Você está na página 1de 27

JUAN BAUTISTA Y JESS

J. Garca Muoz

1. CONTEXTO1 Los evangelios sitan a Jess, al comienzo, metido en uno de esos movimientos de renovacin: el de Juan. Juan es un original: se ha instalado junto a un ro que bordea el este del pas, el Jordn, all hay un vado y son muchas las personas que pasan por aquella ruta. Aparece como un hombre no integrado en su sociedad. Se mantiene fuera de las estructuras sociales, lo mismo polticas que religiosas. Ha adopta-do la compostura y el modo de vida de los profetas de otros tiempos, tal y como se les imaginaba la gente: vestidos rudimentarios, alimentacin salvaje. El vestido de pelo haba sido usado por los profetas (Zac 13,4) La mencin de la correa de cuero alude a 2Re 1,8, donde aparece como rasgo distintivo de Elas. Su alimentacin no era del todo inslita en su tiempo. Los saltamontes podan comprarse en el mercado y se coman ordinariamente salados y con pan. La dieta de Juan es la de un nmada que vive sobre el terreno. Indica su independencia y separacin de la sociedad circundante. Su fuerza est en este ejemplo de despojo y ruptura, que corresponde a su mensaje de ruptura con la injusticia Grita anunciando la venida muy cercana de Dios: cada cual ser juzgado segn su conducta y no habr la menor vacilacin en desgarrar, en cortar, en purificarlo todo mediante el fuego; las cosas no van a permanecer mucho tiempo como estn. Intenta llevar a las gentes a un cambio de vida; y es urgente porque llega el enviado de Dios. No se limita a exhortar a un arrepentimiento privado: pide que cada uno se reconozca pblicamente cmplice de la injusticia y exteriorice su ruptura con ella, comprometindose a rectificar su conducta. Juan propone a todos una nueva manera de vivir: los que le preguntan reciben una respuesta clara y sin tapujos: lealtad en sus ocupaciones, ayudarse unos a otros y nada de medias tintas. Para adherirse a su movimiento, decidiendo cambiar de vida, Juan invita a hacer un gesto pblico: hay que quitarse los vestidos, como quien se despoja de su antigua forma de vida, y luego sumergirse en la corriente del ro, como quien se decide a entrar en una corriente de renovacin, y finalmente salir limpio, nuevo, liberado, como quien est dispuesto a llevar una existencia nueva. El bautismo o inmersin no es un rito inventado por Juan; se usaba en el judasmo como un smbolo de un cambio decisivo en la vida, tanto religiosa como civil. El simbolismo subyacente era el de morir a un estado anterior para empezar a una vida diferente. Entre las gentes que se presentan a ver a Juan, muchos vienen de Galilea. Juan les ha conquistado y le rodean como discpulos. Entre estas gentes se
1

Cf. Jos Ignacio y Mara Lpez Vigil, Un tal Jess, n 2 al 8. Sntesis.

presenta Jess, tambin El, para ser bautizado; su paso al frente es como el paso adelante de todo el pueblo; se reconoce en aquel movimiento espiritual y participa de aquella esperanza: se muestra de acuerdo con Juan que grita la necesidad de cambiar el corazn, y est de acuerdo con ese pueblo que se dispone a preparar el camino al Seor. El bautismo de Jess fue el punto de partida de su vida pblica. Jess, como todo hombre, fue comprendiendo a lo largo de su vida, en contacto con los dems, y partiendo de distintas experiencias, lo que Dios quera de l. Todo esto fue un proceso que los relatos evanglicos concentran en el momento del bautismo de Jess, cuando l, sensible ante la perso-nalidad y el mensaje de Juan, tendra una decisiva experiencia interior. Para describir este importante momento, los que escribieron los evangelios lo relatan usando smbolos exteriores. Se abre el cielo: esto quiere decir que Dios est cercano a Jess. Desciende una paloma: algo nuevo va a comenzar y, as como el Espritu volaba sobre las aguas el primer da de la creacin del mundo, aletea ahora sobre Jess, el hombre nuevo. Se oye la voz de Dios: Jess se siente elegido para una misin.

JESS ELIMIN LA OPRESIN DEL MUNDO Fray Marcos Jn 1, 29-34 Es curioso que en este segundo domingo del tiempo ordinario, se nos propone en los tres ciclos un evangelio de Juan. La liturgia quiere que sigamos pensando en el bautismo de Jess. Este texto nos da una teologa muy elaborada sobre el tema. Esta teologa es lo que nos interesa a nosotros. Como hacen los sinpticos, pone en labios del Bautista la cristologa de su comunidad a finales del s. I, como base y fundamento de la comprensin de Jess que va a desplegar en su evangelio. Esto no quiere decir que el Bautista tuviera una idea clara de quin era Jess. Ni siquiera sus discpulos ms ntimos supieron quin era, despus de vivir con l tres aos; menos poda saberlo el Bautista, antes de comenzar su predicacin. Debi durar mucho tiempo la controversia con los seguidores de Juan sobre quin era mayor: Jess o Juan Bautista. Juan quiere dejar claro que no hay rivalidad ninguna entre Jess y el Bautista. Para ello nos presenta un Bautista totalmente integrado en el plan de salvacin de Dios. Su tarea es la de precursor, es decir preparar el camino al verdadero Mesas. Fijaros que Juan no narra el bautismo en s; va directamente al grano y nos habla del Espritu, que es lo verdaderamente importante en todos los relatos del bautismo de Jess. En el relato queda clara la intencin del evangelista de considerar al Bautista como el primer testigo de lo que Jess era. Confiesa a Jess: como cordero de
2

Dios, preexistente, portador del Espritu e Hijo de Dios. No se puede decir ms con menos palabras. Est claro que se est reflejando aqu, no solo la experiencia pascual, sino setenta aos de evolucin cristologa en la comunidad de Juan. Es una pena que despus, hayamos interpretado tan mal esa experiencia. Hemos reducido la presencia de Dios en Jess, a una realidad extrnseca, esttica y dogmtica, quitndole todo lo que tiene de proceso dinmico y humano, para l y para nuestra vida de cristianos. "El cordero de Dios". Es muy difcil precisar lo que este ttulo significaba para aquella comunidad. Podan entenderlo en sentido apocalptico: un cordero victorioso que aniquilar definitivamente el mal (la bestia). Este concepto encajara con las ideas del Bautista; pero no con las de Jess. Podan entenderlo como el Siervo doliente. No hay pruebas de que se hubiera identificado al Mesas con el siervo doliente de Isaas, antes del cristianismo. Juan s interpret la figura del Siervo, aplicada a Jess, pero nunca con el sentido expiatorio de pagar un rescate por nosotros. Probablemente hara referencia al cordero pascual, que era para el judasmo el signo de la liberacin de Egipto. No tiene connotacin sacrificial. Juan quiere decir que por Cristo somos liberados de la esclavitud. ..."que quita el pecado del mundo". Es una frase que manifiesta una cristologa muy elaborada. En ningn caso la pudo pronunciar Juan Bautista. Para nosotros es una frase muy interesante, que nos puede llevar a un descubrimiento de lo que aquellos primeros cristianos pensaban de Jess como salvador. Esta idea no tiene nada que ver con la idea de rescate en la que despus se deform, siguiendo el AT. El concepto de pecado en el AT debe ser el punto de partida para entender su significado en el NT. Los profetas arremeten contra el pecado de los dirigentes, que olvidndose de la Alianza se erigen en seores que oprimen impunemente al pueblo y le obligan a servirlos a ellos en vez de servir a Dios. Al pecar los poderosos, hacen responsable a todo el pueblo de ese pecado. Ni en el AT ni en el NT se haba desarrollado el concepto de pecado individual que manejamos nosotros. Hoy estamos en el otro extremo del pndulo; no tenemos conciencia de pecado al mantener una injusticia colectiva que clama al cielo. En la frase que estamos comentando, "pecado", tanto en griego como en latn, est en singular. No se refiere a los "pecados" individuales, tal como los entendemos hoy. En el evangelio de Juan, "pecado del mundo" tiene un significado muy preciso. Se trata de la opresin que las fuerzas del mal causan al ser humano. Es lo nico que impide al hombre desarrollarse como persona.

Se trata de la injusticia, la humillacin, la esclavitud en el doble sentido moral y fsico. Todos los dems pecados se reducen a este: hacer dao al hombre de cualquier forma. El modo de "quitar" este pecado, no es una muerte expiatoria. Esta idea nos ha despistado durante siglos y nos ha impedido entrar en la verdadera dinmica de la salvacin que Jess ofrece. Jess quita el pecado del mundo destruyendo la opresin, activa y pasiva, no pagando a Dios una deuda que nosotros habamos contrado. Esta manera de entender la salvacin de Jess es consecuencia de una idea arcaica de Dios. En ella recuperamos el mito ancestral del Dios ofendido que exige la muerte del Hijo para satisfacer sus ansias de justicia. Estamos ante la idea de un Dios externo, soberano y justiciero que se porta con Jess y con nosotros como un tirano. Nada que ver con la experiencia del Abba que Jess vivi. Podramos decir que Jess, para luchar contra el mal, emprende el camino del cordero, no del toro que embiste con toda su fuerza... El "pecado del mundo" (opresin) no tiene que ser expiado, sino eliminado. Jess quit el pecado del mundo escogiendo el camino del servicio, de la humildad, de la pobreza, de la entrega hasta la muerte. Esa actitud anula toda forma de dominio, por eso consigue la salvacin total. Es el nico camino para llegar a ser hombre autntico. Jess salv al ser humano, suprimiendo de su vida toda opresin que impida el proyecto de creacin definitiva y total del hombre. Jess nos abri el camino de la verdadera salvacin, ayudando a todos los oprimidos a salir de su opresin. Cogindoles por la solapa y dicindoles: Eres libre, s t mismo, no dejes que nadie te destroce como ser humano; en tu verdadero ser, nadie podr someterte si t no te dejas. En tiempo de Jess, esta opresin inhumana y deshumanizadora era ejercida no solo por Roma, la potencia ocupante, sino por la casta sacerdotal y los letrados. Jess vivi esta libertad durante su vida. Fue siempre libre. No se dej avasallar ni por su familia, ni por las autoridades religiosas, ni por las autoridades civiles, ni por los guardianes de las Escrituras (letrados), ni por los guardianes de la Ley (fariseos). Tampoco se dej manipular por sus amigos que tenan objetivos muy distintos a los suyos (los Zebedeo, Pedro). Esta perspectiva no nos interesa porque nos obliga a estar en el mundo con la misma actitud que l estuvo; a vivir con la misma tensin que l vivi. No tenemos que oprimir a nadie de ningn modo. No tengo que dejarme oprimir. Tengo que ayudar a todos a salir de cualquier clase de opresin. Jess quit el pecado del mundo. Si de verdad quiero seguir a Jess, tengo que seguir suprimiendo el pecado del mundo. Hoy Jess no puede quitar la injusticia, somos nosotros los que tenemos que eliminarla.

La religiosidad intimista, la perfeccin individualista, que se nos han propuesto como meta del camino espiritual, es una tergiversacin del evangelio si no hacemos todo lo posible para que nadie sea oprimido. El presentarse como cordero no vende en nuestros das. En el mundo en que vivimos, si no explotas te explotan; si no ests por encima de los dems, los dems te pisotearn. Este sentimiento es instintivo y mueve a la mayora de las personas a defenderse con violencia, incluso antes de que el atraco se cometa. Pero hay que tener en cuenta que esta postura obedece al puro instinto de conservacin. Es un sentimiento que est al servicio de la individualidad, del falso yo. Es precisamente ese egosmo el que tenemos que superar si queremos entrar en la dinmica del amor, es decir, de la verdadera realizacin humana. Es el oprimir al otro, no que me opriman, lo que me destroza como ser humano. Jess prefiri que le mataran antes de imponerse a los dems. Esta es la clave que no queremos descubrir, porque nos obligara a cambiar nuestra conducta.

EVANGELIO: JUAN 1,29-34 El domingo anterior fue la fiesta del Bautismo del Seor. Retomo el tema del bautismo, con otra perspectiva, en versin del evangelista Juan. Los cuatro evangelios nos cuentan el bautismo de Jess de un modo grandioso: all, nos dicen, Jess tom conciencia de su misin. Para Jess aquel acontecimiento marc el comienzo de una nueva existencia. En adelante su vida estar completamente entregada a la misin descubierta, reconocida y asumida: l ser aquel a quien se esperaba, aquel a quien Dios enva. El evangelio de hoy contiene el testimonio central de Juan Bautista sobre Jess. Juan va a definir al que llega. Presenta a Jess como el enviado de Dios, pero los ttulos que utiliza slo son pensables despus del acontecimiento cristiano totalmente terminado, a la luz de la pascua. Una vez desvelado el misterio de Jess, se ponen los ttulos en boca de su presentador oficial, el Bautista. 29. Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Cordero de Dios. Al llamarlo as recuerda el primer cordero pascual (xodo 12,1-14), que marc el comienzo del pueblo judo, aquel proceso de liberacin de esclavos en tierras de Egipto. Este nuevo cordero representa el comienzo de un nuevo proceso de liberacin para eliminar el "pecado del mundo". Las armas que utilizar sern radicalmente distintas, slo usar el Espritu de Dios, la fuerza de la vida y el amor de Dios. Mundo. El mundo al que se refiere aqu Juan es la humanidad necesitada de salvacin, reducida a la esclavitud por la opresin que sobre ella ejerce "el orden este" (8,23) Es el mundo de los hombres tal y como lo tenemos organizado: un mundo en el que unos pocos lo tienen todo y la mayora no tiene casi nada; un mundo en que la diversin y la comodidad de unos pocos
5

se hace sobre el hambre de muchos; un mundo en el que la liber-tad, la igualdad, la justicia, slo son palabras que encubren una realidad de esclavitud, de injusticia, de opresin... un mundo en el que es ms fcil odiar que amar. El pecado del mundo. No habla Juan de los peca-dos que se cometen en el mundo, sino de la organizacin social, de ese modo de concebir las relaciones humanas que se han impuesto a los pueblos. El pecado del mundo ya existe antes que Jess comience su actividad; eliminarlo va a ser su misin. Y consiste en oponerse a la vida que Dios comunica, frustran-do as su proyecto creador. El bautismo es un don personal, no colectivo. Quitar el pecado no significa una accin de liderar una lucha colectiva contra el sistema (tinieblas) sino una fuerza del Espritu que posibilita salir de sus dominios. 30-31 Este es por quien yo dije: Detrs de m viene un hombre, que se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar en agua para que l sea manifestado a Israel. Juan se manifiesta como precursor (detrs de mi) anunciando la llegada inminente del Mesas. En la figura de Elas (Mal 3,22), la motivacin para la enmienda miraba al pasado: Moiss y la Ley. Juan prescinde de ese pasado. La motivacin que propone mira al futuro, a la llegada del que bautiza con Espritu Santo. 32-34 Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo." Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios. La descripcin del bautismo de Jess no termina en la inmersin, como haba sucedido con el de la gente. El mismo sale del ro para recorrer el camino en el que es pionero y que los dems han de emprender tras l. Al salir Jess del agua, una vez expresado su compromiso, se produce inmediatamente la respuesta celeste. Jess, nos dice el evangelista Marcos, ve rasgarse el cielo (no "abrirse", como en Mt y Lc) como si Dios no pudiera contenerse al encontrar en Jess tanto amor a la humanidad.

PREGUNTAS... 1. En el bautismo Jess tom conciencia de su misin. Aquel acontecimiento, decamos, marc el comienzo de una nueva existencia. En adelante su vida estar completamente entregada a la misin descubierta, reconocida y asumida.
6

A cada uno de nosotros nos han bautizado de pequeo, hemos seguido las practicas cristianas guiado por nuestros padres, catequistas... pero ha llegado el momento de decidir, de comprometernos ms hondamente, de mirar los acontecimientos con otros ojos, de estar ms cerca de los que me rodean, de saber escuchar a Dios que me habla, me sugiere, me interroga a travs de las cosas pequeas o grandes que me ocurren cada da. Qu consecuencias ha trado a mi vida el estar bautizado-a?

2. Convertirse. En el bautismo, Dios nos acoge a cada uno como un hijo y nos dice: "Te doy mi amor. Quieres darme tu tambin el tuyo, como hijo querido, y avanzar conmigo y con otros hermanos tuyos e hijos mos por el camino del hermano mayor, Jess? A veces le decimos que si, y encontramos un gozo que nadie nos lo puede quitar. Otras veces nos alejamos de ese amor y de esas huellas, por egosmo, cobardas, miedos... Convertirse es decirle a Dios y a los hermanos: perdn me he equivocado, tengo que volver, el gozo est al lado del evangelio, contigo la vida es vida, y el amor, verdadero. Por qu me cuesta tanto convertirme?

3. Jess, cordero de Dios, que quita mi pecado. Mi pecado de amor propio, que habla mucho de mi y me hace sordo a los dems, que elijo los primeros puestos, que me pongo en el centro de todo y de todos, que solo veo lo que me conviene para escalar puestos a costa de lo que sea.

Mi pecado de creerme bueno, excusado de cualquier compromiso, revalorizado por haber hecho "cositas" y creidillo ante los halagos que me hacen.

Mi pecado de miedo, a entregarme ms, a traducir con hechos mis sentimientos sinceros; a echar una mano aunque se queden con ella; a menguar yo, para que crezca El. a decirle cada noche: gracias Padre, te quiero.

No olvidemos la experiencia amarga del pecado. Pecar es renunciar a ser hermanos, dar la espalda a la 29. Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Cordero de Dios. Al llamarlo as recuerda el primer cordero pascual (xodo 12,1-14), que marc el comienzo del pueblo judo, aquel proceso de liberacin de esclavos en tierras de Egipto. Este nuevo cordero representa el comienzo de un nuevo proceso de liberacin para eliminar el "pecado del mundo". Las armas que utilizar sern radicalmente distintas, slo usar el Espritu de Dios, la fuerza de la vida y el amor de Dios. Mundo. El mundo al que se refiere aqu Juan es la humanidad necesitada de salvacin, reducida a la esclavitud por la opresin que sobre ella ejerce "el orden este" (8,23) Es el mundo de los hombres tal y como lo tenemos organizado: un mundo en el que unos pocos lo tienen todo y la mayora no tiene casi nada; un mundo en que la diversin y la comodidad de unos pocos se hace sobre el hambre de muchos; un mundo en el que la libertad, la igualdad, la justicia, slo son palabras que encubren una realidad de esclavitud, de injusticia, de opresin... un mundo en el que es ms fcil odiar que amar. El pecado del mundo. No habla Juan de los peca-dos que se cometen en el mundo, sino de la organizacin social, de ese modo de concebir las relaciones humanas que se han impuesto a los pueblos. El pecado del mundo ya existe antes que Jess comience su actividad; eliminarlo va a ser su misin. Y consiste en oponerse a la vida que Dios comunica, frustran-do as su proyecto creador. El bautismo es un don personal, no colectivo. Quitar el pecado no significa una accin de liderar una lucha colectiva contra el sistema (tinieblas) sino una fuerza del Espritu que posibilita salir de sus dominios. 30-31 Este es por quien yo dije: Detrs de m viene un hombre, que se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar en agua para que l sea manifestado a Israel. Juan se manifiesta como precursor (detrs de mi) anunciando la llegada inminente del Mesas. En la figura de Elas (Mal 3,22), la motivacin para la enmienda miraba al pasado: Moiss y la Ley. Juan prescinde de ese pasado. La motivacin que propone mira al futuro, a la llegada del que bautiza con Espritu Santo. 32-34 Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo." Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios.

La descripcin del bautismo de Jess no termina en la inmersin, como haba sucedido con el de la gente. El mismo sale del ro para recorrer el camino en el que es pionero y que los dems han de emprender tras l. Al salir Jess del agua, una vez expresado su compromiso, se produce inmediatamente la respuesta celeste. Jess, nos dice el evangelista Marcos, ve rasgarse el cielo (no "abrirse", como en Mt y Lc) como si Dios no pudiera conte-nerse al encontrar en Jess tanto amor a la humanidad.

CREO EN JESS, EL HOMBRE LLENO DEL ESPRITU


Jos Enrique Galarreta

Jn 1, 29-34 Este pasaje, tomado del evangelio de Juan, es la presentacin de Jess, puesta en boca de Juan Bautista. Despus del formidable "Prlogo Teolgico", el cuarto evangelio recoge la figura del Bautista, deja muy claro que se no es el Mesas, sino su pregonero, y pone en su boca las palabras que conducen a Jess, que son las que leemos hoy en el Evangelio. El texto estuvo histricamente justificado para recuperar para la Iglesia a algunas comunidades de discpulos del Bautista que todava existan. Estas comunidades mantenan el rito bautismal de Juan Bautista. Se contrapone a este rito el del bautismo cristiano: los cristianos bautizan "en el nombre de Jess", y el bautismo es una infusin del Espritu, una incorporacin a Jess. Jess, cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. La imagen del cordero se toma del AT, de los sacrificios en el templo. Los israelitas inmolaban animales, vacas, corderos, palomas. Unas veces se quemaban parcialmente en el altar y se coma el resto, era un sacrificio de comunin. Otras veces se quemaban totalmente: era un holocausto, como reconocimiento de la soberana de Dios o como vctima para expiacin de los pecados. Es una vctima inocente, que paga por los pecados de los dems. Esta imagen, de la vctima sacrificada por los pecados, se aplica a Jess. Pero Juan se lo aplica al comienzo de su vida pblica, no despus de que muera en la cruz, aunque el evangelio se escribe mucho despus de su muerte, por lo que las palabras pueden no ser de Juan Bautista sino de Juan Evangelista. De todas formas, la imagen es muy desafortunada. La nocin de sacrificio conlleva necesariamente la persuasin de que hay que aplacar a Dios, irritado por nuestros pecados. Es famosa la imagen, repetida en infinidad de textos en el AT, de Dios aspirando por sus narices el "calmante aroma" del sacrificio, y desistiendo por ello de castigar al pecador.
9

La imagen supone por tanto toda una teologa del pecado y la antecedente concepcin de Dios. Dios es el Seor/Legislador/Juez; el pecado es una ofensa, que Dios ha de castigar, a menos que se pague por ella para evitar el castigo. Pero esta concepcin es odre viejo que Jess rasg. Dios no es as: Dios es la madre que engendra por amor, se esfuerza en sacar adelante a sus hijos y est siempre ofreciendo gratis su perdn, porque lo que ms desea es la salud de sus hijos. Jess presenta a Dios como mdico, como pastor que vuelve al monte a por la oveja, como mujer feliz de encontrar su moneda, como padre del hijo prdigo. Y el pecado no es ofensa sino oscuridad y enfermedad. Por eso Jess cura ciegos, toca leprosos para curar, se presenta como luz, como lmpara ... As que al Padre no hay que pagarle nada, ni suplicarle insistentemente que perdone ... Slo hay que volverse a l y dejarse abrazar. Toda una manera nueva y mucho mejor que la del AT. Y sin embargo parece que para la teologa de la redencin, a lo largo de siglos en la historia de la Iglesia, el AT es ms fuerte que el Evangelio. Parece que la Buena, Buensima Noticia, la Estupenda Novedad de Jess nos interesa menos que los ritos y creencias viejas. Por eso quiz nuestra teologa y nuestros rituales estn llenos de expresiones y ritos del AT, que Jess destruy y nosotros hemos recuperado. Por eso, al principio de la eucarista, pedimos una docena de veces perdn a Dios y suplicamos la intercesin de todos los santos para conseguirlo. Por eso hemos convertido la comida fraterna en sacrificio, que no se celebra alrededor de la mesa sino mirando a la cruz, imitando actitudes, ritos y frmulas del AT. Por eso la cristologa ha insistido en el valor sacrificial de la muerte de Cristo, que paga al Padre (apenas cabe pensar expresin ms contradictoria que "pagar al padre") lo que nosotros tendramos que pagar pero no podramos hacerlo. Por eso hemos construido toda una teora de la redencin como "satisfaccin vicaria", es decir, que Jess satisface por nosotros, paga en vez de nosotros; y, en resumidas cuentas, el Padre cobra por perdonar. Aparte de eso, ya es hora que prescindamos de smbolos que significaron algo pero hoy no significan nada. Cordero significa para los judos "vctima sacrificial". Para nosotros no. Para nosotros no significa ms que comida de fiesta. Y si tenemos que explicar los smbolos, resultan invlidos. Un buen smbolo del sacrificio de Jess sera, por ejemplo, la vela (el cirio si os resulta ms solemne) que se consume para dar luz. As fue Jess, se quem entero para dar luz; y no slo en la cruz, sino que quem su vida entera, desde el bautismo. Smbolo excelente, que adems se puede aplicar a todos. Las madres se queman por sus hijos. Los empresarios se queman por la empresa... usamos estas expresiones. Quemarse para los dems es la esencia de seguir a Jess. Pero los mejores smbolos del sacrificio de Jess son los que l eligi al despedirse: el pan y el vino. Granos de trigo enterrados para que haya cosecha,
10

espigas segadas, granos machacados, harina amasada, fermentada, cocida al horno para ser pan... para morir en el que se come ese pan, para que tengamos fuerzas para vivir. Granos de uva arrancados de la vid, machacados y fermentados para ser vino, vino que morir cuando lo bebamos y nos dar energa y ardor. Eso fue Jess, y as se vio Jess encima de la mesa de la ltima de sus cenas con los discpulos. Y as queremos ser nosotros, y por eso comulgamos, juntos alrededor de la mesa, con Jess/pan/vino. Jess quita el pecado del mundo. Y otra vez reducimos el significado a lo puramente jurdico: como paga por nosotros, ya no debemos nada a Dios, estamos sin pecado. Otra vez el AT, otra vez el odre viejo. No, Jess no paga, pero Jess s quita el pecado, para eso ha vivido. En primer lugar porque nos desculpabiliza. La Buena Noticia sobre el pecado es que no somos culpables sino vctimas, que ms que cometer pecados sufrimos nuestros pecados. Qu ms quisiera yo que no ser envidioso, que no ser violento, que no estar esclavizado por mi lujuria! Pero vienen en mis genes, las tengo desde antes de nacer, y me estropean, me esclavizan, no puedo con ellas! Jess lo vio muy bien, y por eso cambi "ofensa" por "enfermedad". Jess cambi "desobediencia" por "error". Y Jess es luz para que no nos equivoquemos. Es alimento para que no seamos dbiles, es sanador para curarnos de enfermedades. Y as es como quita nuestros pecados, sanndonos, alimentndonos, dndonos ms luz. Toda teologa es una reflexin sobre la Palabra de Dios. Pero es ridculo reflexionar sobre palabras provisionales, imperfectas, raciales, prescindiendo de la palabra. Las teologas sobre el pecado, la redencin, el sacrificio se han olvidado de reflexionar sobre las parbolas de Jess, sobre las curaciones de Jess, y se han dedicado a reflexionar sobre otras palabras, muchas de ellas bien ajenas a la Buena Noticia.

CREO EN JESS Hasta dnde llega mi fe, mi confianza en Jess? me quedar con sus mximas de sabidura vital o le seguir tambin en su fe? Har ma su doctrina sobre la convivencia, el respeto, el perdn, el compromiso, la exigencia... o har mo tambin su Dios?

11

Ms an, pensar de l que es un gran hombre, un gran cerebro, un gran corazn, o seguir adelante y aceptar que "Dios estaba con l", que, en efecto, es verdad que Dios no es una difusa realidad incognoscible y arcana, o un temible Soberano que vigila desde su trono de oro, sino algo semejante a lo que nosotros llamamos "una persona", y est ah, actuando y promoviendo, hasta el punto de que puede aceptarse que Jess lo califique de "mdico", "pastor", "padre"? En resumidas cuentas hasta dnde le creo a Jess, hasta dnde me fo de l? Las respuestas pueden ser, son de hecho, variadas y todas ellas respetables. Lo que importa no es tanto si la respuesta es "la correcta" sino que sea consciente. Hay quien se fa de Jess como maestro de vida. Sus parbolas por ejemplo son un planteamiento definitivamente vlido del ser humano y su convivencia. Si le hacemos caso en esto, crearemos una humanidad mucho ms humana, con menos dolor y ms sentido. Y punto, no hace falta ir ms lejos. Lo dems roza con las mitologas. Pero se quedan aqu. Afirmar cosas tales como que todo esto es "Palabra de Dios" o que Jess mismo es una encarnacin de una divinidad son formas mticas de expresar la admiracin que nos produce tanta sabidura. Adentrarnos en mundos "divinos" es una aventura excesiva, un delirio de las mentes humanas que a lo largo de la historia ha mostrado demasiadas veces su capacidad de fantasear con lo invisible, de crear mitos y smbolos y luego crerselos como revelacin de los dioses. En el extremo contrario, hay quien acepta (con una ingenuidad que produce cierta envidia) que todo lo que se cuenta de Jess es lo ms lgico y razonable del mundo. Si est lleno (diramos que "posedo") de la divinidad, todo lo que nos cuenten es razonable: andar sobre las aguas, curar a distancia, saber el futuro, seguir vivo despus de la crucifixin... todo es posible para un dios. Una vez hecho el acto de fe inicial, todo es creble. Jess "baj del cielo" tomando forma humana se hizo semejante a nosotros en casi todo, incluso pas por el mal trago de la muerte para acercarse a nosotros lo ms posible, y "volvi al cielo". Sus acciones y palabras son acciones y palabras de un dios que ha tomado vestido humano. Nada en l es increble. En estas dos actitudes, ciertamente extremas, se encarnan los dos polos entre los que nos movemos. el maestro de sabidura mitificado el dios vestido de carne. Pero son opciones un tanto inquietantes. Aceptar al maestro de sabidura hasta ciertos lmites, concretamente hasta que empieza a hablar de Dios y de s mismo, inquieta por su falta de lgica. Es como si nos convirtiramos en sus jueces: le aceptamos siempre y cuando nos parezca correcto; cuando su mensaje resulta menos compatible con nuestra mentalidad,
12

prescindimos de l: qu pasa?, es fiable en algunos terrenos y delira en otros? Soy yo ms sabio y fiable que l para poder juzgar hasta dnde tiene razn? Aceptar al dios vestido de ser humano produce escalofros. Se parece demasiado a tantos y tantos mitos de viejas culturas que nos sentimos trasladados a tiempos en que el ser humano ni siquiera pensaba por s mismo: nos suena a cuentos mgicos, a inventos de sacerdotes que fantasean con los dioses. Pero adems, nos suena a lectura reductiva de los evangelios. El hombre de Nazaret que presentan los evangelios no tiene una humanidad aparente: ni sus angustias son propias de un ser divino vestido de humanidad, ni su muerte es una gloriosa apariencia. Jess de Nazaret fue un ser humano, no una apariencia ni un disfraz de un ser divino. Los que le conocieron creyeron en l. Primero, como se cree en una persona excepcional. Despus, como se cree en un maestro extraordinario. Le aplicaron sus propias esperanzas y formulaciones: el Mesas que esperamos. Mucho de esto se vino abajo cuando muri crucificado. Seguan recordndole como una gran persona, seguan admirando las enseanzas que le oyeron.... Y la cosa no qued ah: llegaron al convencimiento de que "Dios estaba con l", hasta llegaron a llamarle "Hijo de Dios". Y en esto consiste precisamente la "experiencia Pascual". Creyeron que Jess es un trabajo de Dios. Creyeron que a Jess no se le puede comprender solamente "desde abajo": que ni su enseanza ni su comportamiento son fruto de un gran cerebro y un gran corazn. Creyeron que Jess se explica desde Dios. Llamarle "Hijo de Dios" o "el hombre lleno del Espritu", decir "Dios estaba con l" o "en l reside la plenitud de la divinidad", identificarlo con Dios... son hermosos intentos de expresar algo que est ms all de las posibilidades del lenguaje, incluso de las posibilidades de comprensin del cerebro. La mente, y las palabras, tienen lmites! Pero todas esas palabras, tomadas del mesianismo de Israel o de la mitologa de cualquier cultura, no son ms que expresiones de una doble conviccin: Jess de Nazaret fue un ser humano, no una apariencia. Un ser tan humano como todo ser humano. Su carne es como mi carne, su angustia como mi angustia, su muerte como mi muerte. Toda fe en Jess que le prive de su humanidad nada tiene que ver con la fe de los testigos. Jess de Nazaret fue una presencia de Dios. Como en ningn otro ser humano. Nos hacamos la pregunta. quin es este hombre? y ahora damos la respuesta: ese hombre es as porque est lleno del Espritu, es obra del Espritu. A Jess no lo explica un cerebro excepcional ni una educacin magnfica, ni nada de lo que explica a las personas notables o a los genios. A Jess lo explica slo "la fuerza del Espritu", que "Dios estaba con l" A aquellas personas que llamamos "los testigos" les import mucho esa fe en Jess. Su vida qued totalmente afectada. La de sus parientes, la de la gente con quienes vivieron, tambin. Este es el planteamiento que nos preocupa. Si mi fe en "Jess Hijo de Dios" cambia o no mi vida y la de los que me rodean.
13

CON EL FUEGO DEL ESPRITU


Jos Antonio Pagola

Jn 1, 29-34 Las primeras comunidades cristianas se preocuparon de diferenciar bien el bautismo de Juan que sumerga a las gentes en las aguas del Jordn y el bautismo de Jess que comunicaba su Espritu para limpiar, renovar y transformar el corazn de sus seguidores. Sin ese Espritu de Jess, la Iglesia se apaga y se extingue. Slo el Espritu de Jess puede poner ms verdad en el cristianismo actual. Solo su Espritu nos puede conducir a recuperar nuestra verdadera identidad, abandonando caminos que nos desvan una y otra vez del Evangelio. Solo ese Espritu nos puede dar luz y fuerza para emprender la renovacin que necesita hoy la Iglesia. El Papa Francisco sabe muy bien que el mayor obstculo para poner en marcha una nueva etapa evangelizadora es la mediocridad espiritual. Lo dice de manera rotunda. Desea alentar con todas sus fuerzas una etapa "ms ardiente, alegre, generosa, audaz, llena de amor hasta el fin, y de vida contagiosa". Pero todo ser insuficiente, "si no arde en los corazones el fuego del Espritu". Por eso busca para la Iglesia de hoy "evangelizadores con Espritu" que se abran sin miedo a su accin y encuentren en ese Espritu Santo de Jess "la fuerza para anunciar la verdad del Evangelio con audacia, en voz alta y en todo tiempo y lugar, incluso a contracorriente". La renovacin que el Papa quiere impulsar en el cristianismo actual no es posible "cuando la falta de una espiritualidad profunda se traduce en pesimismo, fatalismo y desconfianza", o cuando nos lleva a pensar que "nada puede cambiar" y por tanto "es intil esforzarse", o cuando bajamos los brazos definitivamente, "dominados por un descontento crnico o por una acedia que seca el alma". Francisco nos advierte que "a veces perdemos el entusiasmo al olvidar que el Evangelio responde a las necesidades ms profundas de las personas". Sin embargo no es as. El Papa expresa con fuerza su conviccin: "no es lo mismo haber conocido a Jess que no conocerlo, no es lo mismo caminar con l que caminar a tientas, no es lo mismo poder escucharlo que ignorar su Palabra... no es lo mismo tratar de construir el mundo con su Evangelio que hacerlo solo con la propia razn". Todo esto lo hemos de descubrir por experiencia personal en Jess. De lo contrario, a quien no lo descubre, "pronto le falta fuerza y pasin; y una persona que no est convencida, entusiasmada, segura, enamorada, no convence a nadie". No estar aqu uno de los principales obstculos para impulsar la renovacin querida por el Papa Francisco?
14

II DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO CICLO A Isaas 49, 3. 5-6; 1 Corintios 1, 1-3; Juan 1, 29-34 Les deseo la gracia y la paz
P. Sergio Csar Espinosa G., mg

A todos nos gustan las vacaciones. Todos disfrutamos de un buen fin de semana de descanso. En el trabajo agradecemos la pausa para un caf o un refresco compartido con algunos amigos y en la escuela nunca la hacemos el feo a un rato de recreo. Y sobre todo, amamos las fiestas. Nada como una buena fiesta en compaa de personas que hacen que la vida valga la pena. Pero esto es as porque hay mucho tiempo que no es de vacaciones, es tiempo ordinario. Hay das laborales, hay trabajo y hay estudio y muchos das en los que no parece haber ms fiesta que la que traigamos dentro, si acaso. La Iglesia tambin disfruta enormemente sus fiestas. Casi me atrevo a decir que es maestra de cmo se debera de celebrar una fiesta. Un buen tiempo de preparacin que se vive con cierta austeridad, pero en la esperanza y el regocijo anticipado de lo que ser la fiesta. Y luego viene un tiempo amplio para que la alegra festiva se prolongue. Nuestras dos grandes fiestas, la Pascua y la Navidad, siguen ese ritmo celebrativo que las hace nicas. Cuaresma, fiesta y tiempo pascual; Adviento, fiesta y tiempo navideo. Hemos pasado apenas la gran fiesta de la Navidad y el tiempo celebrativo que la sigui. Ahora, con la Iglesia empezamos a vivir el tiempo comn de la vida de los seres humanos. Le llamamos litrgicamente, el tiempo ordinario de la Iglesia. Este es el tiempo que estamos iniciando una vez ms en un nuevo ciclo de nuestra vida eclesial. Al comenzar pues nuestro recorrido anual, quisiera que lo hiciramos disfrutando el saludo que Pablo dirige a los cristianos de Corinto: Les deseo la gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Cristo Jess, el Seor. Cmo no desearnos unos a otros en estos das gracia y paz?

15

Vemos con dolor tanta intranquilidad y zozobra, generadas por violencia y la inseguridad, que es imposible no sentir desde el fondo del alma ese deseo de paz. Hay un deseo de paz mundial, de esa paz que debe reinar entre las naciones. Tambin hay un deseo de paz para los pueblos que a veces se sangran mutuamente hasta llegar casi a la extincin en un territorio que sendas facciones llaman patria. Un deseo de paz para los ciudadanos comunes y corrientes de un pas, como el nuestro, que sufren por una parte los embates de las fuerzas violentas de grupos criminales que desean su lucro y su poder a costa de lo que sea y por otra parte a veces sufren tambin los embates de quienes deberan asegurar su tranquilidad. Tambin es necesario un deseo de paz en el campo de trabajo, en el que muchas veces la envidia, la ambicin o la simple maldad hace que algunos se dediquen a destruir la fama, el prestigio o los logros de otros, tal vez no con armas, pero s con una lengua embustera, difamadora, chismosa o calumniadora. Hay que desear la paz en nuestras escuelas, hoy en da aquejadas por tantos problemas que se reflejan en todos los estratos de la educacin, sin dejar de pensar en las agresiones que sufren tantos nios y nias de parte de sus mismos compaeros. Podemos hacer crecer un deseo de paz en los hogares, entre los cnyuges, entre los hermanos, entre padres e hijos, en el ncleo familiar y con el resto de la parentela. Un deseo de paz tambin para cada uno de nosotros. Paz en el interior de nuestro ser. Cuntas inquietudes destructivas anidan en nuestro corazn! Cunta insatisfaccin con la propia historia! Cunto desasosiego! Cunto ruido interior! Cunto cansancio! Cunta desilusin! Cunta ambigedad! A quin le sale sobrando un buen deseo de paz para comenzar el ao? Nos deca el Papa Francisco que la paz es artesanal. No es un producto que se pueda adquirir ya hecho, ni se fabrica en serie. Hay que construirla poco a poco desde el interior de la vida de cada cristiano y de cada persona de buena voluntad. Pero me parece imposible construir la paz si no se vive de alguna manera la gracia. Ese gran regalo, gratuito por lo tanto, de la presencia amorosa de Dios que nos deja escuchar su voz: eres mi hijo amado, mi hija amada, a ti unjo, te lleno, te acompao siempre con mi Espritu. Hermanas, hermanos: A ustedes a quienes Dios santific en Cristo Jess y que son su pueblo santo, as como a todos aquellos que en cualquier lugar invocan el nombre de Cristo Jess, Seor nuestro y Seor de ellos, les deseo la gracia y la
16

paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Cristo Jess, el Seor. Nosotros formamos parte de aquellos que en cualquier lugar invocamos el nombre de Cristo Jess, porque hemos sido llamados y santificados por Dios. Invocamos a ese Cristo Jess que hoy nos es presentado por Juan como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jesucristo transita muchas veces en medio de nosotros como un desconocido. Dos veces dice Juan Bautista en el texto de hoy: Yo no lo conoca. Y me dan ganas de aadir, y yo tampoco y lo ms probable es que t tampoco. Es tan sorprendente su presencia por ser tan discreta que pasa desapercibido si no tenemos la calma de ponernos a mirar como se posa una paloma. Yo no lo conoca, dice Juan, pero vi al Espritu descender y posarse sobre l. Yo no lo conoca, pero todo mi trabajo era prepararle el camino a l. Yo no lo conoca, pero es l el que ha de bautizar con Espritu Santo. Yo no lo conoca, pero ahora puedo dar testimonio de que es el Hijo de Dios. El Cordero de Dios? El Hijo de Dios? El que ya exista antes que yo? El que ha de bautizar con Espritu Santo? Se le hacen pocas e insuficientes todas esas expresiones a Juan Bautista para darnos su testimonio. Es como si nos dijera, Por favor, no se fijen en m, fjense en l. Yo slo puedo hacer un rito externo que busca impulsar y poner de manifiesto una conversin de corazn para poder abrirse al Dios que nos visita. l, en cambio, los va a sumergir en Espritu Santo, los va a hacer participar de la vida y la fuerza de Dios. A ustedes a quienes Dios santific, a ustedes que invocan el nombre de Cristo Jess, les deseo gracia y paz. Nosotros somos de esos que han sido santificados con el don del Espritu; nosotros podemos invocar a Jess, Hijo de Dios, porque hemos recibido su Espritu. A nosotros se nos desean los dones de la gracia y la paz, pero tambin se nos dice que es poco que seamos sus siervos slo en el mbito reducido de nuestra intimidad personal. El Seor nos quiere convertir en aquello que ya es su Hijo muy amado: luz de las naciones. No podemos aceptar vivir un cristianismo slo en lo privado, sino que nuestras opciones de fe deben hacerse vida a la vista de todos, para que la
17

gracia y la paz de Dios lleguen a todos. A nosotros que hemos sido iluminados por su Hijo, Dios quiere hacernos arder en ese mismo fuego: Es poco que seas mi siervo slo para algunas tareas o slo en algunas partes l quiere convertirnos tambin a nosotros en luz de las naciones para que su salvacin llegue hasta los ltimos rincones de la tierra. En la alegra del Evangelio reconozcamos al que no conocamos, dejmonos bautizar por l en Espritu Santo, acojamos sus dones de gracia y paz y brillemos con Cristo ante el mundo para que su salvacin llegue a todos.

El testimonio de Juan Bautista

J. L. Sicre El domingo pasado recordamos el Bautismo de Jess. En la versin de Marcos y de Lucas, Juan Bautista no dice nada. En la de Mateo, entabla un breve dilogo con Jess, porque no comprende que venga a bautizarse. El cuarto evangelio sigue un camino muy distinto: Jess va al Jordn, pero no cuenta el bautismo; en cambio, introduce un breve discurso de Juan Bautista. Es el texto que se lee este domingo (Jn 1,29-34). En aquel tiempo; al ver Juan a Jess que vena hacia l, exclam: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. ste es aquel de quien yo dije: Tras de m viene un hombre que est por delante de m, porque exista antes que yo. Yo no lo conoca, pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel. Y Juan dio testimonio diciendo: He contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma, y se pos sobre l. Yo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aqul sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre l, se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.

Imaginando la escena

18

La mejor forma de entender este texto es imaginar la escena, convertirse en uno o una ms de los discpulos del Bautista. Personas que han hecho a veces un largo y molesto viaje para escucharlo y hacerse bautizar por l, que han renunciado a todo para convertirse en discpulos suyos. Para ellos, Juan es lo ms grande. De repente, aparece Jess, un desconocido, y lo que Juan dice los desconcierta por completo. Al desconocido lo presenta, en primer lugar, como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Frmula extraa, que ninguno de los presentes entiende muy bien, pero que sugiere una estrecha relacin con Dios y con el perdn de los pecados. Ellos han ido buscando un bautismo para el perdn de los pecados, y ahora encuentran a un personaje que los quita. Sigue Juan diciendo que ese desconocido est por delante de m, porque exista antes que yo. Y los presentes miraran extraados, intentando convencerse de que Jess era ms viejo, aunque Juan lo pareca mucho ms, quiz por culpa de tantas penitencias y por alimentarse slo de saltamontes y miel silvestre. Pero los presentes tienen la sensacin de que Juan no se refiere slo a la edad: est sugiriendo que ese desconocido es mucho ms importante que l. Y esto queda claro cuando aade: He contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma, y se pos sobre l. Si entre los presentes hay algn conocedor de la teologa juda, su asombro llegara al mximo, porque muchos rabinos afirman que el Espritu de Dios lleva siglos sin manifestarse. Muy grande tiene que ser ese desconocido, sobre todo teniendo en cuenta que no slo recibe el Espritu, sino que tambin lo transmite en un nuevo bautismo, distinto del de Juan. Finalmente, termina dando testimonio de que ste es el Hijo de Dios. Los oyentes de Juan no interpretaran la frmula como nosotros. Para ellos, el Hijo de Dios no equivale a la segunda persona de la santsima Trinidad. Es una forma de referirse al rey de Israel, al que Dios adopta como hijo. Lo dejan claro las palabras que pronunciar poco ms tarde Natanael, dirigindose a Jess: T eres el hijo de Dios, t eres el rey de Israel (Jn 1,49). Los oyentes de Juan se quedaran asombrados, y se preguntaran: quin es este que quita el pecado del mundo, que es ms importante que Juan, sobre el que se ha posado el espritu, que da el espritu en un nuevo bautismo, que es el rey de Israel? Sin duda, debe tratarse del Mesas, aunque no lo parezca.

Leyendo el evangelio

Contemplar la escena es un recurso magnfico para profundizar en el evangelio y entenderlo (san Ignacio de Loyola utiliza el mtodo en sus Ejercicios espirituales), pero la lectura cientfica ayuda tambin a descubrir nuevos aspectos.
19

El ms importante es que Juan Bautista no pronunci este discurso: sus palabras son un recurso del evangelista para suscitar en nosotros, desde el primer momento, la curiosidad y el inters por el protagonista de su historia. Y no slo esto, sino tambin una respuesta personal, idntica a la que refleja el episodio inmediatamente posterior (Jn 1,35-37, que no se lee este domingo).

Al da siguiente estaba Juan con dos de sus discpulos. Viendo pasar a Jess, dijo: Ah est el Cordero de Dios. Los discpulos, al orlo hablar as siguieron a Jess.

Esta vez no se trata de un largo y complicado discurso. Basta una simple referencia, enigmtica, al cordero de Dios. Lo importante es que la curiosidad y el inters dan paso al seguimiento. En otros aspectos, la lectura cientfica se estrella en este caso contra un cmulo de misterios: la imagen del cordero de Dios, que no coincide exactamente ni con la del cordero pascual, ni con la del chivo expiatorio del Yom Kippur, aunque recuerda bastante al personaje misterioso de Isaas 53 que se ofrece a morir por el pueblo y marcha a la muerte como un cordero llevado al matadero, sin protestar ni abrir la boca. Teniendo en cuenta que en mbito cananeo el smbolo de la divinidad era el toro, por su fuerza y bravura, elegir al cordero significa un cambio radical, una opcin por lo dbil y suave.

el pecado del mundo. Ya que esta frmula slo se encuentra aqu, resulta difcil saber en qu consiste el pecado del mundo. Una pista la ofrece la primera carta de Juan: Cuanto hay en el mundo, la codicia sensual, la codicia de lo que se ve, el jactarse de la buena vida, no procede del Padre, sino del mundo (1 Jn 2,16). Todo eso sera lo que elimina Jess. Pero la cuestin es discutida.

El Cordero de Dios
Jos Martnez de Toda, S.J.

El Evangelio del domingo de hoy presenta a Juan el Bautista que narra cundo cay en la cuenta de que Jess era el Mesas. Escuchmoslo. Lectura del santo evangelio segn San Juan (Jn 1, 29-34) NARRADOR/A En aquel tiempo, al ver Juan a Jess que vena hacia l, exclam: JUAN <Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: "Tras de m viene un hombre que est por delante
20

de m, porque exista antes que yo". Yo no lo conoca, pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel.> NARRADOR/A Y Juan dio testimonio diciendo: JUAN <He contemplado el espritu que bajaba del cielo como una paloma y se pos sobre l. Yo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre l, se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.> 2

Pregunta 1 Qu nos puede apasionar? <Unos cazadores abatieron una manada de tigres. Slo se salv un baby tigre. Al da siguiente pas por all un rebao de cabras y lo adoptaron. El baby tigre se convirti en una cabra: coma hierba y viva como las cabras. Nuestro baby tigre intua que era algo diferente y cuando contemplaba su imagen en el agua se vea distinto de las cabras. Un da un tigre grande, maduro y macho, se acerc donde las cabras pastaban y todas huyeron despavoridas. El baby tigre se qued quieto, mirando y esperando. De repente el tigre grande rugi con toda su fuerza. Entonces los ojos del pequeo se abrieron y supo quin era. Se despert en l la imagen perdida y descubri su identidad. No era una cabra. Era un tigre. Y corri hacia l y pas el resto de sus das en su compaa. >> (Flix Jimnez, escolapio) Nosotros, como el baby tigre, vamos llevando una vida ficticia, superficial, adormecida, sin identidad: estamos distrados, no nos concentramos en lo fundamental, estamos ofuscados por tantas cosas... Necesitamos algo que nos despierte, que nos site, una llamada que sea un rugido que nos ponga alerta y de pie. En las tres Lecturas de hoy tres personas escucharon un da el rugido del Espritu y se sintieron llamadas a ser testigos de Dios, presencia de Dios, seales de Dios para los hermanos de la familia humana: Isaas, Pablo y Jess. Pregunta 2 Cul es ese rugido de hoy que nos despierta? Es el de Juan que nos grita: -"Mira, ah va el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". - Aqu se refiere al Cordero y a la Oveja Pascual, cuya sangre liber al pueblo de Israel de la muerte en Egipto, y prepar el camino para su liberacin de Egipto (xodo. 12).

21

- Tambin se refiere al Siervo de Yahveh, que: "como manso Cordero, fue llevado al matadero y no abri la boca". (Is 53,7). El Siervo de Yahveh justificar a muchos y sus culpas l soportar...; l llev el pecado de muchos" (Is 53,11.12). -Tambin significa el cordero proporcionado por Dios a Abraham para sacrificarlo en lugar de Isaac (Gen. 22:8-13). -Asimismo las ovejas y corderos, que se sacrificaban a diario en el templo para redimir a la gente de sus pecados. Y Juan contina: Este Cordero de Dios quita el pecado del mundo (v. 29). En una sola frase, Juan Bautista condensa todo lo que Jess es y toda su misin. l es Jess, que significa Salvador del mundo. Pero en la frase Cordero de Dios, el elemento crucial es de Dios, pues solo Dios quita o perdona el pecado. Esto lo logr Jess de una sola vez, cuando cumpli la misin que recibi del Padre, de encarnarse, anunciar con palabras y obras- la cercana del Reino de Dios y ser, en ello, fiel hasta la muerte, y muerte por los pecados del mundo. En efecto, en la ltima cena Jess tom el cliz y dijo: Esta es mi san gre de la Alianza, que es derramada por todos. Pregunta 3 Cul es la verdadera misin de Juan el Bautista?

El Bautista dice que l bautiza para que (Jess) sea manifestado a Israel (vs. 31). El trabajo de Juan es revelar a los dems lo que ya se le ha revelado a l. Dos veces dice Juan que l no conoca a Jess. Lo conoca fsicamente, pues sus mams Mara e Isabel eran primas y se trataban. Pero solo ahora Juan reconoce a Jess por quien es de verdad. No conoca la identidad profunda ni la misin de Jess. Lo supo porque Dios, que lo envi a bautizar con agua, se lo revel. Nadie puede reconocer a Jess como Dios y Seor si no le es revelado de lo alto. Por eso la fe hay que pedirla. Es un don, no una imposicin ni una conquista personal. Pregunta 4 Y los bautizos que haca Juan el Bautista? El rito del bautismo, que Juan populariz, significaba un reconocimiento pblico de estar dispuesto a cambiar de vida para preparar as el camino al Mesas. Se trata de iniciar un camino. Y no es poco ese inicio, esa disposicin a cambiar de vida. Sin embargo, el bautismo de Juan no quita el pecado del mundo ni comunica el Espritu. Simplemente limpia. Es como una figura o preanuncio del que haba de venir. Es signo de la buena disposicin a recibir el Reino. Pero no transforma. No recrea. No libera.
22

Por eso hay que decir que el bautizo de Jess por medio del Espritu y el fuego es infinitamente superior, pues da nueva vida en Dios. Fue Jess Resucitado el que derram el Espritu sobre sus discpulos para hacer de ellos una nueva creacin. Pregunta 5 Cundo reconoci Juan el Bautista a Jess? Cuando baj el Espritu Santo como paloma sobre Jess, y se oy la voz del Padre: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11). Dos veces dice Juan que el Espritu baj del cielo como si fuera una paloma, y se pos sobre Jess. Esta repeticin indica su importancia. El Espritu se queda y permanece con Jess (vs. 32), como cuando una paloma busca su nido, su hogar, su lugar natural y querido, y all se queda. El amor del Padre tiene nostalgia de su nido, que es Jess, y baja a establecerse en l como su morada permanente. La paloma es smbolo del cario del Espritu Santo. Se abre el cielo: esto quiere decir que Dios est cercano a Jess. Desciende como si fuera una paloma: algo nuevo va a comenzar y, as como el Espritu volaba sobre las aguas el primer da de la creacin del mundo, aletea ahora sobre Jess, el hombre nuevo. Con esta evocacin, el evangelista quera decir que el Espritu desciende sobre Jess para hacer una nueva creacin, el Hombre Nuevo, del que nosotros estamos llamados a ser imagen por el bautismo (Rom 8,29). Esto es un verdadero tratado de cristologa. Al ver el Espritu y or la voz Juan comprende, finalmente, quin es Jess. Y yo le vi, y he dado testimonio que ste es el Hijo de Dios (v. 34). Jess es "el Novio", el que tiene a la Esposa, que es el nuevo Israel, la Iglesia. Juan slo es el amigo del Novio que se alegra cuando escucha su voz (cf. Jn 3,29). No hay rivalidad ni envidia en Juan. El Bautista disminuye para que Cristo crezca. Por eso Juan invita a sus propios discpulos a seguir a Jess. Y varios de los discpulos se fueron tras Jess hacia las 4 de la tarde y pasaron largas horas con l, y despus se quedaron definitivamente con Jess. 4 Despedida Les invitamos a la Misa, a la Eucarista, sacramento del amor. Ah est el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, el nico ser que es capaz de mejorarnos la humanidad. Lo hace con su sangre, pero espera nuestra colaboracin.

O testemunho do Batista (Jo 1,29-34)


23

Carlos Mesters e Ildo Bohn Gass

Como no domingo passado, o texto do prximo domingo volta a situar Jesus em relao a Joo Batista. Ao deixar-se batizar por ele, Jesus aderiu a seu movimento de renovao em Israel. Assim, tornou-se discpulo de Joo e conviveu com ele por algum tempo. Batista foi um grande mestre para Jesus. Segundo os evangelhos, Jesus foi sendo reconhecido por Joo como o discpulo que superou o seu mestre. E quando Herodes capturou Joo e o encarcerou, Jesus passou a assumir a liderana do movimento de renovao em Israel. Sua mensagem dava continuidade misso de Joo. Joo e depois Jesus anunciavam: Convertei-vos, porque o Reino dos Cus est prximo (cf. Mt 3,12; 4,17). No Evangelho de Joo, histria e smbolo se misturam. No texto de hoje, o simbolismo consiste, sobretudo, em evocaes de textos conhecidos do Antigo Testamento que revelam algo a respeito da identidade de Jesus. Nestes poucos versos (Joo 1,29-34) existem as seguintes expresses com densidade simblica: 1) Cordeiro de Deus; 2) Tirar o pecado do mundo; 3) Existia antes de mim; 4) A descida do Esprito sob a imagem de uma pomba; 5) Filho de Deus.

Cordeiro de Deus (Joo 1,29) Este ttulo evocava a memria do xodo. Na noite da primeira Pscoa, o sangue do Cordeiro Pascal, passado nos umbrais das portas das casas, e a refeio comunitria tinham sido sinais de libertao para o povo (xodo 12,1-14). Para os primeiros cristos, Jesus o novo Cordeiro Pascal que doa sua vida como servo e liberta o seu povo (1 Corntios 5,7; 1 Pedro 1,19; Apocalipse 5,6.9). A partir dessa imagem da primeira Pscoa, Jesus atualiza o xodo libertador, promovendo vida, libertando de tudo o que escraviza e oprime. Hoje, tornar-se discpulo deste Cordeiro segui-lo no caminho da defesa e cuidado da vida. Depois de mim, vem um homem que passou adiante de mim (Joo 1,30). Para o Batista, Jesus um homem que o seguia, mas que agora vai alm dele.

Tirar o pecado do mundo (Joo 1,29) Evoca a frase to bonita da profecia de Jeremias: Ningum mais precisar ensinar seu prximo ou seu irmo dizendo: Procure conhecer a Jav, porque todos, grandes e pequenos, me conhecero, pois eu perdoo suas culpas e esqueo seus pecados (Jeremias 31,34). Para a comunidade joanina, o pecado do mundo o sistema que sustenta e justifica preconceitos e dio, violncia e excluso, imperialismos grandes ou pequenos. Pecado a ausncia de amor e de justia. No por acaso que este
24

evangelho usa muito a palavra mundo: Se o mundo vos odeia... (Joo 15,18). E o mundo que odeia persegue e mata. Este mundo justamente est em pecado porque gera morte. O pecado est em todo o sistema e nas pessoas que diminuem a vida (cf. Joo 15,18-22). por isso tambm que Jesus diz: Meu Reino no deste mundo (Joo 18,36), isto , seu reinado no como este mundo em pecado, mas alternativo, de justia, de amor e de partilha. Por Jesus doar-se ao cuidado da vida na construo de um mundo novo sob o reinado de Deus, ele foi morto pelos poderosos de seu tempo. Da mesma forma, o cordeiro na Pscoa judaica d a vida como memorial da experincia libertadora com Deus no xodo. Hoje, est em pecado quem adere ao sistema do mundo, tornando-se colaborador de todos os seus males. Est em pecado quem entra na lgica do sistema pecaminoso que calunia e difama as pessoas que se engajam na promoo de um mundo mais justo, isto , que lutam para eliminar o pecado deste mundo, fortalecidas com a presena do Cordeiro.

Existia antes de mim (Joo 1,30) Evoca vrios textos dos livros sapienciais, nos quais se fala da Sabedoria de Deus que existia antes de todas as outras criaturas e que estava junto de Deus como mestre-de-obras na criao do universo e que, por fim, foi morar no meio do povo de Deus (Provrbios 8,22-31; Eclesistico 24,1-11). Jesus encarna essa Sabedoria divina, geradora de vida desde o incio da criao (Gnesis 1). Mas no somente encarna a Palavra criadora. Ele tambm encarna a Palavra libertadora que veio armar tenda no meio de ns (Joo 1,14), tal como Deus habitara em uma tenda no meio do seu povo na caminhada pelo deserto em busca de vida digna na liberdade (cf. xodo 25,8).

Descida do Esprito como imagem de uma pomba (Joo 1,32) Evoca a ao criadora onde se diz que o esprito de Deus pairava sobre as guas (Gn 1,2). O texto de Gnesis sugere a imagem de um pssaro que fica esvoaando em cima do ninho. Imagem da nova criao em andamento atravs da ao de Jesus. Toda a vida de Jesus animada pelo Esprito que o unge para a misso de comunicar a vida e o amor fiel de Deus. Jesus assumia to intensamente o Esprito do Pai a ponto de se identificar com ele. E seu batismo no Esprito, isto , comunica o amor de Deus a quem adere a seu projeto de vida.

Filho de Deus (Joo 1,34) Este o ttulo que resume todos os outros. O melhor comentrio deste ttulo a explicao do prprio Jesus: As autoridades dos judeus responderam: No queremos te apedrejar por causa de boas obras, e sim por causa de uma
25

blasfmia: tu s apenas um homem, e te fazes passar por Deus. Jesus disse: Por acaso, no na Lei de vocs que est escrito: Eu disse: vocs so deuses? Ningum pode anular a Escritura. Ora, a Lei chama de deuses as pessoas para as quais a palavra de Deus foi dirigida. O Pai me consagrou e me enviou ao mundo. Por que vocs me acusam de blasfmia, se eu digo que sou Filho de Deus? Se no fao as obras do meu Pai, vocs no precisam acreditar em mim. Mas se eu as fao, mesmo que vocs no queiram acreditar em mim, acreditem pelo menos em minhas obras. Assim vocs conhecero, de uma vez por todas, que o Pai est presente em mim, e eu no Pai." (Jo 10,33-39). Se no incio do texto de hoje Joo afirma a humanidade de Jesus (Joo 1,30), agora afirma a sua divindade (Joo 1,34). E, na medida em que vamos assumindo nossa condio de filhas e filhos de Deus, tornamo-nos sempre mais irms e irmos de Jesus. Tornamo-nos tambm pessoas divinas, como reza o Salmo que Jesus recordou (cf. Salmo 82,6).

O CORDEIRO CARREGA OS NOSSOS PECADOS


J. B. Libnio, S. J.

Jo 1, 20-34 No dia seguinte, Joo viu Jesus vindo na direo dele e disse: - A est o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Eu estava falando a respeito dele quando disse: "Depois de mim vem um homem que mais importante do que eu, pois antes de eu nascer ele j existia." Eu mesmo no sabia quem ele era, mas vim, batizando com gua para que o povo de Israel saiba quem ele . Joo continuou: - Eu vi o Esprito descer do cu como uma pomba e parar sobre ele. Eu no sabia quem ele era, mas Deus, que me mandou batizar com gua, me disse: "Voc vai ver o Esprito descer e parar sobre um homem. Esse quem batiza com o Esprito Santo." E eu vi isso e por esse motivo tenho declarado que ele o Filho de Deus.

Esse evangelho tem uma beleza nica, embora no seja fcil compreendlo, porque h um jogo muito profundo entre histria e teologia. Para ns, que vivemos num mundo moderno, muito difcil entender essa maneira de escrever e de pensar. Ns estamos habituados descrio dos fatos. Por exemplo, diante dessa tragdia acontecida no Estado do Rio de Janeiro (*), podemos ver todas as imagens, reprteres narrando cada detalhe. Vemos com os nossos prprios olhos o que realmente aconteceu. Joo, o evangelista, escreve o seu evangelho muito mais tarde, j em idade avanada. Ele recorda toda a vida de Jesus, tendo presente no apenas esse dia logo depois do batismo, mas toda a sua vida, morte e ressurreio. Ele escreve depois de quarenta ou cinquenta
26

anos de meditao e contemplao da vida de Jesus, e o faz de forma madura e profunda. No se perde em pormenores superficiais. Voltando-se para Joo Batista, no v apenas a sua figura fsica, mas algum muito maior, em quem ele coloca toda a sua prpria experincia. como se projetasse para dentro de Joo Batista a profundidade de seu amor. uma experincia que as mes frequentemente fazem em relao aos seus filhos. Imaginem que se a me do expresidente Lula fosse viva, diante do seu filho, tantos anos presidente deste pas, discutindo com as maiores autoridades do planeta, certamente ela se recordaria da criana que ele um dia fora, veria nos seus gestos de hoje, os mesmos gestos de quando era criana. Para as mes, o presente, o passado e o futuro de seus filhos formam uma nica realidade, de modo que aos quarenta anos, elas ainda os chamam de meu menino. Isso bonito, porque ela projeta para dentro dele toda a histria que conhece, vivenciou e trabalhou em seu corao. Assim fez Joo, o evangelista, em relao a Joo, o Batista. Quando Joo Batista encontra Jesus, vai longe, na eternidade, e descobre o Verbo eterno, dizendo que antes dele, Jesus j existia, mesmo tendo nascido depois. Nesse momento, ele j pensa com a cabea de Joo, o evangelista: No princpio estava o Verbo.... esse princpio que ele coloca em sua cabea e v a grandeza e a eternidade de Jesus. J pensaram na importncia de um homem carregar a eternidade? Jesus no tinha anos, pois carregava a eternidade da eternidade. Joo Batista continua com a cabea de Joo, o evangelista, dizendo que ali estava o cordeiro. Antes mesmo de Israel existir, os povos antigos, que eram caadores e vinham de uma cultura originalmente religiosa, tinham no cordeiro o seu momento de comunho e confraternizao depois de longas jornadas de trabalho. S muito mais tarde, o povo de Israel, quando quer recordar a libertao de uma escravido que ns nem sequer podemos imaginar o que seja, toma novamente o cordeiro para festejar e agradecer a liberdade. Joo Batista, olhando para Jesus, reconhece que no apenas Israel que foi libertada, mas toda a humanidade, at ns aqui, em Vespasiano. O ano de 2011 estava diante do olhar de Joo Batista, com o olhar de Joo, o evangelista, quando ele reconhece que ali estava o cordeiro de Deus, que carregava os pecados do mundo. Nesse caso, o verbo carregar tem trs sentidos: levanta, carrega e tira. Jesus levantou os nossos pecados quando foi alado na cruz, e levantando, carregou-os em suas costas flageladas, tirando-os e libertando-nos deles. sobre isso que Joo Batista hoje nos diz, porque Joo, o evangelista, assim meditara. Hoje ns estamos aqui diante desse cordeiro levantando, carregando e nos libertando de todos os nossos pecados. Gostaria que todos ns sassemos hoje desta igreja livres, leves, deixando para trs todos os pecados, porque todos eles ficaram na cruz do Senhor, levantados, carregados e tirados. Amm.

27