Husserl e a Reduo Fenomenolgica: como o mundo?

Escrito por: Oliver Schmidt Silva | Publicado em: 12 de Junho de 2011

Categoria: Humanismo

Este artigo trata de elucidar resumidamente o objetivo da fenomenologia de Husserl e, consequentemente, desvelar o significado da reduo fenomenolgica. Com este fim, proponho-me a focar na crtica de Husserl atitude natural do homem e promover a possibilidade de retirar a ateno habitualmente dirigida ao mundo, to comum e cada vez mais intensa por conta de nossa sociedade, a fim de ver o mundo tal como ele .

A fenomenologia de Husserl
O grande objetivo de Husserl com a criao da fenomenologia era o de encontrar um fundamento absolutamente evidente que pudesse servir de enunciado das cincias positivas (Luijpen, 1973). Na poca da criao da fenomenologia, por Husserl, havia uma supervalorizao do mundo objetivo (cientfico), uma crise das cincias, a qual, inclusive, serviu de tema de sua ltima obra "Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie" (1936). Mas o que no havia naquela poca era a elucidao do objeto de estudo destas cincias, que fez com que elas alcanassem um campo indefinido de pesquisa e um grande status, chegando at mesmo a afirmar que o mtodo cientfico seria capaz de pesquisar e julgar a prpria existncia do homem. O que acontecia na poca da crise das cincias pode ser comparado a um fsico que crtico em relao experincia cientfica, mas que no coloca em questo o que cientfico, muito menos o que uma experincia; ou seja, no questiona o prprio fundamento de sua cincia (Luijpen, 1973). O que comeou a haver foi um afastamento do mundo tal como ele aparece ao sujeito; o que era cientfico, ou seja, o que era "verdadeiro" seria apenas o mundo como a cincia o via. Husserl acreditava que era preciso uma teoria do conhecimento, uma elucidao do conhecer; era preciso ir busca dos fundamentos deste conhecimento a fim de permitir-nos compreender a pretenso do conhecimento objetivo (Kelkel & Schrer, 1982), que ainda no havia sido esclarecido efetivamente naquela poca. A fenomenologia, assim compreendida, significava um novo mtodo na constituio da essncia do conhecimento (Galeffi, 2000). bem verdade que a fenomenologia tem muito em comum com a filosofia cartesiana, ao menos no que diz respeito ao objetivo de elucidao das cincias. Ambas buscavam a reforma filosfica a fim de encontrar uma base absolutamente evidente para as cincias (Husserl, 1929). Aqui cabe destacar um ponto importante na distino entre a conscincia cartesiana e a conscincia husserliana: o ego cartesiano, com o qual Descartes se encontrou ao final de seu mtodo, era um ego fechado em si prprio que se constitua enquanto simples ato de pensar. Descartes, portanto, concebeu o eu do cogito como uma res cogitans, independente, que ento descobriria o mundo exterior a partir de sua prpria interioridade (Dartigues, 1992). O ego cartesiano, portanto, era uma coisa entre outras coisas do mundo (Husserl, 1929). A superao da filosofia cartesiana, por Husserl, foi marcada pela introduo do conceito de intencionalidade. Para Husserl, a mxima de Descartes "Penso, logo sou" incompleta, uma vez que o pensar inevitavelmente nos remete ao pensado, ao intencionado: conscincia sempre conscincia de algo (Husserl, 1929). A conscincia cartesiana no nos remetia ao

objeto, ao cogitatum; era uma conscincia voltada para ela mesma. Da que Husserl pde superar esta questo e esclarecer seu conceito de conscincia, que seria o de um movimento em relao ao mundo, de um projetar-se no mundo. Este conceito crucial para entender a relao do sujeito com o mundo, entender como o sujeito se constitui enquanto abertura ao mundo. Mas qual era o grande objetivo de Husserl com a busca por este fundamento, com a busca pelo modo como o mundo e o sujeito se constituem em uma relao? O objetivo de Husserl era o de "voltar s coisas mesmas", voltar ao mundo-da-vida (Lebenswelt), ao mundo da experincia. A fenomenologia veio para denunciar este crescente distanciamento entre o mundo da vida e o mundo da cincia (Struchiner, 2007). Era preciso resgatar a noo de que o mundo cientfico secundrio ele produzido a partir da prpria compreenso subjetiva dos cientistas. O real no o mundo visto pelos olhos das cincias, mas aquilo que eu experiencio, aquilo que eu vivo (Martini, 1999). A fenomenologia, com estes objetivos, no est criticando a atividade cientfica propriamente dita, mas denunciado a idia de que o sentido do mundo dado cientificamente. A cincia tem muito pouco a nos oferecer no que se refere s questes da humanidade, uma vez que ela deixa de fora as questes essenciais do homem, as questes que dizem respeito ao seu modo de ser, promovendo, assim, o distanciamento entre o mundo que eu experiencio e o mundo que me dado cientificamente (Husserl, 1997). Portanto, a verdadeira proposta da fenomenologia a de fazermos reaprender a ver o mundo tal como ele nos aparece, tal como ele . Para isso, preciso desenvolver a atitude fenomenolgica; preciso, como diria Heidegger (2002, p. 65), "deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo". A idia no de abandonar as descobertas cientficas, mas de redescobrir o mundo sem as vestimentas tericocientficas (Martini, 1999).

A atitude natural e a busca pelo fenmeno do mundo

A fenomenologia busca, portanto, descontaminar o mundo-da-vida dos resultados cientficos, os quais implantaram uma pr-concepo bsica em todos ns: a ideia de que tudo pode ser explicado cientificamente. Esquecemos que o mundo cientfico apenas uma possibilidade, um simples modo de compreenso do mundo. O problema desta pr-concepo a de que ela um solo comum a muitos indivduos, o que promove o no-questionamento acerca deste modo de representar o mundo (Martini, 1999). Husserl, ento, ir dizer que o homem est mergulhado numa tese geral (Generalthesis) do mundo, numa f ingnua na realidade do mundo tal como o percebo. Esta a atitude natural, que est entrelaada nos modos de ser dos homens enquanto permanecem como vivncias num mundo cientificamente dado. A atitude natural, portanto, a crena inquestionvel da percepo do mundo tal como eu o vejo; a sua compreenso implcita. Ela consiste numa concepo do mundo do senso comum, que tanto do cientista como do homem da rua; consiste em pensar o mundo como algo que est sempre a, que algo que me contm, que algo entre outras coisas (Dartigues, 1992). Assim como o fsico que vive sob uma tese natural no coloca em questo e no interroga seu objeto de estudo, o homem no pe seu mundo, tal como ele o vivencia, em questo (Husserl, 1976). "Para o pensamento na sua atitude natural, no h enigma do conhecimento: h simplesmente coisas para conhecer" (Kelkel & Schrer, 1982, p. 36). O grande problema da conscincia natural que ela ignora-se a si mesma, e a sua ingenuidade acerca da realidade do mundo esconde-lhe a sua prpria participao no mundo como doadora

de sentido (Kelkel, & Schrer, 1982). O grande descontentamento de Husserl com o direcionamento das cincias foi, portanto, o fato de ela promover a desconstituio do sujeito na relao com o mundo. Voltando ao objetivo da fenomenologia, podemos constatar que um de seus esforos se d na tentativa de tirar o homem de sua atitude natural, faz-lo reconhecer como constituinte do mundo que lhe aparece. Mas qual o mtodo que promove o reconhecimento da conscincia como doadora de sentido do mundo? Qual o mtodo que promoveria a superao da atitude natural, a fim de conhecer as coisas tais como elas so? aqui que comearemos a falar da reduo fenomenolgica.

A reduo fenomenolgica e o sentido do mundo

Husserl ir dizer que h duas maneiras de combater a influncia da f da atitude natural no mundo: a primeira consiste em tomar conscincia dela atravs da reflexo e a pr em questo; a outra consiste em operar um ato de liberdade, ou seja, operar uma mudana radical de atitude e suspender, sem negar, a tese geral da existncia do mundo (Kelkel & Schrer, 1982). da ltima que tomaremos questo, pois se trata da chamada reduo fenomenolgica ou epoch. A epoch, portanto, trata-se do esforo de voltar experincia original e ao mundo original despojados da contaminao pelo mundo cientfico (Luijpen, 1973). Trata-se, portanto, de nos colocar na atitude fenomenolgica, de colocar entre parnteses as teses cogitativas que foram operadas, e ao invs de vivermos nelas, de as operarmos, operemos atos de reflexo dirigidos a elas, a fim de capt-las como o ser absoluto que so (Husserl, 1950). Assim, Husserl inventou no uma tcnica de reflexo, mas o nico caminho para uma fenomenologia transcendental, que permita abrir o acesso a uma dimenso inteiramente nova da experincia (Kelker & Schrer, 1982). A mxima de Husserl, "regressar s coisas mesmas", s seria possvel executando a reduo fenomenolgica. Portanto, ela se torna essencial para a fenomenologia, e inclui o sujeito-como-cogito como a mais original experincia do mundo vivido. verdade que Husserl operou a reduo fenomenolgica de um modo cartesiano, embora tenha feito com uma reformulao crtica das meditaes de Descartes (Husserl, 1929). Mas a grande superao feita por Husserl foi encontrar a obviedade da existncia do mundo; no a existncia em si, mas com seu correlato: o ego em sua mais original experincia. A obviedade do mundo, portanto, fora colocada em questo: " o ser do mundo no mais pode constituir para ns um fato bvio, mas somente um problema de vigncia " (Husserl, 1929, p.5). Ao final de seu mtodo, Husserl encontra-se como ego puro, em sua mais original abertura ao mundo; encontra o mundo como uma pretenso de ser, como um vir a ser, como algo desprovido de quaisquer juzos e valores. Assim, aps a reduo fenomenolgica, o mundo permanece tal como era, conservando seus valores e significaes; mas estes valores e significaes so "fenomenalizados", ou seja, separados da atitude natural que os concebia como sendo "em si" (Dartigues, 1992). O mundo, agora desprovido de tudo que provia enquanto vivncia ingnua para o ego, encontra-se como simples fenmeno. O ego puro, ao qual Husserl (1929) se encontra ao final de sua reduo fenomenolgica, nada mais que o ego "[pelo qual] o ser deste mundo e qualquer essncia tm para mim o sentido e vigncia possvel" (p.9).

Assim sendo, a epoch produz o retorno conscincia, atravs da qual os objetos aparecem na sua constituio como simples correlatos da conscincia intencional. A conscincia, agora em sua mais original abertura ao mundo, se mostra de tal forma que permite ser rigorosamente investigada na sua constituio, no modo como ela constitui os objetos e constituda por eles, segundo uma relao dialtica (Galeffi, 2000). Ela no mais uma parte do mundo, mas o lugar de seu desdobramento no campo da intencionalidade. Isto pressupe olhar para o mundo no como em si mesmo, mas como o que ele para uma conscincia, como simples fenmeno (Dartigues, 1992). O sujeito, agora como vivncia em uma atitude fenomenolgica, dirige o olhar ao resduo fenomenolgico da reduo, ou seja, conscincia pura, suspendendo o interesse natural dedicado ao objeto. importante salientar que a reduo fenomenolgica no pe em dvida o ser dos objetos, mas apenas seus atributos, ou seja, tudo o que absorvido onticamente pela atitude natural do homem, tudo o que se faz presente como realidade para nossa conscincia enquanto vivncia ingnua. A epoch, portanto, no representa um ponto de vista ctico, uma vez que a fenomenologia no nega jamais o "mundo" maneira sofista, que pe em dvida sua existncia. neste sentido que Kelkel e Shrer (1982) admitem a reduo fenomenolgica de Husserl como um mtodo menos radical que o de Descartes, o qual punha em dvida a prpria existncia do mundo. A epoch, que se traduz pela colocao do mundo entre parnteses, simplesmente nos probe qualquer julgamento a respeito do mundo; ponho a cincia fora de ao e no uso de sua validez, uma vez que nenhuma me d um fundamento. (Depraz, Varela, & Vermersch, 2006). A epoch desvela, portanto, o conhecimento do que efetivamente existe ao introduzir a subjetividade. Depraz et al. (2006) concluem que no basta explicitar os passos da reduo fenomenolgica: preciso compreender o que significa viver fenomenologicamente. Isto no significa que a descrio do mtodo no seja importante, mas o mtodo apenas um caminho que desemboca em um fim. Que fim este?

Reduo fenomenolgica: possvel?

preciso deixar claro que a reduo no se prope a ser uma tarefa passvel de concluso; ao contrrio, se trata de um contnuo esforo na busca pela experincia mais verdadeira possvel com o que aparece a mim. Segundo Depraz, et al. (2006), as fases para a reduo fenomenolgica so trs. A primeira a fase de suspenso (1), que se caracteriza pela ruptura com a atitude natural, ou seja, por uma mudana radical no tipo de ateno que o sujeito presta ao mundo vivido. Esta primeira fase pode se desenrolar de trs maneiras: [1] quando um acontecimento externo capaz de disparar a atitude suspensiva, como a morte de outrem ou uma surpresa esttica; [2] por conta da mediao de outrem, quer se trate da ordem para realizar este gesto, quer por desempenhar o papel de modelo; [3] por conta do exerccio individual com ordens que o sujeito d a si mesmo, que pressupem longos treinamentos, aprendizagem, at chegar estabilizao. Com a atitude suspensiva, preciso avanar segunda fase, que consiste em (2) converter a ateno do exterior ao interior como um ato voluntrio, ou seja, consiste na "apercepo", na mudana na orientao da atividade cognitiva, no desprender-se do espetculo do mundo a fim de se retornar ao mundo interior. Um grande obstculo que precisa ser superado nesta segunda fase o fato de nossa atitude cognitiva estar habitualmente direcionada ao mundo exterior, aos entes intramundanos. Nossa ateno est continuamente engajada na apreenso de informaes provenientes do mundo,

na busca por interesses ligados a nossa vida cotidiana; assim, temos nossa ateno naturalmente interessada no mundo, e jamais se desvia dele de forma espontnea. A alternativa que esta fase prope muito inabitual e, portanto, complicada; esta outra direo para a ateno, desviada do mundo, que se volta para os pensamentos e apercepo, raramente aparece para ns como uma possibilidade. O que esta fase prope, ento, no somente modificar minha relao existencial com o mundo, mas tambm converter meu interesse natural ao objeto na direo ao ato que me permite intencion-lo. J a terceira fase consiste [3] no movimento de passar do ato voluntrio, caracterizado na segunda fase, a um simples acolhimento da experincia, a uma simples escuta. Em outras palavras, ao invs de ir buscar, preciso um deixar-vir, deixar-se revelar, deixar ser. preciso um relaxamento de toda busca voluntria ao interior, e acolher de modo receptivo a experincia. Na realidade, este movimento se configura como um ato que mantm uma tenso entre a ateno dirigida ao mundo e o contedo no-preenchido imediato. Trata-se, dito de outra forma, de esperar o fenmeno sem conhecimento do contedo que ir se revelar para mim. O grande obstculo deste terceiro passo o de atravessar um tempo silencioso, atravessar um tempo vazio, da no-apreenso dos dados que esto para se apresentar minha conscincia. importante sinalizar que estas trs fases no so excludentes, mas funcionam em relao umas com as outras e em conjunto, e os obstculos em suas realizaes podem ser constatados pela resistncia e dificuldade em operar estas fases; por isso que se necessitam estratgias que permitam efetu-las. Mas mais alm da dificuldade da realizao da epoch, precisamos discutir os obstculos pragmticos de sua operao. Segundo Depraz et al. (2006), para alguns indivduos, operar a epoch sinnimo de se voltar ao que no se quer voltar, correr o risco de entrar em contato com o contedo recalcado. Alm disso, esta mudana de direo da ateno supe uma diminuio no meu controle social, principalmente se eu estiver em contato com o outro. Mas talvez a maior dificuldade resida no fato da epoch implicar a mudana de atitude com relao ao mundo, uma mudana difcil por si s, uma mudana que talvez implicasse na reestruturao interna do prprio sujeito. Na prtica da psicoterapia, a operao da epoch se trata de o profissional abrir sua presena ao outro, lhe dar sua ateno, mas estar ao mesmo tempo com sua conscincia voltada ao ato de conceber a fala de seu paciente, ou seja, estar ao mesmo tempo atento para os seus comentrios interiores, colocando em questo a cada instante o que aparece em sua conscincia. Isso, diria a psicanlise, a ateno flutuante, a observao aberta sem a procura da apreenso. Enfim, a reduo fenomenolgica se constitui num esforo de voltar minha ateno ao interior, no para buscar alguma coisa, mas para apreender o que possa se manifestar, o que possa aparecer a mim, (Depraz, et al. 2006), a fim de no deixar que esta manifestao, deixada de lado pela minha conscincia na atitude natural, julgue e apreenda o mundo sem a participao efetiva de minha conscincia.