, os primeiros cristos creram no ponto de vista dos apstolos e evangelistas, visto que suas idias vinham diretamente do prprio Salvador. Quando Jesus leu Isaas 61.1-2 na sina goga de Nazar, declarou: Hoje se cum priu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21). Sem dvida, Jesus est declarando que Ele o cumprimento da predio de Isaas. Desde o nascimento virginal na ci dade de Belm (Mt 1.23; 2.5) at a mor te de Cristo como o Servo do Senhor (At 8.28-35), vemos Jesus apontando estas predies e os seus cumprimentos literais com grande confiana.
PADRO PROFTICO

vises dos profetas do-nos a histria com antecedncia, e os autores do N T ajudamnos a entender a ligao e a aplicao des tas verdades. Ellison (p. 54) observa que os profe tas no eram filsofos que declaravam as verdades eternas no abstrato; eram porta-vozes de Deus em determ inadas situaes histricas. Suas mensagens ainda so vlidas hoje, porque nem o carter de Deus nem o pecado humano mudaram [...] Devemos nos lembrar de que Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras atravs dos profetas (H b 1.1). Isto significa, entre outras coisas, que o cumprimento realizado por Deus sem pre mais extraordinrio do que a prpria mensagem . A promessa dos profetas era a de que Deus cumpriria as suas promessas ao seu povo, e a proclamao dos autores do N T foi a que Ele realizou isto com exatido literal e especificamente. Portanto, temos a grande certeza de que as predies da se gunda vinda de Cristo sero cumpridas da mesma maneira (A t 1.11).

Ed Hindson
BIBLIOGRAFIA

Girdlestone (p. 10) observou h muito tempo que, embora as profecias bblicas sejam declaraes de muitos homens e o produto de muitas eras [...] quando con sideradas como um todo, elas mostram-se correlatas. Formam uma vasta srie que se estende por muitas geraes. O que os profetas do AT comearam, os escritores do N T projetaram para o futuro. Assim, o testemunho de Jesus o esprito de profe cia (Ap 19.10).

Ellison, H. L. The Message ofthe Old Testament. Londres: Paternoster Press, 1981. Freeman, Hobart. An Introduction to the Old Testament Prophets. Chicago: Moody Press, 1968. Girdlestone, R. B. The Grammar of Prophecy. Grand Rapids: Kregel, 1955. Hengstenberg, E. W. Christology ofthe Old Tes tament. Grand Rapids: Kregel, 1970. Schultz, Samuel. The PropheTessalonicenses

Speak. Nova York: Harper & Row, 1968.

DEMONIOS E ESPRITOS IMUNDOS


Os termos sinnimos demnios e es pritos imundos referem-se aos anjos cados que seguiram Satans em sua re volta contra Deus (M t 12.24; Ap 12.7). A real existncia destes seres espirituais confirmada pelo menos dez vezes no AT e por todos os autores do NT, com ex ceo do autor de Hebreus. Jesus Cristo reconheceu a existncia destes seres ao ensinar sobre eles (M t 12.27-28; 25.41; Lc 10.20; 11.18-20) e expulsar demnios de indivduos possessos.
A TE R M IN O LO G IA RELACIONADA AOS DEM N IO S No Antigo Testamento

lhada em I Rei* 22.19-2 5, onde o profctn Micaas relata como o Deus soberano lnn a mo at mesmo dos espritos maus pura

executar seus propsitos.


No Novo Testamento

O N T denomina estes anjos cados com trs palavras, ou expresses: demnio (daimon aparece apenas em Mateus 8.31, mas seu diminutivo, daimonium, utiliza do com maior freqncia), esprito mau (pneuma ponera) e esprito impuro (pneuma akathartos). Em alguns casos, os adjeti vos mau (ponera; Mt 12.45; Lc 7.21; 8.2; 11.26; At 19.12-16) e enganador (planos; 1 Tm 4-1) descrevem esses espritos.
AS ATIVIDADES DOS DEM N IO S No Antigo Testamento

O AT pouco fala sobre as atividades A expresso hebraica para demnio dos demnios. So eles que esto por trs shed, que utilizada em duas passagens fun das falsas religies e da idolatria (Dt 32.17; damentais (Dt 32.17; SI 106.36-37). Estas SI 106.37). Nesta posio, eles agem como passagens revelam o papel do demnio no emissrios de Satans, executando seus estmulo da idolatria e de falsas religies. planos em oposio ao plano de Deus. No Os dolos de metal, madeira e pedra eram so, porm, descritos como agentes livres. Satans e seus demnios podem agir ape representaes de demnios. Uma segunda palavra hebraica para nas dentro dos limites do controle sobera demnio asir. Ocorre apenas no plural no de Deus (1 Rs 22.19-23). Deus, algumas vezes, envia espritos (Lv 17.7; 2 Cr 11.15) e descreve demnios na forma de bodes (stiros), que eram ado maus para castigar e provar seu povo. De rados nas culturas pags que cercavam a an pois da morte de Gideo, seu filho, Abimetiga nao de Israel. Duas outras palavras, leque, procurou solidificar seu poder assas A zazel (Lv 16.8, 10, 26) e L ilith (tambm sinando os outros filhos de seu pai. A fim traduzida por coruja, em Isaas 34.11) po de puni-lo, Deus enviou um esprito mau para implantar discrdia entre os cidados dem ser nomes de demnios. de Siqum e impedir a escalada de AbimeO AT tambm usa um termo mais ge nrico, esprito (hb.: ruach), para descrever leque ao poder. Deus tambm enviou um esprito mau estas criaturas, sugerindo uma natureza para atormentar Saul, como parte de um imaterial. A palavra esprito vem adje tivada por mau em sete ocorrncias (Jz castigo divino pela sua desobedincia 9.23; 1 Sm 16.14-16,23; 18.10; 19.9), en (1 Sm 16.14-23; 18.10-11; 19.9-10). A l fatizando seu carter. Em cada um destes gum tempo depois, Deus lanou mo de casos, o esprito mau enviado por Deus. um esprito enganador para induzir Acabe Encontramos uma descrio mais deta batalha. Acabe foi derrotado, desgraado

f morto, como parle do cntico divino so bre o reino de Jud.

Os dois primeiros captulos do livro de J descrevem um ataque realizado por Satans e seus demnios contra os planos de Deus. Naquela ocasio, Satans pediu permisso para testar J. N o livro de Da niel, Deus enviou um anjo para responder a orao de Daniel, mas um prncipe da Prsia atrasou o anjo. Isto demonstra a organizao e a oposio das foras de monacas aos planos de Deus na histria humana (Dn 10.13).
No Novo Testamento

sofram" de muitos que estavam possudos (A t 8.7). A terceira ocorrncia menciona alguns exorcistas judeus que, incrdulos, tentaram expulsar espritos em nome de Je

Segundo o relato bblico, o nmero de aes demonacas durante o ministrio de Jesus Cristo suplanta o de qualquer ou tra poca. Embora Jesus tenha expulsado demnios em diversas oportunidades, os Evangelhos descrevem apenas oito ocasi es especficas: 1. Marcos 1.23-28 (Lc 4.33-37) 2. Mateus 8.28-34 (Mc 5.1-20; Lc 8.26-40) 3. Mateus 15.21-28 (Mc 7.24-30) 4. Mateus 17.14-21 (Lc 8.2). 5. Marcos 9.14-29 (Lc 9.37-43) 6. Mateus 12.22 (Lc 11.14) 7. Lucas 13.10-17 8. Mateus 9.32-34 Duas passagens mencionam os discpu los em relao s atividades demonacas: Mateus 10.1-8 (Mc 3.13-19; Lc 9.1) e Mar cos 6.7,13. O livro de Atos cita demnios ou espri tos imundos em apenas trs oportunidades. A primeira relata que os apstolos curavam pessoas atormentadas por espritos maus (At 5.16). A segunda descreve o ministrio de Filipe em Samaria, onde espritos imundos

sus e no obtiveram xito (At 19.12-16). As epstolas pouco falam sobre dem nios. Paulo reconhece que eles so o poder por trs dos dolos (1 Co 10.20-21) e a ver dadeira fonte de toda falsa doutrina (1 Tm 4.1). Ele tambm nos informa que os dem nios possuem uma estrutura hierrquica (Ef 1.21; 6.12). Tiago reconhece que mesmo os demnios acreditam na existncia de Deus (Tg 2.19), mas sua sabedoria contradiz a sabedoria divina (Tg 3.15). Tanto Pedro como Judas explicam que Deus aprisionou alguns demnios por causa de sua desobe dincia na poca do dilvio (1 Pe 3.19-20; 2 Pe 2.4; Jd 6). O livro de Apocalipse mostra as ati vidades dos demnios durante a Grande Tribulao. A o longo daquele perodo, as pessoas adoraro demnios por intermdio da idolatria (Ap 9.20). Eles tambm sero importantes para a reunio dos exrcitos que enfrentaro Deus no Armagedom. Sua quantidade eqivale a um tero de todos os anjos (Ap 12.4).
AS AFLIES QUE 0 S DEM NIOS CAUSAM

O N T descreve algumas pessoas sen do habitadas por demnios. O termo mais comum para descrever isto possesso de monaca, uma traduo do particpio grego daimonizomai. O N T tambm fala sobre pes soas que possuem demnio (echu daimonion). Alguns contestam a convenincia do termo possesso, visto que traz o conceito de propriedade. Possesso, contudo, tam bm transmite a idia de habitar, ou ocupar, sem direito propriedade ou controle inter no. Isto o que vemos nos casos em que o termo daimonizomai utilizado. Aqueles que eram possudos por demnios tinham seus demnios expulsos. O N T mostra demnios

entrando em pensoiM ou porcos e sendo retirados de pessoas. Esta terminologia de en-

(rtir c sair mostra que a possesso demonaca ocorre quando uma pessoa tem um demnio habitando em seu corpo. O N T utiliza a palavra grega ekballo para descrever a remoo de demnios. Esta pa lavra descreve a ao de Jesus ao desalojar demnios de seu domiclio temporrio. Em nenhum momento, vemos a palavra exor cizar (exorkiso) ser aplicada s aes de Jesus ou de seus discpulos. O termo exorcismo descreve os rituais e as aes pags utilizadas para tentar livrar uma pessoa de demnios. Grande o poder que os demnios po dem exercer sobre aqueles em quem habi tam. Eles podem conceder uma tremenda fora fsica (Lc 8.29), causar cegueira (Mt 12.22) e provocar a perda da fala (Mt 12.22; Mc 9.17). Eles fizeram com que um meni no tentasse suicdio lanando-se no fogo e na gua (Mc 9.22); aleijaram uma mulher com uma enfermidade por dezoito anos (Lc 13.11-17); causaram epilepsia (Mt 17.IS IS; Lc 9.37-42) e provocaram diversos pro blemas fsicos e mentais (Mt 9.32-33; Lc 8.26-35). Na poca de Jesus, os judeus no utilizavam apenas a possesso demonaca para explicar doenas. Jesus curou algumas enfermidades que no estavam associadas a demnios (Mt 4-24; Mc 1.32; A t 5.16). Debate-se continuamente se um cristo pode ou no ser possudo por demnios. Alegaes a favor, via de regra, vm de nar rativas oriundas do campo missionrio. Mas contra tal possibilidade h o forte argumen to de que, na salvao, os corpos dos cren tes passam a ser templos do Esprito Santo (1 Co 3.16). Aps a salvao, o crente est em Cristo, e Cristo, nele. As epstolas, por exemplo, no trazem nenhum alerta sobre esta possibilidade, nem transmitem instru es para a expulso de demnios. Possivelmente, a mais prfida ao de monaca de nossos dias seja a divulgao

de falsas doutrinas e cosmovisfieN arrogan tes que se opem aos ensinos das Escrituras (1 Tm 4.1; Tg 3.15). Esta influncia demo naca pode enganar os cristos.
AS CATEGORIAS DE D EM N IO S

A s Escrituras mencionam trs catego rias de anjos cados.


Anjos Cados Aprisionados no Trtaro

Muitos evanglicos tm discutido so bre a identidade dos demnios menciona dos em Judas 6 e 1 Pedro 3.19-20. A de sobedincia destes espritos aconteceu no tempo do dilvio de No. Eles pecaram (2 Pe 2.4) ao ter relaes sexuais com ou tra carne (sarkos heteros) e foram aprisio nados sob trevas (Jd 6). Estes anjos deso bedientes podem ser classificados como os filhos de Deus de Gnesis 6, que um termo veterotestamentrio que descreve os anjos (J 1.6; 2.1; 38.7). Existem duas outras interpretaes principais para o termo filhos de Deus. A primeira identifica os filhos de Deus como os descendentes de Sete. Esta viso, con tudo, carece de fundamentao lxica e sugere que todos os descendentes de Sete foram salvos, enquanto que todos os des cendentes de Caim foram condenados. Isto tambm implica que somente os homens da linhagem de Caim casaram-se com as mulheres da linhagem de Sete. A segunda alternativa defende que fi lhos de Deus era apenas uma expresso para designar guerreiros poderosos. Tambm esta viso no pode ser comprovada segun do o aspecto lxico. Alm disso, no vemos nenhuma evidncia disto em passagens do NT, e esta viso no explica como o casa mento entre dspotas e pessoas comuns po deria corromper toda a raa humana. Deus no libertar esses demnios cati vos at o Juzo final, quando enviar todos para o lago de fogo (Mt 25.41).

DemAnlo.i Ativo* Ofwruntc.i no Mutuio

Sm> demnios que, sem serem vistos, agem atualmente. Cegam os mpios para a verdade do evangelho (2 Co 4 4) e promo vem falsas doutrinas (1 Tm 4.1). Distraem os cristos, atrapalhando-os no cumpri mento dos planos de Deus para o amadure cimento espiritual em suas vidas. Demnios Aprisionados no Poo do A bis mo at a Qrande Tribulao Este exrcito demonaco est atualmen te confinado no ahismo (Ap 9.1) e ser sol to pelo quinto anjo, na quinta trombeta de juzo da Grande Tribulao. O Apocalipse compara esses demnios a gafanhotos e re laciona seu poder ao dos escorpies. Eles atormentaro as pessoas com um sofrimen to to excruciante que os aflitos imploraro para morrer, mas no morrero (Ap 9.6). Seu lder, chamado Abadon em hebraico, o nico demnio a receber um nome na Bblia. Seu nome significa destruidor. O julgamento final de todos os dem nios e anjos cados, ao que parece, acon tecer aps a rebelio final de Satans ao fim do Milnio (Ap 20.7-10). Todos os demnios sero lanados no lago de fogo e enxofre, juntamente com seu lder, Satans (Mt 25.41; Jd 6; A p 20.10).

DIA DO SENHOR
O Dia do Senhor uma expresso fun damental na compreenso da revelao de Deus para o futuro. Os escritores do N T usavam esta frase conforme sua compreen so dos profetas do AT. Uma anlise desses profetas demonstra que a expresso era uti lizada tanto para fatos histricos prximos como para eventos escatolgicos. Os es critores neotestamentrios retomaram seu sentido escatolgico. Aplicaram a expres so tanto ao juzo que marcar o apogeu da Grande Tribulao como ao julgamento que preceder uma nova terra. O Dia do Senhor uma das principais fibras que formam a tessitura da profecia b blica. Sem compreend-lo claramente, os planos de Deus para o futuro ficam obscuros. A expresso aparece em quatro passa gens incontestes do N T (A t 2.20; 1 Ts 5.2; 2 Ts 2.2 e 2 Pe 3.10). Os profetas, contudo, foram os que mais escreveram sobre este assunto, estabelecendo os fundamentos da compreenso de Pedro e Paulo.
INFORM AES D 0 ANTIGO TESTAMENTO

Robert Dean
BIBLIOGRAFIA
Dean, Robert e Ice, Thomas. What the Bible Teaches About Spiritual Warfare. Grand Rapids: Kregel, 2000. Lightner, Robert. Angels, Satan, and Demons. Nashville Word, 1998. Showers, Renald. Those Invisible Spirits Called Angels. Bellmawr, New Jersey: Friends of Is rael, 1997. Unger, Merrill F . Biblical Demonology. Wheaton, Illinois: Scripture Press, 1952.

A expresso Dia do Senhor aparece por dezenove vezes no AT. Podemos v-la em dois dos principais profetas e em seis dos profetas menores. Obadias Obadias relata a rixa familiar entre Is rael (Jac) e Edom (Esa). O tema deste livro o Dia do Senhor, enfrentado ini cialmente por Edom e, em seguida, pelas naes (15-16) que seguiram os passos de Edom. Obadias 15 o versculo principal. O fato de a linguagem dos versculos 1-14 ser particularmente aplicada a Edom asse gura seu cumprimento em um futuro pr ximo. Muito provavelmente, tratava-se da pilhagem promovida por Nahucodonosor.

Jit ii llnKiittuem doa versculos 15-21 aponta pura um futuro distante, com o estabeleci mento do Reino de Deus.

Joel 1.15 Destruio Joel 2.2 Joel 2.2 Joel 2.2 Dia de trevas

Isaas 13.6 Sofonias 1.15

Walter Kaiser observa: N o que diz res peito ao cumprimento dessa profecia, Obadias combinou em um nico cenrio o que a histria separa em momentos e eventos distintos [...| com acontecimentos prxi mos e distantes na linha do tempo, ou com mltiplos cumprimentos. Tudo isso partici pa no objetivo do autor de focar tanto uma vitria mais imediata contra Edom, como a vindoura vitria do Reino de Deus (Kaiser, pp. 188-189). Obadias, para resumir, faz diversas contribuies ao estilo bblico. Ele com bina uma viso mais imediata (particular mente no que se refere a Edom, vv. 1-14) com uma viso de longo prazo (envolven do todas as naes, vv. 15-21), e prediz juzo e destruio sobre todos os mpios (vv. 15-16,18). A restaurao de Israel aparece em longo prazo (vv. 17-21), mas no evidente em um futuro prximo. O que ocorre de forma mais imediata uma prova, uma prvia, garantindo o que o futuro guarda em uma seqncia lgi ca crescente. Por fim, o Dia do Senhor termina com a instaurao do Reino de Deus (v. 21). Joel O Dia do Senhor mencionado por cinco vezes no livro de Joel (1.15; 2.1; 2.11; 2.31; 3.14). Os detalhes de cada passagem so um tanto semelhantes, mas existe um bom nmero de diferenas. Estas diferenas indicam que Joel comea em um contexto histrico bastante limitado (uma praga de gafanhotos), e ento o expande para incluir uma aplicao universal e es catolgica. Em sua descrio do Dia do Senhor, Joel lana mo de temas que outros profe tas aproveitaro posteriormente:

Dia de nuvens Sofonias 1.15; Ezequiel 30.3 Trevas espessas Sofonias 1.15 Sofonias 1.14; Malaquias 4.5 Isaas 13.10 Malaquias 4-5

Joel 2.11; Grande dia 2.31 Joel 2.31; Distrbios 3.15 csmicos Joel 2.31 Terrvel

Os gafanhotos de Joel so gafanhotos verdadeiros, ou locustas, que pouco antes tinham levado destruio aos campos de Jud. Estes gafanhotos haviam destrudo campos e arruinado colheitas. E neste cen rio de destruio que se encontra a base do discurso de Joel. Ele chama a nao ao arre pendimento, para que no venha o Dia do Senhor com destruio ainda maior (1.15). A mensagem de Joel 1 que desastres natu rais, como as pragas de gafanhoto, anunciam uma iminente destruio divina. O alerta de um desastre iminente e a experincia com gafanhotos descrita em Joel 1 so, em Joel 2, utilizados para des crever a futura destruio causada por um exrcito invasor. Conforme prossegue, sua profecia cresce em intensidade e abrangn cia. Joel 2.18-27 funciona como uma tran sio entre uma viso mais estreita e uma viso mais ampla. Os eventos profetizados por Joel em 2.28-32 sero espetaculares. Deus derramar do seu Esprito sobre toda a humanidade (2.28-29). Perturbaes cs micas exibiro nos cus a grandeza do S e nhor (2.30-31). O arrependimento estar ao alcance de todos (2.32; Ob 17). O mais importante em 2.31 a decla rao de que ocorrero grandes sinais cs micos antes que venha o grande e terrvel Dia do SEN H O R . Se Joel 3.15, Mateus 24-29 e Apocalipse 6.12 mencionam o mesmo acontecimento, isto parece limitar

o Dltt do Senhor h o perodo final dn G ran de Tribulao. O Dia do Senhor, ao fim da tribulao, conter manifestaes incon fundveis da grandeza de Deus. Isto envol ver tanto perturbaes fsicas (2 Pe 3.10)

no futuro dlitunte dn mesma formn como fizera com o reino escatolgico em 2.1-4.

como reavivamentos espirituais. A ms A profecia sobre o Dia do Senhor, em Ams 5.18, possui um importante cenrio histrico. O profeta escreveu ao rei Jeroboo e s tribos do norte, predizendo seu futuro exlio na Assria (5.27; 6.14; 7.9; 7.17). Amazias, o sacerdote de Betei, acu sou Ams de conspirao (7.10) e tentou envi-lo de volta a Jud. A mensagem de Ams no combinava com a mensagem de paz e prosperidade de Amazias. Aqueles israelitas hipcritas enga navam-se em ansiar pelo dia da volta de Jeov. Pensavam que aquele dia lhes tra ria bnos e prosperidade. A descrio de Ams do Dia do Senhor era completamen te oposta a esta viso (5.18-20). Conforme Ams, no seria um dia de jbilo, mas de trevas; um dia de tristeza, no de alegria. O dia previsto por Ams foi a queda de Samaria, em 722 a.C. (2 Rs 17). O profeta enfatizou a inevitabilidade desta destruio (5.19-20). Ele no se utilizou da expresso o Dia do Senhor para retratar o aspec to escatolgico do julgamento de Deus. N o entanto, prenunciou a interveno de Deus a favor de Israel, a fim de restabelecer o seu reino (9.11-15). Isaas Isaas 2.12 traz a primeira meno do Dia do Senhor neste livro. O captulo ressalta a futura instaurao do Reino de Deus (2.2-4), a impiedade de Israel naque le momento (2.5-9), e o futuro dia de ajus te de contas (2.10-22). Nos juzos descri tos em 2.10-22, o profeta parece enxergar alm do que mais imediato, penetrando

Vemos muitos indcios do reino do Milnio em 2.1-4 (leia tambm Apocalipse 20.1-6). O monte Sio ser a capital do mundo e todas as naes afluiro para l (2.1-2) a fim de buscar a Palavra de Deus (2.3). Deus julgar as naes e no haver mais guerras (2.4-5). Esta nfase escatolgica em 2.2-4 leva-nos a concluir que os juzos em 2.1022 tambm so escatolgicos. Isaas descreve o Dia do Senhor como um tempo de humilhao mundial para todos aqueles que so altivos e orgulhosos (2.11-12,17). Em contrapartida, Deus mos trar o esplendor de sua majestade e o povo fugir para cavernas em busca de proteo (2.10,19,21). Somente o Senhor ser exal tado (2.11,17). A seqncia dos eventos e a terminologia de Isaas 2.21 so surpre endentemente semelhantes descrio do sexto selo em Apocalipse 6.16-17. Isaas 13.1-8 fala sobre Deus utilizando a Babilnia como instrumento da sua in dignao, para a destruio de Israel (13.56). Isto lembra uma das consternaes de Habacuque com a possibilidade de Deus fa zer tal coisa (Hc 1.2-4). Isaas tinha o Dia do Senhor em mente (13.6), muito embora ainda faltassem cem anos para tal dia, que chegou quando a Babilnia destruiu Jud em 586 a.C. Isaas 13.9-16, contudo, fala sobre im plicaes para o futuro distante: distrbios csmicos (13.10,13; Mt 24.29; Ap 6.12-13; J1 2.31) e o julgamento de toda a huma nidade (13.11; leia 2.11-12). A nfase em questes mais imediatas volta em 13.17-22, onde Isaas descreve o fim da Babilnia. Sofonias Esta profecia retrata Jud como um sa crifcio (1.7) oferecido a Deus pelo sacer dote Babilnia. Sofonias comea com uma perspectiva ampla e universal (1.1-3). Em

Nouuidti, concentra sua ntenflo nu sltuaflo ii u i I h Imediata de Jud (1.4-13). Por fim, volta primeira perspectiva em 1.14-18.

IV forma bastante intensa e realista, Sofonias 1.14 descreve o Dia do Senhor como um dia de ira, caracterizando-o como um tempo de inquietaes e tristezas, desiruies e desolao, escurido e sombras, nuvens e densas trevas, trombetas e clamo res de batalhas. Ezequiel Ezequiel escreveu durante o cumpri mento de um juzo do Senhor (13.5). Ele estava cativo na Babilnia em 597 a.C., ao lem podo exlio de Joaquim (1.2). Ezequiel 1 3 foi escrito em 592 a.C., seis anos aps a segunda fase do cativeiro. Aqui, Ezequiel profetiza contra falsos profetas (vv. 1-16) e profetisas (vv. 17-23), cujas profecias vi nham de seus prprios coraes (13.2), e a paz que pregavam era imaginria. N a ver dade, no havia nenhuma paz (13.10). A o contrrio do que faz Obadias em 1.15-21, Ezequiel no apresenta nenhuma aplicao escatolgica clara a todas as na es. Charles Feinberg (p. 173), porm, su gere que devemos supor esta aplicao. O dia do juzo de Deus sobre o Egito pode ser identificado, em princpio, com o dia em que o Senhor exigir que todas as naes prestem contas. Zacarias Zacarias o primeiro profeta a falar so bre o Dia do Senhor aps o exlio. Como os juzos exercidos por meio da Assria e da Babilnia j tinham ficado na histria, toda a profecia de Zacarias diz respeito a uma longnqua expectativa escatolgica. Seu tema no captulo 14 o Dia do S e nhor e suas conseqncias, onde se afirma que, antes de melhorar (14.1-14), tudo ir piorar (14-2,5). Deus ento interferir contra as naes e lutar por Israel (14-3-

5,12-13). Trata-se dc um d eicri^n dn volta de Cristo no Armagedom (J1 3; Mt 24; Ap 19), a fim de estabelecer seu reino no M ilnio e reclamar seu lugar de direito

no trono de Davi. Zacarias sempre descreve o Dia do Se nhor como o dia da ira e da fria de Deus, no como um dia de bnos. Podemos ento concluir que se trata de um tempo em que Deus intervm como justo Juiz, a fim de impor e executar seu decreto de castigo. Aps o Dia do Senhor escatolgico cumprir os decretos divinos, Deus rei nar sobre a terra e abenoar seu povo. As bnos vinculadas ao Dia do Senhor so cronologicamente posteriores a ele e no concomitantes. M alaquias O grande e terrvel dia de Malaquias 4-5 (J1 2.11,31; S f 1.14) est descrito em 4 1-3. Trata-se de um dia de juzos, como se v claramente pelas referncias a fornalhas, fogo, restolho e cinzas. Este trecho aponta para o fim da Grande Tribulao, quando ser derramada a ira do Cordeiro e do Deus Todo-poderoso (A p 6.16-17; 16.14).
0 C U M P R IM E N T O PROFTICO

Os profetas, servos de Deus, falaram acerca do Dia do Senhor tanto como algo prximo como escatolgico. Muitas pas sagens trazem esta transio do imediato para o distante. Em cada Dia do Senhor, o tema principal o juzo de Deus sobre o pecado. As bnos do Reino de Deus so subseqentes e vm em conseqncia do Dia do Senhor, mas no so parte dele. R. V. G. Tasker observa: A expresso Dia do Senhor, ao tempo do surgimento dos grandes profetas de Israel, referia-se a um acontecimento ansiosamente aguarda do pelos israelitas. Era a vingana divina final da justia do seu povo contra seus ini migos (Tasker, p. 45).

eorye Ladd acrescentai "Os profetas en xergavam o futuro Imediato contra um pano de fundo escatolgico, pois o mesmo Deus que agia na histria imediata acabaria por es tabelecer seu reino no futuro (Ladd, p. 68).

Udd, Ceorge. Iht P r*sinc* of th* lutur*. Crand Rapldi: Eerdmam Publishing Com pany, 1974. Price, W. K. The Prophet Joel and the Day of the Lord. Chicago: Moody Press, 1971. Tasker, R. V. C. The Biblical Doctrine ofthe WrathofCod. London: The Tyndale Press, 1951.

O Dia do Senhor uma frase bblica utilizada pelos profetas de Deus. Com ela, descreviam tanto o futuro imediato como a derradeira consumao escatolgica. O leitor deve interpretar cada ocorrncia da expresso em seu contexto e, ento, deter minar se a viso do profeta se referia a um ato imediato de Deus ou a um derradeiro acontecimento escatolgico. Dois perodos do Dia do Senhor ainda aguardam cumprimento sobre a terra: (1) o julgamento que encerra a Grande Tri bulao (2 Ts 2.2; A p 16-18) e (2) o juzo final sobre a terra que levar a um novo mundo (2 Pe 3.10-13; Ap 20.7-21.1). A utilizao da expresso Dia do Senhor, no AT, fornece-nos base para uma inter pretao mais precisa de Atos 2.20, 1 Tes salonicenses 5.2, 2 Tessalonicenses 2.2 e 2 Pedro 3.10. Cada uma destas passagens possui uma nfase escatolgica. G. M. Burge (p. 295) observa que, com relao segunda vinda de Cristo e ao jul gamento no Dia de Cristo, o N T conserva a mesma expectativa futurstica para o Dia do Senhor (Fp 1.10; 2 Ts 2.2). Os escritores do NT, portanto, interpretam este dia com olhos para seu cumprimento escatolgico.

DISCURSO NO MONTE DAS OLIVEIRAS


O discurso no monte das Oliveiras (Mt 2425; Mc 13; Lc 21; Lc 17.20-17) o mais longo sermo proftico proferido por Jesus e uma das passagens mais importantes de toda a Bblia.
0 CONTEXTO

Richard L. Mayhue
B IB L IO G R A F IA
Burge, C. M. Day of Christ, Cod, the Lord, em Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker Books, 1984. Feinberg, Charles. The Minor Prophets. Chica go: Moody Press, 1976. Kaiser, Walter. Towards an Old Testament Theo logy. Crand Rapids: Zondervan, 1978.

Nos eventos imediatamente anteriores a Mateus 24, Cristo apresentou-se como o Messias ao povo de Israel, mas eles o rejei taram. Jesus repreendeu-os, expondo a hi pocrisia e a incredulidade daquele povo em Mateus 22 e 23. Ele comentou que aquela gerao de lderes judeus era tal qual s anteriores, que haviam matado os profetas (23.29-36). Cristo ento diz aos lderes ju deus: Em verdade vos digo que todas essas coisas ho de vir sobre esta gerao (23.36). Que coisas so essas? Era a maldio de um juzo, que haveria de vir sobre o povo judeu pelas mos do exrcito romano em 70 d.C. J no existia esperana alguma de que Is rael se voltasse para Deus, diz Stanley Toussaint (pp. 264-265). Ao Rei, portanto, res tava apenas a alternativa de rejeitar aquela nao, durante aquele perodo, no que diz respeito ao Reino de Deus. A evidente de clarao desta deciso pode ser vista nestes versculos do Evangelho de Mateus. Apesar de o povo judeu merecer o juzo que se avizinhava, Jesus ainda clamou: Je rusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas

vezc quis cii iijuntnr on teu filho, como u Uiilinha Hjunta o seus pintos dehaixo das imiis, e tu no quiseste! (23.37) Jesus deNfjava reunir seu povo (como Ele mesmo profetizou em 24.31, de que Ele um dia o luri), mas, em vez disso, derramou sobre eles seu juzo, dispersando-os por todas as naes (Lc 21.24). Em Mateus 23.38, Jesus declarou: Eis que a vossa casa vos ficar deserta. A que casa Jesus se refere? N o contexto da pas sagem, o texto provavelmente diz respeito ao Templo judeu. Mateus 24.1-2 apresenta uma conversa entre Jesus e seus discpulos acerca do Templo. Jesus assusta-os ao dizer: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada (24.2). Tanto 23.38 como 24-2 referem-se mesma coisa: o Templo, de quem Jesus se despede at seu retorno triunfante em sua segunda vinda. AS PERGUNTAS DOS D ISC PU LO S

Inclonado a um nico nconteclmentoi o retorno do Messias (Zc 14-4). Ele catavam corretos em pensar em Zacarias 12 14. Estavam, porm, errados em vincular o ju

Enquanto Jesus se encontrava no mon te das Oliveiras, os discpulos fizeram as se guintes perguntas: Dize-nos quando sero essas coisas e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? (24.3) Trata-se de duas ou trs perguntas? H discordncia entre os comentaristas. Se os discpulos fizeram duas perguntas, a segunda com certeza est dividida em duas partes. Creio que a estru tura gramatical da passagem demonstra a existncia de duas perguntas bsicas. Isto significa que tua vinda e fim do mundo estavam intimamente relacionados entre si na mente dos discpulos. Evidentemente, a primeira pergunta est relacionada destruio do Templo, que ocorreu durante a invaso romana, culminando na destruio de Jerusalm em 70 d.C. E igualmente claro que as duas partes da segunda pergunta ainda esto por ter lugar na histria. Os discpulos, contu do, criam que os trs eventos estavam re-

zo iminente sobre Jerusalm e o Templo ao retorno do Messias. Os discpulos podem ter feito uma fuso destes eventos, mas Cristo, no. Mateus e Marcos no falam sobre a destruio do Templo em seus registros do discurso no monte das Oliveiras. Eles se concentram na futura tribulao que culminar no re torno de Cristo. Somente no relato de Lu cas vemos Cristo lidar com a destruio de Jerusalm (21.20-24). Lucas, porm, tam bm fala sobre a Tribulao e o retomo de Cristo (21.25-36). Por algum motivo, Ma teus e Marcos concentram-se apenas nesta ltima questo: que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo?. Os discpulos primeiramente pergunta ram a Jesus: Dize-nos quando sero essas coisasT' (Mt 24.3) Cristo falara-lhes sobre o Templo e afirmara: [...] no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada (Mt 24.2). Jesus, portanto, estava aqui cla ramente profetizando acerca da destruio do Templo pelas mos romanas em 70 d.C. Lucas 21.20-24 registra a resposta de Je sus primeira pergunta dos discpulos: Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei, ento, que chegada a sua desolao. Ento, os que es tiverem na Judia, que fujam para os montes; os que estiverem no meio da cidade, que saiam; e, os que estiverem nos campos, que no entrem nela. Porque dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas. Mas ai das grvidas e das que criarem naqueles dias! Porque haver grande aflio na terra e ira sobre este povo. E cairo a fio de espada e para todas as naes sero levados cativos; e

0 DISCURSO NO MONTE DAS OLIVEIRAS


(MATEUS 24 25)

geraao O Sinal que vir essas Uma Guerra Sy . # coisas no Mundial, passar sem fomes, pragas 7 v *. / V e terremotos '!f\ w | V que elas se '* ' cumpram. 24.7-8 Arrebatamento 24 32-36

Glorioso aparecimento de Cristo 24.26-31

A Tribulao de Sete Anos


A Segunda Metade (3,5 anos) A Grande Tribulao 24.21-25

Destruio do Templo em 70 d.C. 24.1-3

Incio da Tribulao 24.9-14

Profanao do Templo e perseguio aos judeus 24.15-20

Julgamento das naes 25.31-46

Jcmsaldm ser /mulii pelos gentios, at


que os tempos dos gentios se comple tem. (Grifo do autor)

ANALOQIAS COM A TRIBULAO Mateus 24.4-41 fala sobre a Tributa* o de sete anos (Dn 9.24-27). O perodo dividido na metade pela abominao da

Lucas 21.20-24 claramente refere-se ;'i invaso romana de Jerusalm no sculo I. As palavras grifadas na passagem iden tificam os pontos-chave que indicam este cumprimento em 70 d.C. Ainda assim, no encontramos a mesma linguagem em Mateus 24 e Marcos 13. Em vez de gran de aflio na terra e ira sobre este povo, Mateus 24 fala sobre o Filho do Homem enviando seus anjos para resgatar o povo judeu (Mt 24.29-31). Assim, a primeira pergunta dos discpu los no monte das Oliveiras est relacionada queda de Jerusalm em 70 d.C. A respos ta de Cristo s encontrada em Lucas 21. Mateus 24 25 e Marcos 13 lidam apenas com a ltima pergunta, que diz respeito a eventos que ainda no ocorreram.

desolao, mencionada por Jesus no vers culo 15. Desse modo, os versculos 4-14 re ferem-se primeira metade da Tribulao e correspondem aos cinco primeiros selos de juzo descritos em Apocalipse 6. Dores de Parto Mateus 24.8 caracteriza os acontecimen tos dos versculos 4-7 como o princpio das dores. Muito provavelmente, nosso Senhor tinha em mente a referncia veterotestamentria s dores de parto de Jeremias 30.67 (Is 13.8; 26.17-18; Jr 3.32), onde se l: Perguntai, pois, e vede se um homem tem dores de parto. Por que, pois, vejo a cada ho mem com as mos sobre os lombos, como a que est dando luz? E por que se tm torna do macilentos todos os rostos? Ah! Porque

PARALELISMO ENTRE 0 DISCURSO NO MONTE DAS OLIVEIRAS E OS SELOS DE JUZO EM APOCALIPSE


Apocalipse 6 Mateus 24 Marcos 13 Lucas 21

Falsos M essias, Falsos Profetas Guerras Discrdia Internacional Fomes Pragas Perseguio, Martrio Terremotos Fenmenos Csmicos

5,11 6-7 7

2-4 3-4 5-8 8 9-11

7 8

9 10

8 11

11

9-13

12-17

12 12-14

11 11

aquele cliii tifo grnndc, que nSo houve ou tro emelhante! E 6 tempo de angstia para Jac; ele, porm, ser salvo dela". Que Ningum vos Engane

Visto que a Tribulao se inicia com a chegada do A nticristo, no causa sur presa que esta seo tambm comece com um alerta sobre sua chegada. Jesus comea a responder a pergunta dos discpulos alertando-os contra os falsos messias: A cautelai-vos, que ningum vos engane, porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a m uitos (M t 24-4-5). O engano espiritual ser o principal o b je tivo do A nticristo durante a Tribulao. Jesus alerta seus seguidores para que to mem cuidado com o engano. A nfase no versculo 5 est na palavra muitos . A profecias concernentes a muitos falsos messias com certeza nada tm a ver com os eventos que levaram destruio de Jerusalm em 70 d.C . Querras e Rumores de Querras A palavra grega polemos um termo ge nrico para guerra. Mais que as batalhas individuais que compreendem uma cam panha maior, o termo transmite a idia do conjunto de todas as hostilidades, referin do-se s verdadeiras guerras futuras contra o povo judeu. Temos aqui um texto anlogo a A po calipse 6.4 e ao juzo que acompanha o cavalo vermelho: [...] foi dado que tirasse a paz da terra e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. O primeiro selo de juzo em Apocalipse 6.2 o cavalo branco, um falso cristo que corresponde ao texto de Mateus 24.4-5. Isto significa que o Anticristo inicia a Tribulao com uma falsa paz que logo se transforma em mltiplas guerras ao redor do mundo.

Ainda No Ser o Fim As pessoas ficarSo inclinadas a pensar que tais guerras so o sinal do fim, mas este no ser o caso. Alis, o alerta vem sendo ignorado ao longo de toda a histria da Igreja. Com demasiada freqncia, muitos j imaginaram que determinados confli tos militares eram o prenncio do fim da era. Por isso, Jesus diz a seus discpulos que, quando virem o incio das dores do parto os primeiros selos de A pocalip se 6 os sete anos da Tribulao estaro apenas comeando. Muitos outros even tos devero ocorrer antes que as pessoas possam [olhar] para cima e [levantar] a cabea, porque a redeno est prxima (Lc 21.28).
O Levante de Naes e Reinos

A primeira metade de Mateus 24.7 diz: Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino. De imediato, notamos uma diferena entre o significado atribudo pelo Senhor aos tennos nao (gr.: ethnos) e reino (gr.: basileia). O uso destes termos implica conflitos tnicos que se tomaro guerras internacionais de mbito global. A o considerarmos os versculos 6-7, vemos que esta passagem descreve eventos que ocorrero durante a primeira parte da Tribulao. Mateus 24.6-7 corresponde ao segundo selo de juzo em Apocalipse 6.3-4 e refere-se Tribulao vindoura. A poca lipse 6.4 diz: E saiu outro cavalo, verme lho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra e que se ma tassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. O Anticristo, portanto, estar envolvido em guerras contra reinos e naes j a partir do incio da Tribulao (Dn 7.8,23-24). Fomes e Terremotos Sabemos que a abominao da deso lao (Mt 24.15) ocorre exatamente no

melo do perodo de sete unos (Dn 9.2427). Logo, o s eventos anteriores ao vers

culo 15 ocorrero na primeira metade da Tribulao, o que mais uma vez se confirma pela correlao entre os principais aconte cimentos de Mateus 24.4-8 e os primeiros quatro selos de juzo de Apocalipse 6.1-8. Isto significaria que as fomes e os terremo tos de Mateus 24-7 relacionam-se a even tos futuros, sobre os quais Apocalipse 6.5-8 fala em maiores detalhes, e no sobre qual quer evento atual ou que tenha ocorrido nos ltimos 2000 anos. Tribulao Dado que o discurso no monte das O li veiras concentra-se em Jerusalm, Mateus 24-7 provavelmente tem em vista a perse guio contra os judeus. Contudo, todos os cristos recebero tratamento semelhante durante a Tribulao. Esta frase aparece apenas no relato de Mateus, talvez por cau sa de seu vis judaico. O AT ensina que a Tribulao ser um tempo de grande perseguio contra o povo judeu (Jr 30.7,11,22-24; Ez 20.33-44; 22.1722; Dn 7.25; 12.1-3; Os 5.15; S f 1.7-2.3). O N T ecoa este ensino (Mt 10.17-22; 24-9, 15-24; Mc 13.9-20; Lc 21.12-19; A P 13.7; 18.24). Todo o captulo 12 de Apocalipse dedicado descrio da perseguio contra os judeus durante a segunda metade do perodo. Tal perseguio ser executada pelo prprio Satans e por seu comparsa, o Anticristo, tambm conhecido como a Besta. Martrio A perseguio que Mateus anuncia em 24.9 um evento futuro e dever acontecer durante a segunda metade da Tribulao. O verbo entregar o mes mo utilizado por Judas na ocasio da trai o de Jesus (M t 26.15), respaldando a idia de que esta futura entrega para a morte ser tambm uma traio contra o

povo judeu. John M ticArthur (p, 25) dtli "Paradidmi ( entregar") possui o mes mo sentido de delatar e era freqente mente utilizada de forma tcnica em re lao priso pelas mos de policiais ou

militares (veja Mt 4-12). A referncia a martrios nesta passagem corresponde ao quinto selo de juzo em Apocalipse 6.9-11. Apocalipse 6.9 diz: E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do tes temunho que deram. A um entar a Iniqidade A palavra grega anomia geralmente traduzida como impiedade ou iniqida de. Ela traz a idia de desobedincia deli berada a determinadas diretrizes. Confor me o contexto da passagem, as diretrizes de Deus sero ignoradas. Freqentemente, a palavra iniqidade utilizada como um antnimo de justia ou boas aes (M t 23.28; Rm 6.19; 2 C o 6.14; T t 2.14; Hb 1.9). Esse tempo de iniqidade ser certa mente algo singular na histria humana. Nosso Senhor traou os contornos da con dio espiritual dos mpios que caracteriza r o perodo da Tribulao, especialmente a primeira metade. Esta descrio da ini qidade encontra um paralelo na descrio que Paulo faz do homem da iniqidade em 2 Tessalonicenses 2.3. O relato de Ma teus 24 culmina com a abominao da de solao (24.15), que ser cometida pelo Anticristo no meio do perodo da tribula o. Paulo vincula o homem da iniqidade abominao da desolao quando diz: [...] se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se le vanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo pare cer Deus (2 Ts 2.3-4).

() Evangelho do Reino
Mnteus 24-1 4 descreve um evento fu turo e corresponde a Apocalipse 14-6-7.

1. Ocorre no Templo judeu em Jerusa lm (Dn 11. 31; 2 Ts 2.4).

Ambas as passagens, em seus contextos, afirmam que ocorrer uma evangelizao global logo antes da metade do perodo da Tribulao. Tal qual a Grande Comisso, estas passagens no se cumpriram no nasci mento da Igreja. Mateus 24.14, assim como todas as outras profecias neste contexto, aguarda um cumprimento futuro, mais es pecificamente durante a Tribulao. A Abominao da Desolao Mateus explica que o leitor pode com preender o termo abominao da deso lao recorrendo ao texto de Daniel. As passagens-chave que mencionam o termo abominao da desolao so Daniel 9.27; 11.31 e 12.11. Trata-se de um termo tcnico seu significado precisamente o mesmo em todas as passagens. A passagem refere-se a um ato abominvel que torna o Templo impuro. Daniel 9.27 afirma que esta abominao acontecer no meio do perodo de sete anos. A passagem diz: [...] na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador. Em outras palavras, o futuro prncipe deste mundo far exatamente o que Antoco fez no sculo II a.C. Daniel prossegue e diz que aquele que cometer tal ato ser destrudo trs anos e meio depois. Daniel 12.11 apresenta uma cronologia precisa: E, desde o tempo em que o contnuo sacrifcio for tirado e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. Alm destas trs passagens em Daniel, as duas referncias de Jesus em Mateus e Lucas, as doutrinas paulinas em 2 Tessalonicenses e a viso de Joo em Apocalipse 13.14-15 falam a respeito deste acontecimento. A abominao da desolao, que o leitor deve compreender, inclui o seguinte:

2. Tem a ver com uma pessoa colocan do uma esttua no lugar do sacrif cio no Santo dos Santos (Dn 11.31; 12.11; Ap 13.14-15). 3. Resultar na interrupo dos sacrif cios regulares (Dn 9.27; 11.31; 12.11). 4- Haver um tempo de aproximada mente trs anos e meio entre este evento e o final do perodo (Dn 9.27; 12.11). 5. Tem a ver com uma pessoa que apre senta uma esttua de si mesma, a fim de ser adorada no lugar de Deus (Dn 11.31; 2 Ts 2.4; Ap 13.14-15). 6. A imagem dado viver (Ap 13.15). 7. Instaura-se um sistema de adora o deste falso deus (2 Ts 2.4; Ap 13.14-15). 8. Ao fim deste perodo de tempo, o indivduo que cometeu tal ato ser extirpado (Dn 9.27).
A GRANDE TRIBULAO

Vimos que Mateus 24-15 descreve um evento que marca a metade dos sete anos da Tribulao. Os versculos 16-20 descrevem a reao apropriada a ser tomada pelos fiis que virem a abominao da desolao em Jerusalm. Devem fugir de Jerusalm o mais rpido que puderem. Por qu? Porque a se gunda parte da Tribulao ser um perodo de perseguio contra o remanescente de judeus. Chama-se Grande Tribulao, no que diz respeito ao destino do remanescente judeu em Israel. Durante a primeira metade, estavam todos cobertos pela aliana entre o Anticristo e a nao de Israel. A segunda metade, porm, ser um tempo de grande perseguio por parte do Anticristo. Mateus 24.21 fala sobre a Grande Tri bulao, ou os ltimos trs anos e meio do

perodo da Trlhulaflo, que culmlnarflo no secundo advento de Cristo. O doutor John Walvoord (p. 188) diz: A Grande Tribulao, portanto, um perodo de tempo es

formas, Cristo provavelmente o utilliou em referncia queles que pertenciam ao remanescente judeu. Embora ainda nflo

pecfico que se inicia com a abominao da desolao e termina com a segunda vinda de Cristo, conforme as profecias de Daniel, confirmado pela referncia a 42 meses. Em Apocalipse 11.2 e 13.5, a Grande Tribula o um perodo especfico de trs anos e meio que culmina com a segunda vinda. Jesus explica que a Grande Tribulao ser o perodo mais difcil da histria para o povo judeu. Marcos 13.19 ainda mais claro. Nosso Senhor diz: porque, naque les dias, haver uma aflio tal, qual nunca houve desde o princpio da criao, que Deus criou, at agora, nem jamais haver. John MacArthur (p. 44) diz: Nenhum momento ou evento na histria de Isra el se encaixa na descrio do holocausto aqui mencionado por Jesus. Logicamen te, os acontecimentos descritos por nosso Senhor, Daniel e Joo devem referir-se ao mesmo grande holocausto do fim dos tem pos, imediatamente anterior instituio do reino milenial sobre a terra.
Q UEM SO OS ELEITOS?

salvos, eles o recebero e se convertero, conforme verificamos na passagem corres pondente de Daniel 12.1, na qual um anjo, falando a Daniel, diz: E, naquele tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, livrar-se- o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro.
U M EVENTO FUTURO

Jesus usa o termo os escolhidos por trs vezes no discurso do monte das Olivei ras (Mt 24.22, 24,31; Mc 13.20, 22,27). As trs ocorrncias, nos dois livros, referem-se sempre ao mesmo grupo de pessoas. Evi dentemente, naquele contexto, a expres so est relacionada a algum grupo de fiis durante a Tribulao. Visto que a Igreja j ter sido arrebatada, o termo escolhidos no pode estar relacionado a ela. N a verda de, diz respeito ao remanescente judeu. As epstolas do N T mencionam os crentes da era da Igreja (tanto judeus como gentios) como sendo os escolhidos (Rm 8.33; Cl 3.12; 2 Tm 2.10; T t 1.1). Este ter mo, porm, utilizado de diversas outras

Os preteristas negam que Mateus 24.27-31 esteja retratando um retorno f sico e pessoal de Cristo. Tal viso respal dada por apenas uns poucos intrpretes ao longo da histria da Igreja. O contexto, to davia, sustenta que Jesus est falando aqui sobre seu retorno fsico. Contrastando com a vinda de Cristo no versculo 27, temos os falsos cristos e os falsos profetas dos vers culos 23-24, que so claramente indivduos que podem ser fisicamente vistos. O retor no de Cristo est justaposto ao surgimen to destes. A volta de Cristo ser pblica e evidente a todos. N o h como encaixar isto em algum juzo nas mos do exrci to romano. A despeito de outras doutrinas ensinadas em outras passagens, o contexto de Mateus 24 corrobora um retorno fsico de Jesus, que necessariamente a sua se gunda vinda. A palavra grega parousia utilizada neste versculo e em outras quatro ocorrncias de Mateus 24- O dicionrio grego/ingls, edi tado por Bauer, Arndt, Gingrich e Danker, informa que parousia significa a presena ou a chegada de Cristo. Quase sempre, seu advento messinico em glria, para jul gar o mundo ao fim desta era. Ele cita todas as quatro ocorrncias de parousia em Mateus 24 como referncias ao segundo advento de

Cristo, Parousia, portanto, transmite a Idia dc uma "vinda presencial" e no o conceito preteri,sta dc uma vinda no-presencial , de uma vindu invisvel. O fato de nosso Senhor

o futuro retorno fsico dc Cristo i terra,


que conhecido como a segunda vinda" (v. )0). O que Cristo descreve em uns

utilizar o termo parousia exige sua presena fsica, corporal.


GLOBAL, NO LOCAL

Mateus 24.27, que diz: Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mos tra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem, enfatiza uma vinda em mbito global. Este versculo se contrape aos falsos mestres mencionados no versculo 26 que falam sobre aparies locais do Messias. Os preteristas ensinam que Jesus veio localmente, com o exrcito romano, em 70 d.C. Esta viso contradiz o versculo 27, que ensina o retorno do Mes sias como um evento global. Vemos nesta passagem que a segunda vinda de Cristo ser algo que ser nenhum ser humano, nem mesmo o Anticristo, ser capaz de falsificar. Tal ser sua natureza que apenas Deus ser capaz de faz-lo. Ser um evento global e miraculoso, de nenhum modo comparvel destruio de Jerusa lm pelo exrcito romano em 70 d.C. Trata-se, portanto, de um evento futuro, visto que nada assim jamais ocorreu.
IM EDIA TA M ENTE APS A TRIBULAO

poucos versculos (29-31), Joo explica em maiores detalhes (A p 9.11-21). O se gundo advento, ento, vem logo aps os eventos da Tribulao. Eutheos um advrbio grego geralmente traduzido como imediatamente ou j, de uma vez, rapidamente. Os eventos do ver sculo 29, portanto, ocorrem imediatamen te aps a Tribulao, sem que haja atrasos e sem nenhum acontecimento interveniente. Isto significa que Mateus 24-29-31 vir logo aps a ltima taa de juzo descrita em Apocalipse 16.17-21.
0 SINA L DO FILHO DO HO M EM

Em Mateus 24.29, a narrativa de C ris to se volta para um novo foco, passando dos eventos relacionados Tribulao para um acontecim ento que vir aps esta. Apesar de Jesus, no versculo 27, ter comentado sobre as circunstncias de sua segunda vinda, Ele agora fala sobre o mes mo assunto em relao Tribulao. Ele falara anteriormente sobre os eventos da Tribulao (M t 24-9, 21; Mc 13.19), mas agora passa a tratar de algo que acontece r im ediatam ente aps a tribulao da queles dias. O acontecim ento em questo

Uma das primeiras perguntas que os dis cpulos fizeram a Jesus no incio do discurso foi: que sinal haver da tua vinda? Ele res ponde sobre os sinais a partir do versculo 23. Aps falar sobre sua vinda no versculo 27, Jesus desenvolve o ponto de que Ele no chegar em segredo, mas que sua volta ser um evento pblico e aberto que ocor rer de maneira repentina. Sua to gloriosa vinda ser exatamente o que descrito nos versculos 29 e 30. N o versculo 30, a or dem do texto grego a seguinte: ento, aparecer o sinal do Filho do Homem no cu. O texto grego permite a possibilidade de que o sinal do Filho do Homem venha a aparecer no cu ou no firmamento. Em suma, Mateus 24-30 descreve um apareci mento visvel do Filho do Homem, o arre pendimento de Israel e o triunfante retorno de Cristo para reinar no planeta Terra.
U M A REUNIO PR O M O VID A PELOS ANJOS

Em Mateus 23.37, Jesus chorou por Jerusalm, anunciou o juzo de 70 d.C. e declarou: Q uantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no qui-

nfittel" Agora no captulo 24, o mesmo Jeitus retorna aps a Grande Tribulao, com Jerusalm mais uma vez em perigo.

I >esta vez, contudo, os judeus reagem po sitivam ente ao messiado de Jesus. N os so Senhor, ento, envia seus anjos para ajuntar seus eleitos (judeus salvos ao fim da Tribulao) de todas as extremidades da terra. Todos so reunidos em Jerusa lm e no espalhados, como ocorrera em 70 d.C. (Lc 21.24). Tamanha reunio foi profetizada no AT: Ento, o Senhor, teu Deus, te far voltar do teu cativeiro, e se apiedar de ti, e tornar a ajuntar-te dentre todas as naes entre as quais te es palhou o Senhor, teu Deus. Ainda que os teus desterrados estejam para a extremidade do cu, desde ali te ajuntar o Senhor, teu Deus, e te tomar dali. (Dt 30.3-4)
CINCO ILUSTRAES EM FO RM A DE PARBOLA

rcvelaSo de verdade acerca do urivlni tamento da Igreja ocorre mais tarde, nas epstolas neotestamentrias, com excc o da introduo dada por Jesus sobre a esperana da Igreja no discurso proferido no cenculo (Jo 14-1-3).

Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Enns, Paul. "Olivet Discourse", em Dictionary of Premillennial Theology, editado por Mal Cou ch. Crand Rapids: Kregel, 1996. Caebelein, Arno C. The Gospel of Matthew: An Exposition. Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, I 961. MacArthur, John. The New Testament Com mentary: Matthew 2428. Chicago: Moody Press, 1989. Toussaint, Stanley. Behold the King: A Study of Matthew. Portland, Oregon: Multnomah Pu blishers, 1980. Walvoord, John F . Matthew: Thy Kingdom Come. Chicago: Moody Press, 1974.

Ao fim de seu discurso acerca da Tribu lao e de sua segunda vinda, Jesus apresen tou cinco parbolas como ilustrao do que Ele acabara de ensinar. Houve a parbola da figueira (24-32-35), a ilustrao sobre os dias de No (24.36-39), a comparao entre os dois homens e as duas mulheres (24-40-41), a ilustrao do vigia sempre alerta (24-42-44) e a parbola do servo fiel e prudente (24-45-51). Todas estas ilustra es esto relacionadas s doutrinas ensi nadas por Cristo em Mateus 24Todas as parbolas contidas no discur so no monte das O liveiras relacionam-se segunda vinda, e no ao arrebatamento da Igreja. Isto fica evidente ao observar mos que toda a pregao no monte das Oliveiras foi dirigida a Israel, falando sobre a perseguio contra o povo e o re torno de Cristo ao fim da Tribulao. A

DISPENSACIONALISMO
( Veja tambm Dispensaes)
Muitos cristos mais conservadores interpretam a Bblia segundo o dispensacionalismo. Crem que as Escrituras mostram Deus se relacionando com a humanidade atravs de sete dispensaes ou pocas especficas. A salvao pela graa, por intermdio da f, em todas as dispensaes. Deus, contudo, se relacio na com as pessoas de maneira diferente a cada dispensao. O dispensacionalismo est presente em muitas denominaes, que freqentemente se identificam com a Bblia de Referncia Scofield e, via de regra, interpretam as Escrituras de acordo com suas notas e esboos.

DEFINIO Atualmente, o dispensacionalismo um sistema de pensamento multifacetado. Os dispensacionalistas crem no seguinte:

seja,

A Bblia a inspirada e infalvel re velao de Deus para a humanidade. As Escrituras proporcionam a estru tura por que devemos interpretar o passado e o futuro. A Palavra escrita de Deus traz-nos seus planos para sua criao, os quais certamente sero concretizados. Como a Bblia literalmente a Pa lavra de Deus e seu plano para a histria, devemos interpret-la de forma literal. A Bblia revela o plano de Deus para a histria. O plano de Deus in clui diferentes dispensaes, eras e momentos histricos, nos quais Ele testa suas criaturas (pessoas e anjos). Neste caminho do den cidade celestial, Deus instrui e orienta suas criaturas. Toda a humanidade caiu em pecado, ento cada um deve receber indivi dualmente a salvao de Deus, cren do no evangelho, por meio da morte e ressurreio de Cristo. Jesus Cristo, portanto, o nico Caminho para um relacionamento com Deus. As Escrituras ensinam que, por ter pecado, toda a humanidade na turalmente rebelde para com Deus e suas coisas. E por isso que apenas os crentes verdadeiros do ouvidos Bblia. A salvao, portanto, um pr-requisito para uma compreenso adequada da Palavra de Deus. O plano de Deus para a histria in clui uma proposta para os descen dentes de Abrao, Isaque e Jac, ou

ii nao de Israel. Este plano para Israel inclui as promessas de que eles possuiro sua terra, deixaro sua semente e sero uma bno para to das as naes. Muitas das promessas para a nao de Israel ainda sero cumpridas. Deus ainda no terminou com Israel.

Desde a eternidade, os planos de Deus tambm incluem um propsito para a Igreja. Isto, contudo, uma fase temporria que ter fim com o arrebatamento. Aps o arrebata mento, Deus concluir seu plano para Israel e os gentios. O principal propsito de Deus em seu plano mestre para a histria glori ficar a Si mesmo por intermdio de Jesus Cristo. Jesus Cristo , portanto, o Heri e o Objetivo da histria.

Lewis Sperry Chafer estava certo quan do sugeriu que toda pessoa dispensacionalista, quando cr no sangue de Cristo e no no sacrifcio de um animal e toda pessoa dispensacionalista ao guardar o primeiro dia da semana e no o ltimo (Chafer, p. 9). A maioria dos estudantes das Escritu ras concordaria com o dispensacionalismo em seu sentido mais amplo, na medida em que distingue entre as caractersticas do AT e do NT. Ao resumir a natureza essencial do dis pensacionalismo, Charles Ryrie comenta: O dispensacionalismo enxerga o mundo como um lar governado por Deus. Nesse mundo-lar, Deus delega ou administra seus assuntos conforme a prpria vontade e em vrios estgios ao longo do tempo. Estes estgios assinalam variadas disposies de recursos na concretizao de seu propsito maior. Estas disposies so as dispensaes. Compreender as diferentes disposies dos

recursos dc Deu 6 essencial para uma correta interpretado de sua revelao em meio s vrias dispensaes (Ryrie, p. 31).

dade, como o de Klorltear a SI mesmo por

meio da salvao". Primeiro Fundamento: Uma Slida In terpretao Literal O primeiro fundamento do dispensacio nalismo enunciado por Ryrie no se limita interpretao literal, mas abrange uma her menutica literal slida. A palavra literal talvez no seja to adequada quanto regu lar ou simples, mas, de qualquer modo, trata-se de uma interpretao que evita espiritualizaes e alegorias, como vemos na interpretao no-dispensacionalista, explica Ryrie (p. 40). Uma interpretao literal fundamental para uma abordagem dispensacionalista das Escrituras. Segundo Fundamento: Israel e a Igreja So Distintos entre si Um dispensacionalista separa a Igreja de Israel, declara Ryrie (p. 39). Ele tambm observa que todo aquele que continuamen te deixa de diferenciar Israel da Igreja ir, sem a menor dvida, afastar-se das caracte rsticas dispensacionalistas ao contrrio daquele que percebe tal distino. Qual o objetivo de Ryrie em manter a Igreja sepa rada de Israel? Os dispensacionalistas crem que o plano de Deus para a histria envolve um planejamento para Israel e um outro, di ferente, para a Igreja. O plano de Deus trata de dois povos: Israel e a Igreja. John Walvo ord (p. 88) afirma que as dispensaes so regras de vida. N o existem diversos cami nhos para a salvao. H apenas um cami nho para a salvao, que pela graa por meio da f em Jesus Cristo. Terceiro Fundamento: A Qlria de Deus E o Propsito da Histria O terceiro fundamento do dispensacio nalismo est habilmente resumido nesta citao de Renald Showers (p. 53): O su premo propsito da histria a glria de

Para compreender o plano e o objetivo de Deus ao longo das eras, preciso enxergar a relao existente entre uma dispensao e uma aliana. Uma dispensao um perodo especfico de tempo baseado em um teste con dicional, o qual procura avaliar se a humani dade ser ou no fiel s condies de Deus. Scofield definia uma dispensao como um perodo de tempo, durante o qual o homem testado em sua obedincia a uma revelao especfica da vontade de Deus (Scofield, p. 5). De acordo com Ryrie, uma dispensao um arranjo de recursos claramente distingu vel na materializao do propsito de Deus. Se fssemos descrever uma dispensao, te ramos de incluir outras coisas, como uma revelao especfica, provas, fracasso e juzo (Ryrie, p. 29). A humanidade falhou em di versos desses testes e, por esse motivo, cada dispensao termina em juzo. Uma aliana um pacto eterno firmado por Deus com o gnero humano, que revela o que Ele far pela humanidade. Deus fir mou sete alianas com o homem ao longo da histria. Cada aliana traz princpios pelos quais Deus se relaciona com o ser hu mano. O homem tem o livre-arbtrio para rejeitar a aliana ou os princpios de Deus; porm, quando desrespeita esta aliana, so fre as conseqncias.
FUNDAMENTOS DO DISPENSACIONALISMO

Ryrie (p. 41) enunciou o que ele chama de fundamentos ou imperativos do dispen sacionalismo. A essncia do dispensacio nalismo , portanto, a diferena entre Isra el e a Igreja. Isto surge do uso consistente de uma interpretao normal, simples ou histrico-gramatical. Tal posio reflete um entendimento dos propsitos de Deus e, principalmente, do propsito fundamen tal de seu relacionamento com a humani

Dtnw, ii qual 6 manifesta na demonstrao do que somente Ele < 5o soberano Deus", U M A FILO SOFIA BBLICA DA H IST R IA

BIBLIOGRAFIA
Bass, Clarence. Backgrounds to Dispensatlonatism. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1960. Chafer, Lewis Sperry. Dispensationalism. Dallas: Dallas Seminary Press, 1936. Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, I 995. Scofield, C. I. Scofietd Reference Bible. New York: Oxford University Press, 1917. Showers, Renald. There Really is a Differencel A Comparison of Covenant and Dispensational Theology. Bellmawr, New Jersey: Friends of Israel, 1990. Walvoord, John F . Biblical Kingdoms Compared and Contrasted", em Issues in Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1994.

A viso dispensacionalista da Bblia equipa o crente com uma filosofia bblica da histria. Isto importante para o cris to. Compreender o propsito de Deus para cada era da histria ajuda-nos a desen volver uma viso da vida em conformidade com a vontade de Deus. O crente que pos sui uma perspectiva divina do passado, do presente e do futuro capaz de reconhecer o que Deus espera dele hoje, em todas as reas de sua vida. Na atual era da Igreja, o N T ensina-nos como viver pblica e privadamente. Os dispensacionalistas, por exemplo, no vivem nesta era da graa como se estivessem sob a lei mosaica. Compreendemos que, em vez disso, estamos agora sob o que o N T chama de a lei de Cristo (I Co 9.21; G1 6.2). Nossos compromissos nesta dispensao combinam com as responsabilidades da era anterior, a fim de munir o crente neotestamentrio com um completo sistema de referncia bblica que leve compreenso de como agradar a Deus em todas as reas de nossas vidas.
U M S ISTEM A BBLICO DE TEOLOGIA

DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO
Dispensacionalismo o sistema teolgico que reconhece as formas de tratamento de Deus com a humanidade em diferentes dispensaes de tempo, ao longo de toda a histria (veja artigos intitulados Dispen saes e Dispensacionalismo). Em geral, o dispensacionalismo repousa sobre uma hermenutica literal e uma distino entre Israel e a Igreja ao longo de toda a Bblia. O dispensacionalismo tambm a estrutura teolgica geral para o pr-trihulacionismo. Nos ltimos anos, surgiu um novo desen volvimento de dentro do dispensacionalismo que passou a ser chamado de dispensaciona lismo progressivo. Os que aderem a este sis tema consideram-se como parte da famlia da teologia dispensacional, mas tm feito muitas mudanas em relao posio mediadora entre dispensacionalismo e o no dispensacio nalismo. Muitos elementos de sua abordagem interpretativa so similares aos dos pr-mile-

Cremos que o dispensacionalismo um sistema de teologia que foi corretamente de senvolvido a partir da prpria Bblia. O dis pensacionalismo essencial para uma correta compreenso da Bblia, mormente da profecia bblica. Ningum seria capaz de separar a Pa lavra de Deus sem compreender estas grandes verdades. Em vez de ser um empecilho cor reta compreenso da Palavra de Deus, como afirmam seus crticos, o dispensacionalismo um rtulo humano para a correta abordagem e compreenso das Escrituras.

Elmer Towns e Thomas Ice

nlnllstiut histrico* nflo-dlspensaclonais. Em vez dc seguirem um sistema de interpretado hlstrtrlco-gramatical tradicional, eles defen dem uma hennenutica histrica-gramaticalliterria-teolgica ao explicarem a Escritura. Assim, ao invs de permitir que o contexto (iriginal de um texto e a inteno original do autor determinem o nico significado de uma passagem, o dispensacionalismo progressivo leva em conta a adio de outros significados que alteram o intento original do autor.
CRENAS BSICAS DO D ISPEN SA C IO N A LISM O PROG RESSIVO

at o Milnio, os seus efeitos j estilo garantidos para Israel.

Charles Ryrie (pp. 96-97) observa as seguintes crenas e nfases do dispensacio nalismo progressivo: 1. O Reino de Deus o tema unificador da histria bblica (embora a natu reza deste reino no seja claramente definida). 2. As eras dispensacionais so limitadas a quatro: patriarcal, de Moiss, da Igreja, e de Sio. As eras antes a que da, depois da queda, e de Abrao es to misturas em uma nica era. A era de Moiss termina com a ascenso de Cristo em vez da sua morte, fazendo da dispensao da Igreja (eclesial) a inaugurao do reino davdico. 3. Cristo j inaugurou o reino dav dico no cu. O trono de Deus o trono de Davi. (Isto ignora o fato de que Cristo est assentado no trono celestial de Deus, e no no trono terreno de Davi. Ryrie alm disso assinala que a atividade atual de Cristo a de nosso sumo sacerdote celestial. Ele s atuar como um rei davdico na terra quando passar a governar no reino milenial.) 4- A nova aliana est inaugurada para Israel. Embora as suas bnos no venham a ser totalmente percebidas

5. A distino entre Israel e a Igreja deve ser abandonada. Os progressi vos rejeitam o conceito de dois pro psitos e dois povos de Deus. (No en tanto, a Igreja claramente distinta de Israel no NT. A Igreja foi batizada com o Esprito Santo [At 11.15-16], comeou no Pentecostes e continu ar at o arrebatamento [1 Ts 4-17]. Ela habitada por Cristo [Cl 1.27] e foi comissionada para evangelizar o mundo. Israel, ao contrrio, ainda retratado como uma nao separada depois do Pentecostes [veja At 3.12; 4.8; 5.21,31,35; 21.28].) 6. Significados complementares podem se atribudos s promessas do AT. Em outras palavras, os dispensacionalis tas progressivos espiritualizam con ceitos encontrados no N T de forma que os torna complementares s pro messas. Por exemplo, hermenuticas literais ditam que o Templo em Apo calipse 11.1 um edifcio literal, mas a hermenutica complementar do dispensacionalismo progressivo lhes permite dizer que ele uma refern cia ao corpo de crentes, pelo fato de o termo ser usado deste modo em ou tra passagem no NT. Este um dos maiores problemas com a abordagem dispensacional progressiva; ela deixa a porta hermenutica aberta para uma larga gama de interpretaes. 7. O plano de redeno holstica de Deus abrange todas as pessoas e to das as reas da vida humana. (Em bora isto seja verdadeiro no sentido definitivo do governo universal de Deus sobre tudo na vida, no sig nifica que as prioridades universais [sociais, polticas, ecolgicas] devam

ter precedncia Nohre n l^reju e a sua m isso de evangelizar o inundo.)

ele no querem dizer que n nafio de Israel e a Igreja silo Idnticos, ou que a Igreja seja o Israel espiritual, mas antes, apenas que os

PROBLEMAS COM 0 D IS P E N S A C IO N A LISM O PROG RESSIVO

Os dispensacionalistas progressivos ar gumentam que eles esto apenas tentando rever o dispensacionalismo. No entanto, um exame cuidadoso de seus pontos de vis ta revela uma mudana radical em vez de desenvolvimentos ligeiramente matizados. Assim, os no-dispensacionalistas tm afir mado publicamente o bvio. Walter Elwell disse em Christianity Today (12 de setembro de 1994): O mais novo dispensacionalis mo se parece tanto com o pr-milenialismo no-dispensacional que se tem dificuldade para ver qualquer diferena. Uma posio verdadeiramente dispensacional mostrar duas distines especficas: Israel e a Igreja Ryrie (p. 39) v isto como um elemento necessrio do dispensacionalismo verdadeiro. Ele escreve: Este provavelmente o teste te olgico mais bsico para se descobrir se uma pessoa dispensacionalista ou no, e, sem dvida alguma, o mais prtico e o mais con clusivo. E ento continua: Os dispensacio nalistas progressivos parecem obscurecer esta distino, dizendo que o conceito no est na mesma classe do que transmitido pelos con ceitos de gentios, de Israel e de judeus. Se Israel e a Igreja no so distintos, por que a Igreja parou de sujeitar-se lei enquanto Israel sempre esteve sujeito a ela? Se Israel e a Igreja no so distintos, deve-se perguntar por que aqueles que abraaram a f de Israel, tais como os discpulos de Joo, precisaram ser batizados no nome de Jesus e receber o Esprito, ou por que, no Pentecos tes, os fiis tiveram de identificar-se com a nova verdade? A Igreja parece ser uma nova realidade. Para ser justo, os dispensacionalis tas progressivos criaram um hbrido, porque

fiis de Israel e os gentios compem a Igreja. Os dispensacionalistas progressivos conside ram a Igreja uma continuao do povo de Israel no AT, que era crente. Eles foram uni dos por Cristo em um nico corpo novo; e todos iro participar da mesma ressurreio e do futuro reino davdico no Milnio. Hermenutica Literal O segundo sine qua non do dispensa cionalismo o uso consistente de uma hermenutica literal. Ryrie (p. 40) diz o seguinte a respeito: Consistentemente literal, ou simples, a interpretao indica uma abordagem dispensacional para a in terpretao das Escrituras. E esta mesma consistncia a fora da interpretao dispensacional que parece incomodar o no-dispensacionalista, tornando-se o objeto do seu escrnio. Mas os dispensacionalistas progressivos seguem verdadeiramente a interpretao literal, gramatical e histrica? Eles real mente preferem apenas os termos grama ticais e histricos, porque supostamente difcil saber o que se pretende com literal. Mas a maioria de ns sabe o que literal sig nifica em hermenutica. Isto tem sido en sinado nos textos padres de hermenutica do passado. A ofuscao deste termo para torn-lo meramente o oposto do figurativo desnecessria. Quando as Escrituras falam do lobo mo rando com o cordeiro, seria uma referncia a algum significado mais profundom, uma verdade mais elevada como a paz no mundo, ou isto significa que o lobo e o cordeiro real mente coabitaro sem hostilidades? Quando o texto nos diz que o Messias realmente des cer no monte das Oliveiras e que o monte se partir em dois, de norte a sul, est falando de um princpio mais elevado da majestade do

Messias, mi 11 monte real n leste do Jerusalm se partir? Quando Zacarias, o profeta, fala do rio fluindo no Templo, indo tanto para o mar Mediterrneo como para o mar Morto, Jo uma forma completa, com descries e fronteiras, isto se refere meramente a alguma verdade espiritual? O Templo de Ezequiel apenas uma vaga descrio de Jesus como o templo de Deus? A forma como abordamos idias como estas revelar o nosso compro misso com uma hermenutica literal. Ao lidarmos com a interpretao lite ral, falamos de como um leitor abordando um texto o leria normalmente, entenden do as convenes do idioma tais como expresses idiomticas e figuras de lin guagem, sem o acrscimo de uma teologia externa que poderia ser sobreposta ao tex to. Esta imposio exatamente o que o dispensacionalismo progressivo faz com a hermenutica complementar, em que um significado mais completo encontrado no N T acrescenta algo ao significado encon trado no texto do AT. Assim, a metodologia do dispensacio nalismo progressivo deixa o significado definitivo das passagens profticas aberto complementao. Os dispensacionalistas tradicionais vem isto como uma prtica perigosa que permite que intrpretes futu ros continuem lendo novos significados no texto bblico. PREOCUPAES SOBRE 0 D IS P E N S A C IO N A LISM O PROGRESSIVO

do plano divino. Este ohscureclmento ocor* reu rapidamente no sculo IV. Certamente,

Muitos dispensacionalistas tradicionais esto preocupados com o fato de os dispen sacionalistas progressivos estarem obscurecendn a distino entre Israel e a Igreja. Neste ponto, a abordagem progressiva comea a parecer mais com uma teologia de aliana do que um dispensacionalismo. Quando os povos distintos de Deus (Is rael e a Igreja) no esto distintos, toma-se difcil explicar a funo destes povos dentro

os primeiros lderes e apologistas crlstflos eram cristos judeus que ainda criam em um futuro nacional para Israel. Mas o sucesso da Igreja romana no sculo IV levou ao triunfalismo e a uma mudana dramtica na opi nio da Igreja quanto ao futuro de Israel. Uma segunda preocupao o aban dono de uma interpretao literal das Escri turas. Deixar a exegese literal, contextual, gramatical e histrica leva, no final, a interpretaes inovadoras e inventivas Bblia. Isto, por sua vez, deixa a porta her menutica aberta para mtodos de exegese de mltiplos nveis, em vez de uma slida exegese do texto. Tal abordagem identifica o significado no texto em vez de permitir que o texto fale por si s. A maioria dos dispensacionalistas pro gressivos no se considera estar substancial mente desviando-se do dispensacionalismo clssico. No entanto, a sua abordagem ino vadora parece realmente ter um efeito so bre aqueles que seguem a sua ideologia. O mtodo de interpretao chamado de com plementar muito rpida e facilmente leva ao mtodo de mltiplos nveis apoiados por aqueles que de forma gradual se afastaram totalmente do dispensacionalismo. Vivemos em uma poca em que a abor dagem ps-moderna da verdade est mo vendo a sociedade para longe da verdade objetiva, e na direo da verdade subjetiva. Tendo isto em mente, no precisamos de finir os parmetros do dispensacionalismo mais claramente do que nunca? Desgastar as caractersticas do dispensacionalismo a fim de dialogar com os que defendem a aliana poderia, no final, debilitar comple tamente todo o sistema do dispensaciona lismo clssico.

Wayne House e Robert Thomas

B IB L IO G R A F IA
Blaising, Craaig e Darrell Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL: Victor Books, 1993. Ryrie, Charles. Dispensationalism. Chicago:

pmmcNMiN dc Deus; mandamentos dc Deus para testar a obedincia humana;

princpios para guiar a vida da huma nidade; o fracasso do gnero humano em cumprir as ordenanas de Deus; o juzo de Deus; uma revelao progressiva dos pla nos de Deus para a humanidade.

Moody Press, 1995. Saucy, Robert. The Case for Progressive Dispen sationalism. Grand Rapids: Zondervan, 1993. Thomas, Robert. The Hermeneutics of Progres sive Dispensationalism. The Master s Jour nal 6.2 (Spring 1995), pp. 79-95. Willis, Wesley e John Master, eds. Issues in Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1994.

AS SETE DISPENSAES
Algumas promessas, ordenanas e prin cpios passam de uma dispensao para outra, enquanto que outras so anuladas e substitudas por novas revelaes. Deus re velou sete dispensaes nas Escrituras: 1. Inocncia

DISPENSAES
(Veja tambm Dispensacionalismo) Deus adm inistra os assuntos do m undo conform e sua prpria vontade e em v rios estgios, que so s vezes d en om in a dos de d isp en sa es . C om preender a diferena entre estas dispensaes ajuda a interpretarm os corretam ente as rev e laes de Deus para cad a um a delas. A cada dispensao, D eus apresenta novas prom essas e ordenanas, mas o seu plano para a redeno e recon ciliao da h u m anidade perm anece o m esm o ao longo da h istria.

2. Conscincia 3. Governo Humano 4. Promessa 5. Lei 6. Graa ou Igreja 7. Reino (Observao: As ditas alianas ed nica e adm ica no so, na verdade, alianas, mas podem ser assim considera das para uma comparao entre promes sas, juzos e etc. Veja o verbete A lianas para mais informaes.) 1. A A liana Ednica e a Dispensao da Inocncia A primeira aliana envolveu a existn cia fsica do homem sobre a terra. Ado no tinha uma histria e, portanto, ne nhum conhecimento sobre como cuidar de suas necessidades fsicas. Em vez de deixar o homem experimentar formas prprias de

0 QUE UMA DISPENSAO?


O termo em portugus, dispensao , uma traduo do grego oikonoma, no raro traduzido por adm inistrao nas tra dues mais modernas. Oikonoma uma justaposio de oikos, que significa casa , e nomos, que significa lei. Ela descreve o gerenciam ento ou a adm inistrao dos as suntos de um lar. U m a dispensao inclui os seguintes elementos:

AS DISPENSAES 0 CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO


Inocncia
Teste
N o c o m e r d a rv o re d o c o n h e c im e n to d o b e m e d o m al

C o n sc i n c ia Teste
V iv e r p e lo c o n h e c im e n to d o b e m e d o m al

G o v e rn o H u m an o Teste
E sp a lh a r -se v e rn o s p e la te rra e fo r m a r g o

Promessa
Teste
V iv e r p e la t

Lei
Teste
O b e d e c e r lei

Graa
Teste
A c e i t a r a C r is t o p e la f

Reino
Teste Baseado n a fide1idade de Deus Falha
A r e b e li o fin a l 1 j

Falha
O p e c a d o o r ig in a l

Falha
O h o m e m fez so m e n te o q u e e ra m a u

Falha
A T orre de B a b el

Falha
A b a n d o n o d a te r r a Uma

Falha
lo n g a lis ta d e d e s o b e d i n c ia s

Falha
A ig r e ja a p s t a t a

Conseqncia
E x p u ls o d o J a r d i m

Conseqncia
O d il v io A

Conseqncia
co n fuso causad a por m ltiplos idiom as

Conseqncia
O c a tiv e iro n o E g ito

Conseqncia
O e x lio e a cruz

Conseqncia
A T r ib u la o

Conseqncia
O in f e m o

A l i a n a E d n ic a 1. P ovoar a terra 2. Su bju gar a terra 3. D om inar sobre os anim ais 4- A lim entar-se de ervas e frutos 5. A bster-se de c o mer da rvore do bem e do m al 6. O ca stig o era a m orte

A l i a n a A d m ic a 1. A serpente foi am aldi oada 2. Surge a primeira pro messa 3. O estado da mulher alterado a. A dor do parto m ultiplicada b.M atem idade com sofrimento 4. A terra am aldioada 5. O sofrimento na vida tom a-se inevitvel 6. Surge o trabalho fatigante 7. Surge a m orte fsica

A lia n a N o a ic a 1. E confirm ada a re lao do hom em com a terra 2. E confirm ada a or dem da natureza 3. E institudo o go verno hum ano 4- Jam ais voltaria a h aver um dilvio universal; ou seja, juzo pelas guas

A l i a n a A b r a m ic a

A l i a n a M o s a ic a

N o v a A lia n a 1. Melhores promessas 2. M ente e corao dispostos 3. U m relacionamento pessoal com Cristo 4. A destruio do pe cado 5. A consumao da redeno 6. Perpetuidade, con verso e bnos

A l i a n a D a v d ic a

1. D ada a Israel 1.Faria de Israel uma 2. D ividida em trs grande nao 2. A descendncia se partes a. O s m andam enria abenoada tos revelam a 3. Seu nom e seria justia de Deus grande b. O s juzos reve 4. Seria um a bno 5. Q u em a abenoasse seria abenoado 6. Q u em a am aldio asse seria am ald i oado 7. Em Israel, todas as fam lias da terra se riam abenoadas 8. A terra prom etida lam as exign cias sociais c. A s ordenanas revelam a vida religiosa 3. M orte revelada

1. A casa de Davi: prosperidade da tamlia. 2. O Trono uma au toridade real 3. O reino davdico um governo 4- Perptua, eterna 5. Cristo assentar-se- no trono de Davi

suprir o que lhe fosse necessrio, Deus re

velou a Ado como ele deveria cuidar de suas necessidades. As necessidades funda mentais do ser humano no mudaram mui to ao longo do tempo. Quando Deus criou Ado, no Jardim do den, este era puro, e recebeu tambm certos princpios a serem seguidos. Mantendo-se fiel a tais princpios, Ado prosperaria, assim: 1. Povoaria a terra com seus filhos (Gn 1.28). 2. Usaria a natureza (subjugaria a terra) para alimentar-se, abrigar-se e vestirse (Gn 1.28). 3. Dominaria sobre toda a vida animal (Gn 1.28). 4. Alimentar-se-ia de frutas e vegetais (Gn 1.29). 5. Trabalharia pelo seu sustento (Gn 2.15). 6. Obedeceria a Deus (abstendo-se de comer o fruto da rvore que Deus lhe proibira). A aliana ednica est vinculada dispensao da inocncia, pela qual Deus testou o homem para ver se ele viveria segundo as condies divinas. Deus or denou que o homem no comesse do fruto da rvore do conhecim ento do bem e do mal (G n 2.17). A dispensao terminou com o fracasso do homem: Eva foi enganada (1 Tm 2.14) e A do deli beradamente desobedeceu. Com o resul tado, o primeiro homem experimentou pessoalmente o conhecim ento do bem e do mal. O que parecia o simples ato de comer uma fruta levou a um amplo co nhecimento do que certo ou errado. Na dispensao seguinte, os descendentes de Ado foram responsveis por esta nova conscincia do pecado.

Como AdU) nSo cumpriu as condlcVs da primeira dispensao, Deus o julgou. O julgamento de Deus levou expulso do jardim. A primeira dispensao, assim

como as seguintes, deixa claro que o homem natural incapaz de obedecer ou agradar a Deus. O homem perdeu o privilgio de viver no ambiente inocente do den, mas o princpio da aliana seguiria intocado: o homem continuaria responsvel por prover suas necessidades. Como conseqncia do fracasso humano, Deus colocou um que rubim entrada do jardim para impedir o homem de retornar (G n 3.24).
2. A A liana A bram ica e a Dispensao da Conscincia A segunda aliana surgiu do fracasso da humanidade na primeira dispensao. A aliana admica no apenas prometeu redeno para a humanidade, mas tambm juzo para aquele que fora responsvel pelo primeiro pecado. A aliana admica in clua as seguintes promessas e juzos:

1. Deus amaldioou a serpente, instmmento de Satans, transformando-a de uma bela criatura a um odioso rptil. 2. Deus prometeu destruir Satans, esmagando sua cabea no futuro (G n 3.15). 3. Deus prometeu que a mulher daria luz um descendente: um Redentor para a humanidade, o qual destruiria Satans (Gn 3.15). 4- O homem haveria de prover suas ne cessidades fsicas por meio de traba lho fsico duro e sofrido (Gn 3.19). 5. Deus amaldioou a natureza (a criao). Conceder seus frutos para o suprimento humano tornou-se mais custoso e sua beleza esmore ceu (G n 3.17-18).

6. O sofrimento dn mulher no parto foi multiplicado e cia tornou-se submis sa a seu esposo (G n 3.16).

vel penas por si mesmo. A aliana nonleu incluiu a instituio do governo humano. A humanidade passaria a viver em uma so

7. A raa humana passou a experimen tar a morte fsica (Rm 5.12). Uma vez que o homem no conseguiu ser bem-sucedido no teste da dispensao da inocncia, Deus lhe deu uma segunda dispensao juntamente com um segundo teste. A humanidade no tinha como vol tar atrs, ento prosseguiu para o teste se guinte. Quando o homem adentrou o am biente mais hostil fora do Jardim do den, Deus estabeleceu um segundo conjunto de princpios para guiar sua vida. Esta dispen sao da conscincia foi orientada por um conhecimento limitado do certo e do erra do, o qual Ado acumulara por experincia prpria. Deus apresentou a aliana admica logo no incio desta dispensao. Durante a dispensao da conscincia, o homem desfrutou de uma vida longa, mas no foi capaz de seguir sua conscincia. A humanidade falhou no teste e demonstrou que no seguiria o princpio geral de fazer o que bom. Em vez disso, era continua mente mau todo desgnio do seu corao (G n 6.5) e se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra (Gn 6.6). A dis pensao da conscincia terminou com o juzo do dilvio. 3. A A liana N oaica e a Dispensao do Qoverno Humano Aps o dilvio varrer a sociedade da face da terra, deixando apenas oito pessoas vivas, Deus apresentou uma nova aliana com novas promessas, a qual veio com uma nova dispensao e novos testes. Os prin cpios das duas primeiras alianas tiveram continuidade (as pessoas deviam prover suas necessidades e viver de acordo com a sua conscincia), mas o homem j no vi via como um indivduo isolado, respons

ciedade corporativa. Antes disso, as pesso as viviam em grandes famlias governadas por chefes tribais. Com o crescimento da sociedade, as pessoas passaram a organizarse sob governos centrais. Depois do dilvio, Deus firmou uma aliana com No e concedeu o arco-ris como sinal: Este o sinal do concerto que ponho entre mim e vs (G n 9.12). A aliana noaica deu incio ao terceiro perodo de tempo: a dispensao do go verno humano. Deus j no permitia que a conscincia individual fosse a nica base da vida humana. A humanidade falhou em viver conforme a conscincia individual, ento Deus puniu a humanidade por meio do dilvio mundial. Na aliana do governo humano, Deus confirmou elementos das alianas ante riores: o homem devia subjugar a terra e prover suas necessidades (Gn 9.3), e as leis fsicas do universo continuariam orga nizadas (G n 8.22). Deus ento acrescenta uma nova promessa: a terra jamais voltaria a sofrer um dilvio (G n 9.15). A essncia da aliana noaica era o direito legal de se tirar uma vida humana (Gn 9.6), que a suprema expresso de um governo. O teste da dispensao do governo hu mano consistia em a humanidade se dividir em naes, sociedades e governos. A Bblia fala muito pouco sobre esta dispensao e sobre como o homem vivenciou tal teste. A maior parte dos registros histricos traz as geraes dos filhos de No. Por esse mo tivo, Gnesis 10 lana pouca luz sobre este longo e misterioso perodo de tempo. O juzo que encerra esta era, porm, muito bem conhecido. O fracasso da humanidade fica evidente com o juzo divino na Torre de Babel (Gn 11.6-8). Embora a humanidade falhasse na

dispensado do governo, Deus nflo anulou os princpios dados a No. Os princpios dc governo e os princpios das duas primeiras alianas continuaram vlidos.

testou n dlnponlflo e a capacidade do povo de Deus de aceitar e viver i>luz da promessa de Deus. Eles deviam viver na Terra Pro metida e, quanto semente prometida,

4. A Aliana A bram ica e a Dispensao da Promessa Quando Deus chamou Abrao, a his tria do homem experimentou uma revi ravolta dramtica. Deus lidara com a hu manidade em cada uma das dispensaes. Com Abrao, todavia, Deus o escolheu e planejou fazer dele uma nao nica, o centro de sua obra. Por meio unicamente daquela descendncia, Deus planejou sal var o mundo. A aliana abramica incluiu as seguin tes promessas: 1. De Abrao, Deus faria uma grande nao. Uma nao que influenciaria outras naes e perduraria enquanto outras desapareceriam. 2. Deus abenoaria esta nao com prosperidade financeira e espiritual (Gn 12.2). 3. Deus tornaria o nome de Abrao universal e eterno. 4. Deus abenoaria Abrao (G1 3.1314). 5. Deus abenoaria as naes que aben oassem a descendncia de Abrao. 6. Deus abenoaria todas as famlias da terra por meio da semente de Abrao, ou seja, o Cristo (Gn 12.3). 7. Deus conduziu Abrao terra (Gn 12.1) e prometeu-a a ele (Gn 12.7). A partir daquele momento, ela pas sou a denominar-se Terra Prometida. O aspecto mais importante da aliana de Deus com Abrao a promessa. Este quarto perodo, a dispensao da promessa,

confiar em Deus. Cada dispensao inclua um teste e a quarta delas demonstrou a inpcia humana em viver pela promessa de Deus. Os des cendentes de Abrao recusaram-se a viver na terra pela f, ento imigraram para o Egito. O ltimo teste desta dispensao e o conseqente fracasso do povo de Deus (Is rael) aconteceram quando Deus tentou le v-los do Egito para a Terra Prometida. Em Cades-Barnia, o povo recusou-se a confiar em Deus e entrar na Terra Prometida. Deus os julgou e todos que no aceitaram sua promessa pereceram no deserto. Somente os que tiveram f (Josu e Calebe) e aque les com idade inferior a vinte anos entra ram na Terra Prometida. 5. A Aliana M osaica e a Dispensao da Lei O pacto firmado por Deus no monte S i nai foi a aliana mosaica, que inclua a lei. A lei evidenciava para cada indivduo que este era um pecador perante Deus. Durante as dispensaes anteriores, o homem era um pecador mesmo sem ter conhecimen to da lei. Paulo fala: reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado (Rm 5.14). A aliana mosaica possua trs partes: (1) os mandamentos, que expressavam a justa vontade de Deus; (2) os juzos, que expressavam a vida social de Israel; e (3) as ordenanas, que regulamentavam a vida religiosa da nao. Jesus chamou-as todas de a lei (Mt 5.17), e Paulo explicou que tratava-se de um ministrio da condena o (2 Co 3.7-9). Ningum jamais foi sal vo por cumprir a lei. Era apenas uma forma de Deus testar Israel. O fracasso da nao

em cumprir a lei levou a um juzo, tal qual todas as outras dispensaes.

vnricaOe* nflo me lembrarei mal"

(Hb 8.12). 5. Est baseada no sacrifcio de Cristo, o melhor Mediador, e assegura bn os eternas para todos aqueles que a aceitarem. Cristo predisse a nova aliana na noite de sua morte, quando instituiu a Ceia do Senhor: Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26.28). Os resultados da nova aliana se aplicam principalmente dispensao da graa, mas, da mesma forma que as alian as anteriores eram aplicveis s futuras dispensaes, a nova aliana estende os benefcios da salvao aos crentes das dis pensaes anteriores. A dispensao da graa no testa a obe dincia lei. Em vez disso, a questo o que a pessoa far com Jesus Cristo. Os cren tes nesta dispensao devem aceitar Jesus Cristo e viver pela graa. A dispensao da graa ter fim quando a Igreja rejeitar a gra a divina e descambar para a apostasia. A conseqente tribulao o juzo de Deus, o qual por fim era da graa.
7. A A liana Davdica e a Dispensao do Reino A aliana de Deus com Davi espe cial. H um grande intervalo de tempo entre as revelaes de Deus acerca desta aliana e sua futura consumao. A alian a davdica teve implicaes imediatas para Israel, mas foi o fundamento de uma futura dispensao conhecida como a era do reino o Milnio quando o filho de Davi sentar-se- no trono de Israel e governar sobre Jerusalm. Anteriormente, Deus prometera a Eva que da sua semente viria o Redentor (Gn 3.15). Depois, Deus reduziu a linhagem da

A dispensao da lei terminou com Je sus Cristo. Ele cumpriu a lei com perfeio (Mt 5.17) e cravou-a na cruz (Cl 2.14). Ele aboliu, na sua carne, a lei dos man damentos na forma de ordenanas (Ef 2.15). Assim como os princpios das alian as anteriores continuaram pelas dispensa es posteriores, o princpio da lei tambm continuou aps a cruz de Cristo. Cristo no jogou fora a sabedoria da lei, mas apenas suas punies. 6. A Nova A liana e a Dispensao da Qraa O AT j contemplava a nova aliana: Eis a vm dias, diz o Senhor, em que firma rei nova aliana com a casa de Israel e com a casa d eju d (Jr 31.31). A nova aliana, tambm chamada de Novo Testamento, foi firmada na morte de Jesus Cristo. Ela tambm denominada Segunda Aliana, contrastando com a aliana mosaica da lei: Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma esta ria sendo buscado lugar para uma Segunda (Hb 8.7). A nova aliana melhor que a antiga aliana: 1. Ela incondicional: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Hb 8.10). 2. Deus garante que os homens cumpri ro suas condies: N a sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu corao as inscreverei (Hb 8.10). 3. Ela extensiva a todos: Todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior (Hb 8.11). 4. Ela erradicar completamente o pe cado: de seus pecados e de suas pre-

promeua ao descendente dc Sem ( n 9.26). Entilo passou famlia de Ahrao (Gn 12.5) e, por fim, tribo de Jud (C n 49.10). A linhagem do Redentor volta

Nesta ltima dispcnsaflo, o homem vi-

mais uma vez a estreitar-se e, agora, a se mente prometida deve vir dos descenden tes de Davi. A aliana davdica incondicional (SI 89.20-37) e baseia-se na natureza de Deus. Deus instituiu sua nao por inter mdio da aliana abramica; deu suas leis ao povo desta nao com a aliana m o saica; e estabeleceu um soberano sobre ela na aliana davdica. A promessa da A liana Davdica dividida em quatro partes (2 Sm 7.13): 1. Deus firmar a linhagem familiar de Davi. 2. Deus governar seu povo por meio de seu filho: o Filho de Davi. 3. Deus estabelecer seu reino. 4. Deus reconhecer o reino de Davi para todo o sempre. Esta aliana perptua e incondicio nal: N o quebrarei o meu concerto [...] Uma vez jurei por minha santidade (no mentirei a D avi) (SI 89.34-35). Q uan do Israel desobedeceu, Deus no anulou sua aliana, mas limitou-se a castigar seu povo pela desobedincia. O castigo veio quando o reino foi dividido no governo de Roboo. Deus confirmou esta aliana com um juramento (SI 89). Confirmou-a novamente a Maria (Lc 1.31-33), e Pedro a repetiu no Pentecostes (A t 2.29-32). Podemos saber com segurana que Deus cumprir esta aliana em um futuro reino. Esta stima e ltima era a governar a vida do homem na terra vir aps o juzo apo calptico que irromper ao fim da era da Igreja. Embora tenha todas as oportunida des para agradar a Deus, o homem falhar.

ver em um ambiente perfeito, o prprio Jesus Cristo governar a humanidade e Deus remover a maldio que avilta a natureza. A inda assim, em circunstncias sobremodo ideais, o homem no conse guir agradar a Deus. A dispensao da plenitude dos tem pos (Ef 1.10) um outro nome para este futuro reino, que ser governado pelo filho de Davi (2 Sm 7.8-17; Zc 12.8; Lc 1.3133). Ser uma cra repleta de bnos. 1. Cristo assumir o controle do reino (Is 11.3-4) e por fim a toda anarquia e desgoverno. 2. Deus recompensar a humanidade e lhe dar descanso (2 Ts 1.6-7). 3. Deus dar glrias queles que sofre ram (Rm 8.17-18). 4. Deus salvar toda a nao de Israel (Rm 11.26), curar sua cegueira (2 Co 3.14-17) e a restaurar (Ez 39.25-29). 5. O tempo dos gentios chegar ao fim. 6. Deus suspender a maldio sobre a criao e a natureza ser restaurada (Gn 3.17; Is 11.6-8; 65.20-25; Rm 8.19-21). Mesmo esta ltima dispensao, com suas circunstncias ideais, terminar em juzo. O teste consistir em as pessoas se submeterem ao Filho de Davi, Jesus Cris to. Ele reger com uma vara de ferro, o que significa que reinar absoluto, lideran do a humanidade com justia e equidade. A o fim dos mil anos, porm, um grupo se reunir para rebelar-se contra o Rei (Ap 20.7-9). Deus os julgar juntamente com Satans (Ap 20.10). Ento, no juzo final das eras (dispensaes), aqueles que rejei taram a Deus sero lanados no lago de fogo (A p 20.11-15).

Deu, dessa forma, ters demonstrado que em todas as eras (dispensaes), sob quaisquer circunstncias ou provas, o ho mem jamais ser capaz de viver conforme

--- . Dispcnsatlon, Dlipensilonullim", Ivan gellcal Dlctlonary of Theology. Crand Rupldt: Baker Books, 1984. Showers, Renald. There Really is a Difference! A Comparison of Covenant and Dispensational Theology. Bellmawr, New Jersey: Friends of Israel, 1990. Willis, Wesley R. e Master, John R., editors. Issues in Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1994.

os princpios expressos nas alianas, ou cumprir as exigncias das dispensaes. Aqueles que viverem com Deus por toda a eternidade s o conseguiro por causa da graa de Deus. O homem nada fez para merecer a salvao. Aqueles que sofrerem por toda a eternidade perce bero que lhes foram oferecidas diversas oportunidades e mltiplos testes para de monstrarem sua f em Deus. Em todas as dispensaes, a humanidade fracassou mi seravelmente. Nas eras futuras, portanto, ningum poder dizer que Deus foi injusto ou sem misericrdia.
0 COMEO DO FIM

DORES DE PARTO
A doutrina sobre as dores de parto de extrema importncia para a compreenso das profecias bblicas. Inicialmente, encontra-se em Jerem ias 30 3 1. Aqui, Je remias profetiza a respeito da tribulao, do dio que as naes sentem por Israel, da N ova A liana e do contnuo cuida do de Deus para com o povo judeu. No discurso sobre o monte das Oliveiras (Mt 24 25), Cristo apresenta alguns deta lhes sobre as dores de parto e os eventos da Grande Tribulao. O apstolo Pau lo tambm menciona as dores de parto e o Dia do Senhor em I Tessalonicenses, onde ensina que a Igreja no passar por este terrvel perodo.
JER EM IA S

As dispensaes nos capacitam a compreender corretamente o cronograma proftico de Deus para a histria. N a atual era, o instrumento que Deus utiliza para agir a Igreja, no Israel. Todavia, para que o resto da profecia de Daniel (Dn 9.25-27) se cumpra literalmente, tal qual as 69 semanas, a Igreja deve ser removida da terra. Este evento cham a do de arrebatam ento. Pode acontecer a qualquer momento e dever preceder os sete ltimos anos do decreto de Deus para Israel, conhecidos como a Grande Tribulao.

Elmer Towns e Thomas Ice


BIBLIOGRAFIA
Radmacher, Earl. The Current Status of Dispensationalism and its Eschatology", em Perspectives on Evangelical Theology. Crand Rapids: Baker Books, 1979. Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1995.

Em Jeremias 30.6, o profeta escreve: Perguntai, pois, e vede se, acaso, um ho mem tem dores de parto. Por que vejo, pois, a cada homem com as mos na cintu ra, como a que est dando luz? E por que se tornaram plidos todos os rostos? Jeremias v um futuro em que os ho mens gemero e sofrero como se fossem mulheres com as dores do parto. Isto acon tecer quando Deus restaurar as fortunas de todos os judeus (Jr 30.3), durante os sete anos de tribulao. Ser um perodo de tremor, de temor, mas no de paz (v. 5).

B o profeta acrescenta: "Porque aquele dia

50.7. Semelhante tambm a esta passa

tflo grande, que nflo houve outro serneIhiintc! E tempo de angstia para Jac . Apesar de muitos judeus perecerem duran te este perodo, a nao como um todo ser salva (30.7). A partcula hebraica meen

significa fora de, longe de. Toda a nao ser salva, levada para longe deste tem po de sofrimento derradeiro. Estas coisas acontecero naquele dia (30.8); ou seja, o Dia do Senhor. Ao final das dores de parto, o Senhor restaurar a sorte das tendas de Jac e [compadecer-se-] das suas moradas (Jr 30.18). O castigo cair cruelmente sobre a cabea dos mpios (30.23). Jeremias explica como este perodo chegar ao fim: N o voltar atrs o furor da ira do Senhor, at que tenha executado e at que tenha cumprido os desgnios do seu corao; no fim dos dias, entendereis isto (30.24). A o fim daquele tempo, quando o rei no milenial tiver incio, os judeus gritaro uns aos outros: Levantai-vos, e subamos a Sio, ao Senhor, nosso Deus! (31.6) Os judeus dispersos cantaro: Salva, Senhor, o teu povo, o restante de Israel (31.7). As naes ento ouviro: Aquele que es palhou a Israel o congregar e o guardar, como o pastor, ao seu rebanho (31.10).
DISCURSO DE JESU S N 0 M O NTE 0A S OLIVEIRAS

gem o comentrio de Jesus em Mateus 24.21: porque nesse tempo haver gran de tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jam ais. Muitos dispensacionalistas utilizam a expresso grande tribulao (gr. megale thlipsis) para a segunda metade deste terr vel perodo. Mas quando Jeremias afirma, em 30.7, que grande aquele dia (Hb. gadol) e que ser tempo de angstia para Jac (Hb. zarah; tribulao ), ele parece estar descrevendo todos os sete anos de ter ror mundial.
PAULO E 0 S TESSALONICENSES

Ao descrever a tribulao que estava para vir, Cristo cita Jeremias 30 em seu sermo no monte das Oliveiras. Ele conta a seus discpulos que vir o dia em que as naes se levantaro umas contra as ou tras, com fomes e terremotos ocorrendo em vrios lugares (M t 24.7). Em seguida, acrescenta: [...] todas essas coisas so o princpio das dores (M t 24.8). Jesus ain da diz: Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo (24.13). Isto se parece com o que Jeremias escreveu em

Aps passar seu longo e detalhado es tudo sobre o arrebatamento da Igreja (1 Ts 1.9-10; 4-13-18), Paulo assegura aos tessa lonicenses que estes no experimentaro a repentina destruio, como vm as dores de parto que est para dar luz (1 Ts 5.3). Com a expresso lhes sobrevir, ele pode estar aludindo especificamente s provaes do povo judeu ou, talvez, tam bm aos terrveis dias que viro sobre todo o mundo. Uma interpretao mais ampla parece estar correta, pois Jesus diz: aquele dia [...] vir como um lao sobre todos os que habitam na face de toda a terra (Lc 21.34-35). Em 1 Tessalonicenses 5.3, Paulo escreve que as pessoas estaro dizendo paz e segurana imediatamente antes do in cio das dores de parto. Ele chama este dia de Dia do Senhor (5.2). Estas expresses so muito semelhantes declarao de Je remias de que estas coisas [sero] naquele dia (Jr 30.8). Paulo chama as dores de parto de ira, mas garante a seus leitores: Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a sal vao mediante nosso Senhor Jesus Cris to (1 Ts 5.9). Que boa notcia para ns que vivemos nesta dispensao (na era da

igreja" ou era da Kru(,ii ). Com esta menMigem de esperana, o apstolo exorta seus

Classcock, editor. Matthew, Chicago: M o m ly Press, 1997. Holladay, William L. A Conclse Hebrew and Ara maic Lexicon ofthe Old Testament. Crand Ra pids: Eerdmans Publishing Company, 1974. Thompson, J. A. The Book ofJeremiah. Crand Ra pids: Eerdmans Publishing Company, 1989. Toussaint, Stanley D. Behold the King. Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 1981. Walvoord, John F . The Prophecy Knowledge Handbook. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990.

leitores: Consolai-vos, pois, uns aos outros e edificai-vos reciprocamente, como tam bm estais fazendo (5.11). O que Paulo quer dizer com a expresso alcanar a salvao ? A salvao (gr. soteria) possui trs aspectos. Em primeiro lugar, o crente salvo da culpa do pecado pela morte de Cristo. Em segundo, o crente capacitado a vencer o pecado por meio do Esprito Santo que nele habita. Em tercei ro, vemos em 1 Tessalonicenses 5.9 que o crente salvo da ira, das dores de parto, que viro sobre todo o mundo mpio.
PARA OS M P IO S

DUAS TESTEMUNHAS
Apocalipse 11.3-13 descreve a obra de dois indivduos excepcionais que proclamaro o evangelho durante 1.260 dias, na pri meira parte da Tribulao. Mencionadas como as duas testemunhas, o ministrio sobrenatural destas duas pessoas dirige-se a Jerusalm e nao de Israel, a quem elas fornecem um testemunho especial do pro grama de juzo de Deus. Apesar de severa oposio dos gentios e opresso de Isra el durante a segunda parte da Tribulao (Ap 11.2), Deus continuar a proporcionar oportunidade para o arrependimento, e a sua soberania sobre a histria e a natureza humana se demonstrar ao longo de todo o perodo da Tribulao. No AT, eram necessrias duas teste munhas para que houvesse um testemu nho legal competente que assegurasse a condenao (Dt 17.7; 19.15; Nm 35.30). N o entanto, a obra destas duas pessoas mais proftica do que de procedimentos. Segundo Apocalipse 11.3, as testemunhas pertencem a Deus e so mensageiros pro fticos especiais, vestidos de pano de saco. A sua vestimenta, que indica aflio, hu milhao e tristeza, remanescente da dos profetas do AT, e um smbolo de que as testemunhas so profetas de condenao,

Para resumir, parece que as dores de par to incluem todo o perodo da tribulao. Je sus e Paulo referem-se a tal perodo como a ira. Trata-se tambm do Dia do Senhor. Ele vir sobre os mpios, gentios e judeus, quando os judeus voltarem Terra Prometida, terra de Israel. A Igreja ser arrebatada e afastada dos horrores de todo este perodo. A promessa de livramento das dores de parto feita sem qualquer precondio. Deus, conforme o beneplcito de sua pr pria vontade, decretou que escaparemos do derramar de sua ira. N o vemos aqui nenhuma idia de santificao ou arreba tamento parcial. Nenhum crente que per tena ao corpo de Cristo ser deixado para suportar sua ira (Couch, p. 141).

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Couch, Mal. The Hope of Christ s Return. Chattanooga: AMG Publishers, 2001. Feinberg, Charles L. "Jeremiah, em Expositor s Bible Commentary. Frank E. Caebelein, edi tor geral. Grand Rapids: Zondervan, 1986.

convocando a naflo de Israel ao arrependlmento (veja SI 69.11; Is 37.1-2; Dn 9.3; Jl 1.13; Jn 3.5-8). A IDENTIDADE

Muitos estudiosos das profecias identi ficaram as duas testemunhas como Moiss e Elias, embora outras opes tambm te nham sido conjeturadas. Entre outros pares histricos sugeridos pelos intrpretes ao longo dos sculos, encontram-se Enoque e Elias (uma vez que ambos foram levados ao cu sem morrer), Jeremias e Elias, Tia go e Joo, Pedro e Paulo, dois cristos que foram martirizados pelo general romano Tito, e dois futuros profetas judeus que ain da no tenham vivido. Alguns intrpretes, observando que as testemunhas so cha madas de castiais, em Apocalipse 11.4, e que os castiais so smbolos das igrejas em 1.20, argumentam que as testemunhas simbolizam a Igreja. N o entanto, esta in terpretao pressupe que toda a passagem (11.3-13) simblica. Alm disso, somen te indivduos podem vestir pano de saco, e a descrio das testemunhas evidencia que elas tm poderes extraordinrios e identi dades especficas, como os profetas do AT. Tal viso simblica tambm exige que to dos os crentes desta poca sejam martiriza dos. Alguns tambm argumentaram que as duas testemunhas so um misto de figuras histricas e simblicas. Talvez a soluo mais simples seja in terpretar que se trate de Moiss e Elias. Ambos reapareceram na transfigurao de Jesus (Mt 17.3; Mc 9.4; Lc 9.30), e os sinafs milagrosos realizados (Ap 11.5-6) combinam com os que foram realizados pelos dois profetas. Moiss converteu gua em sangue e enviou pragas aos egpcios (Ex 7.14-11.10). Elias fez descer fogo do cu (2 Rs 1.10) e impediu que a chuva casse dos cus (1 Rs 17.1; veja Lc 4.25; Tg 5.17). A durao da seca, nos tempos de Elias, tam

bm 6 a mesma deste perodo. Uma ajuda adicional para identificar as duas testemu nhas como sendo Moiss e Elias vem de Malaquias 4.5, que afirma que Elias ser enviado outra vez, por Deus a Israel, antes que venha o dia grande e terrvel do Se nhor. Alguns intrpretes, no entanto, fazem objeo a esta hiptese de Moiss e Elias, porque Joo Batista cumpriu a profecia de Malaquias, e porque Moiss realmente morreu, e morrer uma segunda vez (Ap 11.7) algo problemtico. Mas ainda que Joo Batista fosse como Elias, ele no res taurou todas as coisas, como profetizadas. A respeito de Moiss, duas mortes para um indivduo algo extraordinrio, mas no se trata de algo sem precedente, pois Lzaro teve a mesma experincia. Outra questo se Elias foi glorificado depois que subiu ao cu em um redemoi nho (2 Rs 2.11). Em caso afirmativo, como poderia ele voltar terra em um corpo fsico, mortal, e morrer? Um fator impor tante para solucionar este problema pode ser encontrado em uma declarao de Je sus: Ningum subiu ao cu, seno [...] o Filho do Homem (Jo 3.13). A sua decla rao parece excluir a possibilidade de que qualquer pessoa, incluindo Enoque e Elias, pudesse ter subido ao cu do trono de Deus. Jesus foi as primcias dos que dormem, no sentido de receber um corpo ressurreto glo rificado. Ningum mais receber um cor po como este at o arrebatamento (1 Co 15.20-23). Na verdade, ningum poderia ter sido glorificado antes do prprio Jesus. Talvez, ento, nem Enoque nem Elias te nham recebido corpos glorificados quando Deus os tirou da terra. Como Paulo (2 Co 12.2-4), eles podem ter sido levados ao cu (ou paraso) de Deus por um perodo de tempo. Depois, ambos retornaram terra, temporariamente, para aparecer com Jesus na sua transfigurao (Mt 17.3). E, final

mente, umbus podem, mnls uma ver, entrar nu vid mortal no incio da Tribulao e morrer outra vez, trs anos e meio depois.

luz, para Israel. O seu combustvel o iizel* te de oliva, que representa o poder do Es prito Santo. Assim tambm, nos ltimos

A razo por que Moiss uma escolha melhor do que Enoque o fato de que Enoi|uc no seria um companheiro de testemu nho apropriado com Elias em um ministrio proftico dirigido exclusivamente a Israel. Para a futura nao apstata de Israel, de pois do arrebatamento da Igreja, no have ria outros dois homens em toda a histria de Israel que recebessem maior respeito e apreciao do que Moiss e Elias. Moiss foi o grande libertador dado por Deus ao seu povo, como tambm o legislador para Israel (veja Dt 34.10-12). Os judeus do s culo I realmente pensavam que Moiss lhes dera o man no deserto (Jo 6.32). E Deus levantou Elias para confrontar Israel em uma poca de grande apostasia nacional. Deus o justificou, enviando fogo do cu e um carro de fogo, com cavalos de fogo para escolt-lo para fora deste mundo. To elevada era a opinio que os judeus da po ca de Jesus tinham sobre Elias que, quando viram os milagres de Jesus, alguns conclu ram que Elias havia retornado (Mt 16.14).
0 M IN IS T R IO

dias, as duas testemunhas se levantaro pelo poder de Deus e trabalharo em seu cargo proftico. Deus proteger as duas testemunhas da queles que tentarem causar-lhes mal antes que a sua misso esteja concluda. Apoca lipse 11.5-6 registra os poderes milagrosos dados a estas testemunhas e declara que se algum lhes quiser fazer mal, ser destrudo pelo fogo. Isto corresponde proteo dada a Elias, que, em duas ocasies, fez descer fogo do cu, quando soldados tentaram aprision-lo (2 Rs 1). De maneira similar, os idlatras e inimigos de Moiss foram destrudos pelo fogo (Nm 16.35).
A M O RTE E RESSURREIO

O ministrio destas duas testemunhas incluir pregao, profecias e realizao de milagres. Elas chamaro as pessoas ao ar rependimento, prediro eventos futuros e anunciaro que chegado o reino. Como Zorobabel e Josu, que procuraram restaurar Israel sua terra, as duas testemunhas enco rajaro a fidelidade a Deus, independente mente das circunstncias individuais. Apocalipse 11.4 descreve as testemu nhas como as duas oliveiras e os dois cas tiais que esto diante do Deus da terra. Este versculo uma aluso a Zacarias 4.3, 11, 14, em que Zorobabel e Josu, o sumo sacerdote, lderes de Israel na poca de Za carias, so retratados como um castial, ou

Por decreto divino, o ministrio das testemunhas durar 1.260 dias. Durante trs anos e meio, elas ministraro em Je rusalm, a grande cidade [...] onde o seu Senhor tambm foi crucificado (Ap 11.8), sem que lhes seja feito nenhum mal. N o final deste perodo, Deus retirar a sua pro teo especial, e as duas testemunhas sero mortas pela Besta. Ela lhes far guerra (11.7), uma expresso remanescente de Daniel 7.21, e prenunciando Apocalipse 13.7. Durante este perodo, Jerusalm ser semelhante, espiritualmente, a Sodoma e ao Egito. A semelhana figurativa sugere uma degradao moral e espiritual comple ta, e total antagonismo relativo a Deus e ao seu povo. Segundo Apocalipse 11.9, os corpos das duas testemunhas no sero sepultados, fi caro pelas ruas de Jerusalm durante trs dias e meio, como um espetculo, para que todas as pessoas os vejam. Esta era uma das piores maneiras de desonrar um corpo nos tempos bblicos (SI 79.2-3). Haver regozi jo mundial pela morte das testemunhas por

parte dos "que habitam na terra" (1 1.10). Bata expresso uma frmula apocalptica para o mundo incrdulo (A p 3.10; 6.10).

Os profetas morrero na mesma cidade onde morreu o seu Senhor, e, como Ele, tambm sero fisicamente ressuscitados levados ao cu em uma nuvem (Ap 11.11' 12; cf. At 1.9), da mesma maneira como a Igreja ter sido arrebatada (1 Ts 4.17). A ascenso das duas testemunhas ser pblica e vista de seus inimigos e zombadores (Ap 11.12). Depois do arrebatamen to das testemunhas, um terremoto destruir a dcima parte de Jerusalm e matar 7.000 pessoas. Depois disto, os restantes se con vertero a Deus com arrependimento. O arrependimento vem no final dos juzos das taas, oferecendo encorajamento em meio ao maior horror do mundo.

Embora possa ser realizado para bons pro psitos (por exemplo, quando as parteiras hebrias enganaram o Fara para salvar a vida de meninos recm-nascidos; x 1.19), o ato de enganar acontece mais freqente mente na explorao de outra pessoa ou no ensino de falsas doutrinas.
A UTILIZAO D 0 ENGANO

Timothy J. Demy e John C. Whitcomb


BIBLIOGRAFIA
Fruchtenbaum, Arnold C. The Footsteps of the Messiah. 5Ed. rev. Tustin, CA: Ariel Minis tries, 2003. LaHaye, Tim, e Thomas Ice. Charting the End Ti mes. Eugene, OR: Harvest House Publishers,
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Thomas, Robert L. Revelation 1 7: An Exegetica! Commentary. Chicago: Moody Press, 1992. . Revelation 822: An Exegetical Commen tary. Chicago: Moody Press, 1992. Walvoord, John F . The Revelation of Jesus Christ. Chicago: Moody Press, 1966.

ENGANO
Enganar levar deliberadamente, por meio de palavras ou atos, outra pessoa ao erro.

A Utilizao no Antigo Testamento A principal palavra hebraica para engano ramah, juntamente com suas derivadas. Ramah utilizada com relao ao logro tico e pessoal. Sua forma verbal (ramah) encontrada em oito ocorrn cias no AT e descreve deslealdade, ardil ou traio. Os gibeonitas, por exemplo, usaram de engano para firmar um trata do com Israel (Js 9.22). A forma nominal ( mirmah) utilizada por quarenta vezes no AT, e descreve o engano que uma pessoa pratica contra a outra. Ento, responderam os filhos de Jac a Siqum e a Hamor, seu pai, enganosamente, e falaram, porquanto havia contam ina do a Din, sua irm. (G n 34.13) Ams condena comerciantes desonestos que [procedem] dolosamente com balanas enganadoras (A m 8.5). Provrbios 11.1 diz: Balana enganosa abominao para o Senhor [...] A lngua do mpio chamada de fraudulenta (SI 52.4). O chifre pequeno (Dn 8.25), uma refe rncia a A ntoco Epifnio, usar de ast cia e engano para ganhar poder, e tenta r destruir o povo de Deus (Carpenter e Grisanti, pp. 1 122-1 123). A segunda palavra hebraica para en gano patah e, na Septuaginta, est tra duzida pelo grego apatao. O verbo patah em Nifal significa ser enganado (J 31.9). Em Piei, significa enganar (2 Sm 3.25; Pv 24.28). Em Pual, ser enganado (Jr 20.7, 10). Tal qual ramah, patah refere-se a um logro pessoal e tico.

A l Itillzadi) no Novo Testamento


O N T utiliza diversas palavras gregas para "engano : plane (erro ), dolos (asti ia" ou ardil ), apate (falsidade , simula d o ) e paralogizomai ( iluso , farsa ).

rando: filho do diabo, cheio de todo

O N T utiliza planao em sua forma ativa i|iiase que exclusivamente no sentido apo calptico (Gunther, p. 459). No discurso di' Jesus no monte das Oliveiras, ele aler ta sobre falsos messias que enganariam a muitos (Mt 24.5; Mc 13.6; Lc 21.8). Paulo prev a apostasia nos ltimos dias e avisa que homens perversos e impostores iro dc mal a pior, enganando e sendo engana dos (2 Tm 3.13). Em 1 Joo 1.8, o autor da carta usa planao em um sentido tico e espiritual: Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (veja tambm 3.7). Como Paulo, Joo alerta contra falsos mestres ou anticristos que vos procuram enganar (1 Jo 2.26; 2 Jo 7). Paulo, Pedro, Joo e Judas usam o substantivo plane para avisar sobre falsos mestres e tticas enga nadoras (2 Ts 2.11; 2 Pe 2.18; 1 Jo 4-6; Jd 11-13). Judas, ao descrever os falsos mestres como estrelas errantes, passa-nos o principal conceito por trs de planao. Como estrelas que escaparam de seu lugar no espao, os falsos mestres abandonaram a verdade e tm tentado persuadir outras pessoas a segui-los em seus erros. Por isso, apesar de planao possuir um sentido espa cial, os escritores neotestamentrios usam a expresso em um sentido teolgico ou tico, a fim de descrever aqueles que se apartaram da verdade. As palavras engano ou ardil (dolos) so fundamentalmente utilizadas no sentido tico. Jesus menciona engano (dolos) em uma lista de perverses morais, a fim de enfatizar que no o que entra no estmago que corrompe uma pessoa, mas o que sai do corao (Mc 7.21-23). Paulo condena o feiticeiro judeu Elimas, decla

o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars dc perverter os retos caminhos do Senhor? (A t 13.10) Paulo inclui engano (dolos) como um dos pecados da humanidade perdida (Rm 1.29). Ele chama os falsos apstolos de obreiros fraudulentos (2 Co 11.13). Pedro exorta os crentes a deixar de lado toda malcia, e todo engano [dolon], e fingimentos, e invejas, e todas as murmuraes (1 Pe 2.1). Jesus elogiou Natanael, pois, ao contrrio dos homens enganosos, ele era um verdadeiro israelita, em quem no h dolo (Jo 1.47). Paulo afastou-se dos caminhos enganosos dos falsos mes tres (1 Ts 2.3). Pedro louvou a Cristo como o perfeito exemplo de quem sofreu injustamente, pois no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano (1 Pe 2.22). O supremo enganador Satans, a quem Cristo, triunfante, lanar no lago de fogo (A p 20.10). O N T utiliza as palavras apatao e apate, tanto teologicamente como no sentido tico. Paulo alertou os tessalonicenses para que no fossem enganados por falsos pro fetas. Estes falsos profetas apregoavam que o Dia do Senhor j havia chegado (2 Ts 2.1-4; Ef 5.6; Cl 2.8). Ao falar sobre o po der de seduo das riquezas, Jesus empre ga esta palavra em seu sentido tico (Mt 13.22; Mc 4.19). Paulo, Pedro e o autor de Hebreus usam o termo para expor o poder enganador do pecado (Rm 7.11; Hb 3.13; 2 Pe 2.13). Paulo usa-o por duas vezes ao falar sobre o ardil de Satans contra Eva (2 Co 11.3; 1 Tm 2.14). Paulo tambm usa a palavra paralogizomai (iluso, farsa) ao avisar sobre os argumentos sedutores que podem desviar (paralogizetai) o crente (Cl 2.4). Tiago diz que o crente pode enganar a si mesmo ao escutar a palavra e no pratic-la (Tg 1.22). Ambas as passagens trazem a idia implcita

de

bIh c| u c d a ImpressSo dc ser verdadeiro ou certo, mas que na verdade errado. 0 SIG N IFICA DO PARA A ESCATOLOGIA

BIBLIOGRAFIA
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Enganar um dos pecados dos mpios (Mc 7.21-23; Rm 1.29). Conforme o que nos diz Joo, todo aquele que permanece no pecado tem sua f reprovada (1 Jo 3.36). O verdadeiro crente no capaz de consistentemente praticar o engano. Por isso, os crentes so exortados a buscar a pu rificao e a se prepararem para a volta de Cristo (1 Jo 3.2-3). Jesus e os escritores do N T previram que, na era atual, falsos mestres tentariam desviar os crentes com doutrinas engano sas. Aparentemente, medida que a atual era chega a seu fim e a Grande Tribulao se aproxima, veremos urna proliferao de falsos mestres, cujos esforos para enganar mpios mal informados e crentes incrdu los sero intensificados (2 Tm 3.13). O Anticristo (a besta que sobe do mar) e o Falso Profeta (a besta que sai da terra) trabalharo juntos para enganar as pesso as, levando-as a adorar Satans (o drago) durante a Grande Tribulao (Ap 13.118). Mas observe que Satans (o maior dos enganadores), a Besta e o Falso Pro feta esto destinados para o lago de fogo ardente (Ap 20.10).
A GRAVIDADE DO ENGANO

ERA DA IGREJA
A era da Igreja teve incio no Dia de Pentecostes, em Atos 2, e ser encerrada com o arrebatamento, antes do incio da Grande Tribulao. Esta era no caracterizada por eventos profticos verificveis ao longo da histria, com exceo de seu incio e seu fim (Pentecostes e arrebatamento, respec tivamente). A profecia bblica, contudo, revela seu curso em linhas gerais. A maior parte das profecias cumpri das durante a era da Igreja no diz respei to especificamente prpria Igreja, mas ao plano proftico de Deus para Israel. A profecia sobre a destruio de Jerusalm e do Templo em 70 d.C., por exemplo, diz respeito a Israel (M t 23.38; Lc 19.4344; 21.20-24). Embora ainda vivamos na era da Igreja, os preparativos profticos

Enganar ou seja, mentir delibe radamente a outra pessoa pode servir a propsitos bons ou maus. Quando usado para o mal, um pecado mortal. Eva deso bedeceu a Deus porque Satans a enganou, tornando toda a criao cativa do pecado. O AT e o N T condenam o engano, tanto teolgica como eticamente. Eles alertam para os juzos de Deus sobre todo aquele que enganador.

W. H . Marty

com relaflo a Israel jrt estSo em curso, com o restabelecimento da nao israe lense em 1948. U M A DESCRIO DA ERA DA IGREJA

Apocalipse 23
As cartas s sete igrejas tambm contri buem com um panorama do curso desta era (A p 2 3). Esta passagem aplica-se Igreja, e no ao reino futuro, conforme se v pela freqente expresso: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap 2.7,11,17,29; 3.6,13,22). Estas sete igrejas histricas do primeiro sculo fornecem um paradigma para todas as igrejas que viriam a existir ao longo da histria da Igreja. Apocalipse 1.19 indica que o livro dividido em trs partes. Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas. A poca lipse 1 corresponde s coisas que viste, descrevendo o Cristo ressurreto. A poca lipse 2 3 diz respeito s [coisas] que so, i.e., atual era da Igreja. A poca lipse 4 22 refere-se s [coisas] que ho de acontecer depois destas, ou seja: a Grande Tribulao, a segunda vinda, o M ilnio e o estado eterno. Que lies sobre a era da Igreja podemos extrair destas sete epstolas em Apocalipse? Muitos estudiosos vem caractersticas pe culiares das sete igrejas presentes continua mente ao longo de toda a histria da Igreja. (Para uma explicao sobre esta abordagem, confira o verbete Sete Igrejas de Apoca lipse.) Outros, como G. H. Pember, acre ditam que as sete igrejas representam um retrato proftico de sete perodos histricos a serem atravessados pela Igreja (Pember, pp. 494-495). Esta abordagem conhecida como mtodo de interpretao histricoproftico (Fruchtenbaum, p. 38) e resume a era da Igreja da seguinte forma (p. 36):

Mateus 13
As parbolas de Mateus 13 permitem que vislumbremos a relao existente entre a presente era e o reino futuro. Elas cobrem o perodo de tempo entre os dois adventos de Cristo a primeira e a segunda vinda. Isto inclui a presente era (era da Igreja), a Grande Tribulao, a segunda vinda de Cristo e o Juzo Final, embora no mencio ne o arrebatamento. Pentecost apresenta o seguinte resumo desta descrio: Podemos resumir o ensino a respei to do curso desta era da seguinte for ma: (1) a Palavra ser disseminada durante o perodo, mas tambm (2) a mentira ser pregada; (3) o reino experimentar um crescimento in dito, mas (4) ser conspurcado por corrupes doutrinrias internas. O Senhor, ainda assim, arrebanhar para si (5) um tesouro especial den tre o povo de Israel e (6) dentre a Igreja. A era ser encerrada com um julgamento em que os mpios sero excludos do reino vindouro e os justos sero recebidos para desfru tar as bnos do Reino do Messias. (Pentecost, p. 149) Isto significa que esta era um tempo de contnua pregao do evangelho. A igreja comea como um pequeno grupo de pessoas, mas torna-se uma instituio global. N a medida em que se expandir para alcanar o mundo inteiro, a igreja se tornar cada vez mais apstata, o que levar a um juzo global aps o arrebata m ento da Igreja.

1. feso: a igreja apostlica (30 a 100 d.C.) 2. Esmima: a perseguio romana (100 a 313 d.C.) 3. Prgamo: a era de Constantino (313 a 600 d.C.)

4. Tlutim: a Idade Mdia (600 a 1517 d.C.)

5. Sardes: a Reforma (1517 a 1648 d.C.) 6. Filadlfia: o movimento missionrio (1648 a 1900 d.C.) 7. Laodicia: a apostasia (1900 at os dias de hoje) claro que, considerando esta viso, so mente ao fim da era da Igreja ns seriamos capazes de olhar para trs e compreender tudo isto. Somente ao fim da presente era, conseguiramos correlacionar a histria da igreja aos padres revelados na anlise que o Senhor faz das igrejas citadas acima.
As Epistolas

A apostasia ocorre em dois aspectos principais, que sflo: doutrina e comporta mento. Ou seja, a forma como pensamos e como agimos. De acordo com o NT, ao fim desta era, a igreja que professa o nome de Je sus passar a negar a verdade e a santidade. Negar a Deus 2 Timteo 3.4-5 Negar a C risto 1 Joo 2.18; 4.3 Negar a volta de Cristo 2 Pedro 3.3-4 Negar a f - 1 Timteo 4-1-2; Ju das 3 Negar a verdadeira doutrina 2 Timteo 4-3-4 Negar a liberdade crist 1 Tim teo 4-3-4 Negar princpios morais 2 Tim teo 3.1-8, 13; Judas 18 Negar a autoridade 2 Timteo 3.4 (Pentecost, p. 155)

Diversas epstolas do N T falam sobre as condies da cristandade perto do fim dos tempos. Praticamente todos os co mentrios vm de epstolas escritas pouco antes da morte de cada autor, como que para enfatizar os perigos em potencial que existiriam durante os ltimos dias da Igre ja. Eis uma rpida lista das sete principais passagens que tratam dos ltimos dias da Igreja: 1 Timteo 4-1-3; 2 Timteo 3.1-5; 4.3-4; Tiago 5.1-8; 2 Pedro 2; 3.3-6; e a pequena epstola de Judas. Cada uma des tas passagens enfatiza insistentemente que a apostasia ser marcante na Igreja dos l timos tempos. Em portugus, apostasia significa re nunciar ou abandonar uma religio, crena ou f. O texto em grego do N T utiliza duas palavras para apostasia. Uma apostasia, nome composto por dois termos gregos: apo (distante de) e istmi (posicionar-se), o qual significa ficar distante ou apartarse. A outra o verbo pipt, que significa simplesmente esquivar-se ou abandonar. Quando utilizada em relao a algo abstrato, como em abandonar a f, esta palavra se encaixa na categoria de apostasia.

As Escrituras indicam que, quando che gar a hora do arrebatamento, a apostasia estar disseminada por toda a cristandade. A apostasia verificada na Igreja atual uma preparao para o engano ainda maior que, durante a Grande Tribulao, vir com o Anticristo. Porm, enquanto a Igreja estiver aqui na terra, Deus Esprito Santo estar em ao, trazendo novas pessoas a Cristo e capa citando crentes fiis a amadurecerem na f.
0 DESTINO PROFTICO DA IGREJA

A Bblia sistematicamente alerta os crentes desta era contra a apostasia. Tal caracterstica, em termos gerais, um si nal do fim dos tempos. Qual , contudo, o futuro proftico da Igreja? Para responder esta questo, devemos separar a Igreja ver dadeira da cristandade em geral. A verda deira Igreja formada por judeus e gentios que efetivamente conhecem a Jesus como

Salvador c tiveram eus pecados perdoados. I Vsde o Dia de Pentecostes, em Atos 2, at

o arrebatamento, todos os crentes fazem parte do corpo de Cristo, a Igreja. Chamamos a esfera de influncia da Igreja de Cristandade. A cristandade formada por tudo que est associado igreja visvel, includas todas as suas ra mificaes. A cristandade inclui tanto os cristos verdadeiros como os meramente nominais. O trigo e o joio crescem juntos (Mt 13.24-30). A cristandade e a verda deira Igreja possuem destinos profticos completamente diferentes.
0 FUTURO DA IGREJA 0 ARREBATAMENTO

da marca dn Resta (A p 13.16*18). Apo calipse 13.11-18 apresenta o Falso Pro feta (o lder da igreja apstata durante a

tribulao) como aquele que defender, em nome do Anticristo, o recebimento da marca da Besta. Assim como a Igreja verdadeira possui a funo de declarar e propagar a verdade de Deus, a prostituta de Satans tem, como principal funo, promover o engano.
0 FUTURO DA IGREJA D IS TIN TO DO FUTURO DE ISRAEL

N o calendrio proftico, o prximo evento reservado para a verdadeira Igreja o arrebatamento (Jo 14-1-3; 1 C o 15.5152; 1 Ts 4.13-18). Este evento descrito em 1 Tessalonicenses 4.17; onde lemos que, naquele dia, todos os crentes, vivos e mortos, sero arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares. Isto pode acontecer a qualquer momento, sem nenhum aviso. Enquanto Cristo est preparando um lugar para a Igreja, esta deve permanecer fiel e estar sempre alerta para o repentino retorno do Senhor. Quando Deus der o sinal, a era da Igreja ser concluda no arrebatamento e estaremos para sempre na presena de Cristo.
0 FUTURO DA C RISTANDADE APSTATA 0 JUZO

A Igreja possui uma posio exclusiva nos planos de Deus, desvinculada dos pla nos divinos para Israel. A Igreja participa das promessas espirituais da aliana abra mica, na medida em que estas foram cum pridas por intermdio de Cristo. J Israel, e no a Igreja, cumprir separadamente seu destino como nao. Isto acontecer depois do arrebatamento e da Grande Tribulao, durante o Milnio. O N T ensina que, no AT, a Igreja era um mistrio oculto (Rm 16.25-26; Ef 3.2-10; C l 1.25-27). por isso que ela comeou de forma repentina e imprevista em Atos 2, e por isso tambm terminar de forma repentina e imprevista, no arrebatamento. A Igreja, portanto, aps o arrebatamento, no possui nenhum des tino proftico nesta terra.
0 TR O N O DE CRISTO

A cristandade apstata, contudo, ser deixada para trs, enfrentar a Grande Tribulao e ser a meretriz de Satans, ou seja, a grande meretriz que se acha senta da sobre muitas guas (A p 17.1). Ela aju dar a criar a grande iluso do Anticristo. Esta igreja apstata preparar o caminho para uma grande religio mundial, a saber, a adorao do Anticristo e o acolhimento

O N T ensina que a Igreja ser removi da da terra no arrebatamento, antes que a Grande Tribulao tenha incio (1 Ts 1.10; 5.9; Ap 3.10), e ser levada por Cristo para a casa do Pai (Jo 14-1-3). A Igreja estar no cu durante a tribulao, como represen tado pelos 24 ancios (Ap 4-4-11; 7-13-14; 19-4)- Os crentes ficaro diante do trono de Cristo, preparando-se para acompanh-lo em sua segunda vinda (Ap 19.14). O banquete das Bodas do Cordeiro acontecer no incio do Milnio, logo aps a segunda vinda.

0 M IL N IO E O ESTADO ETERNO Durante o Milnio, Igreja reinar e governar com Cristo (A p 3.21). Em M a teus 19.28, Jesus disse a seus discpulos,

dc Cristo e prosseguir pelos mil unos sub seqentes (A p 2 0.]). 0 EQUVOCO

membros da Igreja, que eles voltariam a reunir-se no reino e governariam sobre as doze tribos de Israel. Em 2 Timteo 2.12, Paulo escreve: se sofrermos, tambm com ele reinaremos. O principal propsito do Milnio a restaurao de Israel e o dom nio de Cristo sobre ele, mas a Igreja, como noiva de Cristo, tambm estar envolvida nos eventos deste perodo.

Muitos amilenialistas, ps-milenialistas e preteristas acreditam que a era vindoura diz respeito era atual em que vivemos. Alguns afirmam que ela teve in cio na primeira vinda de Cristo, enquanto outros defendem que ela comeou com um suposto retorno de Cristo, em 70 d.C. Gary DeMar diz: O fim da era se refere ao fim do sistema salvfico da antiga aliana, que envolve sacrifcios e rituais [...] O fim da era se refere ao fim da exclusividade dos judeus como be neficirios das promessas da aliana e incluso dos gentios nas bn os da aliana e nos privilgios do evangelho e do reino (Mt 21.41,43; 22.10). Fim da era uma expres so relacionada a alianas. Com o Templo em runas, no seria poss vel, ou mesmo necessrio, pr em prtica as inflexveis exigncias do sistema de sacrifcios, que era um sistema predestinado a extinguir-se com a encarnao, morte, ressur reio, ascenso e entronizao de Jesus. (DeMar, pp.69-70) Os preteristas tendem a crer que as expresses presente era e esta era di zem respeito a um perodo de aproxim a damente quarenta anos, que vai do mi nistrio de Cristo na terra destruio de Jerusalm em 70 d.C. Com o destaca De Mar, isto significa que, aps 70 d.C, esta mos todos naquilo que a Bblia denomina de porvir. Preteristas radicais (que no acreditam em uma segunda vinda futura) crem que, ao citar esta era, Jesus se referia era mosaica em que Ele mesmo

Thomas Ice
B IB LIO G R A FIA
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. 8 volumes. Dallas, Texas: Dallas Seminary Press, 1948. Fruchtenbaum, Arnold C. The Footsteps of the Messiah. San Antonio, Texas: Ariel Press, 1982. Pember, C. H. The Creat Prophecies o f the Centuries Concerning the Church. Miami Springs, 1984. Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Grand Ra pids: Zondervan, 1958. Florida: Conley and Schoettle,

ERAS
Uma importante expresso em profecia bblica era vindoura. Para se interpre tar corretamente a profecia bblica, tam bm necessrio compreender um termo semelhante: era atual. Era atual diz respeito ao atual momento da Igreja, que comeou h quase 2000 anos, no Dia de Pentecostes. Este perodo ser encerrado com o arrebatamento da Igreja. A era vindoura est relacionada ao reino mile nial, que comear com a segunda vinda

vivia. A cru do "porvir", portanto, seria a cra crist cm que, segundo entendem, a Igreja est vivendo. AS PERSPECTIVAS A Profecia Bblica segundo a Perspectiva

(Zc 14 4-5) e dar incio glria do reino (Zc 14.14-15). Eis o que aconteceria com a chegada da era vindoura . A Profecia Bblica segundo a Perspectiva

dos Judeus A perspectiva judaica da profecia bblica dividia a histria em dois momentos. Inicialmente havia a presente era em que Israel aguardava pela vinda do Messias. Em seguida, viria a era vindoura, em que Deus cumpriria suas promessas e alianas e Israel desfrutaria das bnos prometidas com a vinda do Messias. A presente era haveria de terminar com o surgimento do Messias, quando teria incio a era vindou ra. A presente era, portanto, terminaria em juzo, e a era vindoura seria precedida por esta mesma devastao. N o monte das Oliveiras, ao questio narem Jesus (Mt 24-3), os discpulos rela cionaram suas palavras de juzo acerca da destruio do Templo com a invaso de Jerusalm que Zacarias profetizara. Eles acreditavam que aquele evento precederia o advento do Messias. Em Zacarias 14 4, o profeta descreve o advento do Messias, no momento da insti tuio do seu reino: E, naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele, para o sul. Sua vinda haveria de ser precedida pela invaso e captura de Jerusalm (Zc 12.13; 14.1-3). O Messias, contudo, desceria o monte das Oliveiras para libertar Jerusalm

de Cristo Jesus utiliza o mesmo vocabulrio, da mesma maneira, quando, em Mateus 12.32, afirma: Se algum proferir algu ma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir . Cristo faz uma clara distino entre a era atual e a era vindoura. Meyer afirma: A presente era o perodo que precede a vinda do Messias ou [...] como Jesus a compreendia: o perodo anterior segunda vinda". Ele diz que era vindoura o perodo que sucede a vinda do M es sias [...] como Jesus a compreendia: o per odo posterior segunda vinda (Meyer, vol. 1, p. 342). Em M ateus 13.49, Jesus diz: Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os maus dentre os justos. Ele ento prossegue com um discurso dentro dos padres judaicos de seu tempo. Os discpulos concluram que o juzo predito por Cristo poria um fim na pre sente era. Aps este juzo, o Messias viria e introduziria a era vindoura. Em Mateus 24-3, portanto, eles fizeram as perguntas que levaram ao discurso no monte das Oliveiras: Dize-nos quando sero essas coisas e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? Mais tarde, aps sua res surreio e antes da ascenso, Jesus pas sou a Grande Com isso a seus discpulos e disse em Mateus 28.20: [...] eis que eu estou convosco todos os dias, at con sumao dos sculos. Mais uma vez, seu vocabulrio apresenta uma estrutura que traz expresses como presente era e era do porvir.

A Profecia lUblii u segundo a Penpectva dou Apstolos


O apstolo Paulo usa o mesmo lingua

governante agiram "por IgnorAncla" ao exi gir a cruclficaflo de Jesus. Ele ento diz:

jar quando, em Efsios 1.21, assevera que os crentes do N T receberam uma posio em Cristo acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tam bm no vindouro. Em Glatas 1.4, Paulo diz que Cristo deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente scu lo mau, segundo a vontade de Deus, nosso Pai. Paulo tambm diz aos cristos que a graa de Deus nos instrui para que [...] renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente (Tt 2.12). Paulo segue utilizando expresses como esta era e era vindoura da mesma forma que Cristo. Embora Jesus j tivesse passa do pela terra, Paulo continua percebendo a poca em que a igreja vivia como ante rior vinda do Messias. Estamos, portanto, ainda na presente era. Isto significa que o porvir ainda no chegou e s vir com a segunda vinda de Cristo. Trata-se de um tempo que, ainda hoje, pertence ao futuro. Mesmo aps o perodo de quarenta dias, posterior ressurreio, no qual Cristo ensi nou a seus discpulos sobre as coisas concer nentes ao reino de Deus, eles lhe pergunta ram, em Atos 1.6: [...] Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? Jesus no os repreendeu nem descartou a pergunta como imprpria. Em vez disso, afirmou: N o vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder. Isto obviamente implica a existncia de um futuro reino tal qual eles pensavam... porm, no ainda. O reino uma referncia era do porvir. Nosso Senhor, ento, disse a seus discpulos para irem e pregarem o evangelho por todo o mundo. Em Atos 3, Pedro prega o evangelho para Israel e diz que seus irmos judeus e os

Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado: que o Cristo havia de padecer. Arre pendei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tem pos do refrigrio pela presena do Senhor. E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado, o qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o prin cpio. (A t 3.18-21) Dentro do mesmo esprito, Tiago, pe rante o concilio de Jerusalm, diz em Atos 15.13-17: E, havendo-se eles calado, tomou Tiago a palavra, dizendo: Vares irmos, ouvi-me. Simo relatou como, primeiramente, Deus visi tou os gentios, para tomar deles um povo para o seu nome. E com isto concordam as palavras dos profetas, como est escrito: Depois disto, vol tarei e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado; levant-lo-ei das suas runas e tomarei a edificlo. Para que o resto dos homens bus que ao Senhor, e tambm todos os gentios sobre os quais o meu nome invocado Tiago no acreditava que havia che gado o reino ou a era do porvir, ou ele jamais teria feito a declarao acima. E evidente que os escritores das epstolas uti lizam a expresso desta era em relao ao perodo de tempo que precede a chegada

Jo Messias. Quando Ele vier, trar consigo d seu reino. Ainda hoje, tal evento est re servado para o futuro. AS IM PLICAES

sentido eles aplicarem os ensinos e hs instrues das epstolas a suas vidas, visto que crem j estar vivendo no porvir .

Os escritores das epstolas do N T apre sentam seu prprio tempo e a tribulao como sendo imediatamente anteriores segunda vinda de Cristo e ao porvir. Trs passagens do N T (Rm 16.25-27; Ef 3.1-13; Cl 2.4-3.3) ensinam que a era da Igreja tim mistrio temporal no plano maior de Deus. A era da Igreja, portanto, uma con tinuao da presente era, que comea a partir de Cristo. Outros trechos do N T ain da revelam que, ao terminar com o arreba tamento e a tribulao, tal tempo ser ime diatamente sucedido pela era do porvir; ou seja, pelo tempo do reinado do Messias. Toda a era da Igreja, na qual ainda vi vemos, permeada por um sentido de ur gncia. Paulo, por exemplo, ao comentar sobre esta era, chama-a de angustiosa situ ao presente (1 C o 7.26). Considerando a possibilidade de Cristo poder retornar a qualquer momento com o arrebatamento, os crentes devem estar sempre atentos e prontos para o seu retorno. Veja a seguinte lista de passagens neotestamentarias que ensinam esta doutrina: 1 Corntios 1.7; 16.22; Filipenses 3.20; 4.5; 1 Tessalonicen ses 1.10; Tito 2.13; Hebreus 9.28; Tiago 5.7-9; 1 Pedro 1.13; Judas 21; Apocalipse 3.11; 22.7,12,17,20. Os preteristas vem o fim desta era em torno de 70 d.C ., enquanto que ou tros acreditam que ela teve incio duran te o ministrio de Cristo em sua primeira vinda. Com o as epstolas do N T foram escritas para guiar os crentes at o encer ramento desta era perversa, a viso preterista implica que todas estas doutrinas e instrues s foram vlidas durante um perodo de quarenta anos, tendo o seu fim cm 70 d.C. Logicamente, no faria

Isto tambm se aplica queles que acre ditam que a era do porvir comeou com a primeira vinda de Cristo. Esta a razo por que alguns preteristas crem que j vivem em novos cus e nova terra. Ns, contudo, ainda no estamos em nosso es tado eterno. Continuam os aguardando o retorno de nosso Senhor Jesus Cristo a qualquer momento, quando ser encerra da esta era.
T h o m a s Ic e B IB LIO G R A FIA
DeMar, Gary. Last Days Madness. Powder Springs, Gergia: American Vision, 1999. Guthrie, 1981. Meyer, H. A. W. "The Gospel of Matthew", 2 vo lumes, em Criticai and Exegetical Commen tary o f the New Testament. Edinburgh: T. & T. Clark, 1878. Pentecost, J. Dwight. Thy Kingdon Come. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990. Donald. New Testament Theology.

Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,

ESCATOLOCIA
Escatologia a rea da teologia siste mtica que trata das ltimas coisas. O ter mo deriva de uma combinao das palavras gregas eschatos, que significa ltimo, e ogos, que significa palavra (o sufixo por tugus logia significa estudo, cincia ou doutrina). Alguns escritores contempor neos preocupam-se excessivamente com a escatologia, enquanto outros a ignoram por completo. Tentaremos estabelecer uma escatologia equilibrada, em algum ponto entre estes dois extremos.

A cHcntolngln lida com realidades ex tremamente pessoais, como a morte, a condio imediatamente posterior ao passamento e a glorificao. Ela tambm

mento ao ladrflo na cruz quando afirmou: Em verdade te digo que hoje estars co migo no Paraso (Lc 23.45). Na morte,

aborda, contudo, questes mais csmicas e gerais, como a segunda vinda de Cristo, o Milnio, o Juzo Final, recompensas e cas tigos eternos, novos cus e nova terra. A escatologia tanto pessoal como universal, tanto individual quanto csmica. Embora lide com eventos futuros, a escatologia tem suas razes tanto na vida, morte e ressurreio histricas de Cristo como em seu futuro retorno. Como afirma Berkouwer: N o o desconhecimento do futuro, mas sim seu conhecimento que fundamental na reflexo escatolgica (Berkouwer, p. 13). A verdadeira ques to se as expectativas bblicas so cer tas ou incertas, duvidosas ou inevitveis (Berkouwer, p. 24).
ESCATOLOGIA PESSOAL

o corpo fsico permanece na terra, aguar dando o dia em que Cristo reunir corpo e alma para viver com Ele eternamente na Nova Jerusalm. Para o mpio, a morte segue sendo uma inimiga. A o morrer, a alma do m pio vai imediatamente para o castigo no Hades (Lc 16.19-31), onde aguarda pelo julgamento diante do Grande Tro no Branco de A pocalipse 20.11-15. Aps tal julgamento, o Hades ser lanado no lago de fogo. Visto que tanto o crente como o mpio passaro por ambientes temporrios, esta fase chamada de estado intermedirio, onde a alma experimentar a presena ou a ausncia de Deus. No o estado final da alma, mas uma transio entre a morte e a ressurreio.
ESCATOLOGIA GERAL

Em 1 Corntios 15.26, Paulo escreve: Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniqui lado a morte. Aqui, ele refere-se morte fsica. A morte, diz Paulo, um inimigo. Para o crente, o medo da morte mitigado pela esperana que h em Cristo. Paulo es creveu aos corntios: E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortali dade, ento, cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria? (1 Co 15.54-55). A vida humana consiste em uma soma do que material (corpo) com o que imaterial (alma e esprito). N o momento da morte, a expresso imaterial do cren te entra imediatamente na presena de Deus. Em 2 Corntios 5.8, Paulo escreve: Mas temos confiana e desejamos, antes, deixar este corpo, para habitar com o S e nhor. Jesus expressou este mesmo pensa

Eis uma verdade com a qual quase todos os telogos evanglicos concordam: Jesus voltar. Os cristos fundamentam sua es perana nesta promessa, que foi claramente firmada por Cristo (Mt 24-27-31). Nas pa rbolas dos dois servos (Mt 24-45-51), das dez virgens (Mt 25.1-13) e dos talentos (Mt 25.14-30), Jesus assegurou que voltaria. Ele vir sobre as nuvens (Dn 7.13; Mt 26.64; Ap 1.7), vista de todos (Mt 24-30; 26.64; Ap 1.7), chegar ao mesmo lugar do qual partiu (Zc 14-4; A t 1.11) e em um momento que apenas o Pai conhece (Mc 13.32). Embora os estudiosos normalmente concordem que Jesus voltar, existem di ferentes opinies sobre os detalhes das cir cunstncias que levaro ou se seguiro ao retorno de Cristo. Estas diferentes opinies esto relacionadas seqncia dos eventos do fim, Grande Tribulao, ao Milnio e ao futuro de Israel.

A SEQNCIA DOS EVENTOS NO F IM DOS TEM PO S

A Qrarulc Tribulao
O AT refere-se i Grande Tribulaflo como o tempo de angstia para Jac" (Jr 30.7), o Dia do Senhor (Is 2.12; S f 1.7; Ob 15), dia de indignao (Sf 1.15) e o grande e terrvel Dia do Senhor (Ml 4-5). N o NT, Jesus o descreve como um tempo de aflio [...] como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tam pouco haver jamais (Mt 24-21). A poca lipse 3.10 chama-o de [...] hora da tenta o que h de vir sobre todo o mundo. Em Apocalipse 6.17, o povo que atravessa este perodo diz: porque vindo o grande Dia da sua ira; e quem poder subsistir? Os estudiosos divergem quanto a se (1) a Grande Tribulao est presentemente em curso, se (2) um perodo futuro literal de sete anos, conforme lemos em Daniel 9.24-27, ou se (3) um perodo futuro li teral de trs anos e meio, de acordo com Daniel 7.25; 12.7 e Apocalipse 13.5. A l guns estudiosos acreditam que a Igreja ser poupada deste tempo de provas, enquanto outros crem que, apesar de protegida, ela passar por este perodo.
O Milnio

Marcos 13.32 assinala que apenas o Pai conhece o momento do retomo de Cristo. Mateus 24.42 alerta: Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. Paulo escreve: porque vs mesmos sabeis muito bem que o Dia do Senhor vir como o ladro de noite (1 Ts 5.2). Estas passagens indicam que Jesus pode retornar a qualquer momento, advertindo-nos para estarmos prontos. J outras passagens trazem sinais que precedero a volta de Cristo. O prprio Jesus mencionou sinais que marcariam o fim dos tempos, como lemos em Mateus 24-1-14: (1) falsos Cristos, (2) guerras e rumores de guerras, (3) naes levantando-se contra outras naes, (4) fomes e pestes, (5) terremotos e distrbios csmi cos, (6) tubulaes, (7) apostasia e (8) a disseminao mundial do evangelho. Paulo acrescenta dois outros sinais: a re construo do Templo em Jerusalm e a entronizao do Anticristo no Templo (2 Ts 2.3-4). Estas passagens mostram que, a partir dos sinais do fim dos tempos, uma pessoa atenta reconhecer a proximidade da volta de Cristo. Cristo, ento, vir a qualquer momen to ou existem sinais a serem cumpridos antes? A resposta est provavelmente re lacionada a dois aspectos da volta de Jesus. Primeiro, Cristo voltar para seus santos (Jo 14.1-3; 1 C o 15.51-52; 1 Ts 4-13-18) no arrebatamento da Igreja, quando Ele encontrar nos cus com os crentes vivos e com os ressurretos. Das cinco interpre taes do arrebatamento, apenas a prtribulacionista ensina que Cristo poderia voltar por sua Igreja a qualquer momento. Aps algum tempo, Cristo voltar pesso almente e visivelmente terra. O arreba tamento e sua segunda vinda esto separa dos pela Grande Tribulao.

Millennium a palavra latina que signi fica mil anos. Este termo no especifi camente encontrado nas Escrituras. A po calipse 20 menciona este perodo por seis vezes em seus sete primeiros versculos. Os estudiosos da Bblia propem trs posies quanto ao Milnio. I . Amilenialismo. A palavra significa sem milnio. Aqueles que defen dem uma interpretao alegrica ou simblica de Apocalipse vem o Milnio como um perodo de tempo indefinido. Algo espiritual, no fsi co. Um perodo est sendo cumprido apenas no cu ou cumpre-se na terra na presente era.

2. PAs-milenialismo. Como o prprio


nome implica, os partidrios desta perspectiva defendem que a segunda

A Re.i.iurrei^do
A Bblia promete a ressurreio dc crentes e mpios. Daniel 12.2 refere-se a um momento futuro quando os mortos se erguero - alguns para a vida eterna e outros para a vergonha e condenao eternas. Jesus disse: Em verdade, em ver dade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero (Jo 5.25). Em certo sentido, os crentes j pas saram da morte para a vida. Em um ou tro sentido, chegar um tempo em que os mortos vivero. A o falar com Marta, irm de Lzaro (que ele em seguida ressuscitaria dos mortos), Jesus disse: Eu sou a ressur reio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Jo 11.25). Os apstolos ensinavam a ressurreio (A t 4-2; 17.18; 24-15). Ambos os Testamentos falam de ressurreio para justos e injustos (Dn 12.2; Jo 5.28-29; A t 24.14-15).
O Julgamento

vinda s acontecer aps o Milnio. Os ps-milenialistas crem que o Milnio compreende todo o perodo entre o primeiro e o segundo adven to de Cristo. 3. Pr-milenialismo. E a viso defendida por aqueles que interpretam o Apo calipse de forma literal. O Milnio visto como um perodo de mil anos que ter incio aps a segunda vinda de Cristo, inaugurando uma era de justia,em que Cristo governar a terra com uma vara de ferro.
O Futuro de Israel

Os estudiosos debatem a partir de duas posies no que diz respeito ao fu turo de Israel. Segundo a primeira, as promessas de Deus para Israel no AT sero cumpridas na Igreja. Os judeus rejeitaram e conti nuam rejeitando Jesus como seu Messias. Por causa disso, perderam o direito de se rem chamados de povo de Deus. Os judeus crentes sero absorvidos no seio da Igreja, pois Paulo ensina que todas as diferenas entre judeus e gentios acabaram em Cristo. O AT deve ser interpretado luz do NT. O plano original de Deus era estabelecer o reino fsico de Israel j na primeira vinda de Cristo. Conforme a segunda posio, Deus ainda dever cumprir suas alianas, visto que so firmes e irrevogveis, para com a nao de Israel. O N T o clmax do plano que Deus revelou no AT, de modo que o primeiro no pode ser compreendido sem o segundo. Conforme o que Paulo declara em Romanos 11.26, [...] todo o Israel ser salvo. As outras questes que fazem parte da escatologia csmica ou universal so a res surreio, o julgamento e o estado eterno.

A segunda vinda de Cristo promover, de imediato, o julgamento descrito por Jesus nas parbolas do joio e do trigo (Mt 13.2430, 36-43) e dos bodes e das ovelhas (Mt 25.31-46). Apocalipse 20.11-15, contudo, detalha um evento que ocorre aps um per odo de mil anos. Este Juzo Final dos mpios o julgamento diante do Grande Trono Branco, tambm chamado de segunda mor te (Ap 24-14). Aqueles cujos nomes no forem encontrados no Livro da Vida sero julgados por suas obras. Sero condenados e lanados no lago de fogo, juntamente com Satans, o Anticristo e o Falso Profeta. Ali, eles sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos (Ap 20.10). O crente ir comparecer ante o Tri bunal de Cristo (Rm 14-10; 2 C o 5.10). Aqui, as obras do crente sero avaliadas e se definir se elas tm ou no valor na eternidade. As obras que possuem um cor-

roto fundamento, que Cristo Jesus, s3o descritas na Palavra como ouro, prata e pedras preciosas. Tais obras sero julgadas

Pentecost, J. Dwlght. Thlngs to Com*. Crand Rn pids: Zondervan, 1958.

dignas de recompensa. Por outro lado, as que tm um outro fundamento, sendo descritas como madeira, feno e palha, sero queimadas no fogo da provao e nenhuma recompensa ser dada. E importante compreender que este jul gamento provavelmente ocorrer durante a Grande Tribulao e no implicar pu nio para o crente. O destino eterno do crente decidido no momento em que a pessoa se submete ao senhorio de Jesus Cristo. Paulo escreve: Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Rm 8.1).
O Estado Etem o

ATOS, ESCATOLOGIA DE
O livro de Atos essencial no NT. Ele regis tra a transio do AT e dos Evangelhos para as epstolas; do foco sobre Israel como nao escolhida por Deus para a Igreja um povo que Deus escolheu dentre todas as naes.
QUANDO VIR 0 REINO DE DEUS?

O estado eterno do crente a Nova Jerusalm (Ap 21.9-22.5). A descrio de Apocalipse demonstra o tremendo esplen dor e a majestade que testemunharemos ao estar na presena de Deus (Ap 22.4). Em sua presena, os crentes no mais choraro, no sentiro tristeza ou dor e no mais ha ver morte (Ap 21.4). Em contrapartida, o estado eterno dos mpios o lago que arde com fogo e enxo fre. Eles ficaro l para sempre, separados da presena de Deus e atormentados para todo o sempre (Ap 20.10).

Atos 1.6-7 revela que os apstolos esperavam que Jesus cumprisse as muitas profecias do AT e estabelecesse seu reino sobre a terra. Naquele momento, eles no esperavam o cu ou a Igreja. Suas palavras so claras: [... | Senhor, restaurars tu nes te tempo o reino a Israel? (v. 6). A pa lavra restaurar (gr. apokathistan) sugere quatro aspectos: 1. O reino a que os apstolos se refe riam era aquele que Israel possura no passado. Israel havia sido o reino de Deus quando o povo saiu do Egi to como uma nao (Ex 19.6). Deus era o seu Rei (1 Sm 8.6-7; 12.12; Jz 8.23; Is 43.15; Os 13.9-11). 2. Este reino no mais existia quando os discpulos fizeram a pergunta. 3. Este reino voltar a existir, junta mente com a nao de Israel. 4- Este reino o mesmo que existiu com Israel, pois restaurar significa trazer de volta algo que existiu an teriormente. Jesus suavemente repreendeu os disc pulos por esta pergunta, mas no os cen surou por sua esperana na restaurao do reino terreno que Deus estabelecera com

Tony Kessinger
B IB LIO G R A FIA

Berkouwer, C. C. The Return ofChrist. Crand Ra pids: Eerdmans Publishing Company, 1972. Crudem, Waine. Systematic Theology. Downers Crove, lllinnois: InterVarsity Press, 1994. Kessinger, Tony. Come Out of Her My People. Philadelphia: Xlibris, 2003.

ii nuflo de I nhicI no pmwndo. ('ensurou-os apenas por terem Israel como sua princi pal e mais urgente preocupao. Naquele momento, Cristo estava concentrado na

(parditkelsan "se puseram") mine re um acontecimento dramtico (ver Harrison, p. 41). Estes dois anjos asseguraram aos aps tolos que Jesus retornaria da mesma forma que o viram ascender ao cu. 1. Sua ascenso foi visvel. Logo, sua volta ser visvel (Ap 1-7). 2. Ele ascendeu em carne. Tambm em carne, portanto, Ele voltar quele mesmo lugar, o monte das Oliveiras (Zc 14.4). 3. Ele subiu ao cu em uma nuvem de glria e voltar em uma nuvem de glria (Mt 24-30; Mc 13.26). O retorno de Jesus ainda no aconteceu e no acontecer at que a Grande Tributa o tenha vindo sobre Israel e toda a terra (Mt 24-29-30).
0 C U M P R IM E N T O DA PROFECIA DE J 0E L

fundao de sua Igreja (A t 1.8). Ele ad vertiu os discpulos, explicando que no lhes cabia saber os tempos ou as estaes (v. 7). Isto tambm deve nos servir de alerta. No devemos especular ou teorizar de maneira excessiva a respeito de coisas futuras que Deus no nos quis revelar.
A ASCENSO E A SEGUNDA VIN D A DE JESUS CRISTO

A ascenso de Jesus para estar com o Pai, no cu, foi um tanto diferente de tudo o que ocorrera durante os quarenta dias aps sua ressurreio (A t 1.9-11). Duran te aqueles dias, Ele aparecia e desaparecia instantaneamente (Lc 24-31), voltando a aparecer mais tarde. O que aconteceu na ascenso foi diferente e conclusivo: os olhos de todos puderam v-lo subir gradu almente ao cu, at que Ele desaparecesse por trs das nuvens. Estas nuvens podem simbolizar a glria shekinah e a presena de Deus, que fora vista no AT (Ex 40.34) e manifestada no monte da Transfigurao (Mt 17.5). Enquanto os apstolos se en cantavam com o que viam, dois homens apareceram naquele lugar. Diversos fatos evidenciam que estes homens eram anjos: 1. Suas vestes brancas combinam com outras aparies de anjos (Mt 28.3; Jo 20.12). 2. A mensagem que deixaram seme lhante aos anncios feitos por anjos (Mt 28.5-7). 3. Os anjos so muitas vezes descri tos como homens (A t 10.3,30; Ap 21.17). 4. At mesmo o raro uso do ver bo no pretrito mais-que-perfeito

Pedro, em A tos 2.17, parece dizer que o Pentecostes o cumprimento da profecia de Joel para os ltimos dias (J1 2.28-32). Joel, contudo, claram en te relaciona estes eventos ao tempo da Grande Tribulao. Logo aps 2.32, Joel declara: Porquanto eis que, naqueles dias e naquele tempo [...] e prossegue descrevendo o tempo da Grande Tribu lao (3.9-16) e o Reino de Deus sobre a terra (3.18-21). Ento, estaria Pedro vendo o cumprimento de Joel 2 no Dia de Pentecostes? N o, pois ele nem tinha como imaginar seu cumprimento. Ele no tinha visto o Esprito ser derramado sobre toda a carne. Quando proferiu esta pregao, Pedro acabara de ver o Esprito ser derramado sobre apenas 120 pessoas (A t 1.15). A quilo, porm, foi o suficiente para convenc-lo de que tudo o que vira

cru sri o comeo, n primeira fase daquele cumprimento (Bruce, p. 61). 0 RETORNO DE JESUS E A RESTAURAO DE TODAS AS COISAS

o profeta Ams (9.11-12) para mostrar que a salvao de muitos gentios durante os dias da Igreja Primitiva no devia surpreender a

Se algum imaginar que Pedro estava confuso e espiritualmente cego quando, antes do Pentecostes e do derramar do Esprito Santo, perguntou a Jesus sobre a restaurao do reino de Israel em Atos 1.6, seria de se esperar que, aps o Pentecostes, o entendimento de Pedro estivesse bem mais claro. Em Atos 3.19-26, no entanto, a compreenso de Pedro acerca do reino de Deus com Israel permanece inalterada. Pedro afirma que Israel precisa se ar repender e voltar-se para Jesus, a fim de que Deus torne a envi-lo, para que haja tempos de refrigrio e restaurao tem pos proclamados por todos os profetas do AT (v. 21). A palavra grega traduzida aqui por restaurao deriva do mesmo radical que d origem ao verbo utilizado em Atos 1.6, quando os apstolos perguntam sobre a restaurao do reino de Deus em Israel naquele tempo. Corretamente, Pedro cr que Deus restaurar seu reino em Israel quando Je sus literalmente voltar do cu para a terra (Mt 25.31-32; Ap 19.11-20.6) e que a na o de Israel deve buscar arrependimento (ver Rm 2, especialmente vv. 25-27; Zc 12.10-14; 13.8-9). Neste sermo, Pedro menciona dois importantes aspectos escatolgicos. Por um lado, Jesus retornar e restaurar tudo que Deus prometeu e Isra el perdeu. Por outro lado, aqueles que no ouvirem e aceitarem Jesus sero comple tamente eliminados destas bnos (Fer nando, p. 140).
A PROFECIA SOBRE 0 REINO NO LIVRO DE A M S E A IGREJA P R IM IT IV A

N o Concilio de Jerusalm registrado em Atos 15, Tiago, pastor em Jerusalm, citou

ningum, pelo fato de ela ter sido prevista pelos profetas do AT (A t 15.15-17). Ams declara que aqueles gentios entrariam no Reino de Deus, o que leva alguns a crer que a Igreja, portanto, o cumprimento da promessa veterotestamentria acerca do Reino de Deus. Tiago, contudo, no declarou que a profecia de Ams estava sendo cumprida na Igreja Primitiva de sua poca. N a verda de, existem evidncias de que a afirmao de Tiago era de que tal profecia no seria cumprida at um momento futuro, poste rior aos seus dias, quando Jesus retornasse terra. Em primeiro lugar, Tiago afirma: con cordam as palavras dos profetas, com res peito ao que acontecia na Igreja Primitiva (A t 15.15). O que Deus ha veria de fazer no futuro reino, durante o milnio ou seja, salvar e chamar muitos gentios , Ele j estava fazendo na Igreja dos primeiros dias. Tiago escolheu cuidadosamente a palavra concordar, e no cumprir. A converso de gentios nos dias da Igreja Primitiva no foi o cumprimento desta profecia do AT, mas estava em harmonia com o que Deus tambm faria em seu Reino Ele incluiria todas as naes. Em segundo lugar, Tiago altera uma expresso da profecia de Ams. Em vez de naquele dia, ele diz depois disto. Dessa forma, Tiago demonstra sua compreenso de que a profecia se referia a um tempo depois do primeiro sculo, uma aluso futura era do Milnio. Em terceiro lugar, Tiago acrescenta a palavra retornar em sua citao da pro fecia. Ele leva em considerao o fato de que, antes que a profecia de Ams pudes se se cumprir, C risto haveria de voltar terra uma segunda vez, a fim de restaurar

hcii reino. Tiu^o cliz: Depois disto, vol tarei e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado; levant-lo-ei das suas runas e tornarei a edific-lo. Para que o resto dos homens busque ao Senhor, e tambm todos os gentios sobre os quais o meu nome invocado, diz o Senhor, que faz todas estas coisas (A t 15.16-17; grifo meu). Estas duas mudanas no so meras variaes textuais, como dizem al guns, mas esto diretamente relacionadas interpretao de Tiago. Tiago, portanto, testifica o fato de que a Igreja no o reino prometido, mas que este viria aps (depois disto) a atual era da Igreja.

alim entado do A T deixam de *ier vrtllda no N T (A t 10.1-6). Os gentios converti

dos comeam a suplantar numericamente os judeus cristos. A profecia de Jesus, de que Ele edificaria sua Igreja (M t 16.18), comea a realizar-se e o evangelho alcan a os confins da terra (A t 1.8).

James Freerksen
BIBLIOGRAFIA
Bruce, F . F . Acts (NICNT). Edio revisada. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1998. Fernando, Ajith. The NIV Application Commentary: Acts. Crand Rapids: Zondervan, 1998.

A RESSURREIO E 0 JULG AM EN TO DE TODAS AS PESSOAS

Flarrison, Everett F. Acts: The Expanding Church. Chicago: Moody Press, 1975. Kent Jr, Homer A. Jerusalem to Rome. Crand Ra pids: Baker Books/BMFI, 1972. Longenecker, Richard N. "Acts", em Expositor s Bible Commentary, vol. 9. Crand Rapids: Zondervan, 1981.

No discurso que proferiu em Atenas, Paulo anunciou que Deus, Criador de to das as coisas, tambm juiz sobre todas as coisas. Ele at mesmo determinou o dia e o Juiz (At 17.30-32). A ressurreio deste Juiz, Jesus Cristo, d a certeza de que este julgamento ser realizado. Os atenienses do primeiro sculo achavam absurdo o conceito de uma ressurreio fsica, pois a filosofia neoplatnica considerava o rei no fsico como intrinsecamente mau. Por que motivo Deus ressuscitaria fisicamente um homem dentre os mortos? O homem, segundo criam, s seria capaz de subsistir como um esprito. Paulo, mesmo assim, proclamava audaciosamente, como tema central do evangelho, a ressurreio e o Ju zo para o final dos tempos.
U M A NOVA DISPENSAO

DANIEL, ESCATOLOCIA DE
Na organizao judaica dos livros do AT, Daniel no se encontra na segunda parte (os Profetas), mas na terceira (o Kcthubhim: os Escritos). Alguns estudiosos acreditam que isto se deve ao fato de o livro de Daniel ter sido escrito muito tempo depois da maioria dos livros profticos, aps o encerramento dessa seo. Em sentido estrito, Daniel no era um profeta, mas um estadista na corte dos monarcas pagos da Babilnia e da Prsia. Possua o dom da profecia, mas no assumiu o ofcio de um profeta. Neste sentido, Cristo confirma a historicidade de Daniel e referese a ele como um profeta (Mt 24-15). Da niel est includo entre os profetas menores, mas dificilmente ele poderia ser considerado menor em suas profecias. Sua posio de

O livro de Atos traz-nos diversos exemplos da transio entre as dispensaes do AT e do NT. O batismo, por exemplo, deixa de ser um ritual judeu e passa a ser uma experincia caracteristicamente crist (A t 19.1-5). As leis sobre

destaque junto aos profeta mais importan te como lsaas, Jeremias e Ezequiel (Unger, l -ommentary, p. 1603). A VISO ORTODOXA JU D A IC A A RESPEITO DE DANIEL

liberal de se considerar a profecia com o

De acordo com Judah J. Slotki, estu dioso das tradies rabnicas, Daniel 7 12 demonstra que o curso da histria deter minado por um plano divino e parte deste plano pr um fim, no tempo de Deus, s provaes que afligem os justos (Slotki, p. xv). Ele acrescenta que a instaurao do Rei no de Deus e o triunfo final da justia no so idias restritas ao livro de Daniel. O mes mo tema aparece repetidas vezes em escritos dos primeiros profetas, como Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias e Ams. A tradio judaica interpreta todas estas predies de um ponto de vista escatolgico e no v diferena entre estas profecias, sobre um Reino dos cus uni versal, e as profecias de Daniel. Muitos livros bblicos aludem imortalidade da alma, mas a doutrina da ressurreio s aparece de for ma explcita em Daniel (Slotki, p. xv).
U M A CORRETA INTERPRETAO DO LIVR O DE DANIEL

A fim de interpretar corretamente Da niel, trs premissas so relevantes: (1) O livro genuno e foi escrito pelo profeta Da niel no sculo VI a.C. Muitos crticos afir mam que o livro de Daniel faz parte daquilo que conhecemos como literatura apocalpti ca, que veio a surgir j no perodo helenstico. Eles sustentam que fraudes de autoria e data so comuns neste gnero literrio. Tais suposies racionalistas so, contudo, ina ceitveis (Unger, Commentary, p. 1605). A interpretao de qualquer livro considerado apocalptico no exige uma hermenutica especfica ou sistemas interpretativos especiais. Mudar sua herme nutica separar a profecia bblica de seu cumprimento histrico. E uma tentativa

mito ou fantasia. (2) Uma interpretao precisa depen de do fato de a profecia no ser apenas possvel, mas tambm do fundamento dos verdadeiros e genunos escritos bblicos apocalpticos. A s profecias levaram muitos supostos estudiosos a rejeitarem a genuinidade das vises de Daniel. Muitos crticos rejeitam de forma cabal o que claramente uma profecia preditiva. A nica forma de explicarem a meticulosidade e a acurcia das profecias de Daniel relegando-as a uma poca posterior e a um outro autor (Unger, Commentary, pp. 1605-1606). (3) Uma correta interpretao de Daniel esclarece a revelao espiritual de que Deus tem um futuro para Israel. Um raciocnio cr tico acerca da mensagem proftica de Daniel cria uma concepo fictcia da importncia do livro. Tamanho erro na interpretao ex clui o significado das profecias e toma o livro de Daniel em um conto de fadas. O livro de Daniel a chave de todas as profecias bblicas. Sem ele, remotas re velaes escatolgicas e seu escopo prof tico so inexplicveis. As grandes profecias do Senhor, no discurso sobre o monte das Oliveiras (Mt 24 25; Mc 13; Lc 21), bem como 2 Tessalonicenses 2 e o livro de A po calipse (ambos mencionam o Anticristo de Daniel 11), s podem ser compreendidas com a ajuda das profecias de Daniel (U n ger, Commentary, p. 1606).
AS PROFECIAS DE DANIEL N abucodonosor Sonha com um a E sttu a

A primeira profecia de Daniel foi acerca do rei Nabucodonosor. Tratava dos detalhes de um sonho que o rei tivera e de sua interpretao. Daniel disse: [...| darei ao rei a interpretao (2.24), e en to interpretou a viso do poderoso mo narca sobre uma extraordinria (2.31) esttua com cabea de ouro, peito e bra-

tm de prata, ventre c quadris de bronze e pernas de ferro (2.32-33). Era um sonho sobre os futuros poderes do mundo. A ca

bea de ouro era a Babilnia; o peito e os braos representavam os Medos e os Persas. Os quadris de bronze representa vam a Grcia, e as pernas e os ps sim bo lizavam o Imprio Romano, em seu auge e declnio. Por fim, surge uma pedra. A pedra representava o Messias de Israel, que feriria a esttua nos ps de ferro e de barro, esmiuando-os (2.34). Deus en to estabeleceria seu reino, que no ser jam ais destrudo, referindo-se ao futuro reino m essinico de Cristo (2.44). Esta profecia transps o mbito hist rico e mostrou que certas caractersticas em cada uma dessas naes levariam ao reino milenial. N a eternidade, os aspec tos temporais iro fundir-se com a criao de um novo cu e uma nova terra (Unger, Commentary, p. 1619). Com o sonho de

Nabucodononor, Deus revelou o propsito de toda a histria atravs de Daniel. Ne- j nhum outro profeta recebeu revelao to j completa e precisa.

A Escrita n a Parede Durante o reinado de Belsazar, Daniel foi chamado para interpretar os escritos que apareceram, certa noite, na parede do salo j de banquetes do rei (Dn 5). Com uma ou sadia concedida por Deus, Daniel declarou a Belsazar que ele perderia seu reino: [...] a Deus, em cuja mo est a tua vida e todos ' os teus caminhos, a ele no glorificaste (5.23). Na parede, lia-se: MENE, MENE, TEQUEL, PARSIM. Daniel compreen deu completamente o significado por trs daquelas palavras e disse: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele [...] Pesado foste na balana e achado em falta [...] Dividi do foi o teu reino e dado aos medos e aos persas (5.26-28). Naquela mesma noite,

0 RESUMO DE DANIEL ACERCA DO FUTURO


612 a.C. 612 a.C . 0 tem po dos Gentios Lucas 21.24

Wm

0 sonho de Nabucodonosorc primeiro quanto qualidade, in misturado com barro.

lsrat

gnifica nifica esttua estatua que represm representa a decadencia do poder gentilico: ro ao ferro e ao barro; depois em poder, indo do ferro ao ferro

Israel
Monte das O liveiras

Igre ja do O riente

Pedra cortaqfc sem m o

I zc A ti& i% < i

>

Igre ja do O cidente

A Grande Tribulai
. D n 1 2 .1

Revelao de Cristo A Pedra Reino

Milenial de Cristo
Dn 2 .3 4 - 3 5 ,4 4

im p rio da B abilnia

Im p rio Medo Persa

Im prio Grego

Im prio Romano

612 a.C.

538 a.C

330 a.C

63 a.C.

Im prio Rom ano Restaurado Futuro d.C.

Dn 7.1-4

Leopardo
D" 7.6

visao de Daniel das Bestas


Dn 7.1 -3

Quatro D ivises do Reino de Alexandre

Anticristo

Carneiro
Dn 8 1-7

Dn.8.8-12

soldado medo entraram sorrateiramente em BahilAnia, tomando a cidade e o reino. Naquela mesma noite, foi morto Belsazar,

rei dos caldeus. E Dario, o medo, com cer ca de sessenta e dois anos, se apoderou do reino. (5.30-31)
As Quatro Bestas

pelos pecado da humanidade. Daniel vlui [...] eis que vinha com as nuvens do cu um como o filho do homem, e dlrl^lu-sc ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele (Dn 7.13). Tanto a divindade como a

Durante o primeiro ano do reinado de Belsazar, Deus revelou a Daniel um outro resumo dos imprios mundiais que estavam por vir. Por meio de um sonho e vises noturnas, Daniel viu o mar revolto (repre sentando os povos da terra). Dele, subiam quatro grandes animais diferentes uns dos outros (7.2-3). Os animais eram um leo, um urso, um leopardo e um outro no defi nido, que era terrvel, espantoso e sobre modo forte (7.7). Sobrepondo-se profe cia da esttua no sonho de Nabucodonosor, os animais representavam a Babilnia (o leo); a Medo-Prsia (o urso); a Grcia (o leopardo), com seus quatro generais que dividiram o reino de Alexandre, o Grande, logo aps sua morte; e Roma (o quarto ani mal). Mais um importante novo elemento foi acrescentado nesta revelao.
O Filho do Homem

A Daniel foi concedida a viso celestial do Filho do Homem perante o tremendo e resplandecente trono do Deus Todopoderoso, o Ancio de Dias (Dn 7.9-14). Durante suas palavras no cenculo, o S e nhor Jesus disse a seus discpulos que Ele (o Filho do Homem) retornaria ao seio de seu Pai celestial, que o enviara para morrer pela humanidade (Jo 14-1 -6,28; 16.28). N a verdade, sua volta para a glria foi testemu nhada por aqueles fiis discpulos. Os anjos lhes disseram: Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir (At 1.11). Daniel pode ter testemu nhado a ascenso do Senhor e sua entrada diante do trono de Deus, depois de morrer

humanidade de Cristo so vistas nas pala vras que o identificam. Era o Filho de Deus (SI 2.7) e o Filho do Homem que havia sido profetizado. Ser chamado de Filho do Homem mostra que Cristo no era apenas uma divindade, mas tambm um ser huma no (Montgomery, p. 318). Ao Filho do Homem, foi-lhe dado do mnio, e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o ser vissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destru do (Dn 7.14). Trata-se, na verdade, de um quinto reino cuja durao ser de mil anos na histria da terra (Ap 20.4-9). Este reino, con tudo, prosseguir pela eternidade com a Nova Jerusalm e novos cus e nova terra, onde a paz e a justia prevalecero (Ap 21 22). Durante este reino, o Messias, o A lts simo, reinar (Dn 7.18,22,25,27): O rei no, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser reino eterno, e todos os domnios o servi ro e lhe obedecero (7.27).
As 70 Sem anas

Por ser piedoso e fiel, Daniel recebeu uma das poucas profecias bblicas que en volvem uma cronologia e um calendrio do que est por vir. Em 9.20-27, ele recebe a profecia das setenta semanas, sobre a re construo do Templo e da cidade de Je rusalm, que tinham sido destrudos pelos babilnios. Esta profecia tambm mostra, com impressionante preciso, a poca e o ano em que o Messias foi rejeitado. Tam bm prediz claramente os sete anos de tribulao que viro sobre o mundo. (Veja Setenta Semanas de Daniel.)

Outro* tywemantes Mundiais


Daniel tambm predisse o surgimento do pequeno chifre, que era Antoco Epi-

fnio, historicamente descrito em 1 Macaheus 1 6. Em Daniel 8, o profeta viu um carneiro com dois chifres, representando o imprio Medo-Persa. O carneiro dava marradas para o ocidente, e para o norte, e para o sul" (8.4) com grande fria, e ex pandia o reino dos Persas. Com um afiado discernimento proftico, Daniel predisse as implacveis conquistas da Medo-Prsia (539 331 a.C.). Em seguida, viu um bode, que seria Alexandre, o Grande (8.67). Prosseguindo, Daniel previu o esfacela mento do Imprio de Alexandre em quatro partes (8.8) e descreveu o surgimento de Antoco (8.9-10, 23-25).
O Anticristo

na c outros |os perdido*! para vergonha e desprezo eterno (Dn 12.2). Os justos rev plandecero eternamente como as estrelas (12.3). E interessante observar que, aqui, Daniel mostra que tanto justos como in* justos existiro eternamente. Aqueles que rejeitaram a Deus no experimentaro ne nhum sono espiritual. INTERPRETAO DE DANIEL ACERCA DA PROFECIA

Em 11.36-45, Daniel predisse o apare cimento do Anticristo. No captulo sete, 0 profeta tambm o havia descrito como outro pequeno [chifre] [...], e eis que neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma boca que falava com insolncia (7.8). Ele aquele chifre (7.20), cujo domnio ser retirado, destrudo e consumido para sempre (7.26). O apstolo Paulo toma esta descrio e o chama de homem da iniqi dade, filho da perdio (2 Ts 2.3) e o inquo (2 Ts 2.8). Este aquele que, algum dia, no Templo reconstrudo em Jerusalm, ir assentar-se no santurio de Deus, os tentando-se como se fosse o prprio Deus (2 Ts 2.4). O apstolo Joo menciona-o em 1 Joo 2.18,22; 4.3 e 2 Joo 7. Em especial, ele o menciona no livro de Apocalipse, j a partir do captulo 13.
A Ressurreio

As profecias de Daniel contm muitos smbolos, mas o que ele viu e profetizou deve ser considerado em todo seu senti do comum, histrico e literal. Por trs do simbolismo de Daniel, h um cumprimen to literal. Alm disso, todo o simbolismo gira em torno de pessoas e naes reais que existiram nos dias de Daniel ou viriam a existir no futuro. Em suas profecias, Daniel retrata o de senvolvimento do poder mundial gentlico, ou seja, os tempos dos gentios (Lc 21.24). Ao longo da histria, vimos muitas dessas profecias se cumprirem. A destruio de grandes naes por um quinto reino (o Messias) ainda est por vir. Este quinto rei no descrito como uma pedra cortada sem o auxlio de mos (Dn 2.34,45). Por causa da grande fidelidade de Daniel, Deus lhe prometeu descanso, dizendo: Tu, porm, vai at ao fim; porque repousars e estars na tua sorte, no fim dos dias (12.13).

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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A ltima grande profecia de Daniel tem a ver com a futura ressurreio dos santos do AT: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eter

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16; 17; 19; 23), sete julgamento de nn es (Amom, Moabe, Edom, Tiro, SIdom, e Egito; caps. 25 32) e doze atos

simblicos (caps. 3; 4; 5; 21; 24; 37). Seu principal enfoque o povo santo (Israel), a cidade santa e a terra santa. Apesar de suas previses sobre iminente runa sobre a impenitente Jud, ele tambm prev a futura redeno de Israel que inclui um novo xodo, uma nova aliana, uma Jeru salm restaurada, um Israel reunido, uma revigorada dinastia davdica e um futuro reino messinico.

A GLRIA SE AFASTA
A ps descrever sua primeira viso (1 3) e realizar seus primeiros atos sim blicos com respeito ao futuro cerco de Jerusalm (4 7), Ezequiel volta a aten o para o problema da profanao do Templo. Ele apresenta quatro motivos por que Deus escolheu afastar-se e retirar sua glria shequin do Templo e da cidade de Jerusalm: a imagem dos cimes (8.3), os dolos da casa de Israel (8.10), as mulheres chorando por Tamuz (8.14), os 25 homens adorando o sol (8.16). Em resposta a esta flagrante apostasia religiosa e espiritual, Deus retirou sua presena em quatro estgios distintos. A glria levantou-se do querubim sobre a arca da aliana (9.3), passou para a en trada do Templo (10.4), pairou sobre os querubins e, aos poucos, afastou-se com pletamente do Templo (10.18). Por fim, a glria do Senhor se ps sobre o monte das Oliveiras (que est ao oriente da ci dade ). A li, ascendeu ao cu do mesmo lugar onde Jesus, tempos depois, subiria aos cus (11.23; A t 1.9-11). Por causa disso, o Templo foi destitudo da presen a de Deus e ficou vulnervel a ataques e saques dos babilnios. O afastamento da glria de Deus e a subseqente destruio do Templo predo-

EZEQUIEL, ESCATOLOCIA DE
Ezequiel foi um profeta e sacerdote que, du rante o cativeiro na Babilnia, viveu entre os exilados judeus. Ele e seus companheiros foram separados do Templo, de forma que muitas de suas profecias esto relacionadas ao Templo e a seu significado como smbo lo da presena de Deus em Israel. Sua pre gao abordava mltiplos assuntos e trazia um cativante repertrio de imagens, onde ele descrevia tanto experincias pessoais como expectativas para o futuro. Como profeta de Deus, Ezequiel previu a destruio de Jerusalm e do primeiro Templo, a conseqente disperso (dispora) dos judeus e, por fim, a volta do povo e seu restabelecimento na Terra Prometida. Ezequiel tambm anuncia o juzo iminente sobre Israel, de quem a glria de Deus se havia afastado. Ele, porm, tambm prev o retomo desta glria e a restaurao da grandeza de Israel na era messinica. As profecias de Ezequiel so expres sas em quatro vises (caps. I 3; 8 11; 37; 40 48), cinco parbolas (caps. 15;

mlrmm nu escatoloKla de Ezequiel, junta mente com as profecias sobre o retorno desta mesma glria a um futuro Templo na

A INVASO de

gogue e maqoque

era do Messias (40 48). Antes de tudo, porm, Israel deve ser reunido em sua pr pria terra. L, ser restaurado por Deus e resgatado por sua divina providncia.

A FUTURA RESTAURAO DE ISRAEL


Ezequiel 36 37 enfoca a futura reu nio dos judeus na Terra Prometida. A restaurao da nao visa muito alm da volta do povo aps o cativeiro na Babi lnia. Ela prev um tempo em que Deus, mais uma vez, restaurar a grandeza que lhes estava reservada. Esta restaurao tambm prev que o povo judeu santificar novamente o nome de Deus (36.23). Deus promete que lhes dar um renasci mento espiritual (um novo corao ) e colocar seu Esprito dentro deles (36.2627). Em conseqncia, eles habitaro na terra (Israel), Deus lhes ser por Deus e eles sero o seu povo (36.28). A profecia atinge seu clmax no captu lo 37, com a viso do vale de ossos secos. Os restos de esqueletos espalhados retratam a desesperanada condio da nao sem interveno divina. Deus faz uma pergun ta: Podero reviver esses ossos?, e explica claramente: Estes ossos so toda a casa de Israel. Nesta conhecida profecia dos ossos, Deus fala sobre a condio desesperada da Israel envolta pelo pecado, prediz sua der radeira reunio e descreve sua regenerao espiritual nos ltimos dias. Deus revela a Ezequiel que o povo ju deu no ficar mais dividido entre duas na es (Efraim e Jud), mas que se tornaro uma s nao na terra de Israel (37.22). Ele revela a descrio escatolgica de um Israel regenerado que no mais se conta minar; pois, diz o Senhor, eu serei o seu Deus (37.23). Davi reinar sobre eles e toda a nao viver em paz (37.24-26).

Os captulos 38 39 prevem uma ter rvel e devastadora invaso contra o Israel restaurado no fim dos anos (38.8). Nesta assombrosa profecia, Ezequiel prev uma aliana de naes inimigas lideradas por Magogue, com Prsia, Lbia e outros pases em sua formao. Tal horda de invasores cobrir a terra como nuvens de tempestade (38.9), mas Deus investir contra eles com um grande terremoto, pestes e uma chuva inundante de fogo e enxofre. Com isso, a batalha ser encerrada, os invasores sero destrudos e Israel ser poupado. Nada nesta profecia corresponde aos detalhes da invaso babilnica (586 a.C.) ou romana (70 d.C.) em Israel. Por esse motivo, qualquer cumprimento literal desta profecia pertence necessariamente ao futuro (veja o verbete Gogue e Mago gue ). Deus informa que, como resultado desta dramtica interveno, Israel [sabe r] que eu sou o Senhor, seu Deus (39.22). O cativeiro de Jac finalmente ter fim e toda a casa de Israel refletir o nome e a glria de Deus (39.25).

A GLRIA RETORNA
Um dos mais importantes textos para uma interpretao futurista da profecia que diz respeito a Israel est na viso de Ezequiel registrada nos captulos 40 48. Neste tex to, o profeta apresenta as instrues de Deus para a construo de um novo Templo, como parte da promessa de restaurao de Israel. O segundo Templo, construdo pelos ju deus remanescentes que voltaram do exlio (538 515 a.C.), no seguiu os detalhes do projeto de Ezequiel. O futurismo, portanto, interpreta o cumprimento literal desta profe cia de forma escatolgica, com a construo de um Templo durante o Milnio. Este texto crucial para o futurismo. Se no for poss vel interpret-lo de forma literal, toma-se suspeita toda e qualquer interpretao literal

de texto do AT, o que incluiria as profecias

messinicas, que esto intimamente vincula das s profecias sobre a restaurao de Israel. Apesar de todo este cuidado, predomi na a interpretao simblica desta poro da profecia de Ezequiel, a qual promovida por importantes estudiosos e no-futuristas (historicistas, preteristas e idealistas). Tal posio baseia-se em alegaes de que as vises profticas empregam linguagem apo calptica, que utiliza o recurso literrio da hiprbole (discurso exagerado) para trans mitir idias ou simbologias, e no conceitos literais. Os no-futuristas, por conseguinte, afirmam que o motivo pelo qual os cons trutores do segundo Templo no seguiram os planos de Ezequiel que o povo judeu compreendia as profecias apocalpticas de forma simblica e no literal. A escola que segue esta linha de interpretao, porm, no concorda quanto ao significado deste simbolismo. Alguns intrpretes crem que serviria para preservar a memria do pri meiro Templo por meio de uma lembran a idealista. Outros dizem que descreveria idealisticamente o segundo Templo, que foi reerguido quando os judeus voltaram do exlio para Jud. E ainda outros vem o fato como uma ilustrao de um ideal es piritual (Deus habitando em santidade em meio a seu povo) ou uma realidade espiri tual (o cu, o estado eterno, ou a igreja). Evidncias internas e externas sustentam uma interpretao escatolgica e literal desta passagem.

A UNIDADE LITERRIA DO LIVRO


Os captulos 40 48 formam uma con cluso indivisvel do livro. Embora consti tuam uma nova viso na profecia, eles esto vinculados aos captulos 139, repetindo te mas anteriores de uma forma mais detalhada. Esta relao salientada pelas semelhanas entre os captulos 1 e 40. A viso de Ezequiel sobre a presena de Deus na Babilnia (Ez

1.1; H. 1), por exemplo, 6 complcmentwdw v concluda na viso em que ele levado h ter* ra de Israel (Ez 40.2). IX' forma semelhante, o problema criado pelo afastamento da presen a de Deus no incio do livro (caps. 9 11) 6 solucionado com seu retomo na seo an loga (Ez 43.1-7). Alis, a preocupao com a presena de Deus bem pode ser o tema que une todo o texto de Ezequiel. Sem os cap tulos 40 48, no temos uma resposta para a situao de Israel em geral e, em especial, de Jerusalm e do Templo. Sem esses captu los, ficamos sem uma soluo para o escn dalo religioso na histria da nao e sem um desfecho para o drama divino que envolve a nao escolhida. A profecia de Ezequiel sobre o futuro Templo mostra a restaurao da presena de Deus em Israel (um interesse tanto f sico como espiritual). Ela possui trs en foques: (1) profecias sobre a profanao e destruio do Templo (Ez 4 24), (2) profecias sobre a volta e recuperao de Israel, e (3) profecias sobre a restaurao do Templo e de seus rituais (40 48). Se o primeiro Templo foi o assunto da primeira parte do livro, sua parte final logicamen te tambm lidaria com um Templo literal. Os profetas viam a reconstruo do Tem plo fsico como essencial recuperao da nao (Dn 9.20; 2 Cr 36.22-23; Ed 1.2-11; Ag 1.2-2.9; Zc 1.16; 6.12-15; 8.3). Ser que Ezequiel, que tinha esta mesma mentalida de (ou Deus, o supremo Autor da profecia), tentou confortar a perda fsica e espiritual de seu povo com qualquer outra coisa que no a reconstruo literal de um Templo ao qual a presena de Deus pudesse retornar?

0 CONTEXTO DA RESTAURAO D0 TEMPLO


Os captulos 40 48 comeam com uma declarao precisa quanto data da viso de Ezequiel: [...] no princpio do ano, no dci mo dia do ms (Ez 40.1). Os sbios judeus

consideraram necessria esta observao cronolgica para estabelecer um contexto escatolgico, pois o dcimo dia do primeiro ms (Tishrei) reconhecido como um ano

de Jubileu (hb.: yovei) e estipulou-se que a data da viso de Ezequiel o primeiro Dia da Expiao (hb.: Yom Kippur) do ano de Jubileu. Juntas, estas datas representam a redeno espiritual e fsica de Israel. Os ra binos, portanto, consideraram que o texto possui um contexto escatolgico e literal j a partir do primeiro versculo. A restaurao da presena de Deus em seu santurio (Ez 37.26-28) aparece como um acontecimento de extrema importn cia na restaurao descrita em Ezequiel 33 37. Nos captulos 40 48, Deus en che o Templo e consagra-o como seu trono (Ez 43.1-7). Ezequiel 37 diz que isto acon tecer quando: o meu servo Davi [reinar] sobre eles [Israel]; quando um concerto de paz [...] perptuo for estabelecido en tre Deus e Israel; e quando Deus puser seu santurio no meio deles para sempre ; e todas as naes souberem que eu sou o Senhor (37.24-28). O concerto de paz [...] perptuo (hb.: shalom), em especial, sem igual. A descrio de Ezequiel 34.2529 o relaciona a terra, afastando todos os animais perigosos, garantindo a segurana contra invases estrangeiras e trazendo um renovo agrcola com chuvas enviadas por Deus nas pocas certas (ver Zc 14-17). Tal aliana nunca foi firmada com Israel e, portanto, dever cumprir-se no futuro (no reino milenial). Os termos utilizados em relao ao Templo em Ezequiel 37.26-28 tambm apontam para um contexto escatolgico. O Templo chamado de mishkan, a palavra hebraica anteriormente utilizada para o Tabernculo, que est em seu meio ou, mais literalmente, com eles (hb.: lyhm). Isto representa a presena protetora de Deus. O Templo tambm chamado de miqdash

("santurio"), o que enfatiza sua mmtlditd, Afirma-se ainda que, tal qual a aliana c it restaurao da presena de Deus, o santu rio eterno (37.26,28). Mais uma vez, ve* mos que tal Templo s poderia vir a existir no reino milenial, com o retorno da prote*

tora nuvem da glria de Deus.

A DESCRIO DO TEMPLO
As medidas precisas do Templo com o projeto de seus ptios, colunas, galerias, cmodos, cmaras, portas, ornamentos e vasos, alm das instrues pormenorizadas quanto ao servio sacerdotal demons tram que o texto trata de um Templo real. O trecho de Ezequiel 43.10-11 foi escrito para aqueles judeus que vivero ao tempo da restaurao final ( ao tempo do cumpri mento da profecia), para que eles constru am o Templo conforme as instrues ali contidas. O mesmo tipo de informao so bre as dimenses arquitetnicas do Templo tambm dado a respeito do altar (43.1327). Tais dimenses devem ser observadas no dia em que o taro [o altar] (v. 18). A coerncia e a lgica literria exigem que, se o altar do Templo deve ser construdo, o mesmo vale para o prprio Templo.

OUTRAS PASSAGENS PROFTICAS D O ANTIGO TESTAMENTO


E de esperar que Ezequiel 40 48, por ser um texto sobre restaurao, exiba se melhanas e concordncias com outros textos profticos. Deus, por exemplo, ordena que Israel reconstrua o Templo aps envergonhar-se de suas maldades (43.10-11). Ezequiel 36.22-38 j havia definido que esta vergonha nacional, ou arrependimento espiritual, faria parte da obra regeneradora do Esprito (v. 33). Os profetas fizeram freqentes menes a tal arrependimento (Is 55.3-5; 66.7-9; Jr 31.34; Os 3.4-5; Zc 12.10 13.2), assim como Jesus (M t 24-30-31; Mc 13.26-27),

I.ucu (A l ). 19-21) tf Paulo (Km 11.2550). Esta passagens refletem uma espe

rana derradeira para a nao, que deve ser projetada em um reino escatolgico.

REVELAO PROGRESSIVA
O afastamento da glria shequin do Templo fsico em Ezequiel 9 11 ter fim com seu retorno em Ezequiel 13.1-7. Eze quiel descreve o retorno da glria shequi n passo a passo, mostrando-o pelo mes mo caminho percorrido quando a glria abandonou o Templo. Ela parte do Santo dos Santos para o ptio interno; dali para a porta oriental e, depois, rumo ao leste. Ela volta a partir do leste, passando pela porta oriental, atravessando o ptio inter no e chegando ao Santo dos Santos. Este retorno pelo mesmo trajeto certamente tenciona comunicar a restaurao do que se perdera anteriormente (a presena di vina). Nenhum dos ouvintes originais de Ezequiel poderia deixar de compreender que estes dois eventos so complementares, com o ltimo fechando o ciclo do pri meiro. Se (como se aceita universalmente) a presena divina literalmente deixou o primeiro Templo antes de sua destruio, por que no haveria de voltar ao ltimo Templo aps sua reconstruo? Tambm o aspecto teolgico exige o cumprimento literal destas passagens. Em nenhuma parte das Escrituras (ou em qual quer literatura judaica extrabblica) en contramos uma descrio da presena de Deus enchendo o segundo Templo como o fez com o Tabernculo (x 40.34-35) e com o primeiro Templo (1 Rs 8.10-11; 2 Cr 5.13-14; 7.1). Na verdade, as fontes judaicas (como o Tosefta Yom Tov) apon tam sua ausncia e deixam tal esperana para o perodo escatolgico. A revelao progressiva tambm exige que o dilema teolgico criado para Israel, pelo juzo di vino em um exlio literal, seja solucionado

pela graa divina mimlfeitii em um n*toi< no e restaurao literais. Ente flo o do! lados das previses dos profeta, entre o quais contamos Ezequiel. A reconlruflo do Templo e sua dedicao, com a volta ilu glria shequin, a concluso da restaura o. Este evento rene Deus a seu povo e o restaura condio de nao santa, rei no de sacerdotes e luz para as naes (Ez

37.27-28). A fim de eficientemente solu cionar a tenso teolgica criada pela falha de Israel, preciso que seja restaurada sua prosperidade (tanto fsica como espiritu al). Nesta resoluo, a profecia de Ezequiel de suma importncia. Ela termina com a concretizao desta restaurao e garante seu sucesso, declarando que o Senhor Est A li (Ez 48.35).

Randall Price e Ed Hindson


B IB L IO G R A F IA
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HEBREUS, ESCATOLOCIA DE
O livro de Hebreus , em muitos aspectos, singular. a nica epstola annima do NT. O escritor dirige-se aos crentes he-

Itreim cerca de cinco unos antes cia queda de Jerusalm em 70 d.C. O autor demons tra um enorme conhecimento do AT e de sua relao com Jesus, o Messias. O princi pal argumento do livro que Jesus cumpre e supera o judasmo veterotestamentrio, o que demonstrado utilizando o prprio AT. Cristo, em sua primeira vinda, cum priu a maior parte das referncias profti cas citadas em Hebreus. Algumas outras partes, porm, dizem claramente respeito a um cumprimento futuro.

ADMOESTAES
A fim de compreender a escatologia do livro de Hebreus, devemos primeiro com preender o propsito do autor em escrevlo. Ele admoesta os crentes judeus (3.1,1214; 6.9) a no abandonarem a f em Jesus, o Messias (2.1), e alerta-os para no voltarem ao judasmo a fim de fugir da crescente per seguio (10.32-39). A epstola inclui cinco passagens admoestatrias principais (2.1-4; 3.7-14; 5.11-6.8; 10.19-39; 12.25-29) que descrevem as conseqncias de um afasta mento da f em Jesus. Hebreus argumenta que Jesus , pessoalmente e em seu ofcio sacerdotal, mais excelente que o ministrio veterotestamentrio, demonstrando a supe rioridade do cristianismo neotestamentrio sobre o judasmo. O escritor de Hebreus deseja demonstrar-lhes a superioridade do Messias sobre os trs pilares do judasmo: an jos, Moiss e o sacerdcio levtico, comenta Arnold Fruchtenbaum. Ele consegue isto por meio de contrastes. No em compara es entre algo bom e algo mau, pois ambos procedem de Deus. Ele compara o bom e o melhor (Fruchtenbaum, p. 951). Esta epstola trata no apenas do rela cionamento entre cada judeu e o messiado de Jesus, mas tambm do juzo que haveria de vir sobre a nao de Israel por ter, no primeiro sculo, rejeitado Jesus como seu Messias. O AT havia previsto este juzo

(l.v 26.H-W ; Dt 2H,64-68; Dn y.26-27) e o prprio Cristo reforou o alerta (Ml 22> ! 23; 24.1-2; Mc 13.1-2; Lc 19.41-44). O judeus que confiavam em Jesus, no entan* ' to, dariam ateno a estas profecias, assim como os hebreus cristos que fugiram para Pella em 62 d.C. Isto significa que as cinco passagens de Hebreus visavam, em parte, alertar sobre o juzo que viria em 70 d.C. Ttl juzo seria o cumprimento de maldies sobre a nao de Israel, as quais viriam por causa de desobedincias verificadas segun do a aliana mosaica. O autor, portanto, alerta os crentes judeus de que retornar ao j conhecido conforto do judasmo signifi caria colocar-se sob juzo temporal, o que traria conseqncias eternas. Hebreus trata mais especificamente da apostasia do crente judeu, no das tentaes e conseqncias da apostasia crist como um todo. Esta abordagem dupla, que apre senta Jesus como superior ao AT e alerta o leitor sobre os perigos de uma volta ao ju dasmo, proporciona um rico contexto para novas compresses do futuro proftico.

ESTES LTIMOS DIAS


O escritor usa a frase nestes ltimos dias em Hebreus 1.1. Alguns comenta ristas acreditam que esta expresso uma referncia aos ltimos dias da Grande Tri butao. Embora, por vezes, esta expresso esteja realmente relacionada a um futuro perodo de tribulaes (Is 2.2; Jr 23.20; 49.39; Ez 38.16; Mq 4-1; At 2.17), preci so determinar a inteno do autor a partir do contexto. No contexto aqui examina do, o autor tem em mente todo o pero do entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Esta, portanto, no uma passagem escatolgica. O versculo 2 segue em frente e diz: a quem constituiu herdeiro de tudo. Cristo foi vitorioso em sua primeira vinda e agora assenta-se mo direita de Deus. Quando,

porm, voltar terra, Ele governar tudo que h no cu e nu terra. Este o seu desti no como herdeiro de tudo .

da de Cristo, pois a passagem diz: "uma voi se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Esta referncia f pri meira vinda de Jesus prepara o leitor para a

0 FUTURO REINO DE CRISTO


O restante de Hebreus 1 demonstra, a partir de citaes do AT, que Jesus o Deus-homem glorioso que um dia reina r sobre toda a criao. Apesar de estar perfeitamente qualificado para exercer seu domnio, Jesus ainda no est reinando no trono de Davi. Somente aps sua segun da vinda Ele derrotar todos os inimigos e governar sobre todas as coisas em seu reino milenial. Hebreus 2.5-10 cita o salmista para de monstrar que Jesus cumpriu a profecia de Davi e, no futuro, reinar sobre os anjos e toda a criao. Os anjos no reinaro so bre a humanidade no mundo futuro (v. 5). Salmos 8 indica que, por um pouco de tempo, a humanidade foi feita um pouco menor que os anjos. Jesus, durante sua en carnao, tambm pareceu ser inferior aos anjos. Isto, contudo, no o colocava sob a autoridade dos anjos. N a verdade, por cau sa de sua vitria, Ele governar sobre os anjos no mundo futuro . Hebreus 7 explica que o sacerdcio de Jesus no era semelhante ao de Aro, que se restringia a um tempo e exigia sacrifcios contnuos. Jesus, em vez disso, assemelhase a um outro misterioso personagem do incio de Gnesis, Melquisedeque, que apa renta ser atemporal e surge para interceder. Com o o sacerdcio de Jesus, tal qual o de Melquisedeque, eterno (7.17,24), este tambm superior ao sacerdcio mosaico, temporal. Jesus, ento, ser um Sumo S a cerdote para sempre. Atualmente, Jesus in tercede pelos crentes mo direita do Pai.

meno de sua segunda vinda no versculo 28. Jesus aparecer segunda vez, sem peca do, aos que o esperam para a salvao. Nes te contexto, salvao no se refere salva o espiritual por meio da f em Cristo (Ef 2.8), mas a um resgate ou livramento fsico (Rm 13.11). Quando Hebreus 9.28 afirma que Cristo aparecer segunda vez, referese muito provavelmente ao arrebatamento e no ao segundo advento. Isto fica evidente a partir da frase aos que o esperam. O NT, ao descrever o crente da era da Igreja que aguarda o iminente arrebatamento, retratao como algum que ansiosamente aguarda a vinda de Cristo (Rm 8.19,23,25; 1 Co 1.7; G1 5.5; Fp 3.20; 1 Ts 1.10; Jd 21).

0 DIA QUE SE APROXIMA


Hebreus 10.25 diz aos crentes: No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima. A frase quanto vedes que o Dia se aproxima tem sido aplicada ao ar rebatamento, segunda vinda de Cristo e aos iminentes juzos includos na destruio de Jerusalm e do Templo pelos romanos em 70 d.C. Creio que a inteno do autor era referir-se a este ltimo evento pelas seguin tes razes. Em primeiro lugar, a segunda ge rao de crentes judeus que vivia na Judia veria o exrcito romano chegar a Jerusalm ao fim da dcada de 60. Em segundo lugar, a Bblia no ensina em nenhuma parte que o arrebatamento da Igreja seria precedido por sinais observveis. O arrebatamento sempre mencionado como algo repentino e imprevisto. E por isso que o crente da Igre ja est sempre espera do arrebatamento nenhum sinal o preceder. Em terceiro lugar, esta sentena est no meio do quarto

SALVAO
Sabemos que a consumao dos scu los (9.26) uma referncia primeira vin

trecho de alerta paru aqueles que desejavam retornar ao judasmo, advertindo-os no apenas quanto ao juzo eterno, mas tambm quanto ao imediato juzo de 70 d.C. O livro de Hebreus ensina a doutrina neotestamentria bsica de que o crente deve manter uma perspectiva eterna. Dessa forma, ainda que com sacrifcios, ele seria motivado a servir o Senhor. Esta mentalidade ilustra da na listagem dos heris da f que encon tramos em Hebreus 11, onde vemos muitos santos do AT que, com olhos no futuro, permaneceram fiis no presente. Uma viso apropriada do futuro estimula os crentes a vi verem para o Senhor no presente. Depois de arrolar diversos exemplos do AT no captulo l l , o autor de Hebreus conclui: Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nu vem de testemunhas, desembara ando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corra mos, com perseverana, a carreira que nos est proposta, olhando fir memente para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. (Hb 12.1-2)

de xodo. A negunda, que fala dn terra e do cu sendo abalados, encaixa-se na des crio da Grande Tribulao encontrada em Apocalipse. Este abalar sero os ju zos da Grande Tribulao, que foram pla nejados para preparar a vinda de um rei no inabalvel (12.28). Este reino uma referncia ao reino milenial. O crente, portanto, deve [reter] a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor (12.28).

NO SE TRATA DE UMA ESCATOLOGIA SISTEMTICA


A escatologia do livro de Hebreus no nos d uma viso completa dos eventos futuros do NT, o que no nos surpreen de, se considerarmos o propsito central da epstola de lidar com a apostasia cris t judaizante luz do juzo iminente em 70 d.C. A inda assim, o escritor mencio na importantes eventos profticos como o arrebatamento, a Grande Tribulao, a segunda vinda, o Milnio e o estado eter no. A maior nfase escatolgica do livro o comportamento do crente no presente luz da eternidade.

Thomas Ice
B IB L IO G R A F IA
Fruchtenbaum, Arnold. Israelology: The Missing Link in Systematic Theology. Tustin, Califr nia: Ariel Ministries Press, 1992. Kent, Homer A. The Epistle to the Hebrews: A Commentary. Winona Lake: Indiana: bmh Books, 1972.

A GRANDE TRIBULAO
O quinto e ltimo trecho de alerta contm comentrios de teor escatolgico (12.26-29). N o versculo 26, o autor de Hebreus escreve: aquele, cuja voz abalou, ento, a terra; agora, porm, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o cu. A citao do AT extrada de Ageu 2.6, que uma referncia Grande Tribulao. A passagem tambm se presta ao sentido de Hebreus. A primeira referncia voz de Deus abalando a terra remete-nos ao livro

ISAAS, ESCATOLOGIA DE
Isaas tem muitas vezes recebido o ttulo de prncipe dos profetas. Seu livro recebe

grande deHtaque no A7' como obra-prima da literatura clssica hebraica. o mais longo dos livros profticos e, dentre seus contemporneos, so as suas profecias que penetram mais profundamente no futuro. Sobre Cristo, o profeta Isaas profetizou acerca de seu nascimento virginal, seu mi nistrio na terra, sua morte vicria e seu retorno triunfal. A escatologia de Isaas in clui profecias sobre a Grande Tribulao, o Milnio e novos cus. Isaas foi um dos cidados mais pro eminentes de Jerusalm, com acesso li derana sacerdotal e realeza. Seu nome, Yesha Yahu, significa O Senhor salva o um nome que no poderia ser mais apropriado, pois Isaas priorizava a vinda do Salvador bendito que traria a salvao a judeus e gentios. O ministrio proftico de Isaas esten deu-se por mais de meio sculo, indo da morte do rei Uzias (740 a.C.) at pouco depois da morte do rei Ezequias (686 a.C.). Muitos dos eventos descritos em suas pro fecias cumpriram-se enquanto ele ainda era vivo como a queda de Samaria, Damasco, e o livramento de Jerusalm da invaso Assria que seria perpetrada pelo rei Senaqueribe porm muitos outros se destinavam a um futuro distante, princi palmente no que diz respeito s duas vindas de Cristo.

Comeando com nua prevlilo acerca do nascimento virginal (7.14), Isafwt apre senta um retrato da vinda do Messias e de suas caractersticas divinas, chegando a cham-lo de Deus Forte (9.6). A visSo do profeta fora to clara que os primeiros cris tos de pronto viram seu cumprimento em Jesus Cristo (A t 8.26-35). Isaas fez muitas descries profticas de Cristo: 1. o nascimento virginal (7.14); 2. o ministrio na Galilia (9.1-2); 3. a origem divina (9.6-7); 4- o chamado aos gentios (11.10); 5. um precursor lhe prepara o caminho (40.3); 6. a encarnao (40.9); 7. Servo de Deus (42.1-4); 8. Redentor de Israel (44-6); 9. Luz para os gentios (49.6); 10. Salvador sofredor (52.13 53.12); 11. Senhor ressurreto (51.10); 12. Rei que vir (66.15-18).

A TRIBULAO VINDOURA
O trecho compreendido entre os ca ptulos 24 e 28 de Isaas foi muitas vezes chamado de pequeno Apocalipse. Nestes captulos, o profeta antev um juzo cata clsmico vindo sobre todo o mundo no fu turo. Seu uso intercambivel das palavras 'eret (terra, no sentido de solo) e tebel (Terra, no sentido de planeta) deixa cla ro que esta profecia prev uma calamidade mundial de grande magnitude, tal qual a que ocorrer durante a Grande Tribulao (Mt 24.21-30). Observando atravs das eras, Isaas v um tempo em que o mundo inteiro sofre r o juzo de Deus. Por terem todos trans gredido as leis morais de Deus, o planeta

0 MESSIAS QUE VIRIA


Em Lucas 4.17-21, o prprio Jesus ci tou Isaas 61.1-3, dizendo: [...] Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. Nosso Senhor estava afirmando que Ele era o verdadeiro cumprimento das profecias messinicas de Isaas. Quando Joo Batista, perto de ser executado, buscou assegurar-se de que Jesus era o Messias, Jesus citou Isaas 35 e 61, confirmando que os sinais messi nicos estavam efetivamente sendo cumpri dos em seu ministrio (Mt 11.2-5).

quase que completamente destrudo. A natureza universal deste juzo escatolgico deixar a populao completamente ate morizada (24.1 3). Os fundamentos da terra estremecero e o planeta violentamente se mover (24.18-20). Todas estas des cries aludem ao terremoto que abalar a terra durante a Grande Tribulao.
0 REINO VIN D O U R O

tempo, eles usarSo "vestes de salvarto" e o manto da justia" (61.10). No se pode ler esses captulos a par* tir de uma perspectiva judaica e deixar de enxerg-los como as promessas eternas de

Isaas no profetizou apenas a respeito da Grande Tribulao, mas tambm sobre a era do reino. Ele descreve este perodo como um tempo em que muitas naes iro a Jerusalm para adorar ao Senhor (2.1-5). Neste tempo, a paz e a salvao reinaro sobre toda a terra (26.1-4). O de serto florescer como a rosa e a glria de Deus resplandecer sobre a terra (35.1-2). A santidade, a justia e a alegria da salva o abenoaro todo o mundo (35.8-10). Os captulos finais de Isaas (60 66) enfatizam a natureza pacfica do porvindouro Reino do Messias. Deus promete cumprir seu pacto com Israel e enviar o Redentor a Sio para abenoar seu povo. Nestas passa gens, Isaas utiliza o pretrito perfeito em suas profecias. Sua confiana no cumpri mento destas promessas era tanta que ele as descreve como fatos consumados. Isaas previu um tempo em que os gen tios (hb.: goyim, naes) sero atrados, no pela terra de Sio, mas pela refulgncia do prprio Senhor brilhando em seu povo. Ele profetizou que as naes afluiro dos cantos mais remotos da terra para buscar o Senhor na Nova Jerusalm, cujos portes estaro continuamente abertos (60.11). Durante a era messinica, Jerusalm re ceber o dobro (hb.: misheneh) das bn os de Deus para compensar os anos em que esteve sob a maldio do juzo (61.7). Estas bnos incluiro perptua alegria. Deus abenoar Israel por causa de sua aliana eterna com eles (61.8). Neste

Deus para Israel. Tentar aplicar tais passa gens Igreja, como a um Israel espiritual, viola todos os princpios necessrios para uma interpretao saudvel da Bblia. Isaas assegura ao leitor de que, durante o tempo de seu reino sobre a terra, Deus cumprir as promessas feitas a Israel. Em bora sejam exclusivas para o povo judeu, tais promessas no foram cumpridas na antigidade. Seu cumprimento dar-se- no futuro, quando os remidos do Senhor fo rem a Sio com louvores de paz e salvao para o mundo inteiro (62.12). Isaas 63 66 ressalta o fato de que o juzo divino (o perodo da Grande Tribulao) preceder a era do reino. O Messias pisar as uvas da ira no lagar do juzo de Deus enquanto marchar para a vitria no Armagedom (Is 63.1-6; Ap 16-19). Isaas fala para seus leitores: Regozijaivos com Jerusalm, pois a paz fluir como um rio durante o Milnio (66.10-16). As naes ento declararo a glria do S e nhor sobre toda a terra (66.19). Os salvos participaro tanto na era do reino como nos novos cus e nova terra (66.20-22), quando todos os salvos se reuniro para adorar o Senhor.
0 ESTADO ETERNO

As profecias de Isaas terminam com um claro lembrete de que h apenas dois destinos: cu ou inferno (66.23-24). Temos apenas uma vida, onde podemos optar por um dos dois caminhos: ou servimos a Deus ou sofremos as conseqncias. Desde a gl ria dos portes dos cus, vem o derradeiro aviso sobre a realidade da condenao eter na. Deus coloca diante de todos o caminho da vida e o caminho da morte. Por nossa

vez, devemos Inzer n mais importante de todas as escolhas.

Ed Hindson
B IB L IO G R A F IA
Delitzsch, F . Biblical Commentary on Isaiah, 2 vols. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, I 949. Hindson, Ed. Isaiah, em King James Bible Com mentary. Nashville: Thomas Nelson, 1999. MacRae, A. A. The Cospel of Isaiah. Chicago: Moody Press, I 977. Martin, Alfred. Isaiah: The Salvation of Jehovah. Chicago: Moody Press, I 962. Watts, J. N. D. Isaiah, 2 vols. Waco, Texas: Word Books, 1981. Young, Edward J. The Book of Isaiah, 3 vols. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Com pany, I 972.

parcialmente com o retorno do exllmlnn sob a liderana de Zorobabel em 5 ti.C. e com a reconstruo da nao no perodo ps-exlico. Os eventos, porm, dificilmen te alcanaram a grandeza das expectativas de Jeremias. O pleno cumprimento das profecias ainda aguarda um cumprimento escatolgico.
AS DESCRIES DE JER E M IA S ACERCA DOS JUZO S FUTURO S

Nos captulos 2 29, Jeremias previu a chegada de Nabucodonosor, a conquista de Jud, a destruio de Jerusalm e a deporta o do povo para a Babilnia. Nos captulos 30 33, ele previu uma era futura, quando Deus reverteria a sorte de Israel/Jud. Ao fim dos setenta anos, Deus destruiria a Ba bilnia (25.11-14) e reconduziria os exila dos Terra Prometida (29.10-14).
AS DESCRIES DE JER E M IA S ACERCA DA RESTAURAO FUTURA

JEREMIAS, ESCATOLOGIA DE
A o profetizar nos ltimos dias antes da queda de Jerusalm em 587 a.C., Jeremias predisse que Deus enviaria Jud e Jerusa lm para o exlio na Babilnia, em razo de terem violado a aliana mosaica. Entretan to, ele tambm predisse o dia em que Deus destruiria o poder da Babilnia e de outras naes hostis, restaurando a terra ao seu povo. Naquele tempo, Deus estabeleceria uma nova aliana com Israel e Jud reunificados, capacitando o povo a obedecer-lhe perpetuamente. Deus ainda restabeleceria a dinastia davdica e restauraria um sacer dcio levtico purificado. Tudo isto teria incio ao fim dos setenta anos de exlio, caso toda a nao se arrependesse. O rei no de Israel/Jud seria completamente res taurado se eles continuassem a obedecer a Deus aps voltarem para a Terra Prometi da. As profecias de Jeremias cumpriram-se

A queda da Babilnia ao fim do exlio de setenta anos seria sucedida pela restau rao do povo de Deus (25.12-14; 29.1014). Deus haveria de reverter a sorte de Israel, resgatando os exilados em um glo rioso segundo xodo, dando incio a uma era de bnos sem paralelo e inaugurando uma nova aliana eterna com Israel e Jud. Ele asseguraria a obedincia de seu povo, restabeleceria a dinastia de Davi por meio de um descendente justo (um Renovo de justia ) e restauraria o sacerdcio levtico. Tambm exaltaria uma Jerusalm purifica da e restaurada como um centro de adora o para Israel e todas as naes. Estende ria sua redeno s naes gentlicas que se arrependessem ao testemunhar as podero sas bnos de Deus sobre seu povo. A questo da condicionalidade o tema central das profecias de Jeremias. Isto vale tanto para as que falam de juzos ameaadores como para as que discorrem

sobre n,s hnftos prometidas (IN .1-11). Um juzo anunciado poderia ser evitado pelo arrependimento, mas era mais do que garantido a uma rebelio que prosseguisse. Da mesma forma, as promessas de bnos seriam cumpridas mediante obedincia, mas revogadas diante do pecado. Como at seus contemporneos reconheceram, o ju zo anunciado contra Jerusalm nos dias de Ezequias (Mq 3.9-12) foi revogado quan do a cidade se arrependeu (Jr 26.17-19). De acordo com Jeremias, a destruio de Jerusalm e o exlio babilnico poderiam ser evitados se a nao se arrependesse, do contrrio a destruio seria certa. Jeremias anunciou que o exlio duraria setenta anos, mas a restaurao da nao no seria auto mtica. Dependia de um genuno arrepen dimento nacional: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar (29.10). Em 536 a.C., um remanescente retor nou para a terra, cumprindo a profecia de Jeremias acerca dos setenta anos de exlio (2 Cr 36.22; Ed 1.1). Daniel, no entanto, informa que a descrio apresentada por Je remias de uma gloriosa restaurao do reino (Dn 9.1-2) no se cumpriu completamen te no sculo VI a.C., mas toi postergada e dever se cumprir no futuro (Dn 9.24-27). Um remanescente arrependeu-se, mas a nao no voltou para Deus nem permane ceu fiel durante o perodo ps-exlico (Ag 1.2-11; Ml 1.6-14; 2.10-17; 3.6-7).
O Retomo do Exlio Babilnico: O Segundo xodo

uma urinule multidAo, Incluindo nt aquele que normalmente seriam incapazes de vlti* jar, como os cegos, os coxos e as mulheres grvidas prestes a dar luz ( i 1.7-8). listu grandiosa libertao seria como um "se^un* do xodo que empalideceria a primeira It* bertao do Egito. A chegada de Israel/Jud a Sio daria incio a uma era de ouro, com redeno eterna e bnos inigualveis, as seguradas pela perfeita obedincia do povo a Deus em uma nova aliana eterna. R estaurao, Purificao e Exaltao de Jerusalm Jeremias predisse que a devastada ci dade de Jerusalm voltaria a ser habitada (30.17-20) e reconstruda (31.4,38; 33.7), a ponto de cada edificao destruda pelos babilnios ser reerguida em seu lugar origi nal (30.18). Aps ter sido profanada pelo pecado, Jerusalm seria purificada. At mesmo o impuro Vale de Hinon seria san tificado e incorporado aos limites expandi dos da cidade (31.39-40). Jerusalm estaria perpetuamente segura e protegida sob a guarda do Senhor (32.37; 33.16) e nunca mais seria abatida ou destruda (31.3840). Como alvo especial das bnos de Deus (31.23), a fama da cidade haveria de espalhar-se entre as naes e glorificar a Deus (33.9). As peregrinaes a Jerusa lm voltariam a ocorrer, realizadas pelos povos de Israel, Jud (31.6, 12-14; 31.11) e do mundo inteiro (3.17). Naquele tem po, Jerusalm seria chamada de o Trono do Senhor (3.17), morada de justia e santo monte (31.23), alm de o Senhor Nossa Justia (Jr 33.16; Is 1.26; 62.2-4; Jr 23.6; Ez 48.35; Zc 8.3). Jerusalm foi reconstruda e voltou a ser habitada, primeiramente em escala reduzi da, durante o perodo persa, e com maior intensidade durante os perodos grego e romano. Sua situao e reconhecimento, porm, no chegaram aos ps da glria re

Jeremias predisse o exlio babilnico, mas tambm previu um dia em que Deus restauraria os exilados. Deus traria de volta os exilados de Jud e Israel, reunificando a nao. Aparentemente, eles viriam de todas as partes e de todas as naes. Formariam

tratada por jeremia*, Sllo tornou-se o cen tro da adorao em Israel e at mesmo proslitos gentios adoravam ali, mas ela jamais se tornou um centro de adorao para o mundo inteiro. Ademais, Jerusalm jamais esteve inteiramente segura ou protegida. Sofreu a chacina promovida por Antoco Epifnio em 165 a.C. e a monstruosa des truio de Tito em 70 d.C. Alm disso, no foi a profecia de Jeremias que falhou, mas a prpria Jerusalm. Deus prometera mudar a sorte de Jerusalm quando houvesse ar rependimento (29.10-14). Ele derramaria bnos eternas sobre a cidade com a con dio de que perseverassem em obedecerlhe (31.31-34; 32.36-41; 50.4-5). Deus, no obstante, mandar um redentor a Sio no futuro (Rm 11.27). Ele enviar Cristo dos cus Jerusalm, a fim de cumprir to das as promessas firmadas em aliana e as profecias da antigidade (A t 3.19-21). Du rante o Milnio, Cristo governar a partir da cidade amada (A p 20.4-10). O derra deiro cumprimento das profecias de Jere mias culminar na futura Nova Jerusalm (A p 20.1-10; 21.2-22.5, 14-15).
A R eocupao da T erra como um a Pos sesso Eterna

M ). Ismel/Judrt retomaria a pouse da terra

aps o exlio caso a naflo se arrepende* se (29.10-14). Manteriam esta posse pura

sempre se continuassem obedientes (7.3,7; 11.5; 25.5; 35.15).


A Renovao da A liana: A Nova A liana O ponto alto da descrio de Jeremias sobre a futura restaurao de Israel foi a promessa de uma nova aliana eterna (31.31-37; 32.36-41; 50.4-5). Jeremias des creveu o incio da nova aliana (31.31-37; 32.38-40; 50.4-5), quando Deus traria de volta os exilados da Babilnia. Com o Moi ss prenunciara muito tempo antes (Dt 30.6), Deus transformaria os coraes para que verdadeiramente lhe obedecessem: Dar-lhes-ei corao para que me conhe am que eu sou o Senhor (24.7; 3.17). Esta seria uma nova aliana no sentido de que seria diferente da que foi firmada no Sinai. A diferena no estaria nas exign cias bsicas da aliana em si, mas na capa cidade das pessoas para obedec-la. A an tiga aliana, gravada em tbuas de pedra, podia mandar, mas no instilava obedin cia. A nova aliana seria escrita em seus coraes (31.34), contrastando com a ge rao inqua da poca de Jeremias, em cujo corao o pecado estava gravado (17.1) e cuja capacidade para o mal era parte ine xorvel de sua natureza (13.23). O Senhor continuaria a exigir obedincia, mas dessa vez Ele mesmo concederia o desejo e a ca pacidade para serem fiis. A nova aliana, portanto, sobrepujaria de tal forma a antiga aliana, que esta lti ma acabaria praticamente esquecida (3.1617). Deus firmaria esta nova aliana com Israel (31.31-37; 32.36-42; 50.4-5), jun tamente com o resgate dos exilados. Isto estaria condicionado a que humildemen te buscassem ao Senhor, contristados por seus atos e com genuno arrependimento

O Senhor dera Israel a terra como possesso eterna (G n 17.8; 22.17; 48.4; 2 Cr 20.7), mas sua ocupao perptua e contnua estava condicionada obedin cia (Dt 4.1; 6.1). A gerao mpia dos dias de Jeremias perdeu a posse da terra por causa do pecado (17.4; 32.23), mas Deus haveria de restaur-la Israel, como uma possesso eterna (3.18; 30.3; 32.8). O Senhor iria plant-los na terra e eles flo resceriam (31.27-28). A nao de Israel, restaurada, jamais voltaria a ser desarraigada da terra (23.3-4; 24.6; 30.3) ou sub jugada por governantes estrangeiros (30.8, 19-20), mas viveria em segurana (32.37) e seria eternamente uma nao (31.36-

(50.4-5; 29.10-14). Jesus inaugurou a nova aliana por meio de seu sacrifcio, como

8. i-4). Quando Israel se voltar para Cristo,

claramente afirmam as citaes de Jere mias 31.31-34 no N T (Hb 8.8-10; 10.16). As bnos da nova aliana so uma reali dade para os que pertencem Igreja, quer judeus quer gentios (Ef 1.13-14; 3.1-9), mas as promessas da nova aliana quanto redeno de Israel ainda so um even to futuro (Rm 11.25-27). Isto acontecer quando o supremo Rei davdico vier a Sio (Rm 11.27) e restaurar o reino de Israel (A t 1.6-8; 3.19-26). A Restaurao das Bnos da A liana Moiss proclamou a promessa divina de recompensar a obedincia com as bn os da aliana (Lv 26.1-13; Dt 28.1-14) e punir a desobedincia com as maldies descritas na aliana, culminando no exlio (Lv 26.14-38; Dt 28.15-68). Deus, porm, tambm prometeu restaurar a nao caso houvesse verdadeiro arrependimento (Lv 26.39-45; Dt 30.1-10). luz da estrutura desta aliana, Jeremias descreveu as futuras bnos que, aps a maldio do exlio ba bilnico, viriam sobre a nao penitente. Tais bnos reparariam as calamidades an teriores (31.23), permitindo ao povo des frutar de seus antigos privilgios (30.20). A promessa divina de abenoar a na o arrependida foi parcialmente cumpri da na reestruturao da comunidade psexlica. Eles, contudo, no desfrutavam das benesses prometidas por Deus a seus pais, mas suportavam grande sofrimento sob o domnio de governantes estrangeiros (Ne 9.36-37). Por causa de sua desobedincia lei mosaica, o povo de Israel sofria as maldies da aliana em vez de vivenciar suas bnos (Ag 1.7-11; Ml 3.6-7). Com a nova aliana implementada por Cristo, os crentes neotestamentrios receberam to das as bnos espirituais (Ef 1.3) e foram capacitados a obedecer lei de Cristo (Rm

experimentar a plenitude das bnos da aliana (Rm 11.13-32). O completo cum primento destas bnos vir no final do tempos, como recompensa pela f e obedi ncia (Rm 8.20-24). A Restaurao do Reinado Davdico Eterno Com exceo de Josias, todos os sobe ranos da linhagem de Davi poca de Jere mias foram inquos. Jeremias, no entanto, previu o dia em que Deus restabeleceria lderes santos (3.15), levantando um rei justo da linhagem de Davi para restaurar a dinastia (23.5-6; 30.9; 33.15-22). Deus prometeu instituir uma dinastia davdica eterna no trono (2 Sm 7.12-16, 2529; 23.1-7; 1 Rs 2.1-4; 9.3-9; 1 Cr 17.7-14; 28.2-10; SI 89.3-4,19-37; 132.10-18), mas advertiu que a continuidade desta linha gem estava condicionada obedincia (SI 132.12). Jeremias, ento, censurou a popular, mas errnea, crena de que o trono de Davi era absolutamente inviolvel. Deus cobraria na justa medida cada rei inquo da linhagem davdica e a dinastia como um todo (4.9; 21.11-14; 23.1-2). Caso se arrependessem, a dinastia continuaria de gerao a gerao, mas se insistissem no pecado, a dinastia es taria em risco (17.19-26). Jeremias, porm, anteviu o dia em que, aps resgatar os exi lados, Deus restauraria a dinastia davdica e levantaria governantes justos (pastores) que guiassem (apascentassem) correta mente seu povo (3.15; 23.1-4). Ento, no mais existiriam reis estrangeiros governando a nao, mas do meio do povo seria levanta do um lder (30.21). A dinastia seria restau rada por meio de um renovo de justia, ou seja, um descendente davdico justo (23.5; 33.15). Algumas pessoas crem que este go vernante Davi que, ressuscitado, reina ao lado de Cristo. A maioria, contudo, com preende tratar-se do prprio Cristo. Jeremias chama-o Davi (30.9), no por ele ser Davi

rcumiNcitiulo, mas porque governar secundo o mesmo esprito de seu ilustre ancestral (Ez 14.23-24; 37.24; Os 3.5; Mq 5.2).
A Restaurao do Sacerdcio Levtico

plo (11.15; 21.11) e, por emie motivo,

Embora tenha declarado juzos sobre os sacerdotes levitas corruptos poca de Jeremias (4-9; 6.13-15; 8.1; 13.13; 20.1-6; 2 3.34; 26.1-11), Deus prometeu restaurar o sacerdcio levtico (31.14; 33.11). Esta restaurao teria o objetivo de cumprir sua promessa de aliana do sacerdcio eterno para com os levitas, segundo a qual seus descendentes serviriam como sacerdotes perante Deus para sempre (33.18-22; Nm 18.19; 25.1-13; Dt 33.8-11; SI 106.30-33). De acordo com Jeremias, Deus restauraria a sucesso eterna de sacerdotes levticos a fim de que ministrassem no Templo, assim como restauraria ao trono a sucesso eterna dos descendentes de Davi. As palavras de Jeremias foram parcial mente cumpridas quando o sacerdcio foi reestruturado com Jesua, o sumo sacerdote, em 538 a.C.(Ed 3.2,8-13). O ministrio e a sucesso eterna dos sacerdotes levticos fo ram, no entanto, interrompidos quando o Templo foi destrudo em 70 d.C. O N T de clara que o sacerdcio levtico, que deveria ser eterno, foi substitudo pelo sacerdcio de Melquisedeque exercido pelo Messias. Isto no se deu por alguma falha moral dos le vitas, mas devido eficcia superior do sa crifcio vicrio de Cristo. Alguns telogos acreditam que o Templo deve ser novamen te reconstrudo e o sacerdcio levtico resta belecido, para que literalmente se cumpram as profecias de Jeremias e de outros profetas do AT (em especial Ez 40 48). A R estaurao da Adorao no Templo Jeremias censurou a crena popular de que o Templo em Sio era absolutamente inviolvel (7.2,4,14; 26.6,9; 27.16; 28.6). O pecado de Jud havia profanado o Tem

seria destrudo tal qual o antigo mmluiUlo em Sil (7.14; 26.6,12; 27.18,21; W.8), Jeremias, ainda assim, retratou um Templo restaurado em uma futura era aps o ex lio. Ele no disse de forma explcita que o Templo seria reconstrudo e nem forneceu os detalhados planos encontrados em Eze quiel 40 48, mas afirmou que voltaria a existir abundncia de sacrifcios em seus al tares (31.12,14; 33.11; 17.26). Israel, Jud e o mundo inteiro fariam peregrinaes ao Templo para adorar o Senhor (3.17; 31.6,12-14; 33.11). Futuras Bnos e Salvao para os Qentios Um nico Povo de Deus Jeremias previu um dia posterior aos juzos de Deus sobre as naes gentlicas e o resgate de Israel do exlio em que os gen tios se arrependeriam da idolatria e abraa riam somente a Jeov (16.19-20). Esta sal vao dos gentios acompanharia a divina restaurao da Jud arrependida (4.2). As naes dariam louvores e glrias a Deus ao verem Jerusalm ser livrada e coberta de bnos (33.9). Ele tambm prometeu restaurar a sorte de Moabe (48.47), Edom (49.7) e Elo (49.39). No , contudo, ofe recida nenhuma esperana futura para a Babilnia, pois seus crimes so excessivos. To numerosos so os seus pecados que ela utilizada para representar todas as naes hostis que se opem a Deus e seu povo (Ap 14.8; 16.9; 17.5; 18.2,10,21). Jeremias tambm disse que, aps julgar inmeras naes gentlicas, Deus se apiedaria e se compadeceria daquelas que se ar rependessem (12.14-17) e incluiria gentios entre o povo de Deus. Jeremias, assim, an tecipava a futura incluso de fiis gentios, juntamente com os judeus, na nova alian a. Era a criao de um nico povo de Deus que s veio a ser plenamente revelado no NT. Logo, as condies da nova aliana

c * N tn > cumprindo as expectativas que Jere mias tinha sob a antiga aliana. Ele havia

antecipado que o poderoso livramento da arrependida nao de Israel levaria con verso uma multido de gentios que a es tivesse observando. A redeno do rema nescente de Israel levou converso uma multido de gentios que, por sua vez, um dia tambm trar a nao de Israel para a salvao da nova aliana (Rm 11.11-27).

Gordon H . Johnston
B IB L IO G R A F IA
Brueggemann, Walter. A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1998. Chisholm, Robert B. A Theology of Jeremiah and Lammentations", em A Biblical Theology ofthe Old Testament, editados por Roy Zuck e Eugene Merrill. Chicago: Moody Press, 1991. Feinberg, Charles. Jerem iah: A Commentary. Chicago: Moody Press, 1981. Kaiser, Walter. Evidence from Jeremiah", em A Case for Premillennialism, editado por D. K. Campbell e j. L. Townsend. Chicago: Moody Press, 1992. McConville, J. Cordon. Judgment and Promise: An Interpretation of the Book of Jeremiah. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1993.

tradiflo. Multas vezes, quando nflo pos svel encaixar os ensinos de Jo8o em uma dessas teorias, os estudiosos conveniente mente ignoram os dados conflitantes. C on sideram que possa ter havido uma alterao do redator ou, pior, uma noo equivocada dos autores originais. Aqueles que defendem a inerrncia da Bblia descartam ambas as concluses, ven do-as como incompatveis com a natureza das Escrituras. Ainda assim, mesmo um fir me defensor da inerrncia precisa reconhe cer as peculiaridades dos escritos de Joo. A o compararmos o seu Evangelho, suas trs epstolas e o Apocalipse com os outros livros da Bblia, fica evidente a singularida de de seu contedo, estilo e propsito.
U M A PERSPECTIVA VERTICAL

JOO, ESCATOLOCIA DE
Estudos recentes levantaram srias ques tes quanto relao existente entre os ensinamentos de Joo e outras doutrinas do NT, resultanto em muitas teorias sobre o assunto. H os estudiosos mais antigos, que vem os ensinos de Joo como tardios, mudando a tradio. De outro lado, h aqueles mais jovens, que entendem os en sinos de Joo mais provavelmente como os primrdios, alterados posteriormente pela

Utilizando-se das idias de alguns es tudiosos, porm de uma perspectiva evan glica, G. E. Ladd fala sobre uma dupla perspectiva teolgica nos escritores do NT, descrevendo-a como um duplo dualismo (Ladd, p. 338ss)., Joo ilustra graficamente uma perspectiva vertical (csmica) em Joo 1.51, e ns vemos uma perspectiva horizon tal (escatolgica) em 12.25. Joo enfatiza a vertical, mas sem ignorar a horizontal. Este contraste ainda mais espantoso quan do comparamos, por exemplo, o discurso no monte das Oliveiras (Mt 24 25) com aquele no Cenculo (Jo 13 16). Enquanto os outros trs escritores do evangelho do maior ateno seqncia horizontal de eventos escatolgicos, Joo concentra-se no envio do Esprito Santo. Em vez de falar de Cristo vindo sobre as nuvens em glria em algum momento futuro, Joo quer que o lei tor compreenda que, durante a presente era, Cristo sempre estar presente, e em ntima comunho, por intermdio da presena do Esprito Santo em nossos coraes. Joo no rejeita a verdade de sua gloriosa manifesta o futura, assim como os outros escritores

nflo rejeitam o atual ministrio de Cristo por meio do Esprito Santo. Na verdade, ele

escreve para encorajar seus leitores com esta ltima e mais imediata verdade (1 Jo 2).
A V ID A ETERNA

era esta a manlfestaflo da lrla de J cmum a qual testemunhou juntamente com Pedro e Tiago que ele tinha em mente na passagem acima. Quando Ele vier, os filhos de

Uma outra forma de se observar esta du alidade nos escritores do N T atentar para o uso das expresses j e ainda no em relao s promessas do reino. Isto espe cialmente verificado nas palavras de Joo acerca da vida eterna. A vida eterna fala, alm de uma vida perptua na presena de Deus, de uma realidade presente (Jo 3.16; 4.36; 12.25; 14.1-3; 1 Jo 1.2; 2.17; 3.1-5; 5.13). Como Paulo, Joo promete clara mente um lar no cu, mas, para ambos os autores, o futuro (o ainda no) comea no presente (o j). No cenculo, Joo registra as palavras de Jesus aos discpulos. Jesus dis se que, enquanto partia para preparar-lhes lugar, eles deviam permanecer para receber a promessa do Consolador (Parclito) e fa zer grandes obras (14 7 -17). Paulo exorta seus leitores de maneira bastante semelhante, ao vincular a promes sa de uma casa terrestre [...] eterna, nos cus vinda do Esprito, ao julgamento, nova criao e ao ministrio da reconcilia o (2 Co 5.1-21). Isto novamente obser vado na primeira epstola de Joo, em que ele faz a seguinte exortao: Filhinhos, ago ra, pois, permanecei nele, para que, quan do ele se manifestar, tenhamos confiana e dele no nos afastemos envergonhados na sua vinda (1 Jo 2.28). E novamente: Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se mani festar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1 Jo 3.2). Aquilo que seremos o que j somos, ou seja, filhos de Deus. Apesar de Joo no re gistrar a transfigurao de Cristo (Mt 17.2; Mc 9.2), no se pode deixar de imaginar que

Deus se tornaro semelhantes a ele", i.e., gloriosamente transfigurados. A vida eterna foi manifesta em sua primeira vinda (1 Jo 1.2), mas sua plenitude s vir a lume em sua segunda vinda (1 Jo 3.1-3). Em Filipenses 3.20-21, Paulo discorre sobre esta mesma esperana escatolgica.
0 ANTIC RISTO

Esta dualidade de uma realidade futura com efeitos no presente tambm verifica da nos ensinos de Joo a respeito do A n ti cristo. Podemos ver este fato sucintamente expresso em 1 Joo 2.18: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora. A meno do A nti cristo evoca a oposio s leis de Deus e ao povo de Deus, personificada por Antoco Epifnio, em Daniel 8 e 11. Esta oposio chegar a seu pice no surgimento de uma personalidade inspirada pelo demnio, se melhante a Antoco, que surgir em cena no tempo do fim: o Anticristo. Segundo a perspectiva de Joo e de outros escritores neotestamentrios (2 Ts 2.3-11), este tal ainda no veio. Algumas pessoas, no entanto, fingem seguir a Cristo, mas no [so] dos nos sos. Eles no possuem a verdade, embora tenham sido dos nossos (1 Jo 2.19-22). Estes prenunciam a obra e a maldade do Anticristo (1 Jo 2.18; 2 Jo 7). N o esprito do Anticristo, falam mentiras, no reco nhecem que Jesus o Cristo e negam o Pai e o Filho (1 Jo 2.22-23).
M O R TE, RESSURREIO E JUZO

Visto que j verdadeiro que quem cr no Filho tem a vida eterna (Jo 3.36),

litmbm verdade que Quem crO cm mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente

B IB LIO G R A FIA
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(Jo 11.25-26), como Jesus orientou Marta e Maria na sepultura de Lzaro. Marta es tava voltada para uma ressurreio futura, mas Jesus declara que a poro daqueles que lhe pertencem j uma realidade. Para os crentes, a morte fsica a separao entre o corpo e o esprito no passa de um evento transitrio no caminho para a glria. Aqueles que no lhe pertencem, porm, enfrentam uma terrvel realidade igualmente verdadeira, tanto para agora como para o futuro: Aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece (Jo 3.36 b). O juzo, freqentemente visto como exclusivamente escatolgico, j est sobre aqueles que rejeitam a nica Fonte de vida. Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquan to no cr no nome do unignito Filho de Deus. E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. (Jo 3.18-19) Tal qual a ressur reio e a glria, o juzo j promovido no presente. O apstolo, contudo, no deixa de lembrar seu leitor de que isto ainda no o fim (Jo 5.24-29). O juzo final, por fim, acabar por revelar 0 presente juzo e, ao faz-lo, confirm-lo- em toda a sua cruel realidade. Os perdidos, agora, vivem em um paraso absurdo de ne gao, mas aqueles que so habitao de Cristo vivem, desde logo, em seu amor (1 Jo 4-17-19). O destino do crente ser amado por Jesus, ser semelhante a Ele (Jo 17.22-26; 1 Jo 3.1-3), estar com Ele (Jo 14-3; 1 Jo 1.2-3; Ap 21.1-7), ser protegido por Ele (Jo 17.1112; 1 Jo 5.18) e com Ele permanecer para todo o sempre (Jo 17.3; Ap 7.15; 22.3).

MATEUS, ESCATOLOGIA DE
O Evangelho de Mateus serve a vrios propsitos: prova que Jesus o Messias e Rei que cumpre as profecias do AT; expli ca a razo de o reino prometido ainda no ser uma realidade; e ensina Igreja sobre como levar uma vida piedosa e sobre seu papel nesta era. O reino antevisto no AT o principal tema de Mateus. Logo, este Evangelho contm uma grande quantidade de profecias.
A ENCARNAO E A APRESENTAO DO M IN IS T R IO 0 0 SENHOR (1 .1 4 .2 5 )

Daniel R. Mitchell

H uma primeira aluso s profecias que ainda esto por se cumprir em Ma teus 1.21, quando um anjo do Senhor diz a Jos para dar criana concebida pelo Esprito Santo o nome de Jesus (Jeov Salva) porque ela [salvaria] seu povo de seus pecados. Trata-se de uma aluso promessa veterotestamentria de um filho de Davi que salvaria Israel de seus peca-

dou c conseqentca danos (Is 9.3-7; 16.5; 22.22; S5.3-4,12-13;Jr 23.5-6; 33.14-16;SI

I Kt.H). Conforme prossegue o Evangelho de Mateus, a expresso povo do Messias assume um significado cada vez mais amplo, mas o contexto de 1.21 descreve este povo como sendo especificamente de judeus. No futuro, Deus libertar Israel e lhe far uma grande nao. O nome Emanuel (1.23) significa Deus conosco. A o longo da histria, o desejo de Deus tem sido habitar com a humanidade. Ele far exatamente isto no reino vindouro (x 15.17-18; SI 68.16; 1 52.14). N a eternidade, a Nova Jerusa lm no ter um Templo, pois o prprio Deus estar presente. O prprio Senhor habitar no Templo milenial (Ez 43.1-9). Mateus 1.23 prenuncia o reino vindou ro. Nesse meio tempo, o Senhor Jesus, por intermdio do Esprito Santo, possui atualmente trs templos: o corpo humano (1 Co 6.19), a igreja local (1 C o 3.16) e a Igreja universal (Ef 2.21-22). A referncia a Miquias 5.2, encon trada em Mateus 2.6, antecipa um tempo em que Israel, que at ento s conhecera pastores infiis, ser governado pelo Bom Pastor, o Senhor Jesus novamente um prenuncio do Milnio. A t mesmo a ado rao dos magos prenuncia um futuro em que todos os gentios reconhecero o se nhorio de Cristo. A perspectiva escatolgica fica perfeita mente clara em Mateus 3, com a declarao de Joo Batista: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus (v. 2). Mateus fala muito sobre o Reino, termo que uti liza em outras 53 vezes. A forma mais clara e bvia de explicar os termos Reino dos cus e Reino de Deus afirmar que eles sempre prenunciam a eternidade e o reino milenial vindouro. Joo Batista proclamava que o Reino de Deus estava prximo. Para que este

viesse, Israel precisava arrcpcndcr-ie (Zc 12.10-14). Deus no permitir a entrada de almas impenitentes. Haver um jul gamento antes que venha o reino. O ma chado j estava posto (tempo presente no texto grego) raiz da rvore, logo, o reino estava prximo (Mt 3.10). A declarao celestial do Pai acerca dt) Filho (Mt 3.17) tambm possui sentido proftico. Este o meu Filho amado vem de Salmos 2.7, um salmo que prenuncia o futuro reinado do Senhor. Isaas 42.1 a passagem por trs destas palavras: Eis aqui o meu Servo, a quem sustenho, o meu Elei to, em quem se compraz a minha alma. As duas passagens do AT apontam para o rei no milenial do Messias. Mateus escreve que o ministrio de Cristo em Cafarnaum cumpriu o que fora dito em Isaas 9.1-2 (Mt 4-14-16). O sen tido de cumprir aqui o de confirmar, pois Isaas 9.1-2 ainda se cumprir no futu ro. Isaas prossegue descrevendo o governo de justia do Messias no reino vindouro. O Senhor Jesus concordou com a pa lavra de Joo ao proclamar exatamente a mesma mensagem: Arrependei-vos, por que chegado o Reino dos cus (4.17). O reino estava preste a vir, bastando haver o arrependimento de Israel.
0 SERM O DO M O NTE (5 .1 7 .2 9 )

O famoso Sermo do Monte um cdi go de tica a ser cumprido pelos seguidores de Jesus at a vinda do reino. E um guia a ser seguido nesse meio tempo. As bemaventuranas (Mt 5.3-12) prometem bn os para aquele povo porque ele entrar no reino vindouro. O conforto, a herana da Terra Prometida, ver a Deus e outras bnos todas retratam o reino vindou ro: o Milnio e a eternidade. A s referncias ao Reino de Deus em 5.19-20 dizem respeito ao futuro Reino do Messias. Os versculos 29-30 aludem ao

Inferno e Indicam o trriglco julgamento do perdidos.

e o Impenltentes Irflo pura a detitrullo e para o fogo. JESUS M A NIFESTA -SE A ISRAEL (8 .1

Mateus 6 fala sobre as recompensas dos salvos. O Senhor recompensa apenas as boas aes realizadas para agradar a Deus Pai. Realiz-las para ganhar aplausos e a aprovao dos homens no traz nenhuma recompensa. Os judeus davam grande im portncia aos atos de justia mencionados aqui por Jesus, ou seja, dar esmolas, orar e jejuar. Estas atividades representavam to das as boas aes (6.1). Jesus continua ensinando sobre a orao com uma prece simples (6.9-13). Os primei ros trs pedidos so inteiramente profticos. Santificado seja o teu nome poderia ser traduzido como permita que teu nome seja santificado ou faa com que teu nome seja reverenciado. Esta passagem aponta para Ezequiel 36.16-36, que antecipa a era do rei no, quando todo o mundo honrar a Deus. Em outras palavras, este um pedido para que Deus d incio era em que seu nome ser honrado sobre a terra. Venha o teu reino um clamor para que Deus traga o seu reino terra. Alguns estudiosos explicam a passagem como uma petio para que o Reino de Deus entre no corao de seu povo, mas as Escrituras sem pre falam de pessoas entrando no reino, e no vice-versa. Seja feita a tua vontade, Canto na terra como no cu mais um pedido para que o Reino de Deus venha para a terra. Desse modo, os trs primeiros pedidos nesta ora o clamam pela mesma coisa: o Reino de Deus na terra. O povo de Deus em nossa poca devia estar clamando por este reino vindouro. Em Mateus 6.11-13, Jesus ora pelas necessidades dos que pertencem ao Senhor at que venha o reino. Joo Batista disse que um julgamento precederia o reino, e o Senhor alude ao mesmo julgamento (ainda futuro) em M a teus 7.13-27. Os salvos entraro no reino

11 - 1)
Em Mateus 8 9, o Senhor realizou uma srie de milagres que legitimaram sua pessoa. Estes milagres tambm demons tram como ser o reino, pois ilustram o que Cristo far para produzir as condies do reino. Mateus 8.10-12 v o futuro com nfase na salvao dos gentios. O Senhor tambm profetizou sobre a presente era, em que muitos judeus no creriam e seriam ex pulsos do reino vindouro. Mais problemtica a citao de Isaas 53.4 em Mateus 8.17. As curas realizadas em 8.16 confirmaram o cumprimento de finitivo das promessas para as pessoas que tero seus corpos glorificados no futuro Reino de Cristo. N a eternidade, todos os que confiam em Cristo conhecero esta bno. As pessoas so curadas nos dias de hoje, no por causa da cura expiatria, mas porque Deus, em sua soberania, lhes concede a cura. A cura expiatria ser dada a todos os crentes quando receberem seus corpos eternos. Quando Jesus curou dois endemoniados (Mt 8.28-34), os demnios expul sos disseram a mesma coisa: Vieste aqui atormentar-nos antes de tempo? Eles evidentemente sabiam que o lago de fogo estava preparado para o Diabo e seus anjos (25.41). Alm disso, tambm sabiam que o momento ainda no tinha chegado. Era algo ainda futuro. Em Mateus 10, o Senhor Jesus enviou seus doze apstolos a Israel (excluindo samaritanos e gentios) com a mesma mensa gem que Ele e Joo Batista haviam procla mado (3.2; 4.17; 10.7): chegado o Reino dos cus. O reino estava prximo, mas a possibilidade de ele estabelecer-se estava nas mos de Israel. Isto explica por que o

Senhor proibiu os apstolos de irem aos samaritanos e gentios ( 15.24). Em 10.16-25, surgem duas dificuldades,

passagem tambm antecipa n wilvitflo do*

lim primeiro lugar, Mateus no registra ne nhum indcio de que os apstolos tenham enfrentado o tipo de oposio que Jesus descrevera. A nica resposta plausvel pa rece ser que as palavras de Cristo referiamse ao ministrio dos apstolos aps a ressur reio. Durante o ministrio de Cristo na terra, eles no foram levados presena de governadores e reis por se terem associado ao Senhor. O segundo problema, um dos mais di fceis na Bblia, diz respeito profecia de Cristo sobre seu retorno durante a vida dos discpulos. A melhor soluo seria supor que tal evento foi adiado pela rejeio, crucificao e ressurreio do Senhor, tal qual realmente aconteceu (a rejeio pode ser vista nos vv. 22,24-25,38). Como Isra el continuou a desdenhar de Jesus como o Messias, mesmo aps sua ressurreio, Deus adiou o reino e os sete anos de Tribulao que o precederiam. Durante a futura tribu lao, os judeus mais uma vez ministraro a Israel e a mesma promessa voltar a ser v lida. A vinda do reino e a futura tribulao estavam condicionadas reao de Israel junto ao Senhor Jesus.
OPOSIO A CRISTO (1 1 .2 1 3 .5 3 )

Em Mateus 11, vemos o Senhor Jesus reconhecendo a rejeio de Israel. Ento, nos versculos 20-24, lemos profecias acer ca de juzos futuros sobre aquela gerao, os quais seriam mais rigorosos que os destina dos a Tiro, Sidom e Sodoma. Esta passagem de grande importncia, porque mostra que haver nveis de tormento para os per didos. Quanto maior a luz recebida, mais severo ser o julgamento (12.41-42). Conforme o captulo 12, o Senhor ha veria de manifestar-se em fraqueza at que viesse para instituir seu reino (v. 20). Esta

gentios (v. 21). Mateus 10 12 registra a rcjclflo de Israel em relao ao Senhor. No cnpftnlo 13, o Senhor responde com uma srie de parbolas informando aos discpulos que o reino viria bem mais tarde, precedido por uma era que viria sem aviso. A primeira e a ltima parbola possuem a propriedade de introduzir e concluir a srie. As seis parbolas falam sobre mist rios (novas verdades) acerca dos planos de Deus para o reino. A Parbola do Joio (vv. 24-30, 36-43) ensinou aos discpulos que viria uma nova era antes da vinda do reino, na qual o bem e o mal coexistiriam. Depois disso, viria um julgamento para determinar quem entraria no reino e quem seria exclu do (contrastando com as palavras de Joo Batista, que pregava este julgamento como sendo iminente). A Parbola do Gro de Mostarda (vv. 31-32) ensinou aos discpulos que o nme ro de herdeiros do reino aumentaria gradu almente e eles prosperariam. O reino, em nossa atual era, no irromperia repentina mente nas civilizaes mundiais, como Da niel previra. Isto acontecer ao fim da era. Embora controversa, a curta Parbola do Fermento (v. 33) claramente descreve o crescimento do pecado e da apostasia at sua totalidade durante a Tribulao. Em vez do reino esperado, o mal dominar. Ento vir o reino. N o versculo 44, temos a Parbola do Tesouro Escondido. Talvez o tesouro es condido seja o reino, e Cristo bem pode ser aquEle que o encontra. A parbola alu de proximidade do reino, seu subseqen te adiamento e, por fim, sua revelao. O Senhor Jesus comprou aquele campo com sua morte. A Parbola da Prola de Grande Valor (vv. 45-46) corresponde Parbola do Te souro Escondido. A prola possivelmente

representa os remidos de todas as oras. Bstes e n t r a r o n o f u tu r o reino.

A REJEIO A JESUS POR PARTE DE ISRAEL (1 9 .3 2 5 .4 6 )

A rede de pesca (vv. 47-50) representa o julgamento que, ao final da Tribulao, preceder o Milnio. Estas parbolas ensinam novas verdades sobre a era que preceder a vinda do reino. Tal era intermediria passou a existir por que Israel rejeitou seu Messias. Deus, em sua sabedoria, respondeu com a insero de um perodo que no estava anteriormente predito, durante o qual o evangelho seria pregado por todo o mundo, encontrando as mais diversas reaes (Rm 11.25-36).
A REAO DE JESU S OPOSIO (1 3 .5 4 1 9 .2 )

A famosa profecia de que Cristo edificaria sua Igreja sobre a rocha (16.18) inclui uma importante previso para o futuro: as portas do inferno no preva lecero contra ela. A expresso portas do inferno refere-se morte, a maior evidncia do poder de Satans na terra. Mas tal poder ser vencido pela ressurrei o de Cristo e pela futura ressurreio da Igreja! Nem a prpria morte poder sobrepujar a Igreja. A transfigurao (16.28 17.8) asse gura a futura vinda do Reino de Deus. A promessa de 16.28 cumprida em 17.1-8. Em 2 Pedro 1.16-18, vemos a confirmao de que esta a interpretao correta. O Senhor glorificado, Moiss e Elias repre sentam os santos salvos com o Senhor na glria, e Pedro, Tiago e Joo representam aqueles que, em seus corpos fsicos, herda ro o Reino de Cristo sobre a terra. Elias vir antes do Senhor (17.11). Po tencialmente, Joo Batista era Elias, mas como ele no cumpriu a profecia de Malaquias 4.5-6, no se tornou o Elias que fora predito. N o futuro, vir uma pessoa que, no esprito e no poder de Elias, cumprir as profecias (Is 40.3; Mq 3.1; 4.5-6).

A Parbola dos Trabalhadores na Vinha (20.1-16) ilustra as futuras recompentiui que sero dadas aos seguidores do Senhor que aproveitarem as oportunidades de ser vi-lo (19.27-30), mas esta no sua nfase principal. O principal assunto da parbola a igualdade entre judeus e gentios nesta era (v. 11). Os que so contratados primei ro simbolizam os judeus e suas alianas, os que so chamados mais para o fim do dia so os gentios. Assim, os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos (19.30; 20.16), de modo que todos so iguais (Ef 3.1-6). Mateus 22.1-14 compara o reino vin douro a um banquete de casamento, que a parte mais importante de um casamento judeu. A segunda parte da parbola (vv. 11-14) mostra que o Senhor Jesus exigir a correta indumentria para que a pessoa entre no reino. Algum poderia supor que, por causa do convite aberto, qualquer tipo de roupa seria aceita, mas todos que no estiverem envergando a justia imputada por Deus ficaro de fora no reino vindouro sobre a terra. A infame charada proposta pelos saduceus a respeito do casamento no cu (22.23-28) proporcionou uma oportunida de para que o Senhor falasse sobre a futu ra ressurreio dos santos (vv. 29-32). Eis a parte principal de sua resposta: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Isto nada tem a ver com o presente estado de Abrao, Isaque e Jac. Tal argumento comprovaria sua presente existncia espiritual, mas no sua ressurrei o. A o citar xodo 3.6, Jesus reporta-se promessa de Deus de que a terra de Cana seria dada a eles e a sua semente. Estas promessas, claro, jamais foram cumpridas junto aos patriarcas pessoalmente; logo, eles devem ser ressuscitados para que Deus

cumpro sim palavra. Jesus calou os snduceus com sua resposta. Em Mateus 22.43-45, o Senhor citou

Salmos 110.1, que prenuncia o atual mi nistrio do Messias e seu futuro reino sobre a terra. A passagem afirma que o Messias, Filho de Davi, ser maior que o prprio Davi. Este Senhor est agora mo di reita do Pai, at que o reino venha. A pas sagem antecipa o futuro reinado de Cristo (Hb 10.12-13). Depois da acusao contundente aos escribas e fariseus (M t 23.1-36) e de seu lamento trgico (23.37-38), o Senhor faz a seguinte declarao: Porque eu vos digo que, desde agora, me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor! Estas palavras foram extra das de Salmos 118.26 e prenunciam a res posta de Israel ao Messias no futuro. Todas as esperanas de Israel esto no advrbio at. Chegar o dia em que a nao se arrepender, ento vir o reino. A vinda do reino depende do arrependimento de Israel (Zc 12.8-14). Mateus 24 25 registra o mais longo discurso proftico do Senhor. Comea com uma impressionante afirmao a respeito do Templo, Em verdade vos digo que no fica r aqui pedra sobre pedra que no seja derrihada (24.2), a qual trouxe perplexidade e confuso aos discpulos, de modo que estes perguntaram a Jesus: Dize-nos quando se ro essas coisas e que sinal haver da tua vin da e do fim do mundo? Para os discpulos, todas as trs perguntas giravam em torno da viso que tinham a respeito da vinda do Senhor viso que seguia o que fora pro fetizado em Zacarias 14.1-4- Por causa desta profecia, a destruio de Jerusalm e a vinda de Jeov para libertar Israel compreendiam apenas um breve momento na histria. A resposta do Senhor comeou com um aviso para que no fossem enganados (24.46). Esta era intermediria seria caracterizada

por falsos mestres c guerras, mim titU evento* ainda no marcariam o seu fim. O versculo 8 traz o prximo ponto ero* nolgico: o princpio das dores". Em outru palavras, o fim desta era incluir um aumen to das guerras entre reinos e naes, com

fomes e terremotos por todo o mundo. O perodo final da Tribulao incluir uma perseguio universal contra os crentes (os que forem salvos durante a tribulao). Haver terrorismo, falsos profetas, des respeito lei e a proclamao do reino ao mundo inteiro (24-9-14)- Este pargrafo um rpido esboo dos ltimos sete anos que precedem o segundo advento de Cristo. A mais relevante caracterstica da Tri bulao ser a abominao da desolao, profetizada em Daniel 9.27; 11.31 e 12.11 (veja tambm 8.13). Esta abominao, muito provavelmente, um dolo coloca do no Templo pelo homem da iniqidade. Trata-se de um evento futuro e segura mente o acontecimento descrito em A po calipse 13.14-15. Com o Paulo observa em 2 Tessalonicenses 2.3-4, esta ser a mais clara indicao de que a Tribulao co meou. A abominao dar incio a uma tribulao sem precedentes e a orientao do Senhor que, quando ela vier, seus fi is fujam para salvar a vida. Os falsos messias, apesar de realizarem milagres espantosos, sero desmascarados diante da presena do Filho do Homem, tamanho ser o esplendor de sua manifes tao. Ser como um raio que cruza de um lado para o outro no cu (24-23-27). O Senhor anunciar sua vinda com grandes convulses na terra e no cu, alm de algumas manifestaes pessoais nos cus (possivelmente a glria shequin do Jeov veterotestamentrio; ver Zc 12.10). Por fim, cumprindo Daniel 7.13, Isaas 27.10 e Zacarias 9.14, o Senhor voltar ao som de uma trombeta para recolher seus es colhidos sobre a terra (Mt 24-29- 31).

I Xirunle o perodo da Trllnilaflo, os haDeu planejou purn n humanidade donde hitantcs da torra estarlo to concentrados cm a criao tio mundo (25. i4), mias atividades cot idianas que sero pegos de surpresa pela volta de Cristo, a exemplo do A CRUCIFICAO E A RESSURREIO i|iie aconteceu com a gerao de No, que foi Significativamente, o futuro Reino de repentinamente tomada pelo dilvio. Os in Deus para a humanidade estava na mente divduos que so tomados da terra em 24-40- do Senhor at mesmo quando Ele instituiu 41 nada tm a ver com o arrebatamento, mas a Ceia do Senhor (Mt 26.29). Na ocasio, sero mortos de forma que no entraro no Cristo referiu-se a uma fruta literal que sent reino aps a Tribulao. Assim como as v timas dt) dilvio foram tomadas por aquela catstrofe, estes tambm sero tomados pelos juzos de Deus (Mt 24.37-41 ) Em Mateus 24-42 25.30, o Senhor apresenta diversas parbolas para ilustrar o julgamento dos salvos e dos perdidos, falan do sobre os que entraro no reino vindouro e sobre os que sero mortos e lanados no inferno. Algumas dessas parbolas tambm descrevem recompensas para os salvos, envolvendo responsabilidades e posies de destaque durante o reinado do Messias sobre a terra. O julgamento descrito em 25.31 -46 no ocorre perante o Grande Trono Branco que est profetizado em Apocalipse 20.11-15. Existem dois julgamentos distintos, sepa rados por mil anos. O julgamento perante o Grande Trono Branco acontece aps o Milnio, quando os impenitentes do hades sero lanados nas chamas eternas do lago de fogo (Ap 20.14-15). Mateus 25.31-46 profetiza acerca do julgamento dos gentios ainda vivos no final da Tribulao. Antes deste julgamento, vir o dos judeus (Rm 2.9-10; Ez 20.33-44; Lc 19.27). Trs grupos esto envolvidos neste cenrio: as ovelhas (os gentios salvos), os bodes (os gentios condenados) e meus irmos (os judeus salvos). Durante a Tri bulao, o anti-semitismo estar de tal forma desenfreado que ajudar um judeu poder envolver risco de vida, principal mente se for um judeu sem a marca da Besta. O destino dos salvos o reino que apreciada no futuro reino literal. Quando o sumo sacerdote confrontou Je sus e colocou-o sob juramento, Cristo mais uma vez referiu-se a si mesmo como o Filho do Homem, um termo messinico extrado de Daniel 7.13-14. Jesus ento descreve a si mesmo sentado direita do Pai, conforme Salmos 110.1 (posio que Ele agora ocupa; Hb 10.12-13). De l, Ele retornar por entre as nuvens do cu (Dn 7.13). Esta vinda ainda futura e preceder seu reino sobre a terra. A ltima profecia do Senhor Jesus no Evangelho de Mateus est implcita no ver sculo final. Em Mateus 28.20, Cristo pro mete estar junto de seus seguidores at o fim dos sculos, claramente aludindo profecia anterior de que esta era terminar com seu glorioso retorno. No de surpreender que a Igreja Primitiva proclamasse: Maranata!

Stanley D. Toussaint
B IB L IO G R A F IA
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PAULO, ESCATOLOGIA DE
Em suas epstolas, o apstolo Paulo escre veu extensivamente sobre muitos assuntos profticos, de uma forma literal e histrica. Seus comentrios extremamente prticos tratavam das preocupaes de seus leitores da poca. Dentre os tpicos tratados, havia a apostasia religiosa.
A APOSTASIA DA IGREJA

da f, dando ouvidos a esprito cnuiimulorr* e a doutrinas de demnios, pela blpocrUIu de homens que falam mentiras, tendo cautcrizada a sua prpria conscincia" ( 1Tm 4.l2). Com a frase apostataro alguns da f",

Apesar de alguns estudiosos dis cordarem, Paulo claramente profetizou so hre uma apostasia religiosa perto do fim da era da Igreja. A palavra apostasia significa ficar longe ou afastar-se de e Paulo a uti liza apenas uma vez (2 Ts 2.3). Escrevendo para a igreja de Tessalnica, ele diz: Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunio com ele [provvel referncia ao arrebatamento], que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o Dia de Cristo estivesse j perto (2 Ts 2.1-2). Os cristos de Tessalnica erroneamente pensavam que a terrvel Tribulao era imi nente. Paulo assegurou-lhes: Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a aposta sia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio este, uma referncia ao Anticristo. Alguns leitores crem que a apostasia (ou o afastamento ) pode es tar relacionada ao arrebatamento dos cren tes para a glria. O consenso mais amplo, porm, que ela tem a ver com um afasta mento espiritual (afastamento da f) que ocorre nos estgios finais da era da Igreja. Em suas cartas a Timteo, Paulo especi fica o que constitui este afastamento, escre vendo: Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns

Paulo deixa subentendido que estes apsta tas continuaro a ser religiosos, mas nega ro a verdade da f em Cristo e sua salvao. Aqui, apostataro o futuro do indicativo do verbo aphieemi e significa abandonar ou afastar-se". Os homens, portanto, no sero afastados por foras externas, mas afastaro a si prprios da verdade, abraan do doutrinas de espritos malignos e ensinos de demnios. Paulo volta a escrever sobre esta apostasia em 2 Timteo 3.1-5: [...] nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos; porque haver homens amantes de si mes mos, avarentos, presunosos [...] mais ami gos dos deleites do que amigos de Deus. Paulo fala sobre este assunto no futuro do presente, mas acrescenta que tal apostasia j estava presente dentro da Igreja. Ryrie (p. 140) diz que apostasia um afastamento de uma verdade previamente aceita, envolvendo a ruptura de um rela cionamento professado para com Deus. A apostasia sempre implica abandonar ver dades j reconhecidas e abraar o erro. Nos ltimos tempos da dispensao da Igreja, muitos dos que se declararem con vertidos e professarem um relacionamen to pessoal com Deus estaro apenas repre sentando, vivendo uma mentira, levando vidas de charlates. Nos ltimos dias an tes do arrebatamento da Igreja, a apostasia ser intensa.
A RESSURREIO DOS SANTOS DA IGREJA

Tal qual Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, os crentes em Cristo tambm pos suem a promessa da ressurreio do corpo. Cristo foi sepultado e ento ressuscitado se gundo as Escrituras. Em seguida, apareceu a Pedro, aos doze apstolos, a quinhentos ir-

"uma voz", a Tiago o, por (im, a Paulo (1 Co 15.4-8). Sem a ressurreio de Cristo, no temos esperana em nossa prpria res surreio (15.12-19). Paulo prossegue em sua argumentao escatolgica em 1 Corntios 15, proclamando que a maior vitria da humanidade a ressurreio do corpo: Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 15.56-57). Quando o Senhor voltar para sua Igre ja, Deus trar com Ele os que em Jesus dormem (1 Ts 4-14). Estes sero ressus citados primeiro; ento, os que estiverem vivos sero arrebatados. Os santos vivos sero arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares (1 Ts 4.17). Nesta passagem, Paulo com bina a ressurreio dos santos da Igreja e o arrebatamento. Outras ressurreies viro, para os santos dt) AT e para os que perecerem na Tribu lao. Tambm experimentaro a ressurrei o os perdidos, que sero julgados perante o Grande Trono Branco. Paulo, contudo, concentra-se aqui na ressurreio da Igreja, os que morreram em Cristo (1 Ts 4.16).
mrtoN

mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de

Deus; e os que morreram em Cristo ressus citaro primeiro; depois, ns, os que ficar mos vivos, seremos arrebatados [gr.: harpazo] juntamente com eles [os ressurretos] nas nuvens. Esta a bendita esperana para aqueles que no morreram. Paulo escreve; Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Ts 4-16-18). Aqueles que crem devem esperar dos cus a seu Filho [...] a saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1 Ts 1.10), pois Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao [libertao], por nos so Senhor Jesus Cristo (5.9). O filho de Deus deve crer na profecia e esperar pela bem-aventurada esperana e o apareci mento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13). Os cren tes sero conduzidos presena de nosso Senhor Jesus (1 Ts 2.19) e sero apresen tados irrepreensveis e em santidade dian te de nosso Deus e Pai, na vinda de nos so Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos (1 Ts 3.1 3). As profecias acerca do arrebatamento so uma caracterstica sin gular da escatologia de Paulo.
0 TR IB U N A L DE CRISTO

0 ARREBATAMENTO DA IGREJA

Cristo parece aludir ao arrebatamento em Joo 14-1-3, mas Paulo que apresenta a doutrina completa e a revelao acerca do acontecimento. Ele chama o arrebata mento de um mistrio: algo secreto ou no revelado previamente. Quanto aos que no estiverem mortos, ele escreve: todos seremos transformados (1 Co 15.51-53). Paulo profetiza que num momento (gr.: atoma), num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta, ns seremos transforma dos. De imediato, o corruptvel se revestir de incorruptibilidade. Paulo, profeticamente, entra em maiores detalhes a respeito desta verdade: Porque o

Paulo escreve sobre as recompensas de Cristo para os santos da Igreja. O Tribu nal de Cristo (gr.: bema) o trono ou o pdio onde todos devemos comparecer, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem ou mal (2 C o 5.10). Este julgamento tem sido mal compreendido. Com freqncia visto apenas como um lugar de recom pensas. Paulo, entretanto, chama-o de um lugar de compensao (gr.: komizo, re ceber para si ). O Senhor atenta para o que fazemos, seja bom (aghathos) ou mau (phaulos). Seremos compensados de acor do com nossas obras.

Anteriormente, Paulo escreveu sobre este dia de juzo para os crentes em 1 Co-

Paulo para que nflo rojeltemoH a CrUto Ao

realmente graves.
0 REINO M ESSIN ICO

rntios 3.10-15. Ele diz que os crentes constroem sobre o fundamento de Cristo, edificando suas vidas com ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha. Estes materiais simbolizam a qualidade da vida crist e do servio prestado a Cristo. Tais obras sero testadas pelo fogo, que consu mir o que for indigno e preservar o que for digno do Senhor.
A TRIBULAO

De modo geral, Paulo utiliza a palavra ira (gr.: urge) para descrever profetica mente o perodo de sete anos da Tribulao sobre a terra. Ele diz que, no arrebatamen to, Jesus nos salvar da ira vindoura (1 Ts 1.10) e declara que Deus no nos destinou para a ira (1 Ts 5.9). Quando Jesus vier para ser glorificado com seus santos em seu reino, executar um juzo de labaredas de togo, tomar vingana e aplicar o castigo da eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder (2 Ts 1.7-9). Em 2 Tessalonicenses 2.3-4, Paulo des creve rapidamente a profanao do Tem plo reconstrudo pelas mos do Anticristo, o homem do pecado, o filho da perdio . O apstolo refere-se profecia de Daniel sobre a vinda do Anticristo (Dn 11.36-45). Daniel profetizou sobre um rei obstinado que falar contra o Deus dos deuses e se engrandecer contra Deus. Paulo, por sua vez, profetizou que esse Anticristo ser eli minado pelo sopro da boca de Cristo em sua segunda vinda (2 Ts 2.8). Durante a Tribulao, Deus enviar o erro sobre os mpios e escarnecedores, a fim de que no recebam a verdade para serem salvos (2 Ts 2.9-10). Deus tambm enviar uma influncia enganadora para que creiam no que falso e sejam julgados os que no creram a verdade; antes, tiveram prazer na iniqidade (2 Ts 2.11-12). Os alertas de

Apesar de Paulo falar pouco a respei to do reino no Milnio, esta realidade faz parte do pano de fundo de suas considera es escatolgicas. Ele v a Igreja a cam i nho do reino e, em um momento futuro, desfrutando das bnos do reino de C ris to sobre a terra. Quando Paulo e Bamab saram a pre gar o evangelho, lembraram os fiis de que eles algum dia entrariam no reino por mui tas tribulaes (A t 14.22). Paulo pregou o evangelho na sinagoga de Efeso por trs meses, disputando e persuadindo-os acer ca do Reino de Deus (A t 19.8). Enquan to esteve em priso domiciliar em Roma, Paulo falou aos ancios judeus da cidade a respeito de Jesus e declarava com bom testemunho o Reino de Deus e procurava persuadi-los f de Jesus (A t 28.23). S o mente aqueles que forem considerados jus tos e remidos pelo sangue de Cristo sero capazes de herdar o Reino de Deus (1 Co 6.9). Cristo entregar o reino a Deus Pai quando houver aniquilado todo imprio e toda potestade e fora (1 Co 15.4). Deus, em sua misericrdia, libertou os santos da Igreja do domnio das trevas e nos trans portou para o Reino do Filho do seu amor (Cl 1.13). No devemos confundir a dispensao do reino com a dispensao da Igreja. Pau lo separa completamente o reino da era da graa, o que fica claro quando ele d uma atribuio a Timteo: Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu Reino (2 Tm 4-1). Pau lo preserva a viso veterotestamentria a respeito do reino: um perodo de tempo especfico, em que Cristo reinar sobre a nao de Israel e sobre as naes de todo o

mundo. uma poca completamente dife rente da era da Igreja. Paulo no substitui o reino pela Igreja e, em nenhum momento,

sente, tornando nossos dias mais difceis suportveis e alegres (1 Pe 1.8). T PICOS ES C A T0L G IC 0S QUE TR AZEM ENCORAJAMENTO

chama a Igreja de reino. O reino ainda algo futuro. algo que s ser real na terra aps o retorno pessoal do Rei.

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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Pedro refere-se aos seguintes tpicos escatolgicos para encorajar o crente a perseverar na dificuldade e fazer o que correto e digno perante o Senhor: 1. A viva esperana: a certeza da vida eterna, que dada ao crente por meio da ressurreio de Jesus Cristo (1 Pe 1.3; 3.15). 2. A salvao: o processo pelo qual Deus chama, separa e transforma uma pessoa imagem de seu Filho. E o infalvel processo de redeno que comea na cruz, com o arrependi mento, e culmina na segunda vinda de Cristo (1 Pe 1.2-9; 5.10). 3. Uma herana: a promessa divina de uma recompensa aos crentes, a qual boa, eterna e incorruptvel (1 Pe 1.3-5; 3.9; 5.4). 4. O retomo de Cristo: para Pedro, o momento em que as provas, que acompanham nossa caminhada de f sobre a terra, finalmente resultam na glria, na honra, no louvor e no jbi lo que os crentes sempre ansiaram por dar ao Senhor (1 Pe 1.7; 4.13; 5.1). o momento em que a obra da graa de Deus completa a salvao da alma do crente (1 Pe 1.13; 5.1). E um mo mento visto como iminente; ou seja, o retomo de Cristo pode acontecer a qualquer momento (1 Pe 4.7). 5. A promessa de uma nao santa: a reunio de um povo que Deus, por meio de sua grande misericrdia, escolheu dentre os povos do mundo para refletir sua vontade e seu carter (1 Pe 2.5-10).

PEDRO, ESCATOLOCIA DE
Para o apstolo Pedro, a escatologia que possibilita suportar tempos incertos, prova es, perseguies, zombarias e falsas dou trinas. E o impulso do crescimento espiri tual e a certeza da vitria. O Pai nos cha mou e escolheu (1 Pe 1.2,15), o Esprito de Cristo nos santifica (1 Pe 1.2), e a promes sa de uma herana eterna e incorruptvel nos aguarda (1 Pe 1.3-5). Esta inexplicvel salvao, que deixou os profetas da antigi dade perplexos, e at hoje deixa os anjos fascinados, nossa, para a abraarmos e desfrutarmos luz da gloriosa expectativa por tudo o que ser nosso com a segunda vinda do Salvador (1 Pe 1.5,7,13). De ma neira simples, a escatologia mostra que o fiel vencer, ainda que todos os aspectos de sua atual situao indiquem o contrrio. A escatologia relevante para o tempo pre

(>. O Juzo: ti promessa de que os delito,s, de todo e qualquer indivduo, como os prazeres ilcitos e as imprecaes con tra os justos, sero cobrados (1 Pe 4.35, 17-18). Pedro refere-se ao derradei ro derramar do juzo de Deus como o Dia do Senhor (2 Pe 3.10,13). 7. O inferno: provvel que Pedro ti vesse o inferno em mente quando entendeu que a escurido das trevas estava reservada para aqueles que en sinam falsas doutrinas (2 Pe 2.17). 8. Novos cus e nova terra: um per odo ardentemente ansiado pelos crentes, o qual encerrar o Dia do Senhor (o terrvel juzo final sobre o mundo), pondo um fim ao pecado e ao sofrimento. Os novos cus e a nova terra sero um lugar onde ha bitar a justia (2 Pe 3.13). Pedro no trata de eventos especficos que ocorrero durante a segunda vinda, como o arrebatamento, a Grande Tribu lao, o segundo advento, a batalha do Armagedom, o Milnio ou o julgamento perante o Grande Trono Branco. Em vez disso, ele v a volta de Cristo como um acontecimento futuro e inevitvel que de veria incentivar os crentes a permanece rem firmes na f.
A ESCATOLOGIA APLICADA S QUESTES COTIDIANAS

cus e nova terra, onde apcmiit n )ufl(,W habitar. Considerando esta Nltimflo, neu comportamento deveria ser tal que oh m pios, ao observarem seus valores, tivessem dificuldade em levantar calnias e ficassem inclinados a receber esta mesma misericr dia, concedida por Deus a todos os que se arrependem (1 Pe 2.12). Submeter-se s autoridades, quer boas, quer ms (1 Pedro 2 .1 3 -2 5 ). Aqueles que sobre ns exercem autori dade, independentemente de quem sejam (autoridades locais, estaduais, federais, militares, em nossos empregos e negcios, na igreja local ou na famlia), possuem a responsabilidade de assegurar a manuten o da justia, de forma que nossa socie dade seja o mais equnime possvel. Em sua relao com essas autoridades, o cristo pode vir a sofrer injustias, seja porque a autoridade ignora o problema ou porque no se interessa em combat-lo. Nesta si tuao, os servos do Deus Altssimo, que outorga poder a quem quer conforme seus prprios planos para toda a humanidade, devem suportar as conseqncias de pro curar fazer o que certo em uma situao ruim. O sofrimento do Senhor em sua vida na terra culminou na ressurreio e numa nova vida. Por causa do que Ele suportou e realizou na cruz, a experincia do cristo na terra terminar em uma completa cura espiritual (1 Pe 2.24) e na concretizao da esperana viva, por que ele ansiosamente espera (1 Pe 1.3-5). Sempre bendizer em meio aos problemas (1 Pedro 3 .1 -2 2 ). O cristo tem a responsabilidade de sem pre abenoar. Em outras palavras, bendizer com palavras de louvor, gratido e apoio, ou agir em benefcio do outro sem esperar gratido. A salvao que Deus promete aos crentes a herana que lhes garantida

Buscar a Deus e no ao mundo (1 Pedro 1 .13 2 .1 2 ). Os crentes deveriam dedicar cada dia de suas vidas busca de caractersticas e qualidades condizentes com sua heran a incorruptvel, afastando-se das coisas corruptveis e vis desta terra (1 Pe 1.14; 2.1,11-12). Como povo de Deus, os cristos so peregrinos e forasteiros neste mundo (1 Pe 2.11), cujo destino final so novos

citpitclnww n fazer o bem pelos outros n ilespelto da situao, pois, que dano perma nente pode o mpio causar ao justo (1 Pe 2.6)? Nada pode separar o que chamado daquele que chama. A salvao do crente al^o inexorvel. O crente tem apenas de viver a salvao graciosamente concedida por Deus de forma que venha refletir a graa e o amor do Senhor pelos mais relutantes (1 Pe 3.8-9), seja um cnjuge (1 Pe 3.1-7), um irmo ou um inimigo do evangelho. Visto que j recebeu a maior de todas as bnos a garantia da salvao eter na (1 Pe 1.2-9) o crente se torna capaz de buscar a santidade e sacrificar o que for necessrio para abenoar o prximo. Uma escatologia bem estruturada incentiva o amor e a confiana do cristo em um Cris to que ele jamais viu. Dessa forma, ele capaz de participar, de forma respeitosa e consciente, de um mundo que no pode ver (1 Pe 3.15-16). Viver o resto da vida segundo a vontade de Deus (1 Pedro 4 .1 -1 9 ). Nenhum ser humano conhece a hora em que o Senhor voltar. At onde pos svel saber, isto algo sempre prximo ou iminente (1 Pe 4-6). Por isso, Pedro exorta os crentes a viverem segundo a vontade de Deus (1 Pe 4-2). N o h tempo a perder na busca das coisas que satisfazem homens pe cadores e lascivos, nem tempo para se preo cupar com a zombaria daqueles que as pro curam (1 Pe 4-4). Aqueles que, em prol de sua prpria satisfao, escolhem abandonar o Senhor sero julgados por suas transgres ses. Apesar de os mpios perseguirem os justos, eles j perderam a batalha que real mente importa: a batalha entre a vida e a morte espirituais, entre o esprito e a carne (1 Pe 4 5, 17-18). Com seu destino final sempre em vis ta, o crente deve lembrar que sofrer com Cristo o identifica como algum que aban

donou os prprios interesses em prol das outras pessoas (I Pe 4.1). Alm disso, a volta de Cristo e o juzo vindouro impelem o corao do crente a manter a mente con centrada na orao, no amor, no perdo, no partilhar de suas posses (hospitalidade), no desenvolvimento e na utilizao dos dons que Deus deu aos santos, a fim de que ministrem uns aos outros e s outras pesso as (1 Pe 4-7-11). A alegria que um crente capaz de sentir ao enfrentar perseguies por causa de Cristo ser transformada em jbilo na segunda vinda (1 Te 4-1 3). Aque les que sofrem por fazer a vontade de Deus confiam seu destino eterno aos cuidados do Criador, cujas promessas de justia e alegria preenchem as esperanas de cada dia. Fazer com que a humildade seja a arga m assa que une a fam lia de Deus (1 P e dro 5.1 -1 4 ). Embora, com o fim de assegurar a or dem, seja necessrio o respeito pela autori dade dentro da igreja, posies no tornam um crente melhor ou pior que os outros. A conscincia que um crente adquire em relao obra de Deus, no que diz respei to ao resgate de sua alma miservel, tem o impacto de aniquilar a menor insinuao de arrogncia e promover uma montanha de humildade. Aceitar tudo o que as pes soas podem fazer quanto ao plano salvfico de Deus; todo o resto resultado da graa do Senhor. Compreender os aspectos pas sados (escolhidos por Deus; 1 Pe 1.1-2), presentes (a obra santificadora do Esprito e a proteo do poder de Deus; 1 Pe 1.2,5) e futuros (a herana incorruptvel que est reservada no cu; 1 Pe 1.4) do processo de redeno torna possvel que lderes e reba nho trabalhem juntos para o bem de todos. Cada papel serve aos demais sem cimes ou competio. No tempo de Deus, Ele trar seus filhos para a glria eterna, onde Ele os aperfeioar, confirmar, fortificar

v fortalecer" (I IV 5.i-10). A humildade reconhece que o futuro est sob o controle de um Deus soberano. Aqueles que a pos suem escolheram enfrentar as tempestades que acompanham a f nesta vida, pelo inexaurvel prazer de desfrutarem a prxima na companhia de Deus. D ar ateno s admoestaes de um a tes temunha ocular (2 Pedro 1.1-21). Embora a escatologia seja um grande es tmulo para o crente suportar as agruras que acompanham uma vida fiel ao Senhor nes ta terra, ela no suficiente para, de forma isolada, sustent-lo. O crescimento de um crente exige diligncia, que, com o tempo, amadurece a natureza divina que dada a todo crente pela f em Cristo e ajuda a su perar a corrupo que h no mundo (2 Pe 1.2-4,9). As promessas de Deus garantem a plenitude da salvao para cada crente (1 Pe 1.3-5,9,13). O acrscimo de virtudes crists vida do crente assegura uma experi ncia mais rica, tornando a vida crist mais proveitosa e espiritualmente frutfera, uma vez que tenha sido moldada pelo verdadeiro conhecimento de Cristo (2 Pe 1.8-9). Sem excelncia moral, conhecimento, autocon trole, perseverana, santidade, fraternidade e amor, o crente leva uma vida crist nomi nal, improdutiva e fracassada. A idia de que os crentes pudessem fa lhar em sua f era por demais intolervel para Pedro levar em considerao. No tex to de 2 Pedro, fica claro que sua exortao no a primeira (2 Pe 1.12-15). Ele se pre ocupa de tal forma em ser levado a srio, que continuamente lembra sua audincia de que seu entendimento da necessidade de tais virtudes crists advm do fato de ele ter sido testemunha ocular da glria e da honra de Cristo na transfigurao. L, na transfigurao, a voz audvel de Deus convenceu-o completamente de que a re lao entre Jesus e seu Pai era efetivamente

singular (2 IV I.I6-IH), A ionfirmM<,flinU' Deus na transfigurao de seu Fllho lomuii todas as profecias a respeito de Cristo "mui firme[s], reforando a credibilidade das Es crituras como um todo (2 Pe 1.18-19). O conhecimento da Palavra de Deus produz um crente comprometido, competente e confiante, capaz de suportar as provaes de seu tempo enquanto aguarda a vinda do Senhor (1 Pe 1.13; 2 Pe 1.16). Lem brar que o juzo divino sobre o pecado certo (2 Pedro 2 .1 -3 .1 8 ). A o longo da histria, sempre houve pe rodos em que a injustia foi a regra. Alis, pode-se afirmar sem medo de errar que a impiedade o padro do comportamento humano. Tal qual Davi, que estava cansado das investidas e perseguies dos mpios, os crentes hoje podem com justia clamar: At quando, Deus, nos afrontar o ad versrio? Blasfemar o inimigo o teu nome para sempre? (SI 74.10) E, porm, impor tante lembrar que a Bblia est repleta de ilustraes em que Deus assegura que os mpios colhero as conseqncias do mal que plantaram. Pedro lembra seus leito res do Juzo de Deus sobre os anjos cados (2 Pe 2.4), da destruio dos mpios nos tempos de No (2 Pe 2.5) e da condenao de Sodoma e Gomorra (2 Pe 2.6). Mesmo durante os mais negros perodos da histria humana (2 Pe 2.5,7-9), Deus preserva os justos e condena os inquos. A histria re gistrada na Bblia mostra que o fim de toda falsa doutrina e de todo o pecado o juzo divino. Se ele julgou os mpios no passado, certamente julg-los- no futuro sua jus tia imutvel no exige menos do que isso. A mensagem de incentivo de Pedro clara e simples: manter-se fiel em meio s falsas doutrinas e proteger-se de sua influ ncia (2 Pe 2.17-22). Deus no permitir que o pecado dure para sempre (2 Pe 2.17). Em verdade, no tempo escolhido, Deus en-

vliirit um juzo de proporrtes globais (2 Pe 3.5-9). Este juzo ser to abrangente que

exigir;! a criao de novos cus e nova ter ra, onde somente a justia permear a vida daqueles que l habitarem (2 Pe 3.10-13). Pedro encerra sua segunda epstola da mesma forma como iniciara a primeira: com a promessa de um tempo em que a jus tia reinar sem ser limitada pelo pecado humano. Cientes de que a vitria ine vitvel, os crentes devem concentrar suas energias em refletir as qualidades morais de seu Deus (2 Pe 3.14), aprofundar sua com preenso da Palavra (2 Pe 3.2, 16) e levar uma vida obediente e livre das influncias do mundo (1 Pe 1.13-19).

Gary P. Stewart
B IB LIO G R A FIA
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SALMOS, ESCATOLOGIA DE
0 REINADO DE DEUS

O reinado eterno e absoluto do S e nhor o conceito teolgico unificador

dos Salmos. O Senhor "Rei grande sobre toda a terra (47.2), e o seu reino um reino eterno (145.13). O seu governo se estende acima de todos os deuses (95.3), e Ele o Deus dos deuses e Senhor dos senhores (136.2-3). Os Salmos declaram que o Senhor estabeleceu o seu direito para governar a criao quando trouxe o mundo existncia (95.3-5; 96.4-10; 104-1-9; 146.6-10). Contrrio s reivin dicaes da religio canania, o Senhor, e no Baal, subjugou o mar e sujeitou as foras do caos sua autoridade (74.13-15; 89.9; 93.3-4). O Senhor tambm afirmou a sua soberania na histria derrotando os seus inimigos e levando Israel terra de Cana (9.5-7; 24.7-10; 66.6-7; 68.7-1, 21-24; 77.16-20). A esperana escatolgica dos Salmos a consumao e o reconhecimento universal da soberania do Senhor. Embora o reinado do Senhor seja uma realidade eterna, ini migos rebeldes ainda se opem ao governo de Deus e oprimem o seu povo. Os Salmos mostram uma tenso entre o governo abso luto de Deus e a sua evidncia, o que parece sugerir que os inimigos de Deus prevalecem. As naes conspiram contra o Senhor e o governante davdico (2.1), e as foras do caos que o Senhor subjugou na criao con tinuam fazendo-se valer (46.2-3). Os justos sofrem nas mos dos seus ini migos, tanto nacionais como pessoais (9.13; 17.8-12; 102.8). O salmista cercado pelos inimigos, que so como animais vorazes de sejando despeda-lo (22.12-16). Em vez de desfrutar da segurana do Senhor como o seu Pastor (23.1), Israel queixa-se de serem reputados como ovelhas para o matadouro (44.22). Exrcitos de inimigos que lanam os seus insultos contra o Senhor profana ram e queimaram o seu santurio (74-3-10). Nos lamentos, os salmistas perguntam: At quando? (6.3; 13.1; 119.84) At que o Se nhor intervenha e eles recorram a Deus,

pedindo-lhe que desperte" e aja de acordo com o seu carter (7.6; 35.23; 44.23). Os salmos imprecatrios so clamores inflama

da aliana de IVus, mas

ii

Ktmlmle" dn

dos e impacientes para que Deus ponha fim queles que se opem ao seu governo e ao seu povo (cf. 3.7; 58.6-10; 137.8-9).
0 SENHOR COMO G UERREIRO E JU IZ

Apesar das injustias da vida, os S al mos refletem uma firme confiana de que o Senhor agir como Guerreiro e Juiz, para corrigir essas injustias e livrar o seu povo. O Senhor vir para julgar a terra (96.13; 98.9). Como resultado, os justos esto se guros, como rvores hem regadas, enquan to os mpios so como a palha soprada para longe, pelo vento do juzo de Deus (1.3-5). O Senhor destri os mpios com fogo e en xofre e vento abrasador , mas recompensa as aes piedosas dos justos (11.6-7). Os mpios podem prosperar temporariamente, mas sero rpida e repentinamente destru dos (73.18-20; 92.7-9). Embora o juzo divino antecipado nos Salmos no seja explicitamente escatolgi co em natureza, os Salmos aguardam ansio samente um tempo em que Deus vir para estabelecer a justia em uma escala mun dial (cf. 67.7; 96.10-13; 98.9). Os salmos de Sio prometem que o Senhor derrotar os exrcitos hostis que atacarem a santa cidade de Jerusalm (46.5-7; 48.3-8; 76.26), e os profetas do AT falam de um ataque final sobre Jerusalm no grande Dia do S e nhor, quando o Senhor purificar Israel em juzo, e ento, de uma vez por todas, livrar o seu povo dos seus inimigos (Ez 38 39; Joel 3.9-21; Sf 3.6-20; Zc 14; veja tambm Ap 19.14-20; 20.7-9).
A SALVAO DAS NAES

Senhor se estende por toda a terra ( .? ) , Deus ordenou que Israel proclamasse os aliw de salvao do Senhor s naes (96.1-4; 105.1), e o plano de Deus era que os seus atos poderosos em Israel e as suas bnos providenciais sobre toda a criao fizessem com que as naes se submetessem ao seu governo (6 5 .5 -13;98.3).0 fato de as naes serem convocadas a louvarem ao Senhor pe los atos de salvao em favor de Israel (96.1 3; 98.1-3) mostra que, no final, as prprias naes iro partilhar desta salvao. Finalmente, todas as naes se subme tero ao Senhor e lhe oferecero a adora o que devida ao seu nome (22.27-30; 145.10-13). Salmos 47.9 at mesmo retrata os prncipes das naes reunindo-se para adorar como o povo do Deus de Abrao, cumprindo a promessa da aliana de que to das as famlias da terra seriam benditas em Abrao (Gn 12.1-3). A adorao de Israel a Deus a antecipao da grandiosa sinfonia de louvor que todas as naes oferecero ao Senhor na Nova Jerusalm (Ap 21.22-27).
0 S SA LM O S E 0 M ES S IA S

Os Salmos no s vem as naes como objetos de juzo, mas incluem os povos do mundo no plano de salvao de Deus. Israel desfruta privilgios singulares como o povo

A escatologia dos Salmos est inextricavelmente ligada promessa de um fu turo Messias, em razo da ntima relao existente entre o reinado de Deus e o go verno do rei davdico em Jerusalm. O S e nhor estabeleceu um relacionamento de aliana com a casa de Davi, prometendolhe uma dinastia eterna, estipulando que abenoar ou punir os governantes da descendncia de Davi conforme a obedi ncia que demonstrarem aos mandamen tos de Moiss (89.28-37; veja tambm 2 Sm 7.12-16). O reinado visvel do rei davdico uma reflexo do governo invisvel de Deus. Pelo fato de o Senhor dominar o mar (89.9), Ele estabelece a soberania do rei davdico pondo a sua mo no mar"

(89.25). O filho de Davi tambm um filho de Deus , n3o porque o rei seja deificado, mas porque o Senhor o adotou nes

se at "os confins da terra" (2.8). Todos os governantes histricos da dinastia davdica falharam e foram, na melhor das hipteses,

te relacionamento especial (2.7; 89.27). Com o nenhum outro governante huma no, o rei davdico desfruta de uma posio privilegiada como servo do Senhor (35.27; 69.17; 89.3,20,39; 143.12). Salmos 45.6 declara: O teu trono, Deus, eterno e perptuo; aqui se entende que haja uma referncia ao governante davdico (veja os vv. 2-5) por causa da sua posio como representante humano de Deus. Assim, ele era algum inigualvel em sua poca. O relacionamento entre Deus e a casa de Davi espelha o relacionamento entre Deus e Ado, onde A do a imagem de Deus e serve como regente designado por Deus, governando e tendo domnio sobre o resto da criao (veja G n 1.26-28; SI 8). Por causa do relacionamento de alian a entre Deus e Davi, o Senhor promete proteger o rei em batalha, derrotar os seus inimigos e dar-lhe o domnio sobre as na es (2.8-9; 18.35-45, 50; 20.6-8; 72.8-11; 110.5-7). O Senhor abenoar o rei com um longo reinado que trar bno e pros peridade ao povo de Israel (72.1-7). Os salmos reais eram principalmente oraes pelo governante davdico contemporneo, baseados nas promessas especiais que Deus fizera casa de Davi. Estes salmos, em sua maior parte, no eram profticos no sen tido estrito do termo, porque expressavam aspiraes associadas com todos os gover nantes na descendncia de Davi. N o en tanto, eles assumem um significado prof tico e escatolgico pelo fato de nenhum rei davdico na histria de Israel e Jud ter percebido o ideal que retratava. Em bora os reis de naes sujeitas trouxessem os seus tributos a Jerusalm para honrarem ao Senhor (47.9; 2 Sm 8.1-14; 1 Rs 10.115), nenhum governante davdico jamais estabeleceu um domnio que se estendes

pobres imitaes do ideal. Somente o Messias, Jesus Cristo, cum prir o ideal que os salmos reais imaginam. Talvez na maior parte das referncias diretas e profticas ao futuro Messias, Davi reco nhea a superioridade deste futuro descen dente, referindo-se a Ele como meu Se nhor (110.1). Salmos 2.9 imagina Jesus es tabelecendo a soberania mundial ferindo as naes em juzo na sua segunda vinda (veja Ap 19.15). N a verdade, o cumprimento das promessas a Davi, em Cristo, vai alm da linguagem ideal dos salmos reais. Mais do que um filho adotado do Senhor, Jesus o Filho de Deus em sua prpria natureza (Rm I.3; Hb 1.2-3). Ele governa mo direita de Deus no s a partir do trono terreno em Jerusalm, mas tambm a partir do seu trono exaltado no cu (110.1; veja At 2.3235; Hb 1.3; 8.1). No sendo apenas parte de uma dinastia eterna, o prprio Senhor Je sus reinar para todo o sempre (Lc 1.33; Ap II.15), cumprindo literalmente a linguagem hiperblica associada ao governante davdi co nos Salmos (veja 21.4-6; 72.5,17).
ESCATOLOGIA PESSOAL

Os Salmos apenas do a entender os de talhes da vida aps a morte. O salmista im plora ao Senhor que o poupe dos castigos at que tome alento, diz ele, antes que me v e no seja mais (39.13). O Seol, que inclui tanto a sepultura quanto um submundo de trevas e sombras, o destino final dos justos e dos mpios mortos (89.48). E um lugar onde no se pode mais lembrar ou dar louvores ao Senhor (6.5; 30.9; 115.17) e est associado com terror e medo (18.5; 116.3). A diferena fundamental entre os justos e os mpios que Deus preserva a vida dos seus fiis da morte inoportuna, enquanto os mpios so lana dos no Seol rpida e repentinamente (i.e.,

antes dn tempo) (v e ja 7. i<S; 4 9 .1 5 -1 4 ; 55.15,2 5). No entanto, certas passagens nos

Salmos prometem a vida eterna na presena de Deus: No deixars a minha alma no inerno" (16.10); Deus remir a minha alma do poder da sepultura (49.15). Esta esperan a se sobressai em maiores detalhes na litera tura proftica (Is 26.19; Dn 12.2). Os Salmos expressam confiana na per manncia do relacionamento entre Deus e os justos. Em Salmos 23.6, o salmista declara que ele habitar na casa do Senhor por lonfjos dias. Ele ser parte da comunidade ado radora por toda a sua vida. A mo direita de Deus, h delcias perpetuamente (16.11), e o Senhor a poro [do salmista] para sem pre (73.26). Estas passagens apontam para um relacionamento que no pode ser confi nado apenas aos limites desta vida. Embora os Salmos no ensinem claramente o que esteja nos aguardando do outro lado, a con fiana em um relacionamento perptuo com Deus antecipa a esperana e a certeza da vida eterna que nos foi revelada em Jesus Cristo.
ESCATOLOGIA E 0 ARRANJO DO LIVRO DOS SALM OS

1 a 5 ou Salmos 1 H9) ao hino* p louvo res, as formas principais que eslflo prpwnlp na segunda metade dos Salmos (livrou 4 a 5 ou Salmos 90 150). Embora o povo de Deus enfrente tempos de crise e angstia no presente, o salmista v a certeza do triunfo definitivo de Deus atravs dos olhos da f.

Estudos recentes tm demonstrado que mesmo a formao e o arranjo final do livro dos Salmos parecem refletir uma nfase es catolgica. Salmos 1 e 2, geralmente vistos como a introduo para o livro inteiro, con tm mensagens a respeito de um tempo de juzo e ajuste de contas tanto para os indiv duos (1.4-6) como para as naes (2.8-12). Semelhantemente, o Salmo 145, no final do livro, tem o seu foco no tema do governo do Reino de Deus (145.10-13) e convoca toda a carne a bendizer o seu nome (145.21). Os salmos de aleluia, na concluso do livro (145 150), oferecem louvor ao Senhor como aquEle que governa sobre tudo e to dos. Os Salmos, como um todo, refletem um movimento do lamento (o gnero dominan te na primeira metade dos Salmos livros

Os salmos reais aparecem em pontos estratgicos no livro dos Salmos o Sal mo 2, no incio do livro um, e o Salmo 72 e 89, no incio e no final do livro trs. O Salmo 89 trata da crise relativa monarquia davdica, criada pelo exlio e pela ausncia do rei (89.39-51), levando a uma afirmao do reinado do Senhor nos Salmos 93 99. O reinado do Senhor do alto, e no de pendente do bem-estar da descendncia da vdica, embora os salmos reais na segunda metade dos Salmos (110; 132) continuem a afirmar o compromisso de Deus com a casa de Davi. A presena de um salmo real prometendo a vitria do governante davdi co sobre as naes, na introduo do livro (2.8), e a incluso dos salmos reais no livro dos Salmos aps o exlio quando no ha via nenhum rei no trono testificam sobre a tenacidade da esperana messinica que encontrada nos Salmos. Esta confiana est presente at mesmo quando as circunstn cias da histria parecem ter destrudo qual quer expectativa desse tipo.

Gary Yates
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o Anticristo (2 Ts 2,1b-12); o juzo depois da Tribulao (2 Th 1.6- 10; 2.8);

o reino (1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5).

TESSALONICENSES, ESCATOLOGIA DE
As duas epstolas de Paulo aos Tessalonicenses fornecem mais informaes sobre profe cias da Bblia do que todas as outras epstolas do N T juntas. Na primeira e na segunda eps tola, Paulo apresenta profecias sobre a ressur reio, o arrebatamento, a Tribulao, o A n ticristo, a segunda vinda, o juzo dos perdidos no retorno de Cristo, e o reino. E possvel que estes dois livros, cuja escrita separada por vrios meses (aproximadamente no ano 51 d.C.), sejam as duas primeiras epstolas que o apstolo escreveu (embora alguns creiam que a epstola aos Glatas seja o seu primeiro livro). Grandes temas claramente profticos estavam na mente de Paulo, desde o princ pio do seu ministrio de escrita. Paulo descreve eventos profticos fu turos contra o cenrio do sofrimento e da perseguio por que passava a igreja tessalonicense. Suas aflies seriam vingadas pela futura libertao. O Senhor do cu resgataria a Igreja, libertando-a de seus problemas e sofrimentos. As sees profticas predominantes nes tes livros incluem os seguintes assuntos: a ressurreio da Igreja (1 Ts 4-13-18); o arrebatamento (1 Ts 1.9-10; 2.19; 3.13; 4.13-18; 5.9-10,23; 2 Ts 2.1-3a); a Tribulao e o Dia do Senhor (1 Ts 1.10; 5.1-4);

A doutrina do arrebatamento o tema proftico mais predominante nas epstolas aos Tessalonicenses. Aparentemente, Paulo mencionou o arrebatamento em uma carta ou seo de ensinamentos anterior, mas os crentes tessalonicenses ainda estavam con fusos a respeito da seqncia de eventos, porque pensavam que possivelmente j esti vessem na Tribulao (o Dia do Senhor). Estas duas cartas enfatizam a importncia de se compreender as distines das dispensaes no estudo da Bblia. Seria bastante simples mesclar todas as seqncias profti cas e ficar completamente confuso a respeito do fim dos tempos. A doutrina da Igreja lida com aqueles que esto em Cristo. A Igreja no o Reino de Deus nem o Reino do cu mencionado de modo to proeminente nos Evangelhos. No uma substituio de Isra el, nem um Israel espiritual. Paulo no suge re, de nenhuma maneira, tal correlao entre a Igreja e Israel. Ao estudar cuidadosamente as cartas aos tessalonicenses, possvel ver que elas so consideradas separadamente. A Igreja no Israel, o arrebatamento no a segunda vinda de Cristo, e o Anticristo no vir at que a Igreja esteja fora do caminho, e a Tribulao tenha incio. O apstolo Paulo menciona o Reino de Deus em cada uma das cartas (1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5), o que alguns comentaristas in terpretam como uma aluso Igreja. O ar gumento que a Igreja substituiu Israel e tornou-se aquele reino prometido no AT. Nas duas cartas, Paulo refere-se ao Reino de Deus, mas jamais diz que este a Igreja. Paulo tambm descreve a Tribulao de maneira explcita, retratando-a como as do res de parto (1 Ts 5.3). Isto recorda Jeremias 30.6-7, onde o profeta descreve aquele dia

|...| (Ao tfninde" como "11 que estil dando A

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luz". E acrescenta: que no houve outro se melhante! E tempo de angstia [hb.: za-rah; tribulao] para Jac. O Senhor Jesus cita Jeremias 30, descrevendo a ira que vir como grande aflio (Mt 24-21). Semelhante mente a Jeremias, Cristo chama este perodo de um dia como nunca houve desde o prin cpio do mundo at agora, nem tampouco ha ver jamais. No mesmo contexto, o Senhor chama-o de princpio das dores (24.8). Mais adiante, Paulo cita Jeremias e Jesus para des crever a Tribulao da mesma maneira as repentinas dores de parto (1 Ts 5.3). Paulo cita Cristo outra vez, quando es creve: No vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o Dia de Cristo estives se j perto (2 Ts 2.2). A palavra movais, no texto grego, throeo, cujo infinitivo quer dizer estar aterrorizado, traumatizado. O apstolo indica que agora eles no esto em meio Tribulao. No vos assusteis, diz o Senhor Jesus aos discpulos. Ele disse que muitas coisas sobreviriam ao mundo, mas a Tribulao no teria comeado. Ento, no vos perturbeis. (veja Mt 24.6; Mc 13.7). Cristo usou a palavra throeo somente uma vez, conforme registrado nos textos de Ma teus e Marcos. Paulo usa-a praticamente da mesma maneira, em sua forma gramatical, de modo que ele est claramente citando Jesus e lembrando os crentes tessalonicenses de que o Dia do Senhor no tinha come ado, embora eles estivessem vivendo uma poca de terrvel perseguio. As cartas igreja de Tessalnica apre sentam mensagens poderosas sobre as pro fecias, especialmente sobre a doutrina do arrebatamento. Paulo desejava certificar-se de que a igreja compreendia o fluxo dos eventos futuros.

TIAGO, ESCATOLOGIA DE
A o contrrio das epstolas de Paulo, a car ta de Tiago no traz novas revelaes, mas aplicaes de ensinamentos do AT e de Je sus (Mt 24-25; Mc 13; Lc 17; 21). A esca tologia de Tiago, portanto, no apresenta alguma nova informao. Tiago fala muito sobre o juzo vindouro (2.13; 3.1; 5.5, 9,12) e sobre a morte (1.15; 2.26; 4.14; 5.20). Menciona o futuro Reino de Deus (2.5) e a segunda vinda do Senhor (5.7-9). Trs aspectos da escatologia de Tiago merecem ateno especial: o reino, o inferno e o retorno do Senhor.
H ERDEIRO S D 0 REINO DE DEUS

Mal Couch

Quando repreende seus leitores, que eram cristos judeus, por mostrarem pre ferncia pelos ricos e desprezarem os po bres, Tiago lembra-lhes que Deus, m ui tas vezes, escolhe os pobres aos olhos do mundo para torn-los ricos na f e her deiros de seu reino (2.5). Com certeza isto diz respeito ao futuro reino milenial

que Deu prometeu por melo de seus pro fetas no AT, e que tambm Jesus, antes de
voltar para o Pai, prometeu a seus disc pulos (M t 24.31; 25.31).

referncia

"vinda" do Senhor. No grego

Tiago no afirma que todos os pobres iro para o cu, mas que estes no levam nenhuma desvantagem quanto a se torna rem herdeiros da vida eterna e do Reino de Deus (Lc 6.20; 1 C o 1.26-29). Os leitores de Tiago tinham preferncia pelos ricos, mas Deus honra os menos favorecidos e aceita todas as pessoas igualmente.
A LNGUA INC EN DIA DA PELO INFERNO

O AT ensina que a lngua um fogo (SI 120.3-4; Pv 16.27; 26.21). Tiago deu nfa se a este ensinamento identificando a fonte deste fogo como sendo o inferno (3.6). A palavra aqui traduzida por inferno no Hades, a mais comum, mas Geena. Esta palavra utilizada apenas por doze vezes no NT. Onze delas esto nos Evangelhos sinpticos, onde Jesus usa Geena para des crever o horror do lago de fogo eterno. A nica outra ocorrncia neotestamentria esta em Tiago. N o AT, Geena era uma regio a sudo este de Jerusalm que, durante o reinado de Acaz, fora utilizada como lugar de sa crifcios humanos ao deus pago Moloque (2 Cr 28.3; 33.6). O rei Josias (c. 630 a.C.) profanou Geena (2 Rs 23.10), impedindo futuros sacrifcios humanos. A poca do NT, Geena se tornara um depsito de lixo para Jerusalm. O lixo e detritos queimavam continuamente. O mau cheiro dos vermes era inextinguvel (Mc 9.43-48). Este retrato forneceu uma boa idia de como seria o lago de fogo eter no (A P 19.20; 20.10,14,15).
A V IN D A D 0 SENHOR

secular, esta palavra era utilizada em rela o chegada de um rei ou outro dignatrio. A Igreja Primitiva freqentemente a utilizava com relao vinda de Jesus ao fim desta era, para julgar os mpios e libertar os santos (Moo, p. 221; veja 1 Co 15.23; 1 Ts 2.19; 3.13; 4-15; 5.23). A palavra enfatiza a vinda e a presena do Senhor ao lado de seu povo. Denota um evento especfico, uma esperana bem co nhecida dos leitores da epstola de Tiago (Hiebert, p. 296). A palavra grega parusa no utili zada na traduo grega do AT (a Septuaginta). Provavelmente, isto se deve ao fato de que ela s passou a ser associada ao Messias aps sua primeira vinda (Mt 24-3,27,37,39). E, contudo, amplamente utilizada no N T em relao ao retorno de Cristo (Hiebert, p. 296). Tiago expressa claram ente a crena de que o retorno de Cristo im inente. Ele afirma que a volta de Jesus est mo e dram aticam ente proclama que o Juiz est s portas . Tiago, portanto, exorta seus leitores a serem pacientes a despeito das injustias que enfrentam , e a cessarem de murmurar uns contra os outros por causa do iminente retorno de Jesus Cristo.

James Freerksen
BIBLIOGRAFIA
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Tiago, tal qual os demais apstolos, es perava pelo retorno pessoal de Jesus C ris to. Ele utilizou a palavra grega parusa em

ZACARIAS, ESCATOLOGIA DE
Uma certa familiaridade com o livro de Za carias essencial para desenvolver um en tendimento claro e mais completo do plano proftico de Deus, porm este livro est enire os menos estudados do AT. Os autores do N T citam o contedo de Zacarias, ou a este se referem, quarenta vezes, tornando-o uma das obras do AT mais citadas. Zacarias revela mais acerca do Messias que vir do que todos os outros profetas me nores combinados. Ele verdadeiramente o profeta menor, com a maior mensagem. Nas pginas de Zacarias, encontramos mui tas das maiores pistas da profecia messi nica a respeito da restaurao de Jerusalm e o Rei messinico que vir.
0 AUTOR

d o fu tu ro , o tip o d e p ie v U fto m e n te v e m m e n te q u a n d o m in is t r io p r o f tic o .

que normal
nc

ponNM M U

0 CONTEDO

O livro tem duas n fa s e s especfieiiN , A primeira a da poderosa a p a ri flo d o Senhor para destruir os inimigos d o seu povo, Israel, e (uma vez que todos e s t e jam subjugados sob o seu controle) p a ra habitar pessoalmente entre o seu povo. A segunda a da escolha e glorificao es pecfica da sua cidade, Jerusalm, a sede do seu Templo e o centro da adorao ao Deus de Israel (ou seja, ao Deus de todo o mundo). Zacarias menciona Jerusalm (e seu sinnimo, Sio ) cinqenta vezes em seus catorze captulos. A restaurao e glorificao sobrenatural da cidade do Rei messinico claramente o foco central deste profeta.
0 PROP SITO

O profeta Zacarias, cujo nome quer di zer aquele de quem o Senhor se lembra, ou Jav se lembra, mencionado entre os 50.000 judeus exilados que retornam, em Esdras 5.1; 6.14. Descendente de sacer dotes, ele nasceu durante o exlio na Ba bilnia, e assim o terceiro na trade de profetas-sacerdotes associados com o exlio na Babilnia: Jeremias, cujo ministrio se deu antes do exlio, Ezequiel, cujo minist rio se deu durante o exlio, e Zacarias, cujo ministrio se deu depois do exlio. Zacarias data cuidadosamente as suas profecias, que se iniciaram no final de 520 a.C.
A ESTRUTURA

Zacarias transmitiu a Palavra de Deus aos exilados judeus que retornavam para incentiv-los a terem coragem em meio a determinadas circunstncias, e a termina rem de reconstruir o Templo. Ele explica os planos do Senhor para estabelecer o Templo como o centro do seu reino, quan do Ele retornar pessoalmente e glorificar a sua cidade, Jerusalm. Isto resultar no cumprimento de todas as promessas do concerto: a libertao final do seu povo, Israel, e a facilitao da adorao univer sal ao Senhor.
TEM AS

O conjunto da mensagem de Zacarias divide-se em trs partes principais. A pri meira seo, captulos 1 6, contm oito vises apocalpticas, acompanhadas por interpretaes anglicas. A segunda se o, captulos 7 8, um exemplo de pro fecia tica, ou exortao. A seo final, captulos 9 14, uma profecia preditiva

A Restaurao de Jerusalm e do Povo Judeu su a Terra O Senhor promete restaurar o povo judeu, independentemente de seus erros, por causa da sua impressionante paixo protetora por eles. Zacarias fala de quatro promessas divinas especficas:

1 . No futuro cm breve, o Senhor retor nar pessoalmente a Jerusalm e re sidir;! permanentemente entre o seu

povo, dando proteo, proviso, pros peridade, paz e segurana (8.3-5). 2. A sua presena em Jerusalm glorificar e santificar a cidade. Sua glria ma nifesta ser visvel a todos (2.5-12). 3. Independentemente da condio do compromisso do concerto de Israel com Ele, a sua obrigao de concerto com a nao como um todo no fa lhar (9.11-13). 4- No importa quo grande tenha sido a disperso do povo judeu, o Senhor ga rante que far retomar pessoalmente o seu povo a Jerusalm e restaurar o seu relacionamento de concerto com Ele, por um ato soberano de graciosa autoridade (8.7-8). Zacarias descreve vividamente o retomo dos exilados da sua disperso por todo o mundo como um segundo xodo. Os exilados que retornam sero to numerosos que enchero a terra, e as fronteiras de Israel precisaro ser expandidas (10.8-11). O Senhor abenoar a po pulao renovada de Israel, e eles o adoraro (10.12).
O Juzo de Deus sobre Israel

dio ao Lder escolhido de Deus (I 1.8-9), No futuro, eles voltaro a entrar em suh terra, mas dois teros dos habitantes se ro mortos (13.8). Os sobreviventes des

te genocdio sero purificados atravs do sofrimento e adoraro ao Senhor com seu modo de vida, que estar de pleno acordo com o concerto (12.10 13.1).
O Messias que Vir

Antes de qualquer futura bno divi na e prosperidade, Deus julgar e limpar todos da comunidade do concerto que se jam culpados de romper o pacto, transgre dindo a lei de Deus. Para que Deus resida pessoalmente em meio ao seu povo, eles devem estar limpos de tudo que seja clas sificado como impureza no concerto. Toda a terra de Israel ser devastada (11.1-3) por causa da rejeio de Israel ao Pastor escolhido do Senhor, o Messias (11.4-17). O povo est destinado a passar por um terrvel sofrimento por causa do seu rep

Zacarias revela a vinda do representante do Senhor, o Messias (9.9-10), que dever governar pelo Senhor como o justo e vito rioso Rei de Israel. Ele descreve o Messias como sendo humilde e conduzindo um reino de paz, entrando em Jerusalm no sobre um cavalo de guerra, mas sobre um jumento. O reino das fronteiras de Israel ser expandi do em tildas as direes, at a sua extenso prometida, sob o reinado justo e pacfico do seu Messias, e este Rei de Israel na verdade reinar sobre toda a terra. Quando o Messias aparecer em cena, completar a construo do seu Templo e governar Israel com vigor, pela fuso dos ofcios de Rei e Sumo Sacerdote, removen do o pecado do povo judeu e inaugurando um perodo de tremendas bnos para o povo e a terra (3.1-10). Uma significativa ambigidade pertur ba o relacionamento entre o retorno do Senhor ao seu povo e a vinda do Messias. O Senhor e seu Messias esto to intima mente associados no texto de Zacarias que, em determinados pontos, as suas identida des parecem se mesclar.
O Juzo de D eus e a R estaurao das

Naes A ira de Deus deve ser derramada so bre todas as naes que participaram ou iro participar da disperso do povo ju deu. Perseguindo o povo judeu, as naes culpadas maltrataram, pessoal e doloro samente, o Senhor, a quem o povo judeu

liando titrnvtfs de um relacionamento de concerto (2.8). Mas quando o Senhor pausar a residir em Jerusalm e a enchI, i iiun a sua glria protetora, inmeros yetifios se uniro ao povo judeu no seu relacionamento com o Senhor, e adoraro |untamente com eles (2.12-13). M ulti des de naes vizinhas sero atradas ao Senhor e peregrinaro fervorosamente a lerusalm para ador-lo no Templo, junlamente com o povo judeu. Em virtude do seu relacionamento de concerto com o Senhor, os judeus serviro como mediadores e recebero uma posio de proeminncia entre os gentios (8.9-23). Seguindo o triunfo final do Messias, toda a terra reconhecer o Senhor, e conseqen temente a sua comunidade do concerto se expandir (14.9). Os sobreviventes das na es adoraro o Senhor com o povo judeu em Jerusalm, no Templo, o lugar da sua presena manifesta. Os embaixadores de todas as naes faro peregrinao anual a Jerusalm para celebrar a Festa dos Tabernculos (ou das Cabanas), o grande dia santo relacionado com o pedido de chuva, a leitura pblica da Tor, e a renovao do concerto (14-16-19). A Vitria Final do M essias em Jerusalm Zacarias narra a libertao sistemtica dos inimigos nacionais vizinhos dada por Deus a Jud e a vinda do Messias para es tabelecer o seu reino (9.1 11.17). Ele re vela as circunstncias angustiantes, ainda que revigorantes, que precedem a vitria definitiva do Rei messinico e o estabele cimento do reino (12 14). Zacarias conta que todas as naes batalharo contra o povo judeu, e a sua capital Jerusalm ser cercada de todos os lados por uma coalizo internacional (cap. 14). N o entanto, o Senhor intervir em favor do seu povo e incapacitar os seus inimigos (12.2-3).

Quando tis naes parecerem estur prtm tas para derrotar completamente Jerimiilm (com metade da populao da cidade tendo sido levada cativa e deportada, e o restante tendo visto suas possesses pilhadas e suas

mulheres, brutalmente violentadas; 14.1-2) e parecer que as naes completaro a sua vitria com uma soluo final, o Senhor entrar pessoalmente na batalha e engajar as naes em favor do seu povo (14.3). Ele chega a leste da cidade, no monte das Oli veiras, acompanhado por exrcitos de anjos sob seu comando. O Messias poderosamente revelado como o prprio Deus que se manifestou aber tamente. Com a sua apario, o monte das Oliveiras se dividir em dois (uma lembran a da diviso do mar Vermelho), criando um vale que servir como rota de escape (14.5). A vitria conclusiva do Senhor levar bn o suprema para o seu povo, o estabeleci mento do seu reino, e o cumprimento final de todas as promessas do concerto. Quando a ameaa que representam os inimigos nacionais de Israel for finalmente neutralizada, o Senhor infundir no povo judeu convico espiritual e contrio. Ele capacitar o povo a perceber a sua necessi dade do perdo divino, e toda a nao de Israel se arrepender de sua rejeio ante rior ao Messias, o representante da lideran a amorosa do Senhor. Zacarias integra a identidade do Senhor com a do Messias. Ele declara que, quando o povo judeu vir o Senhor, repentinamente compreender que, quando feriram mortal mente o Messias, tinham ferido fisicamente o prprio Senhor. Depois de perceber isto, a sua angstia ser enorme (12.10). Aps este perodo de tristeza e arrependimento, o Senhor perdoar o povo judeu pela re jeio da sua liderana e conduzir a sua purificao espiritual (13.1).

Steven C. Ger

BIBLIO G R A FIA
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ELE JA NAO FAR OPOSIO AO PECADO Na correspondncia enviada por Paulo para os fiis em Tessalnica, ele falou sobre os seguintes tpicos de escatologia: o arre batamento (1 Ts 4-13-18); o Dia do Senhor

ESPRITO SANTO E ESCATOLOGIA


O dispensacionalismo pr-milenialista ensi na que o Esprito Santo ter, no futuro, um ministrio diferente do que exerce hoje.
NO ARREBATAMENTO

Ele Completar a Igreja Quando Cristo subiu aos cus, enviou o Esprito Santo, tal qual prometera em Joo 16.7. Os crentes, portanto, foram pela pri meira vez batizados no Esprito Santo no Dia de Pentecostes (A t 2.1-4). Sempre que um pecador, na atual era da Igreja, cr em Jesus Cristo como seu Salvador, ele ime diatamente batizado pelo Esprito Santo no corpo de Cristo. Jesus Cristo um dia vir e tomar sua Igreja para si (1 Ts 4.13-18). Quando hou ver a ltima converso nesta era, o corpo de Cristo estar completo e o ministrio do batismo pelo Esprito Santo terminar com o arrebatamento. Embora possam ser salvas aps o arrebatamento, as pessoas no mais podero fazer parte do corpo de Cristo.

(5.1-11); o homem do pecado, tambm co nhecido como Anticristo (2 Ts 2.3-4); e a volta de Cristo terra (2 Ts 2.8). Quando o Anticristo se manifestar? Paulo explica: E, agora, sabeis o que o de tm, para que ele seja revelado somente em ocasio prpria. Com efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detm; en to, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda (2 Ts 2.6-8). Algum ou algu ma coisa continua impedindo a revelao deste futuro lder satnico um agente restritivo que deve ser mais poderoso que o Anticristo ou Satans. O nico que su planta seu poder o prprio Deus. De que forma, contudo, Ele ser tirado? A frase o que o detm uma tradu o de to katechtm, um particpio verbal de gnero neutro. A frase aquele que agora o detm ho katechon, um particpio ver bal de gnero masculino. Aparentemente, tanto a obra (gnero neutro) como a pessoa (gnero masculino) desta fora coerciva so apresentadas na passagem. O texto grego do N T usa tanto pronomes masculinos como neutros para o Esprito Santo. A palavra pneuma (esprito ) possui gnero neutro, mas o Esprito uma Pessoa eterna. O Esprito aquele que agora o de tm e realiza seu trabalho atravs da Igre ja. Quando a Igreja for removida da terra no arrebatamento, a presena do Esprito Santo tambm ser afastada. Como veio terra, assim a abandonar. O Esprito Santo j estava presente na terra mesmo antes de comear a cumprir, no Dia de Pentecostes, o ministrio que

Ihc foi separado. Durante a era do AT, Ele conscientizou e regenerou pecadores. Aps o arrebatamento, Ele ter um ministrio se

sangue do Cordeiro" (714). Como o Enpf* rito Santo Deus, Ele tambm onipre sente. Por isso, apesar de deixar o mundo

melhante ao que tinha antes do surgimen to da Igreja: continuar a conscientizar e a regenerar pecadores.
NA GRANDE TRIBULAO Ele Salvar Judeus e Qentios

A Grande Tribulao compreende todo o perodo de sete anos entre o arre batamento da Igreja e a segunda vinda de Cristo terra. Trata-se de um sinnimo da septuagsima semana de Daniel, o clmax dos planos de Deus para Israel (Dn 9.2427). Durante este perodo futuro, o Esp rito far o que fez no passado, antes da era da Igreja. N o discurso sobre o monte das O li veiras, Cristo descreveu o que haver de acontecer nestes sete anos, logo antes do seu retorno visvel (M t 24.24). N a Par bola das Ovelhas e dos Cabritos, as ove lhas representam os gentios salvos duran te a Grande Tribulao que tero miseri crdia dos judeus perseguidos (25.31 -46). Os israelenses atuais poderiam cham-los de gentios justos. N a Parbola das Vir gens, as cinco virgens sbias representam os judeus salvos que estaro prontos para o encontro com C risto em seu retorno (25.1-13). Na viso de Joo, registrada no livro de Apocalipse, ele viu 144.000 servos de Deus selados, oriundos das doze tribos de Israel (A p 7-4-8). Por meio do ministrio do Esprito, Deus salvar esses judeus du rante a Grande Tribulao. Joo tambm viu uma grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro (7.9). Esta descrio inclui tanto judeus como gentios. Eles so os que vieram de grande tribulao, la varam as suas vestes e as branquearam no

com o arrebatamento e j n3o habitar na Igreja, Ele continuar na terra e seguir regenerando pecadores como fizera antes da era da Igreja. Ele D ar Foras aos Servos de Deus Ningum pode servir a Deus com a pr pria fora. No somos capazes de fazer isto por ns mesmos (2 C o 3.5). Por esse moti vo, os 144.000 servos judeus que estaro na Grande Tribulao serviro pelo poder do Esprito Santo (Ap 7.3-8). Deus tambm usar duas testem u nhas annimas para um ministrio de trs anos e meio (A p 11.3-12), as quais profetizaro e realizao milagres. Alis, faro o que Moiss e Elias fizeram no pas sado: impediro a chuva, transformaro gua em sangue e fustigaro a terra com pragas. Moiss e Elias foram capacitados pelo Esprito Santo, logo, razovel su por que estas duas testemunhas faro os sinais pelo mesmo poder do Esprito. As duas testemunhas esto relacionadas s duas oliveiras e s duas lmpadas, uma analogia com o sumo sacerdote Josu e o lder Zorobabel, que guiaram os judeus que retornavam para reconstruir o Tem plo (Zc 4.1-14)- Estes dois lderes veterotestamentrios foram encorajados pelas seguintes palavras: N o por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4.6). A s duas testemunhas presentes na Grande Tribu lao tambm ministraro pelo poder do Esprito de Deus. Ele Ser Derram ado sobre Israel Por intermdio do profeta Joel, Deus disse a Israel: E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas pro fetizaro, os vossos velhos tero sonhos,

o* vomum

Jovens terflo vlsfles. E tambm

nobre o s se rv o s e so b re a s se rv as, n a q u e les dias, derramarei o meu Esprito (J1 2.28-29). Este derramamento ser acom panhado por prodgios no cu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue (J1 2.30-31). Pedro citou esta profecia de Joel em seu sermo no Dia de Pentecostes. Com base nesta passagem, os pentecostais e carism ticos afirmam que a profecia cumpriu-se naquele dia. Os fenmenos visveis, porm, no ocorreram na ocasio. O derramamen to do Esprito no Dia de Pentecostes apenas manifestou o poder do Messias ressurreto. N o futuro, Deus derramar de seu Esprito sobre Israel ao fim do perodo da Grande Tribulao, quando Cristo retornar.

torno do MessiiiN, a fim de adentrar o reino poltico e espiritual de Cristo. DURANTE 0 M IL N IO

Ele P reparar Israel p ara a Vinda de Cristo Israel iniciar o perodo da Grande Tri bulao, tambm conhecido como tempo de angstia para Jac (Jr 30.7), ainda sem ter sido salvo. Nesse tempo de dificuldades, perecero dois teros do povo de Israel (Zc 13.8-9). Seis milhes de judeus morreram durante o Holocausto nazista, mas os que perdero a vida nas mos do Anticristo se ro muito mais numerosos. Cristo disse que esse ser o perodo de maior perseguio na histria do mundo (Mt 24-21). Ainda assim, Deus proteger e salvar um tero (Jr 30.7; Zc 13.9). O povo de Is rael clamar pelo nome do Senhor e ser salvo (J1 2.32; Zc 13.9). Eles sero libertos quando virem Cristo voltando terra (Rm 11.26), e diro: Bendito o que vem em nome do Senhor! (M t 23.39) Cristo explicou a Nicodemos que uma pessoa precisava nascer do Esprito para poder entrar no Reino de Deus (Jo 3.3-8). Os israelitas, portanto, nascero do Espri to durante a Grande Tribulao e com o re

Ele Fortalecer Cristo em seu Reinado As palavras mil anos aparecem por seis vezes nas Escrituras (A p 20.2-9). A palavra portuguesa milnio derivada do latim mille (mil ) e annus (ano ). Apesar de a expresso mil anos no apa recer no AT, existem profecias veterotestamentrias que descrevem o perodo do Milnio. Quando Jesus Cristo voltar ter ra aps a septuagsima semana de Daniel (Dn 9.24-27), Ele destruir o Anticristo e as naes inquas na batalha de Armagedom (A p 19.17-21), e ento governar a terra por mil anos. Em uma profecia acerca das bnos do reino milenial, Isaas escreveu: Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar. E re pousar sobre ele o Esprito do Senhor, e o Esprito de sabedoria e de inteligncia, e o Esprito de conselho e de fortaleza, e o Es prito de conhecimento e de temor do S e nhor (Is 11.1-2). O Esprito de Deus veio sobre Jesus em seu batismo e permaneceu com Ele durante todo seu ministrio na terra. NEle, o Esprito continua a permane cer, e permanecer ao longo de seu futuro reinado na terra. Ele H abitar nos Fiis Deus prometeu firmar uma nova aliana com Israel (Jr 31.31-37; Ez 36.24-32); uma aliana que, em ltima anlise, cumprirse- no reino milenial. As bnos desta aliana incluem a restaurao da nao e sua reunio na Terra Prometida, a gravao das leis de Deus nas mentes e nos coraes dos israelitas remidos, a adorao pura, o perdo de pecados e a prosperidade mate rial. Deus, alm disso, prometeu: E vos da rei um corao novo e porei dentro de vs

um esprito novo; o tinirei o corailode pe dra da vossa carne e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu esp

ESTA G ER A A O

rito e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis (Ez <6.26-27). Durante o Milnio, todos os fi is estaro permanentemente cheios dt) Es prito Santo, que os capacitar a obedecer n todos os mandamentos de Deus.
As Implicaes p ara Ns

Em primeiro lugar, devemos conside rar que, hoje, a funo do Esprito Santo completar a formao da Igreja. Atravs do testemunho e da evangelizao, os crentes (.levem participar desta tarefa divina. Visto que o arrebatamento est s portas, deve mos ser diligentes em nossos esforos para ganhar os perdidos. Em segundo lugar, sejamos instrumen tos santos nas mos do Esprito, a fim de que Ele possa deter o pecado por meio de nossas vidas. Devemos ser sal, e luz. No podemos contribuir para o declnio moral do mundo e para o esfriamento espiritual da Igreja. Em terceiro lugar, nosso dever orar pela paz em Jerusalm. Devemos amar Israel, o povo da aliana de Deus, e apoiar a dissemi nao do evangelho na sociedade judaica.

Em verdade vos digo que no passar etn gerao sem que tudo isto acontea" (M t 24.34; Mc 13.30; Lc 21.32). Durante os l timos cem anos, esta tem sido uma das pas sagens mais controversas dentre as profecias bblicas. Muitos estudiosos a utilizam para explicar suas convices no que diz respei to a quando Deus cumprir os eventos pro fticos do discurso no monte das Oliveiras. Quais sos as diversas vises existentes?
EXA M IN A ND O AS VISES

Robert Gromacki
B IB LIO G R A FIA
Ferguson, Sinclair, The Holy Spirit. Downers Crove, Illinois: InterVarsity Press, 1996. Gromacki, Robert. The Holy Spirit. Nashville: Word Publishing, 1999. Ryrie, Charles C. The Holy Spirit. Chicago: Moo dy Press, 1997. Unger, Merrill. The Baptizing Work of the Holy Spirit. Chicago: Moody Press, 1973. Walvoord, John F . The Holy Spirit at Work Today. Chicago: Moody Press, 1973.

A Viso da Figueira Uma das principais vises assevera que esta gerao refere-se queles que teste munharam o renascimento da nao de Is rael, que teve lugar em 1948. Segundo esta viso, no perodo de tempo de uma gerao (40 anos) aps Israel ter voltado a ser uma nao, o Senhor voltar. Assim, somando quarenta anos a 1948, definiu-se erronea mente 1988 como o ano da volta de Cristo. Mais recentemente, sugeriu-se que o ano inicial deveria ser 1967 (ano em que Israel tomou posse de toda a Jerusalm). Esta viso baseia-se na crena de que a figueira de Mateus 24-32 simboliza a reconstituio de Israel como uma nao. Assim, a gerao que visse Israel tornar-se uma nao tambm veria a segunda vinda Cristo. Lamentavelmente, esta opinio possui diversos problemas. Em primeiro lu gar, Jesus jamais indicou que a figueira real mente simbolizava Israel. Em Lucas 21.29, Jesus refere-se figueira e todas as rvores na mesma ilustrao. Em segundo lugar, esta viso leva a ilus trao de Cristo sobre a figueira um pouco mais longe do que Jesus pretendia. Jesus, em outras palavras, utilizou a aparncia das folhas da figueira como uma ilustrao dos sinais daquele tempo. Algumas pessoas to-

mitrnm cnI ii Iluatraflo o tranaormaram-nu nu iimn profecia, O contexto claramente iinllca que Jesus quis utilizar a figueira ape nas como uma ilustrao, no apresentar mais uma profecia.

que eram os contemitorAneo* de Crinto que buscavam um sinal. Os aspectos que cercam a situao apontam para aqueles que viveram na mesma poca em que Jesus viveu.

A Viso Preterista Ciary DeMar (pp. 66-67) diz: A gera o que estava presente quando Jesus fa lou a seus discpulos no passaria at que transcorressem todos os eventos relatados antes do versculo 34. Ao contrrio de seu companheiro preterista Kenneth Gentry, DeMar acredita que esta passagem exige o cumprimento, de uma forma ou de outra, de tudo o que est escrito em Mateus 24 e 25 em torno do ano 70 d.C., quando os romanos invadem e destroem Jerusalm e o Templo. DeMar afirma: Todas as vezes que a expresso esta gerao utilizada no NT, significa, sem exceo, a gerao com que Jesus estava falando (DeMar, p. 68). Esta expresso, entretanto, no precisa necessa riamente referir-se queles que estavam vi vos quando ela foi usada. Em Hebreus 3.10, por exemplo, ela claramente diz respeito aos israelitas que vagaram pelo deserto durante quarenta anos poca do xodo.
ENCONTRANDO A VISO CORRETA

DeMar e muitos outros preteristas con sideram que, em Mateus 24- 34, a frase esta gerao possui o mesmo significado que verificamos em Marcos 8.12. Cada passa gem, porm, deve ser estudada tanto indi vidualmente como em comparao com outros textos. Na definio do significado exato do texto em questo, o contexto o fator de maior relevncia. E assim que po demos perceber que a maior parte das ou tras ocorrncias de esta gerao refere-se aos contemporneos de Jesus. Mateus 23.36 diz: Em verdade vos digo que todas essas coisas ho de vir sobre esta gerao. A quem se refere a expres so esta gerao ? A espresso est rela cionada ou gramaticalmente controlada pela frase todas essas coisas, que por sua vez relaciona-se aos juzos pronunciados por Cristo em Mateus 22.23. Todas as ve zes que o N T menciona a expresso esta gerao, o significado determinado por aquilo que afetado pela expresso em seu contexto imediato.
A RELAO GRAMATICAL

O Contexto Como possvel que, quando quase todas as outras ocorrncias do termo esta gera o dizem respeito aos contemporneos de Jesus, o mesmo no seja vlido para Mateus 24-34? Podemos decidir sobre a questo ao examinarmos o contexto de cada ocorrn cia. Em Marcos 8.12, por exemplo, lemos: suspirando profundamente em seu esprito, [Jesus) disse: Por que pede esta gerao um sinal? Em verdade vos digo que a esta gerao no se dar sinal algum. Por que podemos concluir que, nesta passagem, a expresso esta gerao, utilizada por Cristo, est re lacionada a seus contemporneos? Sabemos

DeMar insiste que, com o uso do prono me demonstrativo esta, sempre estabe lecida uma relao de tempo. Os objetos ou situaes relacionados a tal partcula teriam lugar no tempo em que a orao proferida. Este, contudo, no o caso. O gramtico grego Daniel Wallace (p. 325) diz: As re laes de proximidade atribudas por outos [este] e ekeinos podem estar relacionadas a algo prximo/distante (1) no contexto, (2) na mente do autor, ou (3) no que diz respeito ao momento do autor ou do leitor". Walla ce, portanto, observa que o orador pode usar um pronome demonstrativo de proximidade pelo menos de trs maneiras.

O fino ile Jesus ler dito a frase "esta ge rao" no primeiro sculo no significa que Hle tivesse em mente apenas seus contem porneos, como sugerem os preteristas. Pelo contrrio, o uso gramatical de esta permi te que Jesus fale no primeiro sculo, ainda que olhando profeticamente para um futuro distante. A frase todas essas coisas" contro la o significado de esta gerao. Como as evidncias demonstram que nenhuma des sas coisas ocorreu com a destruio de Jeru salm em 70 d.C., Cristo estava apontando para um outro perodo de tempo. EXPLICANDO A VISO CORRETA

sar de tudo, no contexto proftico do discurso, a observao vem H prtn ou comentrios sobre a proximidade entre o fim e certos sinais. Assim, n questo dos sinais que controla a for a da passagem, tornando esta viso verossmil. Se esta viso est correta, Jesus est dizendo que, quando vie rem os sinais do comeo do fim, o fim vir de forma relativamente rpida, no espao de uma gerao (Bock, pp. 1691-1692). O argumento preterista inverte o pro cesso interpretativo. Ele declara de incio que esta gerao obrigatoriamente diz respeito aos contemporneos de Cristo. A partir disso, insiste que todas essas coisas teriam de acontecer no primeiro sculo. Esta gerao no est relacionada a eventos do sculo I ou a nossa prpria poca. Cristo usou a expresso para dizer que a gerao que presenciar os eventos da Grande Tribulao de sete anos ser a mesma que testemunhar a segunda vinda. Esta interpretao encaixa-se na estrutu ra gramatical e no contexto da passagem. Alm disso, harmoniza-se com o resto dos ensinos bblicos relativos aos eventos da Grande Tribulao vindoura.

Sabemos que, em Mateus 24-34 (Mc 13.30; Lc 21.32), esta gerao no se re fere aos contemporneos de Jesus, porque a expresso que governa seu significado todas essas coisas. Temos aqui um longo discurso proftico; logo, devemos deter minar a natureza de todas essas coisas profetizadas por Jesus do versculo 4 ao 33, para sabermos a que gerao Jesus se refere. Como todas essas coisas no aconteceram no primeiro sculo, Cristo deve estar falan do de uma gerao futura. Ele afirma que a gerao que testemunhar todas essas coi sas no deixar de existir sem que todos os eventos da futura tribulao sejam literal mente cumpridos. Cristo no est falando a seus contemporneos, mas gerao que ver os sinais de Mateus 24- Darrell Bock, ao interpretar a passagem paralela no evan gelho de Lucas, comenta: Jesus est dizendo que a gerao que vir o incio do fim tambm ver sua concluso. Quando os sinais vierem, suceder-se-o rapidamente, sem se ar rastarem por diversas geraes. Tudo acontecer durante uma gerao [...] A tradio refletida em Apocalipse mostra que, uma vez iniciada, a con sumao se d rapidamente. [...] Ape

Thomas Ice
B IB LIO G R A FIA
Bock, Darrell L. Luke 9.5124.53. Crand Rapi ds: Baker Books, 1996. Carson, D. A. Exegetical Fallacies. Crand Rapi ds: Baker Books, 1984. DeMar, Cary. End Times Fiction. Nashville: Tho mas Nelson, 2001. Wallace, Daniel. Creek Grammar Beyond the Basics. Crand Rapids: Zondervan, 1996. Zuck, Roy. Basic Bible Interpretation. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1991.

EVENTOS FUTUROS
O prximo evento previsto no calendrio proftico de Deus o arrebatamento da igre ja, que levar completude do corpo de Cris to. Imediatamente aps este acontecimento, diversas profecias do AT e do N T iro cum prir-se rapidamente, dentre as quais se desta cam aquelas referentes Grande Tribulao, segunda vinda de Cristo, aos juzos de Deus, ao reino milenial e ao estado eterno. Deus planejou estes acontecimentos fu turos de modo que se cumprissem tanto suas promessas como suas advertncias. Cumprirse-o suas palavras em relao aos diversos grupos com quem Ele vem lidando desde a criao do mundo, incluindo a humanida de, Israel e a Igreja. Alguns acontecimen tos esto previstos para ocorrerem em uma seqncia especfica (como, por exemplo, os selos de juzos, as trombetas de juzos, as taas de juzos e a segunda vinda de Cristo), enquanto outros, via de regra, tm lugar ao fim da Era e levam concluso do plano de Deus para esta terra. A cronologia abaixo representa o que a Bblia nos diz sobre aqui lo que h de vir (Jo 16.13): 1. O Arrebatamento da Igreja Joo 14-1-3; 1 Corntios 1.7-8; 4-5; 15.23,51-53; Filipenses 3.20-21; Colossenses 3.4; 1 Tessalonicenses 1.10; 2.19; 3.13; 4.13-18; 5.23; 2 Timteo 4.8; Tito 2.12-13; Hebreus 9.28; 10.25,37; Tiago 5.8; 1 Joo 2.28; 3.2; Apocalipse 2.25; 3.10-11; 4-1 2. O Tribunal de Cristo Romanos 14.10-12; 1 Corntios 3.1115; 9.24; 2 Corntios 5.10; Glatas 6.7-7; Colossenses 3.24-25; 2 Tim teo 4.8; Hebreus 10.30; 1 Pedro 1.7; 1 Joo 4.17 3. Surgimento do Anticristo e do Falso Profeta

Daniel 7.24-25; 2 Toutalonlcenitei 2.2-3; Apocalipse 13.1,11-12)

4- Organizao da Igreja Meretriz 1 Timteo 4.11; 2 Timteo 3.1-5; 4.1-4; 2 Pedro 2.1; 1 Joo 2.18-19; Judas 4; Apocalipse 17.1-6 5. Ressurgimento do Imprio Romano Daniel 2.41; 7.23-24; Apocalipse 12.3; 13.1; 17.12 6. Tratado de Paz de Sete Anos Firma do entre o Anticristo e Israel Daniel 9.27 7. Ministrio dos 144-000 Matus 24-14; Marcos 13.10; Apo calipse 7.1-8; 14-1-5 8. Reconstruo do Templo Judeu Daniel 9.27; Mateus 24.15; 2 Tessa lonicenses 2.4; Apocalipse 11.1-2 9. Ministrio das Duas Testemunhas Apocalipse 11.3-6 10. Os Sete Selos de Juzos Mateus 24.5-9; Marcos 13.6-8,12,25; Lucas 21.8-11,16; Apocalipse 6.2-14 11. Invaso de Israel por Gogue e Magogue Ezequiel 38.1 39.12 12. Martrio das Duas Testemunhas Apocalipse 11.3-7 13. Satans Expulso dos Cus Apocalipse 12.9 14- Abominao da Desolao no Tem plo Mateus 24-15-16; Marcos 13.14-18; 2 Tessalonicenses 2.3-4; Apocalipse 13.11-15 15. Plena Manifestao do Anticristo Daniel 7.25; 11.36-37; 2 Tessaloni censes 2.8-10; Apocalipse 13.5-8 16. Perseguio de Israel por todo o Mundo Daniel 12.1; Zacarias 11.16; Mateus

24.21; Lucas 21.20-22; Apocalipse 7.13-14; 12.13

17. Destruio da Babilnia Religiosa Apocalipse 17.16 18. As Sete Trombetas de Juzos Apocalipse 8.7-12; 9.1-3,13-16; 11.15 19. As Setes Taas de Juzos Apocalipse 16.2-4,8-12,17-21 20. Destruio da Babilnia Poltica e Econmica Isaas 13.19-20; Jeremias 51.8; Apo calipse 14.8; 18.1-2,9,18-21) 21. Batalha do Armagedom Salmos 2.1-5; Isaas 13.6-13; 24-1,1920; 26.21; 34.2-3; 42.13-14; 63.6; 66.15-16,24; Joel 3.2,9-16; Miquias 5.15; Sofonias 1.14-17; 3.8; Zacarias 12.2-4,9; 14.1-3,12; Mateus 24.28; Apocalipse 14.14,20; 16.6; 19.17-21 22. Segunda Vinda de Cristo Isaas 11.12; 25.9; 40.5,10; 59.20; Ezequiel 43.2-4; Daniel 7.13-14; Habacuque 3.3-6,10-11; Ageu 2.6-7; Zacarias 8.3; 14.4,8; Malaquias 3.1; 4.2; Mateus 24-29-30; 26.64; Marcos 13.26; 14-62; Lc 21.27; 22.69; Atos 1.11; 3.20-21; 15.16; Romanos 11.26; 1 Corntios 15.24; 2 Tessalonicenses 1.7-8; Apocalipse 1.7; 2.25; 19.11-13 23. Reunio e Julgamento de Israel Isaas 10.20-23; 11.12; 35.10; 40.5; 43.5-6; Jeremias 16.14-15; 23.3; 24.6; 29.14; 31.8; 32.37-40; 46.27; Ezequiel 11.16-21; 20.33-44; 34.1113; 36.25-28; 37.12-14; Osias 1.10-11; 3.5; Ams 9.9-10, 14-15; Miquias 7.18-19; Zc 12.10; 13.1,89; Malaquias 4-1; Mateus 24.31,4851; 25.7-10,24-30; Marcos 13.27; Lucas 21.34-35; Romanos 9.6 24- Julgamento das Naes Mateus 25.31-32; 13.40-41,47-49; 25.31-46

25. Julgamento dos Anjos Marcos 1.23-24; 1 Corntios 6.3; 2 Pedro 2.4-9; Judas 6

26. Ressurreio dos Santos da Grande Tribulao e do AT J 19.25-27; Salmos 49.15; Isaas 25.89; 26.19; Daniel 12.2-3; Osias 13.14; Joo 5.28-29; 11.23-27; Hebreus 11.35; Apocalipse 6.9-11; 20.4-6 27. Satans Lanado no Abismo Romanos 16.20; Apocalipse 20.2-3 28. Banquete do Casamento do Cordeiro Isaas 61.10; Mateus 22.2; 25.1; Lu cas 12.35-36; Apocalipse 19.7-9 29. Reinado Milenial de Cristo Salmos 2.6-8; 98.4, 9; Isaas 2.2-4; 9.6-7; 11.9-6; 25.8; 29.18-19; 30.2326; 35.5-10; 40.4-5,10-11; 42.16; 45.6; 49.10-11;55.13; 60.1,3,11,1920, 22; 65.19-20, 25; Jeremias 23.56; Ezequiel 34-23-24; Daniel 2.44; 7.13-14; Joel 3.18; Ams 9.11,13; Miquias 4.1-6; Habacuque 2.14; Sofonias 3.9,15,17; Zacarias 6.12-13; 8.3-5; 14.8-9,16,20; Mateus 19.28; 25.31; Lucas 1.31-33; 22.30; Atos 2.30; Romanos 8.21; 1 Corntios 15.24-28; Filipenses 2.10-11; 2 Ti mteo 2.12; Hebreus 1.8; Apocalipse 3.21; 5.13; 11.15; 19.15-16; 20.4 30. Revolta Final de Satans Apocalipse 20.7-8 31. Julgamento perante o Grande Trono Branco Salmos 9.17; Eclesiastes 12.14; Da niel 7.9-10; Mateus 7.21-23; 12.3637; Joo 5.22,27; 12.48; Atos 10.42; 17.31; 2 Timteo 4.1; Hebreus 9.27; Apocalipse 20.11-12) 32. Destruio da Terra e do Cu que Existem atualmente Isaas 51.6; Mateus 24.35; Hebreus 1.10-12; 2 Pedro 3.10; 1 Joo 2.17

), ('rliifU) dc umn Nova Terra, Novos Cus e da Nova Jerusalm Isaas 65.17; 66.22; 2 Pedro 3.13; Apocalipse 21.1-2

AS CARACTERSTICAS QUE ID E N TIFIC A M 0 FALSO PROFETA

Harold L. Willmington e Wayne A. Brindle


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O Falso Profeta atuar como porta-voi , do Anticristo. Os planos de Satans culml* nam com a ao conjunta das duas Bestas, A primeira ir opor-se a Cristo de forma clara, enquanto a segunda assumir a po sio de um lder religioso notoriamente vinculado a Cristo. Apocalipse 13 apresenta dez caracters ticas que identificam o Falso Profeta: 1. emerge da terra (13.11); 2. controla as questes religiosas (13.12); 3. motivado por Satans (13.11); 4. promove a adorao da Besta (13.12); 5. opera sinais e milagres (13.13); 6. engana o mundo inteiro (13.14); 7. d poder imagem da Besta (13.15); 8. mata todos que se recusam a adorar a imagem da Besta (13.15); 9. controla o comrcio e a economia (13.17); 10. controla a marca da Besta (13.17-18). Alguns estudiosos crem que o Falso Profeta ser judeu, enquanto outros acre ditam que ser gentio. O registro bblico, por si s, inconclusivo. Quando, contu do, observamos o relacionamento entre o Falso Profeta e a grande prostituta (Ap 17), imediatamente percebemos sua rela o com a cidade sobre as sete colinas (Ap 17.7, 9), que reina sobre os reis da terra (Ap 17.18). Considerando a termi nologia utilizada na descrio do smbolo da Grande Babilnia, Joo parecia estar aludindo cidade de Roma (famosa por suas sete colinas). O Anticristo e o Falso Profeta so duas pessoas distintas que trabalharo por um objetivo comum e enganoso. Seus papis

FALSO PROFETA
O A nticristo no subir sozinho ao po der. Seu sucesso ser o resultado de um ardil espiritual em escala mundial, per petrado pelo Falso Profeta lder reli gioso cuja habilidade de realizar sinais miraculosos ir capacit-lo a convencer o pblico de que o A nticristo o lder por que todos buscavam. O maior engano do fim dos tempos envolver a adorao ao A nticristo por todo o mundo, fato que ser promovido pelo Falso Profeta (A p 19.20; 20.10), tambm conhecido como a segunda besta (A p 13.11-17). O Apocalipse no revela claramente sua identidade (nem a do A nticristo), mas apresenta diversas pistas.

i' reliicloniimcntoft silo semelhantes aos i|uc vemos entre governantes do passado (o Anticristo) e seus sumos sacerdotes (o liilso Profeta). A ATUAO DO FALSO PROFETA

O livro de Apocalipse descreve o Falso Profeta como algum que usa sinais de mi lagres e maravilhas para enganar o mundo, levando-o a adorar o Anticristo. Embora estes eventos ainda estejam por vir, deve mos, como cristos, estar sempre atentos contra os enganos espirituais. Tais enganos lambm ocorrem hoje e no esto restritos ao fim dos tempos. H um sculo, Samuel Andrews afir mou que a tarefa do Falso Profeta ser es tender seu domnio eclesistico sobre toda a terra, estabelecendo a igreja do Anticris to como uma rplica fraudulenta da ver dadeira Igreja. Andrews descreveu uma religio apstata, reunida em torno de um dio comum ao cristianismo e cheia do poder do demnio. O Falso Profeta, por tanto, no apenas nega a doutrina crist, mas tambm a deturpa. Somente assim o Anticristo poder assentar-se no Templo de Deus, exigindo ser adorado como Deus (Is 14.12-14). Quando tentou a Cristo no deserto, S a tans pediu que Jesus o adorasse (Mt 4-810). Satans chegou a oferecer o mundo inteiro a Cristo, caso este o adorasse. Por isso, no de estranhar que o objetivo do Falso Profeta inspirado por Satans seja levar todo o mundo a curvar-se diante do Anticristo, que a personificao do pr prio Satans. Juntos, Satans (o Drago), o A nti cristo (a Besta que sobe do mar) e o Falso Profeta (a Besta que sobe da terra) formam a trindade profana, que tenta imitar o Deus trino e uno. Satans ope-se ao Pai, o Anticristo ope-se ao Filho e o Falso Pro feta ope-se ao Esprito Santo. Esta aliana

profana a suprema tentativa niitflnlcii dc destruir a obra de Deus na terra. A Bblia explica o mtodo utilizado. O Anticristo no ousar aparecer at que ve nha a revolta (N TLH ) ou a apostasia" (A R C ) (2 Ts 2.3). Enquanto esta hora no chega, o esprito do Anticristo (iniqida de) j est em ao, tentando perverter o evangelho e corromper a Igreja. Quando o processo estiver suficientemente adianta do, o Falso Profeta surgir para preparar a vinda do Anticristo.
A PR O STITU I O E S P IR ITU A L DO FALSO PROFETA

Apocalipse 17 relaciona o Falso Profeta com a grande prostituta (a religio aps tata). A prostituio, no raro, fazia parte dos cultos pagos, mas o adultrio mencio nado aqui diz respeito a um adultrio es piritual. A mulher da passagem culpada de ceder espiritualmente e associar-se com religies apstatas. Muitos estudiosos mencionaram diver sas analogias entre o Anticristo e Antoco IV Epifnio, que perseguiu os judeus no sculo II a.C. O falso profeta para o A nti cristo o que Menelau foi para Antoco IV. Antoco promulgou muitos decretos helenizantes e Menelau foi o responsvel pela aplicao de cada um sobre seu prprio povo, os judeus. At) descrever o Falso Profeta, Joo diz que ele [...] tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como o dra go (A p 13.11). O Anticristo parece ser piedoso, mas fala como o Diabo. Falsifica a verdadeira religio a fim de esconder sua verdadeira identidade. Enquanto o minis trio do Esprito Santo trazer as pessoas a Cristo, a obra enganosa do Falso Profe ta consiste em atrair as pessoas para uma aliana espiritual com o Anticristo. O Falso Profeta engana o mundo por meio da apostasia, que uma renncia ao

verdadeiro evangelho. O esprito do A n ti

cristo segue atuando ao longo da histria, negando o verdadeiro Salvador e sua obra na cruz que nos remiu de nossos pecados.
A APOSTASIA R ELIG IO SA INCITADA PELO FALSO PROFETA

O erudito puritano John Owen observou que a apostasia promovida pelo prprio grande apstata. Ele escreveu: O diabo, o maior dos apstatas, tem como seu maior desejo destruir a Igreja de Cristo sobre a ter ra. Fracassando, ele procura corromp-la e torn-la sua prpria igreja (Owen, p. 135). Owen descreve os ataques externos de Satans contra a Igreja como as investidas de um leo furioso. Quanto aos ataques internos, ele os compara a botes de uma serpente venenosa. Uma vez dentro da Igreja, ele, de forma secreta e gradual, en venena as mentes de muitos. Provoca pen samentos fteis de poder e ambio, gos to pelo louvor e pela honra que o mundo oferece, e supersties. Ele, ento, afastaos da simplicidade e do poder espiritual do evangelho [...] Dessa forma, o mistrio da iniqidade agiu e foi bem- sucedido. Owen prossegue em seu texto e relacio na os sinais que alertam para o perigo da apostasia (pp. 148-150): 1. perda de todo apreo pelo evange lho; 2. perda da convico de que o evange lho verdadeiro; 3. desprezo pelas promessas de Deus; 4- repulsa pela verdadeira religio crist; 5. dio pelo povo de Deus; 6. dio pelo Esprito de Deus; 7. dio por Cristo. Apesar de ter feito estas observaes h mais de 300 anos, elas descrevem de

forma precisa a natureza da apostasia, tanto eclesistica como pessoal. Quando cristos professos se voltam contra a ver dade, eles geralmente o fazem de forma violenta e impetuosa. N o devemos, portanto, ficar surpresos com o fato de o Falso Profeta representar a religio apstata ao tempo do fim. Se o seu trajeto rumo ao poder for semelhante ao trilhado pelo Anticristo, ele presidir a cristandade apstata aps o arrebatamento dos verdadeiros crentes. Os que no forem cristos sero deixados para trs e o Falso Profeta no ter dificuldades para enganlos. O Esprito Santo ainda ser onipresen te no mundo, mas a remoo da Igreja (o corpo de Cristo) far com que seu minist rio de conteno chegue ao fim.
A GRANDE M EN TIR A PROPAGADA PELO FALSO PROFETA

O apstolo Paulo explicou este proces so quando escreveu: Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que, agora, resiste at que do meio seja tirado (2 Ts 2.7). Aps o arrebatamento, o Esp rito Santo continuar convencendo as pes soas do pecado, mas seu ministrio refreador chegar ao fim e a maldade de Satans ficar solta na terra. Ento o inquo ser revelado. Paulo disse: a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e prodgios de mentira, e com todo engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem (2 Ts 2.9-10). O surgimento do Anticristo (o inquo ) ser como um colapso da religio e dos valores morais, levando a uma sociedade decaden te que crer na mentira (v. 11), ao invs da verdade. O apstolo no chega a definir a men tira (gr.: pseudei), mas deixa claro que se trata de uma mentira especfica, no uma qualquer. Ele poderia estar se referindo

mentir perpetrada para justificar o arre-

incredulidade deitenfretidii no cr

banimento. Mais provavelmente, porm, a "mentira significa a rejeio oficial do Cristo e a aceitao, deificao e adorao do Anticristo. Apocalipse apresenta o Falso Profeta como um indivduo capacitado por Sata ns (Ap 13.11-12). O sistema religioso por ele representado chamado de a grande prostituta (17.1), que se embriaga com o sangue dos santos (17.6). A fase final da apostasia , ento, tanto o sistema religioso como o indivduo que o lidera.
A DERRADEIRA RELIGIO IN S T ITU D A PELO FALSO PROFETA

culos liberais.
4 - Aps o arrebatamento dos verdadei

ros crentes, todos os cristos pro fessos deixados para trs apostataro da f, independentemente de sua de nominao. 5. O Falso Profeta vir para levar a cristandade apstata a aceitar o Anticristo. Em 2 Tessalonicenses 2.3-12, Paulo in forma que este processo ter incio j na era da Igreja. A apostasia vir antes da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (2.1,3). Sua expanso final como uma forma de incre dulidade global, contudo, no acontecer at que o ministrio refreador do Espri to Santo (que habita a verdadeira Igreja) seja interrompido no arrebatamento. Isto parece indicar que provavelmente no sa beremos quem o Falso Profeta antes dt) arrebatamento. Aqueles que ficarem por aqui para enfrentar a Grande Tribulao conhecero sua verdadeira identidade.

Umas poucas observaes se fazem ne cessrias. Em primeiro lugar, os apstolos estavam convencidos de que o esprito do Anticristo (1 Jo 4-3) e o mistrio da iniqi dade (2 Ts 2.7) j estavam em ao naquela poca. Isto significa que o esprito da apos tasia precede todas as igrejas modernas que conhecemos hoje. Em segundo lugar, se os pr-tribulacionistas esto corretos em supor que o arre batamento da verdadeira Igreja acontece r antes do incio da Grande Tribulao, todas as igrejas crists remanescentes apostataro independente da denomi nao. Todos esses falsos cristos, sendo deixados para trs, bem podero se unir em torno da incredulidade que lhes ser comum (2 Ts 2.8-12). Para resumir: 1. O esprito do Anticristo e o mistrio da iniqidade estavam em ao no tempo dos apstolos. 2. A apostasia avanou ao longo da his tria da Igreja, antecedendo a igreja de nossos dias. 3. Um grande segmento da cristandade moderna j apstata. H uma

Ed Hindson
B IB LIO G R A FIA
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FALSOS PRO FETAS


O engano promovido por falsos profetas (yr.: pseudo Irrophetes) no um fenmeno novo. Moiss tratou do assunto ao falar com os filhos de Israel: Como conhecere mos a palavra que o Senhor no falou? A resposta recebida foi: Quando o tal profe ta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o Senhor no falou; com so berba a falou o tal profeta; no tenhas te mor dele (Dt 18.21-22). Um verdadeiro profeta deve: 1. falar em nome do Senhor e no em nome de algum outro Deus; 2. transmitir mensagens em harmonia com a verdade revelada por Deus nas Escrituras; 3. Prever eventos futuros que ocorram tal e qual foi profetizado.
SUAS CARACTERSTICAS

3. Hereges. Falsos profeta* pregam heresias (doutrinas falsas) e pro movem a diviso da Igreja. A seu respeito, Joo disse: Eles saram dc nosso meio; entretanto, no eram dos nossos (1 Jo 2.19). O apsto* 1 lo Pedro disse: Entre vs haver tambm falsos doutores, que intro* ' duziro encobertamente heresias de perdio [...] blasfemando do que no entendem (2 Pe 2.1, 12). 4. Escamecedores. Alguns mestres no chegam a promover falsas doutri nas, mas apenas negam a verdade de Deus. Sobre estes, a Bblia adverte: Nos ltimos dias viro escamecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias (2 Pe 3.3). O aps tolo Paulo chama-os de amantes de si mesmos [...] presunosos, soberbos (2 Tm 3.2). Judas chama-os de murmuradores, queixosos (Jd 16). 5. Blasfemos. Aqueles que falam mal de Deus, de Cristo, do Esprito Santo, do povo de Deus, do Reino de Deus e dos atributos de Deus so chamados de blasfemos. Judas qualifica-os como homens mpios que dizem mal do que no sabem [...] ondas impetuosas do mar [...] estrelas errantes (Jd 10, 13). O apstolo Paulo comenta que ele mesmo era um blasfemo antes de sua converso a Cristo (1 Tm 1.13). 6. Sedutores. Jesus alertou-nos de que alguns falsos profetas fariam sinais de milagres e maravilhas, a fim de seduzir e enganar at mesmo os elei tos, se possvel (Mc 13.22). N os so Senhor quer dizer que a seduo espiritual uma ameaa real at mesmo para os crentes, o que expli caria o fato de uns poucos crentes verdadeiros, mas enganados, serem encontrados em seitas herticas.

A Bblia descreve os falsos profetas das seguintes formas: 1. Enganam a si mesmos. Falsos mestres podem ser sinceros, mas, ainda as sim, estar errados. Alguns enganam a si mesmos e convencem-se de que a mensagem verdadeira. Como ve mos em Jeremias 23.9-11, tais men sagens provm de suas prprias men tes, no de Deus. 2. Mentirosos. Alguns falsos profetas so deliberadamente mentirosos e no tm inteno nenhuma de fa lar a verdade. O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22).

7. liclmwlivis. Este termo significa re provados", corrompidos" ou rejei tados". Paulo o utiliza com respeito queles que, voltando-se para as tre vas espirituais, rejeitaram a verdade de Deus. Em conseqncia, Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel (Rm 1.28-30). Eles de tal forma rejeitaram a Deus que se tornaram cheios de toda injustia. So aborrecedores de Deus, pesso as to corrompidas espiritualmente que, apesar de terem conscincia de sua situao, no se importam. Na mensagem proftica do prprio Jesus, proferida sobre o monte das Oliveiras, somos alertados: Acautelai-vos, que ningum vos engane [...] muitos sero escandalizados [...) E surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos [...] porque sur giro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios (Mt 24.4,10-11,24). Nosso Senhor alertou seus discpulos sobre os peri gos da seduo espiritual nas mos de falsos profetas.
0 ENGANO QUE P R O M O VEM

m e n tir o so s, c u ja s m e n te * (oram u tpiu rm lil

pelas mentiras d e Sutnniln, A nnIiii , tdflttm ti processo do engano espiritual triimln tutu clareza nas Escrituras;

S atans Pai da Mentira

l
D e m n io s Doutrinas de Demnios

l
F a lso s M estr es Mensageiros do Engano A palavra anjo (gr.: angelos) signi fica mensageiro. Os anjos de Deus so seus mensageiros (Hb 1.14; Ap 1.1) e os verdadeiros profetas e pregadores so cha mados de anjos das igrejas (Ap 2.1,8,12,18; 3.1,7,14). Em contrapartida, Satans des crito como um anjo cado, lder de outros anjos cados, o qual engana o mundo (Ap 12.9). Ele revelado como o verdadeiro poder por trs do Anticristo e do Falso Profeta, enganando a humanidade com a falsa religio (A p 13.14-1 5). Os mensagei ros (anjos) do engano so, portanto, falsos profetas e mestres inspirados por Satans. Suas mensagens carregam o mesmo espri to que habitar o Anticristo. Quando uma pessoa aceita a premissa de um falso ensino, fecha sua mente para a verdade e lana fora todo raciocnio lgi co. Vivemos em uma poca em que as falsas doutrinas so cada vez mais prevalentes. Com o tempo, chegaremos ao contexto ne cessrio para que o Falso Profeta promova seu engano final. A s pessoas estaro to ce gas para a verdade que j no reconhecero

A Bblia descreve Satans como o pai da mentira (Jo 8.44) e retrata-o como o supremo enganador. Seu nome significa acusador, e ele descrito como o acu sador do povo de Deus (Ap 12.10). Incita homens e mulheres a pecarem contra as leis de Deus (Gn 3.1-13); nega e rejeita a verdade de Deus, enganando aqueles que perecem sem Deus (2 Ts 2.9-10), e, por fim, o inspirador dos falsos profetas e do esp rito do Anticristo. A Bblia avisa claramente que, nos lti mos dias, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). Estas falsas doutrinas sero disseminadas por hipcritas

o enuano pelo que ele . Crerflo e obedecerflo ao que lhes for dito, chagando a ponto de adorarem o Anticristo.

Ed Hindson
B IB LIO G R A FIA

outono de forma literal. A n festa de pri mavera incluem a Pscoa, a festa dos Pfles Asmos, a festa das Primcias e o Pentecos tes. As festas de outono incluem a festa das trombetas, o Dia da Expiao e a festa dos Tabernculos. AS FESTAS DE PR IM A VER A

Ankerberg, John e Weldon, John. Cult Watch. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1992. Breese, Dave. Marks of the Cults. Wheaton, Illi nois: Victor Books, 1984. Enroth, Ronald. A Cuide to Cults and New Re ligions. Downers Crove, Illinois: InterVarsity Press, 1983. Horton, Michael. The Agony of Deceit. Chicago: Moody Press, 1990. Hunt, Dave e McMahon, T. A. The Seduction of Christianity. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1985. Lee, Richard e Hindson, Ed. Angels of Deceit. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1993. Mather, C. A. e Nichols, L. A. Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult. Crand Rapi ds: Zondervan, 1992.

FESTAS DE ISRAEL
A lei mosaica prescrevia sete festas anuais no calendrio religioso de Israel, as quais eram divididas em dois grupos: festas de primavera e festas de outono. Cada festa comunicava um aspecto especfico do pla no de Deus, tanto para Israel na histria do homem como para a vinda do Messias (Hb 10.1). As quatro festas de primavera prenunciavam eventos da obra salvadora do Messias em seu primeiro advento, e sobre a fundao da Igreja. Tais profecias, ou tipos, foram cumpridos de forma literal no dia exato de cada festa. Podemos supor que Deus tambm cumprir as festas de

A Pscoa era a primeira das festas sa gradas, e tambm a primeira das trs ce lebraes anuais de peregrinao que exi giam a presena de todos os homens no Templo em Jerusalm (x 12; 23.17; Lv 23.5; Dt 16.16). A Pscoa comemorava a libertao histrica dos judeus da escravi do no Egito e era observada no dcimo quarto dia de Nissan, que o primeiro ms do calendrio religioso judaico. A Pscoa era um prenuncio da redeno por meio da crucificao do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29; 1 Co 5.7). Cristo foi crucificado na vspera da Pscoa, em um sacrifcio vicrio pelos pe cados do mundo (Jo 19.14). No dia seguinte Pscoa, no dcimo quinto dia de Nissan, comeava a festa dos Pes Asmos que se estendia por uma semana, indo at o dcimo primeiro dia de Nissan. Durante esta semana, ningum em Israel podia trabalhar. No primeiro e no ltimo dia, o povo oferecia sacrifcios (Lv 23.6-8; Nm 28.16-25; Dt 16.1-8). Esta festa ressaltava a separao de Israel do resto do mundo. A festa dos Pes A s mos tambm retratava a caracterstica de pureza da humanidade de Jesus Cristo, que era uma unio hiposttica entre o Verbo e a natureza humana, pois Jesus Cristo chamado de o Po da Vida (Jo 6.35). Por no ter pecado, Cristo estava qualifi cado para morrer na cruz pelos pecados do mundo (2 C o 5.21). Israel observava a festa das Primcias um dia aps o sbado que se seguia Ps coa. Nesta festa, que era dedicada colhei-

tu, fiis triizium no Templo um (eixo tio primeiro cereal que colhessem e o sacerdote movia-o de forma ritual perante o Senhor. C)s sacerdotes ento debulhavam o cereal, moam-no at formar farinha e ofereciamno ao Senhor como oferta de manjares, juntamente com um litro de vinho. As primcias simbolizavam a bno divina e eram uma garantia de que a colheita seria abundante (Lv 23.9-14). A festa das Prim cias tipificava a ressurreio de Cristo, as primcias dos que dormem (1 Co 15.20). Tal qual a festa das Primcias, a ressurreio de Cristo anuncia e garante a colheita que se seguir (a ressurreio dos santos). Cinqenta dias aps a festa das Prim cias, vinha o Pentecostes, a Festa das S e manas (Lv 2 3.15-22; Dt 16.9-12). Esta era a terceira peregrinao anual e celebrava a colheita do trigo, a chegada da proviso de Deus. O Pentecostes representava a pro messa do Esprito Santo de Deus para Isra el sob a Nova Aliana. Inicialmente, ela deveria ser cumprida no primeiro advento. Quando, porm, Israel rejeitou o messiado de Jesus, a chegada do Esprito Santo passou a prenunciar o juzo de Deus sobre a nao (cumprido em 70 d.C .), e no a bno do reino messinico. O cumprimento do sinal desta festa, portanto, no se realizar para Israel at que seu povo seja reunido na Ter ra Prometida no futuro reino milenial.
o n

e a c e ita flo d e J cniin c o m o o M chhIiik,

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q u e le m o m e n to , Isra el se r p r e p a r a d o pitrit

aceitar Jesus como Messias e experimenta r a salvao da nao. O Dia da Expiao, ou Yom Ki/mr ("dln do perdo, Lv 23.26-32), acontece no d cimo dia de Tishrei. Esta festa representa a salvao na nao e seu reconhecimen to de Jesus como Messias e Salvador. A expresso da f da nao na expiao do Messias sobre a cruz ocorre com o encerra mento da Grande Tribulao. Nesta hora, a nao de Israel clamar pelo nome do Senhor em um pedido de socorro, dando incio segunda vinda de Cristo (J1 2.32; Mt 23.39; 24.30-31). A Festa dos Tabernculos, tambm chamada de Sucot, a Festa das Tendas ou Reunio, acontece do dcimo quinto ao vigsimo primeiro dia de Tishrei (Lv 23.33-43; Nm 29.12-38). Esta festa tinha lugar quando a colheita era finalizada e o povo se alegrava por tudo estar feito. Era um momento de intensa celebrao que se estendia por sete dias (Dt 16.13-15). N o primeiro e no ltimo dia, ofereciam-se sacrifcios. O povo juntava frutos e habita va em tendas feitas de ramos e folhagens. Comemoravam a plena proviso divina e pressagiavam o incio do milnio.

Robert Dean Jr.


B IB LIO G R A FIA
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AS FESTAS DE OUTONO

A segunda fase do calendrio religioso de Israel ocorre no outono. As festas de outono anunciam o segundo advento de Jesus. A festa das Trombetas ocorre no pri meiro dia de Tishrei (o stimo ms do ca lendrio religioso judaico), no outono (Lv 23.24; Nm 29.1-6). Esta festa, cujo sinal ir cumprir-se ao fim da Grande Tribula o, quando os exrcitos do Anticristo ata carem Jerusalm, representa a preparao de Israel para o arrependimento nacional

FIGUEIRA
Em Mateus 24.32-33, Jesus contou a seus discpulos a Parbola da Figueira: [...] quan do j os seus ramos se tomam tenros e bro tam folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas essas coi sas, sabei que ele est prximo, s portas. Muitos estudiosos compreendem a fi gueira nesta passagem como um smbolo de Israel. Outros a vem como uma ilus trao da seqncia de eventos imedia tamente anteriores segunda vinda de Cristo (Walvoord, p .192). O tempo do cumprimento da profecia pode referir-se segunda vinda de Cristo ou destruio de Jerusalm em 70 d.C .
OS SINAIS

bolo de um momento proftico. As Escri turas, contudo, no usam a palavra "verSo" neste sentido em nenhuma parte. Por isso, a referncia ao vero, na verdade, enfraquece a idia de que a figueira simboliza Israel.

A interpretao mais convincente vem de uma comparao que facilmente com preensvel. Jesus usou esta parbola da natu reza para explicar que, assim como a figueira (ou qualquer outra rvore sazonal) brota no fim da primavera, anunciando o vero, tam bm o aparecimento de sinais (Mt 24-4-28) preceder a volta de Cristo e anunciar que esta est prxima.
A POCA

As passagens de Jeremias 24 e Osias 9.10 so freqentemente utilizadas para estabelecer uma analogia entre Israel e a figueira. Nestes textos, porm, Israel sim bolizado pelo figo, e no pela figueira. Jesus realmente parece utilizar a figueira em Mateus 21.19-20 como um smbolo de Israel. J em outras partes do NT, a figueira no representa Israel. Em Apocalipse 6.13, por exemplo, a figueira usada para ilustrar uma catstrofe csmica. A passagem anloga, Lucas 21.29, d-nos uma pista determinante para a identificao da figueira. Aqui, Jesus no se refere apenas figueira, mas a todas as rvores. A ilustrao no est limi tada somente figueira, mas estende-se s rvores em geral e ao ciclo peridico de novas folhas que surgem com o clima quente. Este tipo de analogia tambm observado no AT (C t 2.11-13). Alm disso, se a figueira simboliza Israel, devamos esperar encontrar outras aplica es bblicas da palavra vero (em vez de outono, inverno ou primavera) como sm

Mateus 24-32-35 refere-se destruio de Jerusalm nas mos do general romano Tito (70 d .C .) , ou fala sobre a segunda vin da de Cristo? Quatro linhas de raciocnio apontam para a segunda opo. Em primeiro lugar, por mais devastado ra que tenha sido, a destruio de Jerusalm em 70 d.C. nem chegou perto da magnitu de descrita em Mateus 24-21. Dessa forma, Mateus 24-32-35 necessariamente se refere a uma poca posterior a 70 d.C. Em segundo lugar, conforme Mateus 24-14, o evangelho dever alcanar at os confins da terra antes da realizao dos eventos descritos em 24.32-35. Isto dificil mente teria acontecido antes da queda de Jerusalm no primeiro sculo. Em terceiro lugar, o contexto imedia tamente anterior, em Mateus 24-29-31, descreve a segunda vinda de Cristo. E me ramente lgico supor que a Parbola da Fi gueira deve ser considerada neste mesmo perodo da histria. Por fim, e ainda mais categrico, h a passagem de Lucas 21.28: Ora, quando essas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea, por que a vossa redeno est prxima. Jesus disse a Israel que, quando aqueles sinais

(lliiNtmilus pelati folha de figueira nn primavera) comeassem a se cumprir, eles sa beriam que a redeno estava prxima. E impossvel equiparar a queda de Jerusalm com a redeno de Israel. Em vez disso, a

futuro papel real sobre Slflo. O salmo iruuo o esquema a seguir: Versculo 1: Por que as naes estilo tlo

iradas? Versculos 2-3: Os governantes da terra se levantam contra o Senhor e seu U n gido (o Messias). Versculo 4: O Senhor no cu zomba da rebelio dos povos da terra. Versculos 5-6: Algum dia, Deus respon der com ira e instalar o seu Rei no tro no de Sio. Versculo 7: O Messias fala, e Deus o chama de seu Filho. Versculos 8-9: O Filho, algum dia, pos suir a terra e governar as naes com uma vara de ferro. Versculos 10-12: Os governantes da ter ra devem prestar homenagens ao Filho de Deus ou enfrentar a sua ira. O tema deste salmo que Deus algum dia enviar o seu Filho para reinar em Sio, sobre toda a terra. N esta ocasio, o mundo dever reconhec-lo como o Filho de Deus, prestar-lhe homenagens e refugiar-se nEle.
PRLOGO DE JOO

redeno de Israel aponta indubitavelmente para a segunda vinda de Jesus Cristo (Zc 14; Ap 19), quando Ele estabelecer o seu Reino de justia sobre Israel.
R ic h a r d M a y h u e

BIBLIOGRAFIA
Blomberg, Craig L. Matthew. NAC. Nashville: Broadman Press, 1992. Feinberg, Charles L. Israel in the Last Days: The Olivet Discourse. Altadena, Califrnia: Emeth Publications, 1953. Pentecost.J. Dwight. Things to Come. Crand Ra pids: Zondervan, 1958. Toussaint, Stanley D. Behold the King. Portland, Oregon: Multnomah Press, 1980. Walvoord, John F . Matthew: Thy Kingdom Come. Chicago: Moody Press, 1974.

F I LHO D E D E U S
Este um dos nomes mais definitivos para o Senhor Jesus Cristo nas Escrituras, parti cularmente no NT. Filho de Deus indica a divindade de Cristo; a expresso Filho do Homem define a sua obra como Cristo, o Messias. Estas expresses poderiam ser traduzidas como o Filho que se relaciona com Deus e o Filho que se relaciona com a humanidade.
SALMO 2

O Messias chamado de Filho de Deus pela primeira vez no grande Salmo messi nico (SI 2), que uma profecia sobre a vinda do Filho de Deus terra e sobre o seu

O N T salienta a importncia deste sal mo e do ttulo Filho de Deus. Joo 1.1-5 entra em detalhes, para mostrar que Jesus este Filho. O apstolo fornece uma das apre sentaes mais gramaticalmente poderosas da divindade de Cristo, em todo o NT. O texto grego indica que Ele sempre existiu no passado, como o Verbo de Deus, que sem pre esteve com Deus, e sempre existiu como Deus. O tempo passado dos verbos descreve uma ao linear passada: Ele sempre existiu no passado, desta maneira! Joo refora o fato da divindade do Filho de Deus: Deus nunca foi visto por algum.

O Pilho unignito, que o .s t 1 no seio do Pai, ctc o fez conhecer" (Jo I.IH). Embora este

versculo contenha um problema textu al, ele demonstra a divindade do Filho. O Textus Receptus diz o Filho Unignito, ao passo que os manuscritos gregos mais antigos dizem o Deus unignito. Depois de muito pensar e estudar, a maioria dos estudiosos evanglicos acredita que deva prevalecer aquilo que trazem os manuscritos mais anti gos. Sem dvida, isto indica a encarnao do Filho, conforme to claramente expresso em Salmos 2 .7 .0 que Joo 1.18 quer dizer que o Filho est qualificado para revelar o Pai, em virtude da comunho permanente (en, em seu seio) que o Filho tem com o Pai. O versculo 18 tem sido chamado de prlogo em que o Logos retratado de maneira ma ravilhosa, como o Verbo de Deus em carne humana, o Deus de Deus com a Glria de Deus em si, mostrando aos homens quem Deus, e o que Deus (Robertson, 5.17). Quando Joo fala do Deus unignito, ele usa a palavra grega monogenous, que assinala a relao exclusiva do Pai com o Filho, e no se aplica a mais ningum alm deles. Isto tambm ressalta e distingue o re lacionamento eterno entre o Pai e o Filho. Joo 1.35-51 alude principalmente ao Salmo 2. Andr diz a seu irmo, Pedro: Achamos o Messias (que, traduzido, o Cristo) (v. 41). Esta uma referncia a Salmos 2.2, que se refere ao Filho de Deus como o Ungido de Deus (hb.: Meshiach; gr.: Christos). Natanael reconhece Jesus como o Filho de Deus, o Rei (veja SI 2.6). A isto, Jesus acrescenta a expresso messi nica o Filho do Homem.
OUTRAS REFERNCIAS NO NOVO TESTAMENTO

O N T freqentemente cita o Salmo 2. Tanto Deus Pai como Joo Batista con firmaram que Cristo Filho de Deus (Mt 3.17; Jo 1.34). Os demnios tambm sa

biam que Ele ern o Cristo, o Filho de Deu (Lc 4.41). No entanto, enquanto Cristo esteve na terra, ningum teve um entendi mento abrangente do seu relacionamento com o Pai. Jesus disse: Tudo por meu Pai me foi entregue; e ningum conhece quem o Filho, seno o Pai, nem quem o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (10.22). Antes de ser pre so e crucificado, Cristo explicou mais de talhadamente o seu misterioso relaciona mento com o Pai, no sermo do cenculo (Jo 13 17). Ele disse a seus discpulos que depois da sua ascenso Ele viria e habitaria em cada crente, como tambm o fariam o Pai e o Esprito Santo (14.23-26). Nas epstolas, lemos que os salvos re conciliam-se com Deus pela morte do seu Filho (Rm 5.10) e Deus os convida co munho com o seu Filho (1 Co 1.9). Deus enviou o Esprito de seu Filho (G1 4-6), ou seja, Cristo enviou o seu Esprito (Rm 8.9,11). Deus enviou o Filho como propiciao e Salvador, e aquele que confessa que Jesus Cristo o Filho de Deus, est em Deus (1 Jo 4.9,14-15). A f salvadora consiste no ato de crer no testemunho de Deus sobre seu Filho (5.9-10). O apsto lo Joo acrescenta: O testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna e para que creiais no nome do Filho de Deus (5.11-13). A profecia encoraja a Igreja a esperar ansiosamente o arrebatamento a reti rada para estar com Cristo. Paulo elogiou a congregao de Tessalnica, porque eles estavam continuamente servindo ao Deus vivo e verdadeiro e esperando dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1 Ts 1.9-10). O apstolo, mais adiante, ex-

pululo ente tema, dizendo: "O mesmo Se nhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os i|ue morreram em Cristo ressuscitaro pri

Rldderboy Herman, the (,opl of John, Crand Rapids: Eerdmans Publlshlno Company, IttUI, Robertson, A.T. Word Plctures In th* NW T* tament. 6 Vols. Nashvllle: Broadman Pr!, 1932. Towns, Elmer. The Cospel of John. Chattanoo ga: AMC Publishers, 2002. Unger, Merrill F. Ungers Commentary on the Old Testament. Chattanooga: AMC Publlshers, 2002.

meiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (4-16-17). O Filho de Deus o Senhor que aqui ressuscita os crentes que morreram, e transforma aqueles que esto vivos, levando-os sua presena. No incio do livro de Apocalipse, Joo v o Filho de Deus em glria, em p, com seus cabelos brancos como l branca, como a neve, e os olhos, como chama de fogo; e os seus ps, semelhantes a lato reluzente (Ap 1.14-15). Jesus diz Igreja de Tiatira: Isto diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao lato reluzente [...] (2.18). Este um lembrete de que o Filho de Deus, mesmo agora, se relaciona com as Igrejas, e de que Ele retornar um dia (2.25). Na concluso do reinado de mil anos, Cristo entrega o reino a Deus, seu Pai, quan do houver aniquilado todo imprio e toda potestade e fora (1 Co 15.24). Quando a morte finalmente for aniquilada (v. 26), e quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento o mesmo Filho [de Deus] se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (v. 28).

F I L HO D O H O M E M
As expresses Filho de Deus e Filho do Homem so duas das mais importantes descries de Cristo nas Escrituras. Filho de Deus mostra que Ele o Filho que se relaciona com Deus. Filho do Homem mostra que Ele o Filho que se relaciona com a humanidade. As duas descries predominam nos quatro Evangelhos. Os judeus consideravam Filho do Ho mem um dos ttulos mais importantes para o Messias do AT. No entanto, como designao messinica, este ttulo usado somente uma vez em Daniel 7.13. A ex presso filho do homem freqentemente usada no AT, simplesmente para descrever algum que pertence humanidade. Deus a usa muitas vezes, ao falar com o profeta Eze quiel. O anjo Gabriel usa-a uma vez, falando a Daniel em uma viso (Dn 8.17). Mateus usa Filho do Homem 28 vezes; Marcos, 11 vezes, Lucas, 23 vezes, e Joo, 13 vezes. A metade dos usos nos Evangelhos est em Mateus 19 26. N o entanto, os mais significativos so encontrados no Sermo do Monte (24 25) e no captulo que se segue. Nestes captulos, Cristo fala a seus discpulos sobre a sua morte iminente, e o seu futuro retomo, para reinar como Rei sobre Israel. Seria natural que Ele usasse a expresso messinica que era to familiar aos judeus o Filho do Homem.
l is o s

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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O livro do Atos usa "Filho ilo I lomem"

uniu tnlcn vez. Quando Estvo, cheio do Es prito Santo, estava prestes a ser apedrejado, disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do I lomem, que est em p mo direita de Deus" (At 7.56). Os judeus compreenderam claramente que Estvo estava tendo uma viso do Messias descrito em Daniel 7.13 e Salmos 110.1-2. Com uma ira que os cegava, gritaram com grande voz, taparam os ouvi dos e arremeteram unnimes contra ele (At 7.57), apedrejando-o at morte. Nenhuma das epstolas do N T usa a expresso Filho do Homem. A razo pode ser bvia: O reino messinico foi adiado, e a era da Igreja comeou. A pro ximadamente na metade do livro de Atos, a mensagem do Evangelho afasta-se de Is rael e passa aos gentios. A era da graa, a era da Igreja, apresenta-se e alcana todo o mundo. O reino do Filho do Homem no ter lugar at depois do arrebatamen to da Igreja e da Tribulao. Embora alguns intrpretes argumen tem que sejam referncias messinicas, a expresso Filho do Homem aparece duas vezes no livro de Apocalipse (1.13; 14-14). Muitas verses da Bblia no apresentam Filho e Homem com iniciais mais culas nestes versculos. O texto grego no tem um artigo determinado precedendo a expresso filho do homem nestes vers culos, de modo que muitas tradues, tais como a N JV e a N A S B simplesmente trazem um filho do homem. Isto est de acordo com a verso em aramaico de Daniel 7.13, que no traz artigo determinado antes de filho do homem. N o entanto, desde a antigidade, os rabinos deixaram claro que o Messias a referncia aqui. Tanto em Daniel 7.13 quanto em Apocalipse 1.13; 14.14, traduzir as passagens como um filho do homem no suficientemente preciso. Sem o artigo determinado, seria um seme lhante a filho de homem...

O Messias do AT clarnmontc a refe rncia em Apocalipse 1. 15.0 versculo diz, literalmente, |...| um semelhante ao Filho do Homem, vestido at aos ps de uma ves te comprida O contexto completo retrata Jesus vindo com as nuvens (v. 7) outra referncia a Daniel 7.13. Apocalipse 14-14 diz, literalmente: Eis uma nuvem branca e, assentado sobre a nuvem, um semelhan te ao Filho do Homem. Jesus disse aos seus discpulos que, na primeira vinda, o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28). Ele acrescentou, no Sermo do Monte, que, na segunda vinda, o Filho do Homem viria repentinamente, assim como o relmpago sai do oriente e se mos tra at ao ocidente (24-27). Ele viria so bre as nuvens com poder e grande glria, ajuntaria os escolhidos de Israel, e viria em um momento inesperado (24-30-31,44). O Filho do Homem vir com seus anjos, e se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele (25.3132). Como o Rei do Senhor, o Filho do Homem dir: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (25.34). Mas, antes que tudo isto pudes se acontecer, o Filho do Homem teve de morrer. Ele disse aos seus discpulos, horas antes da sua priso: Bem saheis que, daqui a dois dias, a Pscoa, e o Filho do Homem ser entregue para ser crucificado (26.2). Mateus 26.57-68 nos diz que depois da sua priso, Jesus permaneceu em silncio, diante do conselho judaico e do sumo sa cerdote Caifs. Referindo-se ao Salmo 2, Caifs disse: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Jesus respondeu, Tu o disseste, ou Tu falaste corretamente. E acrescentou: Digo-vos, porm, que vereis em breve o Fi lho do Homem assentado direita do Todo-

poileroio c vindo sobre as nuvens Jo cu". ( 'alfts conhecia a teologia dn AT e compre endeu o que Jesus estava dizendo. Ele rasgou

as suas vestes e acusou Jesus de blasfmia. Isto pode indicar que os judeus perceberam que o Filho do Homem estava, de alguma maneira, relacionado com Deus. A maior parte do que conhecido sobre o Filho do Homem no AT vem de Daniel 7. Deus, o ancio de dias, assenta-se sobre o seu trono celestial (vv. 9-10). Daniel registra que, de repente, Eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eter no, que no passar, e o seu reino, o nico que no ser destrudo (vv. 13-14). Quando este Filho, que se relaciona com a humanidade, chega em glria, para ser apresentado ao ancio de dias? Talvez isto tenha acontecido na ascenso de Cristo, quando, no seu corpo eterno e ressuscitado, Ele retornou ao Pai e assentou-se no seu tro no em glria celestial (SI 110.1-2). Ele est em glria, diz o Senhor (Yahweh): [...] at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. Ento, Deus enviar o cetro do Filho desde a Sio terrena, dizendo: Do mina no meio dos teus inimigos. Os rabinos ortodoxos percebem que to dos estes versculos so messinicos. Sobre Daniel 7.13, os rabinos dizem: Se Israel merecer, o Messias vir sobre as nuvens; se no, Ele vir disfarado de um pobre ho mem, cavalgando um jumento (Sindrio 98a). Sobre a frase que diz um semelhante ao Filho do Homem, dizem os rabinos ela se refere ao povo regenerado de Israel. A [antiga] exegese dos rabinos a aplicava ao Messias (Cohen, p. 60). O Filho do Homem sobre as nuvens um tema proeminente na literatura orto doxa judaica. O Talmude da Babilnia,

concludo em 500 d.C'., atribui ao M cm nIhn o nome Bar Nifle, que significa "Filho i Iiin Nuvens. O Targum tambm diz que o Mes sias chamado Anani, que quer dizer "O das nuvens. E em um fragmento Midrash, est escrito que o Messias vem sobre as nuvens" o que o Midrash diz ser uma primeira refe rncia a Deus que est cavalgando sobre as mais altas nuvens (Dt 33.26) e cavalgan do em uma nuvem ligeira (Is 19.1). Os ra binos observaram isto e perceberam que de vem exercer grande moderao ao atribuir o mesmo feito divino ao Messias (Patai, p. 81). Isto pode indicar que, em uma ocasio muito remota, talvez at mesmo nos tempos do NT, os judeus tiveram alguma indicao de que, de alguma maneira, o Messias estaria relacionado com a divindade. (Veja o artigo Filho de Deus.)

Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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GALARDES
O N T promete que os crentes fiis recebe ro galardo em reconhecimento dos seus servios fiis e do crescimento espiritual.

Ume HiiliinltV) honriirrt ns reulizufte.s e ns ohru.s dos crentes, e assim no devem ser contundidos com a salvao, que o dom gratuito de Deus no baseado em obras ou no mrito humano. A AVALIAO

isto o crente cdlficii n muii vida espiritual (1 Co 1.11). No processo de crescimento espiritual, o crente produzir uma varie

O tribunal de avaliao dos crentes, chamado de Tribunal (bema) de Cristo (2 Co 5.10), torna-se conhecido no cu depois do arrebatamento da Igreja, durante os sete anos de Tribulao na terra. Neste tribunal, as obras dos crentes sero julgadas, e no o prprio crente. A questo no a salvao, mas o galardo. O propsito desta avaliao dos crentes da era da Igreja recompensar o servio fiel e purificar e preparar a Igreja, a noiva de Cristo, para governar e reinar com o Senhor no reino milenial. N o Tribunal de Cristo, cada crente receber ou ser recompensado pelas aes feitas no corpo. A palavra recom pensa (gr.: komizo) transmite a idia de ganhar ou receber a retribuio por algo que devido, ou aquilo que ganho atra vs do trabalho, como um pagamento. A descrio encaixa-se no conceito de galardo (gr.: m isthos), que transmite a idia de remunerao pelo trabalho feito, ou aquilo que algum ganhou por meio de suas aes. Nenhuma destas afirmaes consistente com a oferta de salvao, que um dom gratuito baseado na gra a divina, e no no mrito humano (Rm 3.24; Et 2.8-9; T t 3.5), Assim, o galardo refere-se s realizaes na vida espiritual, depois da salvao. A descrio da avaliao no Tribunal de Cristo revela que este somente para os crentes. Alguns tero uma produo espiritual digna de reconhecimento e honra, e outros no. O fundamento para a vida de todo crente a salvao dada de modo gratuito pela f na completa expiao substitutiva de Cristo na cruz. Sobre

dade de obras; algumas sero feitas na car ne ou devido sua prpria pecaminosidade (C l 5.16,19), e outras sero realizadas no poder do Esprito Santo (G1 5.22-23). No Tribunal de Cristo, estas obras sero avaliadas. A metfora a de um proces so de refinamento em que o fogo purifica as obras queimando a escria. A vida do crente uma combinao de esforo intil e servio fiel. Depois que as impurezas a madeira, o feno, e a palha so queima das, o crente recompensado por aquilo que tem valor eterno o ouro, a prata, e as pedras preciosas (1 Co 3.12). Ele ento ouvir o Senhor dizer: Bem est, servo bom e fiel. (M t 25.21). No entanto, o aviso terrvel que al guns crentes no tero servios recompensveis. Seus esforos foram manchados pela motivao do interesse prprio, da ambi o egosta, ou at mesmo do fracasso ao servir ao Senhor. Embora sofram a perda do galardo, estes crentes no perdero a salvao eterna (1 C o 3.15). O apstolo Paulo comunicou a gravi dade da tutura avaliao do crente atravs da metfora de ganhar o prmio em jogos atlticos (1 Co 9.24-27). A cultura grega valorizava o sacrifcio e a dedicao do atleta. Os corntios eram bem familiari zados com os rigores e padres dos jogos. A cada sete anos, um dos quatro eventos atlticos Pan-Helnicos, os Jogos stmicos, era realizado a cerca de 11 km de Corinto, em Istmo. Regras e disciplina eram severa mente reforadas. Se de alguma forma um atleta violasse a sua dieta alimentar ou o regime de treinamento, ele era desclassifi cado e no podia competir nos jogos. Para o crente, a desclassificao no significa a perda da salvao, mas a perda do galardo (2 Tm 2.5).

N u trmino da competio, os vito riosos eram premiados por um juiz, que se sentava no banco de julgamento, o hema. Cada um dos diferentes jogos ti-

nha as suas prprias coroas (gr.: stephanos) como prmio, e estas eram tecidas a partir de vrias plantas: oliveira selvagem 0111 Olmpia, aipo selvagem fresco em Nemia, louro em Delfi. Mas, em Corinto, a coroa perecvel era uma coroa de aipo ressecada. Assim , Paulo usa estas figuras para comparar a autodisciplina do atleta, que trabalha por uma coroa temporal e corruptvel, com o crente que busca uma coroa incorruptvel.
OS PR M IO S

Todo crente depara-se com mimcroKH provaes que oferecem oportunidade* para confiar em Deus e aplicar a sua Pala vra. A o enfrentar tais provaes, ele pode resistir em obedincia ou ceder tenta

Duas coroas distintas so mencionadas nas Escrituras: diademos e stephanos. A primeira uma coroa real; a segunda a recompensa pela vitria em jogos atlti cos, bravura militar ou banquetes come morativos. Elas eram tecidas a partir de carvalho, hera, murta, aipo, ou folhas de oliveira. Em contraste com estas coroas que se dissipam facilmente, o crente busca uma coroa que indestrutvel, que durar por toda a eternidade. Quatro destas coroas incorruptveis so delineadas como recompensas potenciais, mas pode haver mais. Os crentes fiis se ro premiados em categorias diferentes de servio e devoo cristos. Cada uma das coroas exibe a qualidade da recompensa: a coroa da vida , a coroa de glria, a coroa de alegria, a coroa da justia. A coroa da vida (Tg 1.12; Ap 2.10). Tiago declara que aqueles que aplicam firmemente a Palavra de Deus durante os tempos de provao recebem uma re compensa especfica relacionada vida. N o se trata da vida eterna, que o bem de todo crente, mas uma qualidade ou realce especial desta vida, tanto no tem po, quanto especialmente na eternidade.

o de lutar independentemente de Deus. Aqueles que guardam os mandamentos do Senhor so aqueles que o amam (Jo 14-15,21,23). Para aqueles que resistem s provaes mostrando o seu amor pelo Senhor em obedincia a Ele, mesmo que isto lhes custe a vida, h a promessa desta recompensa especial no cu. Todo crente pode ganhar esta coroa, porque todos pas sam por tentaes e provaes. A coroa de glria (1 Pe 5.4). Esta co roa tem um brilho especial que jamais se apagar. O nosso Senhor foi coroado de glria pelo seu servio fiel, o que culminou com a sua obra salvadora na cruz (Hb 2.9). Da mesma forma, aqueles que fielmente o servirem nos ministrios do ensino e da liderana recebero o devido reconheci mento. A coroa de alegria (1 Ts 2.19; Fp 4.1). Aqueles que so fiis em testemunhar e conduzir outros a Cristo sero honrados com esta coroa especial. A coroa da justia (2 Tm 4.8). Todo crente tambm pode ganhar este prmio. Esta coroa no descreve a justia imputa da de Deus, que todo crente possui, mas as suas prprias obras de justia produzi das por andar no Esprito Santo. Estas so as obras de ouro, prata, e pedras preciosas que incluem a justia prtica operada na vida crist. Quando os crentes da era da Igreja retomarem com Cristo, eles sero revestidos com estas obras de justia (A p 19.8). Esta coroa prometida queles que amam e anseiam pelo aparecimento do Senhor aqueles que vivem luz da eter nidade e da expectativa da volta iminente de Cristo. Assim motivados, eles no es taro entre os que sero confundidos (ou

cxperltncntttrfln a vergonha) na vinda de fUtn ( I Jo 2.28). Aqueles que se prepa

rarem para a volta de Cristo concluiro a carreira e guardaro a f; estes recebero a aprovao e um galardo do nosso bendito Senhor e Salvador (2 Tm 4-7-8).

Rs (antiga Sarmcia)

Rssia

Robert Dean, Jr.


B IB L IO G R A F IA
Benware, Paul N. The Believer's Payday. Chattanooga: AMC. 2002. Broneer, Oscar. "Paul and the Pagan Cults at Isthmia." Harvard Theological Review 44. 1971. pp. 169-187 Dillow, Joseph. The Reign of the Servant Kings. Miami Springs, FL: Schoettle, 1992. Leafe, C. Harry. Running to Win. Houston: Scriptel. 1992. Wall, Joseph. Coing for the Cold. Chicago: Moody Press. I 991.

Magogue (antigos Asia Central (rep C itas) blicas islmicas ao sul da antiga Unio Sovitica, com mais de 60 milhes de mu ulmanos. Este terri trio poderia incluir o atual Afeganisto) Meseque (antiga Mogui e M oscovi, na C ilcia e Capadcia) Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir)

Tubal (antiga Tuba- Turquia (tambm o lu na Capadcia) sul da Rssia e o Ir) Prsia Ir (nome foi altera do para Ir em 1935)

COGUE E MAGOGUE
Ezequiel 38 39 traz uma das mais impor tantes profecias presentes na Bblia. Tratase de uma descrio da grande invaso de Israel no fim dos anos por uma confe derao de naes. A forma mais fcil de compreender esta profecia fazer cinco perguntas a seu respeito: Quem? Onde? Quando? Por qu? O que acontecer?
QUEM PARTICIPAR NA INVASO?

Etipia (antiga Cuxe, Sudo ao sul do Egito) Lbia (antiga Pute, a oeste do Egito) Lbia

Comer (antigos ci- Turquia mrios que, do s culo VII ao sculo I a.C., habitaram a regio centro-oeste da Anatlia) Bete-Togarma (Til- Turquia garimu entre a antiga Carquemis e Har) gue ser o lder desta invaso. Ele tambm chamado de prncipe. Os nomes apresentados por Ezequiel so denom inaes antigas, pertencen tes a naes que existiam em sua poca. Eram naes conhecidas em seus dias,

Ezequiel 38.1-6 lista dez nomes prprios que ajudam a identificar a fora invasora, dentre os quais nove descrevem localiza es geogrficas. Gogue constitui a nica exceo. Esta palavra no um local ou um nome prprio de pessoa, mas um ttulo, como Fara, Csar ou Presidente. Gogue significa uma montanha elevada, um pice, algo supremo ou um monte. G o

nii

imiH totalmente estranhas pura nds. Nostarefa 6 determ inar que pases, hoje em dia, habitam aquelas antigas terras.

A tabela abaixo compara as naes da antigidade com as fronteiras polticas da atualidade. Os nomes das naes podem ter mudado, mas sua localizao geogrfica ainda a mesma. Esta lista mostra que pelo menos seis aliados fundamentais formaro uma alian a para a derradeira invaso de Israel: Rs sia, Turquia, Ir, Lbia, Sudo e as naes da sia Central.
ONDE SER A INVASO?

acontea. Obviamente, temos cot reimlHu desde a fundao do moderno Estado de ! rael, em 1948. Em terceiro lugar, Israel estarii despre venido para esta invaso fato que sa*

lientado por trs vezes em Ezequiel 38: [...] aquela terra foi tirada dentre os povos, e todos eles habitaro segu ramente. (v. 8) [...] virei contra os que esto em repouso, que vivem seguros, que ha bitam, todos, sem muros e no tm ferrolhos nem portas; (v. 11) Assim diz o Senhor Jeov: N o o sabers, naquele dia, quando o meu povo de Israel habitar com seguran a? (v. 14) Desde 1948, Israel jamais desfrutou de um momento de paz e segurana, no qual pudesse baixar sua guarda. A nao de Is rael moderna nunca teve realmente um tempo de paz, mas apenas pequenas trguas sem guerras. Quando contemplamos a vo ltil situao do Oriente Mdio em nossos dias, podemos refletir: Quando Israel des frutar de um tempo de paz e segurana tal qual o descrito em Ezequiel 38? A Bblia menciona apenas dois mo mentos no futuro de Israel em que a nao ter paz. H o perodo de trs anos e meio que perfaz a primeira parte da Grande Tri bulao perodo que ter incio quando o Anticristo firmar um tratado-de paz com Israel (Dn 9.27). O segundo momento de paz vir quan do o Prncipe da Paz, o Senhor Jesus, re tornar do cu para a terra a fim de destruir os inimigos de Israel e inaugurar seu reino milenial de regozijo e paz a partir de Isra el. Isaas 2.4 afirma de forma explcita que aquele ser um tempo de paz: E ele exerce r o seu juzo sobre as naes e repreender a muitos povos; e estes convertero as suas

Ezequiel 38.7-9 explica que eles inva diro as terras de Israel e que viro a partir dos montes de Israel.
QUANDO SE DAR A INVASO?

Ezequiel d trs pistas importantes a res peito do momento da invaso. Em primeiro lugar, ele afirma claramente que a invaso acontecer no fim dos anos (Ez 38.8). Em todo o AT, somente aqui vemos esta frase. Outra frase semelhante aparece em Eze quiel 38.16: Nos ltimos dias, hei de trazerte contra a minha terra (grifo meu). Esta expresso utilizada no AT em relao ao fim da tribulao de Israel ou derradeira restaurao de Israel no reino messinico (Is 2.2; Jr 23.20; 30.24; Os 3.5; Mq 4.1). Semelhantemente, a frase nos ltimos dias, em Ezequiel 38.16, um termo tc nico que se refere ao tempo do fim. Eze quiel, portanto, afirma aqui que tal invaso acontecer nos momentos finais da hist ria, em preparao para o estabelecimento do Reino messinico de Cristo. Alm dis so, sabemos que esta invaso um evento futuro, pois nunca ocorreu no passado nada que seja remotamente semelhante ao que est descrito em Ezequiel 38 39. Em segundo lugar, Israel precisa estar reunido em sua terra para que a invaso

cNpiuliiN cm enxndfles e as suas lanas, cm foices; nflo levantar espada nao contra nnflo, nem aprendero mais a guerrear .

1 . Deus trar um rande terremoto (38.19-20);

Ao reunirmos todos estes indcios, o nico perodo que se encaixa no cenrio descrito em Ezequiel 38 a primeira meta de da Grande Tribulao. Naquele tempo, aps a Igreja ter sido arrebatada aos cus, Israel viver sob a paz e proteo de seu tra tado com o Anticristo (Dn 9.27).
POR QUE OCORRER A INVASO?

2. Haver conflitos entre as tropas das vrias naes (38.21). No caos que se seguir ao terrvel terremoto, os exrcitos das naes l reunidas voltar-se-o uns contra os outros. Ser o maior nmero de mortes por fogo amigo na histria humana; 3. Pestes se alastraro (38.22); 4. Cairo chuvas torrenciais, com gra nizo, fogo e enxofre (38.22). Em junho de 1967, houve a Guerra dos Seis Dias em Israel. Esta ser a Guerra de Um Dia, ou a Guerra de Uma Hora, quando Deus sobrenaturalmente destruir a horda russo is lmica. Quatro importantes acontecimentos ocorrero na esteira desta invaso: 1. A carnificina resultante de tal mas sacre proporcionar um grande ban quete para os pssaros e os animais do campo (Ez 39.4-5,17-20; Ap 19.17-18). Deus refere-se a esta matana como meu sacrifcio e minha mesa, qual Ele convida os pssaros e as bestas do campo. 2. Equipes de limpeza colocaro mar cadores nos locais em que perce berem um osso humano. Quando vierem os sepultadores, percorre ro os marcadores e levaro to dos os restos mortais para serem enterrados no Vale das Foras de Gogue. O trabalho de limpeza ser to extenso que surgir uma cidade para acomodar os trabalhadores. O nome da cidade ser Hamon (M ultido) (Ez 39.11-12,14-16). O trabalho de limpeza perdurar por sete meses. 3. Isto acontecer durante a primeira metade da Grande Tribulao e os is-

A Rssia e seus aliados invadiro Israel com quatro objetivos: 1. Tomar posse das riquezas de Israel (Ez 38.11-12); 2. Controlar o Oriente Mdio; 3. Exterminar Israel (as naes isl micas mencionadas nas Escrituras odeiam Israel); 4- Desafiar a autoridade do Anticristo (Dn 11.40-45). Estas quatro razes so as justificativas humanas para a invaso, mas o propsito de Deus no acontecimento sua santifica o aos olhos das naes (Ez 38.14-16).
0 QUE ACONTECER QUANDO OCORRER TAL INVASO?

Esta invaso ser o maior fiasco da his tria. Ela eclipsar completamente as in vases rabes de 1967 e 1973. Quando a Rssia reunir sua fora de ataque, parecer o fim de Israel, mas Deus estar no controle de toda a situao. Ele liberar sua fria e destruir os invasores infiis: Naquele dia, quando Gogue vier contra a terra de Israel, diz o Senhor Jeov, a minha indignao su bir s minhas narinas (Ez 38.18). Deus vir para resgatar seu povo inde feso e lanar mo de quatro recursos para destruir a Rssia e seus aliados:

raelltHscontlnuarflo queimando armas l^ir irCs an o s e meio (Ez 39.9-10).

4. Em meio a sua fria e ira, Deus tam bm derramar de sua graa e mise ricrdia. Ele utilizar esta demons trao de seu imenso poder contra a Rssia e seus aliados para trazer muitos judeus e gentios salvao. [...] e subirs contra o meu povo de Israel, como uma nuvem, para cobrir a terra; no fim dos dias, su ceder que hei de trazer-te contra a minha terra, para que as naes me conheam a mim, quando eu me houver santificado em ti os seus olhos, Gogue. [...] Assim, eu me engrandecerei, e me santificarei, e me farei conhecer aos olhos de muitas naes; e sabero que eu sou o Senhor. [...] E envia rei um fogo sobre Magogue e entre os que habitam seguros nas ilhas; e sabero que eu sou o Senhor. E farei conhecido o meu santo nome no meio do meu povo de Israel e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome; e as naes sabe ro que eu sou o Senhor, o Santo em Israel. [...] E eu porei a minha glria entre as naes, e todas as naes vero o meu juzo, que eu tiver executado, e a minha mo, que sobre elas tiver descarrega do. E sabero os da casa de Isra el que eu sou o Senhor, seu Deus, desde aquele dia em diante. (Ez 38.16,23; 39.6-7,21-22) Muitos daqueles que, em virtude de tal demonstrao, voltarem-se para o verdadei ro Deus, certamente estaro entre o enorme grupo de redimidos em Apocalipse 7.9-14. Ezequiel 38 39 uma das mais formi dveis profecias em toda a Escritura, e tudo

parece estar caminhando puru seu cumpri* mento em um futuro prximo, A HtUiln e as naes islmicas radicais que ccrcum Israel so fundamentais nesta profecia, proporo que o decorrer do tempo nos aproxima do retomo de Cristo, estes so os lugares que devemos vigiar.

Mark Hitchcock
B IB L IO G R A F IA
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GRANDE TRIBULAO
Jesus alertou seus discpulos de que os ltimos dias, aqueles imediatamente an teriores sua segunda vinda, iriam com por o perodo de tempo mais tenebroso e traumtico do que qualquer outro na histria humana. Porque haver, ento, grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais. (Mt 24-21) Os discpulos estavam familiarizados com o tempo de angstia descrito nesta profecia, pois muitos profetas j haviam

alertado l.srael nobre a vinda de um tal perodo de intenso sofrimento. Jeremias o chamam de "tempo de angstia para Jac

o prprio Jesus retornaril truir o Anticristo.

terru para des

( Jr 50.7). O AT e o N T referem-se a ele por diversos nomes, como Dia do Senhor, Septuagsima Semana , Dia da Desola o, Ira Vindoura, Hora do Julgamen to, Tribulao e Grande Tribulao. Tanto o profeta Daniel como o aps tolo Joo foram claros ao especificarem que esta fase durar sete anos. O perverso prncipe que h de vir (o Anticristo, em Dn 9.26) firmar uma aliana com Israel, dando incio a um tempo de sete anos. Ele ento romper esta aliana aps trs anos e meio, profanando o Templo reconstrudo em Jerusalm. A Grande Tribulao ser o mais terrvel perodo de sofrimento e ter ror j experimentado pela humanidade. Apesar de perdurar por apenas sete anos, a devastao causada neste tempo parecer interminvel para aqueles que perderem o arrebatamento e forem deixados na terra. Diversas passagens bblicas profticas explicam que a Grande Tribulao incluir: 1. juzo sobre aqueles que rejeitam o Salvador; 2. o fim da condescendncia para com aqueles que se rebelam contra Deus; 3. uma deciso para aqueles que devem escolher entre Cristo e o Anticristo; 4- caos, a ponto de pr em dvida o ilusrio sentimento de segurana do homem; 5. um reavivamento sem precedentes e a maior colheita de almas na histria humana. Quando vir a Grande Tribulao? Embora a Bblia no fornea uma data exata, lemos em Mateus 24-29-30 que ela dever ocorrer imediatamente antes do glorioso aparecimento de Cristo, quando

U M TEM PO DE M IS E R IC R D IA

Aqueles que vem a Grande Tribula o como apenas um tempo de ira igno ram o fato de que tambm ser um tempo de misericrdia e graa. Deus no lanar furiosamente catstrofes sobre homens e mulheres inocentes. Aqueles que sofrerem os juzos de Deus durante este perodo no sero inocentes. Tais rebeldes no apenas rejeitaro o prprio Deus e a salvao que lhes graciosamente oferecida, mas cede ro aos mais vis pecados conhecidos pelo homem, chegando mesmo a matar aqueles que vierem a Cristo. Mesmo ento, Deus ainda esperar que se arrependam e tornem para Ele. Os juzos da Grande tribulao, portanto, serviro a dois propsitos: punir os pecadores contumazes e levar os outros ao arrependimento. A seguinte passagem de Joel exemplifica esta verdade: E mostrarei prodgios no cu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaa. O sol se converter em tre vas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Se nhor. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Jl 2.30-32) Incontveis milhes, possivelmente bi lhes, percebero que ainda tm a oportu nidade de serem salvos. Apesar de, ao rejei tarem a Deus, terem sido deixados para trs no arrebatamento e, por esse motivo, terem de suportar os terrores da Grande Tribulao, eles ainda tero a oportunidade da salvao. O apstolo Joo previu este acontecimento. Depois destas coisas, olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e

povos, e lnguas, que estavam diante do trono e perante o Cordeiro, tra jando vestes brancas e com palmas nas suas mos. (Ap 7.9)
OS SANTOS DA GRANDE TRIBULAO

Esses santos da tribulao, cujo numero nem pode ser mensurado de to extenso, voltam-se para Deus exatamente por causa ilas provas enfrentadas durante a Grande Tri bulao. Isto demonstra que o amor de nosso santo Deus para com a humanidade ultrapas sa toda compreenso humana. No de ad mirar que o apstolo Pedro tenha escrito: O Senhor no retarda a sua pro messa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se. (2 Pe 3.9) Em muitos aspectos, o arrebatamento preparar o cenrio para a Grande Tribula o que se seguir. Logo aps o desapareci mento de milhes e milhes de crentes, o mundo no apenas estar em choque, mas experimentar o mais absoluto caos. Isto proporcionar o ambiente perfeito para o surgimento do Anticristo. Ele subir ao po der de forma pacfica, utilizando-se da diplo macia, como representado pelo cavaleiro sobre o cavalo branco, o primeiro dos quatro cavaleiros do Apocalipse (Ap 6.1-2).
A H EGEM O NIA DO A N TIC R ISTO

mundial. Tais condiiVs cutubelecerlo H bases para a subida do Anticristo ao poder, O vcuo espiritual deixado pelo desapa recimento de milhes de crentes tambm possibilitar que o Anticristo promova seus planos para estabelecer uma religio mun dial nica. Esta religio pag reunir todas as crenas, com exceo do cristianismo bblico. Todavia, com a operao do Esp rito Santo por meio dos 144-000 evangelis tas e das duas testemunhas em Jerusalm, muitos viro a Cristo durante a Grande Tribulao, no obstante tal escolha muito provavelmente resulte em morte.
0 CONFLITO GLOBAL

Imediatamente aps sua pacfica as censo ao poder, o Anticristo dar incio ao que poderamos chamar de a Terceira Guerra Mundial (A p 6.3-4). Seu embate ser contra trs dos dez lderes regionais que estaro no poder naquele tempo. A morte ir abater-se sobre a terra em uma escala sem precedentes. Tal guerra possi velmente incluir a detonao de artefatos nucleares e ser sucedida por inflaes, fomes e doenas. Pragas varrero a terra e um quarto da populao perecer (Ap 6.5-8). A o mesmo tempo, o Anticristo estar exe cutando sua vingana contra aqueles que, em detrimento dele, escolheram seguir a Cristo (Ap 6.9-11). O martrio dos santos da Grande Tribulao aumentar medida que o mundo mergulhar cada vez mais no caos e no desespero.
A IRA D IVIN A

Daniel foi o primeiro profeta a escrever sobre o empenho do Anticristo em formar um governo mundial. Durante o ltimo sculo, diversos grupos, como o Council cm Foreign Relacions [Conselho de Relaes Exteriores], as Naes Unidas, o Clube de Roma e outros, tm trabalhado febrilmen te nos bastidores em prol de um governo mundial nico, sempre em nome da paz

At este ponto, os juzos infligidos terra durante a Grande Tribulao so, em grande medida, conseqncias de atos hu manos. Daqui em diante, contudo, os juzos so claramente sobrenaturais. Apocalipse 6.12-15 descreve um terremoto to pode roso que todos os montes e ilhas foram removidos do seu lugar. Aparentemente,

tambm ocorrem co IomhIk erupftes vulcAnlcns, escurecendo o cu e fazendo a lua parecer vermelha. O apstolo Joo tambm escreve sobre objetos semelhantes a mete oritos caindo sobre a terra. As pessoas tero plena conscincia de que testemunham a mo de Deus em ao.

melhante no tormento do cscorplflo quando fere o homem. E naqueles dias os homens buscaro a morte e no a acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir deles. (Ap 9.3-6)

E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo servo, e todo livre se escon deram nas cavernas e nas rochas das montanhas e diziam aos m on tes e aos rochedos: C a sobre ns e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono e da ira do Cordeiro, porque vindo o grande Dia da sua ira; e quem pode r subsistir? (Ap 6.15-17) Ento saraiva, fogo e sangue cairo do cu, incendiando um tero das rvores e plantas da terra. Mais dois meteoros cairo do cu, matando um tero da vida m ari nha, destruindo um tero dos navios no mar e envenenando um tero da gua po tvel na terra. A s trevas envolvero a terra, com a luz do sol e da lua sendo diminuda em um tero. Apocalipse 9 descreve uma praga de criaturas que so semelhantes ao gafanhoto e picam as pessoas. Por cinco meses, essas criaturas atormentaro os incrdulos mas no os mataro.
HORDAS DEM ONACAS

Como se tudo no bastasse, exrci tos de cavaleiros demonacos mata ro outro tero da populao mun dial (A p 9.13-19).
A MARCA DA BESTA

O Anticristo romper seu tratado com a nao de Israel, profanar o Templo re construdo em Jerusalm e matar as duas testemunhas que vinham proclamando o evangelho. Ento assumir o controle total do sistema monetrio mundial, exigindo que todos levem sua marca; ou seja, a mar ca da besta. E faz que a todos, pequenos e gran des, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na mo di reita ou na testa, para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome. (Ap 13.16-17) Nesse meio tempo, os juzos de Deus continuaro a afligir os mpios. lceras repugnantes tomaro o corpo de todos aqueles que aceitarem a marca da Besta. Sero transformados em sangue o mar e toda a gua potvel que restar. O calor do sol abrasar os impenitentes do mundo. As trevas envolvero o reino do Anticristo, cuja sede ser na Babilnia reconstruda (Ap 16.2-11).
A BATALHA DO ARM A G ED O M

E da fumaa vieram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes dado poder como o poder que tm os escorpies da terra. E foi-lhes dito que no fizessem dano erva da terra, nem a verdura alguma, nem a rvore alguma, mas somente aos homens que no tm na testa o sinal de Deus. E foi-lhes permitido, no que os matassem, mas que por cinco meses os atormentassem; e o seu tormento era se

Ento o rio Eufrates secar, permitindo que os exrcitos do Norte marchem sobre Israel e dem incio batalha do Armagedom. Um enorme terremoto aplainar as

i Idudctt c pedrnti ilc mnls de sessenta qul-

Wdlvoord, John F . Th

Hopt uml th* TW'

lim esmagaro a terra. E ser que tudo isto levar os mpios do mundo ao arrependi mento? No. E houve vozes, e troves, e relm pagos, e um grande terremoto, co mo nunca tinha havido desde que h homens sobre a terra; tal foi este to grande terremoto. E a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das naes caram; e da grande Babilnia se lembrou Deus para lhe dar o clice do vinho da indignao da sua ira. E toda ilha fugiu; e os montes no se acharam. E sobre os homens caiu do cu uma grande saraiva, pedras do peso de um talento; e os homens blasfema ram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era mui grande. (A p 16.18-21) Com isso, os juzos chegaro ao fim. A gloriosa vinda de Cristo nos ares encerrar a carreira do Anticristo e por um fim na Grande Tribulao. Ser ento institudo o reino milenial de Cristo.

hulatlon. Crand Kapldt: 2ondrvn, 1970,

GRANDE TRONO BRANCO


A mais preocupante passagem da Bblia esti em Apocalipse 20.11-15, onde os mpios podem vislumbrar como ser seu derradeiro encontro com Deus. Estes versculos descre vem o julgamento diante do Grande Trono Branco, que acontecer ao fim do reinado milenial de Cristo sobre a terra. E vi um grande trono branco e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, se gundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que ne les havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. (A p 20.11-15) A Bblia claramente indica algum tipo de julgamento logo aps a morte. Hebreus 9.27 afirma que [...] aos homens est or denado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo. Nossa posio em Cristo determina como seremos julgados. Imedia tamente aps o arrebatamento, o crente comparecer perante o Tribunal de Cristo (2 Co 5.10). L, os santos ressurretos sero

Tim LaHaye
B IB L IO G R A F IA
Couch, Mal, editor geral. "The Creat Tribulation, Dictionary of Premiltennial Theology. Crand Rapids: Kregel, 1996. Hitchcock, Mark, e Ice, Thomas. The Truth Behind Left Behind. Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 2004. LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 2002. Ryrie, Charles. The Tribulation, em Countdown to Armageddon, editado por Tom Davis e JoeJordan. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1999.

recompensados pelitN boas obras que reallraram rrn terra.

Isto, porm, completamente diferente do que acontecer ao mpio, que compa recer para ser julgado perante o Grande Trono Branco ao final do Milnio. Apocalipse 20.11-15 descreve o cenrio de um severo julgamento. Aps os mil anos do reinado de Cristo na terra, Satans ser sol to do abismo onde fora preso e, mais uma vez, far guerra contra Deus, enganando e convencendo muitos a seguirem-no nesta ftil empreitada. Descer fogo do cu e consumir seus seguidores, enquanto que o prprio Satans ser lanado no lago de fogo. Ento comparecero perante o Gran de Trono Branco todos os no salvos de todas as eras.
A DESCRIO DO TRONO

Deus htl de Julgar oh segredos doN homens, por Jesus Cristo". Apocalipse 3.21 fala so bre Jesus partilhando um trono com Deus. Possivelmente, a melhor soluo foi apre

sentada por Barclay (p. 421), ao escrever: Tal a unio entre o Pai e o Filho, que no h problema algum em atribuirmos as aes de um ao outro. Na presena desta majestade divina, fogem a terra e a atmosfera circundante. Assim como um pecador no pode estar na presena de um Deus santo, o mesmo vale para a terra e seu ambiente corrompido. Em 2 Pedro 3.10, lemos que os cus pas saro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as obras que nela h se queimaro. N o h lugar para tais coisas, pois a corrupo no pode estar na presena de um Deus santo.
0 P 0 V 0 QUE SER JULGADO

Em Apocalipse 20.11-15, Joo primei ramente descreve um trono. Esta no a primeira meno de um trono em Apoca lipse, mas Joo usa dois adjetivos nicos para descrever este trono. Ele classifica-o como grande e branco. grande por causa (1) de seu tamanho, quando compa rado ao que anteriormente mencionado, em Apocalipse 20.4, (2) daquEle que o ocupa, e (3) da importncia do julgamento proferido ali. A cor do trono tambm possui diversas conotaes. Significa a pureza de quem so bre ele se assenta e representa a eqidade da justia que ser administrada. Por fim, evoca a justia do Juiz e do veredito.
0 OCUPANTE DO TRONO

Joo no identifica o ocupante do tro no de forma direta. Em Apocalipse, aque le que se assenta sobre o trono freqen temente se refere a Deus. Em Joo 5.22, porm, lemos que o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo. Em Roma nos 2.16, Paulo escreve sobre o dia em que

Os mortos, grandes e pequenos diz respeito a todas as pessoas que viveram ao longo da histria e, a despeito de sua posio social, morreram sem conhecer e aceitar o sacrifcio de Jesus Cristo por seus pecados. Estejam na terra ou no mar, em covas ou criptas, as cinzas ou os restos des ses mortos sero restaurados e reunidos a suas almas e espritos. Ressurretos, compa recero perante o Grande Trono Branco. Aps a morte, a alma continua a exis tir. N a ressurreio, ela recebe um corpo adequado existncia eterna. Antes da ressurreio, a alma do crente encontra-se na presena de Deus, aguardando seu galar do eterno. A alma do mpio fica no hades, para onde vo os mortos inquos, a fim de aguardar o juzo final. N o julgamento pe rante o Grande Trono Branco, os mpios de todas as eras sero ressuscitados. Daniel 12.2, Joo 5.28-29 e Atos 24.15 descrevem uma ressurreio para justos e injustos. Da niel e Joo ainda explicam que, nesta res surreio, os justos se erguero para a vida

0 JULGAMENTO PERANTE O GRANDE TRONO BRANCO

Livros das Obras dos Homens


Ap 20.12-13

/ -L
Livro da Vida
Ap 20.15 Joo 5.22 Ap 21.27

Livro da Vida do Cordeiro


/ - 4 \

Lei

/ -L )
Seol Hades
i Paraso Grande Abismo Tormentos
P ris o d o s A n jo s C a d o s
2 Pe 2.4; Jd 6

Gl 3.20

Lago de Fogo

Mk

eterna e os injustos para vergonha e con denao. No julgamento perante o Grande Trono Branco, mpios de todas as camadas sociais, com variegadas capacidades inte lectuais e oriundos de diversas posies de poder poltico ou financeiro tero uma coi sa em comum. Todos morreram sem Cristo. Todos levantaro de seus tmulos e o hades ser esvaziado.

AS BASES DESTE JULGAMENTO


Ao longo deste julgamento, vrios li vros se abriro. Os registros de todos os atos e pensamentos, inclusive aqueles feitos em

segredo, de cada mpio sero revelados. Em Eclesiastes 12.14, lemos: Porque Deus h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau . E preocupante imaginar que cada um de ns pode ter um anjo registrando cada pensamento, palavra e ato. As aes e intenes daqueles que tolamente opta ram por no terem seus pecados apagados pelo sacrifcio de Jesus sero julgadas de acordo com as leis do AT. Como vemos em Glatas 3.10, aqueles que vivem debaixo da lei e no de Cristo sero julgados pela lei. A menos que aceitemos a misericrdia

Outro livro aberto. Neste eiwo, n pn lavra "livro" est no singular, pois h npe* nas um. Trata-se do Livro da Vida, que trai os nomes dos eleitos de Deus, cidados do I lehreus 2.2 exige que toda transgres cu. Este povo no enfrentar condenaes so e desobedincia [receba] a justa retri (Rm 8.1) ou julgamentos. No se encon buio. Isto compatvel com a justia tram entre os mortos, pois esto vivos. Es de Deus e parece indicar diversos nveis de caparam do julgamento e de seu veredito, tormento no inferno. Uma pessoa relati a segunda morte. Em Joo 6.50-51, Jesus vamente tica que tenha levado uma vida declarou ser o Po da Vida e deixou claro um tanto virtuosa (embora distante dos que quem comesse deste po jamais morre padres de Deus) no sofrer a mesma pu ria, mas viveria para sempre. A o fazer tal nio atribuda a Adolf Hitler. Da mesma promessa, Jesus no estava dizendo que tal forma, o julgamento de quem jamais ouviu pessoa no morreria fisicamente, mas refe o evangelho levar tal fato em considera ria-se morte espiritual. o. Estes certamente enfrentaro menor Em Joo 11.25, Jesus disse a M arta: severidade que aqueles que repetidamente Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr ouviram a Palavra de Deus e a rejeitaram. em mim, ainda que esteja morto, vive Mateus 11.21-24 refora tal concepo. r. A criao est sujeita morte fsi Nesta passagem das Escrituras, Jesus expli ca, mas apenas os incrdulos esto su cou que aquele que ouvisse sua mensagem jeitos segunda morte e ao banim ento e a rejeitasse estaria sujeito a maior conde para o lago de fogo. O Senhor ressurreto nao que os pecadores das cidades vetero- prometeu igreja em Esmirna: O que testamentrias de Sodoma e Gomorra. vencer no receber o dano da segunda O Juiz ento senta-se em seu trono e, m orte (A p 2.11). O Livro da Vida tes pronto a dar o veredito, examina os livros tifica contra os mpios, pois seus nomes que so abertos no tribunal, os quais regis no so encontrados l. tram todos os atos de cada ru.. A salvao Em 1 Corntios 15.26, Paulo escreve: no est em questo, pois os acusados pre Ora, o ltimo inimigo que h de ser an i sentes so descritos como mortos, significan quilado a morte. Satans destrudo do que esto espiritualmente mortos. Suas e lanado no lago de fogo em A pocalip obras, portanto, no podendo ser agradveis se 20.10, juntando-se Besta e ao Fal a Deus (Rm 8.8), sero provas irrefutveis so Profeta, que o haviam precedido mil da inexistncia de qualquer relacionamento anos antes. Os mortos infiis tambm so salvador com Deus. Sem nenhum mediador lanados no lago de fogo. Por fim, a mor (1 Tm 2.5), eles sero julgados por seus atos te e o hades so derrotados e lanados (Mt 16.27). Aqueles que estiverem diante do no lago de fogo. A morte aniquilada e trono no sero defendidos por nenhum ad Deus pe um fim na dor, fazendo cessar vogado. Ficaro indefesos e expostos perante todo choro e secar toda lgrima. A morte os olhos daquEle a quem devem prestar con j no existir (A p 21.4). Tragada foi a tas. O julgamento comear e a sentena ser morte na vitria. Onde est, morte, o o lago de fogo, que um castigo de tormento teu aguilho? Onde est, inferno, a tua eterno preparado para Satans, seus anjos e vitria? (1 C o 15.54-55). todos aqueles que recusarem a vida eterna por meio de Jesus Cristo (Mt 25.41,46). Tim LaHaye

de I Viin, i|iie noa nfcrccldn por melo de neu 1*111)0 , nfln podemos ser considerados jiiNloN, porque todos pocariim e destitudos estilo da glria de Deus" (Rm 3.23).

B IB LIO G R A FIA
ll.irclay, Wllllam. The Revelation of John, vol. 2. Phllndelphia: Westminster John Knox Press, 1976. lohnson, Alan F . Revelation. Volume I 2 de The Expositors Bible Commentary, editado por Frank E. Caebelein. Crand Rapids: Zondervan, I 981. MacArthur, John. Revelation 1222. Chicago: Moody Press, 2000. Mounce, Robert H. The Book Of Revelation. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1977. Thomas, Robert L. Revelation 8 22: An Exegetical Commentary. Chicago: Moody Press, 1995.

TENDNCIAS PRESENTE8 NO MEIO EVANGLICO E NA H ERM ENUTICA Durante as primeiras seis dcadim do sculo XX, a interpretao literal preva leceu entre os evanglicos. Algum destes, os dispensacionalistas, utilizaram sistema

HERM ENUTICA
A hermenutica so os princpios utiliza dos por aqueles que estudam a Bblia para interpretar seus textos. Exegese, ou inter pretao, a aplicao desses princpios de hermenutica. A hermenutica , portan to, o conjunto dessas regras de interpreta o, enquanto a exegese a aplicao de tais regras na explicao do significado do texto bblico. Os evanglicos, tradicionalmente, tm utilizado a gramtica e o contexto histri co de uma passagem para chegar a sua cor reta interpretao. Esta a interpretao histrico-gramatical ou literal de um texto. Dois importantes livros de referncia para esta abordagem so: A T reatise on the Interpretation of the Old and New Testaments |Tratado de Interpretao do Antigo e do Novo Testamento], de Milton S. Terry, e Protestant Biblical Interpretation: A Texbook of Hermeneutics [Interpretao Bblica Protestante: um Compndio sobre Herme nutica], de Bernard Ramm.

ticamente tais princpios na interpretao das Escrituras. Outros, como os telogos da aliana, seguiram princpios histrico-gramaticais para todas as reas doutrinrias, com exceo das doutrinas sobre a Igreja e as ltimas coisas. Isto criou uma certa unidade entre os dois sistemas teolgicos em quase todos os campos doutrinrios, como a doutrina de Cristo e a doutrina da salvao. N a dcada de 1970, porm, esta unidade comeou a enfraquecer quando alguns evanglicos comearam a se afastar de princpios interpretativos mais tradicio nais, passando a seguir uma hermenutica mais subjetiva. Tais mudanas seguiram no rastro de tendncias ps-modernas que predominavam na teologia no evangli ca. Elas permitiram que o leitor empregasse suas prprias opinies interpretao b blica, em vez de deixar o texto falar por si. No sculo XIX, Terry escreveu: Um princpio fundamental da exposio histrico-gramatical que as palavras e as frases s podem ter um nico significado em re lao a um assunto. Quando abandonamos este princpio, ficamos deriva em um mar de incertezas e conjecturas (Terry, p. 205). Em contrapartida, um livro evanglico so bre hermenutica, editado em 1991, de fendia um significado duplo para palavras isoladas. Tal obra, alis, afirma que o Evan gelho de Joo famoso por seu amplo uso de significados duplos. Tamanho desvio nos princpios interpretativos causou um enorme impacto na interpretao evang lica. Deixado sem combate, um tal im pado continuar a crescer. Este desvio hermenutico levou a mui tas novas vises no meio evanglico, como

n dlspcnimclonalliimo pmgrciMlv (P P ), que viola o princpio hermenutico tradlclonul do significado nico. Como se fora um denominador comum entre o dispen-

sacionalismo e a teologia da aliana, o DP encontra inmeros cumprimentos para uma nica passagem do AT. Ele prope que Deus cumprir suas promessas para com a nao de Israel no futuro, mas tambm en sina que a Igreja est presentemente cum prindo as mesmas profecias. O que o DP chama de hermenutica complementar claramente viola princpios tradicionais de interpretao literal.

0 LIVRO DE APOCALIPSE E 0 GNERO APOCALPTICO


Anlises estilsticas dividem os livros da Bblia em grupos definidos, cuja forma o tem base em comparaes com litera turas extrahblicas imediatamente ante riores, contemporneas ou imediatamente posteriores aos textos do NT. Tais compa raes contemplam os aspectos literrios, tais como estrutura, estilo, contedo e fun o. Alguns estudiosos consideram que o livro de Apocalipse pertence a um gnero chamado de apocalptico. N o h, contudo, nenhum consenso quanto definio de gnero em geral e, mais especificamente, quanto definio de gnero apocalptico. Tal classificao , na melhor das hipte ses, um tanto vaga. O livro de A pocalipse j possua d i versas abordagens interpretativas muito antes da nfase atualmente atribuda ao gnero apocalptico. A maioria delas, contudo, adotou a tese dos gneros para defender suas posies com mais firmeza. A interpretao de Apocalipse segundo o gnero apocalptico, que uma abor dagem tipicamente preterista aborda gem que considera que a maior parte das profecias de A pocalipse foram cumpridas em 70 d.C. , entende o livro como

altamente figurativo, que nflo pode aer interpretado de forma literal. Devido mesma suposio apocalptica, a viso idealista que no relaciona o livro a eventos especficos, mas a princpios b sicos, segundo os quais Deus age ao longo da histria interpreta a literatura apo calptica de forma absolutamente distin ta da aplicada aos outros livros bblicos. Esta posio est em completo desacordo com uma anlise que considere o livro proftico, e no apocalptico. Apenas a abordagem futurista de A po calipse considera o livro como proftico, segundo afirmao feita pelo prprio livro, e interpreta-o de forma literal. Defenden do que Cristo voltar antes do Milnio, esta viso utiliza uma hermenutica ortodoxa, com um padro de interpretao baseado no estilo proftico. Ela entende que o livro enfoca os ltimos momentos da histria mundial, descrevendo os diversos eventos que ocorrero e a relao entre eles. O pi nies como uma interpretao exclusiva mente proftica, via de regra, insiste em uma hermenutica literal impossvel que, conseqentemente, aplicada de forma in coerente s pode vir de algum que no analisa o livro com uma consistente abor dagem futurista. A maioria dos preteristas e idealistas chega a interpretar partes de Apocalipse de forma literal, enxergando alguns aspectos futuristas. Ao mesmo tempo, contudo, eles criam uma confuso hermenutica. H uma profuso dessas abordagens hermenuticas mais eclticas do livro de Apocalipse. A unio entre as vises idealista e futurista um exemplo. Esta tese prope que A poca lipse, alm de falar sobre o contexto hist rico em que foi escrito sobre sua poca, pode tambm ser aplicado a inmeros ou tros acontecimentos ao longo da histria e, por fim, tratar da Grande Tribulao ao final dos tempos.

uma interpretado, mas multas uplluivW, abriu as portas para D^i i|() tentar encon Isto significa que h apenas um .sentido puni trar tini meio-terim entre o dispensaciona- cada passagem das Escrituras, o qual de Iismo e a teologia da aliana. terminado por meio de um cuidadoso estu Terry escreveu: No devemos estud-la do (Ramm, p. 42). O desconstrucionismo |a Bblia] luz de piodernos sistemas teol e o ps-modernismo permitem mltiplas gicos. Devemos, sin1- tentar nos colocar no interpretaes para uma nica passagem. lugar dos escritores bblicos e, por meio do O DP segue exatamente neste caminho, estudo, captar a impresso que suas palavras rumo a ideologias no evanglicas. naturalmente teriai1 1 causado nas mentes de Quando os defensores do DP permitem seus primeiros leitores (Terry, p. 595). Os que outros significados tragam novas face princpios tradicionais do grande nfase a tas para o texto, revelando novos elemen deixar que o texto fale por si mesmo, sem tos da mensagem ou uma nova forma de a imposio de conceitos preconcebidos re relacionar os elementos existentes, deixam lacionados quilo *-lue o intrprete acredita de lado o princpio preservador do signifi que o texto deveri;' ensinar. cado nico. Alterar a essncia de algo j escrito coloca em dvida a credibilidade de Interpretao H istrica seu sentido original. A fim de apreciar contexto histrico de uma passagem intrprete deve esfor- Sensus Plenior ( O Sentido mais Pleno ) ar-se para fugir *-1 presente e assumir a A violao do princpio do significado posio histrica do autor. Ele deve olhar nico logo leva violao do princpio do pelos olhos do autor> observar seu ambien- Sensus Plenior (sentido mais completo), re, sentir-lhe o corao e capturar-lhe as perpetrada pela teologia do DP. Encontrar emoes. Aqui podemos compreender a um sentido mais completo que o apresen relevncia do tefrno interpretao hist- tado pelo contexto histrico-gramatical de rico-gramatical. uma passagem claramente pende para a in Ignorando o modo como o contexto terpretao alegrica. A tradicional inter histrico original trava o sentido de um pretao histrico-gramatical no importa texto, o DP cria Lima espcie de significado novos conceitos para o texto das Escrituras, dinmico um a interpretao em cons nem atribui novos dogmas a palavras ou tante mutao, <-'om novos sentidos sendo passagens. Ainda assim, alguns intrpretes acrescentados a cada momento. Para o evanglicos mais recentes tm defendido DP, o aspecto histrico no diz respeito este sentido mais completo. Tal prtica apenas ao meio em que o texto foi origi est em total desarmonia com a interpreta nalmente prodiizido, mas tambm s con o literal tradicional. dies ulteriore? ciue> ao longo da histria, afetaram a interpretao deste texto. O Uso Neotestam entrio do Antigo T es tamento Um nico Sigjvificado O termo significado nico encerra um princpio 4 ue salvaguarda o texto do desconstrucionismo e do ps-modernismo. Nas palavras d e Bernard Ramm, Devemos

( )b lit l i lih u lt' lista novn luTmenCuHcn evanglica

aqui Icmfiriir o velho dlfncTo'! Tin nprnn

O princpio do significado nico exige que toda passagem do AT receba sua pr pria interpretao histrico-gramatical, independentemente de como o N T a uti lize. Uma passagem do AT no deve rece-

ber Inmero* M entido* tio ser lida u partir de conceitos do NT. Quando o princpio do significado nico aplicado de forma sistemtica, ficam evidentes duas utiliza es do A T por parte do NT. Os escrito res do NT, por um lado, freqentemente agem de acordo com o sentido histrico-

BIB LIO G R A FIA


Couch, Mal. An Introductlon to Classlcal Evangelical Hermeneutics. Crand Rapids: Kregel,
200 0 .

Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Grand Rapids: Baker Books, 1970. Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago: Moody, 1995. Terry, Milton S. Biblical Hermeneutics. Crand Rapids: Zondervan, 1974 (originalmente pu blicado em 1890). Thomas, Robert L. Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old. Crand Rapids: Kre gel, 2002. Toon, Peter. Heaven and Hell. Nashville: Tho mas Nelson, 1986.

gramatical do texto veterotestamentrio. As vezes, porm, eles vo alm do sentido histrico-gramatical do texto e, aplicando letra seu prprio contexto, atribuem-lhe um sentido adicional. No primeiro caso, o escritor adota o sentido literal do AT. N o segundo, utiliza a passagem de forma no literal. Esta utiliza o no literal pode ser chamada de uma aplicao inspirada do sensus plenior. Ela inspirada porque o N T inspirado por Deus. um sensus plenior no sentido de que confere um significado adicional ou mais completo que o anteriormente atribudo quela passagem do AT. Trata-se de uma aplicao porque no anula o sentido lite ral da passagem veterotestamentria, mas aplica seu texto a um novo contexto. Uma coisa um escritor inspirado do N T fazer isto. Outra bem diferente quando um in trprete ps-moderno o faz. Um Parm etro Seguro As mudanas hermenuticas entre os evanglicos j tiveram profundos efeitos na interpretao do livro de Apocalipse e no estudo de escatologia. Se a teologia do movimento evanglico continuar neste ca minho, logo chegaremos a uma abordagem bblica patentemente desconstrucionista e ps-modernista. O nico remdio para tal doena um retomo aos tradicionais prin cpios histrico-gramaticais de interpreta o. Este nosso nico parmetro seguro para compreendermos o correto significado do texto bblico.

H O M EM DA INIQIDADE
Paulo refere-se ao homem da iniqi dade (ara) ou homem do pecado (arc) em 2 Tessalonicenses 2.3. Ele ensinou aos tessalonicenses que os fiis (a Igreja) seriam tomados (arrebatados) para encontrar o Se nhor nos ares antes da Tribulao e que isto fazia parte do Dia do Senhor. Os tessaloni censes estavam alarmados, pois tinham sido erroneamente informados, verbalmente e por cartas, de que era chegado o Dia do Se nhor. Paulo pediu calma e esclareceu a situ ao. Disse-lhes que dois eventos profticos precisavam ocorrer antes que viesse o Dia do Senhor. Primeiro, explicou-lhes Paulo, o Dia do Senhor seria precedido pela aposta sia religiosa. A igreja visvel abandonaria a verdadeira f. Em segundo lugar, o homem da iniqidade teria de manifestar-se antes que viesse o Dia do Senhor. A expresso homem da iniqidade de origem semita (hebraica). Refere-se a uma pessoa, e no a um princpio. Tal pessoa no chamada de inqua por ignorar a lei de

Robert Thomas

I Viin, mus por delilvradamente desonrda e iMiis^rcdi-la. Trata-se do um rebelde cruel.

0 CENRIO HISTRICO
O termo inquo provavelmente provem do brutal reinado de Antoco iv, pro fetizado pelo profeta Daniel em 8.2 3-26 e 1 1.21-55. Ele foi o quarto e mais terrvel lei srio a dominar a Palestina. Tentou uniln ar o reino com uma agressiva poltica de lielenizao dos territrios conquistados e, ao mesmo tempo, promover a erradicao do judasmo. Era to egotista que adotou o nome de Theos Epiphanes, que signifi ca deus manifesto. Aps um humilhante confronto com o legado romano, Popilius l.aenas, no Egito, Antoco ordenou que seu exrcito atacasse Jerusalm em pleno sba do, ciente de que os judeus piedosos no lutariam para se defender. Seus soldados pilharam e incendiaram a cidade. Em 167 a.C., ele acelerou seus planos para erradi car o judasmo. Proibiu aos judeus a guarda do sbado, a celebrao de festas e feriados religiosos, e a circunciso. Ordenou que todas as cpias da Tor (a Lei) fossem des trudas. A violao de qualquer de seus de cretos era punida com a morte. Um escriba j idoso, chamado Eleazar, foi aoitado at a morte por se recusar a comer carne de porco. O maior de todos os ultrajes ocorreu em 16 de dezembro de 167 a.C., quando, dentro do Templo, ele erigiu altares ao deus pago Zeus e sacrificou-lhe porcos sobre o altar do holocausto. Este desprezvel ato foi realmente uma abominao da desolao e acabou dando incio revolta dos Macabeus. Antoco Epifnio foi efetivamente um ditador cruel e inquo que desonrou e desprezou a lei de Deus.

OS TEXTOS BBLICOS
No Antigo Testamento

Centenas de anos antes de Paulo, Da niel predisse que o homem da iniqidade re

jeitaria a lei perfeita de I V un e a siihMltilIriit por sua prpria e corrupta lei. No captulo 7, Daniel identifica quatro imprios mundiais por meio da imagem de quatro terrveis bes tas. Na quarta e mais terrvel dessas bestas, Daniel descreve a existncia de dez chifres, ou dez reinos, e o crescimento de um dci mo primeiro chifre, ou um ltimo imprio mundial. O dcimo primeiro chifre ou rei diferente dos dez anteriores. E especialmen te perverso e blasfemo, tendo a audcia de criticar o prprio Deus. E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues nas suas mos por um tempo, e tempos, e metade de um tem po." (Dn 7.25) Ele, porm, no governar para sempre. Ao fim da Tribulao, Deus destruir o reino deste usurpador e estabele cer seu Reino eterno (Dn 7.26-27). O homem da iniqidade, ou o Anticristo, tambm descrito em Daniel 11.36-45. Com o a primeira parte do captulo traz uma descrio bastante detalhada de A nt oco Epifnio, alguns estudiosos acreditam que os versculos 36-45 so apenas uma continuao desta descrio. Entretanto, apesar de Antoco ser um prenncio des te rei , eles no so o mesmo indivduo. Antoco est no passado, este rei est no futuro. O rei de Daniel 11.36-45 o ho mem da iniqidade que governar o ltimo imprio mundial. Trata-se de um dspota herege que [...] far conforme a sua von tade, e se levantar, e se engrandecer so bre todo deus; e contra o Deus dos deuses falar coisas incrveis e ser prspero (v. 36). Embora seja bem-sucedido ao dominar o mundo, seu destino certo: [...] armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso; mas vir ao seu fim, e no haver quem o socorra (v. 45). Assumindo o lugar de Cristo, o homem da iniqidade estabelecer a capital de seu im prio do mal em Jerusalm, mas o Senhor

Jesus ( Iin io o destruir quando, ao lun da Trihulalo, voltar para dar incio a seu reinado milenar (A p 19.19-20). No Novo Testamento

Satans (o diagilo"), como em uma toscu imitao de Cristo e seu servio a Deus. A besta que sobe da terra" (Ap H .l 1-18) um falso profeta que serve ao Anticristo, sendo um arremedo do ministrio do Esp

Nas obras que estudam as profecias, o homem da iniqidade geralmente ch a mado de Anticristo. O termo anticristo aparece apenas quatro vezes nas Escrituras todas nas epstolas de Joo (1 Jo 2.18, 22; 4.3; 2 Jo 7). Joo alerta seus leitores de que muitos anticristos j tinham vindo e ainda muitos viriam. Embora no te nha em mente algum em especial, Joo parece antecipar um indivduo que ser enganador, blasfemo e adversrio de Jesus Cristo. Em termos gerais, um anticristo toda pessoa ou organizao que nega a plena divindade e a verdadeira humanida de de Cristo. O Anticristo, porm, mais especificamente uma pessoa que se impe no cenrio mundial ao fim da era atual, instituindo um imprio mpio e cruel por sete anos (a Tribulao). Devido s semelhanas entre o ho mem da iniqidade (2 Ts 2.1-12) e a besta que emerge do mar (Ap 13.1-10), muitos acreditam que estes dois persona gens so a mesma pessoa, o Anticristo. O poder de ambos vem de Satans (2 Ts 2.9; Ap 1 3.4). Ambos se exaltam e buscam a honra de serem adorados como Deus (2 Ts 2.4; Ap 13.5-8). O homem da iniqidade tambm chamado de filho da perdio [destruio], e a besta que surge do mar est fadada destruio (2 Ts 2.3; Ap 17.8; 19.20). Como, todavia, a besta que sobe do mar uma combinao dos animais re tratados em Daniel 7, os quais representam imprios e no pessoas, alguns estudiosos defendem que tal besta refere-se na verda de a um governo de orientao anticrist (Hendricksen, p. 171). Parece, entretanto, mais correto identificar a besta que sobe do mar como o Anticristo que serve a

rito Santo a favor de Cristo. Esta trindade das trevas Satans, o Anticristo e o Fal so Profeta a tentativa satnica de imi tar a verdadeira Trindade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo.

A CARREIRA DO ADVERSRIO
Sua Obra A misso do homem da iniqidade subversiva. Seu objetivo dominar e des truir o mundo. Em 2 Tessalonicenses 2.4, lemos as descries de trs de suas ativi dades. Primeiro, ele se ope a Deus. Tal qual seu mestre, Satans, ele o adversrio do nosso Senhor. Ir levantar-se contra tudo o que se chama Deus ou se adora e demonstrar o mais absoluto desprezo pe los deuses e objetos sagrados de todas as religies mundiais. Ele se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus, e s reconhecer a si mesmo como deus. Paulo volta a descrever as atividades do homem da iniqidade nos versculos 9 e 10, como aquele que vir com poder, si nais e prodgios. Ele possuir um poder (gr.: dunamis) extraordinrio que vir de Sata ns. Realizar sinais sobrenaturais (semeia) e maravilhas ( terata). Seus falsos milagres sero os sinais que levaro as pessoas a crerem em seu poder para realiz-los. O terceiro elemento de seu estratagema para enganar as pessoas sero as maravilhas". O termo maravilhas refere-se ao im pressionante efeito que um milagre causa naqueles que o assistem. Com uma impressiva demonstrao de poder, o Anticristo enganar a muitos. Paulo expe a sinistra motivao por trs dos atos do Anticris to quando informa aos tessalonicenses de que esta fraude inspirada por maldade e

"prrvcntliliule". Infelizmente, o Anticristo lent sucesso junto aos mpios, enganandoim e levando-os 1 morte, pois rejeitaram a verdade e creram no que falso. N o por

I S I I L I O ( i k AI IA

Benware, Paul. Understandlng End Tlm i I Frophecy. Chicago Moody Press, 1995. Bruce.F.F. !& 2 Thessalonians. WordBlbllcalCommentary. Waco, Texas: Word Books, 1982. Hendricksen, William. I e 2 Thessalonians.

nei um cruel tirano, mas por ser um Deus |u*to, o Senhor enviar a operao do ctro" sohre aqueles que teimosamente se lecusaram a crer na verdade. Eles crero nus mentiras do Anticristo. A carreira do homem da iniqidade eslende-se pelos sete anos da Tribulao, desde a assinatura do tratado com Israel ate a segunda volta do Senhor Jesus C ris to. Ainda assim, seu fim ser rpido e de cisivo. Utilizando-se de uma linguagem simblica, Paulo diz que o Senhor matar o homem da iniqidade pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda (2 Ts 2.8). O verbo katargeo, aniquilar (arc), significa tornar intil ou tornar inoperante. O Senhor to poderoso que basta seu assopro para matar o homem da iniqidade. Alm disso, ao manifestar-se, o Senhor aniquilar o im prio cruel do Anticristo. Sua Identidade Quem o homem da iniqidade ? Ele o Anticristo, o futuro adversrio de Cris to. Ele o pequeno chifre, ousado e au dacioso a ponto de blasfemar contra Deus (Dn 7). Ele o rei arrogante de Daniel 11: um megalomanaco que temporaria mente institui um reino de terror durante a Tribulao. a besta que sobe do mar. Capacitado por Satans, ele engana os ha bitantes da terra, forando-os a ador-lo e a adorar Satans. Ele o inquo, porque rejeita e menospreza as leis de Deus, subs tituindo-as por seu prprio sistema de leis. E um egomanaco inspirado por Satans. E a personificao de tudo o que mal e se ope a Deus.

Crand Rapids: Baker Books, 1955. Hubbard, D. A. Antichrist", em Evangellcal Dictionary o f Theology. Crand Rapids: Baker Books, 1984. Limbeck, M. em Exegetical Dictionary o f the

New Testament, vol. 1, editado por Horst Balz e Cerhard Schneider. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1990. Moris, Leon. The First and Second Epistles to the Thessalonians. nient. Crand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1959. Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra pids: Dunham Publishing Company, 1958. Thompson, J. E. H.. "Antichrist", em The In ternational Standard Bible Encyclopedia, volume 1, editado por Ceofrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Com pany, 1979. Verhey, A. D.. Lawless, em The International Standard Bible Encyclopedia, volume 3, edi tado por Ceofrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1986.

ILHA D E P A T M O S
A pequena ilha vulcnica de Patmos, lo calizada no mar Egeu, ao longo da costa da sia Menor, mencionada apenas uma vez em toda a Bblia. Em Apocalipse 1.9, os leitores so informados de que esta ilha, ao extremo norte do arquiplago do Dodecaneso e com menos de 39 km2, foi onde Joo recebeu suas revelaes do Senhor e escreveu o livro de Apocalipse. Joo decla ra: Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo e companheiro na aflio, e no Reino, e na pacincia de Jesus Cristo, estava na ilha

W. H . Marty

chiimmlit PntiniM, por cmimi dn piilnvrii de I V ih c polo testemunho de Jesus ( 'risto".

Dom a lormn de uma lua crescente, a ilha de Palmos dista cerca de 65 km a oes te da cidade costeira de Mileto (At 20.15, 17; 2 Tm 4-20). Com seu porto natural voltado para o leste, era um refgio seguro para os navios durante as tempestades. Es tava tambm estrategicamente localizada ao longo das linhas comerciais martimas. Patmos era o ltimo porto de parada na viagem de Roma a Efeso e, na viagem de volta, o primeiro (Thomas, p. 87). Duran te a poca do NT, a cidade tinha um gran de centro administrativo, pelo menos trs templos pagos (Artmis, Apoio e Afrodite) e um hipdromo para as corridas de cavalos. Era governada pelo procnsul de feso (Franz, pp. 115,118). Segundo seu prprio testemunho, Joo foi exilado ali. A natureza da sua presena na ilha , no entanto, controversa e levou a trs interpretaes de Apocalipse 1.9. Algumas pessoas dizem que Joo foi enviado por Deus para l, especificamente para receber as re velaes. Outros crem que ele foi a Patmos voluntariamente para pregar o evangelho. A maioria entende que, por causa da pregao do evangelho, Joo foi desterrado para a ilha. Este exlio ocorreu durante o reinado de Domiciano (81 96 d.C.), em tomo do ano de 95 d.C. (Thomas, pp. 87-89) Embora estivesse exilado na ilha, Joo provavelmente no ficou aprisionado. Ele tambm no ficou sob priso domiciliar, como Paulo em Roma. Em vez disso, muito possivelmente tinha trnsito livre pela ilha. Ao que tudo indica, ele ficou ali por apenas dezoito meses. Depois disso, foi-lhe permi tido seguir para feso, em uma anistia geral concedida pelo imperador Nerva em 96 d.C , logo aps a morte de Domiciano (Osborne, pp. 81-82). O antigo historiador Eusbio de Cesaria (260 340) declarou que as sen tenas de Domiciano foram anuladas e o

senado ronmno decretou o retorno daquele* que tinham sido injustamente expatriados, bem como a devoluo de suas propriedades |...| O apstolo Joo, aps seu exlio na ilha, estabeleceu-se em feso (Lake, p. 2 4 1) Passagens de Apocalipse refletem aspec tos da vida diria em Patmos. Fenmenos climticos como nuvens brancas (14.14), troves e relmpagos (11.19; 14-2), granizo (8.7; 11.19; 16.21) e arco-ris (4-3; 10.1)so comuns em Patmos. Apocalipse menciona o mar em pelo menos 22 ocasies e a ilha possui uma praia que poderia corresponder a Apocalipse 13.1. Terremotos e atividades vulcnicas tambm fazem parte da histria da ilha (Franz, Parte 2, pp. 121-122).

Timothy J. Demy
BIBLIOGRAFIA
Franz, Cordon. The King and I: The Apostle John and Emperor Domitian, parte I , Bible and Spade n 12, caderno 2, 1999, pp. 45-51. The King and I: Exiled to Patmos", Parte 2, Bible and Spade n 12, caderno 4, 1999, pp. 115-23. The King and I: Opening the Third Seal", Parte 3, Bible and Spade n 13, caderno 1, 2000, pp. 9-1 1. Lake, Kirsopp, editor e tradutor. Eusebius: The Ecclesiastical History, volume 1, Loeb Classical Series. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1980. Osborne, Crant, Revelation. Crand Rapids: Baker Books, 2002. Thomas, Robert L. Revelation 17: An Exegetical Commentary. Chicago: Moody Press, 1992.

IM INNCIA
O termo iminncia (ou iminente ), em seu emprego relacionado ao arrebatamento da Igreja, significa que Cristo pode voltar

ii t|iuiK|iicr Instnnte e que nio h nenhum evento profetizado na Bblia que deva nei rssariamente preced-lo. Aqueles que i rPem em um retorno de Cristo antes da ( iianile Tribulao geralmente entendem que o arrebatamento iminente. Ou seja, acreditam que Jesus pode voltar a qualquer nu miento e que este o prximo evento no t ronograma proftico de Deus.

o cu (A t 1.11). Sua iitirmuli) wulnte, virei outra vez", tambm se refere a um re* torno literal e fsico do cu. Suas palavras no tm a ver com o encontro entre Cristo e o crente na morte ou na pessoa do Espiri tei Santo. Quando voltar, Cristo tomar os crentes a fim de estarem com Ele para sem pre. Joo 14.2 claramente refere-se ao cu como a casa de meu Pai, onde tambm devero estar as moradas. Nos versculos 2 e 3, Jesus fala sobre a tarefa que realizar FUNDAMENTAES Outros eventos podem ocorrer antes de na casa do Pai: ir preparar lugar para os algo iminente, mas nada deve necessaria- crentes. Algum tempo depois de fazer isto, mente preced-lo. Alm disso, no poss Ele voltar e receber os fiis para esta vel saber quando exatamente ter lugar um rem a seu lado. Para onde os levar? Jesus evento iminente, razo por que preciso disse que lhes prepararia um lugar no cu; estar sempre preparado. Iminente no signi- logo, seu desejo deve ser o de lev-los para lica prximo. A palavra prximo implica l, para onde Ele prprio estar. A frase se que um evento deve ocorrer brevemente ou guinte, em que Jesus diz que os discpulos dentro de um perodo especfico, o que des- conheciam o caminho para onde Ele iria, rri completamente a idia de iminncia. deve tambm aludir ao cu. Cristo, portan to, ir para o cu (sua ascenso), voltar O arrebatamento da Igreja algo iminente desde os tempos do NT, mas logicamente fisicamente para buscar seu povo e lev-lono era um acontecimento prximo da literalmente para o cu (no arrebatamen to), a fim de que esteja a seu lado. quela poca. Momentos antes, os apstolos haviam Alguns ps-tribulacionistas, no que tange doutrina da iminncia, tm afir comeado a dar sinais de medo diante das mado que, como todos os eventos relacio declaraes do Cristo a respeito de sua par nados j aconteceram, o retorno de Cris tida. A o responder uma pergunta de Pedro, to pode realmente se dar a qualquer mo Jesus disse: Para onde vou, no me podes mento. Outros negam que a Bblia ensine seguir agora; mais tarde, porm, me seguiqualquer tipo de iminncia. Simplesmente rs. Pedro questionou: Senhor, por que redefinem o sentido do termo iminncia, no posso seguir-te agora? (Jo 13.36-37), o afirmando que este no quer dizer neces que levou seguinte resposta de Jesus: N o sariamente a qualquer momento, mas se turbe o vosso corao. Cristo evidente em qualquer perodo de tempo especfico mente falava do arrebatamento como um (Moo, p. 208). N o entanto, as seguintes antdoto para tais temores. Suas palavras passagens bblicas claramente ensinam a traziam grande esperana e encorajamento luz de sua partida para o cu, mas no iminncia do arrebatamento. mencionado nenhum sinal imediatamen te anterior a tal acontecimento. Aqueles Joo 14.1-3 Quando Jesus disse se eu for e eram apenas momentos em comum entre vos preparar lugar (Jo 14.3), Ele estava os apstolos e seu Senhor, nos quais fala falando de uma partida literal, ou seja, de vam sobre morar eternamente no cu com quando Ele partiu fisicamente da terra para Jesus e seu Pai.

A partir dc uma cscarolo^ia pr-milenlallsta, esta passagem no pode estar relacionada segunda vinda de Cristo, visto que, nesta ocasio, Cristo ficar para governar a terra ao invs de voltar para o

nflo vemos nenhum sinal scr mencionado,

cu com seu povo. Alis, no vemos na segunda vinda nenhuma descrio de pes soas sendo levadas para o cu (Walvoord, The Rapture Question, p. 76). Os eventos descritos em Mateus 25 e Apocalipse 20 no so possveis em Joo 14-1-3. Alm disso, Joo no d nenhum sinal da exis tncia de eventos relacionados, como a Grande Tribulao. 1 Corntios 1.7 Em Romanos 8.23, ao mostrar que a glria vindoura do cristo algo que lar gamente suplanta o sofrimento experimen tado nesta vida, Paulo declara que ns, os crentes, gememos em ns mesmos, aguardando [...] a redeno do nosso cor po. Dois versculos depois, ele explica que esperamos por isto com pacincia. O N T utiliza este verbo, apekdechomai, para referir-se esperana crist, enquanto Paulo utiliza-o apenas em contextos escatolgicos (Fee, p. 42, nota 36). Em 1 Corntios 1.7, em meio a expres ses de gratido pela abundncia de dons es pirituais entre os corntios, por que motivo Paulo lembra-os de que eles ansiosamente aguardavam pela revelao ou manifesta o (gr.: apokalypsis) de Cristo? Paulo queria a ateno deles voltada para a expectativa da volta de Cristo, e no para si mesmos ou para seus dons temporrios. Isto indica que ele mantinha o foco em um arrebatamento iminente, ansiosamente esperado a qual quer momento, no qual os crentes deviam concentrar suas esperanas. A palavra apokalypsis pode referir-se tanto ao arrebatamento (1 Pe 1.7,13; 4.13) como segunda vinda (Rm 8.19; 2 Ts 1.7) (Sproule, p .18). Em 1 Corntios 1.7, onde

um arrebatamento iminente nflo apenas possvel, mas o mais provvel. A idia de ver um Cristo revelado como Ele real mente coincide com outras passagens que claramente falam sobre o arrebatamento como 1 Joo 3.2, onde Joo ensina a Igreja haver de v-lo como ele .
T ito 2 .1 3

Nesta passagem, Paulo descreve a volta de Cristo como a bendita esperana. O arrebatamento uma expectativa absolu tamente positiva e feliz. Alguns pr-tribulacionistas consideram que a passagem diz respeito segunda vin da, e no ao arrebatamento, pois Paulo uti liza a palavra epiphaneia (aparecimento ). Contudo, todas as quatro ocorrncias da palavra nas epstolas pastorais (1 Tm 6.14; 2 Tm 4 1 ,8 ; T t 2.13) esto provavelmente relacionadas ao arrebatamento, pois apre sentam o aparecimento de Cristo como uma expectativa feliz, sem nenhum sinal de tribulao. J outros estudiosos relacionam Tito 2.13 segunda vinda de Cristo aps a Grande Tribulao, pois o texto fala da gl ria de Cristo. Eles entendem que esta gl ria est relacionada manifestao de um Cristo esplendoroso e vencedor perante o mundo inteiro (Mt 16.27; 19.28; 24.30; 25.31). No entanto, embora saibamos que o mundo no poder ver a Cristo antes de sua segunda vinda, a Igreja conhecer sua glria quando encontrar-se com Ele no cu (Rm 5.2; 8.18, 30; 1 Co 15.43; Fp 3.21; Cl 1.27; 3.4; 1 Pe 5.1; 1 Jo 3.2; Jd 24). Nada na passagem atrela este aparecimento segunda vinda de Cristo (Walvoord, The Rapture question, p. 157). O fato de, em Tito 2.13, Paulo exorta os crentes a aguardarem o arrebatamento como sendo uma bendita (feliz) esperan a (confiante expectativa) para a Igreja,

wm nikln fiilar sobre sinais do trlbuIaSo que B antecedessem, implica fortemente

desceria do cu e os resgataria dn "Irn vin doura. Como o aparecimento de Cristo

a Iminncia deste evento; ou seja, que ele pode acontecer a qualquer instante. Sem esta possibilidade, perde sentido a admoestao para que vigiemos e aguardemos por aquela que a maior de todas as esperanas da Igreja (Radmacher, p. 20).
1 Corntios 16.22

Maranata uma palavra do aramaico que significa nosso Senhor, vem. Trata-se de uma splica para que Cristo volte o mais rpido possvel, a qualquer momento. Pau lo utilizou-a em sua carta para os cristos de lngua grega (mormente gentios) que viviam em Corinto, pois ela expressava um conceito que havia se tornado universal na Igreja Primitiva. Cristo podia voltar a qual quer momento e os cristos lhe imploravam para vir o mais rpido possvel. A primeira parte do versculo 22 declara antema todo aquele que no ama o Senhor Jesus Cris to, e a segunda parte suplica pela volta do Senhor. Isto, portanto, deixa um alerta aos leitores de que, a qualquer momento, eles podem ter de dar contas a Cristo como Juiz. 0 fato de os crentes (inclusive o apstolo Paulo) dirigirem esta splica a Cristo evi dentemente indica que eles estavam cien tes de que seu retorno podia acontecer a qualquer tempo. 1 Tessalonicenses 1.9-10 Esta passagem descreve trs momen tos dos crentes de Tessalnica. Primeiro, quando Paulo os visitou com o evangelho, ocasio em que eles deixando os dolos [converteram-se] a Deus. Ou seja, corres ponderam a Cristo pela f e nasceram de novo. Em seguida, eles passaram a servir ao Deus vivo e verdadeiro (ao invs dos dolos e falsos deuses que outrora adora vam) e a esperar o retorno de Cristo dos cus. Por fim, chegaria o dia em que Cristo

logo depois descrito como o arrebatamen to (4-15-17), esta ira vindoura deve ser a mesma que est descrita em 5.3,9, que a ira da Grande Tribulao (Harrison, p. 319). O contexto geral das duas epstolas aos tessalonicenses o Dia do Senhor, com especial destaque para os juzos de Deus que precedem e levam segunda vinda. O fato de 1.10 cham-los de ira vindoura leva-nos a concluir que este resgate est relacionado volta de Cristo. Paulo diz que os crentes sero resgata dos, libertados ou afastados da ira vindou ra, o que aponta para um livramento que acontecer antes que a ira tenha incio. Em 1 Tessalonicenses 1.9-10, encontramos um resumo do ensino escatolgico de Paulo, que ele amplia e detalha em 4.13-5.11. 1 Tessalonicenses 5 .4-9 Paulo deixou claro que seus leitores co nheciam bem os tempos e as pocas (5.1), de modo que no precisavam de nenhuma nova informao sobre este assunto. Eles es tavam plenamente conscientes, por exem plo, de que o Dia do Senhor vem como ladro de noite (5.2). A ira manifesta neste dia tambm descrita em 1.10, a qual vem de forma repentina e inesperada, como vm as dores de parto que est para dar luz (5.3). Os incrdulos no escaparo. A destruio descrita no versculo 3 a Grande Tribulao como um todo, e no o dia da vingana que acompanhar a segun da vinda de Cristo (2 Ts 1.7-9), ou o ulterior julgamento dos mpios que ser reali zado por Deus (A p 20.11-15). Aqueles que sofrem tal destruio so descritos dizendo paz e segurana logo antes de serem atin gidos de forma repentina e violenta por tal calamidade (1 Ts 5.3). E inadmissvel que as pessoas, perto do fim da Grande Tribu lao, durante uma tempestade de sinais

celestiais (A p 6-19) ou mesmo no tempo do juzo final, pudessem dizer algo pareci do com "paz e segurana"(Walvoord, The

um Itidrflo. Tunto a noite como o dia sflo perodos de tempo. A lureja, explica Paulo,

Blessed Hope, p. 117). Os homens desmaia ro de terror durante a Grande Tribulao (Lc 21.25-27) e os juzos de Cristo no tra ro nenhum conforto. A partir de 1 Tessalonicenses 5.4, Pau lo faz uma comparao entre a situao do crente e a situao do incrdulo, utilizando os pronomes ns e vs (5.4-5). O Dia do Se nhor acometer os mpios como um ladro por causa de sua condio imoral (noite, trevas ). Os crentes, porm, pertencem luz e ao dia e no sero surpreendidos (Feinberg, pp. 53-54). O contraste demons trado entre vs e eles enfatiza que a Igreja escapar. E por isso que Paulo no tem neces sidade alguma de discorrer sobre os tempos e as pocas do arrebatamento (5.1). Os versculos 6-8 incluem exortaes para que estejamos sempre sbrios e alertas, vivendo em f e amor e tendo confiana na salvao, visto que este o modo de vida que combina com o dia (Rm 13.12-13). Embriaguez e adormecimento so caracte rsticos da noite, mas sobriedade e vigiln cia so adequados s horas do dia (Bruce, pp. 111-112; veja 1 Pe 5.8). No versculo 9, Paulo reafirma que Deus no destinou os crentes a sofrerem esta ira escatolgica, mas sim a obterem a salvao por meio de Cristo. O versculo 10 diz que a salvao inclui viver eternamente com Cristo, mostrando-nos um paralelo entre o resgate de 1.10 e o arrebatamento em 4 1 7 . Segundo o versculo 2, o Dia do Se nhor, e no apenas a destruio, que vem como ladro de noite. A destruio ser uma evidncia do dia. Este Dia do Se nhor, ao que tudo indica, literalmente um perodo de tempo que se estender desde o Milnio at o surgimento de novos cus e nova terra (2 Pe 3.7-13). E este perodo de tempo que comear durante a noite, como

no pertence noite, mas ao dia (vv. 4,5,8). O dia e a noite no podem existir ao mesmo tempo, no mesmo contexto ou no mesmo lugar. Aqui, porm, temos um grupo (a Igre ja), que est sempre onde dia, e um outro grupo (os mpios), que est aprisionado na noite, destinado a sofrer a ira escatolgica de Deus. Paulo aqui apresenta a salvao como uma alternativa ira da Grande Tribulao. O propsito da salvao levar os crentes a viverem com Cristo (5.10), tendo, portanto, os mesmos efeitos do arrebatamento de 4.17 (assim estaremos sempre com o Senhor). Mesmo as palavras de incentivo e confor to (Pelo que exortai-vos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros) so idnticas s de 4-18 (Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras). Paulo claramente en sina que o arrebatamento vir e incluir to dos os crentes vivos (1 Ts 4-17; 1 Co 15.51). O fato de Paulo, em 1 Tessalonicenses 5, descrever o arrebatamento como parte do processo de salvao que livrar a Igreja da ira escatolgica de Deus (a Grande Tribula o) demonstra que, para o apstolo, a for ma de a Igreja ser salva da ira da Tribulao (ou o Dia do Senhor) especificamente o arrebatamento. Tiago 5.8-9 Tiago escreveu que a vinda do Senhor est prxima. Sua escolha de palavras in dica que a vinda de Cristo j estava prxi ma antes que a epstola fosse escrita, e que ela ainda hoje iminente. Tiago adverte os cristos para pararem com seus queixumes, pois o juiz est porta. A linguagem uti lizada indica que Cristo, como Juiz, estava porta, pronto para voltar terra, assim como hoje em dia. Ele pode passar pelas portas do cu a qualquer momento. Os crentes, portanto, devem estar constante mente prontos, sendo sempre obedientes.

I Joo 3.2-3
Em lima tentativa de incentivar os cristilns a buscarem a purificao do pecado e tia iniqidade (1 Jo 3.4-11), Joo lembra seus leitores de que, quando Jesus aparecer, eles sero semelhantes a Ele. Esta a espe rana crist. Todo aquele que a possui esta esperana em Cristo e na sua volta dever purificar-se agora (em uma santificao pro gressiva) a fim de poder crescer na pureza de C'risto (Rm 8.29). Esta esperana realista e encorajadora na medida de sua iminncia. Alm da esperana de um arrebatamento iminente, um cristo logicamente possui outros incentivos para a obedincia e a pu rificao, mas uma tal exortao luz do re torno de Cristo toma-se mais expressiva se este retorno est preste a acontecer. Em 1 Joo 2.28, Joo alude relao entre a expectativa do retorno de Cristo e a purificao da vida do crente. Mais adian te, em 3.2, ele estabelece uma seqncia de eventos: (1) Cristo se manifestar, (2) ns o veremos como Ele , e (3) seremos seme lhantes a Ele. Estes trs pontos descrevem os elementos essenciais do arrebatamento. A frase quando ele se manifestar exa tamente a mesma usada para descrever a vinda de Cristo para os crentes em 2.28, e alude vinda de Jesus para glorificar sua Igreja. No momento da manifestao de Cristo, todos o s crentes verdadeiros sero transformados ou revelados semelhantes a Ele, inteiramente conformados seme lhana do Filho de Deus. Esta viso d e um Cristo que transforma coraes no pode ser separada da respon sabilidade individual de cada cristo aqui na terra. A iminncia desta realidade futu ra possui implicaes prticas aqui e ago ra. A esperana para o futuro um incen tivo pureza n o presente. Nos versculos seguintes, esta pureza inclui a rejeio ao pecado (3.3). A esperana de se tornar semelhante a C risto em sua manifestao

deveria Inspirar o cnrrtter c rlitlo uunrit, K isto acontece, principalmente m ? ealii * perana permanecer sempre Iminente, fui qual a passagem a apresenta.

Apocalipse 22.7,12,20 Em apocalipse 22, Jesus promete por trs vezes que vir rapidamente (alm de 2.16 e 3.11). A palavra grega tachus um adjetivo que significa rpido ou ligei ro. A forma tachu, no singular em gne ro neutro, utilizada como um advrbio e possui dois significados principais: (1) rapidamente, sem demora e (2) logo, brevemente. O significado geralmente adotado para as ocorrncias em Apocalipse rapidamente. E lgico que, se consi derarmos as promessas de Cristo de forma literal, parecer meio fora de propsito Ele ter prometido que voltaria rapidamente, ou Ele tinha uma viso muito pessoal do significado desta palavra. Muito provavel mente, tais promessas esto relacionadas ao arrebatamento, que iminente e pode acontecer a qualquer momento. A pa lavra tachu alude subitaneidade da vinda de Cristo, que independente de quando ocorrer. Uma promessa do livro de A poca lipse relacionada a este assunto se encon tra em 16.15: Eis que venho como ladro. Transparece a idia de um aparecimento repentino e imediato, especialmente com respeito possibilidade de que Jesus po deria vir a qualquer momento (Beale, p. 1135). Tais promessas, portanto, supem iminncia. Alm disso, a probabilidade de uma relao com o arrebatamento robustecida pela meno, em 22.12, de recom pensas que sero dadas por Cristo (basea das em obras, tal qual ocorrer no Tribunal de Cristo 2 Corntios 5.10-11).
A EXPECTATIVA

Estas passagens ensinam ou indicam que o arrebatamento da Igreja iminente,

ou scjii, pode acontecer u qualquer instante. Seu propsito tanto encorajar os crentes com a esperana do que lhes aguarda como incentiv-los a perseguir a santificao

Walvoord, John F. Th* Bl*st*d Hopt and th* Ttlbulatlon. Crand Rapids: Zondervan, 1976. --- . The Rapture Questlon. Crand Rapids: Zon dervan, 1957.

na expectativa de em breve ver a Cristo. Como diz Feinberg, no existe nenhuma meno a sinais ou eventos que precedam o arrebatamento da Igreja em nenhuma das passagens que tratam do assunto. O cerne da questo parece ser que, antes que ve nham esses acontecimentos, o crente deve buscar, no por algum tipo de sinal, mas pelo Senhor nos cus (Feinberg, p. 80).
W a y n e A . B rin d le

IM PRIO M UNDIAL
O imprio mundial final dominar o mun do durante o perodo da Tribulao e ser destrudo pelo Senhor Jesus Cristo quando Ele vier no final do perodo, para estabele cer o reino milenial.
OS TEM PO S DOS GENTIOS

BIBLIOGRAFIA
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Em resposta pergunta dos discpulos sobre o fim da era e o seu retorno, Jesus disse: Eles [o povo judeu] cairo a fio de espada e para todas as naes sero leva dos cativos; e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se completem (Lc 21.24). Os tempos dos gentios se iniciaram quando os babilnios, liderados por Nabucodonosor, tomaram Jerusalm em 586 a.C., e terminaro com a segunda vinda de Cristo (Lc 21.25-28). Isto quer dizer que o mundo est atualmente nos tempos dos gentios, e que este perodo continuar durante toda a Tribulao. O fato de que este perodo de dominao dos gentios sobre Israel acabar sendo completo implica que Israel, um dia, reconquistar a proeminncia no programa proftico de Deus. De acordo com Zacarias, os gentios novamente conquistaro e des truiro Jerusalm durante a Tribulao (Zc 14.1-2). Mas, no final dos sete anos, Jesus Cristo retornar como Senhor dos senhores e Rei dos reis. Ele esmagar toda oposio, resgatar o povo judeu e estabelecer um reino de justia e paz. Com relao ao cumprimento dos tempos dos gentios, h algumas questeschave com que os estudantes das profecias

freqentemente sc deparam: O que aconteleril no final da era atual? Quem liderar;! o Koverno final do mundo? Qual a natureza do poder final do mundo gentlico? A B blia nSo responde tais perguntas com o tipo de especificidade que desejaramos, mas d

pinceladas vigorosas, compondo um fasci nante e assustador retrato do ltimo imp rio do mundo.
U M IM P R IO ROM ANO R EVIVID O E UM PSEUDO PACIFICADOR

Daniel 2 e 7 do uma descrio do ltiino imprio do mundo usando uma com parao com uma gigantesca esttua de metal, e um terrvel animal selvagem. Da niel 2 registra o sonho de Nabucodonosor de uma esttua gigante, composta de ouro, prata, bronze e ferro cada um dos metais representando um reino. Os ps e artelhos, no entanto, so feitos de ferro misturado com barro. Uma vez que o ferro (o quarto metal) representa o Imprio Romano, os ps e os artelhos (representando o quinto e ltimo imprio) simbolizam algum tipo de Imprio Romano revivido que surgi r no final da era da Igreja e dominar o mundo durante a Tribulao. Em Daniel 7, Daniel descreve um sonho que envolve os mesmos reinos representados pela esttua em Daniel 2, mas aqui eles so represen tados por quatro animais assustadores. Da perspectiva humana (o sonho de Nabuco donosor) os reinos deste mundo so metais preciosos, mas, da perspectiva de Deus (a viso de Daniel), eles so animais ferozes. O quarto animal, no sonho de Daniel, tem dez chifres (pontas), e trs das primeiras pontas foram arrancadas. Deles nasce uma ponta pequena, o governante que domi nar o mundo durante a Tribulao (Dn 7.7-8). Ele um indivduo carismtico que alcanar proeminncia como lder mun dial, fazendo um concerto de paz com Israel no incio da Tribulao (Dn 9.27).

Este governante 6 normalmente men> cionado como o Anticristo, ma a R M Im no usa especificamente este ttulo para descrev-lo. Ele chamado de Anticristo por causa do seu intenso dio por Cristo. A s Escrituras do-lhe inmeros outros ttu los que indicam o seu carter e programa. Em Daniel 7.8, ele identificado como uma ponta pequena: Estando eu consi derando as pontas, eis que entre elas subiu outra ponta pequena. Daniel diz que nesta ponta havia olhos, como olhos de homem, e uma boca que falava grandiosamente. O Anticristo um homem de fora. Pontas, em um animal, representam a sua fora de ataque e defesa. Ele inteligente (olhos de homem) e arrogante (uma boca que fala grandiosamente ). Desafia a Deus, per segue a nao de Israel e a traz sob a sua autoridade (Dn 7.25). O Anticristo chamado simplesmente de prncipe em Daniel 9.26, mas o que realiza estabelece o cenrio para uma das eras mais terrveis e destrutivas da histria mundial. Segundo Daniel 9.27, o prnci pe far um concerto com Israel no incio da septuagsima semana de Daniel, a Tri bulao dos sete anos. Como lder de uma poderosa coalizo de naes, ele assegura a segurana do povo de Deus. O acordo um estratagema, mas convence Israel de que o prncipe a sua melhor esperana para a paz. Infelizmente, no meio da Tribulao, o Anticristo trai Israel e se estabelece como o governante poltico e religioso do mundo (Dn 9.27). Embora prometesse paz, ele dei xar o Oriente Mdio em chamas, sofrendo grande destruio e morte. A realizao que o coroar ser o seu ato mais ousado e des prezvel. Depois de erradicar o sistema reli gioso de Israel, ele erigir uma imagem de si mesmo no monte do Templo em Jerusalm, obrigando o mundo a ador-lo como Deus. Cristo referiu-se a este ato blasfemo como a abominao da desolao (Mt 24-15).

Paulo chftmn ente governante de "ho mem do pecado (ou da iniqidade"), al gum "fadado l destruio (2 Ts 2.3, 8). O ttulo homem do pecado (ou da ini

D O M N IO 0 0 M U N D O

qidade) d a entender que o Anticristo um criminoso insensvel e cruel que rejeita toda a lei, especialmente a de Deus. Mas como Paulo indica, ele tambm fadado destruio, uma referncia ao fato de que Cristo ir destru-lo na sua segunda vinda. Paulo, talvez, fornea a referncia mais clara ao esforo blasfemo do Anticristo de tornarse Deus em meio Tribulao. Procurando substituir a adorao do nico Deus, ele pro clamar que Deus e erigir um trono no santurio do Templo (2 Ts 2.4). Joo chama o Anticristo de besta do mar em Apocalipse 1 3 .1 .0 mar simboliza a sua origem demonaca. De acordo com Apocalipse 11.7, ele saiu do abismo (veja 17.8), a fonte da oposio satnica a Deus. O Anticristo assistente de Satans, e a segunda pessoa em uma trindade profana o drago (Sa tans), o Anticristo e a besta que subiu da terra (o Falso Profeta). O objetivo de Satans, desde o incio, foi o de derrotar a Deus e governar o mundo. No final do sculo, ele se converter em duas bestas, formando uma trindade profana que uma imitao astuta e sinistra de Deus Pai, Deus Filho e Deus, o Esprito Santo. Nesta trindade profana, Satans assume o lugar de Deus, o Anticristo assume o lugar de Cristo, e o Falso Profeta assume o lugar do Esprito Santo. Joo acrescenta que a besta tem sete ca beas e dez chifres, e, sobre os chifres, dez diademas (Ap 13.1). Os dez chifres rela cionam o Anticristo com o quarto animal de Daniel 7, que tambm tem dez chifres. Segundo Apocalipse 17.12, os dez chifres so dez reis, que se tornam aliados do A nti cristo para formar um imprio que incri velmente poderoso e perverso.

Este imprio, em ltima anlise, abrange o mundo inteiro (A p 13.7). Eze quiel 38 39 retrata uma invaso de Israel por um reino do norte (Gogue e Magogue) que resulta na completa derrota deste reino. Com o reino do norte fora do cam i nho, no sobraria nenhuma fora poltica significativa no caminho do imprio do Anticristo. Talvez o domnio do mundo seja obtido simplesmente por propagao e intimidao. A descrio de Joo torna-se ainda mais terrvel quando ele revela que o poder do Anticristo vem de Satans (Ap 13.2). Ele consegue fama mundial quando se re cupera, de maneira surpreendente, do que parece ser uma ferida mortal (Ap 13.3). Ele curado de maneira sobrenatural, ou, ao menos, d a entender que se recupe rou de um ferimento mortal. De qualquer maneira, o truque funciona: Toda a terra se maravilhou aps a besta (Ap 13.3). O mundo adorar no somente a Besta, mas tambm o prprio Satans. E Satans, apa rentemente, ter alcanado o seu objeti vo supremo: usurpar e receber a adorao que somente Deus merece. Depois que o Anticristo tiver consolidado o seu poder, alcanando a total dominao poltica e espiritual do mundo inteiro, ele passar a efetuar um violento terror contra os santos da Tribulao. Embora o Anticristo controle Israel, a sua sede de poder e glria no ficar satis feita. No meio da Tribulao, ele usar seu poder poltico e militar para reivindicar poder absoluto no campo religioso. Como o infame Antoco Epifnio, que perseguiu cruelmente os judeus no sculo II a.C., o Anticristo blasfemar contra Deus, des considerar toda religio organizada, re pudiar todas as esperanas messinicas, e se engrandecer como se fosse Deus (Dn 11.36-37; veja A p 13.4-8).

O imprio final apoiar uma falsificaflo perversa e sedutora da adorao a I )eu.s um poderoso e penetrante sistema religioso, poltico e econmico (chamado de "grande prostituta em Ap 17.1). Ini

certo c no abandonar Israel para ncmpro, Jesus vir a Israel uma segunda vez, e, nesta, Israel o aceitar como o Senhor e Rei. Um dos principais objetivos de Deus na

cialmente, o Anticristo apia este sistema apstata. Mas, para satisfazer o seu desejo de glria, no meio da Tribulao ele des truir o sistema religioso ecumnico do mundo e se proclamar Deus, exigindo que todos o adorem (Ap 13.8).
0 FALSO PROFETA

O Anticristo no a nica besta no im prio final do mundo. Alm da besta que sobe do mar, Joo v uma besta que sobe da terra (Ap 13.11). A segunda besta, ou o Falso Profeta, como comumente chamado, trabalhar em ntima associao com o A n ticristo. Assim como o Anticristo serve em nome de Satans, o Falso Profeta promove a adorao do Anticristo. As suas atividades so, de certa forma, similares s do profeta Elias. Como Elias, ele realizar sinais e pro dgios espetaculares. Ser extremamente persuasivo e enganar a muitos, levando-os a adorar a primeira besta. Um de seus fei tos mais intrigantes ser, de alguma manei ra, dar vida a uma imagem do Anticristo, fazendo-a at mesmo falar (Ap 13.15). Ele ter a autoridade para matar todos aque les que se recusarem a adorar a imagem. E tambm controlar o sistema econmico do mundo, exigindo que o povo ostente a mar ca da Besta. Sem esta marca na mo direita ou na testa, para provar que est adorando a Besta, ningum poder comprar ou ven der (Ap 13.16-17). (Veja o artigo intitulado Seiscentos e Sessenta e Seis).
0 P R N C IPE DA PAZ

N a lamentao final de Jesus pela cidade de Jerusalm, Ele advertiu que Deus aban donaria o seu povo, por terem rejeitado o Fi lho. Mas Deus fiel s promessas de seu con

Tribulao quebrar o corao obstinado do povo do seu concerto. Os horrores da Tribulao e o testemunho de um exrcito de testemunhas fiis acendero um desper tar espiritual em Israel. Muitos retornaro a Cristo, e muitos morrero por sua f. E quando Jesus retornar em poder e glria, a nao sentir a profunda angstia de al gum que percebe que cometeu um terr vel engano. Em vez de zombar de Jesus e conden-lo, como fizeram na sua primeira vinda, eles prantearo e choraro, porque percebero que Jesus era realmente o ver dadeiro Messias e Rei de Israel, e que Ele vem para julg-los por rejeitarem-no (Zc 12.10 13.6). Mas o seu pranto se con verter em regozijo quando perceberem que o Senhor no veio para punir, mas para purific-los de seus pecados e destruir os seus inimigos. O Anticristo consolidar seus exrcitos no Oriente Mdio para repelir um ataque do sul e do norte, ou para esmagar uma rebe lio em Israel, que ele provocou ao romper o tratado e profanar o Templo. Alguns dos combatentes tero sido atrados ao campo de batalha por demnios (Ap 16.12-16). Quando a aniquilao completa do povo do concerto de Deus parecer inevitvel, Jesus Cristo aparecer repentinamente, junto com os exrcitos do cu, e pisar os exrcitos da terra como se pisasse uvas em um lagar (Ap 14.14-20). Nada, na hist ria da guerra, se comparar carnificina do Armagedom. Milhes morrero em um esforo de inspirao satnica, mas insana, de lutar contra o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Com comparaes apocalpticas, Joo v um anjo convocando as aves do cu para se banquetearem na ceia do grande Deus (A p 19.17-18). Com a derrota deste

illtlmo Imprio gentio do mundo, u naflo dc letracl por fim desfrutar do repouso na Terra Prometida e da paz em Jerusalm.

tada por um animal terrvel, nflo cspccl*

W. H. Marty
B IB LIO G R A FIA
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IMPRIO ROMANO
Daniel 7 registra uma importante profecia na forma de um sonho ou uma viso, na qual Deus revelou o que aconteceria com o domnio do mundo gentio, desde a poca de Daniel at a segunda vinda do Messias. A viso retratava quatro grandes animais saindo do mar, um aps o outro. Deus usou esta imagem para revelar a progresso das foras do mundo gentio. A Babilnia (representada por um leo alado; v. 4), a grande fora nos tempos de Daniel, seria sucedida pela Medo-Prsia (representada por um urso; v. 5), que por sua vez seria sucedida pela Grcia (repre sentada por um leopardo com quatro asas e quatro cabeas; v. 6). A Grcia seria, ento, conquistada por Roma (represen

ficado; vv 7-8). O animal que representava o Imprio Romano era to terrvel e feroz que ne nhum animal conhecido poderia represen t-lo. Daniel observou o poder esmagador e destruidor deste animal. Com grandes dentes de ferro, ele devorava, fazia em pe daos, e pisava aos ps o que sobejava. Esta foi uma descrio acurada do antigo Im prio Romano, que foi capaz de esmagar e destroar o mundo antigo de uma maneira sem precedentes, graas ao seu grande po derio militar. Este animal incomum tinha dez chif