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150 Anos de um Debate sobre reforma agrria

150 ANOS DE UM DEBATE SOBRE REFORMA AGRRIA


ELIDE RUGAI BASTOS
m um dos mais importantes textos sobre as classes subalternas, Gramsci (Gramsci, 1979:241) aponta para a importncia da memria das mobilizaes sociais desse setor no sentido de possibilitar a continuidade de sua luta. Na medida em que a garantia desse processo, para as classes dominantes, reside na existncia de relaes orgnicas entre Estado e sociedade civil, resta queles setores no vitoriosos o apoio dos intelectuais (compreendidos no sentido amplo assinalado pelo autor) para a constituio de sua unidade e coeso. Creio ser possvel refletir o papel de Antonio Pedro de Figueiredo, figura importante nos acontecimentos que agitaram Pernambuco no final da dcada de 40 do sculo passado, no quadro das sugestes feitas pelo intelectual italiano. Figurando entre os mais significativos publicistas brasileiros da primeira metade do sculo XIX, Figueiredo responsvel pela publicao da revista "O Progresso", peridico que circula entre 1846 e 1848. Voltada discusso da organizao social, a publicao apresenta contundente crtica forma como se organiza a sociedade e, por conseqncia, a agricultura no Brasil. Constitui-se, assim, como um dos idelogos da Revoluo Praieira, embora no tenha participado diretamente da mesma. Trata-se de intelectual pouco conhecido e estudado. Refletir sobre sua atuao significa, tambm, retomar a histria das classes subalternas no Brasil e recuperar elementos que permitam a avaliao de sua potencialidade poltica no sculo XIX, em um quadro marcado pelo sistema escravocrata. SER MULATO NO BRASIL Uma das estratgias mais difundidas para atacar os movimentos sociais a desqualificao de seu grupo-base ou de seus componentes, sugerindo que seus traos constitutivos os inferiorizam face ao conjunto da sociedade, o que os tornaria incapazes de levar frente empreendimentos transformadores da mesma. Cotidianamente nos deparamos com o procedimento: muitas notcias e artigos estampados nos peridicos brasileiros de hoje dedicam-se a demonstrar a "incompetncia" do MST - Movimento dos Sem-Terra - e seus
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membros para a colocao dos problemas fundamentais que dizem respeito poltica econmica e aos elementos que fundam a distribuio de renda no pas. Certamente no se trata de prtica nova, pois nos deparamos, no sculo passado, com o mesmo modo de proceder, por parte de seus inimigos declarados, em relao a Antonio Pedro de Figueiredo, que denuncia o lugar central da concentrao de terras na configurao dos problemas polticosociais no Brasil. Sua origem humilde e sua condio de mulato livre foi constantemente invocada pelos jornais da poca para figurar uma atvica incompetncia no trato das questes polticas: "Aquele tostado que vem a seu lado o ridculo Cousin fusco, filho do pardo Bazilio l de Iguarass, onde sempre viveu de limpar a estrebaria do Pai, e de pescar os seus sirs e bodies; mas em aqui chegando, quis estudar, e indo fazer exame de geometria na Academia de Olinda, foi ali reprovado; o primo Xico Baro que sempre gostou, e teve muitas simpatias pela estupidez, o despachou para substituto do Liceu desta Cidade na mesma faculdade, onde ele havia sido reprovado; um mentiroso, e o maior caloteiro: no quer ser pardo, e chama a todos ns de canalha; to safado, que vindo aqui seu irmo, disse a todos que era seu criado, quando s ele o criado de bolia do primo Xico Baro." (O Volco, 30 de agosto de 1847). No Brasil do sculo passado, como o fora no perodo colonial, ser homem livre, porm pobre e mulato, era condio previamente definida pela prpria constituio da sociedade escravista, impeditiva de uma liberdade de fato. Florestan Fernandes mostra que, no Brasil-colnia, a sociedade constituda pela superposio de duas ordens: a estamental, vlida para os brancos, em geral portugueses; marginal mesma, vivia o restante da populao. "A sociedade, no seu todo, compunha-se de um ncleo central, formado pela 'raa branca' dominante, e pelos conglomerados de escravos ndios, negros e mestios. Entre esses dois extremos, situava-se uma populao livre, de posio ambgua, predominantemente mestia de brancos e indgenas, que se identificava com o setor dominante em termos de lealdade e de solidariedade, mas que nem sempre se inclua na ordem estamental." (Fernandes, 1977:32). certo que esta nomenclatura social, com poucas variaes, estendese ao sculo XIX, com um maior contingente de mestios de brancos e negros, embora tenha ocorrido que "com o tempo, os libertos ganharam o status legal que lhe conferia condio estamental" (Fernandes, 1977:33). No eixo dessa constituio social figura o escravismo, operando diretamente no plano do funcionamento e reproduo da ordem societria

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estamental, empobrecendo-a e a enrigecendo. O estamento dominante transforma-se em rbitro social provocando a marginalidade dos outros setores que acabam s podendo operar como "legitimadores" dos interesses senhoriais (Fernandes, 1977:36). importante assinalar que o processo se explicita em dois nveis: na comunidade local e na sociedade abragente. Da combinao desses nveis surgem vrios modos de relaes institucionais e se configuram vrias formas de dominao tradicional e patrimonialista ou patriarcal e paternalista. essencial anlise a compreenso conjunta da atuao das duas esferas. S assim possvel perceber a continuidade entre as relaes comunitrias e societrias, a imbricao entre os planos burocrtico e poltico, a coexistncia da fora bruta e da violncia institucionalizada, o sentido da acomodao social e a monopolizao do poder nos diferentes nveis como "forma necessria" defesa da ordem. Ressaltar, como o fazem alguns autores, apenas a dimenso patriarcal do processo seria retirar as bases para a compreenso do sentido da escravido mercantil por sua natureza diferente da "escravido antiga". Em outras palavras, proceder desse modo perder a chance de perceber a escravido em sua dimenso histrica e, portanto, a funo que desempenha na estruturao da sociedade. Na verdade, a escravido mercantil s poderia se realizar em uma sociedade constituda daquele modo, brevemente apontado acima. O problema do liberto e, por extenso, do mulato, necessariamente com antecedentes escravos, s pode ser explicado dentro do mesmo esquema. Sua liberdade no pode ser referida apenas aos aspectos mercantil ou psicosocial do problema, mas est imbricada ao modo como se contituem as relaes sociais, os laos de solidariedade e, ao mesmo tempo, tem a ver com a reproduo da ordem social. Ktia Matoso, ao mostrar como a escravido detona o processo de destruio da identidade, de dessocializao do escravo, pergunta quando e em que condies este retoma a possibilidade de repersonalizao, de aquisio de nova identidade. Aponta para vrios momentos do processo onde figura centralmente a aceitao de sua inferioridade no corpo social. Em outros termos, o negro internaliza sua situao de inferioridade, o que fundamental para aceitar sua condio de escravo (Matoso, 1990:100). Assim, socializado inserindo-se em uma sociedade dominada por um modelo branco, embora nele persistam traos da cultura africana. Trata-se de uma integrao tensa que tem por base a alterao dos valores que fundamentavam a vida livre, de um lado, e, de outro, a aceitao simultnea de valores culturais
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novos e dos elementos definidos pelo setor dominante para sua incorporao na sociedade. A metamorfose em "escravo integrado" tem como referncia a aceitao da dominao. "Humildade, obedincia, fidelidade: sobre este trip vai ser encerrada a vida desses homens, mercadorias muito particulares pois, apesar de tudo, os compradores-proprietrios terminam sempre por se aperceberem de que os escravos tambm so homens e uma certa intimidade se pode estabelecer com eles, se so fiis, obedientes e humildes. A insero social do escravo, sua aceitao pelos homens livres numa sociedade fundamentada no trabalho servil, depender estreitamente da resposta que o trabalhador-escravo d a seus senhores no plano da fidelidade, da obedincia, da humildade. Essas trs qualidades essenciais conformam a personalidade do "bom escravo", assim o negro, que estava marginalizado e a quem o senhor deu um devoir-faire, adquiriu uma competncia, um savoir-faire, fonte de poder." (Matoso, 1990:102) Ampliando a argumentao, pode-se dizer que a situao do mulato est definida por esse quadro, mesmo em se tratando do mulato livre. o exerccio daquelas "qualidades" - obedincia, humildade e fidelidade - que o torna merecedor do "privilgio" de ser livre. Trata-se de um "pacto" que preserva a ordem social, estimula a aceitao das regras e tem como prmio a integrao, com a correspondente atribuio de "posies" na sociedade. A situao mascara o fato de ser a nova personalidade adquirida pelo negro escravo e/ou liberto no uma identidade individual, diferente da dos escravos em geral. Isso s seria possvel se a base das relaes no fosse um pacto fundado em favor ou privilgios e sim o contrato, definido por direitos, ocorrncia impossvel na sociedade escravista. Assim, a nica identidade possvel, tanto para o escravo quanto para o liberto, aquela atribuda a partir da identidade da famlia patriarcal, a identidade social da famlia do senhor. "Situao muito particular, que pode enganar os cientistas sociais, pois alguns deles tentaram com freqncia localizar nesta forma de relaes um xito e uma perfeita adaptao do escravo ao ambiente que o acolhe. Contudo, apesar dessas intimidades, o mundo dos senhores e o dos escravos permanecem cultural e socialmente separados, antagnicos, confrontando-se de maneira irredutvel." (Matoso, 1990:103). Identidade social que supe o "lugar" do escravo nessa sociedade, lugar esse garantido pela prtica das "virtudes" da obedincia, da humildade e da fidelidade. A recusa ao reconhecimento de Antonio Pedro de Figueiredo como intelectual, atribuindo-se-lhe o papel de limpador de estrebaria e pescador de siris, conforme texto transcrito anteriormente, assenta-se na recusa ao rompimento do pacto. Discutindo as bases da organizao social, o intelectual

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mulato rompera com os eixos do acordo social: deixava de ser submisso, obediente e fiel. Em outros termos, ao colocar a questo da concentrao fundiria e apontar sadas polticas ao problema, Figueiredo teria rompido aquele pacto fundado na aceitao, pelos negros e mulatos, da humildade, obedincia e fidelidade como base das relaes sociais. Isto justificaria os ataques sua pessoa a partir da desqualificao de sua condio racial. Vejamos quais os pontos desse rompimento. A NECESSIDADE DA REFORMA AGRRIA Segundo Figueiredo, para fazer face aos impasses polticos da primeira metade do sculo XIX, resultantes da presena em Pernambuco de uma oligarquia poderosa, fazia-se necessria uma reforma agrria, garantia da rpida emergncia de uma classe mdia capaz de enfrentar o poder poltico discricionrio. "A maior parte do territrio da nossa provincia est dividida em grandes propriedades, fragmentos das antigas sesmarias, das quaes mui poucas ham sido subdivididas. O proprietrio ou rendeiro occupa uma parte dellas, e abandona, mediante pequena paga, o direito de permanecer noutra e de cultiva-la, a cem, duzentas, e algumas vezes, a quatrocentas famlias de pardos ou pretos livres, dos quaes se torna protetor natural; mas delles tambem exige obediencia absoluta, e sobre elles exerce o mais completo despotismo. Dahi resulta, que as garantias da lei no sam para estes malaventurados, que entretanto compem a maior parte da populao da provincia, mas para estes proprietarios, dos quaes 3 ou 4, reunidos pelos laos de sangue, da amizade, ou da ambio, bastam para aniquilar, numa vasta exteno de terreno, as foras e influencia do governo". (Figueiredo, 1950:297-8) Essa concentrao de terras leva ao despotismo, permitindo aos proprietrios, que vivem muitas vezes longe da capital da provncia, ganhar quase completa independncia em relao aos poderes constitudos, sendo rbitros da justia e muitas vezes "armando seus vassallos, e permanecendo em guerra aberta entre si, a despeito das ordens do governo e das sentenas dos juzes" (Figueiredo, 1950:298). No se trata apenas da concentrao territorial, mas de uma concentrao que atinge as zonas mais frteis da provncia de Pernambuco. Aponta para a regio litornea, onde se desenvolve a monocultura canavieira, como a mais importante economicamente e, onde a grande propriedade ocupa toda a rea agricultvel. Em discurso de agosto de 1847, diz: "...a regio do litoral, em que esto aglomerados os tres quartos da populao da provincia, a unica capaz, no estado actual, de produzir com abundancia, e achar
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compradores para os seus productos. Ora, esta regio, afra algumas pores arenosas da beira -, insalubres, improprias para a mr parte das culturas, se acha dividida em grandes propriedades, fragmentos das antigas sesmarias. Desde o rio Abiay at o rio Persenunga, se no possuirdes bastante riqueza com que comprar ou arrendar um engenho, ou outra grande propriedade, no achareis uma pollegada de terra cultivavel a comprar ou arrendar; e assim mesmo, os nove dcimos das terras ahi se acham incultos" (Figueiredo, 1950:675). O autor aponta para o efeito dessa situao, que inevitavelmente arrasta ao pauperismo. As camadas da populao que no tm acesso terra acabam por engrossar o conjunto de pobres nas cidades. "Assim, em logar dos campos offerecerem uma saida ao excesso de populao das cidades e villas, elles veem ao contrario augmenta-lo com todos aquelles que se querem subtrair a essa vida to precaria e dependente." (Idem, Ibidem). Os que permanecem so constrangidos a aceitar a submisso aos grandes proprietrios. Trata-se de um crculo vicioso do qual s h uma sada: a quebra da relao de dependncia. Um dos modos de romp-la diz respeito a aes que atingem diretamente o sistema eleitoral. Para se manterem no poder, no momento das eleies, as grandes famlias proprietrias distribuem favores, benesses e atingem duramente os opositores. "Eleio, fonte inesgotvel de bens, por tua causa os chefes das reparties suspendem os rigores da execuo das leis, o magistrado despacha os feitos que h longos anos dormiam na concluso, e cujo direito, at ento duvidoso, torna-se logo evidente em favor de quem pode dispor de qualquer nmero de sufrgios.(...) Tornas o ignorante ilustrado, fazes do crime virtude e da virtude crime, da justia injustia, e do belo feio, transformas as condies, produzes milagres. (...) Pobre habitante do interior! Apenas serves de besta de carga para os filhos da capital, os quais s se lembram de ti em ocasio de eleies, tem pacincia: o teu destino servir de pedestal aos aspirantes ao poder e a outras grandezas." (cit. por Chacon, 1981:98). Para atingir os nexos dessa armadura necessrio intervir diretamente na ao dos grandes proprietrios de terras. Para tanto, Figueiredo prope a obrigatoriedade do aforamento ou venda dos terrenos que beirassem as estradas gerais ou estivessem a um quarto de lgua das povoaes, condio sine que non da liberdade de urna. Como resolver o impasse gerado pela articulao poder/grande propriedade? Excluda a hiptese das formas de governo absoluto considerada pelo autor como um passo retrgrado - a sada constituiria "na

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creao de uma classe media" (Figueiredo, 1950:298). Esta proviria da agricultura, uma vez que o setor do comrcio j no podia comportar um aumento de indivduos e a indstria era ainda frgil. "Ora, para que a agricultura possa dar logar creao rapida de uma classe media, mister que os individuos pouco abastados possam obter terras e cultiva-las com certeza de gozar dos productos, condies que hoje no existem, porque os senhores de engenhos ou de fazendas se recusam obstinadamente a vender qualquer poro destas terras, fonte e garantia do seu poder feudal, e porque o desgraado morador que se arrisca a plantar fica merc do proprietario, que o pde despedir de suas terras dentro de vinte e quatro horas." (Figueiredo, 1950:299). Como superar, ento, o obstculo da concentrao da propriedade? Como operar face legislao existente? Ou falta uma legislao clara, uma vez que a lei de terras de 1850? "Para derribar o poder da oligarchia de proprietarios territoriaes (...) no ha seno um meio, que obriga-los a vender ao povo as terras, que lhes sam inuteis; e para conciliar semelhante necessidade com o direito absoluto de propriedade, tal como se acha estabelecido por lei, no ha outro meio seno o estabelecimento de um imposto territorial, proporcional superficie possuida por cada um." (Figueiredo,1950:299). Mais que o imposto territorial, Figueiredo prope a modificao das leis: "Uma revoluo completa nas leis, que regulam entre ns o uso e transmisso da propriedade, fra o remedio immediato para semelhante estado de cousas; revoluo ainda prematura, e de que trataremos n'outra occasio" (Figueiredo, 1950:792-793). Mas, mesmo na ausncia de uma soluo definitiva, aponta para medidas que poderiam ser postas em prtica imediatamente e que serviriam para amenizar a situao de pauperizao em que se encontrava o pas. Algumas delas: a lei do juro convencional; a mobilizao do solo efetuada por meio de um banco territorial e com a garantia do Estado; bancos de desconto para coadjuvar as transaes comerciais; bancos de depsito que sirvam ao mesmo tempo como emprestadores e intermedirios entre produtores e compradores. Todavia, essas medidas no atingiriam, segundo Figueiredo, a populao mais pobre: "...ainda que aligeirassem a situao dos commerciantes, dos industriosos, dos agricultores proprietarios, comtudo deixariam o resto da nossa populao no msero estado em que ora vive. Os empregados publicos, cujos ordenados se acham atrasados, ou cujas famillias adoecem; os jornaleiros, os artistas que se acham momentaneamente sem trabalho, todos so obrigados a recorrer aos emprestadores afim de obterem

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meios com que provejam s necessidades mais urgentes; e para afianar o reembolo do capital e dos juros, do em penhor os objectos de valia que por ventura possuam" (idem, p. 793). Havia uma premente necessidade, naquele momento, de efetuar mudanas em relao estrutura fundiria, pois estas eram, segundo Figueiredo, o fundamento de transformaes da ordem poltica. Nelas residia a possibilidade de formao de um setor de opinio pblica, necessrio destruio do poder oligrquico. "A classe media creada pelo estabelecimento de um imposto territorial, proporcional superficie possuida, eis ahi pois o unico remedio efficaz para destruir, sem retrogradar, a oligarchia (...). Ainda nos poderamos estender cerca das immensas vantagens que devem resultar desta creao, no tocante formao de uma opinio publica, a respeito da segurana individual, e da verdade das eleies, &." (Figueiredo, 1950:299). O imposto territorial a garantia de uma modernizao que atinge simultaneamente a economia, a poltica e a organizao social. Sua implantao abrir as "portas da agricultura e do commercio fechadas hoje para os nossos concidados privados dos dons da fortuna...(...) Assim que os grandes proprietarios no tiverem mais vassallos, os moradores actuaes sero transformados em milhares de pequenos proprietarios, sustentaculos da ordem publica, e garantia contra o despotismo das autoridades. A produo duplicar; a aco da justia se poder estender sem estorvo por toda a parte, e as eleies que no passam hoje no interior de parodia do systema constitucional, mudaro de caracter, e breve representaro a opinio do paiz" (Figueiredo,1950:676-677). Mas a argumentao sobre a necessidade de uma reforma agrria que distribua terras no se funda apenas na situao especial da provncia ou do pas. Figueiredo a assenta no quadro dos direitos humanos. "Por direito de conquista e de nascimento o homem collectivo (a humanidade) proprietario legitimo do globo que habitamos, no proprietario na extenso absurda e impossivel que o direito romano deu a esta palavra, mas proprietario usufructuario, sendo o direito de usufruir tudo quanto pde pretender e exercer um ente fraco e limitado como elle.(...) Todo o homem, ao nascer, traz pois com sigo o direito imprescritivel a uma parte do gozo, e do capital primitivo, - o globo; e igualmente do trabalho acumulado pelas geraes precedentes." (Figueiredo, 1950:490) Ora, interessante notar que Figueiredo centraliza sua argumentao na questo dos direitos, obviamente o n cego da sociedade daquele perodo.

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OS LIMITES SOCIAIS - A INTOCABILIDADE DO ESCRAVISMO. Percebe-se claramente uma ambigidade na forma pela qual o autor conduz o debate sobre a questo, definida pelos limites a que estava constrangido, no apenas pela sua condio social, como j se apontou, mas principalmente pela condio estrutural da sociedade em que viveu. Coloca a questo em termos gerais, formulando as bases do direito em uma condio universal que atingiria todos os homens sem restrio. A questo que se coloca a seguinte: seria possvel evitar essa ambigidade? E, em conseqncia: qual o fundamento da ambigidade? A resposta residiria na anlise dos traos psico-sociais do autor? Ou demandaria que buscassemos na sociedade sua explicao? Gilberto Freyre, que teve o mrito de resgatar a figura do esquecido intelectual pernambucano em seu livro Nordeste, obra publicada em 1937, opta pela primeira soluo. Falando de forma geral sobre a insero dos mulatos na sociedade brasileira, diz: "(...) ele foi aqui, em muitos casos, um insatisfeito, um mal-ajustado, dentro do sistema terrivelmente simplista de senhores e escravos. Mas no por dio radical de raa ou de classe: por desajustamento psicolgico, principalmente. Este que fez dele um introspectivo, no s individual como social. E em alguns casos um rebelado" (Freyre, 1967:114). Assim, argumenta, citando exemplos desse trao: Pedroso, o lder da revolta de 1823; Padre Antonio Vieira, marcado por "certa trepidao psicolgica, caracterstica do mulato imperfeitamente ajustado ordem social dominante (...que) levou-o talvez a algumas de suas atitudes desassombradas de crtica aos senhores de engenho e aos governos do Maranho"; Antonio Pedro de Figueiredo, "um mulato do Nordeste na primeira metade do sculo XIX, e um pouco na segunda, exerceu no Recife a crtica de idias e a crtica social de modo s vezes surpreendente" (idem:115). Esses mulatos souberam, pela qualidade "de sua formao mais objetiva e mais cientfica (...), s vezes tambm por sua condio trepidante de mulatos insatisfeitos desprender-se das acomodaes ao sistema predominante - o da lavoura latifundiria e escravocrata - e critic-lo em alguns de seus pontos mais delicados" (idem:121). Tambm lembra que esse desajuste aporta um trao de irrealismo atuao social dos intelectuais mulatos, trazendo "para a vida brasileira muita fuga da realidade atravs de leis quase freudianas nas suas raizes ou nos seus verdadeiros motivos" (Freyre, 1981a:581). Talvez seja por professar tal viso sobre os traos psico-sociais do mestio que acredite correta a
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interpretao de "Slvio Romero (que) chegou a criticar-nos pela ingenuidade com que damos o pomposo nome de revolues liberais a 'assanhamentos desordeiros'. O carter, antes de choques de culturas desiguais, ou antagnicas, do que cvico ou poltico, desses movimentos parece no ter escapado do arguto observador". Referia-se Gilberto Freyre "s balaiadas, sabinadas, cabanadas, que tm agitado o Brasil" (Freyre,1981b:141). Todavia, Freyre aponta para o carter objetivo das anlises de Antonio Pedro se comparadas ao tom do debate da poca. "Mas a cor de panfleto tira a muitos desses ataques aristocracia dos canaviais - ataques menos de homens a instituies que de homens contra homens - o valor de crtica objetivamente social que se encontra nos escritos de Figueiredo." Mas sero, segundo ele, os mesmos setores aristocrticos que fornecero os crticos do sistema: "(...) continuadores muito mais brilhantes que Figueiredo: Tavares Bastos e Joaquim Nabuco, por exemplo. Brancos finos de casa-grande desertando para o lado dos negros; e no mulatos aristocratizados pela asceno intelectual" (Freyre, 1981b:120). Em suma, a partir de uma abordagem em que enfatiza a dimenso psico-social do mulato, Freyre busca explicar o carter ambguo que marca essa figura considerando-o como um "tipo de insubmisso: o dos bacharis mulatos que vitria por meio macios preferiram a insubmisso" (Freyre, 1981b:583). Mas, para alm da tese psico-social, que me parece insuficiente para dar conta do problema, pode-se lembrar um outro aspecto, j assinalado no incio deste trabalho: h uma carapaa social que recobre os comportamentos, que estabelece o gabarito das relaes sociais. O homem livre no pode fugir mesma e isso define a ambigidade de seu pensar e de seu agir. Limito-me a levantar perguntas a respeito do tema. Em uma sociedade articulada pelo princpio da desigualdade, obviamente fundamental para a manuteno da escravido, existem possibilidades da organizao de relaes sociais totalmente regidas pela igualdade? Podem coexistir os dois princpios, havendo uma correspondncia entre os mesmos? A prpria existncia de duas ordens de legislaes definindo o mbito das aes ilustrativa dessa no correspondncia. As leis relativas ao escravo faziam parte do Cdigo Negro no se incorporando Constituio nem Consolidao das Leis Civis. Isso definia a incapacidade civil do escravo. Ora, em uma sociedade em que a cor era fundamento da condio social, mesmo sendo livre, o negro e/ou o mulato estava sujeito, quando sua identidade no estava claramente definida dentro de um grupo restrito, a ter

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um tratamento diferenciado em relao ao branco. Como lembra Florestan Fernandes: "Quem no fosse branco, corria o risco de ver-se considerado e tratado como escravo". Segundo palavras de Jos do Patrocnio: "o homem de cor precisa de provar que livre" (Bastide e Fernandes, 1955:70). Assim, no Brasil escravocrata, a cor constitua-se em marca social, isto , servia de fundamento para identificar socialmente negros e mestios. "Ela passou a ser um smbolo de posio social, um ponto de referncia imediatamente visvel e inelutvel, atravs do qual se poderia presumir a situao social de indivduos isolados, como socius e como pessoa, tanto quanto definir o destino de uma 'raa'." (Idem, Ibidem). A cor operava tanto na "anatomia" quanto na "fisiologia" da sociedade. "De um lado, ela permitia distinguir os indivduos por meio de caracteres exteriores, de acordo com sua posio na estrutura social. De outro, funcionava como um ncleo de condensao e de ativao de uma srie de foras sociais que mantinham a unidade e a estabilidade da ordem vigente." (Bastide e Fernandes, 1955:71). Contido nessa espcie de "priso" social, o intelectual mulato no pde escapar de um comportamento ambguo, dividido entre idias que questionam a estrutura social e aes que visam integrao nessa mesma sociedade. Talvez isso explique a fratura das idias de Figueiredo que, de um lado, embasam a Revoluo Praieira e, de outro, justificam sua no-adeso mesma. Mais que isso, talvez fornea elementos para que compreendamos por que no enfrenta diretamente o problema do escravismo e sua extino. Teria sido possvel que fosse diferente? Essa ambigidade no quase que constitutiva do intelectual, branco ou negro, naquela sociedade escravista? Mas, de todo modo, esbarrando nos limites da sociedade que o tolhia e construia uma espcie de jaula sua reflexo, as idias de Figueiredo representaram um avano no estreito clima da sociedade brasileira dos anos 40 do sculo XIX. Embora indiretamente, coloca questes importantes para a reflexo sobre o escravismo. Quando v como sada contra o despotismo a emergncia e consolidao da classe mdia, aposta em uma transformao social que proporcionaria a oportunidade da constituio de portadores sociais para um projeto fundado na igualdade e, portanto, em direitos. Em outros termos, embora no enfrente diretamente a questo da escravido, o projeto, tal qual formula, visa constituio das bases sociais para a extinguir. Como funda sua argumentao? Novamente sobre princpios gerais aplicveis a toda a humanidade. Primeiramente invocando a necessidade de uma articulao entre produo, distribuio e consumo, bem como melhores
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condies para a mesma. "(...) melhores condies para a produo, a distribuio e o consumo, e, por consequencia, um gozo tanto para a resultante homem, como para cada uma das suas componentes." (Figueiredo, 1950:177). Porm, h uma peculiaridade na definio desses princpios. Embora aplicveis aos homens individualmente, o indivduo social que encarna o novo projeto. "Assim, o indivduo social, - municipalidade, provncia, nao; seja qual fr o nome e dimenso que se lhe assigne, tem existencia necessaria, to legitima como a do individuo homem, para quem a sua formao constitui verdadeiro progresso, progresso indispensvel at para a persistencia da sua individualidade. Por consequencia, como o homem deve viver em sociedade, no a actividade do homem isolado e selvagem, que se deve regular e dirigir, mas sim a do homem em contacto com os seus semelhantes." (Figueiredo, 1950:178). Colocar no centro da argumentao um projeto se no coletivo ao menos atrelado a uma esfera pblica define um lugar especial para Figueiredo no debate de seu tempo. Essa perspectiva se deve s posies socialistas que naquele espao e naquele tempo compartilhava com outros intelectuais da regio: ressalto a influncia exercida pelo engenheiro Vauthier. Chegando a Recife, vindo de Igarau, Antonio Pedro encontra acolhida no Convento do Carmo, com os carmelitas, entre os quais ainda persistiam as tradies do confrade revolucionrio Frei Caneca. Tal condio lhe permite aprofundamento dos estudos, ampliao do conhecimento da lngua francesa, familiaridade com a filosofia, informao sobre os acontecimentos mundiais. Assim, chega a diagnsticos e propostas que ressoam os debates sociais e polticos mundiais ( verdade que filtrados pela literatura filosfica francesa e pelos acontecimentos polticos daquele pas). a partir dessa tica que se prope superao do atraso. Em artigo intitulado Estado do Mundo em 1846 diz: "Os dous grandes factos que acabamos de citar; de uma parte, a feudalidade como principio de organizao civil e politica, como forma de governo e de possesso do solo; da outra parte, o poder dos papas, como governo dos espiritos e das consciencias, ambos tinham possuido, em sua origem, um carater progressivo, como todos os factos sociaes de ordem geral; mas como elles se inclinavam ao immobilismo pelo facto do dominio, se tinham tornado oppressivos, e j havia muito tempo que oppunham obstaculos ao desenvolvimento social" (Figueiredo, 1950:30-31). A transformao necessria, mas, em que bases? Na Exposio de Princpios da revista, depois de haver mostrado que o mundo moderno est atrelado ao progresso das cincias, alerta: "Agora, se applicarmos politica os principios gerais que acima estabelecemos, concluir-se-ha que somos

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partidarios da ordem da sociedade, do accordo e disposio regular dos interesses e dos homens; mas deve-se ver tambem que queremos a liberdade - a expanso livre dos individuos e das massas. E no creia alguem que ao estabelecermos semelhante principio, ao querermos ao mesmo tempo a ordem e a liberdade, reclamemos duas cousas contradictorias" (Figueiredo, 1950:5). Declara-se partidrio de uma liberdade dentro da ordem, de modo que combate simultaneamente a anarquia e o despotismo: "a anarchia to pouco liberdade como o despotismo ordem" (Figueiredo, 1950:6). Desse modo, acredita que "para esta nossa terra do Brasil, na actualidade, a aco da politica deve ser principalmente economica e industrial, deve andar sobretudo o caminho dos progressos materiaes" (Figueiredo, 1950:8). Mais ainda: "V-se pois que a nossa politica, baseada nas aspiraes legitimas da ordem e da liberdade ter tendencias eminentemente pacificas e organizadoras de progresso social" (Figueiredo, 1950:9). Declara-se socialista, mas se coloca fora das correntes que naquele momento se contrapem. Podemos reconhecer um trao romntico em suas declaraes: "O Socialismo no uma doutrina, ainda no passa de uma aspirao; mas esta aspirao tende a reformar o estado social atual em prol do melhoramento moral e material de todos os membros da sociedade. Para este fim cada escola socialista oferece meios diferentes, mas no h uma sequer, cujas intenes deixem de ser puras e generosas, cujo ideal no seja a realizao na terra dos princpios da liberdade e fraternidade" (Dirio de Pernambuco, 12/8/1852, cit. Chacon, 1981:86). Entusiasta dos movimentos de 48, dedica-se a difundir os princpios que os sustentam. Dedica-se a expor com detalhes os fatos acontecidos nos diferentes pases. Aponta vrias vezes para a desproporo de foras que viria a pesar negativamente para os setores populares: "No nosso nmero precedente dissemos que a questo que se ventilava em Frana era mais social que politica, era a lucta entre o capital e o trabalho: entre uma maioria de privilegiados e a immensa maioria da nao, e ento parecia-nos que se no daria conflicto, porque a desproporo de fras era to evidente que a resistencia fra loucura. (...) Foram batidos, verdade, mas cedo ou tarde, a victoria caber s idas que elles defendem" (Figueiredo, 1950:888-889). O ecletismo, que lhe advm do fato de ser leitor atento de Victor Cousin de quem traduzira o Curso de Histria da Filosofia, responsvel pelo entrelaamento de idias e prticas muitas vezes conflitantes. Assim, embora perceba a importncia dos limites dados realizao de seu projeto, no propugna a revoluo para o realizar. Diz: "Nem se deve deduzir, do que fica exposto, que os insurgentes de junho, e ns tambm, pretendamos
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Elide Rugai Bastos

revolver totalmente a sociedade para reorganisa-la; bem sabemos que estas revolues radicaes so obra do tempo, e apenas meia duzia de exaltados pdem conceber a esperana de realisa-las imediatamente(...)" (Figueiredo, 1950:889). Antes acredita na maior importncia da revoluo das idias: "(...) duas espcies de revolues: umas so obra de um partido poltico que, fatigado do ostracismo a que o condenam os seus adversrios, desmorona pela violncia a ordem das coisas estabelecidas, e depois restabelece-a sobre os mesmos fundamentos; outras, porm, so revolues de princpios; consagram a ascenso de idias novas, de novos princpios - so verdadeiras revolues, as nicas que merecem a ateno do filsofo e do homem de Estado" (cit. Chacon, 1981: pp. 83-84). Essas idias talvez expliquem melhor sua atitude em relao aos acontecimentos da Praieira - assume posio ao lado dos guabirus - que apenas sua fidelidade ao baro da Boa Vista, seu mecenas. A avaliao que fazia das "condies objetivas" para uma transformao radical eram muito claras: "(...) temos a firme convico de que, se uma revoluo popular ou parlamentar abolisse hoje a frma actual do nosso governo, e substituisse o monarcha hereditrio por um monarcha electivo ou por um presidente temporario, o anno de 1848 se no concluira sem ver este infeliz Brasil retalhado em cinco ou seis republicas, hostilisando-se entre si" (Figueiredo, 1950: p. 698). Reclama, sim, da ausncia de um governo representativo, o qual no seria incompatvel com uma monarquia hereditria. "(...) a representao nacional no representa a nao, representa o ministrio; j no existem garantias, porque o podr judiciario, que deveria servir de baluarte contra as invases do executivo, esse caiu na sua dependencia, ficando desta arte o governo de posse da vida e fortuna dos cidados; porque falsificou-se o jury, porque a guarda nacional no passa de instrumento das prepotencias da policia, e a administrao ficou reduzida s mesquinhas propores de uma campanha eleitoral." (Figueiredo, 1950: p. 699). Dentre as medidas que Figueiredo julgava ento - 1846/1848 - possveis para uma paulatina transformao do Brasil, encontrava-se uma reforma fundiria efetiva, que permitisse grande parte da populao o acesso terra. A mudana traria em seu seio um avano da liberdade e da fraternidade. Uma pr-condio democracia. Isso h 150 anos!

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