vladim irghika.

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Penses pour la souite des jours

Penses pour la suite des jours - Prince Vladimir I. Ghika Avant propos de l'auteur On trouvera ici, en un seul volume: I. La reproduction de la premire dition des Penses pour la Suite des Jours (1923). II. La srie de Penses publie dans le Roseau d'or (8e vol. des Chroniques, 1928). III. La srie de Penses publie dans Vigile, (4e cahier de 1930). IV. Un grand nombre de Penses indites. Le tout repris dans un nouvel ordre. Un ordre peine perceptible, mais qui, subtil et discret, a paru prf rable toute autre prsentation, ds que le nombre des penses dtaches s'est trouv dpasser une certaine limite. Pour un petit nombre, en ef f et, peut mieux convenir l'imprvu du dsordre - la corbeille papier vide au petit bonheur sur la table, avec l'attrait de la surprise, contraste ou harmonie entre les lments f ortuitement rapprochs. Quand le nombre s'accrot, les conditions changent: si l'on veut lire en suivant, la permanence du dcousu peut amener de la f atigue; si, au contraire on qute au bon gr de l'ouverture du volume (chose souvent pratique et souvent heureuse en matire de livre de chevet), la superposition de trop de hasards accumuls peut nuire la f in poursuivie. Ici donc, un f il tnu, encore capricieux, souvent nou, renou, et f estonnant, vient relier un peu plus que par le pass les penses que l'on met sous les yeux du lecteur. Il les runit surtout, par groupements d'af f inits, par f amilles et par niveaux, mais sans rigueur de plan prtabli. Ici non plus l'ordre qui se laisse entrevoir ne veut tre ni rectiligne ni didactique, s'il s'insinue plus prof ondment et plus dlibrment que dans les premires sries parues. Plutt que dans l'ensemble, il se marque de prf rence l'intrieur des groupements de penses, qui ainsi arrivent mieux s'clairer et s'quilibrer les unes les autres. Aprs cet avertissement, vont venir les prf aces successives des premires sries, prf aces dues l'amiti et au talent de Francis Jammes et de Jacques Maritain. Ces prf aces f ont l'auteur dj nomm, une trop grande place. L'auteur lui-mme le regrette. Il lui parat pnible et presque choquant, au seuil d'un livre de ce genre de ne pas tre tout f ait un anonyme (je dis: pas tout f ait, car tout lecteur de l'espce que je souhaite sentira que le meilleur ici, n'est pas de moi, mais de Dieu et de lui-mme). En l'occurrence l'auteur voudrait tre aussi peu que possible considr comme auteur. Ce qu'il est en une certaine mesure et, en tout cas ce qu'il essaie, intensment, d'tre, c'est un tmoin de vrit, dpouill de tout ce qui peut dessiner l'individu et classer la personne, et, dans la personne, rsolu ne laisser voir que ce qui peut venir de Dieu comme don gratuit. Et tout cela pour mieux entrer, sans nom, ni f orme, dans la meilleure intimit de chacun, - toutes portes f ermes -; pour aborder l'me du lecteur un peu la f aon des anges, dans un silence mutuel, mystrieusement; pour se glisser dans le f ond de cette me, tout prs de l'endroit o Dieu parle, et af in de mieux permettre d'entendre Sa voix ... C'est le sort qui a t rv pour ces pages, et qui, dj, pour quelques-unes d'entre elles a t ralis, de la plus trange et la plus mouvante f aon, ces derniers temps, durant la suite des jours. Le plus souhait des loges que l'on pourrait accorder ce recueil, je le rpte, ce serait de me f aire savoir que, en le lisant, on m'y a, moi-mme, suf f isamment oubli. V. G. Prface de la premire srie des Penses pour la suite des jours - Francis James

Un jour que je me trouvais Paris dans une boutique, un homme jusque-l inconnu de moi me tendit mon livre de Saint-Joseph et me pria d'y apposer un autographe. Il se tenait dans l'ombre et sa voix revtait une singulire douceur. Ainsi une violette, dans la solitude, parlerait-elle. Je compris qu'il ne tenait qu' ma signature et que, volontiers, il et tu son nom que je lui demandai pourtant. En hsitant, il me rpondit: Je suis le Prince Vladimir Ghika. Il me remercia d'un salut trs humble, mais qui accusait, encore plus qu'une origine royale, une source divine: celle auprs de laquelle Jsus f atigu s'est assis en ayant soif . Puis il s'ef f aa. Je sais aujourd'hui que ce passant, marqu d'un signe qui rend sa couronne invisible autant que l'anneau de Gygs, a vcu justement l'oppos d'un Oriental dont jadis on nous a cont l'histoire. Celui-ci, de berger devint monarque. Mais, au plus f ort de son opulence et de sa gloire, qui lui pesaient, il allait contempler, dans un lieu secret de son palais, ce manteau grossier, cette houlette, ces sabots, cette f lte qui avaient t sa pauvre mais sre joie, alors qu'il vaquait aux soins des troupeaux comme David enf ant. Et il demeurait inconsolable de ne pouvoir abdiquer sa puissance et l'changer pour sa pauvret premire. n'est pas une vaine image, mais une prsence relle Il n'en sera pas ainsi de Vladimir Ghika. Prince, il a t f ait pasteur, et d'une main plus puissante que celle qui avait lev le Psalmiste la dignit suprme. Renversement des choses d'ici-bas! C'est bien l'un de vos coups, Apprenti de Nazareth, qui avez permis que cet illustre Roumain occupt la dernire place, mais de telle sorte qu'il rgnt sur vous qui accourez son appel. Pour nous, simples brebis, nous avons reconnu la voix de ce pipeau pour tre celle qui nous rassemble dans le val catholique, voix aussi dpouille que la lumire d'un astre ou que l'eau qui sourd du rocher. On dit que les Indiens, en jouant d'une trompette dmoniaque donnent l'illusion qu'un manguier nat aussitt leurs pieds, avec ses f euilles, ses f leurs, ses f ruits, sa rose. Mais vous, prince dpossd par le Christ, ce n'est pas une vaine image, mais une prsence relle que suscite votre gnie. Nous vous coutons et notre coeur s'emplit mesure des bls et des grappes de Chanaan. FRANCIS JAMMES Prface de la seconde srie des Penses pour la suite des jours - Jacques Maritain Disponible tous les appels qui l'invitent au service des mes, Mgr Ghika est toujours en route: le matin au Congo, midi BuenosAires, pour le th de 5 heures Tokyo, - que dis-je? le voil Calcutta puis Melbourne. Et toujours Paris par le coeur. Cette tonnante disponibilit est l'apparence mouvante d'une bont sans f rontires. La longue chevelure blanche et le visage d'ivoire de ce petit-f ils du dernier prince rgnant de Moldavie, nourri dans les lettres f ranaises, devenu prtre de l'glise catholique romaine et commissionnaire de toutes les rouvres pies, voquent tous les carref ours de la charit l'image d'un Saint-Nicolas de style moderne rsistant toutes les intempries, curieux de toutes choses et inf orm de tout, content de passer pour les pauvres du Christ par dessus les rglements et les barrires des systmes et de l'gosme des hommes, dur pour lui-mme et press d'apporter toute misre un remde appropri. Ainsi la matire et l'exprience n'ont pas manqu ses rf lexions, depuis qu'il f rquente les grands malheurs et entend les petites histoires des uns et des autres. Ici et l, ce qu'il cherche discerner c'est le point secret o Dieu et l'me se rencontrent. Une imagination extraordinairement vive et prcise le porte ourler sa pense d'un contour verbal minutieux et singulier, et vtir parf ois d'une certaine prciosit une spiritualit exigeante et leve, une pit toujours en veil. En partie indites, en partie publies dj dans divers priodiques et dans un petit livre actuellement puis, les penses runies dans le prcieux recueil voudraient tre reues comme des amies serviables, qui f ont peu de bruit dans la maison et aident chacun accomplir sa besogne quotidienne. La subtilit et la simplicit qui s'unissent en elles leur permettent de se mler f raternellement la pense d'autrui, de la soutenir, de la purif ier, de lui f aire dcouvrir en elle-mme ses propres trsors, - leur permettent surtout de s'adapter et pour ainsi dire de collaborer la grce du moment, dans le f lux des jours et des saisons. JACQUES MARITAIN Penses 1-270

1.

Heureux ceux qui cherchent car ils ont dj trouv et ils trouveront deux f ois. Heureux ceux qui f ont de la joie avec la vrit. Heureux ceux qui f ont de la joie avec leur joie. Heureux ceux qui f ont de la joie avec leurs peines. Heureux ceux qui aiment Dieu, car ils ne songent mme plus se demander s'ils sont heureux ou malheureux. Malheur toi si ton f rre peut se f igurer le Ciel comme un endroit o l'on a chaud et o l'on a plus f aim. Que pour te rappeler le souci de tes f rres, la f lamme du f oyer te soit comme le BuissonArdent - que pour accueillir leurs misres, le toit de ta maison voque celui de l'Arche dans le Dluge. Soyez heureux les uns par les autres. Qui se dpouille pour autrui serevt du Christ. Si ton f rre te f ait injustement quelque tort, tu dois en souf f rir pour lui plus que pour toimme. Le tort qu'il te f ait sera toujours au-dessous du mal qu'il se f ait - car il nuit son me sans atteindre la tienne, et bon f rre, tu dois sentir cela plus vivement que le tort qu'il te cause. Heureux sont ceux qui ont dsir aimer davantage et qui ont voulu aimer ce qu'il est dif f icile d'aimer, car la terre leur sera moins petite et le ciel leur sera plus grand. Le bless, le malade, par leur souf f rance cessent d'tre eux-mmes pour n'tre plus qu'un bless et un malade. L plus qu'ailleurs il est f acile de voir le Christ en tous et en chacun. Dieu donne ceux qui donnent. Dieu se donne ceux qui se donnent.

2. 3.

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10. En ce monde les punitions de Dieu sont des leons, ce ne sont, pas des disgrces. 11. La discrtion de leur prsence est la pudeur des anges.

12. Va chercher celui qui n'osait tattendre. Donne qui ne te demande pas. Aime qui te repousse. 13. Consoler c'est pouvoir apporter autrui quelque chose de plus vrai que sa douleur. Consoler c'est faire vivre une esprance. Consoler c'est laisser voir en nous celui qui souf f re, l'amour de Dieu pour lui. 14. Rien ne rend Dieu proche comme le prochain. 15. Pour qui voit Dieu lointain le prochain ne sera jamais bien proche; pour qui ne voit pas le prochain bien proche Dieu restera toujours lointain. 16. N'oublie pas que les plus beaux jours ne sont jamais beaux pour tous. 17. Dans la vie de chacun la possession de Dieu est la seule qui soit sre de ne voler personne et qui, au contraire, enrichisse tout le monde. 18. Que mes joies ne m'arrivent jamais travers la douleur d'autrui! Que mes souf f rances servent toutes procurer d'autres quelque joie! Que ma destine n'crase rien sur son passage! 19. Pour qui ne les a pas vues couler, les larmes peuvent paratre des gouttes d'eau comme les autres. 20. Venge-toi des preuves dont tu n'arrives pas comprendre le sens, en allant porter du bonheur des tres qui t'ignorent.

21. Les racines ont plus soif que les f euilles. 22. Vous me serez plus reconnaissants de vous avoir permis un mouvement gnreux que du plus grand don que je pourrais vous f aire. Car le plus joyeux prsent qu'on puisse of f rir une me, c'est de lui donner une bonne action accomplir. 23. L'humilit est la meilleure prparation l'agonie. 24. Qui n'est pas mortif i, mourra mal. 25. Une seule chose est ncessaire. Si tu l'as, rien ne te manquera, quand tout viendrait te manquer. Si tu ne l'as point, quand tu aurais toute autre chose, rien ne te suf f ira. 26. C'est surtout quand tu te sens ananti par une lourde peine qu'il est bon d'aller consoler les peines d'autrui. Se donner de pareilles heures, quand on n'est plus rien, quand en soi l'on n'a plus rien, c'est vraiment donner un peu de Dieu et Le trouver. 27. Nous ne devons nous tonner ni nous plaindre de l'ingratitude. La reconnaissance est plus rare et plus haute que le bienf ait. Quand on nous en tmoigne on nous donne plus que nous n'avons donn. 28. Plutt que de donner lui-mme aux indigents les biens dont il dispose, un pre aime mieux se servir de la main de ses enf ants, sous ses yeux, et son coeur se rjouit cette vue, d'une nouvelle joie. Ainsi Dieu aime, plus que tout, f aire par notre entremise le bien qu'Il f ait en ce monde. Et l'on y sent, de sa part, comme une joie double. 29. Si tu sais prendre sur toi la douleur d'autrui, le Seigneur prendra sur Lui la tienne et la f era Sienne, c'est--dire ouvrire de salut. Si tu sais prendre sur toi la douleur d'autrui, le Seigneur prendra sur Lui cette douleur, en toi, et la f era Sienne c'est--dire ouvrire de salut. Il la prendra avec d'autant plus d'lan qu'Il la trouve dj comme dracine et transplante en ton coeur. Et comme Il l'y trouve purif ie de tout gosme, transf igure par la piti, sanctif ie par l'amour chrtien, la consolation sera plus f orte en autrui, la bndiction plus vivante en toi, la joie de demain plus grande en tous deux. 30. L'Univers sait pratiquer le mystrieux mtier du silence. Les Abmes ont gard, en bons prtres, le secret de la conf ession des choses. 31. Qui ne sait pas respecter, ne saura jamais se sacrif ier. 32. Le respect loigne et rapproche tout la f ois de son objet, - loigne de toutes les distances que l'on tient reconnatre - rapproche du meilleur et du plus haut et du plus rare de nos mes, par une assimilation secrte, mais relle. 33. Point de science sans respect - respect des tres, des choses, des vrits. L'tude doit tre un travail aussi respectueux que patient. Et le trait de gnie y est un clair d'amour dans le respect. 34. On ne commence tre un homme qu' l'heure o l'on a su se commander soi-mme comme un autre, et, mieux qu'un autre, s'obir soi-mme. 35. Le courage est lui aussi, une solitude. 36. L'habitude du sacrif ice apprend mieux f ixer la rsidence de l'me. 37. Ce qui est noble est souvent timide parce que dpays. 38. Le Verbe ne se dclame pas. 39. Connatre Dieu c'est, dans l'me et dans la vie, arriver rejoindre entre eux Ses Attributs.

40. Toute chose apporte avec elle une rvlation et une nigme, la rvlation de sa prsence et l'nigme de sa destine. 41. La vritable galit ne doit pas dire: je te vaux; mais: tu me vaux. 42. Les mains de ceux qui travaillent voient plus clair que les yeux de ceux qui dorment. 43. Cantique des Degrs ... Seigneur, savoir ce que Vous voulez, - vouloir ce que Vous voulez, f aire ce que Vous voulez, - bien f aire ce que Vous voulez. 44. On appelle avenir la direction de la Misricorde dans l'ternit. 45. L'trange f igure de ce monde est le produit des f autes et des prires. 46. Prends modle sur l'humilit de ton coeur de chair. Il est, toute la vie, lui, le premier ouvrier de ton tre, soustrait aux regards. Aprs la mort, il se hte de disparatre, vite pourri derrire les barreaux de sa cage. 47. Celui qui aime le plus est celui qui aime le mieux; et celui qui aime le mieux, c'est, en un sens et en f ait, celui qui aime le plus. 48. Cache tes sacrif ices, comme ton Matre dans un pain de vie. 49. Les larmes sont comme l'essence de notre sang; il y aurait indignit les verser pour des choses que notre sang ne payerait pas. 50. L'ennui est lche avant tout. - C'est une des f ormes de la lchet. 51. Ne te plains pas de sentir ton coeur si petit. Dieu n'a peut-tre permis la chose que pour le f aire plus vite dborder de joie. 52. Les victoires de l'me laissent, aprs elles, des paroles de vie qui demeurent. 53. Merci est un mot qu'on doit savoir prouver; ce n'est pas assez que de savoir le dire. 54. Le plus abandonn devient le plus proche des tiens, ds que tu le vois: il n'a que toi, tu lui appartiens donc plus que tous. 55. Aridit. - Eh bien! si mon coeur est lourd et dur comme une pierre, sa prire sera belle et miraculeuse, comme le serait celle d'une pierre. 56. Dieu seul est plus jaloux que la mort. 57. Dieu aime nous f aire f aire ce qui nous rpugne le plus pour nous enrichir de la sorte de toute une activit que sans cela nous n'aurions jamais connue. 58. Souvent il est presque aussi doux de se savoir entendu que d'tre exauc. 59. La solitude n'est bonne et sainte qu'une f ois exorcise du Moi. 60. N'arrte pas ta piti en chemin; Il y a des aveugles qui n'ont plus d'yeux pour voir mais qui en ont encore pour pleurer. 61. Une tentation de dcouragement: quoi donc puis-je tre bon? La rponse: En tout cas, tre bon. 62. Se regarder obir est peut-tre le meilleur moyen de se connatre. 63. Celui qui doute en thorie, choisit en pratique. 64. Se mpriser est bien, s'oublier est mieux.

65. L'Occident veille l'aventure. L'Orient attend la surprise merveilleuse. Le soleil dit l'un: Suis-moi vers l'Inconnu. Le Seuil mystrieux, la Source des astres dit l'autre: Que va-t-il apparatre sur l'horizon? 66. Souvenir de Dieu et oubli de soi-mme l'un tirant l'autre. 67. Le progrs de l'me consiste f aire par amour ce qu'on aurait f aire par devoir. 68. Les yeux f erms dans le sommeil resteraient ouverts dans la mort si quelque main pieuse n'en venait le baisser les paupires; ce n'est pas un vain signe. 69. Les cheveux de ta tte sont compts. Crois-tu que Je perdrais la moindre de tes larmes? 70. De toi, Je sais tout, Je vois tout. Mais Je ne t'pie pas. Je te suis. 71. Il y a beaucoup de demeures dans la maison du Pre, beaucoup de joie dans ces demeures, et beaucoup de tendresse dans cette joie. 72. Dans le langage et le savoir humains une image devient vite une idole. Elle n'en a pas plus de vertus actives, au contraire. 73. Il f aut vouloir tre saint non pour se plaire, mais pour plaire Dieu. 74. Le chemin du Ciel est troit mais le ciel est large. Le chemin du Ciel est troit mais il est plus f acile de ne pas dvier dans un sentier que dans une plaine. 75. Comprends l'Indulgence de Dieu - ce n'est pas une conf usion, ni une acceptation, ni une tolrance, ni un ef f acement, ni une f iction. C'est une Rdemption opre en tout et dans toute la prof ondeur de chaque chose. N'oublie jamais qu'en Lui la Misricorde elle-mme est Vierge, que la Misricorde divine est Virginit. 76. L'ombre nous suit quand nous allons vers la lumire et nous prcde quand nous nous loignons d'elle. 77. Si tu sais mettre Dieu dans tout ce que tu f ais, tu le retrouveras dans tout ce qui t'arrive. 78. Pour tre parf aites, il f aut que tes prires deviennent de vritables actions et tes actions de vritables prires. 79. La Misricorde sera toujours plus grande que la misre et la joie de demain plus grande que la peine d'aujourd'hui. 80. Il n'y a pas de plus trange et parf ois de plus pnible rvlation sur son caractre que de scruter ce qu'on sait bien f aire et de voir pourquoi. 81. Le ciel tout entier est la route des ailes. 82. Raisonner est peut-tre l'opration' o la plus grande honntet se trouve requise. 83. L'histoire inconnue du monde est dans la communion des Saints et la dif f usion de la grce. C'est l que s'tablissent les souveraines gnalogies de destines - que montent en f rmissant vers la Suprme Harmonie d'impalpables Arbres de Jess dont la sve est le sang du Christ. 84. Dans les jugements de l'homme sur l'Univers et sur lui-mme; une opinion dont il n'est pas assez tenu compte: celle des Abmes. 85. Les coeurs purs qui verront Dieu sont dj ds ce monde les seuls voir vraiment les choses de ce monde. 86. L'Esprit donne l'me le sens du Verbe.

87. Le premier nimbe de la loi nouvelle: le plat resplendissant o la danseuse a mis la tte coupe de saint Jean. 88. Dire que pour beaucoup d'hommes cette journe lourde de choses, de morts, de naissances, de f orces ternelles en mouvement, n'est pas autre chose que la f orme vivante et nave d'un de leurs plaisirs! 89. Ne redoute point trop la misre des of f randes que tu f ais ton Dieu. Celui de qui vient tout ne ref use jamais rien. 90. Toutes choses sont pleines d'une sve de prires. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. Pour que la crainte de Dieu f t en nous ef f icace, le Fils de Dieu a voulu avoir jusqu' la crainte de l'homme. Les plus grands prophtes f ont pour eux-mmes des projets alatoires, varis et dcevants. La terre, valle de larmes - valle non point cime, ni abme. Et de larmes venues des nues du ciel, des replis des sommets, des asprits ardues, des cavits secrtes des rochers. Ces veuves joyeuses les ingratitudes. La douleur est chez elle parmi nous, mais comme une trangre naturalise. Chaque tre pousse l'ombre d'innombrables destines. Rien ne peut se croire seul. Le temps est une grce - grce divinement accorde pour f aire le bien; grce passagre et conditionnelle aussi, un autre niveau, du condamn mort que nous sommes tous. Au lieu de chercher sculpter toujours mieux une idole, songe sans cesse dvoiler davantage une splendeur. La Vrit est chose af f ranchir et chose qui af f ranchit.

100. Ceux-l mme qui n'ont plus de regard peuvent avoir des visions. 101. Je crois Ta bont plus qu' la ralit mme qui me f ait souf f rir, plus qu' ma torture. 102. La lumire premier aveu des abmes, premier secret dit de l'un l'autre. 103. Ce qu'on f ait vite pour plaire Dieu a quelque chose de la lumire qui, elle aussi, jadis, f ut docile, demeure rapide et rvle tous la splendeur de son essence. 104. En un sens toute ralit est une paix et une transaction. 105. L'immobilit la plus sre est celle de deux roues galement puissantes, f aites pour courir et qui contrecarrent leur ef f ort. 106. Toute chose a un nom de grce qu'il f aut savoir trouver. 107. L'ombre ne remplit l'immensit que parce que l'immensit est trop grande pour l'essor mme de la lumire. 108. J'ai cru par amour ce que Tu m'as rvl, par amour, et j'ai cru que Tu me l'as rvl par amour. 109. Les prires sont plus secrtes encore que les inf amies, et les djouent. 110. Celui qui a f ait du travail une loi a f ait du repos un prcepte, et un prcepte plus rigoureusement sanctionn que la loi.

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Qu'importe que l'occasion soit petite quand le geste est pur et beau, et quand l'amour qui le provoque est grand? La mmoire des ef f orts se f ait f orce dans l'inconscience, et science dans la conscience. La terre est muette de cent f aons dif f rentes; elle est muette de tous les silences qui s'y accumulent, de tous les anantissements qui la composent. Car on appelle terre l'assemblage f riable et f cond de toutes les pourritures. Le nom propre de ce monde est: Fuite. C'est le lieu o tout f uit f ollement loin de soi - et cet horrible geste mieux que tout le dsigne. Que le pardon au Ciel soit aussi prof ond que l'oubli de nous sur la terre. Qu'il y ait un peu de cette paix, de cette indif f rence, de cette ignorance, de cette absence de nous, dans ce qui nous accueillera de tous les cts o nous avons eu quelque tort; cet anantissement, si dur contempler d'ailleurs, en devient doux. Le Temps prie et l'ternit loue. La f in n'a pas t cre pour les lois; mais les lois pour la f in; cela aide mieux comprendre tout l'ordre du miracle. Dans l'ordre l'humanit va de la f amille la f amille. De la f amille o l'on est la f amille que l'on choisit ou que l'on cre. Dans toute destruction il y a une calomnie.

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120. Quel mystre abrupt - un commencement! 121. L'esprit du milieu - le prsent. 122. L'ternit ne supprime pas le temps mais en quelque sorte le comprime. 123. Rien n'est humiliant comme la f acilit qu'il y aurait et les dif f icults que nous avons devenir saints ... Quelle trange et pitoyable f igure que celle de nos obstacles! 124. Toute erreur prit dans le temps parce qu'elle contient de mensonger, et dans le droulement des activits humaines parce qu'elle contient de vrit, bientt retourn contre elle-mme. Elle meurt ainsi de ce qu'elle peut renf ermer d'illusion de f orce et de f orce relle. 125. Qui voyage dans les ref lets doit, comme eux, se mettre la tte en bas. 126. L'Inef f able n'est pas l'Innomm, mais aucun nom ne parvient le nommer vraiment; tous Le crient, L'appellent, Le chantent, Le bnissent, Le veulent, Le reconnaissent, Le prouvent, L'attendent, Le droulent, Le portent, Le cherchent, Le trouvent, Le savent, chacun autrement et tous de mme. 127. Tout ce par quoi l'on est signif ie l'Inf ini, tout ce par quoi l'on n'est pas l'implique et l'appelle. 128. Je suis sr de Toi, je ne suis pas sr de moi. Ma seule f aon d'tre sr de moi, c'est d'tre assez sr de Toi. Ma meilleure f aon de compter sur Ta Bont, c'est d'y chercher plus de lumire et de chaleur que d'indulgence. - Cette indulgence je sais qu'elle est sans bornes mais par l mme, je sais qu'elle est bien loin d'une pense qui la rduit ou la f ausse et d'un coeur qui la df ore - et la manire la plus tendre, la plus discrte, la plus juste d'y recourir, c'est en quelque sorte de la supposer sans y f aire appel et de chercher toujours en Toi, autre chose que moi-mme. 129. N'est-ce rien que d'avoir pour seul juge de notre bonheur ternel quel qu'un qui a t jusqu' mourir pour nous? 130. Ce qui porte un phare c'est bien souvent un cueil.

131. En un sens plus Dieu se montre, plus Il se cache; plus Il se laisse voir tel qu'Il est, plus Il se rvle inaccessible - ou plutt Il se f ait sentir et connatre comme inaccessible, car c'est Lui qui se f ait alors notre accs Lui-mme. 132. Toute paix repose sur une harmonie et toute harmonie sur un mystre. 133. La plus grande des obstines: la Justice. 134. Que ta prire circule en tout, cache, puissante et vivante, comme le sang. 135. Il est bon d'exiger beaucoup des autres comme de soi-mme, pour leur progrs, et af in de leur marquer l'estime o nous les tenons; mais il est mauvais de leur en vouloir, s'il leur arrive de tromper plus ou moins notre attente. 136. Au Coeur sacr, rponds par un coeur consacr. 137. L'Univers est un secret et ce secret se trouve le compagnon dmesur de chacun de tes gestes. 138. Faire penser, c'est entrer non seulement dans l'intelligence, mais dans la volont d'autrui. 139. Dieu est Celui qui n'a pas besoin de guide ou d'artif ice pour savoir entrer dans un coeur. 140. Le monde ne connat qu'une communion vritable: celle de la poussire. 141. Celui qui reviendra comme un voleur est parti en pliant avec soin jusqu' ses linges mortuaires. 142. Les prceptes de Dieu psent nos paules, mais c'est du poids des ailes. 143. Les livres consolent des hommes, les hommes des livres. 144. Une piti sans cesse renouvele pour des coupables, voil le premier miracle qui explique tous les autres. 145. Les larmes permises: Jsus a pleur au tombeau de Lazare et devant Jrusalem; il ne l'a f ait ni au jardin des Oliviers, ni au Chemin de la croix. 146. Les vrits ne sont cruelles qu' la f aon des chirurgiens. 147. L'herbe pousse sur de la terre, non sur de la poussire. 148. Le Ciel ne f ait pas d'ombre. 149. Le temps pour nous a la lgret des pas du voleur, l'adresse de sa main, l'ef f icacit de son geste, et porte avec lui la dtresse inquite d'une mme irrparable extorsion. 150. Le prsent a un nom d'une trange loquence. Il est avant tout un prsent, un don de Dieu, qui appelle, avant toute autre action, l'action de grces. 151. 152. Par lui-mme Notre-Seigneur n'a crit que sur le sable, et des mots perdus, devant les bourreaux de la f emme adultre. Les bienf aits secrets aux indignes, quelles douces vengeances de la piti!

153. . Je ne rachte pas les f autes, mais les coupables. Je n'ef f ace pas du monde les coupables, mais les f autes. 154. 155. 156. La voie d'accs au Paradis n'a que la largeur d'une personne et la hauteur d'une croix. Ouvertes, ou jointes: une bonne devise pour les mains. Sur l'chelle des ddains on ne saurait jamais monter bien haut.

157. 158. 159. 160.

Dans la vritable science, il y a tout un travail de justice et comme de restitution aux choses. Ce n'est point tant ce qu'on f ait qui importe, mais la f aon dont on le f ait, ce n'est pas ce qui arrive, mais la f aon dont on l'accueille. Plus l'eau ref lte de choses, moins elle laisse deviner l'nigme de ses prof ondeurs. Sois l'homme de ton me.

161. Si tu crois avoir f ini ta vie, c'est que tu ne l'as pas encore commence. 162. N'essaie pas de f aire de toi un chef -d'oeuvre, mais un outil de bonheur. 163. C'est du dernier vin que Jsus a tenu f aire le premier sang. 164. La mort est un devoir remplir; on ne le remplit pas toujours comme il f aut. 165. Les f leurs vont jusqu' parf umer la main qui les crase. 166. La vie, une collection d'lections. 167. Il a f ait en sorte que le suprme amour de soi et le suprme oubli de soi-mme f ussent une seule et mme chose en cet amour de l'Inf iniment Bon, avec lequel nous voulons tre ternellement, la f ois perdus dans notre lan et af f irm par lui au-dessus de toutes choses. 168. Dieu est seul ne pas oublier d'aimer dans sa colre. 169. Le jugement dernier pourquoi dernier? point seulement parce qu'il vient clore une re, mais parce que la Justice sera la dernire avoir son jour. D'ici l tous les dtails seront accords et apports par la Misricorde sans bornes et les f olles ingniosits de l'Amour divin. La Justice n'aura son accomplissement qu'aprs avoir t rejointe, en chemin, par toutes les indulgences. 170. Le mystre de la tentation en nous vaincue est une des joies secrtes de l'Homme-Dieu. tre tent et ne point succomber, c'est le moyen de f aire triompher du mal Celui qui n'a pu le connatre, et qui peut ainsi, en nous, le surmonter victorieusement. 171. Si les lois servent glorif ier les miracles, les miracles servent aussi glorif ier les lois. 172. La libert des cratures est comme une patience de l'ternit. 173. Le serment et le voeu ont quelque chose de l'opration des anges et nous donnent avec eux une plus troite parent. 174. Le temps dans l'Univers, marque la f ois une crainte sacre et un saint dsir. 175. Dire la vrit, c'est bon march, mais trs srement, tre prophte. 176. On nomme devoir, la dette qui toujours accompagne l'acquisition de cette proprit, la personne. 177. Le seul hritage que la Sainte-Vierge ait pu trouver garder de son Fils: la Couronne d'pines. 178. Les ralits sont des semences de rves et les rves leur tour des semences de ralits. 179. Tu sauras que tu commences avancer, quand tu verras autour de toi s'oprer la Transf ormation des Silences. Quand les Silences tnbreux, durs et f erms de la terre deviendront des Silences ouverts, anims, qui prient et qui attendent.

180. La route est laide, et d'autant plus laide et monotone qu'elle est une meilleure route mais elle conduit au but et quelles merveilles ne nous laisse-t-elle pas voir, chemin f aisant, parf ois, de chaque ct. 181. Si tu cherches Dieu, c'est que Dieu t'a cherch; et ne t'tonne pas, si, tant Dieu, II te trouve avant que tu ne l'aies trouv. 182. Sachons nous en souvenir - car de ce sentiment jaillit pour nous une inexprimable lumire toutes les ralits de la f oi ne nous sont prsentes qu'avec la gravit, la f orce, le srieux - et le prix - d'une mort relle traverse. 183. Seul l'tre inf ini peut f aire un tre libre. 184. Toute immensit repose et se repose. 185. C'est nous de peupler le ciel dsert du jour. 186. Quelle joie stupf aite, celle de constater que la Cause suprme est une piti! 187. Ce que nous appelons le monde o nous avons vivre, c'est l'clipse temporaire du ciel par l'ombre mouvante de notre destine. 188. Vers la Joie: c'est l tout le mouvement du ciel. 189. Dieu nous cherche dans la bassesse comme nous le cherchons dans la transcendance et Il le f ait avec une passion du mme ordre mais d'une intensit divine. 190. On ne demande pas aux aigles de caresser. 191. Sa f igure, nul ne l'a jamais retrace, tant qu'Il a vcu; mais elle s'est empreinte d'elle-mme sur le pitoyable linge o elle a repos un instant sa dernire f atigue, en traces de sueur et de sang qu'essuyaient les mains tremblantes d'une f emme. 192. Sans Dieu nous n'avons pas d'intimit vritable avec le rel. En dehors de Lui, nous n'abordons que des surf aces ou des hostilits. 193. Le nom du peuple lu et la raison mme de son lection, Isral: celui qui a vaincu Dieu. Vaincre Dieu c'est le mieux comprendre, c'est toucher ce qui Lui est le plus prof ondment rserv, c'est tre vraiment selon Son coeur; et cela se f ait dans une sorte de lutte o Dieu donne, celui qui semble le combattre avec une f orce souveraine, cette communication intime de Ses intentions les plus secrtes. 194. Les soleils ne voient pas ceux qu'ils clairent. 195. La science humaine est au f ond une recherche de paternit divine - une enqute sur la parent des choses entre elles et avec nous. 196. La libert de l'acte crateur, raison prof onde de la libert de la crature. 197. Pour te sauver; J'ai pris ta f orme. Prends la Mienne, maintenant, c'est ton tour. 198. L'esprit est exigeant au point de ne point demander seulement de bonnes raisons mais des raisons bonnes l'tre de toutes choses. 199. Un des noms de Dieu: Le Seul qui n'oublie pas. 200. L'automne claircit les f utaies et semble claircir en mme temps de la mme f aon nos rf lexions sur la vie, en semant parmi elles comme parmi les f euillages une sorte de dsordre appauvri et d'abandon. Il se f ait en nous un dpouillement f roid et f acile et des nettets dsolantes surgissent. 201. Les f aits d'aujourd'hui ne sont que les ides d'hier.

202. Le jours n'est pas vraiment le jour si tu ne f ais mmoire des toiles et la nuit n'est pas vraiment la nuit, si tu ne te souviens pas du soleil. 203. T che d'avoir la clart tranquille, gale et comme conf iante d'un cierge. Imite le cierge dont la f lamme ne dcrot pas jusqu' ce qu'il soit entirement consum. 204. Il est trs beau et trs doux de voir une me simple qui va Dieu parce que Dieu est Dieu, et qu'elle ne songe point tre autre chose qu'elle-mme. 205. Notre moi est, avant tout, un dpt. 206. Seigneur, puisse le mal que j'ai f ait ne point trop empcher le bien que je veux f aire. 207. Seigneur, Vous si prs de moi, - moi si loin de Vous! Seigneur, je suis triste d'tre ce que je suis, mais en mme temps je suis heureux que Vous soyez ce que Vous tes. Seigneur, je Vous reois tout entier, recevez-moi, et prenez-moi tout entier. Seigneur, prenez mon coeur et ne me le rendez plus. Seigneur, pourquoi suis-je n si c'est pour ne pas Vous aimer assez? 208. Dans l'ternit, moi n'est plus que le nom d'une joie personnelle, tout le reste tant, pour ainsi dire, devenu Dieu. 209. Les blessures de la mort permettent aux plus mauvais de verser quelques bonnes larmes. 210. Ce monde, un mlange de signes. 211. Il y a parmi nous deux sortes d'aveugles: ceux qui regardent sans voir et ceux qui voient sans regarder.

212. Pour tout homme il y a plus de parents parmi les morts que parmi les vivants. 213. Les paroles sont choses f idles; il f aut prendre les paroles au sens des paroles donnes. Parler c'est une f aon de donner sa parole. 214. Que le Crateur, devant ma misre, se souvienne de Sa joie crer en partant du nant! Que le Sauveur, devant ma misre, se souvienne que c'est pour notre misre qu'Il est descendu parmi nous et qu'Il a retrouv ce qui tait perdu! Que Celui qui sanctif ie, devant ma misre, se souvienne qu'Il est le Don, le Don sans mesure, le Don ternel, le Don qui comble... 215. As-tu song ce que ce peut tre, de retrouver tout ce qui a t dans Celui qui Est? 216. Dans la Cit de Dieu, ton ivresse sera cramponne toi comme un remords, ta joie aussi stable au f ond de toi-mme que l'immobilit de tes restes dans le tombeau. 217. Il est beau d'avoir pour centre de sa vie un serment. 218. Celui qui pour se guider vers desprvisions utiles ne consulte que les causes naturelles ressemble ceux qui cherchaient le secret de l'avenir dans les entrailles des btes. 219. Chose curieuse, la libert est seule pouvoir vraiment dterminer; le reste laisse tout au plus passer une dtermination dj subie. 220. L'Intelligence divine est seule ne rien enlever aux choses pour les comprendre. 221. L'Inf ini de toute son inf init, ne pse sur rien; tout grand, tout immense f ini pserait. 222. Les sagesses merveilleuses de l'instinct dictent aux animaux leur meilleure destine, aux hommes une prof onde leon.

223. Comme Jsus est vrai Dieu et vrai homme, - tu dois tre vritablement un homme de Dieu et vritablement un homme, sous peine de verser dans l'hrsie de ta propre destine - et d'tre vis--vis de toi l'anathme de ce que le monde et Dieu peuvent attendre de ta personne. 224. Volupts saintes, volupts de patience possder ce qui heurte, f roisse, tiraille, crase, carte. 225. Dans tout nom il y a un ordre - un ordre gard et un ordre donn. 226. Un Dessein, point un Destin, voil, nous l'avons appris, le f ond de toutes choses. Et depuis Jsus nous savons qu'il n'y a pas d'autre Destin que l'Amour. 227. Quand nous f aisons appel Sa Piti Il se souvient, Lui, de son Amour. 228. La voix de Jsus a f ait sortir Lazare du tombeau; mais je ne serais pas loign de croire que ses larmes avaient dj ressuscit et dress le mort sur les coudes? 229. La crainte de Dieu a son analogue vis--vis du prochain: mlange de respect, d'af f ection inquite, de redoutable interrogation de destine, de sens d'une dette et d'un devoir certains remplir. 230. Sois doux envers ton malheur comme envers un f rre plus jeune 231. S'oublier c'est en gnral se mettre sa place. 232. Si le Seigneur ref use de s'arrter pour t'entendre, quand tu L'as trop et trop longtemps of f ens, appelle-Le au nom du baiser rendu Judas, - Il s'arrtera. 233. Toutes choses sont des livres crits au dedans et au dehors. 234. Le soleil regrette-t-il ses rayons? 235. La plupart des tentations: la lutte des heures contre l'ternit. 236. La prire dtend le f ront, et donne aux mains agites le repos en commun, l'lan tranquille et pur vers un ciel attendu. 237. N'imite que l'Inimitable. 238. Certaines f leurs ne poussent que l o il est tomb des larmes. 239. En toute ingratitude, il gt, bien au f ond un secret honteux. 240. Dieu n'autorise qu'une Violence, celle qu'on peut Lui f aire et en se servant de Lui. 241. Chair de l'Homme, souviens-toi que tu es poussire et que tu retourneras la poussire. Poussire, souviens-toi que tu f us nue et que tu retourneras la nue. Nue, souviens-toi que tu f us f antme et que tu redeviendras f antme. Fantme, souviens-toi que tu ne f us rien et que tu f rleras le rien. Rien, souviens-toi que c'est de rien que tout est sorti la Parole de Dieu. 242. L'humilit, qui met les choses l'chelle de Dieu, est aussi l'chelle qui permet de monter Dieu. 243. Nous sommes, jusque dans nos imperf ections, une preuve de Dieu. 244. S'ils sont de f ibre gnreuse et noble c'est ne plus avoir d'orgueil, que les orgueilleux doivent mettre tout leur orgueil. 245. Unie Vos peines, Seigneur, et transf orme par Leur vertu, qu'elle gurisse et bnisse ceux-l mmes qui me l'ont f aite, la peine qui par ceux-l m'a t f aite!

246. O mon prtre, comment oseras-tu Me sacrif ier vritablement et tout entier, si tu ne t'es aupavarant sacrif i toi-mme vritablement et tout entier? 247. L'immense bont de Dieu est le seul vritable espace de l'Univers, en lequel l'autre espace se loge et s'engouf f re. 248. Le temps est une des oeuvres de misricorde de l'ternel. On ne le comprend pas bien sans cette notion. 249. L'univers est unanime. 250. Tous les mouvements du ciel sont des plerinages. 251. L'homme est un tre f rontire, la ligne de partage des monde, n pour la mdiation, et vou un sacerdoce. 252. Rien de ce que je Vois ne me satisf ait, mais rien de ce que je vois ne me rebute. 253. L'amour de Dieu m'arrache la terre et c'est l'amour de Dieu qui m'y rejette ... 254. La vraie piti est une muette aux mains agiles. 255. Obis trs vite ta piti; mais plus vite encore, passe outre, sans la regarder. Regarder sa piti est chose honteuse. 256. Le mystre de la compassion peut f aire passer gratuitement et saintement la douleur de l'un l'autre, et, quand c'est le cas, s'lever du corps de l'un l'me de l'autre. 257. L'habitude est comme une amiti de l'ef f ort. 258. Le malade connat moins qu'un autre les raisons organiques du mal dont ils ressent les ef f ets; et il les reconnat d'autant moins que l'organe f rapp est appel prendre part son jugement. 259. Si tu crois en la touchant aborder de plus prs l'image qui se f ait de toi sur l'onde, tu la troubles ou la dtruis du mme coup. 260. Proclamer qu'il ne doit pas exister de terme notre science, ne l'oublions pas, c'est par l mme avouer qu'il n'y a pas de bornes notre ignorance. 261. Dans la science, l'homme ne f ait que mendier aux choses quelques secrets de leur obissance Dieu. 262. Distingue les choses; ne les isole pas. On n'isole que par une f iction. 263. Au premier abord, ce que le monde entier nous f ait entendre de lui-mme est aussi complexe, aussi mlang, aussi conf us, aussi pauvre de sens que les bruits de la rue. On ne saurait du premier coup s'y reconnatre. Les deux choses sont d'ailleurs du mme ordre. 264. Point de traits ni de mplats dans nos concepts Est-ce peu de chose, cependant que la nettet de leur prof il? L'ombre de l'homme, elle aussi, ne prsente que des contours Mais, elle aussi, l'honneur d'attester un tre rel. 265. L'orgueil le moins f acile draciner: celui des gens qui croient n'en pas avoir. 266. Y a-t-il plus pauvre qu'un orguilleux? 267. Le mpris est quelque-f ois chez l'orgueilleux comme une indulgence de la haine.

268. La vanit est la plus indniable des rotures; il n'y a pas de noblesse dont elle ne f asse dchoir. 269. Dans l'ordre de la nature, l'histoire des sicles semble une querelle des choses qui se poussent pour arriver. 270. Joie blouie du jour o toutes les providences deviendront des vidences. Devant des restes humains (271-330) 271. Ce squelette: la charpente d'une maison de Dieu, Elle en a sauvegard l'mouvante, l'industrieuse et noble destine. Et bien ou mal, elle a servi. Incline toi. 272. Mourir ne serait pas trop dur, si ce n'tait pas, pour un instant au moins, cesser d'aimer. 273. Le cadavre de l'homme qui n'est plus l'homme a comme honte d'exister. Il semble press d'abandonner sa f orme elle-mme, avec une sorte d'atroce conf usion. On disait qu'il reconnat n'avoir plus droit retracer l'image ou mme le masque trompeur de ce qui a t. 274. Mourir Conf eser ce que nous ne sommes pas avec tout ce que nous sommes. 275. On appelle mort, pour notre corps, l'empitement de la vie d'humbles voisins sur la ntre. 276. En ce monde toute mort appelle et f onde au moins une vie. Elle n'existe mme que pour cela. 277. Comme leon parlante de prcarit, de misre et de grandeur runis, ce que je voudrais voir sous les yeux de celui qui scrute les mystres de la vie et de la mort ce n'est pas la crne traditionnel, trop minral, trop somptueux, trop durable et d'une signif ication presque trop abstraite, c'est la poignante humilit de notre coeur de chair, quand on l'arrache la tombe, ce pauvre bout de cuir raccorni, semblable quelque vieux soulier... 278. Pour son salut, chacun doit tre lui-mme le prophte divinement inspir, inf atigablement obstin, de sa propre mort. 279. Notre mort doit tre le plus grand acte de notre vie. Mais Dieu peut se trouver seul le savoir... 280. La terre a chang de f igure et d'me depuis le jour o, reu des mains de la Vierge-Mre, elle a vu, comme en cette f emme, mais pour un plus trange miracle, le corps du Seigneur se blottir dans ses entrailles. Depuis le jour o c'est en son sein qu'il a repris vie pour la seconde naissance, volontaire et virginale, de la Rsurrection, en vrit, la terre a chang de f igure et d'me. 281. Joie des tombeaux vides, et des berceaux vous l'ternit! 282. Sache f aire une prire au Coeur arrt de Jsus, en son tombeau arrt par la trpas mais aussi par l'extase de l'oeuvre accomplie arrt pour f aire goter au pch l'absolu de la mort dans cette chair qui est ntre comme elle est Sienne. 283. Samedi-Saint Le jour depuis lequel il y a de la lumire dans les tombes, des dalles surhumainement souleves et des anges victorieux, resplendissants, plus f ondroyants que la mort, huissiers d'ternit, au chevet des cadavres. 284. C'est sur le modle du tabernacle, non sur le modle de la terre, mme bnite, du cimetire que nous devons tablir la demeure, en notre me et en notre vie, la demeure de nos disparus.

285. La joie si pleine d'elle-mme qu'elle soit est toujours prtre accueillir ce qui se prsente elle. La douleur si vide et si avide qu'elle soit, se ref erme sur elle-mme et ne veut rien admettre en dehors d'elle. L'une est f ille du Ciel sans bornes. L'autre vient du pays de toutes les limites. Et Dieu a su nous les f aire sanctif ier l'une et l'autre, chacune sa f aon, sans doute, mais si prof ondment qu'elles f inissent alors par se ressembler jusqu' se conf ondre. 286. La joie Le nomme et la douleur L'appelle. 287. La douleur est ce qu'il y a de plus--soi. Le plaisir associe toujours lui quelque chose ou quelqu'un. 288. La joie semble remplir le coeur de l'homme, la douleur le creuser. Dans les desseins de Dieu l'une ne le creuse que pour qu'il soit par l'autre plus surabondamment combl. 289. Il y a quelque chose de plus nu qu'un corps brusquement mis nu sans son aveu, un corch; de plus nu qu'un corch, un squelette, de plus nu qu'un squelette, une me qui comparat devant Dieu. 290. Personnage et personne - Nous sommes sans cesse hlas! plus soucieux de composer notre personnage que de raliser notre personnalit. 291. Le mal mprise la personne. 292. Dieu qui nous possde jamais souverainement, nous prte en quelque sorte nousmme, pour dcider, durant ce prt terme, du caractre, personnel de cette possession et de cette jouissance. Et cela s'appelle la vie. 293. Par le f ait mme de notre existence cette heure, nous sommes ce que des gnrations et des gnrations, des sicle et des sicles ont tendu vers le ciel de l'avenir. Que nous le voulions, ou non, vis--vis de Dieu comme vis--vis des hommes, nous sommes des prpars, des appels. Oserions-nous, dans des conditions pareilles, n'tre pour eux que des Dceptionsincarnes? 294. Mon amour veut tre plus grand que mon coeur et l'objet de cet amour est plus grand que cet amour mme ... 295. Tout mystre n'est pas un secret; et tout secret n'est pas un mystre. 296. Pour viter le mal, il n'y a pas de prcautions ridicules, ni de petits moyens qui n'aient leur grandeur. 297. Dans la prire l'homme s'initie l'exgse et l'exercice du Gouvernement de Dieu. 298. La mort, une trop grande f atigue ... 299. l'heure o ils se produisent, les plus implacablement rels de nos malheurs nous apparaissent comme des f antmes, mais ce sont des f antmes de plein jour, et qu'aucun geste humain ne saurait chasser. 300. Quand un aveugle malheur vient parmi les aveugles, c'est un Voyant qui le tient par la main et la conduit auprs de nous. 301. Dieu f ait en sorte que les choses de ce monde renoncent nous, quand nous ne renonons pas assez vite aux choses de ce monde. 302. Le temps descend vers nous sur les ailes de la Misricorde et remonte sur celles de l'espoir. 303. Le poids lui-mme n'est qu'un attrait.

304. Le grand rytme d'amour de l'univers: la base de tout, le vacillement magnif ique du choix. 305. Le silence est comme un sceau sur l'abme. 306. Le ciel est mon abri; - qu'importe si c'est le seul? 307. Mdire des hommes enseigne mdire de Dieu; - et c'est d'ailleurs, dj, mdire de Dieu. 308. S'ignorer les uns les autres, c'est une f aute; se cacher les uns des autres, c'est un grand pch; se sparer les uns des autres, c'est un crime. 309. Nous ne pouvons traverser les plus grands vnements que dans le sens o ils sont le plus petits. 310. Le conf lit du mauvais pauvre et du mauvais riche, triste et presque seule histoire de trop de temps et de socits. 311. Tristesse de notre regard en nous et autour de nous; Voir se f aire si bien le mal et si mal se f aire le bien.

312. Sunt lacrymae rerum... Les choses ricanent aussi parf ois. 313. La nuit, le sang n'est plus rouge... Certains voudraient f aire le nuit, parce que la nuit, le sang n'est plus rouge. 314. Le sang tache toujours. Seul le sang qui rachte ne tache pas. Bien plus. Il lave. Il lave jusqu' l'inef f aable. 315. Ce qui vit semble ignorer son poids. Les morts seuls psent ostensiblement la terre. 316. Fais grandement les plus petites choses, et trs humblement les plus grandes. Y a-t-il par ailleurs de grandes et de petites choses, quand on f ait tout pour l'amour de Dieu, et rien que pour Lui? 317. En dpit de bien des apparences rien de ce qui est ne se contredit; tout se complte. 318. Toute me vraiment humble peut aimer aisment. Elle a perdu presque tous les sujets d'indif f rence ou d'aversion. 319. Dieu est doux. Dieu est humble. Non point seulement l'homme-Dieu mais Dieu lui-mme, en Lui; car il a montr, par l, ce qu'Il tait. Dieu est doux, Dieu est humble, parce que l'Amour inf ini ne saurait tre autrement, et qu'il est pour lui plus grand, plus inou, plus divin qu'Il soit ainsi f ait. tre dur et altier, ce n'est pas aller seulement contre l'enseignement f ormel de notre Matre et contre l'me de nos f rres, c'est ne pas resembler Dieu, ne pas Le voir, et ne pas Le comprendre. 320. La sainte et prodigieuse humilit de Dieu est libre et volontaire. 321. Quand Dieu veut s'ef f acer, Il s'ef f ace divinement, comme nul ne sait le f aire le Pre lorsqu'Il cre le Fils lorsqu'il rachte, le Saint-Esprit lorsqu'il sanctif ie. 322. Dieu, la seule chose qu'on ne puisse nous ravir. 323. Joie - joie pleurs de joie, ; se dire que rien au monde, sauf le pch, ne peut nous sparer de Dieu. 324. Il serait coupable de recueillir des larmes f t-ce pour les vnrer titre de reliques. Elles ne sont f aites que pour couler et rouler, pour tre essuyes d'une main pieuse, ou bues par des lvres aimantes. 325. Dieu est seul pouvoir f aire quelque chose des larmes humaines sans les prof aner.

326. Des silences, certains sont des surdits, d'autres des mutismes. Il en est aussi qui sont des recueillements, des stupeurs et jusqu' des extases. 327. D'autrui, les silences nous jugeront aussi bien que les plaintes. 328. coute ceux qui ne parlent pas. Ne te contente pas de les entendre. 329. Nous devrions avoir la mmoire des silences, comme celle des paroles. 330. En notre ternit de demain la paix nous tiendra lieu d'espace, la joie de temps. Dans la for t (331-633) 331. Regarde cette immense vie issue de Dieu! Regarde ces arbres, bnis de gnration en gnration, qui vont se succdant de sicle en sicle! Vous appelez ceci une loi; je l'appellerais plutt une bndiction sans repentir. 332. Comme tous les f ruits qui surabondent, les f ruits de l'exprience f ont ployer la branche qui les porte. 333. Comble par l'amour l'abme que tu creuses par le respect. 334. Apparente anomalie: ceux qui vivent avec le souci de l'ternit f ont cas de la moindre minute. Ceux pour qui le temps compte seul, le perdent volontiers. Pour les uns cependant, le temps n'est que l'aspect presque superstitieux d'une preuve subir pour les autres la premire et la plus prcieuse des ralits qu'ils veulent bien reconnatre. 335. Chose surprenante il est plus f acile de dire ce que l'on dsire, que de savoir ce que l'on veut. Le vague d'un dsir trouve souvent plus vite son expression que la note prcise d'une volont. 336. Celui qui ne sait pas ce qu'il veut, ne peut savoir ce que Dieu veut. 337. Le jeu de notre ternit est celui o il est le plus impossible de tricher. 338. Chaque instant de notre vie, s'il est f rapp de l'empreinte divine, est la monnaie de la vie ternelle. Et quelle que soit la f ace sur laquelle ici-bas retombe cette monnaie, dans le jeu toujours renouvel qui vers le Ciel la lance sans repos - que ce soit la f ace de la joie ou celle de la douleur - sa valeur ne change pas, et son prix paye toujours le mme prodige. 339. Certains silences parlent, on le sait: il est presque banal de le redire. D'autres chantent. Mais il en est qui crient. Et ceux-l f ont peur, quelquef ois. 340. Il est des choses qu'on peut penser sans les dire. Il n'en est pas qu'on puisse dire sans les penser. 341. Parler pour ne rien dire: un af f ront, tout la f ois, au silence et la parole. 342. Le langage est, bien des titres, un testament. 343. La parole des morts a laiss sa trace dans le langage. Et certains mots sont d'tranges, d'antiques et de trs oprantes reliques. 344. Deux choses viter: crire comme on parle parler comme un livre. 345. L'emphase est une f orme larve de l'impudeur. 346. Tu veux crire vraiment de belles choses, des choses qui durent, et les bien crire? Alors ne songe, en crivant, qu'au Livre de Vie.

347. la chaleur de l'me, l'on voit se f ondre et s'assouplir les mots les plus rebelles, et s'allier entr'eux les mots les plus mutuellement impntrables. 348. Ceux qui veulent tout dire sont d'habitude ceux qui n'ont pas grand'chose dire; et, trs involontairement, ils le prouvent. 349. Ce qu'il f aut pouvoir dire d'une vritable oeuvre d'art: tout n'y est pas; mais rien n'y manque. 350. Pour bien parler publiquement aux hommes des choses de Dieu, il f aut d'abord savoir parler aux hommes devant Dieu, puis Dieu devant les hommes. 351. Celui qui marche, un miroir la main, les yeux f ixs sur lui, n'avance gure... 352. Ce coup qui me f rappe un chtiment peut-tre?Si c'est un chtiment, oui mme si c'est un chtiment, je Te bnirai encore; car le chtiment venant de Toi, venant moi, serait juste, aim, saint, bienf aisant, ador, adorable. 353. Qu est-ce qui n'est pas une grce? 354. Le chtiment est toujours un remde, sinon pour l'individu, ou moins pour l'Univers. 355. Beaucoup d'clairs ne f ont pas le jour; mais un clair suf f it montrer un but, ou signaler juste temps, un prcipice. 356. Avant de mourir moi-mme, serai-je jamais sr d'avoir une me moi? 357. Ce n'est jamais Dieu qui vient nous manquer, c'est nous qui manquons Dieu. 358. Aimer Dieu, c'est aussi une des f aons d'apprendre n'avoir peur de rien. 359. Il est plus grand de tenir que de promettre, et d'tre toujours vrai que d'af f irmer sous serment 360. En une chose au moins, nous pouvons tous tre des reprsentants et des envoys de Dieu - en ce qui concerne Sa Bont. 361. Dlguer, c'est lguer sans disparatre, se prolonger en un tre choisi qu'on anoblit par un rle plus haut ou plus ample que le sien. Le Testament Nouveau est plein de ces legs, et l, ils nous viennent du Dieu Vivant. 362. Son nom en moi, repaire de Son secret: Celui qu'on ne peut m'enlever. 363. Frappez, arrachez, anantissez, Seigneur, si Vous le voulez... Tout ce que Vous pourrez me retirer ne vaudra jamais ce que Vous m'avez donn de Vousmme. Et que rien, ni personne, dsormais, ne pourrait plus me retirer tout entier. 364. Ce que Vous me donnerez, je le recevrai de toute mon me. Ce que Vous me retirerez, je l'abandonnerai Votre misricorde et Votre amour. 365. Seigneur donnez d'autres tout ce que vous m'enlevez! 366. Que tout ce qui me manque signif ie de ta part, mon Dieu! Je l'ai donn quelqu'un de tes f rres. Rjouis-toi. 367. En aimant Dieu, n'aimez pas moins ceux que vous aimey; mais aimez-les davantage en Dieu. 368. En aimant Dieu, n'aimez pas moins ceux que vous aimez, mais aimez Dieu davantage.

369. Spar des tiens pour te donner tous en te donnant Dieu, que jamais ton pre, ta mre, tes f rres ne deviennent pour toi des trangers, mais que tout tranger devienne ton pre, ta mre ou l'un de tes f rres, et que tu l'aimes cet tranger comme tu les aimes l'heure o tu les aimes le plus, et de la f aon dont tu les aimes le mieux. 370. Nous devons nous sparer de tous en ce qui n'est pas le Christ et nous rapprocher de tous en ce qui est le Christ. 371. Tu veux apprendre f aire uniquement ce qui te regarde? Songe sans cesse Celui qui te regarde. 372. Tout ce qui ne passe pas nous dpasse, tout ce qui se passe nous dpasse aussi. 373. Toute transparence qui quelque prsence initie, peut aussi barrer le chemin, comme le verre. 374. Sur le chemin de la perf ection, ceux qui, tant soit peu, se croient arrivs prouvent, par l, qu'ils ne sont mme pas partis. 375. Si Dieu aime parler au pauvre coeur de l'homme, - il n'est pas dans Ses habitudes de bavarder avec lui. 376. Notre mmoire est comme un livre aux caractres mouvants. 377. Les droits du monde les plus mconnus: ceux de l'immensit domaine, pourtant toujours reconnu, de l'inconnu ... 378. Quand on est content de se sentir raf f in, on commence ne plus l'tre. - Quand on est trs-sr d'tre f in, c'est qu'on ne l'est pas tout f ait assez. 379. Les ravisseurs du royaume de Dieu, qui doit tre ravi, sont seuls, aussi, connatre les ravissements. Violenti rapiunt illud... Rapiuntur etiam. 380. Pour commencer entrevoir Dieu, il f aut dj s'tre perdu de vue. 381. Comme intensit d'existence actuelle, les moindres ralits de la f oi sont aux ralits les plus f ortes de la terre ce que ces ralits-l sont aux f ormes f ugaces de notre imagination. 382. L'autre monde n'est pas l'arrireboutique de celui-ci. Trop de gens semblent l'envisager ainsi Et ce monde n'est que l'antichambre de l'autre. Trop de gens semblent l'oublier. 383. Pour donner qui ne le mrite point plus et mieux qu'on ne pourrait mriter. Dieu sait f aire en nous des substitutions qui ne sont pas mensongres, et des transf ormations qui ne sont pas destructrices. 384. Le pass: un mystre. Le prsent: un secret. L'avenir: une nigme et tout cela se tenant. Et la clef de ces arcanes lie la puissance de certaines Clef s, par Dieu remises qui de droit Nous saurons quel point il en est ainsi quand pour toujours elles auront ouvert. 385. La grce une impacience de Dieu. Il veut avoir lui tous ses enf ants, au plus vite, avant tout, et malgr tout. C'est le don gratuit, le miracle avant l'heure, l'exercice du droit de grce Patiens quia aeternus. Impatiens quia amans. 386. Plus on donne de son coeur, moins on l'appauvrit Plus on se sacrif ie, plus on s'amplif ie. 387. Durant cette vie, nous ne pouvons chapper rien de ce qui est. Dans l'autre, rien de ce qui est ne nous chappera.

388. Comme cela se passe pour notre corps, vouloir demeurer sourdes les mes deviennent bientt muettes. 389. Les premier ges rptaient avec terreur: On ne peut voir Dieu sans mourir ... Maintenant que le Verbe a parl, nous savons que, pour notre joie ou notre peine ternelles, on ne peut mourir sans rencontrer Dieu. 390. La Sainte Hostie nous apporte, aprs l'vangile de la Parole, l'vangile du Silence. Et c'est nous qui devons alors, en Sa Prsence, lui rpondre, en portant, de nous Dieu, la Bonne nouvelle de Son Royaume en nous. 391. Dieu demande tre vu travers tout, comme l'origine de tout, n dehors de tout, et audessus de tout. 392. Le Fils de Dieu a t vendu, mais il n'a pas t achet. Et c'est le vendu qui nous a tous rachets. 393. Celui qui cherche un f ilon ou une source, celui qui simplement trace un sillon dans son champ trouve parf ois sous l'outil qu'il pousse en avant, la place de ce qu'il comptait poursuivre, le plus inattendu des trsors. 394. Parabole Les f entres peuvent nous f atiguer parf ois par la brutalit gomtrique de leur f orme, et la monotonie de la perspective qu'elles nous dcouvrent; mais elles sont seules nous dispenser la lumire du jour. 395. Le Verbe a chang la valeur des paroles. 396. Aujourd'hui c'est dans les larmes, et en nous, que le Prcurseur baptise. 397. Ce qui vole de place en place, d'habitude sait chanter. Ce qui plane ne sait que crier, soudin, par -coups, devant l'abme, le nid, ou la proie. 398. Que voudrais-tu attendre des choses, toi qui te prpares servir Dieu? Pour natre, le Sauver n'est pas chez lui... Il n'a mme pas sa place l'auberge des pauvres passants. Il emprunte son toit aux btes. Il a pour berceau leur mangeoire. Pour vivre, il n'a pas lui un coin o reposer sa tte. Pour mourir et nous sauver, le Sauveur n'est pas chez lui. Le lieu est tous, et vou la publique inf amie. Le bois o il pend n'est pas lui. Il a dj servi des voleurs et des assassins. Le Christ mort lui-mme n'est plus lui, pour ainsi dire. Il n'appartient plus mme aux siens. Il ne peut tre touch ni repris. Il f aut qu'on obtienne d'odieuses autorits trangres, et par f aveur, le droit de disposer de son corps... 399. Que cherchons-nous vraiment dans ce que nous cherchons? Et que f erions-nous de ce que nous aurions trouv, si nous l'avions trouv? 400. Un secret d'me trop volontairement cach au f ond de nous-mme nous traverse en quelque sorte et se rvle ainsi, involontairement, de lui-mme. 401. Si soudain ta conscience se mettait parler haute voix, et devant tous... 402. Froisse entre les mains, une f leur n'a plus rien d'une f leur. 403. Les vieillards ont souvent de vaines larmes. Elles ont l'aspect et le peu de prix de la rose sur les f euilles mortes. 404. Le sourire entr'ouvre la porte de l'me. 405. Le souvenir d'une lumire a encore une f orme de lumire. 406. L'esprit comprend et sait. Le coeur devine.

407. Mieux que la f oudre et plus promptement, un seul regard de Dieu suf f it mettre le f eu une me. 408. La leon divine de l'preuve voque l'aspect de ce que souvent elle provoque une larme. C'est au f ond de l'me, un je ne sais quoi de pur, de transparent, d'aimer, de brlant, puis de f rais, qui tincelle et qui tremble. 409. L'glise, le seul lieu o sans blesser le deuil le plus cruel ou la plus ombrageuse dlicatesse, tout puisse non seulement se dire, mais se chanter. 410. Pour tre belles, une me doit ressembler une glise, et une glise une me. 411. Les nourritures de l'me, avant d'tre accommods notre usage, se prsentent souvent nous avec le genre d'horreur des chairs crues Elles ont besoin de passer par le feu, elles aussi.

412. L'innombrable f oule des oiseaux disparat sans laisser de trace. Tout ce qui a des ailes doit mourir discrtement. 413. La lumire est silencieuse. Le son ne se voit pas. Mais seule la lumire permet dans une f oule de reconnatre celui qui parle. 414. Pour la Vie ternelle plus encore que pour la vie de ce monde, le mot que nous devions employer en rigueur de termes, et traduire sans cesse en acte, la sueur de notre f ront: gagner notre vie. 415. On ne peut gure couter quelqu'un surtout Dieu sans se taire. Certains et non des moindres semblent parf ois l'oublier tant soit peu. 416. Il n'y a qu'un homme vraiment riche, celui qui peut se donner tout entier. 417. Tes plus hautes, tes plus lointaines penses, si elles sont ce qu'elles doivent tre, se prsenteront aux regards d'autrui, travers toutes les distances, avec la rassurante clart de leurs soeurs, les toiles 418. Tous les nouveaux venus que tu croises durant la suite des jours sur les chemins de ta vie, regarde-les, pour leur f aire place en ton me, avec le regard qu'avait le patriarche de jadis pour l'hte, l'hte de passage, toujours mystrieux et sacr. Dans le plan divin, nulle rencontre n'est indif f rente, et l peut encore s'exercer cette vertu aux occasions maintenant trop primes, cette vieille vertu de l'hospitalit. 419. Sois celui que tu voudrais rencontrer parmi les autres, surtout si tu ne rencontres point, parmi les autres, celui que tu aimerais rencontrer. 420. Il n'est pas mauvais parf ois (nous f aisons si souvent l'inverse) de mettre par la pense dans la bouche du prochain au nom du Christ, dont il tient la place ou dont il f ait partie, le mot prt par Catherine de Sienne Notre-Seigneur: Je suis celui qui est, tu es celui qui n'est pas. 421. Dieu n'est jamais seul a tre content de nous. 422. S'il t'est donn de choisir tes compagnons de labeur, recrute-les parmi ceux qui travaillent en chantant. 423. Tout labeur est une communion et requiert une initiation. 424. Avant de juger pense ceci: Si l'on jugeait le bien que j'ai f ait de la f aon dont je juge le mal que f ont les autres. Si l'on jugeait le mal que j'ai f ait de la f aon dont je juge le bien que f ont les autres. Sous quelle f igure cela se prsenterait-il? 425. La bont n'est au f ond que la f orme la plus subtile et la plus souple de la justice.

426. Penser Dieu, c'est du mme coup tre sr de n'oublier personne. Oublier Dieu, c'est tre sr de lser le monde entier. 427. Le serpent n'a pas de bras, et il enserre - n'a pas de pieds, et il avance. Prends garde Tout ce dont il est le symbole sait f aire de mme 428. Si tu souf f res injustement remercie Dieu de l'injustice autant que de la souf f rance ; prf rerais-tu d'ailleurs avoir souf f rir justement? 429. Dans toute vritable croix, ce qui est divin est injustement f rapp travers ce qui est humain. Il n'y a pas s'en ef f rayer, au contraire. Il n'y a qu' comprendre et bnir. 430. Toute peine souf f erte comme Dieu le veut n'est jamais que l'envers d'une joie qui t'attend, ternelle et dmesure. 431. Les choses ont une logique implacable. C'est pourquoi toute inconsquence humaine se paie ici-bas par ses consquences. 432. Le dsir, df i au destin? ou bien ordre secret de celui-ci? 433. Rien ne pse matriellement sur une destine comme l'immatrialit d'un rve. 434. Les prires de l'avenir nous f ont un ciel plus lger sur nos ttes. 435. Beaucoup ont besoin du succs pour mener bien l'oeuvre de Dieu: quelques uns savent ne pas le requrir pour avancer; d'autres, plus rares, trouvent jusque dans l'insuccs une raison de plus pour prouver Dieu leur amour. 436. Bnis et honore ton insuccs. Il te montre la beaut, la grandeur, la dignit de l'objet au dessus de ton ef f ort et de toi-mme. Et n'y vois pas seulement une raison d'humilit, mais savoures-y la joie dsintresse d'un amour du trop haut dans le Trs-Haut. 437. De la part de Dieu nous avons le droit de tout attendre, en mme temps que le devoir de ne rien rclamer. 438. Rclamer, exiger, prtendre, ne sont gure qu'une f aon insolente de mendier Une me noble ne s'aboisse pas volontiers cela. 439. Pas plus que des hommes nous ne devons tre les usuriers des circonstances. 440. La rcompense: le pain des morts, pendant la vie. 441. Point des recettes, mais des secrets. Voil ce qu'il f aut donner l'me en marche vers son Dieu. 442. L'habitude du devoir enlve leur naturelle amertume aux choses de la vie. 443. Souvent nous n'arrivions bien f aire que ce qui semble au-dessus de nos capacits. 444. Il est f acile de dire ce qu'il faudrait faire Plus f acile encore de dire ce qu'il aurait fallu faire; - dif f icile, rare et utile de savoir dire ce qu'il faut faire, et sur le champ. 445. Faire une chose pour l'amour de Dieu c'est la f aire de bout en bout mieux encore qu'en la f aisant uniquement pour elle-mme. Et c'est, en mme temps, le dpasser. 446. Les quatre tapes: Avec Dieu, Pour Dieu, Dieu En Dieu.

447. Les contemplatif s qui, ayant agir, se trouvent gns pour contempler, ne sont pas bien avancs dans la contemplation. Et ceux qui, habitus agir, ne savent pas contempler en agissant, ne sont pas bien avancs dans l'action. 448. Pourquoi f aut-il que dans le bien nous ne f aisions presque jamais tout ce que nous pourrions f aire tandis que nous sommes volontiers tents de f aire ce qu'il ne nous serait pas loisible d'accomplir? 449. Fidle dsigne la f ois celui qui a conf iance et celui en qui l'on a conf iance. T che en toimme de justif ier les deux sens de cette heureuse quivoque. 450. Pour les louer indistinctement, en une langue de qualit douteuse, on parle tort et travers, des valeurs spirituelles - (comprises d'ailleurs d'une f aon presque physique). Ce n'est pas la densit des choses, mais leur direction qui les situe dans l'ordre de ce monde. Une aumne matrielle se place trs au-dessus d'un f aux systme merveilleusement abstrait. Et il y a rien de plus spirituel que le Dmon. 451. Du bien que l'on f ait, la meilleure part est invisible, comme Dieu, et, venant de Lui, Lui ressemble. 452. Les f aits, qui sont ce qu'ils sont, nous enseignent volontiers la loyaut, les ides justes, qui rsistent toute preuve, le courage. Ce n'est pas leur rle principal, mais en toute me de bonne volont il peut tre providentiellement rempli. 453. Vigilate Celui qui rit sait qu'il rit; celui qui pleure sait qu'il pleure; celui qui dort ne sait pas qu'il dort. 454. Une heureuse surprise: celle de constater de quelle prodigieuse f aon prier enseigne vouloir. 455. Faire souvent le genre de bonnes actions qui nous dplat le plus, enseigne des choses bien curieuses sur ce qui nous dplaissait en elles. 456. Les actions hroques ont toujours quelque chose de discutable; elles sont une hauteur o il n'est pas ais de juger. 457. bien des tournants de notre vie, prendre une dcision importe plus que de prendre la meilleure. 458. Quand il s'agit pour l'tre humain d'arriver jusqu'au ciel, l'homme invente, les quelques tages inachevs d'une tour ridicule, parmi la conf usion des langues, - Dieu, l'Homme Dieu, avec l'entente de tous dans le Verbe. 459. Dieu ne s'exprime parf aitement que par Son Verbe inef f able, et tu voudrais Le df inir ta f aon? 460. Rien ne f ait une ombre demesure comme une lumire qu'on tient la main. 461. Les tnbres de notre nature, la f orme sourde, muette et aveugle de notre destine ne sont peut-tre pas autre chose que le f ait d'tre ports, pour notre naissance venir, dans les Entrailles Divines. 462. Quand ton me s'oriente vers Dieu, tu entranes sa suite, en mme temps que les invisibles prsences d'un autre monde, la trace et le lien d'une troite parent avec toutes les choses cres et cette universelle compagnie qui tient toi, se trouve du mme coup en toi, bnite comme toi. 463. L'homme, trange compos, o se rsument tant de mondes Pour savoir tout ce que nous sommes, il f audrait tre Dieu et ce ne sera pas trop de toute une ternit vcue dans l'union divine pour que Dieu nous l'apprenne.

464. L'espace et le temps, qui ne sont pas des tres spars et subsistants, ne puisent pas en eux-mmes la raison de leur apparente absence de limites. Mais s'ils semblent avec tant de f orce se prsenter ainsi, c'est parce qu'ils demeurent toujours ouverts entre les mains de Dieu et livres, Son seul gr. 465. Certains silences de l'Univers ne sont que des paroles inarticules et dmesures - qui s'adressent Quelqu'un au-del de ce monde; et au milieu desquelles nous sommes pour ainsi dire perdus 466. Les plus f ormidables des abmes que l'Univers ait nous montrer sont des abmes transparents. 467. Ce que tu sais te remplit; ce que tu ne sais pas remplit l'Univers. 468. Les apparences doivent devenir pour nous des transparences. 469. Quand le jour baisse on ne reconnat plus les disciples, comme leur Matre, qu' la f aon dont ils rompent, en le sacrif iant pour leurs f rres, le pain vivant de leur corps. 470. Dans le choix ce que tu dois goter c'est la sauver de la juste prf rence l'lan vers le plus parf ait, le sens d'une vrit vraiment unique. N'imite pas ceux qui mconnaissant ses causes prof ondes et ne semblent en lui se complaire qu' la volupt d'exclure, d'tre arbitre, et de primer. 471. Ce qu'il nous est donn de voir, de nos jours: l'inversion de la grce: L'homme se demandant s'il doit f aire Dieu, - un Dieu qui d'ailleurs semble tre sous sa dpendance la grce de bien vouloir L'admettre et tenant souligner, aux yeux de tous, ce qu'un tel acte a de purement gratuit. 472. Ceux qui jugent Dieu pour le condamner ne le condamnent pas toujours la peine capitale, mais la prison cellulaire, aux travaux f orcs, et surtout l'exil. 473. Vouloir ce que Dieu ne veut pas. Ne pas vouloir ce que Dieu veut. Les deux ples du monde rprouv, autour desquels on voudrait que viennent tourner toutes choses. 474. L'ombre de la mort est la seule lumire de l'Enf er. 475. Le pch mle l'audace la lchet. En lui, on ose avec impertinence et l'on capitule avec bassesse, tout la f ois. 476. Trouver dans le malheur d'autrui quelque allgement sa misre, est la marque mme de ce qui f ait l'Enf er et remplace l-bas la communion des Saints. 477. Le remords est comme un espoir retourn et sans issue. Il plonge en un pass dont il voudrait ref aire un avenir, ou tout au moins un mallable prsent. 478. Il est des pchs de nature inf amante et subtile, semblables au pch de celui qui se regarderait pleurer dans une glace. 479. Lumire f roides, f eux obscurs sont choses qui plaisent l'Enf er. 480. Toute la haine des anges et des hommes l'gard de Dieu n'arrive jamais qu' f aire une croix. 481. L'criture ne nous dit pas que Dieu nous abrite sous son manteau, sous sa tente, sous l'ombre sainte de Sa main, mais sous Ses Ailes .

482. Un des noms magnif iques et terribles de Dieu, pour les bons comme pour les mchants: l'Invitable. Il est: l'Invitable. Il l'est plus que la mort. Mais penser que Celui qu'on ne peut d'aucune manire, ni nulle part, ni jamais viter, c'est le Suprme Amour 483. Votre amour n'aime pas assez Votre amour n'aime pas assez N'allez pas l'Amour par obissance. Mais l'obissance par amour. Sinon vous ne savez pas de quel Esprit vous tes 484. L'Amour de Dieu est aussi un commandement, et ne peut pas ne pas l'tre. Mais en soi, comment ne pas sentir que c'est bien autre chose, et, l'inf ini, bien plus qu'un commandement ? 485. La f aon dont Dieu nous dit de l'aimer Ce n'est pas: Aime-moi, sinon 486. Sur les dures tables de pierre de la Loi elles-mmes, il tait crit: Tu aimeras non point Tu dois aimer ou Il faut aimer Tu aimeras plus imprieux, plus impratif , plus beau, plus paternel sous cette f orme que sous toute autre. 487. Malheur aux temps et aux tres qui l'on est f orc de rappeler, f aute de mieux, qu'un tel amour est, tout le moins, un devoir! 488. Nous ne serons jamais jugs ni condamns que par l'Amour, au nom de l'Amour et en raison de notre amour. 489. Dans les choses de Dieu, les seuls savoir vraiment, ce sont ceux qui aiment. 490. Quand tu n'prouves pas en toi-mme, dans toute sa douceur, le sentiment de ton amour pour Dieu, cela veut simplement dire que l'heure est venue de lui prouver cet amour, de toute ta volont. 491. Pleurer de ne pouvoir assez aimer, c'est encore pleurer d'amour. 492. Le vritable amour ne parle pas de lui; il est celui qui n'a pas besoin d'tre nomm pour tre reconnu. Il est celui que rien n'arriverait nommer non plus. 493. Si vraiment tu Me prf res une f ois quelque chose, tu Me prf reras bientt toute chose. 494. Dieu est plus grand que notre coeur, a dit Saint Jean; mais alors notre coeur, quand il contient Dieu, peut tre plus grand que notre coeur lui-mme. 495. Nous n'aimons pas Dieu comme il f aut, si nous ne savons pas, en L'aimant, Le f aire aimer. 496. Quelle douceur de penser que la Fin Dernire, c'est la Cause premire! 497. Pour ici-bas O Toi que je ne peux ni perdre, ni trouver! 498. Seigneur, si je vous demande parf ois une marque sensible de votre grce, ce n'est pas pour tre plus sr de Vous, c'est pour tre plus sr de moi. 499. Seigneur, qu' Votre Vie en moi, vienne assez correspondre ma vie en vous. 500. Seigneur, vivre de Votre vie! et mourir de Votre mort 501. Vous Vous tes donn moi, Seigneur, f aites que je puisse Vous rendre Vous-mme, en me donnant.

502. Seigneur, je ne demanderai pas que vous me disiez: Je suis content de toi Laissez-moi seulement deviner que vous pourriez me dire: Je ne suis point mcontent et signif iezle-moi d'un seul et doux regard. 503. On appelle hasard les chances lointaines ou obscures de la Providence. 504. lui seul, le constant souci de Dieu dans une me renseigne d'une merveilleuse f aon sur la nature de la Providence et sur la subtilit de ses voies. 505. Un Dieu f ait homme a, deux f ois au moins, pleur devant nous; sur une cit sur la chair dj pourrissante d'un ami. Une cit coupable un ami sans reproche la veille d'une destruction pour l'une, pour l'autre, d'une rsurrection. 506. La rsurrection du f ils de la veuve L, Jsus a opr le miracle sans tre sollicit. La seule rencontre du cortge a suf f i. L'vangile ne note aucun change de paroles, non plus, aprs le miracle, entre Lui, la mre et l'enf ant. Sans doute parce qu'il n'y en a gure eu. Ce qui se passait en eux et entre eux tait au del des paroles. 507. La multiplication des pains. Ceux dans rcits l'vangile. Et c'est l o il y avait le plus de besoins et le moins de ressources que non seulement tous ont t rassasis, mais qu'on a pu recueillir et remporter le plus de corbeilles de restes 508. Notre Dieu est un Dieu cach. Mais aussi, dans un autre sens, un Dieu cach-partout et qu'il importe de retrouver partout. 509. En tant que prsent, le prsent nous dessine d'un seul trait, lger, mais sr, quelque chose de la Figure de Dieu. 510. Quand nous nous loignons de Dieu, nous nous sentons, d'une indf inissable manire, comme plus loin de nous-mme, et c'est en vritable trangers que nous voyons pour ainsi dire passer devant nous sans retour, f uyants, nigmatiques, regretts 511. Combien peu me ressemble le meilleur de moi-mme! et, pourtant, si je veux ne me reconnatre qu'en lui, je n'ai pas tout f ait tort

512. Depuis la venue du Fils de Dieu, le temps des prophtes est pass. Mais nos espoirs, ds lors, sont devenus des prophtes, des prophtes plus grands, plus vridiques et plus consolants que tous les prophtes. 513. On peut tout ce qu'on veut quand on veut ce que Dieu veut. 514. Quand, en nous, le corps suit l'esprit, et l'esprit le Saint-Esprit, le Verbe f ait chair trouve sur la terre la rponse qu'Il attend. 515. L'avoir soi? ou tre Lui? Songe la seconde alternative, et, pour l'ternit, srement, tu auras la premire. 516. Quand ton coeur saigne, en f aisant l'oeuvre de Dieu, les anges viennent tremper leurs lvres au calice de ton sang, que le Fils de Dieu lve alors, lentement, en silence, sur une f oule que tu ne peux voir, mais qui sans le savoir assiste et que tu assistes. 517. Si rien de ce que je f ais, mon Dieu, n'chappe Votre Jugement, rien de ce que je traverse n'est tranger Votre Misricorde et Votre Amour. 518. Quand tu n'as plus rien donner, tu peux donner encore plus que tout, une prire, et quelle prire!... une belle prire de pauvre.

519. Seigneur, donnez-moi ce qu'il f aut que je donne, af in que j'aie d'o le donner vraiment; et de telle f aon que l'on sente que c'est bien Vous qui donnez travers moi. 520. Quand on s'est mis au service de Dieu on doit sans cesse donner plus que ce qu'on a, tre au del de ce qu'on est. Mais Dieu est l pour le permettre. Cela ne se f ait pas sans une certaine stupeur ni sans une certaine et bien comprhensible f atigue. Mais Dieu est l pour y parer. 521. Douceur des larmes que Dieu sait f aire jaillir de nos yeux dans la prire, et qui semblent venir du f ond de l'me, lourdes de bndictions, chaudes comme un sang qui se donne, rapides comme le vol d'un ange. 522. Se f igurer certaines choses qui nous dpassent, c'est dj par le f ait mme, les df igurer. 523. Seigneur, je ne sais plus o je suis, et de joie je ne puis plus comprendre... Seigneur, Vous me donnez ce qui n'a pas de nom sur la terre... Seigneur, qu'ai-je f ait pour que Vous me visitiez ainsi...? Seigneur, je n'ai rien f ait pour mriter ce dont Vous me comblez... Mais Moi, j'ai tout f ait, jusqu' souf f rir la mort, pour que tu l'aies... J'ai compris, Seigneur, j'ai compris. 524. Du seul f ait qu'il ne contient aucun mensonge, le Ciel serait dj inimaginable les tres de la terre. 525. Sainte Tentation, clairez-nous. Sainte Tentation, f ortif iez-nous. Sainte Tentation, intercdez pour nous. Sainte et af f reuse Tentation, menez-nous l o Dieu veut, par votre entremise, plus haut que nous, et plus haut que tout, nous conduire. 526. La tentation est une personne consacre. - Elle a sa vocation. Elle n'est permise dans l'Ordre divin que pour nous mettre au-dessus de nous-mme, elle, que, ne de nos pchs, l'Esprit du Mal a voulu vouer nous f aire dchoir. Salue-la comme une messagre et une missionnaire de Dieu, avant de la ramener dans le clotre et de la f aire servir ton salut. Si hideuse que soit sa f igure, si risqu que soit son costume, c'est une religieuse, pouse du Seigneur. 527. Vous nous l'avez jur, Seigneur, je sais que je ne serais pas tent au-dessus de mes f orces. Seigneur, je sais que je ne serai pas prouv au-dessus de mes f orces. Seigneur, je sais que je serai secouru au del de mes f orces. Seigneur, je sais que c'est avec toute la f orce du Tout-puissant, que vous m'aimez et que vous m'aidez. 528. Nous sommes aims aussi f ortement que nous sommes crs. 529. Qui n'aime pas ne peut deviner. 530. Se connatre, se possder, se dominer, se conduire, quatre premiers degrs l'un aprs l'autre. 531. Ne peut vraiment se donner que celui qui se possde, qui sait se possder. Sans cela, on ne saurait mme dire que pour le f aire, il s'appartient. 532. Pour possder Dieu, ou pour bien rester sous la possession de Dieu, il f aut savoir se possder soi-mme. 533. Obissance et matrise de soi se tiennent et l'une l'autre s'entretiennent. 534. Il f aut une volont libre pour obir. Autrement on n'obit pas, on subit.

535. Pour certaines grces de Dieu mystrieusement dlicates et pures, il serait bon de dire: ne cherchez pas, et vous trouverez. 536. Plus une route est vraiment une bonne route, moins les passants y laissent la trace de leurs pas. 537. Mieux qu'on ne saurait le croire, ouvrir les mains aide ouvrir les yeux - joindre les mains, rejoindre les mes. 538. Pour tablir une vie, comme pour juger de ce qu'elle vaut, les heures comptent plus que les annes. 539. Si l'on of f re et l'on souf f re pour Dieu seul et de tout son coeur, peu importe ce que l'on of f re, et ce que l'on souf f re, pourvu que l'on of f re et que l'on souf f re. 540. Rien ne l'arrtera, ce qui peut venir de Dieu au monde par ton entremise. Regarde: ce sont des mains vides et des mains cloues qui ont le plus donn au genre humain - et pour tous les lieux et pour tous les temps. 541. Si tu of f res Dieu des sacrif ices sans rserve, Dieu te rservera des joies sans mlange. 542. Si nous n'avons rien of f rir Dieu, of f rons-Lui notre honte de n'avoir rien Lui of f rir. 543. L'vidence voque le jour et le miroir. La f oi, la f entre et la nuit toute f ourmillante d'toiles. 544. L'ternit rjouit dj le Temps. 545. L'ternit nous donne dans le temps la preuve visible de sa patience. Le temps n'est peuttre pas autre chose que la patience de l'Eternel, entrevue; Dieu s'accommodant victorieusement, avec bnignit, des conditions de ses libres cratures, de ses cratures trs-aimes. 546. Par son lan direct, par la ligne mme de la f orme qu'il prend, l'Avenir nous montre que nous ne devons pas envisager l'ternit comme une sorte de mouvement circulaire et f erm, mais plutt comme une sorte d'explosion sans limite de l'Acte inf ini en toute sa puret. 547. L'Un est la splendeur du multiple, le multiple la splendeur de l'un. 548. O nous f ait-Il le plus trembler de respect ef f ray: au f ond des Cieux ou plus prs de nous que nous-mme? 549. Nous ne pouvons savoir si nous sommes dignes d'amour ou de haine. Mais nous savons que, dignes ou non, Dieu nous aime. 550. Sans cesse, Dieu se penche sur notre me. Si la f ace qu'elle Lui prsente est calme et pure, ce miroir peut Le ref lter aisment. 551. Dieu, Celui de qui nous sommes trs srs d'tre toujours entendus, mais que nous ne sommes pas assez srs de savoir toujours entendre. 552. Dieu ne cesse de nous parler. Mais nous ne nous appliquons pas toujours comprendre la langue qu'Il nous parle. Surtout quand elle est trop proprement la Sienne. 553. L'homme qui n'a jamais menti peut en tendre parler Dieu; car il sait comment Dieu parle. 554. Dieu parle tous et parle chacun. Certains sont plus f rapps de ce qu'Il peut dire tous; d'autres de ce qu'Il veut dire chacun.

555. Tout ce qui df orme notre vie intrieure peut se ramener la f aon plus ou moins inconsciente dont nous altrons en nous le texte du Notre Pre. Au lieu de dire Notre Pre qui tes aux Cieux ce que nous disons, c'est, suivant la qualit des mes, Notre juge qui tes au Tribunal, Notre Fournisseur qui tes au Comptoir, Notre Crancier qui sonnez trop souvent notre porte, Notre Cause premire dont nous ne sommes qu'un ef f et perdu dans le lointain, Notre Matre Suprme devant lequel nous ne sommes que poussire, Notre Camarade avec lequel nous en usons librement et ainsi de suite, avec une dsolante varit... Nous ne disons plus en vrit les paroles mme que Dieu nous a enseignes pour le prier. Notre Pre... et qui tes aux cieux. 556. La Parole de Dieu a son commentaire. Les Silences de Dieu doivent connatre, eux aussi, une exgse. Il doit se f aire d'eux, genoux, une interprtation sacre, plus craintivement respectueuse encore que l'autre; et pour cause... 557. En rponse nos anxieuses questions, sur les sujets qui touchent le plus prof ondment notre destine, les silences de Dieu, souvent, ne veulent nous signif ier que l'inexprimable au-dessus et au del de ce que nous pourrions imaginer, mais dans le mme sens. 558. Les hommes ont su crucif ier le Verbe. Que f ont-ils du Silence de Dieu? 559. Le Silence de Dieu est avant tout un silence d'Amour. 560. Dans le silence le plus transcendant, le plus complet de Dieu, il y a, toujours prsent, le Verbe, et un Verbe qui non seulement se f ait entendre, mais claire, et veut clairer tout homme venu en ce monde? 561. Nous serons avant tout jugs sur ce que nous avons f ait des silences de Dieu. 562. Plus on aime Dieu, plus on sent, non pas seulement, ce qui serait naturel (et ne vaudrait gure la peine d'tre relev), que notre volont se f ait semblable la Sienne mais, chose surprenante, que la Sienne devient de plus en plus semblable la ntre... 563. N'tre soumis qu' Dieu, il ne peut exister de libert plus absolue que celle-l, et tout f ils de l'glise peut la connatre... 564. L'itinraire de l'me Dieu c'est, ici-bas, la piste suivie par l'Esprit-Saint du Pre au Fils, et du Fils au Pre, travers toutes choses. 565. En Dieu nous participerons Sa Nature, point aux Personnes Divines. Mais cette Nature les Personnes, seules, peuvent nous initier. 566. Les neuf choeurs des anges dans l'me chantent, en montant l'chelle:

Aimer Dieu. Aimer en Dieu. N'aimer qu'en Dieu. Tout aimer pour l'amour de Dieu. Aimer tout en Dieu. N'aimer tout qu'en Dieu. N'aimer Dieu que pour Dieu. N'aimer rien tant que Dieu. Aimer Dieu de toute la force de Dieu.

567. Non point aimer au commandement, mais obir par amour. 568. Du Dieu des philosophes au Dieu Vivant... Le Dieu de qui l'on parle... Le Dieu qui parle... Le Dieu qui nous parle... Le Dieu qui nous parle de Lui... Le Dieu qui parle jusqu'en nous... 569. Les toiles sont peine les tincelles d'un Feu plus grand que l'Univers.

570. Dieu se sert de mondes pour clairer les mondes. 571. Moins apparentes que tout chemin, les orbites des astres du ciel sont cependant plus srement traces, plus strictement parcourues que des routes. 572. Lui aussi, l'Abme est le signe de quelque chose... 573. Les conventions humaines nous f ont mystrieusement porter comme un double masque, celui qui nous masque nous-mmes, celui qui nous masque l'Univers. 574. Les mes ne sont pas des provinces du Royaume de Dieu. Il n'y a pas, non plus, plusieurs Royaumes de Dieu. Il y a le Royaume de Dieu en chacune, et le mme en toutes. 575. Tu peux avoir des ennemis. Toi-mme tu ne saurais tre l'ennemi de personne. 576. Savoir comment il f aut aimer ses ennemis, c'est commencer comprendre ce que c'est que Dieu. 577. Si tu n'aimes pas au moins de toute la prof ondeur de l'of f ense qui t'a t f aite, tu n'as pas encore vraiment rendu le bien pour le mal. 578. Le publicain qui allait devenir aptre disait Jsus, avant de devenir aptre: Je rends le quadruple ceux qui j'ai f ait quelque tort. Aprs sa conversion, c'est ceux qui lui auraient fait quelque tort qu'il et senti devoir donner le quadruple. 579. Ne reproche personne son ingratitude ton gard. Tu ne f erais que rendre alors moins ingrate son ingratitude, sans apporter sa f aute un remde appropri. Ce sont tches qui, pour tre bien f aites, doivent revenir d'autres qu' l'tre mconnu ou ls. 580. tre trait avec ingratitude: une des f aons, et non la moindre, de ressembler Dieu. 581. Le pain quotidien n'est pas seulement dur gagner, mais dur entamer, parf ois. Il est toujours pourtant de quelque f aon, du pain bnit. 582. La vrit... un de ces prochains que nous devons aimer comme nous-mmes. 583. Le mensonge est n damn. Dieu ne le recevra jamais, quoi qu'il f asse. Ne le reois pas davantage en ton me, tu n'as que f aire de la compagnie d'un rprouv. 584. Le mensonge, - d'af f reuse f aon f atigue l'me et l'univers. Devoir sans cesse tayer ce qui ne tient pas debout; donner l'tre ce qui ne l'a pas et ne l'aura jamais; donner vraiment de son tre, et cela... et pour quelle f in!... 585. La vie est belle par ce qu'elle est. Plus encore par ce qu'elle recle. Et davantage encore par ce qu'elle achte. 586. La terre entoure et presse la racine. La tremblante chevelure de la racine donne la sve et la vie, la sve donne la f leur et la joie du regard, la f leur donne le f ruit et procure l'allgresse de la chair; mais tout vient de l'obscure et f rle avidit de la racine, de la vnrable et secrte vertu de la terre. 587. Un des charmes de l'avenir pour l'homme c'est son apparente virginit. 588. La neige ne brille jamais autant que sous le soleil qui la f ait disparatre. 589. En amour, comme en autres matires, la possession n'est pas la proprit. 590. L'amour humain prte ou reconnat toutes les qualits ceux qu'il choisit. L'amour de Dieu les leur donne. 591. La lchet, c'est l'humilit-selon-le-Diable.

592. La mort est si loin de ressembler au sommeil! Elle n'a du sommeil que le masque. Le sommeil joue la mort comme un enf ant joue la poupe et sans plus de srieux. Avec la mort, quel saut tragique, tout dif f rent, dans ce qui n'est ni l'oubli ni le repos, dans ce qui n'est pas le jeu lger du rve, mais toutes les ralits, dresses, debout, enf in seules matresses, sans ambages et sans retour! 593. On ne sait jusqu'o va sa lchet qu' l'heure o on l'a vaincue. - Auparavant on a la lchet mme de sa lchet: on n'ose pas la sonder jusqu'au f ond. 594. Une absence sentie de Dieu est grande comme Dieu mme, et le rend, par l-mme, nous prsent, d'une trange et f ormidable manire. 595. Certaines aridits f ont participer Sa mort, comme on a particip Sa vie; participer Sa mort aussi saintement, aussi utilement qu'on a particip Sa vie. 596. Si Je semble ne te rien donner, c'est que Je veux que tu sembles Me donner quelque chose... 597. La bouche de Dieu s'est ouverte pour dire: Que la Lumire soit! et la Lumire f ut. - Cela s'est f ait aussi parf ois dans ton me. - Si d'autres f ois toute proche, et toute bnissante pourtant, cette bouche a sembl se f ermer et si les tnbres se sont f aites avec la mme puissance que s'tait f aite la clart, - ne crains rien. Au contraire, df aille de joie... Les lvres se f erment pour le baiser... Rpte avec le Cantique: Tu m'as donn le baiser de ta bouche. Pour le baiser les lvres se f erment. 598. Il n'y a pas de grande et sainte esprance sans beaucoup de f oi et beaucoup d'amour. 599. Le chtiment, comme la f oudre, claire. 600. Une vraie philosophie des sciences exige tout prix, pour tre complte, une savante philosophie des ignorances. - On n'a pas assez song bien dvelopper celle-ci, avec toutes ses consquences, immdiates ou lointaines, thoriques ou pratiques. 601. Il en est des ides comme de la f oudre; avant de toucher terre, et d'y semer le dsordre ou la mort, les coups de f oudre s'changent trs-haut de nue nue sans autre ef f et que l'entrechoquement splendide des lumires et la majest du f racas. Mais le reste vient aprs... 602. C'est ma joie, mon Dieu, que vous souf f riez en moi, quand je souf f re pour vous, et que vous ne souf f riez plus qu'en moi, et point en vous, une f ois que vous avez souf f ert pour nous. 603. Dieu n'aurait pas pu comprendre la souf f rance, s'il ne se l'tait personnellement associe, et elle est l, dans l'abme d'une seule des Personnes divines comme perdue, enivre, stupf aite et pouvante. 604. On ne peut songer vouloir tout donner Dieu qu'aprs avoir appris ne rien lui ref user. 605. Certains, au lieu de chercher Dieu seul, et croyant le f aire, ne cherchent que Dieu pour eux seuls. 606. La Bont de Dieu ne descend vers nous que parce que, de ce f ait mme, elle monte audessus de tous les cieux. 607. Ce qui se f era de notre me au dernier jour est aussi rel, aussi sr, aussi implacable que ce que nous voyons se f aire de notre corps. La souveraine vrit et la disposition souveraine s'empareront de tout ce que nous sommes pour en f aire ce qui doit en tre f ait. 608. Le plus grand des amours mconnu: c'est ce qu'on nomme l'Enf er.

609. Il viendra un jour o ton coeur verra, et o tes yeux aimeront, o ton me palpera et saisira tandis que tes mains comprendront, o ta chair mme engendrera des prires, cependant que tes prires enf anteront. 610. Dieu sait tout, mais il sait surtout ce que nous ne savons pas. 611. Nous ne valons pas seulement par ce que nous sommes, ou devenons, mais par ce que nous nous trouvons signif ier.

612. De quoi souf f re-t-on davantage: d'avoir une destine au-dessous de son me ou une me au-dessous de sa destine? 613. L'ennui lui-mme est un signe de notre vocation divine. 614. Dieu rejoint l'homme de partout, si l'homme ne l'atteint de nulle part. 615. Pauvre prsence d'esprit que celle o il n'y a pas prsence du Saint-Esprit! 616. Nous avons, de nos jours, autant d'idoles qu'il a pu y en avoir dans les Panthons de jadis. Elles sont immatrielles, seulement - et, comme telles, plus dif f iciles renverser et briser que leurs anes; - Elles ressemblent aussi davantage l'tre spirituel qui peuple nos mes de leurs f ormes et de leurs prestiges pour nous garer un peu plus sa manire. 617. Le sacrement du dmon; Un mensonge en pture. Une prsence irrelle. 618. Dans ta tristesse, cherche la joie que tu pourrais apporter ton f rre, et la joie la moins indigne de ta peine. 619. La meilleure f aon de f ter les saints: leur ressembler. Pourquoi ne pas essayer de vivre comme eux, ne f t-ce qu'un jour, leur jour, le jour consacr et bni par l'glise, o ils sont de garde pour nous aider? 620. proprement parler, Dieu ne prvoit rien, Il voit. Et c'est nous qui voyons en retard. 621. Toutes les erreurs ont ce trait commun: vouloir rendre Dieu esclave de quelque chose. 622. Reconnatre ce qui est, c'est rendre hommage Celui qui Est. 623. Plusieurs sortes de nant qu'il importe de bien distinguer. Ce qui n'est pas, mais peut tre et sera un jour. Ce qui n'est pas, mais peut tre et ne sera jamais. Ce qui n'est plus, et aprs avoir t, ne sera plus jamais. Ce qui n'est pas et ne peut pas tre. Le Pire de tous: ce qui ne doit pas tre et qui sera ou ne sera pas. 624. Avant de se pencher vers la crature, l'amour de Dieu a voulu, a os se pencher sur le nant. 625. La Misricorde descend au-dessous du Nant, dans le Mal, dans ce qui n'aurait pas d tre, pour quelque chose de plus inou qu'une cration. 626. Seigneur, souvenez-vous de ceux que j'oublie et dont je devrais me souvenir. Faites que ce souvenir divinement voqu en Vous, arrive ainsi compter davantage que mon oubli. 627. On reoit sa destine, comme sa mort, en plein coeur. 628. Celui qui ne sait pas chercher Dieu partout, risque f ort de ne Le reconnatre nulle part. 629. L'Esprit gmit en nous - disent les Livres Saints. C'est d'amour ou de peine que nous le f aisons et l'entendons gmir, car nous sommes en ce monde l'exil vivant et mobile de son ternel retour.

630. N'oublie pas que le Ciel est une trouvaille. 631. Les abmes sont des f ormes du respect mutuel que de l'une l'autre se tmoignent les oeuvres de Dieu, en souvenir de Lui. 632. L'me, dans ses plus tnbreuses perplexits, interroge Dieu, au f ond d'elle-mme. Seigneur, que voulez-vous? que me voulez-vous? que voulez-vous que je f asse? comment voulez-vous que je dcouvre ce que vous voulez de moi?... Et cette seule rponse : Je te veux. 633. Le monde nous montre, plus que tout, une f igure d'attente. EN ENT ENDANT SONNER MAT INES ET LAUDES Au matin de notre ternit dj commence. En chaque jour, anniversaire de la Cration. 634. Loue soit l'Immensit o sombre la multitude des toiles - car elle est le signe et le ref let de la Bont de Dieu, plus grande qu'elle. Lous soient les Sicles des Sicles qui n'puisent pas la Bont de Dieu, plus inf atigable qu'eux-mmes. Lou soit l'accueil du Sein de Dieu o se prcipitent et se mlent toutes choses. 635. Loues soient les cratures, cause de leur qualit de crature, elles, au nom dcri et magnif ique, qui ont t juges dignes par Dieu de venir du nant l'extase de l'existence et de cooprer, de leur place bnie, l'oeuvre de Dieu. Loues soient les cratures humaines, que Dieu a juges dignes d'avoir jaillir du nant pour ne jamais f inir, et qui le glorif ient jamais par leur bonheur ou par sa justice. 636. Louez Dieu, souf f rances sacres de l'Univers qui honorez et purif iez le monde - qui, pntres jusqu'au coeur de Dieu, pouvez servir ef f acer la trace du mal. Louez Dieu, sjour de la Sainte Attente o disparaissent les dernires misres de nos pchs - o l'espoir de Dieu est dj sr et grand comme Dieu Lui-mme. Louez Dieu, Patrie des bonnes larmes, o les larmes f lamboient et les f lammes pleurent prairie d'mes dont nos prires sont la rose. 637. Louez Dieu, peines ternelles qui gmissez d'tre peines et qui avez le terrible honneur d'tre ternelles - qui n'tes f aites que d'amour indf ectible et repouss. Louez Dieu, peines ternelles, hymne involontaire de l'homme et de Dieu, indment spars, indestructiblement unis l'origine et la f in. Louez Dieu, joies ternelles, dont l'aurore ds cette terre, transf igure dj nos horizons. Louez Dieu, joies ternelles, dont rien n'approche et que nous atteindrons. DANS LA FOURNAISE CANT IQUE en attendant le Jugement de Dieu. 638. Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez terre... 639. Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez le Seigneur, larmes et sourires... le Seigneur, regrets et repentirs... le Seigneur, f ivres et f erveurs... le Seigneur, penses plus hautes que les cieux, soucis tout proches de l'humble le le le le le le le le le le Seigneur, pchs lavs et pardonns... Seigneur, crimes expis et rpars. Seigneur, injustices devenues servantes du salut. Seigneur, bourreaux absous et victimes volontaires. Seigneur, oublis dont Dieu se souvient... Seigneur, ingratitudes doucement accueillies... Seigneur, secrets du f ond des mes... Seigneur, mensonges agenouills devant la vrit. Seigneur, nigmes et perplexits. Seigneur, appels, attentes et recherches.

640. Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez 641. Bnissez Bnissez Bnissez Bnissez reprises.

le le le le

Seigneur, misres f aites pour tre combles. Seigneur, esprances f aites pour tre dpasses. Seigneur, impatiences f aites pour tre conf ondues. Seigneur, obstacles f aits pour tre surmonts.

le Seigneur, tnbres et blouissements... le Seigneur, extases et dlaissements. le Seigneur, f atigues et agonies... le Seigneur, of f randes et sacrif ices, voeux et serments, choses donnes et point

642. Rves et dsirs, bnissez le Seigneur... Nos saintes et bienheureuses ignorances, bnissez le Seigneur. Frmissements de la vie de Dieu dans tout ce qui est, bnissez le Seigneur. Mystres de la Providence et du salut, blottis jusque dans les plus petites choses, bnissez le Seigneur. 643. Morts et poussires, bnissez le Seigneur. Ma mort moi, bnis le Seigneur! Ma pourriture, bnis le Seigneur! Choses qui natront de moi, quand je ne serai plus de ce monde, bnissez le Seigneur. Silence autour de ma mmoire, bnis, toi aussi, le Seigneur... Mon me, mon me qui jamais ne devras mourir, crie ton ternit dj commence, en bnissant, ds cette heure, ternellement, le Seigneur.