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UM MODELO COLONIAL DE CONVIVNCIA

ngela Maria Maia


Mestre em Histria Universidade Federal Fluminense (UFF). RJ/Brasil

J desde 1583/1587 quando o Padre Ferno Cardim e Gabriel Soares de Sousa escreveram suas narrativas, as capitanias do Nordeste eram o verdadeiro eixo econmico da Amrica Portuguesa. Existiam outros centros em crescimento como o Rio de Janeiro, So Vicente e Piratininga, mas a sua importncia era muito mais estratgica; a vida econmica da Colnia pulsava mesmo animada pelo caldo grosso que escorria das moendas, pelo rudo das caixas de acar que embarcavam para a Europa e, essa produo estava centrada nas capitanias da Bahia, Pernambuco e suas reas prximas. Nessa regio eram intensos os contatos com a Metrpole e tambm entre os prprios colonos. A populao apresentava-se fortemente miscigenada, pois as prprias condies do cotidiano tornavam-se propcias a essa miscigenao. A falta de mulheres brancas, j notada pelas autoridades nos primeiros tempos, se no era mais to premente, ainda continuava existindo, explicando em boa parte o grande nmero de unies dos colonizadores com o gentio da terra e ligaes com negros escravos. Nessa populao colonial era grande o nmero de elementos cristos novos. Para esses indivduos, descendentes dos judeus convertidos fora em 1497, estigmatizados em Portugal por uma "marca" muito mais legal do que gene tica ou religiosa, o mundo colonial que se abriu a partir do final do Sculo XV, representou uma rea de afastamento fsico das presses metropolitanas aliada possibilidade de crescimento econmico. O Brasil, principalmente a partir da poca das Capitanias Hereditrias, abriu aos cristos novos uma oportunidade maior de refgio por ser uma rea onde a colonizao se iniciava e onde, em nome das necessidades dessa colonizao, os olhos das autoridades portuguesas se fechavam a muitas coisas. O desenvolvimento da agroindstria do acar que havia sido iniciada desde 1532 com os primeiros engenhos criados por Martim Afonso de Sousa em So Vicente, oferecia grandes possibilidades de enriquecimento para quem se deslocasse para a nova colnia. E tambm a isso os cristos novos portugueses no podiam ficar indiferentes. Para eles a situao em Portugal poderia no mnimo ser classificada como "tensa". Apesar das medidas contemporizadoras de D. Manoel aps a Converso Forada em 1497, os cristos novos passaram a formar um grupo "diferente" no seio da populao portuguesa como antes j haviam sido os judeus. Se estes eram diferentes por seus hbitos e crenas religiosas, os cristos novos o eram porque existia agora sobre eles a suspeita, sempre presente nas leis seletivas e nas estruturas mentais da populao, de sua apostasia ou retorno s antigas convices religiosas consideradas herticas. A marca da suspeita era companheira do cristo novo mesmo que este no estivesse mais ligado velha lei e fosse, mesmo em seu corao, verdadeiramente cristo. Por isso era interessante para ele uma regio nova, relativamente longe de uma ao imediata do Santo Ofcio e que ao mesmo tempo oferecesse boas oportunidades econmicas. Num lugar assim, os parmetros seletivos ou excludentes da legislao feita para modelos portugueses, mesmo sendo obrigatrios, no poderiam funcionar do mesmo modo nem com a mesma rigidez.

No caso do Brasil, as capitanias dessa rea garantiam refgio a toda uma populao que estava longe de ser religiosamente homognea. Sendo a Colnia uma rea nova e em desenvolvimento, o que importava primeiramente eram o trabalho e o esforo, sendo tambm mais ampla a possibilidade de participao dos grupos mdios e populares na organizao da vida colonial, desde que as classes privilegiadas eram representadas nela por pequenos contingentes ligados ordem metropolitana ou enviados por ela. Dos cristos novos que procuraram as terras portuguesas da Amrica, alguns eram convictamente conversos f crist, embora outros permanecessem ainda secretamente judeus, existindo entre eles at mesmo alguns penitenciados pela Inquisio. A identificao entre cristos novos e criptojudeus muito comum; bem como o aspecto da existncia de um criptojudasmo dominante entre os cristos novos da sociedade colonial tm sido privilegiados na maioria das obras que aborda a presena desse grupo no Brasil. Colocando ambos os problemas em seus limites plausveis, consideramos que de qualquer forma o ponto primordial a levar em considerao a grande parcela de elementos cristos novos que existia na populao extremamente miscigenada da Amrica colonial portuguesa. Nessa populao, eles marcaram presena em todos os nveis sociais. Observando as denncias e confisses apresentadas Mesa Inquisitorial entre 1591 a 1595 vemos aparecer cristos novos senhores de engenho como Diogo Lopes Ilhoa, Bento Dias Santiago, Joo Nunes, Duarte de S,Heitor Antunes ou Tristo Ribeiro; mercadores como Diogo Roiz, Joo Bautista, Jorge Dias de Paz, Simo Mendes, Cristvo Luis, Manoel Lopes Home3m, Thomas Nunes;mercadores de negros como Bastio Pireira, Ferno de Sousa, Manoel Roiz Villareal; ou mercadores de loja como lvaro Sanchez,; mdicos como Mestre Afonso Mendes, Joo Vaz Serro, Jorge Fernandes, Pero Anriques, Ferno Soeiro e Anrique Nunes;lavradores como Andr Dias,Duarte Nunes,Francisco Antunes e Gaspar Gonalves; alfaiates como Thomas Lopes, Ferno Gomes,Antonio Mendes e Balthazar de Barros; criados como Domingos Ribeiro, Antonio Gonalves Rolete e Gaspar Coelho; feitores como Ambrsio Fernandes Brando, Anrique Roiz, Simo Franco e Ruy Teixeira; trabalhadores de engenho como Gaspar Roiz e Luis Mendes; professores ou "mestres de moos" como Bento Teixeira e seu irmo Ferno Rodrigues.; costureiras como Maria Lopes ,esposa do cirurgio Afonso Mendes ou mestras de costura como Gracia Fernandes, Branca Dias e suas filhas Felipa de Paz e Ins Fernandes; confeiteiros como Diogo Lopes Ramos e Pero Cardoso ou funcionrios como Domingos Nunes, Joo Serro, Francisco Lopes da Rosa e Paulo DAbreu; carcereiros como Braz Fernandes e ourives de ouro como Rui Gomes, ou de prata como Nuno Franco; boticrios como Gaspar Rodrigues e Luis Antuners ou pedreiros como Balthasar da Fonseca; ferreiros como Manoel Roiz, oleiros como Mateus Franco, carpinteiros como Luis de Oliveira, torneiros como Manoel Antonio ,cirgueiros como Frrancisco Luis, vendeiras como Isabel Martins , donas de penso com o Clara Fernandes e at prostitutas como Ana Franca. Havia cristos novos em cargos da "governana" como era o caso dos senhores de engenho Duarte de S e Cristvo Paes dAltero e at clrigos como Gaspar Soares, Manoel Dias e Manoel Afonso. O prprio licenciado Diogo do Couto, ouvidor da Vara Eclesistica de Olinda, confessou no saber ao certo se era cristo velho ou novo e sobre ele pesava a suspeita de, no exerccio de seu cargo, ser favorvel aos cristos novos por serem seus iguais. Existe ento, uma profunda insero dos cristos novos no contexto social e na vida cotidiana das populaes da regio. So vrias as referncias a elementos cristos novos em funes muitssimo comuns no dia a dia da colnia. Neste caso esto, por exemplo, as menes da documentao a mercadores de escravos. Gonalves Salvador em seus estudos demonstrou que o trfico negreiro em Portugal era em grande parte controlado por cristos novos. Sendo a Amrica portuguesa uma rea que estava se

desenvolvendo em base do trabalho escravo do africano, podemos imaginar a importncia dessa atividade para o desenvolvimento econmico da regio baseado na agroindstria aucareira. E a documentao mostra em vrios momentos a presena de cristos novos profundamente envolvidos com o comrcio de negros. Ferno de Sousa, genro de Branca Dias, citado como tendo vindo de Angola com escravos. Bastio Pireira tambm dito como vindo de Angola "com peas"; e Manoel Roiz Villareal viera para Olinda trazendo escravos, mas no momento estava no Porto. Alm do mais, devemos levar em conta que a meno do ofcio de "mercador" tambm compreendia o comerciante que fazia negcios com o Reino ou o Exterior e inclua normalmente em suas mercadorias as "peas" de Angola ou da Guin. Se observarmos o nmero de mercadores indicados na documentao e que no apresentam a ressalva que seu comrcio era "de loja", podemos imaginar o volume do comrcio maior, incluindo ordinria ou extraordinariamente negros escravos, concentrado nessa regio e indiscutivelmente nas mos de negociantes cristos novos; o que nos permite afirmar que neste setor prioritrio para o desenvolvimento do cotidiano econmico da colnia, sua presena era um fato corriqueiro e aceito com toda a naturalidade. A criao de um modelo muito prprio de coexistncia entre cristos novos e cristos velhos na colnia um fato muito claro desde que compreendamos a formao e os mecanismos de sobrevivncia dessa sociedade surgida em condies muito especiais. A vida numa rea colonial como a Amrica portuguesa exigia formas de cooperao entre os habitantes num grau desconhecido na Metrpole. Momentos havia em que a vida de cada um dependia de seus vizinhos. As primeiras povoaes eram ncleos mais ou menos fortificados, mas sujeitos a inmeros problemas e perigos. Frei Vicente do Salvador refere-se criao e fortificao em 1535 por Francisco Pereira Coutinho de um ncleo na entrada da baa de Todos os Santos que depois de alguns anos sofreu ataques de ndios, tendo o donatrio que fugir para Ilhus. Neste stio, anos depois, Tom de Sousa desembarcou e fundou a cidade de Salvador. Tambm a vila de Igarau na capitania de Pernambuco pode ser citada como exemplo dessas vicissitudes, pois logo depois de sua criao sofreu um grande ataque e cerco dos potiguaras sendo socorrida e salva da fome pelos habitantes da ilha de Itamarac. Tambm Olinda, nos seus primeiros tempos, sofreu vrios ataques de ndios. Mas a necessidade de cooperao e a dependncia entre os indivduos na colnia no aconteciam apenas em situaes que embora no muito raras, podem ser consideradas "de exceo", como esses ataques de ndios ou ataques de piratas s vilas do litoral. Tambm no dia a dia, quando somente a diviso de trabalho e a colaborao mtua poderiam levar adiante a tarefa a que todos se propunham de construir um lugar para viver e sobreviver numa nova terra ainda meio desconhecida e muito distante de seu pas de origem. A vida nesses primeiros centros urbanos aproximava os colonos entre si. Nessa conduta coletiva, diante das necessidades do dia a dia, afastaram-se para um segundo plano os preconceitos entre cristos velhos e cristos novos, estabelecendo-se uma maneira de viver colonial mais integrada e cooperativa. Nas entrelinhas da documentao, mesmo pela ausncia de referncias a lutas ou perseguies religiosas entre os colonos, aparece a realidade de uma convivncia com tenses normais, mas sem choques. Isso no exclui a possvel sobrevivncia do preconceito estabelecido tanto na legislao vigente quanto na estrutura mental do colono cristo velho. Encontramos vestgio dele em casos como o de uma amiga de Ana Tristo no Rio de Janeiro, que se recusou a casar com um certo Luis Gomes porque ele era cristo novo, permanecendo por isso solteira. Tambm na preocupao da crist nova Lianor da Rosa em saber se seriam legtimos para a Lei Velha, os filhos de sua sobrinha com um cristo velho; ou na briga entre Ferno Pires, cristo novo,

e sua sogra Caterina de Almeida, crist velha, que o acusava de te-la expulsado de sua casa depois que ela insistiu para que ele se confessasse, alm de manter a esposa de 12 anos de idade trancada em casa e afastada dela que era sua me, justamente a presena desse preconceito que torna mais interessante o modelo de coexistncia colonial que, diante da necessidade maior de cooperao, o minimiza e reduz at quase desaparecer do cotidiano, a ponto de no ser mencionado pelos cronistas da poca. Esse preconceito s ressurgiu e explodiu em tenses a partir da presso do Santo Ofcio exercida com a sua presena na Colnia. Podemos ento admitir que, apesar da presena de um preconceito latente, a convivncia pacfica na Colnia foi forada pela necessidade que teve a funo de aproximar os grupos e aliviar possveis atritos. Nos documentos surgem cenas do dia a dia em que o relacionamento se faz normalmente. Gracia de Siqueira,crist velha, disse que Ferno Gomes, alfaiate cristo novo, quando conversavam sobre "cozinhar gostoso", lhe ensinou a forma como preparava a sua comida. Anto Martinez, cristo velho mercador, era vizinhos "tinha comunicao particular de comerem e beberem juntos" com Rodrigo DAvila, moo solteiro e tambm mercador que ele acreditava ser cristo novo. Gaspar Duarte, cristo novo conversava naturalmente com seu vizinho Amador Gonalves, carpinteiro cristo velho, sobre o destino da alma dos ndios. Ainda alm disso, Bento Teixeira e seu irmo Ferno Rodrigues , cristos novos,eram professores, "mestres de moos", sem distino para a origem de seus alunos; e na mesma classe do Colgio da Companhia de Jesus na Bahia, conviviam estudantes de todas as origens religiosas e sociais como Ferno Garcia, cristo velho filho de um carpinteiro, Domingos Lopes, sobrinho do Arcediago da S, Martim Lopes, filho de um membro da governana, Simo Adrian, filho de um mercador flamengo e Manoel de Far, cristo novo, filho de um senhor de engenho e que foi denunciado pelo primeiro de seus colegas citados, por no rezar, no ir doutrina dos padres e usar roupa limpa aos sbados. Os fatos demonstram inclusive que essa coexistncia independe da presena de judaizantes no seio da sociedade, pois vemos elementos que foram denunciados e julgados na Visitao de 1591-1595 como notrios criptojudeus, relacionando-se antes, normalmente, nos quadros do cotidiano, com os cristos velhos. A convivncia era, portanto, ordinria e natural. Eram crists velhas como Isabel Frasoa e Joana Fernandes as alunas da crist nova Branca Dias, que conviveram com a mestra e suas filhas durante anos. Beatriz Luis era crist velha, vizinha de Branca Dias e estava presente na hora da morte de Diogo Fernandes seu marido. Pedro Bastardo, que suspeitava ser cristo novo, esteve no serto lado a lado com companheiros cristos velhos e tambm com alguns deles viveu com o gentio da terra. Os cristos velhos Agostinho de Freitas e Antonio Gonalves jantavam normalmente com os cristos novos Ferno Soares e Diogo Soares no engenho desses ltimos. Tambm Adrio de Gis, cristo velho pedreiro, almoava com o cristo novo Diogo Nunes em sua fazenda e com ele conversava sobre o pecado da carne. Maria de Faria, crist velha, estava na casa da crist nova Maria Alvarez e conversava normalmente com ela mesmo durante a Semana Santa. Tambm Joo da Guarda, cristo velho morador em Igarau, conversava com outros cristos velhos Brs Correa Dantas e Estevo Ribeiro, bem como com o cristo novo Brs Fernandes sobre as bulas concedidas pelo Papa. Na Bahia, Isabel de Oliveira, crist velha, quando denunciou algumas crists novas, Lianor da Rosa, Maria Lopes e Caterina Mendes, disse que era comadre de Lianor e amiga de todas. Gaspar de Palma, cnego da S, ao denunciar em 1591 a crist nova Maria Lopes, disse que ao ir casa dela para conversar e encontrando a porta aberta,encontrou-a lendo um livro que escondeu ao vlo. Vemos nesse episdio que um cnego entrava naturalmente na casa de uma famlia crist nova sem mesmo bater na porta e de forma to ntima que chegou a surpreender a prpria dona da

casa. A mesma famlia surge em outro episdio como recebendo duas irms crists velhas, Caterina e Guiomar Fontes, durante a Semana Santa e ceando em companhia de Madalena Pimentel e sua me, tambm crists velhas. Foi Diogo Lopes Ilhoa, cristo novo dono de engenho e muito denunciado em 1591-1593 , que acolheu em sua fazenda os sobreviventes da expedio de Gabriel Soares de Sousa. O mercador cristo novo Joo Bautista aparece freqentando normalmente a casa do arcediago da S, chegando a pronunciar-se ali contra a Inquisio. E ainda a senhora Ana Roiz, crist nova que seria presa e executada pelo Santo Ofcio anos depois, convivia harmonicamente com seus contraparentes cristos velhos, chegando a oferecer, por ocasio da Pscoa, o po zimo que fizera, para a irm de seu genro. A crist velha Isabel Serro privava atal ponto da intimidade dos cristos novos da famlia Antunes, que se refere a reunies de amigas em sua casa e nas casas de Beatriz e Lianor Antunes. E ainda Margarida Pacheca, tambm crist velha, se refere a uma visita que fez a Beatriz Antunes quando esta estava desgostosa por ter-se desentendido com o marido cristo velho Bastio de Faria. Como vemos a intimidade e a naturalidade nesse ltimo episdio era muito grande para poder existir uma visita de amiga num momento com essas circunstncias. A integrao dos cristos novos nesse cotidiano colonial to natural que a prpria documentao inquisitorial mostra momentos de contato ntimo e amigvel entre eles e muitos membros da comunidade religiosa local. Alm do j mencionado caso do mercador cristo novo Joo Bautista freqentando a casa do arcediago da S da Bahia, vemos referncias a um relacionamento dirio e natural do padre cristo velho Francisco Pinto Doutel com a crist nova Branca Dias quando ele se apresenta para denunci-la e diz que falou-lhe muitas vezes na igreja, e em sua casa com "muitas e longas conversas". Na prpria organizao eclesistica da Colnia, a presena integrada de cristos novos aparece clara pelas posies que muitos deles ocupam. Gaspar Soares era capelo de um engenho em Pernambuco; Manoel Dias , clrigo em Olinda. Diogo do Couto, no podia precisar sua origem mas era ouvidor da Vara eclesistica de Olinda e Manoel Afonso, j falecido na poca da Visitao, havia sido meio-cnego da S da Bahia. Tambm, decorrente da necessidade de cooperao para a sobrevivncia individual e social nas terras coloniais, a presena integrada dos cristos novos em cargos vitais para a vida administrativa das capitanias, se faz notar com muita frequncia. Em Pernambuco podemos identificar Duarte de S, o vereador mais velho de Olinda; Cristvo Paes DAltero, tambm da governana de Olinda; Joo da Rosa e Diogo Lopes da Rosa, tabelies em Olinda; Brs Fernandes, meirinho da vila de Igarau e Paulo DAbreu que era escrivo da alcaidaria de Igarau. Francisco Lopes da Rosa era tabelio pblico e judicial em Filipia na Paraba; e na Bahia, alm de Phelipe de Guillem que foi provedor da Real Fazenda em Porto Seguro, surgem tambm Gaspar Curado como capito de milcia, Joo Serro que havia sido almotacel e Pedro Teixeira que era escrivo da almotaaria. Ainda dentro do modelo colonial de convivncia, um aspecto a ser destacado e refletido o dos casamentos mistos. O grande nmero de casamentos entre cristos velhos e cristos novos indicativo, seno de uma integrao, pelo menos de uma profunda aproximao resultante da necessidade que forou uma aceitao natural. Os casamentos, e ainda as unies ilegais ou extraconjugais de carter misto, surgem em todos os nveis sociais desde os mais abastados at os mais humildes. Assim, eles vo desde as unies dos mais simples como a crist nova estalajadeira Clara Fernandes com o carcereiro cristo velho Manoel Fernandes; Bartolomeu Garcez, cristo novo obreiro de alfaiate com Maria Gonalves crist velha mameluca, na Bahia; ou a de Isabel Martins, crist nova vendedeira com um cristo velho degredado de nome Barroso em Pernambuco; at os casamentos dos grandes senhores como

Garcia DAvila, sertanista pioneiro da criao de gado na Colnia e senhor da Casa da Torre com a crist nova Mcia Roiz denunciada vrias vezes em 1591 diante do Visitador e cuja me era judaizante "de fama pblica". Com exeo de duas unies mistas sabidamente crticas e que foram desfeitas com violncia, no temos notcias de choques conjugais entre cristos velhos e cristos novos. Os casamentos de Bento Teixeira e Salvador da Maia com crists velhas terminaram em tragdia pois os maridos mataram suas esposas por infidelidade; mas esse motivo nada tinha a ver com as condies de origem ou religio das vtimas. Em contraponto a essas unies infelizes, podemos apontar alguns casos em que unies mistas eram publicamente slidas e firmes. O primeiro deles desafiava at mesmo os padres e limites morais da poca. Era a ligao entre o cristo novo Joo Nunes e a crist velha Francisca Ferreira, uma mulher casada. Para deixar livre o seu caminho, Joo Nunes enviou o marido trado para Portugal com uma misso. Quando ele retornou, o escndalo era to pblico que o levou a iniciar um processo por adultrio; mas Joo Nunes requereu e conseguiu a anulao do casamento de Francisca diante das autoridades eclesisticas na Bahia, no aceitando negociar nada com o marido. Joo Nunes era um homem poderoso, mercador e dono de engenho, para quem no deviam faltar oportunidades de casamento, compreendendo-se Assim at o interesse de Francisca Ferreira em manter a ligao; mas de qualquer modo o que fica claro que a origem religiosa no afastou os dois parceiros sendo, ao contrrio um fator possivelmente minimizado e relegado diante de outros interesses e realidades. Outro exemplo de unies mistas onde os fatores de origem ou religio no interferiram na firmeza da unio familiar est na Bahia entre os membros da famlia Antunes. Heitor Antunes, cristo novo, e sua esposa Ana Roiz, tambm crist nova, chegaram ao Brasil em 1557 acompanhando o governador Geral Mem de S. Com eles vinham alguns de seus filhos; outros nasceram na Bahia. Foram ao todo sete: Isabel Antunes, Violante Antunes, Beatriz Antunes, Lianor Antunes, Jorge Antunes, lvaro Lopes Antunes e Nuno Fernandes Antunes. Todos os filhos de Heitor Antunes e Ana Roiz se casaram com cristos velhos. Violante Antunes casou-se com Diogo Vaz Escovar; Isabel Antunes com Antonio Alcoforado; Beatriz Antunes com Sebastio de Farias,Lianor Antunes com Henrique Moniz Telles; Jorge Antunes com Joana de S Betencourt e lvaro Lopes Antunes com Isabel Ribeira. Entre todos esses cnjuges Sebastio de Farias e Henrique Moniz Telles eram pessoas de alta projeo na sociedade baiana naquele momento. Tambm se casaram com cristos velhos vrios netos do casal de patriarcas, inclusive as netas que se envolveram com a Visitao de 1591, Custdia de Farias e Ana Alcoforado. interessante o caso do filho Nuno que tomava conta da me na poca da Visitao. Ele manteve ligaes profundas com outra famlia crist nova de Salvador, a de Mestre Afonso Mendes e Maria Lopes; chegando a permanecer doente em sua casa. Nesse contato conheceu uma neta do casal e quis casar-se com ela, no que o impediram sua me, as irms e os cunhados, gerando com isso forte inimizade entre as famlias. A ligao com cristos velhos era ento interessante e defendida com empenho. Nuno permaneceu solteiro. Contra a famlia Antunes foram apresentadas vrias denncias ao Visitador entre 1591 e 1593. O velho Heitor Antunes, j defunto na ocasio, foi acusado de dizer-se descendente dos Macabeus, de fazer "esnoga" em sua casa, possuindo uma "toura" e promovendo reunies secretas de vrios cristos novos. Nuno, o jovem infeliz no amor,confessou ter lido livros proibidos e teve que entregar um deles Mesa. Mas o grande volume de acusaes se concentrou em Beatriz, Lianor e na velha senhora Ana Roiz, acusadas de prticas indicativas de judasmo. Diante dos indcios e das confisses das pessoas mais envolvidas, podemos considerar que a famlia Antunes era realmente centro de um ativo ncleo judaizante; e podemos tambm ponderar que

em anos de convivncia to estreita no se fez sentir nenhuma presso ou represso da parte dos elementos cristos velhos da famlia contra a crena ou as atitudes de seus parentes cristos novos, mesmo judaizantes. Sobre a expresso clara de uma atitude suspeita, apenas um pedido de cautela, quando, diante da recusa da velhinha Ana Roiz, doente, de aceitar um crucifixo, sua filha D. Beatriz lhe recomendou: "Me,no nos desonreis, que somos casadas com homens cristos velhos e nobres." Mas essa cautela no evitou a carga de denncias e as conseqentes suspeitas do Visitador que recebeu ordens do Conselho Geral da Inquisio para prender a velha senhora. Realmente D. Ana foi presa a 23 de abril de 1593 e embarcada para o Reino a 2 de julho. De suas filhas, pelo menos temos certeza da priso e interrogatrio de D. Lianor em Lisboa. Sobre D. Beatriz h fortes indicaes. E fato notvel e muito significativo, o esforo que fizeram os genros cristos velhos de D. Ana para justifica-la, inocenta-la e livra-la da fogueira. Disseram que era muito velha, entrevada e caduca, impossibilitada de dar um testemunho coerente, e que as acusaes contra ela s poderiam ter partido de inimigos da famlia. Seus esforos, porm, no foram bem sucedidos pois D. Ana morreu na priso e foi queimada em efgie. Mas ainda num ltimo momento ficou demonstrada a unio da famlia; quando Henrique Moniz Telles mandou retirar da frente da igreja de seu engenho o retrato da sogra penitenciada, colocado ali por ordem do Santo Ofcio. Vemos em todos esses fatos uma famlia mista, com elementos certamente judaizantes, mas intimamente relacionada entre si. Testemunhamos os esforos de seus elementos cristos velhos poderosos que empenharam seu prestgio, tentando usar o seu poder junto s autoridades da Metrpole para defender seus parentes cristos novos, arriscando a sua prpria reputao e at ousando contrariar uma determinao do Santo Ofcio para preservar a honra de sua estirpe. Os prprios Sebastio de Farias e Henrique Moniz Telles na sua solicitao ao Santo Ofcio em defesa de Ana Roiz fizeram questo de apresentar os casamentos mistos da famlia como um ponto positivo que depunha em favor da acusada. Em nenhum momento a realidade desses casamentos foi ocultada ou disfarada por vergonha; sendo, pelo contrrio, ostentada com altivez e orgulho. Devemos considerar, porm, que os casamentos mistos no significam necessriamente o desaparecimento de todas as tenses entre cristos velhos e cristos novos na Colnia. Tenses sociais existem em quaisquer grupos que sejam distinguidos uns dos outras por uma legislao especial ou discriminatria; mas essas tenses tendem a diminuir, a serem minimizadas, quando existe, por outro lado, uma aproximao normal atravs da convivncia cotidiana e por a, a aceitao de parceiros conjugais em unies legitimadas ou no. sempre bom recordar tambm que o casamento numa sociedade patriarcal uma relao que aproxima no s os cnjuges, mas igualmente as famlias. Logo, leva em sua prpria essncia uma profunda carga de coexistncia grupal. Assim, o nmero expressivo de unies mistas entre cristos velhos e cristos novos nas Capitanias do Acar neste fim de sculo XVI, assume uma conotao indicativa de uma coexistncia scio/familiar que se fazia sem muitos choques, mesmo quando os elementos cristos novos pertenciam comunidade que era judaizante. A existncia dessa comunidade judaizante em boa parte reconhecida,em nada prejudicava o relacionamento entre seus membros e o resto da sociedade crist. Muito pelo contrrio, era esta existncia real e quase pblica que tornava a convivncia tranqila num modelo social novo em pleno vigor na Colnia. Isso se prova ainda mais quando observamos e refletimos sobre comportamentos que retratam a naturalidade do dia a dia: visitas entre cristos velhos e cristos novos; o oferecimento do po zimo, a "matz" judaica, feito por Ana Roiz crist velha Custdia de Faria num gesto que

poderia no mnimo significar uma disposio amistosa; ou a brincadeira feita em Ilhus pelo muito denunciado cristo novo Salvador da Maia que escreveu num retbulo quebrado de seu amigo cristo velho "esnoga de Joo Braz". Em todos esses momentos presenciamos uma naturalidade to grande entre as pessoas que permitia um gesto como o de D. Ana Roiz que em outras circunstncias seria arriscado, ou ainda uma brincadeira que envolvia uma crtica irnica a objetos e valores religiosos mtuos. Em Pernambuco, Branca Dias dava aulas de costura e abrigava em sua casa vrias alunas crists velhas em convivncia direta e normal tanto consigo quanto com suas filhas. Diogo Fernandes, seu marido, foi recomendado ao Rei de Portugal por Jernimo de Albuquerque, e na hora da morte foi assistido por D. Brites de Albuquerque, sua irm e viva do donatrio Duarte Coelho. Na luta contra os corsrios e invasores e na conquista do territrio aos nativos, momentos vitais para a preservao da obra da colonizao, junto aos cristos velhos atuaram tambm vrios cristos novos. Nos combates que desalojaram os franceses da Paraba em 1585 participaram Ambrsio Fernandes Brando e Ferno Soares com uma ao direta, alm de Joo Nunes com emprstimos. Na conquista de Sergipe aos ndios aimors, participaram lutando lado a lado Diogo Lopes Ilhoa, senhor de engenho cristo novo e Sebastio de Farias, senhor de engenho cristo velho, genro do casal cristo novo Heitor Antunes e Ana Roiz. Alm de tudo isso, os cristos novos tambm reconheciam que nessa terra, com a vivncia pacfica ao lado dos cristos velhos, havia imensas possibilidades de progresso e riqueza. Esse esprito e sentimento perpassa os Dilogos das Grandezas do Brasil escritos provavelmente em 1618 mas da autoria de Ambrsio Fernandes Brando, cristo novo mercador, trabalhador no engenho de Bento Dias Santiago tambm cristo novo, ambos contemporneos da 1 Visitao. Eram essa coexistncia diria e essa conjugao de interesses que marcavam o novo modelo que consideramos existir na sociedade das Capitanias do Acar; um modelo social de convivncia sem choques, sem perseguies ou perigo de massacres, onde o preconceito era minimizado diante de outros fatores que assim se tornavam social e individualmente muito mais importantes ; onde todos os cristos novos tivessem o seu lugar no contexto da sociedade com as mesmas oportunidades de sucesso e participao que os cristos velhos; em que ningum e acima de tudo o judaizante, mesmo praticando mais ou menos publicamente os seus rituais, fosse por isso cerceado, humilhado, perseguido ou castigado, sendo naturalmente aceito em convivncia tranqila e total participao social. Era esse modelo que achamos que comeava a se desenvolver nas terras do Acar quando a Visitao inquisitorial de 1591 ali desembarcou. Cristos novos e cristos velhos j estavam fortemente unidos por laos de famlia e da prpria convivncia cotidiana. A Visitao remexeu as brasas que j estavam quase apagadas sob as cinzas. O equilbrio social foi quebrado. O preconceito subiu tona, acionado pelos mecanismos de presso psicolgica forados pelo medo. E o tecido social fragmentou-se. A realidade geral unida dividiu-se em vrias pequenas realidades individuais assustadas e solitrias. Fonte: http://quemfazhistoria.blogspot.com/2009/11/artigos-completos-do-vii-congresso-de.html